F E S T A D A p L A A

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XULIA
Publicacin galega de mulleres
Galicia. Outono 1989
 F E S T .A o A p A L A B R A
S
1 C oordinacin: M. Xos Oueizn .
L
Deseo e maquetacin: Margarita
E Ledo Andin.
N Portada: Xulia
e
Debu xos: Marta Outeirio
1
A Colaboradoras: J ulie Vandivere.
Carme Hermida . Encarna Otero
D Cepeda. Isabel Mouriz Barja.
A Marina Mayoral . M . Carmen
Panero Menor. Teresa Barro.
Camino Noia. Mara Pilar Garca
Negro, Ma Jos del Ro Oliete.
Oliva Blanco Corujo. Carol Alexis
Stas. Carmen Blanco. Hiplita
Villar Lpez M. Xos Oueizn. Pilar
Allegue. Mara Xos Agra . Mara
Antonia Muoz Mella. Mara Xos
Varela. Asuncin Cambrn Infante.
Encarna Otero. Marisa Andrad e.
Manuela Pena Santiago, Ana

1 Roman . Xela Arias. Pura Tejelo.

Luz Pozo Garza. M. Pilar
Aleixandre. Helena de Carlos.
M argot Chamarra. Rita Ms
lbez.

lmprimiu: Artes Grfi cas Gali cia.

S.A. Vigo.

Depsito Legal: VG - 241-1983

3
 Este nmero de" A FESTA DA PALABRA SILENCIADA" vai dedicado relevante escritora,
nac ida na nosa te rra . Emi lia Pardo Bazn. O eno rm e valor da sa ob ra. da sa capacida de crti ca. do seu
alent o feminista e mesmo da propia and adura histrica . xustifi ca a dedicacin deste monogrfico.
Dada a nosa conciencia como mulleres feministas e ga legas. non podiamos obviar a posicin da escri-
tora en relacin coa lin gua e as letras ga legas. posicin que ca lificamos de reaccionaria desde a nosa
ideoloxa nacionalista. pero tal vez fose coerente desde a posicin de clase da condesa Pardo Bazn . Sexa
como for. a sa "ceguera" neste aspecto non debe anu lar a lu cidez e valenta que amasa noutros.
Vela na palestra esta controvertida figura de muller.

5
REBELION TEXTUAL: A REVOLUCION FEMINISTA EN LOS "PAZOS DE ULLOA"
Non ha i db ida de que Emilia
Pardo Bazn era feminista: a sa
vida, os seus tratados e moitos dos
temas da sa ficc in mostran a
paixn que senta poi a
emancipac in das mulleres
espaolas do scu lo XIX. Non
embargantes. mentres que este
entusiasmo foi manifestado
extensa mente en relac in coa sa
vida privada e cos seus tratados. s
recentemente comezaron os
crticos como Carlos Feal Dei be e
Elizabeth Ordez a exp lorar os
aspectos fem inistas da narrativa de
Pardo Bazn. A empresa
suxerente, anda que difcil . porque
para lera obra narrativa de Pardo
Bazn como afirmacin feminista.
precisamos decatarnos de que, para
as sas aserc ins, non se basea nin
na linearidade fem inin a. nin nas
dicotomas masculino/feminino.
Simplemente o intenso interese da
Bazn na sicoloxa suxire un
cuest ionamento dos su pastos que
constiten a identidade de acordo
cu n modelo masculino. Como
pregunta o crtico Hemingway
"Que pode supoer que Galds e
Alas. dous dos mis important es
realistas espaois. no 1880
escriban cunha visin
preconcebida e inamobible do
mundo e do lugar do home no
mesmo?. de igual forma, como
poderla supoerse o mesmo de
Pardo Bazn? (p. 3). En tanto que
"de igual forma" . podemos
presumir que Pardo Bazn. como
Julie Vandivere
6
Galds e A las. poda cuest ionar a
natureza do mundo; a diferencia de
Galds e Alas. e la non era igua l a
eles nese mundo: non se debe
esquece r que sa candidatura
Real Academ ia foi rexe itada por
ca usa do seu sexo. e o seu estilo
criticado como dbil e feminino :
Pard o Bazn escrib iu como unha
marxinada. E nos seus escritos ela
examina as turxe ntes forzas
contradictorias da psique que
pretenden formar un sent imento de
identidade a travs de sistemas de
poder pouco f iab les e opres ivos
que inevitablemente acoutan o
feminino.
Los Pazos de U/loa un
exemp lo dunha narrativa que
exh ibe a restr iccin do feminino; as
mu ll eres como entidades apenas
existen. cando menos non nivel
do dilogo e da trama. A suxerenc ia
de Gonzlez Lpez de que a
principal imaxe de personaxes de
Pardo Bazn e o seu
desenvolvemento das mulleres un
gran erro. po rqu e as mulleres teen
poucas lias e escaso
desenvolvemento; son as figuras
v istas a travs do cri bo dos va rns.
Os homes, a sa perspectiva e as
sas accins dominan; anda que se
pode dicir que a trama xira en torno
a Nucha a novela non sob re ela.
senn sobre o crego mozo. Julin ,
e a sa loita para superar os seus
conflictos. En esencia un
"Bildungsroman" de
desenvolvemento de Julin.
En certo sentid o
"bildungsroman:' un termo
_s im pl ista. que describe facilmente a
aventura de Jul in: un mozo deixa
a casa, segue un ha serie de
aventuras e. f in. atpase a si
propio. agora moito mis xuizoso e
ve ll o. de volta no mesmo lugar
ande comezou. Non obstante. unha
ali ada de perta revela que nin o
termo " bildungsroman " . nin a
experiencia de Jul in son tan
sinxelas. Gadamer rastrea o termo
"B ildu ng" en "b ildungsroman " na
antiga trad icin mstica e chmao:
"A forma humana ade-
cuada para desenvolver os
talentos e capacidades na-
turais dunha persoa ( ... ) A
actitude da mente que,
desde o coecemento e sen-
timento do esforzo intelec-
tual e moral fle harmonio-
samente en sensibilidade e
carcter". (p. 11).
Noutras palabras.- "b ildung ", ou
formacin. sera unha bsqueda
universa l. introspectiva, dun
mesmo. e atopa a sa identifi cac in
nunha forma natural que
corresponde imaxe de Deus.
Lonxe de se r un canto sim ple
nunha narra cin linear onde un
mozo atopa un ha serie de sucesos
que o forman e moldean. a
formacin de Julin a histo ria dun
home que busca calquera tipo de
forma ou id entifi cac in nunha
sociedade complexa e estratificada.
Esta bsqueda non o conve rte nun
suxe ito masculino defini do.
universal , que a im axe de Deus.
senn que o conduce a un mundo
catico que desafa a definicin e a
delineacin. refusando forma e
identificacin. e confundindo as
divisins masculino/feminino.
presencia/ ausencia.
poder/debilidade.
M entres que Pardo Bazn
atopara imposible fuxir das
convencins que a formaron e. en
certo sentido. a rexeitaron . tera
escollido. en cambio. usar esas
convencins e logo
descompoelas e falsea las.
rexeitando as as estructuras
tempo que participa nelas. En Los
Pazos de U/loa Pardo Bazn f ixa
cuidadosamente varias bases do
poder masculino: a igrexa. a familia
patriarcal . o goberno; e despois
deforma lixeiramente esas bases.
produc indo sistemas emparentados
que operan contra as bases
orixinais. Mary Jacobus fa la do tipo
de rebelin que ten lugar neste
proceso cando di :
"A muller pode s reso-
meterse a eles (sistemas de
discurso e representacin),
pero, refusando ser reduci-
da a eles, apunta lugar e
forma da sa explotacin".
(p. 66) .
A relixin vlvese misticismo. a
ord e. caos. e os fundamentos
masculinos crbanse. deixando s
unha anarqua que pasa por ser a
base do poder orixinal. Julin.
actuando tempo como centinela
dunha soc iedade e o se u
usurpador. participa na devastacin
do patriarcado que pretende
defender con tanto traballo . e no
proceso. erra en acadar o
"bilgung"; erra en chegar a ser un
suxeito universal. contido e
dirixido.
Julin embrcase na sa
aventura como o inocente
proverbial:
"Por ser joven y de
miembros delicados, y por
no tener pelo de barba, pa-
reciera un nio" . (p. 8).
Sera difcil imaxinar un pasado
menos marcado; educado por unha
nai hiperprotectora e piadosa
sinalado desde a infancia para o
sacerdoc io e formado
cuidadosamente no seminario. As
o mozo Jul in comeza as sas
aventuras en Ulloa como un rapaz
sinxelo e inexperto. cos modais
dunha monxa e a modestia dun
santo intocado (p. 23) . Julin
sente que a sa vida comeza por
fin . vestindo roupas novas e
montando orgullosamente o seu
cabalo . Non obstante. pronto
evidente que Juli n non est
preparado para ser o arrichado
aventureiro. xa que pose
cualidades que o eliminan do
masculino. Distintos crticos teen
escollido lera Julin como
feminino. afeminado. Pero sera un
grave erro dar o que parece ser o
seguinte paso desde esta
descripcin de Julin e situar a
Julin e s mulleres da novela
como arquetipo feminino e s
outros homes na novela como o
arquetipo masculino. e logo ler o
conflicto na obra como un ha
extens in desa oposicin. En
t roques. Pardo Bazn escriba
cunha certa irona que fai burla dos
modelos sexuais arquetpicos das
distincins sexuais. Este ridculo
pdese percibir na elaborada
descripcin da feminidade de
Julin e da virilidade de Don Pedro.
Julin aparece como unha
caricatura mis que como unha
axe itada representacin dunha
categora sexual. porque levado a
un extremo coa descripcin do
crego que leva lavanda e almi scar
entre a sa roupa interior.
A pesar de. ou con mis
precisin. a causa da sexualidade
ambivalente de Julin. o seu mis
caro propsito apoiar a xerarqu a.
crendose desta forma e asi mesmo
un ha serie de contradi ccins
irreconciliables. Como
representante da Santa lgrexa. non
fara conscientemente nada para
difamala ou desacreditala. senn
que busca glorifi cala . Na lgrexa. na
familia e na sociedade Julin
esfrzase en clasificar e ordear.
apuntalando as xerarquas
masculinas. A sa desesperada
lo ita para apoiar as xerarquas pode
apreciarse na sa fusin de familia
e nobreza nunha orde de vida
sagrada que ten a sa ori xe en
Deus. Non obstante. esta sagrada
arde que Julin quere est baseada
en relacins patriarcais
varn / varn .. unha sociedade
homosexual masculina apenas
velada . Para ela trabal la Julin.
dedicando as sas horas de vi xilia
sa edificacin e encontrando nela
un lugar para si mesmo. Sexa a
relacin nesta sociedade de amigo
7
 a amigo (Julin e Don Pedro) ou masculinas sobre as mulleres igual. No le pesa de v1v1r
de pai a filio (Seor de La Lage e individua is. cando non critica a as encenagado? Una cosa
Don Pedro). a heterosexualidade o malleira. senn que se horroriza de tan inferior a su categora y
nico que fai enmascarar as que Don Pedro se rebaixe a a su nacimiento. Que usted
relacins importantes varn/va rn. asociarse con Sabel. .,Julin.logo se apure por una cosa tan
baseadas na loita polo poder. a de admitir que non pensa que sexa fcil de arreglar? Tiene
base do mundo fortemen te cuestin sa referirse ms que poner a semejante
patriarca l. inhumanidade da ma lleira. mujer en la calle? (p. 70-71) .
amonesta marqus polo que Julin non sente compa ixn
Na sociedade homosocial.
pensa o seu crime mis grave: polas fe ri das de Sabe!. senn
como Luce 1ri garay ten mostrado.
durmir con Sabel. pnico ante a ameaza s estructuras
as mulleres func ionan como a
mercanca mis importante da "una persona de su clase do poder. O nico que lle preocupa
sociedade. Ulloa. un microcosmos no se debe rebajar a impor- o problema de como a relacin
da sociedade en xeral. est trsele por lo que haga o no sexual con Sabel socava a posicin
construdo sobre a conversin en haga la criada ... la gente es de Don Pedro. Julin deixa claro
mercanca das mulleres. e a misin maliciosa. pensar que que Sabel. inapropiada socialmente
de Julin mantero equilibrio. usted trata con esa chica ... para actuar como un ha unidade
participan do no intercambio de Puede creerme que hace reproductora lexitimada. debe ser
mulleres. e a misin de Julin tiempo no tuve un disgusto mantida como (e s como) un ha
mantero equ ilibri o. participando
no intercambio de mulleres. Polo
tanto. non ve as mu ll eres como
individuos. senn s como corpos
"naturais" e como corpos
"intercambiables socialmente
valiosos". mulleres actuando como
evidencia do trabal lo e posicin
masculinas ( lri garay. Women on
the market. 17 2) . Como corpos
intercambiables socialmente
valiosos. o seu valor est
determinado s polo servicio que
poden levar a cabo. Por esta razn.
Julin ve a Sabel como unha serea
diablica. porque se atreve a
desafiar a xera rqua divina do home
(concebindo o filio ilextimo de
Don Pedro) e dos ceos (intentando
seducir a un sacerdote). Cando
encontra a Don Pedro mallando en
Sabe! Julin mostra a sa
preferencia polas institucins Pazo de M eirs

8
EMILIA PARDO BAZAN trabal ladora manual; se non pode
ex istir como un silenc ioso til de
cocia. unha mercadora. debe ser
En el nombre del Padre... botada fra. Julin debe asegurarse
de que Sabel non serve como egua
de cra. porque sen o seu status
asignado pola sociedade e o

60
CENTIMOS
matrimonio ordenado pola lgrexa.
el a in capaz de producir un
herdeiro que posa o apelido de
Don Pedro. Sen esas galas da
xerarqua. o filio sera ilextimo e.
por tanto. desafiara xe rarqua
masculina baseada na lei. lso
rachara o monopolio paterno que
deu a Julin un lugar na sociedade.
N un esforzo por defenderse dos
intentos de Sabel de torcer e
pervertir a xerarqua. J ul in suxire a
Don Pedro que se desenguedelle
casa ndo cunha muller aceptab le:
"-Por que no se casa? .
i Hay tantas seoritas bue -
nas y honradas!
-Y cree usted , santo de
dios, que no se me haba
ocurrido a m?
Piensa usted que no
sueo todas las noches con
un chiquillo que se me pa-
rezca, que no sea hijo de esa
bribona, que continue el
nombre de la casa, que he-
rede esto cuando yo me
muera, y que se llame Pedro
Moscoso como yo?" (p.
185) .
A resposta de Don Pedro
pregunta de Julin revela que a
mido soou. non cunha muller.
senn cun filio parecido a si. que
herdase a sa posesin e levase o

9
seu nome; un ha muller sera s o
medio para obter ese f ilio.
Obviamente o que est en cuestin
non nin Sabe \ nin ningunha outra
muller. xa que as mulleres non
part icipan no intercamb io entre
varns. o "tema" calque ra filio
anda por nacer.
Julin resolve o dil ema de
atopar un carpo de muller mis
apropiado para pe rpetuar a
continuidade varn/varn. levando
marqus gran mercado da casa
do tia de Don Pedro. e achando a
Nucha. Julin prefrea s outras
mu \l eres porque demostra
claramente que a sa dedicacin
patriarcado tan confusa e. non
obstante. tan determinada como a
sa propia. A pesar da sa natureza
que xera noxa polos homes e anima
a re xeita r o matrimonio e ingresa r
nun convento ou ficar na casa do
seu pai. ela far o que a lei patriarcal
ordene. Ela o mis f irme apoio
entre os de La Lage do patriarcado
e a reli xin. O marqus faise eco da
insistencia de Nucha e Ju\in
declara teimosamente :
"la hembra destinada a
llevar el nombre esclarecido
de Moscoso y a perpetuarlo
legtimamente haba de ser
limpia como un espejo". (p.
100).
A perpetuadora do nome do pai
debe non s ser un claro espello
para reflexar a presencia do varn.
deber ser tamn o claro espello que
producir a imaxe do pai nun filio.
Se a novela acabase neste
punto. cando Nucha casa con Don
10
Pedro. nunha voda que semella un
funeral. J ulin te ra en apariencia
cumpridas amb icins de reforzar o
patriarcado. atopando para Don
Pedro un ha muller comprometida
coa igrexa. A vida continua ra
entn cunha semellanza da arde
que v ira sempre dictada pala
autorid ade masculina. A novela.
por su posta. non re.mata aqu.
senn que. en certo modo. vn de
comezar. Os intentos de Julin de
poer arde sociedade sern
sempre tan ft il es como os seus
intentos de ordenar a b iblioteca:
"Peg papelitos de ci-
garro, a fin de juntar los
pedazos rotos de alguna
escritura. Parecale estar
desempolvando, encolando
y poniendo en orden la
misma casa de Ulloa, que
iba a salir a sus manos
hecha una plata ...
No era tortas y pan pin-
tado la limpieza material de
archivo; sin embargo la ver-
dadera obra de romanos fue
la clasificacin. "Aqu te
quiero", parecan decir los
papelotes as que Julin in-
tentaba separarlos. Un em-
brollo, una madeja sin cabo,
un laberinto sin hilo con-
ductor. No exista faro que
pudiese guiar por el pilago
insondable.. . los unos te-
nan una cruz; los otros un
garabato ...
Que significaban, pues,
el garabato y la cruz? Miste-
rio insondable". (p. 35).
Julin dectase ben de que
xuntar as pa labras sera xuntar o
mundo de U\loa; sera entn
definible. baseado en princip ios
slidos. enraizados na confianza de
que un significante corresponde.
polo menos en grandes rasgos. a un
significado. e conducir
significado transcendental. como o
sangue real conduce sangre real.
ou como a lgrexa leva a Deus. Non
obstante anda que Julin pode
crear a impresin de arde externa
tanto na biblioteca como no
mundo. s pode desesperar de
organ izar os seus cont idos. O
ordenamento chmao. e un ha vez
se pon tarefa atopa que
imposible; non hai principios
directores. e signos e smbolos
carecen de signif icado. as
distincins son falsas. e os
significantes como a cruz ou o
"ga rab ato" non denotan
significado ningn . O seu traballo
na biblioteca. unha metfora
apropiada para a sa vida. escravo
pero ft il . porque o caos acabar
gobernando .
O caos subxace na novela
desde o prime ira momento en que
o novo sacerdote intenta atopar o
camio a Ulloa. Repetidamente
Julin pregunta por ande quedan
Los pazos e repetidamente rec ibe.
vagas respostas. mentres erra sen
esperanza polo erm o. O cam io da
vasta propiedade debera estar
claro. pero en troques. a
delineacin desapa rece nunha terra
na que os puntos de referencia mis
notorios son pieiros e fatos de
ove ll as. Neste ermo
desconcertante. Ju lin non pode
controlar a sa montura. mentres
turra con toda a sa forza . e
murmura palabras de acougo na
arel la do cabalo. pe ro. pese s seus
esfo rzos. o cabalo trota seu
propio ri tmo. mantendo cabalei ro
no medo de se r desmontado. Este
profundo medo pode parecer
ridculo en sentido literal ; pero
metaforicamente sera a maior
catstrofe posible; os cabalas son
un smbolo universal de poder e
masculinidade. e para Julin .
perder a sa tremente suxeccin e
atoparse s na inseguridade. sen a
tranquilizadora evidencia de poder
sera ser botado no dominio do
caos. que atopa sempre prximo e
tempo ameazador e atractivo 2.
En Julin. Pardo Bazn reuniu
moitas cualidades diferentes que
operan con e en contra das outras
para crea r caos. As mis
importantes destas son : reli xin e
fem inismo. A nfase que Pardo
Bazn pon nestes dous items 6
langa da sa vida suxire que puido
mesturar as das nun personaxe
como o afeminado sace rdote
Julina A relixin en Jul in unha
voz poderosame nte subvers iva que
interfi re coa "ve rdade" teo lxica. e
func iona como o fa ra a histeria nun
contexto non -teolxico: como o
rexe itamento da arde lingstica
que determina a sexualidade4.
Noutras pa lab ras determina a
posicin daqueles que estn
inscritos como mul leres. e a
inscripcin como muller . por
defin icin . unha exclusin da
linguaxe. A cuestin primordial
nesta construccin . tal como a
sinala Luce lri garay : pasto que "a
1ia do hcxizonte est trazada. e
t razada de feto polo "suxeito" que
se define a si mesmo mesmo
tempo" (Myst ri que 193). Como
pode "a mu ller" escapar? Como
pode "e la" que non fo i asignada
ex istencia nin reflexin definirse a
si mesma como algo distinto " do
outro"?" .
O misticismo supera a imaxe de
Deus e o concepto de " muller"
porque cuestiona a posicin de
ambos como "outros" nun mundo
que depende da arde dotada dun
significado transcendental. Como
evidencia Lacan en God and the
Jouissance of The Woman ( Deus e
o gozo da muller). o amo r de Deus
e o amor das mulleres pode ser a
construccin de "Outro" que afi rma
a existencia do " nico". o suxeito
masculino que tala . Julin .
"Este outro, mentres que
pode ser nico, pode ter al-
gunha relacin que apare-
ce do outro sexo ... Amando
a Deus, ammonos a ns
mesmos, e por amarnos a
ns mesmos en primeiro
lugar -unha ben entendida
caridade , como se di- ren -
dimos a homaxe apropiada
a Deus". (p. 141 -142).
Por que a diferencia a base da
afirmac in epistemolx ica . s
coecendo a ausenc ia. coece o
suxe ito a sa propia presencia. s
estab lece ndo un " Outro"
11
establcese a si mesmo. N este xogo
de contrarios. a cua lidade distinta
do "Outro" sexa o sexo apasto ou a
construccin de Deus. que
alardea de que Deus e a muller son
"o utras" en ta nto que proxecin
imax inadas. previsins polimorfas
(p. 144) do suxe ito masculi no que
as crea para reafi rmar a sa propia
presencia . Ambos se configuran
como obxectos do desexo do
home. e son definidos por ser o que
o home non (p . 144). Xa que
lago. muller e Deus existen s en
virtude da sa non -existencia. da
sa ausencia. da sa incapacidade
para seren definidos. Esta
existencia de " O Outro" - sexa
Deus ou muller- configrase
como unha afirmac in da
existenc ia do " nico". do suxe ito
masculino con voz; reflexando a
prop ia ex istencia do home da
mesma forma que a visin da muller
castrada . e o medo resultante da
sa prop ia castracin verifica o
estado non-castrado dos nenas.
Desmontar o mito da ausencia que
rodea o "Outro". que rodea a Deus
e a muller. pe rturbar a seguridade
do su xeito que ten voz.
Msticos. por tanto (e eu . como
Cla r n e Clemessy 5 inclo a Jul in
nesta categora) son aqueles que
existen en . ou mis ben son
excludos da arde simblica da
linguaxe e quen se aventuran no
inconsciente. procura de algo
mis que a obxectividade que o
suxeito que ten voz lles asignou .
Cando Julin se introduce no
misticismo. descubre paz non s
de. senn tamn a travs dos
termos da teoloxa patriarcal qu e
f ixo unha contrad iccin da sa
vida. A sa procura de forma. de
"Bildung" condu ciuno cara
interi or. de volta s ra ces msticas
do tempo, a medida que se
conforma a si mesmo imaxe de
Deus que existe dentro. A imaxe
mstica de Deus. sen embargo. non
a dunha deidade definible.
racional. lingsticamente
fundamentada; non est formada
de acordo co mandato da arde
patriarcal que Julin deixou atrs.
M entres que os outros
sacerdotes na novela estn
interesados nos aspectos de poder
da lgrexa. Julin est interesado
nos aspectos solitarios. As races da
sa profisin atopbanse na nenez.
cando " lo cierto es que de nio
jugaba a ca ntar misa" (p. 26). A sa
devocin cara cerimonia da
relixin : a misa. as estatuas. as
estampas. M ent res que estes
implementos poden ser vistos
como parte normal do cerimon ial
catl ico. en Los Pazos de U/loa
reciben unha atencin especia l. A
narradora mostra detalladamente a
ledic ia de Julin mentres se prepara
para rezar polo nacemento do filio
de Nucha; empregando moito
tem po en decidir que imaxe
representa mellar as sas oracins.
e acariciando os obxectos da misa.
Julin pon nfase no icono. no
significante. indo tan lonxe como
para converter a Nucha nun icono.
para lanzar as sas oracins a un
ideal. Para el:
12
vel una cosa rn.ra.
Rodrigo Osario
tenia vuelto el rostro hacia la pared,
pero Jo copiaba la luna mlls prxima,
y vi que se ponia, no plido, sino ver
de, Hvido, desencajado como un mo-
ribundo. Sus labios se movian con-
vulsivamente, y su mano crispada
hacia dos o tres veces el ademn de
aflojar la corbata, propsito irreali-
zable, pues era de laa que Uaman de
pla,tr6n. A la vez que comprobaba
en Rodrigo esta impresin profunda
e iba a volverme para preguntarle al
estaba enfermo, las delatadoras lu
nas l'tlD hicieron nuevas revelaciones:
en ellas vi a tres o cuatro Mauros Pa
reja gulando el ojO y tlrnndo de la
manga a otros tantos Pablltos Enci-
nar, y a los Pablitos Encinar dndose
tres o cuatro palmadas en la boca de
ese modo que significa: "Tonto de
mi! Soy un charlatn imprudente.''
Y al punto que observ estos dos he-
chos, vi en el espejo que las figurns
cesaban de accionar, mientras mis
oidos perciblan, en vez del alboroto
de la polmica, un silencio repenti-
no, embarazoso, helado. Dos o tres
segundos despus senU un dramti-
co esca1ofrfo: Rodrigo se levantaba,
tomaba 'su Bombrcro y sin pronunciar
una silaba abandonaba el saln.
Fu todo ello tan de repente, tan
Impensado, que ni pronto me qued
sobrecogido, no acertando ni a pre-
guntar a Jos que, indudablemente....
.!abian, Al fin consegui exclamar, di-
rigindome a Pareja:
-Pero qu sucede? Qu ha pa-
sado aqul?
- Este Pablito!-contest6 Pareja,
sealando al joven teniente; que 8(1
mordla el bigotillo, muy nerv:lo.so-.
Le ponen a uno en cada compromi-
so los novatos!
-Pero qu ~ ello? SI yo no 8
na.da!
- Hombre! No ha de saber 118-
ted? Rodrigo le quiere a usted mu-
cho... , y, adems, hasta. los gatos lo
saben.
-Pues lllB personas. no; yo, al me-
nos. Le ruego a usted que me ponga
al tanto...
- No saberlo usted!-repuso P R-
-reja con suspicacia-. Bueno, pues en
dos palabr&B le enterar... La r.o"Ja ea
muy sencilla. Se acuerda usted de
aqueJia penera..la tan saJada, tan gua-
pa y tan seria que tuvimos hace tres
a.fios? No? Verdad que usted no es-
taba entonces aquf... Pues era una
mujer... de patente, y no' faltaron al-
mas caritativas para s usurrar que
este Rodrigulto y ella ... En fin, cOSa!J
del pfcaro mundo, Si fuese verdad, el
caso probarla que los chicos educa~
dos en tanto beaterio son Jo mlsmlto
que los dems mortales que no andan
comindose los sanl08... Digo, no; ya
ver usted cmo en ciertos cuos re
sultan diferentes. El general se en-
ter de las murmuraciones, hay quien
cree si por algn annimo... , y se dej
decir que l no se batia con chicue
los, pero que tirarla de la.s orejas y
hartarla de bofetones a Rodrigo don-
de le encontrase. La mam. se asus-
t, se Uev6 al nio a Compol!;tela y
o.Jll le meti de coroni!Ja, sin duda
para acabar de volverle Joco, en Igle
sias, confesonarios y conventos.
Al cabo de dos o tres meses regre
aaron aqul no estaba la generala: se
babia ido a las aguas de Cuntis; el
general, si, y ahora entra lo bueno
de lBt historia. Una tarde paseba.sc
el general, con su ayudante al lado,
por la calle Mayor, y Rodriguito, que
venia en sentido contrario, se le acer
ca, se encara con l y le dice (hay
quien lo oy como usted me oye) :
"S que desea usted abofetearme.
Aqui estoy, Puede usted cumplir su
deseo." El genera..l alza la mano..., y
pum! De cueUo vuelto, terrible, mo
numental!Todos creian que el mucha-
cho iba a sacar un revlver ... Nada,
seores, nada! Aguant, agach la
cabeza, se volvi... y se retir lo mis- me hormiguea la mano...
mo que ahora, con mucha pausa, sin
decir cbuz: ni muz, arrimando el pa
uelo a las narices, que le sangraban.
Hubo una e.'Cplosin de risas y de
comentarios, PabUto Encinar jur y
se retorci el nacient e bigote. Senti
EL INDULTO
De cuantas mujeres enjabonaban
ropa en el lavadero pblico de Mari-
neda, ateridas por el frfo cruel de una
maana de marzo, Antonia, la. asla-
tenta, era la ms encorvada, la m6.s
abatida, la que torcin con menos brlo,
la que refregaba con mayor dcsalien
to; a veces, interrumpiendo su labor,
pasbllSe el dorso de In mano por los
enrojecidos prpados, y ta.s gotas de
agua y 188 burbujas de jabn pare-
clan lgrimas sobre su tez marchita..
Las compaeras de trabajo de An olvidado tampoco la lgubre tarde er_
t onta la miraban compasivamente, y
de tiempo en tiempo, entre la. alga
rabia de las conversaciones y dlspu-
tas, se cruzaba un breve dilogo, a
media voz, entretejido con exclama.
clones de asombro, indignacin y l.s
tima. Todo el lavadero sabia al de
en la cara el ardor del recio bofetn,
como si acabase de recibirlo. Tembl
de ira. Comprendi en aquel inatante
toda la fuerza del afecto que Rodr1
go me inspiraba. La lengua se me en-
torpecla, de pura rabia y .clera fre-
ntica. Por medio de un esfuerzo te
rrible me domin, y pude articular
estas frases, que dejaron a los peces
ms boquiabiertos de lo que estaban
por costumbre:
-Be conocido a Rodrigo Osario
hace un ao, en Madrid. No le cono
ci en ninguna aoire, nl en ningn
teatro, ni en tiJtba ninguna, sino a
la cabecera de mi catna. Cmo?
Aguarden U!tedes... Parflbamos en l:1
misma fonda. Supo l que un paisa-
no suyo, un marinedino, se eneontru-
ba enfermo de una tifoidea, bastante
solo y casi abandonado. No pregunt
ms. Se meti en mi cuarto a cuidar.
me. Me cuid como un hermano, co-
mo una hermana ... de la. Caridad. Po.
s6 diez noches sin dC$Uudarse. No
contrajo mi mal porque Dios no lo
quiso. Ahora, el que sea ms valen-
tn que Rodr igo Osario, que salga
abi. Lo estn ustedes oyendo? A
ver, a ver si alguno tiene pnas de
que yo sea el general! Porque a mi
...... ...... ...... ...............
Mauro Pareja no esgrimi contra
mi los dientes ni los puos. No me vi
tampoco en ocasin de jugar con nin-
gn sable, florete ni otra e.rma mor-
Ufera.
dlllo los mal~ de la Mlstcnta, y ha-
liaba en eUos asunto para intermJna
bies comentarios : nadie Ignoraba que
la infeliz:, casada con un mozo car-
nlcero, resldia aos antes, en eompa
ia de su madre y de su marido, en
un barrio extramuros, y que la fa
milis. vivla con d esahogo gracias al
asiduo trabajo de Antonia y a los
cuartejos ahorrados por la vieja en
su antiguo oficio de revendedora, b:t
ratlllera y prestamista. Nadie habla
que la vieja. fu asesinada, encontrfut-
dose hecha astillas ll\ tapa del arcn
donde guardaba sus caudales y cJer
tos pendientes y brincos de oro: ns
die, tampoto, el horror que infundi
en el pblico la nueva de que el IR
drn y asesino no era sino el maridn
 "La se orit a le inspiraba
religioso respet o, semejan-
t e al que infunde el cama rn
que cont iene una ve ne rada
imagen " (p. 99).
e non pode aturar que lle sexan
atribuidas dimensins fisiolxicas
(p. 132) e compraa Virxe santa
(p. 148) ou a un dolo da Virxe (p.
165).
O icono de importancia para
Julin. porque. como a mstica
histrica descrita por Julia Kristeva
cando fa la da devocin mstica en
relacin coa pintura. permtelle
tratar o significante como
significado. Confundindo. as.
representacin e realidade ser
capaz de fusionar o verdadeiro do
dominio semitico pre-verbal (o
obxecto). e o real do dominio
simblico da fala (o que representa
o obxecto). En Los Pazos de U/loa a
experiencia relixiosa de Julin a
definicin do proceso polo que o
suxeito se traslada desde o mundo
para fusionar as relacins
suxeito/obxecto.
Como esta fusin baleira a fa la
do seu poder. o mstico busca
formas de rep resentar o que v_e
como o apasto implicado na
sem itica/simb li ca. ou no
verdadei ro/ rea l.
Como este verdadeiro/real non
pode ser representado loxicamente
no mundo simb lico que se basea
na divisin dos dous dominios.
Ju lin. como histrico/mstico
reco rre a alucinac ibas que non se
basea n no sentido ou na intencin.
A ma ior inmersin de Julin na
xtase chega durante o agn ico
parto de Nucha. Durante a segunda
noite sen durmir. Julin exltase ata
visins frent icas di ante dos seus
iconos. Mareado persiste en
torturarse anda mis cravando as
uas nas sas palmas. quitando o
coxn de debaixo dos seus xeonllos
e levantando os brazos sobre a
cabeza. aumentando a sa dar
deliberadamente (p. 165). A dar
esencial para a experiencia mstica.
porque un ha experiencia
reservada unicamente para o carpo
que resiste a articulacin
lingstica. Elaine Scarry.
infravalorando a natureza
anti-lingstica da dar. afirma que
"cal quera dar resistenc ia
linguaxe" (p. 4). A linguaxe
revlase dbil cando o carpo se
expresa con laios ou xemidos
aprend idos antes que a linguaxe. O
carpo convrtese na nica
presencia. non referndose a nada
mis que a si mesmo; o sign ificante
indica s o significante. A dar non
vence o carpo. senn que goza nel .
cando suplanta linguaxe e burla a
leido pai.
Ademais da dar, a desmemoria
de Julin a segunda caracterstica
do centro da alma mstica. Mis
que unha desorientac in. a
desmemori a mstica induce a un
esquecer a conciencia. Incluso o
coecemento de que un existe
oblitrase cando os ltimos
vestixios que controlan a
concienc ia se esvaen .
Envolvndose neste dominio.
13
J ulin distnciase da secuencia
que o estado legal da conciencia.
Aqu non existe o fin ltimo que
Deus. excepto a luz de luces que
irradia da parte mis interna da
alma de Julin. e que significa a
maior desmemoria . Non obstante.
segu ir esta luz non achegarse a
ela. porque nun trance mstico non
hai lugares designados. ou fins
directores. e a experiencia mstica
convrtese literalmente nunha
EX-STASIS: movemento desde a
STASIS da obxectividade que non
-precisa de movemento. Julin
escapou patriarcado refusando
toda arde; senda mesmo tempo
todo e ningn. sen direccin. sen
substancia. Na ex-stasis as
palabras quedan atrs cando
Julin. anda desexando. nas sas
oracins. pensamentos e palabras
orixinais. s pode reincidir en
pautas verbais coecidas . Pronto.
mesmo estas perden significado.
cando os seus labios se moven nun
balbuceo sen sentido. sen chegar a
ningures. sen significar nada.
porque o mundo externo
desapareceu. e Julin goza s en si
mesmo.
Todo se funde nun. mentres o
mstico agarda pas ivamente sen
direccin nin motivacin. sabendo
que o abandono non premeditado
a rebel in mis radical; unha
sumisin desexada. Simplemente a
escotilla que leva fra da exclusin
e da obxectividade especular.
determinada non-direccin que
conduce luz cegadora . o cerne
mis interno da sa alma que
ofrecer. po lo menos. a il usin da
subxectividade.
No cern e da sa alma. o mstico
atopa a Deus que ledicia. Julin.
na monomana das sas oracins
ve e coece s luz desmemoriada. E
a experiencia descrita por Agustn.
ca nd o o suplicante se funde coa
bondade da luz total. Ata que o
suplicante se volve s Deus.
incapaz de distinguir entre el
mesmo e a luz. no crcul o de gozosa
paz aniquiladora. Este Deus . di
Kristeva. "enigmtico. plantando
lume campo da linguaxe. s pa ra
reducilo a fras cinzas. asegura ndo
desta forma un ha led icia
alucinatoria e intocable"
(Verdadeiro - Real. p. 227). A ledicia
a extase da presencia. en igmtica
sabendo que espiritual.
intelectual e fsica. que testemu a a
alucinacin de experimentarse a si
mesma como suxeito; o gozo da
presencia sen o prezo de outra.
Mis que suxeito ou obxecto. o
mstico unha presencia da que o
reflexo est partido e f ragmentado.
as sas infinitas posibi lidades
mutadas. inestables relacins
binarias. O espell o que reflexa
suxeito/obxecto. agora non refl exa
apostas. nin polos. Non reflexa
nada que non sexa a luz da luz.
lrigaray clasifica este concepto
ca ndo di: "As. eu volvnme ta
imaxe nesta nada que son. e ti oll as
sobre min na ta ausencia de ser ...
un espello vivo. as son eu t a
semell anza como t i es mia
(Mystrique. p. 197). S un espell o
que non reflexa nada pode liberar o
14
obxecto. diso lvendo a suxeccin
que crea o Ser talante e o Outro
excludo. A nada no espello do
mstico . polo tanto. unha
non-nad a en qu e se est reflexa ndo
a disolucin da su bxectividade. E
mentres o espello contine sen
reflexar nada. o obxecto que era s
especula r. continu ar como unh a
non-nad a.
En Los Pazos. a bsqueda do
Bildu ng por Jul in. non chegou a
trmino. el non se converteu no
home. no custodi o da lei no que se
t ia que tra nsformar. O revs. os
seu desastroso intento de Bild ung
confundi u as sas autodefinidas
xerarquas. Lago de confesar as
sas accins durante a sa estancia
en Ulloa. o arcebispo envao a un ha
pequ ena igrexa nu n lugar remoto.
A razn pa ra este desterro non est
clara ; non rompeu mandamento
ningn. non cometeu ningn delito
visible. E non obsta nte. o seu
pecado foi un que a igrex catlica
non pode to lerar. participou na
usurpaci n da autoridade.
Durante dez anos J ulin est
exiliado. Durante estes dez anos. a
travs du nha impl icacin com pl eta
nas actividades da sa parroq ui a.
acada a talla que podera asoc iarse
Bildung. Gadamer discute a
relacin do t ipo de traballo que o
traballo/form acin de Ju lin. e
suxire por que esta actividade pode
conducir a Julin a algn tipo de
estado:
"Bildung, como ser edu-
cado para o universal unha
tarefa para o home. Require
o sacrificio da particulari-
dade en favor do universal.
Pero o sacrificio da particu-
laridade significa , en ter-
mos negativos, a represin
do desexo, e polo tanto a li-
berdade do obxecto de de-
sexo e liberdade para a sa
obxectividade". (p. 13).
Julin levou a termo esta
obxectividade. este Bildung.
perdndose a si mesmo no traballo
e poendo freo discipl ina e
exceso. Este proceso reforma
incesantemente un obxecto de
prod uccin contra o que o suxeito
se pode definir. Unha "tarefa
adecuada para o home". a
operacin antittica libre
asociacin de significantes que
produciu o exceso e a rebel in
alineadas co feminino . Dirase que
Julin. neste duro traba ll o. acadou
a Bi ldung e converteuse no home
que esperaba converterse:
"Estaba viejo rea lmente
y tambin ms varonil : al-
gunos rasgos de su fisono-
m a delicada se marcaban,
se delineaban con mayor
firmeza sus labios, contra-
dos y palidecidos, revelaban
la severidad del hombre
acostumbrado a dominar
todo arranque pasional ,
todo impulso esencialmen-
te terrestre. la edad viril le
haba enseado y dado a co-
nocer cual es el mrito y
debe ser la corona del sa-
cerdote puro". (p. 288).
u 'EMILIA PARDO BAZAl'f
de Antonia, segn sta misma deela
raba, o.iad.iendo que desde tiempo
atrs rofa al criminal la codicia del
dinero de su suegra, con el cual de-
ecnba establecer una tablajeria suya
propia. Sin embargo, el acusado hizo
por probar la coartada, valindose
del testimonio de dos o tres amigotes
de taberna, y de tal modo envolvi t.>l
asunto, que en vez de ir al pa10 sali
con veinte aos de cadena. No tu tan
Indulgente la opinin como 1& ley:
adems de la declaracin de la ee-
poaa, habfa un indicio vebementisi-
mo: la cuchillada que mat a la vie--
ja, cuchillada certera y limpia, ases-
tada de arriba abajo, como 1as que
los matachines dan a los cerdos, con
un cuchlllo ancho y a.flladiaimo, de
cortar carne. Para el pueblo, no cabla
duda en que el culpable debi subir
al cadalso. Y el destino de Antonia
comenz a infundir sagrado terror
cuando fu esparcindose el rumor de
que su marido se la haba jurado
para el dia en que aaliese de presidio,
por acusarle. La desdichada queda-
ba encinta, y el asesino la dej avi-
sada de que a su vuelta se contasa
entre loe difuntos.
Cuando naci el hijo de Antonia,
sta no pudo criarlo: tal era su de
blllda.d y demacracin y la frecuen
cla. de las congojas que desde el cri-
men la aquejaban, y como no le pe.r
mltfa el estado de su bolsillo pagar
ama, Jae mujeres del barrio que te..
n1nn nios de pocho dieron de mamar
por turno a la criatura, que creci en-
olonque, reolntind- de todao tu
a.ngustiae de su madre. Un tanto ~
puesta ya, Antonia se apllo6 con ar-
dor al trabajo, y aunque elempre te.-
ntan sue mejillas ae:a azulada palidez:
que ee obaerva. en loe enfermos del
cora.z6n, recobro su sllenclO&& activi-
dtl.d, su aire apacible.
Veinte afioa de condena ! En vein-
te aos (pensaba ella para sus aden-
tros), 61 sc puede morir o me puedo
morir yo, y de aqul alli !alta mu-
cho toda.vfa. La h1p6teals de la muer-
te natural no la uuataba, pero la ea.-
pantaba imaginar solamente que vol-
va su marido. En vano las cariosas
vecinas la consolaban, indicndole la
esperanza remota de que el inicuo pa-
rricida se arrepintiese, se enmendase
o, como declan ellas, "se volviese de
ntejor Idea": menenba Antonia la ea-
Der.a entonoes, murmurando eombrla-
mlllte:
-Eeo, l? Do mejor idea.? Como
no baje Dios del cielo en pe..rsona y le
aaque aquel oora.zn perro y le ponga
otro...
Y al babla.r del criminal, un oeacalo
trlo corria por el cuerpo de Antonia.
En do, veinte a.oe tienen muchos
dfas, y el tiempo aplaca la pena ms
cruel. Algunas veces figurbasele a
Antonia que todo lo ocurrido era un
sueo, o que la ancha boca del pre-
sidio que se habla tragado al culpa-
ble no le devolvera jams, o que
aquella ley que al cabo supo caatl-
gar el primer crimen sabra prevenir
el segundo. La ley! Esa entidad mo-
ral, de la cual se formaba Antonia
un concepto misterioso y confuso, era,
sin duda, fuerza terrible, pero protec
tora mano de hierro que la sosten
dria al borde del abismo. Asi es que
a sus ilimitados temores se un1a una
confianza indefinible, fundada sobre
todo en el tiempo transcurrido y tn
el que an faltaba para cumplirse la
condena.
Singular enlace el d~ los acontecl
mientes!
No .reerla, de seguro, el rey, cuan-
do, vestido de capitn general y con
el pecho cargado de condecoraciones,
daba la mano ante el ara a una prin-
cesa, que aquel acto solemne coeta-
ba ama..rguras sin cuento a una pobre
a.si.stenta en lejana capital de provin-
cia. Asi que Antonia eupo que babia
recaido indulto en su esposo, no pro-
nunci palabra, y la vieron las veci-
nas sentada en el umbral de la puer-
ta, con laa manos cnuadas, la cabe-
za calda aobre el pecho, mientras el
nio, alzando su cara triste de cria-
tura enfermiza, gimoteaba:
- Mi mad..re-.. Calinteme la sopa,
por Dloe., que tengo hambre!
El coro ben~volo y cacareador de
tu wdnaa rodo a Antonia; algunao
se dedicaron a azTeglar 1& comida del
n.ifio, otras animaba.n a. la madre del
mejor modo que eabian. Era bien
tonta. en a1Ugtrae asf! Ave Ma.rfa Pu-
rlslma! No parece elno que aquel
hombrn no tenia mAs que Uegar y
matarla! Habfa Gobierno, graclu a
Dios, y Audiencia, y serenos se po-
da acudir a loe celadores, lLI alcalde...
-Qu6 alcalde! -decla. ella con
hoaca mirada y apagado acento.
-0 al gobernador, o al regente, o
al jete de municipales; babia que ir
a. un abogado, saber lo que dispone
la ley...
Una buena moza, casada con un
guardia civil, ofreci '8Dvlar a su ma-
rido para que lo m6ti88e un miedo
al picarn otra, reeuelt.a y morena,
se brind a quedarse todas la.s no-
ches a dormir en casa de la asisten-
ta en suma, tales y tantas fueron
las mue!tra.a de inters de la vecln-
~ ~;~~~~ ~=v::.vi~aa :~~
acordse consultarA& un jurisperito,
a ver qu recetaba.
Cuando Antonia. volvi6 de la con- No exterior. Julin moito mis
sulta, ms plida que de costumbre,
de cada tenducho y de cada cuarto
adulto e viril. Pero esta dbil
bnjo aaUan mujeres en pelo a pre apariencia quebrantada de
guntar noticias, y se olan exclama-
ciones de horror. La ley, en vez: de contado tan pronto chega a Ulloa.
protegerla, obligaba a 1& hija de 1&
vctima a vivir bajo cl mismo techo, deambula polo cemiteri o, entre as
marltalmente, con el asesino! prantas vizosas e almisca radas.
-Qu leyes, divino Seor de los
cielos! As Jos bribones que las ha- Aqu volve superabundancia e
cen las aguantaran !-clamaba,. in-
dignado, el coro-. Y no habr al- contradiccin que loitou por
gn remedio, mujer, no habr algn
remedio? suprimir: o xard n parece cobrar
-Dice que nos podemos separar... v ida. a vexetacin aparece humana
despus de una cosa que le llaman
divorcio. e incitante.
-Y qu es divorcio, mujer?
-Un piClto. muy largo. "Por primera vez des-
Todas dejaron caer loe bra..zos con
desaliento : los pleitos no ae a.eaban pus de largos aos, tras-
nunca, y peor an si se acaban, por-
que loa pierde siempre el inocente y tornado y enteramente
el pobre.
-Y para eso---aadl6 la asisten-
fuera de quicio, al choque
ta-, tenia yo que probar antes que de una conmocin tan
mi marido me daba mal trato.
- Aqul do Dloo! Pues aquel ti- honda y extraordinaria que
gre no le habla matado a. la madre?
Eao no era mal trato, eh? Y no aa- l mismo no hubiera podido
bian 1wrta loe gatos que la tenia ame. explicarse cmo le invada,
nuada con matarla tambin?
-Pero oomo nadie lo oy... Dice el avasallndole y sacndole
abogado que se quieren pruebas cla-
:ns.s... de su natural ser y estado,
Se arm una eopeele do motln; ba-
bia mujeree determinadas a hacer,
rompiendo diques, salvan-
declan ellaa, una expoolcln al mi> do vallas, venciendo obst-
mfsimo rey, pidiendo contraindulto, y
por turno dormia.n en casa de la a.sis- culos, atropellando por
l<!nta, para que 1& pobre mujer pu
diese conciliar el auei1o. Afortunada- todo, imponindose con la
mente, el tercer dfa lleg la noticia
de que el indulto era temporal, y al
sobrehumana potencia de
prMidia.rio an le quedaban algunos los sentimientos largo
aos de arrastrar el grillete. La no-
che que lo supo Antonia. fu la pri- tiempo comprimidos y al
mera en que no ee enderez en la. ca-
ma con loe ojos desmesuradamente fin dueos absolutos del
abiertos pidiendo aocorro. alma, porque rebosan de
Deopu dp este austo pa.o6 mAa do
un ao, y la tra.nqullidad renaci6 pa- ella, porque la inundan y
ra 1& asistenta, consagrada a sus hu-
mildes quehaceres. Un ella, el criado sumergen" . (p. 290) .
de la casa donde estaba aaistlendo
crey hacer un favor a aquella mu- O control dos anos esvese nun
jer pliCla que tenia su marido en pre-
sidio partlcipndole cmo la reina iba instante, a turbulenta, indefinida
a parir, y habra Indulto, de fijo. profusin do exceso indisciplinado
Fregaba 1& aaist.>nta los pt.o., y al
olr talee anuncios solt el estropajo, proclama o seu poder para enganar
y descogiendo las sayas, que traia
arrolladas a la cintura., aa.U con paso e distorsionar calquera frxil lmite
de autmata., muda y fria como una
estatua. A los recados que le envia- que linguaxe e ard e pretendan
ban de las casas respondla que ea--
taba enferma, aunque en realidad s-
impoer. Xa non hai un obxecto
que se postu la a si mesmo en
contra cando o exceso domina e
envolve a significacin , probando
15
que esta modalidade precede e
prefigura os frouxos controis da
xerarqua e a linguaxe que tentan
definir as oposicins binarias.
Nesta conclusin. Pardo Bazn
fai un ha afirmacin fem inista que
desafa o mu ndo mascu lino no que
viv u. El a argumenta. non a favo r da
igua ldade da mu l/ er. se nn a favor
da nivelacin das op res ivas
definicins de xnero que
escravizan tanto o mascu lino como
o feminino. e. por extensin tanto 6
home como a muller. Jul in. o
equvoco representante da lei e a
orde. na sa procura de Bild ung
atopa s o informe sen forma. un
estado que testifica que o infinito e
multivariable non enca ixa r nun ha
traxectoria cunha consecuencia ou
un obxectivo f inito. A travs de
Julin, Bazn declara que non ha i
Bildung, non hai estado que
xustifique a lei e a sa inherente
represin . O xnero e a autoridade
poden pretender eleva r o suxe ito a
un determinado espacio e
universal. pero s unha f iccin
que revirte anarqua do
subxectivo e testifica que o
particu lar infinito e co nt rad icto ri o.
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Scarry, Elaine. The Body in Pain: The Ma -
king and Unmaking of the Workd. Oxford:
Oxford University Press. 1985.
NOTAS:
1. Emilio Gonzlez Lpez afirma
que. mentres que Pardo Baz n intentou
ocultar o seu sexo. a sa feminidade
aparece en " la forma en que presenta las
cosas hasta la feliz configuracin de sus
mujeres. modelos de fina y certera per-
cepcin psicolgica. que constituyen
los verdaderos protagonistas de sus no-
velas ..
Su triu nfo consiste en haber llegado
a ser ( ... ) creadora de algunos de los
personajes femeninos ms interesantes
de la novela espaola del pasado siglo"
(p.69)
2. Julin expresa os seus sentimen-
tos ambivalentes eneal da natureza a
prime ira vez que chega a Los Pazos:
" La naturaleza le pareca dificil de
comprender, y casi le infundla temor por
la vital impetuosidad que sentla palpitar
en ella. en el espeso de los matorrales.
en el spero vigor de los troncos. en la
ferti lidad de los frutales. en la picante
pureza del aire libre" (p. 31 ) .
E mis adiante. cando se habita
natureza " se le prendla el alma en el
atrativo de aquella dulce soledad y si-
lencio tan de su gusto, que deseaba
pasar al lila vida toda" (p. 75) .
O ermo ncheo de paz e acougo e.
sen embargo. tamn o atemoriza. Est
preso entre forzas apostas, unha terma
del coa man de ferro da autoridade ecle -
sistica. e a outra chmao coa atractiva
voz de serea da na tu reza.
3. Os sentimentos rel ixiosos de
Pardo Bazn son firmes pero pouco
convencionais. A sa dedicacin reli-
xin adopta a forma dunha lealtade
longo de toda a sa vida catolicismo.
xa que os seus escritos inclen numero -
sas vidas de santos. e as sas ltimas
obras leen como nico obxecto a reli-
xin . Non obstante. a sa vida unha
separacin radical da igrexa ca tl ica: a
sa oposicin matrimonio. as sas re -
lacins sexuais e emocionais extramari-
tais. e o seu aberto compromiso co femi -
nismo evidencian unha visin do
catolicismo que non se plegara s dic -
tados das autoridades eclesisticas. A
relixin de Pardo Bazn emerxe. como
apunta Hemingway. como unha pers -
pectiva subxectiva formada mentres tra -
duca a Schopenhauer. e acha a sa ex-
presin no fondo espiritualismo que
domina gran parte do seu traballo (p.
3).
4. Para unha lcida discusin das
relacins entre as estructuras linglsti -
cas e a determinacin sexual. ver a intro-
duccin de Ja cqueline Rose Sexuali-
dade feminina de Lacan. En esencia
Rose rene gran parte do pensamento
de Lacan . e concle que "a sexua lidade
normal . polo tanto estrictamente un
ordenamento. que a histrica rexeita".
(p. 28) .
5. Clemessy acepta a Julin como
mstico cando fai referencia estudio de
Clarin' "Ciarin. por su parte. estableci
un paralelo entre Julin. el capelln ar-
diente de amor mstico hacia la seora
de Ulloa en la que ve la encarnacin de
la Virgen . y el personaje de abad Mou-
ret" (p. 228).
EMILIA PARDO BAZN E O REXURDIMENTO
E. Pardo Bazn coincide
cronoloxicamente co movemento
de renacencia do galego como
lingua de cultura.
fundamentalmente literaria. despois
de sculos de prostracin. Un ha
muller que tanta atencin lle
prestou a tdolos movementos
culturais da sa poca non poda.
como as foi. deixar de reflexar nos
seus trabal los o momento
histrico-cultural que estaba a
vivi-la sociedade galega. Anda que
ela non participou do movemento.
por ser autora en lingua castel.
comentouno e analizouno dende
unha perspectiva propia que lle
creou amistades. como as de
Pondal e Lamas Carvajal 1 e
enem istades como as de Murgua e
Curros. A visin que ofrece do
Rexu rdimento resu lta de interese
por das razns bsicas: por
mostrar un cadro da vida cultural
galega. nun momento que tanta
importancia tivo para a nosa
supervivencia como nacin
diferenciada. que difcilmente
achamos noutros autores; e. en
segundo lugar. por matizar.
negativamente. a personal idade
desta muller conside rada unha
adiantada sa poca.
Os comenta rios relativos
Rexurdimento chanse a me irande
parte deles no libro De mi tierra 2
publicado no 1888 onde recolle.
engadndolle notas e un apndice.
a conferencia pronunciada na
honra de Rosala de Castro no
Crculo de Artesns da Corua o
ano 1885. titu lada " La poesa
reg iona l gallega" e outros
C arm e H ermid a
comentarios crticos sobre V.
Lamas Carvajal ("El olor de la
tierra"). E. Pondal ("Luz de luna").
Benito Losada ("Vides y rosas").
" El cancionero popular gallego" e
"Idioma dialecto?". Xunta a
estes. accesibles polo medio no que
estn publicados. puiden recoller
outros nos ciscados fondos
pe ri odsticos da poca como o
artigo "De la conversacin'<l; os
comentarios crticos "Aires da mia
terra"4 e "Saudades gallegas"5
sobre os libros respectivos; e a serie
de artigos " El norte y la balada" 6.
Para coece-la visin que a
autora ten do movemento de
renacen cia pareceume mis
oportuno comezar polo mis xeral.
dici r. pala opinin que lle merece
o movem ento que se estaba a
producir asemade nas distintas
culturas non castels. para pasar
despois caso mis concreto do
rexurdimento galego. da sa lingua
e da sa literatura .
VISION DOS DISTINTOS
REXURDIMENTOS
O primeiro comentario xe ral que
achamos sobre o desenvolvemento
que estaban a vivi - las literaturas
non castels aparece no " Discurso
sobre la poesa regional gallega"
(De mi tierra. 17) ande fa la das sas
dbidas sobre o futuro e a utilidade
prctica deste movemento. Cando
recolle a lectura feita no ano 1885
para da rila imprenta. feito que
acontece no 1888. colcalle unha
anotacin a esta afirmacin na que
expn as cinco razns que a fan
dubidar do porvir dos
17
rexurdimentos; das delas teen
unha base real. xeogrfica e
lingstica. a sa limitada esfera de
accin . por estaren circunscritas a
un territorio reducido e seu
"exclusivismo". Supoo que aqu
se est referindo feito de ter que
empregar necesariamente "o
dialecto". o que deixara fra de
conside rac in a personalidades
importantes. A este respecto moi
ilustrativa a seguinte cita:
"Pues bien, yo sostengo
que Galicia ha colmado la
copa de este licor para ofre-
cerla a sus poetas regiona-
les; que ha prestado atento
odo a sus cantos: que ha
concedido eterna memoria
a vates cuya herencia se re -
duce a media docena de
compos1c1ones desiguales
en valor: que no se cansa de
llorar su prdida y repetir su
nombre: y que les antepone
a poetas .superiores en
aliento, por ejemplo el ele-
gaco y soador Nicomedes
Pastor Daz, muy penetrado
del espritu de su tierra,
pero que al cabo escribi en
castellano". (ldem, 15) .
As outras razns denotan o
posicionamento poltico da
condesa cara un ha das co rren tes da
poca. aquel a que se enfrenta s
rexionalistas por consideralos
posibles subve rtores da unidade da
patria. como manifesta en mis
dunha ocasin :
"No hay nacionalidades
peninsulares, ni quiera Dios
 que suee en haberlas, ni
permita, si llega este caso
inverosmil, que lo vean mis
ojos". (ldem, 100) .
"Esperemos que jams
llegar a tomar cuerpo tan-
gible ninguna idea contraria
a la unidad de la patria".
(ldem,42).
Esta idea. central na sa
ideoloxla. dunha patria nica para
todo o Estado Espaol non afecta
s a cuestins administrativas.
tamn s culturais: literarias e
linglsticas. Por iso. anda que
manifesta o interese que sente
polos "dia lectos", concle con
contundencia que "no podemos
fantasear ni soar su predominio en
la conversac in ni en la letras ("De
la conversacin". n 2. 2). Por riba
deles ten que estar sempre o idioma
nacional que "es la unidad.
fundamento y grandioso concepto
del Estado Moderno". (lbidem).
Por iso non de estraar que
das das sas explicacins incidan
na beneficiosa idea dunha literatura
e dunha lingua global. espaola.
frente "mucho que complica el
estudio y conocimiento de una
literatura su divisin en varias
lenguas" ou no contrarios que estes
movementos son evolucin
histrica polo "impulso inevitable
de toda nacionalidad a extinguir los
dialectos y a que prevalezca el ms
perfecto y general de entre ellos.
que constituye la lengua patria"
(De mi tierra. 43, nota 4).
Amais destes razoamentos con
base politica. expresamente
18
realizados para minimiza-la
importancia dos distintos
rexurdimentos. existen outros
espallados polos textos como o
calificativo de "germen de
separatismo" (ldem. 4) que o
movemento leva no seu interior ou
o motor deste renacer: o esperta r
vigoroso do espirito de raza contra
a uniformidade moderna (ldem.
17). que axudan a configura- lo seu
agoiro para o futuro das
renacencias.
A ltima razn. que na sa poderanselles engadir outras como
enumeracin ocupa o terceiro
lugar. serve para negarlle utilidade
s renacementos por considera los
"arqueolxicos". Anda que este
calificativo non est explicado
coido que se trata dun erro de
apreciacin ou. mis ben. de procedentes de Madrid como o de
descoecemento da realidade
lingstica galega. A Pardo Bazn
pertencia aristocracia e como
aristcrata vencellada corte non
tia como idioma veh icular o
galego. de a a consideracin do
rexurdimento como algo
arqueolxico. por tratar de
recuperar un ha lingua que dende a
sa perspectiva era un monumento
do pasado.
Visto qu e a postura non
favorable s renacencias haberla
que preguntar por que a nosa
autora lle dedica o seu tempo e os
seus esforzos crticos. Algunhas
razns dnolas ela mesma; un ha de
carcter literario. con eles pdense
enlaza-las " letra s cultas con la
poesa y el arte del pueblo" ( ldem.
16) ; outra de raz sentimental,
porque "nos hablan de cosas muy
prximas al alma( ...). nos
envuelven en la atmsfera natal.
tibia como el claustro materno"
( lbidem); e un ha terceira porque
independentemente das sas
cons ideracins -dbese
sobreentende-lo adxectivo
poilticas-, nada lle pode impedir
"estima r cumplidamente la
genialidad propia y las buenas
letras de cada pals. ni deleitarme
muchsimo con las poesas
regionales" (ldem. 100). A estas
a propia presin dos crculos
culturais das distintas "rexins"
sempre defensores dos
rexurdimentos. e tamn un ha
especie de "solidariedade de raza"
frente s ataques descalificadores
Valera ou o de Snchez Moguel.
anteriores cronoloxicamente
pub! icacin de De mi tierra.
O REXU RDIMENTO GALEGO
Centrando xa a anlise no caso
especfico do galego hai que
salientar en primeiro lugar a
comparacin que establece entre o
caso galego e o caso cataln. A
Renaixensa est para a autora dos
Pazos plenamente consol idada
porque a producci n nesta lingua
abrangue tdolos xneros literarios.
pola sa vitalidade no exteri or das
sas fronteiras. pala potencialidade
econmica da zona e, sobre todo,
porque en Catalua "todas las
clases socia les. para todos los usos
de la vida. se sirven de habla
provincial" (ldem. 19). Aqu.
ademais de non darse ningu nha
 llll Il'mULTO 11

lo experimentaba un anonadamiento ticia. Muerto el crimi.nal, en vsperas en Jlebre, la fiebre 16cida del instinto
das causas expostas para o logro
general, un no levantrsele loa bra- de indulto, antes de cumplir el plazo
zoe a labor alguna. El d1a del regio de su castigo! Antonia, la asistenta,
de conservacin. Una idea rpida cru- cataln. a produccin sobre todo
z6 por su mente: ampararse del nio.
parto cont los caonazos de la snJ- aJ..z6 la cabeza, y por primera vez se Su padre no le conocla, pero al ftn lrica. a potencialidade econmica
va, cuyo estampido le resonaba den- tieron sua mejillas de un sano color era su padre! Levantle en alto y le
tro del cerebro, y como hubo quien y se abri la fuente de sus l.grimas. acerc a la luz. case non existe e a proxeccin
le advirti que el vstago real era IJoraba de gozo, y nadie de los que
hembra, comenz a esperar que un la mi.raban se escandaliz. Ella era la
-Ese es el chlqulllo?- murmur exterior nula. hai que lle engadir
el presJdiario.
varn habra ocasionado ms indul- indultada; su alegria, justa. Las lA- Y deooolgando el candil lleg61o al como atranco labor dos
toa. Adems, por qu le habla de grimu se agolpaban a sus lagrima- rcotro del chico. Este guiaba los
coger el indulto a su marido? Ya le les, dilatndole el corazn, porque ojos, deslumbrado, y ponia las ma- cultivadores da literatura en galego
hablan indultado una vez, y su crl- desde el crimen se haba quedado noa delante de la cara, como para de-
men era horrendo: matar a la in- cortada, es decir, sin llanto. Ahora fenderse de aquel padre desconocido
o "carcter de reconstrucc in
detenaa vieja que no le hacla. dao respiraba anchamente, libre de su pe.-
alguno, todo por unas cuantas tria- aadllla. Andaba tanto la mano de la
cuyo nombre ola ,p ronunciar oon te- artif iciosa que le impuso la
rror y reprobacin universal. Apre-
tes monedas de oro! La terrible a. Providencia en lo ocurrido, que a la tbase a su madre, y sta, nerviosa- circunstancia de hallarse aqu casi
cena volva a presentarse ante sus asistenta no le cruz por la imagina- mente, le apretaba tambin, con el
ojos. Mereca indulto la fiera que cin que poda ser falsa la nueva. rostro ms blanco que la cera. olvidada el habla antigua entre las
asest aquella tremenda cuchillada? Aquella noche, Antonia se retir a -Qu chiquillo tan feo !-gru el
Antonia. reccrdaba que la herida te- su casa ms t&;rde que de costumbre, padre, colgando de nuevo el candil- .
personas capaces de prestar
na los labios blancos, y pareclale ver porque fu a buscar a su hijo a la
la sangre cuajada al pie del catre.
Parece que lo chuparon las brujas. atencin a los asuntos 1iterarios"
escuela de prvulos, y le compr ros- Antonia., sin soltar al nio, se arri-
Se encerr en su casa., y pasaba las quillas de jiMte, con otru golosinas m a la pared, pu.. deefallecla. La ( ldem, 22). afirmacin que debe ter
horas sentada en una silleta junto al que el chico deseaba hacia tiempo, y habitacin le daba vueltas alrededor,
fogn. Bah! Si haban de matarla, ambos recorrieron las calles, parn- y vei& unas lucecitas azules en el moito de biogrfica pero que
mejor era deja.rse morir. dese ante los escapartes, sin ganas de
Slo la voz plaidera del nio la comer, sin pensar ms que en beber
aire.
-A ver, no hay nada de comer
xeneral izarse ten moito de
saeablL de su ensimismam.iento. el aire, en sentir la vida y en volver aqu ?-pronunci el marido. esaxerada.
-.Mi madre, tengo hambre. Mi ma- a tomar posesin de ella. Antonia. sent al nio en un rincn,
dre, qu hay en la puerta? Quin Tal era el enajenamiento de Anto- en el suelo, y mientras la criatura llo- Un segundo aspecto a salientar
viene? nia, que ni repar en que la puerta raba de miedo, conteniendo loe sollo-
Por ltimo, una hermosa maana de su cuarto bajo no estaba sino en- zos, la madre comenz a dar vuelta8 da sa visin da renacenc ia galega
de sol se encogi de hombros, y to- tornada. Sin soltar de la mano al ni- por el cuarto y cubri la mesa con a periodizacin que dela nos
mando un lfo de ropa sucia ech a o, entr en la reducida estancia que manos temblorosas; sac pan, una
andar camino del lavadero. A las pre- lo serva de sala, cocina y comedor, botella de vino, retir del hogar una ofrece. que anda que non coincide
guntas afectuosas respondla con len- y retrocedi atnita viendo eneendi- cazuela de bacalao, y se esmeraba,
toe monosilaboe, y sus ojos se posa- do el caldil. Un bulto negro se levan.- sirviendo diligentemente, para apla- plenamente coa actual est moi
bo.n con vago extravfo en la espuma t de la mesa, y el grito que suba a car al enemigo con su celo. Sentse
del jabn que le aaltaba al rostro. los labios de la asistenta se ahog en el presidiario y empez a comer con
preto dela. Habera. segundo o seu
Quin trajo al lavadero la incs- la garganta.
pe.rada nueva, cuando ya Antonia re-
voracidad, menudeando los tragos de punto de vista. un primeiro
Era l; Antonia, inmvil, clavada vino. Ella permanecla de pie, miran-
cogia su ropa lavada y torcida e iba a:l suelo, no le vela ya, aunque la si- do, Caaclnada, aquel rostro curtido, momento. anterior rexurdimento .
a retlrarse? Inventla alguien con niestra imagen se refiejaba en sus di- afeitado y seco, que relucla con ese
fln eartitativo, o fu uno de eeoa ro- !atadas pupOas. Su cuerpo yerto eu- barniz especial del presidio. El llen onde se encadraran os precursores.
mores m.Lsteri0808, de ignoto origen, fria una parlisis momentnea; sus el vaso una vez ms y lo. convid.
que en visperas do acontecimJentos Jn&DOS frias soltaron al nio, que, ate- -No tengo voluntad...-balbuee6
sobresando entre eles a "musa un
grandes para los puebloa o los lntll- rrado, se le cogi a las faldas. El ma-
vid uos palpitan y susurran en el aire? rido habl:
Antonia, y el vino, al refiejo del can- tanto ramplona y prosaica" (ldem.
dil, se le figuraba un coi.gulo de san-
Lo cierto es que la pobre Antonia, al -Mal contabas conmigo ahora! ;re. 29) do Cura de Frume; dentro do
olrlo, se llev instintivamente la mano -murmur con acento ronco, pero El lo despach, encogindose de
al oorazn y se dej caer hacia atrs tranquilo, y al sonido de aquella voz, hombros, y se puso en el plato m movemento de rexeneracin
sobro las hmedaa piedras del lava- donde Antonia crela olr vibrar an
dero. las maldiciones y las ameq.lzas de
bacalao, que engull .vidamente, ayu-
dndose con los dedos y mascando
propiamente dito. sinala das
-Pero de veras murl6?-pregun- muerte, la pobre mujer, como deaen- grandes cortezas de pan. Su mujer le pocas: a constituda pola xeracin
taban las madrugadoras a las r ecin cantada, despert, exhal un ay! miraba hartarse, y una esperanza su-
llegadas. agudlsimo y cogiendo a su hijo en tll se introducla en su espirito. Asi dos 50 entre os que estn An .
-sr, mujer... brazos ech a correr hacia la puerta. que comiese, se marcharia sin ma-
-Yo Jo oi en el mercado... El hombro se interpuso. tarJa ; ella, deepu~. cerrara a cal y Cam ino. Pondal, etc .. que sera a
-Yo, en la tienda. ..
-A ti quin te lo dijo?
-Eh ... , chist! Adnde vamos,
patrona ?-silabe con su ironia de
canto la puerta, y si quera matarla
entonces, el vecindario estaba des-
prime ira -hoxe considerados
-A mi, mJ marido. Pl"""idlario-. A alborotar el barno pierto y oira sus gritos. Slo que, precursores do rexurdimento
-Y a tu marido? o. estas horas? Quieto aqui todo el probablemente, le seria imposible a
-El aalstente del capitAn. mundo! ella gritar! Y carraspe para afian- pleno- e a segunda que principia
-y al asistente r Las ltimas palabras fueron dichas r.ar la voz. El marido, apenas se vl
-su amo... sin que la.a, acompaase ningn ade- saciado de comida, sac del cinto un coa publicacin dos Cantares
Aqul ya la autoridad pareci sufi- mn agresivo, pero con un tono que cigarro, Jo pic con la ua y eneen- gallegos de Rosa la de Castro
clente, y nadJe quiso averiguar ms, hel la sangre de Antonia. Sin em- di sos~damente el pitillo en el
sino dar por firme y valedera la no- bargo, su primer estupor se converta candil. (ldem, 35). na que estaran
includos poetas como Curros.
Lamas. Losada. Ballesteros.
Pondal. etc.

