KAMPUS TUANKU BAINUN

INSTITUT PENDIDIKAN GURU

KAMPUS TUANKU BAINUN,
14000 BUKIT MERTAJAM, PULAU PINANG.

PROGRAM DIPLOMA PERGURUAN LEPAS IJAZAH

AMBILAN NOVEMBER 2017

KURIKULUM BERASASKAN DINI (KBD)

NAMA PELAJAR : MUHAMMAD KHAIRUL NAIM BIN RAZALI

ANGKA GILIRAN :

NO. KAD PENGENALAN : 930527-03-5789

KUMPULAN/UNIT : 1 PDPLI (KDC) DINI 4

KOD KURSUS : DINK 2013

NAMA PENSYARAH : USTAZAH SITI AISYAH BT ASYARI

TARIKH HANTAR : 31 DISEMBER 2017

0
 Halaman Perakuan

“Saya Akui Karya Saya Ini Adalah Hasil Titik Peluh Saya Sendiri Kecuali Nukilan Dan Ringkasan Yang
Tiap Satunya Telah Dijelaskan Sumbernya”

Tandatangan :

Nama : MUHAMMAD KHAIRUL NAIM BIN RAZALI

No K/P : 930527-03-5789

Tarikh : 31 DISEMBER 2017

1
 KAMPUS TUANKU BAINUN
BORANG MAKLUM BALAS KERJA KURSUS

Nama : MUHAMMAD KHAIRUL NAIM BIN RAZALI

Kod : DINK 2013
Pensyarah : USTAZAH SITI AISYAH BT ASYARI

Tarikh Hantar : Tarikh Terima :

Pengakuan Pelajar
Saya mengaku bahawa kerja kursus ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan
ringkasan yang setiap satunya saya jelaskan sumbernya.

Tanda tangan Pelajar : _______________________ Tarikh :

Perincian Maklum Balas Kerja Kursus

Pemeriksa Moderator (jika berkaitan)

Kekuatan : Kekuatan

Aspek yang boleh diperbaiki Aspek yang boleh diperbaiki

Tanda tangan: Tarikh: Tanda tangan: Tarikh:

Pengesahan Pelajar
Saya mengesahkan bahawa maklum balas yang diberikan oleh pensyarah telah saya rujuki
dan fahami.

Catatan (jika ada)

Tanda tangan Pelajar : Tarikh :

2
‫األدب العربي والبالغة‬
‫دراسة التاريخ ومنوذجا يف‬
‫الشعر‬

‫‪3‬‬
 ‫الفهرس‬

‫الصفح‬ ‫المحتوى‬ ‫الرقم‬

‫ة‬

‫‪4‬‬
‫‪5-7‬‬
‫تطور األدب العربي‬ ‫‪1.0‬‬

‫‪7-8‬‬ ‫نشأة البالغة عند العرب‬ ‫‪2.0‬‬

‫‪8-10‬‬ ‫نموذج الشعر المتعلق بمباحث علم البيان والمعاني‬ ‫‪3.0‬‬

‫‪11‬‬ ‫الخاتمة‬ ‫‪4.0‬‬

‫‪12‬‬ ‫المصادر والمراجع‬ ‫‪5.0‬‬

‫تطور األدب العربي‪1.0‬‬

‫‪ :‬عصر الجاهلية‬

‫‪5‬‬
 ‫يف العصر اجلاهلي ـ وهو أقدم مايعرف من أدوار تاريخ األدب العريب ـ التوجد نصوص‬
‫تشري إىل أن كلمة ( أدب ) فيه كانت تعىن ماحتمله يف هذا العصر من معىن ‪ ،‬بل إن هذه‬
‫‪.‬الكلمة كانت قد عرفت يف معىن ضيق جداً ‪ ،‬وهو الدعوة إىل مأدبة أو وليمة‬

