‫قراءة نقدية في سيرورة العمارة‬

‫العربية‬
‫‪MAQADES ALNIESSANI‬‬ ‫‪201720507‬‬
 ‫قراءة نقدية في سيرورة العمارة العربية من خالل تحليل‬
‫وتقييم العمارة العربية من منظور نقدي‪ ،‬حيث يتم استكشاف‬
‫العديد من الجوانب المختلفة للعمارة بغرض فهمها وتقديرها‬
‫بشكل أعمق‪ .‬يشمل ذلك النظر إلى الجوانب التاريخية‬
‫والثقافية واالجتماعية والتقنية للعمارة العربية‪ ،‬وتقييم كيفية‬
‫تأثيرها وإسهامها في البيئة المبنية والمجتمع‪.‬‬
‫ا‬
‫تحليال‬ ‫يمكن أن تشمل القراءة النقدية للعمارة العربية‬
‫لألساليب المعمارية المستخدمة‪ ،‬والتكنولوجيا المعمارية‬
‫المبتكرة‪ ،‬والتأثيرات البيئية والمدنية للمشاريع المعمارية‪،‬‬
‫وكذلك الدور االجتماعي والثقافي للمباني والمساحات العامة‪.‬‬
‫تتضمن العناصر الرئيسية في القراءة النقدية للعمارة العربية‪:‬‬
‫تحليل التصميم‪ :‬دراسة األساليب المعمارية المستخدمة في‬
‫المشاريع العربية‪ ،‬بما في ذلك استخدام الخطوط واألشكال‬
‫والمواد واأللوان‪.‬‬
‫التقييم الثقافي‪ :‬فهم كيفية تعبير المشاريع العمارية عن الهوية‬
‫والتراث العربي‪ ،‬وكيفية تأثيرها على الثقافة والمجتمع‪.‬‬
‫التحليل البيئي‪ :‬تقييم تأثير المشاريع العمارية على البيئة‬
‫المحيطة‪ ،‬بما في ذلك استخدام الموارد الطبيعية والتصميم‬
‫لتحقيق االستدامة البيئية‪.‬‬
‫النقد االجتماعي‪ :‬تحليل كيفية تأثير المشاريع العمارية على‬
‫المجتمع المحلي والمجتمع العربي بشكل عام‪ ،‬بما في ذلك‬
‫القضايا االجتماعية واالقتصادية والسياسية‪.‬‬
‫االبتكار التقني‪ :‬دراسة التقنيات والتكنولوجيا المستخدمة في‬
‫المشاريع العمارية العربية‪ ،‬وتقييم كيفية تحقيق التميز‬
‫واالبتكار في التصميم والتنفيذ‪.‬‬
 ‫الجزء االول لمحاضرة الدكتور وليد سيد‬

‫•‬ ‫عملية النقد المعماري ليست بالضرورة (عملية ثنائية) بين‬

‫االخر والذات بل قد تكون عملية ذاتية صرفة‬
‫•‬ ‫هناك كثير من التساؤالت ‪:‬نريد العودة الى التراث او نريد‬
‫الحداثة وال نريد الوقوف عند التراث‬
‫•‬ ‫المشاكل المتادخلة ‪ :‬عند النظر الى اي مدينة تقليدية قديمة ‪,‬فعند‬
‫النظر الى نسيجها الحضري ال نجد اي نشاز او اي مبنى نشاز‬
‫اطالقا‬
‫•‬ ‫اي مدينة معاصرة ال نجد تجانس بالنسيج الحضري‬
‫•‬ ‫ماهي االسباب ؟ يمكن الجواب على هذا السؤال من خالل ان‬
‫هناك كثي من التداخالت الحضارية والفكرية وعصر العولمة‬
‫•‬ ‫المدن اصبحت عبارة عن متاحف‬
‫•‬ ‫المشكلة تبرز في ان ليس هناك انسجام ‪,‬هناك تداخل فكري‬
‫والعديد من العوامل المتادخلة التي تصب في هذه المنطقة وتنتج‬
‫مانراه‬
 ‫النزعات الحديثة في العمارة العربية‬
‫المعاصرة‬

‫يسود قطاع التعليم المعماري في الوطن العربي من خالل دراسة‬

‫نظريات العمارة الحديثة أو تاريخ العمارة الحديثة النزعة إلى‬
‫تعريف التيارات التالية كأبرز ما ساد خالل القرن العشرين‪ ,‬وهي‬
‫ما تشكل الخلفية والمناخ الفكري المعماري لجيل الرواد من‬
‫المعماريين العرب وجيل قطاع التعليم‪..‬وهذه التيارات شكلت‬
‫وتشكل الفكر المعماري وتعتبر أبرز عوامل الشد والجذب في‬
‫العمارة العربية المعاصرة وهذه التيارات هي‪:‬‬

