‫אוצרות חייט‬

‫ד ע כ׳ אין מציאות ציור קומת אדם כעולם שלא יהיו כלולים הו ד' כחי' האלו הכוללים נל האצילו'‬
‫וכל העולמות ואלו הס שס של ע״ב הוי״ה כמי' ׳ודי״ן כוה יו"ד ה"׳ וי״ו ה"׳ ושם סייג הוי״ה כמילוי‬
‫יורי ‪ f‬וה״ו נאל׳׳ף כזה יו"ד ה"׳ ואייו ה"׳ ושם מ״ה סוי״ס כמילוי אלפין כוה יו"ד ה״א ואייו ה״א ושם כיין‬
‫הוי״ה כמילוי ההין כזה יו"ד ה״ה ו״ו הייה והנה ד' הויות הנחלקות בדי מילויים אלו הס בחי' טנת״א‬
‫טעמים שם ע״ב ונקודות שם סייג ותגין שם מ״ה ואותיימ שם ביין וכל א' מאלו ד' הויות כלול מכולם‬
‫ויש בכל הוי״ה בחי' טנת״א והנה הקרקפתא של זה הא״ק שהוא ראשו עד מקום בחי' האזניס שלו הוא‬
‫נקי בחי' שס ע״כ והוא סוד הטעמים שלו בנז' עס היות שגס ככחי' זו לבדה כלולים טנת״א אלא שאייל‬
‫רשות לדכר כזה והנה אעפ"׳ שאנו קופאים ומכניס כינוים אלו כגון ארס וראש ועיניס ואזניס אינו‬
‫אלא לשכך האוון לשיוכנו הדכריס ולוה אנו מכניס כינויים אלו כמקום גכוה כוה אמנם עיקר מקום‬
‫כינוים אלו הס מעולם האצי' ולמטה שהוא מא״א דאצי' ולמטה כ׳ משם ואילך יש כחי' פרצוף אכל‬
‫ממנו ולמעלה אין כחי' פרצוף כלל רק לשכך את האוזן אנו מכניס אלו הכינויים והנה מכחינת האונים‬
‫ולמטה נתחיל לבאר בקיצור )פי' כ׳ מעולם האצי' ולמטה יש שמות נוראים שמספרם עין או אוזן או‬
‫רגל או חוטס משא״כ בזה האלם קדמון שאפי' בערך שתות שמספרם עין אינו שם והשמר אל תפן אל‬
‫או״ן לחשוב חייו שיש מן האצי' ולמטה בחינת עין ואוזן‪.‬חייו והזהר בזה מאד עכ״ל אנרהמ אזולאי‬
‫אמר אברהם ב״מ לא ידעתי מה ׳"א הרכ המגיה ככמה כינויים אשר אייל מספר כגון זרוע וחזה‬
‫קרקפתא חללים וכיוצא באלו רבו מארבה ואייל מספר גס מה יעשה באו' יסוד דז״א ארוך ורנוקבא‬
‫קצר והמורם מהם כיוצא נהם אלא ודאי שמאצ׳' ולמטה יש כחי' פרצוף ממש כמ״ש הוב כמה פעמים‬
‫אלא שחייו שהם גשמיים חלילה אלא שהם פרצופים עשויים מאורות ומבשרי אחוה אלוה)עיין בסי כ"׳ אכ״א(‬
‫והם שמות ואותיות רוחניות והאור העב נקי טור וגידים ועצמות וכיוצא והזך ביותר נקרא נשמה ועיין כם'‬
‫עמק המלך ובסי זה לקמן דף קט״ו שכתכ ואל תאמר מהיכן כא פרצוף אדם למטה כ׳ כל מ״ש מצוייר‬
‫למעלה וגוי ואס איתא שאין שם ‪ p‬םס שמספרו אוון א״כ ציור אוון וכיוצא לא היה ולא נברא ומהו‬
‫אוון ועין ואיני כמגשים חייו שככר אמרתי שסבל רוחניות ואותיות ואורות וככר כתכ הרמכ״ס בם'‬