‫معنى األدب في العصر الجاهلي هي من الكلمات اليت تطور معناها بتطور حياة األمة‬
‫العربية‪،‬و انتقاهلا من دور البداوة إىل أدوار املدينة و احلضارة‪ ,‬و قد اختلفت علها ٍ‬
‫معان‬
‫متقاربة‪،‬حىت انتهى هبا املطاف إىل أن ختصصتـ يف معناها الذي يتبادر إىل األذهان اليوم‬
‫كل ما صاغه اإلنسان من فِكر ٍة و وجدان‪ ،‬يف قالبـ لغويـ‬ ‫حني تطلق الكلمة و يراد هبا ّ‬
‫إنشائي بليغ‪ ،‬يرمي إىل التأثري يف عواطف القراء و املستمعني‪ ،‬سواء أكان شعراً أم نثراً‪ .‬ويف‬
‫‪ :‬ذلك يقول الشاعر اجلاهلي طرفة بن العبد‬

‫الترى اآلدب فينا ينتقر‬ ‫حنن يف املشتاة ندعو اجلفلى‬

‫‪ :‬عصر صدر اإلسالم‬

‫ملا جاء اإلسالم ووضعت أصول اآلداب ‪ ،‬واجتمعـ املسلمون على أن الدين أخالق‬
‫يتخلق هبا ‪ ،‬ومعىن كلمة (أدب) يف عصر صدرـ اإلسالم هي أنه تلقاها عن ربه‪ ،‬و أتقن‬
‫على إثرها استيعاب األلسنة املختلفة لصنوف املخاطبني‪،‬يف نفس الوقت الذيـ ال تتنايف فيه‬
‫الداللةـ التعليمية مع الداللة القدمية‪ ،‬و هو اجلانب الرتبوي األخالقي‪ ،‬الذيـ بقي يف عهد‬
‫يدل عليه‪ ،‬قول النيب ح يف حديث ابن مسعود‪( :‬إ ّن القرآن مأدبة اهلل يف األرض)‪،‬‬
‫النبوة و ّ‬
‫‪.‬و باملعىن اخللقي التهذييب‬

‫‪6‬‬
 ‫‪:‬عصر بني أمية‬
‫أخذت كلمة ( أدب ) يف عصر بين أمية معىن هتذيب السلوك الذيـ دلت عليه كلمة‬
‫معىن تربوياً تعليمياً‬
‫( أدب) يف عهد النبوة ‪ ،‬لكن اتسع هذا املعىن الرتبوي التهذييب ‪ ،‬فأصبح ً‬
‫تثقيفياً وهتذيبياً ‪ .‬فقد ظهرت يف العهد األمويـ شخصية (املؤدب ) ‪ ،‬وهو املعلم أو‬
‫ومن يف حكمهم لتعليم أبنائهم وهتذيبهم ‪،‬‬
‫األستاذ ‪ ،‬الذي كان خيتاره اخللفاء واألمراء َ‬
‫‪ .‬وكان ذلك التعليمـ شامالً لكل علوم العصر بال استثناء‬

‫العصر العباسي‬
‫و ملا قويت احلركة العلمية‪ ،‬و بلغت ذروة كماهلا يف العصر العباسي‪،‬ممثلة يف تأليف‬
‫ّ‬
‫الكتب ‪ ،‬و تصنيف املعارف و النهوضـ بالرتمجة ‪ ،‬صار هذا العصر يُعرف بالنهضة يف‬
‫ظل سائداً حىت‬
‫خمتلف النواحي الثقافية ‪ ،‬استقلت كلمة (أدب) و تفردت باملعىن الذيـ ّ‬
‫اآلن‪،‬فصارت تُطلق على الكالم اجليد من املنظوم و املنثور‪ ،‬و ما يتناوله بالتفسري و الشرح‪،‬‬
‫و النقد و التعليق‪ .‬ومن ذلك كان منشأ الكلمة املشهورة اخلليل بن أمحد الفراهيديـ‬
‫‪.‬صاحب العروض والثعاليب وأيب الطيب املتنيب‬

‫العصر الحديث‬

‫‪7‬‬
 ‫ومعىن كلمة (أدب) يف العصر احلديث أصبحت تقتصر عن (اإلبداع) الذيـ يستخدم‬
‫سجل‬
‫الكتابة وسيلة و الكلمة مادة له‪ .‬األدب هو َملكة أو براعة راسخة يف النفس‪ ،‬كما أنّه ّ‬
‫‪.‬لرتاث األمة من علومها ومعارفها عرب عصورها‪ ،‬معروفة باُسلوب مجيل مشرق‬