19

Unha vez analizados os
aspectos xe rais que afectan
rena ce ncia galega cmpre agora
ve r cal era a visin que a auto ra
posua a) da literatura ga lega en
xe ral e b) de determinados autores
en particu lar.
a) Visin da literatu ra galega
O concepto que a Pardo Bazn
ten sobre a literatura ga lega est
co ndicionada por dous factores
diverxentes. anda que poden ter
un ha orixe comn. Cando se
intenta analizar un fenmeno
ca lquera. a existencia de posturas
propias sobre o tema obxecto de
anl ise pode determ ina-lo
resultado da mesma . Cando algun
quere criti ca r un movemento ou
co rrente literaria. as sas
afirmac ins poden estar
med iatizadas polos gustos persoais
en materia de temtica . deseo
formal. etc .. e cando ese
movemento usa dunha lin gua que
pose pouca considerac in social
-caso no que se atopaba o
galego-. a actitude adoptada
diante desa lin gua tamn
con dicionar a visin da lite ratura
que a utiliza como cd igo da sa
mensaxe.
A concepc in que a condesa
ten do galego como "leng ua
arcaica. deten ida y paralizada en
mitad de su desarroll o. conse rvada
y usada solamente por gente
campesina" (ldem. 55). mediatiza a
sa valoracin da literatu ra galega.
e non para despreciala a nivel xe ral .
pois como dixemos isto seria ir
20
18
-Chist! ... Adnde vamos?-gri-
t, v1endo que stt mujer hacia un mo-
vimiento disimulado hacia la puer-
ta-. Tengamos la fiesta en paz.
-A acostar al pequeo-contest
ella, sin saber lo que deca, y re!u-
gise en la habitacin contigua, Ue-
vando a su hijo I{D brazos. De seguro
que el asesino no entrara all. Cmo
babia de tener valor para tanto? Era
lo. habitacin en que hnbia cometido
el crimen, el cuarto de su madre; pa-
red por medio dormia antes el ma-
trimonio, pero lo. miseria que sigui
a la muerte de la vieja oblig a An-
tonia a vender la cama matrimonial
y a usar la de la dunta. Creyndo-
se en salvo, empezaba a desnudar al
nio, que ahora se atreva a soUozo.r
ms f uerte, apoyado en su seno; pero
se abri la puerta y entr el presi-
diario.
Antonia le vi echar una mirada
oblicua en torno suyo, descalzn.nk!
con suma tranquilidad, quitarse la
faja y por ltimo acostarse en el le-
cho de la vctima. La asistenta crt!ia.
soar; si su marido abriese una na-
vaja, la asustarla menos quiz que
mostrando tan horrible sosiego. El se
estiraba y revolva en las sbanas,
apurando la colilla y s uspirando de
gusto, como hombre cansado que en-
cuentra una cama blanda y limpia.
-,Y tU ?-exclam, dirigindose a
EL RIZO DEL NAZARENO
A la hora en que l cruz el prti formaban un dosel de nubes, de tre-
co del templo lucian las estrellas con
vivo centelJcar en el profundo azul,
saturaba la primavera de tupidos y
aromosos efluvios el ambiente, hall-
banse las calles concurridas, rebosan-
do animacin, y los transetintes cu-
chicheaban a media voz, flu ctuando
entre el recogimiento de las recientes
plegarlas y la expansin bulliciosa
provocada por aquella blanda y hala-
gea temperatura de abril. Eran casi
las once de la noche del Jueves Santo.
Entrse a buen paso mi h roe por
la iglesia, en cuya nave se espesaba
la atmsfera, Impregnada de partfcu-
las de cera e incienso. En el a1tar ma-
yor ardan an todas las luces del
monumento, simtricamente dispues-
tas, alternando con vasos henchidos
de gayas y pomposas Dores de papel,
con ramos de hojarasca de plata, y
aun arriba azulados bullones de tul
T.Am.!A PARDO BAZAN
Antonia-. Qu haces ahl, quieta
como un poste't No te acuestas '!
-Yo ... no tengo sue~tartamu
de ella, dando d.lente con diente.
- Qu falta hace tener sueo? Si mentc tras las figuras, sin cwda.rse
irs a pasar la nocbe de centinela?
-AhL. ahL. no... cabemos ... Duer-
me t... Yo, a.qui, de cualquier modo ...
El solt dos o tres palabras gordu.
-Me tienes miedo, o asco, o qu
rayo es esto? A ver cmo t e acues-
tas, o si no...
Incorporse el marido, y extendien-
do las manos mostr querer saltar de
la cama al s uelo. Mas ya Antonia,
con la docilidad fatalista de la escla-
va, empezaba a desnudarse. Sus de-
d~ apresurados rompan las cintas,
arrancaban violentamente los corche-
tes, desgarraban las enaguas. En un
rincn del cuarto se oian los ahoga-
dos sollozos del nio...
Y el nio fu quien, gritando deses-
peradamente, llam al amanecer a 1118
vecinas, que encontraron a Antonia
en la cama, extendida, como muerta.
El mdico vino aprisa, y declar que
viva, y la sangr, y no logr sacarle
gota de sangre. Falleci a las veinti-
cuatro horas, de muerte natural, pue&
no tenla lesin alguna. El nio segu-
raba que el hombre que habla pasa-
do alll la noche la Un.m muchas ve-
ces al levantarse, y viendo que no
responda, ech a correr como un loco.
cho en trecho cogido por angeUtos
vivarachos y de rosada carnacin, cou
blancas alas en los hombros, alas im-
pacientes y cortas, que pareclan, en-
tre el trmulo chisporroteo de los ci-
rios, estremecerse preludiando el vue-
lo. Todo el grn.n frente del altar Irra-
diaba y esplendla como una gloria,
envuelto en 6.ureo y caliente vapor y
animado por la continua y parpadean-
te vibracin de las candelas y las no-
tas de fuerte colorido de los contra-
hechos ramilletes.
El avanz ltacla el luminoso foco,
atraido por dos Oegras figuras f emt:-
niles---esbeltas, a despecho del largo
manto que las recatabn-que, de hi-
nojos ante el presbiterio, sobresalfan,
destacndose encima de aquel fond o
de lumbre; mas en el propio Instan-
t e, las figuras se irguieron, hicieron
profunda reverencia al altar, sign-
ronse y rpidas tomaron h acia la
puertecolla ue Ja sacristia, que a la
ctet l!cou bostezaba, abrindose como
una boca obscura. .t:ch eJ. m.m.ed.lata-
de dar muestra alguna de respeto
cuando pas frente al Sagrario. t...ol-
se por 1a misma boca que se babia
tragado a sus perseguidas y se baJJ6
en la sacristis, mal alumbrada por
mezquino cabo de vela que iba con-
suauendose en una palmatoria pues-
ta sobre la antigua cmoda de no-
gal, almacn de las vestiduras sa-
cras. En aquel recinto semltenebroso
no estaban las damas ya.
Empuj la puerta de salida de la
sacristia, que daba a lbrega y reti-
rada callejuela, y con ojos perspica
ces escrut las sombras, ain que en
la angostura del solitario pasadizo
viese ondear ningtin traje n.i recor-
tarse silueta alguna. Era evidente que
se babia perdido la pista de la res :
las fugitivas tapadas, llegando a las
calles principales, confund.ironse, sin
duda, enlre eJ gento. Tras un minuto
de indecisin, mi protagonista, a quien
me place llamar Diego, encogise le-
vemente de hombros y desanduvo lo
andado, pero con menos prisa ya, no
sin que otorgase una mirada al lu-
gar y objetos circunstantes. Vi las
borrosas pinturas pendientes en los
muros, eJ lavabo de cantera, con s u
grifo; los ornamentos dispersos aUn
sobre los bufetes, las crespas Pewccs
que tendan sus brazos blancos, el
haz de cirios nuevos abandonados en
un rincn, los cajoncillos entreabier-
tos dejando asomar una punta de cn-
gulo, todo el caprichoso desorden de
la sacristla a ltima born. Lc.nta.me!l-
te penetr de nuevo en la desierta
iglesia, y al encararse con el altar do-
bl el cuerpo en mecnica cortesJa,
sin que' ningn murmullo de rezo ex-
halasen sus labios, y alzando la vista
al monumento, parse a contemplar
sus refulgentes lineas de luz. IJega-
ban stas ya al trmino de s u vida:
un h ombre vuelto de espaldas a Die-
go y encaramado en una escalerilla
de mano las mat aba una a una, con
ayuda de uno. luenga y fl exible caa,
y no transcurra un segundo sin que
alguna de aquellas Oamlgeras pupilas
se cerrase. Iban s umergindose en
golfos de sombros los frescos ange-
lotes, los follajes de oropel y briche,
las bermejas rosas artificiales de los
tiestos, las estrellas de talco sembra-
das por el fantilstlco pabelln de nu-
bes. Buen rato se entretuvo Diego en
ver apagarse las efimerns constelo.-
ciones del firmamento del altar, y
cuando slo quedaron diez o doce as-
tros luciepdo en l di6 media vuelta,
contracorrente. senn pa ra
limita-lo seu campo de accin. Se o
id ioma arcaico e s prop io de
labregos, o seu tema pri ncipal non
pode ser outro c mundo ru ral, c
literatura costumista. lsto reflxase
perfectamente nun comentario
sobre Lamas:
"No aconsejo hoy al
poeta gallego que sea un ig-
norant e de levita: lo que le
pido es que sus versos pa -
rezcan pensados por un al-
deano; o, al menos, que no
haya en ellos cosa que con-
traste o desafine de cho-
cante modo, ni donde el es-
crit or urbano, que lee
peridicos y discute en
cafs, asome la punt a de la
oreja". (Ibdem) .
Esta concepcin a que lle
permite afirmar que "es el libro de
Cantares lo mejor que Rosala ha
producido. y lo ms sincero de la
poesa gallega. lo que ms copia la
f isonoma tradicional y pintoresca
de nuestro pas" (ldem. 31 - 32) e
tamn o que explica que non
mencione m is ca superficialmente
a mellar obra de Rosalfa. Follas
novas. lndependentemente da vala
da obra. existe unha descalificacin
a priori: o cd igo empregado por
Rosala. o ga lego. non se axeita
mensaxe transmitida. inquietudes
filosficas. desacougo interior.
poesa intimista. en definitiva:
"Cuando Rosala habla
por cuenta propia, como su -
cede en la mayor parte de
los poem itas de Follas
novas, pidiendo al dialecto
solamente la envoltura de
su senti r, es sin duda un
poeta digno de estima, pero
que repite quejas muy pro-
digadas" . (ldem,33).
Cando se trata de analiza-las
poesas "poltico-sociais". os
reparos que lle produce a lingua.
temos que lles engadir outros de
tipo poltico-social: a autora
pertenca a unha clase que deba
defende-los seus intereses sobre
todo e que non aceptaba con
agrado os cantos igualdade ou as
chamadas insurreccin das clases
m is pobres. A este nivel moi
esclarecedora esta afirmacin feta
cando se fa la das poesas socias de
Pondal:
"Dejemos al caracters-
tico poeta de los pinos ( ... )
hablar, si se empea, de( .. . )
siervos sujetos a la gleba,
aqu donde los pro piet a r ios
lo esta mos a la m uy prosai -
ca, pero muy feroz contr i-
bucin ter ritoria l q ue nos
tiene dest uetanados y ms
vacos que u n globo sin
gas ... ". (ldem, 79-80) .
As das razns expostas. a
consideracin da lingua e a
ideoloxa politco-social. explican o
seu rexeitamento da poesa
comprometida poltica e
socialmente. O desagrado con que
m ira este tipo de poesa tan
profundo que non dubida en
afirmar que Curros "un poeta de
21
raza. de corazn y sentido. de
expresin y de forma" (" Aires".
181) cando fai poesa costumista
pero cando se trata de analiza-las
poesas comprometidas di nos que
"lejos de considerarlas como
dignas de ser puestas aliado de las
otras. las tengo por inferiores en
todos respectos. y me parecen
lamentable cada desde el cielo del
arte al abismo del espritu de secta"
( ldem. 182). Estes comentarios e
outros mis duros como
"emanaciones enfermizas.
calenturientas" (ldem. 181) ou a
visin xeral do 1ibro "que tiene
lunares de los que no agracian.
lastimosamente confundidos con
bellezas de las que no abundan"
(ldem. 183). enfurecern a Curros
qu~ a colocar no vagn da envexa
que leva os peregrinos a Roma no
seu Divino Sainete'. Destas crticas
non queda tampouco libre Pondal.
do que un ha grande admiradora.
despois de gabar toda a sa poesa .
cando se trata de fa lar das
comprometidas "pasemos como
sobre ascuas y dejemos al
caracterstico poeta de los pinos
( ... ) hablar. si se empea. de parias.
de ilotas. evocar la sombra de
Espartaco y fantasear siervos
sujetos a la gleba ..." (De mi tierra.
79 -80).
En definitiva. dona Emilia como
crtica da literatura galega non
soubo desprenderse de das ideas
preconcebidas que m inguan o valor
da sa obra. anda que non a
descalifican. Estas son non admitir
mis capacidade galego ca ser
medio de expresin da poesa
costumista e. pola sa posicin
social. non saber apreciar na sa
xusta medida a literatura
co mprometida soc ialmente.
b) Visin de determinados poetas
Xa se viron longo do trabal lo
algns dos xuicios crticos que a
Pardo Bazn em itiu sobre os poeta~
galegos da poca. en concreto
sobre Rosalia (s apreciable como
autora de Cantares) e Curros
(admirable cando fai poesa
costumista e despreciable como
poeta social}. A carn destes dous
autores. hoxe considerados
principais. analiza tamn a Benito
Losada que "despus de Rosa la
Castro. es( ... ) el poeta gallego que
mejor hace hablar a los labriegos y
que co n ms fide lidad reproduce el
colorido de sus fiestas y la gracia de
sus costumbres" (ldem. 89); e a
Lamas que cal if ica de "alma femin il.
resignada y saudosa. por
consiguiente adecuada a maravilla
para comprender a nuestros
campesinos y expresar sus ntimas
querellas" (ldem. 56) .
Pero de todos eles. sen dbida
que o preferido Eduardo Pondal .
"si lueta aparte entre los poetas
regionales" (ldem. 68).
Precisamente vai ser na crtica da
obra do autor de Oueixumes ondea
Pardo Bazn conecte totalmente
coa anlise actual identificar
plenamente as lias que desean a
potica pondaliana. As observa o
celtismo e o bardismo que califica
22
de "artificioso y romntico" (ldem.
7 4). o osianismo e a dbeda con
Macpherson (ldem. 75) e o
"profundo sentido que atribuye
Eduardo Pondal a los nombres de
los luga res" (lbidem) . a
importancia de Bergantios na
elecc in da potica e a ausencia de
notas culturais al leas momento
que el quere recrear. como por
exemplo a non presencia de
"rastros de cristianismo" (ldem.
76).
Xunta a estas identificacins
aparece tamn a explicacin da
eleccin potica. que abof pouco
ten que ver coa considerac in
"poltica" actual:
"Descontent o de la edad
en que le t oc nacer, se
aisla en el int er ior y maravi-
llosa libert ad de la fantasa ,
t ras ladndose a los siglos
para siemp re desvanecidos
y borrados. -D u lce gnero
de desvaro! -Cun prop io
d e la ensoado ra condicin
del poet a!". (ldem, 73) .
Un aspecto importante da obra
de Pondal son aquelas
composicins onde o autor narra as
relacins amorosas dos seus
personaxes. Sobre esas breves
composic ins que mostran a un ha
muller sometida totalmente s
desexos do home que a violenta
cando os seus non co inciden cos
del. da que un bo exemplo. entre
moitos. "Pilleina antre os pinos
soa''ll. cabera esperar un ha fo rte
crtica dunha muller que se
caracterizou polo seu
comportamento feminista cando
este non era mis c xermolo dun
movemento. Moi pola contra.
achamos aqu un ha anlise
unicamente literaria que fala de
" naturalismo amoroso. potico.
pagano y brutal a la vez" (ldem.
79). A crtica tan benvola neste
punto explicase en relacin co
momento histrico elixido por
Ponda l. presenta as a paix n
amorosa porque as deba ser na
poca dos celtas: trtase de retratar
un "sentimiento que no vacilo en
llamar prehistrico" (lbidem). como
toda a sa poesa.
Antes de rematar coa
consideracin sobre Pondal dicir
que. independentemente da maior
parte da sa produccin. se o autor
bergantin merece para dona
Emilia o cal ificativo de gran poeta.
non polas sas composicins
osinicas. senn como autor da
poesa "A Campana de Anllns".
"poesa ms celebrada que se ha
escrito en lengua gallega" ( ldem.
69).
Xa para concluir. anda que a
anlise podera ser bastante mis
ampla e profunda. cmpre d icir que
a visin que a homenaxeada ten do
fenmeno nacional galego podera
ser ca lificada. dende un ha
perspectiva actual e nacionalista.
como reacc ionaria. A sa
comprens in e defensa de
situacin de inxusticia secular.
como acontece co caso das
mu lleres. non se reflexa do mesmo
xe ito cando se trata dos pobos
oprimidos; aqu segue vixente un ha
ideoloxfa conseNadora e
centralista. Con todo. o seu trabal lo
sobre o rexurdimento galego non
perde valor. segue a ser un grande
testemuo da poca anda que vista
dende a outra be ira.
NOTAS:
1 Estes dous autores saudaron efusi-
vamente a sa volta a Galicia no ano
1887 despois das conferencias pronun-
ciadas no Ateneo de Madrid . Pondal de-
dicoulle a poesla " Do aleiro nativo". re-
collida nas pp. 192-193 da edicin de
Oueixumes feta por Castrelos (Vigo.
1 970) e Lamas ofreceu a noticia da sa
volta na portada do parrafeo 182 (12-VI-
87) do Tia Marcos da Porte/a. cotltulo "O
volver terria" .
2 Oeste libro hai un ha reedicin pu-
blicada por E. Xera is. Vigo. 1984. Cito
por esta edicin. Para evita-la prolifera-
cin das notas a p de pxina incluirei
despois da cita. entre parntese. unha
abreviatura. para este libro vai ser De mi
tierra. e a indicacin da pxina.
3 Publicado en La Semana Literaria.
Revista de Literatura. Ciencias y Artes. 1
(17 -XI -1878) . A Corua. pp. 1-3: e 2
(24 -XI-1878) . pp. 1 e 2. Citareino como
"De la conversacin".
4 En Revista de Galicia. 13 (1 0-VII-
1880). A Corua. 181 -183. Citado como
"Aires" .
5 En Revista de Galicia. 11 (1 0 -VI -
1880) . A Corua . 136-137. Citado por
"Saudades".
6 En El Eco de Galicia. 18 (16-V\1-
1878) . La Habana. 5- 6.
7 Curros Enrfquez. Aires da mia terra
e outros poemas. Castrelos. Vigo. 1971 .
154-157.
8 Eduardo Pondal. Oueixumes dos
pinos e outros poemas. Castrelos. Vigo.
1970. 77.
23
A FBRICA DE TABACOS DA CORUA
Fbn ca de tabaco da Coru a
Cando Dona Emilia publica a
"Tribuna" no ano 1882. esta muller
ten no seu haber un trabal lo intenso
de escritora. atenta ao
coecemento do mundo; non vai
ser por casua lid ade que. segu indo
as correntes naturalistas. tome a
fbrica de tabacos da Corua como
escenario onde se moven os seus
personaxes; e tamn . non por
casual idade. o personaxe
fundamental desta novela ser
unha muller: "Amparo. a
tabaqueira" . libre e republicana.
smbolo de todo un xnero. o das
mulleres. esquecid o ou ocu ltado
pola historia.
Dona Emilia Pardo Bazn vai.
para poder construir a sa
narracin. convivir coas
traballadoras da fbrica de tabacos.
Encarna Otero Cepeda
24
para as poder pisar e coece r os
lugares. os espac ios que as
cigarre iras frecuentan. mesmo a ra
da Pescadera ondea miseria que a
industrializacin xera. alimenta s
familias ob rei ra s; nos anos 1880 - 81
"A Palloza" vel lo case rn.
observar desde os seus muros as
vis itas constantes da Pard o Bazn.
Reconstruir a historia desta
fbrica ; "o meirande centro obre iro
da Galiza no sculo X IX" (Ramn
Villares) 1; nica activ idad e gremial
da Corua que consegue constru ir
unha industria moderna de fbr ica
(C. Lui s A lonso Alvarez) 2 est
todava por facer. Este trabal lo
pretende ser s unha aproximacin.
espera de investigacins mis
fondas; tan necesarias para
desvelar a "h istoria oculta"; tamn
un ha homenaxe aos milleiros de
mulleres. traballadoras desta
fbrica; as como a Dona Emilia
Pardo Bazn coa so lid ariedade na
causa comn de ser muller.
O tabaco e a sa
transformacin. estivo (a partires
da Conquista de Amrica por
Castela 1492) na base dunha
act iv id ade artesana e un comercio
prspero. mesmo polos beneficios
que a facenda real vai obter de: "as
chamad as rendas estancadas" .
No sculo XIX. ano 1804.
apa rece a real fbrica da Corua
consolidada legalmente por "Real
Orden" do ano 1807. na
denominada "Pennsu la dos
Xudeos" e lugar da Palloza. Nesta
fbrica. que vai dispor xa dende o
prin cip io. de varias salas (picado.
liado. secado. etc.) tan ben
descritas por Dona "Emilia. na
Tri buna3; no ano 1809 traballan
466 mulleres. algunas menores de
14 anos. Ser na Corua onde por
primeira vez as mulleres lien
c igarros. trabal lo monopolio dos
homes at entn. Nesta fbr ica
chega rn a esta r emp regadas. nos
intres de maior produccin. de
4.000 a 5.000 mulleres (anos
1890) ; o traba ll o vai-se facer a
destallo. cobrando por obra
realizada. organizado en cuad rill as;
o oficio transmtese de nais a filias.
Teen no se u haber as
c igarreiras unha longa historia
reivindicativa no eido laboral e
poltico que Dona Emilia
simbolizar no repub li ca ni smo de
Amparo. pero que moito mis
 longa e fonda; e todava por
redescubrir. mais rastreado xa. inda
que s sexa polas noticias da
prensa galega da poca. e mesmo
nas referencias que da fbrica fan
os cnsules franceses na Corua.
As tabaque iras van impedir a
entrada de mquinas4 na fbrica.
novidade que supora a perda de
postos de trabal! o. esta oposicin
unitaria e decidida a mecanizacin
fai que a fbrica da Corua sexa
tamn protagonista desa ampla
onda dos "movimentos ludditas".
resposta dada pola clase obreira
mecanizacin que os deixa sen
trabal! o.
A solidariedade que as
tabaque iras teen como norma de
vida na fbrica e de co nducta no
traballo . ten tamn outras
proxeccins non menos
importantes; constru ir soc iedades
de apoio mutuo para as enfermas
ou accidentadas ou as mulleres
demasiado vellas para traballar que
coidarn dos tillos e filias das
obreiras mis xoves:mentras estn
na fbrica; acumulan fondos de
re sistenc ia para asistencia social.
mais tamn para afrontar as pocas
de menos trabal! o cando o tabaco
non chega. o u de folgas e lo itas
reivindicativas.
Estas mulleres tan ben
organizadas a nivel de fbrica .
entran a formar parte dos
"s indicatos oficiais" moi tarde. a
prime ira referencia que existe do
27 -4- 1920; nunha asemblea as
traballadoras acordan ingresar na
UXT. Por que esta data tan tarda
tendo un ha historia tan intensa e
activa de organizacin na propia
fbrica? pregunta a resolver. cecais
nun futuro ben prximo .
No 1927 a fbrica dispn dun
Reglamento que vai permitir dispor
dunha fonte exacta para saber
como traballan estas mulleres. As
coecemos que unha vella
reivindicacin das tabaqueiras. a
prioridade na contrata de novas
aprendizas das filias ou netas das
operarias ou operarios existentes
ou falecidos vai ser recollida; cabe
suliar que o texto non di nada do
emprego dos varns no mesmo
grao de parentesco.
No ano 1930 inaugrase a Casa
das Cigarreiras. adquirida mediante
cuotas; ten esta casa unha clara
funcin e f inalidade social:
diversin . recreo e acollida das
tabaqueiras xubiladas (esta casa
at pase na ra Fernndez Latorre).
Se ben hoxe en da (apesares da
fama das farias -da Corua) a fbrica
perdeu importancia econmica e
laboral ; o peso que tivo na historia
obreira de Galiza todava est por
escreber. Far falla que o feminismo
entre tamn nas Universidades para NOTAS:
que a historia recupere a sa 1Ramn Vi llares: A Historia. Editorial
verdade e sexa desvelada como Galaxia. Vigo. 1984. px. 156.
feita por homes e mulleres; s 2 C. Lu is Alonso Alvarez: De lama-
entn poderemos talar "a historia nufactura a la industria. Real Fbrica Ta-
como c iencia". bacos. Corua. 1804-1857. R. H. Econ-
mica. ao 11. n 3. 1984. px. 13.
3 E. Pardo Bazfl. La Tribuna. Edito -
rial Ed. Ctedra. Mad~id. 1978. pxs.
164-165.
4 xornal El Pas. Pontevedra. ano l. n'
16. 13-12-1857. facilitado Xan Carmona.
25
ALGUNHAS MU LLERES DOS CONTOS E NOVELAS
O panorama que nos ofrece o
sculo XIX espao l no que se refire
defensa dos dereitos fem inin os
non moi alentado r. Sen embargo.
van ser das mulleres nacidas en
Galicia. Concepcin Arenal e Emilia
Pardo Bazn . as pioneiras. as que
destaquen na loita polos dereitos
da muller. En Pardo Bazn non
ternos a unha muller galeguista
(verdadeiramente todo o contrario)
pero si a un ha feminista . Escribiu e
loitou por esta causa . No que se
refire creacin li te raria desta
autora. doado comproba r que as
mulleres ocupan un lugar
destacado pois son moitos os casos
en que a trama de novelas e contos
xurde arredor da figura feminina.
Sendo como foi un ha das
primeiras en rompe r unh a lanza na
defensa do feminismo e da
dignidade da mulle r. non estrao
que nos encontremos con
personaxes que simbo li cen (como
Amparo en "La Tribuna") o
nacemento desa nova
persoa -muller que anceia
independizarse e autoafirmarse. Ou
que. noutros contos e novelas. faga
a autora unha valente denuncia da
situacin de inferiorid ade.
dependencia e escrav itude na que
se atopan a meirande parte da
poboacin fem inina.
Os tipos de muller que Emilia
Pardo Bazn observa na vida rea l
- anal izados nos catro artigos de
"La mujer espaola". ten do en
conta as diferentes clases socia is-
correspndense cos
personaxes-tipo que ela levar
ficcin.
Isabe l M ouriz B arj a
26
As mulleres son. case sen
excepc in. merecedoras do
aga rim o da autora que sal ienta as
sas cua lid ades e vi rtu des. Se
nelas. tanto na realidade como. na
ficcin. algunha actitude
condenab le ha i esta vai ser
redimida pala auto ra. Pard o Bazn
op in aba que a mull er non
culpab le sen n producto e vctim a
dunha educac in precaria que
mantn a media humanidade nun
estado de semi-persoa. Pola muller
burguesa pola que parece sentir
menor simpata. Non lle perdoa que
sexa "ridcula . cursi e vul ga r". En
certo modo desprecia burgu esa
por non te r ideais e pasa-la vida
buscando un home con quen casar.
As se moven estas mulleres pola
narrativa de E. P. B .. buscando
marido. pero a autora deixa cla ro
que a procura dun marido a nica
fo rma de loita pola ex istencia
permitida a estas mulleres. As son
e padecen Josefina Garca e as
Sobrado (La Tribuna ). Ca ndelita
("En el fondo del alm a"). Dona
Marcial a e as sas fil ias
("Nufragas"). Non son ningun .
Cando quedan soase arrui nadas
(en "N ufragas". por exemplo) non
so n quen de sar adia nte. En
opi ni n de E. P. B. son ignorantes.
pasivas e dependentes porque os
homes e a sociedade as queren e as
f orman as. Non teen culpa.
Sen emba rg o. da muller do
pobo ten un ha visin mis positiva.
Retrtaa con agarimo -s veces
con exces ivo pintoresquismo
tamn-. faina depositaria de
numerosas cualid ades e valores.
Considera que ten unha
personalidade ordinaria pero que
mo ito m is persoa c burguesa.
E.P .B. presenta. nos cantos e
novelas. unha chea de mulleres do
pobo e obreiras das cidades que
traballan en p de igualdade co
home. e polo tanto. non viven a
expensas deles. Estas non son
menos vctimas cs outras pero
teen a maiores a dignidade e a
personalidade que a aquelas lles
faltaba .
No que segue irnos falar de
catro aspectos centrndonos nas
mulleres que. na narrativa de Emilia
Pardo Bazn . aparecen como
protagonistas principais ou
secundarias :
O TR ABA LLO
Cando a accin se sita no
medio rural E. P. B. carga as tintas
describindo polo mido o dobre
trabal lo que a muller sopo rta. Estas
mulleres loitan po la facenda mo ito
mis do que os homes. son
verdadeiras heronas que sacan
adiante terras e familia cando eles
non son quen de o face r. Traballan
a reo. non importa a idade. N imi a
no conto " U n destripador de
antao" vive nun mundo de
angur ia e m iser ia cos tos Pepona
(dilixente. trabal ladora e codiciosa)
e Juan Ramn (decote bbedo) e
cos cu rm ns Melia e And rs (que
sau pai). Minia ten cato rce anos
e a vctima de todos eles.
"Minia era quien ayuda-
ba a cargar el carro de tojo,
la que con sus manos dimi-
 nutas amasaba el pan; la
que echaba de comer al
cerdo, al becerro y a las ga -
llinas; la que llevaba a pas-
tar las vacas, y, encorvada y
fatigosa, traa del monte el
haz de lea, o del soto el
saco de castaas, o el cesto
de hierba del prado. Andrs,
el mozuelo, no la ayudaba ni
poco ni mucho". ("Un des-
tripador de antao").
Neste mesmo canto outra
muller. a Pepona. a que se dispn
a arranxa-los problemas. mentres
os homes "da casa". Juan Ramn e
Andrs. embebdanse para
esquecelos.
"levantada antes quera-
yase el da, incansable en el
trabajo, siempre se la vea,
ya inclinada labrando la tie-
rra, ya en el molino regate-
ando la maquila, ya trotan-
do por el camino de
Santiago adelante con una
cesta de huevos, aves y ver-
duras en la cabeza, para ir a
venderla al mercado". ("Un
destripador de antao").
Estas mulleres non rec iben
senn in sultos. labazadas e
violencia de todo t ip o, como
ve remos mis ad iante. Hai outras
mulleres. como ll dara. que vo ltan
dos labores do campo para segu ir
cos do foga r. os homes tamn estn
presentes neste ambiente
domstico. Como? Descansan e
recuperan forzas mentres elas
seg uen a trabal lar.
"Cuando la rapaza entr
cargada con el haz de lea
que acababa de merodear
en el monte del seor amo,
el to Clodjo no levant la
cabeza, entregado a la ocu-
pacin de liar un cigarrillo
( ... ) lldara solt el peso en
tierra, prepar el fuego, lo
prendi, desgarr las ber-
zas, \.as ech al pote negro
en compaa de unas judas
( ... )Al cabo de estas opera-
ciones, tena el to Clodio
liado su cigarrillo, y lo chu-
paba desgarbadamente".
("las medias rojas").
Vosoutras mesmas podedes
comp robar como se desenvolven
os acontecementos lendo este
ca nto. s dicir que a tallldara lago
de tanto trafegar. dentro e f ra. ten
como pago a perda dun oli o
provocada pala malleira que o to
Clodio /le deu por causa dunhas
med ias que el a comprara ...
E.P.B. pinta a estas mulleres
galegas tal e como son. autnticas
esc ravas. realizando os mesmos
trabal los que o home ademais dos
outros "de mulier'' . O medio e a
necesidade igua lounas con el. iso
si. s no que se refire 6 trabalio
porque no resto seguen sumisas.
dependentes. baixo a tutela do
patriarca. Maripepia de Noria en
(" La advertencia") un ha mulier
sen decisin propia . Est criando
seu filio pero vai ser requerida para
cria- lo do seor en Madri d. Ela non
decide. decide o seu home se ha de
ir o u non. Os ca rtas fan falla . e fin
vai gaa-los oito pesos levando
ben presente a ameaza do marido
que vela pala honra da famil ia.
" ... y t segn los vas co-
brando, aqu me los remi-
tes, que yo tengo mi idea,
mujer ... con tu soldada mer-
cbamos( ... ) Cata que no se
vayan a divertir a mi cuenta
los seoritos... Como yo
sepa lo menos de tu con-
ducta, la aguijada de los
bueyes he de quebrarte en
los lomos . .".". ("la adver-
tencia").
Maripepia sae do fogar para
amamanta-lo nena do seor. vai
gaa-los cartas fra . O seu lugar na
casa non quedar balei ro. outra vir
ocuparse do seu trabalio. na casa
cmp re que haxa unha mulier. O
home te no todo pensado.
" ... los rapaces estarn
cuidados. Vendr mi herma -
na, la ms pequea. Ya cum-
pli los diez aos por S.
Juan; sirve para cuidarlos" .
("la advertencia").
Hai un canto titulado " La
Mayorazga de Bauzas" ande a
protagonista non xa a sufrida
labrega. E. P. B. describe
protagonista como un ha amazona
con moito carcte r. disfrutando en
1iberdade ata que o pai decide
casala. Neste canto. as atribucins
negativas son para os homes en
xe ral e as positivas para a mulier. O
pai. "bonachon e sedentario" pasa
a vida xogando tute co veterinario
eco cura . Cando marre. non ter
outro herdeiro queda a sa filia co
27
seoro de Bouzas. iso si.
"sab iamente" casada po r seu pa i
cun fidalgo. Como o f idalgo era
estud iante e non mo i dado 6
trabal lo. aqu temosa outra mu ll er
frente de todo.
"No cogi de nuevas a la
Mayorazga el verse al fren-
te de la hacienda, dirigiendo
faenas agrcolas, cobranzas
de rentas y trfagos de la
casa. Haca tiempo que
todo corra de su cargo . El
marido, indolente para los
negocios prcticos, no la
ayudaba mucho". ("la Ma-
yorazga de Bouzas").
E. P. B. pa rece querer demostrar
a impo rta ncia que ten o t rabal lo da
mu ll er e o po uco. ou ning n . va lor
que sel le d. Elas son activas. eles
nugal lns; elas sa lvan a preca ri a
economa fam ili ar. eles af ndena.
etc. Certamente a auto ra deba ter
isto moi claro a xulgar polas
reflexins que respecto deste tema
se filtran na lgunhas das sas
narracins.
"Campesinas vemos que
tienen la balsmica frescura
de las hierbas puestas a se-
renar la vspera de San
Juan, y al ao de consorCio
no es posible reconocer-
las ... Todo el peso del hogar
les cae encima ... " ("la
madre naturaleza").
"Mas qu valen el cui-
dado y el celo, la economa
srdida de una mujer, con -
tra el vicio y la pereza de
dos hombres? En unha ma-
28
ana se lo beba Juan
Ramn : en una noche de
tuna despilfarraba Andrs .
el fruto de la semana de Pe-
pona". ("Un destripador de
antao").
Noutro conto de amb iente
v i lego t itu lado " En el nombre del
Pad re... " volve ser a mull er qu en
toma as ren das e sa lva o negoc io.
zapatera do seor Sant i ~o chega
a orde. o aseo e a abundanc ia
cando casa.
"la zapatera diriga la
venta y entrega del gnero y
precava las inocentadas del
marido cobrando a tocateja
( ... ) Convencida de la edad
moral de su esposo, se haba
erigido en su protectora y
sola decir: Que sera sin mi
de este pobrio!". ("En el
nombre del Padre ... ").
O mesmo que describa
mi nuciosamente as ta refJs
domsticas e agrcolas no medio
rural. E. P. B. vai debuxando -en
" La Tribuna" por exemp lo- as
ta refas labora is e domsticas das
mulle res de Marineda e arredores
que t raba ll an na fbr ica de tabaco .
Tal como t i a f eito en ensa ios e
art igos fa i. E. P. B. nas novelas. unh a
cla ra defensa do traba l lo e da
educac in para o sector fem ini no .
A lgunhas pe rsonaxes como Feita
("Memorias de un so lte rn")
reclama o seu de reito a gaa-la v ida
"lo mismo que los hombres" e
decide dar clases a domicilio
rexe itando o pape l que t ia
asignado como "seo ri ta" de clase
media . Outras teen menos forzas.
ou un no ivo que lles impide
ded icarse que realmente desexan.
o caso de Luca (" La dama
joven") . Outras en fin. queren
traba l lar pero non saben facer nada
e non atopan mane ira de sa r da
runa como dona Ma rciala e as sas
f ili as ("N ufragas") .
En " La T ri buna" xorde tamn a
trama arredor da personaxe
fem inina. Amparo. met ida de cheo
no mundo laboral. Nesta novela
denuncia tamn a autora a dobre
xornada que sofrenas mulleres:
nais e traballadoras na fbrica.
"la mayor parte de las
operarias eran madres de
familia, que acuden a ganar
el pan de sus hijos, agobia-
das de trabajo, arrebujadas
en un mantn, indiferentes
a la compostura, pensando
en las criaturitas que que-
daron confiadas al cuidado
de una vecina". {"la Tribu-
na").
Amparo. a protagon ista desta
nove la. antes de t raba l lar na fb rica
de tabaco era ax udante de
ba rquil le iro (o se u pa i). a auto ra
conv rtea agora en profes iona l.
t ras ldaa do amb iente domstico
labo ral. Ampa ro camb ia a sa
cond ic in. elvase. adq uire unha
tcn ica. unha prof es in. Para a
protagonista o t raba l lo simbo liza a
ascens in soc ial e a emancipac in
da patria potestade. Na fb ri ca
fo rma r e afi ncar a sa
pe rso nalidade. Ca ndo consegue o
 t raba l lo pa rcelle que dona do
seu futuro.
(Amparo) "Caminaba li-
gera y contenta como el que
SUCESORES DE N. RAliiREZ Y C.'- EDITORES va a tomar posesin del
BARCELONA solar paterno". ("la Tribu-
na") .
"No tarda en encariarse
con la fbrica, en sentir ese
orgullo y apego inexplica-
EMI!iiA PARDO BAZN bles que infunden la colec-
tividad y la asociacin: la
fraternidad del trabajo".
("la Tribuna") .
A protagonista desta novela

INSOI_JACI-N simboliza. como dixemos. a

defensa do trabal lo femin ino e a
d ignidade das traballadoras.
Ademais ten conciencia po ltica.
(HISTORIA AMOROSA)
un ha activista que acta de seu.
lsto unha novidade pois non
aco rra o mesmo por exemplo en
" Los pazos de Ulloa" coas seoritas
I~USTR.A.CI N DE J. CUCHY de Molende ou en " La Mayorazga
de Bauzas". ande as mulleres tian
como n ica actividade poltica
construir cartucheiras. arreos
--~- bl icos ou bordar estandartes.
LIIIIERIA OE IIARJI!. Amparo defende afervoadamente
16, LUOHAIIA, OO.UitA. as ideas da revolucin do 1868.
" Oye y atiende, mujer, te
BARCELONA lo voy a poner claro como el
sol. Ahora el gobierno nos
lii.Pa.&aT.. DE Loa SuossoaEs DE N. R ..vtaEz " C.
tiene all sujetas no es eso?
Pas~e de Eseudillers, nmero '
Ganamos lo que a l se le
1889
antoja ( ... ) El chupa y en-
gorda y se hace de oro, y no -
sotras, infelices, lo suda-
mos. Qu~ se desestanca,
que se desestanc (a fbri-
ca); hala con ella! las reinas
(Foto Virg in ia Barros)
somos nosotras, las que te-

29
 nemos la habilidad en los
dedos; con nosotras han de
venir a batir el consumidor
y el estanquero, y si a mano
viene el ministro
ramo ... " . ("La Tribuna").
Por suposto que os loables
empeos de Amparo na lo ita
poltica - o mesmo cs das outras
mulleres- non a tan mis fermosa
s o/ los dos homes. nin mis
querida por seu pai que sente
vergoa de que a sa filia sexa e
tea voz pblica.
(O seu pai) "Rosendo,
lejos de manifestar compla-
cencia cuando la chica se
meta en semejantes triful-
cas, haba roto su mutismo
para decirle cosas muy al
alma sobre eso de buscar
tres pies al gato y perder su
colocacin por locuras ( .. . )
as es que amenaz a su hija,
poniendo los ojos fieros y la
voz tartajosa, con romperle
una costilla si volva a leer
peridicos en la fbrica".
("la Tribuna").
Tamn os galns que antes /le
facan as beiras consideran que
Ampa ro perdeu o aquel que os
engaio laba. A nova Am paro pensa
e acta. /so. nunha moza bon ita .
perigoso e fa i que perda atractivo.
"Y la muchacha iba as-
cendiendo a personaje. En
la ciudad comenzaban a co-
nocerla, y hasta oy una vez
al pasar por la calle Mayor
que murmuraban en un co-
rrillo de hombres: Esa es la
cigarrera guapa que amoti- ("Pazos de U/loa " ) son dous bos
na a las otras ... Pero se me exemp los por estaren socialmente
hace muy cargante con moi alonxadas unha. rapaza
estas cosas polticas. Las labrega. outra. seora do pazo. Pois
del mujeres no tienen ms ofi- ben. lld ara perde a vista dun ol io
cio que uno". ("la Tribu- despois dunha paliza de Clod io;
na"). nos pulsos de Mucha descobre o
capeln marcas de agres ins do
DENUNCIA DA VIO LEN CIA Ma rqu s. Pepona e o resto da
CONTRA A MU LLE R familia sobreviven na miseria. na
monotona dun trabal/o que mal d
Fixndonos nas figuras
para se manteren. Cando vence o
fem inin as dos cantos e novelas de
arrendo e non hai na casa para
Emilia Pardo Bazn. comprobamos
pagar. Pepona sae a procura-los
un enfoque positivo da muller.
cartas ... Que tan mentres o filio e
moito mis posit ivo que cando se
mailo home? Embebedarse e .. .
trata de personaxes masculinos. Se
"Despus de las libacio-
nos atopamos cun mundo
nes, el molinero regresaba a
deprimente porque as como vtu
su molino, ya alegre como
ela s mulleres do seu tempo. Case
unaspascuas,yarenegando
tdalas mulleres que se moven
de su suerte y con ganas de
polos se us cantos e novelas teen
arrimar a alguien un sopa-
mis enerxa. vontade e rectitude
po. Melia (a filia). al verle
que os homes. Anda que son
as. se esconda".
moralmente superiores e cargan co
"Andrs volviendo a casa
peso das fami li as son eles quen
como su padre, rendido y
rexen os seus destinos.
enojado, con las manos que
Rexistramos un grande nmero de
le hormigueaban por zurrar,
mulleres vctimas. fs ica e
zurraba a Minia( ... ) y ense-
moralmente. da violencia
aba Jos dientes a su madre
masculina. A v iolencia cae sobre
porque la pitanza era escasa
mulleres boas. non s sobre as
y desabrida. Vago ya de pro-
esposas. senn tamn. e
fesin, andaba de feria en
fundamenta lm ente. sobre f il ias.
feria buscando lances, pen-
irm s. cu rm s e nalgns casos
dencias y copas". ("Un des-
sobre a nai. Esta violencia exercida
tripador de antao").
polo home -como tal. sen
Das ameazas e a v iolenc ia
distincins de clase- recae sob re
paterna temas abundantes
aquel as que traba/Jan duramente e
exemplos. Son eses pais que
son apaleadas por maridos
venden as f ili as. concertando
alcohl icos que desafogan as as
matrim onios ventaxosos para eles.
sas mltiples frust racins. lld ara
cando ousan oporse s sas
("Las medias rojas") e Mucha
decisin e autoridade. Por exemplo:
30
 "Al saber el desliz de la
muchacha, su padre haba
empezado por aplicarle una
tremenda paliza con la vara
de taray ( ... ) hecho lo cual,
la maldijo solemnemente" .
("To Terrones") .
"Salt del banco donde
estaba encarranchado, y
agarrando a su hija por los
hombros, la zarande bru-
talmente, arrojndola con -
tra la pared" . ("las medias
rojas") .
Neste conto ( L. M.R.) a
violencia de Clodio contra a filia
desencadase cando esta fai frente
abertamente pai. Non permite o
patriarca que selle rebele. nin
permitir que a rapaza cumpra o
seu soo de em igrar deixndoo s.
Clodio parece participar da opinin
-anda vixente- de que un ha
adecuada dose de violencia contra
as mulleres. consegue o obxectivo
de mante - la disciplina e a
correccin social imprescindible
para a boa ma rcha das fami lias e en
definitiva da sociedade . Acta as
porque pode. non atopar
resistencia na muller nin condena
no sociedade.
"Y con el puo cerrado
hiri primero la cabeza,
luego el rostro, apartando
las medrosas manecitas ... el
cachete ms violento cay
sobre un ojo... luego apo -
rre la nariz y los carrillos
( ... )sin escrpulos la habra
matado ANTES QUE VERLA
MARCHAR, dejndolo a l
solo" . ("las medias rojas").
Nas novelas de Pardo Bazn
vimos mulleres que. como Amparo
e as compaeiras. saen da casa e
teen un t raballo remunerado . N in
sequera estas se ven libres. O pai de
Amparo cutalle a liberdade e
amezaa. porque "la
insubord inacin era pa ra l el ms
feo del ito". Hai unha ciga rreira que
despedida porque roubaba
(cigarrillos) para o seu home
porque este a apaleaba se non o
faca. Esta mu ll er non atopa
compaixn en ningun. a non ser
nas compaeiras de taller que
intuan a sa desgracia .
"Era que su marido la
solfeaba todas las no-
ches ... ". "Se resolvi a con -
fesar que su hombre la abra
a palos si no le llevaba todos
los das tres cigarros de a
cuarto" . ("la Tribuna").
Durante sculas ou milen ios os
homes non precisaron de xustificar
ca lquera t ipo de conducta coas
mulleres. tampouco a cont inuada
prctica mascul ina de pegarlles. As
don Ped ro (" Pazos de Ulloa")
ag rede brutalmente a Sabel. mesmo
en presenc ia do virtuoso capeln.
Sabel da sa propiedade e como
ta l te n que ag radece r cegamente en
todo . En op ini n do Ma rqus.
Sabel merece ser mal lada a
cu latazos por non te-la cea feita; e.
sob retodo. por se ir de mel lor gana
con calq uera gan que con el.
"Sabel, tendida en el
suelo, aullaba desesperada -
mente; don Pedro, loco de
furor, la abrumaba a culata-
zos".
31
"Perra ... ; perra ...; conde-
nada ... ; a ver si nos das
pronto de cenar o te desha-
go" .
"Uno de los zarcillos de
fil igrana de plata, abollado
por un culatazo, se haba
clavado en la carne de la
nuca, por donde escurran
algunas gotas de sangre.
Cinco verdugones rojos en
la mejilla contaban bien a
las claras como haba sido
derribada". ("Pazos de
U lloa").
Logo de presencia r esta terrible
escena o cape ln. desde a sa
santidade. tampouco cuestiona a
actuac in do Marqus. A lgrexa
tamn ere na necesidade de
cast~gar e ter ben suxeitas s
mulleres. Don Pedro xustifcase
diante de don Julin. o capeln. e
pa rece convencelo.
"Dicen que no se debe
pegar nunca a las muje-
res .. . Francamente, don
Julin, segn ellas sean ...
Hay mujeres de mujeres,
caramba!. .. y ciertas cosas
acabaran con la paciencia
del santo Job que resucita-
se. lo que siento es el golpe
que le toc al chiquillo".
("los Pazos de Ulloa") .
O que verdadei ramente
preocupa a don Julin o
escndalo. a vida en pecado do
Marqus e de Sabel. Que a moza
fose salvaxemente tratada non
importa . Sirvan as palabras que
transcribimos para calibra-la
importancia que ll e de u 6 suceso
presenciado.
"Una persona de su clase
no se debe rebajar a impor-
Cef'\tro Gallego de Madrid.
trsele por lo que haga o no
haga la criada ... ". (l.P.U.).
O capeln garda si lenc io tam n
cando descubre as marcas de
ag resin que ten a sa qu erida
Nucha nos pulsos, ou cando
observa o estado ps ico lxico no
que se a topa .
LA QUJM.RA
"En las muecas de la se-
ora de Moscoso se perci-
ba una seal circular, amo-
ratada, oscura... Con
CONF.ERENCIA
lucidez repentina el cape-
A CAJI.GO DE LA
lln retrocedi dos aos, es-
cuch de nuevo los quejidos
de una mujer maltratada a EXCM~. SERORli CONDE)A DE PARDO BAZAK
culatazos; record la coci-
na, el hombre furioso ( ... ) con motivo de la clausura
tom las manos de Nucha de la
para convencerse de que, en Exposicin regional de Pintura celebrada
efecto, exista la siniestra en el Centro Gallego de esta Corte
seal". ("Los Pazos de durante el me& de Mayo
Ulloa" ). de1912.
A personaxe de Nucha en " Los
Pazos de Ulloa", co seu carcte r
pas ivo. e as sas reaccins, o
retrato psqu ico desas mu ll eres que.
como el a, foron casadas po r seus
pa s con homes 6s que non qu eren.
"Pap me aconsej que,
de todos modos, me casase
con el primo ... Yo segu el MADRID
consejo ... Me propuse ser IMPRENTA DE LOS HIJOS DE M. O. HERNNDEZ
buena, quererle mucho, Libertad, 16 dup., bajo.
obedecerle, cuidar de mis 1912
hijos .. . Dgame usted, Ju-
lin: he f altado en algo?".

32
 A falta de Nucha unicamente
non lle ter dado seu home un
herdeiro varn. por iso a desprecia.
Nucha presa do terror. que
padece como unha enfermidade. e
que a incapacita para enfrentarse a
el. Chega tolem ia vctima da
cru eld ade mental de don Pedro;
teme pala vida da filia e como nica
sada s pensa en fuxir dos Pazos.
"la matarn. No me mire
usted as. No estoy loca,
solo estoy excitada. He de-
terminado marcharme ... "
(l.P.U.).
E rematamos este apartado cun
exemplo mis: Antonia (" El
indulto") est ameazada de morte
polo seu home que est cumprindo
condea por asasinato. O da que
volve obrgaa a pasa - la noite con
el. no mesmo cuarto e no mesmo
leito en que. anos atrs. este
asasinara sogra (a nai de
Antonia) . Pasa a no ite e o home "la
llam muchas veces al levantarse y
viendo que no responda ech a
correr como un loco". Non fixo falta
que cumprise a ameaza porque ...
"Antonia falleci a las ve inticuatro
horas. de muerte natu ral. pues no
te na les in alguna". ("El indulto").
A SOLIDARIEDADE ENTRE AS
MULLERES
Queda dito que Emilia Pardo
Bazn as umiu as co rrentes
f emini stas do seu tempo e que isto .
mesmo levouna a defender un lu gar
e un tratamento digno para as
mulleres. Po lo tanto. parece unha
consec uencia lx ica que algunhas
das sas personaxes. anda que non
todas. tean mostras de ve rdadeira
sol id ariedade coas outras mulleres.
Nestes casos. non se trata de
compaixn senn de unidade das
mulleres diante dun destino
adverso para o sexo feminino. Dona
Emilia fi xo nacer na f iccin ese
apoio e so lid ariedade entre as
mulleres. 'ela saba que era
necesario. e de seguro que o botou
en falta no mundo que lle tocou
VIVIr.
Loxicame nte o comportamento
solidario dse. mis do que en
nin gunha outra novela ou canto. en
" La Tribuna". O lugar no que se
desenvolve a acc in facilita que as
sexa. Nesta novela. anda que
seg uen so metidas s homes. as
mulleres saen do espacio
domstico. e iso significa non estar
illadas cada unha na sa cadea :
traballan exclusivamente con
e.
mulleres ademais. o tipo de
trabal lo que realizan favo rece que
estean un has tanto do viv ir das
outras.
As mulleres da fbrica actan.
s veces. como unha pia tanto nas
cuestins laborais como nas
persoa is. Se algo as sepa ra tan
pouco importante como ser aldes
o u vi legas. anda r ennoivadas coa
tropa ou con homes da sa mesma
condicin .. . pero teen en comn a
mesma exp lotac in na fbr ica e a
neces id ade de traba ll aren. Durante
o confl icto labo ral as ciga rreiras
traballan e non cobran. Os seus
fogares resntense xa que moitas
delas son as nicas que levan un
33
so ldo fixo casa. As aco rre con "la
Guardiana" para quen "la fbrica
era su madre. Nunca les haba
faltado nada a sus pequeos desde
que era cigarreira". agora que non
cobra non ten crdito na tenda e
decide ped ir palas portas. As
cigarreiras sntense unidas e non o
pe rmiten.
"Pedir limosna! Que
humillacin para la fbrica!
No. Se ayudaran mutua-
mente, como siempre; las
que estaban mejor se rasca-
ran los bolsillos para aten-
der a las ms necesitadas; y
en efecto as se hizo". ("la
Tribuna").
Outro tanto sucede cando Rita.
a que roubaba cigarros presionada
polo marido. vai ser despedida.
Lago dalgunha reflexin un tanto .
moralista. as obreiras rompen en
exclamacins de lstima e
sol idariedade con Rita.
" ... hay que ponerse en el
lugar de cada uno: cmo se
haba de gobernar ia infeliz,
si su marido la tunda y
haca picadillo con ella?
Ay! Dios nos libre de un
mal hombre, de un vicioso!
( ... ) Y la . maestra recorri el
taller. con el delantal hecho
bolsa y llovieron en l cuar-
tos en gran abundancia".
("la Tribuna").
Amparo en ganada e
abandonada por un seorito.
Baltasar. que a deixa preada . Na
fbrica sbese da sa desdita e as
compae ira s acllena
garimos~mente culpndoo a el.
 "Pero en tan crtica si-
tuacin no se desminti la
solidaridad de la fbrica. Si
alguna envidia excitaban
antao la hermosura, gan-
cho y labia inestraable de
la chica, ahora se volvi en
lstima, y las imprecaciones
fueron contra el eterno ene-
migo: el hombre. Estos
malditos de Dios, reconde-
nados, que solo estn para
echar a perder a las mucha -
chas buenas!". ("La Tribu-
na").
Deixamos "La Tribuna" e irnos
ver como aquel as mulleres.
apaleadas por pais. irmns e
maridos. tamn atopan neutras
mu lleres apoio. O pai de Petronila
("Tfo Terrones") defende
calderon ianamente o seu honor
batendo na filia e botndoa da
casa. A moza pasa a primeira noite
nunha pausada; a pousadeira sabe
o que pasou e cando Petronila lle
vai paga-la hospedaxe. anda que
se sen te impotente para axudala.
non acepta os cartas.
" ... en vez de cobrar
nada, desliz en la mano ar-
dorosa de la muchacha un
duro, no sin secarse con el
pico del pauelo los hme -
dos ojos" . ("To Terrones").
A traxedia de Antonia ("El
indulto") non ten fcil solucin.
Vive permanentemente anguriada
pala ameaza do seu home; todos
saben que " la dej avisada que a su
vuelta se contase entre los
difuntos". Son as vecias as que a
34
animan e. xa que_ela non ten forzas.
reclaman xust icia .
"Cuando naci el hijo de
Antonia, sta no pudo criar-
lo. Las mujeres del barrio
que tenan nios de pecho
dieron de mamar por turno
a la criatura". ("El indul-
to").
"No parece sino que
aquel hombrn no tena
ms que llegar y matarla!
Haba Gobierno, gracias a
Dios, y Audiencia, y sere-
nos; se poda acudir a los
celadores, al alcalde .. .
( ... ) haba que ir a un
abogado, saber lo que dis-
pone la ley ... "
Apoiada palas compae iras.
Anton ia. recorre xustic ia...
"Cuando Antonia volvi
de la consulta, ms plida
que de costumbre, de cada
tenducho y de cada cuarto
bajo salan mujeres en pelo
a preguntar noticias, y se
oan exclamaciones de ho-
rror. La ley, en vez de pro-
tegerla, obligaba a la hija de
la vctima a vivir bajo el
mismo techo, maritalmente
con el asesino!". ("El indul-
to").
A EDUCACION .
Na narrativa de Emilia Pardo
Bazn ha i tamn unha reflexin
feminista sobre a educac in -a
falta de formacin- da muller. A
autora opina que neste aspecto as
mu lleres son as grandes
desherdadas da historia . O home.
di, gaa en dereitos. liberdades
polticas e posibilidade de acceso
cultura; a muller vai quedando
relegada: ignorante, pasiva.
confin ada s actividades
domsticas.
Nas novelas " La dama joven" e
"Memorias de un soltern" e
nalgns cantos como "El baile del
Querubn". E. P. B. reclama a
necesidade urxente de dotars
mulleres de formacin necesaria, fai
u nha dura crtica sociedade que
as excle e as priva da educacin
en igualdade co home.
A situacin xe ral quedara nos
ben clara se temas en canta os
datos da Condesa de Campo
Alange, que sinala que en Espaa
en 1878 s o 9.6% das mulleres
saben ler. En 1880 anda non hai
colexios de segundo ensino para as
rapazas e estas non son admitidas
nos dos rapaces. Oesta poca "La
madre naturaleza" de E. P. B. e al
temas tamn a Manolita nos Pazos.
sen recibir ningn tipo de ensino.
mentras Perucho estudia en
Ourense.
En "Memo rias de un so ltern"
trtase este tema. un ha novela
ande a protagonista (Feta) a voz
feminista e vin dicativa da autora.
Feta reblase. non lle abonda con
coser. bordar e rezar; quere ir
1nstituto. como os rapaces. O se u
pai non a deixa e os catedrticos
non a admiten. por iso se convirte
en autodidacta: estudia soa. le toda
clase de li bros e aprende "cosas

PUBLICADA SEMUIALMENl'E BAJO LA D!RECC!Ol'f DE LA
CoA~A 4 DS 'M.AJU:o. DR
SUlllARIO.
,.,.,., pnr Emfllf\ PArdo Dn1-nn.-Dt kir
,opttllfl',... JW~r Jnnn .\. ~Af"G.-.i lilln
), pnr lJ.lfcnl'ndt Pdi\.VO -/s~~grmrl.-~
f'(nnln<t (pt'II"JI(I\), 110r LUiil RorlriJUt. Sron.
f(ldTid ri ,.ir/4 dr pdJarD.-Rl Atl'neo, )l')r Jo-
lrhult':l 1dour,.lo.-C~ti~4 tt~rt,al, nor A.nas--
R. Lotw''= -RIUiotwzf{a.-C~(CJ liUrat'ia.-
CG cIHijfttc.-CI"d~tit'tl 1KJI,
PROGRAMA.
~ e tR. ..r~it/(11 vienen a c;er hov transae-
1 estipulada entre dqs rhales' enemhtos:
\ ibrn Y la pren.;a diaria. En tste 3.ttibdo
lo nuec;tro, pncas pe r~nas dic:;ponen d~
llPO y con~t.mda c;uficientes para leer
'1mene"': pern, en cambio. muchlsima:;
en exiJrencinc; intelcctuniC!'I que lns pu-
nciones diariaiQ;, al ''ll'!i'l penc;adali y es-
J<>. ~bditlHI de Jo., fUil8CCS iOtt'reqeg 6
'l'lprc!'inne~ del mc\mento, nfl alcnnznn
nth=fnct:r. Bnenn prueba de que el pUblico
n picHcndn lectur.1!' m~o '>U!;tnnciatcs qu~
,~nrtleuln'> de {: m(ln v In'> :rnceti!l3q, ec; el
dltnmento de hoi.I!J '>emnnnh.:-; ll Jnq din-
in!' que m~ct circul:m. Vn o;iendo cn~l t1n
ece<ario v g-ratn p~ra In :.- neracirm IICtu~tl
onocer el juicio d la crltic1 acer~n de loe;
uem!l. libro<> O clramn.c:, \'Cr re!leftnd n!'l 1~
ltimn~ ndelantn" clentltll.:n~>. leer nl.tun en-
,.o !'electo, al~un.\ bclln p.,e.;ln. C'lrn !ICI
uir el flujo ,. rcllu!n de la pollticn y de lns
oticio.'> \'nrint;. Piccruc al ciclo que 110 i\C.!n-
e ,. ncr~cit:nte c11tn prmechost~ima ten-
encinl
A clln rec; pnnden In'~ ~~,./11/a., que, pu-
~
M !!:in forzn~a premura y h mdi largos
nlo!'l que Jup, hnjn11 . diarin~. p~ed.en y
clnbornr~~ cnn mavor rcOex:ion y e:'-
Atentn~ il. lo~ tlnc<> ~uperinrmcntc dl-
,s que rcalll.an, no le<> es permitido
r"c de etlU!< , ni u~nr de licenl!ias que
pn solo el calor de In pr,l~mica y In
n del cttplritu de propugnndn. Ln cri-
c lns 'R~rM<t hn de ser l!fl rtK, ni pllr
stn, dictnndo su .. scntenci<l!l puro ce-
( Fo to V ~r g m1 a Barros )
raras" . Para E. P. B. Feta a futura
muller espaola porque indmita.
emancipada. intelectual e rebelde.
Aparece como unha muller
atractiva s ollos do "so ltern" a
medida que se perfila nela o ideal
da muller nova. Ese ideal est
t88o. representado noutra novela titulada
lo del esplendor ;J~l arte. Por eso ofrecen "La prueba" pola inglesia Mo.
a
Jng ~llillaA enmp0 abierto fa C:JUCdlciOQ. Unha rapaza moderna de. ideas
de los muchos puntos opinables y dudosos
!tobre los cuale$ el\pecula la inteligencia: avanzadas que discute de poltica.
campo t=~in otr limites que los natural-
mente sePalndos po la templanza y tole-
ciencia . re li xin . etc. Estas mul leres
rnncia propin de las serenas e~sfer'as en "novas" con desexos de cambia-la
que Jtemejnntes cuestiones se d~baten. Y
cuan fecundlsima~ y tiles son tales con- sa vida atoparn moitos
trovero:.ias par etitimutar y acrecer 1o acti-
"idad del enteodimfento, y para insti~r a
impedimentos. Feta igual que
s~rlos estudios y a dill~ntes indagncionesl Luca en " La dama joven" final
Obligacion tienen las. 'R~tdllcu de ser propi-
cia~ i1 ejercicio~ que r inden tanto fruto. El transixe e acaba casando vencida
exclu!'i'\;sml'l e.'rtl!ritiza el terreno del saber. polas circunstancias.
Ma~ por muy ltmplio que concibamos el
programa de unn R,.DiAfn. no tiene en l "No quera casarme. A
cabido In punible indiferenoia y descuido
de admitir v presentar sin exmen todo li- usted le consta. Soaba con
naje de e!lcritos y doctrinas, cualquiera qUe. la libertad y con algo que
~ea su estilo y fondo, su ca.r.icter y valor.
1 Op,~nelle e!llto al mi1111mo propbsito y oficio me pareca ideal. Las cosas
de tns 'R. ..,.;.,IU, que es difundir la cultura
y el nmor de In belleza, depurar el gusto se me han arr eglado de muy
artistico y favorecer la invcsti~Jcinn de la diferente manera. El Deber
vordnd . AnL:s al cnntrnrio, si c:n cierto res
pecto nQ existe espacil'l m:\s dilatado y neu- y la Familia -con mayscu-
tral del qu Jns C?lumnn!l de uM. 'R~it"
ofrecen :l. In~ nutorcs. bajo otros puntos de la, amigo Mauro- han
,-jc:ta no le hnv tampoco mns ~evernmente cado sobre m. .. y cuanto
circunscrito. Ni pnrecc honroso paN las
c.,~l.flnt caer en tlll eclecticismo, que ecnn B. pesan! Me declaro r endi-
mnnern de esquina, donde cada cunl pega
e1 cartel que le pince. Toda ~,_., ha. de da ... ". ("Memorias de un
poseer un criterio re:rulndor, un espiritu soltern").
informante que Ja ,h:iflque como el alm3. al
cuerpo. Reflexins parecidas a esta.
Entre cunnWs criterios pueden hoy adop-
tarse, tenemos por t:l mb.R sano, elevado y sobre o matrimon io ou a renuncia
provccho~o, -ul par que el quo mejor acier-
ta coocnrdar cntcmdimiento, y voluota.. s sas profesins. fan outras
de" enc.amin imdolo~ b. un mi~mo fto--c:l cri.. protagonistas . Luca (" La dama
terio nacional, criterio sobrado desatendi-
do. por dcsdioho, cn nuestro plltrln. D H joven"). PRESIONADA polo no ivo .
sin embargo nos dun ojcmplo los paises
mt\s ndelnntndo~ l prc:peros, Inglaterra,
deixa a profesin de actriz e escolle
Alemnnin. Fl'ant:ia.; y <:nbo.lmentc In mues- a vida gris e mediocre do
tro de supcrioridud de nquello puublo~, ,/.'
matrimonio. Cando Luca claudica .
Estrella lamntao e di :
/,.7
{ "Lo que le dar ese br-
baro ser un chiquillo por
ao y , si se descuida, un pi
35
 de paliza". ("La dama
joven").
A lgo parecido o pin a Ana (" La
Tribu na") cando varias mull eres
d iscuten sob re a inconveniencia do
casa r.
"Si ella quisiese casar
con algn artista de esos or-
dinarios ( ... ) cansada esta -
ra de tener marido; pero
para que? Para cargarse de
familia, para vivir esclava,
para sufrir un hombre sin
educacin. No en sus das" . .
("La Tribuna").
No conto "E l ba il e del
Querubn" est E. P. B. detrs do
protagon ista (Ramn). Este un
co nto onde un rapaz reflex iona
sobre a sa infanc ia. Lembra a
nenez. cando estaba n xu ntos nos
xogos nenos e nenas. e como
andando o tempo as diversins e os
xogos levan a uns e outras por
cam ios dife rentes. facendo deles
homes e mulleres. O asunto real do
conto a burla do "bai le do
Querubn" que o vica ri o das
monxas Bernardas ens in a a rap azas
e rapaces por co nsiderar que o que
eles ba ila ban era pecam inoso.
Ramn d conta de como eran os
xog,os dos prime iros anos e como
cambiaron segundo as med rand o:
"No distinguamos a las
primitas de las hermanas, y
con unos y con otras retoz-
bamos casta y brutalmente
a empellones, a palmadas, a
carreras, sin asomo de inci-
tativo melindre y sin rastro
de cortesa o deferencia
36
hacia el bello sexo ( ... ) cirse en todo momento
Luego otros juegos ya ms como los hombres hechos y
razonados.. . los que dela - derechos, que los lleva , ya a
tan, en el hombrecito, la extremos de incivilidad, ya
tendencia a determinada a derroches de galantera
profesin, y en la mujercita, con las muchachas. Ellas, a
la vocacin amorosa, el ins- su vez, hcense las dengo-
tinto maternal y el hbito, sas y las misteriosas" . ("El
adquirido hereditariamen- baile del 0 .").
te, del gobierno de la casa.
En este perodo los chicos
se apartan desdeosamente
de las chiquillas ( .. . ) las
nias entre tanto, cortan re-
fajos y gorros para una mu-
eca declarada en perodo
de lactancia ( ... ) Tambin
hay chicuelas ms frvolas,
menos apegadas a los san-
tos deberes del hogar do-
mstico, que, en vez de cui -
dar la prole, se dedican a
hacerse visitas o a salir de
paseo" . ("El baile del Q.").
Ramn (e E. P. B.) neste co nto
anal iza a influ encia que os ma iores
exe rce n sob re nen as e nenos.
Mimetica mente estes irn
facndose os homes emull eres do
futu ro. o espe ll o dos adultos
arrstraos a cumpriren os papeis
as ignados para cada un. Se a ist o se
ll e suma o interese qu e a soc iedade
ten en ma nte r s mulleres
alonxa das dos ce ntros de
formac in. o ca dro qu e tern os ben
pode ra ser o prese ntado po lo
protagon ista deste co nto:
"ntrales a los chicos un
furor de independencia, un
delirio por fumar a escondi-
das y un prurito de condu-
EMILIA PARDO BAZN ANTE A MORAL SEXUAL DO SEU TEMPO
Emilia Pardo Bazn.
considerada no conxunto da sa
obra. aparece ante os nosos ollos
como un ha muller que tivo que
loitar contra prexu icios moi fondos
e arraigados na sociedade. e que
acabou superndoos s naqueles
temas para os que estaba
especialmente capacitada. As
sucedeu. por exemplo. no que se
refire educacin das mulleres.
instruccin e estudios que se Jles
deba dar. N este campo as sas
ideas son avanzadas para o tempo
en que viviu e anda hoxe son
obxecto de reivindicacins
feministas en moitos pases. A sa
propia experiencia. a constatacin
de que unha muller instruda. culta
e mesmo erudita. acaba
impondose e gaando o respeto
da sociedade. pese os prexucios
contrarios a el a. afianzou a sa
postura progresista. Pero outra era
a experiencia e outras as
consecuencias que se podan sacar
no vid roso tema da ema ncipacin
ou liberacin sexual das mulleres.
Dona Emilia tivo un ha vida
bastante libre e houbo mesmo unha
etapa del a na que se atreveu a
defender por escrito. anque con
certas cautelas. a igualdade de
homes e mulleres en cuestins de
sexualidade. pero coido que a
presin da sociedade neste punto e
a tensin a que se va sometida para
conserva r a "respetab ilidade" social
era tan forte que pouco a pouco as
sas posicins tericas fronse
facendo mis e mis
conservadoras. Penso que xa na
M arina M ayora l
sa madureza. perto da vellez. dona
Emilia chegou a unha actitude
bastante cnica. imitada do mundo
masculino no que se mova: faca o
que JI e daba a gana. pero sen
pretender xustificalo teoricamente.
sen enfrentarse a un ha sociedade
hipcrita que cohdeaba nas
mulleres o que permita nos homes.
A Pardo Bazn. igual que moitos
respetables cabaleiros do seu
tempo. tivo amantes. pe.ro
defendeu nos seus escritos a imaxe
mis tradicional e cerrada do
matrimonio cristiano.
Como exemplo das
contradicins nas que incorre dona
Emilia no tema da moral sexual
imos analizar das novelas moi
significativas respecto: Insolacin
e Dulce Dueo.
Insolacin. publicada en 1889.
hai xustamente un sculo.
provocou un escndalo notable. A
novela. maxistralmente escrita e
composta. presenta a evolucin
sicolxica. verdadeira aventura
vital. dunha muller. Ass Taboada. a
protagonista. viva de trinta anos.
coece nunha reunin aristocrtica
a un home que lle gusta. O da
seguinte vaise con el romera de
San Isidro. AJ o sol e o vio
trastornan o seu habitual
comportamento e incorre en
lixeirezas que a comprometen s
ollos da sociedade. En vez de cortar
esa relacin. deixase levar pola
curiosidade primeiro e despois polo
gusto e polos sentimentos. e acaba.
s seis das de coecelo.
recibndoo na sa alcoba e
37
asomndose con el fiestra tras
un ha noite de amo r para que o
vecindario coeza a sa telicidade.
Ben verdade que nesa noite
deciden casarse. pero anda as o
seu comportamento e o seu xesto
final resultan escandalosos para a
poca.
Por aqueJas datas dona Emilia
era amante de Galds e. parecer.
tivo mesmo tempo. unha aventura
sentimental con Lzaro Galdeano. a
quen lle adicou o libro "en prenda
de amistad". Non quero dicir con
esto que Insolacin sexa un ha
novela autobiogrfica nin en clave 1
pero si que a autora atravesaba un
momento de plenitude sentimental
e intelectual que se reflexa na
ousada das teses que se defenden
na novelia.
En Insolacin atopamos. en
efecto. unha postura moi avanzada
respecto a igualdade de homes e
mulleres en cuestins de
sexual idade. Esta teora est
exposta por boca dun personaxe
que pode considerarse como
portavoz da autora: Gabriel Pardo
de la Lage. que xa apareca en La
Madre Naturaleza con ese carcter.
O comandante Pardo (obsrvese a
similitude de apelidos coa autora).
considera que un ha muller que ten
"un momento de flaqueza" non
debe ser condenada poi a sociedade
e razoa as os seus argumentos:
"Es una hipocresa de-
t estab le eso de acusa r las e
infamarlas a ust edes con tal
rigor por lo que en nosot ros
nada significa ( ... ) En e l
 fondo, ningn confesor le
dir a usted que hay un pe-
cado ms para las hembras.
Es decir, que la cosa queda
reducida a las consecuen-
cias positivas, exteriores, al
criterio social. En salvando
este, en no sabindose
nada, el asunto no tiene ms
trascendencia en ustedes
que en nosotros ( ... ) la
mujer se cree infamada,
despus de una de esas ca -
das, ante su propia concien-
cia, porque le han hecho
concebir desde nia que lo
m s malo, lo ms infaman-
te, lo irreparable, es eso;
que es como el infierno,
donde no sale el que entra .
A nosotros nos han ensea-
do lo contrario; que es ver-
gonzoso para el hombre no
tener aventuras, y que hasta
queda humillado si las rehu-
ye ... De modo, que lo mismo
que a nosotros nos pone
muy huecos, a ustedes las
envilece ... " (p. 121-123).
Hai que dicir que dona Emilia
tomou a precaucin de meter na
novela un narrador que condena a
conducta de Ass e os argumentos
do comandante Pa rdo. s que
cal ifica de "detestables sofismas"
(p. 121) e de "anestesia de la
conciencia. con cloroformo de
malas doctrinas" (p. 123). A
verdade que o lector d pouco
creta a esta voz narradora que fica
escurecida e afogada pala frescura
ou a forza das voces dos
38
personaxes que defenden o dereito
da muller a disfrutar do placer e a
recibir un tratamento de igualdade
cos homes neste tema. Pero quizais
a pesar da nosa impresin de
lectores haber que conclur
admitindo que as posturas
progresistas dos personaxes de
Insolacin non son as da autora. S
dende esta perspectiva crtica
poderemos entender e valorar a
derradeira novela de dona Em ilia.
Dulce Dueo. ande as ideas sobre
sexualidade son absolutamente
retrgradas.
Dulce Dueo publicouse en
1911. cando a autora tia sesenta
anos. Est contada en pri meira
persoa. como un ha confesin ou
diario da protagonista. Natalia
Mascareas. filia natural non
recoecida dunha ri ca aristcrata
que, morrer. nomaa herdeira
universal. A protagonista
evoluciona longo da novela
dende a procura do amor humano
perfecto ata o descubremento do
amor divino e a unin mstica, que
supn a perda da sa vontade
propia para entregarse
enteiramente vontade de Deus.
do Dulce Dono. nico ser que
enche os seus desexos de
perfeccin.
Na novela aparecen actitudes
ante o amor fs ico e sobre a
conveniencia da instruccin sexual
que sorprenden a quen tea lido
Insolacin.
Un dos pretendientes da
protagonista. presentado coma un
verdadeiro cretino. quen mantn
na novela a teora de que se debe
dar s nenas informacin sabor da
vida sexual co fin de destrur
prexucios. dignificar o amor fsico
e liberar as mulleres do
sometemento s curas. So n ideas
que hoxe nos parecen elementais e
que calquera suscribira. pero na
novela conda nse: Natalia brlase
delas e deixa en ridculo a quenas
defende. Mis tarde. desexosa de
recibir el a mesma informacin
terica sobre a sexualidade ten que
acudir a un mdico para que lle
explique o que non sabe. O mdico
dlle con toda profesionalidade a
informacin sol ic itada. utilizando
como base das sas explicacins o
que imaxin amos que debe ser un
libro de Anatoma, que provoca
unha reaccin completamente
histrica en Natal ia. Vexamos os
comentarios do personaxe nesta
escena:
" ... E notado que el senti-
miento ms fijo y constante
que acompaa a las mani -
festaciones amorosas es la
vergenza ( ... ) Y, a la ver-
dad, me previene en contra
esa vergenza acre, triste,
esa vergenza peculiar,
constante y aguda. Por algo
pesa sobre ello la reproba-
cin religiosa; por algo la
sociedad lo cubre con tan-
tos paos y emplea para re-
ferirse a ello tantos eufe-
mismos .. . No se coge con
tenacillas lo que no man-
cha"2.
 A vista das lminas prodcelle
tal repug nancia que sente nuseas
e comenta as o que ve:
"Que vacunacin de ho-
rror! Lo que ms me sorprende
es la monotona de todo ( ... )
Aqu. la idea de la armona del
plan divino, las elegancias na-
turales en que el arte se inspi-
ra, desaparecen. Las formas
son grotescas, viles, zamboro-
tudas. Dirase que proclaman
la ignominia de las necesida-
des... Necesidades? Mise-
rias ... " 3
A experiencia resulta tan
traumtica para Natalia que ten que
gardar cama varios das aqueixada
dunha febre nerviosa. O seu
confesor e confidente non se
estraa disto. atpao natural:
"Comprendo que ests bajo
una impresin de disgusto y
hasta de asco. Esas cosas,
desde el punto de vista que ele-
giste, son odiosas( ... ) Sin em-
bargo, debes reflexionar que si
estudisemos con esa forma
otras funciones, verbigracia,
las de la nutricin, nos dejara-
mos morir de hambre"4
O u sexa que o sacerdote. que se
supn que un home culto e
instrudo pensa que a sexualidade
algo en si mesmo repugnante. pero
necesario e que. polo tanto. canto
menos se saiba diso mellar.
Se a idea final que deixaba
Insolacin no lector era a dun canto
emancipacin fem in ina e
dereito a disfrutar do amor fsico.
Dulce Dueo provoca a impresin
contraria: a atraccin sexual
engano. unha quimeira que oculta
un ha realidade noxenta e
rexeitable. Obriga do crtico
preguntarse cal desas impresins
reproduce a de dona Emilia sobor
do tema ... e non hai un ha resposta
sinxela.
Con frecuenc ia a Pardo Bazn
utiliza o procedemento de oculta rse
tras os seus personaxes para sacar
palestra os temas mis polmicos
do seu tempo: o condicionamento
da conducta humana pola herdanza
fisiolxica e o ambiente. a pena de
morte. a emancipacin feminina ...
Faino con tal habilidade que moitas
veces imposible adiviar cal a
sa postura. Refrome. por suposto
obra de creacin. non s traballos
eusasticos nos que manifesta a sa
opinin sen rebozos. Esta actitude
irritaba a crfticos do seu tempo.
como Clarn que llo botou en cara
por escrito: "Emilia Pardo Bazn no
quiere mostra rnos su espritu en las
novelas. y para ell o se abstiene de
penetrar en la substancia de las
cosas" 5. Hoxe. polo contrario.
admiramos a capacidade de
desaparecer tras as sas cri aturas
de ficcin.
No caso que nos ocupa coido
que se parte dunha postura xa
contradictoria de entrada. A sa
formacin rel ixiosa e os seus
evidentes desexos de ser aceptada
na clase social ari stocrtica.
chocaron sempre coas sas
tendencias ema ncipacin. de
modo que s naqueles puntos nos
que a liberdade non resultaba
incompatible coas aspiracins
sociais impuxronse e prosperaron
as posturas progres istas.
Insolacin segue aparecendo
no conxu nto da sa obra como
unha novela excepcional.
consecuencia quizis dun
momento vital tamn excepcional
no que o gusto pola vida f oi mis
forte que os prexucios h-erdados e
que as arelas de respetabilidade
social.
NOTAS:
1 Vxase sobre este punto a
Introduccin mia edicin de
Insolacin. ed. Espasa Cal pe. col. Austral.
Madrid. 1987. As citas novela estn
fe itas por esta edicin.
2 En Obras Completas. Tomo 11.
Editorial Aguilar. 3 edicin. Madrid.
1964. p. 992.
3 1dem. p. 993.
4 1dem. p. 995.
5 Crtica a Los Pazos de U/loa.
recollida en Nueva Campaa
(1885 -1886). librera de Fernando Fe.
Madrid. 1987. p. 233.
39
 LUZ DAS CARTAS DE AMOR DE DOA EM 1LIA PARDO BAZN
Se os amantes que traslocen as
Cartas a Ga/dsfosen personaxes
de ficcin non te ra dbida enxu izar
protagonista coma personaxe que
encarna a muller nova pretend ida
pola escritora. Tal vez crear un
personaxe de si mesma fose o
nico camio de mantero seu
estatus social e o seu nome de
escritora en p de igualdade cos
escrito res do seu tempo e. tal vez.
fose heroico e ann im o o cam io
da loita en pro da condicin
femin ina en toda a sa dimensin ..
Cartas a Galds de Emilia Pardo
Bazn constite un libro publicado
en 1978 por Carmen Bravo
Villasante quen acertadamente. no
prlogo indica que esta
co rrespondencia daralle ocas in a
quen a lea de "facer moitas
cons ideracins ps ico lxicas.
sociolxicas e de crt ica literaria. e.
sobre todo. poder coecer mellor
ao home Galds e a aquel a muller
de tan desatadas paixns que foi a
Pardo Bazn . como ela mesma se
califica nunha das cartas".
O librio. desde logo, d ao
traste coas ilusins dos bigrafos
mis conservadores. xugoso . luz
das Cartas. ler agora os datos
biogrficos que encabezan as
Obras Completas de mbo los dous
escritores na ed itor ial Aguilar, por
exemplo: a Pardo Bazn tan s
obtivo de Galds un ha compaa
para visitar os barrios baixos.
ningn amoro levin empaa a sa Afirma un ha e outra vez a sa
fama ...; a Galds, en cambio. hai
que supoerlle amores mil. coma
corresponden sa extraord inaria
M . Carmen Pane ro Menor
40
virilidade. pero non se quere facer
uso de sospeitas maliciosas. A
crtica que se plantexan as fontes
1iteraras de Galds. pasa por alto a
relacin amistosa que eles
mantiveron e que. por forza
deberan coecer: a xnese das sas
novelas do perodo das Cartas. a
evo lu c in do pensamento do
escritor sobre a liberdade humana
da muller. como teremos ocasin
de sinalar, pon en cuestin esa
crtica . que na mia opinin non
allea ao menosprecio pola
escritora.
Para min . a primeira lectura das
Cartasfoi a lectura dun breve relato
en estilo epistolar. A lectura dunha
historia de amor que revela un
personaxe feminino de indubidable
modernidade.
Representa un ha muller en
plena madurez. cunha vida propia
emancipada e independente.
consciente do espacio que ocupa
na sociedade, un espacio que
defendera do amor mesmo. se este
tentara desprazala: nunha das
primeiras Cartas manifesta o seu
convencemento de resultar " atada"
a quen lle debe afecto. e con mis
razn. di. se cons idera a ta ll a do
amante ... Pois. con todo. e tras
desta declaracin. o personaxe que
desenvo lve librase de ta l atadura:
non resulta, nin de lonxe. a gran
muller que est s costas dun
grande home como tema(?).
in dependencia. rexeita a axuda de
Galds para organ izar a sa vida
que pretende amparar
exclusivamente no seu trabal lo de
escritora: a segu ri dade en si mesma
resulta fortalecida e non disminuda
("El quererme a m tiene todos los /l ~
...-, ~ r ... ? t- l't:~ o
'- .
_L..
, """-
.,..
~,-r .. a:.,..
'l
..""'-...'-<.~""
/
~::f!"""'...<-.,. -~
inconvenientes y las emociones de
casarse con un marino o con un
,,/ ~ .z;; e.p_..,_. ,r:;....,.; _. ~<. "- ~"'~_,...YL ~/ ~. e~
militar en tiempos de guerra" . . ~ .;6..,. ~.,&... (~~ ~.N (e.... ~,.. _.... 5'-. / ._.--;r;;- ....~-
-le m os noutra Carta) . .~ ..---..1~~ .4_ ...___ ~e: ~%..,.{. r/t'~~.<. <.L ,~
A sa asombrosa franqueza, s
veces brutal -como se comenta no ;?L,.~- .ze_ -M ~y d.,, . "-~ ' ~ e / .?~
prlogo do 1ibro- faise -"'-c-<A--~.o '-.. ~&......<..-<.: ,._ .- ./a..Lf" d &4-"'-t' ~
sorprendente. mis que nada. no ~
terreo da sa expresin desinhibida
do desexo da sexualidade. Vxanse
os exemplos que seguen:
*"Ca lculaba as: este pcaro que
no me concede ahora sino tres o
catro horas. entonces -est
explicando as sas prev isins da
viaxe ande "fortuita mente"
coincidiron e no que se produciu o .L..-__z.;t... ~.}'<"<- '
descubrimento mutuo da sa
paixn- me dar por fuerza el da
~ ~~ ._... !.y~~ .A~ ?~
todo. Y la noche tambin. ,/~t:-:
4_._ ~~ ~v? ~ ~/ ~,...,/ ~
Dormiremos juntitos y pensaremos
las horas de la maana esas horas ~ ')4~ e/ ~ - G.o c::<'L ,2;4..~ .
tan ntimas". ~ e' '"".;n Al_ .J -:z..-c..-...::::_ d~ .::<:... ~< . 7.:. (""'- ~
J .
/
* "Rabio tambin por echarte
encima la vista y los brazos y el -t:p__/ --~~.. c;zr,_ /--~ ~ ~- ~
cuerpote todo. Te ap lastar". / / ' .,.L)L<. -'/""~
*" Para disipar estas id eas tristes ~t.A--... - r..<. -"7-t-;J.-e..c ~ ~ ~. .

