‫‪ -‬الشرق ‪ :‬عالم االستبداد السياسي والفكري‬ ‫تعريف اإلستشراق‬

‫والجهل والمرض والتخلف في شتى المجاالت‬

‫حركة العلمية نشأت في الغرب‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬بل إن أوروبا نفسها تنقسم إلى ‪:‬‬ ‫تدرس تاريخ الشرق( األدنى‪ /‬األوسط‪/‬‬ ‫‪‬‬
‫األقصى)‬
‫أوروبا الغربية ‪ :‬صاحية السيادة ورائدة التفوق‬
‫العلمي والحضاري‬ ‫وأديانه ولغاته وتحوالت االجتماعية‬ ‫‪‬‬
‫واالقتصادية والسياسية‬
‫أوروبا الشرقية ‪:‬‬ ‫تفاعلت مع المؤسسة السياسية والمراكز‬ ‫‪‬‬
‫العلمية والدينية في الغرب ووسائلها‬
‫ال زالت تخضع في نظامها السياسي‬ ‫‪‬‬
‫االكتشاف البحث والتحليل النصي‬
‫واإلجتماعي لقيم شرعية بائدة‬
‫والوصف التاريخي واالجتماعي وتمثل‬
‫وحرب أوروبا بدورها تصدير ثقافيتها‬ ‫‪‬‬
‫بعدا سياسيا وفكريا في الثقافة الغربية‬
‫إلى األمم األخرى‬
‫الحديثة‬
‫وأما في التاريخ اإلسالمي ‪ :‬قسد العرب‬ ‫‪‬‬
‫(‪ )Arthur John Arberry‬البريطاني‬ ‫‪‬‬
‫المسلمون بدورهم العالم إلى العرب‬
‫‪ :‬هو من تبحر في لغات الشرق وآدابه‬
‫والعجم‪ .‬هذا التقسيم ال ينطوي على‬
‫مميزات خاصة للطرق األول بل هو‬ ‫الشرق والغرب‬
‫قائم على التفريق اللغوى الخالص‬
‫‪ ‬تقسم العالم الى شرق وغرب ليس أمرا‬
‫وأما الثقافية اإلسالمية نجد تقسيم إلى ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫حادثا في الحضارة الغربية‬
‫‪-‬دار اإلسالم ‪ :‬دار سالم‬
‫‪ ‬ينقسم اليوناني إلى ‪:‬‬
‫‪ -‬دار الكفر‪ :‬دار الحرب‬
‫‪ -)1‬بالد اليوناني التي تتبنى الثقافية والفلسفة‬
‫التقسيم ال ينطوى على انتقاص للطرق‬ ‫‪-‬‬ ‫اإلغريقية‪ .‬وهو عالم متحضر وديمقراطي حر‬
‫األخر وطعن خصائصه البشرية بل هو تقسيم‬
‫على تبنى عقيدة الصحيحة‬ ‫‪ -)2‬عالم البرارة وهي عالم التخلف والمرض‬
‫والهمجية واالستعباد‬
‫نشأة اإلستشراق‬
‫‪ -‬ومارس الرومان خلفاء اإلغريق السياسية ذاتها‬
‫بدايات االستشراق إلى القرن العاشر‬ ‫‪‬‬ ‫في التقسيم الحضاري‪ .‬وحاول اليونان والرومان‬
‫الميالي‬ ‫فرض حضارتهم على األمم األخري‬
‫وتربط بالراهب فرنسي‪gerbert :‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬قيام الثورة الصناعية في أوروبا ظهر ميل‬
‫‪d’aurillac‬‬
‫جديد إلى تقسيم العالم مرة أخرى ‪ ،‬فكان الشرق‬
‫ودرس في المركز اإلسالمي في‬ ‫‪‬‬
‫والغرب هذه المرة‪ ،‬وهذا التقسيم ليس جغرافيا‬
‫األندلس ‪ .‬وترجم بعض الكتب العربية‬
‫بل تقسيم ثقافي وعرقي‪.‬‬
‫في الرياضيات والفلك الى الالتينية‬
‫وهو رأس الفاتيكان ولقبه (‪Sylvester‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -‬الغرب ‪ :‬العالم الذي يتبنى الثقافية والقيم الغربية‬
‫)‪999-1003‬‬ ‫الحديثة وأنظمته السياسية والقانونية ومظاهر‬
‫وأسس مدرستين لتعلم العربية وعلومها‬ ‫‪‬‬ ‫الحياة اإلجتماعية السائدة فيه‬
‫في الفاتيكان وفرنسا‬
‫‪Page 1 of 14‬‬
 ‫جهودها في مؤسسة خاصة وفق منهج‬
‫خاص لدراسة اإلسالم والعالم اإلسالم‬
‫‪ ‬جملة العوامل السياسية والعلمية والدينية‬
‫خلقت جوا عاما في الغرب دفعت كثيرا‬
‫من العلماء والمغامرين الى دراسة‬
‫الشرق‪.‬‬
‫االتجاهات االستشراقية‬
‫االتجاه العلمي ( المدرسة الوضعية)‬
‫ال يتعلق بالوحي كالمصدر للمعرفة وال‬
‫بقداسة األنبياء والكتب المنزلة‬
‫تنظر الى األديان عموما على أنها‬
‫موروثات ثقافية متراكمة تناقلتها‬
‫األجيال‬
‫أن كل دين استعار مفرداته من األديان‬
‫التي سبقته‬
‫وترى أن كل دين يستمد بقاءه من الطاقة‬
‫الروحية‬
‫وزعم أن العلم الحديث يعجز‪ /‬ال‬
‫يستطيع عن األجبابة عن مسائل ما وراء‬
‫الطبيعية‬
‫وترى أن الخرافة عنصر حاضر في كل‬
‫األديان‬
‫منهج الوضعي‬
‫‪ ‬يتمنى كثير من المستشقين كبائر ‪:‬‬
‫نولدكه‪ ،‬وغولدوهير‪ ،‬ونلينو‪ ،‬وريجي‬
‫بالشير‬
‫‪ ‬مرتبطة لهذه المدرسة بالحركات الدينية‬
‫اإلصالحية التي أدت إلى ظهور المذهب‬
‫البروتستانتي بقيادة مارتن أوثر‬
‫‪ ‬والمرير الصراع الذي دار بين ‪:‬‬
‫‪ ‬الكنيسة وسلطة الفاتيكان‬
‫‪ ‬الحكم باحراق علماء أو‬
‫تراجعهم عن أفكارهم‬
‫‪ ‬العلماء‬
‫ويؤكد ‪(maxime rodiason‬‬ ‫‪‬‬
‫الفرنسى) أن مصطلح اإلستشراق ظهر‬
‫في اللغة الفرنسية عام ‪1799‬م‪ :‬وأما في‬
‫اإلنجليزية عام ‪1838‬م‪.‬‬
‫يربط بعض المفكرين نشأة االستشراق‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫بتأسيس كراس لتدريس اللغات الشرقية‬ ‫‪‬‬
