‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫אﺳﺘﺎﺩ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫ﺑﺴﻢ אﷲ אﻟﺮّﺣﻤٰﻦ אﻟﺮّﺣﯿﻢ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺑﻐﺪאﺩ‬

‫אﻫﺪאﻑ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ:‬ ‫ﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺣﺪﯾﺜﻰ ﺑﻐﺪאﺩ؛‬ ‫אﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻋﻘﻞﻣﺪאﺭ אﯾﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ.‬

‫ﺩﺭﺁﻣﺪ‬ ‫ﻫﺪﻑ אﺯ אﯾﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ، ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻭﯾﮋﮔﯿﻬﺎ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻣﺪﺭﺳﻪאی אﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿـﺪ )٣١٤ ـ ٦٣٣ ﻫ( ﺁﻥ ﺭא ﺩﺭ ﺑﻐـﺪאﺩ‬ ‫ﭘﺎﯾﻪﮔﺬאﺭی ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺷﺎﮔﺮﺩאﻧﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗـﻀﯽ )ﻡ ٥٣٤ﻫ( ﻭ ﺷـﯿﺦ ﻃﻮﺳـﯽ )ﻡ ٠٦٤ ﻫ( ﺑـﻪ אﻭﺝ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺭﺳﯿﺪ. אﯾﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪאی ﺟﺎﻣﻊ ﻃﺮאﺣﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﻘﻪ، ﮐﻼﻡ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺭא ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ. ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ אﯾﻦ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎی ﺣﺪﯾﺜﯽ אﯾﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮאﻫﯿﻢ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ ﺑﺮ ﺗﻔﮑﺮ ﺷﯿﻌﯽ، ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ، ﮐﻼﻡ ﻭ ﻓﻘﻪ، ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻋﻤﯿﻖ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ אﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧـﻪאی‬ ‫ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮאﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﺷﯿﻌﯽ ﺭא אﺩאﻣﮥ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ.‬

‫ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﻐﺪאﺩ‬ ‫ﺑﻐﺪאﺩ ﺷﻬﺮی ﺑﺎﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺟﻠﻪ אﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺩﻭאﻧﯿﻘﯽ )ﻡ ٨٥١ ﻫ( ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ אﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯِ‬ ‫ﺑﻨﺎ، ﭘﺎﯾﺘﺨـﺖ ﺧﻼﻓـﺖ אﺳـﻼﻣﯽ ﺷـﺪ. אﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻣﮑـﺎﻥ، ﺳـﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﺗﺄﺳـﯿﺲ، ﻃﺮאﺣـﯽ ﺑﺎﻓـﺖ ﺷـﻬﺮی ﻭ ﺳـﺎﯾﺮ‬ ‫ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﯽﻫﺎی ﻻﺯﻡ ﺑﺮאی ﺳﺎﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎی ﻣﺮﮐﺰ ﺧﻼﻓﺖ، אﺯ ﻭﯾﮋﮔﯿﻬﺎی ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ אﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺮﻫﺎی‬ ‫٢‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﻋﺮﺑﯽ אﺳﺖ.‬ ‫ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ אﺯ אﺑﺘﺪאی ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺩﺭ אﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺤﻠﮥ ﮐَﺮْﺥ ﺭא ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﻋﻼﻭﻩ ﺑـﺮ‬ ‫ﮐﺮﺥ، ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺤﻼﺕ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻐﺪאﺩ ﻧﯿﺰ ﺷﯿﻌﻪﻧﺸﯿﻦ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺣﺮﻡ ﻣﻄﻬﺮ אﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﻭ אﻣﺎﻡ ﺟﻮאﺩ )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ אﻟﺴﻼﻡ( ﻣﻮﺟﺐ ﺟﻼﻟﺖ ﺷﯿﻌﻪ ﺩﺭ אﯾﻦ ﺷـﻬﺮ ﺷـﺪ. אﻓـﺮאﺩ ﺷﺎﺧـﺼﯽ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻧﺪאﻧﻬﺎی ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾَﻘْﻄﯿﻦ، ﻧﻮﺑَﺨﺘﯽ، ﻋَﻠَﻮﯾﺎﻥ ﻭ ... ﻧﯿﺰ ﺩﺭ אﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺳـﺎﮐﻦ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﮔﺬﺭאﻧﯿـﺪﻩאﻧـﺪ.‬
‫١‬

‫١. ﺩאﻧﺶﻧﺎﻣﮥ ﺟﻬﺎﻥ אﺳﻼﻡ، ﺝ ٣، ﺹ ٩٣٥.‬ ‫٢. ﺭ.ک: ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺹ ٨٤ ـ ٩١.‬ ‫٢‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺎﯾﺒﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﮥ אﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪی )ﻋﺠﻞ אﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ אﻟﺸﺮﯾﻒ( ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺳﺒﺐ אﻫﻤﯿﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ אﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﻧـﺰﺩ‬ ‫ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺷﺪ. ﺗﺴﻠﻂ אﻣﯿﺮאﻥ ﺁﻝﺑﻮﯾﻪ ﺑﺮ ﺑﻐﺪאﺩ )٧٤٤ ـ ٤٣٣ ﻫ( ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﺷﻬﺮ ﺑﻐـﺪאﺩ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮאﻥ ﺷـﻬﺮی ﺷـﯿﻌﯽ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺁﺯאﺩی ﻋﻤﻞ ﯾﺎﺑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻃﻮﻝ אﯾﻦ ﺩﻭﺭאﻥ، ﻣﺮﮐﺰ ﺧﻼﻓﺖ אﺳﻼﻣﯽ، ﺑﻪ ﻣﺤﻠـﯽ ﺑـﺮאی‬ ‫ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ אﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺑﺬﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ אﻫـﻞ ﺑﯿـﺖ ﺩﺭ אﯾـﻦ ﺷـﻬﺮ ﭘﺮאﮐﻨـﺪﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ.‬ ‫אﯾﻦ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ٧٤٤ ﻫﺠﺮی ﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ، אﻣﺎ ﭘﺲ אﺯ ﻫﺠﻮﻡ ﺳـﻠﺠﻮﻗﯿﺎﻥ ﻭ ﺑﺮאﻓﺘـﺎﺩﻥ ﺁﻝﺑﻮﯾـﻪ، ﻭﺿـﻌﯿﺖ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ، אﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ אﻗﺘﺼﺎﺩی ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﺷﺪ؛ ﺑﺎ אﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﮐَﺮْﺥ ﺑﺮ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺷﯿﻌﯽ ﺧﻮﯾﺶ‬ ‫ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﯿﺰ אﯾﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺭא ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ אﺳﺖ.‬

‫ﺣﻮﺯۀ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺑﻐﺪאﺩ‬ ‫ﺣﻮﺯۀ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺷﯿﻌﯽ ﺑﻐﺪאﺩ ﺭא ﻣﯽﺗﻮאﻥ ﻫﻤﺰאﺩِ אﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺩאﻧﺴﺖ. אﺯ אﺑﺘﺪאی ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻨـﺼﻮﺭ، ﺷـﯿﻌﯿﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ אﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺴﯿﺎﺭی אﺯ אﯾﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮאﻥ אﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺧﯽ אﺯ ﺁﻧﺎﻥ אﺻﺎﻟﺘﺎً ﮐـﻮﻓﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭאﯾﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭא ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺷﻨﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪۀ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎی ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺠﻤـﻊ אﯾـﻦ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ، ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﮥ ﻋﻠﻤﯽ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺷـﯿﻌﻪ ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﻫـﺴﺘﮥ אﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻐﺪאﺩ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﯽ אﺯ אﺻﺤﺎﺏ אﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ )ﻋﻠﯿﻪ אﻟﺴﻼﻡ( ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮﺩאﺧﺘﻨـﺪ؛ אﺯ ﺟﻤﻠـﮥ‬ ‫٦‬ ‫אﯾﻦ אﻓﺮאﺩ ﻣﯽﺗﻮאﻥ ﺑﻪ אﺑﻮאﻟْﯿَﺴَﻊ ﮐَﺮْﺧﯽ ﺑﻐﺪאﺩی،٣ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋُـﺮﻭﻩ،٤ ﻇَﺮﯾـﻒ ﺑـﻦ ﻧﺎﺻِـﺢ،٥ ﺣَﻔْـﺺ ﺑـﻦ אﻟﺒُﺨﺘَـﺮی،‬ ‫ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣَﺠّﺎﺝ،٧ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﺮﺧﯽ٨ ﻭ ﻫِﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣَﮑَﻢ٩ אﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ.‬ ‫ﺑﻌﻀﯽ אﺯ אﯾﻦ אﻓﺮאﺩ، ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ ﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﮑﻢ ﺻـﺤﺎﺑﯽ ﺑـﺰﺭگ ﻭ ﻣـﺘﮑﻠﻢ ﻣـﺸﻬﻮﺭ‬ ‫ﺷﯿﻌﯽ אﺯ אﯾﻦ אﻓﺮאﺩ אﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎی ﺑﻌﺪ، ﺷﯿﻌﯿﺎﻥِ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﻐﺪאﺩ، אﻓﺰﻭﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﺗﺄﻣﻞ ﺩﺭ ﺭאﻭﯾﺎﻥ ﺑﻐﺪאﺩی ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﻧـﺴﻞ ﺑﻌـﺪی‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺷﯿﻌﯽ، ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮ ﻭ אﺳﺘﻮאﺭﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. אِﺑﻦ אَﺑﯽﻋُﻤَﯿﺮ، ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮﺩ אﺯ אﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ אﺳﺖ. ﻧﺠﺎﺷـﯽ ﺩﺭﺑـﺎﺭۀ‬ ‫אﻭ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ:‬ ‫ﺑَﻐﺪאﺩیﱡ אﻷﺻْﻞِ ﻭ אﻟْﻤَﻘﺎﻡِ، ﻟَﻘِﯽَ ﺃﺑﺎ אﻟْﺤَﺴَﻦِ ﻣﻮﺳَﯽ )ﻋﻠﯿﻪ אﻟﺴﻼﻡ( ﻭَ ﺳَﻤِﻊَ ﻣِﻨﻪ ﺃﺣﺎﺩﯾـﺚَ ﮐَﻨّـﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﻀِﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ )ﻋﻠﯿﻪ אﻟﺴﻼﻡ(: "ﯾﺎ ﺃﺑﺎﺃﺣﻤﺪَ" ،ﻭ ﺭَﻭَی ﻋَﻦ אﻟﺮﱢﺿﺎ )ﻋﻠﯿﻪ אﻟﺴﻼﻡ(، ﺟَﻠﯿﻞُ אﻟْﻘَﺪﺭِ،‬