releo tu carta y me r o co n el -4.. .J-t..-v- _,..,. ~.......,.._... j/<---'- ~_.,~

episod io de aq uella prenda ntima .
Qu habr dicho el gua rdi a de la _/,4-";LA---~~ ~---f~ o
Castellana al recogerla? Cmo
juzgar de las costumbres de la
high-life? Qu darla por esta r diez
segundos en su cabeza!
Por fortuna esa prenda no tena
la marca que ll evan otras de su
mismo gnero: una E coronada" .

41
 Personaxe complexo. cheo de
contrastes. resulta ao descubrir os
cey, <-. /..e-7- ~~ encabezamentos doces. os
z;~ ~-.&. :::.... :/_ ~ apelativos garimosos. as
apaixoadas despedidas. o
coqueteo. o humorismo ca que
atena a raia de sensibilera ou a
,1 tolerancia coas posibles compaas
~~ 4~ / ~~
z;-.._ 7 ""'- fem ininas de Galds. Choca
vivamente todo iso coa imaxe que
,Ir .J.-"'-ur ~-'-~,. ~"7 J..<..<I ~a.A -~--_) c;7 ~ - tiamos da sesuda polgrafa que
/~(.'~-v-p-..., . a- ::.-~ ~
0

&XL- -~ t:.<- G.o, acababa de publicar " La cuestin

palpitante". que polemizaba con
,A-r--r,.,A.-'<-<- ~ ,.._....__ ~ 4~~ . p_L.
~}
t ,.::_

~~..-"-,.~z.-<.c.._
-
~"'/.; ~_....._ h..' ~ e-;......~
tesn cos enimigos que a facan
branco da sa stira. Choca coa sa
teora da abxeccin da natureza
,?(..., ~ c".-t- ~,-:;:<..., ""~~ ~~ ./.,<._ ~ humana. contradi o seu platonismo
.
'l .../'-!- ,A,r" u~,_~..__ V o-.
- . ?
/~ e o seu misticismo futuro. que xa
apunta teoricamente nas Cartas1.
'7./._.Pf~~ P."-"- ~ ~ . Pero a Condesa de Pardo Bazn
non creou este personaxe que sae
luz fortuitamente. cando se
/ descobren as sas cartas ntimas.
no seu centenario. Ou. tal vez.
creouno para vivilo ela?
A accin do relato . xa que
adoptamos a ptica do novelesco.
breve. Corresponde ao perodo dun
ano (1889-1890). tras dunha etapa
langa de fonda amistade.
A partir da coincidencia nunha
viaxe a Europa. Emilia Pardo Bazn
e Benito Prez Galds. descuberta
a paixn mutua. protagonizan unha
jU--r ...A... historia de amor. unha relacin
/~~~ ntima de tenrura e comprensin.
na que non faltan os ciumes. a

~
angustia de separarse. o humor e a
coquetera. o consello domstico e
o intercambio de proxectos
literarios . Novelistas consagrados
ambos. estudiosos da psicoloxa

42
dos personaxes. intercambian
tamn aqu a anl ise dos seus
sentimentos. Unha ancdota da
historia parece fo conductor da sa
anlise: unha infidelidade dela da
que Galds enteirado por un
amigo comn oficioso. Dita
ancdota traspasa o contido das
Cartas xerando varias obras
literarias: Insolacin e Morria da
escritora e a Incgnita e Realidad
(en dobre versin de novela e
drama) de Galds. Coma
protagonistas do relato -que ns
pretendemos- os dous autores
resultan un perfecto contrapunto : o
tratamento que lle dan a un mesmo
episodio oposto. El a en
Insolacin crea un personaxe na
que probablemente verte moitas
facetas autobiogrficas. dlle un
tratamento non exento de
frivolidade e mis un tratamento
que concorda coa sa visin das
"flaquezas" humanas e do
sometemento s leis da Natureza. El
en Realidad e na Incgnita analiza a
psicoloxa dun home que fai o
esforzo de perdoar a infidelidade.
O relato breve cobra
intensidade interpretativa.
Desde o punto de vista
ideolxico. Galds resulta
coherente e progresista. polo
menos na sa criazn artstica.
asume o tema da liberdade
feminina. ou . cando menos. o da
igualdade. A nosa escritora fai un ha
obra moito mis lixeira. moito
menos reflex iva. Por se fora pouco.
a sa novela remata "fel izmente" en
voda .. . Nunha das cartas lemos:
"Me he reconocido ms amada
por infiel y por trapacera -retrese
ao personaxe de Augusta en
Realidad-. Vlgame Dios alma
ma! Puedo asegurarte que ni yo
misma me doy cuenta de cmo lie
llegado a esto".
Polo mesmo que ela o asume
como miseria -e hai nas cartas
abondosos testimonios do seu
arrepentimento-. entresacamos
que rexeita o amor 1ibre. El ten un
pensamento mis liberal. .. Pero
vitalmente ela quen transgrede a
norma. A seguinte cita reveladora
de ambas contradiccins:
"Tiene gracia eso de que van a
poner sitio al alczar de tu
honestidad . A otro perro con ese
hueso. Ya habrs abierto t un
portillo para que entren las fuerzas
sitiadoras; que si no ... pero ah
tienes t lo que sois los hombres.
Os parece ms ridcula que ninguna
la situacin de Jos. y sin embargo
quereis que nosotras seamos de
piedra berroquea. insensibles a las
influencias del medio ambiente. la
noche y la ocasin . Ah. pcaros!
Conste que deseo saber cundo y
cmo te seducen . para tener un
berrinche expiatorio".
Non comparto a suxerenc ia de
que a Pardo Bazn poda ser
agrupada entre as mulleres do seu
tempo que se rebe lan contra o xeito
de pensar tradicional. Refrome s
palabras de Teresa A. Cook sobre o
feminismo da autora 2 Seguindo as
mesmas palabras citadas. habera
que inclula no grupo de quen
trangrede a norma considerando
43
que non unha traxedia . senn un
escape da sa natureza e procura
gardar as apariencias.
En relacin co antedito. o
contido das Cartas est adicado
preferentemente preparacin das
citas clandestinas dos amantes. s
instruccins para o envo e a
recollida da correspondencia. ao
anuncio do debate que deber
seguir cando se atopen.
constatacin dun encontro fallido ...
Tan s cando ela se sabe
preservada de miradas indiscretas.
dlle renda salta historia amorosa .
Manteen. mesmo unha dobre
correspondencia . algunhas veces.
Coidadosa gardadora da sa
intimidada. conta coa complicidade
"maquiavlica" de Galds para
logra la .
A muller nova na sa relac in
con Galds realzase no seu afn de
emancipacin. Muller nova resulta
para ns. marxe da sa vontade.
ao cabo de cen anos. porque ao
sorprender a sa intimidada nas
Cartas enteirmonos de que a sa
relacin amorosa non mina os seus
intereses profesionais. Aparte da
sa desinhibicin expresiva. da que
falabamos ao comenzo. a muller
nova faise entre as paredes da sa
intimidada.
Manifesta sentirse dual.
Resolve a dual idade asumindo
un ha transposicin s posturas
masculinas:
"De los dos rdenes de virtudes
que se exigen al gnero humano
elijo las del varn ... y en paz" .
 Nas mesmas datas da
correspondencia que examinamos.
Emilia Pardo Bazn frecuenta os
crculos feministas de Pars.
infrmase do sufraxismo e do
estado da cuestin da cond icin
feminina nos Estados Un idos3. Por
entn pub li ca en La Espaa
Moderna a compa rac in da mu ller
espaola coa doutros pases . Nelly
Clmessy cal ifica as sas posicins
de fluctuantes e contradictorias:
non vimos ns o mesmo nas
Cartas?
Carmen Bravo Villasante.
noutro artigo. sinala a sa adhesin
ao rexe neracionismo de Costa. que
propugna a liberacin da muller de
manda educac in: non lle
propiciou esta educac in a dona
Emi li a a sa posicin social
priv ilexiada?
A min parceme encomiab le
que unha muller realice a vontade
de ser el a mesma . As Cartas
presntannos un personaxe de
asombrosa modernidade neste
punto. A renuncia sa posic in NOTAS:
social e s sas conv iccins 1 Vid. Gonzlez Martnez. Pi lar. Apo-
polticas tal vez a encamiaran poi a rfas de una mujer: Emilia Pardo Bazn.
senda dos heroes e a relegase ao Siglo XXI. Madrid. 1988.
anonimato. No estudio psicolxico de E. P. B. que
se fai neste libro. conclese que a evo lu-
Pero a loita fem inista. tomando cin da escritora pasa por tres etapas nas
a palabra de Clmessy. a levaron que predominantemente se desenvolven
adiante no seu tempo mulleres con o naturalismo. o intelectualismo e o mis -
posturas ideolxicas mis ticismo.
eficaces ... 2 Cook. Teresa . El feminismo en la
novela de la Condesa de Pardo Bazn.
Diputacin da Corua. 1976. px. 103.
3 Vid. Clmessy-Legal. Nelly. Ideario -
de E.P.B.: sus ideas estticas. Sus preo-
Vigo. 20 de abril de 1989 cupaciones po/lticas y sociales.

44
 MISOXINIA E FEMINISMO
Segn a doutrina da "igrexa"
galegu ista. Gal iza terra de
mulleres fortes e de homes tan
sensibeis que cseque son
"femininos". Disque todo iso
vennos dun lexendario matriarcado
que ningun explica (dos tempos
da Atlntida. tal vez?). O caso que
este mtico "matriarcado" vale para
disculpar a misoxinia alporizada
dos sacerdotes da galeguidade. e
tamn para xustificar de camio a
existencia de tanta feminista como
este pas se encabezurra en xerar.
Eu non sei se haber ou non o
tal sedimento matriarcal. O que
parece haber son semellanzas
arrepiantes entre a estructura da
familia galega e as de outros pases
celtas. como tal a Bretaa francesa.
Lendo algns dos derradeiros
estudos feitos na Franza sobre a
familia bretona , crerase que
estaban talando da Galiza. Desde
logo o que resalta a misoxinia
especia l deste machismo que
podaramos chama r celta, de
caractersticas pre-primitivas e
pre - erticas. Mais este tema para
tratar con mis vagar e que agora
somente quera suxerir. Por certo
que Emilia Pardo Bazn ve algo
disto cando. ta lando de Pondal. di
oseguinte:
( ... ) Otra nota caracterstica,
que revela que en Pondal no ha
penetrado todava el espritu de
la soc iedad cri st iana, es su ma-
nera de comp rende r y expresar
la pasin amorosa. En ese terre -
no he visto pocos poetas tan
primitivos ( ... ) es el instinto del
Teresa Barro
45
hombre no educado an por
diecinueve siglos de Evangelio.
que se despereza de amor como
de hambre. y se apodera de la
felicidad cual de una presa la
alimaa monts .. .
E mis adiante califica este
sentimento de prehistrico; non de
pagano. calificativo que ten doces
connotacins e que at podera
entenderse como un requebro .
senn de rude e desata lado,
anterior ao erotismo. A misoxinia
do galego ten moito de incultura e
rudeza. E nos galeguistas e
nacionalistas ven tona mis anda,
porque se cultiva entre eles como
un ha das gracias do home galego
baril.
Esta misoxinia do galego vese
moi ben na reaccin de fonda
antipata e rexeitamento instintivo
que. xeracin tras xeracin ,
provocan tres grandes escritoras
galegas: Rosala , Emilia Pardo
Bazn e Concepcin Arenal. A nasa
igrexa non quer deusas nen
sacerdotisas. E abof que teen m
sorte! ; xeracin tras xeracin
tamn. seguen xurdindo mis e
mis mulleres feministas que
escreven xera lmente causas mis
interesantes que eles. anda que
non cheguen nunca aos bispados
nena esa curia sacerdotal que a
Academia Galega. Rosala non lles
agrada por feminina e chorona;
Emilia Pardo Bazn. por arrichada,
mascul in a e sab ichona;
Concepcin Arenal . por meterse a
moralizar en lugar de lles aplaudir
as falcatruadas. E sempre. sempre.
como quen non quera causa. e con
moito disimulo. a conxura secreta
de sustituir as deusas. literatas.
pensadoras e grandes figuras
femininas de Galiza. por deuses.
Mestres e Gurs. A Rosala
puxrona nun altar e fixronlle
como fixeron as igrexas cristianas
coa Virxe Maria: darlle homenaxe
de palabra e convertila nunha
papo na cuxo maior mrito a
"paciencia". a "dozura'' e a
"humildade" e. naturalmente. o
servicio ao home e mis aos tillos. A
Emilia non selle perdoa que
escrevera en casteln: que pecado!
Mais se un pas quer ter escritores
en lingua propria. o menos que
pode facer cultivar en serio esa
1ingua e tala la. e non deixar que se
convirta en lingua morta ou en
contrasea dos el ex idos. E. coma
sempre. o que era pecado nunha
muller non o era nun varn. porque
non se rexeitou a Murgua. que
case non escreveu ren en galego.
nen. en tempos mis recentes. a
outros escritores cuxa obra est
inteira en casteln e que nen siquer
son galeguistas como era Murgua
(nen cavilaron no problema. como
cavilou Emilia Pardo Bazn). A lei
diferente segn se apli que a homes
ou a mulleres: se son varns. hainos
que "incorporar". como ao filio
prdigo; se son mulleres. hainas
que expulsar.
Eu vexo a Emilia Pardo Bazn
como un ha muller moi galega.
loitadora e destemida. unha
escritora de inmenso talento (anda
que non un xenio. como coido que
46
Rosala) e dunha cultura tamn outrora. en Emilia Pardo Bazn. por
inmensa (e seique habera cultura exemplo. unha coraxe. unha
no noso pas antes de chegaren os sinceridade e un ha paixn polos
nasos Kultos?). Para m in. un dereitos humanos que querera ver
encontro con ela como un no feminismo dos nasos tempos.
rencontro co mar e o vento
corus. cro. arrufado. retrucn e
encoraxante.
Non pode ser casualidade que
Galiza dea tantas feministas. Non
que todo pas fortemente machista
as enxendre automaticamente. mais
onde hai tantas e tan boas como na
Galiza sempre porque no pas que
as d hai un ha misoxinia e un
desprezo pola muller que estn fra
do normal e que teen
caractersticas especialmente
feridas e abafantes.
Cmpre non esquecer que ser
feminista. nos tempos das nasas
Grandes. era muito mis duro do
que pode ser agora (que xa
abando) e que esas mulleres foron
as que esbrozaron o camio. Se o
feminismo daquela pode parecer un
chisco simples e at inxenuo
porque el as eran como o preso que
s pide ver a luz do sol. ou como o
famento que s quer un anaco de
pan. Liberdade e igualdade eran.
para as mulleres daqueles tempos.
como a luz para o preso e o pan
para famento. O feminismo de hoxe
se cadra menos duro. anda que
mis complicado. porque ten que
dicidir onde est a verdadeira
igualdade e onde est a 1iberdade
nun mundo no que eses valores
estn case sempre trastocados e
manexados por comenenciudos.
Mais eu vexo nestas feministas de
A SPECTOS FEMINISTAS DO PENSAMENTO DA PARDO BAZN
O anal izrmo-los aspectos do
feminismo da Condesa de Pardo
Bazn cmpre ter en canta dous
elementos fundamentais da sa
biografa. imprescindibles para
entendrmo-lo seu pensamento: a
pertencia clase nobre. e xa que
lago. clase dominante. e a etapa
histrica que coincide coa sa vida.
Dona Em ilia como membro da
nobreza. participaba da ideoloxa
da clase que tia o poder poltico e
social e que estableca a escala de
valores a seguir. Valores polos que
se consideraba natural a existencia
das clases sociais e ande as leis
patriarcais eran os reguladores dos
cnones sexistas da sociedade. A
pesar dos principios de liberdade e
xusticia. recibidos a travs dun pai
liberal . para a Pardo Bazn os
modelos sexistas eran plenamente
vlidos. e polo tanto. segula dando
preferencia modelo mascul ino.
estimando os seus valores e
despreciando os temininos . O
principio sexista de que o
ma sculino superior toi sempre
gua nas sas demandas femin istas.
De a. que ela. que puido compartir
cos homes moitas das sas
act ividades, mantivese como
preocupacin soc ial priorita ri a
acada r para a muller as mesmas
oportunidades de fo rmacin cs
homes.
Por outra parte. tamn
importante ter en canta os anos en
que viv iu a Condesa (1852 - 1921 ).
para situa-lo seu pensamento na
etapa histrica en que discurriu a
sa actividade. A seg unda parte do
scu lo XIX e co mezos do XX un ha
Camin o N oia
etapa de mltiples cambios sociais.
nos que ten lugar o paso da
sociedade decimonnica e
conservadora a unha sociedade
moderna. mis liberal : unha poca
de inestabilidade social en tdolos
aspectos. na que convivan das
concepc ins diferentes sob re a
organizac in da sociedade. Po lo
que se retire muller. os cambios
son tamn conside rables. A parti r
da revolucin de 1868. a
preocupacin social pala
formacin da muller e poi a sa
participacin na poltica. vaise
espallando entre a sociedade
espaola. e. como unha conqu ista
da propia revolu cin. permtese a
asistencia da muller universidade.
A ideoloxa krausista incidiu de
forma decisiva na difusin das
ideas feministas . Concepc in
Arenal . trinta e dous anos ma ior
que dona Emilia. foi colaboradora
dos krausistas. e escribe e trabal la
na defensa da condicin social da
muller. aportando ideas e
establecendo bases para levar a
cabo a sa promoc in social. Para
esta pena li sta. como mis adiante
para a Pardo Bazn. a desigua ldade
socia l entre home e mu ll er era
consecuencia da ta ita de fo rmacin
desta. que lle imped a
desenvolve-las facultades
intelectuais1 .
Condicionada. pois. palas
dificultades que as mulleres das
clases acomodadas atopaban nas
institucins socia is cando
intentaban accede r s centros de
formac in. A Pardo Bazn.
segu indo a t radic in das mul leres
47
ilustradas (Sofa Casanova. Juana
de Vega. Concepcin Arenal. ..)
toma unha clara pos icin respecto
formacin da muller:
"Apenas pueden los
hombres formarse unha
idea de lo difcil que es
para la mujer adquirir cul -
tura autodidacta y llenar
los claros de su educacin.
los varones desde que
pueden andar y hablar
concurren a las escuelas
de instruccin primaria;
Juego al instituto, a la aca-
demia, a la universidad, sin
darse punto de reposo,
agrandando los estudios .
Todas las ventajas y para
la mujer obstculos
todos" 2.
Son significativos os
comentarios que a Pardo Bazn fai
sobre un congreso feminista
celebrado en Pars. posiblemente a
comezos de 1900. acerca da
"Cond icin e dereitos da muller'' .
que asiste por inters no tema a
debater 3. Ind ica que o congreso no
que "tremol la bandera liberal ". vai
en diferente d irecc in das sas
ideas respecto fe mi nismo.
Parcelle un cong reso mo i
pol itizado po r princ ipios socialistas.
que ela non comparte e que lle
parecen nefastos para a loita
feminista :
"Ya hace afios he pro -
testado de que se identifi-
que la causa de la mujer a
ninguna causa poltica / ... /
la imposicin poltica es
 funesta, y extrava hasta a
los feministas resueltos" 4
D contada controvers ia
existente no congreso entre as
partidarias de concede-lo voto
mu ll er e as que estn en co ntra .
argumentando que as mulleres
mantian unha ideoloxa
conservadora. sen decantarse por
ningunha das propostas. anda que.
a travs dos comentarios paralelos .
poidamos albisca-lo seu
pensamento:
"En los elementos avan-
zados del congreso exista
una corriente adversa a
conceder a la mujer dere -
chos polticos. fundndose
en que la mujer es un ele-
mento conservador, y su
votacin sera favorable a
los reaccionarios. El color
poltico de que han teido
este congreso no tiene ni la
excusa de ser una habilidad
estratgica motivada por
una alianza, pues las mis-
mas iniciadoras y promoto-
ras del congreso reconocen
que los socialistas no les
han hecho, hasta el presen-
te, maldito caso"5.
A Pardo Bazn describe tamn
o ambiente do congreso. o tipo de
mulleres que asisten e os traxes que
levan . A maiora das mulleres al
reunidas pertencen que ela
chama " la mesocracia modesta".
con escasa asistenc ia de escritoras.
que comenta:
"Uno de los muchos
errores en que incurrimos
es creer que esto del femi- (Foto Vi rg 1nia Barros)

48
 nismo es cosa de literarios.
Entre los ms destacados de
Francia, varios son opues-
tos resueltamente al femi -
nismo, algunos lo profesan
muy mitigado" 6 .
un comentario cheo de
decepcin darse conta de que o
feminismo, que ela atribua
inquedanza das mentes ilustradas.
est impulsado por "mulleres
capaces de escribir e fa lar en
pblico. mis ben ca escritoras".
pero a sa sinceridade abrgaa a
recoecer que se debateron as
cuestins con acerto e seriedade:
"Se discuti yendo al
grano y prescindiendo de
alardes de elocuencia; se
plantearon las cuestiones
del modo ms directo y
breve, y no se rieron bata -
llas campales, porque la
oposicin era muda y el es-
pritu dominante muy acor-
de. No fue preciso romper la
campanilla. No hubo tumul-
to. No hubo exhibiciones
personales exageradas. El
mismo entusiasmo del pro-
selitismo anduvo discreto.
Desde este punto de vista el
congreso de las mujeres
bien poda servir de modelo
a los Parlamentos masculi-
nos"7
Enumera os temas que se
abo rd aron no congreso. numerosos
6 seu ver. para rematar afirmando
que "todo se resolvi en el sent id o
ms radical. pidiendo mucho para
conseguir lo que puedan" .
ELEMENTOS FEMINISTAS-NA
OBRADAPARDOBAZAN
En maior ou menor grao. a
preocupacin pola muller aparece
en tdalas activ idades intelectuais
da Condesa: nas obras de creacin.
no labor de promocin cu ltural e na
sa act ividade xornalstica . A travs
destas tres actividades pdese
analiza-lo pensamento da escritora
destacando os aspectos feministas
e antifem in istas dos textos.
A anlise das novelas da Pardo
Bazn desde a perspectiva
feminista est feita noutros
trabal los desta revista. e foi xa
estudiado por Teresa A. Cook_B.
quen chega conclusin de que:
" un denominador comn de la obra
pardobaciana es el feminismo; es la
condena del puesto inferior al que
la mujer de la poca estaba
relegada. La novelista denuncia por
medio de las vidas. con frecuencia
insatisfechas. frustradas de las
heronas que pueblan sus
novelas"S.
O labor de promocin cultural a
travs da Biblioteca de la mujer foi a
actividade femin ista mis social e
di recta da Pardo Bazn, a travs da
cal daba a coece r en casteln
obras sobre a situacin social da
muller de gran difusin en Europa,
como La esclavitud femenina de
John Stuard Mili, ou La mujer ante
el socialismo de Augusto Bebel .
mbalas das moi comentadas
polas feministas tericas de
comezos do scu lo XX. Pero o
escaso nmero de lectoras desta
clase de libros e a falta de apo io
49
soc ial acabou defraudando
Condesa no seu labor. tal como
indica no limiar dun libro de
receitas publicado pola Biblioteca
de la Mujer en 191310
"Tiempo ha fund esta
Biblioteca de la mujer aspi-
rando a reunir en ella lo ms
saliente de lo que en Europa
apareca, sobre cuestiones
tan de actualidad como el
feminismo. Supona yo que
en Espaa pudiera quiz in-
teresar este problema,
cuando menos a una ilustra-
da minora. No tard en
darme cuenta de que no era
as. La Biblioteca tuvo que
interrumpirse en el noveno
tomo, apesar de mis esfuer-
zos por prestarle variedad,
mezclando en ella obras de
historia y devocin. Encari-
ada, sin embargo con la
idea, siempre esperaba el
da en que la Biblioteca con-
tinuase; slo que alecciona-
da por la prctica, y como
en los aos transcurridos no
se hubiesen presentado sino
aislados y epidrmicos indi-
cios de que el problema fe-
minista, que tanto se deba-
te y profundiza en el
extranjero, fijase la aten-
cin aqu, decid volver a la
senda trillada, y puesto que
la opinin sigue relegando a
la mujer a las tareas case-
ras, me propuse enriquecer
la seccin de Economa Do-
mstica con varias obras
 que puedan ser tiles, con-
tribuyendo a que la cas~
est bien arreglada y regi-
da" .
Pero nin as sas activid ades
editoras. nin as ideas que sobre
aspectos da muller van apa recendo
na sa obra de creacin. exp li cita n
o seu pensamento sobre a
condicin femin in a. A doctrina
feminista da Pardo Bazn
desenvlvese. fundamentalmente.
nas conferencias. prlogos que
incle nos libros da sa Bibl ioteca e
nos artigos. publicados
fundamentalmente. en tres revistas:
La Ilustracin Artfstica (1830) . La
Espaa Moderna. di ri xid a por
Lzaro Galiana e Nu evo Teatro
Crftico (1891-1893). dirixida e
escrita na sa tota li dade pala
propia Emi lia Pardo Bazn. Dos
artigos nos que aborda o tema da
condicin social da muller. os mis
significativos do pensamento
feminista da Pardo Bazn
parcenme os recollidos baixo o
ttulo "La mujer espaola".
publicados en Londres11 e
posteriormente en La Espaa
Moderna.
As propostas feministas da
Pardo Bazn aparecen a travs da
critica que fa i a certos aspectos do
comportamento soc ial. Nos seus
textos non atopamos un
pensamento sistemtico e
organizado sobre a condicin
feminina. anda que podemos
destacar tres aspectos
fundamentais : a desigualdade de
dereitos sociais entre os dous
50
sexos. a dobre moralidade
establec ida para o home e para a
muller e a incultura na que se
mantn a mu ll er espaola. causa
fundamental da condicin socia l
que padece.
Pero a idea de muller na Pardo
Bazn. tal como xa indi camos
comezo. est moi cond icionada
pala sa pertencia nobreza; en
rea lid ade. cando fa la de
desigualdade. dereitos e mesmo
in cultura. est a facer referencia s
mulleres das clases acomodadas.
que posen un estatus econmico
que lles permitira accede r a un ha
sl id a fo rm acin cultural e a
ostentar cargos na soc iedade.
O primeiro dos aspectos
sal ientables a desigualdade
ex iste nte entre os sexos . que para a
Pard o Bazn mis ev idente na sa
poca que en scu las anteriores.
pasto que na poca antiga o home
careca tamn de dereitos polticos.
polo que estaban igualados na
negacin de dereitos:
"Ms iguales entonces el
varn y la hembra en sus
funciones de ciudadana,
puesto que aqul no ejerca
an los derechos polticos
que hoy le otorga el sistema
parlamentario, negndolos
por completo a la mujer, la
sociedad no se divida como
ahora, en dos porciones po-
lticas y nacionalmente he-
terogneas" 12
E. mis adiante. anda insiste
nesta id ea tan contrad icto ri a nunha
persoa libera l. como ela:
"Repito que la distancia
social entre los dos sexos es
hoy mayor que era en la Es-
paa antigua, porque el
hombre ha ganado derechos
y franquicias que la mujer
no comparte"1 a
O segundo aspecto destacado
no pensamento da Pardo Bazn e a
defensa dunha mesma moral social
para xulga-los actos do home e da
muller. criticando con dureza a
hipcrita moral social . que aplica
uns baremos amplos s homes e
outros mis estre itos muller. Esta
idea non era nova . xa fora espallada
en Espaa polos krausistas.
especialmente por Gumersindo de
Azcrate y por Concepcin Arenal .
pero neste aspecto a Pardo Bazn
mis incisiva e vehemente. Acusa
s homes de te r sometida muller
mediante a relixin. para ela a
crencia e moral catlicas fan de freo
s seus pensamentos e conducta .
porque definen muller como un
ser menor. fronte superioridade
do home que non precisa freo nos
seus instintos:
"Jzgase el varn un ser
superior, autorizado para
sacudir todo yugo, desaca-
tar toda autoridad, y proce-
der con arreglo a la moral
elstica que el mismo se
forja; pero llevado de la ten-
dencia desptica y celosa
propia de las razas africa -
nas, como no es factible po-
nerle a la mujer un vigilante
negro de puo en cinto, le
pone un custodio augusto:
Dios!
 Dios es, pues, para la es-
paola, el guardin que de-
fiende la pureza del tlamo;
lo cual ofrece la ventaja de
que, si el marido se distrae y
solaza fuera, el guardin se
convierte en consolador y
en sano consejero, que to-
mando el alma herida en sus
manos amorosas, le curar
con blsamo suave, apar-
tndola del sendero de per-
dicin"14
Acusa tamn Padre Coloma
de quen fai unha biografa. de
segui-lo criterio moral da sociedade
para xulgar s seus personaxes.
"anatematizando con severidade
implacable en la hembra. acciones
que re y celebra en el varn".
aplicando a cada un dos sexos un
criterio aposta. E nunha
conferencia sobre o feminismo de
Concepcin Arenal. o ano da morte
desta. Pardo Bazn pon de
manifesto a crtica da Penalista
Dereito Civil espaol. que penaliza
muller coas mesmas penas c
home. mentres lle nega o exercicio
dos dereitos civs concedidos a
este. por considerala un ser inferior
e imperfecto. que a Pardo Bazn
engade:
"Yo creo que si Concep -
cin Arenal, al escribir este
pasaje, recordase sus pro-
fundos estudios jurdicos,
ira ms all, y estampara
que hay delitos y crmenes
en que no slo se impone
idntica sino mayor pena a
la mujer, y en que la consi-
deracin del sexo, no slo
no atena, sino que agrava
la culpabilidad"15.
Estase a referir. cla ramente. s
delitos contra a moral. Moi firme
neste aspecto a Condesa chega a
defender na sociedade represora do
XIX. as relacins sexua is f ra do
matrimonio. tal como descrebe
nalgunha das sas novelas. A sa
actitude neste aspecto provocar
unha aguda polmica co escritor
Jos Mara de Pereda. despois da
publicacin de La Monta/vez
( 1888). que acusa de poer na
mente dunha muller nobre ideas
demasiado retrgradas.
O terceiro aspecto destacado no
pensamento da Pardo Bazn a
defensa da formacin cultural da
muller mesmo nivel do home.
que responsabil iza da situacin de
incultura na que se mantn a muller
espaola. animandoa a ser unha
devota practicante da relixin .
mentres el ten libre acceso a
tdolos campos da cultura e
renuncia s prcticas relix iosas e
1itrxicas fra do fogar. actuando
cunha dobre moral intra e
extra-muros:
" ... los defectos de la
mujer espaola, dado su es-
tado sociaL en gran parte
deben achacarse al hombre,
que es, por decirlo as,
quien moldea y esculpe el
alma femenina" 16.
"De este dualismo en el
criterio varonil nacen con-
trastes sumamente curiosos
entre la vida privada y la p-
blica de los personajes pol-
ticos espaoles. Mientras
51
exteriormente alardean de
innovadores y hasta demo-
ledores, en su hogar doms-
tico levantan altares a la
tradicin, y se asocian a las
prcticas de la familia"17
O mesmo dual ismo moral
atpao a Pardo Bazn na diferente
formacin que se \le d a cada un
dos dous sexos. e que impide
muller ter acceso a crculos sociais
e poder adquirir un pensamento
propio. non moldeado palas
concepcins masculinas:
"la poca educacin es-
ttica y cvica de la mujer,
lleva hoy un sentido opues-
to a la masculina. la ense-
anza del arte a la mujer
adolece de torcido y falso
idealismo: en la pintura y
escultura proscrbense para
la mujer el modelo vivo y la
anatoma de las formas es-
tudiadas en el cadver: en
msica apenas pasa del ca-
sero piano, en literatura se
le ocultan, prohben y ex-
purgan los clsicos, y se la
sentencia al libro azul, y
libro rosa, y el libro crema; y
de todas estas falsedades,
mezquindades y miserias
sale la mujer menguada y
sin gusto, con el ideal est-
tico no mayor que el de una
avellana" 18
Moi preocupada polo aspecto
da educacin da muller espaola. a
Pardo Bazn insiste en numerosas
ocasins no tema. sobre o que
elabora unha conferencia para o
Congreso Pedagxico. celebrado
en 1892 sob re " La educacin del
hombre y la de la mujer". na que
afirma:
"La mujer se ahoga,
presa en las estrechas ma -
llas de una red moral. menu-
da, menuda. Debercitos:
gustar, lucir en un saln .
lnstrucioncitas: msica
algo de baile, migajas de
historia, nociones superfi-
ciales y truncadas . Devo-
c ioncilla : prct icas rutina -
rias, genuf lex iones, rezos
m aquinales, todo enano, ra-
qut ico, como los albarico -
queros chinos. Falta el
soplo de lo ideal. la lnea
g randiosa, la majestad , la
dignidad, el bro''~ 9.
A MU LLER NAS D ISTINTAS
CLASES SOCIA IS
O longo estudio sobre a muller
espaola est dividido en catro
artigos nos que fa la sobre cada
un ha das clases socia is nos que se
inserta a muller espaola: a
aristocracia. a clase media e a clase
baixa. E aqu. meu ver. ande se
manifestan mis as contradiccins
do seu feminismo. pois lonxe de
buscar causas prob lemtica xeral
da muller e facer anl ises
obxectivas da situacin desta.
achaca responsabilidades.
despreciando unha clase e
valorando outra. Fa i unha defensa
afervoada das aristcratas.
empezando pala famil ia real. e sae
paso das supostas crticas que "el
pueblo de Madrid. la clase media y
el forastero provinciano" fan da
52
frivolidade. da ostentacin de
riqueza e da falta de moralidade das
mulleres da nobreza. A Pardo
Bazn. que por un ha parte achaca.
acertadamente. a estas crticas o
fondo sexismo que as move. xa que
personifican na muller nobre
moitos dos defectos da clase.
dixase leva r por sentimentos
personais e cae en ataques
indignos dunha muller do seu nivel
intelectual. atribuindo as crticas
nobreza envexa que o pobo ten
da sa riqueza e felicidade:
"El pueblo de Madrid 1
.. . /; la clase media o el fo-
rastero provinciano / ... / ;
que oye resonar ciertos
nombres con la insolencia
de la belleza, la riqueza , y la
dicha, al sentir diariamente
el aguijn de la envidia y el
escocimiento del amor pro-
pio, se inclina a creer y re -
petir que los seores del
gran mundo son todos una
espec ie de Cleopatras o Ju -
lias / .. ./ . He observado - y
no me parece muy trillada
esta observacin- que el
auditorio, coro o "galere"
que siempre tienen las cla-
ses elevadas, la muchedum-
bre que observa y glosa sus
menores actos, no mira en
esas clases ms que a un
sexo: el femenino. En la
mujer personifica los vicios
y virtudes de la clase" 20
A nica tacha que a Pardo
Bazn lle pon as mul leres desta
clase a escasa formac in que
reciben "floja y muy
extranjerizante"; as seoritas
nobres non len novelas espaolas
por considera las ordinarias. non se
interesan mis ca palas novelias
rosas francesas. "gnero azucarado.
servido en caja de raso". Pala
contra. a muller da "clase media ou
burguesa". que aparece no artigo
da Pardo Bazn con lmites moi
amplos e pouco precisos. est
considerada cunha boa dose de
desprecio. Fai unha definicin moi
tendenciosa desta clase de muller.
"a muller que non viste como o
pobo. que paga un criado ou criada
que a sirva. e pose unha salia
ande recibir a quena visite ... ".
engad indo "el menor cargo oficial
en la familia. el pretexto ms leve.
basta a la mujer espaola para
ingresar en el nmero de las
"seoras" o "seoritas". y salir de
las filas del "pueblo" propiamente
dicho"21 . Critica a ansia das
mulleres da clase media por
demostra - la sa boa nacencia e por
buscar un home que as mantea
nun pasto de certo estatus. A
muller desta clase. sostn foxe do
trabal lo como medio de gaa - la
vida. aspecto que para a Pardo
Bazn a distingue da mu ller do
pobo. que traba l la desde pequena:
"La mujer del pueblo
ser unha personalidad or -
dinaria, pero es mucho ms
persona que la burguesa" 22.
O retrato da muller burguesa e
moi negativo. un ser inculto.
vasto. cursi. ambicioso. e sempre
intentando im ita - las modas e
comportamentos da aristcrata.
Mesmo cando se t rata de
 moralidade as burguesas teen un
comportamento ms liberal e
. Qesinhibido cs aristcratas. o que.
curiosamente. criticable para
unha persoa como a Pardo Bazn.
tan libre de prexuicios sociais. O
nico que salva a esta clase de
mulleres a sa insolvencia. que as
libera de culpa porque son
producto das ideas e concepcin
do home:
"Al expresarme as,
t engo que insist ir una vez
ms que se alo tendencias
generales, y no casos part i-
cul ares, y que fijndome en
est os sera fcil desment ir-
me. Y tengo que reco rdar
(porque no conviene per -
derlo nunca de vist a) que la
m ujer es tal como la hace y
quiere el hombre '12 3.
No artigo adicado m uJier do
pobo. fai unha descricin entre
etnogrfica e folclrica sobre a
muller das diferentes rexins de
Espaa e fa la con tanto entusiasmo
dos valores da muller desta clase
como o faca Fernn Caballero anos
antes:
"Mejor que ninguna
clase, conserva el pueblo
de Espaa carct er nacio-
nal y el fondo de ideas y
sentimientos consagrados
por el leo de la tradi-
cin" 24
As o ve tamn Leda Schiavo.
que di: "Lo que dice de la mujer de
pueblo es menos interesante. ya
que la ve a travs del lente del
pintoresqu ismo costumbrista. La
retrata con simpata y
Escrito no d a auto ra (F o to V1 rg m1 a Barros)

53
benevolencia. y la hace depositaria
de ciertas virtudes prototpicas" 25.
CONCLUSIONS
A Condesa de Pardo Bazn a
pesar das extensas posibilidades
econm icas. cultu rais e sociais que
lle permitiron ler en cinco id iomas.
v iaxar por todo o mundo e ter un
comportamento liberal ante a
sociedade. defenden un femin ismo
demasiado parcial. Contemplados
os problemas da muller a travs da
propia problemtica individual. e
abrigada a defende - los ideais de
clase. a sa preocupacin
fundamental dirixiuna promocin
cultural da muller. Pero. ademais.
sometida s condicionamentos da
clase dominante. a sa posicin
feminista aparece con claras
contradiccins. As o recoece
Leda Schiavo. a recopi ladora dos
textos feministas da Pardo Sazn.
que di "si por un lado fue muy
audaz en la defensa de los derechos
de la mujer. tomando posiciones
que ella misma califica de radicales.
por otro lado su ideario poltico y
social estaba lejos de co mpartir ese
radicalismo. de manera que su
feminismo no se inserta en la
problemtica ms amplia. soc ial y
poltica. de la que sin embargo
depende. por fuerza. toda
reivindicacin del status
femenino" 26. En termos semellantes
tamn se manifestan outros
estudiosos do pensamento
pardobaciano. como Ronald
H ilton 27 o u Garca Barragn28 para
quen o feminismo de dona Emilia
totalmente ortodoxo xa que non
54
proclamou a liberdade sexual da
muller nin falou da posibilidade de
disolucin do matrimonio. O seu
feminismo reduciuse a reclamar un
nivel de instruccin ms elevado
para a muller. pero con todo non
ha i dbida que a preocupacin
pola cond icin da muller fo i
constante long o da sa vida. tal
como ela manifestou29. anda que a
sa aguda intelixenc ia non soubese
supera-la visin individual do
problema da muller. levando a cabo
un ha anlise da situacin real desta
e da condicin social que soportou
longo da historia. unha historia
que debe ser observada non
soamente como resultado do
funcionamento individual senn
tamn do comportamento social e
biolxico.
NOTAS:
1 Concepcin Arenal escribe varias obras
sobre a situacin social da muller: La muj-
er del porvenir (1861 ). La mujer de su
casa (1892). En 1884 publicase The
Woman question in Europa. New York.
Putman'sons. N esta obra o estudio sobre
a muller espaola foi escrito por C. Arenal
(reproducido en BILE. vol. XIX. 1895) .
No tratado Memoria sobre la igualdad.
tomo XV II das Obras Completas. Madrid.
1898. adica o capitulo 111 da segunda
parte da obra a talar da "Des igu aldade
entre home e muller'', pp. 143-1 65.
2 Elvira Martn. Tres mujeres gallegas del
siglo XIX. Editorial Aedos. Barcelona.
1 962 , p. 186.
3 1dem. pp . 90 - 91 .
"Alguien habl de delegados
espaoles: pero sospecho que de los
congresistas yo fui el nico espaol. y no La mujer espaola. p. 94.
me haba delegado nadie. sino mi propia
curiosidad e inters por las cuestiones
agitadas en el congreso. A quien se le
iba ocurrir en Espaa enviar un delegado
al congreso feminista? Ni al mismsimo
Diablo. ni al Gobierno. ni a las socie-
dades. ni a los Cuerpos Docentes. ni .. .
Cuando digo que a nadie Vamos! Si lo
sabr". "Mujeres". Obras Completas.
Cuarenta dfas en la exposicin. Com-
paa Iberoamericana de publicaciones,
S. A.. Madrid (sen data). p. 1 50.
4 1dem. p. 151.
5 1dem. p. 151.
6 1dem. p. 152.
7 Artigo cit.. p. 1 53.
8Teresa A. Cook. El feminismo en la no-
vela de la Condesa de Pardo Bazn. Dipu-
tacin Provincial da Corua. 1976.
9 Teresa A. Cook. " Emilia Pardo Bazn y
la educacin como elemento primordial
en la liberacin de la mujer", Hispania. 60.
M ay 1961 . pp. 259-165.
1 O E. Pardo Bazn. La cocina espaola
antigua. Biblioteca de la Mujer. Madrid.
1913.
11 "The Women of Spain". Fortnightly
Rewiew. 45, London 1889. Estes artigos
apa receron en La Espaa Moderna. en ca-
tro nmeros da publicacin entre maio e
agosto de 1890. O libro La mujer
espaola yotros articulas feministas. elab-
orado por Leda Schiavo e publicado pola
Editora Nacional en 1976 recolle estes
artigos as! como a m aior parte dos es tu -
dios da Pardo Bazn sobre o tema da
mu ll er. A continuacin taremos referen -
cia a esta obra en La mujer espaola.
1 2Lamujerespaola. p. 31.
13 1dem. p. 33.
14 1dem, p. 34 .
1 5 1dem. p. 180.
16 1dem. p. 26.
17
1dem. p. 35.
18
19 "La educacin del hombre y la mujer".
20Lamujerespaola. p. 39 .
21 1dem. p. 48.
2 2 1dem. p. 50. 2 7 "Emi li a Pardo Bazn et le mouvement
23 1dem. p. 52. fministe en Espagne", Bulletin Hispa-
nique. 54. 1952.
24 1dem. pp. 59-60.
28M Guadalupe Garca Barragn. "Emilia
25 Prlogo libro La mujer espaola, p. Pardo Baz n. Algo ms en torno a su na-
19. turalismo y a su feminismo". Cuadernos
26 1dem. p. 23. Americanos, 222. 1979. pp. 187-196.
29 " La llamada cuestin de la mujer es
acaso la ms seria entre las que hoy se
agitan". "Una opinin sobre la mujer".
Nuevo Teatro Crtico, 15. ano 11 . marzo
1892. pp. 71 -84.
Parte da biblioteca de D. Emilia
(Foto Virginia Barros)
55
PARDO BAZN : FEMINISMO, ESPRITO DE CLASE, M ORALISMO
Non fcil reducir ao espazo
dun artigo as caractersticas do
pensamento sobre a muller dunha
escritora. xornalista e muller de
mundo como dona Emilia Pardo
Bazn. Non difcil. en troques.
rastrear ao long o de toda a su a obra
e mis da sua traxectria de muller
pblica dados de abando que
autoricen a nosa tese. a saber:
Pardo Bazn caso paradigmtico
da contrad icin que supn encaixar
un pensamento e actitude
pretensamente feministas no
recipiente dunha ideoloxa
conservadora. catlica e
fonda mente clasista como a que
autora exibe na sua vida pblica e
na sua ampla obra literria.
Contradicin apontada por Leda
Schiavo. estud iosa da sua obra.
cando sinala a "l imitacin del
"feminismo" (aspas suas) de la
autora: si por un lado fue muy
audaz en la defensa de los derechos
de la mujer. tomando posiciones
que ella misma califica de radicales.
por otro lado su ideario poltico y
social estaba lejos de compartir ese
radicalismo. de manera que su
feminismo no se inserta en la
problemtica ms amplia. socia l y
poltica. de la que sin embargo
depende. por fuerza . toda
reivindicac in del status
feminino" 1.
A tal ponto esta disociacin
marca a sua obra literria que se
nos revela como un dos seus trazos
m is defin idos e. paradoxicamente.
menos estudados pola crtica
pardobaciana 2 mesmo que apa reza
apontado moitas veces. lmos. pois.
M ara P ilar G arca N egro
56
ver de examin-la en vri os
aspectos de obras sign ificativas e
nas su as valoracins a respeito
doutras realidades que lle son
tanxenciais.
Comecemos por un ha novela de
1889. Insolacin. de inspiracin
autobiogrfica. ondea autora
exculpa literariamente a sua
"infidelidade" a Galds (relacin
con Lzaro Gald iano). O asunto
central ser a "cada" no pecado
sexual de Ass Taboada. galega de
32 anos. marquesa viva de
Andrade. res idente en Madrid.
cunha filia. A narracin comeza co
relato dos efeitos da primeira
infraccin. o exame de concincia
despois do pecado. A confesin
rel ixiosa aparece claramente
aludida. anda que non se chegase
a realizar e. tamn. o propsito da
emenda. Do captulo l. en terceira
persoa. pasamos aos 11-VIII
(confesin) en prime ira persoa; no
IX. e at o final-eplogo
includo-. a novelista retoma o fio
da historia. Ambigidade
perfeitamente conseguida. que lle
dar p para introducir ca ntas
aposti las morais e valoracins
persoais lle apeteza. valoracins
que dona Emi lia nunca recata neses
"l ibros de memorias y exmenes de
conciencia de la Humanidad. que
se llaman novelas"3. A novelista.
deixando claro que "aun siendo el
caso tan desatinado y enorme. aun
constituyendo una atrevida
infraccin de todo lo que no puede
ni debe infringi rse" (O.C .. p. 473) .
va i. porn. conta r- no - lo. pa ra que
os leitores comprobemos at que
ponto a forza da natureza (en forma
de trrido sol no San Isidro de
Madrid). unida -todo hai que
dic-lo- ao "duende" dun
encantador andaluz. Diego
Pacheco. pode perturbar a moral
intachbel dunha seora como Ass
Taboada e fac-la comete r "las
mismas atrocidades que cualquie ra
hija del barrio de Tria na o del
Lavapis" (O.C .. p. 419). Con
efeito, a novelista dispon-nos para
que admitamos benevolamente o
"resbaln" da seora debido aos
efeitos perniciosos de "aquel sol.
aquel barullo, aquella atmsfera
popular" que acompaan parella ,
nun ambiente de festa ande se
encontran "subvertidas las
nociones de la correcc in y de la
jerarqua social" e ande moi fcil.
portanto. derramar "la vala de
reserva que trabajosamente
levantamos las seoras un da y
otro contra peligrosas osadas".
Cometido o pecado. sobre o que a
autora se distncia moralmente con
claridade ("Doloroso es tener que
reconocer y consignar ciertas
cosas; sin embargo. la sinceridad
obliga a no eliminarlas de la
narracin. Queda, eso s. el recurso
de presentarlas en forma in directa,
procurando con maa que no
lastimen tanto como si aparecisen
de frente. insolentonas y
descaradas. metindose por los
ojos. As, la impl cita
desaprobacin del novelista se
disfraza de habilidad" (O.C., p.
445). o confl ito est servido: a
marquesa de Andrade oscilar entre
a atracc in crecente por Pacheco e
o tempero moral relixioso
conducente a dome-la. En pleno
debate interior. a novelista despraza
habilmente a un personaxe
masculino. o liberal don Gabriel
Pardo -considerado pala novelista 1
un "nih ilista moral"- os seus
pontos de vista sob re a excesiva
severidade aplicada conduta
sexual fem inin a: denncia da dobre
moral. magnificacin da virxinidade
ou da honra na muller. importncia
do amor espiritual. Na prtica.
Pardo -un ha vez inteirado dos
amores da sua paisana e am iga-
vai reaxir coa mesma simpleza
machista de calquer varn
trad icional-outra das recorrncias
da autora. Afinal. o asunto
resolve-se. porque se nos annc ia
"happy end" e. xa que lago.
conflito resolvido: matrimonio
previsto entre Ass e Pacheco e
legal izacin. por tanto, da situacin
anmala. A "infraccin" fica asi
convenientemente subsumida na
santa lei do matrimnio.
Particularmente interesantes
para analisarmos a perfeita
ensamblaxe de clasismo e moral. ao
servizo dunha nada fem ini sta visin
da muller traballadora no seu rango
inferior -a cr iada de serv ir. a
rapaza labrega ga lega
respectivamente-. resultan duas
novelas breves publicadas con
bastante distncia cronolxica
(Morria, 1889; Buclica. 1918).
mais idnticas no seu esprito e
desenlace. Ambas as duas
trasladan-nos unha experincia
inicitica de dous xvenes. ande
duas rapacas -g alegas- sern o
57
instrumento natural e afectivo da
conversin en adultos dos tais
mozos. Vaiamos coa primeira .
Ambientada en Madrid .
encontramo - nos a unha viva
galega. a seora de Pardias. e o
seu filio adolescente. Rogelio. vinte
anos. estudante de Dire ito e
amorosamente cuidado e vixi lado
pala nai . que non descuida nen un
instante a sade enfermiza nen os
estudos do seu filio. para a cal os
seus contactos coa Xudicatura (
viva de maxistrado) axudarn. O
rapaz encantador: bon filio.
carioso. bromista coas criadas .
atento coas visitas. e tan inxnuo
que. tocando - lle acompaar pala
rua casualmente que lago ser
criada da sua casa. "se coloc a su
izquierda. como hara con una
dama". anda que lago se d canta
da "chacota" que lle armaran "sus
compaeros si acertaban a
encontrarle acompaando tan
corts a una individua de pauelo a
la cabeza y saya lisa de marino"
(O.C .. p. 485). A nai vixila para que
a sua natureza feble se robusteza.
para que se faga home en
condicins e saa con que o
veraneo na terra galega lle dar a
fortaleza que lle falta. Entra a servir
na casa unha rapaza galega,
Esclavitud (dona Emilia non
precisamente crptica no
simbolismo dos nomes dos seus
personaxes). enferma de morria
na sua casa anterior. a pesar do bon
trato recebido e que.
compasivamente. ser acollida pala
viva de Pardias. O drama da
rapaza completo. porque filia
58
dun cura e arrasta o seu "estigma"
con resignacin tan "galega" e tan
mansa que conmoven seora; de
por parte. a imaxe da perfeita
criada: traballadora . discreta. doce.
limpa, abnegada. boa enfermeira.
atenta ... e. ademais. ben feta. A
1isteza da seora lago adverte que a
criada selle revela o seu f ilio como
primeiro obxecto ertico de
adolescente e. decatando-se do
perigo, como muller decid ida que .
apresta-se a contrarrestar axia os
efeitos nocivos de tal paixn ainda
en xerme. Apesar de non poder
acusar rapaza de nada (aps labor
de vixilncia detectivesca. para
pillar " in fraganti" calquer
inconvenincia). corta - antes de
que se produzan. como boa nai
avisada- as consecunc ias de tal
afeccin (infeccin, mis ben): "n i momento. a sumisin e. tamn .... a
veinticuatro horas tard la madre en
arreglarle a su hijo una entrevista
con la rival de Esclavitud" (O.C., p.
523).
E quen vai ser esta rival? Nada
menos que un ha "monada de jaca
andaluza". "joven. leal. gallarda.
animosa; un animal de esos que
honran a la raza caballar espaola
con la hermosu ra de su estampa y
la generosidad de su carcter"
(O.C .. p 523) . A magnfica gua
bautizada con que nome? ...
"Suria". o apelativo carioso con
que o rapaz chamaba criada. A
sustitucin perfeita e a libido do
rapaz xa ten adecuada sublimacin.
polo momento. A segunda parte da
terpia - despachar. despedir a
Esclavitud- ten o se u aquel de
problemtico. po los escrpulos frondosos. el azu 1festn de las ras
morais da seora. que non quer
magoar a rapaza. tan encariada
coa casa e os seus habitantes.
Esclavitud ser cedida a un baboso
vello verde da tertlia da casa que
debece por t-la ao seu servizo. A
novelista en todo momento
xustifica o desacougo da seora.
que lago se calmar. as que lle
entregue a Esclavitud a paga, u nha
propina e uns brincos de regalo.
Ademais. os remorsos estn de
mis. cando est segura de que lle
proporcionou "lo que ms poda
desear una muchacha de su clase"
(O.C .. p. 532). A rapaza ver as
frustrada a sua viaxe terra.
prometida por nai e filio. mais. ao
cabo. cumpriu -e paga-se-lle- o
seu papel: o trabal lo. o cario. o
cuidado da seora enfe rma no seu
iniciacin do cachorro . A galega
doce. traballadora . atenta.
formosa ... non pode traspasar o
limiar da idade adulta do rapaz que
a lembrar -talvez- como esa
veleidade tardoinfantil da que se
pode ter lixeira saudade na vida de
verdade: o seu futuro de avogado. a
sua instalacin social (esposa da
sua clase includa). a sua va rona
consumada. A pobre (o de "pobre"
meu) Esclavitud fica na estacin
de tren. a desped ir nai e filio. que
viaxan a Galiza. fiel at o ltimo
momento. O rebmbio e alegria do
andn da estacin do Norte. chea
de gozosos viaxeiros. grupo do que
forman parte Rogelio e a sua nai. co
pensamento pasto xa nos "frescos
valles gallegos. los castaos
orlando la tierra ms bonita del
mundo" (O.C., p. 533). contrasta
fortemente co nimo da rapaza.
quen "estremecindose como si
tuviese fro, retrocedi lentamente
hacia la ciudad, bien resuelta a
que el sol que se pona en aquel
instante no volviera a levantarse
para ella nunca, nunca" {ibidem).
"Dejemos a la infeliz -di-nos a
autora- , porque al cabo no
podramos quitrselo de la
cabeza". A nica apostilla que lle
merece novelista o suicdio o
contraste de opinin co escptico
don Gabriel Pardo, que o atribuiria
ao "sombro humor de la raza
cltica", cando. opina a escritora,
martes voluntrias hai-nas en
todos os recantos do territri o
espaol e das pxinas dos xornais.
A novelista que. como vmos,
prodiga valoracins cando quer,
absten -se aqui -fra deste xuzo
de cincia "positiva" estatstica-
de valorar tan dramtico final:
Esclavitud, fiel ao seu nome (a
sua func in servir aos amos)
morre sen revelar-se como
personaxe. Non poden por menos
que vir-se-nos cabeza casos ben
significativos da tradicin literria
espaola onde, por grande que
sexa a censu ra inquisitorial e por
afectos que foren os seus autores
aos dogmas intocbeis da
ideoloxa e da moral dominantes
(ou t ivesen que apa rent - lo ao
menos), "deixan fa lar" aos
personaxes. dan-lles ca rta de
humanidade literria. Vela est o
caso de Aresa ou o de Celestina
na obra homnima:
"Por esto, madre, he querido
ms vivi r en mi pequea casa,
exenta v seora. que no en sus
ricos palacios sojuzgada y cativa"
(Aresa. IX acto; subliado me u).
"Quin soy yo, Sempro-
nio? Quitsteme de la pu-
tera? Calla tu lengua, no
amenges mis canas. Que
soy una vija cual Dios me
hizo, no peor que todas.
Vivo de mi oficio, como
cada oficial del suyo, muy
limpiamente. A quien no me
quiere no lo busco. De mi
casa me vienen a sacar, en
mi casa me ruegan" (Celes-
tina, XII acto).
ou de Marcela, no Quijote:
"Yo nac libre, y para
poder vivir libre escog la
soledad de los campos"
(Quijote, cap. XIV).
A segunda das novelas
alud idas. Buclica. tamn unha
novela inicitica. Nesta ocasin,
todo o relato en prime ira persoa,
na voz de Joaqun, que lle escrebe
vrias cartas a Cam ilo, amigo seu
en Madrid, desde o "destierro"
ga laico. ondea familia o enviara
para robustecer-se (de novo, o
paso pola natureza antes da
instalacin definitiva na
civilizacin) e no limiar de se facer
home definitivo (24 anos. coa
carreira acabada , est a agardar o
nomeamento de xuz, pasaporte da
instalacin social definitiva). No
campo galego hai, "of course",
maravillosa paisaxe. produtos
naturais riqusimos. cario e
59
servilismo para o seorito recn
chegado e... tamn , como non
poda ser menos. a filia dos
caseiros, Maripepa:
"Maripepia es de me-
diana estatura, tiene el
cutis asoleado, sembrado
de pecas, rojo y greudo ca-
bello, las manos oscuras y
curtidas, con uas cuadra-
das y romas; el pie muy
ancho y plano sin duda por
la costumbre de no calzarse
sino los das festivos y de
pisar cantos y asperezas.
T, que te mueres por un pie
bonito encerrado en elegan-
te bota, tendras para rerte
un mes con la ancha base de
esta criatura. A fin de no
desilusionarte por comple-
to, aadir que posee unos
ojos verdes y azules, con
pestaas muy cortas, espe-
sas y rubias, que no por lo
raros, ni por no contarse en
el nmero de los clasifica-
dos oficialmente como bo-
nitos." dejan de serlo. Por lo
dems... si vieses que se-
mejantes en su colorido son
la chica y la vaca! Rojas,
morenas, las dos parecen
hechas de tierra y teja moli-
da" (O .C., p . 932).
At aqui, a descricin epistolar
que o mozo envia ao seu am igo en
Madrid, non contrastada por
nengunha outra visin da rapaza,
que s existe para os leitores
atravs dos ollos do protagonista (a
funcin ancilar da muller, sempre
 en funcin de. que doa Emilia tia
denunciado en ensa ios e artigos;
~aber que pensar da muller da
soc iedad". non das que se parecen
tanto s vacas e terra ... ).
O mozo chega a resgat-la das
pautas e axexo sexual dun bruto
de notrio (con quen el alterna na
aldea. en compaa do cura e
doutro seorito) e compadecido
da rapaza leva-a con el casa. O
uso sexual consuma-se. iso si. con
"vergenza. remordimientos.
compas in. horror de m mismo.
abat imiento profundo" (O.C .. p.
994). O rapaz. anda non avezado
nas cuestins de mundo. sente-se
delincuente e toma a qu ixotesca
decisin de reparar a falta
cometida: casar coa rapaza . A tal
fin, dispn preparativos episto lares
coa fami li a. tendo o seu amigo
como bon intermedirio de
semellante susto morgantico.
Mesmo selle figura que anda un
chisco namorado da rapaza. tan
dc il. tan cariosa "como un perro
manso". Compra-lle zapatos e
mdias ("empiezo a civilizarla por
los pies", confesa). comeza a
ensinar-lle a ler e a escreber. coa
dbida constante de se a Mari pepa
chega r a ser "una mujer medio
presentable" (O.C .. p. 945). A
chegada do Antroido e o seu desfile
de mscaras propc ian a feliz
resolucin do conflicto. Resulta
que a rapaza tia un mozo
("prometido". na novela). Manuel.
que se cortara dous dedos para non
facer o servizo militar eco que
Mari pepa casaria se tivesen dieiro.
60
En sincronia perfe ita. Joaqun
desmascara os seus pesados
embro mantes de Antro ido (o cu ra.
o notrio. etc.) e ca i- ll e a venda que
tia nos oll as: "Result
-escrebe- que estaba siendo un
sandio; resu lt que haba ca do en
la ms rid cula majadera; que
juzgaba haber pisoteado una flor y
no haba hecho sino recoger de la
carretera la flor pisoteada ya ... Y
por qu pies. Dios mo! Por qu
inmundos y villanos pies!" (O.C .. p.
949) .
A "sutileza" de que a rapaza
tea relacins sexua is co seu mozo
ou que as tea con el. mais non
acceda a te- lasco notrio bruto
non se comenta. por suposto.
Dotado de sent imentos caritativos
at o final. d-lle. antes de partir
para Madrid. dieiro. o seu
relxio ... Mgoa que rapaza tan
ca ri osa e serv il non fose do
universo da "educacin". da
"soc iedad": seria a esposa perfeita.
Ten. xa se ve. todas as cual id ades
conven ientes ao papel se rvo da
condicin femin in a; o seu nico
defeito -insa lvbe l- que
se lvaxe. Son. ao cabo.
in convenientes da vida no campo.
en contacto coa indomeada
natureza. mu ll eres includas.
Silncio sobre o ep isd io . Silncio
tamn sob re Maripepa e o seu
destino.
Non estamos ante casos
isolados na novelstica da esc rit ora.
O mesmo clasismo que a fai
surprender-se da perfe icin duns
bros lados expostos nunha
"Expos icin de trabajos de la muj er
espao la " , organi zada por un ha
"Junta de seoras" baixo a
presidencia da Raa: "No
encantan menos las puntillas;
increfble parece que sean obra de
aldeanas" 4 (sub!. me u). o u que a
leva. coa desenvoltura habitual. a
descreber a vestimenta dos
componentes dun orfen ob rei ro
corus: "Cas i todos vestan. con la
desmaa peculiar del obrero. levitas
negras y calzaban guantes blancos"
(O.C., p. 919. subl. meu). ese
mesmo clasismo. al iado
considerac in global dos labregos
e marieiros galegos como xente
sen civ il izar e sen nengn futu ro.
con todo o mau e o bon da natureza
(moito mis do primeiro que do
segundo). rozando a fronteira da
animalidade ou instalados "de hoz
y coz" neJa. brilla en todo o seu
esplendor na obra de temtica
galega propiamente dita da
Condesa. Deixando fra todo o que
hai de caricatura lingstica. que
daria para escreber un libro sobre o
co ntra-galego, Los pazos de U/loa.
La madre naturaleza e Cuentos de
la tierra proporcionan mil lenta
exemplos desta perspectiva e, as i.
xa non nos estraamos de ve r
chamada "Gran vaca !" ama de
cria, "u na muchacona de color de
tierra. un castill o de carne: el tipo
clsico de la vaca humana"
(lembre-se a descricin do
protagon ista de Buclica. esta vez a
cargo da mesma novelista) ou de
que o neno do Marqus e de Sabe!
sexa comparado cun "pie l roja" , un
"salvaje" que. "como sue le suceder
a las fieras domesticadas. contraj o
excesiva familiaridad y apego" coa
sua protectora. Nucha. fidalga. por
suposto. A perspectiva aludida da
escrito ra tan c lara e eloc uente qu e
ca isqu er outras conside ra cins
adic ion ais sob re a moral das
mulleres populares ga legas. nestas
obras. non vai su rprend er- nos
ta mpouco. de puro coerentes con
estes presupostos que ela nunca
agachou. As. os "aldeanos non son
blandos de corazn -sentnc ia- ;
al revs: suelen tenerlo tan duro y
callado como las palmas de las
manos"; a na i de Mnia. a
protagonista de "Un destripador de
antao" (vid. o artigo de Francisco
Rodrguez citado en2). morre "no
arrebatada de pena. que en una
ald eana ser extrao gnero de
muerte"; as aldeanas "no es comn
que gua rd en el mayor recato": a
cousa comprende-se se se olla a
"p romi scuidad de las cabaas
gallegas. donde irracionales y
racionales. padres e hijos. yacen
confund idos y mezclados"; a
brutalidade. a sexua lid ade animal. a
inxen uidade estpida. a hipocresia
e renarteria ... comp letan o cuadro
(v id. " La mayorazga de Bauzas".
"C uesta abajo". " Las medias rojas".
" La advertenc ia" ... ). Ora. na
brutal idade tamn hai clases .
Porque. se na fidalga de Bauzas
que rebana a orella moza
costure ira amante do seu home e
corta desta maneira tan eficaz os
devaneos deste. do que ax ia ter o
f ilio desexado. o acto brbaro se
apresenta como necesidade de
continuar a caste. nunha mull er que
no resto da sua vida (poltica
61