‫في الجامعات الغربية‬
‫‪1632‬م ‪cambrige:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪)1‬‬ ‫‪1638‬م ‪oxford:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫األقوال الضعيفة ‪ :‬في الحبشة وهي ضعيفة‬
‫ومردودة لألسباب األتية‪:‬‬
‫‪‬‬
‫إن محاورات وفد نجران مجرد احتكاك‬ ‫‪‬‬
‫سطحي لم يستمر سوى وقت محدود ولم‬
‫‪‬‬ ‫يتحول الى عمل مؤسسي‬
‫مناظرة جعفر ابن أبي طالب مع‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫المشركين في مجلس النجاسي كانت‬
‫كذلك لفترة محدودة جدا وال تتكرر أو‬
‫‪‬‬ ‫تستمر‬
‫غزوة مؤتة فهى موقعة حربية ال صلة‬ ‫‪‬‬
‫لها باألعمال الفكرية والتحقيقات العلمية‬
‫‪‬‬ ‫التي تميز مدارس اإلستشراق‬
‫أعمال يوحنا الدمشقي مع تأثيرها السلبي‬ ‫‪‬‬
‫أعمال فردية ولم تتحول الى مدرسة‬
‫فكرية‪ .‬ككما أنها كانت داخلت دولة‬
‫اإلسالم‬
‫قول الصحيح ‪:‬‬
‫‪ ‬الحروب الصليبية عامال مهما في نشأة‬
‫مؤسسة االستشراق‬
‫‪ ‬ألنها دفعت السياسيين في الغرب الى‬
‫محاولة فهم اإلسالم فهما عميقا‪ ،‬ومعرفة‬
‫نقاط القوة والضعيف في العالم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ودراسته دراسة تاريخية‬
‫واقتصادية‬
‫‪ ‬أن الكنيسة كانت وراء الحروب الصلبية‬
‫المدمرة فقد برمجت هي األخرى‬
‫‪Page 2 of 14‬‬
 ‫وبعضهم األخر أساتذة دين يهمهم‬ ‫‪‬‬
‫التركيز على وظيفتة الدين عموما في‬
‫المجتمع لمجابهة التيارات االلحادية‬
‫وتثبيت القيم األخالقية في المجتمع‬ ‫‪‬‬
‫ورأس هؤالء هوستن سميت وهو‬ ‫‪‬‬
‫المستشرق األمريكي‬
‫االتجاهات السياسي ( المدسة النفعية )‬ ‫‪)3‬‬
‫المشتغلون في هذا االتجاه نفيعون ال‬ ‫‪‬‬
‫يهمهم دين وال بحث موضوعي‬
‫يخدمون مصالح استعمارية‬ ‫‪‬‬
‫وتختلط في دراساتهم المناهج الوضعية‬ ‫‪‬‬
‫بالمباحث الالهوتية‬
‫وعمل بعضهم في السلك الدبلوماسي‬ ‫‪‬‬
‫لالستعمار البريطاني والفرنسي‬
‫والهولندي قديما مثل سنوك هورخرونية‬
‫االتجاه الحديث‬ ‫‪)4‬‬
‫‪-‬هذه المدرسة ينأون عن الخوض في ‪:‬‬
‫‪ ‬مسائل العقدية‬
‫‪ ‬إثبات أو النفي النبوات‬
‫‪ ‬ويدرسون األديان من منظور‬
‫اجتماعي حديث‬
‫يندرج تحت هذا االتجاه كثير من‬ ‫‪‬‬
‫الدراسات المعاصرة التي تقدمها المركز‬
‫البحثية المتعددة الجامعية والمستقلة‬
‫يهدف الى إظهار الجوانب العلمية للدين‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ويولون عناية خاصة بدراسة التاريخ ‪/‬‬
‫التشريع‪ /‬التصورات السياسية‪/‬‬
‫النظريات اإلجتماعية التي يقدمها الدين‪.‬‬
‫المدراسة اإليطالية‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ )1‬ليوني كايتاني (‪)Leone Caetani‬‬
‫(‪)1926-1869‬‬
‫‪ )2‬وكارلو نللينو( ‪Carlo Alfoso‬‬
‫‪)1938-1872()Nallino‬‬
‫الفرنسية ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ )1‬سيلفستر دي ساسي ( ‪Sivester‬‬
‫‪)1838-1758( )de sacy‬‬
‫ومتعصبون كوليام بيدول واألب المانس‬
‫‪Page 3 of 14‬‬
‫‪ ‬حرق عدد كبير منهم وتراجعهم‬
‫عن أفكارهم‬
‫غاليليو ‪ :‬حول دورة األرض التي قوبلت‬ ‫‪‬‬
‫برفض تام من قبل الكنيسة مع عدم‬
‫وجود أدلة علمية عندهم على بطالنها‬
‫وبسبب اإلضطهاد الذي القاه العلماء‬ ‫‪‬‬
‫على يد الكنيسة كان للمدرسة موقف‬
‫صارم تجاه األديان عموما‪ ،‬فيرى‬
‫األديان جميعها عدوة للعلم والتقدم‬
‫التكنوالجي‬
‫وأنها ( األديان) منبع للخرافات واألوهام‬ ‫‪‬‬
‫لتضليل العامة وكسب تأييدهم بالخداع‬
‫واإلرهاب‬
‫وبعد على البرامج السياسية لألديان بأنها‬ ‫‪‬‬
‫استبدادية تسلطية تقمع الحريات‬
‫فتم فصل الكنيسة عن الدولة بعد نجاح‬ ‫‪‬‬
‫الثورة الفرنسية وامتداد تأثيرها الى باقي‬
‫الدول األوروبية‬
‫أن تعميم هذه األحكام على الدين اإلسالم‬ ‫‪‬‬
‫بسبب التجربة الدموية للديمقراطية‬
‫الفربية مع الكنيسة خطأ كبير ألن لم‬
‫يحدث في التاريخ اإلسالمي أى صراع‬
‫بين رجال الدين مع العلماء بل كانوا من‬
‫المؤمنين األتقياء‬
‫المنهج الوضعي وصفي ظاهراتي وذو‬ ‫‪‬‬
‫أبعاد ومقاربات متععدة‪:‬‬
‫‪Multidimensional approach ‬‬
‫‪‘a positive impartial‬‬
‫‪Unbiased historical ‬‬
‫‪methodology‬‬
‫ويقوم على أسس مادية‪ -‬طبيعية‬ ‫‪‬‬
‫االتجاهات الالهوتي‬ ‫‪)2‬‬
‫هذه المدرسة ينطلقون في دراستهم‬ ‫‪‬‬
‫لإلسالم من موروثهم الديني( اليهودية‪-‬‬
