２

０１１年 第 ４期　 弛才 论 　 Ｎｏ．４ ， ２０１１

　

（总第 ２
２８期）
　 ＴＨＥ　ＮＯＲＴＨＥＲＮ　ＦＯＲＵＭ　 Ｔｏｔ
ａｌ　
Ｎｏ．２２８
　

早 期海 德格尔 的 “实 际性 ’
’概 念　

朱松 峰　

（中南财 经政 法大 学 哲 学 院 ，武 汉 ４３００７３）
　

［摘 要 ］海德格 尔的 “实际性” 概念主要 来源 于司各 脱、 费希特 和拉斯 克的相 关思想。它 所指 涉 的　

是个体的 、具体的 、时间性的 、历 史性的 东西 ，是每一个人都 不得不接 受的 东西 ，是我们每 一 个人 在特 定　
的 时间和境域 中之正所是 的东西，是在意蕴世界域之 中的生活 的 自足 性和不 断革 新 自我 的历史性 ，更是二　
者之 间的斗争及对这斗争 的忧惧 ，从 而既是前理论 的又在 来 回摆 荡的运 动之 中。 “实际性” 既指 生活本 身　
不得不承纳接 受由意蕴性的世界境域所给定 的存在 可能性 ，也指 生活在 对这些可 能性 的具体 实行 和对 自身　
存在状 态的 决断中堕落 一反 堕落的运动 。
　
［
关键词 ］ 实际性 ；个体 ；时间；历 史；运动　
［中图分类 号］Ｂ５１
６．５
４　 ［文献标识码 ］Ａ　 ［文章编 号］１
０００—３
５４１（
２０１
１）０
４—０１
２２～０５
　

Ｏｎ　Ｈ ｅｉ
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ｎｄｉ
ｖｉｄｕａ
ｌ ；ｔｉ
ｍｅ；ｈｉ
ｓｔｏｒ
ｙ；ｍｏｖｅｍｅｎｔ
　

“实 际生 活 经 验 ” 乃 是 海 德 格 尔 早 期 弗 莱　 性 ”这个概 念依然起 着重要 的作 用。比如 ，在　

堡时 期 （１９１９－ １
９２３年 ） 的核 心 话 语 ，它 所 蕴　 《存在与时间》 中， “实际性” 一词依然不时地　
含 的 “实 际性 ”①当 然 是 他 所讨 论 的一 个 核 心 问　 被使用，“实际的”一词的出现频率更是高 ，单　
题 。而且 在海 德格 尔此 后 的思 想 发 展 中 ， “实 际　 单 “实 际的缘 在 ” 一 词 就 出 现 了二 十 多 次 。在　

［
收稿 日期 ］２
０１１—０４—０
９　
［
基金项 目］本文 系国家社科基金项 目 “海德格 尔早期 弗莱堡 时期的思想研 究” （
０８ＣＺＸＯ１
８）的阶段 性成果。
　
①　 德 文 “Ｆａｋ
ｔｉｚ
ｉｔ
￣ｔ”来 自拉 丁文 “ｆ
ａｃｔ
ｕｍ”，指人 的活动和产物 。顺着这种用法 ，意大利思想家维科表述 了 “ｖｅ
ｒｕｍ　
ｆａｃ
ｔｕｍ” 的　
公理 ：真的东西是被造的东西。也就是说 ，实在 的东西被规定为 由主体创 造和转换 的客体。这些 客体的意 义由其对生 产者的 目的和　
用处而被规定。但 “ｆ
ａｅｔ
ｕｍ”这种作为被生成之物的含义，在现代逐渐消失 了。在 ｌ
９世纪 的康德和实证主义那里 ，“实际性” 指不是　
人造的 ，而是无疑地被给予的真理 ，它和 “确实性” 一样 都被用来指 不能被 回避 和废 止的实在之物 （关 于这个 词的含义 的演变情 况　
可参见 Ｅｒ
ｉｅ
　Ｓｃａ
ｎ　Ｎｅ
ｌｓｏｎ，“Ｑｕｅｓ
ｔｉ
ｏｎｉ
ｎｇ　
Ｐｒａｃ
ｔｉ
ｃｅ：Ｈｅｉ
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ｅｒ，Ｈｉ
ｓｔｏ
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ｒ ｔｙ，ａ
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ｏｆ　
Ｆａｃ
ｉｔ
ｉｃｉ
ｔｙ”，Ｐｈｉ
ｌｏｓ
ｏｐｈ
ｉｃ　
Ｔｏｄａ
ｙ，２０
００，Ｖｏ
１．
　
４４．）。国 内对 “Ｆａ
ｋｔｉ
ｚｉ
ｔａｔ
”这一概念有多种 翻译 。有人将之译作 “实存性”、“实然性”、“实是性 ”等。本 文将之译 为 “实际性” 的　
理 由是 ：该词 中的 “实”表达 了 “实在”、“已成事实无法人 为地加以改变 ”、“不可完全穿透 ” 的意思 ，而 “际” 乃 “分” 也 ，所　
以在 “实际性” 这个词 中，海德格尔所着力强调的如下一点也可以得 到表 达 ：实际生活本身 已有独特的意蕴 区分。而且 “分” 也意　
味着分别 ，代表着实际性所蕴含的个 体性因素。此 外 ， “际” 又有时候 、时 机的含义 ，所 以能表达 “实 际性” 所蕴 含的 “时 间性 ”
　
和 “历史性” 维度。
　
一