‫أوال‪ :‬العمارة الحديثة وقد سادت كتيار وكنظرية تستمد دعائمها‬

‫من معطيات الثورة التكنولوجية ومعطيات العصر‪ ،‬وتتجلى في‬
‫األبنية متعددة الطوابق وال تعكس هوية ثقافية بعينها‪ ،‬إنما تعتمد‬
‫الوظيفية كأحد عوامل التصميم الرئيسة بها‪ .‬ويمكن تبينها في أنماط‬
‫المباني كالبنوك والمجمعات التجارية وغرف التجارة واألبنية‬
‫العامة والفنادق وغيرها ‪ .‬وقد ساد هذا النمط المعماري في الغرب‬
‫مع نهاية القرن التاسع ‪ .‬عشر وبداية القرن العشرين وانتقل مع‬
‫مطلع القرن العشرين إلى العالم العربي على أيدي فئة قليلة من‬
‫المعمارية األن كانما يشكلون التيار المعماري آنذاك‪.‬‬
 ‫ثانيا‪ :‬اتجاه ما يسمى "عمارة ما بعد "الحداثة" وهذا اإلتجاه‬
‫انتشر بالعالم العربي مع نهايثالثا‪ :‬اإلتجاه العقالني وهو يميل إلى‬
‫الكالسيكية أحيانا في بعض جوانبه كالحذر في استخدام المواد‬
‫الحديثة‪ .‬ويعتمد االستخدام الحذر الواعي للحجوم واأللوان والميل‬
‫للهندسة المستوية مع التوازن الوظيفي أكثر من االتجاهات األخرى‬
‫مع عدم إغفال النواحي الجمالية والبساطة في التكوينة السبعينيات‬
‫ومطلع الثمانينيات‪ .‬ويعتمد إعادة قراءة أصول العمارة الكالسيكية‬
‫أحيانا مع مزيج من التكنولوجيا والعقالنية ويشاهد في مختلف أنماط‬
‫المباني السكنية منها والعامة‪ .‬ويالحظ في هذا اإلتجاه استخدام‬
‫األلوان والمواد الحديثة بمهارة عالية مع الدقة في التحكم بالنسب‬
‫والحجوم‪ .‬وينتشر هذا اإلتجاه في معظم المباني الحديثة على طول‬
‫امتداد الوطن العربية‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬اإلتجاه العقالني وهو يميل إلى الكالسيكية أحيانا في بعض‬

‫جوانبه كالحذر في استخدام المواد الحديثة‪ .‬ويعتمد االستخدام الحذر‬
‫الواعي للحجوم واأللوان والميل للهندسة المستوية مع التوازن‬
‫الوظيفي أكثر من االتجاهات األخرى مع عدم إغفال النواحي‬
‫الجمالية والبساطة في التكوين‬

‫رابعا إتجاه ما يسمى عمارة ويمكن إطالق كلمة (التفكيكية على هذا‬
‫اإلتجاه‪.‬أحد أبرز رواده المعمارية زها حديد من العراق‪ .‬ويغلب‬
‫على هذا النوع من العمارة النواحي الفنية التشكيلية أكثر مما تعكسه‬
‫العمارة الناتجة مناالتجاهات االخرى‪.‬أحيانا يغلب التجريد واستعمال‬
‫المواد الحديثة والزوايا المختلفة ضمن نفسالعمل المعماري الواحد‬
 ‫خامسا‪ :‬إتجاه ما يسمى العمارة العالمية‬

‫سادسا‪ :‬اإلتجاه التراثي وهذا االتجاه يضم االغلبية الغالبة من‬

‫رواد المعماريين وينطلق من هذا اإلتجاه مجموعة تيارات‬
‫كالمحلية واالقليمية واالنتقائية الصورية التي يصنف المعماري‬
‫عبد الواحد الوكيل من ضمنها وغيرهم‪.‬ونظرا للزخم الذي شكله‬
‫هذا اإلتجاه مع ‪ .‬مطلع السبعينيات وتأثيره الفكري والتطبيقي على‬
‫العمارة العربية المعاصرة فسنتناوله بالتفصيل ونلقي الضوء على‬
‫رواد هذا اإلتجاه‪.‬وقد شكلت هذه التيارات أبرز ما ساد وشكل‬
‫المناخ والبيئة الف بها الجيل التالي لجيل هللا ‪ ,‬نقصد به جيل‬
‫التعليم المعماري المعاصر ‪.‬‬