‫المسيحية)‬
‫بعضهم رجال دين متطرفون‬ ‫‪‬‬
 ‫‪ ‬أن الدراسات العميق بالقرأن بدأت في‬ ‫‪ )2‬أرنست رينان ( ‪ernest‬‬
‫النصف الثاني من القرن التاسع عشر(‬ ‫‪)1892-1823()Renan‬‬
‫اإلهتمام بالقرآن)‬ ‫البريطانية ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ )1‬جورج سيل ( ‪George‬‬
‫ثيودور نولدكه ( المستشرق األلماني)(‪1936-‬‬
‫‪1736-1697)()sale‬‬
‫‪)1930‬‬
‫‪ )2‬سير هاملتون جيب( ‪Sir‬‬
‫‪His books :‬‬ ‫‪)Hamilton R.a Gibb‬‬
‫‪History of Quran )1‬‬ ‫األلمانية ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪The History & Civilization Of Islam )2‬‬ ‫‪ )1‬يوليوس فيلهاوزن ( ‪Jullius‬‬
‫‪Articles:‬‬ ‫‪)1918-1844()Wellhausen‬‬
‫‪The Quran AnIntroduction )1‬‬
‫‪ )2‬وكارل بروكلمان ( ‪Carl‬‬
‫هو أول من كتب عن القرآن تحت‬ ‫‪‬‬
‫‪)1956-1868()Brockmen‬‬
‫عنوان " تاريخ القرآن" ( الدراسات‬
‫اإلسبانية ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫االستشراقية للقرآن)‬
‫‪ )1‬ميكيل أسين بالثيوس( ‪Miguel‬‬
‫تقدم بكتابة مكتوبا باللغة الالتينية كرسالة‬ ‫‪‬‬
‫‪)1944-1871()Asin Placious‬‬
‫الدكتوراه ‪1856‬‬
‫الروسية ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ونشرها بعد ترجمتها الى األبمانية‬ ‫‪‬‬
‫‪ )1‬إجناطيوس يولياذوفيتش‬
‫‪ 1860‬بعد أن توسع فيها كثيرا بالتعاون‬
‫كراتشكوفسكي( ‪Ignaz‬‬
‫تلميذ اشفالى‬
‫‪)Julianovic Krackovskij‬‬
‫المدرسة األلمانية رائدة في العناية بطبع‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الهولندية ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬كتب القراءات الصحيحة منها‬
‫‪ )1‬رانيهارت دوزي( ‪Rienhart‬‬
‫والشاذة‬
‫‪)1883-1820()Dozy‬‬
‫‪ ‬علوم القرآن المختلفة‬
‫‪ )2‬وسنوك هورخرونية ( ‪Snouck‬‬
‫‪ ‬طبقات القراء ومعاني القرآن‬
‫‪)1936-1857()Hurgronje‬‬
‫‪ ‬جمعوا اآلف النسخ من‬
‫األميريكي ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫المصاحف بغية متابعة التغير‬
‫‪ )1‬دنكان بالك ماكدونالد( ‪Dunckan‬‬
‫الحاصل فيها‬
‫‪1943-()Black MacDonald‬‬
‫أعالم امستشرقين في حقل الدراسات‬ ‫‪‬‬
‫‪)1863‬‬
‫القرآنية األلمانية‪:‬‬
‫‪ )2‬جوستاف فون جرونباوم( ‪Gustav‬‬
‫‪ ‬غوستاف فايل ‪ :‬أول من عالج‬
‫‪1972-()Von Grunbaum‬‬
‫ترتيب سور القرأن‬
‫‪)1909‬‬
‫‪ ‬برجستراسر ‪ :‬المشرف على‬
‫‪ )3‬إجناز جولدزهير( ‪Ignaz‬‬
‫جميع المصادر الخاصة بالقرأن‬
‫‪)1921-1850()Goldziher‬‬
‫وتوفي في سنة ‪1933‬م‬
‫‪ ‬أوتو بريتزل ‪ :‬تولى هذا العمل‬
‫العالم بعد وفاة برجستراسر في‬
‫المستشرقون والقرآن الكريم‬
‫عام ‪1933‬م‬

‫‪Page 4 of 14‬‬
‫ومدير معهد الدراسات المغربية‬ ‫‪‬‬ ‫المجري إجناس غولدزهير‬
‫العليا‬
‫ولد في ‪ 22‬يونيه ‪ 1850‬ألسرة يهودية‬ ‫‪‬‬
‫أستاذ كرسي األدب العربي في‬ ‫‪‬‬
‫مدرسة اللغات الشرقية الحية‬ ‫درس في بودابست ثم برلين ثم انتقل الى‬ ‫‪‬‬
‫بباريس‬ ‫جامعة ليبسك‬
‫أستاذ محاضرا في السوربون‬ ‫‪‬‬ ‫والتحق بقسم الدراسات الشرقية‬ ‫‪‬‬
‫أستاذ اللغة العربية وحضارتها‬ ‫‪‬‬ ‫رحل الى القاهرة وسوريا وحضر بعض‬ ‫‪‬‬
‫في باريس‬ ‫الدروس في االزهر‬
‫مدير الدراسات العليا والعلمية‬‫‪‬‬ ‫عمل في جامعة بودابست في مجال‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬كتبه ‪:‬‬ ‫الدراسات العربية االسالمية‬
‫‪ )1‬ترجمة لمعاني القرآن‬ ‫أصبح أستاذا للغات السامية عام ‪1894‬م‬ ‫‪‬‬
‫‪ )2‬تاريخ األدب العربي‬ ‫كتب كثيرا حول االسالم عقيدة وشريعة‬ ‫‪‬‬
‫‪ )3‬القرأن نزوله تدوينه ترجمته تأثيره‬ ‫وتاريخا‬
‫‪ ‬ترجمة الى اللغة العربية رضا سعادة‬ ‫كان له تأثيرا في الدراسات االستشراقية‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬أهم في مجال الدراسات القرأنية‬ ‫حتى األن‬
‫انتشرت كتبه في مختلف اللغات‬ ‫‪‬‬
‫( جورج سيل) المستشرقين البريطاني (‬ ‫األوروبية‬
‫‪)1697-1736‬‬ ‫يستخدم جامعة برنستون كتابه دراسات‬ ‫‪‬‬
‫ولد في لبندن‬ ‫‪‬‬ ‫اسالمية في مناهج قسم دراسات الشرق‬
‫بداية بالتعليم الالهوتي تعلم العربية على‬ ‫‪‬‬ ‫األدنى‬
‫يد معلم من سوريا‬ ‫وقامت الجامعت بنشر تلرجمة الجديدة‬ ‫‪‬‬
‫يتقن اللغة العربية‬ ‫‪‬‬ ‫لهذا الكتاب مع تعليقات المستشرق‬
‫ترجمته لمعاني القرأن‬ ‫‪‬‬ ‫برنارد لويس‬