１２２ — 　
１
９２７年 ８月给勒维特 的一封信 中，海德格尔 自　 现实。它强使意识接受它 ，并永不可被消除。在　
己曾明确指出：实际性问题如 同在弗莱堡开始时　 １
９１４年 ４月 ２
４日给李凯尔特 的信中，海德格尔　
那样对我存在着 ，而且是在与弗莱堡时期引导着　 称这种 “存 在 样 态 ” 为 “前 科 学 的现 实 性 ” 　
我 的 同样 的视 角 上　】
‘　。
　Ｉ３
　。此 外 ，海 德 格 尔　 （ｖｏ
ｒｗｉ
ｓｓｅｎｓ
ｅｈａ
ｆｔｌ
ｉｃｈ　
Ｗｉｒ
ｋｌｉ
ｃｈｋｅ
ｉｔ）
　 ｚ
８）。１
９１９年　
自己还曾表 白，他走 向 《存 在与时 间》 的第一　 以后 ，海 德 格 尔 就称 之 为 “实 际性 ”。所 以 ，如　
次冲动就是对 “实 际性 ”及通达 它 的方式 的确　 张祥 龙先 生 所 言 ，这所 谓 的 “存 在 样 态 ”，换 句　
认。［
２】（
　 枷’
张祥龙先生也看到： “到了 《存在　 话说 ，就 是 海 德 格 尔后 来 所 说 的 “原 初 的 实 际　
与时间》， ‘生活 ’或 ‘
生命 ’这个词 已被归还　 性 ”。
　
给狄尔泰 ，它在海德格尔早期探讨 中所具有的更　 另一 个 来源 是德 国古典 哲 学家 费希 特 。１
７９９　
深刻 的积 极功 能 已被 纳 入 ‘缘在 ’这 个 词 之 中 ；
　 年 ，费希特第一次使用 了 “实际的” （
ｆａｋ
ｔｉｓ
ｃｈ）
　
而 ‘实 际 性 ’ 则 依 然 具 有 相 当 重 要 的 地　 一

词 ，并在 １
８０１年把 “实际性 ”作为哲学概念　
位。”［
３］（
ｐｐ
．３
１－３
２）所以 ，充分地 理解 “实际性” 这　 来使用。
② 在他那里 ，这个词是 与 “非理性” 概　
个概念对于把握海德格尔的思想来说具有关键性　 念分 不开 的 。他 认 为 ，非理 性 的东 西 给铁板 一块　
的重要意义。本文试图阐明其思想来源和具体含　 的理 性之 物 带来 了不 可 弥 合 的 “非 理性 的裂 隙 ”
　
义。
　 （ｈｉ
ａｔｕｓ
ｉｒｒ
ａｔｉ
ｏｎａｌ
ｉｓ
ｔ） 或 “先 验 的 深 渊 ”，造 成 了　
各 种 各样 的两 极 对 立 ， 比如 ，经 验 的和 先 验 的 、
　
一

、 海德 格 尔的 “实 际性 ” 概 念 溯源　
个体的和普遍 的、直观和概念、后天和先天 、事　
海德 格尔 关 于 “实 际性 ” （Ｆａ
ｋｔｉ
ｚｉｔ
ａｔ） 的 思　 实问题 （ｑ
ｕｉｄ
　ｆａ
ｃｔｉ
）和权利问题 （
ｑｕｉ
ｄ　ｊ
ｕｒｉ
ｓ）等　
想 主 要有 三个 来 源 。首 先是 英 国经 院哲 学家 约 翰　 等。在上述几对对立物之后 ，费希特 自己生造了　
・
邓 ・司各脱 （
Ｊｏｈ
ａｎｎ
ｅｓ　
Ｄｕｎｓ
　Ｓｃ
ｏｔｕ
ｓ）ｏ在 １
９１５
　 一

对对立物 ，即 “实 际性 ” 和 “逻辑性 ” （１
ｏ．　
年的 《教职论 文》 中，海 德格尔借 助司各脱关　 ｇｉ
ｃｉｔ
ｙ）。因此 ，在他 那 里 ， “实 际 性 ” 意 味着 毫　
于 “这一个 ”（ｈ
ａｅｃ
ｃｅｉ
ｔａ
ｓ） 的论述指出 ，真实存　 无 道理 地 被直 接 给予 的东 西 ，是 非 理 性 的 、 “野 　
在的就是个体 （
Ｉｎｄ
ｉｖｉ
ｄｕｅ
ｌｌ
ｅｓ），它不是特定种类　 蛮 的” （ｂｒ
ｕｔａ
１），它拒 绝 任 何 依 照 逻 辑原 则 而 被　
的无规定的对象 ，反抗在质 的因素 中被分解 ，它　 理 解 的 可 能 性 。克 兹 尔 证 实 ：就 “实 际 性 ” 这　
只具有 “ 差异 中的 同一 ” 的类 比统一性 ，是一　 个 词 而言 ，费 希特 是 海德 格尔 所经 常 引证 的 。
③　
个 不 可还 原 的终 极 之 物 ，是 一 个 “如 此 一现 在　 但是 ，海德格尔对费希特 的理解是经过了埃　
一