‫٣. ﺭﺟﺎﻝ ﻧﺠﺎﺷﯽ، ﺹ ٦٩٢.‬ ‫٤. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ٤١٣.‬ ‫٥. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ٩٠٢.‬ ‫٦. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ٤٣١.‬ ‫٧. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ٧٣٢.‬ ‫٨. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ٥٥.‬ ‫٩. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ٣٣٤.‬ ‫٣‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫ﻋَﻈﯿﻢُ אﻟْﻤَﻨﺰِﻟَﺔِ ﻓِﯿﻨﺎ ﻭ ﻋِﻨﺪ אﻟﻤُﺨﺎﻟﻔﯿﻦَ ... ﻭﮐﺎﻥ ﺣُﺒِﺲَ ﻓﻲ ﺃﯾﺎﻡِ אﻟﺮﱠﺷﯿﺪِ، ﻓﻘﯿﻞَ ﻟِﯿَﻠِﻲَ אﻟﻘَـﻀﺎﺀ َ...‬ ‫٠١‬ ‫ﻭﻗﯿﻞَ ﺑﻞْ ﻟِﯿَﺪُﻝﱠ ﻋَﻠَﯽ ﻣَﻮאﺿﻊِ אﻟﺸّﯿﻌَﺔ ِﻭﺃﺻﺤﺎﺏِ ﻣﻮﺳَﯽ ﺑﻦِ ﺟَﻌﻔﺮٍ )ﻋَﻠﯿﻪ אﻟﺴﻼﻡ(.‬ ‫אﺻﺎﻟﺘﺎً ﺑﻐﺪאﺩﻯ ﻭ ﺳﺎﻛﻦ ﺁﻧﺠﺎ אﺳﺖ. ﺑﺎ אﺑﺎאﻟﺤﺴﻦ، ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ )ﻋﻠﯿـﻪ אﻟـﺴﻼﻡ(، ﺩﯾـﺪאﺭ‬ ‫ﺩאﺷﺘﻪ ﻭ אﺯ אﯾﺸﺎﻥ אﺣﺎﺩﯾﺜﻰ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ אﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺣـﻀﺮﺕ ﻭﻯ ﺭא ﺩﺭ ﺷـﻤﺎﺭی אﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺎ‬ ‫ﻛﻨﯿﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩאﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩאﻧﺪ: אی אﺑﺎאﺣﻤﺪ. ﻭﻯ אﺯ אﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ )ﻋﻠﯿﻪ אﻟﺴﻼﻡ( ﻧﯿـﺰ ﺭﻭאﯾـﺖ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ אﺳﺖ. ﺳﺘﺮگﻣﺮﺗﺒﻪ אﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ אﻣﺎﻣﯿﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ]אﻣﺎﻣﯿـﻪ[ ﺟﺎﯾﮕـﺎﻩ ﻭאﻻﯾـﻰ‬ ‫ﺩאﺭﺩ ... ﻭﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ אﻟﺮﺷﯿﺪ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﺯﻧﺪאﻧﯽ ﺷﺪ. ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺑﺮאﻯ אﯾﻨﻜﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ‬ ‫ﺭא ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﮕﯿﺮﺩ ... ﻭ ﯾﺎ ﺑﺮאﻯ אﯾﻨﻜﻪ ﭘﺎﯾﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻭ ﯾﺎﺭאﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ )ﻋﻠﯿـﻪ‬ ‫אﻟﺴﻼﻡ( ﺭא אﻓﺸﺎ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭی אﺯ אﺻﺤﺎﺏ אﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﻭ אﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ אﻟﺴﻼﻡ( ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺗﺤﺼﯿﻞ‬ ‫ﻭ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻃﺒﻘﮥ ﭘﯿﺸﯿﻦ אﺯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﻐﺪאﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، אﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ، ﺩאﻧـﺶﺁﻣﻮﺧﺘـﮥ‬ ‫ﺣﻮﺯۀ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺑﻐﺪאﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ، ﺑﺮﺧﯽ אﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ אﻣﻮﺭ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﯿﺎﻥ ﻧﯿﺰ אﺷـﺘﻐﺎﻝ ﺩאﺷـﺘﻨﺪ. ﺑـﺮאی ﻧﻤﻮﻧـﻪ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾَﻘﻄﯿﻦ ﺑﻐﺪאﺩی )٢٨١ ـ ٤٢١ ﻫ.( ﺩﺭ ﺳِﻤﺖ ﻭﺯאﺭﺕ ﻫﺎﺭﻭﻥ אﻟﺮﺷـﯿﺪ ﺑـﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿـﺖ ﭘﺮﺩאﺧـﺖ. אﻭ אﺯ אﺻـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺧﺎﺹ אﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ )ﻋﻠﯿﻪ אﻟﺴﻼﻡ( אﺳﺖ. ﻓَﻀْﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺑﻐﺪאﺩی ﻧﯿﺰ ﮐﺎﺗﺐ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭ ﻣﻬـﺪی ﻋﺒﺎﺳـﯽ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ אﺯ‬ ‫ﺷﺎﮔﺮﺩאﻥ אﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ אﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ אﻟﺴﻼﻡ( אﺳﺖ.‬ ‫אﺳﺎﻣﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭی אﺯ ﺭאﻭﯾﺎﻥ ﺷﯿﻌﯽ ﮐﻪ ﺑﻐﺪאﺩی ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ אﻭאﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﺳـﻮﻡ ﺩﺭ ﮐﻮﻓـﻪ ﻣـﯽﺯﯾـﺴﺘﻪאﻧـﺪ، ﺩﺭ ﺭﺟـﺎﻝ‬ ‫ﻧﺠﺎﺷﯽ ﻭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ ﺁﻣﺪﻩ אﺳﺖ.‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺎﯾﺒﺎﻥ ﺧﺎﺹ אﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪی )ﻋﺠﻞ אﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ אﻟﺸﺮﯾﻒ( ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ، אﻫﻤﯿـﺖ ﻓـﻮﻕ אﻟﻌـﺎﺩﻩאی ﺑـﻪ אﯾـﻦ‬ ‫ﺣﻮﺯۀ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺑﺨﺸﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻐﺪאﺩ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﺳﺎﻟﻬﺎی ٠٦٢ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ٩٢٣ ﻫﺠﺮی، ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﻭ ﺟﺎﯾﮕـﺎﻩ ﻧﺎﯾﺒـﺎﻥ ﺧـﺎﺹ‬ ‫אﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ )ﻋﺠﻞ אﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ אﻟﺸﺮﯾﻒ( ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﺛﻘﻞ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺷﯿﻌﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪ. ﻫﺠﺮﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷـﯿﻌﯽ‬ ‫אﺯ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻐﺮאﻓﯿﺎﯾﯽ ﺑﻪ אﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﯾﺎ ﺑﺎﺯﺩﯾﺪ אﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ אﯾﻦ ﺩﻭﺭאﻥ، ﻓﺮאﻭאﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﺰאﺭﺵ ﺷﺪﻩ אﺳﺖ.‬ ‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺩﻭאﺯﺩﻩ אﻣﺎﻣﯽ، ﮔﺮﻭﻫﻬﺎی ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﺩאﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ אﺯ ﺁﻥ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﯽﺗﻮאﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ، אﺷﺎﻋﺮﻩ، ﺯﯾﺪﯾﻪ، אﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ، ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻭ ... אﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ. אﺯ אﯾﻦ ﺭﻭ، ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎی ﻋﻠﻤﯽِ ﺑﯿﻦِﻣـﺬﻫﺒﯽ ﺩﺭ ﺑﻐـﺪאﺩ،‬ ‫١١‬ ‫ﺭאﯾﺞ ﺑﻮﺩﻩ אﺳﺖ. ﺣﺘﯽ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﻧﯿﺰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭی אﺯ ﻣﻮאﺭﺩ ﺑﺎ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﻮאﻓﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﯽﭘﺮﺩאﺧﺘﻨﺪ.‬ ‫ﻇﺎﻫﺮאً ﻓﻀﺎی ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﯽ، ﺩﺭ אﯾﻦ ﺩﻭﺭאﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭی ﭘﺮ ﺭﻭﻧﻖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺛﻘﺔ אﻻﺳـﻼﻡ ﮐﻠﯿﻨـﯽ، ﻧﮕﺎﺷـﺘﮥ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﺧﻮﯾﺶ ﺭא אﺯ ﻗﻢ ﻭ ﺭی ﺑﻪ ﺑﻐﺪאﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭא ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻤـﺎﻥﺟـﺎ ﺁﻥ ﺭא ﺑـﺮ ﺭאﻭﯾـﺎﻥ ﺷـﯿﻌﻪ‬ ‫ﺧﻮאﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ אﺟﺎﺯۀ ﻧﻘﻞ ﺭﻭאﯾﺖ ﺩאﺩ. ﭘﺪﺭ ﺷﯿﺦ ﺻﺪﻭﻕ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٨٢٣ ﻫﺠﺮی ﺑﻪ ﺑﻐـﺪאﺩ ﺁﻣـﺪ ﻭ אﺟـﺎﺯۀ ﺭﻭאﯾـﺖ‬ ‫٢١‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯾﺶ ﺭא ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﻐﺪאﺩ אﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎی ﭘﺲ אﺯ ﺁﻥ )٢٥٣ ﻫﺠﺮی ﺑﻪ ﺑﻌﺪ( ﺷﯿﺦ ﺻﺪﻭﻕ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺑﻐﺪאﺩ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺮאی ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﯾـﺎﺭ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﮔﻔﺖ.‬
‫٠١. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ٦٢٣.‬ ‫١١. ﺭ.ک: ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﻭ ﺷﯿﻌﻪ אﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ، ﮐﻨﮕﺮۀ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ، ﺟﺰﻭۀ ﺷﻤﺎﺭۀ ٠١٧.‬ ‫٢١. ﺭﺟﺎﻝ ﻧﺠﺎﺷﯽ، ﺹ ١٦٢.‬ ‫٤‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫ﺑﺮﺧﯽ ﺩﯾﮕﺮ אﺯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻗﻢ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ אﺑﻦﻗُﻮﻟِﻮَﯾﻪ )ﻡ ٩٦٣ ﻫ( ﻭ אﺑﻦﺩאﻭﺩ ﻗﻤﯽ )ﻡ ٨٦٣ ﻫ( ﻧﯿﺰ אﺯ ﻭﻃﻦ ﺧـﻮﯾﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻐﺪאﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﮑﻨﯽ ﮔﺰﯾﺪﻧﺪ. ﻃﺒﯿﻌﯽ אﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﯿﺪאﯾﺶ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎی ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺷﯿﻌﯽ ﺩﺭ אﯾﺮאﻥ ﻭ‬ ‫ﻋﺮאﻕ ﻭ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺁﻧﺎﻥ אﺯ ﺩאﻧﺶ ﻭ ﺩאﻧﺸﻤﻨﺪאﻥ ﻭ אﯾﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎی ﺑﺎﺯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﺮאی ﻃﺮﺡ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﺣـﺴﺎﺱ ﻭ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺰאﯾﯽ ﺩﺭ אﯾﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻬﺎ ﺩאﺷﺘﻪ אﺳﺖ.‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﺗﺼﻮﯾﺮی אﺯ ﺣﻮﺯۀ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﺳﺎﻟﻬﺎی ٠٦١ ﺗﺎ ٠٥٣ ﻫﺠﺮی ﺑﻮﺩ. אﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺑﻐﺪאﺩ ﻭ ﺑﻨﯿﺎﻥﮔﺬאﺭ ﻧﺎﺑﻐﮥ ﺁﻥ، ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ(، ﻣﯽﭘﺮﺩאﺯﯾﻢ.‬

‫ﻣﺮﮐﺰﯾﺖ ﻋﻠﻤﯽ‬ ‫ﺑﻐﺪאﺩ ﺩﺭ ﺩﺭאﺯﻧﺎی ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﺩﻭﺭﻩﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﭘﺮﺗﻼﻃﻤﯽ ﺭא ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬאﺷﺘﻪ אﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﺪﻩﻫﺎی ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ،‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺑﻐﺪאﺩ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ אﺭאﺋﮥ ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎی ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭא ﺩﺭ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ אﯾﻦ ﺩﻭﺭאﻥ، אﺩﯾﺒﺎﻥ، ﺷﺎﻋﺮאﻥ، ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻥ، ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ، ﻣﻨﺠﻤﺎﻥ، אﻫﻞ ﮐﻼﻡ، ﻣﻔﺴﺮאﻥ ﻭ ﺩﯾﮕﺮאﻥ ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ ﺣـﻀﻮﺭ‬ ‫ﺩאﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺩאﻧﺶﭘﮋﻭﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻫﻤﮥ ﻧﺤﻠﻪﻫﺎی ﻓﮑﺮی، ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻭﯾﮋﻩאی ﺩאﺷﺘﻨﺪ. ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪאﺩی، ﻧﺎﻡ ﺑﯿﺶ אﺯ ﭘﻨﺞ ﻫﺰאﺭ ﻧﻔﺮ אﺯ‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﺭא ﮐﻪ ﺩﺭ אﯾﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩאﺷﺘﻪ ﯾﺎ ﺑﻪ אﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩﻩאﻧﺪ، ﺩﺭ ﮐﺘـﺎﺏ ﺧـﻮﯾﺶ ﺫﮐـﺮ‬ ‫٣١‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ אﺳﺖ.‬ ‫אﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎی ﺭﻭאﺝ ﺗﻔﮑﺮ ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﺩﺭ ﺑﻐـﺪאﺩ، ﻋﺰﯾﻤـﺖ ﻣﺤـﺪﺛﺎﻧﯽ ﺑـﺰﺭگ ﭼـﻮﻥ ﺛﻘـﺔ אﻻﺳـﻼﻡ ﮐﻠﯿﻨـﯽ ﻭ‬ ‫אﺑﻦﻗﻮﻟﻮﯾﻪ ﯾﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺻﺪﻭﻕ ﺑﺪאﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺮאی ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ אﺳﺖ.‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻭﯾﮋﻩאی ﺩאﺷﺖ. ﻣﻌﺘﺰﻟﮥ ﺑﻐﺪאﺩ، ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎی ﺧﺎﺻﯽ ﺩאﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭא אﺯ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮאﻥ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ، אﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﮥ ﺑﺼﺮﻩ، ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻣﯽﺳـﺎﺧﺖ. ﺭﻭאﺝ ﺗﻔﮑـﺮ אﻋﺘـﺰאﻝ ﺩﺭ אﯾـﻦ ﺳـﺮﺯﻣﯿﻦ، ﺳـﺒﺐ‬ ‫٤١‬ ‫ﭘﯿﺪאﯾﺶ ﺗﻔﮑﺮ ﻋﻘﻞﮔﺮאﯾﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻮאﺟﻬﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜﮥ ﺩאﻧﺸﻤﻨﺪאﻥ ﺷﺪ.‬ ‫ﺷﻤﺎﺭی אﺯ ﻣﻠﺤﺪﯾﻦ ﻭ ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﺩאﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻋﻘﯿﺪۀ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽﭘﺮﺩאﺧﺘﻨﺪ. ﺣﺘـﯽ‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ אﺯ אﯾﻦ אﻓﺮאﺩ ﺑﺎ ﺩאﻧﺸﻤﻨﺪאﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﯿﻌﻪ، ﺩﻭﺳـﺘﯽ ﻋﻤﯿـﻖ ﻭ ﺭאﺑﻄـﻪאی ﺻـﻤﯿﻤﺎﻧﻪ ﺩאﺷـﺘﻨﺪ. אﺑـﺮאﺯ ﻋﻼﻗـﮥ‬ ‫אﺑﻮאﻟﻌﻼﺀ ﻣَﻌَﺮﱢی ﺑﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻭ ﺳﯿﺪ ﺭﺿﯽ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ אﯾﻦ ﺩﻭ ﺩאﻧﺸﻤﻨﺪ ﺷﯿﻌﯽ ﺑﺎ אﻭ، ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨـﺪۀ ﻓـﻀﺎی‬ ‫٥١‬ ‫ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎﺯ ﺑﻐﺪאﺩ אﺳﺖ.‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﯽ אﺳﺖ ﮐﻪ אﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ، ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩی ﺩﻗﯿﻖ، ﻋﻤﯿﻖ ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮔـﺮאﯾﺶﻫـﺎی ﻓﮑـﺮی‬ ‫ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ אﺳﺖ. ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﺩﻗﯿـﻖ ﻭ ﻣﻌﯿﺎﺭﻫـﺎی אﺻـﻮﻟﯽ ﺻـﺤﯿﺢ، ﻣﻮﺟـﺐ ﺳـﺎﻟﻢ ﻣﺎﻧـﺪﻥ ﺗﻔﮑـﺮ ﺷـﯿﻌﯽ אﺯ ﮔﺰﻧـﺪ‬ ‫ﮔﺮאﯾﺶﻫﺎی ﺩﯾﮕﺮ ﻭ ﺗﻤﺎﯾﺰ אﯾﻦ ﺗﻔﮑﺮ אﺯ ﻧﺤﻠﻪﻫﺎی ﻓﮑﺮی ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽﮔﺮﺩﯾﺪ.‬

‫٣١. ﺭ.ک: ﻋﺒﺪאﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ، ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺝ ١، ﺹ ٢٢.‬ ‫٤١. ﺭ.ک: ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﯾﺎﻥ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﻭ ﺷﯿﻌﻪ، ﺹ ٩٢.‬ ‫٥١. אﻟﻐﺪﯾﺮ، ﺝ ٤، ﺹ ٢٧٢.‬ ‫٥‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫ﺑﻨﯿﺎﻥﮔﺬאﺭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺰﺭگﻣﺮﺩی ﮔﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ אﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺯﯾـﺎﺩی ﺑـﺮ ﮔـﺮﺩﻥ ﺗﻔﮑـﺮ ﻧـﺎﺏ ﺷـﯿﻌﯽ ﺩאﺭﺩ. ﯾـﺎﺩﮐـﺮﺩ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻬﺎی ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ( ﻭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﻭ ﮐﻼﻣﯽ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺑـﻪ ﮔﻮﻧـﻪאی אﺩאی ﺩﯾـﻦ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺣﺖ ﺁﻥ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺰﺭﮔﻮאﺭ ﺷﯿﻌﯽ אﺳﺖ.‬ ‫ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ אﻣﺎﻣﯿﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻭ ﻓﻘﯿﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑـﻪ ﻓﺮאﺗـﺮ אﺯ אﯾـﻦ، אﻭ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﻭ ﺳﺮﺣﻠﻘﮥ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﯽ אﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﺷﺘﮥ ﮐﻼﻡ ﻭ ﻓﻘﻪ، ﺗﺎ אﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺣـﻮﺯﻩﻫـﺎی ﻋﻠﻤـﯽ‬ ‫ﺷﯿﻌﻪ אﻣﺘﺪאﺩ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺄﺛﯿﺮﭘﺬﯾﺮیﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻭ ﺟﻐﺮאﻓﯿﺎﯾﯽ ﻭ ﻣﮑﺘﺒﯽ، ﻭﯾﮋﮔﯿﻬﺎی אﺻﻠﯽ ﻭ ﺧﻄﻮﻁ‬ ‫٦١‬ ‫אﺳﺎﺳﯽ ﺁﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺟﺎی ﻣﺎﻧﺪﻩ אﺳﺖ.‬ ‫ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﮐﺴﯽ אﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧـﻮﺩ، ﺩﺭ אﻭ ﺟﻤـﻊ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺑﺮﮐـﺖ ﭼﻨـﯿﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭼﻨﺪﺑﻌﺪی ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪאی ﮐﻪ ﺩאﺷﺖ، ﺣﻮﺯۀ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻐﺪאﺩ ﺭא ﭘﺎﯾﻪﮔﺬאﺭی ﮐﺮﺩ. אﯾﻦ ﺣﻮﺯﻩ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﭘـﺲ אﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻭאﻡ ﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﻘﻪ، ﮐﻼﻡ، אﺻـﻮﻝ، אﺩﺏ، ﺣـﺪﯾﺚ ﻭ ﺭﺟـﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭ ﻭ ﻣﮑﻤـﻞ ﯾﮑـﺪﯾﮕﺮ ﺗـﺪﺭﯾﺲ ﻭ ﺗﺤﻘﯿـﻖ‬ ‫٧١‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ.‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻓﺮﺩی ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ( ﺭא ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﮐﺮﺩﯾﻢ؛ ﺑﻨـﺎﺑﺮאﯾﻦ،‬ ‫ﺩﺭ אﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺑﻨﯿﺎﻥﮔﺬאﺭی אﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ.‬

‫ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺑﻐﺪאﺩ‬

‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﭘﺲ אﺯ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺩﻭﺭۀ ﻏﯿﺒﺖ ﺻﻐﺮی )ﺳﺎﻝ ٩٢٣ ﻫ( ﺷﻬﺮ ﻭ ﺣﻮﺯۀ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺑﻐﺪאﺩ אﻫﻤﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﺭא ﺩﺭ‬ ‫ﻣﯿﺎﻥ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ אﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ، אﻣﺎ ﺩﻭ ﺣﺎﺩﺛﮥ ﻭﯾﮋﻩ ﻣﻮﺟﺐ אﺷﺘﻬﺎﺭ ﺑﯿﺶ אﺯ ﭘﯿﺶ אﯾﻦ ﺣﻮﺯۀ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺷﯿﻌﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻧـﺎﻡ‬ ‫ﺁﻥ ﺭא ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺷﯿﻌﯽ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺳﺎﺧﺖ.‬ ‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ אﯾﻦ ﺩﻭ ﻭאﻗﻌﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ، ﻫﯿﭻ אﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺪאﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻟﯽ ﺑﺮﺁﯾﻨﺪ ﭘﺪﯾﺪﺁﻣﺪﻩ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﮥ ﺁﻥ ﺩﻭ، ﻧﺘﯿﺠـﻪאی‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻧﯿﮑﻮ ﺑﻮﺩ.‬

‫١ـ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﻐﺪאﺩ‬ ‫ﻭאﻗﻌﮥ אﻭﻝ، ﺗﺴﻠﻂ ﺳﺮﺩאﺭאﻥ ﺁﻝ ﺑﻮﯾﻪ ﺑﺮ ﺷﻬﺮ ﺑﻐﺪאﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٤٣٣ ﻫﺠﺮی ﺑﻮﺩ. אﯾﻦ אﺗﻔﺎﻕ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﺷـﯿﻌﯽ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﺮِ ﺑﻐﺪאﺩ ﺭﺥ ﺑﻨﻤﺎﯾﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺮﺽ אﻧﺪאﻡ ﻭ ﻫﻤﺎﻭﺭﺩی ﭘﯿﺪא ﮐﻨـﺪ. ﺷـﯿﻌﯿﺎﻥ ﺩﺭ אﯾـﻦ ﺩﻭﺭאﻥ ﺑـﻪ אﻗﻠﯿﺘـﯽ‬ ‫ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎאﺭאﺩﻩ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺁﻝﺑﻮﯾﻪ אﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ، ﻣﻮﺟﺐ ﺩﻟﮕﺮﻣﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ אﯾﺸﺎﻥ ﺭא‬ ‫ﺑﻪ ﺁﯾﻨﺪﻩאی ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ אﻣﯿﺪﻭאﺭ ﮐﺮﺩ. ﺳﺎﻝ ٢٥٣ ﻫﺠﺮی אﻭﻟﯿﻦ ﺳﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺰאﺩאﺭی ﻋﺎﺷﻮﺭא ﻭ ﺟﺸﻦ ﻋﯿﺪ ﻏـﺪﯾﺮ ﺑـﻪ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪאی ﻋﻠﻨﯽ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺤﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﺑﺮﮔﺰאﺭ ﻣﯽﺷﺪ.‬
‫٦١. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ٥.‬ ‫٧١. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ١١.‬ ‫٦‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫ﺑﻐﺪאﺩ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﺳﺎﻟﻬﺎی ٧٦٣ ﺗﺎ ٢٧٣،ﮐﻪ ﺩﻭﺭאﻥ אﻣﺎﺭﺕ ﻋَﻀَﺪُ אﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﻮﺩ، ﺭﻭﻧﻖ אﻓﺰﻭﻥﺗﺮی ﯾﺎﻓﺖ. אﻭ ﻋﻼﻭﻩ ﺑـﺮ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻓﺮאﻭאﻥ ﺩﺭ ﺁﺑﺎﺩאﻧﯽ ﺑﻐﺪאﺩ، ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺭא ﺑﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪﻫـﺎی ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺗـﺸﻮﯾﻖ ﮐـﺮﺩ ﻭ אﺯ אﯾـﻦ‬ ‫ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ אﻋﺘﻼی ﺩאﻧﺶ ﮐﻤﮏ ﻓﺮאﻭאﻥ ﻧﻤﻮﺩ.‬

