மெல்கிசேசேக்கும், மெல்கிசேசேக்கின்

முறைறெயின்படியான.ஆோரியத்துவமும்

உன்னதமான ததவனுடைய ஆசாரியராகிய மெல்கிசேசேக்ககக்

குறித்தும் (ஆேி. 14:18-20; எபிதரயர் 7:1-7), அந்த மமல்கிதசததக்குக்கு
ஒப்பாக எழும்பிய தவம ாரு ஆசாரியடரக் கு ித்தும் (எபி. 7:15; சங்.
110:4), அந்த தவம ாரு ஆசாரியடர பிரதான ஆசாரியராகக் மகாண்ை
மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான ஆோரியத்துவத்கேக்
குறித்தும் (எபிதரயர் 7:24), அந்த ஆசாரியத்துவத்தில் எழும்பும்
ஆசாரியர்கடைக் கு ித்தும் (தராமர் 15:15), அந்த ஆசாரியத்துவ
முட டமயினால் திவ்விய சுபாவங்கைில் பூரணப்பட்டு பரத ாக
திடரக்குள் பிரதவசிக்கும் (எபி. 6:19) ராஜரீக ஆசாரியக் கூட்ைத்டதக்
கு ித்தும் (1 தபதுரு 2:9) பரிசுத்த சவேம் கூறும் ேத்ேியங்கள் யாவும்
மிகவும் ஆழ்ந்ே அர்த்ேமுகையகவ.

“இந்த மமல்கிதசததக்டகப்பற் ி நாம் விஸ்தாரமாய்ப் தபச ாம்” (எபி.

5:11) என்று அப். பவுல் கூறுவதால் மமல்கிதசததக்டகக் கு ித்தும், அந்த
முட டமக்குட்பட்ை ஆசாரியத்துவத்டதக் கு ித்தும் ஒரு மிக
விஸ்தாரமான சத்தியம் உண்டு என்றும், அடதக்கு ித்து அப். பவுலுக்கு
ஒரு விஸ்தாரமான மவைிப்பாடு உண்ைாயிருந்தது எனவும் நாம்
அ ிகித ாம். அப். பவுலுக்கு உண்ைாயிருந்த அந்த விஸ்தாரமான
சத்தியத்டத புதிய ஏற்பாட்டு சடபயும் தவத வசனங்கைின்படி
விஸ்தாரமாக அ ிந்து விைங்கிக்மகாண்டு ஜீவிக்க தவண்டும்.

நீதியின் வசனத்திலுள்ை ப மான ஆகாரத்டத உண்ண பழகாமல்

கி ிஸ்துவுக்குள் குழந்டதகைாக ஜீவித்துக்மகாண்டிருக்கும் தகள்வியில்
மந்தமுள்ைவர்களுக்கு,மமல்கிதசததக்டகக் கு ித்தும்,.அந்த முட டமக்
குட்பட்ை ஆசாரியத்துவத்டதக் கு ித்தும் விைங்கப்பண்ணுகி து என்பது
அரிதாயிருக்கும் என பவுல் கூறுகி ார். இருப்பினும் கி ிஸ்துவுக்குள்
பூரண வயதுள்ைவர்கைாகும்படி அதாவது பூரண புருஷராகும்படி
தங்கடை ஒப்புக்மகாடுத்தவர்களுக்கு விைங்கப்பண்ணுகி து என்பது
அரிதான காரியமல் . ஆகதவ, கி ிஸ்துவின் நிட வான வைர்ச்சியின்
அைவுக்குத்தக்க பூரண புருஷராகுவதற்கான அந்த ப மான
ஆகாரத்டதக் கு ித்து இப்புத்தகமானது விஸ்தாரமாய் விவரிக்கி து.
ததவன் நம்முடைய மனக்கண்கடை விஸ்தாரமாய் பிரகாசிப்பாராக!
ராஜாவாகவும் ஆோரியனாகவும் மவளிப்பட்ட மெல்கிசேசேக்கு!

“…தம்முடைய பிதாவாகிய ததவனுக்குமுன்பாக நம்டம ராஜாக்களும்

ஆோரியர்களுொக்கின அவருக்கு மகிடமயும் வல் டமயும்
என்ம ன்ட க்கும் உண்ைாயிருப்பதாக. ஆமமன் (மவைி. 1:6).

“,…ராஜரீகொன ஆோரியக் கூட்டொயும்,… இருக்கி ர்

ீ கள்” (1 தபதுரு 2:9).

“முத ாம் உயிர்த்மதழுதலுக்குப் பங்குள்ை… இவர்கள் ததவனுக்கும்

கி ிஸ்துவுக்கும் முன்பாக ஆோரியராயிருந்து, அவதராதைகூை
ஆயிரம் வருஷம் அரோளுவார்கள்” (மவைி. 20:6).

“அவருடைய ஊழியக்காரர்… அவருடைய சமுகத்டதத் தரிசிப்பார்கள்,

அவருடைய நாமம் அவர்களுடைய மநற் ிகைில் இருக்கும்… அவர்கள்
சதாகா ங்கைிலும் அரோளுவார்கள் (மவைி. 22:4-5).

ஆதியில் ததவன் மனுஷடன உண்ைாக்கியதபாது ததவன் அவனுக்கு

ஆளுடக மசய்வதற்கான ராஜரீகத்டத மகாடுத்திருந்தார் (ஆதி. 1:28).
அவன் இப்பூமிடயயும் அதிலுள்ைடவகடையும் கீ ழ்ப்படுத்தி
ததவனுடைய நீதியினாலும் சமாதானத்தினாலும் அடவகடை ஆை
தவண்டும் என்பதத ததவனுடைய ஒழுங்காயிருந்தது. இருப்பினும்
அவனுக்கு ஆசாரியத்துவம் என் ஒன்று மகாடுக்கப்பைவில்ட .
அடதக்கு ித்து ஒன்ட யும் நாம் அங்கு காண்பதில்ட . மனுஷன்
பாவத்தில் விழுவது வடர அவன் ததவனுடைய பிரதிநிதியாக
இப்பூமிடய ஆண்டுமகாண்டிருந்தான். இந்த ஆளுடக எவ்வைவு கா ம்
நீடித்தது என நமக்கு மதரியாது. ஆனால் அவன் எப்தபாது பாவத்தில்
விழுந்தாதனா அப்தபாது ராஜரீகத்டத இழந்தான். மனுஷனுக்கும் மற்
ஜீவ ராசிகளுக்குமிடைதய படக உண்ைாகியது. சமாதானத்தால் ஆை
தவண்டிய மனுஷன் சமாதானத்டத இழந்தான். ததவ நீதியால் ஆை
தவண்டியவன் ததவ நீதிடய இழந்தான். என் ாலும் மனுஷடர ததவன்
ராஜாக்கைாக்கும் தநாக்கத்டத மாற் ிக்மகாள்ைதவயில்ட .

மனுஷன் திரும்ப ராஜாவாக தவண்டுமாயின் அவன் பாவம், உ கம்,

மாமிசம் ஆகியவற் ி ிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு பூரணனாக்கப்பை
தவண்டும். அதற்காக ஆசாரியத்துவம் அவசியமாயிற்று. எவ்வைவாய்
தாழ்த்தி மவறுடமயாக்கி தங்கடை ஜீவ ப ியாக்குகி ார்கதைா
அவ்வைவாய் ராஜாவாக மவைிப்பை முடியும். அதற்காகதவ பூரணரான
கி ிஸ்துவினால் பூரணப்படுதட உண்ைாக்கும் மமல்கிதசததக்கின்
முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவம் உண்ைானது. அதற்கு முன்பாக
அவர் பழுதற் ப ியாகி பூரணராக தவண்டியதாயிற்று. அதநகர் இந்த
ஆசாரியத்துவத்தினால் ராஜாக்களும் ஆசாரியர்களுமாக்கப்படுகி ார்கள்
இதற்காக கி ிஸ்து பரத ாக சீதயானி ிருந்துமகாண்டு ராஜாவாகவும்
ஆசாரியராகவும் ஆளுடக மசய்துமகாண்டிருக்கி ார் (சங்கீ தம் 110:1-4).

இவ்விதமாக நீதியும் சமாதானமும் உடைய ராஜாக்கடையும்

ஆசாரியர்கடையும் உருவாக்கும் புதிய ஏற்பாட்டின் மமல்கிதசததக்கின்
முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவம் ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்கு ப
நூற் ாண்டுகளுக்கு முன்தப மமல்கிதசததக்கு என்பவர் ராஜாவாகவும்
(நீதி, சமாதானம்), ததவனுடைய ஆசாரியராகவும் ஆபிரகாமுக்கு
மவைிப்பட்ைார். எதற்காக மவைிப்பட்ைார்? யார் இந்த மமல்கிதசததக்கு?

மெல்கிசேசேக்கு என்பவர் யார்?

மமல்கிதசததக்டகக் கு ித்து எபிசேயர் 7:1-7 இல் கூ ியிருப்படவகள்

ஒவ்மவான்ட யும் நாம் கவனொக ஆோய்ந்ோல், இவர் யார் என்படதக்
கு ித்து அ ிந்துமகாள்ளலாம். இவகேக் குறித்து கூ ப்பட்டிருக்கும்
தமன்டமகடை நாம் பின்வருமாறு வடகப்படுத்த ாம்.

1. நாட்களின் துவக்கமும் ஜீவனின் முடிவுெற்றவர்.

2. மரிக்கி மனுஷர் என் ல் , பிடழத்திருக்கி ார் என்

சாட்சி மபற் வர்.

3. சேவனுகைய குொேனுக்கு ஒப்பானவர்.

4. உன்னேொன சேவனுகைய ஆோரியன்.

5. என்மறன்கறக்கும் ஆோரியோய் நிகலத்ேிருக்கிறவர்.

6. ேகப்பனும் ோயும் இல்லாேவர்.

7. வம்ேவேலாறு இல்லாேவர்.

8. ஆபிேகாகெப் பார்க்கிலும் மபரியவர்.

9. நீேியின் ோஜா (மெல்கிசேசேக்கு).

10. ேொோனத்ேின் ோஜா (ோசலெின் ோஜா).

மமல்கிதசததக்டகக் கு ித்து வசனிக்கப்பட்டிருக்கும் தமற்கண்ை

விதசஷங்கள் ஒவ்மவான்ட யும் நாம் விரிவாக தியானிப்தபாம்.
மெல்கிசேசேக்கு பூெிக்குரிய ஒரு சேேத்ேின் ராஜாவா?

மமல்கிதசததக்டக கு ித்து சாத மின் ராஜா என்றும் ததவனுடைய

ஆசாரியன் என்றும் கூ ப்பட்டிருக்கி து. ோசலெின் ோஜா என்று கூ ப்
பட்டிருப்பேினால் இவர் ோசலம் என்றகைக்கப்பட்ை ஒரு குறிப்பிட்ை
சேேத்ேின் புறஜாேிகயச் சேர்ந்ே ஒரு ோஜா என்றும் கி ிஸ்துவுக்கு
முன்னடையாைமான ஒரு மனுஷன் என்றும் ேிலர் கருதுகின் னர்.
ஆனால் படழய ஏற்பாட்டின் காலத்ேில் ஒருவன் ோஜாவாயிருந்ோல்
அவன் ஆோரியனாயிருக்க முடியாது; ஆோரியனாயிருந்ோல் அவன்
ோஜாவாயிருக்க முடியாது. ராஜாவாயிருந்த ஒருவன் ஆசாரியனுடைய
தவட டய மசய்ய முற்பட்ைதபாது உைனடியாக ததவ நியாயத்தீர்ப்பு
அவன்தமல் வந்தது (2 நாைா 26:16-21). ராஜாக்கள் ஆ யத்டத
கட்டுவார்கள். ஆனால் அதில் ஆசாரிய ஊழியம் மசய்யக்கூைாது. இது,
ஆசாரியனாகிய மெல்கிசேசேக்கு ஒரு சேேத்ேின் பூமிக்குரிய ோஜாவாக
இருந்திருக்க முடியாது என்படத காண்பிக்கிறது.

செலும் ஆபிேகாெின் நாட்களில் ப ியின் பிரமாணம்

மகாடுக்கப்பைாமல் ப ியின் சிந்டத அவர்களுடைய மனசாட்சியித
மகாடுக்கப்பட்ைபடியால் ப ி மசலுத்தப்பட்ைது, என் ாலும், ஆோரிய
முகறகெசயா ஆோரிய ஊைியசொ சேவனால் ெனுஷருக்கு
அருளப்பைவில்கல. ஆகசவ ெனுஷர்களில் எவசேனும் சேவனுகைய
ஆோரியனாக நியெிக்கப்பட்டிருக்க எந்ே ஒரு முகாந்ேேமுமில்கல.
ஆசாரியத்துவம் மகாடுக்கப்பைாத மனச்சாட்சியின் கா த்தில்
மமல்கிதசததக்கு மட்டும் ததவனுடைய ஆசாரியராயிருந்தது எப்படி?
இடதக் குறித்து பின்பு நாம் விரிவாக ேியானிப்சபாம்.

ோசேம் என்பது பட்டணொ? அல்ேது ேொோனொ?

ஆபிரகாமின் நாட்கைில் சாத ம் என் மபயரில் எந்த ஒரு

பட்ைணமும் இருந்ததில்ட . ோவேின்
ீ நாட்களில் ோசலம் என்று
அகைக்கப்பட்ை எருேசலம், முன்பு எபூேியரின் நாடு என்சற
அகைக்கப்பட்டு வந்ேது (ஆதி. 15:21; தயாசுவா 18:28). சாத மின் ராஜா
என்பதிலுள்ை சாசலம் என்பேற்கு ேொோனம் என்று அர்த்ேம்
மகாடுக்கப்பட்டுள்ைபடியால் இது ஒரு பட்ைணத்டத கு ிக்காது என்பது
நிச்சயம். தமலும் சமாதானமுள்ை ஒரு ராஜா அக்காலத்ேில் ஆளுடக
மசய்திருந்திருக்க வாய்ப்பில்ட . ஏமனனில் அக்கா த்தில் எபூசியரின்
நாட்டை சுற் ியிருந்த ஒன்பது ோஜாக்களும் ஒருவருக்மகாருவர்
ேண்கையிட்டுக் மகாண்டிருந்ேனர்.
மெல்கிசேசேக்கு நீ ேியும் ேொோனமும் உடடயவர்

இவருகைய முேற்சபோகிய மெல்கிசேசேக்கு என்பேற்கு நீேியின்

ோஜா என்றும் பின்பு ேசலெின் ோஜா என்பேற்கு ேொோனத்ேின் ோஜா
என்றும் அர்த்ேம் மகாடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. அர்த்தம் மகாடுக்கப்பட்ை
ஒன்ட அந்த அர்த்தத்தின் அடிப்படையித தய நாம் விைங்கிக்மகாள்ை
தவண்டும். நீதியின் ராஜா என்று கூறும்தபாது அவர் ஒரு ததசத்தின்
ராஜா என் அர்த்தத்தில் இங்கு கூ ப்பைவில்ட என்பது மிக
மதைிவாயிருக்கி து. அதுதபா தவ இவடர சாத மின் ராஜா
என்பதால், இவர் ோசலம் என்ற இைத்கே அேோண்ை பூமிக்குரிய ஒரு
ோஜா என்றும் அர்த்ேொகாது. ஏமனனில் ேொோனத்ேின் ோஜா என்று
அேற்கு விளக்கம் மகாடுக்கப்பட்டுள்ளபடியால் ோசலம் என்பது ஒரு
இைொகவும் அேற்கு அவர் ோஜாவாகவும் இருந்ேிருக்க முடியாது.

இவ்விைத்தில் “நீதி” என்பது எப்படி ஒரு ததசத்டத கு ிக்காமால்

ததவனுடைய திவ்விய சுபாவத்டதக் காண்பிக்கி ததா, அப்படிதய
சாத ம் என்பதும் ஒரு ததசத்டத கு ிக்காமால் ததவனுடைய திவ்விய
சுபாவத்டதக் காண்பிக்கி து. ஆகதவ மமல்கிதசததக்டக நீதியின் ராஜா
என்றும் சமாதானத்தின் ராஜா என்றும் இங்கு கூ ப்பட்டிருப்பது, அவர்
சேவ ராஜ்யத்தின் ராஜரீக குணசீ ங்கைாகிய நீேிடயயும்
சமாதானத்டதயும் உகையவோயிருக்கிறார் என்சற மபாருள்படும்.

மெல்கிசேசேக்கு ஆபிரகாெிலும் மபரியவர்

ததவனிைத்தி ிருந்து வாக்குத்ேத்ேங்ககள மபற்ற ஆபிேகாம்

மமல்கிதசததக்குக்கு முன்பாக சின்னவர் எனவும், சின்னவராகிய
ஆபிரகாம் மபரியவராகிய மமல்கிதசததக்கால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ைார்
எனவும் தவதம் கூறுகி து (எபி. 7:6-7). ஆகதவ, மமல்கிதசததக்கு
எவ்வைவு மபரியவராயிருக்கி ார் பாருங்கள் என எபிதரய நிருபக்காரர்
வியந்து கூறுகி ார் (எபி. 7:4) இது, அதநக ஜாதிகளுக்கு தகப்பனாயிருந்த
ஆபிரகாமின் நாட்கைில், ஒரு பு ஜாதி ராஜாதவா அல் து மனுஷரில்
எவதரனும் ஆபிரகாடம விை மபரியவராய் இருந்திருக்கக் கூடுமா
என்னும் தகள்விடய எழுப்புகி து? தசமபாகம் என்பது ததவனுக்குச்
மசலுத்த தவண்டியது என்படத மனச்சாட்சிகா பரிசுத்தவான்களும்
அ ிந்திருந்தனர் (ஆதி. 28:22). ததவனுக்கு மகாடுக்கப்பை தவண்டிய
தசமபாகமானது, தன்டன விை மபரிய ஒருவரிைத்தில்தான்
(ததவனுடைய ஆசாரியன்) மகாடுக்கப்பை தவண்டும் என்கி ஒரு
மவைிப்படுத்தல் ஆபிரகாமின் மனச்சாட்சியில் உண்ைாயிருந்ததாத
அவர் மமல்கிதசததக்குக்கு தசமபாகம் மகாடுத்தார்.
மெல்கிசேசேக்கு ேகப்பனும் ோயும் இல்ோேவர்

மெல்கிசேசேக்குக்கு ேகப்பனும் ோயும் இல்கல என மிக மதைிவாக

கூ ப்பட்டிருக்கி து. இவ்வுலகில் பிறந்ேவர்களில் பூெிக்குரிய
ேகப்பனும் ோயும் இல்லாே ஒரு நபர் யாராவது இருக்க முடியுமா?
முடியாதத. அப்படியிருக்குமாயின் அது ஆதாமும் ஏவாளும் மாத்திரதம.
விழுந்துதபான ஆதாம் ஆபிரகாமின் நாட்கைில் ஜீவிக்கவில்ட தய.
ஆகதவ மமல்கிதசததக்கு ஆதாமாகவும் இருக்க முடியாது.

மமல்கிதசததக்டக ஒரு பூமிக்குரிய ராஜா என்று நிரூபிக்க

முயற்சிப்பவர்கள், “தகப்பனும் தாயும் இல் ாதவர்” என் சத்தியத்திற்கு
தகப்பன் தாய் மபயர் மதரியாதவர் அல் து யூதரின் வம்ச
பதிதவடுகைில் அவர்களுடைய மபயர் பதிவு மசய்யப்பைாமல்
விடுபட்டுள்ைது என்று வியாக்கியானப்படுத்துகின் னர். ஆனால்
தவதம் அப்படி கூ வில்ட . தகப்பனும் தாயும் இல் ாதவர் (Without
father, without mother) என்று தவதம் தநரடியாக கூறும்தபாது, அவருக்கு
தகப்பனும் தாயும் இல்ட என்த அர்த்தம். ஏமனனில் இதத
விஷயத்தில் சாத மின் ராஜா என்பதற்கு அர்த்தம் மகாடுக்க தவண்டிய
அவசியம் ஏற்பட்ைதால் அதற்கு சமாதானத்தின் ராஜா என அர்த்தம்
மகாடுக்கப்பட்டிருக்கி து. அதுதபா தகப்பனும் தாயும் இல் ாதவர்
என்பதற்கு தவறு ஏதும் அர்த்தம் இருந்திருக்குமாயின் அதற்கும்
அர்த்தம் மகாடுக்கப்பட்டிருக்குதம? ஆனால் மகாடுக்கப்பைவில்ட தய!
ஆகதவ மமல்கிதசததக்டக கு ித்து கூ ப்பட்டிருப்படவகைில் அர்த்தம்
மகாடுக்கப்பைாதடவகடை நாம் அதில் உள்ைபடிதய எடுக்க தவண்டும்.

ஒருவரின் தகப்பன் மபயரும் தாயின் மபயரும் ஒருதவடை யூத வம்ச

அட்ைவடணயில் விடுபட்டிருக்க ாம், ஆவியானவருக்கும் மதரியாமல்
இருக்குமா? ஒருவரின் தகப்பன் மபயரும் தாயின் மபயரும் தவதத்தில்
பதிவு மசய்ய தவண்ைாம் என தீர்மானிக்க ஆவியானவருக்கு அதிகாரம்
உண்டு, ஆனால் அவர்கைின் மபயர் மதரியாது என ஆவியானவர்
தவதத்தில் பதிவு மசய்ய எந்த முகாந்தரமும் இல்ட தய. படழய
ஏற்பாட்டில் பதிவாகாத யந்தநயு யம்பிதரயு ஆகிதயாரின் மபயர்
ஆவியானவரால் புதிய ஏற்பாட்டில் பதிவு மசய்யப்பட்டிருக்கி தத (2
தீதமா. 3:8). யூத பதிதவடுகடை ஆதாரமாக டவத்து அப். பவுல்
மமல்கிதசததக்டக கு ித்து எழுதாமல் ஆவியானவரால். என்ன
எழுததவண்டுமமன்று ஏவப்பட்ைாதரா அடததய எழுதினார்.
மபாய்க்குறிகயச் மோல்லுகிற ேீர்க்கத்ேரிேிகள்தான் இஸ்ேசவல்
வம்ேத்ோரின் அட்ைவகையில் எழுேப்படுவதில்கல (எதச. 13:9).
மெல்கிசேசேக்கு வம்ே வரோறு இல்ோேவர்

மமல்கிதசததக்குக்கு வம்ச வர ாறு இல்ட (without descent or genealogy)

என தவதம் கூறுகி து. இது, மமல்கிதசததக்குக்கு பூமிக்குரிய ஒரு
சந்ததி இல்ட என்படத நிச்சயப்படுத்துகி து. மமல்கிதசததக்குக்கு
தகப்பனும் தாயும் இல்லாேபடியால் இவருக்கு முன் சந்ததியும்
இல்ட . வம்ச வர ாறு இல் ாததால் இவருக்கு பின் சந்ததியும்
இல்ட . இது, மமல்கிதசததக்கு, இப்பூமியில் பி ந்த ஒரு ெனுஷனாக
இருக்க முடியாது என்படத திட்ைம் மதைிவாக உறுதிப்படுத்துகி து.

பிறைத்ேிருக்கிைார் என்ை ோட்ேி மபற்ை மெல்கிசேசேக்கு

சலவி சகாத்ேிே முட டமக்குட்பட்டு ேேெபாகம் வாங்குகிறவர்கள்

ெரிக்கிற ெனுஷர்கள். ஆனால் ஆபிேகாெிைம் ேேெபாகம் வாங்கிய
மெல்கிசேசேக்கு பிடழத்திருக்கி ார் என்ற ோட்ேி மபற்றிருக்கிறார் (எபி
7:8). அதாவது, இவர் மரிக்கி மனுஷர் என் சாட்சிடய அல் ,
பிடழத்திருக்கி ார் என் சாட்சிடய மபற் ிருக்கி ார். ஆகதவ ெரிக்கும்
அனுபவத்ேிற்குட்பைாே மெல்கிசேசேக்கு நிச்சயம் ஒரு ெனுஷனல் .

மெல்கிசேசேக்கு நாட்களின் துவக்கம் இல்ோேவர்

மெல்கிசேசேக்கு நாட்களின் துவக்கமும் ஜீவனின் முடிவும்

இல்லாேவர் (neither beginning of days nor end of life) என கூ ப்பட்டிருக்கி து.
ஒருவருக்கு நாட்களின் துவக்கம் இல்கல என்றால் அவர்
அநாேியாயிருக்கிறார் என்சற அர்த்ேமாகி து. பிதாவும் குொேனும்
அநாேியாயிருக்கிறது தபா (ேங் 90:2; ெீ கா 5:2), மமல்கிதசததக்கும்
அநாேியானவர் என்படத தவதம் உறுதிப்படுத்துகிறது. மெல்கிசேசேக்கு
அநாேியாயிருப்போல் இவர் ஒரு சேவதூேோகவும் இருக்க முடியாது.
ஏமனனில் ததவனால் சிருஷ்டிக்கப்பட்ை சேவதூேர்களுக்கு நாட்களின்
துவக்கம் உண்டு (எசே 28:15).

சேவத்துவத்றே உறடய மூவரில் ஒருவசர மெல்கிசேசேக்கு

நாட்களின் துவக்கெில்லாெல் அநாேியாயிருக்கும் மெல்கிசேசேக்கு

ஒரு சேவதூேோகசவா, ெனிேனாகசவா, அல்லது ேிருஷ்டிக்கப்பட்ை
சவமறந்ே ேிருஷ்டியாகசவா இருக்க முடியாது என்பது நிச்ேயம்.
ஆகசவ அவர் ேிருஷ்டிக்கப்பட்ை எந்ே ஒன்றிலும் உட்பட்ைவேல்ல
என்பது மேளிவாகிறது. அப்படியானால் நாட்களின் துவக்கமும் ஜீவனின்
முடிவும் இல்லாே இவர் நிச்ேயொக மெய்யான சேவத்துவத்கே
உகைய ஒருவோகத்ோனிருக்க முடியும் என்பது உறுேியாகிறது.
 படழய ஏற்பாட்டில் ஒதர மமய்யான ததவடன கு ிப்பதற்கு
உபதயாகிக்கப்பட்டிருக்கும் “எச ாஹிம் (சேவர்கள்)” என் எபிதரயச்
மசால் ானது, “எல் (ததவன்)” என் எபிதரயச் மசால் ின் பன்டமப்
பதமாகும். யாத்ேிோகெம் 20:2,3 இல் எசலாஹிம் என்ற இந்ே ஒசே
வார்த்கே மமய்யான ததவடன கு ிக்குமிைத்தில் ததவன் என்று
ஒருடமயிலும் அந்நிய ததவடன கு ிக்குமிைத்தில் மட்டும் சேவர்கள்
என்றும் தவத மமாழிமபயர்ப்பாைர்கள் தங்கள் உசிதப்படி மொைிமபயர்த்
திருக்கி ார்கள். மமாழிமபயர்ப்பு அவ்வா ிருப்பினும் எத ாஹிம் என்
வார்த்டத ஒதர ததவனுக்குள் ஒன்றுக்கும் தமற்பட்ை ததவத்துவ
முடையவர்கள் உண்டு என்படத நிச்சயப்படுத்துகி து. சேவன் ேன்கன
குறித்து “நாம்” (ஆேி 11:7), “நெது” (ஆேி 1:26; ஏோ. 6:8), “நம்ெில்” (ஆேி
3:22) என்று கூறுவதில் இது விைங்கும். பேசலாகத்ேில் சேவத்துவத்கே
உகைய மூவர் உண்டு என்றும் அவர்கள் யார் யார் என்பகேயும் சவேம்
ேிட்ைம் மேளிவாக கூறுகிறது (ஏோ. 48:16; ெத் 28:19; சயாவான் 14:16; 1
சயாவான் 5:7). பிோ, குொேன், பரிசுத்ே ஆவியானவர் ஆகிசயாசே அந்ே
மூவர். இந்ே மூவருசெ நாம், நெது, நம்ெில் என்பவற்றிலும் மெய்யான
எசலாஹிெிலும் அைங்கியிருப்பவர்கள். அப்படிமயனில் சேவத்துவத்கே
உகைய இம்மூவரில் ஒருவர்ோன் மெல்கிசேசேக்காயிருக்க முடியும்.

மெல்கிசேசேக்கு பிோவாகிய சேவனா?

மெல்கிசேசேக்கு பிோவாகிய ததவனாயிருக்க முடியுொ? நிச்ேயொக

இல்கல. ஏமனனில் மெல்கிசேசேக்டக மவறும் ஆசாரியன் என
கூ ாமல், உன்னேொன சேவனுடடய ஆோரியன் என்று அவடரக்
கு ித்து கூ ப்பட்டிருப்பதினால் மமல்கிதசததக்கு அந்த உன்னேொன
சேவன் அல்ல. அோவது, அவர் பிோவாகிய சேவன் அல்ல.

மெல்கிசேசேக்கு சேவனுறடய குொரனாகிய கிைிஸ்துவா?

மெல்கிசேசேக்கு சேவனுகைய குொேனுக்கு ஒப்பானவர் என சவேம்

கூறுகிறது. ொறாக சேவனுகைய குொேன் என தவதம் கூறவில்கல.
தமலும், கர்த்ேோகிய இசயசுகவ குறித்து, "...மெல்கிசேசேக்குக்கு
ஒப்பாய் “சவம ாரு” ஆோரியர் எழும்புகிறார்...” (எபி 7:15) என்று
கூறப்பட்டிருக்கி து. இவ்வசனத்தின் அர்த்தம் யாமதனில்
மமல்கிதசததக்கு என் ஆசாரியர் ஒருவர் உண்டு, அந்த
ஆசாரியனாகிய மமல்கிதசததக்குக்கு ஒப்பாக “சவமைாரு” ஆசாரியராக
கர்த்தராகிய இதயசு எழும்புகி ார் என்பதத ஆகும். இவ்வசனத்தின்படி,
கிறிஸ்துவானவர் மெல்கிசேசேக்கு அல்ல என நிரூபைொகிறது.
ஆபிரகாம் கிைிஸ்துறவ கண்டு களிகூர்ந்ேது சொரியா ெற யில்,
மெல்கிசேசேக்குக்கு எேிர்மகாண்டுசபானசபாேல் !

“உங்கள் பிதாவாகிய ஆபிரகாம் என்னுடைய நாடைக் காண

ஆடசயாயிருந்தான், கண்டு கைிகூர்ந்தான் என் ார்” (தயாவான் 8:56).

மமல்கிதசததக்டக கி ிஸ்து என கூறுபவர்கள், இவ்வசனத்தில்

ஆபிரகாம் கி ிஸ்துவின் நாடைக் கண்டு கைிகூர்ந்த சந்தர்ப்பம் அவர்
மமல்கிதசததக்கிற்கு எதிர்மகாண்டுதபான சந்தர்ப்பம் என
கருதுகின் னர். ஆனால் அது அவ்வா ல் . ஆபிரகாம் உட்பை படழய
ஏற்பாட்டு பரிசுத்தவான்கள் கல்வாரியில் மசலுத்தப்பைப்தபாகும்
தமசியாவின் நிஜமான ப ிடய எதிர்தநாக்கியபடிதய மிருக ப ிகடை
மசலுத்தி ததவனிைத்தில் கிட்டிச் தசர்ந்தார்கள். மனுஷனுக்காக
உ கத்ததாற் முதல் அடிக்கப்பட்ை ஆட்டுக்குட்டியானவர் (மவைி. 13:8)
முற்பிதாக்கைால் பல்தவறு சந்தர்ப்பங்கைில் நிழ ாட்ைமாக
அடிக்கப்பட்ைார். அப்படி நிழ ாட்ைமாக அடிக்கப்பட்ை ஒரு
சந்தர்ப்பம்தான் தமாரியா மட யில் ஆபிரகாம் ஆட்டுக்கைாடவ தன்
குமாரனுக்குப் பதி ாகத் தகனப ியிட்ைது (ஆதி 22:13).

கி ிஸ்துவின் கல்வாரி ப ிக்கு நிழ ாட்ைமான அந்த ப ியில்

தமசியா நிஜமாக கல்வாரியில் ப ியாகும் அந்த நாடை தமாரியா
மட யில் நிழ ாட்ைமாக ஆபிரகாம் கண்டு கைிகூர்ந்தார். இடததய
ஆபிரகாம் என்னுடைய நாடை கண்டு கைிகூர்ந்தான் என இதயசு
பூமியி ிருந்ததபாது கூ ினார் (தயாவான் 8:56). கி ிஸ்து கல்வாரியில்
மரிக்கும் நாள் என்பது மனுஷகுமாரனுடைய பல்தவறு நாட்கைில் ஒரு
நாைாகும் (லூக்கா 17:22).