这儿” （Ｓ
ｏｌｃ
ｈｅｓ—Ｊ
ｅｔｚ
ｔ—Ｈｉ
ｅｒ）。它不仅将一个　 米尔 ・拉斯克 （Ｅｍｉ
ｌ
　Ｌａ
ｓｋ） 中介 的。在 《教 职　
普遍 的形式个体化 ，而且它本身就在形式之 中。
　 论文》 中，他按 照拉斯 克 的思 想 ，把存 在划分　
也正因此 ，时间规定对于个体的刻画来说起着关　 为三个领域 ：心理 一物理的可感对象领域 、超感　
键性 的作用 ，个 体 自身承带着历史性 的 （
ｈｉｓ
ｔｏ．
　 觉的形而上学对象领域 、意义的有效领域。他明　
ｒ
ｉｓ
ｃｈ） 因素 。
① 于是 ，海德格尔不再极力强调对　 确 指 出 ，三者之 中在方 法论 上 首先 和直 接被 给 出　
上帝 的无条件的绝对信仰 ，不再把高扬个体 自我　 的是 感性 世 界 ，是 “周 围世 界 ” （Ｕｍｗｅｌ
ｔ）。这　
之价值的现代 主义看做一无是处 ，而是要求一种　 个世 界是 在 简 单 知 觉 （ｓ
ｉｍｐｌ
ｅｘ　ａ
ｐｐｒ
ｅｈｅ
ｎｓｉ
ｏｎ） 中　
“合 理 的 自我 主 义 ”
　 （ｂ
ｅｒｅ
ｃｈｔ
ｉｇ
ｔｅｒ
　Ｅｇｏｉ
ｓ—
　 直接 被显 示 （ａｕｆ
ｇｅｗｉ
ｅｓｅ
ｎ） 和把 握 的 ，而 不是 被　
ｍｕｓ）
　“　Ｈ’
’。显 然 ，这 里 就 已有 了海 德 格 尔 早　
证 明 的 （ｂｅｗｉ
ｅｓｅ
ｎ），是 尚没 有 范 畴 规定 的东 西 ，
　
期弗莱堡时期 所谓 的 “实 际生活经验 ” 当下各　 它的现实性特征还是无规定的 ，但在其中已有东　
是 的 “实 际性 ” （Ｆａ
ｋｔｉ
ｚｉ
ｔａｔ） 及其 所 蕴 含 的个 体　
性 、时间性 、可 理 解 性 的根 苗 。如 费 赫 所 言 ：
　
① 参 见 Ｍａｒ
ｔｉ
ｎ　Ｈｅ
ｉｄｅ
ｇｇｅｒ
， Ｆｒ
ｉｌ
ｈｅ　Ｓｃｈ
ｉ￣ｅｎ，Ｆｒ
ｆ ａｎｋｆ
ｕｒｔ
　ａｍ　
“《教职论文》 中的许多方面预示着诸如 ‘ 实际　 Ｍａ
ｉｎ：Ｖｉ
ｔｔ
ｏｒｉ
ｏ　Ｋｌ
ｏｓｔ
ｅｒｍａｎｎ，１
９７８，第 ２５２—２５３、３６５页。
　
性’ （
ｆａｃ
ｔｉ
ｃｉｔ
ｙ） （
海 德格 尔对司各脱 的 “这一　 ② 这两个词的出现分 别 参见 《费 希特 著作 集》　 （Ｊ
ｏｈａ
ｎｎ　
Ｇ．Ｆｉ
ｃｈｔ
ｅ，ｓ？ｍｍｔ
ｌｉ
ｃｈｅ　
Ｗｅｒ
ｋｅ，Ｂｅ
ｒｌｉ
ｎ：Ｄｅ
　Ｇｒ
ｕｙｔ
ｅｒ，１
７９１）第 ５卷　
个 ”［ｈａｅｅｃ
ｅｉｔ
ａｓ］概念的兴趣就是例证 ）之类的　
第 ３６０页和第二卷第 ４７、５５页 。在 “实际性” 第一次出现的地　
后 来 的重 要论 题 ”。
　Ｊ（
　 方 ，费希特 提及的是 “个体认 知的无限实际性”。
　
此外 ，在 《教职论 文》 中，海德 格尔将 司　 ③ 参见 Ｚｕｒ
　Ｐｈｉ
ｌｏｓ
ｏｐｈｉ
ｓｃｈｅ
ｎ　Ａｋｔ
ｕａｌ
ｉｔ
？ｔ　
Ｈｅｉ
ｄｅｇｇ
ｅｒｓ，Ｂａ
ｎｄ　
３，　
Ｆｒ
ｎｋ
ａ ｆ
ｕｒｔ
／Ｍ．：Ｋｌ
ｏｓｔ
ｅｒｍａ
ｎｎ，１
９９１，第 ９３页。不 过 ，伽达 默 尔认　
各脱 所 谓 的 作 为 意义 之 质 料 的 “存 在 样 态 ”
　
为，海 德格 尔是在谢 林那里 看到他 自己最 内在 的问题 ，即实际　
（Ｍｏ
ｄｕｓ
　ｅｓ
ｓｅｎ
ｄｉ）理解为可体验 的东西 ，理解 为　 性 问题 的 （Ｈａ
ｎｓ—Ｇｅ
ｏｒｇ　
Ｇａｄａ
ｍｅｒ，Ｈｅ
ｉｄｅｇ
ｇｅｒ’ｓ
　Ｗａｙ
ｓ，Ａｌ
ｂａｎｙ：
　
在绝对 的意义上与意识对立的、 “
粗壮有力” 的　 Ｓｔ
ａｔｅ
　Ｕｎｉ
ｖｅｒ
ｓｉｔ
ｙ　ｏｆ
　Ｎｅ
ｗ　Ｙｏｒ
ｋ　Ｐｒ
ｅｓｓ，１
９９４，ＰＰ． １６３—１
６４．）。
　
一

】２３ — 　
西 （Ｅｔ
ｗａｓ）被 给 予 了 ，在 它 自身 的 显示 和 知觉　 说 ，它 自身就拥 有 可被理 解 的东西 ， 自身就 在显　
的把握 之 间 没 有 任 何 中 介 。 这 就 是 拉 斯 克 的　 示着 自身 。
　
“对形 式 的质 料 决定 原 则 ” （Ｐｒ
ｉｎｚ
ｉｐ　
ｄｅｒ
　Ｍａｔ
ｅｒｉ
ａｌ—
　 在１
９２０－ １
９２１年 冬 季 学 期 的讲 座 《宗 教 现　
ｂｅ
ｓｔｉ
ｍｍｔ
ｈｅｉ
ｔ　
ｊｅｇｌ
ｉｃｈｅ
ｒ　Ｆｏｒ
ｍ）。根 据 这 一 原 则 ，形　 象学导论 》 中，海德格尔则指 出，不能把 “实　
式是 一个 关 系概念 ：形式 总 是质料 的形 式 ，而质　 际 的东西 ” 理 解 为 具 有 自然 因果 性 规 定 的 现 实　
料总是处在一个适合于它的形式之中。形式从作　 之 物 ，不 能从 特定 的认识 论 前提 出发来 对之 进行　
为质料的现实那里获得其意义和规定 。可见，质　 解释，只有从 “历史 ” 出发才 能使 之成为可 以　
料本 身 就具有 意义 区分 的功 能 ，已显 示 出了某 种　 理解 的。而 “历 史 ” 就 是 “直接 性 的 活 生 生 的　
范 畴的规 定 。所 以 ，拉 斯克 认为 ，在 一切理 论 化　 东西”
　 （ｕｎｍｉ
ｔｔ
ｅｌｂａ
ｒｅ　Ｌｅ
ｂｅｎｄｉ
ｇｋｅ
ｉｔ），就 是 实 行　
过程之前 ，就 已有一种最原初 意义上 的生 活体　 （Ｖｏ
ｌｌｚ
ｕｇ） 或充实 ，所 以 “实行 现 象 必 然 与 实 际　
验 ，其中还没有任何概念性的反思 ，也没有感觉　 性 的意义 纠结 在一 起 ”＿
９“　 ¨。也 就是 说 ，在海　
方 面 的区别 ，人 完全 委 身 于 （ｈｉ
ｎｇｅ
ｂｅｎ） 这 正 在　 德 格尔 这里 ，“实 际性 ” 不是 现 成 地摆 在 我 们 面　
进行的体验之中。不过，他强调 ：这种委身的生　 前的、我们只能被迫接受而不能对之有丝毫改变　
活体验本身就已具有 自己的意义和理智形式 ，这　 的对象 、客体 或环 境 ，它就 是我们 每个 人不 断地　
些 非感 觉 的形 式 不是 首先 被认 知 的 ，而是 首先 被　 实行和改变着的历史性的生活 自身。或者说 ，实　
体验和生活的。并且他 已明确地把这种对非感觉　 际性就意味着，只有变动不居的生活 ，更确切地　
者的直接体验称做 “前理论 的东西”，将之视为　 说 ，生活的变动不居 ，才是我们不得不面对也不　
切理 论的 意义 和形 式 的唯一 来源 。按 照胡 塞尔　 得 不接 受 的唯一 终极 的事 实 。
　
一