‫يقول‪ :‬عبد الرحمن بدوي ‪ :‬ترجمة سيل‬ ‫‪‬‬ ‫‪His books:‬‬
‫واضحة ومحكمه معا ‪ ،‬ومشور جدا‬ ‫‪Islamic studies‬‬
‫طوال القرن ‪ 18‬اذ عنها الى األلماني‬ ‫‪Methodologies of Islamic‬‬
‫عام ‪1746‬م‬ ‫‪Introduction to Islamic‬‬
‫غوستاف فلوجل(‪)1802-1870‬‬ ‫‪Theology and Law‬‬
‫األلماني‬ ‫ريجي بالشير (المستشريق الفرنسي )‬
‫تعلم اللغة العربية في جامعة ليبزيج‬ ‫‪‬‬ ‫ولد في باريس وتلقى التعليم في الدار‬ ‫‪‬‬
‫البيضاء‬
‫وفي جامعة فيينا‬
‫ثم التحق بمدرسة اللغات الشرقية الحية‬ ‫‪‬‬ ‫وتخرج باللغة العربية من كلية األداب‬ ‫‪‬‬
‫بباريس على يد المستشرق الفرنسي دي‬ ‫بالجرائر‬
‫ساسي‬ ‫مناصبه العلمية ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫وهو أول من عمل على اخراج مصحف‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬أستاذ اللغة العربية في معهد‬
‫موالى يوسف بالرباط‬
‫مرقم األيات‬

‫‪Page 5 of 14‬‬
 ‫يتعرف األرووبون على القران حتى يسود‬
‫الفهم الخاطئ عن االسالم‬
‫أعالم المستشرقين في ترجمة القران ‪:‬‬
‫الكساندر روس ‪:‬‬
‫‪ ‬أول ترجمة القرأن باللغة االنجليزية‬
‫عام ‪1649‬‬
‫‪ ‬عنوان الترجمة الدال على حقد المتراجم‬
‫وكراهيته لالسالم والدولة العثمانية‬
‫‪ ‬والمتراجم ترجمة جديدة الى االنجليزية‬
‫إرضاء لكل من يرغب في أن يتعرف‬
‫على الباطل والتفاهة التركية‬
‫جورج سيل‪:‬‬
‫‪ ‬المحامى وعالم العربية‬
‫‪ ‬ترجمته القران في اللغة االنجليزية سنة‬
‫‪1734‬‬
‫‪ ‬عنوانه ‪ :‬قرأن محمد‬
‫ج‪.‬م‪.‬رودويل‪:‬‬
‫‪ ‬أول من أعاد ترتيب النص القرأن حسب‬
‫تاريخ النزول‬
‫‪ ‬امتالءت مقدمته بالعداء لإلسالم وبنى‬
‫االسالم‬
‫‪ ‬عنوانه ‪ :‬القرأن ( عام ‪ 1861‬لندن) وهو‬
‫قسيسا‬
‫ا‪.‬ج‪.‬بالمر ‪:‬‬
‫‪ ‬المستشرق عالما بالعربية والبالغة ولكن‬
‫‪ ‬أن ترجمته فيها أخطأ كثيرة‬
‫‪ ‬عنوانه ‪ :‬القرأن عام ‪1880‬‬
‫ريشارد بيل‪:‬‬
‫‪-‬مستشرق عالما بالعربية وقسيسا ومدرسا‬
‫للعربية في جامعة ادنبرة‬
‫‪ -‬رتب السور واأليلت حسب هواه‬
‫‪ -‬عنوانه ‪ :‬القرأن مترجما مع إعادة ترتيب‬
‫نقدية لسورة ‪1936-1937‬‬
‫‪ )6‬آثر ج‪ .‬أربري‪:‬‬
‫‪ ‬عنوانه ‪ :‬القرأن مفسرا ‪1955‬‬
‫‪Page 6 of 14‬‬
‫‪ ‬يعود اليه الفضل في نشر كتاب‬
‫الفهرست البن النديم‬
‫‪ ‬كتب المعجم الفهرس أللفاظ القران‬
‫الكريم تحت عنوان ‪ :‬نجوم الفرقان في‬
‫‪)1‬‬ ‫أطراف القرأن"‬
‫‪ ‬وقد اعتمد عليه المرحوم محمد فوائد‬
‫عبد الباقي في معجمه‬
‫المستشرقون وترجمة القرأن‬
‫‪ ‬الترجمة لغة ‪:‬‬
‫‪ ‬ترجم الكالم بينه ووضحه‬
‫‪ ‬ترجم الكالم غيره وعنه ‪ :‬نقله‬
‫‪)2‬‬ ‫من لغة الى أخرى‬
‫ى آخر‬ ‫‪ ‬تأتي الترجمة بمعن‬
‫تقول ‪ :‬ترجم فالن أي ذكر‬
‫ترجمته وبين تاريخه‪ /‬سيرة‬
‫حياته‬
‫‪)3‬‬ ‫‪ ‬اصطالحا ‪ :‬تقسم ترجمة النصوص‬
‫المكتوبة طريقتين ‪:‬‬
‫‪ ‬ترجمة حرفية ‪:‬‬
‫نقل ألفاظ من لغة الى نظائرها‬ ‫‪‬‬
‫من اللغات األخرى‬
‫أن يكون النظم موافقا النظم‬ ‫‪‬‬
‫والترتيب موافقا للترتيب‬
‫‪)4‬‬ ‫‪ ‬ترجمة معنوية ‪ /‬التفسيرية‬
‫عند دوستر وبالياليف األفكار‬ ‫‪‬‬
‫والمعاني من لغة الى لغة أخرى من‬
‫غير تقييد بترتيب كلمات األصل أو‬
‫‪)5‬‬ ‫نظامه‬
‫‪ ‬األوروبيون ‪ :‬أول ترجمة القرأن الى اللغة‬
‫الالتينية وترجمتهم مشوهة‬
‫‪ ‬قام بالترجمة راهب إنجليزي يدى روبرت‬
‫كيتون وطبعت ترجمته في السنة ‪1543‬‬
‫‪ ‬والسبب في تأخر ظهورها أن الدوائر‬
‫المسيحية في أوروبا منعت هذه الترجمة من‬
‫ظهور التداول بالرغم من التحريفات‬
‫واألباطيل التي احتوتها عن االسالم حتى ال‬
 ‫‪ ‬ألن الكرسى هو اسم لعالم من العوالم‬
‫المعيطة بالسموات السبع‬
‫‪ ‬وهناك عالم آخر اسمه العرش محيط‬
‫بالكرسى‬
‫‪ ‬ورد عن النبي وإذ نسبة وسعة الكرسى‬
‫للعرش كحلقة ملقاة في فالة فالعرش‬
‫محيط بالكرسى والكرسى محيط‬
‫بالسموات السبع واألرض‬
‫‪ (-‬وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم الى‬
‫الكعبين)‬
‫خطاء في ترجمتها من كثيرين‬
‫المستشرقي منهم آربري رودويل‬
‫امسحوا رؤوسكم وأرجلكم وهذه ترجمة‬
‫خاطئة ألن الرجل تغسل وال تمسح‬
‫( وإن كنتم جنبا فاطهروا)‬
‫خطاء عند ترجمته داود & آربري‬
‫وهي تعنى وإذا تلوثتم أو تدنستم فنظفوا‬
‫أنفسكم وهذه الترجمة خاطئة ألن الجنابة‬
‫ليست بمعنى تلوثتم‬
‫وليست فاطهروا بمعنى تنظفوا فقط بل‬