‫٢ـ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ‬ ‫ﻭאﻗﻌﮥ ﺩﻭﻡ، ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺎﺑﻐﮥ ﺑﺰﺭگ ﺷﯿﻌﯽ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧُﻌﻤﺎﻥ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻪ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ، ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٦٣٣ ﻫﺠـﺮی ﺩﺭ‬ ‫ﻋُﮑْﺒَﺮא )ﻣﻨﻄﻘﻪאی ﺩﺭ ﺷﺼﺖ ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮی ﺑﻐﺪאﺩ( ﺑﻮﺩ. ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺑﻐﺪאﺩ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺷﺨﺼﯿﺖ، ﺗﻔﮑﺮ ﻭ אﻗـﺪאﻣﺎﺕ אﯾـﻦ‬ ‫ﺑﺰﺭگﻣﺮﺩ ﺷﯿﻌﯽ אﺳﺖ. ﺑﺪﯾﻦ ﺳﺒﺐ، ﺯﻧﺪﮔﯽ، ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻭ ﮐﻮﺷﺶﻫﺎی אﻭ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻗﺮאﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ.‬ ‫ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺩﺭ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ ﺫﯾﻘﻌﺪﻩ ﺳﺎﻝ ٦٣٣ ﻫﺠﺮی ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ.٨١ ﭘﺪﺭ אﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ אﯾﻦ ﺳﺒﺐ אﻭ ﺭא אﺑﻦُאﻟﻤﻌﻠﱢـﻢ‬ ‫ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ. ﻭی ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺮאﻩ ﭘﺪﺭ ﺑﻪ ﺑﻐﺪאﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻮﺯۀ ﺑﻐﺪאﺩ ﺑﻪ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﭘﺮﺩאﺧﺖ. ﺑﺮﺧﯽ אﺯ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﺣﺪﯾﺜﯽ‬ ‫אﻭ ﭘﯿﺶ אﺯ ﺩﻭאﺯﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﯽ אﻭ ﺭﺣﻠﺖ ﮐﺮﺩﻩאﻧﺪ.٩١ ﻭی ﺩﺭ ﺳﻦ ﻧـﻮﺯﺩﻩ ﺳـﺎﻟﮕﯽ אﺯ ﺷـﯿﺦ ﺻـﺪﻭﻕ، ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ ٥٥٣‬ ‫ﻫﺠﺮی ﺑﻪ ﺑﻐﺪאﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ،٠٢ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﻨﯿﺪ.‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮ אﺳﺎﺗﯿﺪ אﻭ אﺯ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﯾﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﮐﻼﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ אﺳـﺎﺗﯿﺪ אﻭ ﭼﻨـﺪאﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﯽﺧﻮﺭﺩ.‬ ‫ﯾﮑﯽ אﺯ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ، ﻧﺎﻡ ١٧ ﻧﻔﺮ אﺯ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺭא ﺟﻤﻊﺁﻭﺭی ﮐﺮﺩﻩ אﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﯽ אﺯ ﺷـﻬﺮﻫﺎی ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ. אﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ אﺯ ﺑﻐﺪאﺩ אﺯ ﺁﻧﺎﻥ אﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻی ﺩאﻧﺶ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ אﻭ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ، ﻣﻮﺟﺐ ﺷـﻬﺮﺕ ﺳـﺮﯾﻊ ﻭی ﺷـﺪ ﻭ ﺷـﺎﯾﺪ אﺯ‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺳﻦ ﺟﻮאﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻔﯿﺪ ﻣﻠﻘﺐ ﺷﺪ.١٢ אﻭ ٥٣ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮی ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﻐﺪאﺩ ﺭא ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﻣﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ אﺟﺘﻤﺎﻋﯽ אﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻀﺪ אﻟﺪﻭﻟﻪ، אﻣﯿﺮ ﺩאﻧﺶﺩﻭﺳﺖ ﺁﻝ ﺑﻮﯾـﻪ، ﺑـﻪ ﻋﯿـﺎﺩﺕ אﻭ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ ﻭ‬ ‫ﺷﻔﺎﻋﺘﺶ ﺭא ﺩﺭ ﺣﻖ ﺩﯾﮕﺮאﻥ ﭘﺬﯾﺮא ﻣﯽﺷﺪ.٢٢ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣـﺮگ ﻋـﻀﺪ אﻟﺪﻭﻟـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ٦٣ ﺳـﺎﻝ ﺩאﺷـﺖ. אﻭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎی ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺭא ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﮥ ﺧﻮﺩ ﺩאﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮאﻧﺪ ﺷﺒﻬﻪﻫﺎی ﺁﻧﺎﻥ ﺭא ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﯾﺪ.٣٢ﻭی ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ‬ ‫ﺧﻮﯾﺶ، ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺤﺚ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﺎﻟﺲ، ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﺬאﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﯽﯾﺎﻓﺘﻨـﺪ ﻭ אﻭ‬ ‫٤٢‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﯽﭘﺮﺩאﺧﺖ.‬ ‫٥٢‬ ‫ﺗﯿﺰﻫﻮﺷﯽ، ﺣﺎﺿﺮﺟﻮאﺑﯽ، ﻋﻠﻢ ﺳﺮﺷﺎﺭ، ﺯﺑﺎﻥ ﻧﯿﮑﻮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤﻞ אﻭ אﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪﻫﺎﯾﺶ ﻫﻮﯾﺪא אﺳﺖ.‬
‫٨١. ﺭﺟﺎﻝ ﻧﺠﺎﺷﯽ، ﺹ ٢٠٤.‬ ‫٩١. ﺭ.ک: ﮔﺬﺭی ﺑﺮ ﺣﯿﺎﺕ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ، ﺹ ١١.‬ ‫٠٢. ﺭﺟﺎﻝ ﻧﺠﺎﺷﯽ، ﺹ ٩٨٣.‬ ‫١٢. ﺭ.ک: ﻣﻌﺠﻢ אﻻﺩﺑﺎﺀ، ﺝ ٤١؛ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺝ ٢١، ﺹ ٦١، אﯾﻦ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿـﺪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠـﺲ ﺩﺭﺱ ﻋﻠـﯽ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﯿﺴﯽ ﺭُﻣّﺎﻧﯽ ﺭא ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩאﻧﺪ. ﺳﺆאﻝ ﻭ ﺟﻮאﺏ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﯽ אﺳﺘﺎﺩ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ ﺷﺪ ﻭ אﻭ ﺭא ﺑﻪ ﻟﻘﺐ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺳﺘﻮﺩ. ﻃﺒﯿﻌﯽ‬ ‫אﺳﺖ ﮐﻪ אﯾﻦ ﻭאﻗﻌﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻭﺭאﻥ ﺟﻮאﻧﯽ אﻭ ﺑﻮﺩﻩ אﺳﺖ.‬ ‫٢٢. ﺳﯿﺮ אﻋﻼﻡ אﻟﻨﺒﻼﺀ، ﺝ ٧١، ﺹ ٤٤٣.‬ ‫٣٢. ﻫﻤﺎﻥ.‬ ‫٤٢. אﻟﻤﻨﺘﻈﻢ، ﺝ ٨، ﺹ ١١.‬ ‫٥٢. ﺭ.ک: אﻟﻔﺼﻮﻝ אﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻩ، ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺻﻔﺤﺎﺕ.‬ ‫٧‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫אﺑﻮﯾَﻌْﻠﯽ ﺟﻌﻔﺮی، ﺩאﻣﺎﺩ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ، ﺩﺭ ﺗﻮﺻﯿﻒ אﻭ ﮔﻔﺘﻪ אﺳﺖ:‬ ‫ﻭی ﺑﻪ ﺟﺰ ﭘﺎﺳﯽ אﺯ ﺷﺐ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻧﻤﯽﺧﻔﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ אﺯ ﺟﺎی ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯽﺧﻮאﻧـﺪ ﻭ‬ ‫٦٢‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ.‬ ‫٧٢‬ ‫ﺻﺪאﻗﺖ אﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﯽ אﻭ ﻧﯿﮑﻮ ﺑﻮﺩ. ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻟﺒﺎﺳﯽ ﺧﺸﻦ ﺩאﺷﺖ.‬ ‫ﻣﯿﺰאﻥ ﺗﺄﺛﯿﺮﮔﺬאﺭی אﻭ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺷﯿﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﯽ אﺯ ﺩﺷﻨﺎﻣﻬﺎی ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐـﺪאﺩی ﺩﺭﺑـﺎﺭۀ‬ ‫אﻭ ﮔﻔﺘﻪ אﺳﺖ:‬ ‫ﺷَﯿﺦُ אﻟﺮّאﻓِﻀَﺔِ ﻭאﻟﻤُﺘُﻌَﻠﱢﻢُ ﻋَﻠَﯽ ﻣَﺬאﻫﺒِﻬﻢ. ﺻَﻨﱠﻒَ ﮐُﺘﺒﺎً ﮐَﺜﯿـﺮﺓً ﻓـﻲ ﺿَـﻼﻟﺘﻬﻢ ]!![ ﻭאﻟـﺬﱠﺏﱢ ﻋـﻦ‬ ‫ﺇﻋﺘﻘﺎﺩِﻫﻢ ﻭﻣَﻘﺎﻻﺗِﻬﻢ ﻭאﻟﻄﱠﻌْﻦِ ﻋﻠﯽ אﻟﺴَﻠَﻒِ אﻟﻤﺎﺿِﯿﻦَ ﻣِﻦ אﻟﺼﱠﺤﺎﺑَﺔِ ﻭאﻟﺘﱢﺎﺑِﻌﯿﻦَ ﻭﻋﺎﻣﱠـﺔِ אﻟﻔُﻘﻬـﺎﺀِ‬ ‫אﻟﻤُﺠﺘﻬﺪﯾﻦَ ﻭﮐﺎﻥ ﺃﺣﺪَ אﻷﺋﻤﱠﺔِ אﻟﻀﱠﻼﻝِ ]!![. ﻫَﻠَﻚَ ﺑـﻪ ﺧَﻠْـﻖٌ ﻣِـﻦَ אﻟﻨّـﺎﺱِ ﺇﻟَـﯽ ﺃﻥْ ﺃﺭאﺡَ אﷲُ‬ ‫٨٢‬ ‫אﻟﻤُﺴﻠﻤﯿﻦَ ﻣِﻨﻪ.‬ ‫ﺷﯿﺦ ﺭאﻓﻀﯿﺎﻥ ﻭ ﺩאﻧﺎﻯ ﺑﺮ ﻣﺬאﻫﺐ ﺁﻧﺎﻥ אﺳﺖ. ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻓﺮאﻭאﻧﻰ ﺩﺭ ]ﻣﻮﺿﻮﻉ[ ﮔﻤﺮאﻫﻰ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﻓﺎﻉ אﺯ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻭ ﭘﻨﺪאﺭﻫﺎﻯ ﺭאﻓﻀﯿﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺩﻩﮔﯿﺮﻯ ﺑﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ ﺗﻼﺷﮕﺮ‬ ‫ﭘﯿﺸﯿﻦ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ אﺳﺖ. אﻭ ﯾﮑﯽ אﺯ ﺳﺮﺩﻣﺪאﺭאﻥ ﮔﻤﺮאﻫـﯽ אﺳـﺖ. ﺑـﻪ ﻭאﺳـﻄﮥ ﻭﻯ ﺷـﻤﺎﺭﻯ אﺯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻫﻼﻛﺖ אﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪאﻭﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭא אﺯ ﺩﺳﺖ ﻭﻯ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﮐﺮﺩ.‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ אﻗﺪאﻡ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ، ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﺪﺭﺳﻪﻫﺎی ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺮאی ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺷـﯿﻌﻪ ﺑـﻮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺭﻭﺵ ﮐﺎﺭ אﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩאﻧﺪ ﮐﻪ ﻭی ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺎﻫﻬﺎی ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﯽ ﺟـﺴﺘﺠﻮ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﻭ ﮐﻮﺩﮐـﺎﻥ‬ ‫ﺗﯿﺰﻫﻮﺵ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭא ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩאﺩﻥ ﭘﻮﻝ ﺑﻪ ﻭאﻟﺪﯾﻦ ﺁﻧﺎﻥ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭא ﺑﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩאﻧـﺶ‬ ‫ﻣﯽﺁﻣﻮﺧﺖ.٩٢ ﺑﻪ אﯾﻦ ﺳﺒﺐ، ﺷﺎﮔﺮﺩאﻥ ﺗﯿﺰﻫﻮﺵ ﺑﺴﯿﺎﺭی ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ אﻭ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﻇﺎﻫﺮאً ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎی אﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﯽﺷﺪ. אﻭ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ אﻋﺘﻘﺎﺩی، ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ אﻣﺎﻣـﺖ، אﻫﺘﻤـﺎﻣﯽ‬ ‫ﻭﯾﮋﻩ ﺩאﺷﺖ. ﺗﻼﺵ אﻭ ﺩﺭ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﺷﺒﻬﻪﻫﺎی ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎی ﮐﻮﭼـﮏ ﻭ ﺑـﺰﺭگ אﻭ ﻫﻮﯾـﺪא אﺳـﺖ.‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎی אﻭ ﺑﯿﺶ אﺯ ﺩﻭﯾـﺴﺖ אﺛـﺮ אﺳـﺖ. ﻏﻨـﺎی ﺁﺛـﺎﺭ، אﺳـﺘﻮאﺭی אﻧﺪﯾـﺸﻪ ﻭ ﺗـﺄﺛﯿﺮ ﺷـﮕﺮﻑ אﻭ ﺩﺭ ﺁﺭא ﻭ ﻧﻈـﺮאﺕ‬ ‫ﺩאﻧﺸﻤﻨﺪאﻥ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺷﯿﻌﯽ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭۀ ﻭی ﮔﻔﺘﻪאﻧﺪ: »אﻭ ﺭא ﺑﺮﮔﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﺩאﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﭘﯿـﺸﻮאﯾﯽ ﺣـﻖ ﻭ ﻣﻨـﺖ‬ ‫٠٣‬ ‫אﺳﺖ«.‬ ‫ﺩאﻧﺸﻤﻨﺪאﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﺣﻮﺯۀ ﺩﺭﺳﯽ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻠﻨﺪ ﻋﻠﻤﯽ ﺭאﻩ ﭘﯿﺪא ﮐﺮﺩﻧﺪ. אﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ،‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﮥ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻐﺪאﺩ ﺭא ﺭﻭﻧﻖ ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺪאﻭﻡ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﻋﻠﻤﯽ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺮאی ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﻣﺪﺭﺳـﮥ ﺣـﺪﯾﺜﯽ‬ ‫ﺑﻐﺪאﺩ، ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﺷﯿﻮۀ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻠﻤﯽ אﯾﻦ ﮔـﺮﻭﻩ ﻧﯿـﺰ ﻻﺯﻡ אﺳـﺖ. ﻣﺘﺄﺳـﻔﺎﻧﻪ، ﺑﺮﺭﺳـﯽ ﺗﻔـﺼﯿﻠﯽ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻬـﺎی‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ אﯾﻦ אﻓﺮאﺩ ﻣﺠﺎﻟﯽ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﯽﻃﻠﺒﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮאﯾﻦ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﯾﻦ אﻓﺮאﺩ אﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﯽﭘﺮﺩאﺯﯾﻢ:‬ ‫١ـ ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ )٦٣٤ ـ ٥٥٣ ﻫ(؛‬ ‫٢ـ ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ )٠٦٤ ـ ٥٨٣ ﻫ(؛‬ ‫٣ـ ﺳﯿﺪ ﺭﺿﯽ )٦٠٤ ـ ٩٥٣ ﻫ(؛‬
‫٦٢. ﻟﺴﺎﻥ אﻟﻤﯿﺰאﻥ، ﺝ ٥، ﺹ ٨٦٣.‬ ‫٧٢. אﻟﻌﺒﺮ، ﺝ ٢، ﺹ ٥٢٢؛ ﺳﯿﺮ אﻋﻼﻡ אﻟﻨﺒﻼﺀ، ﺝ ٧١، ﺹ ٤٤٣.‬ ‫٨٢. ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺝ ٣، ﺹ ٩٤٤.‬ ‫٩٢. ﺳﯿﺮ אﻋﻼﻡ אﻟﻨﺒﻼﺀ، ﺝ ٧١، ﺹ ٤٤٣.‬ ‫٠٣. ﻟﺴﺎﻥ אﻟﻤﯿﺰאﻥ، ﺝ ٥، ﺹ ٨٦٣.‬ ‫٨‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫٤ـ אﺑﻮאﻟﻌﺒﺎﺱ ﻧﺠﺎﺷﯽ )٠٥٤ ـ ٢٧٣ ﻫ(؛‬ ‫٥ـ אﺑﻮאﻟﻔﺘﺢ ﮐﺮאﺟَﮑﯽ )ﻡ ٩٤٤ ﻫ(؛‬ ‫٦ـ ﺳَﻠّﺎﺭ ﺩﯾﻠﻤﯽ )ﻡ ٨٤٤ ﻫ(.‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ אﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ אﺑﻦ אﺑﯽﻃَﯽّ )ﻡ ٠٣٦ﻫ(، ﻣﺆﻟﻒ ﺧﻮﺵﺫﻭﻕ ﺷﯿﻌﯽ، ﺭא ﻧﯿﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭۀ ﻭی ﻧﻘﻞ ﮐﻨﯿﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ אﺳﺖ:‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎی ﻋﻠﻢ אﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﺮﺁﻥ، ﺣﺪﯾﺚ، ﻓﻘﻪ، ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﺭﺟـﺎﻝ، ﺗﻔـﺴﯿﺮ، ﻧﺤـﻮ ﻭ ﺷـﻌﺮ‬ ‫ﯾﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺮﺁﻣﺪ אﻭ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﺻﻼﺑﺖ ﻭ ﺟﻼﻟﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭאﻥ ﺁﻝ ﺑﻮﯾﻪ ﺑﺎ ﭘﯿﺮﻭאﻥ ﻫﺮ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻣﻨـﺎﻇﺮﻩ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﺘﯽ ﺑﺎﻻ ﻧﺰﺩ ﺧﻠﻔﺎ ﺩאﺷﺖ. אﻭ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣـﺴﻠﻂ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﺩﯾﮕـﺮאﻥ ﺑـﺴﯿﺎﺭ ﻧﯿـﮏ.‬ ‫ﺧﺸﻮﻉ ﻓﺮאﻭאﻥ ﺩאﺷﺖ، ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩאﺵ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﻮﺩ. ﻟﺒـﺎﺱ ﺧـﺸﻦ ﻣـﯽﭘﻮﺷـﯿﺪ ﻭ ﻫﻤـﻮאﺭﻩ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﯾﮕﺮאﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ. אﺯ ﭘﺮﺣﺎﻓﻈﻪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺑﺎﺭۀ אﻭ ﮔﻔﺘﻪאﻧﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﻫﯿﭻ ﮐﺘﺎﺑﯽ אﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺷﯿﻌﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪאﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪאﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ אﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮאﻧﺴﺖ‬ ‫١٣‬ ‫ﮐﻪ ﺷﺒﻬﻪאﻓﮑﻨﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺭא ﺩﺭﺑﺎﺭۀ ﺷﯿﻌﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﯾﺪ.‬

