‫فهرس العناوين‬

‫املقدمة‪1................................................................................................................................................................... :‬‬
‫موضوع البحث‪1..................................................................................................................................................... :‬‬
‫مشكلة البحث‪1....................................................................................................................................................... :‬‬
‫أهمية البحث‪2......................................................................................................................................................... :‬‬
‫منهجية البحث‪2...................................................................................................................................................... :‬‬
‫الدراسات السابقة‪2.............................................................................................................................................. :‬‬
‫املبحث األول ‪ :‬املبادئ األساسية في أركان الصالة ‪2............................................................................................‬‬
‫أوال‪:‬تعريف الركن لغة واصطالحا‪2..................................................................................................................... 6:‬‬
‫ثانيا‪ :‬تعريف ْ‬
‫الشرط في اللغة واالصطالح‪3........................................................................................................ :‬‬
‫ثالثا‪:‬تعريف الواجب لغة واصطالحا‪3................................................................................................................. :‬‬
‫الفرق بين الفرض والواجب‪4............................................................................................................................... :‬‬
‫رابعا‪:‬تعريف الصالة لغة واصطالحا‪5.................................................................................................................. 6:‬‬
‫املبحث الثاني ‪:‬أركان الصالة مع املقارنة ‪5............................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫املطلب األول‪:‬النـية‪5............................................................................................................................................ :‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬القيـام‪6........................................................................................................................................ :‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬تكبيرة اإلحرام‪6....................................................................................................................... :‬‬
‫املطلب الرابع‪:‬الفاتحة‪7...................................................................................................................................... :‬‬
‫املطلب الخامس ‪ :‬الركوع ‪7............................................................................................................................... :‬‬
‫املطلب السادس ‪:‬الطمأنينة في الركوع ‪8......................................................................................................... :‬‬
‫املطلب السابع ‪ :‬الرفع من الركوع‪8................................................................................................................. :‬‬
‫املطلب الثامن ‪ :‬االعتدال في الرفع من الركوع‪9............................................................................................ :‬‬
‫املطلب التاسع ‪ :‬السجود‪9................................................................................................................................. :‬‬
‫املطلب العاشر‪:‬الطمأنينة في السجود‪11.......................................................................................................... :‬‬
‫املطلب الحادي عشر ‪:‬الرفع من السجود‪11.................................................................................................. :‬‬
‫املبحث الثاني عشر ‪:‬الجلسة بين السجدتين‪11............................................................................................... :‬‬
‫املطلب الثالث عشر‪:‬الطمأنينة‪ 6‬في الجلسة بين السجدتين‪11........................................................................ :‬‬
‫املطلب الرابع عشر ‪:‬التشهد الثاني‪12.............................................................................................................. :‬‬
‫املطلب الخامس عشر‪ :‬الجلوس للتشهد الثاني‪12.......................................................................................... :‬‬
‫املطلب السادس عشر ‪:‬الصالة على النبي في التشهد الثاني‪12..................................................................... :‬‬
‫املطلب السابع عشر ‪:‬التسليم‪13....................................................................................................................... :‬‬
‫التوصيات‪13....................................................................................................................................................... :‬‬
‫الخاتمة‪13............................................................................................................................................................ :‬‬
‫املراجع واملصادر‪13............................................................................................................................................ :‬‬