ஆபிரகாம் உட்பை படழய ஏற்பாட்டு பரிசுத்தவான்கள் காத்திருந்தது

வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ை தமசியா ப ியாகும் நாளுக்காக (மத். 13:17;
எபி. 11:39). மா ாக மமல்கிதசததக்டக கண்டு அவருக்கு தசமபாகம்
மகாடுத்து அவரிைமிருந்து ஆசீர்வாதத்டத மபறுவதற்கல் . ஆபிரகாம்
கி ிஸ்து அடிக்கப்படும் நாடை நிழ ாட்ைமாக கண்டு கைிகூர்ந்தது
தமாரியா மட யில், மா ாக, மமல்கிதசததக்குக்கு எதிர்மகாண்டு
தபானதபாதல் . ஆபிரகாம் மமல்கிதசததக்டக சந்தித்ததபாது,
கி ிஸ்துதவாடு சம்பந்தப்பட்ை எந்த ஒன்றும் நிட தவ வில்ட
என்பது நிச்சயம். அப்தபாது ஆபிரகாம் சந்தித்தது ததவனுடைய
குமாரனுக்கு ஒப்பானவராகிய மமல்கிதசததக்தகயல் ாமல்
ததவனுடைய குமாரனாகிய கி ிஸ்து அல் .
ஒருவருக்மகாருவர்.ஒப்பாயிருக்கும்.மெல்கிசேசேக்கும்.கிைிஸ்துவும்

❖ மெல்கிசேசேக்கு சேவனுடைய குொேனுக்கு

ஒப்பானவோயிருக்கிறார் (எபி 7:3)

❖ சேவனுகைய குொேன் மெல்கிசேசேக்குக்கு ஒப்பான சவம ாரு

ஆோரியோயிருக்கிறார் (எபி 7:15).

இந்த இரு வேனங்களும் கி ிஸ்துவும் மமல்கிதசததக்கும் ஒருவேல்ல

என்பகேயும், இவர்கள் மவவ்சவறானவர்கள் என்பகேயும்,
அசேசநேத்ேில் இவ்விருவரும் ஒருவருக்மகாருவர் ஒப்பானவர்கள்
என்பகேயும் மிக மேளிவாக காண்பிக்கிறது. தமலும், சேவ குொேனுக்கு
ஒப்பான மமல்கிதசததக்கு ஆபிரகாமின் நாட்கைித தய ததவனுடைய
ஆசாரியராயிருக்கி ார். ஆனால், ததவனுடைய குமாரதனா மாம்சத்தில்
மவைிப்பட்டு, அந்த மாம்சமும் இரத்தமும் உடைய நி வரத்தில்
கீ ழ்ப்படிதட க் கற்றுக்மகாண்டு, பூரணரான பின்தப மமல்கிதசததக்கின்
முட டமயின்படியான பிரதான ஆசாரியரானார் (எபி..5:8-10).
அப்படிமயனில் ததவத்துவத்தில் யார்தான் மமல்கிதசததக்கு?

பரிசுத்ே ஆவியானவசர மெல்கிசேசேக்கு!

மெல்கிசேசேக்கு சேவத்துவத்கேயுகைய மூவரில் பிோவும் அல்ல,

குொேனும் அல்ல என்றால் அந்ே மூவரில் பரிசுத்த ஆவியானவதர
மெல்கிசேசேக்கு என நிச்சயமாகி து. பிதாவும் அல் குமாரனும்
அல் என்பதால், மீ தியாயிருக்கும் பரிசுத்த ஆவியானவர்தான்
மமல்கிதசததக்காக இருக்க முடியும் என் முடிவுக்கு எப்படி
வரமுடியும் என் நியாயமான தகள்வி இங்கு எழும்பக்கூடும். இந்த
ஒதர ஒரு காரணத்தினிமித்தம் மாத்திரம் அவர் பரிசுத்த ஆவியானவர்
என் முடிவுக்கு வருவதில்ட . மமல்கிதசததக்டகக் கு ித்து
கூ ப்பட்டிருக்கும் மூன்று மிக முக்கியமான சத்தியங்கள் அவடர
பரிசுத்த ஆவியானவர் என நிருபிக்கி து. அடவ;

1. மமல்கிதசததக்கு நீதியும் சமாதானமும் உடையவர்

2. மமல்கிதசததக்கு வானத்டதயும் பூமிடயயும் உடையவராகிய

கர்த்தரிைத்தி ிருந்து வரும் ஆசீர்வாதங்கடை தந்தருளுகி வர்.

3. மமல்கிதசததக்கு உன்னதமான ததவனுடைய ஆசாரியன்

நீ ேியும் ேொோனமும் உறடய பரிசுத்ே ஆவியானவர்

“ததவனுடைய ராஜ்யம்… நீதியும் சமாதானமும் பரிசுத்த

ஆவியினாலுண்ைாகும் சந்ததாஷமுமாயிருக்கி து” (தராமர் 14:17).

நீேியும் ேொோனமும் பரிசுத்ே ஆவியின் அபிசஷகத்ேினாலுண்ைாகும்

சேவோஜ்யத்ேின் அம்ேங்களாயிருக்கிறது. ஆகதவதான் பரிசுத்ே
ஆவியானவர் (மெல்கிசேசேக்கு) ததவ ராஜ்யத்தில் நீேியின் ோஜா
என்றும் ேொோனத்ேின் ோஜா என்றும் அகைக்கப்படுகிறார்.

வானத்றேயும் பூெிறயயும் உறடயவராகிய கர்த்ேரிடத்ேி ிருந்து

ஆேீர்வாேங்கறள ேந்ேருளும் பரிசுத்ே ஆவியானவர்!

சி ியவராகிய ஆபிரகாடம மபரியவராகிய மமல்கிதசததக்கு

ஆசீர்வதித்திருந்தார். ஆகதவ, இவர் எவ்வைவு மபரியவராயிருக்கி ார்
என்றும் சி ியவன் மபரியவனாத ஆசீர்வதிக்கப்படுவான் என்றும்
எபிதரய நிருபக்காரன் கூறுகி ார் (எபி. 7:4,6,7). இதற்கான காரணம்
மமல்கிதசததக்கு ஆபிரகாடம வானத்டதயும் பூமிடயயும்
உடையவராகிய உன்னதமான ததவனுடைய நாமத்தில் ஆசீர்வதித்ததத.

வானத்டதயும் பூமிடயயும் உடையவராகிய உன்னதமான

ததவனுடைய ஆசீர்வாதம் என்பது, வானத்துக்குரிய (ஆவிக்குரிய)
ஆசீர்வாதத்டதயும் பூமிக்குரிய ஆசீர்வாதத்டதயும் காண்பிக்கி து.
இடத ததவனிைத்தி ிருந்து வரும் நன்டமயான ஈவு (பூமிக்குரிய
நன்டம) என்றும், பூரணமான வரம் (பரத ாகத்துக்குரிய பூரணம்)
என்றும் தவதம் கூறுகி து (யாக்தகாபு 1:17). இடவ இரண்டையும்
ததவனிைத்தி ிருந்து மனுஷருக்கு அருளுபவர் பரிசுத்த
ஆவியானவதர. எப்படி?

நம்முடைய ஜீவனுக்கும் ததவபக்திக்கும் தவண்டிய யாவற்ட யும்,

அவருடைய திவ்விய வல் டமயானது நமக்குத் தந்தருளுகி து (2
தபதுரு 1:3) என தவதம் கூறுகி து. ஜீவனுக்கு என்பது பூமிக்குரிய
ஆசீர்வாதத்டதயும், மதய்வ பக்திக்கு என்பது பரத ாகத்துக்குரிய
ஆசீர்வாதத்டதயும் காண்பிக்கி து. இவ்விரண்டையும் நமக்கு
தந்தருளுபவர் திவ்விய வல் டமயாகிய பரிசுத்த ஆவியானவதர.
பரிசுத்த ஆவியானவடர, உன்னத மப ன் (லூக்கா 24:49) என்றும்,
வல் டமயின் மகா தமன்டமயான மகத்துவம் (எதப. 1:19) என்றும்
ப த்த சத்துவத்தின் வல் டம (எதப. 1:19) என்றும், மகத்துவமுள்ை
வல் டம (2 மகாரி. 4:7) என்றும் தவதம் கூறுகி து.
உன்னேொன சேவனுடடய ஆோரியனாகிய பரிசுத்ே ஆவியானவர்

ஆபிேகாெின் நாட்களில் ஆோரிய முகறகெசயா ஆோரிய

ஊைியசொ சேவனால் ெனுஷருக்கு அருளப்பைவில்கல.
அப்படியிருக்கும்சபாது மெல்கிசேசேக்கு (பரிசுத்ே ஆவியானவர்)
சேவனுக்கு எப்சபாது ஆோரியோயிருந்ோர் என்னும் நியாயமான
சகள்வி எழுகிறேல்லவா! உலகத்சோற்றமுேற்மகாண்டு பலி மேலுத்ேப்
பட்டு வந்ேது என்று சவேம் கூறுகிறது (மவைி 13:8). உலகத்சோற்ற
முேற்மகாண்டு ப ி மேலுத்ேப்பட்டு வந்திருக்குமாயின் அந்ே பலிடய
பழுதற் மதன அத்தாட்சிப்படுத்த உலகத்சோற்ற முேற்மகாண்டு ஒரு
ஆசாரியனும் இருந்திருக்க தவண்டுமல் வா? மமல்கிதசததக்காகிய
பரிசுத்ே ஆவியானவதர உலகத்சோற்ற முேற்மகாண்டு ஆசாரியராக
கிரிடய மசய்த உன்னதமான ததவனுடைய ஆசாரியன். எப்படி?

ஒரு ஆோரியனுகைய ஊைியென்றி எந்ே ஒரு பலியும் மேலுத்ேப்

பைசவா அங்கீ கரிக்கப்பைசவா முடியாது. ஒரு பலி மேலுத்ேப்பை
சவண்டுொனால் அேற்கு மூன்று ஏதுக்கள் சேகவ. அகவ,

1. பலி மேலுத்துகிறவன்

2. பலி மபாருள்

3. பலிகய பழுேற்றமேன அத்ோட்ேிப்படுத்தும் ஆோரியன்

இம்மூன்றும் ஒரு மமய்யான ப ிதயாடு சம்பந்தப்பட்டிருக்கி து.

உ கத்ததாற் த்திற்கு முன்தன கி ிஸ்து ததவ ஆட்டுக்குட்டி
யானவராக கு ிக்கப்பட்ைவராயிருந்தார் (1தபதுரு 1:19:20). உ கத்
ததாற் த்திற்கு முன்தன கு ிக்கப்பட்ை கி ிஸ்து உலகத்சோற்ற முேல்
அடிக்கப்பட்ை ஆட்டுக்குட்டியானார் (மவளி 13:8). இது, உ கத்
ததாற் த்திற்கு முன்தன ததவனிைத்தில்தாதன முத ாவதாக ப ியின்
சிந்டத காணப்பட்ைது என்படதயும், அது உ கத்ததாற் த்தில்
மவைிப்பட்ைது என்படதயும் காண்பிக்கி து. கி ிஸ்து உ கத்
ததாற் த்திற்கு முன்தன ஏன் ததவ ஆட்டுக்குட்டியாக கு ிக்கப்பட்ைார்?
உலகத்சோற்றத்ேில் (மனுஷன் சிருஷ்டிக்கப்படுவதற்கு முன்பு)
எேற்காக? யாருக்காக அடிக்கப்பட்ைார்?

சேவன் ெனுஷகன (ேகபகய) உலகத்சோற்றத்ேிற்கு முன்சன

(அநாதி) கிறிஸ்துவுக்குள் மேரிந்துமகாண்ைபடியால் (எசப. 1:4),
ெனுஷகனயும் அவசனாடு ேம்பந்ேப்பட்ை ேர்வ ேிருஷ்டிககளயும்
கிறிஸ்துவுக்குள் ேிருஷ்டிக்கப்பை சவண்டுமென்பசே சேவனுகைய
ஒழுங்காயிருந்ேது (மகாசலா 1:16). அதற்காக ததவன் தம்முடைய
வார்த்டதடய அநாதியாய் அபிதஷகம் பண்ணினார் (நீதி. 8:23). சேவன்
தன்னுகைய ேிருஷ்டிப்பின் ேிட்ைத்கே தமது வார்த்டதடயக் மகாண்டு
நிகறசவற்றுவேற்கு முன்பாக, முேலாவது வார்த்டத (கி ிஸ்து)
ேன்னுகைய ேித்ேத்கே முழுகெயாக பிோவுக்கு ஒப்புக்மகாடுப்பது
அவேியொயிருந்ேது. ஏன்?

சிருஷ்டிக்கப்பைப்தபாகி மனுஷன் தனக்குள் மதரிந்து

மகாள்ைப்பட்ைபடியால், ஒருதவடை அவன் ததவனுக்கு கீ ழ்ப்படியாமல்
தபாவானாயின் அவடன மீ ட்க மீ ட்பின் கிரயத்டத மசலுத்துவதும்,
பின்பு மீ ட்கப்பட்ை மனுஷடன பூரணப்படுத்துவதும் கி ிஸ்துவின்
(வார்த்டத) பகுதியாயிருந்தது. அல் து அவன் ததவனுக்கு
கீ ழ்ப்படிவானாயின் அவடன பூரணப்படுத்துவதும் கி ிஸ்துவின்
பகுதியாயிருந்தது (எபி. 10:14). இதுதவ கி ிஸ்துவில் உண்ைாயிருந்த
ப ியின் பிரமாணம். ஆகதவதான் “அவர் உ கத்ததாற் த்திற்கு
முன்தன கு ிக்கப்பட்ைவராயிருந்து,..” (1 தபதுரு 1:20) என அவடரக்
கு ித்து கூ ப்பட்டிருக்கி து. இதினிமித்ததம, உ கத்ததாற் த்திற்கு
முன்தன அவர் பிதாவின் சித்தம் மசய்ய தன்டன ஒப்புக்மகாடுத்தார்.

இவ்வாறு மனுஷனுக்காக ததவனுடைய வார்த்டதயானவர்

ததவனுக்கு கீ ழ்ப்படிந்ததினிமித்தம் ததவனுடைய குமாரனானார். தமது
மூ மாக ேகல ேிருஷ்டிப்பின் சவகலகயப் பிோ மேய்வேற்கு, அவர்
ேம்முகைய ேித்ேத்கேப் பலியாக ஒப்புக்மகாடுத்ததபாதுதாதன அவர்
அடிக்கப்பட்ை ஆட்டுக்குட்டியானார் (மவளி 13:8). "அடிக்கப்பட்ை" என்பது
அவர் பிோவின் ேித்ேம் மேய்யும்படி ேம்முகைய ேித்ேத்கேப் பலியாக
ஒப்புக்மகாடுத்ேகேக் குறிப்போகும். அவர் அடிக்கப்பட்ைசபாதுோசன
சக ேிருஷ்டிப்பின் துவக்கமாகிய உலகத்சோற்றம் ஆேம்பொனது.
அநாதியான வார்த்டதயானவர் (மீ கா 5:2) அப்தபாதுதாதன ததவனுடைய
சிருஷ்டிக்கு ஆதியானார் (மவைி 3:14). சிருஷ்டிகாராக ஜநிப்பிக்கப்பட்ைார்
(நீதி. 8:24). அதாவது, ததவனுடைய வார்த்டதயானவர் சர்வ
சிருஷ்டிக்கும் முந்தின தபா ானார் (மகாத ா. 1:15).

இவ்விேொக பிோவின் ேித்ேம் மேய்வேற்காக (சக த்டதயும்

சிருஷ்டிப்பதற்காக) உலகத்சோற்றத்ேில் குொேன் அடிக்கப்பட்ைசபாது
அந்ே பலி பழுேற்றமேன அங்கீ கரிக்க ஒரு ஆோரியன் அவேியம்
சவண்டுெல்லவா? அந்ே பலியில் கிரிகய மேய்ே ஆோரியன் யார்?
ப ிப்மபாருள் பழுேற்ைமேன அங்கீ கரிக்கும் ஆோரியன்

படழய ஏற்பாட்டு கா த்தில் ப ி மசலுத்தப்படும் தபாது அந்த

ப ிப்மபாருைில் ஏதாவது பழுது (அங்கவனம்)
ீ இருக்கி தா என்று
முத ாவதாக ஆசாரியன் அடத பரிதசாதித்துப் பார்ப்பான்.
ப ிப்மபாருளுக்கு குருடு, மநரிசல், முைம், கழட , மசா ி, புண்
முத ிய யாமதாரு பழுதும் இருக்கக்கூைாது (த வி 22:20-25; உபா 15:21).
அந்த ப ி அங்கீ கரிக்கப்படும்படி ப ிப்மபாருைானது யாமதாரு
பழுதுமில் ாமல் உத்தமமாயிருக்கதவண்டும். ப ி மசலுத்தும்
ஆசாரியன் ப ிப்மபாருைில் யாமதாரு பழுதும் இல்ட என்று
அத்தாட்சிப்படுத்திய பின்தப அது ப ியாக்கப்படும். அப்தபாதுதாதன
அந்த ப ி அங்கீ கரிக்கப்படும்.

கிைிஸ்துறவ பழுேற்ை ப ி என அத்ோட்ேிப்படுத்ேிய நித்ேிய

ஆவியானவர்

கர்த்தராகிய இதயசு மாமிசத்தில் ஜீவித்த நாட்கைில், அவர் பாவம்

அ ியாதவரும் (2 மகாரி. 5:21), பாவம் மசய்யாதவரும் (1 தபதுரு 2:22),
பாவம் இல் ாதவருமாய் (1 தயாவான் 3:5; எபி. 4:15) ஜீவித்தார். கட
திடர பிடழ ஏதுமற் ஒரு பழுதற் ப ிப்மபாருைாகதவ அவர்
ஜீவித்தார். முடிவாக கல்வாரியில் கி ிஸ்துவினுடைய ஆத்துமா
தன்டன குற் நிவாரண ப ியாக ஒப்புக்மகாடுத்தது (ஏசா 53:10).
நம்முடைய பஸ்காவாகிய கி ிஸ்து நமக்காக ப ியிைப்பட்ைதபாது (1
மகாரி 5:7) அவர் ஒரு பழுதற் உத்தம ப ிப்மபாருள் என அவடர
அங்கீ கரித்து அத்தாட்சிப்படுத்தும் ஒரு ஆசாரியன் அவசியம்
இருந்திருக்க தவண்டும். அப்தபாதுதாதன அந்தப் ப ி அங்கீ கரிக்கப்
படும். கி ிஸ்துடவ பழுதற் ப ி என அத்தாட்சிப்படுத்திய ஆசாரியன்
யார்?

நித்திய ஆவியாகிய பரிசுத்த ஆவியானவதர அந்த ஆசாரியன்.

“நித்ேிய ஆவியினாசல (பரிசுத்ே ஆவியானவர்) ேம்கெத்ோசெ
பழுேற்ற பலியாக சேவனுக்கு ஒப்புக்மகாடுத்ே கிறிஸ்து…” (எபி 9:14) என
சவேம் கூறுவதி ிருந்து, கி ிஸ்து ஒரு பழுதற் ப ி என்றும், அவர்
ஒரு பழுதற் ப ி என்படத அத்தாட்சிப்படுத்திய ஆசாரியன் நித்திய
ஆவியாகிய பரிசுத்த ஆவியானவர் என்படதயும் மிக மதைிவாக
விைங்கிக்மகாள்ை ாம்.
 சேவ குொேன் ெனுஷனுக்காக உலகத்சோற்றத்ேில் அடிக்கப்பட்ைது
ொத்ேிேெல்ல, ெனுஷனின் விழுகக முேற்மகாண்டு கல்வாரி வகேயும்
நிைலாட்ைொய் முற்பிோக்களால் அடிக்கப்பட்ை ஆட்டுக்குட்டியானார்.
அவ்விேொக அவர் உலகத்சோற்றமுேல் அடிக்கப்பட்டு, அடிக்கப்பட்டு,,
ககைேியாக குற்றெில்லாே ொேற்ற சேவ ஆட்டுக்குட்டியாக (சயாவான்
1:29; 1 சபதுரு 1:19,20), கல்வாரியில் ேம் ேரீேத்ேில் ஒசே ேேம்
அடிக்கப்பட்ைார். குொேன் அடிக்கப்பட்ை ஒவ்மவாரு ேந்ேர்ப்பங்களிலும்
பரிசுத்ே ஆவியானவசே ஆோரியோக கிரிகய மேய்ோர்.

➢ அநாேியான பிோ (ேங் 90:2), உலகத்சோற்றமுேற்மகாண்டு பலிகய

மேலுத்துகிறவோயிருந்ோர்.

➢ அநாேியான குொேன் (ெீ கா 5:2), உலகத்சோற்றமுேற்மகாண்டு

பலிப்மபாருளாய் கிரிகய மேய்து வந்ோர்.

➢ நாட்களின் துவக்கெற்ற பரிசுத்ே ஆவியானவர், உலகத்சோற்ற

முேற்மகாண்டு சேவனுகைய ஆோரியோக கிரிகய மேய்ோர்.

உ கத்ததாற் த்திற்கு முன்தன அநாதியாய் மனுஷடன ததவன்

மதரிந்துமகாண்ைபடியால் (எதப. 1:4) உ கத்ததாற் த்திற்கு முன்தன
அநாதியாய் ததவனிைத்தில் ப ியின் சிந்டத காணப்பட்ைது. ஆகதவ
உ கத்ததாற் த்திற்கு முன்தன அநாதியாய் ததவன் திரித்துவராய்
இருக்கி ார். உ கத்ததாற் த்தில் ததவனுடைய ப ியின் சிந்டத
மவைிப்பட்டு அவருடைய வார்த்டத அடிக்கப்பட்ை ஆட்டுக்குட்டியான
தபாது (மவைி. 13:8), சர்வ சிருஷ்டிகளும் (படழய சிருஷ்டி)
உண்ைாக்கப்பட்ைது. அந்த வார்த்டத மாமிசமாகி அடிக்கப்பட்ைதி ிருந்து
புது சிருஷ்டி (சடப) உண்ைாக்கப்படுகி து (எதப. 2:10,15; 2 மகாரி 5:17).

என்ம ன்ட க்கும் ஆோரியராய் நிடேத்ேிருக்கும் மெல்கிசேசேக்கு

பரிசுத்ே ஆவியானவர் ஒருபு ம் சேவனுகைய ஆோரியோயிருக்க,

ெறுபக்கத்ேில் மபந்மேமகாஸ்சே நாள் முேல் நெக்குள் வந்து நம்கெ
சேவனுக்கு ஆோரியர்களாக்கியிருக்கிறார் (சயாவான் 14:16,20; மவளி
1:6). எப்படி? ஆசாரியராகிய மமல்கிதசததக்கு பரிசுத்த ஆவியின்
அபிதஷகத்தின் மூ மாக நமக்குள் வரும்தபாது அந்த அபிதஷகத்தின்
மூ ம் நாமும் ஆசாரியராக்கப்படுகித ாம். நெக்குள் என்ம ன்றும்
வாேம்பண்ணும்படியாக நமக்காக தந்தருைப்பட்ைவதர பரிசுத்த
ஆவியானவர் (தயாவான் 14:16). வேப்சபாகிற நித்ேியத்ேிலும் அவர்
நமக்குள் இருந்து நம்மூ மாக என்ம ன்ட க்கும் ஆோரியோக
நிட த்திருப்பார் (எபி 7:3).
சேவ குொரனும், பரிசுத்ே ஆவியானவரும் இருவருசெ ஆோரியராக
இருக்க முடியுொ?

முடியும்! இகே நாம் பரிசுத்த தவதாகமத்டத ஆழ்ந்து ேிந்ேித்ோல்

கண்டுமகாள்ள முடியும்.

❖ மூவர் ஒன்றாயிருக்கும் சேவத்துவம் என்ற பகுேியில் பரிசுத்த

ஆவியானவர் ஆசாரியராயிருக்கி ார். பிோ பலி மேலுத்து
கிறவோகவும், குொேன் பலிப்மபாருளாகவும் இருக்கிறார்கள். இங்கு
பலிப்மபாருள் பழுேற்றமேன அத்ோட்ேிப்படுத்தும் ஆோரிய
ஊைியசெ பரிசுத்ே ஆவியானவரின் ஆோரிய ஊைியொகும் (எபி.
9:14). இந்ே விஷயத்ேில் குொேன் ஆோரியர் அல்ல, அவர்
பலிப்மபாருள் ெட்டுசெ. செலும் மமல்கிதசததக்காகிய பரிசுத்ே
ஆவியானவடர ஆோரியர் என கூறும் தவதம் அவடர பிேோன
ஆோரியோக கூ வில்ட . ஏமனனில் இங்கு உைன் ஆோரியர்கசளா
ஆோரியக்கூட்ைசொ இல்கல என்பதினாத தய.

❖ சேவனும் ேகபயும் என்ற பகுேியில் சேவ குொேன்

ஆோரியோயிருக்கிறார். சேவ குொேன் ேெது மூலொய்
பிோவிைத்ேில் சேருகிறவர்களுக்கு சவண்டுேல் மேய்து பரிந்து
சபசும் ஆோரிய ஊைியத்கே மேய்துமகாண்டிருக்கிறார் (எபி. 7:24-25).
இந்ே விஷயத்ேில் பரிசுத்ே ஆவியானவர் ஆோரியர் அல்ல. செலும்
இங்கு குொேன் மவறும் ஆோரியர் ெட்டுெல்ல பிேோன
ஆோரியோயிருக்கிறார் (எபி. 6:20). ஏமனனில் இவருக்கு கீ ழ் உைன்
ஆோரியர்களும் (சோெர் 15:15), ராஜரீக ஆோரியக்கூட்ைமும் உண்டு
(1 சபதுரு 2:5,9).

❖ சேவ ஊைியர்களும் விசுவாேிகளும் என்ற பகுேியில் சேவ

ஊைியர்கள் ஆோரியோயிருக்கிறார்கள். அவர்கள் சுவிசேஷ
ஊைியத்கே நைத்தும் ஆோரிய ஊைியத்கே மேய்கிறார்கள் (சோெர்
15:15).

❖ கிறிஸ்துவின் ேரீேொகிய ேகப என்னும் பகுேியில் சேவ

ஊைியர்களும் விசுவாேிகளும் ஆகிய இரு கூட்ைத்ோருசெ
ஆோரியோயிருக்கிறார்கள். இவர்கள் ேங்கள் ேரீேங்ககள ஜீவ
பலியாக ஒப்புக்மகாடுக்கிறோன, ஆவிக்சகற்ற பலிககளச்
மேலுத்தும் பரிசுத்ே ோஜரீக ஆோரியக்கூட்ைொயிருக்கிறார்கள்
(சோெர் 12:1; 1 சபதுரு 2:5,9; மவளி. 1:6).
மெல்கிசேசேக்கு ராஜாவாகவும் ஆோரியனாகவும் ஆபிரகாமுக்கு
மவளிப்பட்டது ஏன்?

"நம்மிைத்தில் அன்புகூர்ந்து, தமது இரத்தத்தினாத நம்முடைய

பாவங்கை நம்டமக் கழுவி, தம்முடைய பிதாவாகிய
ததவனுக்குமுன்பாக நம்டம ராஜாக்களும் ஆசாரியர்களுமாக்கின
அவருக்கு மகிடமயும் வல் டமயும் என்ம ன்ட க்கும்
உண்ைாயிருப்பதாக. ஆமமன்” (மவைி. 1:6).

நாம் இரட்சிக்கப்படும்தபாது அந்த இரட்சிப்தபாடுகூை பரிசுத்த ஆவியின்

அபிதஷகம் மபற்றுவிடுகித ாம் என் தவ ான உபததசமுடையவர்கள்
இந்த வசனத்டத தங்களுக்கு சாதகமாக்கிக்மகாண்டு, நாம் நம்முடைய
பாவங்கைி ிருந்து இரட்சிக்கப்படும்தபாதத ராஜாக்களும் ஆசாரியர்
களுமாக்கப்படுகித ாம் என்று சாதிக்கின் னர். இது ஒரு தவ ான
தபாதடனயாகும். தமற்கண்ை வசனத்தில் மூன்று மவவ்தவறு
அனுபவங்கடை நாம் காணமுடியும்.

• அவர் நம்மிைத்தில் அன்புகூர்ந்தது.

• அவர் தமது இரத்தத்தினாத நம்முடைய பாவங்கை நம்டமக்

கழுவியது.

• அவர் நம்டம தம்முடைய பிதாவாகிய ததவனுக்குமுன்பாக

நம்டம ராஜாக்களும் ஆசாரியர்களுமாக்கினது.

அவர் நம்முடைய பாவங்கை நம்டமக் கழுவும்தபாது நாம்

ராஜாக்களும் ஆசாரியர்களுமாக்கப்பட்தைாம் என்று
மபாருள்படுமானால், அவர் நம்மிைத்தில் அன்புகூர்ந்ததபாதத, நாம்
பாவங்கை கழுவப்பட்தைாம் என்று அர்த்தம் மகாள்ை தவண்டியது
வருமல் வா? அவர் நம்மிைத்தில் அன்புகூர்ந்ததினால் மட்டும் நாம்
பாவங்கை கழுவப்படுவதில்ட தய. அவர் நம்டம மட்டுமல் முழு
உ க ஜனங்கடையுதம அன்புகூறுகி ாதர. அப்படியானால் அவரால்
அன்புகூரப்படும் முழு உ க ஜனங்களும் பாவம கழுவப்பட்டிருக்க
தவண்டுதம. ஆனால் அவ்வாறு முழு உ க ஜனங்களும் பாவம
கழுவப்பட்ை அனுபவத்டத மபற்றுக்மகாள்ளுவதில்ட தய.
அப்படியானால் நாம் எப்தபாது பாவம கழுவப்படுகித ாம்?
 ததவன் நம்டம அன்புகூருவதற்கும் நாம் பாவம கழுவப்படுவதற்கும்
இடையில் ஒரு அனுபவம் உண்டு. அது அவருடைய கல்வாரி அன்டப
முழு மனததாடு ஏற்றுக்மகாண்டு, நம்முடைய பாவங்களுக்காக
மனஸ்தாபப்பட்டு பாவங்கடை அ ிக்டக மசய்து அடவகடை விட்டு
விடுகி அனுபவமாகும். அப்தபாதுதாதன நாம் கி ிஸ்துவின் பாவம
கழுவப்படுகித ாம். இந்த அனுபவத்திற்கு ததவனால் அன்புகூரப்படும்
எல்த ாரும் இைங்மகாடுப்பதில்ட .

அதுதபா தவ பாவம கழுவப்பட்ை யாவரும் ராஜாக்களும் ஆசரியர்

களுமாக்கப்படுவதில்ட . பாவம கழுவப்படுவதற்கும் ராஜாக்களும்
ஆசரியர்களுமாக்கப்படுவதற்கும் இடையில் ஓர் அனுபவம் உண்டு. அது
நாம் பரிசுத்த ஆவியின் அபிதஷகத்டத மப பரம பிதாவிைம்
தவண்டிக்மகாண்டு காத்திருக்கும் அனுபவமாகும். நாம் எப்தபாது
பரிசுத்த ஆவியின் அபிதஷகத்டத மபறுகித ாதமா அப்தபாதுதாதன
நாம் ராஜாக்களும் ஆசரியர்களுமாக்கப்படுகித ாம். எப்படி?

நாட்கைின் துவக்கமில் ாத அநாதியான மமல்கிதசததக்கு (பரிசுத்த

ஆவியானவர்) ராஜாவும் ஆசாரியருமாயிருக்கி ார் (எபி. 7:1-3). ராஜாவும்
ஆசாரியருமாகிய மமல்கிதசததக்கு நமக்குள் எப்தபாது வாசம்பண்ண
வருகி ாதரா அப்தபாதுதாதன மமல்கிதசததக்கின் அதத ராஜரீகமும்
ஆசாரியத்துவமும் நமக்குள் வருகி து. அதாவது பரிசுத்த ஆவியின்
(மமல்கிதசததக்கு) அபிதஷகத்தின் மூ ம் நாம் ராஜாக்களும்
ஆசாரியர்களுமாக்கப்படுகித ாம். அதன்மூ ம், ஆவிக்தகற் ப ிகடைச்
மசலுத்தும் பரிசுத்த ராஜரீக ஆசாரியக்கூட்ைமாகித ாம் (1 தபதுரு 2:5,9).

இவ்விதமாக புதிய ஏற்பாட்டு கா த்தில் ராஜாக்கடையும்

ஆசாரியர்கடையும் உருவாக்கும் மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்
படியான ஒரு மா ாத ஆசாரியத்துவம் வரப்தபாகி து என்படத
முன்ன ிவிக்கும்படியாகதவ, மமல்கிதசததக்கு (பரிசுத்த ஆவியானவர்)
ராஜாவாகவும், ஆசாரியராகவும் ஆபிரகாமுக்கு மவைிப்பட்ைார் (ஆதி.
14:18-20). பின்பு தாவது
ீ இந்த ஆசாரியத்துவத்டதக் கு ித்தும் அதின்
பிரதான ஆசாரியடர (கி ிஸ்து) கு ித்தும் தீர்க்கதரிசனம் உடரத்தார்.
அது, இந்த ஆசாரியத்துவத்தின் பிரதான ஆசாரியராயிருப்பவர் இந்த
ஆசாரிய ராஜ்யத்துக்குட்பட்ை ஜனங்கடை பரத ாக சீதயானி ிருந்து
வல் டமயின் மசங்தகா ால் ஆளுடக மசய்து, பிரதான ராஜாவாகவும்,
பிரதான ஆசாரியராகவுமிருப்பார் என்பதத (சங்கீ தம் 110:1-4). இத்தடகய
மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான புதிய ஏற்பாட்டு ராஜரீக
ஆசாரியத்துவம்.பூரணத்டத உண்ைாக்கும் ஆசாரியத்துவமாயிருக்கி து.
மெல்கிசேசேக்கின்.முறைறெயின்படியான
புேிய.ஏற்பாட்டு.ஆோரியத்துவம்!