carlista incluida) actua como un
home. ou no marqus de Ulloa de
Los pazos ... , a brutalidade
constante que exibe froito do
ambiente brbaro no que vive.
ondeo "comen vivo" el le chuchan
as rendas . tais paliat ivos. ta is
exp licacins non van ex ist ir nunca
cando se trata de abo rda r a
co nduta. cond icionamentos ou
simp les fenomenolox ia da
psicoloxa dos aldeanos. Os dotes
de magnfica observadora e
cron ista que dona Emilia estn
aqu i atudos. taponados por ese
prexuizo de clase do que nunca
abdica. Pardo Bazn solidariza-se
- en palabras de Carlos F.
Velasco- "co marqus de Ulloa e
os seus demais personaxes
aristocrticos. Despo is de todo.
estes. ainda que env ilec idos.
viciosos e zafios. son dignos
representantes de "lo ms granado
de la sociedad". membros da
nobreza de mis avoengo, cunha
honorabilidade e lexitimidade
como grupo social dirixente que se
debe manter fra de toda posible
dbida"5. Cunha pontualizacin,
engadiramos. e que se dona
Emil ia nunca dubida do papel reitor
que aristocrc ia lle corresponde
no goberno poltico e no control
social e econmico. difcil ou
imposbel ve na Galiza, eremos. o
cumprimento de tal funcin. visto o
nivel de degradacin e barbrie a
que os seus comportamentos aqui
chega ran. Ouen con brbaros se
trata. brbaro se volve ... seria a
moralexa. Mais o que fica fra da
anlise. coerentemente con esta
62
..
posicin. o porqu da ex istnc ia
do cac ique, do mordomo brutal . de
tantos Primitivos como ex isten nas
suas novelas. A Condesa. que
tantas veces acada o estilo perfeito
do narrador de novelas poi icacas.
deixa sen responder - mello r dito,
non plantexa- a interrogante clave
do xnero: a quen beneficia o
crime? O cr ime. a ignorncia. a
brutalidade. a supersticin ...
por isto polo que o limitado
idealismo que a autora defende no
terreo artstico (ou. por mellor
d icer. realismo atemperado pola
moral) -"e l toque est en saber
detenerse a t iempo en las lindes del
terreno vedado por la decencia
artstica" di en La cuestin
palpitante- non ll e impede nunca
desmelena r-se no tocante ao
escapa rate de vicios. degradacins
e barbries v rias que adornan aos
membros das clases baixas. Para
eles non hai benvolo manto de
comprensin; non hai "deslices";
non hai necesidades impostas
polas normas soc iais; non hai. en
fin. misria e precariedade de
abondo que exp li quen tantos
comportamentos e actitudes.
Viu-no ben Murgu a cando
escrebe:
"( .. . ) cree acaso la exi-
mia que el rebao labriego
de su pas est compuesto
de una especie de animales
racionales, cuyo destino se
limita labrar la tierra,
pagar foros y rentas, or
misa los domingos y comul-
gar por Pascua florida? le
parece que en su corazn de
madre, esposa y amante no
guarda la campesina senti -
mientos puros y delicados,
y que en su lenguaje rural.
no sabe apreciarlos? las
tiene quizs por personas
incompletas, condenadas a
perptua infancia, sin pala-
bra ni amor?" 6 .
Murgu a. con efeito. pon o dedo
na ferida cando sinala un ha das
constantes da escritora: a sua
incapacidade para valorar como
humano e. portanto. comprensbel
(e humanizbelliterariamente)
comportamentos que saen fra do
mbito aristocrtico ou burgus.
No artigo, por exemp l6. dedicado
muller galega. a autora realiza un ha
pormenorizada descricin dos
trazos fsicos da "gallega" tpica.
coa mestria que a caracteriza;
pondera as su as virtudes para o
trabal lo, o sacrificio pola familia. a
prole sempre abundante. e
informa-nos finalmente dos
vistosos traxes que loce nas festas.
os animados e coloristas bailes das
romarias populares; remata
lamentando que cada da que pasa
"escasea ms este espectculo".
"Trajes, danzas, costumb res y
recuerdo van desapareciendo como
antigua pintura que amortiguan y
borran los aos. A la "m uieira"
sustituye el "agarradio". grotesca
parodia de la polca hngara y del
vals germnico; a las sayas de grana
y bayeta. el faldelln de estampado
percal francs; al dengue. el
mantn ; a las trenzas. la "moa".
tamaa como un rosquete de pan al
villanesco zapato de cuero. la
charolada botita ... y en breve ser
preciso internarse hasta el corazn
de las ms recnditas y fieras
montaas para encontrar un tipo
olor. color v sabor genuinamente
regional" (O.C .. p. 1.382. sub/.
meu): isto . po/a tace agradbel. o
que de representbel artsticamente
teen os elementos populares. Polo
lado repulsivo xa o coecemos.
Lamento. enfin. da muller de
mundo. burguesa-aristcrata.
perante a desaparicin do
espectculo colorista . pintoresco
do "typical people" que mgoa
que desapareza polo seu papel de
animado contraste co mundo
civilizado. Acaso non pertencia ao
mesmo mundo rudo. brbaro e
primitivo condenado a desaparecer
ante o empuxe de "civilizacin"?
Contradicin que a autora non
reso lve (como integrada por termos
complementares) e que Vicente
Risco sintetiza con grande
exactitude cando. ao resear a
aparicin de Cuentos de la tierra
sinalaba: "Hai n- iles causas boas:
"La Corpana". "Atavismos". "Siglo
XIII". "La Deixada" : mais hai moitos
dos que temas que dicir que non
teen chiste ningn ... E que si a
Condesa de Pardo- Bazn amaba
Terra galega. ambaa como turista e
cecais tamn como propietaria" 7
(sub/. meu). Ponto de vista que
comparte o semp re ponderado
xuzo de Ricardo Carbal/o Calero
cando sintetiza que Pardo Bazn
"verdadeiramente unha seo ra na
sua postura cando visa a ex istncia
campes in a"B
Mal pode casar este esp rito da
problemtica feminina da maioria
da povoacin idem. O lamento
xustificads imo de dona Emilia de
discriminacin de "ms de medio
gnero humano" fica na sua visin
gravemente cond icionado po/a
prpria limitacin social e moral
que ela impn ao seu pensamento.
Ainda que a intencin deste
trabal/o pr de relevo un ha lia de
contradicin que percorre toda a
obra da Condesa. somente
reflexada nuns cantos casos
significativos. forzoso facer
mencin. sequer breve. do
complementar e coerente a este
respeito que resulta o resto da sua
producin novelstico-ensastica.
da que escolmaremos tamn
algunhas mostras significativas.
ben sintomtico que. conforme
ascende socialmente o espazo. o
mbito da novela. o problema da
muller tamn apareza con mis
respeito para as protagonistas
femininas. mesmo que penetrado
sempre da mesma cua
moralizante. As. por exemplo. en
La dama joven (1885). a autora
fixa a sua atencin na vida de duas
irms coruesas. costureiras.
Dolores e Concha. sta. de
dezanove anos. axuda no trabal/o
sua irm. doce anos mis ve/la.
vtima de "amoros breves. la
seduccin. la deshonra. el
desengao". de que derivan un
tillo que /le morrera de fame e de
misria. Dolores apl ica-se entn
intensamente ao cuidado da sua
irm. con quen vai desempear o
papel da nai que falta . O noivo de/a.
63
honrado traballador. A irm. fiscal
moral. mira pala honra da rapaza .
que xa bastante sofreu e/a en ca rne
prpria a su a perda. O confesor o
seu gua espiritual. Un elemento
novo nas su as vidas perturba a
rotina cotidiana: Concha ten
extraordinrias faculdades pa ra o
teatro. postas de relevo en func ins
de afe izoados nunha sociedade de
Marineda e rapidamente captadas
por un vello actor de prestxio que
ve na rapaza un verdadeiro talento
para a escena. Pode se r a "dama
joven" do teatro espaol. Alarma da
irm. celest in eo do confesor (que
chega a propor un encontro a so ias
dos noivos. para enca rrei rar a
rapaza cara ou seu destino
correcto). cim es e reaccin
machista do noivo. febeleza da
prpria rapaza ... : todo conduce
frustracin da carreira incipiente
ou. mellar dito. "non nata" de
Concha. Aqu. dona Emilia si expn
condicionamentos que atan
gravemente o futuro da muller que
pretende ter un ofc io pblico. Mais
non menos certo que o desenlace
tranquiliza tamn as concinc ia s
dos acomodados leitores
burgueses de dona Em ilia. Non hai
que temer: as fronteiras de clase
non se rompen. nen seque r para un
ofcio. o de "cm ica", permitido
muller e de ca rreiro moral mis
ancho que o usado na" sociedad".
Realismo ou desenlace a medida
do que os benpensantes estaban
dispostos a admitir a respe ito do
futuro da muller trabal/adora?
Nunha novela anterior. tamn
ambientada na Corua. La Tribuna
 (1882). a autora descende de novo
ao mundo do trabal lo asalariado
feminino (as cigarreiras da Fbrica
de Tabacos). facendo a narracin
con estes tres fios: o ambiente
laboral desta fbrica; a actividade
pol tica de Amparo. a protagonista;
a hi stria da seducin e abandono
de que obxecto polo seo rito
Baltasar. A novela foi significada
como unha "avanzada de las ideas
fem inistas" pala triple
reivindicacin da muller: "la
act ividad laboral. la paridad con el
hombre en el concepto de la honra
y el activismo poltico'1l. Mis de
acordo estamos coa prpria autora
cando sinala. no prlogo primeira
edic in que "La Tribuna es en el
fondo un estudio de costumbres
loca les". ainda que a recoece
penetrada das expectat ivas que
despertara a Revolucin de 1868 e
as espe ranzas na instauracin da
. Repblica. Recoecendo-lle
intencin docente e precavendo-se
contra a posbel acusacin de
pintar "a l pueblo con crudeza
naturalista" 10 a autora alegra-se de
que o povo que a ela lle tocou
retratar (a diferncia do feto por
Goncourt e Zola) afortunadamente
ainda non acadou o grau de
dexenerac in do doutro lado dos
Pirineos: "Puedo afirmar que la
parte de pueblo que v i de cerca
cuando trac estos estud ios me
sorpend i gratamente con las
cualidades y virtudes que. a manera
de agrestes renuevos de inculta
planta. brotaban de l ante mis
ojos"11 cualidades entre as que
compre anotar a " religiosidad
64
sincera" que o adorna. Ouer dicer:
mtodo entomolxico; visin
inteiramente desde fra; aparente
neutralidade -desmentida pola
lente prvia que a analista aplica ao
analisado-; "color local " atravs
das deformacins lingsticas e a
descri cin topog rfica. A fervenza
poltica da protagonista non deixa
de estar conectada ao seu carcter
de muller rachada. con nsia de
desclasamento e. ao final. chea de
despeito por ser "sed atta e
abbandonata". A novela resulta asi.
ao naso xuzo. das mis frouxas da
autora. porque a conformacin do
personaxe central est connotado
de abando con nsias de
desclasamento e de raiba e fria
contra o seu sedutor como para
esvai r ou. mesmo. caricaturizar o
seu papel de tribuna. O explosivo
berro con que termina a novela:
"Viva la Repbl ica Federal! " .
escrito e 1ido en 1882. non podia
mis que suscitar sorrisos de
satisfaccin nos leitores de dona
Emilia: afortunadamente. todo
voltara ao seu cauce aps a
Restauracin 12 De por parte.
resulta ben curioso que a novela
adoeza do mesmo defeito que en
1892 a autora lle apn a Tristana.
de Ga lds: a introducin da intriga
amorosa que escurece ou desva a
loita pala independncia como
tema. Como a obra da novelista
dunha asombrosa unidade e
coerncia. non podemos pasar por
alto o desenlace "ve rdadeiro" que a
desgrcia de Amparo ter. cando o
seu filio. en Memorias de un
soltern (1896). tipgrafo e
socialista para mis seas.
conseguir que Baltasar Sobrado. o
vil sedutor. militar retirado xa. case
coa sua nai. legalizando as a sua
situacin e a da nai solteira. De
novo. o matrimnio como panacea
e seguro porto moral para as
infraccins ou veleidades de
xuventude que os burgueses
cometen .
. porn. nesta novela.
Memorias .. .. ondea autora explaia
con mis claridade e contundncia
as feridas do problema
feminino -feminista e. tamn. as
limitacins do seu pensamento.
Feta. a protagonista.
representante da nova muller. que
quer estudar. exercer un oficio.
gaar a vida. obrar moralmente
como os homes .. . Os obstculos
son mo itos . desde a cerrilidade do
pai at a hostilidade social .
pasando pala pasmoneria das
irms. mais hai un contraponto
masculino que a comprende e
admira . o arquitecto Mauro Pareja.
coque. despois dunha primeira
negativa. Felta acabar contraindo
matrimnio. rendida - declara-
ante "el Deber y la Familia".
Matrimnio entre igua is que a
escritora defende. dando- ll e
histria "un desenlace que nada
tena de revolucionario y, por lo
tanto. nada que pudiera
escanda lizar". segundo opinin.
coa que concordamos. de Nelly
Clmessy 13 Con efeito: dona Em il ia
ten intelixncia sobrada para
diagnosticar o probleman femin ino
(ou parte del. ao menos). mais.
chegado o momento da solucin.
ela prpria tasca o freo do motor
que acendeu palas consecuncias
radicais que poderia comportar a
ruptura. pola. en definitiva.
sustitucin - radical tamn- de
pezas econmicas e sociais que
implicara un verdadeiro cmbio no
status e na situacin da muller. A
Condesa. sempre pendente do
leitor e de dosificar moi ben os seus
"atrevimentos" . non aposta por
asegurar na ficcin literria nada
que altere a cmoda orde de ideas
burguesa . expresin conveniente
da "civilizada" sociedade de clases
en trnsito definitivo ao
capitalismo. Outra causa que a
cerrazn reinante nesa sociedade a
que el a se dirixe sempre e que
pertece. o seu trogloditismo a
respeito da muller. a sua estreiteza
de miras. a su a falta de
"modernidade" neste aspecto.
mesmo no seu segmento liberal. ..
acentuen o receio ou a hostilidade
con que as suas moderadas
propostas podan ser recebidas.
Concordamos de novo con Nelly
Clmessy cando afirma que nada
haba de " inquietante en su
programa y puede medirse el grado
de trad icionalismo reacc ionario de
la soc iedad espaola de la poca
por la indiferencia y la hostilidad
con que fue acogido" 14.
Programa feminista que
repousa. fundamentalmente. nos
segu intes pontos:
1. As mulleres estn reducidas .
por mor da educacin que se ll es
impn . a eterno infantilismo; o seu
desenvolvimento. as. castrado.
65
 2. S unha educacin completa
e slida pode liber-las. portanto.
de tal inferioridade.
3. A muller inculta.
estupidizada. histrica. superfic ial ...
o fiel reflexo do modelo
masculino que a cri ou.
4. A muller medida
moralmente con diferente vara que
o home. Castidade. pureza. recato ...
son valores claramente
discriminatrios para o sexo
feminino.
5. O matrimnio imperfeito se
consolida esta funcin da muller.
institu cin vlida e desexbel
cunha muller non infantil.
6. O catolicismo e os seus
valores non son anti - fem inin os;
moi polo contrrio . beneficiosos
para a condicin da muller.
7 . A conquista de direitos e
liberdades para o home s fai
afondar o abismo que o separa da
muller. afincada forza na
pasividade e reclusin .
8. muller non debe estar-lle
vedado trabal lo ou actividade
masculina nengunha.
Este catlogo tan esquemtico
deixa por forza fra m o itas outras
cuestins que a escritora tratou nos
seus ensaios ou artigos sobre o
tema . Cremas. porn. que os
alicerces que o sosteen descansan
na educacin como deficit
fundamental da condicin feminina
e. tamn. nas aderncias morais
anticuadas que incriminan e
culpabilizan inxustamente muller.
na necesidade de concretar a sua
visin ande a Condesa amostra
mis unha vez o seu esprito de
66
clase. As i. na anl ise que fa i sobre a
muller espaola. por capas sociais.
na "aristocracia". na "clase media"
e no "pueblo". defender
(auto-defensa) "el buen nombre de
las damas del gra n mundo"; na
cla se md ia a necesidade
econmica a que debe impulsar
mull er ao trabal lo. mesmo a ri sco de
apopu lar-se. a clase mis
deostada por dona Emili a. a
representacin viva do "quiero y no
puedo". Non hai enerxia nen
independncia. A muller do pavo
a que conserva os trazos tnicos
mis puros. nunha convivencia non
sempre equilibrada de rasgos
xenerosos e picarescos cos
g roseiros e brbaros. Comparadas
na sua grcia ao enca nto dun nena.
o problema res id e na dificuldade da
su a educac in: "S i esa mujer fuese
educable ... Pero si fuese educable
(eterno problema!) ya no sera
chula. ni tendra maldito el
ch iste" 15. A obreira republicana
vista como un ha muller devota e
respeitosa cos monarcas. A anlise
feita por "regiones espaolas"
a banda en id eas tpicas e
pintoresquistas. Sal ientemos
unicamente. polo que nos atinxe de
cerca. que as nasas antepasadas
estn p intadas como mulleres de
"tierno corazn"; a poltica para
elas non existe. son apaixonadas
dos seus tillos "y en cuanto a
insensibilidad amorosa. baste decir.
como nico dato. que es raro que
una aldeana vaya al altar sin haber
dado al mundo prole" 16. Faltara
mis: unha causa son os "deslices"
das seoras de mundo en Madrid;
outra. moi distinta. a relaxacin
moral-amoralidade. mis ben-
das paisanas galegas .. . . asi e
todo. lc ida de abando para
recoecer as inclemncias e a
dureza da precria vida das
mulleres do campo galego.
emanc ipadas forza pala
neces idade. Non ceguei ra o que
ten dona Emili a. Son simpl emente
lentes mentais. Bifocais ...
Ainda que resulte un aspecto
lateral na cons id eracin da sua
obra. non deixan de ser
significativas -por sintomticas da
sua visin do mundo e da sua
instalacin social- as
cons id eracins a respeito doutros
escritores. Se Pondal. por exemplo
o bardo simptico que extrae da
terra esgrvia de Bergantios o
zume da sua poesa e saa. como
os poetas romnticos nun mtico
pasado. lonxe das febres polticas
xuvenis que o atafegaran noutrora
("escarlatina del alma". chama - lles
a escritora). Lamas Carvajal ser o
"poeta - hembra" en el buen sentido
de la frase" (cal ser o bon sentido
da frase?). cal ifi cativo do que
gastaba dona Emili a. que llo adicou
tamn a Alphonse Daudet. a quen
chamou "esc ri to r f emen il " . Lamas
o labrego pasto a ve rsifica r. que
nos traslada frases e x iros
"ca lentitos de boca de los
aldea_nos" . smil culinrio sobre o
que ironizara anos mls tarde
Blanco Amor. M is grave. polo
alcance real e simblico que posui.
o xuzo sobre Rosala e a su a
obra. A menos de dous meses de
marta esta. o 2 de setembro de
1885. o" Liceo de Artesanos" da
Corua. presidido por don Jos
Ouiroga. esposo de Emilia. organiza
un ha velada para "honrar la
memoria de Rosala Castro" e. na
realidade (lea-se o discurso
pronunciado por ela; a lembranza
do acto nos apontamentos
autobiogrficos; os comentrios.
enfin. de Murgua once anos
despois ...). organizada para a
"puesta de largo" de Emita como
oradora a quen se encomenda o
discurso presidencial. baixo a tutela
de Emilio Castelar. en viaxe eleitoral
por Galiza. como pontualiza
Francisco Rodrlguez17 O tal
discurso . con efe ito. un
monumento intelixncia e
inxustiza. intelixncia polo que a
Condesa expresa de rechazo a "lo
que en el terreno poltico
representa la literatura regional".
xerme de separatismo e. portanto.
inteiramente condenbel para quen
pensa que "la patria. para los
espaoles todos. donde quieran
que hayan nacido. desde la zo na
tropical al apartado Cabo Finisterre.
es Espaa. inviolab le en su unidad.
santa en sus derechos".
lamentando a confus in do
~o nce ito de "patria" co de "tierra" 18
A inxustiza flagrante polo que
supn de m inusvaloracin
consciente - e post- mortem- da
obra de Rosala. onde valora o que
aprcia nos Cantares gallegos de
tradiciona l e pintoresco e deosta
todo o que Follas novas ten de
intimista. social ou f ilosfico. Xusto
o que non "femenil" ... Ca ndo o
discu rso foi impreso. en 1888.
alude en nota a que Rosala
autora tamn dun libro de versos en
espaol e de "varios ensayos en el
gnero novelesco". Sen
comentrios. De calquer xeito. o
acto cumpriu perfeitamente a sua
funcin; Rosala. a su posta
homenaxeada. non ocupa nen o
vinte por cento do discurso; os
perigos do rexiona lismo fican ben
denunciados e dona Emita
convenientemente entronizada
como oradora na su aterra. da man
do tribuno por excelncia. Castelar.
padrio do acto. Murgua nen
convidado ao acto nen informado
do seu desenvolvimento. Se se
soma a isto todo un rosrio de
ancdotas a respeito da actitude da
Condesa para con Rosala e a sua
obra (oculta-a en calquer mencin
de escritoras; impede que sexa
coroada; nega -se por-se -a frente
da suscricin na Corua para o seu
mausoleu. que contribu ir con
cero pesetas. e un etctera
comprido). facilmente
comprendemos que hai moito mis
que envexa no seu nimo. como hai
outra cousa que despeito. como se
ten afirmado. no tongo artigo de
Murgua "Cuentas ajustadas.
medio cobradas". publ icado en
189619. Hai unha actitude nada
solidria. nada femin ista. por certo.
que traduce en ocu ltacin e
hostil idade o que era zn ia aberta
contra o galego. a sua figura
literria mxima e o que unha
muller galega e en galego se
atrevera a escreber. Demasiado
para o que dona Emita estaba
d isposta a admiti r. Aln d isto.
67
Rosala non muller de mundo de
Madrid (canto as rid iculizou!)
senn unha descendente
empobrecida de fidalgos. fundida
co seu pavo. Demasiado. con
efeito. para unha "espaola rabiosa
y que soy la nica en esta tierra que
he dado en la flor de llamarme
"Celta" o "sueva" 20. como escrebe
para expresar o seu "vade retro" ao
rexionalismo. en sintona con
Nez de Arce.
Para concluirmos:
1. A sociedade burguesa
marxina e discrimina a muller.
hipcrita e mediocre por veces.
iletrada e frvola. mais ... o nico
modelo civilizado posbel . Aln
d isto. escritora en pa rticular (nova
contradicin) vai-na aceitando.
condecora-a. premia-a.
concede-lle ttulo nobilirio
(prime iro pontifcio. de Castilla
despois. outorgado polo rei
Alfonso Xlll) 21 tai-na conselleira de
lnstiucin Pblica. nomea-a
profesora da Universidade de
Madrid. a sua cidade rende - lle
homenaxe e dedica-lle un
monumento. En soma. ela
escritora retribuda socialmente e
politicamente nunha sociedade
disposta a admiti r. polo sexo
feminino. a excepcin nrma.
sempre que a excepcin fose
integrbel ideoloxicamente.
2. A Condesa ten un
leitor-modelo ben definido. aoque
convn ilustrar-reformar. nunca
escanda! izar nen provocar- lle
rupturas sen soldura no marco
social e poltico dom inante. Fican
as personaxes e situac ins. a
despeito do seu brillante ofcio de
escri tora. atrapados na sua
ideoloxa conse rvado ra.
fondamente clasista,
confesionalmente cat li ca.
3. Abandeirada individual 21
dunha causa que viv ia en carne
prp ri a. polo que sua promocin
se referia. os imperativos
ideolxico-morais do seu
pensamento impeden-lle asumi - la
cabalmente . O seu individualismo
correlato da sua filiacin
ideolxica . O seu aristoc ratismo
envolve decote a sua visin do
mundo e. tamn. o seu feminismo.
68
NOTAS:
1. PARDO BAZN, Emilia: La mujer
espaola, Editora Nacional. Madrid.
1976. edicin preprada por ........ .... p. 23.
2. Fundamentalmente: Teresa A.
COOK. El feminismo en la novela de la
Condesa de Pardo Bazn, Deputacin
Provincial da Corua. 1976; Nelly
CLMESSY. Emilia Pardo Bazn como
novelista. Fundacin Universitaria Espa-
ola. Madrid. 1981 : Francisco
RODRIGUEZ. " Anlise da literatura es-
paola fe ita por galegos" . in O Ensino. n.
7. 1985; Carlos F. VELASCO SOUTO. A
sociedade galega de restauracin na obra
literaria de Pardo Bazn (1875-1900) .
edicin do autor. Pontevedra. 1987. Moi
esclarecedora. por sinttica e ponderada
a introduccin de Leda SCHIAVO no
libro citado en (1) e grande copia de
datos biogrficos nos estudos da sua
bigrafa Carmen BRAVO VILLASANTE.
3. PARDO BAlAN . Emilia: Obras
completas. tomo l. ed . Aguilar. Madrid.
1957. Jl. ed. A partir de aqul. todas as
citas que lacemos deste volume van re-
collidas no texto.
4. Op. cit. en (1 ) . p. 170.
5. VELASCO. Op. cir. . p. 62.
6. MURGUIA. Manuel: " Cuentas
ajustadas. medio cobradas" . in La Voz de
Galicia. A Corua. 15 Decembro. 1896.
7. 1n Ns. nm. 12. 25 -VIII - 1922. p.
18. A resea ven sen asinatura. mis si-
milar a outras fe itas por Vicente Risco nas
pxinas de Ns.
8. CARBALLO CALERO. R. " Em ilia
Pardo Bazn e a realidade galega ". in La
Voz de Galicia. suplemento de cu ltura . 1 5
Decembro 1 983.
9. VARE LA JACO ME. B.. na edicin
de La Tribuna de ed. Ctedra. Madrid.
1975. p. 234
1 O. lbidem. p. 58.
11 . 1bidem. p. 58.
12. A mesma Emilia. acompaada de
pais e marido. viaxa por Europa nos mo -
mentos post-revolucionrios: "la mayor
parte de la gente distinguida estaba fuera
de Madrid. en el extranjero. huyendo de
la revolucin triunfante". di - nos ela
mesma (vid. Bravo Villasante. Emilia
Pardo Bazn. Circulo de Lectores. Barce-
lona. 1971 . p. 19) .
13. CLtMESSY. op. cit.. p. 589.
14. /bidem. pp. 589-590.
15. PARDO BAlAN . La mujer... op.
cit.. p. 63.
1 6. /bidem. p. 69.
17. Vid . Francisco RODRIGUEZ.
Anlise sociolxica da obra de Rosa/la de
Castro. AS-PG. Vigo. 1988. p. 377 ess.
18. Cfr. o discurso inteiro. in O. C.. t.
11. pp. 671-689 .
19. MURGUIA. Manuel Martnez. in
La Voz de Galicia. publicado en oito en-
tregas entre o 20 de Outubro e o 27 de
Decembro de 1896.
20. CLtMESSY. op. cit.. p. 544.
21 . Aponta Leda SCHIAVO: " Emil ia
Pardo Bazn tiene en comn con esa
clase dirigente (a da Restauracin) el
afn por ostentar ttulos de nobleza. el
gnero de vida. los contactos con la
corte. Siempre alarde de su aristocracia
de sangre. toda su vida luch para que el
titulo pontificio de condesa -heredado
del padre- fuera convertido en titulo de
Castilla. Lo notable es que. cuando por
fin lo consigue -en 1908-. dice: " Hoy
llega el momento de usar otro titulo de
Castilla, que en la regia intencin de per-
petuar un apellido llamado a extinguirse
por ser de mujer e hija nica. Mi labor ha
hecho conocido ese apellido y el titulo lo
transmitir a mis descendientes. He aquf
cmo estaba escrito en las estrellas que
Condesa habla de ser. ms tarde o ms
temprano. y vengo a serlo porque los
altos poderes de mi patria estiman la lite-
ratura en funcin de valor "socia l" . (En su
seccin habitual de "La vida contempo -
rnea". La Ilustracin Artlstica. 8-7-
1908) . Es decir. la escritora afirma que
debe su integracin en la nobleza a su
oficio de escritora y periodista. Esta es
una hiptesis fascinante. ya que su de-
mostracin revelarla hasta qu punto sus
escritos fueron un medio instrumental del
bloque del poder". in PARDO BAlAN. La
mujer espaola. op. cit.. pp. 9-1 O.
22. En entrevista aparecida en La Es -
fera en 1914 dir: " Mi obra para abrir las
puertas espaolas al feminismo ha sido
solamente personal: dando el ejemplo de
hacer todo aquello que puedo. de lo que rada gestin de los negocios pblicos. su
est proh ibido a la mujer. He tenido el elocuencia. sus servicios a la patria) .
gusto de ser la primera socia del nmero veinte mil. Equis (artista eximio) . cinco
del Ateneo: la primera presidenta de la mil. Zeta (dama opulenta e inteligente.
Seccin de literatura: la primera y nica fermentadora de la agricultura. de la in-
mujer que ha sido profesora de la Escuela dustria. del arte). quince mil. Y as .. . hasta
de Estudios Superiores. en el mismo Ate- sumar el nmero de unidades con ceros a
neo: el primer socio de nmero de la Real la derecha que necesitamos para tener
Sociedad econmica matritense de los Cortes. sin las cuales. como usted no ig -
Amigos del Pas y otros cargos ms. No nora. nuestra existencia es imposible"
cabe duda. que si muchas muchas muje- (PARDO BAZAN . La mujer.... p. 209) .
res siguieran mi ejemplo. el feminismo en
Espaa seria un hecho" (vid.
CLMESSY. op. cit.. p. 592 e ss.). 0 que
nos podemos perguntar inxenuamente
que marxe de actuacin e que posibilida -
des de combate social e de actividade
pblica tian o noventa por cento das
mulleres galegas ou espaolas deste
lempo. mxime non sendo mulleres aco-
modadas economicamente e. moito
menos. como no caso de Resalla. por
exemplo. se cometan ousadias de libre-
pensadora: o prmio que tian eran ser
chamadas "estrafalarias" en plan benig-
no: o calificativo real era o de "to las" e o
pagamento. o silncio e a hostilidade das
xe ntes de orde e do poder politice. Nefly
Clmessy encarece como frente "al mo-
derno feminismo no le fue siempre fcil a
doa Emilia adoptar una postura " (ib-
dem. p. 590) . Sirva como exemplo a
cuestin do divrcio. so bre o que lanza
en 1904 Carmen de Burgos un inqurido
en El Diario Universal. so licitada a opinin
de Pardo Bazn, responde: "Se ora Co-
lombina (pseudnimo de Carmen de
Burgos). Muy seora mla y de mi apre-
cio: no contest a Vd. porque no tengo
opinin alguna sobre el divorcio y, por lo
tanto. no me es posible emitirla. Necesi-
tarla dedicarme a estudiar esa cuestin. y
no dispongo de tiempo. Para que no pa-
rezca descortesa el insistir en mi silencio.
respondo a Vd .. y celebro esta ocasin
para saludarla. quedando de usted afect-
sima s.s.q.b.s.m. E.P. Bazn (ibdem. p.
594). Vid . tamn as suas opinins a res-
peito do sufrxio universal "Yo desearla
que el sufragio universal se entendiese
as: Fulano (insigne por su saber. sus es-
tudios. sus trabajos) vale diez mil votos.
Zutano (ilustre por su integridad. su hon-
69
PARDO BAZN E A EDUCACIN
"Se saber poder, tamn
certo que o poder se apoia nos
coecementos, e unha das prin-
cipais causas da posicin infe-
rior da muller estriba na igno -
rancia case sistemtica que lle
impn o patriarcado".
K ate M illet.
POlT ICA SEXUAL
Hai un sculo. outra mu ll er.
Emilia Pardo Bazn. denunciaba,
con igual lucidez e enerxa. esta
suxa artimaa de patriarcado para
mantera superioridade dos varns:
a negativa a deixarnos saber.
Precoz foi Emilia nesta
denuncia; anda hoxe resulta
sorprendente a claridade e defensa
do seu pensamento na Espaa
misxina de finais do scu lo XIX, na
que a reivindicacin da educacin
das mulleres adquira visos de arma
demonaca contra o seu destino de
esposa e nai. A educac in feminina
estaba inspirada na concepcin de
que "a muller tanto mis apta para
o seu providencial destino canto
mas ignorante e estaciona ria . e a
intensidade de educac in, que
constite para o varn honra e
gloria. para a fem ia deshonor e
case monstruosidade". Por iso
afirmaba: "non pode. en rigor. a
educacin actual das mulleres
chamarse tal educac.in. senn
doma. pois se propn porfin a
obediencia. a pasividade e a
sumisin".
A sa anlise parta.
precisamente. da posta en cuestin
dese destino marcado polo
M a J osde l R o Oli ete
70
patriarcado que anda hoxe se
segue impondo. e aceptando. como
o prioritar io para a ma iora de ns.
de a sa protesta ante o "erro de
afi rmar que o papel que mu ll er
corresponde nas funcins
reproductivas da espec ie.
dete rmi na e limita as restantes
funcins da sa actividade
humana. qu itando seu destino
toda significac in individual. "
necesario recordar que. nesta
poca. as teoras de H. Spencer.
ilustre socilogo britn ico.
intentaban coar como cientfica a
tese de que a capacidade
intelectual das mulleres se
"degradaba" coa maternidade.
Ela. ademais. reivindica con
f irm eza o noso dereito en tanto que
se res humanos. a un destin o
individual: "o eixo da v id a
femin in a... non a dign id ade e
fe li cid ade propia. senn a allea. a
do esposo e tillos . e se non hai ti ll os
nin esposo. a do pai ou do irmn. e
cando estes falten. a da entidade
abstracta do xnero masculino".
Na poca en que ela v ive.
empezbase a acepta r a educac in
para as mulleres. semp re que esta
fose destin ada a un me ll or
desempeo das sas func ins de
nai e esposa e por iso polo que
afirma: "Aspiro. seores. a que
recoezades que a sa fel icidade e
dign idade persoal teen que ser o
fin esenc ial da sa cultura. e que
por consecuencia deste modo de
ser da mul ler. est investida do
mesmo dereito educacin que o
home".
Emili a recoeca moi ben os
efectos que p roduca a educac in
que sufr an as sas conxneres:
ignorancia . pasividade.
dependencia. oada ... ; lonxe de
situarse nun plano de
superiorid ade. ataca de manera
sol id aria a raz do problema: as
mulleres non son ignorantes por
natureza como se p retende, senn
porque son educadas para que o
sexan: "Os defectos da muller
espao la. dado o seu est ado soc ial.
en g ran parte deben achacarse
home. que . por dicirlo as. que
modela e escu lpe a alma feminina ".
e engade: "de dez actos
consuetud in arios que unha mull er
executa. nove polo menos
obedecen a id eas que o home lle
suxeriu ; e non sera xusto nin
razoable es ix irll e comp leta
responsabilidade. nin perder de
vista este dato importante".
Ata aqu vimos como caen
baixo o peso da sa anlise todos
os prexuizos interesados relativos
polmica que suscitaba na poca o
dereito educacin para as
mulleres. Mais tamn habla
reivindicacins puntuais que ela
non pasa por alto; un ha del as era o
libre acceso das mulleres ensino
superior. dicir. universidade. e o
dereito a exercer as profesins
avaladas polos seus estudios. As
poucas m uJieres que o facan s
ingresaban na Universidade "por
unha especie de concesin
graciosa e suxeita condicin da
boa vontade dos seores rectores e
profesores. e despois de ter sido
recibidas as!. como mgoa ou
excepcin .... rara vez e en
contadsimas profesins se 1/es
permite exercer o que aprenden e
aproveitalo para asegurar a
independencia da sa vida ou para
exercitar o santo dereito da
vocacin propia ... ". Porque. se o
dereito a asistir universidade se
obstaculizaba da maneira que ela
describe. anda maiores atrancos se
puan exerc icio da profesin. o
que implicaba que as mulleres non
puidesen util izar o aprendido mais
que como cultivo ou adorno; a
independencia econmica era un
risco maior para o patriarcado que a
vontade de saber; de "in icuas"
calificaba Emilia "as leis que
permiten muller estudiar un ha
carreira e non exercela". Se habla
mulleres co suficiente empeo e
coraxe para chega r s estud ios
superiores. que mellar para EMILIA PARDO BAZAN.
disuadirlas de tal arrebato " La educacin del hombre y la
masculinizante que a inutilidade do mujer.
esforzo? Por iso esixe o cambio Su relacin y diferencias" .
(Memoria /ida no "Congreso
legal que permita s mulleres
Pedadgico" (16 de octubre de
"exercer as carreiras e desempear
1892)
os postas s que 1/es dean opcin Nuevo Teatro Crtico. Outubro
os seus estudios e ttulos 1892.
acadmicos gaados en boa lide". " La mujer espaola". La Espaa
Mais non bastan as leis. Como Moderna. 1890.
neutras moitas ocasins da historia
do movemento feminista. os
cambios legais son necesarios pero
non suficientes: o patriarcado ten
procedimentos mais suts: a
ideoloxa. que acta sobre ns
desde a nasa entrada no mundo.
modelando no seu favor. como
dic!a Emilia Pardo Bazn. as nosas
opcins. as nasas mentalidades. as
nasas valoracins. construndonos
"femininas" . mantndonos en
inferioridade. Por iso igualmente
inicuo ocultar que o modelo
educativo vixente est sesgado
polo sexismo. dirixido a perpetuar
estereotipos femininos e
masculinos. camuflado baixo un
aparente ensino igualitario. Hoxe.
cen anos mis tarde. que estudios
" el iximos" as mulleres?. que
profesins exe rcemos?. que quere
dicir a expresin "profesins
feminizadas?. ou "dobre
xornada"?
Cen anos mis tarde segue
estando vixente esixir. como faca
Emilia. unha educacin igual para
mulleres e homes porque contina
sendo desigual.
71
EMILIA PARDO BAZN E A CUESTIN ACADMICA
S ine ira et studi o
O 27 de febreiro de 1889. E. P.
B. servase da 'ficcin epistolar'
para manifesta-la sa postura
frente insidioso tema da admisin
de mulleres na Academia .
resucitado de novo pola
pub licacin en "El Correo" dunhas
cartas de Gertrudis Gmez de
Avellaneda onde quedaban
patentes as xest ins que esta levara
adiante quince anos atrs para
ingresar na R.A.E .1 .
DE CONVENTOS. SALONS E
ACADEMIAS
Comeza dona Emilia a sa
epstola negando servirse dos
'medios y amaos conventuales'
que malevolamente atribua o seor
Vior Avellaneda a fin de pertencer
tertulia filolx ica-literaria da ra
Valverde. Insiste a Pardo Bazn en
que non hai sentimento mis nobre
que a conviccin do propio valer
cando se funda no verdadeiro
mrito e recorre s procedentes dos
sculas anteriores en favor da
admisin das mulleres nas
devanditas institucins2.
Os puntos nos que se fixa a
escritora galega son interesantes en
tanto e canto nos permiten
esclarecer algns aspectos da
polmica feminista. entendendo
por tal a reivindicacin da
lgualdade nun sentido amplo e o
dereito educacin e o acceso s
institucins culturais e polticas
nun sentido estrictdl.
Ouizais un ha das caractersticas
mis acusadas desta aspiracin
Oliva Blanco Corujo
72
igualitaria . como queda patente no
caso que nos ocupa. sexa a teimuda
repeticin de argumentos e
contra-argumentos similares longo
dos sculas; o feto de que ningunha
conquista feminina quede
estab lecida definitivamente (ser
posta en dbida cando calquera
varn a ttu lo individual ou colectivo
o cons idere oportuno) e a trxica
consecuencia de ter que partir
sempre desde cero para
fundamenta-las posicins
reivindicativas. sen poder recorrer a
ningunha xe nealoxa ou tradicin
feminina constantemente negada 4
A apelacin mrito e a
conciencia do propio valer foi
bandeira do Preciosismo e as sas
posicins sobre estes temas
difund idas a travs deses espacios
fronteirizos entre o privado e o
pblico que foron os salns
franceses dos sculas XVII e XVIII.
De all xorden as Academias. pero
como acertadamente sinala don
Roche:
"O paso do inorganizado
orgnico. da irregularidade regra .
do temporal definitivo que todo
acto funcional leva consigo.
sign ificou a expulsin das mulleres".
Nas novas institucins. onde se
levaba a cabo unha poltica mediante
a alianza entre saber e poder.
desterrbase o sexo feminino 5.
As relacins acadmicas son
relacins de igual a igual. nas que a
fachenda . a louvanza al lea. a filiacin
masculina e os pactos xogan un
papel determinante. Voltaire
ironizaba sobre os discursos de
recepcin de entrada nas Academias
que constaban seu xu zo de catro
ou cinco proposicins esenciais: "A
primeira que o Cardeal Richelieu
un grande home. o que non
impeda que en. segundo lugar o
Chanceler Segu ier fose un grande
home. sen contar que en terceiro
lugar Luis XIV fora un grande home
e que en cuarto lugar o acadmico
que se sucede fose tamn un
grande home" 6.
Pero mis al da irona
volteriana. respecto das mulleres.
ondea louvanza do sexo se d
frecuentemente aman co vituperio
e ondea gabanza se converte a
mido en amonestacin. alnxanas
dese novo mbito de poder
configurado como regra de
sucesin e de reparto e quedan
relegadas mbito da privacidade.
espacio das idnticas no que toda
influencia parc ial e indiscernibfel
AMIGOS. EMBOZADOS SEXO E
DIEIRO
Rafael Altamira tercia na
polmica publicando en "La
Espaa Moderna" unha carta
aberta Pardo Bazn 8 .
desprazando a discusin do plano
legal e histrico xurdico e
rac ional. insistindo nos
precedentes anteriormente citados
par que salienta un aspecto de
plena actual idade nos nosos das : a
oposicin sexo/xnero/individuos.
Tampouco a Avellaneda
carecera de valedores; algns de
maneira decidida como Mesonero
Romanos. o Duque de Rivas.
Hartzenbusch. Pacheco e Roca de
Togores; outros de maneira
ambigua volvndose atrs no
ltimo intre. e outros coma
Quintana afirmando coa palabra a
sa postura favorable. pero
negando coa actuacin non
asistirs sesins ande se debateu a
espiosa candidatura.
O mis pattico das xestins de
G. G. de Avellaneda o seu
descoecemento das regras do
xogo: Ignora a quen debe dirixi-la
sa proposta. descoece o
tratamento e os ttulos das
personalidades s que apela.
recorre galantera dos acadmicos
e suplica se lle conceda a vacante
de Gallego. aducindo o verse
privada en razn do seu sexo das
gracias que acadan os seus
compaeiros literarios e de estar
libre de sospeita por esa mesma
razn de aspirar a cargos e
empregos oficiais aducindo como
anos de servicio os prestados
institucin acadmica. S nun
punto se mostra inflexible: a sa
intransixencia en ser nomeada
supernumeraria ou calquera outra
componenda (asociada.
correspondente) que a distinga dos
seus homlogos masculinos.
sintomtico que cando se
unen os trminos muller. dieiro.
mbito pblico isto evoca e remite
idea -vivencia. crenza de
prostitucin 10. Neste sentido
cabe ra contextua! iza- lo romance
citado a continuacin. dedicado
Avellaneda. cheo de equvocos
sangu ientos:
... Los mismos que a todas
/horas
hallaron franca mi puerta .
Hoy con franca ingratitud
la de su casa me cierran.
Qu significa ese juego?
Ya me buscan, ya me dejan.
Soy mala para cofrade,
y para mujer soy buena?
A falta de otras razones,
los deslenguados alegan
que es obstculo mi sexo
para darme la prebenda,_
Emilia Pardo Bazn mis lcida
advirte que o 'sexo' non s priva do
proveito senn tamn dos honores
e coa carraxe que lle proporcionou
o recibir unha educacin liberal e o
disfrute dunha situacin persoal
privilexiada. levada da paixn da
polmica e posuda polo afn de
xustiza. reclama para as mulleres en
xera l e para Concepcin Arena l en
particular a entrada nas
Academias12.
Mais tampouco a dona Emilia
lle vai faltar unha oposicin
decidida. En 1891 . don Juan
Valera . baixo o pseudnimo de
Eleuterio Fylogino publ ica un
ensaio titulado "Las Mujeres y las
Academias. Cuestin social
inocente". frvola refutacin das
pretensins destas de acceders
mesmas baixo un falso aspecto
europesta. O 29 de xuo de 1891
escriba a More! - Fatio:
"Quien ha inventado la
tramoya y promovido la za-
lagarda para que el sexo fe -
menino se inmortalice, es la
Pardo Bazn, muy bulle-
bulle, aunque parece una
sanda con patas . Ella ha
metido en la conjura, en mi
73
sentir, a pesar suyo, a doa
Concepcin Arenal que
huye del mundanal ruido y
que es de las pocas sabias
que en el mundo han sido.
Esto me ha solevantado y
excitado a escribir un folle-
to que ya se est imprimien-
do y del que, cuando est,
enviar a Vd . un ejemplar.
Se lo prevengo para que no
le coja de susto . Aparecer
como autor Eleuterio Fylo-
gino"13.
O devandito folleto vaise remitir
a outras nacins m is avanzadas c
nasa ande esta cuestin sera
considerada un desatino e
provocara burlas e chanzas; en
ltima instancia. cingu ndose a
un ha lxica estricta pide 36 sillns
pa ra seoras pasto que hai 36
sillns para cabaleiros. anda que
arg umenta que unha muller
fermosa na Academia distraera s
sesudos membros e as xuntas
converteranse en saragetes ou
tertul ias. Finalmente afi rma que a
misin da muller :
Cuando nio te amamanta
y cuando joven te adora
y cuando viejo te aguanta .
Todo un programa que o levara
a propoer:
"Las verdaderas Acade-
mias de las mujeres, donde
ellas presiden e imperan son
los salones ... No desde las
Academias, sino desde sus
casas, pueden las mujeres
dictar leyes estticas, acri -
solar el buen gusto, y, al in-
 teresarse por la literatura,
poner en ella el perfume de
la distincin aristocrtica,
la urbanidad y la limpieza
del chiste, el decoro y la
mesura del estilo y la noble
delicadeza de Jos sentimien -
tos y de las ideas"1 4.
Desta maneira cerrbase o
crcu lo: acusadas de pedantes e
autoritarias 6 exerceren a sa
influencia desde os salns.
confnanas a estes cando xa
carentes de prestixio o xogo do
poder trasldase s institucins
pblicas. non perdondolles nin o
seren intelixentes nin o pretenderen
chegar a ser ricas e con sana.

Xixn. abr il 1989

Traduccin: Sabe la lvarez Nez

(FotoV1rg1n1a Barros)

74
CARTAS INDITAS DA AV ELLA NE DA
"El Correo". Madrid. Domingo.
24 de febrero 1889
Sr. Dtor. del Correo:
Querido amigo: Le remito esas
cuatro cartas de la Avellaneda
escritas all en el ao 53.
pretendiendo con el calor que
inspira la conciencia de los propios
merecimientos el silln vacante en
la Academia Espaola por muerte
del secretario perpetuo donJuan
Nicasio Gallego.
A pesar de que en aquellos
tiempos no se trasluca tan
fc ilmente como hoy lo que pasaba
en la casa de la calle de Velarde.
tengo para m que la doa Gertrudis
avezada en las maas conventuales
se arreglaba a las mil maravillas
para enterarse de las cbalas y
deliberaciones de los inmortales.
No s en que se fundaron estos
seores para rechazar a la
Avellaneda. sospecho que haban
pensado como el Rey Sabio que
ninguna mujer quanto quier que
sea sabidora ... non es guisada nin
honesta cosa que tome officio de
varn estando publicamente
embuelta con los omes porque se
vuelve desvergonzada e estonce es
fuerte cosa de oyrlas e de
contender con ellas ...
Sea lo que fuere. no vacilo en
asegu rar que. la insigne criolla ha
debido sufrir amargusimo
desengao al verse burlada en sus
legtimas asp iraciones tan
ardientemente expresadas en esta
curiosa correspondencia.
Suyo. siempre afectsimo
amigo. F. Vior.
"Sr. D. X ... X.
Muy Sr. mo y de mi mayor
aprecio: Sabiendo por nuestro
comn amigo el Sr. Pacheco que
tengo la buena suerte de merecer
las simpatas de Vd . respecto a mi
pretensin de pertenecer a la
Academia y no queriendo abusar de
la amabilidad de nuestro nombrado
amigo. a quien ya he molestado
demasiado. me permito dirigirme a
Vd . rogndole me dispense el
obsequio de pasar la vista por el
adjunto borrador y decirme si es esa
la frmula de la solicitud. pues la he
hecho sin saber como se
acostumbra a hacer ni se dirige al
secretario o al director.
Al mismo tiempo aprovecho la
oportunidad de dar a Vd. gracias
por sus buenos deseos en mi favor;
y aunque persuadida de que
Pacheco me ha recomendado a
todos sus amigos y que nada puede
va lerme tanto como su poderosa
recomendacin . me encomiendo yo
misma a Vd.. a su galantera.
rogndole pues es del nmero de
mis generosos sostenedores no lo
sea tibiamente sino que me
dispense el favor por completo
hablando en mi favor al Sr. Caveda
y a l0s muchos amigos que Vd.
tiene en la academ ia. Advierto a Vd.
tambin y deseo que lo sepa
Pacheco que el jueves primero ya
se dar conocim iento de mi
75
solicitud y que s que la clase de
guerra que tratan de hacerme
comenzar su plan de operaciones
desde el momento mismo.
Los que tienen inters de
eliminarme ventilarn antes de la
cuestin de merecimiento la de
posibilidad porque no obstante los
ejemplos anteriores de mujeres
acadmicas. ejemplos que parecan
decisivos y capaces de borrar los
menores escrpulos. todava se
vuelve a la objecin del sexo a fa lta
de otra y se rebuscan sutilezas
pueriles en que fundar diferencias
de los actua les reglamentos con los
anteriores. aparentando por las
modificaciones (obra de ellos
mismos) un respeto tan tmido
como si se tratase de las leyes
fundamentales del Estado. S en
fin. que se prescinde ridcu lamente
hasta de lo especialsimo y rarsimo
del caso presente. y se habla de los
abusos a que se abrirn las puertas
como si en Espaa fuese muy
comn el que las mujeres prestasen
gran valor al ttulo de acadmicas o
como si no pudiesen existir tantos
abusos ahora que no hay ninguna
mujer como cuando hubiera una. Si
por entrar yo en la Academia
cualquier mujer pudiese creer en la
posibilidad de alcanzar otro tanto.
me parece que tambin por ser
acadmicos los dignos seores que
componen aquella corpora cin.
podran creerse todos los hombres
capaces de compartirlos. La
presuncin ridcula no es
patrimonio exclusivo de ningn
sexo. lo es de la ignorancia y la
tontera que aunque tienen
nombres femeninos no son por eso
mujeres.
Caso singular sera que no se
pudiese dar distincin o premio al
mrito por temor de que la
incapacidad pretendie ra otro tanto.
Creo que si el ejrcito de damas que
recelan algunos acadmicos acuda
a invadir sus asientos desde el
momento en que se me dispense
uno, se compone de individuos con
tltulos iguales a los que me merece
la honra mencionada. la Academia
y la Espaa deben felicitarse de un
suceso tan sin ejemplo en el
mundo. y si por el contrario la
pretensin no tiene fundamento
racional no concibo que pueda
alarmar tan seriamente a un cuerpo
tan respetable. Digo esto para que
quede informado sino lo est ya de
cuales son las risibles razones que
andan esparc iendo ciertas personas
y comprenda el porqu le ruego a
Vd. y a todos mis amigos que no
dejen de asistir el jueves prximo a
la calle de Va/verde prevenida de
que es muy probable que se
presente como cuestin previa si
puede o no aceptarse mi solicitud.
Me confo a Vd. completamente
y espero tranquilamente el triunfo
que me prometo de tan poderoso
auxiliar.
Reciba Vd . mientras tanto en
estos feos borrones escritos ehtre
los dolores de una jaqueca atroz la
seguridad de los sentimientos con
que soy su ms atenta y afectiva
S.Q.S .M .B.
31 enero. e/. Pava. n. ' 2.
76
Sr. D.X ... X.
Mi muy estimado amigo: Me
han asegurado que tiene relaciones
de conocimiento con el seor de la
Joyosa. cuyo voto favorable me
sera en gran manera lisonjero pero
a quien no me atrevo a escribir ni a
v isitar. porque no existe el menor
antecedente que me autorice a ell o.
Ser Vd. tan complac iente que
quiera dispensarme el obsequio de
hablar a dicho seor interesndole
en mi favor? Si lo hace Vd . con
eficacia. no dudo que la
imparcialidad de una persona tan
ilustrada como es aqulla a quien
nos dirigimos. conocer desde
luego la razn que me as iste. y que
no son los reglamentos de una
corporacin literaria como las leyes
fundamentales del Estado con las
que es grave y trascendental la ms
ligera infraccin aun tratndose de
casos especialsimos . Creo que el
seor de la Joyosa (a quien no doy
su ttulo porque no estoy cierta de
si es conde. marqus o barn) no
podr menos de desear que alcance
alguna distincin la pobre mujer
poeta que se ve privada por su sexo
a asp irar a ninguna de las gracias
que estn alcanzando del gobierno
sus compaeros 1iterarios no
cediendo a ninguno en
laboriosidad y amor a las letras. y
que hallar justo y debido y
honroso para la Academia el
compensarme en cierto modo
mostrando que no es en Espaa un
anatema el ser mujer de alguna
instruccin. que el sexo no priva del
justo galardn al legtimo
merecimiento. En fin Vd . sabr
hacer presente lo mucho que en
este particular puede alegarse en mi
abono. y aun sin tanto. creo yo que
es imposible que el buen juicio y
talento de su amigo. no vea claro a
primera vista. si mira la cuestin
desapasionadamente y desde su
verdadero punto de vista. Hgame
Vd .. pues. el favor de hablarle lo
ms pronto que pueda y avisarme
cuales son las disposiciones del
nombrado acadmico.
Muy sensible me sera que me
fuesen contrarias muy sensible.
Siempre de Vd. amiga y
servidora que Q.B .S.M.
Sr. D.X ... X.
Muy Sr. mo y amigo
estimadsimo: He hablado con
Pacheco y hoy le escribo dicindole
que he visto a Quintana y que es
nuestro. Imposibilitado de acudir el
jueves a la discusin consabida. me
dice que escribir al secretario
manifestndole su opinin y que
desea haga de aquella carta el uso
que estime conveniente. Me
encarga advertirle a mis amigos que
cualquier otra cosa que crean l
pueda hacer. la har en mi
obsequio y por contribuir a que se
resuelva felizmente mi cuestin que
le parece ridcula y poco digna,
pues noes para l cuestionable la
posibilidad de mi candidatura y
juzga que aun siendo inaudito el
caso. ser aceptable por las
especiales circunstancias que
concurren en m. En fin, lo tenemos
muy favorable y creo que Seoane
no nos ser contrario desde hoy.
Casi otro tanto puedo decir de
Ochoa si no es el ms falso de
todos los hombres. Lo que s parece
es que quieren dejar a todo trance
para San Luis la vacante de Gallego
y crear para m otra plaza
supernumeraria . Ruego a Vds. que
no transijan a menos que vean
imposible la victoria completa.
Debo advertir a Vd. que si se
consulta al Gobierno. todas las
posibilidades estn a favor nuestro.
Seoane responde de V. Sera de
desear sin embargo que la
Academia decidiese por sf sola.
En fin. mis favorecedores vern
lo ms conveniente. yo me fo del
todo a su autoridad y de prisa y
corriendo me repito de Vd. muy
amigo Q.S.M.B.
El barn de la Joyosa me ha
escrito y no parece muy decidido a
apoyarnos. Es preciso no dejarlo de
la mano.
Sr. D.X ... X.
Muy Sr. mo y amigo
estimadfs imo: Creo que conviene
mucho que Vd. haga llegar esta
ca rta a manos de Caveda a quien
habl Ros de Ola no y que parece
muy favorable a nuestros deseos
aunque deten ido por su
comprom iso con Ferrer. Mi criado
puede llevar la carta si Vd. no tiene
ocasin de darla hoy.
Escribo a Vd. de prisa y
corriendo y lo indicar lo que s
respecto a la batalla de esta noche.
Quintana escribe y tambin
Tapia: el primero una carta. el
segundo oficialmente fundndose
en el artculo 51 de los estatutos
vigentes .
Pidal segn todas las
probabilidades no nos ser hostil.
Riansares ofrece hablar hoy a Cabo
Reinz si logra verlo y si no le
escribir: as al menos acaba de
decrmelo. Solamente responderle
de Volay en el caso de que se
consulte al Gobierno.
Olivn me escribe que estar en
Madrid para la votacin de
acadmico y que cuente con l. Ro
me escribi lo mismo hace das. P.
es favorable y cree que asistir esta
noche.
Mesonero Romanos lo mismo.
Seoane y Ochoa han dicho no
harn oposicin. pero no me ffo del
ltimo.
Sera muy conveniente hacer
que Pastor Dez. si no le es posible
asistir escribiese como han hecho
Tapia y Quintana. Creo que
Hartzenbusch es nuestro de veras y
M ier no faltar en nuestras filas.
Es cuanto s y conffo mucho en
mis sostenedores. Adis. pues
hasta que nos veamos para celebrar
el triunfo.
Su amiga de Vd. y servidora
afectsima.
Gertrudis.
77
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78
PARA UNHA NOVA APRECIACIN DE DONA EMILIA COMO CRTICA
As consideracins do papel da
Pardo Bazn como escritora e. en
particular. como crtica literaria
xeralmente foron e anda son
manchadas por bastante confusin.
Os factores que a tan un ha figura
literaria tan fascinadora na sa
poca son tamn os mesmos
responsables de moita da
controversia sobre a cualidade e os
efectos da sa obra. especialmente
cando se trata da sa crtica
literaria. Muller forte. dotada de
moita determinacin e entusiasmo.
era nica entre os seus
contemporneos. O mero feto de
que ousaba competir cos seus
colegas masculinos coma o seu
igual en asuntos literarios. crticos e
intelectuais abondou para
prexudica - las apreciacins do seu
talento e a sa obra.
Este prexu!cio sexual (e social) .
que se manifestou tamn nas
inevitables discusins das virtudes
"masculinas" da sa mente e as
sas escrituras. foi un elemento
histrico da crtica da sa poca.
pero perseguiuna ata ben entrado o
sculo XX. As simpatas fem inistas
de Dona Em ilia. a sa sinceridade e
franqueza e o seu carcter enrxico
combinronse para amolar anda
mis s seus colegas. complicando
as sas relacins persoais e
profesiona is con moitos deles.
Para os seus compatriotas mis
tradicional istas -por non dicir
insulares- o eclecticismo e
cosmopolitismo que a
caracterizaban dbanlles causa de
sospeitar e desaproba- lo seu
interese polas novas tendencias
Ca rol Al exis Stos
estranxeiras. A sa tolerancia
artstica invitou acusacins de
superficialidade intelectual.
diletantismo e egosmo
presuntuoso. en particular porque
sempre pareca se-la primeira en
recoecer novos
desenvolvementos literarios. Polos
seus esforzos en popularizar en
Espaa as novas tendencias
1iteraras de Europa os seus crticos
tachbana de falta de orixinalidade.
devocin cega moda artstica
estranxeira e -o peor de todo- o
plaxio. A sa "apreciacin
imparcial" do Naturalismo gaoulle
sona instantnea. pero chegou a ser
un "escndalo" que persistiu en
influr e prexudicar moito do
estud io da sa obra literaria e
crtica.
Un ha breve mirada crtica da
obra de Dona Em ilia revela moitas e
agudas diferencias de opin in.
Padece de case cen anos de
controversia . moita dela unha
repeticin das reaccins dos seus
contemporneos e vctima do
mesmo tipo de crticos: moitas
veces semella que a significacin
da sa crtica literaria desapareceu
na contusin e o fume causados
po las reaccins dos seus colegas.
Para determina-lo seu lugar
verdade iro como escritora e como
crtica literaria na Espaa do sculo
XIX. tense que re-exam inar de
veras as sas teoras. o seu mtodo
e a sa prctica da crtica literaria.
A Pardo Bazn recoeceu a
crtica como un xnero distinto da
literatura. distinguir entre a crtica
antiga e a contempornea. definiu
esta como unha ciencia de
observacin e as. por necesidade.
dunha natureza relativa e mudable.
O crtico contemporneo debe
esforzarse en comprender e
expl ica-la obra en cuestin por
medio dun estudio concienzudo e
sincero. O seu ltimo obxecto sera
o ser informativo e alumeador; o
seu propsito inmed iato sera
descubrir e discut-los mritos e os
defectos do traballo.
xulga-lo escrito e non
escritor. de suma importancia que
o crtico sexa tan imparcial e
obxectivo como sexa posible: nin
as diferencias persoais nin a
simpata nin a amizade deben
influr na sa apreciacin da
literatura. As cualidades
imprescindibles da crtica
resp.onsable son a veracidade.
claridade e variedade nas
observacins. amenidade e estilo
corts e respeto para o autor como
individuo tanto coma escritor.
A crtica verdadeira e
sign ificativa pide do crtico un ha
rigorosa perspicacia intelectual
xunto cun sentido intuitivo da
creatividade. Decatouse Dona
Em ilia de que elemento inevitable
a influencia dos valores puramente
persoa is nunha apreciacin
literaria. pero pa ra ser til necesita o
equ ilibrio ofrecido pola adherencia
a un criterio firme. El a avoga por un
mtodo mesurado e uniforme
caracterizado pola lxica e o
sentido comn. A obxectividade e a
tolerancia son indispensables
habilidade cultivada para
aprecia - las diferencias e as
79
semellanzas entre calquera grupo
ou xe rac in de escritores. A
devocin s sas propias crenzas
re lixiosas. filosficas e morais non
deben estorba - lo recoecemento
do individualismo artstico nin
imped - lo estmulo da libre
expres in do individuo.
Comp lementa ri o a este aspecto da
critica o coecemento da
natureza evo lucion ara da Arte e o
valor da perspectiva histrica
realizada polo paso do tempo.
Igu almente importante o
entendemento da influ encia mutua
do artista e a sa soci edade .
Para reali za- lo tipo de critica
qu e desexaba . a Pardo Bazn
propoa un mtodo que cons ista
nunha fam iliaridade completa coa
obra. coas sas fontes e os seus
antecedentes. A expl icacin da
verdadeira significac in da obra
resultara da anlise lxica e
imparcial da materia. unha anlise
que se baseaba - sen pedantera-
na substanciacin e demostrac in
das ideas e os xucios do crtico. Se
non enteiramente persuad idos
polos argumentos criticas . os
lectores ainda deban queda r
interesados e informados. Dona
Emilia id entificou tres clases da
crtica: o mtodo "formal". que
trataba dun estudio dos elementos
externos do estilo. a linguaxe. o
interese da narrativa . etc.; o mtodo
" esencial " . que trataba do contido.
os pensamentos. a inspiracin e o
intento da materia; e o mtodo
" harmonioso" , que combinaba os
dous primeiros. Este ltimo era .
80
desde lago. o mtodo que e la
cons id eraba o mis amplo e
artsticamente til para o autor. o
lector e o crt ico .
La cuestin palpitante
(1882-1883). ainda que non
precisamente "la aprec iac i n
im parcia l" como a chama ba Don a
Emilia . ofrece un exemplo
excelente das tcnicas que ela cra
necesa ri as pa ra unha crti ca
responsable e alumeadora. Nesta
ob ra a Pardo Bazn empeza con
moita informacin histrica e unha
expl icac in dos sucesos literarios
anteriores Natural ismo. Fai un
esfo rzo sincero para discut-los
mritos tanto coma os defectos de
cada auto r estud iad o; o seu estilo
familiar. d ivert ido e ameno;
xustifica. con refe renc ias
interesantes e pertinentes. tdalas
sas declaracins e pon mo ita
nfase na importancia da crtica da
1iteratura contempo rnea.
A Coletilla a la cuestin
palpitante (1884). escrita en forma
epistolaria. ofrece unha
demostracin mis vivaz. mis
amestrada e certa dos seus
princip ios crticos. amais dunha
amp lificac in das sas teo r as
lite rari as. Os li miares s seus
romances e colecc in de cantos
publicados entre 1882 e 1889
ilustran a evolucin g radua l e
lxica das sas teoras artsticas. O
seu comentario sobre a literatura
nos seus "Apuntes
autob iog rficos" (1886) revela que
recoeca a natureza ntima.
inevitablemente evoluc iona ra. das
relac ins entre o artista e a sa
sociedade. a sa poca . A sa
consideracin. nos "Apuntes", dos
cambios na lite ratura demostra
ademais que era moi consciente
dos efectos significativos do paso
do tempo sob re a Arte e os seus
crticos. Por isto. obvio que volva
s sas prop ias teoras 1iterar as
para repensa las luz do tempo
corrid o e. na nfase que poa na
necesidade de ser crtico flexible.
pragmtico e prctico denuncia
"los bombos y palos" tan tpicos
deste perodo.
La revolucin v la novela en
Rusia (1887) outro exemplar do
talento de Dona Emilia para
vulga ri zar un novo modo literario
estranxeiro. Tamn ll e ofrece outra
ocasin pa ra avisa r s seus
compatriotas da sa insularidade e
dos perigos de negarlles s art istas.
s crticos e s intelectuais o
acceso libre s influencias e
sucesos alentadores doutras
nacins. A sa apreciacin das
teoras e a tcnica dos novelistas
rusos desta poca indica outra vez
que os camb ios nas sas propias
ideas non resultaro n de mero
cap ri cho nin modi smo. senn dun
desenvolvemento lx ico causado
pa la evoluc in natu ral da
soc iedade e da literatura mesma .
Era. desde lago. un
desenvolvemento axudado polo
seu eclect icismo. a sa tole ranc ia e
a sa fe rel ixiosa. O limiar cuarta
edicin de La cuestin palpitante
(1891) ilustra e confirma unha vez
mis este proceso. mesmo tempo
que lle d a Dona Emilia nova
ocasin para critica-los defectos da
crtica moderna en canto s
apreciaci ns da sa propia obra.
A sa preocupacin polos
problemas teorticos. artsticos e
morais da crtica contempornea
comp lementbase co seu
entendemento das dificultades
puramente prcticas que
experimentaba n ambos. os
escrito res e os crticos. Nas sas
"Cartas a un literato novel" (1892)
ofrece unha mirada divertida. pero
ultimamente grave. s
circunstanc ias mis mundanas que
comp li caban o escribir. o publicar e
o criticar a finais do sculo XIX.
Xunto coa sa dedicacin sa
profesin. as "Cartas" revelan as
sas normas estrictas de
honestidade. sinceridade e decoro
nos seus asuntos persoais e
artsticos. mesmo tempo que
su lian o seu forte sentido com n e
o pragmatismo que caracterizaban
a sa vida ntima e literaria.
O Novo Teatro Crtico
(1891 - 1893) un foro excelente
para as sas ideas sobre a crtica e a
literatura contempornea. tamn
un exemplo extraord inario do seu
talento e habilidades como crtica
literaria. Os artigos criticas sobre o
trabal lo dos seus contemporneos
confrmanse modelo que
propuxo e que xa establecera tantas
veces noutra crt ica sa. Demostran
a constancia do seu mtodo e a
determinacin con que aplicaba os
seus principios. La nueva cuestin
palpitante (1894) segue coa
demostracin deste mtodo crt ico
vez que d nova ocasin para a
investigacin domis corrente. A
apreciacin das obras de Lombroso
e de Nordau resultou negativa
principalmente porque non
lograron conformarse cos
requ irimentos rigorosos esixidos
pola Pardo Bazn para unha anl ise
efectiva.
Os numerosos estudios
crtico-biogrficos que escribiu no
perodo entre 1897 ata 191 5
ofrecen mis exemplo da
consistencia do seu mtodo
mesmo tempo que revelan varias
fontes de inspiracin para a sa
teora da literatura e a crtica.
evidente que Brunetire e Giner de
los Ros exerceron moita influencia
na formacin das sas ideas. No
seu ltimo artigo sobre Zola .
dectase francamente dos cambios
tanto nas escrituras deste coma na
sa propia apreciacin da sa obra:
un xulcio que confirma os
principios dela e o mtodo que
sempre usaba. En efecto. estes
estud ios dos seus contemporneos
revela n un ha vez mis o seu
interese profundo e o seu
coecemento ntimo dos mis
recentes sucesos literarios . Ela
mesma confesa a influencia de
varios escritores e crticos sobre a
sa propia obra. dando testemuo
as da sa franqueza e sincer idade
literaria amais dunha proba da sa
teora da inevitabilidade de
seme ll anzas e influencias mutuas
entre os artistas de ca/quera
xeracin.
"E l porven ir de la literatura
despus de la guerra" (1916)
manifesta outra vez a sa
dedicacin literatu ra e a fe que
tia na habilidade desta de volver e
perdurar para sempre.
Nesta lectura. recapitular
ideas anteriormente formuladas. a
Pardo Bazn d un resume conciso
dos grandes sucesos na literatura
francesa longo da sa propia
carreira literaria . A sa fe
fundamental-na literatura e en
Deus- exprsase polo seu
optim ismo no porvir da literatura
despois da guerra; o seu
comentario sobre as caractersticas
da fase corrente da ficcin creativa
non se desva dos seus pr incipios
xa tan ben establecidos. fin e
remate. esta escritora. que fora
acusada tantas veces de
caprichosa. de modismo. de
irresponsabilidade intelectual e
artstica. fora quizais incapaz de
apreciar completamente o
desenvolvemento da literatura
comenzo do sculo XX a causa da
sa devocin s principios que a
dirixiran en toda a sa vida crtica.
Un exame da obra de Dona
Emilia Pardo Bazn como crtica
literaria revela que a sa
importancia foi falseada por varios
factores determinados -histricos.
sociais. sexua is. polticos.
rel ixiosos. fi losficos e cientficos
mis ben ca puramente artsticos ou
literarios- os cales. longo dos
anos. se combinaron para minguar
ou confund - lo seu significado
como escrito ra e crt ica entre os
seus contemporneos. Un estudio
da sa crtica literaria. referndose
desenvo lvemento das sas ideas
81
sobre a literatura contempornea e
sobre a teora literaria. demostra
que son invlidas as acusacins
que intentan nega - las sas
prendas.
A Pardo Bazn vi u a crtica
como un xnero distinto. definiu os
seus propsitos e funcin.
estableceu os princ ipios con que
gobernala. Aplicou e practicou con
resolucin esta teora e o mtodo
que realizou . Sen embargo.
negronlle a ela a importancia que
mereca entre os seus colegas;
desprezaron as sas contribucins
1i lera tu ra e crt ica
contempornea. Como crtica va le
mis atencin; as sas apreciacins
dos seus contemporneos piden
investigacin seria po los crticos
modernos; a sa obra crtica debe
perdurar. Deixmo - la ltima
palabra escritora e crtica:
" ... con presenciar tantas increbles
hazaas. la hazaa mayor es
acaso ... ir viviendo".