‫بمعنى الصحيح هو‪ :‬إذا أصابتكم جنابة‬
‫بسبب الجماع ‪ /‬غيره فتطهروا‬
‫باالغتسال‬
‫أخطاء في فهم أسلوب القرأن‬
‫‪ -‬لجهل كثيرا من المستشرقين بأساليب‬
‫العرب والقران فقد وقعوا في مقارنات‬
‫سطحية وتافهة‬
‫‪ -‬مرجليوث ‪ :‬يبحرى مقارنة بين األيات‬
‫القران واشعار منسوبة الى الشاعر‬
‫الحاهلي ( أمية بن الصلت) الذي تتحدث‬
‫عن األخرة والجزاء‬
‫‪ -‬ووضع هذا الشعر بعد عصر الرسالة‬
‫وواضح تماما أن هذه األشعار تقتبس‬
‫آيات القرأنية بكاملها‬
‫‪ ‬اختياره لهذا العنوان ألنه ذكر في مقدمته‬
‫‪ ‬أنه يشارك المسلمين االعتقاد بأن القرأن‬
‫فعال ال يمكن أن ترجم‬
‫‪ ‬وترجمته من أفضل الترجمات‬
‫االنجليزية للقرأن الكريم بالرغم مما فيها‬
‫من أخطأ‬
‫‪ )7‬ن‪.‬ج‪.‬داود‪:‬‬
‫‪ ‬اليهودي الوحيد الذي ترجم القرأن‬
‫‪ ‬عام ‪ 1956‬لندن‬
‫‪-‬وبعد ظهور هذه الترجمات فظن المسلمون الى‬
‫واجبهم في ترجمة القرأن بلغة العالمية وخاصة‬
‫‪‬‬
‫االنجليزية‬
‫‪‬‬ ‫‪ )8‬عبدهللا يوسف علي‪:‬‬
‫‪ ‬أول ترجمة باللغة االنجليزية والقبول في‬
‫‪-‬‬ ‫األوساط االسالمية‬
‫‪‬‬ ‫‪ )9‬محمد أسد‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬األكثر رواجا في األوساط االسالمية‬
‫وغير االسالمية خاصة في أمريكا‬
‫أخطاء في ترجمة القرأن‬
‫‪‬‬
‫_( وسع كرسيه السموات واألرض)‬
‫‪ ‬إن كلمة كرسي في اللغة االنجليزية لها‬
‫عدة معان منها ‪:‬‬
‫‪Chair o‬‬
‫‪Footstool o‬‬
‫‪Throne o‬‬
‫‪ o‬وغالبا ما تستعمل (‪Throne‬‬
‫‪ ) ‬عند ما تأتي مفيدة بالملك فتقول في‬
‫ترجمته ‪:‬‬
‫( كرسى الملك)‪royal throne‬‬
‫‪ ‬ولكن إذ ترجمة الكرسي بكلمة ‪throne‬‬
‫فإنه ال يصح ترجمتها هنا بهذه الصورة‬
‫‪ ،‬بل تترك الكلمة كما هي ويوضح لها‬
‫شرح مفصل في الحاشية‪.‬‬
‫‪Page 7 of 14‬‬
 ‫الغرض منه بث الرغبة‬
‫والرهبة على الدوائم في نفوس‬
‫المؤمنين ودفعهم الى العبادة‬
‫والعمل‬
‫والقران الكريم كتاب هداية‬
‫للبشرية فاعتناؤه باألصول‬
‫الثالثة الكبرى للعقيدة (‬
‫اإللهيات‪ ،‬النبوات‪ ،‬البعث‬
‫والمعاد) آمر طبيعي‬
‫‪ )2‬االستطراد واالنتقال من موضوع إلى‬
‫آخر في السورة الواحدة دون وجود‬
‫ترابط واضح بين األيات يفسد التركيز‬
‫االنتقال من موضوع الى أخر‬
‫فليس عبثيا والذي يتابع علم‬
‫المناسبة القرانية يعلم أسرار هذا‬
‫االنتقال والحكم منه‬
‫وقد ألف البقاعي ‪ :‬تفسيرا كامال‬
‫للقران ( نظم الدرر في تناسب‬
‫االيات والسور) اعتنى فيه بهذه‬
‫القضية الشائكة وسعى الى‬
‫إثبات العالقة بين االيات في‬
‫السورة الواحدة وبين السور‬
‫جميعها‪.‬‬
‫السيوطي في كتابه القيم والنافع‬
‫‪ :‬تناسق الدرر في تناسب السور‬
‫المناسبة البديعة التي انجلت‬
‫للسيوطي ما كان بين سورة‬
‫"ص" والزمر‬
‫األولى منهما تنهى بالمقطع‬
‫الزمر ‪ 6-1‬وقال السيوطي في‬
‫وجه المناسبة ‪ " :‬ال يخفى‬
‫اتصال أولها بآخر سورة "ص"‬
‫حيث قال _( إن هو إال ذكر‬
‫للعالمين) ثم ( تنزيل الكتاب من‬
‫هللا العزيز الحكيم)‬
‫وهذا تالحم شديد بحيث أنه لو‬
‫سقطت البسملة اللتأم الكالم‬
‫‪Page 8 of 14‬‬
‫ومنتغمري وات ‪ :‬أستاذ الدراسات‬ ‫‪-‬‬
‫االسالمية بجامعة لندن‬
‫عندما يأتي الى قضية االختالف بين‬ ‫‪-‬‬
‫أسلوب الرسول في أحاديثه وبين أسلوب‬
‫القران المتميز يلجاء الى علم النفس‬
‫التحليليى فيقول ‪:‬‬
‫" إن النبي عندما يقرأ القران على‬ ‫‪-‬‬
‫الناس يكون في حال يضعف فيها الوعى‬
‫الخارجي ويعمل وينشط الالشعور أو‬
‫العقل الباطن‪ .‬فعندئذ يكون األسلوب‬
‫مغايرا ألسلوبه عندما يكون في يقظته‬
‫العقلية الكاملة أو وعيه الظاهر الكامل ‪.‬‬
‫ومن هنا يأتي أسلوب الحديث مغايرا‬
‫ألسلوب القرأن"‬
‫" نحن نعلم أن مغايرا أسلوب القرأن‬ ‫‪-‬‬
‫ألسلوب الحديث هو أحد الوسائل التي‬
‫بنيت عليها موضوعات االعجاز‬
‫القراني" أن اسلوب القران فريد متميز‬
‫عن األساليب البشرية"‬
‫" وأن االسالم تحدى العرب بأن يألتوا‬ ‫‪-‬‬
‫بسورة من مثله فعجزوا زأن عدم‬
‫استجابتهم للتحدى مع رغبتهم في ذلك‬
‫يدل على أن األمر كان عندهم ظاهرا‬
‫بحيث تميزت أمامهم الحقيقة وهي أن‬
‫هذا أسلوب مغيرا ألساليب البشر‪,‬‬
‫شبهة المستشرقين حول أسلوب القرأن ‪:‬‬
‫‪ )1‬سمة التكرار مالزمة للقران خاصة في‬
‫قصص األنبياء ومظاهر يوم القيامة‬
‫وتدل على فقر في موضوعات القران‪.‬‬
‫أن قضية التكرار وخاصة في‬
‫القصص القرأني فالغرض منه‬
‫تقوية عزائم الرسول والمؤمنين‬