‫وتبين النظرة العجلي للعمارة العربية المعاصرة وجود أقطاب‬

‫فكرية رئيسة على الخريطة العربية‪ ،‬أولهما بمصر حيث حسن‬
‫فتحي حتى اواخر الثمانينيات واألخرى باألردن حيث راسم‬
‫بدران مجاالت التفاعل بين هذه الطروحات الفكرية على أرض‬
‫الواقع تتمحور في دول الخليج العربي اآلخذ بالنماء والتبلور‬
‫بشكل متسارع مع نهاية القرن الماضي من حيث الفكر المعماري‬
‫فكرا وتطبيقا‪ .‬ولعل من عاصر حسن فتحي وتتلمذ على يديه أو‬
‫تأثر بفكره وأسلوبه كثير‪ ،‬وكذا الحال بالنسبة لراسم بدران‬
‫وغيرهم‬
 ‫أما أحد ابرز االقطاب الفكرية المعمارية في المملكة السعودية‬
‫فيتمثل بمكتب البيئة السعودي والدكتور علي الشعيبي والدكتور‬
‫مشاري النعيم‪ .‬وكناتج لما تمخضت عنه الحركة التعليمية من‬
‫ناحية‪ ،‬والنشاط الفكري والتطبيقي لجيل الرواد‪ ،‬فقد برزت مع‬
‫مطلع التسعينيات مجموعة من المعماريين الذين يمكن تمييزهم‬
‫كاسلوب وكموهبة فنية وفكرية‪ ،‬وهم ممن الزم رواد المعماريين‬
‫وعاصر بعضهم واطلع على فكرهم وتطبيقاتهم‪ ،‬ويمكن أن يشكل‬
‫ظاهرة معمارية فكرية وعملية إن توفرت الظروف المالئمة‪.‬د‪.‬‬
‫علي الشعيبي يقود لواء العمارة البيئيةعدا عن اسهاماته الفكرية‬

‫كان من ابرز االنسانيين في المستوى الفكري •‬

‫بدا يبرز دور مؤسسة هيئة تطوير القرى وغيرها •‬
‫•‬ ‫كوفة جاليري ‪:‬ملتقى المفكريين المعامريين في الثمانينات‬
‫وحتى مطلع التسعينيات‬
‫استلهام وتخطيط النسيج العمراني •‬

‫ماهي العالقة وكيف يتفاعل الناس مع‬

‫قضايا العمارة !‬
 ‫الرواد المعماريين في العالم العربي تركوا بصماتهم الواضحة‬
‫على خريطة العمارة العربية المعاصرة مما تخطى الحدود‬
‫االقليمية لمواقعهم الجغرافية‪ .‬هذه اإلسهامات الفاعلة راوحت بين‬
‫الفكر النظري الذي شمل الندوات والمحاضرات وإسهامات‬
‫التحكيم المحلي واإلقليمي والعالمي‪ ،‬إضافة الى العطاء الوافر من‬
‫المشاريع المختلفة التي شملت المباني السكنية ومشاريع اإلسكان‬
‫والتي تعد دوما األكثر إثارة للجدل في مدى نجاعتها ومواءمتها‬
‫للبيئة االجتماعية‪ ،‬والمشاريع ذات الطابع التعليمي كالمدارس‬
‫والجامعات والمتاحف ومعاهد التعاون ‪.‬‬

‫هذا على مستوى العمارة‪ ،‬أما على مستوى التخطيط الحضري فقد‬
‫تعدت إسهاماتهم حدود االقليم لتشمل مراكز المدن المختلفة‬
‫واالكثر اكتظاظا كالقاهرة والرياض وعمان والدوحة وبيروت‬
‫وبغداد ومكة وصنعاء والكويت وغيرها من مدن العالم العربي‬
‫المختلفة‪ .‬هذه الحركة المعمارية الرائدة تكرست بفضل مجموعة‬
‫من المعماريين‪ .‬العرب الذين تلقوا علومهم من أقطار مختلفة حيث‬
‫تمركزوا بعد عودتهم إلى العالم العربي أو إبان بداية انطالق‬
‫نشاطاتهم‪.‬وينقسم هؤالء المعماريين إلى فئتين من ‪ .‬حيث منهجهم‪:‬‬
‫الفئة األولى ويمكن أن يطلق عليها "فئة المجددين من الداخلونقصد‬
‫بها مجموعة من المعماريين الذين تشكلت إحداثيات ثقافتهم‬
‫وعلومهمضمن الثقافة العربية كإطار وكمحتوى‪ .‬وبكلمات أخرى‬
‫هم معماريون تلقوا علومهم المعمارية ضمن معاهد العالم العربي‬
‫ونشأوا في العالم العربي لدى تشكل فكرهمالمعماري‬
‫النهضوي‪.‬أبرز هؤالء المعماريين هو حسن فتحي الذي نشأ وتتلمذ‬
‫معماريا بالقاهرة حيث تمركز للسنوات الخمسين التالية من حياته‬
‫المهنية‬