Traduccin: M. Xess Vzquez Lpez

Department of Modern Languages.
Laurentian University.
Sudbury. Ontario.

82
 A N T o L o X A

A PRESEN TE ANTOLOXA NON PRETENDE SER EXHAUSTIVA, pois. fe ita un pouco azarosamente. ten
tan s como obxectivo dar a coecer a obra e a personalidade de Emilia Pardo Bazn desde un ha perspectiva femi-
nista galega.
Anda que na actualidade certas actitudes antinacionalistas. clasistas ou relixiosas da Condesa nos distancien
da sa figura . non podemos esquecer a importancia histrica da autora dentro do feminismo ibrico e. sobre todo.
o seu esforzo persoal no camio que leva consecucin dunha vida digna para as mulleres.
Neste sentido. resulta indubidbel que a sa defensa da educacin a propsito dos Congresos Pedagxicos de
1882 e 1892. a sa divulgacin de Bebe\ e Stuart Mili na Biblioteca da Muller por ela creada, a sa reivindicacin
da entrada das escritoras na Academia. a sa denuncia da dobre moral sexista. a sa integracin de amor e amista-
de na relacin con Galds ou a sa proclama da independencia econmica e da liberdade persoal para o sexo femi-
nino. estn en consonancia co pensamento e a prctica feministas.
Como galegas debemos estudiar o significado desta muller excepcional que viviu moi contradictoriamente o
seu ser galega, pero analizou lucidamente a sa condicin de muller.

Carmen Bl anco

83
 A N T o L o X A

N'esto n'o vagan segundo

UNHA HOMENAXE E Entramos; sai d'al dentro
UNHA STIRA Un che ira tan nauseabundo

Que. non querendo asfisiado

Morrer. busqui o moqueiro.
EN ELABAN ICO Pero ... tam-o roubado!
DE EMILIA PARDO BAZN
- Non pases d'a porta. tente-
Mimada palas Musas. Ac recentume o poeta-
servid a palas Gracias. D'a Envidia ests frente a frente
cun corazn que vive de armonas.
nobre canto ra das ga ll egas praias. E conven que non te co ll a
ben merecs reinar como reinades. Por di ante: este mnstro vive
manlfica. absoluta. soberana . Somentes d'o que desolla.

Agradecido consello
Parime e pxenme escoita
Por non desgustar vello.

Chegando ha stra r-Qin. sombra.

Entr'aquel tafo que afoga
U nha estraa algaraba.

Anque a desputa era brava .

Can n'a canta ben lago
Que d'as letras se trataba

E como d'as letras vivo

Dnme axexar de tal so rte
Que esto collin que aqu escribo:

- D game. mia seora:

certo que n'a sua terra
Renace a poesa agora?

- Boubas que ce iban vento

Catro soadores tolos ...
Non ll'ha i tal renacemento!

- Non ha be r; mais non quita

Pra que Caste lar o afirm e.
-Xa ll 'eu tiri d'a lavita

Rosa la de Castro. Revista de Galicia. n 1O. 1 880 . M anuel Curros Enrquez. O divino sainete. 1888.

84
 A N T o L o X A

En certa ocasin ... Ten gracia Fai anos que un mala peza
Eso de chamar poetas Quixo corala en vida
esas rans d'a democracia! Y-eu tirillo d'a cabeza.

- Non me maltrate 6 grande home ... Agora comprendo o gusto

l. 6 fin . n'as apuradas Con que lle rezu poi-a alma .. .
o que n'os da un pouco nome! -Honrar s mortos xusto.

D'algun sei que. tras de rirse -Ese deber todos temas;

D'l e d' os seus ideales. Pero inda mis xusto hacho
Cando quixo redemirse Que s vivos non deshonremos.

D'o olvido. sentuno mesa. Mais a ilustre padronesa

Fxo-o faJar .. . y- eso debe Deixando. pois hastra co ido
Valer o que val e pesa . Que de mental-a lle pesa.

- S' eso que d vai comigo. Diga e perdoe: ises vates

Mente. Eu brillo con luz propia . Que mostran tantos alentos
-Morra o canto ... - Mente. digo! Para os modernos combates;

Y en demostra de que mente. lses N ovos e Labartas.

Faga o favor de ler ise lses Lagos. esas pelras
Tomo. e despois escarmente. Que surxen luz en sartas;

E de speto escoitando Esa xeneracin nova

Un tumbo . baixi os ellos De parleiros rousinoles? ...
E vin meus pes. rolando.

Un libro d'a nova escoJa

-Cantan .. . como Xan d'a Coba .

Que cheira Carulla s lgoas
E fe de qu' apesta Zola .

- Convencuse? - Estu ferido

Pol-o argomento. que forte.
Mais non estu convencido.

Eu sosteo. e trayo probas.

Que Gal icia es perta; dfga-o
A autora d'as Follas Novas.

- Valente choromiqueira !
Poetas d'ese feito
Cmpranse centos n'a fe ira .

85
 A N T o
A AUTORA ANTE A CRTICA
A propsito de St uart Mili y "La esclavitud femen ina " .
di ce:
"M i inolvida ble pad re. desde que pu edo recordar
cmo pensaba (antes de que yo pudiese asentir con
plena conviccin a su pensam iento). profes siemp re en
estas cuestiones un cri terio muy an logo al de Stuart
Mili. y al leer las pginas de " La esclavitud femenina" . a
veces me hieren con dolorosa aleg ra reminiscencias de
razonamientos odos en la primera j uventud. que se tro-
caron en dilogos cuando comenz para m la madurez
de juicio( ... )".
El f ra caso de la Academia. y la muerte del pad re reavi-
van las convicciones f eministas de la Pardo Bazn. de tal
modo que si antes un vago feminismo se dilua por sus li -
bros. ahora un feminismo militante declarado informa
lodos sus escritos. Adase a esto la vi ru lencia de las
campaas feminista s en el extranjero . principalmente en
Inglaterra y Francia. que hacen de la cuestin femin ista
un problema al da.
( ... )
En "La Espaa Moderna" Em ili a pub li ca una serie de
artculos titulados "La mujer espaola". que poco antes
han visto la luz en la "Fortnight Review". Los artcu los
son de una sinceridad y de un a dureza magnficas. as
como de un feminismo rabioso.
( ... )
La mujer espaola vive en un mundo minsculo.
ajena a todo lo que no sea sus minucias domsticas.
apartad a de ideas sociales y culturales.
( ... )
En los escritos sobre la mujer espao la slo se sa lva la
ca mpesi na. de la que es ejemp lo la gallega y la obrera y la
industri al catala na. mujer nueva de la civ ilizac in y de la
edad moderna.
( ... )
"C laro es que no ha de faltar quien se admi re de que
yo publiqu e tal gnero de obras. Mucha gente entiende.
co mo el divertido personaje de Moratn en " La comedia
Nueva o el Caf" que " los ex perimentos cotidianos nos
ensean qu e toda mujer que es literata y sabe hacer ver-
Carmen Bravo- Vill asante. Vida y obra de Emilia Pardo Bazn. Madrid. 1962.
86
L o X A
sos. ipso tacto se halla exonerada de las obligaciones do-
msticas" y aade el propio don Hermgenes: "Yo lo
prob en una disertacin que le en la Academia de los
Cinocfalos. Yo sostuve que los ve rsos se confeccionan
con la glndula pineal. y los ca lzon cillos con los tres
dedos llamados pollex. ind ex e infami s... y conclu qu e
ms elogio merece la muj er que sepa com pon er dcimas
y redond il las. que la que slo es buena para ha cer un
pisto con tomate. un ajo de pollo o un carnero verde ... ".
"En el prlogo del primer tomo. y nico por ahora pu-
blicado de mi nuevo libro " La coc ina espaola antigua".
exp li co las causas que me impul saron a imprimir algunas
de las mu chas recetas que he coleccionado desde aos
ha. y creo que se ver que. en tan senc ill a resolucin tras -
lu ce la influ enc ia de un desengao ideal. Cuando yo
fund la "Bibl ioteca de la Mujer". era mi objeto difundir
en Espaa las obras del alto feminismo extranjero. y por
eso di cab id a en ell a a "La esc lavitud femenina". de
Stua rt Mili. y a " La mujer ante el socialismo" de Augusto
Bebel. Eran aque llos los tiempos apostl icos de mi in te -
rs por la causa. He visto. sin gnero de duda. que aqu a
nadie le preocupan gran cosa tales cuestiones. y a la
mujer. an menos. Cuando. por caso in sl ito. la muj er
espao la se mezcla en poltica. pide varias cosas asaz
distintas. pero ninguna que directamente como tal muj er.
la interese y convenga . Aqu no hay sufragistas. ni man -
sas ni bravas.
" En vista de lo cual. y no gustando de lu char sin am-
biente. he resuelto prestar ampl itud a la Seccin de Eco-
noma domstica de di cha Bib li oteca. y ya que no es til
hablar de derechos y ade lantos femen in os. trata r gra ta-
mente de cmo se prepara el escabeche de perdices y la
bizcochada de almendra.
"Y grac ias a que no soy de cond icin propagandista.
el desencanto ha sido meno r. En Europa y Amrica avan-
za lo que aqu no da sea les de vida. Vyase lo un o por lo
otro".
"Por mi parte siempre anduve en guisar. y ha sta le
tengo afic in a estos qu ehace res y siento no disponer de
ms tiempo para practicarlos. No soy Doctora en el arte
 A N T o L o X A

de Muro. Dumas. Rossini. Bri llat Savarin y Picadil lo. pero

jams vi incompatibilidad entre l y las letras. Es cuanto
puedo alegar para que el pblico disculpe mi conducta. Y
espero que mis frmulas salgan un poco ms castizas
que las definiciones de cocina del Diccionario de nuestra
amiga la Academia. no de los Cinocfalos. sino de la len-
gua. para lo cual no necesito ciertamente ser Cervantes.
ni Fray Luis. Le saluda afectuosamente
La condesa de Pardo Bazn".
( Indita)

Como la publicacin del libro de la condesa asombre

a ms de uno. la escritora comenta burlonamente en uno
de sus artculos: "Lo que no falt fue sorpresa en mucha
gente. al enterarse de que yo haca gemir las prensas con
recetas culinarias . En qu quedamos. Pues. no era yo
una especie de ser andrgino. con ms de andro que de
gino? Acaso saba yo que los huevos se cascan antes de
frerlos?". Sin embargo. sigue creyendo que la cocina. la
modistera y los bordados son cosa de hombres. y la co n-
tabilidad de mujeres.

87
 A N T o L o X A

M Aurelia Capmany dice que la resignacin fue inva - tas de los pases anglosajones. que reclaman igualdad ju -
diendo el espritu y la obra de Concepcin Arenal. y la in - rdica y poltica para la mujer. pasando por la promocin
dignacin matizada de irona a Em ita Pardo Bazn. Posi- cultural y la paridad salarial.
blemente porque fueron dos mujeres que "lucharon" Mi opinin es que "esas" fueron tambin reivindica -
sotas. Carmen Bravo Villasante seala cmo la co ndesa ciones de nuestras dos "feministas". slo que ellas esta-
de Pardo Bazn acab desconfiando en las posibilidades ban "solas". Sea como sea. apoyadas por unos. criticadas
de despertar a la mujer espaola. lo que acab alejndo la por otros. Concepcin Arenal y Emilia Pardo Bazn han
del feminismo militante. sid o un hito en la historia del "femin ismo" espaol del
Ambas utiliza ron sus escritos para debatir la "cues- siglo XIX. Crearon opin in -recorriendo el pas dando
tin femen ina"; Concepc in Arenal a travs de artculos y conferenc ias- aunque en la poca fuera minoritaria . A
"ensayos" que permitieron considerarla en su momento partir de ellas. y de otras mujeres como ellas. ya en el
como la primera criminalista . sociloga y primera trata- siglo XX. habiendo concu rrido los factores econmicos.
dista en Derecho Internacional; y la condesa de Pardo polticos. culturales y mentales necesarios. nacera al fin
Bazn . fundamentalmente a travs de la novela. y cuya en Espaa el movimiento feminista -desde luego con
genialidad literaria te permite hoy ser destacada en nues- sus " particularidades"- en las dos primeras dcadas de
tra literatura contempornea. nuestra centuria.
Estas dos mujeres. gallegas de nacimiento. crecidas
en el seno de "fami li as liberales". educadas desde su
niez en un ambiente culto. grandes lectoras desde la in-
fancia . de formacin universitaria.( ... )
Rec lamaron para la mujer derechos soc iales y polti-
cos; y sigui endo el espritu del feminismo del sig lo XIX.
exigieron la educacin y la promocin de la mujer.( ... )
En 1883 se publica La tribuna. libro en el que aborda
el problema social y poltico y que. segn ella misma
confiesa. decepcion tanto a la izquierda como a la dere-
cha atrincheradas en la arbitrariedad. Esta novela descri-
be el ambiente de la fbrica de Tabaco de La Corua.
donde trabajan 4.000 mujeres. La protagonista. a fuerza
de leer en voz alta el peridico para sus compaeras. co-
mienza a encontrar gusto en la poltica. lo que ev idente-
mente no est "b ien visto" como toma de posicin de
una mujer.
( ... )
A partir de 1892 comienza a publicarse bajo su direc-
cin "La biblioteca de la mujer". fundada con el fin de di-
fundir la cultura entre las mujeres espaolas. U no de tos
ttulos aparecidos fue La esclavitud femenina. de John
Stuart Mili. al que doa Emita puso prlogo. Este artcu-
lo haba sido unnimemente acepta do y celebrado por
las feministas de la poca. El autor ingls se declara a
favo r del feminismo radical de los mov imientos sufrag is-

M a Isabel Cabrera B osch. "Las mujeres que lu charon solas: Concepcin Arenal y Emili a Pard o Baz n". El
feminismo en Espaa. Dos siglos de historia. ed. de Pil ar Folguera. Madrid. 1988.

88
 A N T o
[La realidad gallega en los cuentos de Emita Pardo
Bazn (1851-1921 ) , de Juan Paredes Nez]
Resulta interesante, xa que a travs dos numerosos
cantos da Pardo Bazn faise un estudo bastante minu-
cioso da realidade galega na poca da condesa. O prop-
sito do autor mostrarnos. a travs dedito estudo, a rela -
cin que dona Emilia tia con Galicia, "con la hermosa
riqueza de sus paisajes, la singularidad de sus diversos
tipos. sus costumbres. sus creencias. sus problemas".
Para Paredes Nez Galicia debe Pardo Bazn " el
haber salido del olvido literario ( ... ) para entrar en la reali -
dad literaria", "Pardo Bazn fue para Galicia lo que Pere-
da para la Montaa. Palacio Valds para Asturias y el pri-
mer Blasco lbez para Valencia" e tamn considera que
a Condesa "est en deuda con su tierra natal, que le dio
su inspiracin y sus asuntos".
O libro consta de das partes. A primeira parte titla -
se "La Galicia Rural: cuentos rurales". e est dividida en
dez captulos titulados. segn o orden do libro: "El paisa -
je", "Los tipos", "El hidalgo y los pazos". "El abad rural " ,
" El cacique". "El bandolero". "La emigracin: el indiano",
"El campesino gallego: su universo material y espiritual",
" El curandero" e por ltimo "La barbarie" . Destaparte ca -
bera destacar o captulo segundo titulado "Los tipos".
no que fai un interesante estudo sobre fidalgos. abades
rurais. caciques. bandoleiros, indianos. paisanos. bruxas.
meigas. sabias. mencieiros. etc.; e envolvendo a todos
eles a barbarie. N este capitulo, Paredes Nez fai fincap
no que xa suliara Carmen Bravo Villasante da "veta
quevedesca" e o "valeinclan ismo" dalgunhas das sas
narracins. como mostra o seguinte fragmento da msera
" Corpana": "Daban horror su cara bulbosa. amoratada;
sus greas estropajosas. de un negro mate y polvoriento;
su seno protuberante e informe; los andrajos tiesos de
puro sucios que mal cubran unas carnes color ocre. y
sobre todo la alcohlica tufarada que esparca la sentina
de la boca".
Tamn seria interesante destacar o captulo sete "La
emig racin: el indiano" ande nos retire os traballos dos
emigrantes. a sa explotacin, os negocios que se facan
Vio leta Castro." La realidad gallega en los cuentos de Emita Pardo Bazn, por Juan Paredes Nez", Grial.
n 83. 1 984.
89
L o X A
en torno emigracin ( " Se mont todo un aparat o desti -
nado a sacar el mayor partido del emigrant e. El recluta-
miento, contratacin y transporte se convirti en u n lu -
crativo negocio ... ") e como non era distint a a situacin
do indiano que regresa: " Se encuentra con tres hijos ms,
fruto de los amores adlteros de su mujer" ou aquel que
"es engaado por astutos esposos que. tras robarle o
amordazarle. se embarcan con todo el dinero dejndole
morir".
E por ltimo sobre todos eles haberla que destacar o
captulo oito " El campesino gallego: su universo m ate-
rial y espiritua l" cos apartados de "La desamortizacin" .
"El minifundio gallego" , "La casa del gallego" e non
pod a faltar aqu "La aldeana ga llega". a nde nos mostra
o feminismo de "Emi lia Pardo Bazn. que tanto luch
en favor de los derechos de la mujer" e que dedicou o
artigo titulado " La gal lega", que foi incluido no tom o IV
da Biblioteca de Tradiciones Populares. As presenta
Pepona de Un destripador de antao. que "ms fuer-
te. huesuda y recia que su marido" ou a ta Pilara "seca.
negruzca. desfigurada. ms que por la maternidad y los
aos. por las duras faenas campestres" . Fa la tamn de
como as mulleres galegas son " capaces de c ompetir
con el varn en los ms variados menesteres": ta l ocurre
en Lumbarada. en donde se trat aba de " reunir pronto
ms lea. para avergonzar al compaero. Era ese pujila-
to de fuerzas fsicas entre el varn y la hembra. que es
uno de los atavismos de la raza . en el cua l las hembras
no han sido vencidas por los hombres, ni en ca letre ni
en musculatura". ao que comenta Paredes: "Pero esta
misma mujer. fuerte y luchadora, la que inmediatamente
saca a su adversario a la represa para ' mimosa y dulce.
como es siempre la gallega' lavarle las heridas mojando
su delantal " .
A segunda parte, titu lada: "La Galicia urbana: cuen -
tos de Marineda". moito menos extensa -un soio cap -
tulo, "Cuentos de Marineda"- ocpase da Galic ia urba-
na que viu Emilia Pardo Bazn nesa cidade que ela
chama Marineda. e que non outra senn a cidade da
Corua.
( .. .)
 A N T o
Para rematar non pode deixar de decirse que sera ce-
cais mis eficaz que estes estudos se fixeran por escrito-
res galegos. xa que anda que o libro resulta ser intere-
sante. non deixa de mostrarse ese acento forneo do
escritor hora de anal izar certos asuntos. como o feito
de chamarl le ao galego dialecto ao longo de todo o libro.
causa que. si ben sera pasable no scu lo da Pardo
Bazn. resulta un tanto anacrn ico no momento no que
vivimos.
Teresa A. Cook. El feminismo en la novela de la condesa de Pardo Bazn. A Corua. 1976.
90
L X A
Muchos de los problemas que Emilia enfoca en su
novelstica. y nos referimos a los que ataen a la mujer.
preocupacin perenne en la mente de la escritora. siguen
existiendo en la sociedad de la Espaa actual. Sin embar-
go. es evidente que la mujer ha aprendido el camino del
progreso y que cada da se contenta menos con el puesto
artifi cial y pasivo al que estaba relegada
( .. . )
Pero si la mujer. por fin. ha dado un paso hacia ade-
lante. se debe a los esfuerzos de mujeres superiores. que
a costa del propio sacrificio rompieron el hielo. entre las
que Emilia ha de figurar. Esta mujer pudo desenvolverse y
realizarse plenamente como ser humano. dentro de su
vocacin de escritora. a pesar de vivir en una sociedad
hostil. ignorante. y controlada por prejuicios antiguos.
( ... )
La escritora gallega influy en su poca no slo por
medio de sus novelas. que alcanzaron gran popularidad.
sino por medio de artculos y ensayos que numerosas
veces aparecieron en peridicos de la poca. Su pluma
pas las fronteras nacionales para dejar huella en sitios
tan dispares como Buenos Aires. pues. escribi para su
peridico "La Nacin", y en Inglaterra. donde vimos que
aparecieron por primera vez sus opiniones sobre la mujer.
Pero no hay duda que en su tiempo. Emilia no vio cum-
plido su deseo de ver una espaola culta y libre. de lo que
se quej amargamente en la ltima parte de su vida. ex-
poniendo la falta de eco de su ansia feminista. Dice en
una de sus cartas:
Cuando yo fund la Biblioteca de la Mujer. era mi ob-
jeto difundir en Espaa las obras del alto feminismo ex-
tranjero. y por eso di cab ida en ell a a La esclavitud feme-
nina. de Stuart Mili. y a La Mujer ante el socialismo. de
Augusto Bebel. Eran aquellos los tiempos apostlicos de
mi inters por la causa. He visto ... que aqu a nadie le pre-
ocupan gran cosa tales cuestiones. y a la mujer. an
menos. Cuando. por caso inslito. la mujer espaola se
mezcla en poltica. pide varias cosas asaz distintas. pero
ninguna que directamente como tal mujer. le interese y
convenga. Aqu no hay sufragistas. ni mansas ni bravas.
(Bravo. Vida. p. 285).
 A N T o
La carta anterior. fechada en 1913. muestra el desa -
liento que la autora sufri al no ver fructificar la semilla
que ella sembrara . Sin embargo. el mrito de Emilia . estri-
ba precisamente en el empuje que tuvo por la causa femi-
nista a pesar de encontrarse casi sola. Y si su semilla no
fructific en su tiempo. lo hizo ampliamente despus.
como muestra el nmero de escritoras de la Espaa ac -
tual (4) .
Dionisia Gama ll o Fierros. " La Regenta. a travs de ca rtas inditas de la Pardo Bazn a Clarn" en Clarn y
91
L o X A
La actitud egosta de doa Emilia. y que a "C larn " no le
pareciese lgico-biolgico que las mujeres se dedi case n
a tareas intelectuales. expli ca que la amistad entre ellos
llegara a romperse . Ya haba resist ido demasiado. al so-
ca ire de la distancia! La Pardo era sutilmente impositiva.
ligera de cascos (no olvidemos en Alas al moralista) . Ella
y Lzaro Galdeano haban de pretender. desde " La Espa -
a Moderna" . en 1889. marcarle a Clarn!!! las priori -
dades. temas y ord en de insercin en sus colaboraciones .
Y en favor de doa Emilia ... ! Como si sta no lo hubiera
ido alcanzando todo. por las buenas. del para ella f cil y
amable "Clarn". Hasta elegir. a su conveni encia y
gusto. los peridicos en que aqulla elogiara ... !
Como reverso . Alas no tardara en dar pruebas de enorme
incomprensin . al negar a la mujer el honor y el ali ciente
de intervenir en el apasionante juego cultural. Como hu -
mano. don Leopoldo tena que tener limitaciones. El qu e
aluda. en enero de 1894. dentro de unos ensayos hoy
dialcticamente rechaza bies. al "marimachismo que de-
fiende en nuestro pas doa Emilia Pardo Bazn"
("Clarn" no concibe mujeres mdicas. LITERATAS . abo-
gadas. etc.). nos da derecho a suponer que no podran
gustarle ahora las aulas europeas. ni los actuales Ateneo
y Academia Espaola de Madrid. ni sus Universidades. ni
las de Barcelona. Salamanca . Santiago. Sevilla . "Vetus -
ta " . etc. En todos esos mbitos laboran hoy. con plena le-
gitimidad y rendimiento. mujeres. Pero no. no. Rectifi co.
Alas muri relativamente joven . Un hombre de su intel i-
gencia y sensibilidad hubiera evolucionado. auto -
corrigindose .
Hoy don Leopoldo Alas. "Clarn ". se sentira complacido
de ver que en el cuadro de los estudiosos de su obra ocu-
pan muy distinguidos niveles. cuando no decorosos
puestos. o discretos lugares. ensayistas e investigadoras
como Josette Blanquat. Gemma Roberts. Carolyn Ri ch-
mond. dos Lauras (de los Ros y Nez de Villavicen cio) .
Harriet Turner. Simone Saillard . Justa Arroyo de Lpez.
Sally Ortiz. y la ms benjamina de todas : la catalana se-
orita Tintar y otras.
la Regenta en su tiempo. Ov iedo. 1 984.
 A N T o
En la extensa obra de Emilia Pardo Bazn subyace
una pregunta: dnde y cmo situar la d iferencia de los
sexos. Su escritura es un esforzado intento de dar una
respuesta. Sin embargo, los continuos cambios en la
conceptualizacin de lo mascul ino y lo femenino nos ex-
pi ican su fracaso.
Segn la evolucin de dichos conceptos en la pro-
duccin literaria de la autora. en los aos comprend id os
entre 1879 y 1921. hemos acotado tres fases que pasa-
mos a exponer.
Primera fase
Comprendida entre 1879 y 1889. Pardo Bazn asimi -
la la mujer a la naturaleza y el hombre a la cultura. susc i-
tando una tensin entre ambas.
Emilia parte de una desvalorizacin de lo femenino. y,
en un intento de aad ir un valor al signo mujer. concede a
la naturaleza la capacidad de d ictar leyes. aunque para
ello tenga que recurrir a la magia .
La razn. asimi lada a lo masculino. experimenta una
desvalorizacin. En la tensin entre los dos poderes. la
ley social de los hombres pierde fuerza ante la ley de la
"Madre Naturaleza". originada en lo genesaco.
Consecuenc ia de la irrelevancia de la ley soc ial frente
a la ley de la "Madre Naturaleza" ser la fo rm ulacin de
un cosmos configurado por:
a) La proliferacin de relaciones incestuosas.
b) La inmediatez entre el sujeto y el objeto; en defini -
tiva , la visualizacin de un mundo sin discontinuid ades.
sometido a cadenas de transformac iones mgicas.
e) El empeo por borrar la diferencia entre lo masculi-
no y la femenino. al human izar a la "Madre Naturaleza" y
someter lo mascul ino a una relacin especular y al ienan -
te con ella .
Sin embargo. por enc im a de la "Madre Naturaleza"
no estn nicamente las estre ll as. Un un ive rso celeste.
regido por el Padre Divino, viene a suplir la deb ili dad de
la norma social. El significante Dios Padre va a ser el que.
en unos casos. lleve a cabo la separacin y el corte de la
relacin incestuosa y el que redima. en otros. a los auto-
res del incesto .
Pilar G onzlez M artn ez. Aporas de una mujer: Emilia Pardo Bazn, Madrid, 1988.
92
L o X A
Segunda fase
Comprend ida entre 1890 y 1904. Doa Emilia sita al
varn en una relacin privilegiada con el saber y a la
mujer en una relacin de exclusin respecto a ste.
La tensin entre lo masculino y lo femenino se origina
al considerar que lo femenino est marcado con el signo
menos. debido a que la ley social le impone a la mujer la
maternidad como nico fin. condenndola al inmovilis-
mo.
Dicha tensin se va a desarrollar en el terreno social y
de una manera especial en re lacin con el saber.
Doa Emilia va a desarrollar en este perodo un femi -
nismo reivindicativo de los derechos para la mujer en el
terreno socia l y paralelamente va a formular el prototipo
de la "mujer nueva" . De nuevo intenta aadir valor al
signo mujer.
Al situar el ser junto al saber -un saber ya no dado,
sino construido. es decir. un saber situado en la pedago -
ga-. reivindica la instruccin para la mujer y tambin la
libertad soc ial para alcanzar la autoconsc iencia. En defi-
nitiva. doa Emilia fundamenta el ser de la mujer en algo
que le viene del exterior.
En esta bsqueda apasionada del ser para la mujer va
a al ienar a sta al significante del saber, con las siguien -
tes consecuencias:
a) Se produce una ruptura de la inmersin en la obje -
t ividad de la mujer para afirmarse como razn .
b) La " mujer nueva" se trasviste al incorporarse atri -
butos mascul inos y renegar de los femeninos. De nuevo
se t rata de borra r la diferencia de los sexos reunif icndo -
los. Pardo Bazn llega a dec ir: "No hay hombres ni muje-
res. hay hum an id ad".
e) Doa Emili a ll ega a la conclus in de que la mujer
no accede a la razn por el d ifc il lugar que oc up a debido
a las normas constructivas de los hombres. Esto va a des-
encadenar una g uerra entre los sexos. con la consecuen -
c ia de una cri sis en la va lorac in de la in st itu cin fami li ar.
de la patern idad y de la maternidad.
Finalmente. la ley de los hombres obliga a la "mujer
nueva" a abd icar de este cam ino. so met indose a la ley
socia l.
 A N T o
Tercera fase
Abarca esta ltima fase los aos 1905-1921. Pardo
Bazn asimila la mujer a la materia y el hombre al espritu.
La tensin va a desarrollarse entre ambos.
Todo lo que ocupa lugar de objeto: el cuerpo femeni-
no. la materia. la naturaleza y la tierra. tiende a trastocarse
en la direccin de abyeccin de su materialidad e ideali-
zac in de su sentido . Se produce una polarizacin entre
lo real -adjetivado de mera apariencia- y lo ideal. El
verdadero objeto ser el ideal. El espritu queda fuera del
campo de la vida. y doa Emilia intenta unir ambos. aun-
que para ello elija vaciar y destruir el ser de la existencia
para llegar al ser de la esencia.
La mujer se transforma. pasando de lo materno-
genesaco de la primera fase. al sacrificio corporal. Lo hu-
mano fracasa; el hombre y la mujer. despreciando al ob-
jeto. pasan a instaurar una relacin con el ideal. Ya no
proyectan hacer Uno en el amor humano. Este cambio
tiene como consecuencias:
a) La discordia entre los sexos se resuelve en una
bsqueda de armona en el amor mstico divino.
b) El ser de la esencia se halla en un tiempo sin dis-
continu idad con la muerte co mo mediadora de vida.
e) La maternidad biolgica cae. y en su lugar toma re-
levancia la paternidad del espritu.
d) El misterio de la Madre con el Hijo divinos se so-
brepone al misterio de la "Mad re Naturaleza" y a la ley de
los hombres.
e) La ciudad celeste se impone sobre la ciudad terres-
tre. la ley divin a sobre la ley humana . La tierra se hace
cielo y el fuego se hace agua.
Ara ce li H errero Figu eroa. " Emilia Pardo Bazn. crti co de Rosa la ". Actas do Congreso internacional de
estudios sobre Rosala de Castro e o seu tempo. Santiago de Compostela. 1 986.
93
L o X A
o nosso propsito considerar e avaliar os juzos
crticos de dona Emil ia Pardo Bazn a respeito da obra
rosaliana contidos no volume De mi tierra (1 ). Dentro
do livro. no estudo titulado "La poesa regional galle-
ga" ande com muita mais extensom que em qualquer
outro lugar se ocupa de Rosalia . se bem tamm som
interessantes. como complemento. "El olor de la tierra".
"Luz de luna". "V id es y rosas ". "El Cancionero popular
gallego". " Idi oma o dialecto?" e "Correccin y postda-
ta al discurso sobre " La poesa regional gallega".
Certamente. as opinins da condessa mais servem
para caracteriz-la que para achegarmo-nos propria-
mente a Rosalia . mas eremos de interesse ver como a
multiplicidade de aspectos da obra rosaliana. da que
falava o professor Carvalho Calero na primeira sessom
plenria do Congresso. foi obliterada por dona Emlia.
( ... )
Em resumo. volvendo a Follas Novas. hai na crtica
emi liana absoluta limitac;:zom (considerac;:om unitria e
perspectiva subjeitiva e persoal) . esquematismo no en-
foque do pavo galego (cuja tristeza di ser resignad a
sem ca ir em sombra nem ttrica). limitac;:om lingstica
(nom lhe parece autntica nem oportuna a utilizac;:om
da lngua nesse contexto). visom restritiva do renac-
mento galego e da literatura regional . e portanto limita-
c;:om do pblico destinatrio.
( ... )
O asepticismo na crtica mais aspirac;:om que
logro. E somos conscientes que os juzos crticos da
condessa devem ser contemplados no seu contexto.
isto fundamental: induvitbel que sobre ela tinham
que incidir umhas condic;:ons ambientais. umha fo rm a-
c;:om. etc .. que nom lhe possibilitrom daquela a com-
prensom de todo canto transcendesse do costumismo
e da etnografa em matria de letras galegas.
O transfondo que lateja no seu discurso nom est
ainda hoje arrumbado por muitos. O que nom assegu-
ramos que dona Emlia nom chegasse a modificar o
exposto en 1885. na sua primeira leitura pblica. Viveu
at 1921; trinta e seis anos som anos davondo. mas
 A N T o L o X A

nom se volveu a ocupar da nossa autora. mesmo de- cunscreveu o Rexu rdimento. como tamm restringiu a
clarou que nom o faria mentres Murguia vivesse. Mur- utiliza;;om do galego na literatura que nom desenvol-
guia sobreviveu a condessa pois faleceu em 1923. vesse temas do pas. e ao tempo confinou a obra rosa -
tamm possvel que dona Emlia professasse certa liana. reduzindo a image da nossa autora .
preven;;om persoal por Rosalia. ou se se quer por Mur-
guia. ou por ambos os dous (37). Murguia. nas suas
"Cuentas ajustadas. medio cob radas". destapa-se com
umha crt ica na que nom falham alusons persoa is de
todo tipo. carentes de imparcialidade e seren idade.
Quiz el lia entre linhas no volume De mi tierra e tinha
antecedentes e dados que. com a distncia do tempo
ou por outras causas. hoje se nos escapam. mas tamm
o historiador devia de ter certos prejuzos e ressenti-
mentos persoais.
Pode discutir- se se o discurso era ou nom o ap ro-
piado ao serao necrolgico, ou se "p isou " ou nom pos-
sibilidades a Castelar ao encasilhar. na leitura pblica.
a Rosalia e restringir a sua obra; poderia comentar-se a
convenincia ou nom de certas manifesta;;ons (por
exemp lo. nom nos parece mui aprop iado falar do ca-
rcter lucrativo do ejercc io da poes ia); certo que no
discurso hai muito dogmatismo e sentimento de estar
em possessom da verdade absoluta. e um aquel de pa-
ternalismo que denota superioridade. mas parece-nos
excessiva e extremada umha das argumenta;;ons de
Murguia: dona Emlia. di. condenou o emprego da ln -
gua galega em assuntos superiores e deu a entender
que os que lhe quadravam a nossa literatura eram os
de poeta de arde inferior para assi rebai xa r o mrito de
Rosalia (38).
certo que. cando dona Emlia fala de "ins igne
poeta" engade a restri;;om de "reg iona l". O professor
Varela Jcome. que define o discu rso como umha ho-
menage aos autores galegos. responsabi liza a condessa
da localiza;;om de Rosalia. loca liza;;om que persistiu
tempo davondo (39). e assi . mas essa localiza;;om e
estreiteza de visom remite - nos a concep;;om que a
condessa tinha da literatura e autores regionais. ao seu
conceito da lngua ga lega e. no trasfondo. a visom de
Galiza que se nos manifesta atravs de De mi tierra.
Mas atendo-nos estritamente ao nosso objectivo.
finalizamos conclu indo que dona Emlia limitou e cir -

94
 A N T o L o X A

En 1887. Emilia Pardo Bazn pub lica La Madre Natu- y en busca de su Criador. de ese Dulce Du eo del que
raleza. segunda parte de Los Pazos de U/loa. dando fin as doa Emili a nos hablar en su ltima novela. Pero para
a la novela considerada por la crtica actual como una de eso faltan todava muchos aos. En las novelas de los
las ms importantes del siglo XIX en Espaa. Pazos lo que nos muestra es el alcance y los lmites del
Ya en su tiempo. Los Pazos de U/loa convenci a ami- amor humano.
gos y a enemigos. Galds la calific de " ob ra maestra" y
la elogiaron Clarn y Pereda. No fa lta ron. sin embargo.
crticas adversas. porque doa Emilia era figura contro-
vertida . y quienes no pudieron atacar literariamente la
novela dirig ieron sus dardos a la ideologa e incluso a la
vida de la autora .
Pese a envidias y preju icios. el talento acab impo-
nindose y al final de su vida la Pardo Bazn era respeta-
da y admirada como novelista. como intelectual y como
mujer. Esos sentimientos siguen hoy vivos.

Recapitulando brevemente ( .. .) llegamos a la conclu-

sin de que la Pardo Bazn qu iere dejar patentes las difi-
cultades del amor humano. No es que no crea en el amor.
sino que piensa que las ci rcunstancias de la vida acaban
ahogndolo o convirtindolo en fuente de dolor.
Slo en la naturaleza primitiva de Sabel . el amor. re-
ducido a su forma ms elemental de instinto. de atraccin
fsi ca. hace feliz a quien lo disfruta . A med ida que ascen-
demos en la escala de lo intelectua l. esa atraccin hacia
el otro sexo empieza a verse perturbada por toda clase de
limitac iones: el honor. las diferencias de clase social. de
edad. de instruccin. o la ms ant in atu ral de las leyes: la
que prohibe ama rse a aque ll os que ms se parecen y que
por cercana y afin id ad podran ama rse mejor.
El ser humano aparece como una criatura dolorosa-
mente escind ida por tendencias contrarias e inconcili a-
bles. Su cue rp o le ll eva hacia la Naturaleza y su espri tu
tira de l hacia la Divinidad.
La frase final que pronuncia Gabriel Pard o enc ierra la
leccin moral de la obra. que ya haba quedado patente
en su co ncepc in del amor: "Naturaleza. te llaman
madre. deberan ll amarte mad ra stra" ... La pura satisfac-
cin del in stinto no basta para dar la f eli cidad al hombre.
La Naturaleza no puede ser madre. porque el ser humano.
en su mitad esp iritu al. ir siempre hurfano por el mundo

Marina Mayoral. Estudio s sobre " Los Pazos de U/loa ", Madrid . 1989 .

95
 A N T o L o X A

Los cuatro artculos sobre La mujer espaola, publ i- trata con simpata y benevolencia. y la hace depositaria
cados en la Fortnightly Review -y lu ego en La Espaa de c iertas virtudes prototp icas. La mujer de pueblo care-
Moderna- tienen el inters de ofrece r, junto a datos va- ce de los tabes que obl igan a la "seo rita burguesa" a
liosos sob re la condicin de la mujer espaola en el sig lo morirse de hambre en casa esperando la aparicin salva-
XIX, el personal punto de vista de una mujer, consciente- dora de un novio; las muchachas aldeanas, las obreras
mente excepc ional en el panorama cu ltural espaol. de las ciud ades. trabajan a la par del hombre porque la
sobre las virtudes y defectos de sus compatri otas femeni- necesidad ha igualado los sexos .
nas. Una idea centra l inspira el an li sis: la mujer es lo que
el hombre ha querido que sea, esta dependencia e infe -
rioridad le quita la responsabilidad de sus limitaciones.
La mujer espaola es el producto y la vct ima de una edu-
cac in precaria. Lejos de marchar de acuerdo con el pro -
greso soc ial, la mujer, segn Emilia Pardo Bazn, se ha
empequeec ido al paso de los siglos: frente a las "ncl itas
mujeres" de l Renac imiento. las de los sig los XVI II y X IX
han sufrid o la prd ida de los antiguos ideales y la im pos i-
bil idad de reemplazarlos por los nuevos ideales, patrimo-
nios del hombre. Resulta entonces que mientras el hom-
bre ha ganado en derechos, libertades pol ticas y
posibilidades de acceso a la cultura, la mujer se ha que-
dado atrs, sin ms papel que custod iar las virtudes fami-
liares, ser ignorante y pasiva . Los mismos que pregonan
el progreso niegan a la mujer toda posibil id ad de progre-
sar. con finndola a las activ idades domsticas y a la vieja
regla de la pierna quebrada, con el agravante de que ni si-
quiera est preparada para ejerce r con eficacia sus debe-
res de madre y ama de casa. La mujer del siglo XIX carece
de idea les. es frvo la y vaca: la cu lpa es del hombre. que
la quiere y la form a as. Al hablar de las mujeres. Emili a
Pardo Bazn co nsidera imprescindible tener en cuenta
las clases socia les y los diferentes tipos que stas produ-
cen: la aristc rata. la burguesa y la mujer del pueb lo. De
las aristc rata s d ice que son las peor reputadas. y asume
su defensa. que de alguna manera es la suya propia . En
camb io. el cuadro de la mujer de clase media es desola-
dor: el quiero y no puedo. la holgazanera. la cerrazn de
ideas. la cu rsil era . la rid iculez. todo est puesto sobre el
tapete con el n ico atenuante de co nsiderar que la mujer
es espejo del hombre... Esa burguesa imita a la aristcrata
a tal punto que. vistas juntas en el Retiro, podran co n-
fundirse ... la escrito ra ensea a di stinguirlas. Lo que d ice
de la mujer de pueblo es menos interesante, ya que la ve
a travs del lente del pintoresqu ismo costumb ri sta. La re-

Leda Schiavo. " Introduccin", La mujer espaola, Madrid. 1976.

96
 A N T o
Personalidad intelectual
Emilia Pardo Bazn. sorprendente ejemplo de mujer
intelectual. logra mantenerse cerca de medio siglo en el
escenario espaol contemporneo. Ensaya en su juven -
tud la poesa. el cuento. el artculo cientfico. la crtica.
Otear. despus. todos los campos de la cultura y la ac-
tualidad. a lo largo de su profusa actividad periodstica.
Su denso corpus novelstico. iniciado en 1879 con Pas-
cual Lpez y cerrado con la obra an indita. Selva. sig-
nifica .una asimilacin de distintas tendencias. desde las
situaciones romnticas hasta los procedimientos moder-
nistas. una utilizacin de fuerzas temticas operantes: las
estructuras sociales. la bipolarizacin poltica. el caci-
quismo. el problema de Espaa ...
La curiosidad intelectual de la escritora est abierta a
todo el panorama cientfico y literario europeo. Trata de
aproximarse al darwinismo. a la ciencia experimental. al
positivismo. al krausismo. a las teoras de Csar Lombro -
so y Max Nordau. Analiza. con rigor crtico. el proceso de
los movimientos literarios europeos; critica la doctrina
naturalista. polemiza sobre sus procedimientos y los apli-
ca a su narrativa; difunde en Espaa las cosmovisiones
de los grandes escritores rusos; desarrolla una teora de la
novela espaola decimonnica; interpreta. incluso. los
nuevos rumbos de la esttica del siglo XX.
( ... )
Viajes por Europa
Uno de los rasgos ms destacables de la personalidad
de la escritora coruesa es su acercamiento a Europa. la
asimilacin de las ideas europeas. Su singular europefs-
mo. aunque se sedimenta con las lecturas. arranca de sus
frecuentes viajes por el continente. El primer contacto
con el extranjero llega en 1870. Los conflictos polticos
disgustan a don Jos Pardo Bazn y la familia se traslada
a Vichy. El mundo elegante. despreocupado. del famoso
balneario francs es una experiencia aprovechable para
su segunda novela Un viaje de novios.
Despus del viaje turstico por Francia e Inglaterra vi-
sita. en 1872. la Exposicin Universal de Viena y asiste
emocionada a la presentacin de la pera El buque fan-
Benito V arela J come. " Introducc in " a La tribuna de Emi lia Pardo Bazn. Madrid. 1978.
97
L o X A
tasma. de Wagner. En septiembre de 1880. retorna a la
quietud del balneario de Vichy; se acerca a Pars; visita a
Vctor Hugo; lee L'assommoir. de Zola. El conocimiento
de los escritores franceses se completa en 1886. con una
larga estancia en Pars. Entonces. conoce personalmen-
te a Zola; visita a varios escritores consagrados; come en
casa del novelista Huysmann; frecuenta las tertulias do-
minicales de los hermanos Goncourt. En la Biblioteca
Nacional lee a los autores coetneos; se familiariza con
el pensamiento de Renn. Lemaitre. Revast. Bourget.
Descubre. por otro lado. la novelstica rusa. en traduc-
ciones francesas: Turguenef. Gogol. Tolstoy y Dostoies -
wki.
Al ao siguiente. doa Emilia peregrina a Roma ; se
entrevista con el pretendiente don Carlos. en Venecia. y
recoge sus impresiones en el libro Mi romera. que susci-
tar polmicas y la escisin del partido carlista. Tambin
la visita a la Exposicin Universal de Pars. en 1900. ins-
pira sus crnicas de El Imparcial. recogidas en el libro
Cuarenta das en la Exposicin. Igu almente le propor-
ciona materia para otro libro el viaje a Blgica. en 1902.
reseado en Ellmparcialy recogido en el libro Por la Eu-
ropa catlica.
Vocacin literaria
La vocacin literaria de doa Emilia es muy tempra-
na. Carmen Bravo -Villasante recoge el dato de que a los
nueve aos tira papeles con versos desde el balcn de
su casa a las tropas que regresan de la guerra de A frica. y
un poco despus escribe un poema al poltico Olzaga.
husped de sus padres. Lo cierto es que a los diecisis
aos publica poesas en el Almanaque de Galicia.
En 1876 aparece el libro de poemas Jaime. dedicado
a su hijo; y entra en dos campos distintos: obtiene el
premio del certamen literario de Orense. rivalizando con
Concepcin Arenal. con el denso trabajo Estudio crtico
de las obras del P. Feijoo. y aparecen en la Revista Com-
postelana los artculos polmicos " La ciencia amena". Al
ao siguiente. colabora en La ciencia cristiana con dos
monografas: Las epopeyas cristianas: Dante y Mi/ton y
Reflexiones cientficascontra el darwinismo. Despus de
una nueva muestra de su inspiracin potica. en La Au-
 A N T o
rora de Galicia, comienza la publicacin de su primera
novela. Pascual Lpez, en la Revista de Espaa.
La primera etapa realmente efectiva de la produccin
pardobazaniana es la dcada 1880-1890. Adems de
publicar ocho de sus novelas, lanza los libros San Fran-
cisco de Asfs (1882). Folklore gallego, La leyenda de
Pastoriza. Mi romera (1888), De mi tierra (1888). La pe-
dagogfa v la literatura del Renacimiento (1889). Por
Francia v por Alemania (1889). Pronuncia en el Ateneo
madrileo un ciclo de conferencias. recog idas en el sig-
nificativo li bro La revolucin v la novela en Rusia ( 1887).
Y adems, colabora en las princ ipales publicaciones es-
paolas: La Ilustracin Gallega v Asturiana. La Ilustra-
cin Ibrica. La Espaa Moderna, La poca ...
La cuestin palpitante
Debemos destacar. dentro de la producc in crtica de
este tiempo, los artculos publicados en La poca, en
1882, con el ttulo " La cuestin palpitante", publicados
en libro al ao sigu iente, con un prlogo de Clarfn.
La cuestin palpitante es una exposic in de la doctri-
na de la escuela naturalista. un an li sis de la novelstica
de Zola. una crtica del determin ismo. A pesar de las r -
plicas de Alarcn. Campoamor, Nez de A rce, Valera,
Francisco A. de lcaza. padre Blanco Garca. Barcia Caba-
llero. Manuel Murgua, es un ejemplo de crtica rigurosa
sorprendente para aquella poca. No se trata de una obra
radicalmente comprometida. Por un lado, descubre las
aportaciones pos itivas de la nueva tendenc ia; por otro.
censu ra sus excesos. sus desviaciones.
Para resaltar los fallos del proceso novelstico deci -
monnico, puntua liza la pug na entre los representantes
de la narrativa romntica, que ell a denomina "venc id os",
y la escuela real ista-naturalista. " los vencedores", repre-
sentados por Stendhal. Balzac. Flaubert los hermanos
Goncourt, Daudet. que protagonizan el proceso esttico
del realismo al naturalismo.
La literatura francesa es tema preferente en numero-
sos trabajos de la escritora coruesa; sus autores estn
presentes en los fascculos del Nuevo Teatro Crtico, en
Polmicas v estudios literarios (1892). en numerosos ar-
98
L o X A
tculos; se desarrolla en forma estructurada en los libros
La literatura francesa moderna (191 O) y El lirismo en la
poesa francesa.
Relacin con los escritores contemporneos
Pardo Bazn vive en consta nte intercomunicacin
con los escritores contemporneos espaoles. En los co-
mienzos de su vocacin literaria recibe la influen cia de
Francisco Giner de los Ros . El fundador de la Institucin
Li bre de En seanza. no slo patrocin la edicin del libro
de poemas Jaime; estimula. tambin. la redacci n de su
primera novela, proporciona rasgos para San Francisco
de Ass. La propia escritora reconoce as su influencia:
"Don Francisco me ense aquel sentido de la tolerancia
y respeto a las ajenas opiniones. cuando son sinceras.
que he conservado y conservar. tenindolo por prenda
inestimable y rara . no ya en Espaa, en que las discusio-
nes suelen ser violentas y los juicios tajantes y secos. sin o
en el mundo que se prec ia de muy civ ilizado; y me lo
prueban las exigenc ias inverosm iles de los que se empe-
an en trae rm e por fuerza a su manera de entender las
cosas".
Por los mismos aos comienza la correspondencia
con don Marcelino Menndez Pelayo. Es cierto que a los
elogios sobre San Francisco sigue la repulsa de Los
pazos de U/loa. pero la amistad cont ina durante aos.
En 1880 conoce personalmente a Jos Zorrilla. el poeta
preferido de su ado lescencia; lo escucha en el Coliseo
corus y consigue que ofrezca un recital en su casa.
Las simpatas de doa Emilia se amp lan. Siente de-
vocin por Concepcin Arena l. 1ntima co n Castelar, C -
novas del Castill o. Canalejas. La am istad con Caste lar se
consol id a, sobre todo. a partir de la ve lada ded icada a
Rosala de Castro en el Circo de A rtesanos de La Co rua.
Claro que aqu tamb in, el discurso de Pardo Bazn sus-
cita la enem istad de Manuel Murguia. marido de la auto-
ra de Follas novas; esta opos icin se reflejar, ms tarde,
en las duras censuras sobre el naturalismo y las influen-
cias de Zola.
La constante actividad 1iterara proporciona a la escri-
tora amigos y enemigos . A veces. estas relaciones estn
 A N T o L o X A

sometidas a cambio. Un buen ejemplo es el de Leo poldo al autor de los Episodios nacionales e\ testimonio de un
Alas. Primero es un decidido defensor de las ideas difun- amor desbordante; estn salpicadas de frmulas vulga-
didas por la autora: prologa La cuestin palpitante; elogia res. estereotipadas. de juramentos amorosos y connota-
algunas de sus novelas; pero hacia 1890 critica con cierta ciones chocantes que nada tienen que ver con el estilo
dureza su actividad. Juan Valera. en cambio. sigue una de la escritora.
trayecto ria contraria: impugna La cuestin palpitante.
censura a su autora por "haberse dejado seducir por la
moda extravagante y absurda del naturalismo a ultranza";
pero. en cambio. elogiar Los pazos de U/loa y terminan
ponindose de acuerdo; incluso. hacia finales de siglo.
son frecuentes las largas visitas de doa Emilia al Valera
ya ciego.
Hemos hecho ya referencia a las crticas de Campoa-
mo r. Alarcn. padre Blanco Garca. Hay que aadir los
malvolos juicios de fray Candil ; la postura divergente de
Palacio Valds; la amistad temporal con Blasco lbez
que se rompe con la rivalidad en el concurso de cuentos
convocado por El Liberal.
La slida amistad con Lzaro Galdeano. sostenida
durante aos y refl ejada en sus colaboraciones de La Es -
paa Moderna (1889 - 1902) . sirve de contacto con otros
escritores. como la relacin con Unamuno. desde la pu-
blicacin en esta revista de su ensayo "En torno al cast i-
cismo".
En su viaje a Catalua sostiene una entus iasta rela -
ci n con el novelista Narcs Oller. Y en Madrid. en su
saln y en otras tertulias. alterna con Linares Riva s. Pidal.
Echegaray. Ferrari. Azcrraga. Vidart. Manuel del Pala -
cio ... En 1892. ofrece una recepcin a los delegado'S co-
lombinos y sorprende gratamente a Rubn Dara. En los
ltimos aos se le acercan los escritores jvenes: Wen-
ceslao Fernndez Flrez. Gonzlez Ruano. Vicente Alei-
xa ndre ...
Merecen un comentario espec ial las relaciones con el
novelista Benito Prez Galds. Podemos espigar una
serie de datos sobre las mutuas influencias. acerca de las
entrev istas en Madrid. de la coincidenc ia en la quinta
sa ntande rina de San Quintn. de las excursiones al valle
de Carriedo y las cuevas de Altamira. Pero sus relaciones
tie nen un sentido singular: un amor pasional. expresado
a travs de la correspondencia exhumada por Carmen
Bravo Villasante . Son las cartas amo rosas de doa Em ilia

99
 A N T o
A MULLER: UNHA PROBLEMTICA ESPECIFICA
Sen nin gunha dbida. no marco da rxida xerarqu iza-
cin de funcins que caracte ri za sociedade da Resta u-
racin. a muller leva con moito a peor parte. con relativa
independencia da sa pertenza ou non s clases explota-
das.
A mu ll er de clase ob reira vese obligada a afrontar.
amais da dura xornada laboral no talle r ou na fbrica . en
condicins non mis benignas cs do home. as tarefas
propias da casa. engad ndolle s inxentes enerxas gasta-
das no seu pasto profesional un dispendio nada desde-
able de forza de traballo non remunerado. A situacin.
como lxico. moito mis favorab le ca ndo se trata de
seoritas e damas de clase media. e sobre todo de clase
alta; pero neste caso a exencin do exercicio de traballos
pesados e os aspectos m is ou menos "regalados" da sa
vida coti vense contrapesados pa la condena mis
cruel das este rilidades . Imposibilitadas de cursar carreira
e de exercer unha profesin. as mulleres da boa socieda-
de deberanse conformar a consum i- lo me ll ar das sas
vidas pechadas no fogar. dedicadas s tarefas domsti-
cas consideradas "non infamantes" (coser. bordar. f iar,
etc.) e coidado dos filias . sen se permitiren mis pracer
c paseo dominica l. a asistencia a oficios relixiosos. a
participacin nalgn que outro baile de soc iedade ou ter-
tulia vespertina acompaada de t e pastas e. se anda
estn en idade de merecer. o "fl irteo" a distancia (desde o
palco do teatro ou a galera da casa. vixiadas sempre polo
olio espreitador das nais) co galn ou prncipe azul dos
seus soos. Ir mis al destes hbitos rotinarios xa peri- lacins introducidas en novelas como El Cisne de Vi/a-
goso; supn. s ollas do moralismo da poca. asomarse
pendente que conduce perda da virtude. deshonra. a
mis grande desgracia que poida abater a unha muller
nun mundo ande o recato. a obedienc ia e -como non-
a resignacin constiten. vez. o maior dos tesauros e o
abrigado pasaporte respetabil idade.
Dando renda salta sa profunda conv iccin sobre a
necesidade de emancipacin da mu ll er (en rigor. a ver-
tente mis progresi sta -por non dici-la nica- do pen-
samento e personalidade da escritora). Pardo Bazn trata
a problemtica feminina en varias das sas novelas e
Carlos F. Velasco Souto. A sociedade galega da restauracin na obra literaria de Pardo Bazn (1875-
1900), Pontevedra. 1987
L o X A
cantos. centrndose preferentemente na muller de clase
media e alta. propoendo como alternativa a configura-
cin dunha muller enteiramente nova. libre de obsoletas
ataduras sociais e capaz de decid ir por si mesma acerca
do seu destino. Alternativa que apunta premonitoriamen-
te cara que ser a muller do sculo XX ou. faJando mis
propiamente. certo tipo de muller de ben entrado o scu-
lo XX. pero que na poca na que formulada non pode
por menos de parecerlle disparatada lite "ben pensan-
te" instituid oras das pautas sociais de entn. mesmo
tempo que autenticamente revolucionaria a calquera ob-
servador desapai xoado da realidade daquel tempo.
As primeiras matinacins de dona Emilia sobre o tema
remntanse. no que se refire mundo da narrativa. a La
Tribuna. obra na que a nasa escritora se solidariza inte-
gramente. como tivemos ocasin de ver. cos anceios li-
beradores de Amparo -como muller. entndese. que
non como militante obreiro/poltica-. coa sa resolu-
cin e. por suposto. coa sa cada en desgracia ser se-
ducida e abandonada por un home. Sen embargo, o fe-
minismo de Pardo Bazn. anda cando aberto e franco.
mstrase. con todo. embr ionario nesta novela. A condesa
apunta nela un conxunto de interesantes intui c ins. de
atraentes suxerencias anda non encadradas nunha for -
mulacin te rica acabada. Esta formulacin chegar uns
anos mis tarde. no dptico t itulado Adn y Eva (que in -
cle. como se sabe. Doa Milagros e Memorias de un
soltern). un ha vez que o terreo se despexou e que o lec -
tor foi in ducido convenientemente por medio das formu -
marta. Insolacin. Unha cristiana e La prueba. ande o
carcter absurdo e !imitador da educacin e das pautas
vixentes para a muller. encarnado nos respectivos perso-
naxes femininos de N ieves de la Comba, Ass Taboada e
as seoritas de Barrientos. se manifesta en toda a sa tr-
xica magnitude.
No mentado dptico. Pardo Bazn establece un
agudo e marcado contraste entre o que o protot ipo ha-
bitual de muller conforme s dictados da trad icin e s
bos costumes da sa poca. preados de contradiccin e
prexucios. e o novo proxecto propugnado por ela de
100
 A N T o L o X A

muller libre. instruida. dona do seu destino; sen esque- tora. dona Emilia apaouse maxistralmente para levar 6
cerse de suliar. co fin de dar maior forza s sas formu- mundo de ficcin as ideas e proxectos que en relacin
lacins. e retomando nisto o fo da actitude adoptada en problemtica da muller formulou ela mesma e defendeu
obras anteriores. a enorme carga de hipocresa inherente previamente. tanto nos seus ensaios sobre o tema como a
modelo tradicional -seguido mis ou menos con rigor travs das sas intervencins en congresos pedagxicos
polo comn das seoras e seoritas consideradas "de- e feministas. A arriscada tentativa non se puido saldar-
centes"- e a enorme barreira que supn para un libre e e valla insistir niso- con maior xito. Mxime hora de
arriquecedor desenvolvemento das potencialidades da encarna-las citadas ideas e proxectos nun personaxe
muller. O novo ideal para seguir aparece simbolizado na que. pala sa ca racterizacin. tanto recorda propia
figura de Felta Neita. que se presenta como "mujer del condesa ...
futuro" e, mesmo tempo, moi oportunamente como a
nica persoa da familia con lucidez abonda para ofrecer
unha solucin honrosa angustiosa situacin creada .
Como era de esperar. os postulados liberadores da rapaza
chocan coa teimuda resistencia tanto do seu pai coma do
conxunto da boa sociedade marinedina. Pero a sa per-
severancia e claridade de ideas dan vencido. finalmente.
tdolos obstculos. non sen antes facer unhas pequenas
concesins tradicin ben pensante. perfectamente
comprensibles no seu contexto e que en absoluto botan
por terra as conquistas logradas.
( ... )
Polo demais. pode dicirse que a escritora d coa solu-
cin global aplicada trama narrativa que nos ocupa os
fins propostos: expoer ou. de preferirse. argumenta-la
viabilidade e validez das sas formulacins feministas.
Creo que a sociedade se segue manifestando hostil sin -
gradura emprendida por Feta. Pero a sa actitude de
conxunto deixa entreve-la posibilidade dunha evolucin
aperturista no seu pensamento. Certo tamn que a alter-
nativa proposta por dona Emilia non estensible a tda-
las mu lleres: sobre a muller obre ira pesan. entre outras. as
ataduras da sa extrema penuria econmica. obstculo
insalvable no camio cara a sa emancipacin. Pero si
substancialmente vlida para a muller de clase acomoda-
da. que a fin de cantas a que realmente 1/e importa a
Pardo Bazn (neste senso. a eleccin dunha xove de ex-
traccin fidalga -anda que rebaixada clase media
palas vicisitudes mencionadas- como protagonista do
relato non se debe. loxicamente. sorte. anda que nisto
infla o feto de ser aquela a clase que mellar coece a
autora). Empregando a fondo o seu gran talento de escri-

101
 A N T o
A ESCR ITORA
A la madrugada siguiente. los alrededores de la f-
brica, la ca lle del Sol. la calzada que conduce al mar se
fueron llenando de mujeres que. ms silenc iosas de lo
que sue len mostrarse las hembras reunidas. ten an vue l-
to el rostro hacia la puerta de entrada del patio principal.
Cuando sta se abri, por unnime impulso se precipita-
ron dentro. e invadieron el zagun en tropel . sin hacer
caso de los esfuerzos del portero para conservar el
orden; pero en vez de sub ir a los talleres. se estac iona-
ron allf. apretadas. amenazadoras. cerrando el paso a las
que. ll egando tarde. o ajenas a la conju rac in. intenta -
ban atravesar ms all de la portera. Sordos rumores.
voces ahogadas. imprecaciones que presto hallaban
eco. corran por el concu rso. el cual se iba animando. y
comun icndole ardimiento y fi rm eza. En la primera f il a.
al extremo del zagun, estaba Amparo. pl ida y con los
ojos ence ndidos. la voz ya algo tomada de perorar. y,
sin embargo. llena de ene rga. in citando y conten iendo
a la vez la humana marea.
- Calma -deca les con hondo acento-. calma y
serenidad ... Tiempo habr para todo: agua rdad.
Pero algunos gritos, los empellones y dos o tres dis-
putas que se promovieron entre el gento, iban empu-
jando. mal de su grado. a La Tribuna hacia la vetusta es-
ca lera del taller. cuando en ste se sintieron pasos que
estremecan el piso, y un inspector de labores. con la f i-
sonoma inquieta del que olfatea graves t rastornos. apa-
reci en el descanso . Empezaba a preguntar. ms bien
con el ademn que con la boca: " Qu es esto?", a tiem-
po que Amparo. sacando del bo lsillo un pito de barro.
arrimlo a los labios y arranc de l agudo silbido. Diez
o doce silbidos ms partieron de diferentes puntos. co-
rearon aquella romanza de pito. y el inspector se detuvo.
sin atreve rse a bajar los esca lones que faltaban. Dos o
tres viejas desvenadoras se ade lantaron hacia l. profi-
riendo ch illidos temerosos y tocndolo cas i. y se oy un
sordo "muera!". Sin emba rgo, el func ionario se rehizo.
y cru zndose de brazos se adelant algo mudada la
color, pero resuelto.
La Tribuna. 1882.
102
L o X A
-Qu sucede? Qu significa este escndalo? -
pregunt a Ampa ro. a quien hall ms prxima-. Qu
modo es ste de entrar en los talle res?
- Es que no entramos hoy -respond i La Tribuna.
Y cien voces conf irm aron la frase.
-No se entra. no se entra.
-No entran ustedes? Pues qu pasa?
-Que se hacen con nosotras iniquids. y no aguan-
tamos.
-No. no aguantamos. -Mueran las iniquids! Viva
la libertl Justicia seca! -clama ron desde todas partes.
Y dos o tres maestras. cog idas en el remolino . alzaban las
manos desesperadamente. haciendo seas al inspector.
- Pero qu piden ustedes?
-No oyes. hijo? Jos-ti -c ia -berre una desvena-
dora al odo mismo del empleado.
- Que nos paguen. que nos paguen y que nos pa-
guen -exc lam. enrgicamente. Amparo. mientras el
rumor de la muchedumbre se haca tempestuoso.
-Vuelvan ustedes. por de pronto. al orden y a la
compostura. que ...
-No nos da la gana.
- Qu e ba il e el cancn!
- Muera!
Y otra vez, la sinfona de pitos rasg el aire.
-No pedimos nada que no sea nuestro -exp li c
Amparo. con gran sos iego-. Es imposible que por ms
tiempo la fbrica se est as, sin co brar un cuarto ... Nues -
t ro dinero. y abu r.
-Voy a consu ltar con mis superiores -respond i el
inspector. retirndose entre voc iferaciones y ri sotadas.
Apenas lo v ieron desapa recer. se calm la eferves-
cenc ia un tanto. "Va a consultar". se decan las unas a las
otras ... "Nos pagarn?" .
-S i nos pagan - declar La Tribuna. belicosa y re-
suelta como nunca-. es que nos t ienen m iedo.
Adelante! Lo que es hoy, la hacemos. y buena.
- Debimos cogerlo y rustrirlo en aceite -gru la
voz oscu ra de la vieja-. Freti rl o como si fue ra un pan-
cho .... que vea lo que es la necesid y los trabajitos que
uno pasa !
 A N T o
-Orden y unin. compaeras ... -repeta Amparo.
con los brazos extendidos.
Transcurridos diez minutos volvi el inspector. acom-
paado de un viejecillo enjuto y seco como un pedazo de
yesca. que era el mismo contador en persona. El jefe no
juzgaba oportuno por entonces comprometer su dign i-
dad presentndose ante las amotinadas. y por med ida de
precaucin haba reunido en la oficina a los empleados y
consultaba con ellos. conviniendo en que la sublevacin
no era tan temible en la Granera como lo sera en otras f-
bricas de Espaa. atendido el pacf ico carcter del pas.
No quisiera l estar ahora en Sevilla .
-Qu recado nos traen? -gritaron al inspector las
sublevadas.
- Oganme ustedes.
-Cuartos. cuartos. y no tanta parolerla.
-Tengo chiquillos que aguardan que les compre
mollete ... , oyste?, y no puedo perder el t iempo.
-Se pagar ... , hoy mismo .... un mes de los que se
adeudan.
Hondo murmullo atraves por la multitud, llegando a
las ltimas filas el "Pagan. s o no? Pagan ... Un mes .. .!
Un mes ... ! Para poca sal ... , no consentir ... ; todo
junto!". Amparo tom la palabra.
- Como usted conoce, ciudadano inspector ... , un
mes no es lo que se nos debe, y lo que nos corresponde. y
a lo que tenemos derechos inalienables e individuales ...
Estamos resueltas. pero resueltas de verdad, a conseguir
que nos abonen nuestro jornal; ganado honrosamente
con el sudor de nuestras frentes, y del que slo la injusti-
cia y la opresin ms impa se nos puede incautar ...
-Todo eso es muy cierto, pero qu quieren ustedes
que hagamos? Si la Direccin nos hubiese remit ido fon-
dos. ya estaran satisfechos los dos meses .. . Por de pron-
to. se les ofrece a ustedes uno. y se les ruega que despe-
jen el local en buen orden y sin ocasionar disturbios ... De
lo contrario, la guard ia va a proceder al despejo ..
-La guard ia! Que nos la echen! Que venga! Ac
la guardia!
L o X A
Atendiendo a la nia. Nucha se reanimaba. Cu idbala
con febril actividad. Todo se lo quera hacer ella. sin
ceder al ama ms que la parte material de la cra. El ama.
deca ella. era un tonel lleno de leche. que estaba all para
api icarle la espita cuando fuese necesario y soltar el cho-
rro: ni ms ni menos. La comparacin del tonel es exact-
sima: el ama tena hechura. color e inteligencia de tonel.
Posea tamb in. como los toneles. un vientre magno.
Daba gozo de verla come r. mejor dicho. engullir. en la
cocina . Sabel se entretena en llenarle el plato o la taza a
reverter. en ponerle delante medio pan. cebndo la igual
que a los pavos. Con semejante mostrenco. Sabel se la
echaba de princesa. modelo de delicados gustos y selec-
tas aficiones. Como todo es relativo en el mundo. para la
gente de escalera abajo de la casa solariega el ama repre-
sentaba un salvaje muy gracioso y ridculo. y se rean
tanto ms con sus patochadas cuanto ms fcilmente
podan incurrir ellos en otras mayores. Realmente, era el
ama objeto curioso no slo para los payos, sino por dis-
tintas razones. para un etngrafo investigador. Mximo
Juncal refiri a Julin pormenores interesantes. En el
valle donde se asienta la parroquia de que el ama proce-
da -valle situado en los ltimos confines de Galicia. lin-
dando con Portugal-, las mujeres se distinguen por sus
condiciones fs icas y su modo de vivir: son una especie
de amazonas. restos de las guerras galaicas. de que ha-
blan los gegrafos latinos; que si hoy no pueden hacer la
guerra sino a sus maridos. destripan terrones con la
misma furia que antes combatan; andan medio en cue-
ros. luciendo sus fornidas y recias carnazas; aran, cavan,
siegan. cargan carros de rama y esquilmo. soportan en
sus hombros de caritide enormes pesos y viven . ya que
no sin obra. por lo menos sin auxilio de varn, pues los
del valle suelen emigrar a Lisboa, en busca de colocacio -
nes. desde los catorce aos. volviendo slo al pas un par
de meses. para casarse y propagar la raza. y huyendo
apenas cumplido su oficio de machos de colmena. A
veces. en Portugal. reciben nuevas de infidel idades con-
yugales. y, pasando la frontera. una noche acuchillan a
los amantes dormidos; ste fue el crimen del Tuerto. pro-
tegido por Barbacana. cuya historia haba contado tam-
bin Juncal. No obstante. las hembras de Castrodorna
suelen ser tan honestas como se lvticas.
Los Pazos de U /loa, 1886.
103
 A N T o
El ama no desmenta su raza . por la anchura desme-
surada de las caderas y rechonchez de los rudos miem-
bros. Cost un triunfo a Nucha vestirla racionalmente. y
hacerle trocar la corta saya de bayeta verde. que no le cu-
bra la desnuda pantorrilla. por otra ms cumplida y de-
corosa. consintindole nicamente el justillo. prenda cl-
sica de ama de cra. que deja rebosar las repletas ubres. y
los caractersticos pendientes de enorme argolla. el tor-
ques romano. conservado desde tiempo inmemo ri al en el
valle. Fue una lid obligarla a usar zapatos a diario. porque
todas sus congneres los reservan para las fiestas repica-
das; fue una penitencia ensearle el nombre y uso de
cada objeto. an de los ms sencillos y corrientes; fue
pensar en lo excusado convencerla de que la nia que
criaba era un ser delicado y frgil. que no se poda traer
mal envue lto en retales de bayeta grana. dentro de una
banasta mullida de helechos. y dejarse a la sombra de un
roble . a merced del viento. del sol y de la lluvia. como los
recin nacidos del valle de Castrodorna; y Mximo Jun-
cal. que. aunque gran apologista de los artificios higini -
cos. lo era tambin de las milagrosas virtu des de la Natu-
ral eza. hallaba alguna dificultad en conciliar ambos
extremos. y sala del paso apelando a su lectura ms re -
ciente. El origen de las especies. por Darwin . y aplicando
ciertas leyes de adaptacin al medio. herencia. etc .. que
le permitan afirmar que el mtodo del ama. si no hada
reventar como un triquitraque a la criatura. la fortalecera
admirablemente.
104
L o X A
La montaesa obedeci sin replicar. Desde tiempo
inmemorial. desde que ella andaba an a gatas. Perucho
diriga el paseo. la zarandeaba a su gusto. la llevaba aqu
y acull. era el encargado de saber dnde se encontra-
ban nidos. frutos. sitios bonitos. hacia que lado conve-
na dirigir el merodeo. Rara vez intent sublevarse Ma-
nuela y apropiarse la direccin del grupo. y las contadas
tentativas de independencia no produjeron ms re su lta -
do que demostrar la indiscutible superioridad y maestrfa
de su amigo. En el invierno. mientras Perucho se secaba
en Orense. Manuela. instantneamente y como por arte
maravilloso. aprenda a manejarse solita y se encontraba
de improviso profesora en topografa. conocedora de
todos los caminos. rincones y andurriales del valle; pero
esto duraba hasta el regreso de Perucho: volva l. y la
montaesa olvidaba su ciencia y volva a descansar en
su compaero. pasiva y gozosa.
Seguan caminando. apartndose gran trecho ya de
los Pazos y descendiendo la corriente del ro Avieiro por
~ered i tas incultas. aqu encontrando un pinar. all un
grupo de ca rrascas verdinegras. ms adelante un roble
ufano de su robustez y de su hercleo tronco. y siempre
matorrales de madroo y retama. por entre los cual es no
el pie del hombre. sino la naturaleza misma. habla abier-
to senderos anlogos a tortuosas calles de parque in-
gls. La luz del sol. que ya tocaba al cnit. lo enrubiaba
todo; encenda con tonos ureos la grama seca; daba
color de gata a las simientes de la retama; haca trans -
parentes. como farolillos de papel de seda carmesl. las
flores del brezo; converta en follaje de raso recortado
los brotes tiernos de las carrascas; calentaba con matices
de venturina la s hojas del pino; prestaba a la bellota
verde el pulimento del jade; y en las alas vibrtiles de las
mariposas monteses -esas mariposas tan distintas de
las que se ven en terreno cultivado. esas mariposas que
tienen colores de madera y hoja seca-. y en los carapa-
chos de los escarabajos. y en la negra coraza y cuernos
de las vacas /auras. encenda tintas vivas. reflejos metli-
cos. esmaltes de oro. brillo negro de tallado azabache.
La intensidad del calor arrancaba a los pinos todos sus
olores de resina. a las plantas sus balsmicas exhalacio-
nes; y entre el sol que le requemaba la sangre. y el vaho
que se elevaba de la ebu lli cin de la tie rra. y la leche que
La Madre Naturaleza. 1 887. .
 A N T o L o X A

le aletargaba el cerebro. Manuela senta como un co- que los refleja baando sus ra ces. el caprichoso remanso
mienzo de embriaguez. el estado inicial de la borrachera en que el agua muere ms mansa . ms sesga . con cl ari -
alcohlica . que. pareciendo excitacin . no es en realidad dades misteriosas de cristal de ro ca ahumado; la frie ira. la
sino sopor; el estado en que las manos resbalan sobre el gran cueva a la sombra del enorme peasco . en qu e la
objet o que quieren asir. en que los movimientos del cuer- sabrosa trucha busca la capa de agua densa y no escan -
po no obedecen a la voluntad. en que nos sentamos sin decida por el sol; el caaveral que nace dentro de la
pesar sobre la silla y nos levantamos y andamos sin estri- misma corriente. el molino. la presa . toda la graciosa or-
bar en el suelo . porque el sentimiento de la gravedad se namentacin fluv ial de un ro de cauce hondo. de pas
ha amortiguado mucho. y nuestras percepciones son hmedo. que recuerda las ideas gentlicas. las urnas. las
vagas y turbias. y parece que ha desaparecido la resisten - nyades. concepcin clsica y encantadora del ro como
cia de los medios. la densidad de la materia. la dureza de divinidad.
las esquinas y ngulos. y que los objetos en derredor se
han vuelto fluidos. y nuestro cuerpo tambin . y ms que
nada nuestro pensamiento .
No es desagradable el estado. al contrario. y la pltora
de vida que produce se revelaba en el rostro de Manuela:
sus ojos brillaban y su boca sonrea sin interrupcin . La
nia no preguntaba ya cosa alguna a su compaero : an-
daba. andaba tan ligera como se anda en sueos . sin
sombra de cansancio. aunque apoyndose en Perucho y
arrimndose a su cuerpo con instintiva ternura. All en la
pequea ladera del monte divis la espadaa del campa-
nario de Naya. que conoca. y le ocurri pensar en el
cura. qu e podrfa darles un buen almuerzo de huevos y
fruta a la sombra de la fresca parra que entolda la rectoral ;
mas sin duda no era ste el propsito de Perucho. pues
tom otra direccin. volviendo la espalda al campanario
y hundindose en una trocha que serpeaba entre pinos . y
a cuyos lados se alzaban peascos enormes. calvos y
blancos por la cima . jaspeados de liquen y musgo por la
base. Manuela se detuvo un momento. respir; sus po -
tencias se despejaron un poco al benfico influjo de la
tempe ratura menos ardorosa ; mir en derredor. para
saber donde estaba. El Av ieiro corrfa all abajo. rumoroso
y profundo. no muy distante.
Por aquella parte se ensanchaba la hoz. hacase muy
suave. casi insensible. el declive de las montaas. y el ro.
en vez de rodar encajonado. sujeto. con torsin colrica
de serpiente cautiva. se extenda cada vez ms ancho.
bello y sosegado. ostentando la hermosura y gala sobe-
rana de los ros ga ll egos: la ma rgen f lorida . el pradillo ro -
deado de jun cos. salces y olmos . la placa de agua serena

105
 A N T o L o X A

El metro. en los Cantares. est manejado con soltura y
vigor; y tanto en esto como en lo que se refiere al elemen-
to lxico, podrn las innovaciones de Follas novas revelar
ms ciencia. pero no mayor tino. -As vino a confirmar-
se . cuando menos se pensaba. la aseveracin inmemorial
de los historiadores y gegrafos romanos respecto al pas
galaico. donde, segn ellos. las hembras se llevan la
palma en improvisar. cantar y taer.
Observan los aficionados a recoger tradiciones. co-
plas y cuentos populares. que los hombres. por inteligen-
tes y cultos que sean , no son aptos para trasmitrselos.
mientras las mujeres se los comunican con singular exac-
titud . Y es que el alma de la mujer. acaso por su contacto
con la niez. est ms cerca del alma ingenua del pueblo;
que es ms capaz de comprenderle. de entrar en su orden
de ideas. de interesarse por las pequeeces que le preo-
cupan . Ese es el principal encanto de Rosala: haber ex -
presado como poeta lo que entendi como mujer: y no
creais que es cosa tan fcil. despus de penetrar en el ce-
rebro de la moza que va a la foliada o lleva la vaca al
pasto. interpretar su pensamiento en forma potica, que
no parezca al lector artificiosa y falsa . Cuando Rosala
habla por cuenta propia. como sucede en la mayor parte
de los poemitas de Follas novas. pidiendo al dialecto so-
lamente la envoltura de su sentir. es sin duda un poeta
digno de estima. pero que repite quejas muy prodigadas
en la enfermiza poesa lrica de medio siglo ac; cuando
nos cautiva es al objetivar su inspiracin. al impregnarse
del sentimiento del pueblo . al reproducirlo con sin igual
donaire, al aceptar el carcter verdadero de este renaci-
miento regionalista. donde forzosamente ha de dominar
el elemento idlico y rstico. por virtud de la lengua que,
desde tanto tiempo hace. slo vive entre silvanos y ninfas
agrarias.
La mujer galaico-asturiana es de tierno corazn ; la
poltica no le quita el sueo. ni le importa nada que se
modifique el cdigo fundamental. ni que nos manden
don Carlos o Alfonso XIII. Apasionada de sus hijos, no
los inmolara en aras de ninguna idea social ; y en cuanto
a insensibilidad amorosa. baste decir. como nico dato,
que es raro que una aldeana vaya al altar sin haber dado
al mundo prole . Conviene tambin advertir que. realizan -
do el programa de Juan Jacobo Rousseau. las aldeanas
de este grupo son libres en sus costumbres mientras no
llega la hora de casarse. pero despus guardan fidelidad a
sus maridos.
En gran porcin del territorio espaol. la mujer ayuda
al hombre en las faenas del campo, porque la igualdad de
los sexos. negada en el derecho escrito y en las esferas
donde se vive sin trabajar. es un hecho ante la miseria del
labrador. del jornalero o del colono. En mi pas. Galicia.
se ve a la mujer. encinta o criando. cavar la tierra . segar el
maz y el trigo. pisar el tojo. cortar la hierba para los bue -
yes. Tan duras labores no levantan protesta alguna entre
los profundos tericos de la escuela de monsieur Prud-
homme, que. apenas se indica el menor conato de ensan -
char las atribuciones de la mujer en otras esferas. excla-
man llenos de consternacin y santo celo "que la mujer
no debe salir del hogar. pues su nica misin es cumplir
los deberes de madre y esposa". El pobre hogar de la m -
sera aldeana. escaso de pan y fuego, abierto a la intem -
perie y al agua y al fro. casi siempre est solo . A su duea
la emancip una emancipadora eterna. sorda e inclemen -
te: la necesidad.