‫دراسة مقارنة أركان الصالة عند املذهب املالكي باملذاهب األربعة‬

‫املقدمة‪:‬‬
‫ك ‪66‬ان من رغب ‪66‬تي أن أس ‪66‬ير في طري ‪66‬ق العلم ‪66‬اء ح ‪66‬تى أنه ‪66‬ل ش ‪66‬يئا من عل ‪66‬ومهم وبع ‪66‬د إجال ‪66‬ة النظ ‪66‬ر في أهم م ‪66‬ا‬
‫يتعل ‪66‬ق باالنس ‪66‬ان فوج ‪66‬دت أن الص ‪66‬الة عم ‪66‬ود اإلس ‪66‬الم ‪ ,‬والب ‪66‬د من اتض ‪66‬احها في األحك ‪66‬ام ألنه ‪66‬ا ش ‪66‬عار أه ‪66‬ل‬
‫اإليم ‪66‬ان ‪ ,‬وهي من األعم ‪66‬ال ال ‪66‬تي ُيحاس ‪66‬ب عليه ‪66‬ا العب ‪66‬د أوال ي ‪66‬وم القيام ‪66‬ة أم ‪66‬ام الع ‪66‬املين‪ ,‬والفالح فيه ‪66‬ا فالخ‬
‫األعم‪66‬ال كله‪66‬ا ألنه‪66‬ا أساس‪66‬ها والخس‪66‬ران فيه‪66‬ا خس‪66‬رت األعم‪66‬ال كله‪66‬ا‪ .‬ومم‪66‬ا ال يخفى على أح‪66‬د من أه‪66‬ل العلم‬
‫أن موضوع قد كثر فيه‪6‬ا املص‪6‬نفات ألهميته‪6‬ا وال ن‪6‬رى كتاب‪6‬ا فقهي‪6‬ا وال ح‪6‬ديثيا‪ 6‬إال وق‪6‬د أخ‪6‬ذ ه‪6‬ذا املوض‪6‬وع‪.‬‬
‫وق‪66‬د رأين‪66‬ا أه‪66‬ل العلم اختلف‪66‬وا في كث‪66‬ير من املس‪66‬ائل املتعلق‪66‬ة به‪66‬ا من األرك‪66‬ان‪ 6‬والش‪66‬روط وغيره‪66‬ا‪ .‬بع‪66‬د العلم‬
 ‫ً‬
‫به‪66 6‬ذه النقط‪66 6‬ة فإن ‪66 6‬ه من الط‪66 6‬بيعي‪ 6‬أن تختل ‪66 6‬ف أق‪66 6‬وال أه ‪66 6‬ل العلم في ه ‪66 6‬ذه املس ‪66 6‬ائل تبع‪66 6‬ا الختالف األدل ‪66 6‬ة‬
‫واختالف من‪66‬اهج االس‪66‬تدالل‪ ,‬ف‪66‬نرى في كتب العلم‪66‬اء اختالف‪66‬ا كب‪66‬يرا ح‪66‬تى في أرك‪66‬ان الص‪66‬الة فمنهم من يجعله‪66‬ا‬
‫ستة ومنهم من يجعله‪6‬ا أربع‪6‬ة عش‪6‬ر ومنهم من يزي‪6‬د على ذل‪6‬ك أو ينقص ‪ ,‬إال أنهم اتفق‪6‬وا على أن من ت‪6‬رك‬
‫ركنا من أركان هذه الصالة بطلت صالته وغن وقث االختالف في تحديدها‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ل‪66‬ذا رأى الب‪66‬احث من الالزم أن يكتب بحث‪66‬ا مختص‪66‬را س‪66‬هل العب‪66‬ارة ق‪66‬ريب املأخ‪66‬ذ يأخ‪66‬ذ في‪66‬ه أرك‪66‬ان الص‪66‬الة‬
‫ً‬
‫حس ‪66‬ب املذهب املالكي ويقارنه ‪66‬ا بأرك ‪66‬ان‪ 6‬الص ‪66‬الة ل ‪66‬دى املذاهب الفقهي ‪66‬ة األخ ‪66‬رى ح ‪66‬تى يك ‪66‬ون ه ‪66‬ذا عون ‪66‬ا ملن‬
‫أراد أن يعرف تعمق أهل العلم ‪.‬‬

‫موضوع البحث‪:‬‬
‫موض ‪66‬وع البحث يتمح ‪66‬ور في أم ‪66‬رين مهمين‪ :‬وهم ‪66‬ا أرك ‪66‬ان الص ‪66‬الة عن ‪66‬د املذهب املالكي وقارنته ‪66‬ا باملذهاب‬
‫الفقهية األخرى حيث نحاول أن نوضح ماهيتهما بدراسة نظرية‪.‬‬

‫مشكلة البحث‪:‬‬
‫مشكلة البحث تكمن في عدة أسئلة وهي كالتالي‪:‬‬

‫ما املقصود باألركان‪ 6‬والشروط والواجب ؟‬ ‫‪.1‬‬

‫ما هوعدد هذه األركان لدى املذهب املالكي؟‬ ‫‪.2‬‬
‫ما هوعدد هذه األركان لدى املذاهب الفقهية األخرى؟‬ ‫‪.3‬‬
‫ما هي املقارنة بينها وكيف هي؟‬ ‫‪.4‬‬
‫ماهو الرأي األصح من بينها؟‬ ‫‪.5‬‬