‫نشأة البالغة عند العرب‬ ‫‪2.0‬‬

‫كان القرن الثاين اهلجري أول عصر شهد نشأة آراء كثرية أصيلة ومرتمجة حول‬
‫البالغة وعناصرها‪ ،‬بعد فساد امللكات‪ ،‬وقد أخذ العلماء يف حبث أصول بالغات العرب‪،‬‬
‫ويف تدوين آرائهم يف معىن كلمة البالغة والفصاحة‪ .‬وأهم ما يؤثر من ذلك‪ :‬وصية بشر بن‬
‫املعتمر ‪-‬من زعماء املعتزلة وتويف حنو عام ‪210‬هـ‪ -‬يف البالغة‪ ،‬وتفسري ابن املقفع للبالغة‪،‬‬
‫وتعريف العتايب هلا‪ ،‬ووصية أيب متام للبحرتي تدخل يف هذا الباب‪ ،‬ويقول البحرتيـ خري‬
‫‪.‬الكالم ما قل ودل ومل ميل‬

‫كثريا من اآلراء والدراسات املوجزة حول البالغة‬

‫مث ألفت بعد ذلك كتب جتمع ً‬
‫وحبوثها‪ .‬ومن هذه الكتب‪ :‬جماز القرآن أليب عبيدة م ‪207‬هـ والفصاحة للدينوريـ م‬
‫‪280‬هـ والتشبيه والتمثيل للفضل بن نوخبت وصناعة الكالم للجاحظ‪ ،‬ونظم القرآن‬
‫أيضا‪ ،‬والبالغة وقواعد الشعر للمربد‪ .‬ويف الكامل إشارات ملسائل كثرية يف‬
‫والتمثيل له ً‬
‫البالغة‪ ،‬وكذلك الرسالة العذراءـ البن املدبر‪ ،‬والبالغة للحراين‪ ،‬وقواعدـ الشعر لثعلب‪ ،‬وقد‬
‫نشرته عام ‪ 1948‬بشروح كثرية‪ ،‬والبالغة واخلطابة للمروزيـ واملطابق واجملانس البن‬
‫احلرون وهتذيب الفصاحة أليب سعيد األصفهاين وإعجاز القرآن يف نظمه وتأليفه للواسطي‬
‫املعتزيل م ‪306‬هـ‪ ،‬وصنعة البالغة للباحث‪ ،‬وللسريايف م ‪368‬هـ‪ .‬ونظم القرآن البن‬
‫‪8‬‬
 ‫األخشيد ‪ ،‬وكذلك البن أيب داود م ‪316‬هـ وكتاب الرد على من نفى اجملاز يف القرآن‬
‫أيضا املفصل يف البيان‪ ،‬والفصاحة للمرزباين م‬
‫للحسن بن جعفر ‪ 15‬ومن هذه الكتب ً‬
‫‪378.‬هـ‬

‫وقد بدأ التدوين يف البالغة على يد ابن املعتز الذي ألفه كتابه القيمـ "البديع" وثعلب‬
‫الذي ألف كتابه "قواعد الشعر"‪ ،‬وبعد قليل ظهر نقد النثر كما ظهر نقد الشعرـ لقدامةـ بن‬
‫جعفر املتوىف عام ‪337‬هـ‪ .‬مث كتاب الصناعتني أليب هالل املتوىف عام ‪395‬هـ‪ ،‬مث كتاب‬
‫املوازنة لآلمدي‪ ،‬والوساطة للجرجاين‪ ،‬وإعجاز القرآن للباقالين‪ ،‬وسر الفصاحة البن سنان‬
‫اخلفاجي‪ ،‬والعمدة البن رشيق ومها أكثر الكتبـ اتصااًل بالبالغة‪ .‬مث جاء بعد ذلك أبو بكر‬
‫عبد القاهر اجلرجاين شيخ البالغة العربية واملتوىف عام ‪471‬هـ‪ .‬فألف يف البالغة كتابني‬
‫جليلني ومها أسرار البالغة و دالئل اإلعجاز‪ .‬وبعد عصر اجلرجاين حبث الزخمشري يف‬
‫تفسريه‪ ،‬والرازيـ يف كتابه "هناية اإلعجاز"‪ ،‬وابن األثري صاحب املثل‪ 2‬السائر‪ ،‬وبدر الدين‬
‫بن مالك صاحب املصباح‪ ،‬والتنوخي صاحب "األقصى القريب"‪ ،‬وكثري من العلماء‪ ،‬يف‬
‫البالغة والفصاحة‪.‬‬