ஆோரியத்துவம் எேற்காக?

“…இஸ்ரதவல் ஐனங்கள் த விதகாத்திர ஆசாரிய முட டமக்குட்

பட்டிருந்தல் தவா நியாயப்பிரமாணத்டத மபற் ார்கள். அந்த ஆசாரிய
முட டமயினாத பூரணப்படுேல் உண்ைாயிருக்குமானால்,
ஆதரானுடைய முட டமயின்படி அடழக்கப்பைாமல், மமல்கிதசததக்
கினுடைய முட டமயின்படி அடழக்கப்பட்ை தவத ாரு ஆசாரியர்
எழும்பதவண்டுவமதன்ன?” (எபி. 7:11)

இவ்வசனமானது ஆசாரியத்துவம் ததவனால் ஏன் ஏற்படுத்தப்பட்ைது

என்பதன் முடிவான தநாக்கத்டத மிக மதைிவாக நமக்கு சித்தரிக்கி து.
அது மனுஷனின் பூரணமாகும். சேவன், ஆோரியத்துவத்கே
ஏற்படுத்ேியேன் சநாக்கம், ஜனங்ககளப் பூேைத்ேிற்கு வைிநைத்ேி
அேன்மூலம் அவர்ககள திடரக்குள் அதாவது பேசலாகத்ேின் ெகா
பரிசுத்ே ஸ்ேலத்ேில் பிேசவேிக்க ேகுேியுள்ளவர்களாக்க சவண்டும்
என்பதாகும் (எபிதரயர் 6:19-20). இத்தடகய ஆசாரியத்துவத்தில் ஆசாரிய
ஊழியம் மசய்யும் பிரதான ஆசாரியனும் உைன் ஆசாரியர்களும்
அபிதஷகம் பண்ணப்பட்ைவர்கைாகவும் பிரதிஷ்டையுள்ைவர்கைாகவும்
இருத்தல் தவண்டும். இத்தடகய ஆசாரியத்துவத்தில் ஆசாரிய
ராஜ்யமாக மாற் ப்படும் ஜனங்கள் ஆசாரிய முட டமக்கு முற் ிலும்
கீ ழ்ப்பட்டிருக்க தவண்டும்.

இரண்டு விேொன ஆோரியத்துவங்கள்

ததவன் மனுஷனுக்காக இரண்டு வித ஆசாரியத்துவங்கடை

ஏற்படுத்தியிருந்ததாக பரிசுத்த தவதம் கூறுகி து. அடவ,

1. ஆதரானின் முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவம்

2. மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவம்

 ததவன் முத ாம் உைன்படிக்டகயாகிய படழய ஏற்பாட்டு கா த்தில்
ஆதரானின் முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவத்டதயும், புதிய
உைன்படிக்டகயாகிய புதிய ஏற்பாட்டு கா த்தில் மமல்கிதசததக்கின்
முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவத்டதயும் ஏற்படுத்தியிருக்கி ார்.
எப்படி படழய ஏற்பாட்டு கா த்தில் ஆதரானின் முட டமயின்படி
மசய்யப்படும் ஆசாரிய ஊழியத்டத தவிர தவறு எந்த ஒன்ட யும்
ததவன் அங்கீ கரிப்பதில்ட தயா, அப்படிதய புதிய ஏற்பாட்டு கா த்தில்
மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படி மசய்யப்படும் ஆசாரிய
ஊழியத்டத தவிர தவறு எந்த ஒன்ட யும் ததவன் அங்கீ கரிப்பதில்ட .
ஆகதவ நாம் மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான ஆசாரிய
முட டமயின் கீ ழ் தான் இருக்கித ாமா என்படத நிச்சயித்துக்மகாள்ை
தவண்டும். அப்தபாது தான் நாம் பூரணராக்கப்பட்டு பரத ாக திடரக்குள்
மகா பரிசுத்த ஸ்த த்தில் பிரதவசிக்க முடியும். ஆகதவ முத ாவது
நாம் மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவத்டத
கு ித்த ஓர் மதைிவான தவத அ ிடவ உண்ைாக்கிக்மகாள்ை தவண்டும்.

ஆசரானின் மெல்கிசேசேக்கின்
முட டெயின்படியான முட டெயின்படியான
ஆோரியத்துவம் ஆோரியத்துவம்

ஆதரானின்
மமல்கிதசததக்கின்
முட டமயின்படியான
முட டமயின்படியான
ஆசாரியத்துவம் ஆதரானின்
1 ஆசாரியத்துவம் பி ப்பினால்
குடும்பத்திற்கு மட்டுதம
அல் , அடழப்பினால்
மகாடுக்கப்பட்ைது; அது
உண்ைாயிருக்கி து (எபி 7:11).
பி ப்பினால் உண்ைானது.

மமல்கிதசததக்கின் முட டம
ஆதரானின் முட டம
யின்படியான ஆசாரியத்துவம்
2 ஆடணயினாத
ஆடணயினால் மகாடுக்கப்
மகாடுக்கப்பைவில்ட .
படுகி து (எபி. 7:20,21; சங். 110:4).

மமல்கிதசததக்கின் முட டம
ஆதரானின் முட டம மாம்ச
யின்படி உண்ைான பிரமாணம்
சம்பந்தமான கட்ைடையாகிய
3 அழியாத ஜீவனுக்குரிய
நியாயப்பிரமாணத்தினால்
வல் டமயின்படிதய
உண்ைானதாக இருந்தது.
இருக்கி து (எபி 7:16,17).
 ஆதரானின் முட யில்
மமல்கிதசததக்கின்
ஆசாரியர்கள் டத த்தினால்
முட டமயில் “அைவில் ாமல்”
அபிதஷகம் மசய்யப்பட்ைனர்;
மகாடுக்கப்படுகி பரிசுத்த
4 இத்டத ம் கு ிக்கப்பட்ை
ஆவியினால் நாம் அபிதஷகம்
அைவின்படியான சி
பண்ணப்படுகித ாம்
மபாருட்கடைக் மகாண்டு
(தயாவான் 3:34).
தயாரிக்கபட்ைது (யாத் 30:23-25,30)

ஆதரானின் முட டமயின்படி மமல்கிதசததக் முட டமயின்

உண்ைான ஆசாரியத்துவம் எந்த படி உண்ைான ஆசாரியத்தும்
மனுஷடனயும் பூரணப்படுத்த மனிதடனப் பூரணப்படுத்துகி து.
5
வில்ட . அதன்படி உண்ைான ஏமனனில்,இதயசு மப வனரல்
ீ
ஆசாரியர்கள் மப வனமுள்ை
ீ அவர், பாவமில் ாதவராய்க்
மனுஷராய் இருந்தனர். காணப்பட்ைார் (எபி 7:2; 4:15).

ஆதரானின் முட டமயின் மமல்கிதசததக்கின் முட டம

படியான ஆசாரியத்துவம் யின்படி உண்ைான ஊழியம்
6 டககைினால் மசய்யப்பட்ை மபரிதும் உத்தமுமான
கூைாரத்தில் மசய்யப்படும் கூைாரத்தில் மசய்யப்படுகி து
ஊழியமாயிருந்து; (எபி 9:11,12)

மமல்கிதசததக்கின் முட டம
ஆதரானின் முட டமயில்
யில், பிடழத்திருக்கி ார்கள் என
மரிக்கி மனுஷர் தசமபாகம்
7 சாட்சி மபற் வர்கள் (மஜய
வாங்கினார்கள்.
ஜீவியம் மசய்கி வர்கள்) தசம
பாகம் வாங்குகி ார்கள் (எபி 7:8)

ஆதரானின் முட டம
மமல்கிதசததக்கின்
என்ம ன்றும் நிட த்திருக்க
முட டமயின்படியான பிரதான
முடியவில்ட . அது மாற் ப்
ஆசாரியராகிய கி ிஸ்து
பட்ைது (எபி 7:23). புதிய ஏற்பாட்டு
மரித்தாலும் உயிர்த்மதழுந்து
கா த்தில் அற்றுப்தபாயிருக்கும்
8 என்ம ன்றும் ஆசாரியராக
இந்த ஆசாரியத்துவம் ஆயிர
நிட த்திருக்கி ார் (எபி 7:24,25).
வருஷ அரசாட்சியில் ஜீவிக்கும்
எனதவ இம்முட டமக்குட்பட்ை
முத்திடரயிைபட்ை இஸ்ரதவ ர்
புதிய ஏற்பாட்டு ஊழியம்
களுக்கு மட்டும் திரும்பவும்
நித்தியத்திலும் மதாைருகி து.
மதாைரும் (எதச 40:45,46 ; 44:15,23).
மெல்கிசேசேக்கின் முறைறெயின்படியான ஆோரியத்துவத்ேிற்கு
நிை ாட்டொன ஆசரானின் முறைறெயின்படியான ஆோரியத்துவம்

படழய ஏற்பாட்டின் ஆதரானின் முட டமயின்படியான

ஆசாரியத்துவத்தின் அடனத்து அம்சங்களும் வரப்தபாகி புதிய
ஏற்பாட்டின் மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான ஆசாரிய
முட டமக்கு நிழ ாட்ைமாகவும் ஒப்படனயாகவும் சாய ாகவும்
மாதிரிகைாகவுதம மகாடுக்கப்பட்டிருந்தது. (எபி 10:1; 8:5; 9:9,23).
கர்த்தராகிய இதயசு வரப்தபாகி நன்டமகளுக்குரியவராய் மவைிப்பட்டு
(எபி. 9:11), அவரால் உண்ைாகப்தபாகும் சத்தியத்திற்கு (தயாவான் 1:17)
நிழ ாட்ைமாகதவ இடவகள் மகாடுக்கப்பட்டிருந்தது (மகாத ா. 2:16-17;
எபி. 9:10).

ஒவ்மவாரு நிழலும் ஒரு உண்டமப் மபாருடைக் கு ித்து தபசுகி து.

தபாஜன பானங்கள் ப வித ஸ்நானங்கள் சரீரத்திற்தகற் சைங்குகள்
முத ிய சைங்காச்சாரங்கள் இக்கா த்திற்கு உதவுகின்
ஒப்படனயாயிருக்கின் ன (எபி 9:9-10). இவ்மவாப்படனகள் யாவும் புதிய
ஏற்பாட்டின் கா த்தில் அதாவது “சீர்திருத்தல் உண்ைாகும் கா த்தில்”
மவைிப்படுத்தப்படும்படியாக ததவன் தம்முடைய மனதில்
மகாண்டிருந்த உண்டமப்மபாருடை கு ிக்கின் ன.
நியாயப்பிரமாணமும், ஆசரிப்புக் கூைாரமும் ஆதரானின்
முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவமும் நிழ ாட்ைமாகதவ
அவர்களுக்குள் நிட தவ ியது. நித்திய கட்ைடையாக மகாடுக்கப்பட்ை
ஆதரானின் முட டமயின் படியான ஆசாரியத்துவமானது (யாத். 40:15)
தீர்க்கத்தரிசன ரீதியில் கி ிஸ்துவில் நிட தவ ியது. ஆவிக்குரிய
ரீதியில் மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான
ஆசாரியத்துவத்திற்கு நிழ ாட்ைமாயிருந்தது.

ஆதரானின் முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவம்

மமல்கிதசதக்கின் முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவத்திற்கு
நிழ ாட்ைமாயிருந்தபடியால், ஆதரானின் முட டமயின்படியான
ஆசாரிய ராஜ்யத்தில் எடவமயல் ாம் இருந்தனதவா அடவ யாவும்
மமல்கிதசதக்கின் முட டமயின்படியான ஆசாரிய ராஜ்யத்தில்
இன்னும் நுட்பமாய் மமய்ப்மபாருைாய் காணப்பை தவண்டும். ஆகதவ
நிழ ாட்ைமான ஆதரானின் முட டமயின்படியான
ஆசாரியத்துவத்டதக்கு ித்து நாம் சி சத்தியங்கடை சிந்திப்தபாம்.
பறைய ஏற்பாட்டின் பிரேிஷ்றடயுள்ள ஆோரியத்துவம்

ததவன் இஸ்ரதவ ர்கடை எகிப்தி ிருந்து விடுதட யாக்கிய பின்பு

அவர்கடை ஒரு ஆசாரிய ராஜ்யமாக ஸ்தாபிக்க சித்தங்மகாண்ைார்
(யாத். 19:5,6). ஆகதவ அவர்கள் மத்தியி ிருந்து பூமிக்குரிய
பற்றுகைி ிருந்தும் மாம்ச பற்றுகைி ிருந்தும் தவறுபிரிக்கப்பட்ை
பிரதிஷ்டையுள்ை ஊழியர்கடை ஏற்படுத்தும்படி, ததவன் முழு
இஸ்ரதவ டரயும் இரு விதங்கைில் தசாதித்தார்.

1. பூமிக்குரிய மபாருள் சம்பந்தமான தசாதடன

2. மாம்சீக உ வுமுட சம்பந்தமான தசாதடன

பூெிக்குரிய மபாருள் ேம்பந்ேொன சோேறன: இஸ்ரதவ ருக்கு

மாசாவில் குடிக்க தண்ண ீர் இல் ாதிருந்ததபாது (யாத். 17:1-7),
பூமிக்குரிய மபாருள் சம்பந்தமான தசாதடன உண்ைானது.
அப்தபாது இஸ்ரதவ ர் ததவடன முறுமுறுத்தார்கள். ஆனால்
த வியடரக் கு ித்து, “நீ மாசாவித நிரூபித்தவர்கள் என
உபாகமம் 33:8 – இன் ஆங்கி KJV தவதாகமம் கூறுகி து. ஆகதவ
இந்த பூமிக்குரிய மபாருள் சம்பந்தமான தசாதடனயில்
த வியடரத் தவிர மற் தகாத்திரத்தார் அடனவரும்
முறுமுறுத்தார்கள் என நாம் நிதானிக்க ாம். ததவனுடைய
உண்டமடயச் சந்ததகிப்பதற்குப் பதி ாக, தாகத்ததாடு சாவடததய
த வியர் மதரிந்துமகாண்ைனர் தபாலும்!

ொம்ேீக உைவுமுறை ேம்பந்ேொன சோேறன: இஸ்ரதவ ர்

சீனாய் வனாந்தரத்தில் கன்றுக்குட்டி மசய்ததபாது (யாத். 32:1-24),
பூமிக்குரிய மாம்சீக உ வுமுட சம்பந்தமான தசாதடன
அவர்களுக்கு உண்ைானது. அச்தசாதடனயில் த வியர் தங்கள்
மசாந்த மாம்சீக உ வுமுட யினருக்கு எதிராகவுங்கூை
"கர்த்தருடைய பட்சத்தில் நிற்கும்படி" தங்கடை பிரதிஷ்டை மசய்து
மகாண்ைனர் (யாத். 32:26-29).

இவ்விரு தசாதடனகைிலும் த வியர் மபாருளுக்காகதவா

உ வுமுட க்காகதவா நிற்காமல் ததவனுக்காக நின் ார்கள். ததவன்
தம்முடைய உைன்படிக்டகடய காக்கி தில் த வியடர டவராக்கியம்
உள்ைவர்கைாகக் கண்ைார். ஆகதவ த வியடரத் ததவன் மற்
தகாத்திரத்தி ிருந்து பிரித்மதடுத்து, இஸ்ரதவ ருக்கு தபாதிக்கவும்,
அவர்கடை வழிநைத்தவும், ஆசாரிய ஊழியஞ்மசய்யவும் அவர்கடை
பிரதிஷ்டையுள்ை ஊழியக்காரராக மதரிந்துமகாண்ைார் (உபா. 33:8-10).
பூெிக்குரிய மபாருள் ேம்பந்ேொன பிரேிஷ்றட: த வியர்கள்
பூெிக்குரிய உலகப்மபாருட்கள் ெீ ோன பற்று உகையவர்களாயிருக்கக்
கூைாது என்பேில் சேவன் அேிகக் கவனமுகையவோயிருந்ோர். ேெக்கு
மேய்யும் ஊைியம் எவ்விேத்ேிலும் பாேிக்கப்பைாேபடிக்கு, அவர்ககள
ேிகேேிருப்பக்கூடிய இவ்வுலகத்ேின் நிகலயற்ற மபாருட்களால்
அவர்கள் ஈர்க்கப்படுவகே அவர் ஒருசபாதும் விரும்பவில்கல.
ஏமனனில் ஒரு பூெிக்குரிய சுேந்ேேொனது நிச்ேயொகசவ
அவர்களுகைய அேிகொன சநேத்கேயும் பிேயாேத்கேயும் முழுக்
கவனத்கேயும் சகாருகிறோயிருக்கும் உங்கள் மபாக்கிஷம்
எங்தகயிருக்கி ததா அங்தக உங்கள் இருதயமும் இருக்கும் (மத். 6:21)
என்று கி ிஸ்து உடரத்திருக்கி ாதர. அவர்கள் பூமிக்குரிய சுதந்தரம்
அல் து மபாக்கிஷங்கள் உடையவர்கைாய் இருந்தால், அவர்கள்
ததவடனச் தசவித்து அவருடைய ஊழியத்டத மசய்வதற்கு
பதி ாக இவ்வு கப்மபாருட்கடை தசவிக்கும்படியாக இழுக்கப்படுவர்.
மற் தகாத்திரத்தாருக்கு இருந்தது தபா த வியருக்கும் ஜீவனத்தின்
அடிப்படை ததடவகைான வடுகள்
ீ நி ங்கள் ஆடுமாடுகள் ஆகியடவ
இருந்தன. ஆனால் தங்கள் மசாத்துக்கைின் தமல் அவர்களுடைய
இருதயம் பதிக்கப்பைாமல் இருக்கும்படி அடவ ஒரு தனிப்பட்ை
சுதந்தரமாக, தனி நபருக்குரிய ஒன் ாக அவர்கடைச்
தசர்ந்திருக்கவில்ட . அடவ மபாதுவாக த வி தகாத்திரத்தார்
யாவருக்கும் மசாந்தமாக இருந்தன அவர்களுடைய இருதயங்கள்
முழுடமயாக தம் தபரித பதிக்கப்பட்டு இருக்க தவண்டும் என்று
ததவன் விரும்பினார். எனதவதான் அவர், "அவர்களுடைய ததசத்தில் நீ
ஒன்ட யும் சுதந்தரித்துக் மகாள்ை தவண்ைாம், …நாதன உன் பங்கும்
உன் சுதந்தரமுமாய் இருக்கித ன் (எண். 18:20) என்று மசான்னார் .

ொம்ேீக உைவுமுறை ேம்பந்ேொன பிரேிஷ்றட: தன் தகப்பனுக்கும்

தன் தாய்க்கும்: நான் உங்கடைப் பாதரன் என்று மசால் ி, தன்
சதகாதரடர அங்கிகரியாமல், தன் பிள்டைகடையும் அ ியாம ிருக்கி
த வியன் வசமாய் தும்மீ ம் ஊரீம் இருக்க தவண்டும் (உபா. 33:8-9). இது
த வியரின் மாம்சீக உ வுமுட சம்பந்தமான பிரதிஷ்டைடய
காண்பிக்கி து. கர்த்தர் இன்ட க்கு உங்களுக்கு ஆசீர்வாதம்
அைிக்கும்படி, இன்ட க்கு நீங்கள் அவனவன் தன்தன் மகனுக்கும்
சதகாதரனுக்கும் விதராதமாயிருக்கி தினால், கர்த்தருக்கு உங்கடைப்
பிரதிஷ்டை பண்ணுங்கள் என்று தமாதச மசால் ியிருந்தபடிதய (யாத்.
32:29) த வியர் தங்கள் மாம்ச உ வுமுட யினடர பிரதிஷ்டை
மசய்தார்கைாயிருக்க தவண்டும்.
புேிய ஏற்பாட்டு ஊைியத்ேிற்கு நிை ான பறைய ஏற்பாட்டு ஊைியம்!

இஸ்ரதவ ர் எகிப்தி ிருந்து சீனாய் மட அடிவாரம் வடர மசய்த

பிரயாணத்தில் அவர்களுக்குள் மசய்யப்பட்ை ஊழியமும், சீனாய் மட
முதல் கானானுக்குள் பிரதவசித்தது வடர அவர்களுக்குள் மசய்யப்பட்ை
ஊழியமும் புதிய ஏற்பாட்டு சடபயின் இரு வித ஊழியத்திற்கு
நிழ ாட்ைமாயிருக்கி து.

1. விடுேற யின் ஊைியம்: இஸ்ரதவ டர எகிப்தின் அடிடமத்தனத்

தி ிருந்து விடுவித்து, மசங்கைட க் கைக்கப்பண்ணி, சீனாய்
மட அடிவாரம் வடரக் மகாண்டுவந்தது விடுதட யின்
ஊழியமாகும் (யாத் 12:40,41;19:1,2). இது அற்புதங்களுைனும்
அடையாைங்களுைனும் தமாதசயினாலும் ஆதரானாலும்
மசய்யப்பட்ைது. இந்த ஊழியம் இஸ்ரதவ ருக்கு எகிப்தி ிருந்து
விடுதட டயக் மகாண்டுவந்தது.

இது, புதிய ஏற்பாட்டு ஊழியத்தின் முத ாவது அம்சமாகிய

விடுதட யின் ஊழியத்திற்கு நிழ ாட்ைமாயிருக்கி து. இருதயம்
நறுங்குண்ைவர்கடைக் குணமாக்குவதும், சிட ப்பட்ைவர்கடை,
அதாவது பாவம், வியாதி, சாத்தான், மரண பயம் முத ிய
அடிடமத்தனங்கைி ிருக்கும் ஜனங்கடை விடுதட யாக்குகி
ஊழியத்திற்கு நிழ ாயிருக்கி து (லூக்கா 4:18; மாற்கு 3:14,15). இந்த
ஊழியத்தின் மூ ம் ஜனங்கள் இரட்சிப்டப மபற்று, தண்ண ீர்
ஞானஸ்நானம் மபற்று, பரிசுத்த ஆவியின் அபிதஷகம் மபற்று
கி ிஸ்துவின் சரீரமாகிய சடபதயாடு தசர்க்கப்படுகி ார்கள்.

2. ஆோரியத்துவ ஊைியம்: இஸ்ரதவ டர கானானுக்கு

வழிநைத்தும்படியாக, ததவனால் ஏற்படுத்தப்பட்டு ஆசரிப்புக்
கூைாரத்தில் நிட தவற் ப்பட்டு வந்த ஆதரானுடைய
முட டமக்குட்பட்ை ஊழியம் ஆசாரியத்துவ ஊழியமாகும் (எண்
10:11-13; தயாசுவா 4:11). இது பிரதிஷ்டையுைன் மசய்யப்பட்ை
அபிதஷகம்பண்ணப்பட்ை ஊழியமாகும்.

இது, புதிய ஏற்பாட்டு ஊழியத்தின் இரண்ைாம் அம்சமாகிய

மகிடமயின் ஊழியத்திற்கு - அதாவது பரிசுத்த ஆவியின்
அபிதஷகம் மபற் சடபடய பூரணத்திற்கு நைத்துகி
மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான ஊழியத்திற்கு
நிழ ாயிருக்கி து (2 மகாரி 3:8; 4:1). இந்த ஊழியம்
பிரதிஷ்டையுள்ை ஊழியர்கைாத மசய்யப்படுகி து.
பூரணப்படுத்ோே நியாயப்பிரொணமும் ச விய ஆோரியத்துவமும்

முத ாம் (படழய) உைன்படிக்டகயில் மகாடுக்கப்பட்டிருந்த

நியாயப்பிரமாணமானது ஒன்ட யும் பூரணப்படுத்தவில்ட (எபி.7:19).
ஆகதவ அந்த நியாயப்பிரமாணத்தின்கீ ழ் மகாடுக்கப்பட்ை ஆதரானுடைய
முட டமயின்படியான ஆசாரிய முட டமயினாலும் பூரணப்படுதல்
உண்ைாகவில்ட (எபி. 7:11). அவர்கள் வருஷந்ததாறும் இடைவிைாமல்
மசலுத்தப்பட்டுவருகி ஒதரவிதமான ப ிகைினாத அடவகடைச்
மசலுத்த வருகி வர்கடை பூரணப்படுத்தவில்ட (எபி. 10:1).
காணிக்டககளும் ப ிகளும் ஆராதடன மசய்கி வனுடைய
மனச்சாட்சிடயப் பூரணப்படுத்தவில்ட (எபிதரயர் 9:9).

இருப்பினும் கல்வாரி வடர ஜீவித்த படழய ஏற்பாட்டு

பரிசுத்தவான்கள் கல்வாரியில் விட க்கிரயமாக்கப்பைவிருந்த பூரண
ப ிடய எதிர்தநாக்கியபடிதய ஒன்ட யும் பூரணமாக்காத
நியாயப்பிரமாணத்தின் ப ிகடை மசலுத்தி ததவனிைத்தில்
கிட்டிச்தசர்ந்தார்கள். முத ாம் உைன்படிக்டகயின் கா த்தித நைந்த
அக்கிரமங்கடை நிவிர்த்தி மசய்யும் மபாருட்டு அவர் மரணமடைந்து
(எபி 9:15) என்பதி ிருந்து கர்த்தராகிய இதயசு கல்வாரியில் மரிக்கும்
வடரக்கும் இவர்களுடைய பாவம் பூரணமாய்
நிவிர்த்தியாக்கப்பைவில்ட என்பது மதைிவாகி து.

படழய ஏற்பாட்டு த விய ஆசாரியத்துவமானது மனிதடன

பூரணத்திற்கு மகாண்டுவருவர முடியாமல், கி ிஸ்துடவயும்
அவரிலுள்ை பரிபூரணமான கிருடபடயயும் மபற்றுக்மகாள்ை மனிதடன
ஆயத்தப்படுத்தும் தற்கா ிகமான ஒரு நியமமாகதவ அது இருந்தது.
படழய ஏற்பாடு வாசிக்கப்படும்தபாது இஸ்ரதவல் புத்திரருடைய
முகத்டத மூடிய, அதாவது அவர்கள் மனடத குருைாக்கிய ஒரு
முக்காடு இருந்தபடியால் அவர்கள் நியாயப்பிரமாணத்தின் முடிவான
அர்த்தத்டத தநாக்கிப்பார்க்க முடியவில்ட (2 மகாரி 3:13-14). ஆகதவ
அவர்கள் அடத எழுத்தின்படிதய விைங்கிக்மகாண்ைனர். புதிய
உைன்படிக்டகயின் கீ ழ் அந்த முக்காடு நீக்கப்பட்டு, பிரமணமானது
நம்முடைய இருதயங்கைில் டவக்கப்பட்டு, நம்முடைய மனதில்
எழுதப்படுகி து (எபி 10:16).
ொற்ைப்பட்ட நியாயப்பிரொண ஆோரியத்துவம்

ஆதரானின் முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவம் ஒன்ட யும்

பூரணப்படுத்தாதபடியால் அது மாற் ப்பை தவண்டியதாயிற்று.
ஆதரானின் முட டமயின்படியான பிரதான ஆசாரியன் தனது
வஸ்திரங்கடை கிழிக்க கூைாது (த வி 21:10). ஆனால் ஆசாரியனாகிய
காய்பா, கி ிஸ்துடவ குற் ப்படுத்தி தனது வஸ்திரங்கடை கிழித்துக்
மகாண்ைததாடு (மத் 26:65), இந்த ஆசரியத்துவம் முடிவுக்கு வந்தது.
இருப்பினும் கி.பி 70 – இல் எருசத ம் ததவா யம் அழிக்கப்பட்ைது
வடர அது யூதரின் பாரம்பரியமாக மட்டுதம மதாைர்ந்தது. ஆதரானின்
முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவம் மாற் ப்பட்ைதற்கான
காரணங்கைில் சி பின்வருமாறு:

❖ நியாயப்பிரமாணமானது, ததவனுடைய அநாதி தநாக்கமல் . அது

வாக்குத்தத்தத்டதப்மபற் சந்ததியாகிய கி ிஸ்து வருமைவும்
மனுஷனுடைய அக்கிரமங்கைினிமித்தமாகக் “கூட்ைப்பட்ை” (added)
ஒன் ாகும் (க ா. 3:19). இது, நீதிமானுக்கு விதிக்கப்பைாமல்,
அக்கிரமக்காரருக்கும், அைங்காதவர்களுக்கும் மற் பாவங்கடை
மசய்கி வர்களுக்கும் விதராதமாய் விதிக்கப்பட்ைது (1தீதமா. 1:9-11).

❖ நியாயப்பிரமாணமானது ஒன்ட யும் பூரணப்படுத்தவில்ட (எபி

7:19). ஆகதவ அது பூரணப்படுத்தவில்ட என் பிடழ
உள்ைதாயிருந்தது (எபி. 8:7).

❖ ஆதரானுடைய முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவமானது

மாம்ச சம்பந்தமான கட்ைடையாகிய நியாயப்பிரமாணத்தின்
படியான ஆசாரியத்துவமாயிருந்தது (எபி 7:16).

❖ ஆதரானுடைய முட டமயின்படியான ஆசாரியர்கள்

ஆடணயில் ாமல் ஆசாரியராக்கப்பட்ைார்கள் (எபி 7:20).

❖ நியாயப்பிரமாணமானது மப வனமுள்ை
ீ மனுஷர்கடைப் பிரதான
ஆசாரியராக ஏற்படுத்தியது (எபி 7:28).

❖ ஆசாரியன் ப வனமுள்ைவனானபடியினாத
ீ தன்னுடைய
பாவங்களுக்காகவும் ப ியிைதவண்டியதாயிருந்தது (எபி 5:2-3).

❖ இடைவிைாமல் மசலுத்தப்பட்டுவருகி ஒதரவிதமான

ப ிகைினால் அடவகடைச் மசலுத்த வருகி வர்கடை
ஒருக்காலும் பூரணப்படுத்த முடியவில்ட (எபி 10:1).
 ❖ காணிக்டககளும் ப ிகளும் ஆராதடன மசய்கி வனுடைய
மனச்சாட்சிடயப் பூரணப்படுத்தக்கூைாதடவயாயிருந்தது (எபி 9:9).

❖ ஆராதடன மசய்கி வர்கள் ஒருதரம் சுத்தமாக்கப்பட்ைபின்பும்

பாவங்களுண்மைன்று உணர்த்தும் மனச்சாட்சியுடையவர்கைாய்
இருந்தார்கள் (எபி 10:2).

❖ ஆசாரியன் நாதைாறும் ஆராதடன மசய்கி வனாயும் ஒதரவித

ப ிகடை அதநகந்தரம் மசலுத்துகி வனாயிருந்தும் பாவங்கடை
ஒருக்காலும் நிவிர்த்திமசய்ய முடியவில்ட (எபி 10:11).

❖ ஆதரானுடைய முட டமயின்படியான ஆசாரியர்கள்

மரணத்தினிமித்தம் நிட த்திருக்கக்கூைாதவர்கைானபடியால்,
ஆசாரியராக்கப்படுகி வர்கள் அதநகராயிருந்தார்கள் (எபி 7:23).

❖ ஆதரானுடைய முட டமயின்படியான ஆசாரிய ஆராதடன

முட கள் சீர்திருத்தல் உண்ைாகும் கா ம்வடரக்கும்
நைந்ததறும்படி கட்ைடையிைப்பட்ை தபாஜனபானங்களும், ப வித
ஸ்நானங்களும், சரீரத்திற்தகற் சைங்குகைாயிருந்தன (எபி. 9:10).

❖ முத ாம் உைன்படிக்டகயானது, பழடமயானதும், நாள்பட்ைதும்

உருவழிந்துதபாகக்கூடியதுமாயிருந்தது (எபி. 8:13).

❖ முந்தின கட்ைடை மப வனமுள்ைதும்

ீ பயனற் துமாயிருந்தது
(எபி 7:18).

புேிய உடன்படிக்றக

முத ாம் உைன்படிக்டகயினால் பூரணப்படுத்துதல் உண்ைாகாததாலும்,

(எபி. 7:11), இஸ்ரதவ ர் அடத அவமாக்கி அதில் நிட நிற்காமல்
தபானதாலும் (எதர. 31:32; எபி. 8:9) ததவன் முந்தினடதப் பழடமயாக்கி,
புது உைன்படிக்டகடய ஏற்படுத்த தவண்டியதாயிற்று. ஆகதவ அவர்,
இஸ்ரதவல் குடும்பத்ததாடும் யூதா குடும்பத்ததாடும் புது
உைன்படிக்டகடய ஏற்படுத்துதவன் என ஏதரமியா தீர்க்கத்தரிசிடயக்
மகாண்டு முன்னுடரத்தார் (எதர. 31:31; எபி. 8:8). அந்த புது
உைன்படிக்டகயானது, கர்த்தராகிய இதயசுவின் இரத்தத்தினால்
ஏற்படுத்தப்பட்ைதால் (மத் 26:28), அவதர அந்த புது உைன்படிக்டகயின்
மத்தியஸ்தராயிருக்கி ார் (எபி 12:24). விதசஷித்த வாக்குத்தத்தங்கைின்
தபரில் ஸ்தாபிக்கப்பட்ை விதசஷித்த உைன்படிக்டகக்கு
பிடணயாைியாகி மத்தியஸ்தராயிருக்கி ார் (எபிதரயர் 7:22; 8:6).
புேிய உடன்படிக்றகயின் ொைிப்சபாகாே ஆோரியத்துவம்

‘நீர் மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படி என்ம ன்ட க்கும்

ஆசாரியராயிருக்கி ர்
ீ என்று கர்த்தர் ஆடணயிட்ைார், மனம்
மா ாமலுமிருப்பார்” (சங்கீ தம் 110:4).