‫אﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺤﻠﻪﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻓﻘﻬﯽ، ﮐﻼﻣﯽ، ﺣﺪﯾﺜﯽ ﻭ ﺗﻔﺴﯿﺮی ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﻓﺮאﻭאﻥ ﻣﯿﺎﻥ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎ، ﺳﺒﺐ ﺷـﺪ‬ ‫ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ(، ﺑﻪ ﻃﺮאﺣﯽ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﮑﺮی ﺟﺎﻣﻌﯽ ﺑﭙﺮﺩאﺯﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ אﯾﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺭא ﭘﻮﺷﺶ ﺩﻫﺪ‬ ‫ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭא ﺩﺭ ﯾﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻣﺴﻨﺠﻢ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. אﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ אﯾﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﻗﯿﻖ ﺑﻨﺎ ﻣﯽﺷـﺪ ﺗـﺎ ﺑﺘﻮאﻧـﺪ ﺗﻤـﺎﻣﯽ‬ ‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭאﺭﺩ ﺷﺪﻩ אﺯ ﻃﺮﻑ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﮑﺮی ﺭא ﭘﺎﺳﺦﮔﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣـﺎﻝ אﺳـﺘﻘﻼﻝ ﻓﮑـﺮی ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫ﺷﯿﻌﻪ ﺭא ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﮕﺬאﺭﺩ، אﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮕﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﮔﻔـﺖ ﻭ ﮔـﻮ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜـﻪ ﺑـﺎ ﺩﯾﮕـﺮ ﻓﺮﻗـﻪﻫـﺎی ﻓﮑـﺮی ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﯽ ﺁﻥ ﺭא ﺩאﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ אﺑﻄﺎﻝ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻓﮑﺮی ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎی ﺫﻫﻨﯽ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎی ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﭙﺮﺩאﺯﺩ.‬ ‫אﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻓﮑﺮی ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺷﯿﻌﯽ ﺑﻐﺪאﺩ ﺭא אﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮאﻥ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺮﺩ:‬

‫١ـ אﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ‬

‫ﻋﻘﻞ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮאﻥ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮאﻥ ﺭﻭﺵ ﺩﺳﺖﯾﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ، ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﻐﺪאﺩ ﻧﻘـﺶ אﺳﺎﺳـﯽ ﺩאﺭﺩ.‬ ‫אﻫﻤﯿﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ אﺳﺎﺳﯽ ﻭ ﺑﻨﯿﺎﺩﯾﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ، אﻣﺮی אﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻭ ﺭﻭאﯾﺎﺕ ﺷﯿﻌﯽ ﺑﻪ‬ ‫٢٣‬ ‫ﺁﻥ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺷﺪﻩ אﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺷﻬﺮ ﺑﻐﺪאﺩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﮑﺮی אﻗﺘﻀﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣـﺸﺘﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺒـﻮﻻﺕ ﮔـﺮﻭﻩﻫـﺎی‬ ‫ﻓﮑﺮی، ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮאﺭ ﮔﯿﺮﺩ. ﻋﻘﻞ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮאﻥ ﻫﺪﯾﮥ אﻟﻬﯽ ﻣﺸﺘﺮک ﺑﯿﻦ אﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، אﺯ אﯾـﻦ ﻣﻨﻈـﺮ ﻣـﻮﺭﺩ‬
‫١٣. ﺳﯿﺮ אﻋﻼﻡ אﻟﻨﺒﻼﺀ، ﺝ ٧١، ﺹ ٤٤٣.‬ ‫٢٣. ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ﺁﯾﺎﺕ ﻓﺮאﻭאﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﻘﻞ، ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﮐﺮﺩﻩ אﺳﺖ؛ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﮐﺘﺎﺏ »אﻟﻌﻘﻞ ﻭ אﻟﺠﻬﻞ« ﺭא ﺩﺭ ﻣـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺷﯿﻌﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮐﺎﻓﯽ ﻭ ﺑﺤﺎﺭאﻷﻧﻮאﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ.‬ ‫٩‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮאﯾﺶ ﻋﻘﻠﯽ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ ﻃﺮﻓﺪאﺭאﻥ ﺯﯾﺎﺩی ﺩאﺷﺖ ﮐﻪ ﻻﺯﻣﮥ ﺁﻥ אﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺷﯿﻌﯽ ﺑـﻪ ﻋﻘـﻞ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﻘﻞ ﺑﻮﺩ.‬ ‫אﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺩﯾﮕﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﻐﺪאﺩ אﻗﺒﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﮐﻼﻣﯽ ﻭ ﻋﻘﺎﯾﺪی ﺑﺴﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ אﺯ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﻓﻘﻬﯽ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮאﯾﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻘﻠﯽ ﺭא ﻣﯽﻃﻠﺒﺪ، אﻣﺎ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﮐﻼﻣﯽ ﺑﻪ אﻋﺘﺒـﺎﺭאﺕ ﺷـﺮﻋﯽ ﻭ ﺟﻌـﻞ ﻭ ﺭﻓـﻊ ﺣﮑـﻢ ﻭאﺑـﺴﺘﻪ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮאﯾﻦ، ﻋﻘﻞﮔﺮאﯾﯽ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ ﺑﺴﯽ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮ אﺯ ﻣﺪאﺭﺱ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﺪﯾﺜﯽ אﻋﻢ אﺯ ﮐﻮﻓﻪ، ﻗﻢ ﻭ ﺣِﻠّﻪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺷﯿﻌﯽ ﺑﻐﺪאﺩ ﺷﯿﻮۀ ﻋﻘﻞﮔﺮאﯾﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻘﻞﻣﺪאﺭ ﮐﺎﻣﻼً ﻫﻮﯾﺪאﺳﺖ. ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺩﺭ ﺗﺒﯿـﯿﻦ ﻣﻌﯿﺎﺭﻫـﺎی ﻧﻘـﺪ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ:‬ ‫٣٣‬ ‫ﺇﻥْ ﻭَﺟَﺪْﻧﺎ ﺣَﺪﯾﺜﺎً ﯾُﺨﺎﻟِﻒُ ﺃﺣْﮑﺎﻡَ אﻟﻌُﻘﻮﻝِ، ﺃﻃْﺮَﺣْﻨﺎﻩ ﻟِﻘَﻀﯿﺔِ אﻟﻌَﻘْﻞِ ﺑِﻔَﺴﺎﺩِﻩ.‬ ‫אﮔﺮ ﺣﺪﯾﺜﻰ ﺭא ﺑﯿﺎﺑﯿﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ אﺣﻜﺎﻡ ﻋﻘﻼﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ אﺳﺖ، ﺁﻥ ﺭא ﺑﻪ ﺳـﺒﺐ ﺣﻜـﻢ ﻋﻘـﻞ ﺑـﻪ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩﺵ، ﺭﺩ ﻣﻰﻛﻨﯿﻢ.‬ ‫אﯾﺸﺎﻥ ﭘﺲ אﺯ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭۀ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺩﻗﯿـﻖ ﻣﻌـﺎﻧﯽ ﺁﻥ، ﺑـﻪ ﻧﻘـﺪ ﺷـﯿﻮۀ אﺻـﺤﺎﺏ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣـﯽﭘـﺮﺩאﺯﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ:‬ ‫ﻟﮑﻦﱠ ﺃﺻﺤﺎ َﺑﻨﺎ אﻟﻤُﺘَﻌﻠﱢﻘﯿﻦَ ﺑِﺎﻷﺧﺒﺎﺭِ ﺃﺻﺤﺎﺏُ ﺳﻼﻣﺔٍ ﻭﺑُﻌْـﺪِ ﺫﻫـﻦٍ ﻭﻗِﻠّـﺔِ ﻓِﻄْﻨـﺔٍ ﯾَﻤُـﺮّﻭﻥ ﻋﻠـﯽ‬ ‫ﻭﺟﻮﻫِﻬﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺳَﻤِﻌُﻮﻩ ﻣِﻦ אﻷﺣﺎﺩﯾﺚِ ﻭﻻﯾَﻨﻈﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺪِﻫﺎ ﻭﻻ ﯾَﻔﺮُﻗﻮﻥ ﺑﯿﻦَ ﺣﻘﱢﻬﺎ ﻭﺑﺎﻃﻠِﻬﺎ‬ ‫٤٣‬ ‫ﻭﻻ ﯾَﻔﻬَﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﯾَﺪﺧُﻞُ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺗِﻬﺎ ﻭﻻ ﯾُﺤَﺼّﻠﻮﻥ ﻣﻌﺎﻧِﯽَ ﻣﺎ ﯾُﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣِﻨﻬﺎ.‬ ‫אﻣﺎ ]ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ[ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﻧﺺﮔﺮאﻯ אﻣﺎﻣﯿﻪ، אﻓﺮאﺩﻯ ﭘﺎﻛﺪﻝ، ﻛﻢﺩﻗﺖ ﻭ ﻛﻢﺩﺭאﯾﺖ ﻫـﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ‬ ‫אﺣﺎﺩﯾﺜﻰ ﻛﻪ ﻣﻰﺷﻨﻮﻧﺪ، ﭼﻨﺪאﻥ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ אﺳﻨﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﺳـﺮﻩ ﺭא אﺯ‬ ‫ﻧﺎﺳﺮﻩ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻧﻤﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺭא ﺩﺭﻧﻤﻰﯾﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻣﻔـﺎﻫﯿﻢ אﺣـﺎﺩﯾﺜﻰ ﺭא‬ ‫ﻛﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻤﻰﭘﺎﻻﯾﻨﺪ.‬ ‫ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ، אﯾﻦ ﺷﯿﻮﻩ ﺭא ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪאی ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ אﻋﻤﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ אﺳﺖ. אﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑـﻪ ﺳـﺆאﻟﯽ ﺩﺭﺑـﺎﺭۀ ﻗـﺪﺭﺕ‬ ‫ﺧﺪאﻭﻧﺪ ﺑﺮ אﻣﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻗﺮאﺭ ﺩאﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺗﺨﻢﻣﺮﻍ ﻭ אﺳﺘﻨﺎﺩ אﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﺭﻭאﯾﺘﯽ ﺩﺭ ﮐﺘـﺎﺏ ﮐـﺎﻓﯽ ﻧﻮﺷـﺘﻪ‬ ‫אﺳﺖ:‬ ‫ﺇﻥﱠ אﻟﺤَﺪﯾﺚَ אﻟﻤَﺮﻭیﱠ ﻓﻲ ﮐُﺘُﺐِ אﻟﺸﯿﻌﺔِ ﻭﮐُﺘُﺐِ ﺟَﻤﯿﻊِ ﻣُﺨﺎﻟﻔﯿﻨﺎ ﯾَﺘَﻀَﻤﱠﻦُ ﺿَﺮْﺏَ אﻟْﺨَﻄَﺄِ ﻭﺻُﻨُﻮﻑَ‬ ‫אﻟْﺒﺎﻃﻞِ ... ﻭﻟﻬﺬא ﻭَﺟَﺐَ ﻧَﻘْﺪُ אﻟْﺤَﺪﯾﺚِ ﺑِﻌَﺮْﺿِﻪ ﻋَﻠَﯽ אﻟْﻌُﻘﻮﻝِ ﻓﺈﺫא ﺳَﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋُﺮِﺽَ ﻋﻠﯽ אﻷﺩِﻟّـﺔِ‬ ‫٥٣‬ ‫אﻟﺼﱠﺤﯿﺤﺔِ ﮐﺎﻟﻘﺮﺁﻥِ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣَﻌﻨﺎﻩ ﻓﺈﺫא ﺳَﻠﱠﻢَ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺟُﻮﱢﺯَ ﺃﻥ ﯾﮑﻮﻥَ ﺣَﻘﺎً ﻭאﻟﻤُﺨﺒِﺮُ ﺑﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎً.‬ ‫אﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی ﺷﯿﻌﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ، ﺩאﺭאﻯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺑﺨـﺸﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃـﻞ‬ ‫אﺳﺖ ... ﺑﻨﺎﺑﺮאﯾﻦ، ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺳﻨﺠﯿﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺗـﺴﻠﯿﻢ ﻋﻘـﻞ ﺑﺎﺷـﺪ، ﺑـﺮ‬ ‫ﻣﻌﯿﺎﺭﻫﺎﻯ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ אﮔﺮ ]ﺑﺎﺯ[ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣـﻖ אﺳـﺖ ﻭ ﺭאﻭﻯ‬ ‫ﺁﻥ ﺭאﺳﺘﮕﻮ.‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭۀ ﻣﯿﺰאﻥ אﻋﻤﺎﻝ،٦٣ ﺳﯽ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ٧٣ ﻭ ﻣﻮאﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﺳﻨﺠﺶ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑـﺎ ﻋﻘـﻞ‬ ‫ﺗﺄﮐﯿﺪ ﮐﺮﺩﻩ אﺳﺖ.‬
‫٣٣. ﺗﺼﺤﯿﺢ אﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺹ ٩٤١.‬ ‫٤٣. ﺗﺼﺤﯿﺢ אﻋﺘﻘﺎﺩאﺕ אﻹﻣﺎﻣﯿﻪ، ﺹ ٨٨.‬ ‫٥٣. ﺭﺳﺎﺋﻞ אﻟﺸﺮﯾﻒ אﻟﻤﺮﺗﻀﯽ، ﺝ ١، ﺹ ٠١٤.‬ ‫٦٣. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ٤١١.‬ ‫٠١‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬ ‫٢ـ אﻋﺘﺪאﻝ ﺩﺭ ﻋﻘﻞﮔﺮאﯾﯽ ﯾﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﻋﻘﻞ‬