‫‪3.0‬‬ ‫األشعار المحتوى فيه مباحث علم البيان والمعاني‬

‫الشعر العريب إ ّن الفنون األوىل اليت ظهرت يف الوطن العريب قدمياً وبني القبائل العربية‬
‫ُهو الشعر واخلطابة ويزيد على الفنون النثرية كاخلطابة واملقالة والرواية واملثل‪ :‬جبريه على‬
‫الوزن والقافية‪ ،‬وقيامه من مث على الرتكيز والتكثيف‪ ،‬مع بروز العنصر الوجداين واخليايل فيه‬
‫‪.‬أشد من بروزمها يف تلك الفنون األخرى‬

‫‪9‬‬
 ‫ّأما عبارة اإلعجاز البالغي على كالم معني تتوفر فيه شروط اإلعجازـ وال نقتصر فقط على‬
‫النص القرآين‪ .‬ومن أشد الكالم إعجازا يف التاريخ العريب هو شعر بعض الشعراءـ يف اجلاهلية‬
‫واإلسالم‪ .‬ومنهم املتنيب أبو الطيب املتنيب (‪303‬هـ – ‪354‬هـ) (‪915‬م – ‪965‬م)‬
‫‪ .‬هو أمحد بن احلسني بن احلسن‬

‫‪:‬نماذج األشعار العربي‬

‫ي يف الْ َمديح‬
‫‪ :‬قال امل َعِّر ُّ‬
‫َ‬
‫ت كيوا َـن ىِف عُلُّو املكان (التشبيه)‬
‫…و ْز َ‬ ‫ت كالشَّمس يف ِّ ِ ِ‬ ‫أَنْ َ‬
‫الضياء وإن جا … َ‬ ‫ْ‬
‫آخر‬
‫وقال ُ‬
‫ف يف قِ ِ‬
‫راع اخلُطوب (التشبيه)‬ ‫السْي ِ‬ ‫ث يف الشَّج ِ‬
‫اعة واإلقْدامـ َو َّ‬ ‫َ‬
‫أَنْت كاللَّي ِ‬
‫َ ْ‬
‫آخر‬
‫وقال ُ‬
‫باح (التشبيه)‬
‫الص ْـ‬
‫يم َّ‬ ‫ك يِف لُطْ ِفها … …ورقٍَّة فِيها نَ ِ‬
‫س‬ ‫َخالقَ َ‬ ‫كأ َّ‬
‫ُ‬ ‫َن أ ْ‬

‫الع ِميدـ يف الغزل‬

‫ابن َ‬
‫‪ :‬قال ُ‬
‫َعُّز َعلَ َّي ِم ْن َن ْف ِسي‬
‫س أَ‬ ‫ت تُظَلِّلُيِن ِم َن الش ْ ِ‬
‫َّمس ‪َ ...‬ن ْف ٌ‬ ‫قَ َام ْ‬
‫ِ‬ ‫قامت تُظَلِّلُيِن ِ‬
‫وم ْن َ ٍ‬
‫(جماز اللغوي)‬ ‫س‬ ‫س تُظَلِّلُيِن م َن الش ْ‬
‫َّم ِ‬
‫عجب ‪ ...‬مَشْ ٌ‬ ‫َ ْ‬

‫‪10‬‬
 ‫مطر على سيف الدولة‬
‫‪ :‬وقال املتنيب وقد سقط ٌ‬
‫ظ … …حَتََّير ِمْنهُ يِف ْأم ٍر عُ ِ‬
‫جاب‬ ‫ك َح ُّ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫لِعيين ُكل ي ٍ‬
‫وم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َّ َ‬
‫اب على سح ِ‬
‫اب (جماز اللغوي)‬ ‫السح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫مِح‬
‫ََ‬ ‫…و َم ْوق ُع ذَا َّ َ‬
‫َالةُ ذَا احلُ َسام على ُحسام … َ‬

‫البحرتي‬
‫ُّ‬ ‫‪ :‬وقال‬

‫األضالِ ُـع‬ ‫ِ‬ ‫إذا العني راحت وهي عني على اجلوى‪َ ،‬فلَي ِ‬
‫س بسٍّر ما تُسُّر َ‬
‫ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ََُ ْ َ َ ٌَ‬
‫)جماز اللغوي(‬