‫من خالل تذكيرهم بالمحن التي‬
‫مر بها السابقون‬
‫وتكرار مظاهر يوم القيامة‬
‫ونعيم الجنة وعذاب النار‬
 ‫يستثمر القرأن مفاهيم ومصطلحات تدل‬
‫على اقتباس لمفاهيم دينية من التوراة‬
‫واإلنجيل‬
‫مثل ‪ :‬مفهوم ‪ :‬ملة وجهنم فهي موجودة‬
‫في التوراة وشروحاتها وحتى اللفظ‬
‫متقارب‬
‫وتطلق كلمة ملة عند اليهود على سنة‬
‫االختتان‬
‫ويستثمر أعجمية تدل على استعارة‬
‫معجمية من اللغة العبرية والسريانية‬
‫مثل ‪ :‬اسماء المالئكة ‪ :‬جبريل ‪ ،‬ميكائيل‬
‫كلمة رباني‬
‫وجود تشابه في الكلمات‬
‫والمفاهيم الدينية بين القران‬
‫االنجيل والتوراة الى أمرين ‪:‬‬
‫‪ )1‬باب العقيدة واحد في كل‬
‫األديان في أألصل‬
‫‪ ‬وحى إلهى بلغه األنبياء‬
‫كافة والتشريع مختلفة‬
‫‪ ‬األديان السماوية كلها‬
‫تدعو الى االيمان‬
‫بالجنة والنار والحساب‬
‫‪ )2‬تقارب كلمة العربية للقران‬
‫والعبرية للتوراة والسيانية‬
‫لالنجيل‬
‫‪-‬أن هذه اللغات جميعا‬
‫تنتمى الى عائلة واحدة (‬
‫اللغات السامية)‬
‫وجود تناقض في المعاني سببه اختالف‬
‫بين األيات التي تكرر المعنى ذاته‪.‬‬
‫في استخدام المثنى والجمع والتقديم‬
‫والتأخي وتغير الموقع االعرابي‬
‫مثل ( رب المشرق والمغرب)( رب‬
‫المشرقين ورب المغربين)( رب‬
‫المشارق ورب المغارب)‬
‫وزعم المستشرق وجود تناقض‬
‫في القران فهو وهم ال مستند له‬
‫‪)3‬‬ ‫كاالية الواحدة ‪ .‬إنه تعالى ذكر‬
‫في آخر "ص" قصة خلق آدم‪،‬‬
‫وذكر في صدر هذه قصة خلق‬
‫‪-‬‬ ‫زوجة منه‪ .‬وخلق الناس كلهم‬
‫منه‪ ،‬وذكر خلقهم ( قضية خلق‬
‫االنسان)‬
‫‪-‬‬ ‫فالسيوطي يشير الى نقطتين‬
‫جوهريتين تحيط بهما السورتان‬
‫‪-‬‬ ‫وهما عن الخلق وحقيقة الوحي‪،‬‬
‫تكرران مع قضايا التوحيد‬
‫‪-‬‬ ‫والبعث في السور المكية وفي‬
‫هاتين السورتين نجد جميع هذه‬
‫القضايا‪.‬‬
‫اختيار السيوطي للبعث والوحي‬
‫حصيلة اعتماد المقطع‬
‫االختتامى من "ص"‬
‫واالفتتاحى من " الزمر"‬
‫مفاصل الربط والتناسب‬
‫سورة "ص"‪:‬‬
‫‪ )1‬أكدت على صدق الوحى‬
‫من خالل ربطه بقصة‬
‫الخلق التي ال يمكن معرفتها‬
‫إال من خالله‬
‫‪ )2‬لم يكن للعرب اطالع على‬
‫مسألة السجود آلدم‬
‫‪ )3‬محاورة التي جرت بين هللا‬
‫وإبليس‬
‫‪ )4‬لخلو كتب اليهود‬
‫‪)4‬‬ ‫والنصارى من دقائقها‬
‫فأعلنت ( إن هو إال ذكر‬
‫‪-‬‬ ‫للعالمين)‬
‫وتلتها " الزمر" ‪ :‬معلنة ابتدأ أن القران‬
‫‪-‬‬ ‫( تنزيل الكتاب من هللا العزيز الحكيم)‬
‫تبع ذلك حديث عن خلق السموات‬
‫واألرض من باب أن مظاهر الكون‬
‫العظيمة تعلق قدرة الخالق وعلمه‬
‫األزلي األبدي‪.‬‬
‫‪Page 9 of 14‬‬
 ‫‪ ‬وكان عليه أن يتأمل طويال في‬
‫تفسير السورة كيال يقع في هذا‬
‫الوهم‬
‫وهذا الربط بين السورتين من باب‬
‫الوحدة الموضوعية بين سور القران‬
‫وفق ترتيبها الزمنى عند المستشرقين‬
‫نولدكه وبالشير‬
‫مما يؤكد صحة هذا الربط أن الجنتان‬
‫األوليان‪:‬لطائفة خافوا مقام ربهم ‪،‬وهو‬
‫السابقون وليس سبقهم في االسالم ولكن‬
‫في حالة التقوى والعمل‬
‫والجنتلن األخريان صفتهما ( دون‬
‫الجنتين األوليين)‪ :‬ألنهما طائفة أخرى‬
‫من المؤمنين أقل رتبة من الذين خافوا‬
‫مقام ربهم وهم السابقون وهذه الطائفة‬
‫هي طائفة أصحاب اليمين في سورة‬
‫الواقعة‬
‫سورة الرحمن ‪ :‬تفصيل وبيان الحال‬
‫أهل الجنة وأصناف المقيمين ‪ /‬المخلدين‬
‫فيه‬
‫سورة الواقعة ‪ :‬ذكر فيها هذه األصنف‬
‫في‬
‫مستهلها‪.‬‬
‫المستشرقون وترتيب سور‬
‫‪ -‬حرص المستشرقون ومنذ الرحلة مبكرة‬
‫على إعادة ترتيب سور القرأن وفق‬
‫تنزالتها الزمنية‬
‫‪ -‬مستهدفبن‪:‬‬
‫‪ )1‬إيجاد نوع ترابط فكري بين السور‬
‫يخدم نظرتهم في تطور النص‬
‫القرأني متأثرا باألجواء اليهودية‬
‫والمسيحية‬
‫‪ )2‬ولبرهنة التطور الفكري في القرأن‬
‫حاول أرباب المدرسة الوضعية‬
‫االستفادة من المنهج التاريخي الذي‬
‫طبق على التورة‬
‫من اللغة وقد رد عليها قديما‬
‫علماء اللغة والنحو والمثال‬
‫الذي ورد حول المشارق‬
‫‪-‬‬ ‫والمغارب يمكن تفسره‬
‫‪ )1‬لألفراد ‪:‬يرتبطان باستواء‬
‫الليل والنهار‬
‫‪ )2‬التثنية‪:‬يرتبط بأطوال‬
‫‪-‬‬ ‫وأقصر يوم في السنة‬
‫‪ o‬فاطول فصل الصيف‬
‫‪ o‬فأقصر فصل الشتاء‬
‫‪ )3‬الجمع‪ :‬يشمل االفظ مشارق‬
‫‪-‬‬ ‫ومغارب العالم كله‬
‫باختالف مواقيتها‪.‬‬
‫سورة الواقعة والرحمن‬
‫وقع المستشرقين في الفرنسى ريجي‬ ‫‪-‬‬
‫بالشير في وهم كبير في دراسته حول‬