தமற்கண்ை வசனமானது புது உைன்படிக்டகயில் ததவன் ஏற்படுத்தப்

தபாகும் ஆசாரியத்துவத்டதக் கு ித்தும் அந்த ஆசாரியத்துவத்தின்
பிரதான ஆசாரியடரக் கு ித்தும் முன்னுடரக்கப்பட்ை தீர்க்கத்
தரிசனமாகும். அதன்படி, பிதா (கர்த்தர்) தமது வார்த்டதயாகிய
குமாரடன (ஆண்ைவர்) தநாக்கி, “நீர் மமல்கிதசததக்கின்
முட டமயின்படி என்ம ன்ட க்கும் ஆசாரியராயிருக்கி ர்
ீ என்று
ஆடணயிட்ைார், அந்த ஆடண மனம் மா ாத ஆடணயாகும்.

ஆதரானுடைய முட டமயின்படியான ஆசாரியர்கள்

ஆடணயில் ாமல் ஆசாரியராக்கப்பட்ைார்கள் (எபி 7:23). ஒருக்காலும்
பூரணப்படுத்தமாட்ைாத ப ிடய மசலுத்துகி (எபிதரயர் 10:1) அவர்கள்
மரணத்தினிமித்தம் நிட த்திருக்கக்கூைாதவர்கைானபடியால் அங்தக,
ஆசாரியராக்கப்படுகி வர்கள் அதநகராயிருக்கி ார்கள் (எபிதரயர் 7:23).
ஆகதவ அது மா ிப்தபாகி ஆசாரியர்கடைக் மகாண்ை
ஆசாரியத்துவமாயிருந்தது. ஆனால் ஆடணயின்படி
ஆசாரியராக்கப்பட்டு என்ம ன்றும் ஜீவித்திருக்கி கி ிஸ்துவின்
ஆசாரியத்துவதமா மா ிப்தபாகாத ஆசாரியத்துவமாயிருக்கி து. அவர்
அழியாத ஜீவனுக்குரிய வல் டமயின்படிதய ஆசாரியரானார் (எபி 7:17).

ஆறணயின்படி ஆோரியரான கிைிஸ்து

“…இவதரா: நீர் மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படி என்ம ன்ட க்கும்

ஆசாரியராயிருக்கி ர்
ீ என்று கர்த்தர் ஆடணயிட்ைார், மனம்மா ாமலும்
இருப்பார் என்று தம்முைதன மசான்னவராத ஆடணதயாதை
ஆசாரியரானார். ஆனதால், இதயசுவானவர் ஆடணயின்படிதய
ஆசாரியராக்கப்பட்ைது எவ்வைவு விதசஷித்த காரியதமா, அவ்வைவு
விதசஷித்த உைன்படிக்டகக்குப் பிடணயாைியானார்” (எபிதரயர் 7:20-22).

பிதாவானவர் தமது குமாரன் மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படி

ஆசாரியராயிருக்கும்படி ஆடணயிட்ைார். குமாரதனா ஆடணதயாதை
ஆசாரியரானார். அந்த ஆடண என்ன? குமாரன் மாமிச சரீரத்தில்
பூரணராக ஜீவித்து, முடிவாக பழுதற் ப ியாகி அந்த ப ியின் மூ ம்
சிந்தப்படுகி இரத்தத்தின் மூ ம் விதசஷித்த உைன்படிக்டகடய
நிட தவற் தவண்டும். அந்தப்படி, முத ாம் உைன்படிக்டகயும்
இரத்தமில் ாமல் பிரதிஷ்டைபண்ணப்பைவில்ட (எபிதரயர் 9:18). புது
உைன்படிக்டகயானது, முத ாம் உைன்படிக்டகடயப்தபால் மவள்ைாட்டு
கைா, இைங்காடை இடவகளுடைய இரத்தத்தினா ல் , கி ிஸ்துவின்
மசாந்த இரத்தத்தினாத ஏற்படுத்தப்பட்ைது (எபி. 9:12).

புது உைன்படிக்டகயின் ஆடணயின்படி, இதயசுகி ிஸ்துவினுடைய

சரீரம் ஒதரதரம் ப ியிைப்பட்ைதினாத , அந்தச் சித்தத்தின்படி புது
உைன்படிக்டகயின் கீ ழ் வருகி வர்கள் பரிசுத்தமாக்கப்படுகி ார்கள்
(எபிதரயர் 10:10). ஏமனனில் பரிசுத்தமாக்கப்படுகி வர்கடை ஒதர
ப ியினாத இவர் என்ம ன்ட க்கும் பூரணப்படுத்தியிருக்கி ார்
(எபிதரயர் 10:14). கர்த்தராகிய இதயசு பூரணராக ஜீவித்து பூரண ப ியாகி
பிதாவின் ஆடணடய பூரணமாக நிட தவற் ியதால் மற் வர்கடை
பூரணப்படுத்தும் முக்கியமான ஆசாரிய ஊழியத்டத மபற் ார் (எபி. 8:6).
அந்த ஆகைசயாசை விளங்கிய வேனத்ேின்படிசய, பூேைோன
சேவகுொேன், என்மறன்கறக்குமுள்ள ஆோரியராருக்கிறார் (எபி 7:28).

பூரணரான பின்பு பிரோன ஆோரியரான கிைிஸ்து!

கர்த்தராகிய இதயசு ஞானஸ்நானம் மபற் தபாது பரிசுத்த

ஆவியானவர் அல் து மமல்கிதசததக்கு அவர் தமல் இ ங்கினார்
(மத்ததயு 3:16). இங்தக தான் அவருடைய ஆசாரியத்துவத்தின் பயிற்சி
துவங்குகி து. எப்படி? மமல்கிதசததக்காகிய பரிசுத்த ஆவியானவர்
அவர்மீ து இ ங்கியிருந்தும், "இவர் என்னுடைய தநசகுமாரன் என்று
மசான்னவர், இவர் மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான பிரதான
ஆசாரியர் என்று மசால் வில்ட . இதி ிருந்து நாம் அ ிவது என்ன?

பூரணரான ததவ குமாரன் மாம்சத்தில் மவைிப்பட்டு அபிதஷகம்

மபற் ிருந்தும் மனுஷ குமாரன் என் பகுதியில் அவர் சரீரத்தில் ப
பாடுகடைப்பட்டு, கீ ழ்ப்படிதட க் கற்றுக்மகாண்டு, பூரணராக
தவண்டியதாயிருந்தது (எபி. 5:8-9). அதநகம் பிள்டைகடை மகிடமயில்
மகாண்டுவந்து தசர்ப்பதற்காக அவர்களுடைய இரட்சிப்பின் அதிபதிடய
உபத்திரவங்கைினாத பூரணப்படுத்துகி து ததவனுக்தகற் தா
யிருந்தது (எபிதரயர் 2:10). ெனுஷன் பேசலாகத்ேின் ெகா பரிசுத்ே
ஸ்ேலத்ேிற்கு வந்மேட்டுவேற்கு ேகுேியான பூேைத்ேிற்கும் நித்ேிய
இேட்ேிப்புக்கும் குொேன் காேைோக சவண்டியோருந்ேது. ஆகசவ அவர்
ெனுஷனுக்காக ொெிேத்ேில் ஜீவித்து பூேைோக சவண்டியோயிருந்ேது.
 இவ்வாறு அவர் பூரணரான பின்பு, மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்
படியான பிரதான ஆசாரியர் என்று ததவனாத நாமம் தரிக்கப்பட்ைார்
(எபி. 5:8-11). தாம் பூரணரான பின்பு பூராணமாக்கப்படுதட உண்ைாக்கும்
ஆசாரியத்துவத்டத மபற் ார். ெனுஷனின் பூேைத்துக்கு காேைோனவர்,
ெனுஷகன பூேைப்படுத்ேி (எபி 7:19; 10:14) பேசலாகத்ேின் ெகா பரிசுத்ே
ஸ்ேலத்ேிற்கு மகாண்டு வேசவ அவர் மெல்கிசேசேக்கின்
முகறகெயின்படி பிேோன ஆோரியோனார் (ேங். 110:4; எபி. 7:17,20,26).
மமல்கிதசததக்கால் அபிதஷகம் பண்ணப்பட்டு பூரணராக்கப்படுகி வர்
களுக்கு முன்தனாடினவராகிய இதயசு மமல்கிதசததக்கின் முட டம
யின்படி நித்திய பிரதான ஆசாரியராய் அந்தத் திடரக்குள்
பிரதவசித்திருக்கி ார் (எபிதரயர் 6:20).

இவ்வாறு கி ிஸ்து, பிேோன ஆோரியோவதற்கு முன் அவர் தன்டன

ப ியாக்கி தனது மாம்சமாகிய திடரடய கிழித்து மனுஷ ஜாதிக்கு
புதிய ஒரு மார்க்கத்டத உண்டுபண்ண தவண்டியதாயிருந்தது.
ஏமனனில் அந்த புதிய மார்க்கம்தான் மனுஷடன பரத ாகத்தின் மகா
பரிசுத்த ஸ்த த்திற்கு மகாண்டுச் மசல் ப்தபாகும் ஒதர மார்க்கம்.

கிழிக்கப்பட்ட ேரீரமும் கிழிக்கப்பட்ட ேிடரச்ேீடேயும்

கி ிஸ்து, கல்வாரி ெேைத்ேிற்கு ேன்கன ஒப்புக்மகாடுத்ேசபாது,

அவருகைய எலும்புககளமயல்லாம் எண்ைத்ேக்க விதத்தில் (ேங்கீ தம்
22:17), உழுகிறவர்கள் அவருகைய முதுகின்செல் உழுது, ேங்கள்
பகைச்ோல்ககள நீளொக்கினார்கள் (ேங். 129:3). அவருகைய ேரீேம்
கிைிக்கப்பட்டு அவர் ெரித்ேசபாது, எருசத ம் சேவாலயத்ேின் பரிசுத்ே
ஸ்ேலத்துக்கும் ெகா பரிசுத்ே ஸ்ேலத்துக்கும் இகையிலிருந்ே
ேிகேச்ேீகல செல்மோைங்கிக் கீ ழ்வகேக்கும் இேண்ைாக கிைிந்ேது (ெத்.
27:51). பிதாவாகிய ததவதன அந்தத் திடரச்சீட டய தம ிருந்து
கிழித்தார் என அவ்வசனத்தி ிருந்து உறுதிப்படுகி து.

ஆேரிப்புக் கூைாேமானது, பரத ாகத்தில் கர்த்தரால் ஸ்தாபிக்கப்பட்ை

மமய்யான கூைாரத்தின் (எபி. 8:2; 9:11) பூமிக்குரிய மாதிரி (எபி. 8:5) என்று
சவே வேனம் கூறுவோல், பேசலாகத்ேின் மெய்யான கூைாேத்ேிலும்
(எபி 8:2) பரிசுத்ே ஸ்ேலத்துக்கும் ெகா பரிசுத்ே ஸ்ேலத்துக்கும்
இகையிலிருந்ே ேிகேச்ேீகல நீக்கப்பட்ைது என்று மவளிப்படுகிறது.
அதுவகே ெனுஷ ஜாேி பிேசவேிக்க முடியாேிருந்ே பேசலாகத்ேின் ெகா
பரிசுத்ே ஸ்ேலத்ேிற்குள் மேல்லும் ொர்க்கம் கிறிஸ்துவின் ெேைத்ேின்
மூலொக ேிறக்கப்பட்ைது. அங்கிருந்து முன் ஒருவருக்கும்
மவளிப்பைாே விசுவாேம் நம்பிக்கக அன்பு ஆகிய மூன்றும் நெக்காக
மவளிப்பட்ைது.

மெல்கிசேசேக்கின் முட டெயின்படி பிரோன ஆோரியராய்

பரசோக ேிடரக்குள் பிரசவேித்ே கி ிஸ்து

கர்த்ேோகிய இசயசு ெரித்து, உயிர்த்மேழுந்ே பின்பு எல்லா

வானங்களுக்கும் செலாக உன்னேத்துக்கு ஏறினார் (எசப 4:10). அப்சபாது
அவர் மெல்கிசேசேக்கின் முகறகெயின்படி நித்ேிய பிேோன
ஆோரியோய் அந்ேத் ேிகேக்குள் (பேசலாகத்ேின் ெகா பரிசுத்ே
ஸ்ேலத்ேிற்குள்) பிேசவேித்ோர் (எபி 6:20). கர்த்ேோல் ஸ்ோபிக்கப்பட்ை
மெய்யானதும் (எபி 8:3), மபரிதும் உத்ேமுொன கூைாேத்ேின் ெகா
பரிசுத்ே ஸ்ேலத்ேில், அவர் ேெது மோந்ே இேத்ேத்சோடு அங்கு
பிேசவேித்து நெக்கு நித்ேிய ெீ ட்கப உண்டுபண்ைினார் (எபி 9:11-12).

அதுொத்ேிேெல்ல அங்சக அவர் பிோவின் வலதுபாரிேத்ேில்

உட்கார்ந்து (எபி 8:1; எசப 1:21) நெக்காக பரிந்துசபசும் பிேோன
ஆோரியனுகைய ஊைியத்கே மேய்து மகாண்டிருக்கிறார் (எபி 7:17,25,26).
கர்த்ேோகிய இசயசு மெல்கிசேசேக்கின் முகறகெயின்படியான
பிேோன ஆோரியோக, பிோவின் வலதுபாரிேத்ேிலிருந்து மேய்யும்
ஊைியொனது, ேங்கீ ேம் 110:4 இன் நிகறசவறுேலாகும்.

அக்கிரமங்கைினாலும் பாவங்கைினாலும் மரித்தவர்கைாயிருந்து

(எதபசியர் 2:1), துர்க்கிரிடயகைினால் மனதித சத்துருக்கைாயிருந்த
(மகாத ா 1:21) அவருடைய ேத்துருக்கள் யாவரும் அவருக்குக்
கீ ைாக்கப்படும் வகே - ககைேி ேத்துருவாகிய ெேைம் மஜயிக்கப்படும்
வகே - அவர் இந்ே ஆோரிய ஊைியத்கேத் மோைர்ந்து மேய்வார் (1
மகாரி 15:25-26). இது அவருகைய ஜனங்ககள பூேைத்ேிற்கு சநோக
வைிநைத்தும்படி, சென்கெயான வாக்குத்ேத்ேங்ககள ஆோேொக
மகாண்ை ஒரு விசேஷித்ே ஆசாரிய ஊைியொகும் (எபி. 8:6). அதிக
நன்டமயான நம்பிக்டகடய வருவிக்கும் இந்த ஆசாரிய ஊழியமானது
ஜனங்கடை பூரணப்படுத்துகி து. அந்த நம்பிக்டகயினாத
ததவனிைத்தில் மகா பரிசுத்த ஸ்த த்தில் தசருகித ாம் (எபிதரயர் 7:19).
ொம்ேொகிய ேிடர வழியாய் ேி க்கப்பட்ட புேிதும் ஜீவனுொன
ொர்க்கம்

(ெகா) பரிசுத்ே ஸ்ேலத்ேிற்குள் நாம் பிேசவேிப்பேற்காக,

இசயசுவானவர் ேெது ொம்ேொகிய ேிகேயின் வைியாய்ப் புேிதும்
ஜீவனுொன ொர்க்கத்கே உண்டுபண்ைினார் (எபி 10:19). புேிதும்
ஜீவனுொன ொர்க்கம் என்று கூறப்பட்டிருப்பேினால் இேற்கு முன்பு
வகே ஒருவரும் அந்ே ேிகேக்குள் பிேசவேிக்கவில்கல என்பது
மேளிவாகிறது. ஆனால், நெக்கு முன்சனாடினவோகிய இசயசு
மெல்கிசேசேக்கின் முகறகெயின்படி நித்ேிய பிேோன ஆோரியோய்
நெக்காக அந்ேத் ேிகேக்குள் (பேசலாகத்ேின் ெகா பரிசுத்ே
ஸ்ேலத்ேிற்குள்) பிேசவேித்ேிருக்கிறார் (எபி 6:20).

"நெக்கு முன்சனாடினவர்" என்ற மோற்மறாைோனது நாம் அவருக்கு

பின்னாக அந்ே ஸ்ேலத்ேில் பிேசவேிக்கப்சபாகிசறாம் என்பகே
மேரிவிக்கிறது. செலும், கர்த்ேோகிய இசயசு அந்ே ேிகேக்குள்
பிேசவேித்ேத்ேினால் ஒரு நம்பிக்கக நெக்கு அருளப்பட்டிருக்கிறது.
அந்ே நம்பிக்கக நாமும் ேிகேக்குள்ளாக பிேசவேிப்சபாம் என்ற
நம்பிக்ககசய (எபி 6:18-19). அப்படியானால் அவருக்கு பின்னாக அந்ே
ேிகேக்குள் சபாகப்சபாகிறவர்கள் யார் என்னும் தகள்வி
எழுகி தல் வா?. மெல்கிசேசேக்கின் முகறகெயின்படியான பிேோன
ஆோரியருக்கும், அந்ே ஆோரியத்துவத்ேிற்கும், பிரமாணத்திற்கும்
கீ ழ்ப்பட்ைவர்கள் தான் அந்த திடரக்குள் பிரதவசிக்கப்தபாகி ார்கள்
என்பது நிச்சயம்!

பரிசுத்ே ஆவியின் அபிசேகத்ேினால் உண்டான ஆவியின்

முேற்ப ன்களாகிய இரு சேறனகள்

மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படி நித்திய பிரதான ஆசாரியராக

திடரக்குள் பிரதவசித்தவடர (எபி 6:20) நம்பி அடைக்க மாய் ஓடி
வந்த புதிய ஏற்பாட்டு சடபயாருக்கு, அந்த திடரக்குள் இரண்டு மா ாத
விதசஷங்கள் டவக்கப்பட்டிருக்கி து (எபி 6:18), ஆகதவ அந்த
திடரக்குள் பிரதவசிப்பவர்கள் இரண்டு கூட்ைத்தார் என மதைிவாகி து.
அவர்கதை ததவ ஊழியரும் விசுவாசிகளும் தசர்ந்த கி ிஸ்துவின்
மணவாட்டி. சூ மித்தி (மணவாட்டி) இரண்டு தசடனயின்
கூட்ைத்துக்குச் சமானமானவள் (உன் 6:13) என்று கூ ப்பட்டிருக்கி தத!
 ஓய்வு நாளுக்கு ெறு நாளில் உயிர்த்மேழுந்ே கர்த்ேோகிய இசயசு
(ெத் 28:1) முேற்பலனாகிய கேிர்க்கட்ைாயிருக்கிறார் (சலவி 23:10,11).
ெரித்சோரிலிருந்து எழுந்ே முேற்சபறும், முேற்பலனுொகிய கிறிஸ்து
(மகாசலா 1:18; 1 மகாரி 15:23), பேசலாகத்ேின் ெகா பரிசுத்ே ஸ்ேலத்ேில்
பிேசவேித்து அங்கு பிோகவ சவண்டிக்மகாண்ைேினிெித்ேம் பரிசுத்ே
ஆவியானவர் (மமல்கிதசததக்கு) பூெிக்கு அனுப்பப்பட்ைார் (சயாவான்
14:16). கதிர்க்கட்டு அடசவாட்ைப்பட்ை ஐம்பதாவது நாைில்
(மபந்மதமகாஸ்தத நாைில்), பரத ாகத்தின் ெகா பரிசுத்ே
ஸ்ேலத்ேிலிருந்து பரிசுத்ே ஆவியானவர் ெனுஷருக்குள் வாேம்பண்ை
அனுப்பப்பட்ைார் (அப் 2:1-4; த வி 23:16).

அந்த அபிதஷகத்தின் மூ மாக ஆவியின் முதற்ப ன்கைாகிய

இரண்டு அப்பங்கள் சிருஷ்டிக்கப்படுகின் ன (தராமர் 8:23; த வி 23:17).
அந்த ஆவியின் முதற்ப ன்கள் ததவ ஊழியரும் (அப் 2:18),
விசுவாசிகளும் (அப் 2:17) தசர்ந்த கி ிஸ்துவின் சரீரமாகிய சடபயாகும்
(2 மகாரி 12:13). அதாவது முதற்தப ானவர்கைின் சர்வ சங்கமாகிய
சடபயாகும் (எபி. 12:23). கிறிஸ்து மவளிப்படும்சபாது இந்த சடபயார்
சரீர ெீ ட்பகைந்து (தராமர் 8:23; எதப. 1:14) பேசலாகத்ேின் ெகா பரிசுத்ே
ஸ்ேலத்ேில் பிசவேிக்கும்படியாகசவ பரிசுத்ே ஆவியினால்
முத்ேிகேயிைப்படுகிறார்கள் (எசப 4:30).

பரிசுத்ே ஆவியின் அபிசேகத்ேினால் ேிறரக்குள் பிரசவேிக்க

கிறடக்கப்மபறும் பிோவின் அறைப்பு

"தாம் நம்டம அடழத்ததினாத நமக்கு உண்ைாயிருக்கி நம்பிக்டக

இன்னமதன்றும்,..." (எதபசியர் 1:18).

இவ்வசனத்தின்படி பிதா நம்டம அடழத்திருக்கி ார். இந்த அடழப்பு

எப்தபாது, எதற்காக, எங்கிருந்து வந்தது? நாம் பரிசுத்த ஆவியின்
அபிதஷகம் மபறும்தபாது பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவின் இந்த
அடழப்டப நமக்கு மகாண்டுவருகி ார். கர்த்தராகிய இதயசு கி ிஸ்து
உயிர்த்மதழுந்து, எல் ா வானங்களுக்கும் தம ாக உன்னதத்திற்கு ஏ ி,
பரத ாக திடரக்குள் மகா பரிசுத்த ஸ்த த்தில் பிரதவசித்து பிதாவின்
வ து பரிசுத்தத்தில் உட்கார்ந்தார். அவர் மசான்னபடிதய அங்கிருந்து
அவர் பிதாடவ தவண்டிக்மகாண்ைதினிமித்தம் பரிசுத்த ஆவிடய
மபற்று மபந்மதமகாஸ்தத நாைில் பூமிக்கு அனுப்பியிருக்கி ார். பரிசுத்த
ஆவியின் அபிதஷகத்டத நாம் எப்தபாது மபற்றுக் மகாள்ளுகித ாதமா
அப்தபாது பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவின் அடழப்டப நமக்குள்
மகாண்டு வருகி ார். பரிசுத்த ஆவியானவர் எங்தக இருந்து பு ப்பட்டு
வந்தாதரா அந்த இைத்துக்தக நாமும் அடழக்கப்பட்டிருக்கித ாம்
என்பதுதான் பிதாவின் இந்த அடழப்பின் தநாக்கமாயிருக்கி து. பரிசுத்த
ஆவியானவர் திடரக்குள் மகா பரிசுத்த ஸ்த த்தி ிருந்து அல் து
ததவ சிங்காசனத்தி ிருந்து பு ப்பட்டு வந்திருக்கி படியினால் நாமும்
அந்த இைத்துக்தக தபாகும்படி அடழக்கப்பட்டிருக்கித ாம்.

நாம் கி ிஸ்துவின் மணவாட்டியாகி கி ிஸ்து இருக்கி இைத்திற்தக

அடழக்கப்பட்டிருக்கித ாம். ஆகதவதான் கி ிஸ்து இருக்குமிைத்தில்
நாமும் இருக்கும்படி பரிசுத்த ஆவியானவர் இந்த அடழப்டப நமக்கு
மகாண்டுவருகி ார். இந்த அடழப்பு நமக்கு வந்த நாள் முதல் அது
நமக்கு ஒரு நம்பிக்டகடயயும் மகாண்டுவந்திருக்கி து. நாம்
கி ிஸ்துவினுடைய மணவாட்டியாய் மாறுதவாம் என்பதத அந்த
நம்பிக்டக. தராமர் 8:24 - இல் "அந்த நம்பிக்டகயினாத நாம்
இரட்சிக்கப்பட்டிருக்கித ாம்" என்று எழுதப்பட்டுள்ைது. ஆனால்
ஆங்கி த்தில், "we are saved by hope" என்று கூ ப்பட்டுள்ைது. இதனுடைய
அர்த்தம், இந்த நம்பிக்டகயினாத நாம் இரட்சிக்கப்படுகித ாம்
என்பதாகும்; அல் து கி ிஸ்துவினுடைய பூரணத்டத அடைந்து
மகாள்ளுதவாம் என் நம்பிக்டகயினாத நாம் ஒவ்மவாரு படியாய்
அந்தப் பூரணத்துக்குக் கைந்து தபாய்க் மகாண்டிருக்கித ாம் என்பதுதான்
அதன் விைக்கம். இந்த இைத்தில் இரட்சிப்பு என்பது பாவத்தி ிருந்து
விடுவிக்கப்படும் இரட்சிப்பு என்று அல் சரீர மீ ட்புக்கான பூரணத்திற்கு
கைந்து தபாகுதல் என்த மபாருள்படும்.

எபிதரயர் 6:18-19 - இன் மூ ம் பரிசுத்த ஆவியானவர் நமக்கு இந்த

அடழப்டபக் மகாண்டுவரும்தபாது நம்முடைய ஆத்தும நங்கூரத்டத,
அதாவது நம்பிக்டகடய, நமக்கு முன்தனாடினவராகிய இதயசு
கி ிஸ்து பிரதவசித்த அந்த மகா பரிசுத்த ஸ்த த்துக்குள் (திடரக்குள்)
தபாடுகித ாம் என்று நாம் அ ிந்து மகாள்கித ாம். நம்முடைய
நம்பிக்டக என்னும் ஆத்தும நங்கூரம் மகா பரிசுத்த ஸ்த த்தில்
தபாைப்பட்டிருக்கும் தபாது நம்முடைய விசுவாசமாகிய கப்பல் தபாய்
தசர தவண்டிய இைம் அந்த மகா பரிசுத்த ஸ்த தம ஆகும். நம்முடைய
ஜீவியத்தில் ததவன் நம்டம அடழத்ததினாத மகா பரிசுத்த
ஸ்த த்துக்குள் டவக்கப்பட்டிருக்கும் இந்த நம்பிக்டகதய,
"பரத ாகத்தில் உங்களுக்காக டவத்திருக்கி நம்பிக்டக" என்று
கூ ப்பட்டுள்ைது (மகாத ா. 1:4).
பரிசுத்ே ஆவியின் அபிசேகத்ேினால் உண்டான ஆோரிய ராஜ்யம்

ததவன் இஸ்ரதவல் ஜனங்கைிைம் நீங்கள் எனக்கு ஆசாரிய ராஜ்யமும்

பரிசுத்த ஜாதியுமாய் இருப்பீர்கள் என்று மசால் ியிருந்தபடியால் (யாத்.
19:6), முழுச்சடபயும் ஒருவிதத்தில் ஆசாரியர்கைாயிருந்தனர். அந்த
“ஆசாரிய ராஜ்யத்திற்கு” ஆசாரியர்கைாயிருக்கும்படி ததவன் த வி
தகாத்திரத்தாரில் ஆதராடனப் பிரதான ஆசாரியனாகவும் அவனுடைய
குமாரடர ஆசாரியர்கைாகவும் மதரிந்து மகாண்ைார். இவ்வாறு
மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான ஆசாரிய ராஜ்யத்திற்கு
நிழ ாட்ைமாயிருந்த ஆதரானின் முட டமயின்படியான ஆசாரிய
ராஜ்யத்தில் மூன்று பிரிவினர் காணப்பட்ைனர். அவர்கள் முட தய.

1. பிரதான ஆசாரியன் (எபி. 9:7)

2. ஆசாரியர்கள் (எபி. 9:6)

3. ஆசாரிய ராஜ்யத்துக்குட்பட்ை இஸ்ரதவல் சடபயார் (யாத். 19:6)

அதுதபா , மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான ஆசாரிய

ராஜ்யத்திலும் மூன்று பிரிவினர் காணப்படுகி ார்கள். பரிசுத்த ஆவியின்
அபிதஷகத்தின் மூ ம் ஆசாரியராகிய மமல்கிதசததக்கு ஒருவருக்குள்
வாசம்பண்ண வருகி ார். மமல்கிதசததக்கினால் அபிதஷகம் பண்ணப்
படுகி யாவரும் மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான புதிய
ஏற்பாட்டு ஆசாரிய ராஜ்யத்தில் ஆசாரியராகி ார்கள்.

நித்ேிய பிரோன ஆோரியர் (பூரணரான இசயசு): கர்த்தராகிய

இசயசு பூெியிலிருந்ேசபாது பரிசுத்ே ஆவியினாலும்
வல்லகெயினாலும் அபிசஷகம் பண்ைப்பட்டிருந்ோர் (அப். 10:38;
ெத்ததயு 3:16; சயாவான் 3:34). அவர் ெனுஷ குொேன் என்ற
பகுேியில் பூேைோன பின்பு, பூேைப்படுத்துேகல உண்ைாக்கும்
மெல்கிசேசேக்கின் முகறகெயின்படியான ஆோரியத்துவத்ேில்
பிேோன ஆோரியோகி பேசலாக ேிகேக்குள் பிேசவேித்து (எபி. 5:9-
10; 6:20), அசே ேிகேக்குள் ேெது மூலொய் சேவனிைத்ேில்
சேருகிறவர்களுக்காக (ேகப) சவண்டுேல் மேய்து பரிந்து சபசும்
ஆோரிய ஊைியத்கே மேய்து மகாண்டிருக்கிறார் (எபி. 6:19; 7:25; 1
சயாவான்.2:1).
பரிசுத்ே ராஜரீக ஆோரியக்கூட்டொகிய ஆோரியர்கள்
(பூரணொக்கப்படும் விசுவாேிகள்): மபந்மதமகாஸ்தத நாள் முதல்
குமாரர்தமலும், குமாரத்திகள் தமலும், வா ிபர்தமலும்
மூப்பர்கள்தமலும் பரிசுத்த ஆவியின் அபிதஷகம் ஊற் ப்படுகி து
(அப். 2:17). இங்கு குமாரர், குமாரத்தி, வா ிபர், மூப்பர் என்பவர்கள்
யாவரும் சடபயின் விசுவாசிகைாகும். விசுவாசிகள் மபறும் இந்த
அபிதஷகத்தின் மூ மாக அவர்கள் ஆசாரியர்கைாகி ார்கள்
(மவைி. 1:6). புதிய ஏற்பாட்டு கா த்தில் நாதம ப ிப்மபாருைாகவும்
நாதம அடத மசலுத்தும் ஆசாரியர்கைாகவும் இருக்கித ாம்.
ேகபயர் ேங்கள் ேரீேங்ககள ஜீவபலியாக ஒப்புக்மகாடுத்து
புத்ேியுள்ள ஆோேகன மேய்ய சவண்டியவர்கள் (சோெர் 12:1).
ஆகசவ அவர்கள் ஆவிக்சகற்ற பலிககள மேலுத்தும் பரிசுத்ே
ோஜரீக ஆோரியக்கூட்ைொயிருக்கிறார்கள் (1 சபதுரு 2:5;9).

சுவிசேேக் ஊைியத்றே நடத்தும் ஆோரியர்கள் (பூரணராக்கும்

பூரண சுவிசேேத்றே உபசேேிக்கும் சேவ ஊைியர்கள்):
மபந்மதமகாஸ்தத நாள் முதல் ஊழியக்காரர்தமலும், ஊழியக்காரி
கள்தமலும் பரிசுத்த ஆவியின் அபிதஷகம் ஊற் ப்படுகி து (அப்.
2:18). இவர்கள் ஒருபு ம் ஆவிக்தகற் ப ிகடைச் மசலுத்தும்
ஆசாரியக்கூட்ைத்திற்குட்பட்டிருந்தாலும், மறுபு ம் “சுவிதசஷ
ஊழியத்டத நைத்தும்” ஆசாரியர்கைாக தவறுபிரிக்கப்படுகி ார்கள்
(தராமர் 15:15). இவர்கதை “சுவிதசஷ ஊழியத்தின் தவட க்காக"
ததவனால் ஏற்படுத்தப்பட்ை அப்தபாஸ்த ரும், தீர்க்கதரிசிகளும்,
சுவிதசஷகரும், தமய்ப்பரும், தபாதகரும் ஆவர் (எதப. 4:12,13).