‫املتنيب‬
‫‪ :‬قال ّ‬
‫اليوِم َف ْو َق ُه ُم‬
‫ُ ْ‬ ‫لء‬ ‫واملشرفِيةُ ِ‬
‫م‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫م‬‫ُ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ل‬‫خ‬‫َ‬ ‫ق‬‫واألعوجيةُ ِملء الطُّر ِ‬
‫َ َ ّ ُ ْ‬
‫إيل َسابَِقةٌ أعُ ّد ِمْن َها َوال أ َُع ّد ُد َها (جماز مرسل)‬ ‫لَه أي ٍ‬
‫اد‬
‫ُ َ ّ‬
‫‪ :‬وقال أَبو الطيب‬

‫ضا ِربَا (اإلنشاء)‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أال ما ِ‬

‫السيُوف َم َ‬
‫أمضى ّ‬
‫الو َرىـ َ‬
‫الي ْو َم َعاتبَا فَداهُ َ‬
‫لسيف ال ّد ْولَة َ‬
‫َ‬
‫‪ :‬وقال حسا ُن بن ثابت رضي اهلل عنه‬

‫ت الطَّْيَر خُتْرِب ُين… ما كا َن شأ ُن ٍّ‬

‫علي َواب ِن ع ّفانا! (اإلنشاء)‬ ‫ليت شعري َولَْي َ‬
‫يا َ‬
‫‪ :‬قال أبو الطيب‬

‫الدهر ُمْن ِش َداـ (الفصل)‬ ‫وما الدَّهر إِال ِمن رو ِاة قصائدي…إ َذا قُ ِ‬
‫َصبَ َح ُ‬
‫لت ش ْعًرا أ ْ‬
‫ُ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬

‫‪11‬‬
 ‫الخاتمة ‪4.0‬‬

‫لألدب عالقة واضحة باحلياة‪ ،‬إذ ان ارتباط كل واحد منهما باآلخر حتمي الرتباطهماـ‬
‫بكيان االنسان‪ .‬و االانسانـ هو حمل التجاربـ احلياتية وكاشف خفايا الوجود و املساهم يف‬
‫النّهضة البشريّة كما أنه األساس يف بناء دعائم االنسانية‪ ،‬و وعلى هذا فإن ما يصدر عنه‬
‫أو حوله ميس حياته و يلمس نفسه‪ ،‬و من هنا كان عليه أن يتفاعل مع كل هذا و مع‬
‫جماالت احلياة‪ .‬فإ ّن التجربة اإلنسانية تُع ّد احملرك الرئيسي لألديب‬

‫‪12‬‬
 ‫المصادر والمراجع‪5.0‬‬

‫مراحل_تطور_الشعر_العريب‪http://mawdoo3.com/‬‬

‫‪ -‬اإليضاح يف علوم البالغة حممد بن عبد الرمحن بن عمر‪ ،‬أبو املعايل‪ ،‬جالل الدين القزويين‬
‫الشافعي‪ ،‬املعروف خبطيب دمشق (املتوىف‪739 :‬هـ) احملقق‪ :‬حممدـ عبد املنعم خفاجي‬
‫‪ -‬املدخل لدراسة األدب‪-‬مرمي بغدادي‬
‫‪ -‬علوم البالغة «البديعـ والبيانـ واملعاين» الدكتورـ حممدـ أمحد قاسم‪ ،‬الدكتور حميي الدين‬
‫ديب‬
‫‪ -‬اإليضاح يف علوم البالغة حممد بن عبد الرمحن بن عمر‪ ،‬أبو املعايل‪ ،‬جالل الدين القزويين‬
‫الشافعي‪ ،‬املعروف خبطيب دمشق‬
‫‪ -‬األدب املقارن مناهج جامعة املدينة العاملية‬
‫‪ -‬قضايا الشعر املعاصر نازك صادق املالئكة (املتوىف‪1428 :‬هـ)‬

‫اإلعجاز البالغي يف شعر املتنيب – بقلم ‪ :‬الشاعر ‪ :‬حممد حسام الدين العوادي ‪-‬‬
‫البالغة الواضحة علي اجلارم و مصطفى أمني ‪-‬‬

‫‪13‬‬