‫‪-‬‬ ‫سورة الرحمن‬
‫إذ ظهر له أن هناك تكرارا بين مقطعين‬ ‫‪-‬‬
‫في السورة ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ( )1‬ولمن خاف مقام ربه جنتان)‪46-‬‬
‫‪61‬‬
‫‪( )2‬ومن دونهما جنتان)‪62-78‬‬
‫هناك تشابه كبير بين أوصاف الجنتين‬ ‫‪-‬‬
‫في المقطعين‬
‫زعم بالشير ‪ :‬أن الصحابة اختلط عليهم‬ ‫‪-‬‬
‫الحفظ فتحول المقطع الواحد الى‬
‫مقطعين وسبب تكرارا واضحا في‬
‫السورة‬
‫‪ ‬ولكنه غفل عن أن كل مقطع‬
‫يتحدث عن جزأ طائفة المؤمنين‬
‫‪ ‬فالجنتان األخريان ‪ :‬ألصحاب‬
‫اليمين الذين ورد ذكرهم في‬
‫أول السورة كذلك‬
‫‪ ‬وبنائ عليه ال يوجد تكرار في‬
‫السورة منشؤه سوء الحفظ‬
‫‪Page 10 of 14‬‬
‫يكن ذلك في لغتها ولذلك قال المشركون‬
‫للنبي ( وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا)‬
‫‪ -‬وقد ورد أن بعض الجاهلية سموا أبنائهم‬
‫عبد الرحمن‬
‫‪ -‬وقد ورد كلمة الرحمن عند العرب قبل‬
‫االسالم بقرون وعبادة الرحمن كانت‬
‫معروفة في اوساط الجاهلي‬
‫‪ )3‬باالستعانة بنظرية األسماء المختلفة‬
‫لإلله وربط كل اسم المرحلة‬
‫تاريخية‬
‫‪ )4‬مفاهيم دينية تبناها القرأن لمثيالتها‬
‫التجذرة في الفكر اليهودي‬
‫ةالمسيحي‬
‫‪ )5‬زعم أن كل دين يقتبس ويحور‬
‫مفاهيم سايقة عليه‬
‫نولدكه ‪:‬‬
‫والنقد موجه الى هذه النظرية من وجهة‬
‫‪ -‬قسم القرأن إلى عهدين ‪:‬‬
‫‪ )1‬مكي‬
‫‪ )2‬مدني‬
‫‪ -‬هذا التقسيم مأخوذ من غوستاف فلوجل‬
‫في كتابه ( الفتوحات الحربية التاريخية‬
‫في القرأن ) عام ‪1878‬م‬
‫الذي يتمسك نولدكه بالشير بهذا الرقم "‬
‫المكي ينقسم إلى ثالثة الفترة ‪:‬‬
‫الفترة األولى ‪:‬‬
‫‪ ‬سورة القصيرة جدا األيات‬
‫بالتصوير واإلبقاء الفنى واتناع‬
‫السجع‬
‫الفترة الثاني ‪:‬‬
‫‪ ‬قصص األنبياء السابقين‬
‫‪ ‬عقائد مع إشارات من الكتاب‬
‫سور أكثر طوال‬
‫‪ ‬كلمة الرحمن اسما هلل‬
‫الفترة الثالث ‪:‬‬
‫‪Page 11 of 14‬‬
‫يضعون كل سورة حوت االسم في‬ ‫‪-‬‬
‫المرحلة المكية الثانية‪ .‬وذلك وجد‬
‫تناقض في ترتيبهم فكل بدا لهم يتعلق‬
‫باالسم قاموا بتغيير ترتيب السور حسب‬
‫أهوائهم‬
‫وردت كلمة الرحمن في ‪ 18‬سور‬ ‫‪-‬‬
‫البقرة ‪ ،‬مريم‪ ،‬الفرقان‪ ،‬األنبياء ‪ ،‬الملك‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫الحشر‪ ،‬الزخرف‪ ،‬طه‪ ،‬يس‪ ،‬اإلسراء‪،‬‬
‫النمل‪ ،‬الشعراء ‪ ،‬ق‬
‫أدرجها نولدكه درجة مكية الثانية‬ ‫‪-‬‬
‫الفاتحة‪ ،‬الرعد‪ ،‬فصلت‪ ،‬الرحمن‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫األنبياء‪،‬‬
‫لم يدرجها وفيها لفظه الرحمن‬ ‫‪-‬‬
‫ال حظ نولدكه لفظه الرحمن تكررت في‬ ‫‪-‬‬
‫هذه السور ‪ 48‬مرة من أصل ‪57‬مرة‬
‫ذكرت فيها هذه اللفظة في القرأن كله‬
‫‪-‬‬
‫ورد اسم الرحمن وحده أوال فبمقتضى‬
‫هذه النظرية يكون اسم هللا خاصا‬
‫بالمرحلة المكية الثالثة والعهد المدني في‬
‫حين أنه ورد في العهد المكى الثاني‬
‫‪ 143‬مرة ( كلمة هللا)‬
‫فإذا كان اسم الرحمن ورد فيه ‪ 48‬مرة‬ ‫‪-‬‬
‫الكبير" فاسم هللا ورد بأضعاف مضاعفة‬
‫ولكن غفل اليه وباال اليه‬
‫جيلهود ‪ :‬اعتمد على ترتيب بالشير‬ ‫‪-‬‬
‫زعم كثير من المستشرقين أن كلمة (‬ ‫‪-‬‬
‫الرحمن) هي نفسها كلمة األرامية‬
‫وهي اسم إلله المطر والرعود في‬ ‫‪-‬‬
‫سوريا بالد األراميين وكانت عبادته‬
‫معروفة وتحدث التوراة عن هذا اإلله‬
‫في سفر الملوك الثاني ‪18/5:‬‬
‫ورد الطبري‪ :‬من قال أن لفظه الرحمن‬ ‫‪-‬‬
‫أعجمية بقوله ‪ " :‬زعم بعض أهل القباء‬
‫أن العرب كانت ال تعرف الرحمن ولم‬
 ‫‪ ‬أن نولدكه & بالشير يتالعبان‬ ‫‪ ‬تخفى لفظ الرحمن‬
‫بترتيب السور التي ورد فيها‬ ‫‪ ‬تكرر قصص األنبياء السابقين‬
‫اسم‬
‫المدني ‪:‬‬
‫وذكر اليعقوبي ‪:‬أن تلبيه قيس غيالن‬ ‫‪-‬‬
‫كانت ‪ :‬لبيت اللهم لبيك ‪ ،‬لبيك أنت‬ ‫‪ ‬ترجر السور فيها بالتشريعات والقوانين‬
‫الرحمن أتتك قيس غيالن‪"..‬‬ ‫اإللهية‬
‫ومزاعم المستشرق جومييه أن لفظة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬يقل قيها السجع‬
‫الرحمن تأتي دائما في أجواء كنيسة‬
‫وليام مرير ‪:‬‬
‫وهذا قول زائق‬
‫إذ األيات الواردة في سورة البقرة ‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫تقسيم مرحلة المكية إلى ‪ 6‬مراحل‬ ‫‪-‬‬
‫والفرقان ‪ ،‬ويس‪ ،‬والزخرف ‪ ،‬وق كفيلة‬ ‫في كتابه ( حياة محمد)‬ ‫‪-‬‬