的范畴直观思想 ，拉斯克认为 ，生活体验的直观　 显然 ，我们上面的论述已清楚表明： “实际　

本身就有构成范畴形式的能力 。我们向来就生活　 性 ” 总包纳 着 “不得 不 ” 的含 义 。在 １
９２１年 夏　
在 真理 中 ，也 即生活 在可 理解 的范 畴意 义和 形式　 季学期的讲座 《奥古斯丁和新柏拉图主义》 中 ， 　
中 。他 的 这 些 思 想 为 海 德 格 尔 打 破 费 希 特 的　 海德格尔曾经指 出： “实 际性 ”意味着必然 的 、
　
“实际性 ” 所 具有 的不 可把 捉 的 “野 蛮性 ”、“非　 强制性 的 东西 （Ｎｅｃ
ｅｓｓ
ａｒｉ
ｕｍ）。它 总是 在 实 际 生　
理性 ” 提 供 了指 示 。
　 活 中在 场 ，因而 是 不 可 逃 避 的 。在 生 活 的 忧 惧　
中 ，生活 的严肃 性 必须要 面对 被强 行抛 给它 的实　
二 、海德格 尔 的 “实际 性” 概 念 的含 义　
际性 。所 以 ，“ ‘负担 、麻 烦 ’ （ｍｏｌ
ｅｓｔ
ｉａ）表 明　
海德 格尔 自己是 在 １９１
９－ １９２０年 冬 季 学 期　 自身 对实 际性概 念 来说 是 构 成性 的 ”［
９　
３（
ｐ．２
８０
）。在　
的讲座 《现象 学的基本 问题》 中，第 一次提 到　 １
９２１年写给勒维特 的一封信 中，海德格尔 明确　
“实际性”这个词的　Ｊ（
　ｍ”。此外 ，在该讲 座过　 说道 ：属 己 的实 际性 是 “被强 加 的” （ｕｎｔ
ｅｒｓ
ｃｈｏ．
　
程中没有被讲授但已写出的稿件里 ，他又三次提　 ｂｅ
ｎ），我 不 能 是 其 他 样 子 ， 除 非 我 放 弃 自　
到该词 ，并指出 ，在其实际性中的实际生活、它　 我　 ‘
ＰＰ
－。
。圳　。
　
的丰富 的关 联 ，对 我 们来 说 是 最 为 切 近 的东 西 ，
　 在１
９２３年夏季学期 的讲座 《存在论 ：实 际　
我们就是它 自身。在他看来 ，“实际性”在与 自　 性 的 解 释 学 》 中 ，海 德 格 尔 又 进 一 步 指 出 ：
　
我相 关 的基本 经验 中是 决定 性 的 ，因此对 它 的通　 “ ‘实 际性 ’指 的是 ‘我们 的 ’ ‘属 己的 ’缘在　
达和解释必须被看作基本现象 ，它的意义应 当首　 的存在特征。更确切地说 ，这一表达意味着 ：当　
先被确 定。但 是 ，在 以上这些 提 及 “实 际性”
　 下各是 （
ｊｅｗｅ
ｉｌ
ｉｇ）的我们 自己的缘 在”¨０
ｊ（
ｐ・
。¨。
　
的地方 ，他都没有对其含义进行具体 阐释。只是　 这也就是说 ，“
实际性 ”是特别地属于我们每个　
在 《现象学的基本 问题 》 一书 的编者根据 海德　 人 自己的东西 ，它不是我们所面对的、可以被所　
格尔 自己的笔记 ，加以重构 的该演讲 的结尾部分　 有人客观地把握的客体对象 ，而是被我们每个人　
中 ，有海 德格 尔对 “事实 ” （Ｆａ
ｋｔｕｍ） 一词 的简　 当下地 生 活 着。在 １
９２２年 的 “那 托 普 手稿 ”
　
单说 明。在那 里，他批判 了对 “事 实” 的流俗　 中，他同样指出：“实际缘在总是只有作为它 自　
理解 ，指 出它并不是普遍之物的个别化 ，不是法　 己的缘在才是其所是 ，而从来就不是作为普遍人　
则的个例 ，不是 与植物或石头之类并列 的东西。
　 性 的任一缘在 ”＿
ｌＩ
＿【
ｐ・
１２
）。这也表 明， “实际性 ”
　
另外 ，他还使用 了 “实 际的东西 ” （Ｆ
ａｋｔ
ｉｓ
ｃｈｅ）
　 是 时 间性 的东西 。也 就是 说 ， “实 际性 ” 虽 然 是　
一

词 ，并明确指出 ：“人们必须把实际的东西 自　 我们每个人都不得不接受的东西 ，但却不是固定　

身理 解 为 表 达 （Ａｕｓ
ｄｒｕｃ
ｋ）”［
　］（
ｐｌ
２　
＂。这 也 就 是　 不 变 的 东 西 ，不 是 认 识 论 意 义 上 的客 观 的 东 西　
一