‫أهمية البحث‪:‬‬
‫أهمية البحث تتجلى في أمور تالية‪:‬‬

‫إن أداء الصالة لكل فرد أمر مهم له ملا يترتب عليها فالح الدنيا‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫إن الف ‪66‬رد ال يتمكن من أداء الص ‪66‬الة على الوج ‪66‬ه األكم ‪66‬ل إال إذا عرفه ‪66‬ا بأركانه ‪66‬ا م ‪66‬ع مراعاته ‪66‬ا على‬ ‫‪.2‬‬
‫الوجه األتم‪.‬‬
‫للعوملة املعاص‪66 6‬رة والتع‪66 6‬ايش بين أه‪66 6‬ل املذاهب املختلف‪66 6‬ة في منطق‪66 6‬ة واح‪66 6‬دة ك‪66 6‬ان من املناس‪66 6‬ب أن‬ ‫‪.3‬‬
‫نقارن أركان الصال بين كل مذهب التضاح األمور ملتبع كل إمام‪.‬‬
‫فق ‪66‬د مراع ‪66‬اة ه ‪66‬ذه األم ‪66‬ور ي ‪66‬ؤدي إلى الخل ‪66‬ط والتلفي ‪66‬ق بين األراء الفقهي ‪66‬ة املتع ‪66‬ددة ال ‪66‬ذي ممن ‪66‬وع‬ ‫‪.4‬‬
‫منعا باتا لدى الجميع إال دعت الضرورة إلى ذلك‪.‬‬

‫منهجية البحث‪:‬‬
‫عن ‪66 6‬دما نتط ‪66 6‬رق له ‪66 6‬ذا البحث فوض ‪66 6‬عيته تحت ‪66 6‬اج إلى أن نتب ‪66 6‬ع املنهج املهم من من ‪66 6‬اهج البحث وه ‪66 6‬و املنهج‬
‫الوصفي التحليلي املقارن وهذا ألن املوضوع يحتاج إلى التحليل في ضوء املقارنة بين األركان‪6.‬‬

‫الدراسات السابقة‪:‬‬
‫استمددنا في إنجاز هذا البحث بدراسات تالية‪:‬‬

‫ال ‪66‬تزاحم بين ش ‪66‬روط الص ‪66‬الة وأركانه ‪66‬ا في ح ‪66‬ق املكل ‪66‬ف‪,‬عبدهللا بن محم ‪66‬د ال ‪66‬ربعي‪ ,‬جامع‪6 6‬ة‪6‬‬ ‫‪.1‬‬
‫القصيم‪ ,‬مجلة كلي‪6‬ة الدراس‪6‬ات اإلس‪6‬المية والعربي‪6‬ة للبناتب‪6‬دمنهور‪ ,‬الع‪6‬دد الخ‪6‬امس‪ ,‬الج‪6‬زء‬
‫الخامس ‪2020‬م‪.‬‬
‫أرك‪66 6‬ان الص‪66 6‬الة ‪,‬دراس‪66 6‬ة فقهي ‪6 6‬ة‪ 6‬مقارن‪66 6‬ة‪,‬أحم‪66 6‬د بن عبدهللا العم‪66 6‬ري‪ ,‬الجامع‪66 6‬ة اإلس‪66 6‬المية‬ ‫‪.2‬‬
‫باملدينة املنورة‪,‬ط ‪ ,1‬دار عالم الكتب الرياض‪.2019 ,‬‬

‫املبحث األول ‪ :‬المبادئ األساسية في أركان الصالة‬

‫ً‬ ‫إذا ُعلم ه‪66‬ذا ف‪ّ 6‬‬
‫‪6‬إن من املستحس‪66‬ن أن أب‪66‬دأ بتعري‪66‬ف ال‪66‬ركن وال‪66‬واجب والش‪66‬رط مبين‪66‬ا م‪66‬ا بينه‪66‬ا من عالق‪66‬ة كي‬
‫يتضح املقصود من هذا البحث فأقول‪: 6‬‬

‫أوال‪:‬تعريف الركن لغة واصطالحا‪6:‬‬

‫الركن لغة‪:‬‬
‫ّ‬
‫عز ومنعة‬
‫الركن لغة يطلق علىى جانب الشيء األقوى كما نقول‪ :‬أوى إلى ركن شديد ‪ ,‬أي إلى ٍ‬
‫‪1‬‬