‫ﺑﺮﺧﯽ ﺑﻪ אﺷﺘﺒﺎﻩ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩאﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺧﺮﺩﮔﺮאﯾﯽ ﻣﺤﺾ ﺭא אﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ אﺯ ﻧﻘﻞ ﮐﺸﯿﺪﻩ אﺳـﺖ.‬ ‫אﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ، ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﺭא ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻌﺘﺰﻟﮥ ﺑﻐﺪאﺩ ﻣﯽﺷﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﮔﺎﻫﯽ، ﺑﺮﺧﯽ אﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭא ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ ﻣﯽﺧﻮאﻧﻨـﺪ.‬ ‫ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ( ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﺎ אﯾﻦ אﺗﻬﺎﻡ ﻣﻮאﺟﻪ ﺷﺪﻩ אﺳـﺖ ﻭ ﺑﺮﺧـﯽ אﺯ ﺗـﺮאﺟﻢﻧﻮﯾـﺴﺎﻥ אﻭ ﺭא ﻣﻌﺘﺰﻟـﯽ‬ ‫٨٣‬ ‫ﺷﻤﺮﺩﻩאﻧﺪ.‬ ‫ﺣﺘﯽ אﯾﻦ אﺗﻬﺎﻡ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ אﺳﺖ. ﺷﯿﺦ ﺩﺭ אﻟﻤﺴﺎﺋﻞ אﻟـﺼﺎﻏﺎﻧﯿّﻪ ﺑـﻪ אﯾـﻦ ﻣﻄﻠـﺐ אﺷـﺎﺭﻩ ﮐـﺮﺩﻩ‬ ‫٩٣‬ ‫אﺳﺖ.‬ ‫ﺯﻣﯿﻨﮥ ﺑﺮﻭﺯ אﯾﻦ אﺗﻬﺎﻡ ﺑﻪ ﺩﻭﺭאﻥ ﭘﯿﺶ אﺯ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺑﺮﻣﯽﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮאﯾﺶ ﺑﻪ ﻗﯿﺎﺱ ﺩﺭ ﻓﻘـﻪ אﺑـﻦﺟُﻨَﯿـﺪ ﻭאﻗﻌﯿﺘـﯽ‬ ‫אﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ אﺫﻋﺎﻥ ﺩאﺭﻧﺪ. ﺧﺎﻧﺪאﻥ ﻧﻮﺑﺨﺘﯽ، אﺯ ﺩאﻧﺸﻤﻨﺪאﻥ ﺑﺰﺭگ ﮐﻼﻣﯽ ﺷﯿﻌﻪ، ﺑﻪ ﮔـﺮאﯾﺶﻫـﺎی ﻣﻌﺘﺰﻟـﯽ‬ ‫ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮐﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﻋﻘﻞﮔﺮאﯾﯽ אﻓﺮאﻃﯽ ﺭﻭی ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺣﺘﯽ ﺑﺮﺧﯽ אﺯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻦ‬ ‫ﻋَﺒّﺎﺩ، ﺧﻮﺩ ﺭא ﺷﯿﻌﯽ ﻭ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ ﺧﻮאﻧﺪﻧﺪ )!!؟( ﯾﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﭘﺎﺭﻩאی אﺯ אﺻﻮﻝ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺭא ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ.٠٤ אﻣـﺎ ﺑﺎﯾـﺪ ﮔﻔـﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﯾﻪﺳﺎﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ(، אﺯ אﯾﻦ ﺁﻓﺖ ﻣﺼﻮﻥ ﻣﺎﻧﺪ.‬ ‫ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺩﺭ ﻣﻮאﺭﺩ ﻓﺮאﻭאﻥ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺧﻮﺩی ﺧﻮﺩ ﻗـﺪﺭﺕ ﻓﻬـﻢ ﻭ ﺩﺭک ﺑـﺴﯿﺎﺭی אﺯ ﻣـﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﮐﻼﻣﯽ ﺭא ﻧﺪאﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻘﻠﯽ ﻣﺤﺘﺎﺝ אﺳﺖ. אﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ אﺑﺘﺪאی ﮐﺘﺎﺏ אﻭאﺋﻞ אﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ:‬ ‫אﻟﻘَﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﻥﱠ אﻟﻌَﻘﻞَ ﻻ ﯾَﻨْﻔَﻚﱡ ﻋَﻦ ﺳَﻤْﻊٍ ﻭﺃﻥﱠ אﻟﺘﱠﮑﻠﯿﻒَ ﻻ ﯾَﺼْﻠُﺢُ ﺇﻻّ ﺑِﺎﻟﺮﱡﺳُﻞ )ﻋﻠﯿﻬﻢُ אﻟﺴﱠﻼﻡ(:‬ ‫ﻭאِﺗﱠﻔﻘَﺖِ אﻹﻣﺎﻣﯿﱠﺔُ ﻋَﻠﯽ ﺃﻥﱠ אﻟﻌﻘﻞَ ﻣُﺤﺘﺎﺝٌ ﻓﻲ ﻋَﻤﻠﻪ ﻭﻧَﺘﺎﺋﺠِﻪ ﺇﻟﯽ אﻟﺴﱠﻤﻊِ ﻭﺃﻧﱠﻪ ﻏَﯿﺮُ ﻣُﻨْﻔَـﻚﱟ ﻋـﻦ‬ ‫ﺳَﻤﻊٍ ﯾُﻨَﺒﱢﻪُ אﻟﻌﺎﻗﻞَ ﻋﻠﯽ ﮐَﯿﻔﯿﺔِ אﻻﺳﺘﺪﻻﻝِ ﻭﺃﻧﱠﻪ ﻻﺑُﺪﱠ ﻓﻲ ﺃﻭﻝِ אﻟﺘﮑﻠﯿﻒِ ﻭאﺑﺘﺪאﺋِﻪ ﻓﻲ אﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻣِـﻦ‬ ‫ﺭَﺳﻮﻝٍ؛ ﻭﻭאﻓَﻘَﻬُﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏُ אﻟﺤﺪﯾﺚِ ﻭﺃﺟْﻤَﻌـﺖِ אﻟﻤُﻌﺘﺰﻟَـﺔُ ﻭאﻟﺨَـﻮאﺭﺝُ ﻭאﻟﺰﱠﯾﺪﯾـﺔُ ﻋﻠـﯽ‬ ‫١٤‬ ‫ﺧِﻼﻑِ ﺫﻟﻚ ﻭﺯَﻋَﻤُﻮא ﺃﻥﱠ אﻟﻌُﻘﻮﻝَ ﺗَﻌﻤَﻞُ ﺑِﻤُﺠَﺮﱠﺩِﻫﺎ ﻣِﻦ אﻟﺴﱠﻤﻊِ ﻭאﻟﺘَﻮﻗﯿﻒِ.‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ אﯾﻨﻜﻪ ﻋﻘـﻞ אﺯ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺳـﻨﺖ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗﻔﻜﯿـﮏ ﻧﯿـﺴﺖ ﻭ ﺗﻜﻠﯿـﻒ ﺟـﺰ ﺑـﻪ ﻭﺳـﯿﻠﮥ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ]אﻟﻬﻰ[ ﺑﺎﯾﺴﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ:‬ ‫אﻣﺎﻣﯿﻪ ﻫﻢﺩאﺳﺘﺎﻥאﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﯾﺶ ﺑـﻪ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺳـﻨﺖ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨـﺪ‬ ‫אﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ אﺯ ﻧﺼّﻰ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ אﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪ ﺭא ﺑﺮ ﻧﺤﻮۀ אﺳﺘﺪﻻﻝ ﺁﮔـﺎﻩ ﺳـﺎﺯﺩ، ﺗﻔﻜﯿـﮏ ﻧﺎﺷـﺪﻧﯽ‬ ‫אﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻭ ]ﺣﺘﻰ[ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﯿﺪאﯾﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﮔﺮﯾﺰﻯ אﺯ ﯾـﮏ‬ ‫ﭘﯿﺎﻡﺭﺳﺎﻥ ﻧﺪאﺭﺩ.‬ ‫אﺻﺤﺎﺏ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ אﯾﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﺎ אﻣﺎﻣﯿﻪ ﻫﻢﺩאﺳﺘﺎﻥאﻧﺪ، אﻣﺎ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ، ﺧﻮאﺭﺝ ﻭ ﺯﯾﺪﯾﻪ ﺑـﺎ ﺁﻧـﺎﻥ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒאﻧﺪ ﻭ ﭘﻨﺪאﺷﺘﻪאﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻰﺗﻮאﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ אﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳـﻨﺖ ﻭ אﻭאﻣـﺮ ﺗـﻮﻗﯿﻔﻰ ﻋﻤـﻞ‬ ‫ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ:‬

