‫אוצרות חיים‬

‫במלכות שנתגלית בה נחי' רוח וטעם הדכר הוא לפי שהרוח נא מן הו״ק כנודע ולכן נבא היסוד‬
‫מתחיל להתגלות במי כחיי רוח ואינו נשלם לגמרי עד שיצאו כל הו״ין שהוא מיסוד עד חסד ואז‬
‫נגמר כחיי הרוח כולו של המי וכבא כל אחד מהם היה מתגלה כמי קצת א' מכחי' הרוח וכבר נודע‬
‫כי היסוד אינו מכלל הו״ק כי הנה אינם רק ה' חסדים מחסד עד הוד אך היסוד אינו לוקח חסד פרטי‬
‫לעצמו רק שנכללים כל החמשה קצוות כו ונמצא כי בחיי כללות ו״ק של הרוח הזה מה שנתגלה במי‬
‫כשיצא היסוד אבל בצאת ההוד והנצח וכיוצא בשאר הה' או היו מתגלים הה' קצוות ממש של הרוח במי‬
‫והנה כל וה הוא מה שנוגע למלכות אמנם מה שנוגע אל הו״ק הוא באופן זה כי בצאת היסוד או‬
‫נגלה בו בחיי כללות החמש קצוות דז״א בבחי' נפש לבד וכשבא ההוד אז נגלה קצה אחד דנפש דו״א‬
‫וכן עד שנשלמו כל הו״ק ‪:‬‬
‫עיר יש הפרש אחל בין היסוד לה״ק האחרים והוא כי ההוד נתן כח כללות ביסוד מחדש מבחי'‬
‫נפש לבד וכן בולם עד שיצא החסד וגם הוא בצאתו נתן כח כללותו ביסוד משא״כ בחמש‬
‫קצוות כי בכוא האי לא היה מוסיף שוס תוספת לחבירו כלל ועיקר כי כולם שויס רק שכאשר נשלמו‬
‫כל הוי קצוות אז נמצא שנגמר כל הז״א בבחי' נפש ואחייך יצאה הבינה כבסי' נפש לבד לעצמה ובחיי‬
‫רוח לז״א ובחיי נשמה למלכות אחייך יצאה החכמה •בבחי' נפש לבד לעצמה ובחיי רוח לבינה ובחיי נשמה‬
‫לז״א ובח י חיה למלכות אחייך יצא הכתר בבחי' נפש לעצמו ונחי' רוח לאבא ונשמה לבינה וחיה‬
‫לז״א ויחידה למלכות הרי כ׳ בבוא הכתר שהיא אחרונה מכולם לא יצא כי אם בבחינת נפש לבדה‬
‫ווהו פי' ב' בפסוק נשבע ה' בנפשו עה״ד הנ״ל • ) א״א פי' נשבעו תשע ספירות דעקודים בכתר‬
‫דעקזדים( ואפילו בחי' וו של נפש הכתר לא נשארה בעולם העקודים כלל כ׳ חורה להתעלות‬
‫ונשארה דבוקה במאצילה ואמנם כבוא הכתר נמצא המי שלימה בכל ה' אורותיה הפנימיים שהם כרין‬
‫ח"׳ והנה עתה תיו חסרים עדין כל הספ׳' הנ״ל שיצאו חסידות בלי תשלום והיה וה בכוונה ממש מנורה‬
‫כנ״ל ולכן הוצרכו לחוור ולהתעלות למאציל לקבל ממנו תשלומיהם ואמנס עתה בחזרה היה הכתר‬
‫חוזר בתחי' כולם ונמצא שיצא אחרון ונכנס ראשון והמ' להפך כי ׳צאתה ראשונה ונכנסה אחרונה וו״ש‬
‫הפסוק אני ראשון ואגי אחרון וביאור זה הפי יצדק בין כספי תכתר בין בםפי' המי אלא שוה הפך‬
‫זה והוא במה שנודע כי אני הוא כינוי אל המי ובהיפוכו הוא אין שהוא כינוי אל הכתר ‪:‬‬
‫וחנה בהתעלם הכתר במקורו עלתה החכמה במקום הכתר והכינה במקום החכמה וכן עד״ז כולם‬
‫עד שנמצאת המי במקום היסוד ואו ע״י עליית המי במקום היסוד ניתוםף בה אור והיה‬
‫בנח׳' מקיף א' והוא בחי' המקיף שהוא בנגד חיה הפנימית וגם הו״א עלה מדרגה א' ואז ניתוםף בו‬
‫כחי' יחידה מן האורות הפנימיות ועתה נשלמו לו ה' אורות הפנימיות ובינה ניתוםף בה בחי' חיה‬
‫הפנימית וחכמה ניתוםף בה בחי' נשמה הפנימית ואחייך עלתה החכמה במאציל ועלתה הבינה במקום‬
‫הכתר וניתוםף בה בחיי יחידה הפנימית ונשלמה בכל ה' אורותיה הפנימיס וו״א ניתוםף בו בחי' מקיף‬
‫א' שכנגד חיה הפנימית ומי ניתוםף בה מקיף יותר עליון שכנגד יחידה הפנימית ‪:‬‬
‫ואחייך עלה החסד שכז״א כמקום הכתר כ׳ הבינה עלתה למאציל ואז ניתוםף נו בחי' מקיף הכי‬
‫העליון שכנגד יחידה הפנימית ומשם ואילך לא הרויח ולא ניתוםף בו עוד תוספת אחר‬
‫והענין הוא בהקדמה א' והיא זו צריך אתה לדעת כ׳ בכל פרצוף ופרצוף יש כו ׳"ם לא פחות ולא‬
‫יותר וכן בכל עולם ועולם ובכל בחי' ובחי' והס אורות פנימיים עשרה ומקיפים עשרה האמנם הי'‬
‫פנימיים נכללים בה' לבד שהם בנגד הה' שיש להם בחיי פרצופים כנודע וכנז' כמקום אחר והם א״א‬
‫וא״וא וז״ון והם עצמם נקי בחיי נר״ן ח״י של כללות של כל עולם ועולם לכדו וכן המקיפים כי הס‬
‫עשרה ונכללים כה' כנז' אמנם דע כי בכל ההארות והעולמות והפרצופיס שיש מן החוטם של א״ק‬
‫ולמעלה בכל פרצוף מהם יש תמיד כל הנחי' האלו שלימות כ׳ הם ה' אורות פנימיים הכוללים ׳"ם פרטיות‬
‫כנוי והי מקיפים הכוללים ׳"ם פרטיות מזי אך מן הפה של א״ק ולמטה עיים העולמות לא יש רק ה­‬
‫אורות פנימיים וכי מקיפים העליונים שהם כנגד חיה ויחידה לכל פרצוף ופרצוף מהם כ׳ האור נתמעט‬
‫מ שם ולמטה ולכן כעולם ‪ 31‬של עקודים שהם האורות היוצאים מהפה ולחק של א״ק לא היו כו רק‬
‫ה' אורות פנימיים ובי אורות מקיפים ואין עוד ווכור ק ד מ ה ואת והנה בעולם העקודים היו וו״ן‬
‫גדולים על או״א כ׳ וו״ן היו פנים בפנים ואו״א אח״באח והענין כ׳ ו״א ונוקביה השלימו כל צרכם‬
‫הצריך להם שהוא ה' אורות פנימיים ובי מקיפים קודם שיחודו להתעלות במאצילם משא״כ באו״א כ׳‬
‫עדיין‬