‫تعريف الركن اصطالحا ‪:‬‬

‫‪,1‬املصباح املنري ‪1/282‬‬

‫اصطالحا يطلق الركن على ما يقوم به ذلك الشيء‪ . 2‬وهذا يعنى أن الركن هو جزء الشيء الذي اليمكن‬
‫تحققه بدونه‪ ,‬إن وجد فال بد أن يكون معه ال دونه‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬تعريف ْ‬
‫الشرط في اللغة واالصطالح‪:‬‬
‫ْ‬
‫الشرط في اللغة ‪:‬‬
‫َ‬
‫الشرط هو بفتح الراء ثم تم إسكان الراء من أجل الثقل وخفف ومعن‪6‬اه العالمة‪ .‬وجمع ش َرط أش‪6‬راط‪ ,‬و جم‪6‬ع‬
‫َ‬
‫ش ْرط ‪,‬شروط ‪,‬ومنه أشراط الساعة أي عالماتها (‪. ) 3‬‬
‫الشرط في االصطالح ‪:‬‬ ‫ْ‬
‫ً‬
‫واصطالحا يطلق الشرط على مايلزم من عدمه العدم وال يلزم من وجوده وجود وال عدم لذاته (‪ . )4‬و بعبارة‬
‫ً‬
‫أخ‪6‬رى ه‪6‬و م‪6‬ا يتعل‪6‬ق ب‪6‬ه الوج‪6‬ود الالوج‪6‬وب ‪ .‬فحينئ‪6‬ذ الب‪6‬د أن يك‪6‬ون خارج‪6‬ا عن املاهي‪6‬ة ‪ ,‬الطه‪6‬ارة بالنس‪6‬بة للص‪6‬الة‬
‫فإنها ليست بداخلة في الصالة إال أن الصالة يتوقف عليها ‪.‬‬
‫الفرق بين الواجب والركن‪:‬‬
‫الشرط خارج عن املاهية بينما الركن داخل فيها‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫الشرط يسبق العمل ويستمر إلى نهايتها بينما الركن داخل في العمل‪.‬‬ ‫‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫الشرط يتوقف عليه ثبوت الشئ ال وجوبه‬ ‫‪)3‬‬

‫ثالثا‪:‬تعريف الواجب لغة واصطالحا‪:‬‬

‫الواجب لغة ‪:‬‬
‫ال‪66‬واجب في لغ‪66‬ة الع‪66‬رب م‪66‬أخوذ من وجب يجب وجوب‪66‬ا أو وجب‪66‬ة و يطل‪66‬ق على معن‪66‬يين أح‪66‬دهما الس‪66‬اقط‬
‫وثانيهم‪66‬ا الالزم ي‪66‬أتي بمع‪66‬نى الس‪66‬اقط‪ .‬كم‪66‬انقول وجب وجب‪66‬ة بمع‪66‬نى س‪66‬قط وكم==ا نقول وجب الح‪66‬ق يجب‬
‫ً‬
‫(‪) 6‬‬
‫وجوبا ‪ .‬بمعنى لزم وثبت‬
‫الواجب اصطالحا‪:‬‬

‫‪ 2‬التعريفات للجرجاين ص‪112‬‬

‫‪ )(3‬املصباح املنري ‪ 1/365‬مادة شرط‪.‬‬
‫‪ )(4‬شرح الكوكب املنري ‪. 1/452‬‬
‫‪ )(5‬غاية الوصول ‪. 1/182‬‬
‫‪ )(6‬املصباح املنري‪. 2/803‬‬
‫وله عدة تعريفات منها أن الواجب هو الفعل الذي طلب طلبا جازما (‪ .) 7‬وبعبارة شائعة هو ما أمر به الشارع‬
‫على سبيل الجزم‪ .‬ومن لوازم هذا التعريف أن الواجب ينبغي أن يثاب على إتيانه ويعاقب على تركه‪.‬‬

‫الفرق بين الفرض والواجب‪:‬‬

‫بعد معرفة معنى الواجب من األهم أن نعرف الفرق بينه وبين الفرض عند املذاهب األربعة إليضاح هذا األمر‬
‫نقول‪:‬‬

‫عند الجمهور ال فرق بين هذين املصطلحين بل مسماهما واحد وتتفاوت أفراده(‪ .) 8‬وأما الحنفية فعندهم‬
‫يختل‪6‬ف مع‪6‬نى ال‪6‬واجب عن مع‪6‬نى ال‪6‬واجب عن‪6‬د الجمه‪6‬ور ويفرق‪6‬ون بين الف‪6‬رض وال‪6‬واجب‪,‬ف‪6‬الفرض م‪6‬ا ثبت ب‪6‬دليل‬
‫قطعي ك‪66‬القرآن ومت‪66‬واتر الس‪66‬نة وال‪66‬واجب م‪66‬ا ثبت ب‪66‬دليل ظ‪6ّ 6‬ني ‪ ,‬كخ‪66‬بر الواح‪66‬د والقي‪66‬اس والع‪6ّ 6‬ام املخص‪66‬وص واآلي‪66‬ة‬
‫املؤول‪66‬ة مث‪66‬ل ق‪66‬راءة الفاتح‪66‬ة في الص‪66‬الة وعلى ه‪66‬ذا فرق‪66‬وا بين الف‪66‬رض وال‪66‬واجب (‪ )9‬ف‪66‬الفرق عن‪66‬دهم بين الف‪66‬رص‬
‫والواجب‪:‬‬