１
　２４ 一 　
（当然更 不是 反 之 成 了 主观 的东 西 ），只 有 被 纳　 （Ｕｎｅ
ｃｈｔ
ｅ）中去的危险及其 可能性。 “生活全是　
人生活 自身的实行 中来 ，它才成 为真正 的实际　 无 间断的考验”［９
］（
　・
　 。在此 ，海德格尔已经 明　
性 。 因此 ，相应 于实 际 生活 的实 行 中 自我 的不 断　 确洞见 到 ：关 键 在 于应 该 把 “本 己 的 （ｅｉ
ｇｅｎｔ
ｌｉ
－　
变 革 ，实 际性在 恰 当 的意义 上总 是历 史 的。海 德　 ｃ
ｈ） 的 自我 ” 与 “自我 世 界 ” 区分 开来 ，与 自　
格 尔甚 至说 ： “实 际 性 ：历 史 ”［
１２
　
３（ｐ
．１
５９
）。也 就 是　 我世界关联 的遭 遇恰恰是最 困难 的事情 ，因为　
说 ，二 者是 同一 的。然 而 ，自足 的生 活总 在 以某　 “自我 实 际 的 忧 惧 在 自身 之 内 携 带 着 假 相　
种 方式 逃避 或抵 抗着 它 的历史 性 ，从 而它 必然 也　 （Ｓｃ
ｈｅｉ
ｎ）’
’
　 。
　
总 在 逃 避 或 反抗 着 这 “实 际性 ” 所 带 来 的 “负　 然而 ，危险之 中蕴藏着拯救 ，堕落的可能性　
担 、麻 烦 ”。 由此而 来 的是烦 恼 和忧 虑 。
　 同时也给 出了达到最本 己生活的机会 。因为寻求　
综 上 所 述 ，海 德 格 尔 所 谓 的 实 际 生 活 的　 “安宁和稳靠” 的人 ，并不能逃离毁灭 ，也不能　
“实际性”具有如下含义 ：它是我们每一个人都　 拯救 自己，而是将 自己困陷在生活所直接提供 的　
不得不接受的东西 ，是我们每一个人在特定的时　 东西之 中而忘记 了自己，这样堕落及其可能性就　
间 和境 域 中之正 所是 的东 西 ，是 在意 蕴世 界域 之　 增 强 和显示 了 “畏 ” （Ａｎｇｓ
ｔ）：在 最 属 己的 、在　
中的生活的自足性和不断革新 自我的历史性 ，更　 自身之 内的骗子面前而畏 ，即为失去 了本 己自身　
是二 者 之 间 的 斗 争 （Ｋａｍｐｆ） 及 对 这 斗 争 的 忧　 的危 险可 能性 而畏 。所 以 ，在其 实 际性 中的生 活　
惧 。这 里就 涉及 到 了实 际性 的另 外两个 含 义 ：堕　 最 终具 有 “产 生 畏 （Ｂｅａ
ｎｇｓ
ｔｉｇ
ｅｎｄｅ）”、 “心 灵 的　
落 （Ａｂｆ
ａｌ１
） 和牵 挂 （Ｓｏｒ
ｇｅｎ）。
　 颤 抖 ” 的特征 ，或 者 说 实 际 生 活 总 有 面 对 “永　
在 《现象学的基本 问题》 中，海 德格尔 就　 恒 的不 安 （Ｕｎｓ
ｉｃｈｅ
ｒｈｅｉ
ｔ）” 的可 能 。海 德 格 尔认 　
已指 出：“前理论 的东西携带着最为可能 的和完　 为：“这永恒的不安是实际生活的基本意义的特　
全 的 阴 森 可 怖 （Ｕｎｈｅ
ｉｍｌ
ｉｃｈｋｅｉ
ｔ）”＿
８　
Ｊ（
　 ”，它 本　 征”，它不是偶然的 ，而是必然的 ，就像孕妇的　
身就是危险 的、令 人不安 的 ，因为 “前理论 的　 阵痛一样 总会不期 而至。在该讲 座 中他又 称这　
东西 ” 或 “原 初 的 东 西 ” 是 不 确 定 的 可 能 性 ，
　 “
不安”为 “忧惧 ” （Ｂｅ
ｋｔｉ
ｍｍｅ
ｒｕｎ
ｇ），而在 《奥　
它需要被具体 的实行之后 才能成为现 实性 ，然　 古斯丁和新柏 拉图主义》 主义 中，海德格尔将　
而 ，实行过程 中却必然存在着失去本己可能性的　 奥 古 斯 丁 的 “ｅ
ｕｉ＇
ａｒ
ｅ” 翻 译 成 “忧 惧 状 态 ”
　
可能 。射 出 的箭 总有 不 中靶 标 的 可 能 。在 １
９２０　 （Ｂｅ
ｋｔｉ
ｍｍｅｒ
ｔｓｅｉ
ｎ），并 将 之 宣 称 为 实 际 生 活 的基　
年夏季学期的讲座 《直观和表达 的现象学》 中， 　 本特征。当忧惧着的生活接受并真正地面对永恒　
海 德 格 尔 又 称 此 为 “意 蕴 的 褪 色 （Ｖｅｒ
ｂｌａｓ
．　 的不 安 ，经 历并 通过 了严 酷 的考验 之 时 ， 自我对　
ｓ
ｅｎ）”。不 过 ，这 里 的 “褪 色 ” 并 不 意 味着 完 全　 自己彻 底成 为 问题 和负担 ，本 真 自我存 在 的可 能　
消失 、遗忘和不再感兴趣 ，因为无论如何 ，生活　 性也就随之显现了。关键在于，永远与实际之物　
总是 生活 在意 蕴 中 。它 是指 在实 际生活 中被 经验　 彻底面对 （Ａｕ ｓ
ｅｉｎ
ａｎｄ
ｅｒｓ
ｅｔｚ
ｕｎｇ），在畏 中承担起　
到 的东西本 来 就具 有 内容 、关联 和 实行 的意 蕴特　 属 己 的可 能 性 ，增 强 生 活 的 严 肃 性 （Ｅｒ
ｎｓｔ）”，
　
征 ，但是 ，现在实行 的本真性和实行的革新消失　 争得在堕落 中显现 自身的本真之物。简而言之 ，
　
了 ，关 联 也 被 打 磨 得 具 有 了 “忙 于 … … ”
　 “这里关键 的是 ……生存状态上的忧惧 （ 生存 的　
（Ｂｅ
ｓｃｈａ
ｆｔｉ
ｇｔｓ
ｅｉｎｓ—ｍｉ
ｔ） 的 特 征 。 这 样 实 际 生 活　 实行 ［Ｅｘ
ｉｓｔ
ｅｎｚ
ｖｏｌ
ｌｚ
ｕｇ］）”［
　 捌’
。　
经 验就 逐渐 过 渡 向了 “非 原 初性 ”，并 最 终 脱 离　 根 据 上 面 的 理 解 ，海 德 格 尔 对 “实 际 性 ”
　
了生 存 的 关 联 （Ｅｘ
ｉｓｔ
ｅｎｚ
ｂｅｚ
ｕｇ） 而 堕 落 了 （ａ
ｂ．　 做 了进 一 步 的规 定 ：“最终 ， ‘我之 所是 ’、我 的　
ｆ
ａｌｌ
ｅｎｄｅ），从 纯 粹 自我世 界 为 导 向的意 蕴 堕 入 了　 ‘实际性 ’是最强烈 的诱惑 ，是对我的存在 的反　
指向周围世界的意蕴 。
　 击 ；它是对真正的可能性的 自我筹划 ，即更确切　
在１
９２１年夏季学期 的讲座 《奥古斯丁和新　 地说是对 实行脉 络 （Ｖｏ Ｕｚｕｇｓ
ｚｕｓａ
ｍｍｅ ｎｈａｎｇ）的　
柏拉图主义》 中，海德格尔又将生活 的 “褪色” 　 忧 惧 ；在 这 脉 络 中 我 以某 种 堕 落 的 方 式 在 运 动　
特 征称 为 “消散 ” （Ｚｅｒ
ｓｔｒ
ｅｕｕｎｇ）。消 散 于何 处 ？
　 （ｂ
ｅｗｅ
ｇｅｎ）”
　９－
【ｐ
　弱’
。然而 ，在具 体和 真正 的经　
消散在诱惑 （
Ｖｅｒ
ｓｕｃ
ｈｕｎ
ｇ）之 中。这 “
诱惑”并　 验之实行中，对 自我 的拥有一方面赋予 自身以堕　
非是外来之物 ，它就潜伏在属于我的实际性 的东　 落的可能性 ，另一方面同时也赋予 自身达到其本　
西、伴随着我和我身处于其中的东西之 中，以至　 己生活存在的机会 ，即使是在完全 的世俗堕落之　
于生活无非就是永恒的诱惑。所以，在实际生活　 中，也依然有真正的生存状态上的运动 。简而言　
的具体实行中，存在着被引诱堕落人非真的东西　 之 ，在 海德格 尔 这里 ，“实 际 性 ” 的本质 之处 就　
一