De mi tierra. 1 888. "La mu jer espao la". La Espa/ia M oderna. no XV II . 1889.

106
 A N T o L o X A

Ayer me han dicho que Zola est a punto de enloque-
cer por miedo a la muerte. Qu tonto es ese h-ombre de
genio! Miedo a la muerte! Si hubiera vivido en una se-
mana lo que yo .... y lo que t. no le tendra miedo alguno.
Nada eleva el espritu como el amor: estoy convencida de
que de l nacen no slo las bellas acciones. como opina
Dante. sino el fuego artstico.
Hemos realizado un sueo. miquio adorado: un
sueo bonito. un sueo fantstico que a los 30 aos yo
no crea posible. Le hemos hecho la mamola al mundo
necio. que prohibe estas cosas; a Moiss que las prohibe
tambin. con igual xito; a la realidad. que nos encadena;
a la vida que huye; a los angelitos del cielo. que se creen
los nicos felices. porque estn en el Empreo con cara
de bobos tocando el violn ... Felices. nosotros.
Nada que me diga Vd. de gallegos me sorprende. En
ese desgraciado pas. incapaces los hombres de equipa-
rarse a las mujeres. se dedican a difamarlas.
Se me olvidaba que no te he dicho que recib el lunes
la escrita el sbado. Me hacen rer tus observaciones ros-
quiformes. Estos das debo de haber ganado lo menos
una banasta de roscas. porque hice un trabajo para la
Fortnightly Review sobre "Las mujeres espaolas". y se
me lo admiten. lo pagarn bien. Adems ah se me abre
otro mercado. si el trabajo gusta. Yo estoy contenta de l:
pero es un poquito fuerte; armarla un alboroto en Espaa
tal vez si se publicase en Espaol.
con doble inters y con doble fruto. Parece delicado de
salud: le cuidar yo que soy robusta; me lo agradecer:
me cobrar mucho afecto. y ya siempre seremos amigos.
Nos creern marido y mujer. y como no seremos nada.
nos reiremos ... En fin. as. un puado de tonteras.
Respecto a m i emancipacin. yo creo que te habl de
eso; no s si despacio. pero de que habl estoy segura.
Qu hubieras podido t hacer en ello. vida ma? Nada.
Aprobar mi opinin. y se acab. Si no fuese el maquiave-
lismo y las precauciones. acaso podras asociar la admi -
nistracin de mis libros a la de los tuyos. pues yo soy lite-
ralmente incapaz de administrarme. y siempre tendr que
estar merced de los editores; pero esta unin resultara
muy sospechosa. y por consiguiente. a no ser un prlogo
como el del " Sabor de la Tierruca" . no veo que gnero de
apoyo podra encontrar en ti: en suma he de ser yo misma
quien me emancipe. y malo ser que con un poco de
constancia no logre ganar lo suficiente para vivir. con el
decoro a que estoy habituada. el tiempo que no est con
mis padres.

T habrs soado mucho con el esquinazo europeo:

ms que yo. es imposible. Antes de que me conocieses,
cuando no nos una si no ensoadora amistad. ya me fi-
guraba yo (con pureza absoluta. que ah est lo ms sa-
broso de la figuracin) las del icias de un paseto ensem-
ble por Alemania. Los que habamos dado a travs de
Madrid me tenan engolos inada. y pensaba yo para m:
"Que bon ito ser emigrar con este individuo. Me tratar
como a una herman. o mejor dicho como a un amigo de
confianza entera. Le oir hablar a todas horas. Aprender
de l cosas de novela. de esttica y de arte. Veremos todo

Cartas a Benito Prez Galds (1889-7 890).

107
 A N T o L o X A

No puede. en rigor. la educacin actual de la mujer chos? La mujer necesita no olvidar nunca las pa la bras
llamarse tal educacin. sino doma. pues se propone por
fin la obed iencia. la pasividad y la sumisin. Cunto
veremos informando la educacin de la mujer el gene-
roso principio de Kant. que no se debe educar segn el
estado actual de la espec ie humana. sino segn un es-
tado mejor. posible ya en el porvenir. es decir. segn la
idea de la humanidad y de su total destino? A la mujer
..
de Legouv : "Nadie ve ni educa en la muchacha ms
que a la esposa futura. Su desarrollo personal es un
medio. nunca un fin. No existe la mujer para si misma?
( .. .)"

si que es aplicab le lo que dice Kant del hombre: que se

le educa para el mundo actual. con todas sus corrup -
ciones y atrasos. Es la educacin de la mujer preventiva
y represiva hasta la ignominia ; parte del supu esto del
mal. nace de la sospecha. ntrese en los celos. inspira -
se en la desconfianza. y tiende a impedir o a creer
buena y cndidamente que impide las transgresiones
de la moral sexual por el mismo procedimiento mecni -
co de los grillos puestos al delincuente para que no
pueda daar. La educacin positiva. de instrucci n y
direccin. verdadera guia de la vida humana . est ve-
dada a la mujer. En el primer perodo educativo. ensea
Kant. s lo rig e la obediencia pasiva; este perodo co-
rresponde a la tierna infancia. a la niez. En el segun-
do. el alumno hace uso de su reflexin y de su libertad.
Quin no ve que la mujer no ha salido del primer pe-
riodo? Como a nia la educan. y nia se queda.
Condena Kant severamente la idea funesta de per-
suadir a los hijos de los ricos y poderosos de que
nunca habrn de pensar en procurarse el sustento. y
que toda la vida suceder como en casa de sus padres.
donde les dan de comer y beber y vestir y calzar y sa-
tisfacen sus antojos. sin ms que abrir la boca y an
antes de qu e la abran . Con esta idea -aade el Arist -
teles moderno- los hombres sern toda su vida chi -
quillos o indios bravos. Pues en esta idea se funda el
porvenir de la mujer en nuestras sociedades. como que
se la veda casi toda profesin u ocupacin productiva.
y se la imbuye de que su sostenimiento corre a cargo
del varn. Cundo se la dar esa educacin que Kant
llama prctica. la educacin de la personalidad. de un
ser libre. capaz de bastarse a si mismo. llenar su puesto
en sociedad . y al propio tiempo tener para si mismo un
valor que emana de la ntima conc iencia de sus dere-

"La educacin del hombre y la de la mujer. Memoria leda en el Congreso Pedagg ico de 1892".

108
 A N T o L o X A

UNA MUJER DETENIDA POR FUMAR

Leo en un diario que una mujer ha sido detenida por
el grave delito de fumar "desvergonzadamente" donde
estaban fumando tambin. por lo visto con muchsima
vergenza y dignidad. varios hombres. Y aade el diario
que la mujer. al ser objeto de medida tan rigurosa. pro-
rrumpi en denuestos e invectivas. Sin duda. la muy
torpe no comprenda bien por que en ella constitua deli-
tolo que en los varones no.
Deba. sin embargo. darse cuenta esa fmina atrevida
de que el acto de chupar una hierba liada sobre si misma
o en un papel vara muchsimo de significacin si lo reali-
zan los labios de un individuo del sexo fuerte o los de
otro perteneciente a la ms bella mitad del gnero huma-
no. Un hombre que fuma ejercita uno de los imprescindi-
bies e inalienables derechos que le corresponden. y en
cambio una mujer que fuma siempre perturba un poco la
buena organizacin social. Sabe Dios que consecuencias
pudiera tener hecho tan sencillo. es decir. sencillo. segn
apariencias engaosas.
Yo confieso que. por m. en lo que personalmente me
afecta. aunque nunca los espaoles. que tantas cosas
descubrieron. hubiesen descubierto la nicotiana tabacum
de Linneo. me sera completamente igual. No me da por
fumar. y tampoco me causarla lo que se dice pena el que
No no hubiese inventado sacar zumo de los racimos de
la vid. para quedar bajo el estigma de ser el primer curda
que registran los anales del mundo (aunque Baca pueda
disputarle la palma). Pero si desde el punto de v ista de m i
propio regodeo la cosa no me preocupa. en el ms desin-
teresado y noble del altruismo no puedo menos de con -
sagrarle estas lneas de crnica. A ttulo de qu. vamos a
ver. una hembra audaz se permite lo que slo pertenece a
su seor. dueo y cabeza. el hombre? Y en pblico. para
ms? Porque. al cabo. si el desmn se cometiese en el
secreto y recogim iento del propio domicilio. y en las ha-
bitaciones ms ocultas y privadas! Pero delante de
gente .... es cosa que merece seversimo castigo, y espe-
cial penal idad en el Cdigo. Y no dudemos que la tendr.
Con esta clase de del itos suelen ser inflexibles nuestras
celosas autoridades.

La Ilustracin Artstica. n"1.547. 1911.

109
11 o
M ISOX IN IA E NATUR ALISMO, UNHA LECTURA D E PROUST
1. COMPLICIDADE ENTRE
MISOXINIA E "NATURALISMO"
O protagonista de "A la
recherche du temps perdu" longo
da sua aprendizaxe descobre que
acostuman a quedar velados tralas
nosas crenzas os desexos que as
enxendran; que adoitamos
decatarnos do desexo fonte dunha
crenza s cando aquel remata.
mantndose oculto o seu
vencellamento coas crenzas
naqueles desexos que desaparecen
con ns1. Cles son estes desexos
e qu crenzas xeneran? Un ha
posibilidade de identificacin
ofrecnola Rosset. para quen o
"desexo de naturaleza" -sen
dbida- atpase entre os mis
arraigados e duradeiros do home.
Dinos este autor no libro "La
Anti - Naturaleza"2 que o desexo
interesado na idea de natureza
tenta achar un algo a partir do cal
espirito. liberdade e natureza
humana adquiran significacin e
relevo; unha instancia que nos libre
de enfrentarnos co pensamento do
azar que implicara a insignificancia
de calquera acontecemento.
pensamento ou existencia e que
nos abrigara a recoecer a falla de
sentido mesmo da insatisfaccin.
Este algo que nunca se define con
precisin. s polo que non . tera remedio. en fin. para non ser presa
tomado o nome de Deus e de
natureza. Ouixera propoer a
hiptese de que determinadas
conceptualizaciones do feminino e
a muller real cumpren. mis ou
menos. as mesmas func ins para o
home que Rosset atribe as ideas
de Deus e de natureza. Que a
Hiplita Vi ll ar Lpez
ilusin naturalista se refuxie na idea
de muller. especialmente cando a
mentalidade moderna desconfa
das ideas de Deus e de natureza
parece case lxico se non se
esquence que a dominacin da
muller apuntalada por un ha
andamiaxe simblica na que sta
aparece relegada no mbito da
natureza. Nembargantes. anda que
as pontes semnticas. froito desta
adamiaxe. tendidas entre as ideas
de muller e natureza explicaran con
facilidade que a ilusin naturalista
tome rostro de muller. cabe
sospeitar que esta non sexa a nica
causa de que as acorra. Certas
conceptualizacins da muller
tempo que permiten a sa
dominacin parecen estar
satisfacendo un "desexo de
natureza": qu mellar garante da
natureza humana. da capacidade
de "actuar". de crear verdadeiras
significacins e da identidade que
poder definirse por oposicin a un
ser categorizado como carente de
vontade. de capacidades
inte/ectuais e de verdadeira
identidade?. qu mellar antdoto
contra a insignificancia que un ser
que tea como papel principal facer
sentir a cada home nico e seguir
os seus mandatos coma se de un
deus se tratase?. qu mellar
da insatisfaccin que un ser a quen
poder achacala? Esta complicidade
entre misoxinia e ilusin naturalista
-med iante a conceptualizacin do
feminino como natureza sostntase
a dominacin da muller e
resgrdase o "naturalismo". que.
sa vez. usado para xustificar a
F l LO SOF A
111
subordinacin da mul/er e moitas
outras-fai aparecer esta parella
como un todo e conleva que un
ataque contra unha das partes s
ser eficaz se logra desmantelar a
unidade en conxunto.
A soa complementariedade
entre misoxinia e naturalismo (qu
irona que outras parellas se
resintan por causa dunha parella
tan ben acoplada!). tal vez.
explique que pensadores coa
intencin de trastocar toda a orde
cultural. de evidenciar o carcter
convencional de moitas das
crenzas que tomamos como fetos
naturais ou coa intencin de
opoerse a todo tipo de opresin.
deixen intactas as crenzas na
inferioridade natural da muller. e. a
que. segundo Victoria Sau (3).
sera a forma prototpica de
dominacin.
Atopmonos. en suma. con que
se ben. a ilusin naturalista pode
tomar outras moitas mscaras cs
de Deus. natureza ou muller. un
pensamento e un ha prctica que
tente desfacerse dos papeis e
lugares nos que adoita encaixarse
muller poderla gretar o
"naturalismo" e todo un entramado
cultura l paralizante e negador do
individuo. nun dos seus puntos
mis seguros; polo que se pode
falar dun potehcial de radicalidade
filosfico-poltica no feminismo.
2. CONSTRUCCION DA IDEA DE
MULLER EN PROUST
Podemos imaxinar que o
telegrama enviado por madame
Botemps protagonista da
Recherche , comunicndolle a
morte de Albertina. non mis que
un ha astucia de Albertina para
permaecer afastada de Maree\;
que. chegada vellez. sta l "A
busca do tempo perdido" e que.
acepta. agora. axudada polos seus
recordos. darnos algunha pista ca
que descifrar o complexo mundo
da obra proustiana . Omola dicir:
Non levaba dous minutos lendo
cando atopei. no inicio dun
pargrafo sen importancia para o
relato . algo que me revelou moito
do que foi a vida de Maree\ ; \in
"Outras veces. as como Eva naceu
dunha costela de Adn. un ha
muller naca. mentres eu estaba
durmindo. dunha mala postura de
mia cadeira. E senda criatu ra f ilia
do pracer que eu estaba a punto de
disfrutar. figurbaseme que era ela
a quemo ofrecfa. O meu carpo
senta no de/a a sa propia calor. a
busca/o, e eu despertbame" (l.
13) . Se mi rasemos travs - como
o propio Proust pensaba que se
debe facer41eriamos : No principio
era o home. anda que
desamparado. aqueixado de malas
posturas e con dificultades hora
de deslindar soo de rea lidade.
completo en si mesmo. O home por
casualidade soou. e. nese saa.
creou a muller - sen o home a
muller non nacerfa. non serfa
nada- . A muller como un ha mala
postura algo que roza o aberrante.
algo que soportamos coma un
fastidio . Pode. non obstante. dar p
a agradable saas. funcionando
deles como obxecto no que
proxectar o propio pracer para mis
112
tarde saborear a emocin de ir a
recollelo. ca que o espel/ismo desta
emocin esvaecerase. Xorde dunha
costela ou da cadeira (isto ltimo
por asimilacin. e as neutralizacin nunha complicada bsqueda sobre
ou conxuro da fertilidade feminina)
como po idera ser un ha
prolongacin da tib ia ou das
fa lanxes dun dedo. pero. nunca. da
mdula ou do cerebro.
Sen esquencer que a gua que
nos proporcionan as verbas desta
Albertina imaxinada por ns. s
un dos posibles tos que
poderiamos escoller para atravesar
as diversas retculas que compoen
a Recherche. tomarei as sas
verbas como claves de fondo. coas
que ir explicitando as distintas
man ifestac ins da misoxinia do
protagon ista da Recherche e
insinuar o seu entreveramento co
"naturalismo"5, menos. nos se is
primeiros volumenes do libro6.
Nas verbas de Albertina
apntase a certos rasgos do
protagonista - rasgos en estreita
relacin coa sa vida a principios
de sculo en Francia- que
poderan producir a impres in de
conlevar o abandono de misoxin ia
e "natural ismo", cando en
rea li dade. s van con levar a
desaparicin dalgunhas das formas
tomadas por estes con
anterioridade. O protagonista ten
conciencia de estar sometido
finitude : padece malas posturas e
enfermedades. clleno por sorpresa
os seus desexos. non pode escapar
da morte de varios dos seus "eus"
-do que quera a Xilberta do que
crla na incoerencia de Albertina. do
Fl LO SOFA
que admiraba s Guermante. etc.-
Estando final prximo sa
desaparicin total. Navegando
entre soo e realidade. embrcase
o valor do mundo que o rodea e dos
seus propios actos. non obtendo
ata o "Tempo Recobrado" mis que
resultados parciais e
contradicto rios. Nesta bsqueda de
sentido. a diferencia doutros
persoaxes de Recherche. non vai
ser axudado por un ttulo de
nobreza que /le outorgara un lugar
claro no mundo. nin vai crer que o
poidan axudar as verdades da pura
intelixencia (7). Por outra banda a
sa posicin social . permite/le vivir
sen traba/lar (polo que. tampouco
ten no traba \lo un xeito de
relac ionarse coas causas ou de
situarse no mundo social). e.
confere sa existencia un carcter
doado. sen situacins difciles que
poan a proba o seu valor.
Nembargantes este recoecemento
intelectual da finitude non vai ir
acompaado da aceptacin
afectiva desta. nin a falla de formas
clsicas de lexitimacin do seorlo
vai conduci r a un ha renuncia a tal
seo ro. Po la contra. o protagonista
da Recherche, segue buscando
algo que xustifique a existencia. e.
relacionndose coas mu/leres
desde unha posicin de dominio.
achando nese dominio un ha
maneira de valorizar a sa
existencia. Vexamos o xeito en que
o fai.
As mulleres. son identificadas
coas causas s que o protagonista
pode acceder a travs del as. e. s
por iso desexadas: "Nas persoas
que amamos hai inmanente a elas.
certo soo que non sem pre
sabemos discernir pero que
perseguimos. Tal era a mia crenza
en Bergotte. en Suann . que me f ixo
amar a Xi lberta. a mia cre nza en
Xi lberto o Malo. que me fixo amar a
Madame Guermantes" (IV. 181)
Xilberta e a duquesa Gu ermantes
son as medios utilizados polo
protagonista para achegarse a
outros homes e a poder que estas
sim bolizan (a fama debo escritor. o
recoecemento no gran mundo ou
a nobreza). Outra evidencia de que
a travs das mul/eres se xoga un ha
relacin de poder entre homes
atopmola cando o protagonista
afirma que: "Se souberamos
analizar mellar os nasos amores.
veriamos que s veces as mulleres
s nos gustan como co ntrapeso
doutros homes s que temas que
disputar/las anda que disputarllas
nos ca use sofrimento de morte;
suprimido ese contrapeso.
desaparece o encanto da muller"
(V. 448). As mulleres son as o
espello en qu e poder mirar o propio
seoro. N este esquema. facer
sabe r outro que amado est
demis. . incluso. nocivo. po is
pode me rma r o dominio e o trabal lo
- que se co nstit e ta mn un ha
mane ira de crea r superioridade-
po lo que este se mantn: Mentfn
dxen ll e que tia que or unha
confesin prev ia. a dunh a gran
paixn qu e eu t ia dende fa ca
algn tempo por Ancrea ( ... )
pu iden por f in. sen temor de que
Albertina sospeita ra nela amo r.
falarlle cunha dozura da que me
privara deliberadamente dende
haba moito tempo ( ... ) d icirlle
que amaba a sa amiga ( ... ) poda
usar dela mia vontade" ( IV.
262-264).
Por medio das mulleres o
protagonista tenta tamn
auto-definirse como conquistador:
"Se queremos reducir a un ha
frmula a leidas nasas curiosidades
amo rosas. teriamos que buscala na
mxima diferencia entre unha
muller vista. e un ha muller tocada.
acaric iada . Se as mulleres do que
enoutro tempo se chamaban casas
cerradas. se as mesmas cocottes
(semp re que non saibamos que son
cocottes) atraen nos tan pouco . non
que sexan menos belas que as
outras. que estn sempre
dispostas. que non son
conquistadas". (V. 151 ). A este
modelo de conqu ista responden
tanto o amor mul ler casta e pura
coma o amor perversa ou
prost ituta entre os que oscila o
protagonista . N esta representacin
da muller mediante a dicotoma
casta-perversa (desexadas porque
levan a ter que vence r para poder
dominalas a pureza ou a
competenc ia). confle. como outra
man ifestacin de superiori dade e
narc isismo. a configuracin da
mull er como vaco. que ten que
esperar sa relac in co home para
adqu iri r contido e consistencia. A
virxe. e. as mulleres xoves en xe ral.
s que o protagonista recoece non
ama r en canto que se res co ncretos
se n n en tanto que encarnac ins
da xuventud e ofrcelle
Fl LO SOFA
protagonista a posib ilidade de
contemplalas como algo inmaduro
e informe, en espera de ser
moldeado por el. As o
protagonista. pnsase na sa
relacin cas mulleres como
escultor. xa rdi neiro. domador de
cabalas. etc. ou disfruta vendo
como pode provocar. por medio de
preguntas. as verbas cas mozas da
panda de Balpec. seu gusto.
Dentro desta mesma t rama
simbl ica pregntase que eran en s
mesmas Andrea e Albertina.
respondndose: "Para sabela
teriades que inmob ilizarvos. de ixar
de vivir nesa perpetua espe ra de
vosoutras" (V. 67). A idea da muller
como cuasi-non ser remarcada.
tamn . pola constante
metaforizaci6n do sexo feminino
como flor o u froito sen madurar. e.
polo fe ito de que tdalas mu ll eres
aparezan despegadas da natureza.
o xusto. para desprenderse da
indiferencia que esta mostra
home; pero. moi lonxe de romper o
forte vnculo que as une aquela. e.
polo tanto. separadas por un
ab ismo do mundo do espritoB. As.
o protagon ista pensa que Mara
Gineste Celeste Albaret. nadas
pe deas montaas do centro de
Francia. conservaban en s mesmas
a natureza destes lu gares; compara
a agudeza de Francisca. para facer a
casa imposible a todo cri ado.
dunha abella. Afirm a. tamn. que
tratndose de Francisca "non se
poda fa lar de pensamento". Non
sab ia nada. nese sento total en que
non saber nada equivale a non
comprende r nada. ags as poucas
113
 verdades que o corazn pode g.aa r
directamente" (1 1. 255). De
Albertina dinos que "era unha
desas mulleres que non sabe n
explicar a razn do que senten" (V,
15) ; a inteli xe ncia de Odette
aparece como mediocre. e. in cl uso.
o bo dominio da conversac in pola
duquesa de Guermantes presntase
como un ha cuestin de ra za e
intuicin . A nai e a avoa - que o
protagonista ama porque viven
para l- tampouco saen do mb ito
da inmediatez. pois. a sa grandeza
de coraz n vn dictada po r unha
bondade espontnea.
Por outra parte. esta
proximidade coa natureza . que
con leva que a muller non tea o
carcter ameazante que ten o outro
re coec ido como igual e que se
someta con facilidade vontade
do home. vainas ser presentada
como o ma ior atractivo da muller:
o encanto de A lbertina vai residir
en "estar na casa. mis que como
unha moza . como un animal
domstico ( .. .) que - isto era para
min un profundo descanso- via
a tenderse na mia cama xunto a
min. a facerse nela un sitio do que
non se mova. sen molesta r como
molestara un ha persoa" (V. 13) . A
Albertina mis amab le para o
protagonista vai ser esta. que se
reduce a animal domstico. ou. a
que est dormida como "un talo
florido que algun deixara al" sen
ningn resto de vontade que se lle
poida substraer. Do mesmo xeito
pensar docemente en Xilberta
imaxinala sendo "a humilde
serventa. a cmoda e axeitada
114
co laboradora ( ... ) que pola noite
me axudara nos meus trabal los
co leccionando folletos". ( l. 472) .
Para conse rvar. para comprar, o
animal de compaa ou a criada
vaise rea liza r o mnimo desgaste
do "para-s" posible. Swann
co lm ando de regalos e facndol le
favores a Odette -d i nos o
protagon ista- "poda descansar
confiadamente nestas mercedes
exteriores a sa persoa e a sa
intelixencia. do agotador coidado
de agradala por si mesmo" ( l.
318-319). O propio protagonista
utilizar o recurso a algo exterio r a
si mesmo para mantera Albertina
seu lado ..Cando esta o abandona
pensa: "seguramente non es ixe
est 1ibert ade e. po r outra parte,
non me ser difcil reba ixa la un
pouco ofrecndolle cada da a
Albertina praceres novos. Non. o
que A lbertina quixo que non
fose mis insoportab le con ela, e
sob re todo -como lle oco rreu a
Odette con Swann- que me
decida a casa rm e con ela" (V I.
12-13). De Swann. sabemos que
se casou con Odette para ca lm ar
os seus celos; do protagonista.
que. neste momento. so desexa
ter a Albe rt in a prisioneira na sa
casa -casa. "smb olo material da
mia posesin dela"- podemos
observar as. como o
protagonista in virte a rea lid ade
representando o seu matrimonio
con A lbertina como algo que
desexado. e. que beneficia
fundamentalmente a Albertina
-Aibertina podera. ca recer de
recursos econm icos (como
FILOSOFA
moitas outras mulleres) obter
novos praceres. tempo que
privara protagonista da sa
liberdade. nica con verdadeiro
valor-. Esta inversin da realidade
oprase por parte do protagonista
da Recherche a pesar de ter plena
conc iencia de que os seus regalos
son privilexios de seor: "ata os
vest id os que eu lle compraba. o
iate do que lle talara. os vest idos
de Fortuny, todo isto que t i a
naquela obediencia de Albertina.
non a sa compensacin. senn
o seu complemento. parecanme
privilexios que eu exerca; pois os
deberes e as cargas du n home
f orman parte do seu dominio e
defneno, atestguano tanto coma
os seus dereitos" (V, 167). A
aficin do protagonista por vestir
a Albertina, con roupas dos
mellares modistos. parece derivar.
tanto, deste inters en asegurarse
a posesin de Albertina e en facer
ostensible o seu domin io. ou. da
satisfacc in narcisista que lle
produce facer da muller a sa
propia obra (da que xa sin alamos
outras manifestacins). como dun
interes "naturalista" en converter a
beleza accidental da muller en
algo mis duradeiro e espiritual. A
beleza da muller parece ter. para o
protagonista, algo de material, de
relativo e de pasaxeiro que non o
sat isface. trata entn. de recubrila.
coa moda ou de achegala beleza
da natureza 9 transformndose as
a muller. nunha "divinidade
protectora e local". Esta
divinizacin e mistificacin da
muller parece servir -un ha vez
mis-. por unha banda "desexo
de natureza" e. por outra. para
sustentar o dominio da muller por
un mecanismo pare/lo 6 que o
protagonista descobre na forma de
trata/o que teen os Guermantes:
"pero vostede igual a ns.
senn mellor. parecan dicir os
Guermantes en tdolos seus
actos: e decano da maneira mis
xentil que poida imaxinarse. para
ser queridos. admirados. pero non
cridos" (IV. 79) .
3. CONC LUSIO N
Poderiamos recapitular este
percorrido polos lcidos textos de
Proust. sinalando que a
conceptual izacin da muller e o
comportamento cara a esta que
mostra o protagonista da
Recherche responde a unha
actitude cara muller. affn s
posturas ante o infrahumano e o
suprahumano. pero nunca a
actitude ante o humano. Consegue
as. obter un dominio rea l sobre a
muller e sentirse un seriar do
espirito. O correlato. desta
situacin de seoro por pa rte do
protagon ista. que as mulleres.
como nos adiantara Albertina. son
tratadas como obxectos
intercambiables que se usan para a
autoafirmacin masculina.
comprindo ben o papel de
intermediarias nas relacins entre
homes. ou ben. o de vaco. espello.
na tureza sen desenvolver ou
criada.
Por outra banda. podemos
observar na obra de Proust. como a
maneira misxena e "natu ralista"
con que o protagonista encara o
amor. a muller e. en xeral. o real non
s con leva consecuencias
negativas para as mulleres que se
relacionan con el. senn que atrae
sabor do propio protagonista
decepcins e sufrimentos. A vida
con Albertina convrtese para el en
"cando non tia celos. aburrimento;
por outra parte. cando os tia.
sufrimento " (V. 426). Non poda
ser doutro xeito. Escomnzase por
idealizar a muller. lago. esxeselle a
sa conformidade co dobre forxado
na imaxinacin e no recordo. por
ltimo. como a muller real non
responde s expectativas creadas.
xord e a decepcin e o
aburrimento10 Vaise busca de
alg o exterior real que o
xustifiqu e. co que, polo simple
feto de que o que se cons ideraba
valioso - neste caso. a vida con
Albertina- se conv irta en
realidade. o valioso transfrmase en
acontecemento participante do
pasaxeiro e o continxente. e
como tal rexeitado. Estes
movementos explican que a
presencia de Albertina sexa un
calmante que muda o carcter do
sufrimento pero que non pode
producir alegra. O protagonista
sofre cando pensa que Albertina
se relacionou. relacinase. ou
poderla relaci onarse con
outras-outros porque prefire no
fondo - nova co nfirmacin do seu
"naturalismo" - a ex istencia dunha
natureza. anda que esta resul~
pesada. a afronta r o pensamento do
aza r: a ausencia de Albertina. a
FILOSOFA
ausenc ia dun algo que poder
atribu ir o seu disgusto ante o real e
dun algo que faga que non sexa
algun mis entre moitos outros.
Quedara incompleta a nosa
lectura de Proust se non nos
preguntsemos como desarmar
misoxinia e " naturalismo" pois.
probablemente foi o inters nesta
pregunta. a fin de contas. na
pregunta polos cam ios da
liberacin das mulleres a que
orientou-desorientou a lectura
feta.
A propia lectura forma parte do
intento de responder a estas
preguntas. proporciona algns
amagos de resposta. Tentar
de-co nstruir. coecer os
mecanismos mediante os que se
instaura e se sostn a dominacin
da muller parece un paso necesario
para poder facerlle frente. para non
quedar atrapadas na alternativa
feminismo da diferencia
- feminismo da igualdade. En
principio. tanto o feminismo da
diferencia como o feminismo da
igualdade aparecen como dous
camios que permitiran escapar
das redes desta dominacin.
nembargantes. 6 final de ca/quera
dos dous. - menos. se se seguen
linealmente- atpamonos sen sar
destas redes. sen lograr
desfacemos dunha oposicin
masculino-feminino na que rasgos
e privilexios se reparten
asimetricamente.
Por outra parte. pensar que con
de-construir os mecan ismos de
dominacin. xa se logrou escapar
destas redes non sera menos grave
115
que confundir consistentes redes
cunha tea de araa.
Desprndese destas
conside racins que.
probablemente. esteamos
abrigadas a transitar os camios da
igualdade e da diferencia. pero
podmolo facer tentando que a
diferencia deixe de ser diferencia e
a igualdade igualdade. lsto. que
dito asf parece vago e imposible.
ten un senso mis ou menos
concreto. que. podemos ver se nos
decatamos de que igualdade e
diferencia son dous conceptos
vacfos que s adqu iren o seu
sentido na prctica e no contexto
en que se insertan; non sendo. polo
tanto. o mesmo un ha reivindicacin
de diferencia feita dende a renuncia
a cambiar determinadas "formas de
vida" (modos de pensar. actuar.
leis. rel acins de trabal lo. etc.).
que. unha afirmacin de
"diferencia " coa forza suficiente
para ir desgastando estas "formas
de vida ". Tampouco seria o mesmo
unha reivindicacin de igualdade
formal feita dende o olvido de que a
dominacin non se leva a cabo s
mediante mecanismos xu rfdicos.
que. un ha afirmacin de
"igualdade" feita en todo momento.
aqu e agora. e. en todo lugar. En
realidade a segunda forma de
"igualdade" e a segunda forma de
"diferencia" son unha mesma
cousa. que. case consegue
desembarazarse dos co rss da
igualdade e da diferencia.
116
NOTAS:
1. Un dos pargrafos mis explcitos
nos que se mostra este descubrimento
puidera ser o seguinte: "Agora ben se xa
non cra na inocencia de Albertina que
xa non tia a necesidade. o desexo apai-
xonado de crer nela. t o desexo o que en-
xendra a crenza". Marcel Proust. En
busca del tiempo perdido. Alianza Edito-
rial. Madrid. 1968. (VI. 213).
2. Clement Rosset. La Anti-
Naturaleza. Ed. Taurus. Madrid. 1974.
3. Victoria Sau. "Feminismo. la revo-
lucin total" , en Jornadas de Feminismo
Socialista. Madrid. Mariarsa. 1 984.
4. "Este traballo do artista. ese traba-
l lo de intentar ver baixo a materia. baixo
as palabras algo diferente ( ... ) expresa
para os demais e fainos ver a ns mesmos
a nosa propia vida. esa vida que non se
pode observa r. esa vida de que as apa-
renzas que se observan requi ren ser tra-
ducidas. e moitas veces lidas revs e
penosamente ( ... ) era. ante todo. renun-
ciar as mis caras ilu sins. deixar de crer
na obxectividade que un mesmo elabo-
rou en lugar de recrearse por centsima
vez nesas verbas: "Era moi simptica". ler
travs: "Gustbame moito picala" (VIl.
246-247) ou "Outras particularidades
(como a inversin) poden facer que o
lector tea que ler de determinada manei -
ra para ler ben ; o autor non ten por que
ofenderse sen n que. pola contra. debe
deixar lector a maior liberdade dicndo-
ll e: "m ire vostede mesmo se ve mellor con
este cristal . con este outro. con aquel".
(VI1.264) .
5. Sigo a usar esta expresin. mis
ou menos. co mesmo senso que o fai
Rosset. quen na obra citada (px. 24)
define o naturalismo como "a doctrina
segundo a cal certos seres deben as sas
existencias a un principio alleo azar
(materia) as como s efectos de vontade
humana (artificio)". doctrina que vira
sendoesultado mesmo tempo que im-
pedimento. para a aceptacin ou aproba -
cin da existencia.
Fl LO SOFA
6. O stimo ("O tempo recobrado").
anda que pode perfectamente ser lido
como unha confirmacin do naturalismo
de Proust. como a opcin definitiva do
protagonista por fuxir do tempo. dos
seres reais. especialmente das mulleres.
para refuxiarse nas esencias da arte. ofre-
ce tamn a posibilidade de ser interpreta-
do como unha ruptura do protagonista
coa sa vida ante rior. como un ha afirma -
cin. a pesar dos pesares. de amor real.
un real fuxitivo e azaroso o que acabarla
por dicirselle s. na realidade e a travs da
arte.
7. " En canto s "goces da intelixen -
cia" poderla eu chamar asl aquel as fras
observacins que os meus ollos clarivi-
dentes ou o meu razoamento exacto des-
tacaban sen ningn pracer e que perma -
necan infecundas?" (VIl. 212).
8. En consonancia. ou como conse-
cuencia. desta visin da muller. o prota-
gonista pensa que non pode haber co-
municacin entre os sexos. que morrern
cada un polo seu lado.
9. "Os encantos da Natureza daban
amplitude que poderla ter de mezquio
o encanto da muller'' (1. 189) ou "e las
eran para min esas ondulacins mostruo-
sas e azuis do mar. Se a a algunha parte
onde estivesen elas coque esperaba ato-
parme era co mar" (11. 465) .
1O. Esta operacin aplicada non s
a muller. senn real en xeral. mostran -
dose as. de novo o "naturalismo" do pro-
tagonista.
BIBLIOGRAFIA:
PROUST. Marcel. En busca del tiempo
perdido. Alianza Editorial. Madrid. 1 968.
ROSSET. Clment. La Anti - Naturaleza.
Ed. Taurus. Madrid. 1974.
AMOROS. Celia. Hacia una critica de la
razn patriarcal. Ed. Anthropos. Barcelona.
1987.
DELEUZE. Billes. Proust y los signos. Ed .
Anagrama. Barcelona. 1972.
SHAKESPEARE. William. Dramas
C.S.I.C .. Santander. 1974.
O ARO U ET 1PO V 1R1L
O pensamento feminista
avanza. dunha maneira coerente.
tanto na profundizacin das causas
e resultados da opresin e
marxinacin histrica das mulleres.
as como na extensin deste
problema a todo o sistema de
va lores existentes.
O femin ismo parte. parteu. do
noso ser-muller. da nosa
angustia-muller. donoso
corpo- muller. donoso
desexo-muller (en tempos pareca
que as reivindicacins feministas
estaban sempre relacionadas co
sexo. co tero. co noso aparato
reprodutor) para cuestionamos a
totalidade do universo. lmos. logo,
por bon camio. Do particular ao
xe ral . e non inversa. direccin
errnea que fi xo f racasar tantas
ideoloxas.
As mulleres feministas.
humildemente. fomos desbravando
o terreno que nos rodeaba e nese
expu rgo comprobamos que as
terras dos patrns estn ateigadas
de abrollos e es pios. que a selva
invade todos os cultivos. Mesmo se
anda eles non se decatan. ou non
queren decatarse. as nasas fauces
teen novas xeitos de clarexar e
est n a ab rirll e camios que tian
cegos.
O discurso feminista pasou de
preguntarse: que ser muller? . a
cuestionarse: que ser humano? E
nisto cntrase o estudo de Amparo
Moreno: "El arquetipo v iri l
protagonista de la histor ia.
Ejercic ios de lectura no
androcntrica"1.
M ara X os Qu eiz n
A reflexin venlle provocada
polo seu traballo como profesora
de Historia de la Comunicacin
Social. Dectase de que nas aulas
-co mo en toda a escena pblica-
transmtese. xeracin tras xeracin.
un Saber. uns modelos. uns
parmetros mentais propios do
arquetipo v iril que ningun
cuestiona. que son considerados
como o coecemento lxico.
cientfico e acadmico. Oeste
coecemento non s estamos
excludas as mulleres. a metade da
especie. senn tamn a maiora dos
homes.
A autora comeza a reflexio nar:
1.- Os homes impoen a
supremaca sobre as mulleres non
s a nivel da prctica da vida soc ial
senn tamn a nivel de
elaboracins conscientes sobre a
realidade.
2.- Unha visin distorsionada
das mulleres derivada desta
xerarquizacin.
3.- Unha exclusin das
mulleres das elaboracins
lxico-cientficas non s como
suxeito produtor senn ademis
como obxecto das anlises que.
logo. se proclaman xe nricas e
universa is.
4 .- Polo tanto . estas
elaboracins lxico-cientficas
mstranse parciais.
5.- Pero. ademais. tal visin
parcial oculta a natureza partidista.
ao proclamarse como un iversal e
xeneral izable.
Como primeiro paso plntexase
a interrogante: en que med ida
Fl LOSO FA
sexista ou androcntrica esta forma
hexemnica de coecemento da
realidade?
Parte das definicins do
"Diccionario idolxico feminista "
de Victoria Sau . Segundo esta
autora . o sexismo un conxunto de
todos e cada un dos mtodos
empregados polo patriarcado para
manter en situacin de
inferioridade. subordinac in e
explotacin ao sexo feminino. O
sexismo comprende todos os
mbitos da vida e as relacins
humanas. de modo que imposibl e
facer u nha relacin das formas de
opresin e pontos de incidencia.
O androcentrismo sita ao
home como medida de todas as
causas. Consiste no estudo. anlise
e investigacin desde a perspectiva
masculina unicamente e a
utilizacin posterior dos resultados
como vlidos para a xeneralidade
das mulleres e homes.
O sexismo fai refe rencia
prctica social e o androcentrismo
s elaboracins tericas sobre o
funcionamento da sociedade. Para
a autora do trabal lo. a utilizacin do
termo sexismo pode simplificar un
problema que resulta mis
complexo. Andro-centrismo fai
referencia a un ponto de vista
central. que se afirma (
hexemnicamente. relegando s
marxes o que considera
im-pertinente para valorar como
superior a sa perspectiva. Todo
discurso afirma. as. unha serie de
elementos a base de negar ou
exc luir outros.
117
 lsto explica por que. en
principio. todo movemento de
liberacin comeza por valorar
positivamente o excluido. o
negado. o marxinado. o silenciado.
O considerado ata ese momento
in-significante empeza a ter
significacin. (Pensemos no que
significa a lingua galega no
proceso do galeguismo. por
exemp lo) .
Pero. e isto parceme
importantsimo. a autora vainos
prevenir do perigo de caer nunha
nova perspectiva centralista ao
inverter os termos . Debemos evitar
todo xinecocentrismo.
O feminismo. xa estamos
cansas de dicilo. non o contrario
de machismo. O feminismo. para
moitas de ns. non conduce. ou
non debe conducir. a subverter
un ha orde de valores por outra
determinacin nin a impor un poder
hexemnico das mulleres.
No traballo que comentamos. o
termo androcentrismo srvelle a
autora para situar o problema nun
marco mis amplo e complexo das
relacins do poder. onde caiba a
posibilidade de indagar a
articulacin entre distintos niveis
de hexemona central. xa non s
relacionados co sexo. senn tamn
coa nacionalidade. a clase. a idade
ou a raza.
As feministas galegas
comprendimos sempre ben esta
ntima relacin entre os procesos de
marxinacin. No meu traballo sobre
a lingua galega e a muller2partfa
desa mesma perspectiva e tentaba
118
explcitamente a comprens in do
movemento de liberacin das
mulleres por parte. cando menos.
dos galegos concienzados da
marxinacin donoso pobo. Porque
existe. sen dbida. unha profunda
relacin entre a hexemo nia de sexo.
de nacionalidade e de clase . Porque
o androce ntri smo un discurso
centralista. Po is ben. resulta
pasmoso pero despo is de doce
anos da sa publicacin. non
parece que os galeguistas tean
avanzado na sa posicin a
respecto do feminismo nin
derrubado o muro de prexuicios
ca ra as mulleres.
O concepto de androcentrismo
s rve ll e a autora asimesmo para
marcar as necesarias distancias
respecto a supostos bio loxistas que
tentan lexitimar a superioridade das
hormonas mascul inas. A refutacin
desas teorias supoen un ha
indagacin sobre a cultura como
configuradora dos modelos de
comporta mento.
Igualmente. a palabra
androcentrismo abre unha
interrogante sobre o proceso de
asimilacin do modelo de
comporta mento vir il hexemnico.
Esta as im il acin. que foi a grand e
trampa histrica dos homes. nestes
momentos cega tamn s mulleres
que ven luces. faros indicadores de
partos importantes -poderes de
decisin. postas de
responsabilidade- onde non hai
mis que luces enganosas que
conducen aos mesmos escollos
histricos. a "casns"
contaminados e corru ptos. a repetir
F ILOSOFA
unha inxusticia interminable. As
feministas sabemos que non chega
con que as mulleres ocupen postas
de responsabilidade. ou fagan altos
traballos de investigacin. porque.
na meirande parte dos casos. esas
mulleres parten dos mesmos
criteri os and rocntri cos que os
homes. criterios que son
considerados como xerais e
incuestionables.
A as imilacin do arquetipo viril
como protagonista da historia e das
restantes trampas conceptuais que
nos tende o discurso histrico
androcntrico. permite que
calquera muller ou home poidan
identificarse con ese modelo
partidista de actuacin. co seu
universo mental e sistema de
valores. Oeste modo fomenta que
tam n as mulleres aspiremos a
asemellarnos a el e o asimilemos. A
fin de contas. as mulleres podemos
facer o mesmo que os homes. (E
isto interp rtase como un ha frase
progresista). Pero o que non est
tan claro. e nisto consiste o debate
fem in ista. e se queremos facer o
mesmo que os homes.
O mesmo que que homes?
cuestinase a autora. Partin do
dunha anl ise pormenorizada dos
textos didcticos de historia.
comproba que existe unha
ambigedade no uso do masculino.
M entres que o fem inino queda
restrin xido s mulleres. o masculino
pode funcionar como xnero
universalizador de un e outro sexo
as como especfico masculino. No
uso da lin guaxe non se matiza esta
distinc in . O uso do xnero
masculino na linguaxe. non s
excle s mulleres do proceso
histrico senn que conduce a
tremenda anbigedade. Con quen
identificamos ese home que
aparece como suxeito do discurso
histrico? Que homes son os
protagonistas desa historia? De
que historia se trata?
Evidentemente. dunha historia
patriarcal que lexitima a actual
hexemona androcntrica. que
define o significativo
historicamente frente ao
in -significante: unha historia que
xustifica a inxusticia. a opresin e a
dominacin.
Desconfiemos. pois. de canto
se afirma da humanidade. do que
se asegura do ser humano. A
lectura crtica non-androcntrica
permtelle a Amparo Moreno
afirmar que o home que aparece
como suxeito axente da historia
non calquera ser humano. muller
ou home de calquera condicin.
nen mesmo calque ra ser humano
do sexo masculino. Trtase dun
home adulto de raza blanca.
membro da cristiandade europea
occidental. que se dota de
instrumentos de poder e de saber
para practicar unha constante
expansin territorial. a costa de
outros seres humanos. mulleres e
homes. cara unha "civilizacin
universal". Este home imponse
mediante a coaccin. a explotacin
e a guerra. Este modelo a que
hai que aspirar. a imaxe positiva de
home. o ser humano
natural-superior. o grande
protagonista da historia.
Mediante o inxusto e ambiguo
discurso androcntrico non s se
evita prestar atencin realidade
das mulleres. senn tamn s
relacirJs conflitivas entre mulleres
e homes e a sa articulacin con
outras divisins sociais
(nacionalidades. clases. idades.
etc.). Evitase. as. a anlise entre
natureza e cultura. entre pblico e
privado. sobre o papel da familia
como clave do poder de Estado.
etc. Polo tanto. o discurso histrico
androcntrico non s excle s
mulleres. excle tamn outros
colectivos sociais.
Para Amparo Moreno. est
an lise conduce a revisar todo o
discurso histrico. desde as sas
bases conceptuais. epistemolxicas
e metodolxicas. para avanzar a esa
historia total.
Tratar de clarifica r o que se di
das mulleres axuda a clarificar do
que se fa la realmente cando se di
algo do home ou da humanidade.
Concluimos que o problema da
muller nos estudos histricos
tamn o problema do home ante a
sa propia historia.
Vigo. Abril1989
1. La Sal edicins de les dones. Bar-
celona.
2. "A lingua galega e a muller.
Anlise comparativa de dous sistemas
represivos". E. do Castro. 1977.
F l LO SOFA
11 9
LA OTRA "POlTICA" DE ARISTTELES 1
A autora parte das interrogantes
teimosas . Como demostrar que a
identificacin do humano co
arquetipo viril vicia profundamente
o mis diversos textos do discurso
acadmico? Cmo exp l calo ten do
que adecuar os pensamentos s
reglas dun discurso que
xustamente exixe aos se us
iniciados que asuman o arquetipo
viril como eu consciente?
N este mar de dbidas. d cos
textos dos padres do Saber:
Aristteles. Platn. San Agustn .. .
Eles expoen con nitidez a
"hiptese do arquetipo viril". E
estes criterios expostos polos
Sabios son os que enchen os
manuais que chegan s aulas e
quedan depositados na memoria do
alumnado como un sustrato .
Propnse. po is. a auto ra unha
lectura non androcntrica da
"Poltica" de Aristteles.
comparndoa. asimesmo. cos
criterios de numerosos estudosos e
intelectuais que se ocuparon do
autor e que son os que inflen na
formacin intelectual universitaria.
No libro l. Aristteles explica
que as relacins 01 KONOM 1KES
(da direccin e administracin da
casa) consta de tres partes: a
relac in DES PO TI KE. entre o seor
e os escravos; a relacin PATRI KE.
entre pas e fillos; a relacin
GAMIKE. entre o home e a muller.
Relacins todas el as entre quen
manda. ARKHOS. e quen deben ser
mandadas ou mandados
ARKHOMENOS . Mais. os
estudosos da obra eluden prestar
atencin aos elementos bsicos da
M ara Xos Qu eizn
120
economa domstica. ao sistema
patrimonial. En certos casos nin se
mencionan. lsto facilita. segundo a
autora. un ha visin ac rti ca do
papel que "a familia" xoga na
conservacin. acrecentamento e
transmisin patrimonial dos bens. e
tamn da arde xerrquica primaria.
Recorda que A ri stte les defin ira
a POLI S como comun idade de
varns adultos gregos que exercen
o poder. Disto. as mulleres estaran
"natura 1mente" excluidas. "A
natureza fixou a condic in especial
da femia (Aristteles non fa la de
muller) e a do escravo. Entre os
brbaros. a femia e o escravo estn
na mesma li a e a razn moi clara:
a natureza non creou entre eles un
ser destinado a mandar
(ARKHOS).
A relac in entre macho e femia
definida por Aristteles como
relacin entre quen manda e quen
obedece. igual que a de amo e
escravo. O que manda por natureza
def nese por non ser femia. escravo
ou brbaro; . pois. o varn grego.
A afirmacin deste varn como se r
act ivo deprndese das negacins
dos que obedecen. definidos como
seres pasivos.
Para A risttel es s o varn
adulto grego posue o LOGOS. O
LOGOS xeneralzase como
"pensamento" e como "linguaxe".
Afi rm a que "un modesto silencio fai
honor muller". O androcentri smo
adquire rasgos que podemos definir
como lago-cntricos.
c.onsidera. pois. o filsofo
grego que hai seres humanos
nacidos para someterse. Cando se
Fl LO SOFA
negan ao sometemento. a guerra
o medio natural e xusto de facelo e
de incrementar o patrimonio.
"A muller ten. por natureza. a
vontade subord in ada. A forza do
home est no mando. a da muller.
na sumisin" . Son palabras de
Aristteles. quen non dubida en
relac iona r as dimensins das
propiedades co control das
mulleres e o nmero de tillos .
Presta. pois. especial atencin s
relacins patrimoniais e
producin domstica. asunto que
hoxe esquecen totalmente os
tericos e os economistas. Na
"Poltica" insstese na importancia
que a orde privada. a familia. o
rx ime patrimonial. xoga no
func iona mento da POLI S. Dentro
destas fu ncins domsticas. o
home ten a func in de adquirir e
conquistar. e a muller a de
conservar.
O mando se r. as. virtude
propia dos varns gregos. e a
mellar forma de goberno ser a que
tea mell ores xefes . "Para facer
grandes causas preciso ser tan
superio r aos seus semell antes como
e home muller. o pai aos tillos. o
seo r ao escravo". Os gobernantes
virtuosos. "a bste ran se
cu idadosamente de exerce r toda
profesin mecnica e de toda
espec ul ac in mercantil . trabal los
envilecidos e contrari os virtud e.
Tampouco se dedicarn
agricu ltura. pois necesario ter
tempo de sobra para adquirir a
virtude e para ocupa rse da cousa
pblica" . "Os labradores sern
necesar iamente escravos. ou
 brbaros. ou servas". " Hai que
cuidar de que non sexan todos da
mesma nacin e principalmente
que non sexan belicosos. Con estas
duas condicins sern excelentes
para o traballo e non pensarn en
rebelarse".
No ordenamento da POLI S
tampouco esquece os matrimonios
e incluso. a idade na que deben
realiza rse. Todo semp re en funcin
da duracin da un in e da
produtividade da mesma. Adema is
afirma que "as unins prematuras
son pouco favorables para os t ill os
que resultan delas. En toda clase de
animais. o emparellamento de
individuos demasiado novas
produce crias db is. as mis das
veces femias. e de formas
raqut icas. A espec ie humana est
necesariamente sometida mesma
lei ... As l. pdese fixar a idade para o
matrimonio nos 18 anos para as
mulleres e os 37 para os homes.
Dentro destes lmites. o momento
da unin se r o de maior vigo r" .
Respecto aos tillos opina:
"conv ir que a lei prohiba que se
cuiden en maneira algunha aos que
nazan deformes". Canto muller.
resrval le o papel de enxendrar
pero non di nada respecto a que
deba atender a educac in dos
tillos. nin na primeira id ade.
Considera que "a educac in dos
nenas debe ser un dos obxectivos
princ ipais de que debe cu id ar o
lexislador". un predecesor da
teora que responsab iliza ao Estado
da educac in dos cid adns.
A ap rend izaxe do arquetipo v iril
consiste en ser para si; este ser para
si require que outras e outros non
sexan para si. senn que estean ao
servic io do varn. afirma a autora. A
educacin dos mozos que han ser.
para o filsofo grego. non debe
orientarse util idade o u a
necesidade: un home libre debe
orientarse beleza e a vivir ben.
Aristteles un defensor da
estabilidade do poder. O que lle
preocupa manter ordenada a
sociedade. Todo debe supeditarse a
iso. En certas ocas ins relaciona os
conflitos da vida poltica coa falta
de control das mulleres. os tillos e
escravos. No libro VI l fala da
conveniencia de estabelecer duas
institucins especia is. un ha para o
control das mulleres
(GYNAI KONOMOS) e outra para o
control dos tillos
(PA IDONOMOS ). Penso eu que se
haba necesidade de controla las
sera porque as mulleres non eran
tan "naturalmente sum isas" como
afirma noutras ocas ins . En todas
as sociedades do mundo. houbo. e
segue a haber. un contro l das
mulleres e institucins encargadas
de mantelo. Este feito parece
desmentir a pasividade feminina
que a mentalidade androcntrica se
empea en atribu irnos.
Da lectura crtica. non
androcntrica. da poltica de
Aristteles. a autora deduce que a
organ izacin patrimonial est na
base do pensamento aristotlico.
Conceptual izar o humano a medida
do arqu etipo v iril superior non s
conduce a confundi r o particular co
xeral. senn tamn a conside rar
natural un universo mental e un
F l LOSO FA
121
sistema de valores que cabe
cons iderar anti-humano. na medida
en que valora positivamente a
vontade de dominio duns sobre
outras e outros. Asimesmo. o
arquetipo viril superior a base de
va lorar negativamente ao resto. O
filsofo parte da primeira divisin
social material izada na apropiacin
patrimonial e a ordenacin do
espacio soc ial e. esta orde
xerrquica social permite a
reproduccin xerac ional dos que
constiten ese centro hexemnico.
dicir. o colectivo de varns
adultos gregos que orientan as
actividades das restantes m u lleres e
homes.
Ademais da Poltica de
Aristteles. Amparo Moreno ampla
a sa tese lectura dos textos que
pretenden explicar a obra do
filsofo grego. e neses textos
observa en que medida a opacidade
androcntrica do discurso
acadmico actual restrinxe a
capacidade cognit i va~ or ienta cara
un ha xustificacin inconsciente da
orde social estabelecida.
Vigo. Abril 1 989
1. AMPARO MORENO SARDA. " La
otra 'Poltica' de Aristteles". Editorial
Icaria. Barcelona. 1988.
TICA E FEMINISMO
lntervencins de cinco mu-
lleres, no 11 Encuentro Hispano
Mexicano de Filosofa Moral y
Polti ca , organizado polo Insti-
tuto de Filosofa - C .S .I.C .-
e n Septembro de 1986, edicin
de 1988. Coidamos que o seu
int erese grande, e que contri -
b a a esclarecer o campo da
teora fe minista . Respet are -
mos a o rde das int ervencins.
Except uamos a ponenc ia de
Amparo More no porqu e a sa
obra v a i includa noutro art igo.
A primeira intervencin ten por
titulo; tica e Feminismo. a
ponente Margarita Va lds do
1nstituto de 1nvestigacins Fsicas
de Mxico.
Escomeza perfilando os termos
do discurso e dinos que hai que
precisar que concepto de tica
permitir destacar os rasgos morais
do feminismo. Haber que precisar
tamn que t ipo de reflexin sobar
da condicin feminina constite un
alegato moral o u tico. Un terceiro
intento ser o de examinar a
pecul iaridade que engade o
pensamento feminista tica
cando un alegato moral.
Entremos. pois. no tema:
1.- tica . Das son as vas que M.
Valds vai contemp lar.
a) U nha corren te ser a que
intente "determinar a forma xeral
que se axustan as normas morais e
os sistemas constituidos por ditas
normas. e. por outra banda. a forma
Pilar A llegue
122
que toma o razonamento moral
cando un suxe ito avala ou
rac ional iza a sa prop ia actuacin
ou a dos demais". O seu propsito
ofrecer unha caracterizacin xeral
formal do discurso moral.
b) Por outra banda a tica
intenta tamn fundamentar as
normas e xuizos mora is desde
princip ios ou f ins prop ias do home.
O apartado a) non normativo.
O b) si o . A reflexin tica do
apartado a). unha investigacin
forma l caracterizada pala
Un iversa!idade. A Universa lidade
de norma moral. por exemplo "non
debes mentir", disctese se por
ser imperativo Universal (tipo
Kant). o u po lo contrario se
Un iversal pala esixencia do seu
contido .
Os apartados a) e b) son en
moitos casos incompatibeis. Para
a) o contido dos xuizos e normas
morais asunto da subxectividade.
Para b) a norma mora l acompase
da cr'enza nun fundamento
obxectivo da moral idade e permite
discernir a verdade ou non.
correccin ou non dos nasos
xu izos e actos morais. un exemplo
desta postura Ar istte les. O
problema aqu precisar o
concepto de "necesidade" . Cales
son as neces idades humanas
esenciais? Ha i que acud ir
experiencia. observacin. Aqu
ondea perspectiva fem inista ten a
sa importancia .
2.- Aclaremos neste punto que
entende M. Valds por: Feminismo.
Fl LO SOFA
a) Como teora existen das
clases de plantexamento.
a1) Teora Xeral "Cuasi
metafsica" ou "radical". ondea
opres in femin ina se explica
porque a cultura occidental
tipicamente masculina (machista.
patriarcal ou sistema sexo-xnero) .
a ta refa fem inista consistir en
sentar as bases epistemolxicas e
metafsicas que estructuren un ha
realidade e cultura alternativas.
Segn M. Valds esta teorla
cons idera as necesidades e
intereses das mulleres como
esencialmente diferentes das dos
homes e o feminismo ten de
propiciar un ha cultura harmnica
entre mbolos dous sexos.
a2) Hai outras teoras feministas
soc iais e polticas nas que a
opresin das mulleres non vn pola
sa enaxenacin da total idade da
realidade. senn frente das
institucins e relacins sociais e
polticas das sociedades
contemporneas.
Segn Alisan Jaeger hai catro
tipos de teoras sociais femininas
segundo a fonte da opresin e o
como abolilas:
1.- Fem inismo liberal:
igualdade home-muller. a opresin
das mulleres dbese a un ha inxusta
discr iminacin social. Liberacin
na igualdade de oportunidades.
11 .- Fem inismo marxista: a
opres in segundo esta teora
orixnase po la exclus in das
mullers da produccin pblica.
Asume tamn a igua ldade
home-muller. a liberacin
producirase na sociedade
proletaria.
111.- Teora radical feminista
que enlaza co punto 1.3. Loca liza
a opresin no control sexual e
reproductor das mul/eres polos
homes. A loita ten que ser
plantexada fra da sociedade
machista e promovendo outro
tipo de sociedade entre mulleres.
Asume unha desigualdade
esencial entre homes.
VI.- Feminismo socialista.
Frente dos marxistas pensan que
a enaxenacin opera en todos os
aspectos da vida. Loita contra o
sexismo e inxustiza familiar.
social. laboral. e poltica. a
teora da igua/dade entre homes e
mulleres.
b) Feminismo como
movemento poltico-social. As
polticas estn unificadas.
Recoecse a opresin das
mulleres e a necesidade de abol/a e
isto cmb iase na prctica coa
accin.
e) Como "Estilo de vida". Hai
quen non segue ningunha teora. e
reblase instaurando unha arde
nova na sa vida .
d) Como sensibilidade
(moral?) que permita apreciar a
opres in da muller. Aqu habera
mesmo homes que se confesaran
feministas.
Remata a sa exposicin
concluindo que:
3.- Se a acepcin tica formal.
a Universal idade da norma esixe as
mesmas normas morais para homes
ou mulleres. Non haber "dobre
moral".
Se aceptamos o concepto da
tica como actitude vital. entn o
feminismo ten un estreito vnculo
coa tica. e teria como tarefa a de
permitir o desenvolvemento pleno
das mulleres.
E ata aqu a intervencin de V.
M.
A segunda ponente Graciela
Hierro da U.N.A. de Mxico e a sa
reflexin titlase: tica e
Feminismo: "A sabidura tica das
mulleres".
Parte G. H. na sa anlise.
dunha frase "o footba/1 un xogo
de homes". significando isto :
agresividade. violencia. alta
competividade. brutalidade como
virtude. proeza fsica. Frente a esta
conceptualizacin G. H. opoer os
"Xogos das mulleres". incluidos.
tamn dun "modo natural". no
amor. maternidade. prostitucin.
aborto. tarefas domsticas e ritual
familiar. ex c/u idas do footba/1. da
guerra. da poltica. da direccin
empresarial.
Far este estudio a travs dos
escritos propios das mulleres. que
soen se r ntimos : diarios. memorias.
cartas ...
Proporanos unha:
Visin alternativa da tica
Entende por tica esta ponente.
un saber que resolve positivamente
os problemas prcticos. que
permite sobrevivir. e por Moral a
se ri e de proh ibicins impostas po/a
FILOSOFA
sociedade para relacionarse cos
demais e que sempre favorece a
eles. s mis fortes . A tica
elaborada po/as mulleres plantexa o
valor fundamental da experiencia
delas mesmas. Consecuentemente
hai das visins da tica -un ha da
xustiza- mascul ina. outra -do
coidado e da responsabilidade-
das mulleres.
1. - Moral feminina.
Moral de autosacrificio o que
caracteriza o comportamento das
mulleres durante moito tempo. Son
as feministas as que cuestionan esta
aparente condicin "natural"
feminina.
11 .- Amor. trabal/o e poder.
Topmonos cunha distribucin
asimtrica: amor toca s mulleres.
t rabal/o e poder s homes.
Amor entndese aqu como
obedecer. O ideal amo roso o da
filia obediente. a esposa
condescendiente e a nai abnegada.
"mal amor" que non permite medrar
nin se converter en ser pleno.
somos metade dunha relacin. Os
homes. sen embargo. defnense
po/a sa actividade. A muller po/a
sa relacin co outro.
11 .2.- O trabal/o. para que o
traba/lo feminino?
Un has traballan por necesidade
econmica. o u tras por tedio.
algunhas esforzaranse por atopar
un ha identidade e contribuir
mellora social. Nembargantes o seu
verdadeiro " trabal/o" o ritual
familiar. as tarefas domsticas. as
relacins humanas. "ma l trabal/o".
que nin ter recoecemento nin
cartos.
123
 11.3. - O poder. E o poder?
Pdese fa lar de dous tipos de
poder feminino. O tradicional
dentro da familia. e o obtido
seguindo o mtodo dos homes. Os
dous ''ma l poder". O primeiro
manipular. o segundo o "da abella
raia" (M. Thacher).
Hai outro poder positivo: o do
autodesenvolvemento. o do pracer.
o do trabal lo creativo. o da
contribucin social. Este realizado
polas mulleres.
111. - Riscosfrentedo
crecemento.
Hai que seguir sendo mulleres.
conti nuar coa sa intimidade e
rela cin. Hai que crear un ha nova
educacin e participacin polftica
(iniciada polas sufraxistas).
IV. Con que contamos as
mulleres.
A sabidura das mulleres.
desenvolvida a travs do tempo:
Coecerse e coecer a outro.
faino a travs do coecemento
intuitivo. D G. H. que "hai un
intento. por parte dos homes. de
asexalo e convertelo en poder.
porque causa temor por
descoecido. Vn ser algo as como
o poder das meigas: o olio que
observa s homes.
V.- Como fo i o naso
desenvolvemento persoal e
histrico.
Tanto as nenas como as
mulleres pasan por tres etapas:
A da supervivencia. a matrilial
e a do sufraxio. parecen necesarios
os tres momentos para chegar
madurez que permita o amor. o
124
trabal lo e o poder. Amor oblativo
como superacin do egosmo
infantil pero que nos leva
autosacrificio. non permite o
desenrolo dun traballo creativo. nin
o exercicio do poder. Acceder
madurez significa asumir a idea de
moralidade definida como
"preocupacin po lo propio
desenvolvemento" .
E a inclusin na moralidade da
responsabilidade. Queremos ter
dereitos. Hai un ha loita por obter a
tica da xustiza co sufraxismo debe
superarse. e chegar equilibrio da
responsabil idade.
Neste punto estara a funcin
tica da sabidura feminina.
Veremos os rasgos esenciais dunha
tica que cons idere:
VI.- A visin moral feminina.
A muller valora. sensibel s
necesidades dos outros. A
masculinidade defnese en funcin
da separacin. a feminidade da
relacin .
Vil.- tica e feminismo.
Cando se fa la de" tica e
muller''. parece referirse a tica
sexual. pero ns reivindicamos
un ha tica fem inista que abranga a
totalidade da experiencia moral.
Segn Coral S. Robb a
perspectiva tica das mulleres
segue tres vertentes:
a) Furia contra da inxustiza
sexista.
b) Descubrimento do corpo.
Feminismo a sicoloxa moral das
mulleres. Por dar a vida son
pacifistas.
FILOSOFA
e) As feministas lesbianas que
acentan a virtude da solidariedade
feminina.
d) Outras feministas sinalan o
papel da cultura como importante
para determinar os valores
privat ivos do feminino . Esta a
perspectiva dende a que G. H.
asume a tica da relacin e o
coi dado.
Importantsimo sinalar que
desde as mulleres non existe
dicotoma entre tica persoal e
social. non hai diferencia entre
saber e facer. O persoal para as
mulleres o poltico.
VIII.- Apuntamentos para unha
tica da relacin e o coidado.
Examinemos tres aspectos:
a) A forma de dirimir os
problemas morais. Non existe a
xustiza nas relacins interpersoai s.
non en funcin lei. senn de
evitar da no e conservar relacins.
b) O tipo de xuizo apaixoado.
A emocin unha necesidade. non
nicamente a racionalidade ten
capacidade moral. Decisins
contextuais. son respostas de
"depende" . Non Universalidade
Kantiana.
e) O valo r mora l das relacins .
Propese relacins cooperativas e
non competitivas.
CONCLUS IONS:
A funcin tica da sabidura
feminina o coecemento e
comprensin das relac ins
humanas e da unin da natureza.
Non se acta po r principios senn
por f ins. tica da responsabilidade.
O terceiro t rabal lo o
presentado por Ampa ro Moreno
que como deixamos dito. non se
trata aqu; de todos os xeitos.
deixamos constancia do ttulo e
dunha fonda louvanza po la sa
intervencin esc larecedora e lcida.
O ttulo e: " A realidade imaxinaria
do arquetipo viril co Universo
mental androcntri co.
Antropoloxa e Feminismo.
Cuarta Ponencia de Virx inia
Maq uiei ra da U .A de Mxico fai
unha an lise desde o punto de vista
antropolxico.
Parte esta mulle r dunha
afirmac in de Evans- Pritcha rd no
seu libro "A pos icin das mu ll eres
nas Sociedades primitivas e outros
ensa ios na Antropolox a Soc ial".
ob ra esc rita arredo r de 1935 e na
que en nota a p de px ina di que
nin el mesmo nin a Comunidade
cientfica cons ideraban o tema
sabor das mu ll eres
"Suficientemente importante como
fora que merece ra a publ icac in".
Esta af irmac in a de que en todo
tipo de sociedade (primit iva ou
mode rn a. norte-s ul .
orienta l-occide nta l). ex isten
m ltipl es tipos de instituc ins. e
que en todas so n os homes os que
ostenta n a supremaca na esfera da
vida soc ial. lsto admtese como
impo nd erab le e as mu ll eres qu eda n
f ra da anlise soc iolx ica . Esta
ob ra importa nte porque unh a
das poucas aportac ins
coecemento etnogrf ico das
mulleres antes do rexurd imento dos
anos 60-70. As mulle res estaban
incluidas nas catego ras
equ ivalentes de Humano. Home.
Varn ... Esta situacin cambia co
rexurdir do movemento feminista
nos anos 60 en Am rica e Gran
Bretaa.
V. Maquieira pensa que
necesario face r un percorrido po i a
Hi storia da Ant(opo loxa pa ra
reco ller datos e claves
metodolxicas.
A mulle r sempre foi un lugar
intercultu ral. Pa ra os antro plogos
do XIX esclarexar a or ixe da vida
social e a sa evolucin desde as
mulleres familia e matrimonios era
fundamental. Esta evoluc in
consta ra de tres estudios:
Salvax ismo. barbarie e civilizacin.
No salvaxismo hai matria rcado . no
ba rba rismo patria rcado e na
sociedade moderna habera unhas
fo rmas de relacin soc ial paritivos.
Non haba neutralidade nesta
posic in . po is as fem inistas
cuestionaban todo o sistema.
acusando de esencialistas s que
defendan os prin cip ios do
matrimonio e roles soc iais
impe rantes .
Os antrop logos do S. XX
reemp lazan estes estud ios xera is e
"de sill n" po r estu dios particula res
intern os a cada cultu ra. ha i un
relativismo cult ural. Desapa rec ido
o ma rco te rico e metade do S.
XIX. desapa rece. tam n. o interese.
po las mull eres. A excepc in
Marga ret Mead; quena t ravs dos
Fl LOSO FA
estud ios de Nova Gu inea demostra
como culturalmente os roles do
home e mulle r poden camb iar.
Defender un ha soc iedade libre e
igua litaria entre sexos sen papeis
estandarizados. Son os anos 60-70
os que descobren o papel
protagon ista das mul leres na
Cu ltura e na Hi stor ia.
Oeste cativo percorrido
hstrico tiraremos dous t ipos de
aprox imacins metodo lx icas e
histricas:
Por un ha banda . o relativ ismo
recoece a diversidade cultural na
vida das mulle res. Pola outra. a
busca da regu laridade e elementos
comns. que permitan a
comparanza. interesante a dobre
va metodolxica. Un iremos nun
exemplo a diverxencia
metodolxica: a aceptacin ou non
da subordinacin un iversal das
mulleres. reco ll eremos t res tipos de
expl icacin:
1.- Diferencia entre sexos e
papel subordinado das mulleres no
emba razo. nacemento e cri anza.
Hai importantes aportacins
econm icas das mulleres casa.
pero estn mediatizadas polo seu
pape l de "co idado ras". Non ha i
imped imento innato senn
problema de responsabilidade. Esta
anl ise rep resenta a J. B. Brown .
2. - Expl icacin de carcter
simblico estructural . inferioridade
ou desigualdade en func in das
valo racins cultu rais. Prtese da
dicot oma natureza/cultura. e
asumen que cultura superior a
natu reza. As mulleres estn
125
identificadas universalmente. pala
procreacin. coa natureza. e son
inferiores . Esta posicin est
defendida por S. Ortner. a quen non
selle escapa que. tamn.
transmiten cultura a traversa da
Socializacin primaria dos nenas.
Levi - Strauss tamn recoece
mul leres como axentes
cul tu rizadores transformar cru en
cocido.
3.- Esta tese contrapn a esfera
domstica esfera pblica. As
mulleres estn inscritas na
devaluada esfera domstica. Este
modelo de M .T. Rosaldo. O poder
da muller sempre i/exftimo.
manipulador. ou sen importancia.
Frente destas teorizacins hai
outras relativistas. Estes acusan s
anteriores de etnocentristas. ma is
alnda que se identifica a todas as
feministas nos obxetivos. advirten
do peligro de xeneralizar problemas
propios sen variacins contextuais.
Por exemplo. a maternidade pode
ser vivida de varias formas.
Algunhas non obstaculizarian a
integracin social da muller e
estaran a favor da crianza dos filias
como construccin cultural.
A tensin entre universalismo e
relativismo prop ia da tradicin
antropolxica e reprodcese no
problema das mulleres. Para as
feministas ten. tamn. grande
transcendencia e debemos fuxir das
categorizacins universais porque
poden colocar a vida das mulleres a
marxe da clase. etnia. ou cultura. O
perigo contrario ten que estar
presente tamn . para non se
126
desconectar de coordenadas
comns. Estas son as advertencias
e camios que nos ensina V. M. e
ns rematamos agradecndolle a
sa interesante aportacin.
A volta co problema das
Universais: Guillerminas.
Roscelinas e Abe/ardas.
Pasemos agora ltima das
intervencins. exposta por Celia
Amors da U. Complutense de
Madrid.
Atopmonos. novamente coa
nasa mestra (no mis nobre senso
do termo) e compaeira Celia
Amors. e. como habitual nela.
cunha nova e orix inal anlise no
debate contructivo terico do
feminismo. Encadrar semntica.
ontolxica. ep istemolxicamente
-implicadas xa tica e valoracins
correspondentes- termos como:
"o feminino". "o masculino".
"feminidade". "masculinidade". no
problema dos universais. e
comprobaremos como tenden a se
reproducir as clsicas posicins.
Esquematizando chamaremos
" Feminismo da diferencia " a
posicin caracterizada.
clasicamente. como " realismo dos
universa is". porque enfatiza
ontolxica. epistemolxica e
ticamente o referente
extralingstico: o feminino. Dito de
outro modo. o feminino algo
sustantivo. en contraposicin
"masculino" que tera a mesma
consideracin. Polo contra. o
"nominalismo" unha actitude
Fl LOSO FA
filosfica que atribe todo o peso
ontolxico s individuos. con
algn rasgo comn como
expediente pragmtico. aplicado
feminismo. Chamarmoslle "o da
igualdade ". O feminismo mis
radical afirmara que "feminismo "
ou "masculinismo" son "flatos
vocis" (son idos vacios). que so hai
individuos. que algns teen
semellanza por seren do me!mo
sexo. e mis nada.
Desde este punto de vista
feministas ou antifeministas poden
ter as mesmas posicins: Realistas
o u nominalistas. Para os prime iros
existe "feminidade ou
masculinidade" como esencias
- universais " in re" ou categoras
ontolxicas- . o sistema chamada
xnero-sexo ten fundamento en re.
Valrase positivamente e
xustif case o sistema xerrquico. no
que o masculino hexemnico.
adobindoo coa ideo/oxfa da
complementariedade as posicins
feministas aqu son ridculas e
descal ifcanse por ir en contra de
algo esencial.
Para os nominal istas non
feministas (nunca dirn
antifem inismo). como s hai
ind ividuos e como os rasgos
comns non teen relevancia
entitativa ou ontolxica. tenlles sen
coidado que os cargos de
responsabilidade. posicins de
prestixio as desempeen uns ou
outras: Son as de igualitarios.
a,nda que os espacios de
recoecemento os ocpe o home.
As actitudes fem inistas desde esta
 posicin son superfluas: a
sociedade de individuos tmola xa .
Di Celia que a chata a esta actitude
ven de comprobar na prctica que
hai individuos que o parecen mis
que outros. parece flotar sobre desa
anlise -o sistema xnero-sexo-.
O atallo para esta posicin sera
non o feminismo. senn ser,
simplemente Persoa.
Cruzado este moderno debate
sobar do feminismo e antergo
sobar dos Universais teriamos :
Realistas feministas. realistas
antifeministas (ou non feministas)
e. por outra banda, nominalistas
non feministas (quizais algn
antifeminista. pois, minimzase o
xen rico. tamn. por misoxinia) e
nominalistas feministas. Se
admitimos estas clasificac ins. que
intentan ser, tamn clasificacins.
poderemos poer de manifesto o
que implica o feminismo desde o
punto de vista filosfico e.
espec if icamente. desde a tica.
A polmica coas realistas
feministas non ten aqu demasiado
interese. A discusin co realismo
feminista ou feminismo realista
moito mis interesante e complexa.
para entendrmonos nas
"polmicas internas " do
movemento, "feminismo da
diferencia" esta discusin sostvoa
en diversas ocasins e contextos
tamn Ame li a Valcrcel. Teen en
comn o esenc iali smo. acepta r o
feminismo con caracterst icas
propias sexa por bioloxa ou por
condic ionamentos socio-culturais.
distnguense dos relatos
antifeministas na sa valoracin
tica, positiva e magnificadoras das
caractersticas esenc iais e loitar por
unha sociedade alternativa
patriarcal sobre destes valores e
canonzase como o deber ser. o u
ben na completariedade sen
xe rarquas; ben feminizando s
homes ou hexemonizando
feminino sobre o masculino.
tomando o relevo dun patriarcado
decadente.
O estatuto pleno do ser humano
di Celia. foi sempre definido desde
por e para o mbito pblico. e a
pro posta de marcar mbitos
diferenciados (por onde van as
ltimas investigacins
antropolxicas) sera no mellor dos
casos unha hipocresa fraternalista.
pensemos como exemplo a
revindicacin de valores do
privado: o salario da ama de casa.
pero como estando na esfera do
privado ca rcese de poder sempre
seran eles os que nos daran tal
esmola sen unha reivindicacin
igualitaria real do estatus e do
poder.
Desde as tres posibles
propostas que se desprenden do
realismo feminista. discutiremos a
primeira pala sa importancia:
"igualdade na diferencia
com plementariedade sen
opresin". Non lle parece a Celia
nin politicamente viable, nin
ticamente desexable, mais pode
ser mantido con algunha
argumentacin razonabel.
"O feminismo" ,
independentemente da sa
F l LO SOFA
127
tematizacin ontolxica ten un
lugar cultural digno. Mais para as
feministas da igualdade seguir
sendo mulleres (na medida en que
algo). e o mis fcil para ns lago
non ten senso proporlle tensin
tica cuestin.
En canto proposta de
feminizacin da sociedade. parece
entenderse como un universal
"ante rem" (antes da cousa) como
unha "constelacin connotativa"
que pode realizarse en calquera
individuo indistintamente. Muller
emprica e muller simblica
contrapense tanto para a
linguaxe sexista cls ica como para
o feminismo da diferencia . Aqu
entender a diferencia valorada
como "o bo" e non como base da
complementariedade, converxe co
nominalismo. porque diludos os
referente s. sen ser propio de cada
un deles; nin da feminidade dunhas
ven a masculinidade dos outros
non ten senso fa lar como
especfico. nin de un nin de outro.
As nominalistas feministas.
libres de noxentas esencias.
aceptamos. como nominalistas
ticas. que s deben existir
in dividuais e que o reino dos fins s
pode ser, sen trampa, sobre a base
da superacin do sistema
xenero-sexo. Como nominalistas
ontolxicas existen unicamente
Abelarda, Proscelina . Guillermina ...
pero non a feminidade. Mais existe
un sistema de dominacin
masculino-patriarcal. ou
androcntrico. insisto. e hai que
loitar contra del. O nominalismo
 moderado. negando o esencial ismo mais pode ser entend ido tamn o
ontolx ico. acta como se o feminismo como etapa en serio da
houbera. Pero hai que ter en canta realizac in das sas condicins de
que todo constructo ideolxico . ten pos ibi lidade. Sen unha tica non
un conxunto de prcticas que hai individuos .
conforman un sistema de Ata aqu as intervencins das
dominacin. que anda que sexan cinco participantes. fem inistas
eles quenas construi ron. Son as f ilsofas. neste congreso.
prcticas reais as que producen os agardamos que tea interese e vos
que a situacin de interiorizacin sexa de utilidade.
do electivo de mulleres e so en
certas formas que Celia chama de
"Coagulacin institucional" por
exemplo no aborto. como prcticas
dispersas. lgrase algo. Os pactos
de recoecemento entre varns
existen non como esenciais. senn
como condicionamentos en serie
dunha identidade especular.
sistema de prcticas soc iais e
mediacins soc iais.
Estas pos icins lvannos na
prctica a unhas tematizacins do
patriarcado nas que os homes
nominalistas tamn estn en
contra. non se senten alud idos.
parece aquilo de "matmola entre
todos e ela morreu soa" habera que
lles dicir que vostedes sos non son
o patriarcado. mais algo ten que ver
con vostede. Por outra banda as
mulleres profesamos un horror
vacui que nos leva a aceptar a
feminidade como depositaria de
valores e coartada tica.
Disolver as categoras
antolxicas anteriormente. As
nominalistas son decodificado ras.
A descodificacin do xnero-sexo
a mis radical del as. dende este
punto de vista o nominalismo ven
ser a etapa superior do feminismo.