இவர்கள் மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான பிரதான

ஆசாரியராகிய (எபி. 6:20) கி ிஸ்துவுக்கு உைன் தவட க்காரரா
யிருக்கி படியால் (2 மகாரி. 6:1; 5:20), அதத மமல்கிதசததக்கின்
முட டமயின்படியான புதிய ஏற்பாட்டு ஆசாரியத்துவத்தில்
இவர்கள் உைன் ஆசாரியர்கைாயிருக்கி ார்கள். பு ஜாதியாராகிய
நாம் பரிசுத்த ஆவியினாத பரிசுத்தமாக்கப்பட்டு, ததவனுக்குப்
பிரியமான ப ியாக அங்கீ கரிக்கப்படும்படி, ததவ ஊழியர்கள்
ததவனுடைய சுவிதசஷ ஊழியத்டத நைத்தும் ஆசாரியராயிருக்
கி ார்கள் (தராமர் 15:15). பரத ாக ராஜ்யத்தினிமித்தம் பிரதிஷ்டை
யினால் அந்நிய புத்திரரும், அண்ணகருமாயிருந்தது கர்த்தருக்கு
ஊழியக்காரராயிருக்கும்படிக்கு அடழக்கப்பட்ைவர்கள் மசலுத்தும்
ப ிதய ததவனால் அங்கீ கரிக்கப்பட்டிருக்கும் (ஏசாயா-56:3-7).
பிரோன ஆோரியர் அல் து பிரோன அப்சபாஸ்ே ரின் ொேிரி

மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான புதிய ஏற்பாட்டு

ஆசாரியத்துவத்தில் பிரதான ஆசாரியரும் பிரதான அப்தபாஸ்த ரும்
பிரதான தமய்ப்பருமாகிய கி ிஸ்துவிைம் சி விதசஷ அனுபவங்கள்
உண்ைாயிருந்தது. பிரதான ஆசாரியரிைம் காணப்பட்ை விதசஷங்கள்
அடனத்தும் அவருடைய உைன் ஆசாரியர்கைிைமும் அப்படிதய
உள்ைபடிதய காணப்பை தவண்டும். அப்தபாதுதாதன இந்த
ஆசாரியத்துவத்தின் தவட டய பூரணமாக நிட தவற் முடியும்.
பிதாவானவர் கி ிஸ்துடவ இவ்வு கத்துக்கு அனுப்புடகயில், அவடர:

1. அபிதஷகம்பண்ணப்பட்ைவராய் அனுப்பினார் (லூக்கா 4:18,19)

2. பரிசுத்தமாக்கப்பட்ைவாராய் (தவறுபிரிக்கப்பட்ைவராய்)

அனுப்பினார் (தயாவான் 10:36),

3. பிரதிஷ்டையுள்ைவராய் அனுப்பினார் (லூக்கா 9:57-58; மத் 12:48-50),

4. அதிகாரம் உடையவராய் அனுப்பினார் (மாற் 4:41; லூக் 4:32,36),

5. பாடுபடும்படியாக அனுப்பினார் (1 தபதுரு 2:21),

தமற்கண்ை ஐந்து விதசஷங்கதைாடுதாதன கி ிஸ்து இப்பூமியில்

ஊழியம் மசய்தார். இப்படியாக அனுப்பப்பட்ை இதயசு "பிதா என்டன
அனுப்பினதுதபா நானும் உங்கடை அனுப்புகித ன்" (தயாவான் 20:21)
என்று தம்மால் அனுப்பப்படும் அப்தபாஸ்த ரிைம் கூ ினார். தமலும்,
“..தத ினவன் எவனும் தன் குருடவப்தபா ிருப்பான் (லூக்கா 6:40)
என்றும் அவர் கூ ியிருக்கி ார். ஆகதவ மமல்கிதசததக்கின்
முட டமயின்படியான பிரதான ஆசாரியரிைமிருந்த தமற்கண்ை ஐந்து
அம்சங்களும் அவரால் அனுப்பப்படும் அப்தபாஸ்த ரிைமும் காணப்பை
தவண்டும். அப்படிப்பட்ைவர்கதை கர்த்தராகிய இதயசுவினால்
அனுப்பப்படும் மமய்யான அப்தபாஸ்த ர்கள். அப்படிப்பட்ைவர்கதை
ததவனுடைய சுவிதசஷ ஊழியத்டத நைத்தும் ஆசாரியர்கள். இந்த
அப்தபாஸ்த த்துவத்திலும், ஆசாரியத்துவத்திலும் பிரதிஷ்டை என்பது
மிக முக்கியமான அவசியமான ஒன் ாயிருக்கி து. அந்த பிரதிஷ்டை
மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான பிரதிஷ்டையாயிருக்கி து.
ஆகதவ பிரதிஷ்டைடயக்கு ித்து நாம் விரிவாக தியானிப்தபாம்.
மெல்கிசேசேக்கின் முறைறெ என்ைால் என்ன?

மமல்கிதசததக்கின் முட டம என்பது, பரிசுத்த ஆவியின்

அபிதஷகத்தினால் உண்ைான ஆசாரிய ராஜ்யத்டத அதாவது புதிய
ஏற்பாட்டு சடபடய பூரணமாக்கி, அடத பரத ாக திடரக்குள்
பிரதவசிக்கச் மசய்யும்படி, பிரதிஷ்டையினாலும் அபிதஷகத்தினாலும்
ஆசாரியனாகும் ஒரு ஆசாரிய முட டமயாகும். பூரணப்படுத்துதட
உண்ைாக்கும் இந்த ஆசாரியத்துவத்தில் ஆசாரியனாகும் ஒருவன்
மாம்சப் பற்றுகளும், பூமிக்குரிய பற்றுகளும் இல் ாத
பிரதிஷ்டையுள்ைவனாய் இருத்தல் தவண்டும்.

மமல்கிதசததக்டகக் கு ித்து கூறும்தபாது, அவர் தகப்பனும் தாயும்

இல் ாதவர், வம்ச வர ாறு இல் ாதவர், தசமபாகம் வாங்கினவர் (எபி.
7:3,6) என்ம ல் ாம் தவதம் கூறுகி து. ததவத்துவத்டதயுடைய பரிசுத்த
ஆவியானவடரக் கு ித்து இப்படி மனுஷீக நிட யில் கூ க் காரணம்
என்ன? மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான ஒரு மா ாத புதிய
ஏற்பாட்டு ஆசாரியத்துவம் வரப்தபாகி து என்படதயும் (சங். 110:1-4),
அந்த ஆசாரியத்துவத்தில் எழும்பும் பிரதான ஆசாரியரும் (எபி. 6:20),
சுவிதசஷ ஊழியத்டத நைத்தும் உைன் ஆசாரியர்களும் (தராமர் 15:15)
பிரதிஷ்டையுள்ைவர்கைாயிருப்பார்கள் என்படதயும் காண்பிக்கும்
படியாகதவ அவ்வாறு கூ ப்பட்டிருக்கி து.

❖ ேகப்பனும் ோயும் இல் ாேவர்: இது, இவர் தகப்பன் தாய்

மட்டுமல் , தாய் தகப்பனால் கிடைக்கப்மபறும் சதகாதரன்
சதகாதரியுங்கூை இல் ாதவர் என்று மபாருள்படுகி து. இது, இந்த
ஆசாரியத்துவத்துக்குட்பட்ை ஆசாரியர்கள் சுவிதசஷ
ஊழியத்தினிமித்தம் முழு உ கத்தாடரயும் மாம்சப்பற் ற்
தாயாகவும் சதகாதர சதகாதரிகைாகவும் காணும்படியாக (2 மகாரி.
5:16), மாம்சப்பற்றுள்ை தங்கள் தாய், தகப்பன், சதகாதரன், சதகாதரி
ஆகிதயாடர மவறுத்து விட்டு விடுவடதக் காண்பிக்கி து (லூக்.
14:26). இங்கு மவறுத்து விட்டு விடுவது என்பது அந்த நபர்கடை
மவறுப்பதல் , அந்த நபர்கள் மீ தான மாம்சீக உ வுமுட டயயும்,
மாம்சீக பாசத்டதயும், மாம்சீக உத்தரவாதத்டதயும் மவறுத்து
விட்டு விடுவதாகும். பிரதான ஆசாரியரும் இப்படிமயாரு
பிரதிஷ்டையுள்ைவராகதவ ஜீவித்தார் (சங். 69:8; மாற்கு 3:31-35).
❖ வம்ே வர ாறு இல் ாேவர்: இது, அவருக்கு பின் சந்ததி (descent),
அதாவது பிள்டைகள் இல்ட என்றும், பிள்டைகள் இல்ட
என்பது அவருக்கு மடனவி இல்ட என்றும், அவருக்கு மடனவி
பிள்டைகள் இல்ட என்பது அவர் விவாகமாகாதவர் என்றும்
மபாருள்படுகி து. இது இந்த ஆசாரியத்துவ முட டமக்குட்பட்ை
ஆசாரியர்கள் பரத ாக ராஜ்யத்தினிமித்தம் தங்கடை
அண்ணகர்கைாக்கிக்மகாண்டு (மத்ததயு 19:11-12), விவாகமில் ாமல்
(1 மகாரிந்தியர் 7:7,32,34; மவைி. 14:4) ஜீவிப்படத காண்பிக்கி து.
பிரதான ஆசாரியராகிய கி ிஸ்துடவ தபா தவ மாம்சீக பின்
சந்ததிடய பி ப்பிக்காமல் ததவ பக்தியுள்ை சந்ததிடய பி ப்பித்து
(மல்கியா 2:15; சங்கீ தம் 22:30), ஆவிக்குரிய குடும்பத்டத
உருவாக்குகி ார்கள் (ஏசாயா 43:4-7;.54:1-8; 66:8).

❖ ேேெபாகம் வாங்கியவர்: தசமபாகம் வாங்கியவர் என்பது

மமல்கிதசததக்கு பூமிக்குரிய ஆஸ்திதயா சம்பாத்தியதமா ஏதும்
இல் ாதவர் என்று மபாருள்படுகி து. ஏமனனில் தன் மசாந்த
ஆஸ்திடயக் மகாண்டு தன் மசாந்த சம்பாத்தியத்டதக் மகாண்டு
தன்டனச் சுயமாக ஆதரித்துக்மகாள்ைாத ஆசாரியதன தசமபாகம்
வாங்க முடியும். ஆசாரியனுக்கு ஆஸ்தியும் சம்பாத்தியமும்
இருக்குமாயின் மற் வர்கள் ஆசாரியனுக்கு தசமபாகம் மகாடுக்க
தவண்டும் என்பது நியாயமானதாக இராதத! இது, இந்த
ஆசாரியத்துவத்துக்குட்பட்ை ஆசாரியர்கள் சுவிதசஷத்தினிமித்தம்
தங்களுக்குண்ைாயிருந்த பூமிக்குரிய எல் ாவற்ட யும் மவறுத்து
விட்டு விட்டு, விசுவாச ஜீவியமும் விசுவாச ஊழியமும்
மசய்வடதக் காண்பிக்கி து (லூக்கா 14:33; 9:3; 22:35). பிரதான
ஆசாரியராகிய இதயசு தங்க இைமில் ாதவராய் (மத்ததயு 8:20),
தன் ஊழியத்டத பசிதயாடு ஆரம்பித்து (மத்ததயு 4:2) தாகத்ததாடு
முடித்தார் (தயாவான் 19:28).

❖ அப்பமும் ேிராட்ேரேமும் மகாடுத்ேவர்: அப்பமும் ேிோட்ே ேேமும்

மகாடுத்ேல் என்பது கர்த்ேருகைய பந்ேிக்கு (இோப்சபாஜனம்)
அகையாளொயிருக்கிறது. இது, மெல்கிசேசேக்கின் முகறகெயின்
படியான பிேேிஷ்கையுள்ள ஆசாரியர்கசள இந்ே ஆோரியத்துவத்
ேிற்கு கீ ழ்ப்பட்ை சேவ ஜனங்களுக்கு கர்த்ேருகைய பந்ேிகய
மகாடுக்க ேகுேியானவர்கள் என்பகே காண்பிக்கிறது. செலும்,
 சேவ ஜனங்கள் எங்கு கர்த்ேருகைய பந்ேிகய மபற்றுக்மகாள்ளு
கிறார்கசளா அங்குோசன ேங்கள் ேேெபாகங்ககள மேலுத்ே
சவண்டும் என்பகேயும் காண்பிக்கிறது.

❖ நீ ேியும் ேொோனமும் உறடயவர்: நீதியும் சமாதானமும் பரிசுத்த

ஆவியினாலுண்ைாகும் சந்ததாஷமாகிய (தராமர் 14:17) பரிசுத்த
ஆவியின் அபிதஷகத்டத மவைிப்படுத்துகி து. இது,
மெல்கிசேசேக்கின் முகறகெயின்படியான ஆசாரியர்கள் பரிசுத்த
ஆவியினால் அபிதஷகம் பண்ணப்பட்டிருக்க தவண்டும் என்படத
காண்பிக்கி து. தமலும் அவர்கள் அந்த அபிதஷகத்தின் மூ ம்
ததவ நீதிடயயும் ததவ சமாதானத்டதயும் உடையவர்கைாய்
இருத்தல் தவண்டும்

❖ பிறைத்ேிருக்கிைார் என்ை ோட்ேி மபற்ைவர்: மமல்கிதசததக்கு

ஜீவனின் முடிவு இல் ாதவராயிருக்கி படியால்
பிடழத்திருக்கி ார் என் சாட்சி மபற் வராயிருக்கி ார். இது,
மெல்கிசேசேக்கின் முகறகெயின்படியான ஆசாரியர்கள், பாவம்,
உ கம், மாமிசம், வியாதி, பிசாசு, பாதாைம், மரணம் ஆகியவற்ட
மஜயிக்கும் மஜய ஜீவியம் மசய்கி வர்கள் என்படத
காண்பிக்கி து. “…மஜயங்மகாள்ளுகி வன் இரண்ைாம்
மரணத்தினால் தசதப்படுவதில்ட …” (மவைி. 2:11).

❖ ஆபிரகாறெ ஆேீர்வேித்ேவர்: மமல்கிதசததக்கு ஆபிரகாடம

சந்தித்ததபாது அவடன ஆசீர்வதித்தார். இது இந்த
முட டமக்குட்பட்ைவர்கள் மற் வர்களுக்கு ஆசீர்வாதமாயிருக்க
தவண்டும் என்படத காண்பிக்கி து. சக ஆசீர்வாதங்களுக்கும்
காரணமான சீதயான் சர்வ பூமிக்கும் மகிழ்ச்சியாயிருக்கி து.

சுவிசேே ஊைியத்றே நடத்தும் ஆோரியனின் பிரேிஷ்றட

மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படி சுவிதசஷ ஊழியத்டத நைத்தும்

ஆசாரியர்கள் இரண்டு காரியங்கைில் பிரதிஷ்டையுைன் ஜீவித்து
ஊழியம் மசய்ய தவண்டுமமன கி ிஸ்து தபாதித்திருந்தார். அடவ,

• மனுஷ உ வுமுட கள்

• பூமிக்குரிய உ கப்மபாருட்கள்
 இவ்விரண்டு காரியங்கடையும் ஒருவன் முற் ிலும் பிரதிஷ்டை
மசய்யாவிட்ைால் அவன் தமக்கு சீஷனயிருக்கமாட்ைான் என்படத
இதயசு திட்ைவட்ைமாக கூ ினார் (மாற். 10:28-30; லூக். 14:26,27,33).
ஏமனனில் இவ்விரண்டையும் ஒரு ததவ ஊழியன் பிரதிஷ்டை
மசய்யாவிட்ைால் இவ்விரண்டில் ஏதாவது ஒன் ின் மூ மாகதவா
அல் து இவ்விரண்டின் மூ மாகதவா அவனுக்கு நிச்சயமாக விழுடக
சம்பவிக்கும். ஆகதவ இந்த இரண்டிலும் ததவ ஊழியன் பிரதிஷ்டை
உள்ைவனாக ஜீவிக்கும்படி அவர்கள் இரண்டு காரியங்கைி ிருந்து
மீ ட்கப்பட்ை தவண்டும்.

• பூமியி ிருந்து ெீ ட்டுக்மகாள்ளப்பட்ை தவண்டும்

• ெனுஷரிலிருந்தும் ெீ ட்டுக்மகாள்ளப்பட்ை தவண்டும்

பூெியி ிருந்தும் ெனுஷரிேிருந்தும் ெீ ட்டுக்மகாள்ளப்பட்டவர்கள்

மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான ஆசாரிய ராஜ்யமாகிய

சடபயார் பாவத்தி ிருந்து மீ ட்கப்பட்டிருக்க தவண்டும். ஆனால் அந்த
ஆசாரிய ராஜ்யத்தில் ஆசாரியராயிருப்பவர்கள் பூமியி ிருந்தும்
மனுஷரி ிருந்தும் மீ ட்கப்பட்டிருக்க தவண்டும். ஏமனனில் சடபயின்
மூட க்கல் ாகிய கர்த்ேோகிய இசயசு பூமியி ிருந்தும்
மனுஷரி ிருந்தும் மீ ட்கப்பட்டிருந்தார். அவர் எங்சக இருக்கிறாசோ
அங்சகதய அவருகைய ஊைியக்காேரும் இருப்பார்கள் (சயாவான் 12:26)
என்பசே அவருகைய வாக்குத்ேத்ேொயிருக்கிறது. அவர் பேசலாக
ேிகேக்குள் பிோவின் வலதுபாரிேத்ேில் ேீசயானில்
மூகலக்கல்லாயிருக்கிறார் (ஏோயா 28:16; எசப. 2:20; 1 சபதுரு 2:4,6).
அந்ே ேீசயானில் அவசோடுகூை நிற்கும் 1,44,000 சபரும் ேங்கள்
மநற்றிகளில் பிோவின் நாெம் ேரிக்கப்பட்ை சேவ
ஊைியர்களாயிருக்கிறார்கள் (மவளி. 14:1; 22:4). சேவ ஊைியக்காேர்,
கர்த்ேர்ோசெ கட்டி எழுப்பி ெகிகெயில் மவளிப்பைப்சபாகும் ேீசயானின்
கல்லுகள்செல் வாஞ்கேகவத்து, அேின் ெண்ணுக்குப் பரிேபிக்கிறார்கள்
(ேங். 102:13-15). இவர்கள் ேீசயானில் பிறந்ேவர்களும், ேீசயானில் மபயர்
எழுேப்பட்ைவர்களும், ேீசயானுக்மகன்று மோககயிைப்பட்ைவர்களுமாய்
இருக்கிறார்கள் (ேங். 87:1-7; மவைி. 14:1). இந்த உன்னத சி ாக்கியத்டத
மபற்றுக்மகாள்ளும்படியாக, இவர்கள் பூெியிலிருந்தும்
ெனுஷரிலிருந்தும் ெீ ட்டுக்மகாள்ளப்படுகிறார்கள் (மவளி. 14:3-4).
பூெியி ிருந்து ெீ ட்கப்பட்டவர்கள்

“…பூமியி ிருந்து மீ ட்டுக்மகாள்ைப்பட்ை இ ட்சத்து

நாற்பத்துநா ாயிரம்தபதரயல் ாமல்...” (மவைி. 14:3)

பூமிடயக் கீ ழ்ப்படுத்தி அதிலுள்ை யாவற்ட யும் ஆளும்படியாகதவ

மனுஷன் படைக்கப்பட்ைான் (ஆதி 1:28). ஆனால், மனுஷன் பாவஞ்
மசய்ததபாது பூமிடயயும் அதனுடைய மபாருட்கடையும் ஆளுவதற்குப்
பதி ாகப் பூமியினாலும் அதனுடைய மபாருட்கைினாலும்
ஆைப்பட்ைான்; அவற் ிற்கு அவன் அடிடமயானான். அதனால்
உ கத்தின் மபாருட்கள் அவடனப் பற் ிக்மகாண்ைன.
இடவகைிம ல் ாவற் ிலுமிருந்தும் அவன் மீ ட்கப்பைாவிட்ைால்
உன்னதமான மகிடமடயப் மபற்றுக்மகாள்ை முடியாது.

இடதக்கு ித்தத கர்த்தர், “அப்படிதய உங்கைில் எவனாகிலும் தனக்கு

உண்ைானடவகடைமயல் ாம் மவறுத்துவிைாவிட்ைால் அவன்
எனக்குச் சீஷனாயிருக்கமாட்ைான்” (லூக்கா 14:33) என்று மசான்னார்.
இப்படி பூமியி ிருந்து மீ ட்டுக்மகாள்ைப்படுவது தம்முடைய
சீஷர்களுக்கு அவசியமாயிருந்தமதன்று கர்த்தர் கண்ைபடியால், அவர்
தம்டம மனுக்கு த்தினிமித்தமாய் மவறுடமயாக்கினார். “நரிகளுக்குக்
குழிகளும் ஆகாயத்துப்ப டவகளுக்குக் கூடுகளும் உண்டு;
மனுஷகுமாரனுக்தகா தட சாய்க்க இைமில்ட (மத்ததயு 8:20) என்று
அவர் மசான்னது இதனாத தய. அப்படிதய அவருடைய சீஷர்களும்
எல் ாவற்ட யும் மவறுத்தவர்கைாயும் விட்ைவர்கைாயுமிருந்தார்கள்.
அவர்கள் தங்கள் ஆண்ைவராகிய இதயசுடவப்தபால் எல் ாவற்ட யும்
மவறுத்தவர்கைாயும் விட்ைவர்கைாயும் தட சாய்க்க மசாந்த
இைமற் வர்கைாயும் பூமிக்குரிய எந்தப் மபாருட்கைினாலும்
கட்ைப்பைாதவர்கைாயும், எல் ாவற்ட யும் பிரதிஷ்டை
பண்ணினவர்கைாய் ஜீவித்தார்கள்.

ஆகதவ, சீஷத்துவத்தில் பூெியிலிருந்து ெீ ட்டுக்மகாள்ளப்பட்ைவர்கள்

என்பது, பூெிக்குரியகவகளின் செல் பற்றுேல் மகாள்ளச்மேய்யும் ஊர்,
சேேம், மொைி, ஜாேி, பண்பாடு, மபாருள் ஆகிய எந்ே ஒரு
காரியத்ேிலிருந்தும் சேவ ஊைியர்கள் முற்றிலும் ெீ ட்டுக்
மகாள்ளப்பட்ைவர்கள் என்போகும். செலும் பூெிக்குரிய
உகைகெகளாகிய வடு,
ீ நிலம், சவகல ஆகியகவகளிலிருந்தும்
இவர்கள் ெீ ட்டுக்மகாள்ளப்பட்ைவர்கள் (லூக் 14:33; ொற் 10.28,29).
பூெிக்குரிய காரியங்களிலிருந்து ஒருவன் ெீ ட்டுக்மகாள்ளப்பைாவிட்ைால்
அவன் புேிய ஏற்பாட்டின் சேவ ஊைியனாக இருக்க முடியாது.
சகாபுரம் கட்டுவேற்குரிய மேல்லுஞ்மே வு

கர்த்தராகிய இதயசு, முற் ிலும் பிரதிஷ்டை மசய்யப்பட்ை ஒரு ததவ

ஊழியடன, ஒரு தகாபுரத்டத கட்டும் மபாறுப்மபடுக்கும் முன்பு,
முத ில் உட்கார்ந்து மசல்லுஞ்மச டவ கணக்குப் பார்க்கும் ஒரு
மனுஷனுக்கு ஒப்பிடுகி ார் (லூக்கா 14:28-30,33). “தகாபுரம்” என்பது
சடபடய, அதாவது, ததவனுடைய ராஜ்யத்டதக் கு ிக்கி து. அவன்
ஆரம்பித்தடதத் மதாைர்ந்து கட்டி முடிக்காவிட்ைால்
“பார்க்கி வர்கமைல் ாம்” அவடனப் பரியாசம் பண்ணுவார்கள் என்று
கூ ப்பட்டிருப்பதால், மபாதுமக்கள் யாவரும் காணத்தக்க ஒரு மபரிய
கட்ைைதம அது என்பது மவைிப்படை.

சடபக்காக ஊழியஞ்மசய்வதும் பிரயாசப்படுவதும் அதிக

விட தகாரும் ஓர் அரும்மபரும் உத்தரவாதமாகும். தங்கள்
அடழப்டபக் கு ித்து நிச்சயமுள்ைவர்களும், அந்த அடழப்புக்குரிய
விட க்கிரயத்டதக் மகாடுக்க ஆயத்தமுள்ைவர்களும் மாத்திரதம
இப்மபரும் உத்தரவாதத்டத ஏற்றுக்மகாண்டு, தங்களுடைய
ஓட்ைத்டதக் கடைசிவடர மஜயத்ததாடு ஓடி முடிக்க இயலும். “அவன்
முத ில் மசல்லுஞ்மச டவ கணக்குப் பார்க்க தவண்டும்” என்று
கர்த்தராகிய இதயசு கூ ினார். அவர் கு ிப்பிடும் மசல்லுஞ்மச வு
யாது?

அவனுக்கு உண்ைானடவகமைல் ாம்” தான் அவர் கு ிப்பிடும்

மசல்லுஞ்மச வாகும். அதற்கு அதிகமாகதவா அல் து குட வாகதவா
அல் . கி ிஸ்துவுக்கு உைன்தவட யாட்கைாகிய அவர்கள் சடபடயக்
கட்டிமயழுப்பி அடதப் பூரணப்படுத்தும்படியாகத் தங்கள் ஜீவடனதய
பணயம் டவக்க ஆயத்தமாயிருக்க தவண்டும். கர்த்தராகிய இதயசு
சடபயில் அன்புகூர்ந்து ....தம்டமத்தாதம அதற்காக ஒப்புக்மகாடுத்தார்”
தமக்கு மசாந்தமானது என்று அடழப்பதற்கு அவருக்கு இந்தப் பூமியில்
ஒன்றும் இருக்கவில்ட . அவர் தமது ஜீவடனதய சடபக்காக தத்தம்
மசய்தார். எனதவ அவர் தம்முடைய ஊழியடரயும் தம்முடைய
மாதிரிடய பின்பற்றும்படி அடழக்கி ார். அவர்கள் தங்கள்
அடழப்பிற்காக மசல்லுஞ்மச டவ எண்ணிப் பார்த்து, ததவனுடைய
தசடவக்காக தங்களுக்குண்ைான எல் ாவற்ட யும் மவறுத்து
விட்டுவிடுதலும், தங்கள் ஜீவடனதய தத்தம் மசய்தலுமாகிய
கிரயத்டதயும் மசலுத்திதய ஆகதவண்டும்.
விசுவாே ஊைியம் மேய்யும் ஆோரியர்களுக்கான ேேெபாகம்

மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான புேிய ஏற்பாட்டு

ஆசாரியர்கள் பூெிக்குரிய சுேந்ேேமும் ஆஸ்ேியும் சவகலயும்
யாதுெற்ற பிேேிஷ்கையுள்ள ததவ ஊைியர்களாயிருக்கிறார்கள்.
அப்படியானால் அவர்கள் ேங்கள் ஜீவனத்ேின் சேகவக்கும் ஊைியத்ேின்
சேகவக்கும் என்ன மேய்வார்கள்? அேின் பேில் விசுவாே ஜீவியமும்
விசுவாே ஊைியமுொகும். கர்த்ேோகிய இசயசு ேம்முகைய ேீஷர்ககள
விசுவாே ஜீவியமும் விசுவாே ஊைியமும் மேய்யசவ அனுப்பினார் (ெத்.
9:10). அவர்களுகைய உலகப்பிேகாேொன, மபாருள் ேம்பந்ேப்பட்ை
ஒவ்மவாரு சேகவக்காகவும் அவர்கள் ேம்கெ நம்பியிருக்க சவண்டும்
என்ற சநாக்கத்துைசனசய அவர்கள் ேங்கள் உலகப்பிேகாேொன
உைகெககள விட்டுவிட்டு விசுவாேத்ேில் ஜீவிக்கும்படி அனுப்பினார்.

அவர்கள் அவருக்கு கீ ழ்படிந்து விசுவாேத்துைன் புறப்பட்டு

மேன்றசபாது அவர்களுகைய சேகவகள் எவ்வாறு ேந்ேிக்கப்பட்ைன
என்பகே அவர் பின்பு அவர்களுக்கு நிகனவூட்டினார் (லூக்கா 22:35).
விசுவாேத்ேினால் நீேிொன் பிகைப்பான் என்பகே ேீஷர்கள்
நிரூபித்ேிருந்ோர்கள். சேவனுகைய ஊைியொனது விசுவாேக்
குகறவினால் ேகைபடுசெயன்றி பைக்குகறவினால் ஒருசபாதும்
ேகைபைாது. விசுவாே ஜீவியொனது ேங்களுக்கு உண்ைான
யாவற்கறயும் மவறுத்து ேள்ளிவிட்டு கர்த்ேர் செல் ேங்கள்
நம்பிக்கககய கவக்கும் சேவ ஊைியருக்கு ொத்ேிேம் பிேத்ேிசயகொக
மகாடுக்கப்படும் ஓர் ஈவாகும். நிகலயான வருொனமும், சேெிப்பு
மோககயும், மோத்துக்களும் கவத்ேிருப்பவர்களால் ஒருசபாதும்
விசுவாே ஜீவியும் மேய்ய முடியாது.

கர்த்ேோகிய இசயசு ேெது ேீஷர்ககள விசுவாே ஊைியம் மேய்யும்படி

அனுப்பியசபாது, சவகலயாள் ேன் ஆகாேத்துக்குப்
பாத்ேிேனாயிருக்கிறான் (ெத்சேயு 10:9-10) என்று கூறிசய அனுப்பினார்.
இங்கு கூறப்பட்டிருக்கும் சவகலயாள் என்பவர்கள் "ேெது
அறுப்புக்குரிய சவகலயாட்கள் ஆவர் (ெத்சேயு 9:37-38). ேெது அறுப்பு
என்பது கிறிஸ்துவுக்கு ெைவாட்டிகய ஆயத்ேொக்கும் அறுப்கபயும்,
அறுப்புக்கு ேகுேியான சவகலயாட்கள் என்பவர்கள் ெைவாட்டிகய
ஆயத்ேொக்குவேற்காக தங்களுக்குண்ைான எல்லாவற்கறயும் விட்ை
பிேேிஷ்கையுள்ள ஊைியர்ககள காண்பிக்கிறது. இவர்கசள "சுவிசேஷ
ஊைியத்ேின் சவகலக்காக" சேவனால் ஏற்படுத்ேப்பட்ை
சவகலயாட்கள் (எசபேியர் 4:11-13).
 இவ்வாறு சேவ ஊைியர்கள் ேங்கள் பகுேியில் விசுவாே ஜீவியமும்
விசுவாே ஊைியமும் மேய்ய அகைக்கப்பட்டிருக்க, சேவன் ேன்
பகுேியில் அவர்களின் அத்ேியாவேிய சேகவகளுக்காகவும்,
ஊைியத்ேிற்காகவும் ஜனங்களின் காைிக்ககககளயும் ேேெ
பாகங்ககளயும் மகாடுக்கிறார். எப்படி? மெல்கிசேசேக்கு
ஆபிேகாெிைெிருந்து ேேெ பாகம் வாங்கியசபாது, ஆபிேகாம் எந்ே ஒரு
ஆோரியத்துவத்ேின் கீ ழும் இருக்கவில்கல. அக்காலத்ேில் (ெனச்ோட்ேி
காலத்ேில்) சேவனால் ெனுஷருக்கு எந்ே ஒரு ஆோரியத்துவமும்
மகாடுக்கப்பைவில்கல. தமலும் மெல்கிசேசேக்கு ஆபிேகாெிைெிருந்து
ேேெபாகம் வாங்கியதும், இவர் அவருக்கு அப்பமும் ேிோட்ேேேமும்
மகாடுத்ேதும் ஒசே ஒருமுகற ொத்ேிேசெ ேம்பவித்ேிருந்ேது.
ெறுபடியும் ஆபிேகாெின் நாட்களிசலா, ெனச்ோட்ேி காலத்ேில் வாழ்ந்ே
ெற்ற பரிசுத்ேவான்களின் நாட்களிசலா மோைர்ந்து இப்படி நைந்ேோக
நாம் சவேத்ேில் காண்பேில்கல. ஆகசவ அது ெனச்ோட்ேி
காலத்துக்குரிய ஒரு நகைமுகற அல்ல என்பதும் அவர்கள் பின்பற்றிய
ஒரு ஒழுங்கு அல்ல என்பதும் மேளிவாகிறது. ஆகசவ இது, இனி
வேப்சபாகிற மெல்கிசேசேக்கின் முகறகெயின்படியான
ஆோரியத்துவத்ேிற்குட்பட்ை ஆோரியர்களுக்கு ேேெபாகம்
மகாடுக்கப்பை சவண்டும் என்பகேயும், அவர்கள் ஜனங்களுக்கு
அப்பமும் ேிோட்ேேேமும் (இராப்தபாஜனம்) மகாடுப்பார்கள் என்பகேயும்
மேரிவிக்கிறது.