１２５ — 　
在于 “堕落 一反堕落的忧惧运动”④，即在本真　 Ｉ
￣ｗｉ
ｔｈ”［Ａ］．Ｉ
ｎ：Ｚｕｒ
　Ｐｈｉ
ｌｏｓ
ｏｐｈｉ
ｓｃｈｅｎ
　Ａｋ
ｔｕａｌ
ｉｔ
ａｔ　Ｈｅ
ｉｄｅ
ｇｇｅｒ
ｓ　
［Ｃ］．Ｂａｎｄ
　２，ｈｅ
ｒａｕｓ
ｇｅｂ
ｅｎ￣
ｏｎ　Ｄｉ
ｅｔｉｃ
ｒ ｈ　Ｐａｐ
ｎｆ
ａ ｕｓ
ｓ　ｕｎ
ｄ　Ｏｔ
ｔｏ　
自我 的失 去 和 赢 得 之 间 的 斗 争②。所 以 ，他 说 ：
　
ＰＳｇｇｌ
ｅｒ，Ｆｒａｎｋｆ
ｕｒｔ
／Ｍ．：Ｋｌｏｓｔ
ｅｒｍａｎｎ，１９９０．
　
“实 际问题 ，运 动 （ｋｉ ｎｅｓ
ｉｓ） 问题 ”［
１　］
（
　ＩＤ），即　
［２］Ｔｈｅ
ｏｄｏｒ
ｅ　Ｋｉ
ｓｉ
ｅ１．Ｔｈｅ
　Ｇｅｎｅ
ｓｉｓ
　ｏｆ
　Ｈｅ
ｉｄｅ
ｇｇｅｒ’ｓ
　Ｂｅ
ｉｎｇ　ａ
ｎｄ　Ｔｉ
ｍｅ　
实际性 问题就是运动问题 。在海德格尔看来 ，这　 ［Ｍ］．Ｂｅｒ
ｋｅｌ
ｅｙ　Ｌｏｓ
　Ａｎｇ
ｅｌｅ
ｓ　Ｌ
ｏｎｄｏｎ：Ｕｉ
ｎｖｅｒ
ｓｉ
ｔｙ　
ｏｆ　Ｃａｌ
ｉ
ｆｏｒ
ｍｉａ
　
个 意 义 上 的 “实 际性 ” 乃 是 生 活 的 “存 在 的意　 Ｐｒｅｓ
ｓ，１９９３．
　