‫٧٣. ﺟﻮאﺑﺎﺕ אﻫﻞ אﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻲ אﻟﻌﺪﺩ ﻭ אﻟﺮﺅﯾﻪ، ﺹ ٢٢.‬ ‫٨٣. ﺭ.ک: ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﻭ ﺷﯿﻌﻪ، ﺹ ١٦.‬ ‫٩٣. אﻟﻤﺴﺎﺋﻞ אﻟﺼﺎﻏﺎﻧﯿﻪ، ﺹ ١٤.‬ ‫٠٤. ﺭﺟﺎﻝ ﻧﺠﺎﺷﯽ، ﺹ ١٨٣؛ ﺩﺭﺑﺎﺭۀ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑَﺸْﺮ ﺣَﻤْﺪُﻭﻧﯽ.‬ ‫١٤. אﻭאﺋﻞ אﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﺹ ٤٤.‬ ‫١١‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫ﺇﻥﱠ אِﺳﺘﺤﻘﺎﻕَ אﻟﻘَﺪﯾﻢِ، ﺳُﺒﺤﺎﻧَﻪ، ﺑِﻬﺬﻩ אﻟﺼﱠﻔﺎﺕِ )ﺃﻋْﻨﻲ ﮐَﻮﻧَﻪ ـ ﺗﻌﺎﻟﯽ ـ ﺳَـﻤﯿﻌﺎً ﺑَـﺼﯿﺮאً ﻭﺭאﺋﯿّـﺎً‬ ‫٢٤‬ ‫ﻭﻣُﺪﺭِﮐﺎً( ﮐﻠﱢﻬﺎ ﻣِﻦ ﺟَﻬَﺔِ אﻟﺴﱠﻤْﻊِ ﺩﻭﻥَ אﻟْﻘﯿﺎﺱِ ﻭﺩَﻻﺋﻞِ אﻟﻌُﻘﻮﻝِ.‬ ‫אﯾﻨﻜﻪ ﺧﺪאﻭﻧﺪ ﻗﺪﯾﻢ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺑﺎﯾﺴﺘﮥ אﯾﻦ ﺻﻔﺎﺕ، ﯾﻌﻨﻰ ﺳﻤﯿﻊ ﻭ ﺑـﺼﯿﺮ ﻭ ﺑﯿﻨـﺎ ﻭ ﻣُـﺪﺭِک،‬ ‫אﺳﺖ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﮥ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ אﺳﺖ، ﻧﻪ ﺑﺮ אﺳﺎﺱ ﻗﯿﺎﺱ ﻭ ﺩﻻﯾﻞ ﻋﻘﻠﻰ.‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺪאﺀ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻣﯽﮐﻨﺪ:‬ ‫٣٤‬ ‫ﻗَﻮﻝُ אﻹﻣﺎﻣﯿﱠﺔِ ﻓﻲ אﻟْﺒَﺪאﺀِ ﻃَﺮﯾﻘَﺔُ אﻟﺴﱠﻤْﻊِ ﺩﻭﻥَ אﻟﻌﻘﻞِ.‬ ‫ﺑﺎﻭﺭ אﻣﺎﻣﯿﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺪא אﺯ ﺭאﻩ ﻧﺺ אﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ.‬ ‫ﺑﻪ אﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﺮﺧﯽ אﺯ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﭘﺲ אﺯ אﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﯽ אﺯ ﻧﮑﺎﺕ ﺑﺎﻻ ﻧﻮﺷﺘﻪאﻧﺪ:‬ ‫ﻭאﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﺳَﻤﻊ ﺩﺭ ﺑﻨﺎی ﻣﮑﺘﺐ ﮐﻼﻣﯽ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ، ﻣﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ אﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﺩ‬ ‫ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ אﺋﻤﻪ )ﻋﻠﯿﻬﻢ אﻟﺴﻼﻡ( ﺑﺴﯿﺎﺭی אﺯ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺩﺷﻮאﺭ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺴﯿﺮی ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺭא ﻣﯽﻃﻠﺒﺪ، ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﮐﻼﻣﯽ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮאﺭ ﺟﺎی ﮔﯿـﺮﺩ ﻭ ﺧـﻂ‬ ‫٤٤‬ ‫ﺳﯿﺮ ﮐﻼﻣﯽ ﺷﯿﻌﻪ ﺭא ﭘﺲ אﺯ ﻣﻔﯿﺪ، אﺯ אﻧﺤﺮאﻓﻬﺎ ﻭ אﺿﻄﺮאﺑﻬﺎی ﻓﮑﺮی ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺸﺪ.‬ ‫٥٤‬ ‫ﺑﻪ אﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮאﻥ ﺗﺜﺒﯿﺖﮔﺮ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﺸﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪﻩ אﺳﺖ.‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ אﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠَﯽ אﺑﻦِ אﻟﺠُﻨﯿﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﺮאی ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩۀ ﻋﻘﻞ ﻭ אﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ אﺯ ﻗﯿﺎﺱ ﺩﺭ אﺳـﺘﻨﺒﺎﻁﻫـﺎی‬ ‫ﻓﻘﻬﯽ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ אﺳﺖ.‬

‫٣ـ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﺷﯿﻮﻩאی ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ‬

‫ﮔﻔﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺑﯽאﻋﺘﻨﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ אﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﻋﻘﻠﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺗﮑﯿﻪ ﺩאﺷﺘﻨﺪ. אﯾﻦ ﺷﯿﻮﻩ، ﭘﯿـﺸﯿﻨﻪאی‬ ‫ﮐﻬﻦ ﺩאﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ אﺻﺤﺎﺏ ﺭﺃی ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﺷﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺷﯿﻮۀ אﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻭ אﺧﺒﺎﺭﮔﺮאﯾﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﻭ ﺷﯿﻌﻪ אﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﻮﻥ ﻧﻘﻠﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﯽﺩאﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ‬ ‫אﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮאﺕ ﻋﻘﻞ ﺑﯽאﻋﺘﻨﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫אﻓﺮאﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﯾﻂ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻮی אﯾﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻫﻮﯾﺪאﺳﺖ. אﻣﺎ ﺩאﻧﺶﻭﺭאﻥ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺑﻨﯿﺎﻥﮔـﺬאﺭ ﺁﻥ ﺷـﯿﺦ‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ(، ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﺗﻮאﺯﻥ ﺑﯿﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﺩאﺷﺘﻨﺪ ﻭ אﯾـﻦ ﺷـﯿﻮﻩ ﺭא، ﻫـﻢ ﺩﺭ ﻓﻘـﻪ ﻭ ﻫـﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻼﻡ، ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩאﻧﺪ.‬ ‫ﻋﺪﻭﻝ אﺯ ﺷﯿﻮۀ ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ ﻗﺪﯾﻢ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﻪ ﻣﺄﺛﻮﺭ ﻣﯽﭘﺮﺩאﺧﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ ﺷﮑﻠﯽ ﺟﺪی ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ ﺑﻪ אﻭﺝ ﺭﺳﯿﺪ. אﻟﺒﺘﻪ אﯾﻦ ﺷﯿﻮﻩ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺸﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﺪﺭﺳـﮥ ﺑﻐـﺪאﺩ ﻫﻤﺎﻧﻨـﺪ אﺑـﻦﺟُﻨﯿـﺪ ﻭ אﺑـﻦ‬ ‫אﺑﯽﻋَﻘﯿﻞ ﻋَﻤّﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻭﺭﻃﮥ אﻫﻞ ﺭﺃی ﻭ ﻧﻈﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﯿﻔﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺩﺭ ﺗﺒﯿﯿﻦ אﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ אﺳﺖ:‬

‫٢٤. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ٩٥.‬ ‫٣٤. ﺗﺼﺤﯿﺢ אﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺹ ٥٦.‬ ‫٤٤. ﺭ.ک: ﭘﯿﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ אﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﮐﻨﮕﺮۀ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ، ﺹ ٢٤.‬ ‫٥٤. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ ٢١؛ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﭘﯿﺎﻡ ﻧﻐﺰ ﻭ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ אﻧﻘﻼﺏ אﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﮐﻨﮕﺮۀ ﺷـﯿﺦ ﻣﻔﯿـﺪ ﺑـﺮאی ﺷـﻨﺎﺧﺖ אﯾـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﮑﺘـﺐ‬ ‫ﻓﮑﺮی ﺑﻐﺪאﺩ ﻻﺯﻡ אﺳﺖ.‬ ‫٢١‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫ﻻ ﯾﺠﻮﺯُ ﻷﺣﺪٍ ﻣِﻦ אﻟﺨﻠْﻖِ ﺃﻥْ ﯾَﺤﮑُﻢَ ﻋﻠﯽ אﻟﺤﻖﱢ ﻓﯿﻤﺎ ﻭَﻗَﻊَ ﻓﯿﻪ אﻹﺧﺘﻼﻑُ ﻣِﻦ ﻣَﻌﻨَﯽ ﮐﺘـﺎﺏٍ‬ ‫ﺃﻭ ﺳﻨﺔٍ ﺃﻭ ﻣَﺪﻟﻮﻝِ ﺩﻟﯿﻞٍ ﻋﻘﻠﯽﱟ ﺇﻻ ﺑﻌﺪَ ﺇﺣﺎﻃﺔِ אﻟﻌﻠﻢِ ﺑﺬﻟﻚ ... ﻭאﻟﺬﻱ ﺭَﻭאﻩ אﺑﻮﺟﻌﻔﺮٍ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ( ﻓﻠﯿﺲ ﯾَﺠﺐُ אﻟﻌﻤﻞُ ﺑِﺠﻤﯿﻌِﻪ، ﺇﺫא ﻟﻢ ﯾَﮑُﻦْ ﺛﺎﺑﺘﺎً .... ﻭאﺻﺤﺎﺏُ אﻟﺤـﺪﯾﺚِ ﯾَﻨﻘُﻠُـﻮﻥَ אﻟْﻐَـﺚﱠ‬ ‫ﻭאﻟﺴﱠﻤﯿﻦَ ﻭﻻ ﯾَﻘْﺘَﺼِﺮﻭﻥَ ﻓﯽ אﻟﻨﻘﻞِ ﻋﻠَﯽ אﻟﻤَﻌﻠﻮﻡِ ... ﻓﺄﻣّﺎ ﮐُﺘُﺐُ ﺃﺑﯽ ﻋﻠﯽﱟ، ]ﻣﺤﻤﺪِ[ ﺑﻦِ אﻟﺠُﻨَﯿﺪِ‬ ‫ﻓَﻘَﺪ ﺣَﺸﺎﻫﺎ ﺑِﺎﺣﮑﺎﻡٍ ﻋَﻤَﻞَ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠَﯽ אﻟﻈﻦﱢ ﻭאِﺳﺘﻌﻤَﻞَ ﻓﯿﻬﺎ ﻣَـﺬﻫﺐَ אﻟﻤُﺨـﺎﻟﻔﯿﻦَ ﻓـﯽ אﻟﻘﯿـﺎﺱِ‬ ‫٦٤‬ ‫אﻟﻤُﺮْﺫِﻝِ.‬ ‫ﺟﺎﯾﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﺎ ﺳﻨﺖ ﯾﺎ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺩﻟﯿﻞِ ﻋﻘﻠﻰ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ אﺧـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺁﺭא ﻭﺟﻮﺩ ﺩאﺭﺩ، ﺑﺪﻭﻥ אﺣﺎﻃﮥ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻜـﻢ ﺑـﻪ ﺣﻘﺎﻧﯿـﺖ ﻛﻨـﺪ ... ﻭ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺗﻰ ﻛـﻪ‬ ‫]ﺻﺪﻭﺭ[ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﯿﺦ ﺻﺪﻭﻕ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ( ﺭﻭאﯾﺖ ﻛﺮﺩﻩ אﺳﺖ، אﺛﺒﺎﺕ ﻧـﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷـﺪ، ﻻﺯﻡ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ ...، ﺯﯾﺮא אﺻﺤﺎﺏ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﺮﻩ ﻭ ﻧﺎﺳﺮﻩ ﺭא ﻧﻘﻞ ﻣﻰﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺭﻭאﯾﺎﺕ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ]ﺻﺪﻭﺭ[ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ אﺳﺖ، אﻛﺘﻔﺎ ﻧﻤـﻰﻛﻨﻨـﺪ .... אﺑـﻮﻋﻠﻰ ﻭ אﺑـﻦﺟﻨﯿـﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﯾﺶ ﺭא אﺯ אﺣﻜﺎﻣﻰ ﺁﻛﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩאﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﮥ ﻇﻦ ﻭ ﺭﺃی ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩאﻧﺪ‬ ‫ﻭ אﺯ ﻗﯿﺎﺱ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ، ﻛﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ אﺳﺖ، ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﻩאﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ אﯾﻦ ﻣﺒﺎﻧﯽ، אﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﺧﻮאﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ:‬ ‫ﻫﺮ ﯾﮏ אﺯ ﺩﻭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ]ﭘﯿﺸﯿﻦ[ אﺯ ﺟﻬﺘﯽ ﻧﺎﻗﺺ אﺳـﺖ؛ ﺩﺭ ﺟﺮﯾـﺎﻥ אﻭﻝ، ﻓﺘـﻮא ﻫﻤـﺎﻥ ﻣـﺘﻦ‬ ‫ﺭﻭאﯾﺖ אﺳﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﺮﯾﻊ ﻭ ﺭﺩّ ﻓﺮﻉ ﺑﺮ אﺻﻞ ﻭ ﺑﺤﺚ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﻭ ﻧﻘﺪ ﻭ אﺳﺘﻨﺘﺎﺝ. אﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﺄﺛﯿﺮی ﻧﺪאﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺩﻭﻡ אﮔﺮ ﭼﻪ אﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻫﺴﺖ، ﻟﯿﮑﻦ ﮔﻮﯾﺎ، ﺁﻥ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ אﻗﺘﻀﺎی ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﮑﺘﺐ אﻫﻞ ﺑﯿﺖ )ﻋﻠﯿﻬﻢ אﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫٧٤‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﻫﻤﺮאﻩ אﺳﺖ ... .‬ ‫ﻓﻘﻪ ﻣﻔﯿﺪ אﺯ אﯾﻦ ﺩﻭ ﻋﯿﺐ ﭘﺎک ﻭ ﺩאﺭאی ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺰﯾﺖ אﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺭﻭﺷﻬﺎی ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﺰﺩ אﻣﺎﻣﯿﻪ ﺗﮑﯿـﻪ ﺩאﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻫﻢ אﺯ אﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩאﺩﻥ ﻋﻨﺼﺮ אﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ אﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻧﻈﺮی ﺩﺭ ﻓﻘـﻪ ﺑﻬـﺮﻩﻣﻨـﺪ אﺳـﺖ. ﺑﻨـﺎﺑﺮאﯾﻦ، אﻭ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﯽ אﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺭא ﻧﺰﺩ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻮאﺭﺩ ﻣـﺄﺛﻮﺭ ﻭ אﺻـﻮﻝ ﻣﺘﻠﻘـﺎﺕ ﺭא‬ ‫٨٤‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺨﺸﯿﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭא ﺩﺭ ﺣﻮﺯۀ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﺎﻗﯽ ﮔﺬאﺭﺩ.‬ ‫אﯾﻦ ﺷﯿﻮﻩ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﮐﻼﻡ، ﺩﻗﯿﻖﺗﺮ ﻭ ﺷﯿﻮאﺗﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﻗﺮאﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﻤﻊ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﺷـﻨﯿﺪﻥ‬ ‫ﻣﺘﻮﻥ ﻭﺣﯿﺎﻧﯽ אﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻋﻠﯿﻬﻢ אﻟﺴﻼﻡ( אﺳﺖ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻌﯿـﺎﺭ ﻭ ﻣﺒﻨـﺎی ﻋﻘـﻞ ﺩﺭ ﺣـﻮﺯۀ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻛﻼﻣـﻰ، אﺯ‬ ‫٩٤‬ ‫ﻭﯾﮋﮔﯿﻬﺎﻯ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺣﺪﯾﺜﻰ ﺑﻐﺪאﺩ אﺳﺖ. ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻪ אﯾﻦ ﻭאژﻩ ﻓﺮאﻭאﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩאﺭﺩ.‬