‫الفئة الثانية‪ :‬يمكن أن نطلق عليها "فئةالمجددين من الخارج"‪.‬تتمثل‬

‫بمجموعة من المعماريين الذين تشكلت إحداثيات فكرهم النهضوي‬
‫العام ضمن الحضارة العربية اإلسالمية‪ .‬غير أن خصوصية الفكر‬
‫المعماري لديهم صيغت ضمن إطار النظريات الغربية في فترة‬
‫معينةمن حياتهم االكاديمية‪.‬هذه الفئة تشكل غالبية رواد العمارة‬
‫العربية المعاصرة على إثر اإلنفتاح الثقافي على الغرب من خالل‬
‫اإلرساليات والبعثاتالدراسية الحكومية والخاصة‬

‫أبرز رواد الفئة الثانية‪:‬محمد صالح مكية من العراق‪ ،‬والذي‬

‫تخرج من جامعة كامبردج بانجلترا ‪ ،‬وزاول نشاطه المهني في‬
‫أقطار عربية مختلفة من دول الخليج والعراق وتمركز بلندن‬
‫إضافة إلى العديد من المكاتباالقليمية االخرى بدول الخليج‬
‫العربي‪.‬وقد اسهم محمد صالح مكية في مبادرات ثقافية من خالل‬
‫منتدى الكوفة في وسط مدينة لندن حيث كانت تعقد الندوات‬
‫والمحاضرات الثقافية كل يوماربعاء من كل اسبوع‪.‬هذه‬
‫المحاضرات كان يدعى اليها نخبة من المفكرين واالكاديميين‬
‫والمعماريين العرب من كل انحاء العالم لتقديم اطروحاتهم‬
‫ومقاربات اساسية اسهمت في الخطاب المعماري العربي في‬
‫مرحلةالثمانينيات والتسعينيات حق‪ ،‬بداية الفية الثالثة‬
 ‫أبرز رواد الفئة الثانية‪:‬عبد الواحد الوكيل الذي تتلمذ على حسن‬
‫فتحي بيد أنه زاول نشاطه المهني بدول الخليج العربي انطالقا‬
‫من مكاتبه اإلقليمية بلندن والواليات المتحدة‪.‬رفعت جادرجي الذي‬
‫يتخذ من بريطانيا مقرا له لممارسة نشاطه الفكري المعماري‪.‬د‪.‬‬
‫عبد الحليم ابراهيم خريج جامعة بيركلي بكاليفورنيا فيتخذ من‬
‫القاهرة مقرين رئيسين لممارسة فكره المعماري التطبيقي في‬
‫دول الخليج‪.‬وينتمي المعماري د‪ .‬راسم بدران لذات الفئة الثانية‬
‫حيث تخرج من دارمشتادت بألمانيا الغربية‪.‬‬