ஆசோனின் முகறகெயின்படியான ஆோரிய ஊைியஞ்

மேய்கிறவர்களுக்கு ேங்கள் ஊைியத்ேினாசல பிகைப்பு
உண்ைானதுசபால மெல்கிசேசேக்கின் முகறகெயின்படியான
ஆோரியத்துவத்ேில் சுவிசேஷத்கே அறிவிக்கிறவர்களுக்குச்
சுவிசேஷத்ேினாசல பிகைப்பு உண்ைாகசவண்டுமென்று கர்த்ேர்
கட்ைகளயிட்டிருகிறார். இகேக்குறித்சே 1 மகாரிந்ேியர் 9:13-14 இல் அப்.
பவுல், "ஆோரிய ஊைியஞ்மேய்கிறவர்கள் சேவாலயத்ேிற்
குரியகவகளில் புேிக்கிறார்கமளன்றும், பலிபீைத்கே அடுத்துப்
பைிவிகை மேய்கிறவர்களுக்குப் பலிபீைத்ேிலுள்ளகவகளில் பங்கு
உண்மைன்றும் அறியீர்களா? *அந்ேப்படிசய* சுவிசேஷத்கே அறிவிக்கிற
வர்களுக்குச் சுவிசேஷத்ேினாசல பிகைப்பு உண்ைாகசவண்டுமென்று
கர்த்ேரும் கட்ைகளயிட்டிருக்கிறார்" என்று கூறுகிறார். இங்சக
சுவிசேஷத்கே அறிவிக்கிறவர்கள் யாமேனில் சேவன் ேெது ேகபயில்
"சுவிசேஷ ஊைியத்ேின் சவகலக்காக" ஏற்படுத்ேியவர்கள் (எசப. 4:11-13).
ெனுேரி ிருந்து ெீ ட்கப்பட்டவர்கள்

“…இவர்கள் மனுஷரி ிருந்து ததவனுக்கும் ஆட்டுக்குட்டியானவருக்கும்

முதற்ப னாக மீ ட்டுக்மகாள்ைப்பட்ைவர்கள்” (மவைி. 14:4)

மனுஷன் ததவனுடைய சாய ிலும் (அன்பின் சாயல்), ரூபத்திலும்

(திரித்துவ ரூபம்) சிருஷ்டிக்கப்பட்ைவன். அவனுக்குத் ததவதனாடும்
மற் ஜீவராசிகதைாடும் ஐக்கியம் உண்ைாயிருந்தததயன் ி அவன்
மாம்சப்பற் ற் வனாயிருந்தான். மனுஷனும் மனுஷியும்
ஒருவருக்மகாருவர் அடிடமப்பைாதவர்கைாய், மாம்சப்
பற் ற் வர்கைாய், பாவ சம்பந்தமில் ாதவர்கைாய் ஒதர சரீரமாய்க்
காணப்பட்ைார்கள். ஆனால் பாவத்தில் விழுந்த பின்தபா அவர்கள்
ஒருவருக்மகாருவர் மாம்சப் பற் ினால் அடிடமகைானார்கள்.
இதனாத தய அவர்கள் பாவத்தில் விழுந்த பின்பு கர்த்தர் மனுஷிடயப்
பார்த்து, “…உன் ஆடச உன் புருஷடனப் பற் ியிருக்கும், அவன்
உன்டன ஆண்டு மகாள்ளுவான்” (ஆதி 3:16) என்று பாவத்தினால்
உண்ைான விடைடவக் கு ித்துக் கூ ினார். இப்படிதய ஒரு விழுந்த
சந்ததி உண்ைாயிற்று. ததவனுக்கும் மனுஷனுக்கும் இடையில் இருந்த
ஐக்கியத்திலும் அதிகமாக, மனுஷன் மனுஷதனாடு மாம்சத்தில்
ஐக்கியப்பட்ைான். பாவத்தில் விழுந்ததபாது மனுஷன் ஏழு வித மாம்சப்
பற்றுகைினால் பிடிக்கப்பட்ைான். அடவ,

1. தகப்பன்
2. தாய்
3. மடனவி
4. பிள்டைகள்
5. சதகாதரன்
6. சதகாதரி
7. தன் சுய ஜீவன்

ஏழு வித மனுஷீக பற் ினால் பிடிக்கப்பட்ை மனுஷன்

மனுஷரி ிருந்து (மனுஷீக உ வுமுட யி ிருந்து) மீ ட்கப்பை
தவண்டியதாயிருந்தது. இடத மனதிற்மகாண்தை கர்த்தர் “யாமதாருவன்
என்னிைத்தில் வந்து, தன் தகப்படனயும் தாடயயும் மடனவிடயயும்
பிள்டைகடையும் சதகாதரடனயும் சதகாதரிகடையும், தன் ஜீவடனயும்
மவறுக்காவிட்ைால் எனக்குச் சீஷனாயிருக்கமாட்ைான் (லூக்கா 14:26)
என்று மசான்னார். சீதயான் மட யில் நிற்பவர்கள் மனுஷரி ிருந்து
மீ ட்கப்பட்ைவர்கமைன்பது இடததய கு ித்தது.
 இவ்தவழு மாம்சப் பற்றுகைில், தகப்பன், தாய், மடனவி, பிள்டைகள்,
சதகாதரர், சதகாதரிகள் ஆகிய ஆறும் அவனுக்கும் மற் வர்களுக்கும்
இடைதயயுள்ை மாம்சப் பற்ட கு ிக்கி து. ஏழாவதாகிய ஜீவடன
மவறுப்பததா அவன் தன்னுடைய சுய சித்தம் மசய்யாது தன்னுடைய
சுகத்டத விரும்பாது ஜீவிப்படத கு ிக்கி து. அதாவது தன்டன தான்
தநசிப்பதி ிருந்து விடுதட யாக்கப்படுவடதக் கு ிக்கி து. இடதக்
கு ித்தத கர்த்தர் “தன் ஜீவடனச் சிதநகிக்கி வன் அடத
இழந்துதபாவான்;..” (தயாவான் 12:25) என்று மசான்னார். ஒருவன் தன்
மசாந்த ஜீவடன தநசித்தல், அவன் கி ிஸ்துடவ அ ிந்து
மகாள்ளுவதற்குள்ை மிகப்மபரிய தடைகைில் ஒன் ாகும். அது அவடன
நிச்சயமாகதவ அவருக்கு ஊழியஞ்மசய்ய தகுதியற் வனாக்கிவிடும்.

தகப்பன் முத ிய ஆறுவித மாம்ச சம்பந்தமானவர்கடையும்

மவறுக்காவிட்ைால் தமக்குச் சீஷனாயிருக்கமாட்ைான் என்று கர்த்தர்
மசான்னதபாது, இவர்கடைக் தகாபத்தினால் படகத்து
ஜீவிப்பமதன் ல் ; அவர்கதைாடிருக்கும் மாம்சப் பற்ட மவறுத்து
ஜீவிக்க தவண்டுமமன்று மசான்னார். இடதக்கு ித்தத கர்த்தராகிய
இதயசுவும் “…என் தாயார் யார்? என் சதகாதரர் யார்? என்று மசால் ி,
தம்முடைய டகடயத் தமது சீஷர்களுக்கு தநதர நீட்டி: இததா, என்
தாயும் என் சதகாதரரும் இவர்கதை! பரத ாகத்தி ிருக்கி என்
பிதாவின் சித்தத்தின்படி மசய்கி வன் எவதனா அவதன எனக்குச்
சதகாதரனும் சதகாதரியும் தாயுமாய் இருக்கி ான் என் ார் (மத்ததயு
12:48-50). இப்படிச் மசான்னதினால் தாடயயும் சதகாதரடரயும் படகத்துக்
தகாபித்தார் என்பதல் . அவர்களுக்குத் தம்தமாடிருந்த மாம்சப் பற்ட ,
மாம்ச உ வுமுட டய அவர் மவறுத்தார் என்பதத.

ஆகதவ, சீஷத்துவத்தில் ஒருவன் தனது குடும்ப உ வினடர

மவறுப்பது என்பது "அந்நபர்கடை மவறுத்தல்" என்று மபாருைாகாது;
மா ாக "அந்த உ வு முட கடை மவறுத்தல்" என்த மபாருள்படும்.
அவர்கடை அவன் தன் தாயாகதவா, தகப்பனாகதவா,
மடனவியாகதவா, பிள்டையாகதவா, சதகாதரனாகதவா,
சதகாதரியாகதவா மகாண்டிருக்கும் உ வுமுட டய மவறுக்காவிடில்
அவன் சீஷனாயிருக்க முடியாது.

மாம்ச சம்பந்தமானவர்கடை மவறுப்பது மாத்திரமல் அவர்கடை

விட்டு விடுவதும் சீஷத்துவத்துக்கு அவசியம் என்று கர்த்தர் கூ ினார்.
அப். தபதுரு, “நாங்கள் எல் ாவற்ட யும் விட்டு, உம்டமப்
பின்பற் ிதனாதம, என்று மசால் த்மதாைங்கினான்” (மாற்கு 10:28).
அப்மபாழுது கர்த்தர் அவடனப் பார்த்து, மாம்ச சம்பந்தமானவர்கடை
மவறுப்பது மாத்திரமல் , அவர்கடை விட்டுவிடுவதும் தமன்டமயான
ஒரு அனுபவதம என்று தம்முடைய மனதி ிருந்தடத மவைிப்படுத்தி,
“என்னிமித்திமாகவும், சுவிதசஷத்தினிமித்தமாகவும், வட்டையாவது,
ீ
சதகாதரடரயாவது, சதகாதரிகடையாவது, தகப்படனயாவது, தாடய
யாவது, மடனவிடயயாவது, பிள்டைகடையாவது, நி ங்கடையாவது
விட்ைவன் எவனும், இப்மபாழுது இம்டமயித , துன்பங்கதைாதைகூை
நூ த்தடனயாக, வடுகடையும்,
ீ சதகாதரடரயும், சதகாதரிகடையும்,
தாய்கடையும், பிள்டைகடையும், நி ங்கடையும், மறுடமயித
நித்திய ஜீவடனயும் அடைவான்” (மாற்கு 10:30) என்று கூ ினார்.

இதி ிருந்து நாம் விைங்கிக்மகாள்ளுகி மதன்ன? லூக்கா 14:33 -

இன்படி வடுகடையும்
ீ நி ங்கடையும் விட்டுவிடுவது மாத்திரமல் ,
தகப்பன், தாய், மடனவி, பிள்டைகள், சதகாதர சதகாதரிகள் இவர்கடை
மவறுப்படதயும் விட்டுவிடுவடதயும் கர்த்தர் அங்கீ கரிக்கி ார் என்றும்,
அதற்தகற் பிரதிப ன் இம்டமயித யும் மறுடமயித யும்
கிடைக்கும் என்றும் நாம் விைங்கிக்மகாள்ளுகித ாம்.

எட்டுக் காரியங்கடை விட்ைவனுக்கு இம்டமயில் ஆறு காரியங்கள்

மாத்திரதம (தகப்பன், மடனவி தவிர மற் யாவும்) நூ த்தடனயாக
கிடைக்கும் என கர்த்தர் மசான்னார். இந்த சீஷத்துவத்தில் ஒதர ஒரு
பிதாவாகிய ததவன் மாத்திரதம இருக்க தவண்டும் என்பதினால், கர்த்தர்
நிமித்தமாகத் தகப்படன விட்டு விட்ைவனுக்கு இப்பூமியில் அவர் ஒரு
தகப்படனயும் மகாடுக்கவில்ட . அவ்வாத மடனவிடய மவறுத்து
விட்ைவர்களுக்கு மடனவியும் இல்ட . இப்பூமியில் அடனவரும்
இவர்களுக்குப் பிள்டைகதை. ததவ ஊழியர்கள் யாவரும் இப்பூமியில்
பிதாக்கடைப்தபா ஜீவிப்பவர்கள். பிதாவின் சித்தம் மசய்ய தங்கைது
மனடத முற் ிலுமாக ஒப்புக்மகாடுத்தவர்கள். ஆகதவ இவர்கைின்
மநற் ிகைில் பிதாவின் நாமம் எழுதப்படுகி து (மவைி 14:1;22:4)

ஆகதவ, சீஷத்துவத்தில் ெனுஷரிலிருந்து ெீ ட்டுக்மகாள்ளப்பட்ைவர்கள்

என்பது சேவனுகைய ஊைியத்ேினிெித்ேம் ேனது குடும்ப அல்லது
சகாத்ேிேத்து உறவினர்கள் ெற்றும் ொம்ேத்ேின்படி அறிந்து மகாள்ளும்
எந்ே ஒரு உறவு முகறகளின் சபரிலும் ேனக்கிருந்ே உத்ேேவாேங்கள்
மபாறுப்புகள் யாவற்றிலிருந்தும் ெீ ட்கப்பட்ைவர்கள் என்பகே
காட்டுகிறது.
கர்த்ேருக்கு ஊைியக்காரராயிருக்கிை அந்நிய புத்ேிரர் (ஏோயா 56:6-7)

கர்த்ேோகிய இசயசு ேம் வட்கையும்

ீ குடும்பத்கேயும் விட்டு
ஊைியத்ேிற்கு வந்ே பின் “என் ேசகாேேருக்கு சவற்று ெனுஷனும், என்
ோயின் பிள்களகளுக்கு அந்நியனுொசனன்” என்ற ேீர்க்கேரிேனம்
அவரில் நிகறசவறியது (ேங் 69:8). கர்த்ேகேச் சேர்ந்ே அந்நியபுத்ேிேர்கள்
என்பது இேற்மகாத்ே பிேேிஷ்கையுகைய சேவ ஊைியர்ககளசய
குறிக்கிறது. கர்த்தருக்கு ஊழியக்காரராயிருக்க அவர் மதரிந்துமகாண்ை
அந்நிய புத்திரர் மசலுத்துகி சர்வாங்கதகனங்களும், ப ிகளுதம,
ததவனுடைய ப ிபீைத்தின்தமல் அங்கிகரிக்கப்பட்டிருக்கும் (ஏசாயா
56:6-7). அவர்கள் ததவனுடைய சுவிதசஷ ஊழியத்டத நைத்தும்
ஆசாரியராயிருக்கி ார்கள் (தராமர் 15:15).

வட்டாறர
ீ அக்கறரப்படுத்துேல்: யாக்தகாபு ஒரு தபார் முடனயில்
இ ங்குவதற்கு முன் தனது வட்ைாடர
ீ அக்கடரப்படுத்தியடதப்தபா
(ஆதி 32:22-28), கி ிஸ்துவின் தசடனயில் ஊழியம் மசய்தவார் தனது
வட்ைாடர
ீ அக்கடரப்படுத்த தவண்டியது அவசியமாயிருக்கி து.

ெைக்கப்பண்ணுகிை சேவன்: தயாதசப்புக்கு தன் தகப்பனுடைய

குடும்பத்டத ம க்கும்படி ததவன் உதவிமசய்ததுதபா (ஆதி 41:51-52)
பிரதிஷ்டையுள்ை ததவ ஊழியர்கள் தங்கள் குடும்பத்டத ம க்கும்படி
ததவன் உதவிமசய்கி வராயிருக்கி ார்.

கர்த்ேறர கவர்ந்துமகாள்ளும் அைகு: தன் ஜனத்டதயும் தன் தகப்பன்

வட்டையும்
ீ ம ந்து விடும் ஊழியக்காரரின் பிரதிஷ்டையின் அழகில்
மணவாைனாகிய ராஜா பிரியப்படுகி வராயிருக்கி ார் (சங் 45:10-11).

நான் உங்கறளப் பாசரன்: த விடயக் கு ித்து தன் தகப்பனுக்கும் தன்

தாய்க்கும்: நான் உங்கடைப் பாதரன் என்று மசால் ி, தன் சதகாதடர
அங்கீ கரியாமல், தன் பிள்டைகடை அ ியாம ிருக்கி வன் வசமாய்
தும்மீ ம் ஊரீம் என்படவகள் இருக்க தவண்டுமமன்று பிரமாணம்
மகாடுக்கப்பட்ைது (உபா 33:8-10). இதன் அர்த்தமாவது நான் உங்கடை
தகப்பனாகவும் தாயாகவும் பாதரன் என்பதாகும். தமலும் தன்னுடைய
சதகாதரடர தன் உைன்பி ந்த சதகாதரராக அ ிந்துமகாள்ளுவதில்ட
என்றும் தன் பிள்டைகடை தனது மசாந்த பிள்டைகைாக
அ ிந்துமகாள்ளுவதில்ட என்றும் மபாருள்படும். இது புதிய ஏற்பாட்டு
ததவ ஊழியனின் பிரதிஷ்டைக்கு நிழ ாயிருக்கி து. கர்த்தராகிய
இதயசுவும் தனது ஜீவியத்தில் இடத நிட தவற் ினார் (மத் 12:48-50).
ஸ்ேிரீகளால் கட ப்படுத்ோேவர்களும் கற்புள்ளவர்களும்

“ஸ்ேிரீகளால் ேங்ககளக் ககறப்படுத்ோேவர்கள் இவர்கசள;

கற்புள்ளவர்கள் இவர்கசள;...” (மவளி 14:4).

விவாகமில் ாதவன் கர்த்தருக்கு எப்படிப் பிரியமாயிருக்க ாமமன்று,

கர்த்தருக்குரியடவகளுக்காகக் கவட ப்படுகி ான் (1 மகாரி. 7:32),
அதுதபா விவாகமில் ாதவள் சரீரத்திலும் ஆத்துமாவிலும்
பரிசுத்தமாயிருக்கும்படி, கர்த்தருக்குரியடவகளுக்காகக் கவட ப்
படுகி ாள் (1 மகாரி. 7:34). இவ்விரு கூட்ைத்தாடரதய அப். தயாவான்
முட தய ஸ்ேிரீகளால் ககறப்படுத்ோேவர்கைாகவும்,
கற்புள்ளவர்கைாகவும் சீதயான் மட யில் கண்ைார். கர்த்தருடைய
ஊழியத்தினிமித்தம், ஸ்திரீகைால் தங்கடை கட ப்படுத்தாதவர்களும்
கற்புள்ைவர்களுமாகிய 1,44,000 தபரும் தங்கள் மநற் ியில் பிதாவின்
நாமம் எழுதப்பட்ை ததவ ஊழியர்கைாயிருக்கி ார்கள் (மவைி 14:1; 22:4).
கி ிஸ்துவுக்கு மணவாட்டிடய ஆயத்தமாக்கி அதில் மகிழ்ந்து அதில்
சந்ததாஷப்படுவதத ஒரு மமய்யான ததவ ஊழியரின் மமய்யான
சந்ததாஷமாயிருக்கி து (மவைி. 19:6-7; 1 மதச. 2:19). கி ிஸ்துவுக்கு
மணவாட்டிடய ஆயத்தமாக்குவதற்காக தங்கள் மாம்சத்துக்குரிய மண
வாழ்க்டகயின் மாம்ச சந்ததாஷத்டத மவறுத்து தியாகம் மசய்து
பிரதிஷ்டையுைன் ஜீவிக்கி வர்கதை கர்த்தரால் அங்கீ கரிக்கப்பட்ை
மமய்யான ததவ ஊழியர்கள்.

பரசோக ராஜ்யத்ேினிெித்ேம் அண்ணகர்களாக்கிக் மகாள்ளும்

அண்ணக பிரேிஷ்றட

“அவருடைய சீஷர்கள் அவடர தநாக்கி: மடனவிடயப்பற் ிப்

புருஷனுடைய காரியம் இப்படியிருந்தால், விவாகம்பண்ணுகி து
நல் தல் என் ார்கள். அதற்கு அவர்: வரம்மபற் வர்கதை தவிர
மற் வர்கள் (எல்லா ெனுஷரும் – KJV) இந்த வசனத்டத ஏற்றுக்
மகாள்ைமாட்ைார்கள். தாயின் வயிற் ி ிருந்து அண்ணகர்கைாய்ப்
பி ந்தவர்களும் உண்டு, மனுஷர்கைால் அண்ணகர்கைாக்கப்
பட்ைவர்களும் உண்டு, பரத ாகராஜ்யத்தினிமித்தம் தங்கடை
அண்ணகர்கைாக்கிக்மகாண்ைவர்களும் உண்டு, இடத ஏற்றுக்மகாள்ை
வல் வன் ஏற்றுக்மகாள்ைக்கைவன் என் ார்” (மத்ததயு 19:10-12).
 “ஒருவன் விவாகம் பண்ைாேவனாயிருப்பது நல்லது” என்னும்
கூற்கற “எல்லா ெனுஷரும் ஏற்றுக்மகாள்ள ொட்ைார்கள்” என்ற
உண்கெகய இங்கு கர்த்தராகிய இதயசு உறுேிப்படுத்துகிறார். அப்.
பவுல் இந்ே அண்ைக வேத்கேக் குறித்து, “அவனவனுக்கு சேவனால்
அருளப்பட்ை அவனவனுக்குரிய வேமுண்டு; அது ஒருவனுக்கு
ஒருவிேொயும், ெற்மறாருவனுக்கு சவறுவிேொயும் இருக்கிறது” (1
மகாரி 7:7) என்கிறார். புதிய ஏற்பாட்டின் அண்ணக வரம் மபற் ததவ
ஊழியர்கள் ோயின் வயிற்றிலிருந்து பி க்கும்தபாதத சரீரப்பிரகாரமாக
அண்ைகர்களாகப் பிறந்ேவர்களல் . தமலும், இோஜாக்களின்
கன்னிொைத்கேக் காவல்பண்ணும்படி ெனுஷோல் அண்ைகர்களாக்கப்
பட்ைவர்களுமல் . சேவனுகைய ோஜ்யத்ேினிெித்ேம் ேங்ககளப்
பிேேிஷ்கையினால் அண்ைகர்களாக்கிக்மகாண்டு ஜீவிக்கிறவர்கள்.
கிறிஸ்துவுக்கு ெைவாட்டிகய ஆயத்ேம் பண்ணும் உன்னே பைிக்காக
ேங்கள் ெை வாழ்க்கககய ேியாகம் மேய்ேவர்கசள புேிய ஏற்பாட்டின்
அண்ணகர்கள்

வரம்மபற்ைவர்கசள அண்ணகர்கள் எல்ச ாருெல்

சடபயிலுள்ை எல் ாரும் அண்ணக வரம் மபற் வர்கைல் . ஆகதவ

அண்ணக வரம் மபறாே விசுவாேிகளும் ேத்ேியத்கே அறிந்ேவர்கள்
யாவரும் விவாகம் மேய்யக்கூைாது என்று கட்ைகளயிடுவது ேவறான
சபாேகனயாகும். அப். பவுல் இகேக் குறித்து "…ேிலர் வஞ்ேிக்கிற
ஆவிகளுக்கும் பிோசுகளின் உபசேேங்களுக்கும் மேவி மகாடுத்து,….
விவாகம்பண்ைாேிருக்கவும், விசுவாேிகளும் ேத்ேியத்டே
அ ிந்ேவர்களும்... விலக்கவும் சவண்டுமென்று அந்ேப் மபாய்யர்
கட்ைகளயிடுவார்கள்" (1 ேீசொ 4:1-3) என்று கூறுகிறார்.

அவ்விேொக கூறிய அப். பவுல் 1 மகாரிந்தியர் 7:6-7 இல் விவாகத்கே

குறித்து எல்சலாருக்கும் கட்ைகளயாக மோல்லாெல் சயாேகனயாக
ஒன்கற மோல்லுகிறார், அது எல்லா ெனுஷரும் என்கனப்சபாலசவ
(விவாகெற்று) இருக்க விரும்புகிசறன் என்போகும். பவுல் எல்சலாகேக்
குறித்தும் அப்படிமயாரு விருப்பமுள்ளவோயிருந்ோலும்,
அவனவனுக்கு சேவனால் அருளப்பட்ை அவனவனுக்குரிய வேமுண்டு
(1 மகாரி 7:7) என்று கூறி, அவகேப்சபால பேசலாகோஜ்யத்ேினிெித்ேம்
அண்ைகர்களாக்கிக் மகாள்ள வேம் மபற்றவர்ககள ேவிே ெற்றவர்கள்
ெீ து இகே அவர் கட்ைகளயாக கூறவில்கல. அப்படிகூறினால் அவர்
கூறியபடிசய அது பிோசுகளின் உபசேேொகிவிடும்.
கி ிஸ்துவின் ெணவாட்டிடய ஆயத்ேொக்கும் அண்ணகர்கள்

1. பிேோனியாகிய சயாகாயின் (எழுத்ேின்படியான அண்ைகன்) வேம்

ஒப்புவிக்கப்பை எஸ்ேர், ோஜாவுக்கு ெைவாட்டியாக்கப்பட்ைகேப்
சபால (எஸ்ேர் 2:3-4) மெய்யான ஆவிக்குரிய அண்ைகோயிருக்கும்
சேவ ஊைியர்களால் ொத்ேிேசெ கிறிஸ்துவாகிய இோஜவுக்கு
ெைவாட்டிகய ஆயத்ேம் மேய்ய முடியும்.

2. இோஜ அேண்ெகனயிலிருந்து சயேசபகல இேண்டு மூன்று

பிேோனிகள் (எழுத்ேின்படியான அண்ைகர்கள்) கீ சை
ேள்ளினகேப்சபால (2 இோஜாக்கள் 9:30-33) மெய்யான
அண்ைகோயிருக்கும் சேவ ஊைியர்களால் ொத்ேிேசெ இோஜ
அேண்ெகனயாகிய சேவனுகைய ேகபயிலிருந்து சயேசபலாகிய
மலளகீ கத்கே புறம்சப ேள்ளமுடியும்.

3. ஆோெின் விலா எலும்புகளில் ஒன்கற எடுத்து அவனுக்கு ஒரு

ெைவாட்டிகய உருவாக்குவேற்கு முன்பாக அவனது விலா
எலும்பு இருந்ே இைத்கே சேவன் ேகேயால் அகைத்ோர். செலும்
சேவன் முேலாவோக ொம்ேத்கே மூடிவிட்டு, அேன் பின்னசே
ஆோமுக்கு ஏற்ற துகைகய அோவது ெைவாட்டிகய
உருவாக்கினார். ொம்ேம் மூைப்பைாேிருக்குொயின் கிறிஸ்துவின்
ெைவாட்டி உருவாக்கப்பை முடியாது என்பசே இேன் ஆவிக்குரிய
கருத்ோகும். யாருகைய ஜீவியத்ேில் சேவன் ொம்ேத்கே
மூடியிருக்கிறாசோ, அவர்கள் மூலொக ொத்ேிேசெ கிறிஸ்துவின்
ெைவாட்டி உருவாக்கப்பை முடியும். சேவ ஊைியன் ொம்ேத்கே
செற்மகாள்ளாேிருக்கும்பட்ேத்ேில் கிறிஸ்துவின் ெைவாட்டிகய
ஆயத்ேொக்கும் ஊைியத்கேச் மேய்ய முடியாது.

ஆதரானின் முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவத்தில்

எழுத்ேின்படியான அந்நிய புத்ேிேரும் (எண் 3:10), விகே நசுங்கிய
அண்ைகர்களும் (சலவி 21:16-21) கர்த்ேருக்கு ஊைியம் மேய்யும்படி
கர்த்ேருகைய ஆலயத்ேிற்குள் பிேசவேிக்க அனுெேிக்கப்பைவில்கல.
இகே ெீ றுகிறவர்கள் மகாகலமேய்யப்பை சவண்டுமென்பது சேவ
கட்ைகளயாயிருந்ேது. ஆனால் மமல்கிதசததக்கின்
முட டமயின்படியான ஆசாரியத்துவத்தில் ஆவிக்குரிய அந்நிய
புத்ேிேகேயும், ஆவிக்குரிய அண்ைகர்ககளயுதம சேவன்
ஊழியக்காரராயிருக்கும்படி மதரிந்துமகாள்ளுகி ார் (ஏோயா 56:3-7).
சவமைாருவராலும் கற்றுக்மகாள்ளக் கூடாே ேீசயானின் பாடல்

“அவர்கள் சிங்காசனத்திற்கு முன்பாகவும், நான்கு ஜீவன்களுக்கு

முன்பாகவும், மூப்பர்களுக்கு முன்பாகவும் புதுப்பாட்டைப் பாடினார்கள்,
அந்தப் பாட்டு பூமியி ிருந்து மீ ட்டுக்மகாள்ைப்பட்ை இ ட்சத்து
நாற்பத்துநா ாயிரம்தபதரயல் ாமல் தவம ாருவரும் கற்றுக்மகாள்ைக்
கூைாதிருந்தது” (மவைி. 14:3).

சீதயான் மட யில் ஆட்டுக்குட்டியானவதராடு நிற்கும் 1,44,000 தபர்

மாத்திரதம சீதயானின் பாட்டைப் பாடுவார்கள் (மவைி 14:1-5). ததவ
ஊழியர்கள் இப்பூமியில் ஜீவித்த மகா பரிசுத்தமான ஜீவியதம
நித்தியத்தில் பாை ாக ஒ ிக்கி து. நித்தியத்தில் தவறு ஒருவராலும்
அப்பாட்டை கற்றுக் மகாள்ை முடியாது. தவம ாருவராலும் என்பது
படழய ஏற்பாட்டு பரிசுத்தவான்கள், புதிய ஏற்பாட்டு விசுவாசிகள்,
எல் ா கா இரத்த சாட்சிகள் மற்றும் இரட்சிக்கப்பட்ை எல் ா ததவ
ஜனங்கடையும் கு ிக்கி து. இப்பூமியில் ஜீவிக்கும் மற் ததவ
ஜனங்கைால் சீதயானுக்குரிய பரிசுத்தவான்கைின் தமன்டமயான
உன்னதமான ஆவிக்குரிய ஜீவியத்டத விைங்கிக்மகாள்ை
இய ாததாத தய நித்தியத்திலும் அவர்கைால் விைங்கிக்மகாள்ை
இய வில்ட .

ஒருவன் கர்த்தடர தசவிக்கும்படி தன் மபற்த ாடர மவறுத்து விட்டு

விடுவது எப்படி? தன்னுடைய விவாகத்டத மவறுத்து விட்டு விடுவது
எப்படி? தனக்கு உண்ைான யாவற்ட யும் மவறுத்து விட்டுவிட்டு
விசுவாசத்தினால் ஜீவிப்பது எப்படி? எல் ாவற்ட யும் விட்டு விட்ை
நிட யில் அவன் தூய்டமயான சிந்டதயுள்ைவனாக மஜய ஜீவியம்
மசய்வது எப்படி? - இடவ தபான் வற்ட மற் ததவ ஜனங்கைால்
விைங்கிக்மகாள்ை முடியாது.

ஆகதவதான் இப்பிரதிஷ்டையின் ஜீவியம் மபரும்பா ான

ஜனங்கைால் மதியீனமாக கருதப்பட்டு பரிகசிக்கப்படுகி து. சடபயின்
கா த்தில் இப்பூமியில் பாைப்பட்டுக் மகாண்டிருக்கும் ஆவிக்குரிய
சீதயானின் பாைட விைங்கிக்மகாள்ை முடியாதவர்கைால்,
பரத ாகத்தில் பாைப்பைப்தபாகும் நித்திய சீதயானின் பாைட யும்
கற்றுக்மகாள்ை முடியாது.
ெணவாட்டிடய வனாந்ேர வைியாய் கானானுக்கு சுெந்து வரும்படி
அனுப்பப்படும் ஒட்டகங்கள்!

ஈோக்கிற்கும் மேமபக்காளுக்கும் நகைமபற்ற விவாகொனது

(ஆேியாகமம் 24:2-67), ெைவாளனாகிய கிறிஸ்துவுக்கும்
ெைவாட்டியாகிய ேகபக்கும் இகைசய நகைமபறும் நித்ேிய
விவாகத்ேிற்கு நிைலாட்ைொயிருக்கிறது. ஆபிேகாம் பிோவாகிய
சேவனுக்கும், ஈோக்கு கர்த்ேோகிய இசயசு கிறிஸ்துவுக்கும், எலிசயேர்
பரிசுத்ே ஆவியானவருக்கும், மேமபக்காள் ெைவாட்டி ேகபக்கும்,
ஒட்ைகங்கள் சேவ ஊைியருக்கும் நிைலாட்ைொயிருக்கிறார்கள்.

தன்டன ப ியாக்க ஆபிரகாமுக்கு தன்டன பூரணமாக ஒப்புக்மகாடுத்த

ஈசாக்கிற்கு அதததபால் தன்டன பூரணமாக ஒப்புக்மகாடுத்த ஒரு
மணவாட்டிதய அவசியம். மரமபக்காள் ஈசாக்கிற்கு மணவாட்டியாவதற்கு
முன்பு எ ிதயசருக்கும் (பரிசுத்த ஆவியானவருக்கும்),
ஒட்ைகங்களுக்கும் (ததவ ஊழியருக்கும்) தண்ண ீர் வார்க்கத் தன்டன
ஒப்புக்மகாடுத்திருந்தாள். அவ்விதமாகதவ கி ிஸ்துவினுடைய
சடபயும், முத ாவது ததவனுக்கும் பின்பு பரிசுத்தவான்களுக்கும்
தன்டன ஒப்புக்மகாடுக்க தவண்டும் (2 மகாரி. 8:5).