义’’
　 ‘ ｐ
．１
３１）
。　 ［３］张祥龙．“实 际生活经验”的“形式显示 ”——海德格尔解释学　
初论 ［Ａ］．德 国哲 学论丛 （１
９９６－ １
９９７年号 ）［ｃ］．北 京 ：中　
综 上 所述 ，与 指 向超 时 间 的 、普遍 的东 西 的　
国人 民大学 出版社 ，
１９９７．
　
逻辑性不 同，实际性所指 涉的是个体 的、具体　
［４］Ｈｅ
ｉｄｅｇ
ｇｅｅ
ｒ—Ｊ
ａｈｒ
ｂｕｅ
ｈ　１：Ｈｅ
ｉｄｅｇ
ｇｅｒ
　ｕｎｄ
　ｄｉ
ｅ　Ａｎｆ
ｌｔ
ｎｇｅ
　Ｓｅｉ
ｎｅｓ
　
的 、时 间性 的 、历 史 性 的东 西 。③ 所 以 ，实 际生　
Ｄｅ
ｎｋｅ
ｎｓ［ｃ］．Ｍｆ
ｉｃ
ｈｅｎ：Ｖｅｒ
ｌａ
ｇ　Ｋａ
ｒｌ　
Ａｂｌ
ｅｒ　
Ｆｒｅ
ｉｂｕｒ
ｇ，２００
４．　
活经 验具 有 “实 际 性 ” 的 特 征 ，虽 然 它 是 我 们　 ［５］Ｍ．费赫．现象学 、解 释学 、生命 哲学——海德 格 尔与 胡塞　
每一个人都不得不接受的东西，但这并不意味着　 尔、
狄尔泰及雅斯 贝尔斯遭 遇 ［Ｊ］．朱 松峰 ，
译 ．世 界哲学 ，
　
２０
０５，
（３）．
　
它是现成地摆在那里、永不变化的客体对象或外　
［６］Ｍａ
ｒｔｉ
ｎ　Ｈｅｉ
ｄｅｇ
ｇｅｒ
／Ｈｅｉ
ｎｒｉ
ｃｈ　Ｒｉ
ｅｋｅ
ｔ．Ｂｆ
ｒ ｉｅ￣ １９１２
　ｂｉ
ｓ　１
９３３
　ｕｎｄ　
部环 境 ，而是 我们 每一个 人 在特定 的时间 和境域　
Ａｎ
ｄｅｒ
ｅ　Ｄｏｋ
ｕｍｅ
ｎｔｅ［ｃ］．Ｆｒ
ａｎｋｆ
ｕｒｔ
　ｇｉ
ｎ　Ｍａｉ
ｎ：Ｖｉ
ｔｏ
ｒｉｏ
　Ｋｌ
ｏｓｔ
ｅｒ－
　
中之正所是的东西 ，是在意蕴世界域之 中的生活　 ｍａｎｎ，２００２．
　

的 自足性和不断革新 自我的历史性 ，更是二者之　 （７］张祥龙．海德格尔传 ［Ｍ］．石家庄 ：

河北人 民出版社 ，
１９９８．
　
间的斗争 （Ｋａｍｐｆ
）及 对 这 斗争 的忧 惧 ，从 而 既　 ［８］Ｍａ
ｒｔｉ
ｎ　Ｈｅｉ
ｄｅｇ
ｇｅｒ
．Ｇｍｎ
ｄｐｒ
ｏｂｌ
ｅ　ｄ
ｅｒ　Ｐｈａ
ｎｏｍｅ
ｎｏｌ
ｏｇｉ
ｅ（１９１
９／２０）
　

是前理论 的又在来 回摆荡 的运 动之 中。 “实 际　 ［Ｍ］．Ｆｒ

ａｎｋｆ
ｕｒｔ
　ａｍ　
Ｍａｉ
ｎ：Ｖｉ
ｔｔ
ｏｒｉ
ｏ　Ｋｌ
ｏｓｔ
ｅｎｎａ
ｎｎ。１
９９３．
　
［９］Ｍａ
ｒｔｉ
ｎ　Ｈｅｉ
ｄｅｇｇ
ｅｒ．Ｐｈｉ
ｉ
ｎｏｍｅ
ｎｏｌ
ｏｇｌ
ｅ　ｄｅ
ｓ　Ｒｅ
ｌｉ
ｇｉ￣
ｓｅｎ　Ｌｅ
ｂｅｎ
ｓ［Ｍ］．
　
性”既指生 活本 身不得不 承纳接受 由意蕴性 的　
Ｆｒ
ａｎｋｆ
ｕｒｔ
　ａｒ
ｎ　Ｍａｉ
ｎ：Ｖｉ
ｔｔｏｒ
ｉｏ　Ｋｌ
ｏｓｔ
ｅｒｍａ
ｎ ｎ，１９９５．
　
世界境域所给定的存在可能性 ，也指生活在对这　 ［１
０］Ｍａ
ｒｔｉ
ｎ　Ｈｅｉ
ｄｅｇ
ｇｅｒ
．Ｏｎｔ
ｏｌ
ｏｇｉ
ｅ：Ｈｅ
ｒｍｅ
ｎｅｕ
ｔｉｋ
　ｄｅ
ｒ　Ｆａｋｔ
ｉｚ
ｉｔ
￣ｉ
ｔ［Ｍ］．
　
些可能性 的具体实行和对 自身存在状态的决断中　 Ｆｒ
ａｎｋｆ
ｕｒｔ　ａｍ　Ｍａ
ｉｎ：Ｖｉ
ｔｔｏｒ
ｉｏ　Ｋｌ
ｏｓｔ
ｅｒｍａｎｎ，１９８８．
　

堕落 一反堕落 的运 动。而且 “实 际性 ”也 意味　 ［１

　
１］Ｍａ
ｒｔｉ
ｎ　Ｈｅ
ｉｄｅｇ
ｇｅｒ
．Ｐｈａ
ｎｏｍｅ
ｎｏｌ
ｏｇｉ
ｓｃｈｅ
　Ｉｎｔ
ｅｒｐｒ
ｅｔａ
ｔｉ
ｏｎｅ
ｎ　Ｚ
Ｕ　Ａｒ
ｉｓ
—　
ｔ
ｏｔｅｌ
ｅｓ：Ａｕｓａｒｂｅｉ
ｔｕｎｇ　ｆ
ｌｌｒ　
ｄｉｅ　Ｍａｒｂｕｒ
ｇｅｒ　
ｕｎｄ　ｄｉ
ｅ　Ｇｔ
Ｒｔｉ
ｎｇｅｒ　Ｐｈｉ
ｌ—　
着 ，这就是我们能够且不得不承认 ，也终究不得　
ｏ
ｓｏｐｈｉ
ｓｃｈｅ
　Ｆａ
ｋｕｈａ［Ｍ］． Ｓｔ
ｕｔｔ
ｇａｒ
ｔ：Ｐｈｉ
ｌｉ
ｐｐ　Ｒｅ
ｅｌａ
ｍ　ｊ
ｕｎ．，
　
不 面对 的 、令 人忧 惧 的实 际生 活之唯 一 的终极 事　
２０ｏ２．
　
实。
　
［１
２］Ｍａ
ｒｔｉ
ｎ　Ｈｅ
ｉｄｅｇ
ｇｅｒ
．Ｐｈａ
ｎｏｍｅｎ
ｏｔｏ
ｇｉｓ
ｃｈｅ
　Ｉｎｔ
ｅｒｐｒ
ｅｔａ
ｔｉｏ
ｎｅｎ　ｚ
ｎ　Ａｒ
ｉｓ－
　
ｔ
ｏｔ
ｅｌｅ
ｓ：Ｅｉ
ｎｆｔ
ｔｈｒ
ｕｎｇ
　ｉｎ
　ｄｉ
ｅ　Ｐｈａ
ｎｏｍｅ
ｎｏｌ
ｏｇｉ
ｓｃｈｅ
　Ｆｏ
ｒｓｃ
ｈｕｎｇ［Ｍ］．
　
［参 考 文 献］
　 Ｆｒａｎｋｆ
ｕｒｔ　８１
１１　Ｍａｉ
ｎ：Ｖｉ
ｔｔｏｒｉ
ｏ　Ｋｌ
ｏｓｔｅｒｍａｎｎ。１９８５．
　