‫٦٤. אﻟﻤﺴﺎﺋﻞ אﻟﺴَﺮﻭِﯾّﻪ، ﺹ ٣٧.‬ ‫٧٤. ﭘﯿﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ אﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﮐﻨﮕﺮۀ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ، ﺹ ١٣.‬ ‫٨٤. ﻫﻤﺎﻥ.‬ ‫٩٤. ﻣﺮאﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﮐﻪ ﺩﻫﻬﺎ ﺑﺎﺭ אﯾﻦ ﻭאژﻩ ﺭא ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﺭא ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﯾـﻖ ﺩﺳـﺖﯾـﺎﺑﯽ ﺑـﻪ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻫـﺴﺘﻰ‬ ‫ﺩאﻧﺴﺘﻪ אﺳﺖ؛ ﺑﺮאی ﻧﻤﻮﻧﻪ: »ﻭאﻟﮑﻼﻡُ ﻓﻲ ﻋﺬאﺏِ אﻟﻘﺒﺮ: ﻃﺮﯾﻘُﻪ אﻟﺴﱠﻤﻊُ ﺩﻭﻥَ אﻟﻌﻘﻞ ....«؛ אﻟﻤﺴﺎﺋﻞ אﻟﺴﺮﻭﯾﻪ، ﺹ ٢٦.‬ ‫ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ( ﻧﯿﺰ אﯾﻦ ﻭאژﻩ ﺭא ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ אﺳﺖ؛ ﺭ.ک: ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻨﺰﯾﻪ אﻻﻧﺒﯿﺎﺀ، ﺹ ٨٥ ﻭ ...(‬ ‫٣١‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬ ‫٤ـ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﮑﺘﺐ אﻫﻞ ﺑﯿﺖ )ﻋﻠﯿﻬﻢ אﻟﺴﻼﻡ(‬

‫ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﮐﻪ ﭘﺲ אﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭאﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﺷﯿﻌﯽ ﺭא ﺗﻬﺪﯾﺪ ﻣﯽﮐـﺮﺩ، ﻧﻔـﻮﺫ ﺗﻔﮑـﺮאﺕ ﺑﯿﮕﺎﻧـﻪ ﺑـﺎ אﯾـﻦ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ אﻣﺎﻣﺎﻥ )ﻋﻠﯿﻬﻢ אﻟﺴﻼﻡ(، אﻣﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮאﻥ ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ ﺑﯿﺪאﺭ ﻭ ﻫﻮﺷﯿﺎﺭ، ﻧﮕﻬﺒـﺎﻥ‬ ‫אﯾﻦ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻮﺩ. ﭘﺲ אﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﯿﺒﺖ، אﯾﻦ ﻭﻇﯿﻔﮥ ﻣﻬﻢ ﺑﺮ ﻋﻬﺪۀ ﺩאﻧﺸﻤﻨﺪאﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﻗﺮאﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ אﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ אﺯ‬ ‫ﻣﯿﺮאﺙ אﺭﺯﺷﻤﻨﺪ אﺋﻤﻪ )ﻋﻠﯿﻬﻢ אﻟﺴﻼﻡ(، ﺑﻪ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺩﻗﯿﻖ ﻓﮑﺮی ﺷﯿﻌﻪ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮאﻥ ﯾﮏ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﮑﺮی ﻭ ﻋﻤﻠﯽ،‬ ‫ﻣﯽﭘﺮﺩאﺧﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪאی ﮐﻪ ﺑﺘﻮאﻧﻨﺪ ﻫﻢ אﺯ אﻧﺤﺮאﻑ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ אﺯ ﺣﯿﻄﮥ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻠـﻮﮔﯿﺮی ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﺁﺯאﺩی‬ ‫ﻓﮑﺮی ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺭא ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺸﯿﻊ ﺑﺘﻮאﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎی ﺯﻣﺎﻧﻪ ﭘﺎﺳـﺦ ﮔﻮﯾـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮאﺟﻬـﻪ ﺑـﺎ ﻣـﺸﮑﻼﺕ‬ ‫ﻓﮑﺮی ﻭ ﻋﻤﻠﯽ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﯾﺪ.‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﻗﻢ، ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ אﻧﺤﺮאﻑ ﺑﯿﺮﻭﻧﯽ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺑـﯽﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻭאﮐـﻨﺶ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﯽﺩאﺩ، ﻭﻟـﯽ ﻗـﺪﺭﺕ‬ ‫٠٥‬ ‫ﭘﺎﺳﺦﮔﻮﯾﯽ ﺑﻪ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎی ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺭא ﻧﺪאﺷﺖ؛ ﺑﻪ אﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﮔﺮאﯾﺶﻫﺎی ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑﺮאﻥ ﺷﯿﻌﯽ ﭘﯿﺪא ﺷﺪ.‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯۀ ﺣﺬﻓﯽ ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﻏﻠﻮ؛ ﯾﻌﻨﯽ אﺧﺮאﺝ ﻭ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻣﺘﻬﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻠﻮ، ﺑﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺧﺎﺹ ﻗﻢ ﻧﯿﺰ ﻣﺸﮑﻞ ﺭא ﺣﻞ ﻧﮑﺮﺩ.‬ ‫אﻣﺎ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ، ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮی ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ( ﻫﻮﯾﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﯽ ﺑﺮאی ﭘﯿﺮﻭאﻥ ﻣﮑﺘﺐ אﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺗﺜﺒﯿﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩ. אﯾﻦ אﻣﺮ ﺩﺭ ﺑﻐﺪאﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺤﻠﻪﻫﺎی ﻓﮑﺮی ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺎאﻫﻤﯿﺖ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ.‬ ‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻓﻘﻪ ﺗﻔﺮﯾﻌﯽ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﺎ אﺳﺘﻔﺎﺩﻩ אﺯ אﺻﻞ אﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﺑﻬـﺮﻩﺑـﺮﺩאﺭی אﺯ ﺳـﺮﻣﺎﯾﮥ ﺣـﺪﯾﺚ אﻫـﻞ ﺑﯿـﺖ )ﻋﻠـﯿﻬﻢ‬ ‫אﻟﺴﻼﻡ(، אﺯ ﺛﻤﺮאﺕ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ אﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ אﺩאﻣﻪ ﺩאﺭﺩ.‬ ‫ﻧﮕﺎﺭﺵ אﻭﻟﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎی אﺻﻮﻟﯽ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ אﻟﺘﺬﮐﺮﺓُ ﺑﺎﺻﻮﻝِ אﻟﻔﻘﻪ، ﻧﮕﺎﺷﺘﮥ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ(، אﻟﺬﺭﯾﻌﻪ، ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻠﻢ ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ( ﻭ ﻋﺪﺓُ אﻻﺻﻮﻝ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﻰ )ﺭﺣﻤـﺔ אﷲ ﻋﻠﯿـﻪ( אﺯ ﺛﻤـﺮאﺕ אﯾـﻦ ﺗﻔﮑـﺮ‬ ‫אﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎی ﮐﻼﻣﯽ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭی אﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎی ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿـﺪ، ﺳـﯿﺪ ﻣﺮﺗـﻀﯽ، ﺷـﯿﺦ‬ ‫ﻃﻮﺳﯽ ﻭ ﮐﺮאﺟﮑﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ אﯾﻦ ﺭאﺳﺘﺎ אﺳﺖ.‬ ‫ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ )ﺭﺣﻤﺔ אﷲ ﻋﻠﯿﻪ(، ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ אﻭאﺋﻞُ אﻟﻤَﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ אﻟﻤﺬאﻫﺐِ ﻭ אﻟﻤُﺨﺘﺎﺭאﺕ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﯿﺎﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﭘﺮﺩאﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭא ﺑﺮ ﻓﺮאﺯ ﺁﻭﺭﺩﻩ אﺳﺖ.‬ ‫ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻧﻈﺮ ﺷﯿﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ אﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪא، ﻋﺼﻤﺖ ﻭ אﻣﺎﻣﺖ אﺯ ﻭﯾﮋﮔﯿﻬﺎی אﯾﻦ ﻣﮑﺘـﺐ ﻓﮑـﺮی‬ ‫אﺳﺖ.‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ ﺭא ﻣﯽﺗـﻮאﻥ، ﺗﻔﮑـﺮی ﻣﻨﻄﻘـﯽ ﻭ ﺭﻭﺯﺁﻣـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧـﻼﻑ ﺟﻬـﺖ ﺗﻔﮑـﺮ ﺣـﺎﮐﻢ ﺑـﺮ‬ ‫אﺧﺒﺎﺭﯾﺎﻥ١٥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ.‬

‫ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﭘﯿﺸﯿﻦ، ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﺎی ﺗﺄﺛﯿﺮﮔﺬאﺭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ ﺭא ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻗـﺮאﺭ ﺩאﺩﯾـﻢ. ﺷـﯿﺦ‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ، ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ، ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻭ ﺳﯿﺪ ﺭﺿﯽ، ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ אﺯ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱﺗﺮﯾﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ אﯾـﻦ ﻣﺪﺭﺳـﻪ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ‬

‫٠٥. ﺧﺎﻧﺪאﻥ ﺑﻨﯽﻧﻮﺑَﺨْﺖ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺧﻮﺑﯽ אﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﺗﻔﮑﺮ אﻋﺘﺰאﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. אﺑﻦﺟﻨﯿﺪ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﻓﻘﻬﯽ אﯾﻦ ﮔﺮאﯾﺶ אﺳﺖ.‬ ‫١٥. ﺭ.ک: ﺑﻪ ﺟﻠﺴﮥ ﺩﻭאﺯﺩﻫﻢ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ.‬ ‫٤١‬

‫ﺟﻠﺴﮥ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ )٢(‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﺕ אﯾﻦ אﻓﺮאﺩ ﻭ אﺷﺎﺭﻩﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺳﻬﺎی ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎی אﯾـﺸﺎﻥ ﺩאﺷـﺘﯿﻢ، אﺯ ﺗﻮﺿـﯿﺢ‬ ‫٢٥‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭۀ אﯾﻦ אﻓﺮאﺩ ﺻﺮﻑﻧﻈﺮ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ.‬

‫ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺣﺪﯾﺜﻰ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻬﺎی ﺗﻬﺬﯾﺐ אﻷﺣﮑﺎﻡ، אﻹﺳﺘﺒﺼﺎﺭ، ﻧﻬﺞ אﻟﺒﻼﻏﻪ، אﻣﺎﻟﯽ ﻣﻔﯿﺪ، אﻣﺎﻟﯽ ﻃﻮﺳﯽ ﻭ אﻟﻐﯿﺒﻪ אﺯ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﯾﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ‬ ‫ﺣﺪﯾﺜﯽ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺑﻐﺪאﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺳﻬﺎی ﭘﯿﺸﯿﻦ אﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ אﯾـﻦ ﻣﺪﺭﺳـﻪ ﺭא ﻣـﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳـﯽ ﻗـﺮאﺭ‬ ‫ﺩאﺩﯾﻢ.‬

‫٢٥. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﯿﺪ ﺭﺿﯽ ﻭ אﺛﺮ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ אﻭ ﻧﻬﺞ אﻟﺒﻼﻏﻪ، ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﺤﺚ ﺧﻮאﻫﯿﻢ ﮐﺮﺩ.‬ ‫٥١‬