மேமபக்காகள (ெைவாட்டிகய) சுெந்து ஈோக்கினிைத்ேில்

(ெைவாளன்) மகாண்டு வரும்படியாகசவ ஒட்ைகங்கள் அனுப்பப்பட்ைன.
இந்ே ஒட்ைகங்கள் மேமபக்காகளச் சுெந்து வனாந்ேே வைியாய்க்
கானானுக்குப் சபாகும்படியாய் ஆபிேகாெின் வட்டிலிருந்து
ீ
அனுப்பப்பட்ைகவ. அந்ே ஒட்ைகங்கள் லாபானின் சேேத்ேில்
வாங்கப்பட்ைகவ அல்ல. அதுசபாலசவ கிறிஸ்து எல்லா
வானங்களுக்கும் செலாகப் சபாய், அங்கிருந்து பரிசுத்ே ஆவியானவகே
அனுப்பியமபாழுது, பரிசுத்ே ஆவியானவசோடுகூை ஐந்து விேொன
உத்ேிசயாகஸ்ேகேயும் ேகபக்கு ஈவாக அளித்ோர் (எசப. 4:13). இந்ே ஐந்து
விேொன உத்ேிசயாகஸ்ேரும் ேகபகய வனாந்ேே வைியாய் நைத்ேி (உன்.
8:5), கிறிஸ்துக்சகற்ற ெைவாட்டியாக ஆயத்ேொக்கி நித்ேிய
கானானுக்குள் மகாண்டுவரும்படி சேவனால் அனுப்பப்படுகிறவர்கள்.

ஒட்ைகொனது வனாந்ேேத்ேில் ேன்னுகைய கால்கள் ெைலில்

அெிழ்ந்து சபாகாது நைந்து வருவதுசபால், மெல்கிசேசேக்கின்
முகறகெயின்படியான பிேேிஷ்கையுள்ள சேவ ஊைியர்கசள
பூெிக்குரியகவகளிலிருந்து சவறுபட்ைவர்களாய் ஜீவித்து, எலிசயேோகிய
பரிசுத்ே ஆவியானவரின் நைத்ேிப்பின் கீ ழ் ேகபகயச் சுெந்து அகே
வனாந்ேே வைியாய்க் கானானுக்கு மகாண்டு சபாய்ச் சேர்க்க முடியும்!
ஆோரியர் ஒழிய சவம ாருவரும் ேறபறய சுெக்கோகாது!

உைன்படிக்கக மபட்டிகய சுெப்பது என்பது பிேேிஷ்கையுள்ள

ஆோரியர்களுக்கு ொத்ேிேசெ அனுெேிக்கப்பட்ை ஒன்றாகும். ஒருமுகற
ோவது
ீ சகரூபீன்கள் ெத்ேியில் வாேம்பண்ணுகிற சேவனுகைய
உைன்படிக்ககப் மபட்டிகய ேீசயான் என்னும் ோவேின்
ீ நகேத்ேிற்கு
மகாண்டு வரும்படி வாஞ்ேித்ோன் (2 ோமு. 6:1-2). சேவனுகைய
உைன்படிக்ககப் மபட்டி என்பது சேவனுகைய ேகபக்கும், ோவேின்
ீ
நகேம் என்பது மஜயங்மகாள்ளுசவாரின் நித்ேிய சுேந்ேேொகிய
அஸ்ேிபாேங்களுள்ள நகேத்ேிற்கும் (எபி. 11:10; மவளி. 21:14,19)
நிைலாட்ைொய் இருக்கிறது.

ோவது
ீ உைன்படிக்கக மபட்டிகய மகாண்டு வந்ே விேத்ேில் ஒரு
மபரிய ேவறு மேய்ேகே நாம் காண்கிசறாம். அபிசஷகம் பண்ைப்பட்டு
பிேேிஷ்கையுள்ள ஆோரியார்களின் சோள்களில் சுெக்கப்பை சவண்டிய
மபட்டிகய அவன் ொட்டுவண்டியில் ஏற்றி ஒரு நூேன முகறயில்
மகாண்டு வந்ே ஒரு மபரிய ேவகற நாம் காண்கிசறாம் (2 ோமு. 6:2-7).
இது சேவனுகைய பிேொைத்ேிற்கு புறம்பானோகும். வண்டிகய
இழுக்கும் ொடுகள் எப்சபாதும் பூெிகய சநாக்கிக்மகாண்சை
நைக்கின்றன. இது பூெிக்குரிய ேிந்கேகய காட்டுகிறது.

அபிசஷகம்பண்ைப்பட்டு பிேேிஷ்கை பண்ைப்பட்ை

ஆோரியர்களின் சோள்கள் ெீ து சுெக்கப்பை சவண்டிய மபட்டி (உபா. 31:9)
வண்டியில் கவத்துக் மகாண்டு வேப்பைலாகாது. மபலிஸ்ேர் முன்பு
ஒரு முகற மபட்டிகய வண்டியில் கவத்து அனுப்பியோக நாம்
காண்கிசறாம் (1 ோமு. 6:8-12). இந்ே முகறகயத்ோன் ோவதும்
ீ
ககயாண்ைான். இது ஒரு இலகுவான முகறோன். ஆனால் சொசேக்கு
சேவன் கற்பித்ே முகற இது அல்ல. உைன்படிக்ககப்மபட்டி
ஆோரியரின் சோள்களில் சுெக்கப்பை சவண்டும் என்ற
காேைத்ேினிெித்ேசெ அகவகட்குத் ேண்டுகள் பாய்ச்ேப்பட்டிருந்ேன.
அகவகளில்ோன் மபட்டி ஆோரியர்களின் சோள்கள் ெீ து சுெக்கப்பை
சவண்டும். ேண்டுகள் ஒருசபாதும் மபட்டியிலிருந்து
விலக்கப்பைலாகாது என்ற கட்ைகளயானது (யாத். 25:15), மபட்டி
எப்சபாதும் ஆோரியர்களின் சோள்ககள ேவிே சவறு எந்ே
ஒன்றினாலும் சுெக்கப்பைலாகாது என்பகே காண்பிக்கிறது.
 ஆசோனின் முகறகெயின்படியான பகைய ஏற்பாட்டு
பிேேிஷ்கையுள்ள ஆோரியர்ககளப் சபாலசவ மெல்கிசேசேக்கின்
முகறகெயின்படியான புேிய ஏற்பாட்டு பிேேிஷ்கையுள்ள
ஆோரியர்கள் மேய்ய சவண்டிய இந்ே கனொன ஊைியத்கே இப்சபாது
இலகுவாக்கி, சவமறாரு சுலபொன முகறயில் மேய்யும்படியாய்
எத்ேகனசய ஆட்கள் முற்பட்டிருக்கிறார்கள். பிேேிஷ்கை
இல்லாேவர்களும் சேவனுகைய ேகபகய கட்டுவோகக் கூறி ேங்கள்
ெனம்சபான சபாக்கில் ஊைியஞ்மேய்கிறார்கள். ஆோரியர்ககளப்சபால
பிேேிஷ்கையுள்ளவர்கள் ேங்கள் சோள்களில் சுெக்க சவண்டிய
சேவனுகைய ஜனத்கேயும் உபசேேங்ககளயும், பிேேிஷ்கை
இல்லாேவர்களும் மலௌகீ க ேிந்கேயுள்ளவர்களும் சுெக்க முடியாது.

கர்த்ேருகைய பிேொைங்கள் பிேேிஷ்கையுள்ளவர்களுக்கு

கீ ேங்களாயிருக்கின்றன (ேங். 119:54). பாடுகளில் அவர்கள்
ேந்சோஷப்படுகின்றனர். கர்த்ேர் நிெித்ேம் வரும் நிந்கேககள அவர்கள்
பாக்கியமென்று எண்ணுகின்றனர். ஆனால் பாட்டு, சுேெண்ைலம்,
ேம்புரு, செளம், வகை,
ீ ககத்ோளம் இகவகளின் ஓகேகயக் சகட்டு
அம்ொடுகள் ெிேண்ைதுசபால் (2 ோமு. 6:5-6) பிேேிஷ்கையற்ற ெனுஷர்
இவ்வனுபவங்களில் இைறுகின்றனர். மஜயஜீவியம், பூேை
பரிசுத்ேொகுேல், எல்லாவற்கறயும் விட்டு கர்த்ேருக்கு ஊைியம்
மேய்யசவண்டும் என்ற பிேொைங்ககள சகட்ை ொத்ேிேத்ேிசல
ெிேண்டு விடுகிறார்கள். இப்படிப்பட்ைவர்களாசல கர்த்ேருகைய மபட்டி
அகேந்து விழுந்து விை ஏதுவாகும். ஆோரியர்களின் சோள்களின் செல்
மபட்டி இருந்ோல் அது அேற்குரிய இைத்ேில் பத்ேிேொய்
மகாண்டுசபாய்ச் சேர்க்கப்படும். இக்காேைத்கேக்மகாண்சை கர்த்ேர்
புேிய ஏற்பாட்டின் ஊைியத்கே பிேேிஷ்கையுள்ள அப்சபாஸ்ேலரின்
சோள்களில் கவத்ேிருக்கிறார்.

ெற்மறாரு எச்ேரிப்பின் பாைத்கேயும் நாம் இங்சக காை முடியும்.

ொடுகள் ெிேண்ைேினால் மபட்டி கீ சை விழுந்துவிைாேபடி ஊோ அகேப்
பிடித்ோன். கர்த்ேருகைய உைன்படிக்ககப் மபட்டிக்குள் எட்டிப்
பார்க்கசவா அகேத் மோைசவா கூைாது (எண். 4:15,20). அமேற்மகன
நியெிக்கப்பட்ை ஆோரியர்களுக்சகயன்றி சவறு யாருக்கும் அவ்வாறு
மேய்ய அேிகாேெில்கல. மபட்டிகய யாரும் மோைக்கூைாது என்ற
காேைத்ேினிெித்ேசெ அகவகட்குத் ேண்டுகள் பாய்ச்ேப்பட்டிருந்ேன.
அகவகளில்ோன் மபட்டி ஆோரியர்களின் சோள்கள் ெீ து சுெக்கப்பை
சவண்டும்.
 ஊோ மபட்டிகயப் பிடித்ே மேய்கக நியாயொனசே எனப்
மபாதுவாக பலரும் எண்ைினாலும் சேவன் அகேத் துைிகேமென்சற
கைிக்கிறார். அவனுகைய துைிவினிெித்ேம் சேவன் அவகன
அங்சகதய அடித்ோர் (2 ோமு. 6:7) என எழுேப்பட்டிருக்கிறது.
ஆவிக்குரிய உலகிலும் இப்படிப்பட்ை துைிகேங்மகாண்டு ேவறுககள
மேய்யும் ேிலருண்டு. சேவனுகைய ேகபக்கு நன்கெ மேய்வோகக்கூறி
அவர்ககளயும் அைித்து ெற்றவர்ககளயும் அைித்துவிடுகிறார்கள்.
இப்படிச்மேய்கிறவர்கள் ோமுசவல் வரும் முன்சப பலி மேலுத்ேிய
ேவுகலப் சபான்றவர்கசள (1 ோமு. 13:8-14).

ஊோகவப் சபான்று பிேொைங்களுக்கு எேிோக மேயல்படுவது

புத்ேியீனமும் துைிகேமுசெயன்றி சவறல்ல. சேவன் ஊோகவ
அடித்ேது சபான்ற ேந்ேர்ப்பங்கள் இக்கிருகபயின் காலத்ேில்
உண்ைாகாவிட்ைாலும், உபசேேங்களுக்கும் சேவனுகைய
பிேொைங்களுக்கும் முேண்பாைான ஊைியங்ககளக் கர்த்ேர்
ஒருசபாதும் அங்கீ கரிப்பேில்கல என்பது நிச்ேயம். ஊோ ெரித்ேகேக்
கண்ை ோவது,
ீ பயந்து கர்த்ேருகைய மபட்டி ேன்னிைத்ேில்
வருவமேப்படி என்றான். பின்பு ோவது
ீ "சலவியர் ஒைிய
சவமறாருவரும் சேவனுகைய மபட்டிகய எடுக்கலாகாது; பைிவிகை
மேய்யவும், அவர்ககளசய கர்த்ேர் மேரிந்து மகாண்ைார் என்றான் (1
நாளா. 15:2). பின்பு சலவி புத்ேிேர் கர்த்ேருகைய வார்த்கேயின்படிசய,
சொசே கற்பித்ேபிேகாேம் சேவனுகைய மபட்டிகய அேின்
ேண்டுகளினாசல ேங்கள் சோள்செல் எடுத்துக்மகாண்டுவந்ோர்கள் (1
நாளா. 15:15). பிற்பாடு மபட்டியும் ேீசயான் என்னும் ோவேின்
ீ நகேத்ேிற்கு
மகாண்டுசபாய்ச் சேர்க்கப்பட்ைது (1 நாளா. 16:1; 2 நாளா. 5:2).

ஆகசவ, அகைக்கப்பட்ை மெல்கிசேசேக்கின்

முகறகெயின்படியான பிேேிஷ்கையுள்ள ஊைியர்களாசலயன்றி
சவமறாருவோலும் சேவனுகைய ேகபகய நைத்ேவும் அேில்
ஊைியஞ்மேய்யவும் முடியாது என்பதும், ெீ றி மேய்ோல் அது சபாய்ச்
சேே சவண்டிய இைொகிய பேசலாக ேிகேக்குள் (எபி. 6:19-20) சபாய்ச்
சேோது என்பதும் நெக்கு எச்ேரிப்பாயிருக்கிறது.

கானாறன மேன்ைறடயும் வறர ேறபறய சுெக்கும் ஆோரியர்கள்

மபந்மதமகாஸ்தத நாைில் பரிசுத்த ஆவியின் அபிதஷகத்தினால் சடப

உண்ைானது. அதத நாைில் அதத அபிதஷகத்தின் மூ மாக
ஊழியக்காரராகிய (அப். 2:18) ஐந்து வித உத்திதயாகஸ்தர்கள் சுவிதசஷ
ஊழியத்தின் தவட க்காக ததவனால் ஏற்படுத்தப்பட்ைனர் (எதப. 4:13).
முதல் நூற் ாண்டுக்கு மட்டுமல் , கி ிஸ்துவின் வருடக வடரக்கும்
அவ்வாறு சடபயில் ஏற்படுத்தப்பட்டிருக்கி ார்கள். சடபயானது
குழந்டதகைாயிராமல், மனுஷருடைய சூதும் வஞ்சிக்கி தற்தகதுவான
தந்திரமுள்ை தபாதகமாகிய ப வித காற் ினாத அட கடைப்தபா
அடிபட்டு அட கி வர்கைாயிராமல், அன்புைன் சத்தியத்டதக்
டகக்மகாண்டு தட யாகிய கி ிஸ்துவுக்குள் எல் ாவற் ித யும்
வைரும்படிக்கும், ததவனுடைய குமாரடனப் பற்றும் விசுவாசத்திலும்
அ ிவிலும் ஒருடமப்பட்ைவர்கைாகி, கி ிஸ்துவினுடைய நிட வான
வைர்ச்சியின் அைவுக்குத்தக்க பூரண புருஷராகும் வடரக்கும் இந்த
ஐந்து வித உத்திதயாகஸ்தர்கள் சடபயில் ஏற்படுத்தப்பட்டிருக்கி ார்கள்
(எதபசியர் 4:11-15). சடபயில் சுவிதசஷ ஊழியத்தின் தவட க்காக
ஏற்படுத்தப்பட்ை இவர்கதை சுவிதசஷ ஊழியத்டத நைத்தும்
ஆசாரியர்கள் (தராமர் 15:15).

உைன்படிக்டக மபட்டிடயச் சுமக்கி ஆசாரியர்கைின் கால்கள்

தயார்தானின் தண்ண ீரின் ஓரத்தில் பட்ைவுைதன, தண்ண ீர் பிரிந்து
ஜனங்கள் கானானுக்குள் பிரதவசிக்க ஆரம்பித்தார்கள் (தயாசுவா 3:15-
16). அதுதபா தவ புதிய ஏற்பாட்டு ஆசாரியர்கைால் சுமக்கப்படும் சடப
ஸ்தாபிக்கப்பட்ை மபந்மதமகாஸ்தத நாள் முதல் ஜனங்கள் பரம
கானானுக்குள் பிரதவசிக்க ஆரம்பித்தார்கள். உைன்படிக்ககப்
மபட்டிகயச் சுெந்து நிற்கிற ஆோரியர்கள் சயார்ோனின் நடுவிசல
ேண்ை ீரில்லாே ேகேயில் காலூன்றி நிற்கும் வகே சேவ ஜனங்கள்
கானானுக்குள் கைந்து தபானார்கள் (சயாசுவா 3:17). மபந்மேமகாஸ்சே
நாள் முேல் கிறிஸ்துவின் இேகேிய வருகக வகேக்கும்
பிேேிஷ்கையுள்ள சேவ ஊைியர்கள் ேங்கள் சோள்களில் சடபடய
சுெந்ேவாறு நிற்போல், அதுவகேக்கும் ஜனங்கள் பேசலாக ேிகேக்குள்
பிேசவேிக்கலாம்.

கிறிஸ்துவின் இேகேிய வருககயில் கானானுக்குள் பிேசவேிக்க

சவண்டிய எல்லாரும் பிேசவேித்து முடிந்ே பின்பு, அதுவடர தடை
மசய்துமகாண்டிருந்த தடைமசய்கி வர் (பரிசுத்த ஆவியானவர்)
நடுவி ிருந்து நீக்கப்படுவார் (2 மதச. 2:7). உைனடியாக சயார்ோன் (ஏழு
வருை உபத்ேிேவம்) ெிகுந்ே பிேவாகத்துைன் ககேபுேண்சைாடும்
(எசேெியா 12:5). அதற்குப்பின்பு ஒருவரும் பாரம கானானுக்குள்
(அஸ்திபாரங்களுள்ை நகரம்) பிரதவசிக்க முடியாது.
உடன்படிக்றக மபட்டிறய அேன் ஸ்ோனத்ேிற்கு சுெக்கும் பசுக்கள்

ஆசாரியர்கள் தவிர தவம ாருவரும் சுமக்கத்தகாத ததவனுடைய

மபட்டி மப ிஸ்தரால் பிடிபை ததவன் அனுமதித்ததபாது அவர்கள்
அடத எபிதனசரி ிருந்து அஸ்ததாத்திற்குக் மகாண்டுதபானார்கள் (1
சாமு. 5:1). அதினிமித்தம் வாதிக்கப்பட்ை அவர்கள் உைன்படிக்டக
மபட்டிடய அது இருக்க தவண்டிய அதின் ஸ்தானத்திற்கு திரும்ப
அனுப்பிவிை தீர்மானித்தார்கள் (1 சாமு. 6:2). அப்தபாது அவர்கள் அடத
அனுப்பிய விதமானது புதிய ஏற்பாட்டு சடபடய அதின் ஸ்தானத்திற்கு
சுமந்து மகாண்டுதபாக ததவனால் ஏற்படுத்தப்பட்டிருக்கும்
பிரதிஷ்டையுள்ை ததவ ஊழியருக்கு நிழ ாட்ைமாயிருக்கி து.

மப ிஸ்தர் மபட்டிடய அனுப்பிய விதமாவது; அவர்கள் நுகம்

பூட்ைப்பைாதிருக்கி இரண்டு க டவப்பசுக்கடைப் பிடித்து, அடவகடை
புது வண்டி ித கட்டினார்கள். பசுக்கைின் கன்றுக் குட்டிகடை
அடவகளுக்குப் பின்னாகப்தபாகவிைாமல், வட்டித
ீ மகாண்டுவந்து
விட்ைார்கள். அப்மபாழுது அந்தப் பசுக்கள் உைன்படிக்டக மபட்டி தபாக
தவண்டிய இைமாகிய மபத்ஷிதமசுக்குப் தபாகி வழியித
மசம்டமயாகப்தபானது. வ து இைது பக்கமாய் வி காமல்,
மபரும்பாடதயான தநர்வழியாகக் கூப்பிட்டுக்மகாண்தை நைந்தது.
முடிவாக அந்த வண்டில் அது மசன்று தசர தவண்டிய இைமாகிய
மபத்ஷிதமஸ் ஊரானாகிய தயாசுவாவின் வய ில் வந்து நின் து.
வண்டி ின் மரங்கள் பிைக்கப்பட்ைது. உைன்படிக்டக மபட்டிடய தன்
ஸ்தானத்திற்கு மகாண்டுதபாய்ச் தசர்க்க உத்தரவாதம் மபற்று அடத
மகாண்டுதபாய்ச் தசர்த்த பசுக்கதைா கர்த்தருக்குச் சர்வாங்க தகன
ப ியாகச் மசலுத்தப்பட்ைது.

இங்கு உைன்படிக்டக மபட்டிடய சுமந்து மசன்று பசுக்கள் சடபடய

அதின் ஸ்தானத்திற்கு சுமந்து மசல் அடழக்கப்பட்டிருக்கும் ததவ
ஊழியடரக் காண்பிக்கி து. நுகம் பூட்ைப்பைாதிருக்கி பசுக்கள் என்பது
ததவ ஊழியர்கள் பாவ நுகத்தி ிருந்து விடுதட யானவர்கள்
என்படதயும் இப்தபாது அவர்கள் பாவ நுகம் பூட்ைப்பைாதிருக்கி வர்கள்
அதாவது பாவத்தி ிருந்து மீ ட்கப்பட்ைவர்கள் என்படதயும் கு ிக்கி து.
பால் மகாடுத்துக் மகாண்டிருந்த தங்கள் கன்றுக் குட்டிகடை விட்டு
வந்த க டவப் பசுக்கள் என்பது, பூமிக்குரிய உ வுமுட கடைக்
கு ித்த உத்தரவாதத்தி ிருந்து கி ிஸ்துவால் முற் ிலும் மீ ட்கப்பட்ை
பிரதிஷ்டையுள்ை ததவ ஊழியர்கள் என்படதக் காண்பிக்கி து. ஆம்!
தங்கள் மநற் ிகைில் பிதாவின் நாமம் எழுதப்பட்ை ததவ ஊழியர்கள்
(மவைி. 14:1; 22:4) மனுஷரி ிருந்து (மனுஷ உ வுமுட கைி ிருந்து)
மீ ட்கப்பட்ைவர்கதை (மவைி. 14:4).

பசுக்கள் தங்கள் ஜீவனத்திற்கு ததடவயானடவகளுக்காகவுங்கூை

(பசும்புல் தண்ண ீர்) வ து இைது பக்கம் தநாக்கிப் பார்க்காமலும்
வி காமலும் மசன் து. இது பிரதிஷ்டையுள்ை ததவ ஊழியர்கள்
தங்களுக்கு மகாடுக்கப்பட்ை உத்தரவாதமுள்ை ஊழியத்தின் கவனத்டத
சித ப்பண்ணும் பூமிக்குரிய ஆஸ்தி, தவட , உ கப்மபாருட்கள்
ஆகியவற்ட விட்டு விட்டு விசுவாச ஜீவியம் மசய்வடதக்
காண்பிக்கி து. ஆம் ததவ ஊழியர்கள் பூமியி ிருந்தும் (பூமிக்குரிய
பற்றுகள்) மீ ட்கப்பட்ைவர்கதை (மவைி. 14:3). இரண்டு பசுக்கள் தசர்ந்து
உைன்படிக்டக மபட்டிடய சுமந்து வருவது என்பது, ததவ ஊழியர்கள்
சுயாதீனமாக இல் ாமல் ஒருமனப்பட்டு ஐக்கியமாக ஊழியம்
மசய்வடதக் காண்பிக்கி து.

வண்டி ின் மரங்கள் பிைக்கப்பட்ைது. இது ததவ ஊழியர்களுக்குள்

மதய்வக
ீ சுபாவங்கள் உருவாகும்படியாக அவர்களுக்குள் இருக்கும்
மனுஷீக சுபாவங்கள் பிைக்கப்பை தவண்டும் என்படதக் காண்பிக்கி து.
முடிவாக பசுக்கள் கர்த்தருக்குச் சர்வாங்க தகன ப ியாகச்
மசலுத்தப்பட்ைது. இது ததவ ஊழியர்கள் தங்கள் பிரதிஷ்டையில்
தங்கள் மசாந்த ஜீவடனயும் மவறுத்து விடுவடத காண்பிக்கி து.
மசாந்த ஜீவடன மவறுத்து சுயத்துக்கு மரித்து அதாவது சுய சித்தத்டத
ப ியாக ஒப்புக்மகாடுக்கி ததவ ஊழியர்கதை சடபடய அதின்
ஸ்தானத்திற்கு வழிநைத்த முடியும்.

சேவ ஊைியர்கள் யாவருக்கும் உரியோன பூெியி ிருந்தும்

ெனுேரி ிருந்தும் ெீ ட்கப்படுேல்

எல் ாவற்ட யும் விட்டு விட்டு ததவனுக்கு ஊழியம் மசய்வது

என்பது ஏததா ஒரு கு ிப்பிட்ை ததவ ஊழியர்களுக்கு மாத்திரமல் அது
அவருடைய சீஷர்கள் யாவருக்கும் உரியது. “உங்களில் எவனாகிலும்”
தனக்கு உண்ைானடவகடை மவறுத்து விைாவிட்ைால் அவன் எனக்கு
சீஷனாயிருக்கமாட்ைான்” (லூக்கா 14:33) என்று கர்த்தராகிய இதயசு
இந்த பிரதிஷ்டைடய கு ித்தும் அது ததவ ஊழியராகிய சீஷர்கள்
யாவருக்கும் உரியது என்றும் மதைிவுபடுத்தியிருக்கி ார்.
பூெியி ிருந்தும் ெனுேரி ிருந்தும் ெீ ட்கப்படுவேினால் உண்டாகும்
ஆேீர்வாேம்!

ததவ ஊழியர் ேங்களுகைய உற்றார் உறவினர் உட்பை ேங்களுக்கு

உண்ைான யாவற்கறயும் விட்டுவிடுவோல், ெனுக்குலத்கே ஒருவகே
விட்டு ெற்மறாருவகேப் பிரிக்கும் ேகல வேம்புககளயும் ேகைககளயும்
நீக்குகின்றனர். இவ்விேம் ேகல ஜாேிககளயும் ஜனங்ககளயும்
ேங்களுகைய மோந்ே ஜனங்களாகவும், முழு உலகத்கேயும் ோங்கள்
பிேயாேப்பட்டு பயிரிைசவண்டிய மசாந்த வயல்நிலொகவும் காைக்
கூடிய ேரிேனத்துைன் அவர்களுகைய இருேயம் விோலொகிறது. முழு
உ கத்திற்கும் மாம்சப்பற் ற் பிதாக்கடைப்தபால் ஜீவிப்பதாத தய
இவர்கடை சடபக்கு ததவன் வரங்கைாக மகாடுக்கி ார் (எதப 4:8,13).

பூமியி ிருந்தும் மனுஷரி ிருந்தும் மீ ட்டுக்மகாள்ைப்படுதல் ததவ

ஊழியருக்தக உரியது. விசுவாசிகளுக்கு இந்த மீ ட்பு இல்ட . தங்கள்
மபற்த ாடரயும் குடும்பத்டதயும் கவனித்துக் மகாள்ை தவண்டிய
உத்தரவாதம் அவர்களுக்கு உண்டு. அவர்கள் தங்கள்
உத்தரவாதத்டதயும் மபாறுப்புகடையும் உத ித் தள்ைிவிை முடியாது.
தங்களுக்கு பூமிக்குரிய ஆஸ்திகள், மாம்ச உ வுமுட கள்
இருந்தாலும் இடவகள் இல் ாதவர்கள்தபால் ஜீவிக்க தவண்டும்.

ஆனால் ததவ ஊழியர் தங்கள் உத்தரவாதத்டத உத ித்

தள்ளுவதில்ட மா ாக அந்த உத்தரவாதத்தினின்று அவர்கள் மீ ட்டுக்
மகாள்ைப்படுகி ார்கள். ஏமனனில் கி ிஸ்து அதற்கான விட க்
கிரயத்டத மசலுத்திதய அவர்கடை மீ ட்டிருக்கி ார். ஆகதவ ததவ
ஊழியரின் குடும்ப உறுப்பினடர கவனித்துக்மகாள்ை தவண்டிய
மபாறுப்பு இப்தபாது ததவனுடைய உத்தரவாதமாகிவிடுகி து. ஆகதவ
மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான புதிய ஏற்பாட்டு
ஆசாரியத்துவத்தில், பிரதான ஆசாரியரின் மாதிரிடயப் பின்பற் ி ததவ
ஊழியர்களும் பூமியி ிருந்தும் மனுஷரி ிருந்தும் மீ ட்கப்பைதவண்டும்.

ராஜரீக ஆோரியக் கூட்டொகிய விசுவாேிகளின் பிரேிஷ்றட

மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான புேிய ஏற்பாட்டு

ஆசாரியத்துவத்தில், பிரதான ஆசாரியருக்கும், உைன்
ஆசாரியர்களுக்கும் பிரதிஷ்டை அவசியமான ஒன் ாயிருக்கும்தபாது,
அந்த ஆசாரியத்துவத்தில் ஆசாரிய ராஜ்யமாக கூட்டிக் கட்ைப்படும்
சடபயாருக்குங்கூை பிரதிஷ்டை அவசியமான ஒன் ாகத்தாதன இருக்க
தவண்டும். ஆம் விசுவாசிகளுக்கும் பிரதிஷ்டை மிக அவசியமானதத.
பிேேிஷ்கையுள்ள ஆசாரியர்கசளாடு ஐக்கியப்பட்டு கர்த்ேருகைய
வருககக்கு ஆயத்ேொகும் விசுவாேிகசளா ேங்களுக்குண்ைான
எல்லாவற்கறயும் விட்ைவர்கள் அல்ல. அவர்களுக்கு மோந்ேொக
வயலும், சவகலயும், வடும்
ீ இருந்ோலும் அது கர்த்ேருகைய
வருககக்கு ஆயத்ேொகுவேற்கு ஒரு ேகையல்ல (லூக் 17:34-36).
இருப்பினும் பூெிக்குரிய காரியங்ககள மபாறுத்ேவகே, அவர்களுக்கு
சவகல, வடு,
ீ நிலம் ஆகியகவகள் இருந்ோலும் அகவகள்
இல்லாேவர்கள் சபால் ஜீவித்து இவ்வுலகில் அந்நியரும் பேசேேியுொய்
ஜீவிக்க சவண்டும் (1 சபதுரு 1:1,2; 2:1). ெனுஷ உறவுமுகறககள
மபாறுத்ேவகே, அவர்கள் ேங்கள் குடும்பத்ோகே குறித்ே உத்ேேவாேம்
உகையவர்கசள. ஆயினும் கர்த்ேகே பார்க்கிலும் ேங்கள்
குடும்பத்ோகே அேிகொய் சநேிக்க கூைாே பிேேிஷ்கை
உள்ளவர்களாயிருத்ேல் சவண்டும் (ெத் 10:37).

• தட சாய்க்க இைமில் ாதவராகவும், மனுஷ உ வுமுட கள்

இல் ாதவராகவும், விவாகம் மசய்யாதவராகவும், சரீரத்தில் பூரண
ததவசித்தம் மசய்த கி ிஸ்து சடபக்கு மூட க்கல் ாயிருக்கி ார்
(எதப. 2:20; 1 தபதுரு 2:6).

• தங்களுக்குண்ைாயிருந்த பூமிக்குரிய ஆஸ்தி எல் ாவற்ட யும்

விட்ைவர்கைாகவும், மனுஷ உ வுமுட கள் இல் ாதவர்கைாகவும்,
விவாகம் மசய்யாமலும் மாமிசத்தின்படி ஒருவடரயும் அ ியாத
அப்தபாஸ்த ர் தீர்க்கத்தரிசிகைாகிய ததவ ஊழியர்கள்
கி ிஸ்துவாகிய மூட க்கல் ின்மீ து அஸ்திபாரங்கைாயிருக்கி ார்
கள் (எதப. 2:20; மத். 19:12; ஏசா. 14:32; 56:3-7; 2மகாரி. 5:16; மவைி 14:4)

● விவாகம் மசய்து குடும்ப உ வுமுட களும் ஆஸ்திகளும்

இருந்தாலும் அடவகள் இல் ாதவர்கள்தபால் அந்நியரும்
பரததசிகளுமாய் பிரதிஷ்டையாய் ஜீவிக்கும் விசுவாசிகள்
கி ிஸ்துவாகிய மூட க்கல்த ாடும் ததவ ஊழியர்கைாகிய
அஸ்திபாரத்ததாடும் ஐக்கியப்பட்டு இடசவிடணப்பாய் பரிசுத்த
நகரமாய் கூட்டிக் கட்ைப்படுகி ார்கள் (எதப. 2:19,21,22; மத். 10:37; 1
மகாரி. 7:29-31; 1 தபதுரு 1:17; 2:11).
கிைிஸ்துவுக்குள் சேைினாவனாக நிறுத்ேி ேிறரக்குள் பிரசவேிக்கச்
மேய்யும் உபசேேொகிய ஞானமும் அைிவும்!