［１］Ｍａ
ｒｔｉ
ｎ　Ｈｅｉ
ｄｅｇ
ｇｅｒ
． “Ｄｒ
ｅｉ　Ｂｒ
ｉｄｅ　Ｍａ
ｒｔｉ
ｎ　Ｈｅｉ
ｄｅｇ
ｇｅｒ
　ａｎ　Ｋａ
ｒｌ　

（作者系中南财经政法大学副教授）
　 ［责 任 编 辑 冒洁 生 ］
　

① 事实上 ，在首先使用 “实际性”一词 的费希特那里 ，这个词归根结底指 的就是 （意识 设定 自我和非我 的） “行为” 或 “活　
动” （Ｔａ
ｔｈａ
ｎｄｌ
ｕｎｇ）。不过 ，在他那里得到突显 的是主体 的崇 高和伟 大。也 正因此 ，海德 格尔后来批 判费希特在说 “实际性” 的时候　
没有感受到真正的 “被抛性” （
参 见 Ｔｈｏ
ｅｄｏ
ｒｅ　
Ｋｉｓ
ｉｅｌ，“Ｈｅｉ
ｄｅｇ
ｇｅｒ—Ｌａ
ｓｋ—Ｆｉ
ｃｈｔ
ｅ”，Ｈｅｉ
ｄｅｇ
ｇｅｒ，Ｇｅ
ｒｍａ
ｎ　Ｉ
ｄｅａ
ｌｉｓ
ｍ，ａ
ｎｄ　
Ｎｅｏ—ｋａ
ｎｔｉ
ｎｉ
ａ ｓ
ｍ，ｅ
ｄｉ—
　
ｔ
ｅｄ　
ｂｙ　
Ｔｏｍ　
Ｒｏｃ
ｋｍｏｒ
ｅ，Ｎｅ
ｗ　Ｙｏ
ｒｋ：Ｈｕｍａｎｉ
ｔｙ
　Ｂｏ
ｏｋｓ，２
０００，Ｐ．２
６４）。
　
② 卡普 托曾明确 指出：“当海德格尔思考实际性 的时候 ，他思考 的是斗争和劳作 ” （Ｊ
ｏｈｎ　
Ｄ．Ｋａｐｕｔ
ｏ，“Ｓｏｒ
ｇｅ　
ａｎｄＫａｒ
ｄｉａ”，Ｒｅ
ａｄ－
　
ｉ
ｎｇ　
Ｈｅｉ
ｄｅｇｇｅ
ｒｆｒ
ｏｍ　
ｔｈｅ
　Ｓａｔ
ｒｔ，ｅ
ｄｉｔ
ｅｄ　
ｂｙ　
ｈ ｅｏ
Ｔ ｄｏｒ
ｅ　Ｋｉ
ｓｉ
ｅｌ
　ａｎｄ
　Ｊｏｈ
ｎ　Ｖ
ｎ　Ｂｕｒ
ａ ｅｎ，Ａｌ
ｂａｎｙ：Ｓｔ
ａｔ
ｅ　Ｕｎｉ
ｖｅｒ
ｔｉ
ｔｙ　
ｏｆ　
Ｎｅｗ　
Ｙｏｒ
ｋ　Ｐｒ
ｅｓｓ，１
９９４，Ｐ．３
３２．）。这　
一

点更 清楚地 向我们表 明：“实际性”并非是指独立于人而客观地永恒不变的东西，而是指虽有限的但又诸多的可 能性 ，这些可能性　

是需要不断地重新被决断的。因而被抛 的实际性不是一次性的 ，而是永远在发生的 。
　
③ 在这个意义上 ，本 文不能赞 同克洛维尔的如下观点 ：海德格 尔的 “实际性” 试图确认那些使得哲学研究得以可能的境域性 主　
体的先验的或范畴的方面 ，因为如果实 际性是主体的经验的历史 一文化的规 定，那么从它 出发的哲学 就只能产 生历史地 和文化地相　
对的世界观 （Ｓｔ
ｅｖｅｎ
　Ｇａ
ｉｔ
　Ｃｒ
ｏｗｅｌ
ｌ，Ｈｕｓ
ｓｅｒ
ｌ，Ｈｅｉ
ｄｅｇ
ｇｅｒ
　ａｎｄ　
ｔｈｅ
　Ｓｐａ
ｃｅ　ｏ
ｆ　Ｍｅ
ａｎｉ
ｎｇ：Ｐａ
ｔｈｓ
　ｔｏ
ｗａｒ
ｄ　Ｔｒ
ａｎｓ
ｃｅｎ
ｄｅｎｔ
ａｌ
　Ｐｈｅｎ
ｏｍｅｎ
ｏｌｏｇ
ｙ，Ｅｖ
ｎｓ
ａ ｔ
ｏｎ，Ｉ
ｌｌ
ｉ－
　
ｎｏ
ｉｓ：Ｎｏ
ｒｔｈｗｅ
ｓｔｅｒ
ｎ　Ｕｎｉ
ｖｅｒ
ｓｉｔ
ｙ　Ｐｒ
ｅｓｓ，２００１，Ｐ．１
３８．）。实际性就意味历史的和相对 的，而且从它 出发的哲学不会产生 “世界观”。《存在　
与时间》 中的 “实 际性 ”也依然是如此。
　
一

１２６ —