F l LOSOF. A
128
HEGEL E A TICA
"Oh, si! o home un
deus cando soa e un
mendigo cando reflexio -
na"
Horderlin
Hai uns anos a femin ista Carla
Lonzi propoa "Cuspamos sobre
Hegel" . Certamente a proposta
forte. ainda que fcilmente
asumible xa que non cabe dbida
de que no pensamento de Hegel
achamos unha anlise das relacins
entre os sexos e unha teora do
feminino e o masculino. como non .
sesgada pala ideoloxa patriarcal :
natureza. inmediatez. eticidade e
sexo feminino supoen unha trama
de imbricacins e implicacins que
nos sitan na funcin que toma
agora - coa Ilustracin e o
Romanticismo- o concepto de
Natureza e a sa importancia na
conceptualizacin da muller. En
efecto. desde unha crtica da razn
patriarcal o fachendoso sistema
hegelin amsanos unha
"reconciliacin " que ven ser a
aceptacin do secular patriarcado.
da famil ia como "comunidade tica
natural". reino da particu laridade e
da inmediatez, ande a muller debe
estar confinada por carecer de
aqueJa facultade que permite s
varns acceder universalidade e
mundo de relacins interhumanas
que constite a Sociedade Civil e o
Estado (1).
Se desde a ideoloxa
antipatriarcalista dan ganas.
pdese dicir. de cuspir sobre Hegel.
desde a perspectiva da Etica
Ma ra Xos Agra
acontece algo parecido tal e como
ven de expoelo Amelia Va/crcel
-coecida non s como Profesora
de tica na Universidade de
Oviedo. senn tamn polos seus
trabal/os en teora e filosofa
feminista- no seu libro Hegel e a
tica(2).
E este un estud io senlleiro. Na
extensa bibl iografa sobre Hegel a
meirande parte adica un cativo
esforzo a comprender e facer
comprensible a moral no sistema
hegelin. Para Amelia Va/crcel ,
po/a contra . a moral . esa gran
esquecida na filosofa hegelin. a
clave que explica moitas tomas de
postura de Hegel noutras partes do
sistema : ontoloxa. filosofa
poltica. filosofa da historia. FaJar
de moral dentro do sistema de
Hegel . para ela. facer unha lectura
no contexto "H egel contra Kant por
qu e para qu" que entra na
polmica de fundamentaci n da
tica. de lexitimacin das
institucins. de formacin do
suxeito e a sa crise. Dito doutro
xeito. o achegamento desde a
filosofa prctica. introdcenos
nunha das oposicins mais fortes
da modernidade, a saber. Kant
contra Hegel. moral suxetiva contra
moral obxetiva. Ilustracin contra
Romanticismo.
O tratamento dado no libro .
por tanto. especialmente
interesante non s po/a
orixinalidade temtica . polo
"inters do infrecuente". senn
tamn po/a rigurosa e
comprometida lectura que fai
Amel ia Va lcrGel en tempos nos
Fl LOSO FA
que "o discurso filosfico da
modernidade" (por empregar o
ttulo da obra de J . Habermas) est
baixo escrutinio. Mesmo por isto.
non se pode sen mis cuspir sobre
Hegel: " o recorrido po/a imax ineria
hegelin pode demostrarse o
suficientemente pavoroso como
para preferir as habituais
perplexidades "reconciliacin "
que se supn nos aportou. Pero
non . polo mesmo. un recorrido
van . Cando persoas que loitaban
po/a igualdade dentro da ideoloxa
antipatriarcal afirmaron "Sputiamo
so Hegel" saban que esa categora
ilustrada estaba en xogo. Nesa
medida este libro pretende fa cer
filosofa do que a militancia fi xo
consigna . pero. si cabe. por razns
mis globais" .
Non tentarei . obviamente, de
resumir en poucas lias as case
quinientas densas pxinas que
compoen o estudio. Brevemente
indicarei a/gunha das cuestins
mis relevantes segundo a propia
estructura cin da obra . O libro est
composto de tres partes. Esta
tripartic in responde a un ha
asimilacin "cautelosa " da usual
periodizacin do pensamento de
Hegel. isto . o xoven ilustrado. o
da Fenomenoloxa e o autor das
obras ma iores ( Lxica.
Enciclopedia. Filosofa do dereito) .
A exgese. tendo como clave a
tica. Jvanos a unha comprensi n
da filosofa de Hegel dun xe ito m is
biogrfico. contextua/izado persoal
e histri camente. combinando a
exposicin sistemtica coa
histrica.
129
 Na primeira parte (l. Stuttgart.
Frankfurt. Jena) ofrcese unha
clara expos icin dos temas que
preocupan xoven Heg el: o xenio
grego. a Ilu stracin. o relixioso e o
cristianismo. a moral popular e un
cerro. e pouco duradeiro. kantismo.
Segu ind o como fo conductor a
tica. o recorrido polos prime iros
escritos mostra un ha certa
aproximacin s contidos.
obxetivismo e identificacin de
ser e deber ser. Salienta moi ben
aqu l Amel ia Valcrcel a importancia
do Sistema da Eticidade de J ena
como o primeiro intento de ordenar
o campo moral. frente fo rmalism o
de Kant e os kantins. E mesmo.
como sostn a autora. as
remodelacins subsegu intes e
constantes do sistema hegelin son
deudoras dos trazos apuntados
nestes prime iros escritos e que logo
van ser desenvolvidos. Co Sistema
da Eticidade darase un cambio de
rumbo decisivo "dunha visin
mo ral do mundo psase a outra que
pretende excluir a moral como un
punto de vista posible sobre a
realidade". Achmonos cos
comezos do "realismo" hegelin.
Hegel. segundo a autora. nunca
abandoar o senso dado
"Eticidade" nesta obra. "a
verdade ira vida tica" do System e
a Eticidade da Filosofa do dereito
son exactamente a mesma
concepc in".
Respecto da Fenomenoloxfa
(11 . Fenomenoloxa: a
reconciliacin) presntase a
continuidade dos temas planteados
130
nas sas obras anteriores frente s
que cons ideran esta obra como un
corte. tanto cara adiante como cara
atrs reducibles agora comn
denominador da tensa polaridade
"su bxetividade obxetividade". 1i a
maestra. polo demais. dos temas
morais . Oeste combate a
obxetividade sae gaado ra sobre a
suxetividade. Operndose.
ademais. a clausura do ideal da
moral grega e sa cidade e maila
Ilu strac in. Non obstante. igual
que no Sistema. mora li dade e
etic idade son unha parte da
conc ienc ia que se coece a si
mesma como razn. xa que logo a
eticidade apresentarase como
cumio da moralidade e o dereito.
A terceira parte "Proceso
'mera moral' e o mundo pac ifi cado"
est adicada s obras maiores.
sen do na Filosofa do dereito onde
as cuestins morais son abordadas
dun xeito mis sistemtico. Como
su lia Amelia Valcrcel. pdese
dicir que. en efecto. en Hegel non
hai unha tica " ind ependente". isto
. unha tica que poda aillarse do
resto das reas do seu sistema. est
mergullada nel. lsto non quer dicir
que non se recoeza o espirito
prctico. simplemente leva a que a
moralidade sexa un momento
necesario entre o dereito e a tica.
Dereito- Moralidade- Eticidade a
secuencia poi a que o espi rito
prctico se val desenvolvendo ata
chegar Estado. espirito real.
Estas son as formas obxetivas da
libertade. Frente valeiro espirito
prctico kantin e s prexu icios
FILOSOFA
voluntaristas da Ilustracin. o seu
afn de crtica do establecido e
anceios de fundamento.
xustifcanse as efectivas
concrecins do deber ser existente
no mundo. o mundo dos deberes e
preceptos instituidos no Estado.
N a Filosofa do dereito a
eticidade ven a resolver as
paradoxas morais. mergullndose
baixo o Estado. A nova eticidade.
respecto da antiga, a suprema
garante dos contidos. O Estado a
"libertade realizada en canto idea" ,
a verdadeira individualidade. A
eticidade un ha teora do Estado.
d Amelia Valcrcel. un ha versin
de "a moral baixo a espada". Hegel
amsasenos como un terico
conservador e patriarca lista como
se indica nas pxinas adicadas
familia como potencia tica . A
familia unha esencia tica na que
se d un ha c lara diferenciacin
sexual. a saber: a muller ten nela a
sa sustancialidade tica . a sa
determinacin. namentras que o
home a ten no Estado. A familia
hegeliana o pilar bsico da vida
social e do Estado. mis a sa
esencia non perdurable. A
sociedade civil. e sobre todo o
Estado -o realmente existente-
a verdadeira comunidade t ica.
mximo reconciliador de
particularidade e universalidade.
para o que a guerra a rela cin. en
canto que verdadeiro ind iv iduo. cos
demais Estados.
Rematando xa. poderamos
concluir ca autora que "tras tan
longo camio pode parecer
 '

decepcionante que se nos propoa

abandonar a "mera moral" a fin de
alegrarnos co espectculo das
nacins lanzadas na historia loita
de todos contra todos". Mais este
recorrido polo pensamento
hegelin non foi en van "porque
Hegel dixo cousas mo i graves e se
acusou s ilustrados polas sas
verbas. coa mesma vara pode ser
medido .. . Porque. o pouco que este
mundo cambiou. fxoo gracias a
non ter seguido os seus
consellos".

(1) Sobre esta cuestin podese ver o

libro de C. Amors Hacia una critica de la
razn patriarcal. Barcelona. Ed. Anthro-
pos. 1985.
(2) Hegel y la ttica. Sobre la supera-
cin de la "nueva moral". Barcelona. An-
thropos. 1988.

F 1 L o S o F A
131
MARA ZAM BRANO: U N HA LECTURA APA IXOADA
"Hai un olvido, un calar
de toda existencia en que
como se houberamos perdi-
do todo, unha noite da nosa
alma na que non nos alumea
o centelleo de ningn astro,
nin sequera un tizn de lea
seca" (1 ).
A Carmen
Non pensei nunca que puidera
chegar este momento. O momento
en que tivera que enfrentarme coa
difcil tarefa. se cadra imposible
tarefa. de escri bir sob re Mara
Zambrano. E xamais na vida
imaxinei facelo. porque sempre crin
que resultara imposible tras ladar o
que eu percibo como voz -coas
sas resonancias. cos seus ecos.
coa sa transparencia-. a un
espacio acoutado. constrinx ido
pala expresin. escravo da
linguaxe. asfixiado pola
perdurabilidade.
Porque unha voz non se
rescata. resctase a sa ausencia. e
imaxinmola. e recremola. pero
deixa de ser voz para se transformar
en 1inguaxe. Porque a Mara non
hai que buscala; encontrmo la do
mesmo modo que atopamos da a
da a aurora dun novo amencer que.
con lenedade. espergu izan os e
impresiona os nosos sentidos para
poder gozar da sa luz. E cando a
atopamos. sentimos ese desacougo
que paradoxicamente invita
M ara An tonia M uoz Me ll a
132
quietude. ese vehemente desexo
por chegar e instalarnos na sa
ingravidez .. na sa inconsistencia.
Por iso escribndoa corro o risco
de perdela. buscndoa e
reclamndoa. o risco de que se
torne fuxidiza. evanescente.
Pero tamn escribndoa vouna
facendo m is mia. e de todos os
xeitos xustifcame o desexo de
mostrar o que poso.
Unha primeira aproximac in ao
pensamento de Mara sempre logra
desestabilizar. na medida en que
nos achegamos a el a buscando
"fi losofa". isto . buscando unha
articulacin. un ha vertebrac in
lx ica que nos conduza
racionalmente ata un ha verdade
conc lunte; buscando un mtodo.
Achegmonos a ela tentando
acadar un ha resposta razoada.
verdades concretas que sirvan de
agarras nosa existencia.
E s atopamos un mar de
palabras. s se nos ofrece un
labirinto. un caos de imaxes. de
metforas. Non achamos os
F l LOSO FA
enunciados dun pensamento
lxico. senn un mero discorrer do
feto de pensar que atordoa. que
nos fa i abdicar da nasa propia
concienc ia.
Entn sobrevn a
desesperacin . U nha
desesperacin que nos obriga a
rebelar ntimamente. e que nos fai
sospeitar de toda razn. ao tempo
que percib imos a tirana de toda
disciplina; soberbia racional que
atopa a sa xustificacin ltima na
contundenc ia dos logros obtidos.
Unha desesperacin que. sen
embargo. motor dunha segunda
aprox im acin xa mis relaxada.
mis queda. mis ca lada.
Porq ue as. desesperando.
comezamos a sentir que ce rta
co rrente de misterio. trnsfuga da
linguaxe. permanece agazapada
entre lias; comezamos a sentir que
algo se escapaba naquela prime ira
lectura. que temas necesitado
despoxarnos de toda definicin. de
todo concepto previo de ns
mesmas para instalarnos finalmente
 ao borde do abismo. isto . ao
principio. O un principio que se
percibe xa como proceso
irreversible. como suceso definitivo
ante o cal s queda rendirse en
silencio. a soas. E isto
precisamente o pensamento de
Mara: un suceso que invita a un
desnacer fundamental da
conciencia. un acontecemento que
procura o distanciamento necesario
para o achegamento definitivo. un
rapto da razn que abriga a "sentir
a vida toda como non puido ser
sentida no primeiro nacemento"
(2).
. as. o pensamento de
Zambra no. un pensamento que vai
ao encontro das sas propias
orixes. un pensamento que loitando
consigo mesmo principia un
camio de regreso aos albores da
historia . Porque se trata de chegar
ao instante mesmo no que se
verificou a escisin . momento
aquel que dende un pretendido
absoluto . o home creu apoderarse
das tebras que o envolvan.
acoutando os seus espacios.
nomeando as sas sombras.
conformando a sa esencia sa
existencia.
Pero tras a afirmac in dese
"eu". tras o ordenamento do
mundo imaxe da sa razn. o
home tamn constatou o
desgarramento que acontece cando
o destello dunha verdade inevitable
fai mella no seu ser mis ntimo .
E a angustia pasou a ser o motor
da escisin. e o home pasou a ser
un monstro con das cabezas
irreconciliables. un ser dual.
tiranizado e enfrentado a si mesmo.
E neste punto onde hai que
tomar o fo do discurso histrico de
Mara Zambrano: todo o seu
percorrer ata o nacemento mesmo
da filosofa. supn unha revisin
crtica das causas que determinaron
a condena da poesa. a derrota do
orfismo e a sa escala. o divorcio
ancestral entre
pensamento-sentimento.
filosofa-poesa.
esencia-existencia. soo-realidade.
O seu discurso aborda
definitivamente todos os temas da
palabra escindida . arremetendo
contra todo o pensamento
occidental articulado dende a
Antigidade sobre a natureza dual
do ser humano.
Revisin dunha historia
elaborada e forxada sobre a
experiencia da razn discursiva e
analtica. que perpetuou o
confinamento de todo aquilo que a
razn non pode conter ou definir.
Sumersin nos intestinos mesmos
da historia oficial. nos puntos
negros da experiencia individual e
colectiva; sumersin e
reivindicacin de todos os
"olvidos" da historia. Porque neste
o seu camio de regreso Mara
recupera os nomes. as voces
acaladas. o discurrir paralelo do
mito. adentrndose nunha busca
desacougada por recuperar a
identidade orixinaria e a sa inicial
e profunda vinculacin a todos os
seres: "ver dende a historia. para
deixar de ser historia" ( 3). Abrirse
F l LOSO FA
ao xnese. Voltar a unidade
primeira . fundamental: "O senso
orixinario. sera esa zona. s veces
entresixo. s veces un ha
inmensidade inacoutable. ondeos
sent idos. a sensibilidade sensorial e
o sentimento. mstranse anda
unidos: o mar. que anda retn ou
acolle. sumerxndoo. o que no
suxeito vive. Al onde afondan e se
nutren as races do ser vi vi nte" ( 4) .
Mara busca un lugar de
encontro. u nha filosofa da
reconciliacin . onde frente a un
reduccionismo fragmentario e
parcial pdasenos ofrecer un ha
opcin de sentir en totalidade.
un ha oportun idade de fuxir de todo
coecemento articulado mis como
"episteme" que como "eros". e que
en palabras de Xess M oren o:
"mis ben asemella ser un ha
unidade de soidade e aillamento"
(5). Trtase. en fin. de tentar unha
solucin integradora que retome a
unidade primeira de intelixir e
sentir. abandoada por todos os
cultivadores da loxificacin.
Superar a loxificacin da
intelixencia. que motivou o olvido
secular do ser tentar reducilo a
causa. ente. a mero suposto
metafsico sometido e
"desco idado" na comprensin. no
razonamento .
Pero razn non razonamento.
O coecemento intel ixido - sentido
non coecemento racionalizado.
Desterrar o ser do proceso de
loxificacin. in tui - lo. supora dei xar
de padecer a nosa propia
trascendencia: que a realidade se
transforme no noso "modo de ser" .
133
 O inteli xido mesmo se r; en
palabras de Maria : "Senti r
directamente coecemento sen
mediacin" (6).
Mara proponse recuperar ese
coecemento que s nace na
intimidada do se r. conceb indo
un ha nova razn que sen "quere r
ser" rescate ao ser. Unh a nova
razn que no seu discurrir non o
faga fuxir. non profundice na
disgregacin. Unha razn
mediadora que se perfila sen fins
nin metas e que. alonxndose de
todo propsito por "chegar a ser".
nos conduza a unha revelacin do
noso sentir mis escurecido. mis
atormentado. Unha reve lacin que
non se d na busca. senn na
fu xid a. non na palabra afoga da no
seus sign ifi cados. sen n na palabra
sentida e pre-sentida antes de
chegar a ser pronunciada: na
palabra liberada da lin guaxe.
Unha razn que require para a
sa expresin un ha pa labra non
al ienada ou pre-figurada como
cristalizacin do logos filosfico.
un ha palabra que habite na sa
desnudez e que descri ba o lazo
intim o que nos une a todos os
seres. non renunciando real id ade
na sa experiencia ese ncial.
Palabra sin gu lar pero solidaria.
inspirada e conceb id a no primeiro
alento; palabra in ocente que xo rd e
trabucada cos nosos anceios.
Palabra que se resiste
dogmatizacin.
instrumental izacin; palabra
ensoada. imaxinada. palabra
nacida en quietude - que non en
pasividade- para se r esco itada.
134
Momento clave no pensamento
de Mara a sa reflex in sobre a
palabra filosfica e a palabra
potica. advertindo qu e a diferencia
fu ndamental entre unha e outra
qu e a palabra do filsofo
amb iciosa: quere co nquistar "algo"
non suc umbindo ao desexo de
exp resar o seu anceio. o seu
des.varfo. A poesa non outra
ca usa que a ex presin mesma dun
abandono: o poeta non se va le da
palabra para explica r o seu ser. a
prop ia palabra a que vai
conformando o ser do poeta.
Porqu e mentres a filosofa
expresa unh a vontade de
diferenciacin. de ord ena mento de
tod o aquilo que tivo acontecido ao
ser humano long o da sa histori a.
a poesa expresa que o ser
humano . mergul lndose baixo o
tempo e o espac io. E neste senso a
palabra potica universal . por
canto concede voz ao indecible. ao
indescifrab le da nosa conc iencia .
Voz que non se esgota porque no
seu propio fl uir se enxendra.
A filosofa ord ea as evi dencias. a
poesa fa la de ausencias: "as
causas est n na poesa pola sa
ausen cia. di cir. polo mis
verdadeiro. xa que ca ndo algo
ido. o mis ve rd ade iro o que
nos deixa . pois que imborrabl e:
a sa pura esencia" (7) .
Transfrmase as a palabra potica
na nica mediadora entre
sentime nto e pensamento. a nica
capaz de recuperar a infinitude das
causas mis al da sa apariencia.
da sa definicin. por canto a sa
F ILO SOF A
expresin instlase no inefable:
"converter o delirio en razn sen
abolilo. o logro da poesa" (8).
E precisamente o logro
fundamental de Mara Zambrano
asum ir o que o lagos filosfico
apo rta. e tentar abolir a distancia
que media entre el e a condic in
carna l.
A sa razn potica un
ca rreiro -que non mtodo o u
disciplina- que se abre para se
adentrar al ondeo ser acontece. E
o ser acontece no lugar aoque se
acode desprovistas de
intencional id ade. de interrogantes;
lu gar quemis que estar. fndase a
medida que nos imos achegando
gu iad as por signos que. habitando
na nosa vixilia. invtannos a
mergullarnos na ensoac in. Lugar
que funda rse revlase como
repentina presencia. como sbita
claridade na que nos sentimos
desposuidas. esquecidas. Por iso a
sa imaxe o Claro do Bosque:
lugar ondeo sil encio se escoita
como eco lonxano pletrico de
voces indiferenciadas; lugar onde
todo se reduce ao seu estado
ori xinal. onde todo darme e a nada
se revela como pura forza creadora;
lugar onde nada est perdido
porque non ex iste o movemento.
onde todo . e ondea palabra
xe rmin a no seu estado
pre -ex istente. nacente; lu gar que
acontece cando a nosa conc 1enc1a
se desd. se enaxena e claud icamos.
por amor. acto esenc ial.
Adentrarse no cla ro semell a ao
despertar: trnsito fug az entre
soo-realidade no que ningun
pode perpetuarse, pero a sa luz no
recordo non poder xa
abandoarnos. Luz que apenas
percibida irremediablemente ida.
A palabra de Mara representa
en si mesma a posibilidade de
realizar o vello anceio de que
pensar sexa. efectivamente.
descifrar o que se sente.
Mis que un ha filsofa ou unha
escritora. revlase como unha
"medium" posuidora da nica
palabra capaz de facer que a vida.
por fin. se cumpra.

(1) Friedrich Hiilderlin. HIPER ION .

(2) Maria Zambrano. FILOSOFIA Y
POESIA. Fondo de cu ltura econmica .
1987.
(3) Maria Zambrano. Op. cit.
(4) Maria Zambrano. Op. cit.
(5) Jess Moreno Sanz. SUMER-
SION Y HUIDA. Anthropos. n' 71/1987.
(6) Maria Zamb rano. CLAROS DEL
BOSQUE. Edil. Seix Barra\.
(7 y 8) : Maria Zambrano. FILO-
SOFIA Y POESIA.

F 1 L o S o F A
135
NOVAS TECNOLO XAS REPRODUTORAS
Un dos perigos meirandes cos
que nos enfrentamos as mulleres
hoxe. que atinxe nosa id entidade.
autonoma e dignidade persoal . o
das Novas Tecnoloxas
Reproductoras (N.T.R.). Cmpre.
pois. difundir este tema entre as
mulleres e so mete lo a debate. antes
de que. baixo a aparencia do
progreso cientlfico. nos reduzan a
coba ias e descuarticen os nosos
rg anos corpo rais. Porque se at
agora tomos un co rpo, corpo que
non tia desperdicio (usado para o
trabal lo e carga. como anima l
reprodutor. como obxecto de
pracer. como bulto onde descargar
as in satisfaccins. desfogar a ira ou
satisfacer a lbido) . pero un corpo
en teiro. irnos camio de sermos
reducidas a teros. a vu los para
fecundar.
nosa capacidade reprodutora
foi sempre expropiada. O control da
natalidade foi levado a cabo polo
poder estabelecido en todas as
sociedades. No momento actual.
mentres en Occidente. debido ao
envellecemento progresivo da
poboacin. faise propaganda para
que as mulleres tean tillos e
retornen ao fogar tradic ional. no
Terceiro Mundo lvanse a cabo
este rilizacins masivas. sen
consentimento das mulleres ou
mediante coaccins. regalos.
bonificacins aos mdicos que
consigan realizar mis. etc.
Esterilizacins feitas en psimas
condicins sanitarias porque a vida
das reprodutoras carece de
importanci a. Sobran.
M ara Xos Q ueizn T E M A S
136
Na outra cara da realidade. en
Occ idente. as N.T.R. aparecen
como soluc in para a infertilidade
dun grupo (reducido) de mulleres.
as como para controlar
enferm idades xenticas. Na
real idade. estn sendo utilizadas
para ter acceso manipu lacin de
embriones. para dominar a vida
humana. para controlar anda mis
a capacidade exclusiva das
mulleres de crear novos seres.
Pdese facer un ha novela de
terror imaxinando as desmesuras
que certas mentes hitlerianas
poden cultivar en laboratorios.
(Mary Shelley non tia aman estes
datos cando creou a
Frankeinstein). Coecer.
coecemos as posturas rac istas e
sexistas que adoitan os danos das
arcas do mundo. Dabondo para
estarmos asustadas. Sabemos
tamn que as investigacins
biotecnolxicas estn nas mans
dos militares ou nas multinacionais.
mbitos que as mu ll eres estamos
moi lonxe de poder fiscalizar. O
capital acode como abutre
industria da maternidade: bandos
de esperma (compra un premio
novel . un deportista ...?). ou de
vulos. axencias de teros de
aluguer. clnicas de se leccin de
sexos. etc. Grandes inversins.
Tcnicas caras.
O risco foi prev isto por
algunhas fem inistas e creouse o
F. I.N.R.A.G .E. (Rede Internac ional
Feminista sobre Tecnoloxas
Reproductoras e 1nxeniera
Xentica) para intentar difundir o
V A R 1 O S
problema e tratar de intervir no
mesmo .
Repito. o tema reclama o
interese e o debate feminista
porque os ngulos de enfoque
poden ser diversos.
Un deles sera considerar certas
reacc ins e temores fem inistas
como retrgrados. Dirase que se
defende o primitivismo. a
identidade animal. frente ao
progreso cientfico. A isto pdese
responder afirmando que non se
trata de oporse aos avances
cientficos senn utilizacin que
se fai deles. Os desastres
ecolxicos. a destrucin da
atmsfera. o envenenamento das
augas. a bomba atmica. e tantos
etcteras. dan proba disto.
Pero. mesmo dentro do discurso
feminista aparecen das posturas
ante a maternidade. Un ha sera de
valoracin do trabal! o da
produccin. especfica e limitada s
mu ll eres. dos seres humanos . Outra
a de rexeitar esa capacidade
reprodutora que nos reduce a
"fe mias". a "natureza". nun mundo
onde. verdadeiramente. o ser
humano ten superado o " natural" ,
onde todo cultura. O camio para
as mulleres se ra separarnos da
historia an imal. repudiar o ciclo
menstrual (que conleva a perda de
reservas do naso organismo o
agota mento fs ico. depresins e
inferioridade nas relac ins
sociais ... ). o emba razo. o parto. a
lactancia. etc. En contra do destino
mi lenario. utilizar as nasas enerxas
en tarefas diversas. como fan os
homes. Adquirir unha identidade As ser tamn para ns. as
como seres intelixentes. mulleres. cando sexamos donas
Persoalmente estou dacordo dos nosos carpos. dos nosos
con estes presupostos. pero medios de producin. dos nosos
situndome na posibilidade (hoxe destinos como seres no mundo.
quimrica) de que as mulleres Cando controlemos a tcnica.
pudsemos controlar os medios Daquela. deixaremos de ser
tcnicos. De non ser as. serven "natureza" submetida para sermos
para utilizarnos. non para seres libres e intelixentes.
liberarnos. Maio. 1989
Habera tamn que matizar o
sentido da valoracin da
maternidade. que aparece no outro
discurso feminista. Porque non se
trata. penso eu. dunha afeccin
inxenua provocada pola "comedura
de coco" oficial do papel de nai
amorosa e abnegada. A valoracin Bibliografla:
haberla que situala noutros termos. LIDIA FALCON E M . ENCARNA SANAHU-
Pdenos servir como exemplo o JA. "Maternidade in vitro" en Poder y li-
concepto de traballo no mundo bertad. n. 3. 1 982.
laboral. Ben sabemos que ningn LEONOR TABOADA. "La Maternidad Tecno-
pensa que traballar (trabal! o < nolgica". Ed. Icaria. 1986.
tripalium = pozo de tortura) sexa
unha regala. un pracer. na maior
parte dos casos. Noustante.as
produtoras e produtores rec laman
non s o dereito ao trabal! o senn o
control sobre os medios de
producin. Tentan abolir o inxusto
sistema de explotacin da forza de
traba ll o como primeira medida para
chegar a un ha sociedade mis
xusta ondeo trabal! o non sexa a
condena bblica. senn algo
criativo e reconfortante; ondeas
mquinas non sexan as inimigas
(na medida en que son utilizadas
polo capita l para suprimir o trabal! o
humano e para un meirande
rendimento lucrativo). senn as
sustitutas do esforzo. da dor. da
dependencia.

T E M A S V A R 1 O S
137
S IT UACIN LEGAL DAS N .T. R.
As novas tcnicas de
fecundacin asistida presentronse
desde os medios de comunicacin
como unha "conquista da ciencia".
como "a solucin maravillosa" para
consegui-la finalidade desexada:
ter fillos propios.
Estas mensaxes constantes
fixeron que a opinin pb lica tea
un ha idea confusa. As pnsase que
agora a cienc ia permite ter fillos a
quen queira. que os equ ipos
mdicos estn atendendo un
importante problema das mulleres.
etc ...
Os argumentos que utilizan os
sectores favorables a estas
tecnoloxfas son basicamente que
responden a un ha demanda social e
que smo-las propias mulleres as
que desexamos que isto aconteza .
N un medio social que configura
a maternidade como unha abriga. a
cal foi imposta non s poi a forza
senn tamn mediante mecanismos
suts que fan sentir como "intil"
muller non frtil. verdadeiramente
imposible sabe-la incidencia da
demanda real. libre e
voluntariamente adquirida.
Normalmente presntase a
esterilidade como unha
enfermidade e isto fai presupoer
que todo o que se faga para vence/a
ser bo en si mesmo. como se os
seres humanos estivesen abrigados
a reproducirse e na cant idad e que
os estudios demogrficos e os
intereses econmicos establezan.
Todo isto se di e moitas causas
se calan.
Non se fa/a nunca dos riscos
fsicos e psquicos que comportan
Mara Xos Varela T E M A S
138
para a muller nin da taxa real de
xitos (entendndose como tales
os nacementos de criaturas vivas)
nin que estas tcnicas non resolven
xe nericamente a esterilidade. s o
fan nuns supostos moi concretos.
Tampouco se explica a dotacin
presupostaria destes tratamentos e
anda menos se se compara coa
dedicada investigacin e
prevencin da esterilidade ou a que
se utiliza na atencin s
necesidades sanitarias mis
urxentes.
Estas tcnicas. que son un feito
desde hai tempo. estanse
realizando sen regulacin xu rdica a
criterio dos que as realizan .
En toda Europa hai comits de
expertos que estn estudiando o
tema. algns rea lizaron dictames.
outros empezan a preparar textos
legais.
O Parlamento Espaol aprobou
unha Lei . presentada polo Grupo
Socialista. que seguiu un ritmo
rapidsimo.
A anlise do articulado. que
xe r'ou pouca discusin dos grupos
parlamentarios no Congreso e foi
aprobado en tan s das sesins.
deixa descuberto unha se ri e de
retrocesos importantes no referente
s dereitos que a Constituc in
estableceu en 1978.
A exposicin de motivos da Lei
xa parte de que no Estado espaol
hai setecentas mil parellas estriles
como razn de ser das tcnicas.
presupoendo que todas el as
queiran reproducirse .
Por primeira vez na historia
lexisla tiva moderna diferncianse
V A R 1 O S
os estados de evolucin do
embrin e aldese pre-embrin
no perodo que vai desde a
fecundacin ata o da catorce.
Esta precisin non gratuita. a
partir del a permtese a
investigacin e manipulacin do
pre-embrin . mis. o texto abriga
sa destruccin m is al do da
catorce. se non est erioconservado
(conxelado). Mentres en Espaa
existe unha Lei penal que castiga
como crime o aborto libre. outro
texto legal non s permite a
destruccin do embrin senn que
abriga sa realizacin.
A muller. que a principal
protagonista destes mtodos xa
que se api ican sobre o se u carpo.
est practicamente esquecida .
Non se considera que os
mdicos tean responsabilidade
ningunha polo resultado destes
tratamentos. pois s se sanciona o
suposto de mala utilizaci n das
tcnicas.
Recrtaselle a capacidade de
obrar dependendo da
configuracin da sa vida.
Asf a muller que est casada
non pode acceders tcnicas sen o
consentimento do seu home.
O texto crea u nha nova
categora de f ilias. os "post
mortem". que son aqueles que
cando marre o pai o seu material
xe ntico (sexa seme. sexa embrin)
non est no tero da nai . A estes
filias nganselles dereitos
hereditarios. salvo que a xestac in
se produza nun prazo mnimo de
seis meses desde a morte e o
fa lec ido as o dispuxera en
testamento ou escritura.
demostrando con iso o temor que
ten o lexislador de que a muller
poida desbarata-las herdanzas
establecidas con novas
maternidades por el a decididas.
Os dereitos dos homes son
tratados con gran co idado. As
sancinase desvela-lo anonimato
cando son doantes. deber
consentir para que a muller que con
el vive poida someterse a este
trata mento e mesmo se prev que
se buscar a maior similitude
fenotpica entre o doante e mais el.
O grave risco de
comercial izacin do carpo da
muller non queda resalto . A Le
declara nulos os contratos de
xestacin pe ro tamn di que. se
este feto se d. nai ser a muller
que dea a luz. engadindo (e isto
moi perigoso) que o xufz pode
admitir demandas de paternidade.
Este fina l d p ex istencia de
situacins nas que. alnda senda na i
legal a xestante. se recoeza a
paternidade de quen a contratou e
a el se outorgue a custodia da
criatura.
A FIVT E abre as portas
enxeerfa xentica; isto un grave
perigo social. A Le solucinao
considerando infraccins graves
unha serie de prcticas como a
clonacin. a seleccin de sexo. a
util izacin co n fi ns mi lita res ...
A prohi bic in pa ra un has
prcticas conc retas e enumeradas.
polo tanto outras poden da rse. por
exemplo a an lise de xenoma nos
T E M A S
traballadores para eliminar
candidatos a un lugar de trabal! o ou
o poder levar s arqu ivos polic iais a
informacin xentica das persoas. a
modificacin do medio ambiente
por incorporacin mesmo de
seres vivos ou cidos nucleicos con
capacidade de replicacin. xa sexa
cun obxectivo concreto ou por fuga
involuntaria .
Por outra parte a sancin
prevista meramente
administrativa e comporta o
pagamento dunha multa dun
mximo de cen millns de pesetas.
Non est previsto tipificar como
delito as aberracins xenticas que
poden producirse a partir do FIVTE.
O mecanismo de control
estab lecido (a Comisin Nacional
de Fecundacin Asistida) est
prevista con total ambig idade e
cun desenvolvemento
regulamentario posterior.
O panorama que se presenta
pode realmente supoer que
Espaa se convirta no primeiro
campo de experimentacin sobre
carpos de mulleres. no que
virtualmente e con custos
predeterminados nos que se
inclan as multas administrativas
poden realizarse aqueles programas
que interesen.
Esta idea non moi distinta da
que sosteen determ inados
secto res dos Estados Unidos de
Am ri ca que estn pensando alugar
nais subrogadas en Latinoamrica
para abaratar custos.
V A R 1 O S
139
IN FORM E
CONGRESO CELEBRADO
EN BARD. KO T BAR I.
COMILLA
(BANGLADESH)
OS D AS 18A25 DE
MARZO DE 1989
A Conferencia celebrouse coa
parlicipacin de mu lleres dos
seguintes paises: Malasia. India.
Uganda. Za mbia . Paquistn. Sri
Lanka. Filipinas. Noruega.
Hol anda. Repblica Federal
Alemana. U.S.A., Suecia. Austria.
Corea do Sur. Fidji, Espa a. lilas
Mauricio. Brasil. Per. Indonesia.
Australia. Zimbabwe. Nixeria.
Dinamarca. Francia. Thailandia.
Canad, Reino Unido. Hong Kong ,
Xapn e Exipto. amais de
Bangl adesh .
A organizacin Finrrage, que se
caracteriza pala sa opos icin s
chamadas Novas Tecnoloxas
Reproductivas e enxeera
xentica. celebrou o seu encontro
en Bangladesh na idea de valorar
desde un pas do Terceiro Mundo o
outro lado da cuestin. ou sexa. a
mala utilizacin de determinadas
tcnicas contraceptivas.
No Congreso pidose valorar
como en realidade o criterio
ideolxico que subxace no Terceiro
Mundo en ca nto aplicacin
masiva de contraceptivos ten un
denominador com n cosque
subxacen nas Novas Tecnoloxas
Reproductivas.
T E M A S
140
N este sentido constatouse que
en ambos casos:
a) Vulneran o dereito sade
como cuestin principal antes que
os intereses demogrficos. As as
mulleres da India. Paquistn e
Bangladesh insistiron
enormemente na denuncia da
distribucin nos seus pases de
vacinas anticonceptivas cunha
duracin de cinco anos que teen
efectos nocivos non controlables;
especia lmente mencionaronse
NORDPLANT e DEPO-PROVEDA.
Estes frmacos chegan s
pases do Terceiro Mundo da man
dos gobernos e as multinacionais
farmacuticas e non respetan o
dere ito das mulleres a decidiren
sobre a sa reproducc in nin a
manteren a sa sade e realizaren a
plan ificacin familiar a travs de
mtodos non danios.
curiosa a situac in en
Bangladesh. ande o goberno leva
un control permanente da
distribuc in de frmacos para
evita-la experimentac in al. que no
caso dos ant iconceptivos se
desentende porque non os
considera "medicamentos".
V A R 1 O S
b) Manipulan o desexo das
mulleres. As como nos programas
de Novas Tecnoloxas
Rep roductivas se ofrece s mull eres
a realizacin do desexo de seren
nais. cunha mistificacin do
mesmo. na distribucin masiva de
anticonceptivos danios prtese do
desexo de evita-la excesiva
procreacin que agrava a terrible
pobreza desas zonas do mundo.
Mesmo nalgns pases como
China e India nas campaas de
esterilizacin masivas estn
ofrecendo s mulleres que. se
posteriormente desexan ter filias .
podern facelo a travs de
Fecundacin in Vitro con
Transferencia de Embrins
(FIVTE).
e) Teen detrs s mesmos
laboratorios e por tanto intereses
econmicos.
lnformouse que as mesmas
multinacionais que producen os
frmacos que se utilizan para o
FIVTE son as que se presentan nos
pases subdesenvolv idos
interesadas na expansin masiva de
vacinas contraceptivas e DI U. xa
que para elas un "mercado" de
enorme impo rtancia.
 As os criterios de
rendabilidade. tanto nas polticas
demogrficas coma en FIVTE.
pasan por riba das necesidades
individuais.
Por outra banda suscitouse
tamn o perigo que a FIVTE
supoa para o Terceiro Mundo.
dada a intencin manifestada
desde algunhas axencias de
alugueiro de teros de utilizars
mulleres destes pases para abaratar
custos.
Informe dos distintos pases.
As mulleres presentes. que
sobrepasaron as cento vinte.
contrastaron non obstante
realidades moi diversas nos seus
pases. o que faca importante ter
presentes criterios moi flexibles
nestes temas. segundo as
necesidades concretas de cada
lugar.
Como cuestins diversas
expostas pelas asistentes eremos
interesante resaltar:
INDIA: Al se aplicou a
amiocentese como test para a
seleccin de sexo.
As feministas inician unha
campaa que se estendeu axia e
obtivo xito abondo. anda que
cmpre ter en conta a dificultade
do contexto.
As mulleres indias eran moi
enrxicas. dinmicas e activas e
explicaron varias campaas levadas
a cabo. entre elas tamn un ha de
denuncia das violacins que as
rapazas sufran por parte da policfa.
PAQUISTN: As mulleres deste
pas eran moi realistas. Elas
T E M A S
considerbanse pragmticas.
1nsistan constantemente na
necesidade de adaptar estratexias
propias en cada pas.
FILIPINAS: Foi unha das
delegacins mis activas no
encontro. Aportaban unha anlise
moi politizada e estaban
interesadas no deseo de
estratexias conxu ntas.
BANGLADESH: Era un dos
pases mis pobres. se non o que
mis. Expoa o rexeitamento s
tecnoloxas deshumanizadoras
indicando que ese non era o
camio axeitado para o
desenvolvemento.
Traballaban nunha
organizacin para axudar avance
social e econmico denominada
UBINING. que colaborou no
Congreso todo o tempo e que
fundamentalmente trata o tema das
mulleres no pas. facilitando medios
de subsistencia e programas de
desenvolvemento globais.
THAILANDIA: A muller que
asistiu. que trabal la neste pas.
centroeuropea e fundamentalmente
informou dun trabal lo realizado en
relacin distribucin masiva das
vacinas contraceptivas e os seus
efectos nocivos.
FRICA: As mulleres africanas
estiveron como expectativa.
lnicibanse agora nestes temas e
mostraban a sa preocupacin pola
posible expansin s seus pases
dalgns destes problemas.
AMR ICA LATINA: En Amrica
Latina faise FIVTE en pases como
Brasil. que ten problemas de
V A R 1 O S
pobreza tan grandes. Neste pas.
non obstante. existe un trabal lo
importante das mulleres
opondose. chegando mesmo a
celebraren unha manifestacin
pblica multitudinaria.
AUSTRALIA: As mulleres
asistentes explicaban estudios
realizados sobre a situacin
lexislativa e sobre os grupos de
mulleres usuarias de FIVTE e
constataban grave deterioro
naquelas que non conseguiron
xito. Do seu trabal lo escribiron un
libro que se pon proximamente
venda.
ALE MAA: As alemanas unha
vez mis insistan na sa oposicin
diagnstico precoz e isto
basendose en que a travs do
mesmo s se detecta un ha
porcentaxe nfima de
malformacins. pero en cambio
reforza a idea de rexeitamento
minusvalfa e pode levar a un criterio
euxenrico de control da
poboacin.
Comentaban que agora as
biopsias do colo do tero se
realizaban antes que a amiocentese
e aumentara o nmero de abortos
baixo o criterio dunha seleccin da
poboacin.
Insistan no dereito da muller a
interrompe-lo seu embarazo. pero
entendan que isto deba ser desde
a perspectiva de desexar ser nai ou
non. pero non con criterios
euxensicos. Chegaron a tildar
tales enfoques de "nazis" e a
indicar que entre o aborto
euxensico e a seleccin de sexo
non exista diferencia.
14 1
 Outras mulleres alemanas
argan que non se poda fa lar da
loita contra as Novas Tecnoloxas
Reproductivas sen incluilas dentro
dun marco mis global.
cuestionando o modelo de
desenvolvemento no seu conxunto
e antepondolle outro ecolxico e
non integrable como nica va para
o feminismo .
Un terceiro grupo de mulleres
al emanas expuxo a criminalidade
que no seu pas se levara a cabo
sobre mulleres que loitaban contra
as Novas Tecnoloxas
Reproductivas.
REINO UNIDO : Soportaran cun
gran desgaste persoal e de grupo a
coordenacin internacional de
FINRRAGE e propo'nan o
traspaso .
Expuxeron as sas experiencias
tamn no campo da investigacin
con mulleres infrtiles en
programas FIVTE.
Cuestins globais.
Chamou a atencin a alta
cualificacin profesional das
asistentes: profesoras de
universidade, socilogas.
antroplogas. demgrafas.
mdicas. bilogas. period istas ...
todas mulleres moi preparadas.
algunhas con cargos de
responsabilidade en programas de
desenvolvemento en pases do
Terceiro Mundo.
Todas eran mulleres con
experiencia no trabal lo feminista .
xa sexa por estar organizadas como
tales e por levar un trabal lo
T E M A S
142
concreto diario relacionado coa
muller.
As asistentes de pases
islmicos eran crentes na fe
musulmana e isto chama
enormemente a atencin.
Explicaban a posibilidade dunha
interpretacin progres ista do Islam.
Cando selles suscitaba a
contradiccin que se presentaba co
aborto. prohibido por Mafomat.
dican que neste tema el as
aceptaban o aborto e
considerbanse unhas
"pragmticas".
Outra cuestin que se puxo de
relevancia foi a dos paralelismos
existentes entre Asia e Amrica
Latina en canto a condicins de
desenvolvemento e de vida das
mulleres. as como a criterios da
sade en torno a el as .
Conclusin.
Foi este un congreso
interesante que supuxo a
ampliacin de FINRRAGE nos
pases de Asia, ande moitas
mulleres se interesaron por
conectarse rede. Fo i un encontro
enormemente pluralista no poltico.
no relixioso. no ideolxico. nas
razas. linguas. etc .... que aporta
perspectivas mo i diversas sobre as
que cmpre reflexionar con mis
tempo.
Ouedou demostrado unha vez
mis que as mulleres co naso
esforzo. tesn e entusiasmo
podemos real izar cuestins
verdadeiramente importantes para
avanzar no cam io proposto .
V A R 1 O S
MULLER E TRABALLO DOMSTICO
A anlise das sociedades
humanas dende a dobre
perspectiva material e histrica
amsanos como a dona desenvolve
na sociedade un ha funcin
estructuralmente subalterna
( Bartra. 1987. 17). funcin que a
muller ocupa en estreita relacin
coa final ida de que se lle ten
asignada: a de ser instrumento para
manter e reproducir a alienacin e a
opresin. Esta funcin non s a ten
desenvolvida dende a sa directa
participacin no proceso
productivo. xa que tamn dende
valores1. Dentro dos valores que
mis destacan. imos sinalar a
tradicin patriarcal derivada das
relixins histricas de Occidente.
Se nacer macho ou femia constite
un feito biolxico. ser "muller" un
feito social. polo que os contidos
do "feminino" estn estreitamente
vencellados s formas de dominio
de cada tempo que. de forma
unnime -non uniformemente-.
explotan e discriminan muller
-ma is non a ela somentes
(Adinolfi. 1980. 19) .
Como se est a oprimir
materialmente s mulleres? Certas
pescudas sociolxicas xa tian
amasado a incorporacin masiva
das donas 6 trabal! o industrial.
Sabemos que na Francia de 1955.
venderon as donas coarenta e tres
mil millns de horas de trabal! o
(Dayr. 1955). que non foron
precisamente menguando at a
presente. Estas pescudas aseguran
que a muller. como o resto dos
asalariados. queda afectada pola
explotacin capitalista. Mais se s
A su ncin Cambrn Infante T E M A S V A R 1 O S
resultara apresada por este tipo de
explotacin. nada teriamos que
engadir aqu abondosa
produccin literaria aparecida
dende o sculo XIX at agora. Sen
obviar esta xenrica opresin. que
tamn afecta muller. o que
interesa suliar a opresin
especfica que soportan as donas
en funcin do seu sexo. derivada
do exercicio do traballo domstico.
As mulleres entran nun tipo de
relacin material. primeiro cos seus
pas e logo cos seus homes. da que
xorde a sa relacin de clase. no
estricto sentido marxiano. e que
paradoxalmente negada por
algn dos marxistas ortodoxos.
Todas as sociedades actuais.
inclu idas a do socialismo real.
basanse no trabal lo gratuito das
mulleres para a crianza dos cativos
e para o servicio domstico. Estes
servicios somentes se poden
prestar dentro do marco da relacin
particular cun individuo. o seu
home. e estn excluidos do
domnio do intercambio e
consecuentemente. carecen de
valor en trminos econmicos.
dicir. non estn remunerados. As
prestacins que en troques estn a
recibir as mulleres non teen tanto
forma de salario como de donativo.
O home ten como soa abriga a de
sufragar as necesidades da sa
dona (Delphy. 1978).
Malia que a carga destas
expresins resulta polmica.
ousamos afirmar que non a
natureza do trabal! o real izado palas
donas o que explica as sas
relacins de produccin se non que
143
xustamente sucede o contrario .
Abondosos estudios de etnoloxa
amasan que histricamente a
muller ten participado na
produccin de bens e mercaderas.
Cales son as condicins do
trabal/o domstico? As
caractersticas das relacins de
produccin de t rabal/o domstico
(non remunerado) non se limitan
s productos consumidos dentro
da familia . Abranguen tamn s
bens destinados mercado cando
estes productos xorden no eido da
familia. Histrica e
etimoloxicamente. a familia
constit e un ha unidade de
produccin e de consumo
(Chaianov. 1985; Walf 1982;
Medick. 1986). Nesa unidade. o
froito do trabal/o pertence pai.
que sa vez constite a
autoridade. Non existe diferencia
entre os seNicios domsticos que
realizan as mulleres e os outros
bens e servicios que se consumen
dentro da familia. Na economa
labrega tradicional. unha boa parte
dos bens consumidos pola familia
son producidos nela.
comercializndose o resto. Eses
bens e servicios teen un valor de
uso e un valor de camb io. Cando
productor e consumidor coinciden.
como no caso da familia labrega.
estase a dicir entn que existe un
continuum entre produccin e
consumo. Todo isto ilustra que non
hai diferencia entre as actividades
productivas e domsticas. Homes e
donas crean con xuntamente
valores de uso que virtualmente son
valores de cambio. Ditos valores de
T E M A S
144
uso "productivo" non se
diferencian dos valores de uso "non
productivo" creados polo trabal/o
domstico. mbolos dous
atpanse insertos no proceso de
creacin e transformacin de
productos brutos. mbolos dous
teen a mesma finalidade. o
autoconsumo.
A mesma continuidade que
existe entre as actividades que
teen como finalidade o consumo e
as que teen. por finalidade o
autoconsumo e se denominan non
productivas. dse tamn entre os
servicios que prestan gratuitamente
as mu lleres e os servicios
comercializados. As ten acorrido
coa feitu ra do pan. a confeccin da
vestimenta. a crianza dos cativos.
que antes realizaban as donas
gratuitamente no marco fam iliar e
agora estn remunerados cando os
desenvolve fra da familia. Dende
esta perspectiva. a fam ilia sementes
se diferencia da empresa polo feito
de que engade produccin un ha
actividade de consumo
(Wolfelsperger. 1970. 20). Polo
mesmo. a exclusin do trabal/o
feminino do dominio do
intercambio non deriva da natureza
da sa produccin. pois o seu
trabal/o gratuito aplcase tanto
produccin de bens e servicios que
chegan mercado e son trocados
nel como produccin de bens e
servicios que se remuneran cando
se realizan fra da familia. Coa
industrializacin. a produccin
familiar queda limitada trabal/o
domstico ou. mis exactamente.
denomnase t raba/lo domstico: a
V A R 1 O S
isto queda reducida a produccin
gratuta das mulleres (Delphy.
1978. 20) .
Partindo desta distincin.
consttase a existencia de dous
modos de produccin: un. ondea
meirande parte das mercadoras se
estan a producir segundo o modo
industrial; outro. ondeos seNicios
domsticos. a crianza dos cativos e
determinadas mercaderas
prodcense segundo o modo
familiar. O primeiro d lugar
modo de produccin capitalista ; o
segundo. explotacin familiar ou
patriarcal. A diferencia entre
mba las das formas de
explotacin non est tanto na
cantidade de prestacins recibidas
a cambio do traba/lo realizado nin
na diferencia en trminos de valor
entre un salario e un sustento.
como na propia relacin de
produccin. O asalariado vende a
sa forza de traba/lo a cambio dun
salario fixo; a muller casada recibe
unhas prestacins non tanto
concretas como discrecionais.
dicir. vontade do seu home. O
non-valor do traba/lo da muller
queda amasado pola
independencia entre os servicios
prestados e o sustento recib ido.
Oeste xeito. mentras o asalariado
depende do mercado de traba /l o. a
dona casada depende dun
individuo: mentras o asalariado
vende a forza de traba/lo. a dona
reglao. Exclusividade e
gratuidade van ntimamente
xunguidas .
A prestacin gratuta de
trabal/o. no marco dunha relacin
global e persoal-o matrimonio-,
constite unha relacin de
servid ume. En tanto que grupo
efectivamente sometido a esta
relacin de produccin, as mulleres
conformarn unha clase; en tanto
que categora de seres humanos
destinados por nacemento a formar
parte desta clase. constituirn unha
caste. A apropiacin e a
explotacin do seu traballo dentro
do matrimonio configura a
opresin comn a todas as mulleres
na medida en que estn destinadas
a se convertiren en donas de
algun. Esta situacin acarrea
tamn a explotacin sexual. A
explotacin patriarcal representa a
opresin comn. especfica e
principal das mulleres. da que se
derivan tamn situacins de
infravaloracin diante da lei. a
sociedade e a poltica.
A traveso do rxime
matrimonial. sgueselles
denegando na prctica s mulleres
o acceso propiedade dos medios
de produccin. s herdanzas en
xeral. A explotacin patriarcal
determina as condicins materiais
nas que exercen as mulleres a sa
profesin. Oeste xeito. a
posibil idade de traba/lar est
condic ionada cumplimento
previo das sas "abrigas"
familiares . polo cal o seu
rendemento profesional vese
mediatizado e. para acadar cotas de
rendemento semellantes s dos
homes. ten que facer moitos mis
esforzos.
Malia que recentes estudos das
ciencias soc iais fixeron posibel a
T E M A S
consideracin "terica" da
situacin da muller. sera ben
interesante para o movemento
feminista estudar as relacins entre
patriarcado e capitalismo.
Este rpido repaso das
complexas relacins da muller e o
trabal/o domstico sin ala que este
se pode mercar. ten un valor, cando
non ten sido producido polas
mulleres-esposas no marco do
matrimonio. Chgase as
conclusin de que o non-valor
deste trabal/o ven inducido
institucionalmente a traveso do
contrato matrimonial. o que o
convirte de feito nun contrato de
trabal/o. Ademais. este contrato
crea as condicins de reproduccin
da forza de trabal/o. como parece
obvio. A relacin contractual dunha
muller co seu home ten
consecuencias desfavorabeis para
as donas - anda cando exista a
posibilidade do divorcio- . na
medida en que neJas recaen a
educacin das crianzas, como se
pode deducir da anlise das
diversas sentencias xudiciais que se
teen producido nos ltimos
tempos.
Agora estamos en disposicin
de afirmar. concluintemente. que o
desenvolvimento do trabal/o
domstico na propia familia forza s
mulleres a vivir nunha situac in de
inxustiza e falla de igualdade
material e legal. Pdese argir que
estes plantexamentos son parciais
por feministas. dicir. por canto
somentes se ocupan da opresin
feminina. A esta obxeccin podese
respostar dicindo que a opres in
V A R 1 O S
feminina ten sido abordada
especficamente e que os seus
fondamentos tericos dos que se
parte na anlise forman un ha
concepcin do mundo. unha
ideoloxa capaz de movilizarse na
prctica contra toda forma de
explotacin (Larrain. 1985. 263).
A liberacin da muller presenta
na prctica mltiples dificultades
que nos levan a preguntarnos por
cal o fin prioritario que est a
perseguir o movemento feminista: a
liberdade ou a felicidade. Hai
felicidade sen liberdade? Podemos
esperar un ha conducta moral nas
donas que viven baixo a opresin
material , psicolxica e social?
Dende as teoras ticas. fanse
distintas cons ideracins. J. Wawls
recomenda . doada a pos icin
orixinria de des igualdade dos
seres humanos na sociedade. que
escollan a liberdade ou . mellar. que
a presupoan pra acadar a
igualdade. "Cada persoa ten que ter
o mesmo dereito liberdade bsica
mis extensiva. compatbel coa
liberdade semellante dos outros"
(Rawls. 1971. 11 ) .
Estes pensamentos rawlsianos
tentan coordinar liberdade e
igualdade. mais outorgando a
primaca liberdade (Ferrater Mora
e Cohn. 1981. 132). Nun senso
semellante manifstase R. Nozick
respecto das devanditas categoras
mais. na medida en que obvia a
realidade socio - histrica na que se
atopan os individuos. fai ben
vulnerabel a sa interpretacin .
Outramente. R. Dworkin oponse a
esta derradeira proposicin. na que
145
domina o primado exc lusivo da
liberd ade. sinalando que "non pode
haber con flicto sustancial entre
liberdade e igualdade. pois a
igua ld ade constite a ex presi n de
independ ncia e sen ela non ex iste
liberdade (Fe rrater Mora e Cohn.
1981 . 133) . Estas proposic ins
dbe nse co nsi derar para ad ianta r
na necesaria e urxe nte ex pli cac in
do proxecto de li be racin femini na.
Referencias:
Adinolfi. G. (1980). " Esquema sob re el traba jo
domstico", Mientras Tanto. 3.
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10 concepto de va lor implica rela-
cin cun subxeto que valora. dicir. ca l-
quer valor un obxeto. causa ou accin.
con propiedades que enchen certas ne-
cesidades relativas s sentimentos ou co-
ecementos dun subxeto dado. A pre-
sencia deste tipo de va lores en calquera
formacin social pode estar relacionada
coa necesidade dos seres humns dun
cdigo normativo dende o cal acomodar
a sa vida.
V A R 1 O S
AS MULLERES E A REVOLUCI.N FRANCESA