உ கத்ததாற் த்திற்கு முன்தன புதிய ஏற்பாட்டு சடபயானது,

ததவனால் கி ிஸ்துவுக்குள் மதரிந்துமகாள்ைப்பட்டிருந்தது (எதபசியர்
1:4). ததவன் அந்த சடபயின் மகிடமக்காக உ கத் ததாற் த்திற்கு
முன்தன ததவ.ஞானத்டத ஏற்படுத்தியிருந்தார் (1மகாரி..2:7).
உ கத்ததாற் த் திற்கு முன்தன ததவனுடைய மனதி ிருந்த இந்த
ஞானமானது, மபந்மதமகாஸ்தத நாைில் சடப ததான்றுவது வடரக்கும்
ஒரு மட க்கப்பட்ை இரகசியமாயிருந்தது (1 மகாரி. 2:7). ஆகதவ இந்த
இரகசியம் முற்கா ங்கைில் மனுபுத்திரருக்கு அ ிவிக்கப்பைவில்ட
(எதப. 3:6). புதிய ஏற்பாட்டு சடபக்காக ததவன் உ கத்ததாற் த்திற்கு
முன்தன ஏற்படுத்திய உபததசத்டததய “ஞானம்” என்றும் “அ ிவு”
என்றும் தவதம் கூறுகி து (மகாத ா. 2:3).

நம் ஆத்தும மீ ட்பில் துவங்கும் இரட்சிப்பின் ஜீவியமானது முடிவாக

கி ிஸ்துவின் வருடகயில் உண்ைாகும் சரீர மீ ட்தபாடு முடிவடையும்.
அதுவடர எல் ா இரட்சிப்பும் (இரட்சிப்பின் ஏழு படிகள்) கி ிஸ்துவின்
நிட வான வைர்ச்சிக்குத்தக்க பூரணமடையும்படி வைர்ந்ததாங்க
தவண்டும் (எதப. 4:11; 2 சாமு. 23:5). ஆத்துமா மீ ட்பு முதல் சரீர மீ ட்பு
வடரயி ான பூரண இரட்சிப்டப அடையும்படியாகதவ சடபக்கு ஞானம்
அ ிவு என் மபாக்கிஷங்கள் அவசியமாயிருக்கி து (ஏசாயா 33:6;
மகாத ா. 2:3)..ஆகதவதான் ஒரு முன்மாரிடயப்தபா மபந்மதமகாஸ்தத
நாைில் பரிசுத்த ஆவி அனுப்பப்பட்ைதபாது, முற்கா ங்கைில்
அ ிவிக்கப்பைாமல் மட க்கப்பட்டிருந்த இரகசியங்கள் (ததவ ஞானம்,
ததவ அ ிவு) அந்தப் மபருமாரிதயாதை கூைதவ வந்தன. இடதக்கு ித்து
தமாதச தன்னுடைய பாை ில், “வானங்கதை, மசவிமகாடுங்கள், நான்
தபசுதவன், பூமிதய, என் வாய்மமாழிகடைக் தகட்பாயாக. மடழயானது
இைம்பயிரின்தமல் மபாழிவதுதபா , என் உபததசம் மபாழியும்,
பனித்துைிகள் புல் ின்தமல் இ ங்குவதுதபா , என் வசனம் இ ங்கும்”
என தீர்க்கத்தரிசனமாக உடரத்துள்ைார் (உபா. 32:1-2).

• ஞானம் என்ைால் என்ன? ஞானம் என்பது உ கத்ததாற் த்திற்கு

முன்தன புதிய ஏற்பாட்டு சடபடயக் கு ித்துப் பிதாவின் மனதில்
உண்ைாயிருந்த சிந்டதடயப் பற் ிய மவைிப்படுத்த ாகும்.
அதாவது பிதாவானவர் நித்தியத்தில் சடபக்காக டவத்திருக்கி
சுதந்தரத்டதப் பற் ிய மவைிப்படுத்த ாகும்.
 • அைிவு என்ைால் என்ன? அ ிவு என்பது பிதாவின் மனதின்படிதய
கி ிஸ்து சடபக் காக நிட தவற் ிய கிரிடயகைாகும். அதாவது
பிதாவின் சுதந்தரத்டத சுதந்தரிக்கப் தபாகும் புதிய ஏற்பாட்டு
சடபக்காக கி ிஸ்துவானவர் உ கத்ததாற் முதல்
மவைிப்படுத்திக் காண்பித்த திவ்விய சுபாவங்கடை பற் ிய
மவைிப்படுத்த ாகும்

சடபடய கட்டி எழுப்பி கி ிஸ்து இதயசுவுக்குள் தத ினவர்கைாக

நிறுத்தும்படி, சடபயின் அஸ்திபாரமாயிருக்கி அப்தபாஸ்த ர்
தீர்க்கதரிசிகள் என்பவர்களுக்கு இந்த.ஞானம்,.அ ிவு ஆகியடவ பரிசுத்த
ஆவியானவரால் ஆவியின் வரங்கைாக மகாடுக்கப்படுகின் ன. ததவ
ஞானமானது, ஞானத்டதப் தபாதிக்கும் வசனத்தின் மூ மாகவும், ததவ
அ ிவானது அ ிடவ உணர்த்தும் வசனத்தின் மூ மாகவும்
அப்தபாஸ்த ருக்கும் தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் ஆவியானவரால் மவைிப்
படுத்தப்பட்டிருக்கி து (1 மகாரி. 12:8; எதப. 2:20; 3:6). ததவ அ ிவாகிய
கி ிஸ்துவின் திவ்விய சுபாவங்கைில் பூரணமடைகி வர்களுக்தக ததவ
ஞானமாகிய பிதாவின் சுதந்தரம் ததவ சிங்காசனத்தில் டவக்கப்
பட்டிருக்கி து. இந்த உபததசமானது உ க ஜனங்களுக்கு இரட்சிப்பின்
சுவிதசஷமாகவும், இரட்சிக்கப்பட்ை ததவ ஜனங்களுக்கு பூரணத்தின்
சுவிதசஷமாகவும் ததவ ஊழியர்கைால் பிரசங்கிக்கப்படுகி து.

ேிறரக்குள் பிரசவேிப்பேற்கான அடிப்பறட உபசேேங்கள்!

ஆசரிப்புக் கூைாரத்தின் திடரக்குள் மகா பரிசுத்த ஸ்த த்திற்குள்

பிரதவசிக்கி பிரதான ஆசாரியன் கி ிஸ்துவுக்கும் அவருடைய
சடபக்கும் நிழ ாட்ைமாயிருக்கி ான். அவன் முத ாவதாக,
பரத ாகத்தில் கர்த்தரால் ஸ்தாபிக்கப்பட்ை மபரிதும் உத்தமமுமான
கூைாரத்தின் (எபிதரயர் 8:2; 9:11,24) திடரக்குள் மமல்கிதசததக்கின்
முட டமயின்படியான பிரதான ஆசாரியராக பிரதவசித்த
கி ிஸ்துவுக்கு அடையாைமாயிருக்கி ான் (எபி. 6:20). இரண்ைாவதாக,
மமல்கிதசதக்கின் முட டமயின்படி ஆசாரிய ராஜ்யமாகி, முடிவாக
கி ிஸ்துவின் இரகசிய வருடகயில் எடுத்துக்மகாள்ைப்பட்டு, அதத
பரத ாக திடரக்குள் பிரதவசிக்கும் மணவாட்டி சடபக்கு (எபி..6:19)
நிழ ாட்ைமாயிருக்கி ான். இவ்வித சடபக்கு நிழ ாட்ைமாக ஆசரிப்பு
கூைார திடரக்குள் பிரதவசிக்கும் பிரதான ஆசாரியனுக்கு மூன்று
அடிப்படை தகுதிகள் அவசியமாயிருந்தது.
1. பறைய வஸ்ேிரத்றே கறளேல்: பிரதான ஆசாரியன் திடரக்குள்
பிரதவசிப்பதற்காக பரிசுத்த வஸ்திரங்கடை தரிப்பதற்கு முன்பு
(த வி. 16:4), அவன் படழய வஸ்திரங்கடை கடைந்துதபாை
தவண்டும். இது, மனந்திரும்புதல், பாவ அ ிக்டக இவற் ின்
வாயி ாக முந்தின நைக்டகக்குரிய படழய மனுஷனாகிய பாவ
சரீரத்டத கடைந்துவிடும் (எதப..4:12; மகாத ா. 2:11) அனுபவமாகிய
மறுபடியும் பி த்தலுக்கு அடையாைமாயிருக்கி து.

2. ஜ த்ேினால் ஸ்நானம் பண்ணப்பட்டு பரிசுத்ே வஸ்ேிரங்கறள

ேரித்ேல்: பிரதான ஆசாரியன் மவண்க த்மதாட்டியின்
ஜ த்தினால் ஸ்நானம் பண்ணப்படுதல் (த வி. 8:6) என்பது,
தண்ண ீர் ஞானஸ்நானத்திற்கும், அவன் புதிய வஸ்திரமாகிய
பரிசுத்த வஸ்திரங்கடை அணிந்து மகாள்வது (யாத். 40:13) என்பது
அதத ஞானஸ்நானத்தில் கி ிஸ்துடவத் தரித்துக் மகாள்வதற்கும்
(க ா. 3:27) அடையாைமாயிருக்கி து.

3. அபிசேக றே த்ேினால் அபிசேகம் பண்ணப்படுேல்: தமாதச

அபிதஷக டத த்டத எடுத்து முத ாவது ஆசரிப்பு கூைாரத்டத
அபிதஷகம் பண்ணினான். பின்பு பிரதான ஆசாரியடனயும் அவன்
குமாரடரயும் அதத டத த்தினால் அபிதஷகம் பண்ணினான்
(த வி. 8:10-12). அபிதஷகம் பண்ணப்பட்ை சடபயில் அபிதஷகம்
பண்ணப்பட்ை ஆசாரியதன ஊழியம் மசய்ய தகுதியுள்ைவன்.

அபிதஷக டத ம் மனுஷனுடைய சரீரத்தில் வார்க்கப்பை ாகாது.

(யாத். 30:32). ஆகதவ பிரதான ஆசாரியன் தனது தட யில் பாடக
உட்பை பரிசுத்த வஸ்திரங்கடை தரித்துக்மகாண்ை பின்தப
அவன்தமல் அபிதஷக டத ம் வார்க்கப்படும். அப்தபாது அபிதஷக
டத மானது ஆசாரியனுடைய பாடக தரித்த சிரசின்தமல்
ஊற் ப்பட்டு, அவனுடைய தாடியித வடிந்து, அவனுடைய
அங்கிகைின்தமல் இ ங்கும் (சங்கீ தம் 133:2). அதுதபா தண்ண ீர்
ஞானஸ்நானத்தில் நாம் படழய மனுஷடன கடைந்துதபாட்டு
கி ிஸ்துடவ தரித்துக் மகாண்ை பின்பு நாம் பரிசுத்த ஆவியினால்
அபிதஷகம் பண்ணப்படுதவாம். இடதக்கு ித்தத மனந்திரும்பி,
ஞானஸ்நானம் மபற்றுக்மகாள்ளுங்கள், அப்மபாழுது பரிசுத்த
ஆவியின் வரத்டத (அபிதஷகம்) மபறுவர்கள்
ீ (அப். 2:38). என
தவதம் கூறுகி து. ஆகதவ, மறுபடியும் பி ந்து, ஜ த்தினாலும்
ஆவியினாலும் பி ந்தவர்கதை பரத ாக திடரக்குள் காணப்படும்
ததவனுடைய ராஜ்யத்துக்குள் பிரதவசிக்க முடியும் (தயாவா. 3:3,5).
பரச ாக கூடாரத்ேின் ேிறரக்குள் ஆயத்ேொக்கப்படும் இரண்டு
ொைாே விசேேங்கள்!

ததவன் கி ிஸ்துவுக்குள் மதரிந்துமகாண்ை புதிய ஏற்பாட்டு சடபக்கு

பூரணத்டத (திவ்விய சுபாவங்கைின் பூரணம்) முன்னதாகதவ
நியமித்திருந்தார் (எபி 11:40). இதன் நிட தவறுத ாக கி ிஸ்து
கல்வாரியில் தம்டம ப ியாக்கி பரிசுத்தமாக்கப்படுகி வர்கடை ஒதர
ப ியினாத என்ம ன்ட க்கும் பூரணப்படுத்தியிருக்கி ார் (எபி 10:14).
இவ்விதமாக கர்த்தராகிய இதயசு கி ிஸ்துவின் ப ியின் மூ ம்
பூரணமாக்கப்படுகி வர்களுக்கு நித்திய பிரதிப னாக விதசஷித்த
நன்டமயான ஒன்ட யும் ததவன் முன்னதாக நியமித்திருந்தார் (எபி
11:40). அமதன்ன விதசஷத்த நன்டம? ததவன்தாதம கட்டி உண்ைாக்கும்
அஸ்திபாரங்களுள்ை நகரதம (எபி 11:10; மவைி 21:18-19) அந்த
விதசஷித்த நன்டம. அடத அவர் எங்தக கட்டுகி ார்?

கர்த்தராகிய இதயசு, என் பிதாவின் வட்டில்

ீ அதநக வாசஸ்த ங்கள்
உண்டு, அதில் ஒரு ஸ்த த்டத நான் உங்களுக்காக
ஆயத்தம்பண்ணப்தபாகித ன். நான் தபாய் உங்களுக்காக ஸ்த த்டத
ஆயத்தம்பண்ணினபின்பு, நான் இருக்கிை இடத்ேிச நீங்களும்
இருக்கும்படி, நான் மறுபடியும் வந்து உங்கடை என்னிைத்தில்
தசர்த்துக்மகாள்ளுதவன் (தயாவான் 14:3) என வாக்குப்பண்ணியிருந்தார்.
தமலும், "...நீர் எனக்குத் ேந்ேவர்கள்…, நான் எங்சக இருக்கிச சனா
அங்சக அவர்களும் என்னுைசனகூை இருக்க விரும்புகிசறன்
(சயாவான் 17:24) என்று பிதாவிைம் மஜபித்தார். தமலும் அப். பவுல்,
“…கிறிஸ்து சேவனுகைய வலதுபாரிேத்ேில் வற்றிருக்கும்
ீ
இடத்ேிலுள்ள தம ானாடவகடைத் ததடுங்கள்” (மகாசலா 3:1) என
கூறுகி ார். இம்மூன்று வசனங்கைி ிருந்தும் பூரணமாக்கப்பட்ை
சடபக்காக கி ிஸ்து ஆயத்தமாக்கிக் மகாண்டிருக்கும் அந்த ஒரு
ஸ்ேலமானது, ததவ சிங்காசனத்தில் அவர் வற்
ீ ிருக்கும்
அவ்விைத்தில்தாதன என மதைிவாகி து. மஜயங்மகாண்ை சடபக்கு
ததவ சிங்காசனம் (மவைி 3:21) வாக்குப்பண்ணப்பட்டிருக்கி தத!

கர்த்தராகிய இதயசு உயிர்த்மதழுந்த பின்பு எல் ா வானங்களுக்கும்

தம ாக உன்னதத்திற்கு ஏ ி (எதப 4:10). மமல்கிதசததக்கின் முட டம
யின்படி நித்திய பிரதான ஆசாரியராக பரத ாகத்தின் திடரக்குள் மகா
பரிசுத்த ஸ்த த்தில் பிரதவசித்து (எபி 6:18-20), ததவ சிங்காசனத்தில்
(மவைி 3:21) பிதாவின் வ து பாரிசத்தில் வற்
ீ ிருக்கி ார் (1 தபதுரு
3:22). அவர், திடரக்குள்ைாக பிதாவின் வ து பாரிசத்தில் வற்
ீ ிருக்கும்
அவ்விைத்தில்தாதன அவர் சீதயானில் மூட க்க ாக இருக்கி ார் (ஏசா
28:16; எதப 2:20b; 1 தபதுரு 2:6; சங் 2:6). இந்த மூட க்கல் ின்மீ து
பூமியித ஆவிக்குரிய ரீதியிலும் பரத ாகத்தித
எழுத்தின்படியாகவும் ஒரு ஸ்த ம் ஆயத்தமாக்கப்படுகி து.

அஸ்திபாரத்தின் தட க் கல் ாகிய மூட க்கல் மீ து

அப்தபாஸ்த ர் தீர்க்கதரிசிகைாகிய சடபயின் ததவ ஊழியர்கள்
அஸ்திபாரங்கைாக கட்ைப்பட்டு வருகி ார்கள் (எதப 2:20a; மவைி 21:14;
ஏசா 14:32). அந்த அஸ்திபாரத்தின்மீ து சடபயின் விசுவாசிகள்
ஜீவனுள்ை கற்கடைப்தபா , ஆவிக்தகற் மாைிடகயாக (1 தபதுரு 2:5),
நகரமாக இடசவாய் இடணக்கப்பட்டு ஆவியினாத ததவனுடைய
வாசஸ்த மாக கூட்டிக் கட்ைப்பட்டு வருகி ார்கள் (எதப 2:21-22).
அஸ்திபாரத்தின்மீ து கட்ைப்படுகி வர்கடை அப். பவுல் நாம் என
கூ ாமல் நீங்கள் என கூ ி அஸ்திபாரமாகிய தன்டனப்தபான் ததவ
ஊழியர்கைிைமிருந்து தவறுபடுத்தி கூறுகி ார்.

அஸ்திபாரமும் நகரமும் கி ிஸ்து திடரக்குள் ஆயத்தமாக்கும்

இரண்டு மா ாத விதசஷங்கைாகும் (எபி 6:18-20). இரண்டு மா ாத
விதசஷங்கைா ான அஸ்திபாரங்களுள்ை நகரதம கி ிஸ்து சடபக்கு
ஆயத்தமாக்கும் ஒரு ஸ்த ம். அதுதவ பூரணமாக்கப்பட்ைவர்களுக்காக
ததவன் நியமித்திருக்கும் விதசஷித்த நன்டம (எபி 11:40). கி ிஸ்துவுக்கு
பின்னாக அந்த திடரக்குள் தபாகப்தபாகி சடபயாரின் (ததவ ஊழியர்
மற்றும் விசுவாசிகள்) திவ்விய சுபாவங்கடைக்மகாண்தை அந்த
ஸ்த ம் ஆயத்தமாக்கப்படுகி து.

திரித்துவ ததவனின் திவ்விய சுபாவங்கள் தங்கைில் பூரணமாய்

உருவாக்கப்பட்ை கி ிஸ்துவின் மணவாட்டிடய, ததவனிைத்தினின்று
இ ங்கிவருகி அஸ்திபாரங்களுள்ை நகரமாக அப். தயாவான் கண்ைார்.
இடத, "அதிக தமன்டமயும் நிட யுள்ைதுமான சுதந்திரம்" (எபி. 10:34)
எனவும், அழியாததும் மாசற் தும் வாைாததுமாகிய சுதந்தரம் (1 தபதுரு
1:4,5) எனவும் கூ ப்பட்டிருக்கி து.
 ❖ அஸ்திபாரங்களுள்ை நகரத்திற்கு சீதயானானது அஸ்திபாரமாகவும்
(ஏசாயா 14:32; 28:16; 1தபதுரு 2:6; எதப. 2:20a; மவைி. 21:14,19), புதிய
எருசத மானது நகரமாயுமிருக்கி து (எதப. 2:19; மவைி. 21:2,10b).

❖ அஸ்திபாரங்களுள்ை நகரத்தில் புதிய எருசத மானது மபரிதும்

உயரமுமான மதில்கடை உடைய நகரமாகவும் (மவைி. 21:12),
சீதயானானது மபரிதும் உயரமுமான பர்வதமாகவும்
மட யாகவும் இருக்கி து (மவைி. 14:1; 21:10a; எபி. 12:22; சங். 48:2).

❖ அஸ்திபாரங்களுள்ை நகரத்திற்கு சீதயானானது அஸ்திபாரமாகவும்

(ஏசாயா 14:32; 28:16; 1 தபதுரு 2:6; எதபசியர் 2:20a; மவைி. 21:14,19),
புதிய எருசத மானது மாைிடகயாகவும் (எதபசியர் 2:21; 1 தபதுரு
2:5) வைாகவும்
ீ ஆ யமாகவும் வாசஸ்த மாகவும் காணப்படுகி து
(எதபசியர் 2:19-22).

❖ அஸ்திபாரங்களுள்ை நகரத்தில் காணப்படும் சீதயானுக்கு, ஒரு

எண்ணிக்டக உண்டு. அவ்மவண்ணிக்டக 1,44,000 (மவைி. 14:1).
புதிய எருசத முக்கு ஓர் அைவு உண்டு. அது 12,000 கன ஸ்தாதி
(மவைி. 21:16). எப்தபாது சீதயானின் எண்ணிக்டக நிட தவறுதமா
அப்தபாது புதிய எருசத மின் அைவும் பூர்த்தியாகும்.

பூெிக்குரிய ேீசயான், எருேசேம் ஆகியவற் ின் சநாக்கம்

பூர்வகா ங்கைில் (மனச்சாட்சி கா ம், நியாயப்பிரமாண கா ம்)

பங்குபங்காகவும் வடகவடகயாகவும், நிழ ாட்ைங்கைாகவுதம ததவன்
பிதாக்களுக்கு திருவுைம் பற் ினார். கி ிஸ்து மவைிப்படுவது வடர
மமய்ப்மபாருளுக்குரிய நிழ ாட்ைங்கள் மூ மாகதவ ததவன்
அவர்களுைன் இடைப்பட்ைார். அவர்கைது ஆசரிப்புக்கூைாரத்தி ிருந்த
மகா பரிசுத்த ஸ்த மும் வரப்தபாகி மமய்ப்மபாருளுக்கு நிழ ாகதவ
இருந்தது. கி ிஸ்து ேெது ேிலுகவ ெேைத்ேினால் ேெது ொம்ேொகிய
ேிகேகயக் கிைித்து, பேசலாகத்ேிலுள்ள ெகா பரிசுத்ே ஸ்ேலத்ேில்
பிேசவேிக்கும் வகேக்கும் ெனுஷர் பரத ாகத்தின் மமய்யான மகா
பரிசுத்த ஸ்ேலத்திற்குச் மேல்லும்படியான புதிதும் ஜீவனுமான
ொர்க்கம் இல்லாேிருந்ேது. எனசவ மமய்யான மகா பரிசுத்த
ஸ்த த்தின் ேீசயாகனயும் புதிய எருசத டமயும் கு ித்த ேரிேனம்
அதுவகே அவர்களுக்கு மவளிப்படுத்ேப்பை முடியவில்கல. ஆகதவ,
 ❖ சேவன் ேெது ெகிகெ, ேிங்காேனம், வல்லகெ, அேிகாேம்,
பிேொைம் இவற்கற மவளிப்படுத்தும்படி ஒரு பூெிக்குரிய
ேீசயாகனத் மேரிந்து மகாள்ள சவண்டியோயிருந்ேது.

❖ அவ்விேொகசவ சேவன் ேெது ஆலயத்கே கட்டும்படியாகவும்,

ேம்முகைய அன்பு, இேக்கம், ெனதுருக்கம் ஆகியவற்கற
மவளிப்படுத்ேி, ேம்முகைய ஜனங்ககள எல்ல ஜாேிகளுக்கும்
செலான ஒரு ோஜரீக ஆோரியக் கூட்ைொக ொற்றும்படியாகவும்
இப்பூெியிலுள்ள எல்லாப் பட்ைைங்களிலும் எருேசலகெத்
மேரிந்து மகாண்ைார்.

பூெிக்குரிய ேீசயானும் எருேசலமும் இரு பகுேிகளாலான ஒரு

இைம் அல்லது ஒரு பட்ைைத்துக்குள் இருக்கிற ஒரு பட்ைைொகும் (2
நாளா 5:2). யூோ மபன்னியெீ ன் சகாத்ேிேத்ோர் எருேசலெில்
வேித்ோர்கள், ோவதும்
ீ அவன் குடும்பசொ, மேரிந்து மகாள்ளப்பட்ை ேில
அேிபேிகளுைனும் ஆோரியர்களுைனும் ேீசயானில் வேித்ோர்கள். இந்ேப்
பூெிக்குரிய இைங்கள், ோவது
ீ ோஜாவும் அவனுகைய ேந்ேேியாரும்
அேோண்ை காலங்களில் உபசயாகிக்கப்பட்ைது சபாலசவ கிறிஸ்துவின்
ஆயிே வருை அேோட்ேியின்சபாது ேிரும்பவும் உபசயாகிக்கப்படும்
(ஏோயா 2:3-4; 4:2,5 ; சயாசவல் 3:17-21 ; ேகரியா 14:9,16). ஆயினும் நாம்
அறிந்ேிருக்கிறபடி பேசலாகத்ேிலுள்ள வாேஸ்ேலத்ேிற்கு
நிைலாட்ைொயிருந்ே ஆோரிப்புக் கூைாேத்கேப்சபால இகவ நித்திய
சீதயான் புேிய எருேசலம் ஆகியவற்றின் பூெிக்குரிய நிைலாட்ைொகசவ
அந்நாட்களில் (ஆயிே வருை அேோட்ேியில்) காைப்படும் (எபிதரயர் 8:5;
9:8,11,12).

கர்த்ேோகிய இசயசு பேசலாகத்ேிற்கு ஏறிச் மேன்று அங்தக

ஆயத்தமாக்கும் சீதயானுக்கும் புதிய எருசத முக்கும்
மூட க்கல் ான பிறகு பூெிக்குரிய ேீசயானுக்கும், பூெிக்குரிய
எருேசலமுக்கும் புேிய ஏற்பாட்டில் முக்கியத்துவம்
மகாடுக்கப்பைவில்கல. சேவனுகைய நகேத்கேக்குறித்தும் அேிலுள்ள
ேீசயான் ெகலகயக் குறித்தும் எழுேப்பட்டுள்ள ெகிகெயான
விசேஷங்ககளப்பற்றியும், அகவகளின் ெீ து சேவன் பாோட்டும்
அன்கபக் குறித்தும் எழுேப்பட்டுள்ள காரியங்கள் சவேபண்டிேர்களுக்கு
விளங்கிக்மகாள்ள முடியாே புேிோகசவ எப்சபாதும் இருந்ேிருக்கின்றன.
 பூெிக்குரிய எருேசலமும் ேீசயான் ெகலயும் ோோேைொன
இைங்கசள; இவற்றின்செல் கர்த்ேர் பாோட்டிய ேகய ஒரு
எல்கலக்குட்பட்ைதும் ேற்காலிகொனதுொகதவ இருந்ேது. அவருகைய
ெைவாட்டியாகிய ேகபயும், அேில் குறிப்பாக அவருகைய ஊைியரும்
மபறப்சபாகும் நித்ேிய பிேேிபலனாகிய வாேஸ்ேலங்ககளப் பற்றி,
பூெிக்குரிய இந்ே இைங்ககள நிைலாட்ைொக ொத்ேிேம் உபசயாகித்துப்
பரிசுத்ே ஆவியானவர் நம்ெிைம் சபசுகிறார்.

ேீசயாறனக் கட்டி, ெகிடெயில் மவளிப்படும் கி ிஸ்து

“கர்த்தர் சீதயாடனக் கட்டி தமது மகிடமயில் மவைிப்படுவார்”

(சங்கீ தம் 102:15).

பூத ாகத்தித பூேைொக்கப்பட்ை ேகபயின் நிகறவு உண்ைாகும்

தபாதுதாதன பேசலாகத்ேிசல அந்ே இேண்டு ொறாே விசேஷங்கைாகிய
சீதயானும் புதிய எருசத மும் ஆயத்ேொகியிருக்கும். இரண்டு மா ாத
விதசஷங்களும் பிதா ஒருவர் தவிர மற் ஒருவரும் அ ிந்திராத ஒரு
நாைில் அதின் நிட டவ அடையும். அந்த நிடனயாத நாைின்
நிடனயாத இடமப்மபாழுதில் பிோவிைத்ேிலிருந்து கட்ைகள
மவளிப்படும் (ேங்கீ தம் 50:5). ஒரு ஸ்த த்டத உங்களுக்காக ஆயத்தம்
பண்ணினபின்பு, மறுபடியும் வந்து உங்கடை என்னிைத்தில்
தசர்த்துக்மகாள்ளுதவன் (தயாவான் 14:3) என் வாக்குப்படி ேகபகய
சேர்த்துக்மகாள்ள கி ிஸ்து ெகிகெயில் மவளிப்படுவார் (ேங். 102:15).

கி ிஸ்து தமது மகிடமயில் மவைிப்படும்தபாது, அவரது

மணவாட்டியும் அவதராதைகூை மகிடமயித மவைிப்படுவார்கள்
(மகாத ாதசயர் 3:4). அப்தபாது கி ிஸ்துவின் மணவாட்டியாகிய சேவ
ஊைியர்களும் விசுவாேிகளும் எப்மபாழுதும் கர்த்ேருைசனகூை
இருக்கும்படி எடுத்துக்மகாள்ளப்படுவார்கள் (1 மேே. 4:16,17).
மமல்கிதசததக்கின் முட டமயின்படியான பிரதான ஆசாரியரின்
ஊழியம் அப்தபாது பூரணமாக நிட தவ ியிருக்கும். தங்கள் ஜீவிய
நாட்கைில் ஆவிக்குரிய ரீதியில் இரண்டு மா ாத விதசஷங்கைாக
மாற் ப்பட்ைவர்கள்.ஆயிர.வருஷ அரசாட்சிக்கு பின்பு எழுத்தின்படியான
இரண்டு மா ாத விதசஷங்கைாக அதாவது அஸ்திபாரங்களுள்ை
நகரமாக மவைிப்படுவார்கள் (மவைி. 21:9-10,18-19).

“சேவனுறடய நகரசெ! உன்றனக் குைித்து ெகிறெயான

விசேேங்கள் வேனிக்கப்படும்” (ேங்கீ ேம் 87:3).
பூரண.சற்குணரான.தேவனும்.பூரணமாக்கப்படும்.சபபயும்!
உலகத்ததோற்றத்திற்கு முன்தே (அநோதி)
தேவன் சபைபைக் குறித்து அநோதி தநோக்கமும்
தீர்மோேமும் ககோண்டவர் (எதைசிைர் 1:4; 3:9).
தேவனுபைய சிங்காசனம் (ேிபரக்குள்ளான மகா பரிசுத்ே ஸ்ேலம்)

சிருஷ்டிக்கப்பைாே அநாேியான

உலகத்ததோற்றத்திற்கு முன்தே (அநோதி)

பூரண வடிவுள்ள சீதயான்

சபைக்கோக கதரிந்துககோள்ளப்ைட்டவர்,
சபைக்கோக முன்குறிக்கப்ைட்டவர். உலகத்
ததோற்றமுதல் கல்வோரி வபை சபைக்கோக
தேவனுபைய ைலிப்கைோருளோே ததவ ஆட்டுக்குட்டி
வார்த்பேயானவர் (எதைசிைர் 1:4; கவளி. 13:8; 1 தைதுரு 1:19-20).
(கிறிஸ்து) ைைதலோக திபைக்குள் ைிைதவசித்தது முதல்
பூைணமோக்கப்ைட்ட சபை அந்த திபைக்குள்
எடுத்துக்ககோள்ளப்ைடுவது வபைக்கும்
கமல்கிதசததக்கின் முபறபமைின்ைடி
நித்திை ைிைதோே ஆசோரிைர் (எைிதைைர் 6:20).
தேவனுபைய நோட்களின் துவக்கமில்லோபமைிலிருந்து
ஆவியானவர் (அநோதி) என்கறன்பறக்கும் ததவனுபடை
(மமல்கிதசதேக்கு) ஆசோரிைர் (எைிதைைர் 7:3).
கைந்கதககோஸ்தத நோள் முதல் சபை
எடுத்துக்ககோள்ளப்ைடுவது வபை சபைைின்
சிருஷ்டிக்கப்படும்

“சுவிசேஷ ஊழியத்தின் சவலைக்காக”

தேவனுபைய ததவேோல் ஏற்ைடுத்தப்ைட்ட அப்ச ாஸ்தைர்,
சீதயான்

ஊழியக்காரர் தீர்க்கத்தரிேிகள், சுவிசேஷகர், சேய்ப் ர்,

(1,44,000) ச ாதகர் (எச . 4:12-13) ஆகிை ததவ ஊழிைர்
கதள “சுவிதசஷ ஊழிைத்பத நடத்தும்”
கமல்கிதசததக்கின் முபறபமைின்ைடிைோே
உடன் ஆசோரிைர்கள் (தைோமர் 15:15).
கைந்கதககோஸ்தத நோள் முதல் கர்த்தைோகிை
சிருஷ்டிக்கப்படும்
புேிய எருசதலம்

இதைசுவின் இைகசிை வருபகைில் சபை

எடுத்துக்ககோள்ளப்ைடுவது வபை,
தேவனுபைய
கமல்கிதசததக்கின் முபறபமைின்ைடிைோே
சபப
ஆசோரிைத்துவத்தின்ைடி.பூைணமோக்கப்ைடுகிற
(எைி. 7:11,19b) ஆசோரிை ைோஜ்ைமோகிை ைோஜரீக
ஆசோரிைக்கூட்டம் (1தைதுரு 2:5,9; கவளி. 1:6).