‫המורה אלו ידעתיו ה״תיו ופ״א כימי חרפי כהיות׳ נתיטוואן יע"א שאלני נצר׳ א׳ יש"ו איך היא צורת‬
‫פרצוף אלהיכס ואמרתי לו אמור ל' אתה איך היא ציור ראות עין ושמי' אוון ולא ידע מה להשיב אמדתי‬
‫לו שוטה דכריס שבגופך אי אתה מכיר מהו מהותם כ״ש מה שלמעלה ממך וזש״ה עין רואה ואון שומעת‬
‫ה עשה גס כ' דקי הלא כל מעשה כראשית עשה ומ״ש הנ׳ דנקט וכתנחומא סי' ע״ד דרש ע״ש ותמצא‬
‫הדבר מוכן וה״ק מי הגדול העושה או הנעשה ודאי שהעושה גדול והנה עין רואה ואון שומעת ה' עשה ואין‬
‫אתה יודע מהותם מכ״ש העושה אותם וכוה א״ש רלא קא' סתמא עין ואוון ה' עשה אלא עין רואה ונוי‬
‫לוי שהעין והאוזן עצמה ידענו מהותם אך אופן הראיה והשמיעה לא ידענו עכ״ל כקיצור לשון‪(:‬‬
‫כ׳ מהאזניס ולמטה מתחיל שס ם״ג שבו ונבר נתבאר כ׳ גס הוא כלול מטעמים נקודות תג׳)‬ ‫דע‬
‫אותיות ודע כ׳ לעולם הטעמים והנקודות נחלקים לגי חלקים נ ׳ יש בחי' טעמים ונקודות למעלה‬
‫ע״ג האות וכן יש למטה מהאות וכן באמצעות האות והנה א״פ שבתוך זה הא״ק יצא לחון דרך הנקבים‬
‫ננ״ל והנה ההבל היוצא מן הראש דרך נקכ צינורות השערות שלו כנר אמרנו לעיל שאין אנו רשאים‬
‫להתעסק נו ולנן נתחיל מן ההבל היוצא מנחי' האונים שהוא נחי' סייג ונאמר נ׳ הנה דדך נקני האונים‬
‫שנו יוצא אור מנסנימיות שנאדס קדמון הזה ופשוט הוא שנצאתו לחק הוא מתענה קצת ונמצא נ׳‬
‫אור שנמצא נפנימיות א'ק הוא יותר גדול מוה האור היוצא ממנו לחון אנל ודאי הוא שהוא יותר גמל‬
‫מנחי' הנל׳ והגוף של אדם קדמון הוה ‪:‬‬
‫והגה נאשר יצא האור דדך נקני האזניס ימנית ושמאלית נתסשטו האורות אלו מנחק ממקום האזניס‬
‫עד מקום שיכולת הזקן ונמשכו נהתפשטותם מננגל התפשטות דרך שער הזקן הצומח בלחיים‬
‫בצדדי הפנים וכנגדו נמשך התפשטות האור הזה עד שיגיע למטה כשכולת הזקן ושם נתחברו יחד האורות‬
‫היוצאים מ! האזניס האמנם לא נתחנרו חינור גמור אנל נשאר נניהס חלל מועט ודע כ׳ האור הזה‬
‫אינו נלנק ונוגע נפנים עצמם אנל חופף וסונך עליהם ולא נתפשט האור הזה לא לאחורי הפנים ולא‬
‫לכל הפנים רק כצדד׳ הפנים כלכד‪:‬‬
‫ו ב ‪ 1‬ה תכין הקדמה א' והיא נ ׳ ננחי' הראש אין אנו מזנירין לעולם נחי' אחור וכחי' פנים לפי‬
‫שנמקום שאין נקבים שם וחלונות או •וצא האור נולו שוה מנל הצדדים ומאיר נשוה אמנם‬
‫כשמתחיל‬