‫وعلى الرغم مما قد يبدو للوهلة األولى من تباين بين الفئتين من‬
‫حيث تشكل اإلطار الفكري المعماري على وجه الخصوص‪ ،‬إذ‬
‫تتباين البيئة الثقافية الفكرية التي صاغت معالم التفكير لدى‬
‫الفئتين كأداة وكمحتوىإضافة الى تباين المنهج‪.‬فبينما تسعى فئة‬
‫التجديد من الداخل إلى تفعيل التراث وإحياء إيجابياته إلصالح‬
‫المجتمع‪ ،‬تسعى (فئة التجديد من الخارج لتطبيق ( نظريات على‬
‫التراث ضمن إطار البحث عن الهوية والتوفيق بين األصالة‬
‫والمعاصرة‪ .‬إال أن الفئتين تلتقيان في النهاية في منتصف الطريق‬
‫رغم اختالف المنهج‪.‬ويعد د‪ .‬راسم بدران من أكثر رواد الفئة‬
‫الثانية غزارة من حيث إنتاجه الفكري المعماري في فترة‬
‫الثمانينيات والتعسينيات‬
‫الدكتور مشاري بن عبد هللا النعيم على مدى اكثر من ثالثة عقود‬
‫قام باثراء ساحة الخطاب المعماري العربي كمفكر وناقد ومجدد‬
‫في العمارة العربية المعاصرة علىالمستوى الفكري النظري‬
‫والتطبيقي‪.‬يتميز الدكتور مشاري النعيم بغزارة انتاجه الثقافي‬
‫الفكري منذ اكثر من ثالثة عقود‪ .‬فباالضافة إلى اسهاماته الخاصة‬
‫في الكتابة الدؤوبة المستمرة من خالل منابر ثقافية تتواصل مع‬
‫المتخصصين والعامة على حاد سواء فقد انتج مجموعة من الكتب‬
‫في العمارة والكتابة فيشؤون المجتمع والثقافة والمدينة‪.‬له ايضا‬
‫مبادراته المتميزة في انشاء منابر ثقافية نقدية في العمارة مثل‬
‫هيئة نقاد العمارة العربية التي اسست في لندن عام ‪ . 2010‬ولها‬
‫اسهامات مهمة تثير الفكر وتجمع المفكرين والنقاد ‪ .‬باالضافة الى‬
‫مجلة لونارد في الفن والعمارة‬
 ‫رفعت الجادرجي هو علم من أعالم العمارة العراقية والعربية‬
‫المعاصرة‪ .‬قدم الكثير للفكر والساحة العمرانية العربية ويسهم‬
‫بفعالية في المنتديات العالمية لرفع شأن العمارة العربية وتقديراتها‬
‫عالميا ‪ .‬وفي مقابلة مع رفعت جادرجي على قناة الحوار الفضائية‬
‫بلندن في برنامج (البعد الثالث وذلك بتاريخ ‪ 24‬أكتوبر ‪2009‬‬
‫سئل عن رأيه في العمارة الخليجية المعاصرة‪ ,‬فكان رده بأن‬
‫معلوماته عن العمارة الخليجية قد توقفت منذ السبعينيات يصرح‬
‫رفعت جاردجي بموقفه الرافض للتقوقع في التراث العربي‬
‫اإلسالمي بمعنى استعداده لإلبتكار من خالل األصول تجاه الحداثة‪.‬‬
‫ويصرح بتأثره بعمارة لوكوربوزييه وفكره ويعتبره عبقري القرن‬
‫العشرين من كتبه جدار بين ظلمتين اللحين سجن من ‪- 1978‬‬
‫‪ ,1979‬له " وكتاب األخيضر والقصر البلوري" وكتاب "حوار‬
‫في بنيوية الفن والعمارة" والذي يعتبره كتابا مظلوما بين كتبه‬
‫والذي كتبه بطريقة سهلة‬
 ‫اشكالية المصطلح ؟‬

‫عندما تريد ان تنعت العمارة او تنادي العمارة تستخدم مصطلح •‬

‫معين البد ان يكون هذا المصطلح دقيق‬
‫العمارة االسالميية ‪:‬مفاهيم العمارة العربية او االسالمية (رحلة •‬
‫التيه)‬
‫لماذا هي اشكالية ؟الن المستشرقين تركونا في مشكلة وذهبوا •‬
‫‪,‬انتجوا الكثير من الموسوعات االستشراقية واطلقوا لفظة‬
‫العمارة المحمدية واالسالمية والفاظ اخرى في فترة السبعينات‬
‫والثمانينات ‪.‬‬

‫في العمارة االسالمية بدا يظهر‬

‫مصطلحات منها‪:‬‬

‫•‬ ‫العمارة االسالموية‬

‫العمارة العربية •‬
‫عمارة المسلمين •‬
‫العمارة العربية واالسالمية •‬
‫العمارة العربية •‬
‫العمارة العربية االسالمية‬
‫العمارة المحمدية‬
‫العمارة في مضمونها االسالمي‬
‫الحضارة‬

‫•‬ ‫عمارة‬
‫فكر •‬
‫لغة •‬
‫االيديولوجي •‬
‫مجتمع •‬
‫هوية •‬
‫فولكلور •‬
‫ثقافة •‬
 ‫رحلة البحث عن المصطلح‬
‫العمارة العربية االسالمية‬
‫نشأة المصطلح‬
‫االستخدام تاريخيا‬
‫مصطلحات مرادفة‬
‫ارتباطات استشراقية‬

‫تفكيك مصطلح عمارة االسالم وعمارة حضارة االسالمة‪،‬‬

‫طفت على السطح منذ الثمانينيات ومع فترة الصحوة الفكرية‬
‫والثقافية‪ ،‬والمعمارية يقله من مخزون المالي من الكثير من‬
‫المصطلحات التي دارت في فلك التراث والحداثة‪ ،‬او التراث‬
‫والتجديد او االصالة والمعاصرة‪ .‬ولم تتوقف منذئذ السجاالت‬
‫الفكرية سعيا وراء فهم‪ ،‬او اعادة فهم المصطلح‪ ،‬والمعنى‪ ،‬وما‬
‫انبثق عنها وما تداخل معها‪ ،‬من متعلقات ثقافية داخلية‬
‫وخارجية‪ .‬من هذه المصطلحات التي اثارت الكثير من اللغط‬
‫والجدل‪ ،‬وما يزال‪ ،‬هو مصطلح "العمارة االسالمية"‪ ،‬نظرا لما‬
‫استدعاه هذا المصطلح من قضايا ايديولوجية‪ ،‬واستشراقية‪.‬‬