Os das 1 2-1 3 e 14 de Abril, da persoa" e esixindo unha revisin

celebrouse na Universdade de todos os libros de texto en todas
Toulouse-Le Mirail. na Facultade as materias para introducir neles a
de Historia. un Congreso onde co verdade e decir a presencia da
ttulo xenrco de" As m uJieres na muller en todos os mbitos e
Revolucin Francesa" e o efecto 89 terreas da ciencia e do estudo.
at hoxe analizouse non s a Foron Xornadas de trabal lo
participacin activa das mulleres intenso. mis coa delicia de ver que
nos acontecmentos de 1789 senn as mulleres estn a escreber xa.
tamn como na Revolucin se cientficamente. o seu presente e
presentou graficamente. na arte a redescubrir o seu pasado oculto.
imaxe da muller revolucionaria. O
Congreso tia un carcter
internacional. al estaban
representadas mulleres. na sa
maior parte universitarias de todo o
mundo e tamn interdisciplinar.
Non s se vi u s mulleres
revolucionarias desde o punto de
vista histrico senn tamn s
mulleres escritoras. artistas. como o
dereito tenta de consagrar por va
xurdica a desigualdade natural da
muller por destino biolxico.
Analizousetamn o efecto 89
no espacio e no tempo:
-No espacio. vendo as
repercusins que as revolu cionaras
francesas tiveron. va
correspondencia directa ou
indirecta nas mulleres doutros
pases de Europa e do mundo.
- No tempo. analizando como o
efecto 89 alentar o nacemento do
feminismo no scu lo XIX e na
Revolucin Sovitica na resistencia
francesa e na loita das mulleres dos
anos 68 en ad iante. Bi&en~enafre
Concluiu este Congreso de ID
sol icitando da Asamblea Francesa a
remodelacn da "declaracin dos R v~:~/v~f~:~n
dereitos do home e do cidadn" Fran~&aise
polos "dereitos do ser y humano e

Enca rna Otero T E M A S VA R O S

147
TEMAS VAR I OS
148
FESTA DA PALABRA/ CRTICA
ESCRITO POR
MULLERES
SABELA LVAREZ N EZ. O re
de nada e outros cantos. Xe rais.
Vigo. 1988.
BEGOA BAS. Camios. pasos e
pontes. Vigo. 1989.
CARMEN BLANCO. Conversas
con Carbal/o Calero. Galaxia.
Vigo. 1989.
-ed icin de Con plvora e
magnolias de X. L. Mndez
Ferrn. Vigo. 1989.
CONCHA BLANCO. Chuchamel.
Sada. A Corua. 1988.
LUISA CASTRO. Baleas e baleas.
Ferro!. 1988.
PA LMIRAG. BOULLOSA.A
princesa La e o enigma de Kian.
Vigo. 1988.
MAR IA GARCIA YAEZ. Mancho
e Drar. Vigo. 1988.
RSULA HEINZE. Mis al de
Galicia. Vigo. 1989.
-Xente coma m in. Barce lona.
1989.
MARA DO CARME HERMIDA.
traduccin de O faisn Tornasol
de C. A Jornada. Barcelona .
1988.
- tradu ccin de Cando chove de
noite de Marta Balaguer.
Barcelona. 1988.
-tra duccin de Ouinqueiro de
Carme Casas i Mas. Barcelona.
1988.
ARAC ELI HERRERO e A URORA
MARCO . edicin de O teatro de
Xess Rodrguez Lpez. Sada. A
Corua. 1988.
C. B.
LIDIA IGLESIAS IZQUIERDO e -traduccin de Matinacin de
XELA AR lAS. traduccin de As Carme Casas i Mas. Barcelona.
bruxas de Roald Dahl . Vigo. 1988.
1989. -trad ucci n de O pequen o
MARGARITA LED O ANDION. xigante de Montse Tabella.
Linguas Martas. Barce lona. Barcelona. 1989.
1989. - traducc in de Catro de
macarrns de Carme Casas i
SONSO LES LO PEZ. edicin de
Mas. Barce lona. 1989 .
Cantos de X. L. Mndez Ferrn .
XO HANA TORRES. Adis Mara.
Vigo. 1988.
2a edicin. Vigo. 1989.
AURORA MA RCO. edic in de
HELENA V I LLAR JANEIRO.
Prosa mida. Artigos non
Vermio. Vigo. 1988.
coleccionados (1927-1934) de
- Ero e o capitn Crean te. Madrid.
Ramn Otero Pedrayo. Sada. A
1989.
Corua. 1988.
- Patapau. Vigo. 1989.
MARINA MAYORAL. Unharbore.
un adeus. Vigo. 1988.
-O reloxio da torre. Vigo. 1988.
CAMINO NOIA. traduccin de O
Gran Meaulnes de
Alain-Fournier. Vigo, 1988.
MARA VICTOR IA MORENO.
Anagnrise. Vigo. 1989 .
CARM EN PANERO. Diario do
mimo. Vigo. 1989 .
MARAXOS OUEIZN. A
semellanza. Barce lona. 1988.
- Antgona. a forza do sangue.
Vigo. 1989.
- O segredo da pedra figueira. 2a
ed icin. Vig o. 1989.
- Evidencias. Vigo. 1989
Ma DOLORES SNCHES
PALOMINO. traduccin de
Pacatic de Mara-Antonia
Oliver. Barcelona. 1988.
149
CONVERSAS CON
CARBALLO CALERO
DE CARMEN BLANCO
Ven de ser publ icado o libro de
Carmen Blanco. Conversas con
Carbal/o Calero (1 ) . Un libro que. a
priori. ten un dobre interese. o da
interpretacin do feto literrio
galego e a exp li cacin dunha etapa
da histria e da cultura galega da
man dundos seus mis notbeis
protagonistas.
Unha al una sa . profesora e
escritora. vai ser quen motive e
conduza hab il mente. os recordos
do profeso r para achegarnos. a
travs da sa interpretacin sempre
xi l e penetrante. a unh a etapa da
nosa cultu ra centrandose na vida . e
sobre todo no trabal lo intelectual
do protagonista.
O interese que suscita a figura
do profesor Carbal lo Calero polo
seu importante labor como crtico
literrio. escritor e profesor.
trascende o puramente literrio. ao
ser este un el o fundamental entre a
xeracin Ns e os homes e mulleres
que na postguerra recolleron o seu
herdo.
Asi. no ano 1986 publicaba-se:
" Conversas en Compostela con
Carbal/o Calero " (2) con un ha moi
favorbel acollida por parte do
pblico.
Pode parecer que este libro de
Carmen Blanco un pouco a
repeticin daquel. e nada mis
lonxe da realidade .
M a risa Andrade
150
A concepcin do libro
rad ica lmente diferente; aque l
cond ucido cronolox icamente
apoiando-se sobre todo en fetos
polticos. este mis centrado no
labor intelectual do profesor como
xa anticipa a sa autora no prlogo.
recollendo. cando o tema ten
interese para a histr ia de Galicia.
as aportac ins do profesor.
Hai. as. un apartado ded icado
vida e outro poltica. os outros
centranse na formacin.
preocupacin e actividadede
intelectua l do protagonista (crti ca
literria. lin gstica. poesa.
narrativa e teatro).
Se ben certo que a
estruturac in do libro responde a
este esquema. tamn hai que dizer
que non eclctico; e as no
apartado de crtica literria (o mis
extenso) hai moitas pxinas que
poderan estar no de ensa io e
tam n hai matizacins polticas ao
longo de todo o libro. xa que o fe to
cultural-e o ga lego mis- est
sempre condic ionado polas
actuacins polticas.
N este apartado -crtica
literria-fai-se un repaso das
diferentes co rrentes de cr!tica
literria e tamn se anal isan algns
aspectos da literatura do
Rexurdimento ou dos clsicos. Hai
dados moi interesantes sobre
Cu nqueiro e mesmo sobre Rosa la
que con ter moitos e diversificados
estudos anda unha figura
controvertid a desde o ponto de
vista do enfoque da crtica 1iterria.
O coecimento que a autora ten
da obra de Carbal lo Calero
decisivo hora de suscitar
determinados temas polmicos ou
outros descoecidos polo gran
pblico.
Nas partes do libro que se
refire n mis directamente obra de
Carbal lo Calero como escrito r
(poesa. narrativa. teatro). asistimos
a unha anlise persoal ou tal vez
un ha reflexin do autor sobre a sa
prpria obra. que resulta moi
interesante.
Temas como a muller como
obxecto potico. os mitos como
encarnac in do inconsciente
colectivo e como mdio pa ra cri ar
unha atmsfera que fac ilite a
com uni cac in co leitor .... etc.
Na parte destinada narrativa
chama a atencin a ausncia de
alusins. nen sequer como trabal lo
comezado. da novela "Sc6rpio " (3).
publicada no ano 1987. de supr
que a xnese da ob ra anterior s
conve rsas entre Carbal lo Calero e
Carmen Blanco xa que ademais se
trata dunha novela langa. Pode
tratar-se das memrias das que
nalgn momento o protagonista
confesa ter intencin de publicar?
De ser as. seran un has memrias
noveladas. A pergunta fica no ar.
Para rematar. no conxunto do
libro destaca o interese do
protagonista por poer de
manifesto a sa independncia.
tanto no plano criador como
poltico.
Obra pois. de grande interese na
que a intertextualidade manifesta
e resulta tamn ser un dos
atractivos fundamentais.
Unha incursin na vida e na
obra de Carbal lo Calero profunda e
obxectiva. obra en definitiva. que
nos permite actualizar e profundizar
no coecimento dundos
personaxes mis importantes da
cultura galega moderna.
Polo demais un ha edicin
sumamente cuidada no plano
esttico. no que cabe destacar o
interior da portada e contraportada.
Desde o ponto de vista
lingstico parece que se teen
respeitado as variantes utilizadas
por autora e protagonista.
Obra pois. imprescindbel para
un mellar coecimento de Carbal lo
Calero e da moderna cultura
galega.

(1) Carmen Blanco: Conversas con

Carbal/o Calero, ed . Galaxia. Vigo. 1989.
(2) Fernn -Vello. M. A .. Pillad o
Mayor. F.: Conversas en Compostela con
Carbal/o Calero. ed . Sotelo Branco, Bar-
celona,1986.
(3) Carvalho Calero: Scrpio. ed.
Sotelo Branco. Barcelona. 1987.

151

LOURDES M NDEZ
EASSAS
"COUSAS D E MU LLE RE S"
Lourdes M ndez un ha basca
filia de emigrantes galegos que na
actualidade exerce como profesora
de Antropoloxfa Soc ial na facu ltade
de Belas Artes de Bilbao. O seu
interese polo feminismo e a
antropoloxa. un ido atraccin
polo pals de orixe. levrona a facer
un trabal lo de campo centrado na
muller galega. Desta anlise
presentada como tese de
doutoramento na Universidade de
Pars VI II . sau o libro "Causas de
mulleres". Campesinas. poder v
vida cotidiana. (Lugo 7940-7 980)
(Anthropos. Ba rcelona. 1987). que
ven a ser o primei ro estudio
especfico sobre a muller rural
galega dentro do campo
antropolxico.
Ao parecer. unha vez saldada a
dbeda coa terra matricial. Lou rdes
Mndez centrouse noutro tipo de
trabal los arraigados na nacin
propia. As. dirix iu a investigacin
"Aproximacin antropolgica a las
mujeres artistas en la cultura vasca"
e na actua lidade coordena outra
centrada no cine: " La violencia del
discurso figurativo. Dialctica
cultura-sociedad en la creacin
cinematogrfica vasca". Do
primeiro deles fixo un ha sntese
ti tu lada "Gnero. arte y obra" que
aparece publicada no libro
colectivo La mujer v la palabra
C armen B lanco
152
-
(Baroja. Donostia. 1988). Endito
traballo adntrase na problemtica
metodolxica relacionada cos
estudios sobre a muller. tema que
volver a trata r no artculo
"Reflexin sobre la poco comn
produccin de las pequeas
mujeres" (revista Heres. 1989).
A MULLER GALEGA NA
ANTROPOLOX A.
No panorama galego hai un
notorio bale iro dentro dos estud ios
antropo lxicos relativos muller.
anda que. por suposto. a
especif icidade fem inina apa rece
considerada no conxunto dos
t rabal los de tratad istas do pasado.
como Vicente Risco ou Xess
Taboada Chivite. e do presente.
como Carmeld Li s n Tolo'sana.
Javier San Martn. Manuel
Mandia nes Castro. Marcial Gondar.
Jos Antonio Fernndez de Rota
ou Xos Ramn Mario Ferro.
Polo que se retire s an lises
concretas sobre as caractersticas
da mul ler galega, apenas se poden
cita r traba l los pub licados desde o
punto de v ista da ciencia
antropolxica. qu iz tan s o de
Paz Sofa Moreno Fel i na voz
"Muller'' da Gran Enciclopedia
Galega. Desde a perspectiva do
ensaio fem inista. fundamental a
contribucin de Mara Xos
Oueizn con A muller en Gaficia
(do Castro. Sada. 1977). onde
recolleu aportacins da
antropoloxa e apuntou os
considerados principais rasgos
diferenciais da muller galega.
Nunha lia distinta cmpre lembrar
xorna lista Ana Liste e sa
Galicia: brujera. supersticin v
mstica (Penthalon. Madrid. 1981 ).
Tendo en conta o devandito.
"Causas de mulleres" de Lourdes
Mndez ten grande interese tanto
para a antropo loxa como para o
feminismo. por ser un ha
investigacin pione ira sobre a
situacin das mulleres no mundo
rural galego.
A principal novidade do libro
estri ba na pretendida
desmitif icacin de dous dos
tp icos mis arraigados na visin
da muller da nosa comunidade: o
da igualdade de dereitos entre os
sexos e o da permi sividade sexual.
A obra insiste na cla ra desigualdade
existente ent re mulleres e homes en
Gal iciano momento presente. ou
sexa. despois da recente cri se
industri al izadora e urban izadora da
sociedade campesia. Mais no que
incide especialmente a autora en
que non se produci u realmente
un ha perda do antigo poder das
labregas. senn a permanencia
-con pequenos matices- do seu
estatus de non - poder.
A cuestin da permisividade
sexual non tica tan esclarecida.
Chega moi lucidamente
conclusin de que non existe un
verdadeiro ambiente de liberdade
sexual e relaciona a presencia dos
tillos de solteira coa transmisin da
propiedade da terra . Mais non ten
en canta. por exemplo. a cuestin
ertica en relacin cos traballos e
diversins comunais. que teen
sinalado os antroplogos
anteriores.
Naturalmente. as conclusins
deste libro non abranguen un
mbito xeral. pasto que a anlise se
circunscribe situacin da muller
nunha zona da montaa lucense.
como consecuencia do trabal lo de
campo realizado no concello de
Abadin. Endito cancel lo hai
herdanza patrilial e combinase o
sistema de partillas coda mellara
suave. xu nto co casamento na casa
do tillo ou da tilla mis ou menos
indistintamente. Seria interesa nte
contrasta r os datos deste estudio
cos facilitados por outros que se
centrasen en zonas de Gal icia nas
que o sistema de herdanza
distinto. como ocorre
especialmente na costa ou en
certas pa rtes do interior ondeos
homes real izan t raballos
ambu lantes ou temporeiros.
A obra confirma a existencia na
nosa terra dun claro patriarcado no
que ha i desigualdade de dereitos
entre os sexos e divisin
discriminatoria do traballo. del Valle Mujer vasca. Imagen v
Constata. non obstante. o prestixio realidad. (Anthropos. Barcelona.
social da muller nai. da que procede 1985) con respecto a Euskalherra.
a mitificacin xeral da muller
galega. Mais. segundo a autora.
fra deste estatus materno. as
mulleres non participan en absoluto
do poder:
Numerosos son los auto-
res que han sublimado po-
t icamente el rol y la figura
de la campesina-madre ga-
llega, hablando de su poder
y afirmando la igualdad de
der echos de que disfruta-
ban, igualdad muy r elati va y
que aparentement e no
cuestiona el hecho de que
sea el padre, o el abuel o, el
"jefe de familia" . Adems, .
est a autoridad se le recono-
ce a la mujer madre, y no a
la mujer, y se ejercer sobre
lo domst ico, y no sobre las
t ierras . Cua ndo se trata de
t ierras. es el pat er familias
el que toma las decisiones.
( ... ) Solo cuando la mujer es
viuda o madre soltera, sta
juega un papel en que se le
reconoce su poder social.
En ambos casos, ya no ser
una mujer. sino una madre,
y la percepcin simb lica
ser diferente (pp. 148-
149).
Estas conclusiones sobre o
patriarcado galego. o non-poder da
muller e a mitificacin
compensatoria da mater. son
semellantes s acadadas no libro
colectivo coordenado por Teresa
153
O RE I DA NADA
de Sabe la lvarez
En novembro do 89 chega s
libreras do pas "O REI DA NADA".
Son seis cantos de Sabela lvarez
Nez escritos nos anos 79-80!
Foi un ha langa e inexp lica ble
espe ra que as que os t iamos lido
daquela nunca compren dimos ben ;
de te rm os unha ed itori al co mo as
feministas cata lana s de segu ro que
os publicariamos de inmediato.
Este libro mostra que para
Sabela lvarez a "l iteratura infantil"
a literatura para nenas pero
desvencellada da pedagoxa e do
didactismo: debe ser un xog uete.
As o di na presentacin que a
autora fai de si mesma dicirlle s
nenas: "O meu meirande desexo
sera que vos gustasen tanto coma
o mellar par de patns" . que foi o
xoguete "ideal que ela nunca puido
ter".
Hai na literatura de Sabela
lvarez tres palabras clave: Xogo,
imaxinacin e fantasa. Son tres
elementos importantes nas
historias que ela escribe porque os
co nsidera motores afectivos e vita is
no desenvolvemento psqu ico da
nena-o. Un bo exemplo o canto
titulado Anoema. Hai moitos cantos
nos que xoga con elementos da
propia cultura do nena. re crean do
motivos populares como lendas.
adivias. etc .. pero invertindo os
valores desas lendas para provocar
nos lecto res-as un ha crtica s
valores imperantes da sa
Isabe l M ouriz Barja
154
sociedade e creando neles un ha
postura distante. de a que un dos
recursos utilizados sexa o da irona .
Outras veces recorre a elementos
dunha cultura transnac ional
escollendo tipos como reis.
princesas. bru xas. Parte dunha
reinterpretac in deses arquetipos.
invertindo tamn os sistemas de
valores para provocar en nenas e
nenas un choque co modelo
establec ido.
Por ltimo. como autora e muller
femin ista. consciente da
importancia da lite ratura na
formac in do" eu" de nenas-os.
crea cinsentas que non o queren ser
ou princes ias que non queren
casar e el ixe n un ha profes in.
Estes cantos de Sabela lvarez
recordan aquela maravillosa
coleccin de "a favor de las nias"
e isto tanto pala destruccin dos
valores tradicionais como polo
protagonismo das nenas.
Efectivamente. nesta media dcia. a
non se r o t itulado "O rei da nada"
todos son de protagonista
fem inina. Protagonistas que se
manifestan activas. autnomas e
seguras de si. Parceme a m in que
as nenas que os lean querern ser.
antes que Caperuchia ou
Brancaneves. unha Anoema .
Caramela. Maria ou Rocha .
O primeiro canto "O rei da nada "
defende o dereito a cambia-lo
mundo. un canto con f ina l
pechado : destrese o poder do
tirano. hai un final cruel. a utopa;
triunfa a sensatez e a equidade
sobre a into lerancia e o abuso.
"Rocha e o sol" un ha historia
antirracista : "e ra unha nena de cor
da terra e do chocolate, non porque
ela se emborcallara seguido na terra
nin porque ela comese chocolate a
diario. senn porque no seu pas
est todo o ano vern. O feminismo
deste canto reflxase no tratamento
da protagonista e tamn no da
figura do pai. O pai leva a Roch a
con el e coidaa el s noutro pas.
cntal le cantos deitala tal como
na sociedade trad icional e
patriarcal fai un ha na i. A
protagonista . Rocha.
independente e activa. Rocha non
feliz no pas do fro (o dos brancos)
e por iso toma a decisin de voltar
seu: "Pap eu marcho para o naso
pas. aqu non hai sol. .. ". Outra
nena deste mesmo canto tamn se
presenta como autnoma.
Caramela " viva soa nunha casia
pequecha e non sabemos nin que
com a nin de ande sacaba a roupa
nin o ca lzado .. .".
O que figu ra en terce iro lugar
"Eia era unha princesia" un ha
stira s cantos de fadas
trad icionais . A princesia non
quere casar. reblase contra o seu
pai. contra a sociedade toda e
mesmo contra a autora. quere ser
astrnoma. N este canto a autora
introduce acertadamente motivos Pecha a serie o canto "A bruxa
populares como adivias. da Maru xa" que unha crtica da
"A cava da serpe " representa os escala tradicional. Os nenas da
dereitos dun pobo contra o poder escala revltanse guiados por unha
duns poucos representado por un nena. Maruxa. que despois de
mauro. A nena Maria e a atopa-la solucin para aquela
Vellia -vella (un ha muller sabia) horrible escala deixa de ser bruxa.
son as que liberan pobo. Tamn Maruxa esqucese de ir a
aqu ha i motivos populares. Bruxailandia xuntanza coas
demais. posible que. como Lazo
"Anoema " o canto mis
en "O segredo da Pedra Figueira".
simblico. mesmo polo nome da
prefira o vivir cos seus e non ter
protagonista. Prodcese aqu un poderes sobrenaturais.
cruce entre o mundo da realidade e
o do soo . tamn un canto moi
feminista . precisamente pala
simboloxa dos espacios pechados.
lmites. que marcan sempre s
protagonistas femin inas da
literatura infantil : "Anoema aliaba o
xardln co nariz moi pegado
cristal ". O cristal o lmite e do
mesmo xeito as caixas. igual c
fiestra . representan lugares para os
xoguetes que Anoema . no seu
soo. vai metendo nelas. Anoema
pchaos pero o seu desexo mis
Intimo e inconfesado que a
pelota. a flor e a guitarra traspasen
os lmites que supoen as caixas.
que se liberasen. ta l como ela
qu ixera faze r. No soo de Anoema
os xoguetes consgueno porque
son - pelota. flores.
gu ita rra-sol idarias. Poida que este
sexa o soo da autora : Os xoguetes
individualmente non o lograran. as
mulleres tampouco. Anoema
identifcase coa flor. Anmona . que
se xunta coas outras para poder
sa r. O soo da protagonista o
desexo do se u subco nsciente por
iso o saa .

155
UN HA RBORE .
UN A DEU S
de M ari na M ayora l
Ma ri na Mayoral une seu labo r
critico o seu talento narrativo que
agora se inaugura en galego coa
recente novela "Un ha rbore, un
adeus" . se ben. afortunadamente.
este labor parece te r xa visos de
continuidade coa segunda
narracin "A t orre do reloxio" .
que esperamos non sexa senn
outro eslabn dunha fecunda
cadea .
"Unha rbore ...." unha novela
curta que nos mergulla. en pouco
m is de oitenta pxi nas. no mundo
presente e pasado dun ha mu ll er
que. nun adm irable exerc icio de
introspeccin retrospectiva. amosa
sen falso pudor a sa vida pasada.
sometndoa a unha anlise
minuciosa e crtica . O rescate deste
pasado leva sa protagonista a
"recrear" un mundo (xa ausente)
ocupado por uns personaxes
decisivos na sa prop ia evoluc in.
O pasado. como unha pantasma.
ania no presente. materializase no
ve ll o pazo famil iar. na entraab le
criada ou no fiel amigo de sempre.
N este degrana- la vida anterior van
xurdindo vivencias. pensamentos e
comportamentos que a
protagon ista vivisecciona
implacablemente para poder
entendelos mellar. porque.
"s veces, co tempo, en-
tendes mellor o que pasou,
M anue la Pena S antiago
156
coa distancia ves un sentido
que de preto e metidos nos
fetos non se va" (px. 73).
A sa marcha do pobo. o
matri mon io. os tillos. o abandono
da sa xente son ana lisados con
fr ialdade. rea lismo e obxetividade
para atoparlles unha lexitimacin.
En certo sentido. a protagonista
busca un ha autoxust if icac in.
Laura necesita crer que a sa
v ida t ivo un ha razn de se r. po r iso
busca no pasado os motivos deste
prese nte in sat isfactorio. A
enfe rmid ade e a so idade prese ntes
no n xeraron nela. sen emba rgo.
ama rgura ou arrepentimento
porq ue no seu interior xa ten a
resposta. ten a coartada perfecta: o
amor. Este o motor que. adema is
de dar sentido sa vida. pe rmtel le
xust ifica rse. este un amor
certamente trxico. romntico e
doroso que el a adepre ndeu de seu
pai.
"Pedir reciprocidade
pode ser unha cuestin de
xusticia , pero non
amor", dicas. O amor un
sentimento a fondo perdi-
do, un sentimento escollei-
to que moi poucos chegan
a vivir anque todo o mundo
pensa que si . O amor non
o gusto, nin o agarimo, nin
o bo entendemento, nin a
admiracin . o nico sen-
timento que non ten nece-
sidade do obxecto para
manterse vivo: medra coas
dificultades, coa ausencia ,
coa distancia, e a morte
non pode nada contra el. .. "
{px. 69).
O seu matrimonio. con todo.
un fe to difcilmente explicable. que
s se entende luz deste concepto
do amor que enche o relato. As.
Laura establece unha comparac in.
recorrente na novela. da sa vida
coa das monxas enclaustradas. que
deixan todo o seu mundo anter ior a
un lado das reixas "para sempre"
(px . 33).
Fernando e o pai son os polos
entre os que se move a vida de
Laura. Chega a Fernando
"libremente". como ela afirma. pero
a travs dunha pa radoxa:
"Fernando era a ilusin,
un mundo novo, descoeci -
do, meu, exclusivamente
meu; era a Aventura, era o
de Amor . Tia que vivilo, non
poda renunciar a el porque
sera como renunciar a min
mesma, o que da mia vida
era soamente meu. Todo o
demais via de ti e dest e
e ido" ( px. 64).
Paco un co ntrap unto da vida
de Lau ra; un se r q ue
 esencialmente se define por
contraposic in a Laura . a Fernando
e pai. Esta dualidade reflxase
nun dato que. poi a sa
importancia. adquire valor
simblico: as rbores. Os mundos
co ntrapostos de Laura e Paco
metaforzanse nas rbo res que eles
elixen prantar: o magnolia de
Laura. belo pero intil. frente s
maza iras de Paco. que lle dan
sombra e froito.
"O magnolio dar algn
da sombra e flores que u len
moi ben. Non son mazs,
pero algo algo ... ( ... ) Pare-
ceume que me estregabas
polos fucios a inutilidade
de todo o que fago: as tuas
mazairas contra o meu
magnolio, os teus tillos e os
teus netos contra a mia
soidade .. . " (px. 74).
Outras veces. rbore simboliza
o amor o u as persoas. As.
referndose a Fernando. di:
"Pero estas foron sem-
pre as regras do xogo: non
talar dos seus erros, das
sas tachas, aceptalo tal
como era, sen esixencias,
recollendo o que quera dar
de seu sen lle pedir nada .. .
as rbores intiles, Paco,
que non dan mazs nin som-
bra a quenas pranta ... " (px.
26).
A rbore chega a simbolizar
incluso a vida. A Laura. vendo
chega-lo fin, como importante obra
final. non selle acorre outra cousa
que prantar unha rbore que nen
seque ra ver medrar.
"O do magnolio a ceri-
monia de final: xa nin tillos
nin libros( ... ) S me faltaba
prantar unha rbore" (px.
75).
e dicir adeus. engad iri amos ns.
Nesta novela obsrvase por
parte de Marina Mayoral un ha
forte tendencia supresin do
superfluo. concretizacin en
beneficio dunha maior
profundidade sicolxica dos
personaxes. Este feito cond iciona
en certa medida a construccin do
relato. desprendndose das
consecuenc ias que afectan
tempo. modo de enunciacin e
sa p!asmacin no discurso.
A concrecin tradcese. no que
se refire temporalidade. nunha
reduccin do tempo de
aventura. Unha primeira historia
de tempo reducido (prantar un ha
rbore) interrmpese para referir
acontecementos anteriores. A
reduccin temporal e a
introspeccin. combinadas.
orixinan un discurso discontinuo
que fai que na prime ira sucesin
temporal (o presente) se incruste
un ha segunda tempo ralidade
(pasado) const itunte do ncleo da
novela. Esta primeira sucesin
temporal. "o agora". serve para que
nun trance aparentemente
irrelevante. como a estancia na
vila natal. a protagonista xuzg ue o
seu pasado. A novela . xa que
logo. de balance. de reconto.
Unha segunda consecuencia da
eliminacin do superfluo e do
desexo de concretar refrese
modo de enunciacin do
discurso. A protagonista trae o seu
pasado superficie por mor dunha
serie de dilogos que sostn con
personaxes reais presentes (Paco.
Nana) ou ausentes (o pai); pero
estes dilogos amosan un ha
novidade: as voces dos
interlocutores estn el idid as. non
chegan a materializarse na
narracin . a Laura a quen
escoitamos; as outras voces estn
suprimidas e mediatizadas por el a.
Laura a voz e a palabra. porque
ela soa quen conduce a narracin e
s en virtude da palabra os
personaxes fanse reais. cobran vida
e existen efectivamente. A palabra
enche a novela. o universo
novelstico ex iste porque
nomeado por Laura. El a crea o
mundo e Marina Mayoral. como
unha deusa. crea a Laura coa
misin de dar nome a tdalas
cousas. facendo que adquiran na
palabra a sa verdadeira dimensin.
o dilogo est espido de todo o
superfluo, sobriamente
construido. concreto e mesmo
tempo implicado r do lector. que
debe entrar no xogo da creacin
1iterara .
157
 OUEIMAR AS MEIGAS
de Elisa Vzquez
O pasado 2 de Decembro
presentbase no teatro Princ ipa l de
Santiago o libro "Oue imar as
meigas" do que auto ra a esc ri tora
Elisa Vzquez de Gey. A
publ icac in correu a cargo da
editor ial Torremozas de Madrid.
que vn desenvolvendo un
importante labor dentro da poesa
castel escrita por mulleres .
Sitase este libro dentro dunha
serie de recopi lacins que sob re a
literatu ra de muller est a facer esta
editor ial nos distintos pases do
estado espaol. sendo o adicado a
Ga li cia o primeiro en ed itarse.
"Oueimar as meigas"
presentbase baixo o subttulo
"Gal icia: 50 anos de poesa de
muller'' e nel in clese unha nmina
de 34 mulleres que teen en comn
o ter nacido en Galicia (que non
escrib ir en ga lego). esta r v ivas e ter
como mnimo un libro publicado.
Figuran as nomes tan destacados
dentro da nos a 1iteratu ra como os
de Xo hana Torres. Pura e Dora
Vzquez. Lu z Pozo Garza.
Margarita Ledo. Helena Vi llar.
Mara do Ca rm e Krucke nberg.
Anxeles Penas ... Cmp re sa li enta r
dentro desta relacin a ausencia de
Pilar Pallars que renunciou a
participar neste proxecto. No
vo l u me f iguran tamn mulleres que
xa hoxe ocupn un lugar de seu na
1iteratura castel. nomes como os
An a Roman
158
de Blanca Andreu. Isabel Rosell
ou o da propria autora. Elisa
Vzquez.
O libro. que comeza cun prrafo
de " Las Literatas" de Rosala de
Castro e que recorda no seu inicio o
nome de 14 mulleres. poetas de
Galicia. finadas no presente sculo
"cuyos nombres injustamente no
han llegado a nuestros das". nace
con vontade de recopilar o maior
nmero de nomes que constitan
un ha mostra clara do quefacer da
mulle r de Galiciano terreo da
poesa . tal coma nos d a autora.
Non pois nin un ha antoloxa nin
tan sequera un trabal/o de
investigacin . Certamente esta
un ha mostra ampla de escritoras.
moitas de/as descoecidas ata
agora. resultado do que supoemos
un arduo trabal/o de localiza cin. o
que xa de por si xustifica a
ex istenc ia do volume. anda que s
sexa polo seu valor testemual e
informat ivo. paliando deste xe ito o
que as m is das veces ten
acontec ido co trabal/o da muller
perd ido en penosos esforzos
individuais.
Na medida po is en que o libro
pretende ser unha recopilacin dos
trabal/os poticos fetos por
mulleres nacidas en Galicia.
contribundo as a ampl iar esa
historia colectiva das mulleres que
durante moito tempo subsistiron
nas marxes do social. "Oue imar as "Oueimar as meigas" que te n
meigas" ten acadado o seu outros obxetivos .
obxetivo. Sempre ari sca do o product o
Sen embargo quizais foran que poida sair dun traba l lo ondeos
prec isas outras intencins para que n icos crite rios de se leccin son os
o libro fora fundamental na ex postos comezo. e co mo todas
literatura galega. xa que a razn de sabemos uns textos non sern
ser do proxecto fai del un vo l u me necesariamente bos s por qu e
curioso e testemual como xa fo ran escritos po r mull eres. Cremos
queda dito. pero non que a autora fo i consc iente deste
imprescindible no terreo literario risco e que pretendeu con esta
galego. Btase en fal la unha ma ior
ambicin neste trabal lo por parte
recopilacin contribu ir memori a
colectiva da muller. E posto que as
.
da editorial Torremozas. posto que meigas foron fe itas para ser
a val idez deste sera ma ior se se que imadas e. co mo ela mesmo dixo
pretendese con el dar un ha no acto de presentacin . sern
panormica de quefacer potico da outros os que as queimen. s nos
muller na literatura galega de hoxe. queda agardar que efectivame nte o
As po is curiosamente chegamos a lume sexa. como din por a que .
un punto onde resulta que o maior purificador. se que non arrasa
ou menor va lor deste vo l u me antes. claro.
limitase a unha cuestin de
preposicins. Se na declaracin de
intencins de "O ueima r as meigas"
f igurase un "en" en lugar dun "de"
na frase :" ... una muestra cla ra del
quehacer de la mu jer de Galicia en
el terreno de la poesa". e se se fora
consecuente con isto. Torremozas
terl a fe ito unha ob ra necesa ri a.
reflexo da literatu ra galega de
mu ll er. As tamn seria de agarda r
que no acto de prese ntacin
pblica do libro part ici pasen
mulle res da ca li dade de Ma. Cam io
Noia ou Ca rm e Bl anco . entre
outras. que hoxe rea lizan un valioso
traba llo de anal ise e invest igacin
sobre o que a mull er esta a co nstrui r
no campo literari o donoso pa s .
Claro que segu rame nte este se r a
outro libro. un libro distinto que

159
Xela Arias
DESMN
Teo un ha manque esgarra e sa as paredes dos retretes.
sentenc ia nos faiados dunha idea. nas t as propias mans.
os meus ollos
ou na velocidade da estrena dun silencio.
Aman non vn dun brazo que d nun cbado ...
pero axexa
no estremo dos meus ollos as t as vidas - fra de m in-.
un rosario de espantos e arrebatos
que explorara
co~o fozaran os meus dedos nos bauis dos esquecidos!
E esa man , inslita e aprendida. camia soa a un tempo
en mundos into cab les e miserias corporais que apartas.
coma do teu se.o fillos.
Comigo
e os despoxos de vs nace a historia
en min.
CREAC I N
Pura Teje lo
OL LOS DE BONECA
Pupitres brancos como pel nova de abril.
Un severo tringulo negro
cruza bisbeando un trnsito de clausura morredizo
as nenas -herdeiras de cadrelos aforcados en lazos de
ra so-
esculcan a rua polos vidrares gticos.
A tarde de xoen llos coroaba-se de ouro
polas fiestras abertas con grilos de xa rdn.
Plpebras de adolescentes Anmonas
Efmeros recreos. pulcros silncios en fileiras eternas
Un ha rapaza moi fermosa tia os cabelos
como a erina dun cabalo alazn
Habia insinuacin de caraveis
nos beizos que lian Decameron prohibido
Ollos de boneca velaban a noite.
160
Pura Tejelo
"son mao, porque son desgraciado" .. ." C ORRED OR VERD E
M ary Slielley. Frankestein .
Corredor pendurado na imensa luxria verde do val
A estrela solar arrubiou -se Eu paseaba descalza por el os su ores da sesta
caideira. Gladio/os abafados durmiaban zunidos de abe/la.
e queimou a montaa de papel charol
esnaquizando-se no vidro Os cuartos achegados recollian o silncio.
minguante da lua.
E a Madrasta soou ser a mis fermosa. A longa galera era transparncia de luz intensa e calor
no seu espel/o cincento.
a facer-se o amor. Fun parte da figueira que agatuaba o mixo
Noite Dos recantos cmplices dos primeiros segredos
tras Dun soo perdido nun espello infantil de aldea.
Noite!

C R E A C 0 N
161
Luz Pozo Garza

GREEM PEACE
A Roger Garaudy

1 rmonos facendo gris obsceno

Sobre os bosques de Europa
ou ptina verdella vai cando implacable
baixo o tempo erosivo unha chuvia letal
infiltracin escura rtmica
destructiva insomne
mesmo unha morte lenta
Sobre os bosques do mundo
1 nclulmos os rlos agredidos
vai cando implacable
os espacios vendidos un ha lgrima dura
a indefensin dos mares cida
AFAME DE FRICA fra
in-
Un rquiem polo ba no o teak con-
o palisandro so-
o baobab la-
a caoba ble-
a sabana australiana men-
a selva do Amazonas te
AFAME DE FRICA

Polas razas perdidas

Polas talas sagradas
Pola garza real
polo cndor dos Andes
as baleas
o yacar que xeme na noite
trop ical

Polos simios vermellos

Polo armio das neves
os bisontes do norte
a ave do paraso
AFAME DE FRICA

As fontes contradicen
a dimensin primeira
csmicamente pura
noutrora inviolada

CREACIN
162
DOUS POEMAS DE SYLVIA PLATH
Sylvia Plath naceu en Boston. Estados Unidos en
1932. Realizou parte dos seus estudios no Reino Unido.
onde casou co tamn poeta Ted Hughes e al foi
publicado o seu primeiro libro de poemas The Colossus
(1960).
Suicidouse en 1963. en tanto Ariel (1965). como
Crossing the Water (1971) e Winter Trees (1971)
publicronse despois da sa morte. A nica obra
traducida at agora portugus ou casteln -aparte
da correspondencia coa sa nai- a novela
autobiogrfica The Be// Jar (A Camp de Cristal)
(1963) que reflexa os problemas de equilibrio mental
que marcaron toda a sa vida.
T raduccin M. P. Aleixandre
C R E A C
A XUNTANZA DAS ABELLAS
(1962)
Ouen esa xente que agarda por m in na ponte? Son os
/paisanos
O rector. a parteira. o sacristn. o representante das
/abe ll as.
No meu lixeiro tra xe veranego esto u desprotexida.
E eles estn todos enluvados e cubertos. Por que non
/mo dixo ningun?
Estn sorrindo e levantando veas suxeitos a antigos
/sombreiros.
Eu estou espida como un pescozo de galia. Ningun
1 me quer?
Si. aqu est a secretaria das abellas co seu branco mandil
1 de tendeira .
abotoando os puos nos meus pulsos e a ra chadela do
/seu colo s meus xeonllos.
Agora son seda algodonosa. as abellas non se decatarn.
Non cheirarn o meu medo. o meu medo. o meu medo.
Cal agora o rector. ese home de negro?
Ouen a parteira. ese o seu gabn azul?
Todos acenan cunha cabeza negra e cadrada. son
/cabaleiros con viseras.
con corazas de guata anoadas baixo as axilas.
Os seus sorrisos e as sas voces cambian. Condcenme a
/traveso dunha leira de xudas.
Tiras de papel de prata chiscando como. persoas.
Plum eiros abanando as sas mans nun mar de flores de
/xuda.
Cremosas flores de xuda. de ollos negros e follas como
/aburridos corazns.
Son callns de sangue o que suxeitan as gavias
/daquela corda?
Non. non. son flores escarlata que un da sern
/comestibles.
Danme agora un elegante sombreiro italiano de palla
/branca
N
163
E mis un veo negro pegado meu rostro. estn facendo
/de min un ha deles
Lvanme souto ermo. crculo de col meas.
o espio o que ten ese cheira noxento?
O corpo infrtil do espio. anestesiando s seus fillos .
Os paisanos estn desatando os disfraces. intercambian
/ sados.
De quen esa long a caixa branca no souto. que fixeron .
/por que teo fro .

Es tase facendo algunha operacin?

o ciruxano por quen agardan os meus vec ios.
Esta apa ricin cun casco verde.
Luvas relocentes e fato branco?
o carniceiro. o tendeiro. o carte iro. algun a quen
/coezo?

Non podo correr. botei races. e magame o toxo

Coas sas bolsias amarelas. o seu esp iento arsenal.
Non podera fuxir agora sen ter que fuxir sempre.
A branca entena est acougo como unha virxe.
Gardando seladas as sas celas coa niada. o seu mel. e
/zoando baixio.

Novelos de fume e pan os no souto .

A mente da entena pensa que o fin de todo .
Vela os da escolta. nos seus chubasqueiros hist ri cos.
Se fico inmbil. pensarn que son f iuncho.
Un ha testa papona. intocada pola sa hostilidade.

N in sequera acenando. un personaxe nunha sebe.

Os paisanos abren as cmaras. van caza da
abella-mestra.
Agchase? Est comendo mel? moi esp ilida.
vella. vella. ve lla. debe vivir anda outro ano m is. e
/sbeo .
Mentres nas sas celas como cotenos as vi rxes novas

Soan cun desafo que inevitablemente gaarn.

Unha cortina de cera separndoas do voo nupcial.
O voo ascendente da asesina nun ceo que a ama.
Os paisanos estn sacando as virxes. non haber martes.
A vella raa non asoma tan desagradecida?

Estou exhausta. estou exhausta

Pilar de branco nunha tebra de coitelos .
Son a axudante do mago. a destemida.

C REACIN
164
ISS DRAKEVAI CEAR
(1956)

En absoluto novata
Neses elaborados rituais
Que calman a malicia
De mesas enguedelladas e sillas tortas,
A nova vixiante
Viste prpura. pisa contento
Entre as sas combinacins secretas de cascas de ovo
E frxiles colibrs,
P descolorido como un rato
No medio das rosas - repelo
Que. a modio. abren os seus enguruados ptalos
Para devorala e afundila
No debuxo da alfombra.

Fitando de esguello coa sa aguda vista de paxaro

Pode ver no momento crtico
Como perigosas aguiJas inzan as tboas do piso
E burlar o seu proxecto de silvas;
Agora co seu aire sorprendido.
Deslumbrada por brillantes anacos
De vidros rotos.
Abrese paso con cauteloso alento
Defendndose de pas e dentes.
At que. virando de lado,
Levanta un p palmeado diante do outro
No clima calmo. bochornoso
do comedor dos pacientes.

C R E A C N
165
Helena de Carlos
O GATO DE MADAM SARA
la polo cam io preguntndome que cousa tan urxen-
te me tia que contar Madam Sara. pero por mis voltas
que lle daba non era quen de imaxinar por que me cha-
mara con voz angustiada. Soamente chegar arrabal do
comecei a sospeitar ca l era o motivo da sa preocupa-
cin. Diante da tenda do seor Mximo. entre o arrecen-
do das laranxas podres e o piar dos periquitos. as vec ias
comentaban a derradeira nova; Moncho. o gato de
Madam Sara. aparecera esta ma enfermo dunha espe-
cie de melancola. Seica xa non era o mixo bulidor de
sempre. o que se agachaba nos armarios para facer das
sas coa roupa de l e v isitaba a despensa na procura dos
biscoitos de nata que Madam Sara amorosamente garda-
ba para os sobrios. H oxe amencera triste e trascendente.
sentado a carn da fiestra. con ca ra de persoa.
Madam Sara e Moncho parecan dous esprutos che-
gados do aln. taciturnos e ausentes coma estatuas colo-
cadas para enma rca-la fiestra da sala. Sen embargo. as
expresins dos dous non eran nin de lonxe idnticas.
Frente aspecto preocupado e gris de Madam Sara. o
gato amosaba unha rara luminosidade que se desprenda
dos ollos. infinitos e asulagados na mis profunda das
tristuras. Certamente ese gato tia moi pouco que ver
con aquel que fixera as delicias da sa dona desde que
un da do inverno pasado maiara diante da porta facendo
as nota-la sa presencia. Para Madam Sara. a aparicin
de Moncho fora algo as coma un sinal da Providenc ia.
que lle quera advertir do malo que era que unha muller.
chegada a certa idade. non compartira a cmoda vida
dos pensionistas con ningn ser do planeta . Cousa que
tampouco era de todo certa. xa que Madam Sara agasa-
llaba con alegra s sobrios ca ndo vian de visita. e
tamn !les deixaba sempre algn detallio polos reis ou
polos santos. Mais Madam Sara era a primeira en recoe-
cer que a sa vida estivera marcada polo egosmo e a co-
modidade ata a chegada de Moncho. Con el apre nd era a
non valora - la limpeza escrupulosa da casa por riba de
todo. a non sobrepuxa-la orde de catlogo que os ob-
xectos decorativos conservaban; comprendera. en fin.
canto mis reconfortante era ter a algun de quen se ocu-
CREACION
166
par. algun ind efenso. para quen ela era o mis necesario
do mundo. ca pasa-la vida admirando a murcha perfec-
cin dunha sa la ou dun armario. Por iso Madam Sara
desesperabase ante a speta transformacin do carcter
de Moncho:
-Ai. nena. non sei que ll e acontece Monchio.
pero isto non nada bo.
E Madam Sara ollaba para o gato coma querendo re-
cibir algunha resposta tranquilizadora.
-Pero Mad am Sara. coido que non debera vostede
preocuparse deste xeito. Dentro de todo normal que os
animais pasen algn mal da. coma lles acontece s hu-
manos. Eles tamn teen a sa psicoloxa. segundo din
os cientficos. polo que tamn poden deprimirse ou
cando menos sentrens~ baixos de moral.
-Xa. xa . nena. Se non ese o problema. O caso
que o Moncho non s est triste. o churrio. porque se
soamente fora iso eu sabera entendelo e non me preocu -
para tanto . O que pasa .que Moncho esta ll e suceden-
do algo no corpo. algo que non normal.
E dicind o estas palabras. Madam Sara co lleume a
mane pasouma polo lombo do gato. Teo que recoecer
que fo i unh a das sensacins mis inquedantes que
nunca experimente i; os os ios tenros do anima l sufran
una estraa modificacin altura dos ombros. na parte
do lombo onde comezan as extremidades superiores. Era
coma se as art iculacins desazona !le medraran forman-
do dous vu ltios case imperceptibles a simple vista. pero
sen emba rgo ben palpables. Madam Sa ra estaba agora
alarmada:
-Non mo expl ico. filia . E o peor que esta ma .
cando v in que o Moncho non quera toma-lo almorzo e
que amosaba xa esta caria triste. agarima lo notei os
vultos. pero xroche que agora son mil veces mis gran-
des. Vou ter que chamar a algun que entenda disto. por-
que non se i que vai pasar co meu mixio.
O gato. mentres. dei xabase tocar. agarimar e m imar.
sen presta - la mis mnima atencin que aconteca no
seu entorno . O seu ollar era invariabl emente o mesmo.
esa tristura plcida e inmensa que lle saa de dentro e que
envolva s obxectos e s persoas que tocaba . Con esa
melancola xa dentro de min despedinme de Madam Sara
prometndolle voltar da seguinte para ver que diag-
nosticara o veterinario. A pobre muller non puido case
dicirme adeus. tan pendente estaba do seu gato e de
capta-la derradeira variacin que no seu carpo ou no seu
nimo se producise.
Esa mesma noite. mentres procuraba atopar algn in-
vento para mitiga-la calor insoportable que encha a
casa. soou o telfono . Collino e on a voz de Madam
Sara; a angustia desta tarde semellaba estar senda supe-
rada por unha euforia infantil:
- Nena. nena. debes vir aqu canto antes. O que
pasou agora. hai un par de minutos. iso non ten explica-
cin .
- De que me fala. Madam Sara? outra vez o Man-
cho?
- Non o Mancho. mia filia . xa non hai Mancho.
Agora temas aqu un Rafael. Ven axia e sabers que mi -
ragre aconteceu. xa vers .
Novamente vinme facendo o camio a casa de
Madam Sara sen saber con certeza que atopara chegar
al. pero imaxinando algn tipo de trastorno grave na
mente da mia amiga. Esta estaba xa na porta agardando
impaciente por min. e sen deixarme entrar na casa pxo -
seme a contar unha historia que me fi xo dubidar seria -
mente do seu estado mental:
- Nena. non o vas crer. pero temas un anxo na casa.
Cando marchaches. segula eu sen quitarlle olio Man -
cho. quera dicir. Rafael . e vai e resulta que de speto
escoito un estoupido xordo. asl unha causa lene coma
cando un ha madalena abre e xa sabes que est cocida ....
- Madam Sara. por favor. acougue un anaco e expl -
quemo que iso do Rafael e o das madalenas e... E. por
certo. ande est o gato?
-Rafael . o gato. o que antes era Mancho. est den -
tro co meu sobrio Sito que bilogo e que o est ob -
servando. Porque este gato precisa moita observacin.
Resulta que en canto escoito o estoup ido vexo que no
lugar ande estaban os vultios. sabes?. pois al nacen
unhas s e....
CREACION
Xa non me quedaba mis por olr. Unhas s. un gato
con s. iso era mis do que eu poda imaxinar. De xeito
que apartei a Madam Sara e entrei na casa. AJ estaba
sentado no sof un rapaz. o tal Sito supuxen. cmendo
un biscoito tras outro e aliando con expresin abraiada a
un gato. a un gato con s. O carpo aquel. aqueles ollas
tristes e profundos eran os do Mancho que eu vira esa
mesma tarde. pero das plas cobertas dunhas plumas
brancas coma a neve non me permitan identificar aquel
ser hbrido co gato que eu coeca .
-Sen dbida. ta. estamos ante un caso de mutacin
xentica.
O que faJaba era o Sito. que xa se pua en p con in-
tencin de marchar.
- 0 mellar ser que ma vea por aqu con outros
do equipo e que levmo - lo gato laboratorio. Pode ser
un caso interesantsimo que convn analizar e non perder
de vista .
Madam Sara foi acompaar a Sito porta asentindo
emocionada a todo o que el dica e envolvndolle nun
papel os biscoitos que quedaran de sobra . Cando voltou
onda min. sen embargo. percibn neJa a mesma expresin
preocupada desa tarde.
- Sabe. Madam Sara. este gato ou o que sexa que
temas diante non me parece o naso Mancho de sempre.
Dame respeto ou algo as. serio. algo que impn.
Saba que a ela lle aconteca algo semellante. unha
parecida confluencia de sentimentos contradictorios. do
abnegado amor polo Mancho enfermo e do temor ritual
por este novo Rafael que nos confunda e nos provoca -
ba. por que non dicilo. certa grima difcil de conter.
Madam Sara pediume que durmira al esa noite. no
cuarto dos invitados. unha habitacin das de antes. Ra -
fael. en canto percibiu que !le quitabamos a vista de enri -
ba. apartouse pasenio e foi quedar onda a fiestra. sen
alterar a expresin de melancolla que era xa propia del.
Non sei coma pasara Madam Sara a noite. pero eu. polo
menos. non deixei de dar voltas alterada tanto pala calor
abafante dese vern ardente coma polos pesadelos que
acudan a min cada pouco . Soei con anxos de ollas de
lume que me rabuaban e que quitaban de debaixo da s
167
 uas espa das enormes coas que me perseguan polo
arrabaldo. Lago apareca un anxo branco. moi branco.
ese tocbame nas costas e eu senta que me saan s e
quera botar a voar e estaba xa a piques de facelo cando
sentn no medio do soo a voz de Madam Sara que me
chamaba:
-Nena. desperta. nena. Rafael desapareceu.
Medio durmida segun a Madam Sara sala ande
deixaramos a Rafael 6 rmonos cama. Non haba nin
rastro do gato con s na sala. pero tampouco no resto da
casa.
- Como quedara a fiestra cando deixamos aqu o Ra-
fael?
- Ai . nena. a tanta calor que a deixei aberta. pero
imposible que o gato poida subir a ela. e mis anda que
lago salte abaixo. Mais. agora que o penso. non mo rou-
baran? Vou chamar a ese condeado do Sito para ver que
fixo 6 marchar daqu. Seguro que falou con eses do labo -
ratorio e veren que era un caso tan raro preferiron leva lo
canto antes da casa. Claro que si.
Mentres Madam Sara falaba por telfono con Sito e
con outras vinte persoas nas que pensou coma autoras
do roubo. eu rexistrei a casa procurando pistas que acla-
raran o misterio que estabamos a vivir. Pouco a pouco o
sol ase definindo fra. e o arrabaldo comenzaba a ser o
de tdolos das. As vecias saan das casas en bata e se
xuntaban diante da tenda do seor Mximo. prendendo
xa de ma o arrecendo a fruta podre dos das de calor.
Todo era o de sempre para todos menos para Madam
Sara. A pobre muller non saba que facer. a quen acudir.
por ande empeza r. Ofrecinme a percorrer con ela o arra-
baldo por ver se atopabamos informacin ou indicios
sobre o paradeiro do gato. Pasamos por tdalas tendas.
talleres. hartas bares e obras que haba no barrio. pero a
procura foi intil. N in un ha pista chegamos a obter sobre
o animal. Naturalmente evitramos precisar de que tipo
de gato se trataba . xa que tal descripcin podera exten-
der polo arrabaldo a fama de que Madam Sara toleara.
Pero. en fin . nin 6 Mancho nin a ningn gato semellante
o vira ningun camiar palas ras.
A desesperacin pala marcha do gato xuntbase a
o u tra desesperacin mis intensa. a de non saber nada
CREACIN
del. a de pensar na sa evaporacin. na sa viaxe a outra
dimensin. Madam Sara non tia paz; levada pala impo-
tencia decidiu acudir polica ofrecendo unha recom-
pensa a quen atopara o gato ou dera algunha informa -
cin sobre el. Mentres Madam Sara a comisara. eu
optei por marchar parque que estaba preto do arrabal-
do coa intencin de ler un anaco e. sobre todo. atopar
un pouco de acougo e refresco nun da tan trrido coma
axetreado. Oeste xeito procureime un bo asento nun
banco que estaba a carn do estanque ande os paxaros
baixaban a beber e baarse. Colln o libro. pero pronto
me decatei do imposible que era o me concentrar na lec-
tura. tanto era o sano que levaba comigo. Asemade. os
berros dos paxaros e os seus xogos no estanque. mis
que s.e ren un motivo de distraccin para min. represen-
taban unha sorte de deleite relaxante. de msica ador-
mecente. Tanto foi as que quedei durmida no banco. De
cando en vez abra un olio. perturbada por algn ruido
mis forte cs outros ou pala sinfona dos coches que
non moi lonxe do parque circulaban constantemente.
Diante de min os paxaros baixaban en picado das rbo-
res prximas e. tras molla-las plumas ou botar uns groli -
os daquela auga fresca. tornaban sa pla batendo
con forza as s. De speto. sen embargo. un ruid o cha-
moume a atencin. de xe ito quemis que abri-los ollas
incorporeime totalmente no banco. O que eu ora era o
mesmo choupar dos paxaros. pero moito mis intenso.
coma se o que caera na auga non fora un paxaro. un
corp io miudo e lixeiro. senn algn outro animal. mis
pesado. mis mesto. Cando o puiden ver comprobei o
que via pensando; o que agora beba e se mallaba tran-
quilo e gozoso non era un pa xa rio . senon que era un
gato con s. o chamada Rafael. Al remollaba el as plu-
mas branqusimas. al funda a lingua rosada e a levaba
lago polo carpo percorrndoo xil e maxestuoso vez. 6
seu carn outros paxa rios beban e choutaban sen
temor. e incluso parecan falar con el. E el. outrora triste
e nostlxico. escintilaba case de plenitude e satisfaccin.
Cando rematou coa limpeza remontou o voo perdndose
cos paxa ros nas rbores mis afastadas do parque.
Anda levo na memoria a maxia das sas s brancas de
verdade desprendendo luz e cores irisadas ante un ceo
de vern implacable.
168
Margot Chamorro
OS INGREDIE NT ES
Un mundo agresivo, amoral.
onde o dieiro conta mis ca
xente, o dieiro Deus .
Mel Brooks
Escribn esta parodia mentras mallaba unhas galletas
no leite do almorzo e despois de ler un has follas que aler-
taban. non se sabe con que intencins. do perigo que su-
puan para a sade a maiora dos aditivos. En verdade
que quedaban moi poucos se que quedaba algn. "q ue
Deus lle puxera virt".
Daquela o abraio de das mulleres tomar concien-
cia do paso dunha poca pre-industrial de principios de
sculo a esta outra. desaforadamente consumista. ande
as intelixencias mis lucidas servicio dun sistema ofi-
ciante de hecatmbes. andan preparadas para alumear os
mis absurdos disparates lado dos ca les. os pequenos
trabucados das vellas. fannos rir a cachn.
Nadal.1987.
PERSONAXES:
VEL LA 1a
VELLA 2a.
DECORADO :
Un pequen o cua rto de estar.
POCA:
Esta historia exemp lar comeza al polo sern dun da
ca lqu era da poca actual.
iiACCION!!
Despois de facer a compra no supermecado chegan a
casa. cargadas coas bolsas. das vellas irms.
V ELLA 1a_ (Senta. e saca da bolsa un ha ca ixa de ga-
lletas. brea. e empeza a comer nelas. En soadora). Tia -
mos que voltar a facer outra vez as nasas galletias!. ..
Saannos tan ben ... e estaban tan ricas ...
CREACIN
169
VE LLA 2a_ Estaban ... pero xa esquecimos a receita.
Hai tanto tempo .. .
VELLA 1a_ (Agarra a caixa e. case cegata . chisca os
o /los tentando ler nela) . Parceme que aqu pon un ha re-
ceita. A ver que di (le). In-gre-dien-tes: Fa-faria de
tr igo ... azucar ... a-animal. Que di aqu? A-ni-mal de
graxa co-mes-ti-ble ...
V ELLA 2'1. -Que di? Ti si que es an imal A ver .. le
ben. (Senta lado).
VEL LA P.- ( Lendo) Gra -xa ... co-mes-tibl e an imal.
VELLA 2a_ lso xa outra causa!
VEL LA P.- Po is que di xe n eu?
VEL LA 2a_ Ti di xeches an imal de graxa comestible.
VELLA P .- Entn ... que diferencia hai?
V ELLA 2a_ Pero. non miras que ti o dis revs?
VELLA P .- Non me decato.
VE LLA 2a_ Pois unha causa que /le boten un animal
de graxa comestible. e outra. a graxa comestible do ani-
mal. Catas?
VELLA 1a.- Pois ... non moito. a verdade ... non /le
vexo a diferenc ia.
VELLA 2'1.- Como que non. muller. Botan/le a graxa
do an imal. ou sexa. a graxa que queda despois de /le tirar
a carne ... os osos ... as tripas ... os dentes ... os ollas.
VELLA P.- (Fai bascas. e cospe no pano a mastraga-
llada que ten na boca) Que noxa!! Como poden facer
iso? Porque o farn . digo eu!
VELLA 2a _ Vai ti saber!. .. agora como c he estn in-
dustrializados ... e teen moita maquinaria ... e todos eses
inventos que ha i nas fbricas ...
 VELLA 1a.- Claro. se as. .. (Xesto de arrepo) Pero
non deixa de ser un noxo!! A mirar que segue. (Le) 0-
c -da cousa .. .
VELLA 2a.- Que dis?
VELLA 1a.-Vea. le ti . A ver ... le aqu. Que o que
di. eh? (Acercalle a caixa).
VELLA 2a.- Aqu di glu -co -sa.
VELLA 1a.- E iso qu ?
VELLA 2a.- Calquera sabe!!
VELLA 1a.- (Segue a ler) . Leite en polvo des-cre-
mado. Oh!! (Berran xuntas. tapando a boca coas
mans) . Mira. eu xa non che como destas galletas. Como
lle poden votar semellantes porcalladas!!
VELLA 2a. - O mellor para iso do que andan a falar
pola televisin . seica o teen para emprear as mulleres.
Escoitei que xa o tian en conserva e todo!. ..
VELLA P. - (Botando as mans cabeza). Deus sexa
louvado! ! A ver ... deixame seguir. Aqu di ... sal. M iras?
afnda lle botan sal. Polo menos levan algo coecido. Eu
non che teo nada en contra do sal. e t i?
V ELLA f!l. - Que hei de ter!! Pero o me u mdico do
seguro. si que lle ten. Seora. -diche. todo emperiquita-
do co mandiln branco- nada de sal. Que mana co -
lleu!!
VELLA P.- Si . estes mdicos do seguro sonche todos
uns maniticos; o meu tampouco para con iso do sal.
Para o caso que eu lle fago!. ..
(Segue a ler. berra). N on! !. (Queda abraiada).
VELLA 2a.- Que foi?
VELLA 1a.- lsto xa o colmo!! Mira. o do polvo. se
eles queren . afnda pode ter algn aquel . con todos estes
adi antos que traen ... pero . o dos peidos!! ...
VELLA 2a. - Ests tola!! Os peidos? ... Que dis?
V ELLA 1a.- A ver ... como se come isto: ga-si-fi-can-
tes. Entendiches? gases. chica. gases ... E. nada mais. e
nada menos que ... aqu o pon : H. 8186 gasificantes. ou
sexa. oitomil cento oitenta e seis .. . peidos!! Que xa est
ben!!
CREACION
VELLA f!l.- Igual che teen unha boa razn para llos
botar. con tanto que estudian ... nunca se sabe!
VELLA P.- Pero muller. .. Tantos!! .. . (Pon cara de
noxo. e mira para a caixa das galletas) . Ata parece qu e xa
me est a chegar aqu o cheira.
VELLA 2a._ Vea. segue .. . A ver quemis lle botan.
VELLA P. - Aquf di pintura.
VELLA 2a. _ Como que pintura ... seica toleaches ?
VELLA 1a. _ Non a fuches buscar ti para pintar o bal -
cn. e non che di xeron que a pediras antioxidan te?
VELLA 2a.- S.
V ELLA 1a._ Pois logo. mira: An-ti-o- x i-dan - te. (Ch ea
de razn) . Que che dica eu. eh? Que che dica?
VELLA 2a.- lsto xa o colmo!!
VELLA 1a. _ Eu non sei onde escoitei ... Debeu ser poi a
tefe. que os ingredientes daban o cancro e mailo infarto.
VELLA 2a._ Meigas fra!! Toca madeira!! (Toca no
asento). E que fan os da polica e toda esa xente dogo-
berno que non meten man no asunto?
VELLA P.- Eses andan seu . e pasan de todo ...
VELLA 2a. _ Pois deixa. que cando me vean a pedir o
voto ... (Corte de mans) . Van levar que rascar .
VELLA P .- Como poden chegar a iso! ... Qu rennos
defuncionar antes de tempo!!
VELLA 2a. _ lso si que non!! Todo cubo do lixo
(Ergue disposta e vai polo cubo) .
VELLA 1a._ (Cunha das bolsas na man) . O xamn
cocido tamn? (Compunxida) .
V ELLA 2a._ Todo!! Se para un has simples gallegas.
hai que ver o que lle botan! ... A mirar a man xurrada que
farn co xamn cocido. Sonche capaces de esmoer o
porco. con cortello e todo! ...
V ELLA P .- Xess!! Xa non saben que facer para
quitrnos os cartos . (Longo silencio) . Rufina . qu e irnos
facer. lago .. .
VELLA 2a.- A que te refires?
VELLA P. - (Tasaraeira). Pois .. . non sei ... digo eu ...
Que podemos facer agora?
170
 VELLA 'fl.- (Resalta). Podemos mirar un pouco a te- V ELLA 1a_ (Que segue a remexer no cubo e fai un
levisin antes de nos deitar. p iano cunha barra de pan e chourizo) . Amn!! (Di.
VELLA P.- Si. pero as. .. sen mis. {Tristeira). Eu t- antes de lle dar un ha boa dentada).
noche fame! VELLA 2a_ (Mira para ela aloleada).
VE LLA 2a_ (Enrabechada) . Eu tamn. ti que te pen-
sas! TELN
V ELLA 1a_ Pois lago .. .
VELLA 2a_ (Agremente) . Pois lago. que?
V ELLA 1a_ (Con tim ideza). E se comramos un
pouco de pan e un chisco de xamn cocido?
VELLA 2a_ Seica queres que che dea o infarto. e no
Pirul. tiren contigo cubo do lixo?
VELLA 1a- Muller. non digas esas causas! .. .
VELLA 2a- E que queres que diga. con todo o que es-
tamos a mirar ...
V ELLA 18 .- Pois entn ... se fagas o que fagas. sempre
che toca a lotera! ... (Revolvendo nas bolsas que xa estn
no cubo). E se comeramos un chisquio de chourizo.
sempre comemos chourizo e nunca nos fixo mal. Ti que
dis?
VELLA 'fl.- Non vaias comparar ... eran chourizos
feitos na casa !
V ELLA 1a_ Estes din que tamn son de casa.
VELLA 2a- (De moi mal talante). De casa de quen?
VE LLA P.- (Suia) Sabe Dios!! ... (Arrancando
forte). Anda que hoxe. todo che malo. porque mira que
o pei xe. con iso que din da contaminacin ... E a carne.
anda non te enteiraches de que para engo rd a-los ani -
mais dnchelle monas? Lago. para fardar. chman ll e hor-
monas. se ica que en ingls. e queda n tan panchos!.
VEL LA 28 .- Xess. o que ha i que or !! Que diran
hoxe os nasos difuntios. (Nunha arroutada) que en
glori a estean . (Fa i o sina l da cruz) eles que eran tan am i-
gos da boa tallada! ...
VELLA 18 .- A mirar que di r an hoxe (ensorc ill a os
dedos como se fose rezar. e aban ea a testa) i Se levanta-
ran a cabeza !!. ..
VELLA 'fl.- (Noutra arroutada). Descansen en paz! !
( Presnase).

CREACION
171
Rita M s Yb ez
CONTO D E N ETA E AVOA
A M argot Chamorro e net a
Coma unha cora l:
Novamente excomenza unha historia de nena que
ab re os se us ol las diante da cabalgata .
M elchor sofre o nariz que onte levaba posto un
vecio avellentado. a sa ca pa lemb ra a cor dunha ce-
reixa. cica is merca rmol as mis redondas e mis doces
cando a ta neta bote os dentes.
Co ma unha co ral :
C mpre deixa r bal eiro ca lquera rinc n onde poda
brin ca r un ha rapaza. os xog uet es deben ga rdar a sa pro -
cedenc ia oriental na parte m is alta da casa.
(Eu lmbrom e dunha ca ixa coma un cine e un paxa ro
que quera ser peixe ) .
-~
~9
C R E A C
172
Coma unha co ral:
Cando x urda a db ida. se acaso Gaspar ten os mes -
mas ollos virados ca un cantado r de bolboretas. pu idera
ser que os anos pasaran . entn Ti. sers mis cativia .
entn ela. se r m is MU LLE R.
Podes le r a nosa revista de Festa da Palabra no seu
berce. e cando medre. ela contar a historia dunha nena
que fora me rcar o sa l. que vivira na prac ia. que tivera un
cravo e bacallao na parede. versos coma lanzas melosas.
e sempre o co razn loitando.
mesmo coma un ha cora l.
- ~
/
N
NDICE
Rebelin textual: A revolucin
feministas en Los Pazos de Ulloa.
Julie Vandivere 6
Emilia Pardo Bazn e o
rexurdimento.
Carmen Hermida 17
A fbrica de tabacos da Corua .
Encarna Otero Cepeda 24
Emilia Pard o Bazn ante a moral
sexual do seu tempo.
Marina Mayoral 37
luz das cartas de amor de Doa
Emilia Pardo Baz n.
Ma. Carmen Panero Menor 40
Misoxi nia e feminismo.
Teresa Barro 45
Aspectos f eministas do
pensamento da Pardo Bazn.
Camino Noia 47
Pardo Bazn: Feminismo. esp rito
de clase, moralismo .
Marfa Pilar Garca Neg ro 56
Pardo Bazn e a ed ucac in.
Ma. Jos del Ro Oliete 70
Emili a Pardo Baz n e a cuestin
acadm ica.
Oliva Blanco Co ru jo 72
Cartas ind itas da Avellaneda 75
Para unha nova apreciacin de
dona Emili a como crti ca.
Ca ro l Alexis Stos 79
Antoloxa. 83
Carmen Blanco
Misox in ia e naturalismo. Un ha Lourdes Mndez e as sas "Causas
lectura de Proust. de mulleres ".
Hi plitaVillar Lpez 111 Carmen Blanco 152
O arquetipo v iri l. O rei da nada. de Sabela Alvarez.
Ma. Xos Oueiz n 117 Isabel Mourz Barja 154
La otra " polti ca" de Aristte les. Unha rbore un adeus, de Marina
Ma. Xos Oueiz n 120 Mayoral.
Manuela Pana Santiago 156
tica e feminismo.
Pilar Allegue 122 Oueimar as meigas. de Elisa
Vzquez.
Hegel e a tica . Ana Roman 158
Mara Xos Agra 129
Creacin 160
Mara Zambrano: Unha lectura
apaixoada.
Ma. Antonia Nez Mella 132
Novas tecno loxfas reprodu cto ras .
Ma. Xos Oue izn 136
Situacin Lega l das N.T. R.
Mara Xos Varela 138
Congreso celeb rado en Bard.
Kotbari . Comilla (Bangladesh) os
das 18 25 de marzo de 1989 140
Mull er e trabal lo domstico.
Asunc i n Cambrn Infante 143
As mulleres e a revolucin francesa.
Encarn a Otero 147
Escrito por mulleres.
C. B. 149
Conversas con Carbal lo Calero de
Carmen Blanco .
Marisa Andrade 150
173