‫بوقف أطماع جومييه عند حدها‬ ‫يعد ريجى بالشير العلم الثاني بعد‬ ‫‪-‬‬
‫أن يتعامى جومييه عن ارتباط اسم "‬ ‫‪-‬‬ ‫نولدكه في المدرسة في قضية ترتيب‬
‫هللا" " والرب" في حاالت ال تحصى‬ ‫السور‬
‫بالحديث عن أهل الكتاب‬ ‫أسس نظريتهم على ‪ 3‬دعائم ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫واأليات ‪ 52-35‬الواردة عن عيسى‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬األول ‪:‬‬
‫وأمه والحواريين في ال عمران تفي‬ ‫‪ o‬اسم الرحمن خاص بالمرحلة‬
‫بالغرض وتقوض نظرية األسماء من‬ ‫المكية الثانية‬
‫أساسها كذلك‪ ،‬فقد اجتمع فيها اسم الرب‬ ‫‪ o‬اسم الرب خاص بالمرحلة‬
‫وهللا‬ ‫المكية األولى‬
‫والمفترض أن األول خاص بالمرحلة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ o‬وهللا يأتي في مرحلة الحقة‬
‫المكية األولى وأن األخير تتويج للتطور‬ ‫‪ ‬الثاني ‪:‬‬
‫الحاصل في المعتقد الديني وخاصة‬ ‫‪ o‬اسم الرحمن لفظة أعجمية غير‬
‫بالمرحلة الثالثة‬ ‫عربية‬
‫وهذا يفسر لنا تردد نولدكه & بالشير‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬الثالث‪:‬‬
‫في تصنيف سورة ال عمران‬ ‫‪ o‬تحيل اسم الرحمن إلى تأثيرات‬
‫نسيحية بالدرجة األول‬
‫المستشرقون والحديث النبوي‬
‫تبدأ المرحلة الثانية‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ‬ينطلق المستشرقون عامة من مسلمة‬ ‫‪ ‬سورة القمر وتنتهى بالكهف‬
‫لديهم مفادها أن أقوال النبي (ص)‬ ‫رقم ‪69‬‬
‫وأفعاله لم تتخط حدودها البشرية العادية‬ ‫‪ ‬مجموع سوؤ هذه المرحلة‬
‫في حياته‬ ‫إحدى وعشرون سورة‬
‫‪ ‬بمعنى أنها كانت أقوال وأفعال بشر‬ ‫‪ ‬وهذه المرحلة هو أشد المراحل‬
‫يعيش أحداث الساعة ويتفاعل مع‬ ‫سياسية لما أبداء المستشرقين‬
‫المسجدات بذكاء وعبقرية‬ ‫فيها من مالحظات خطيرة‪،‬‬
‫فكلمة الرحمن كثيرة الورود‬
‫فيها‬

‫‪Page 12 of 14‬‬
 ‫‪ -‬إن العرب حولوا تراثه الى‬ ‫ويضع الخطط االجتماعية والتنظيمات‬ ‫‪‬‬
‫النصوص مقدسة العتيادهم على‬ ‫الفقهية المؤقتة بحدود الزمان والمكان‬
‫تقديس عظمائهم وتخليد أقوالهم‬ ‫والمحكومة بالظروف التي أنتجتها‬
‫وأفعالهم‬ ‫العرب الذين عرفوا السنة في الجاهلية‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬وتسعى الى الصاق مأثوراتالصحابة‬ ‫وكانت مستمدة من تقديس أقوال وأفعال‬
‫والتابعين بالسنة‬ ‫آبائهم في الجاهلية نقلوا مصدر التقديس‬
‫‪ -‬وجعلها جميعا في مستوى واحد من‬ ‫من مصادره الوثنية الى شخص النبي‬
‫حيث العصمة واألهمية‬ ‫الصحابة والتابعين لتحل بمجملها محل‬ ‫‪‬‬
‫‪ )3‬تسعى دراساتهم الى قطع الصلة بين‬ ‫ما كانوا يقدسونه من سنن آبائهم‬
‫القران والحديث‬ ‫وأجدادهم الوثنيين‬
‫‪ -‬ورفض أن يكون الحديث بيانا لما‬ ‫فالسنة عندهم امتداد طبيعي لعادات‬ ‫‪‬‬
‫أجمل في القران‬ ‫العرب الجاهلية في تقديس عظمائهم‬
‫‪ )4‬أن الفقه االسالمي في الجزء األعظم‬ ‫ومشاهير وتحويلهم بمرور األيام الى‬
‫منه يعتمد على السنة‬ ‫رموز مقدسة وتحويل أقوالهم وأفعالهم‬
‫‪ -‬أن المستشرقين وبناء على مساعيهم‬ ‫الى نصوص مقدسة‬
‫السابقة يعدون النظام الفقهي‬ ‫وقد وضع المستشرق المجري‬ ‫‪‬‬
‫االسالمي سلسلة من التطورات‬ ‫غولدزهير فرضيات هذه النظرية‬
‫أشرف عليها فقهاء المسلمين‬ ‫االستشراقية حول تطور السنة النبوية‬
‫مستفيدين من تجاربهم ومتأثرين‬
‫أهداف المستشرقين من دراسة السنة‬
‫بالواقع‪.‬‬
‫‪ )1‬تسعى الدراسات االستشراقية الى اثبات‬
‫أعالم المستشرقين في حقل الدراسات الحديثية‬
‫( بشرية) السنة النبوية‬
‫=‬ ‫‪ -‬بمعنى أنها بمجموعها أقوال صادرة‬
‫عن إنسان يصيب ويخطئ‬
‫والرد على شبهات شاخت وهوروفيتس‬
‫‪ -‬ويتأثر بالظروف االجتماعية‬
‫والسياسية واالقتصادية والثقافية‬
‫‪ -‬ويتأثر كذلك بحاالته الشعورية‬
‫المختلفة من سرور وغضب وحزن‬
‫‪ -‬وبناء على حساباته الشخصية‬
‫والقبليةة يرسم حدود التعامل مع‬
‫االشخاص والمؤسسات والدول‬
‫‪ -‬وبعبارة أخرى تسعى دراساتهم الى‬
‫قطع الصلة بين الحديث والوحي‬
‫‪ )2‬تسعى الدراسات االستشراقية الى اثبات‬
‫أن النبي لم يكن في نيته تحويل أقواله‬
‫وأفعاله الى مصدر ثان للتشريع‬
‫االسالمي‬

‫‪Page 13 of 14‬‬
 - p/s: kami tlh sedaya upaya
menotakn mklmt sepdt yng
mgkin.Harap merujuk kpd kitab
asal ntk mndptkn keshihan. Krn
ditakuti terdpt kesilpn/ typing
error. 

Page 14 of 14