‫تفكيك مصطلح عمارة االسالم وعمارة حضارة االسالممنذ اكثر‬

‫من عشرين عاما تطرقت لهذا المفهوم وغيره ضمن دراسات في‬
‫اطار البحث في التراث والتجديد‪ ،‬واالصالة والحداثة ‪ ،‬واتخذت‬
‫موقفا من استعمالهذا المصطلح وعالقته باالستشراق من جهة‪،‬‬
‫وبالدراسات الضيقة االيديولوجية التي قزمت العمارة وحصرته‬
‫في قمقم ضيق من جهة اخرى‪ .‬كما تطرقت‪ ،‬واتطرق من خالل‬
‫محاضرات وندوات المتعلقات هذه المفاهيم ورأيت انه‪ ،‬وضمن‬
‫اطار العمارة‪ ،‬يبقى االستعمال العام بنسبة العمارة للحضارةاسلم‬
‫من االستخدامات الضيقة‪.‬قبل عدة اشهر اثير سجال حول هذا‬
‫المصطلح ولم اشترك فيه لكن عبرت الحد زمالئي عن ان‬
‫استعمال مصطلح ( عمارة الحضارة العربية‪ ،‬او االسالمية‬
‫يبقىاكثر تعبيرا عن الحضارة ذاتها بعدم حصر العمارة في اطار‬
‫ضيق‪.‬‬
 ‫‪Islamic‬لنبدأ بالمصطلح الخالفي الجدلي وهو "العمارة االسالمية" او (‬
‫وسابدأ بمنهجية لغوية تستتبعها فهم اصطالحي وهذه لم يتم ‪Architecture).‬‬
‫التطرق لها‪ ،‬على حد علمي هناك قاعدة لغوية تفيد بأن الجمل بعد النكرات صفات‬
‫وبعد المعارف احوال)‪ .‬واذا تناولنا هذا المصطلح بتجريده من الزيادة‪ ،‬او قرأناه‬
‫بشكل مختلف بأن نقول "عمارة االسالم"‪ ،‬فهل يغير هذا شيئا؟ االجابة هناك تغيير‬
‫كبير جدا‪ ،‬وسيلقي بظالله على اعادة تفكيك وفهم المصطلح‪ .‬حينما نقول "العمارة‬
‫‪ .‬االسالمية" فإن العمارة "معرفة‪ ،‬على عكس نكرة"‪ ،‬وبذلك فإن "االسالمية" تكون‬
‫حالها"‪ .‬او بمعنى آخر تكون "اسالمية"‪ ،‬هي "صفة" ل "عمارة" ان استخدمناها‬
‫في صيغة النكرة "عمارة اسالمية"‪ ..‬وهذا االستخدام بهذه الصيغة هو ما زاد‬
‫المشكلة تعقيدا في ذهنية وعقلية المفكر قبل مستعمل هذا المصطلح‪ ،‬وهو ان "هذه‬
‫العمارة اسالمية او تمثل االسالم"‪ .‬فالمصطلح بهذه الصيغة اللغوية قاد للفهم‬
‫االصطالحي االشكالي والجدلي في نسبة العمارة التي نراها على امتداد العالم‬
‫العربي ‪.‬‬

‫وفي مقابل هذا المفهوم الجدلي لننتقل الى المصطلح الذي نقدمه هنا الول مرة‪ ،‬ولم‬
‫يتم االلتفات الستعماله وهو "عمارة االسالم" (هكذا وبهذه الصيغة المحددة حيث ان‬
‫فهل توجد "عمارة‬ ‫كلمة عمارة هي "نكرة" وكلمة "االسالم" هي "معرفة")‪.‬‬
‫االسالم"؟ ولنطرح السؤال بصيغة اقرب للفهم وللجواب معا ‪ :‬هل هناك عمارة‬
‫ارتبط ظهورها بظهور االسالم؟ واالجابة المباشرة والطبيعية هي نعم ‪ .‬هناك‬
‫انماط من العمارة وجدت مع بزوغ فجر االسالم وارتبطت بظهوره‪ ،‬ومنها العمارة‬
‫المسجدية وعمارة الربط والزوايا والتكايا والسبيل والكتاب والوقف وغيرها من‬
‫شاكلتها والتي لم تكن لتوجد اال بظهور االسالم ‪ .‬فهذه العمائر او العمارة ليست‬
‫"عمارة اسالمية" ولكنها "عمارة االسالم"‪ .‬وهنا يتبين الفرق الشاسع والكبير بين‬
‫الفهم اللغوي لالصطالحين اوال ثم الفهم االصطالحي لكل منهما ثانيا‪ .‬والنقطة‬
‫االساسية التي يقررها هذا االستنباط هي انه بقدر ما ال يمكن لنا ان نطلق‬
‫المصطلح االول بعمومية على العمارة التي انتشرت زمانيا‬

‫هذا يقودنا الستنتاج واستنباط مهم ‪ ،‬وهو انه برفضنا لمصطلح‬

‫"العمارة االسالمية"‪ ،‬لالسباب الكثيرة التي ذكرت هنا وفي‬
‫مواضع عدة وملخصها النزعة الدلجة هذه العمارة ونسبتها للدين‬
‫االسالمي معالتناقضات التي يفرزها هذا االستعمال ‪ ،‬فإننا يمكننا‬
‫وفي إطار ضيق ومحدود ان نستعمل مصطلح "عمارة االسالم"‬
‫وهو اول استنتاج مهم هنا‬
 ‫من المصطلحات االخرى التي سعى بعض المفكرين الستبدالها‬
‫بدال من مصطلح "العمارة االسالمية"‪ ،‬مصطلحات مثل‪:‬‬
‫"عمارة المسلمين" او "العمارة في ظرفها ومضمونها‬
‫االسالمي" أو "العمارة العربية االسالمية" او " العمارة حوض‬
‫المتوسطية" او "العمارة الشرق اوسطية" او "عمارة دول‬
‫الشرق االوسط وشمال افريقيا"‪ ،‬واخيرا المصطلح الذي‬
‫اقترحته على المستوى الحضاري العام "عمارة الحضارة‬
‫االسالمية" او "عمارة الحضارة العربية«‬

‫من المصطلحات االخرى التي سعى بعض المفكرين الستبدالها‬

‫بدال من مصطلح "العمارة االسالمية"‪ ،‬مصطلحات مثل‪:‬‬
‫"عمارة المسلمين" او "العمارة في ظرفها ومضمونها‬
‫االسالمي" أو "العمارة العربية االسالمية" او " العمارة حوض‬
‫المتوسطية" او "العمارة الشرق اوسطية" او "عمارة دول‬
‫الشرق االوسط وشمال افريقيا"‪ ،‬واخيرا المصطلح الذي‬
‫اقترحته على المستوى الحضاري العام "عمارة الحضارة‬
‫االسالمية" او "عمارة الحضارة العربية«‬

‫اما دراسات "المستغربين" الخاصة التي نشأت بعد حقبة‬

‫الثمانينيات فلها أن تنحصر في المصطلح المبتدعأكاديميا‬
‫وسياسيا أيضا والمتمثل في "اإلسالموية" المرتبط بالشريعة كما‬
‫قوقعت هذه الدراسات المدينة العربية بها وكأنها ناتج مباشر لها‪.‬‬
 ‫العمارة االسالمية‬
‫النشاة التاريخية واالصول والجذور‬
‫؟‬
‫نشاة المصطلح‬
‫االستخدام تاريخيا‬

'Muhammadan Architecture in Egypt and Palestine' by Martin S.

Briggs, Oxford, 1924.

- Creswell, K.A.C., (1959), 'The Muslim Architecture of Egypt'

Volumes I & II, Oxford University Press

- Hoag, J., (1963), 'Western Islamic Architecture', Prentice Hall

International, London.

- Hoag, J. (1975), 'Islamic Architecture', 1st ed., Harry N. Abrams,

New York.
 ‫الدراسات االستشراقية‬

‫•‬ ‫اشكالية المصطلح‬

‫•‬ ‫اشكالية المحتوى ‪:‬الشكل الوظيفة ‪,‬الرمز‪,‬المعنى‬
‫•‬ ‫اشكالية النموذج‬
‫•‬ ‫اشكالية فكر وثقافة وهوية‬

‫المد العالمي في القرن العشرين صراع التراث والعالمية التبعية‬

‫الثقافية والرؤية االستشراقية في العمران‬

‫البحث عن الهوية واثنيات المهجر والجاليات العربية المسلمةمثال‬

‫ساحة سوبر كلين بكوبنهاج‬
 ‫الجزء الثاني لمحاضرة الدكتور وليد سيد‬
‫البحث عن الهوية واثنيات المهجر والجاليات العربية المسلمة مثال‬
‫ساحة سوبركلين بكوبنهاجن‬

‫•‬ ‫عبارة عن شريط حضري ‪,‬كل جالي من الجالية اصبحت تبحث‬

‫عن الهوية‬
‫محاولة البحث عن شيء تنتمي اليه •‬
‫اللون ‪,‬العاب االطفال‪,‬الممشى‪,‬النافورة هي محاولة البحث عن •‬
‫هوية‬
‫كيف نبحث؟تتناول قضايا الهوية قضية فكرية تمتد من دوائر •‬
‫صغيرة وتكبر مرتبطة بالثقافة‬
 ‫الحديقة الثقفاية لالطفال –القاهرة •‬
‫محاولة اشراق العامةفي تخطيط وفي تقب المشروع •‬
‫نظرية االحتفال والمشاركة المجتمعية •‬
‫بنى االشكال بالحجم الطبيعي من الخشب •‬
‫تم بناءه من الحجر •‬
 ‫زها حديد‬
‫التفكيكية‬
‫طراز عالمي والعالقة مع‬
‫التراث‬

‫التباين مابين الكالسيكي القديم والحديث ‪,‬‬

‫تجسيد نظرة تفكيكية‬
‫االشكال المتموجة من الخط العربي‬
‫راسم بدران البحث عن أسس‬
‫التراث والمدرسة التوفيقية‬

‫له اسهامات في البحث عن جذور المكان •‬

‫قدرة على استنباط اسس التراث في الوصول الى حل •‬
‫عملية متسلسلة في التفاعل مع متغيرات المكان •‬
‫فكرة تخطي التراث فيها الكثير من االخذ والعطاء •‬
‫التراث حي اذا انقطع يصبح تاريخ •‬
‫التراث عبارة عن قيم يعبر عن الصدق •‬

‫المشاريع الحداثوي •‬
‫يتخطى زمنه بوقت •‬
‫هناك لحظات الزمنية في العمارة •‬
‫هناك عمارة الزمنية في الطرح (االهرامات) •‬
‫هناك تجريد على مستوى عالي •‬
 ‫متحف قطر •‬
‫حركة المباني حركة زمنية •‬
‫العمارة فيها البعد الرابع الزمني •‬
‫جذور العمارة حاضرة في المشاريع التصميمية •‬
‫تطور مرحلي •‬
‫اعادة تقويم ودراسة العمارة اليمينة وتقديمها من خالل فهما •‬
‫وعالقتها مع الشمس‬
‫العالقة البرجية •‬
‫تقديم بدائل وتشكيلها بطريقة عبقرية •‬

‫موفنبك البتراء‬
‫تقديم نماذج غير متكررة‬
‫المنهجية وطرقة التفكير‬
 ‫اسهامات حسن فتحي •‬
‫من ناحية الشكل واحدة •‬
‫العمارة الفقراء •‬
‫ظهور مجموعة من المفردات بناء على نسب وابعاد انشائية •‬
‫تكرار •‬
‫جدران حاملة •‬
‫امتدادات وابعاد مناخية ملقف‪,‬قلعة •‬
 ‫عبد الواحد الوكيلبعث التاريخ ام‬
‫تجميد التراث ام احياء التراث‬
‫االستشراقي‬
‫التقديم والطرح ابداعي •‬
‫القدرة على ادراك النسب وتقديمها باستخدام طرق جديدة •‬
‫القدرة على اعادة انتاج النسب •‬

‫المساجد‬

‫جذور للعمارة المملوكية والعثمانية •‬

‫القدرة على اعادة تشكيل لمفردات وصياتها بنسب رائعة •‬

‫العمارة العربية‬
‫المعاصرة الى اين ؟‬
‫هناك توقف عند حدود التاريخ •‬
‫تغير العالم عما نعرفه •‬
‫العولمة اصبحت عامل مؤثر في صياغة النسيج الحضري •‬
‫المدينة متحركة •‬
‫المدينة العربية مزرعة •‬
‫تغيير وتفكييك العمارة العربية •‬
 ‫عمارة النور‬
‫تتكستح العالم •‬
‫كيف التحكم بالنور •‬
‫سونديل ‪ :‬يدخل النور بتغيير زاوية الشمس •‬
‫يضيء باماكن معية في النهار •‬

‫العمارة التقليدية‬
‫التحكم في دخول الضوء •‬
‫الرياح وحركتها •‬
‫النسيج الحضريي التقليدي متجانس •‬

‫العمارة هية الالعب الذكي والصحيح والرائع بالكتل‬

‫والتي ندركها من خالل الضوء –لوكوربوسييه‬
‫دراسة الفتحات والعالقة مع الضوء ودخوله‬
‫تجريد االشكال من االلوان ثم تسليط الضشوء •‬
‫عليها‬
‫ارتبط الضوء في اللوحات الفنية فيرميير •‬
‫‪MILK MAID‬ولوحات عدة منها‬