‫الفرض يثبت بالدليل القطعي بينما الواجب بدليل ظني‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫الفرق يكفر جاحده بينما جاحد الواجب يفسق‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫الواجب فرض عملي ال اعتقادي بينما الفرض البد أن يكون من ناحية االعتقاد والعمل‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫والفرق بين الفرض والواجب عند الحنفية والجمهور ‪:‬‬

‫التفاوت عند الحنفية بين مدلوليهما بالقطع والظن وكذااللغة فرقت بينهما الفرض ‪.‬فهمامختلف‪6‬ان ش‪6‬رعا‬ ‫‪.1‬‬
‫ً‬
‫ولغ‪66‬ة وأم‪66‬ا عن‪66‬د الجمه‪66‬ور فهم‪66‬ا منق‪66‬والن إلى مع‪6ً 6‬نى واح‪66‬د وه‪66‬و م‪66‬ا ي‪66‬ذم تارك‪66‬ه ش‪66‬رعا والف‪66‬رق في أن يثبت‪66‬ا‬
‫بالقطع والظن وقد أطلق الشرع اسم الفرض على الواجب في أيات عديدة إال أنهم ال ينازعون الحنفية‬
‫في تفاوت مفهوم الفرض والواجب في اللغة (‪. )10‬‬

‫‪ )(7‬غاية الوصول إىل دقائق علم األصول ص‪. 149‬‬

‫‪ )(8‬اإلحكام ‪. 1/140‬‬
‫‪ )(9‬التعريفات ص‪. 165‬‬
‫‪ )(10‬غاية الوصول إىل دقائق علم األصول ص‪,148‬‬
 ‫ً‬
‫وبناء على هذا الفرق في األصل تختلف أركان الصالة عند الحنفية عن ما عند الجمهور ‪.‬فالفاتحة عند الحنفية‬
‫واجبة وليست بفرض وعند الجمهور فرض (واجب) و نتيجة لذلك تص‪6‬ح الص‪6‬الة عند الحنفية مع تركها ‪ ,‬بينما‬
‫ُ‬
‫عند الجمهور هي تعد في األركان وتبطل صالة تاركها ‪.‬‬

‫رابعا‪:‬تعريف الصالة لغة واصطالحا‪6:‬‬

‫الصالة لغة‪:‬‬
‫ََ‬ ‫كلم‪66‬ة الص‪66‬الة واش ‪66‬تقاقها من ال َ‬
‫ص ‪6‬لى بمع ‪66‬نى الحرك‪66‬ة‬ ‫ص ‪6‬ال وه‪66‬و عظم علي ‪66‬ه اإلليت ‪66‬ان ال ‪66‬دعاء وهي فعل ‪66‬ة من‬
‫َ‬
‫كالزكاة من َزكى‪ ,‬وقد سميت بهذا االسم ألن املصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود (‪. )11‬‬
‫ً‬
‫الصالة اصطالحا‪ :‬األركان املعهودة املقصودة (‪ . )12‬وقال الجرجاني‪ :‬هي عبارة عن أركان مخصوصة‬
‫(‪) 13‬‬
‫وأذكار معلومة بشرائط محصورة في أوقات مقدرة‬

‫املبحث الثاني ‪:‬أركان الصالة مع املقارنة‬

‫نرى من املناسب هنا أن نبدأ باألركان‪ 6‬التي اتفق العلماء فيها وهي عديدة منها مايلي‪:‬‬
‫ّ‬
‫املطلب األول‪:‬النـية‪:‬‬
‫إن أه‪66‬ل العلم لم يختلف‪66‬وا في أن الني‪66‬ة ف‪66‬رض من ف‪66‬روض الص‪66‬الة ومن نت‪66‬ائج كونه‪66‬ا فرض‪66‬ا أن الص‪66‬الة ال‬
‫تص‪66‬ح إال به ‪66‬ا ألن الص‪66‬الة ال تزك‪66‬و عن‪66‬د هللا تع‪66‬الى‪ 6‬إال بمق‪66‬دار الخش‪66‬وع واإلخالص‪ 6‬فيه‪66‬ا‪ ,‬فمن خلص‪66‬ت نيت‪66‬ه‬
‫وأقب ‪66‬ل على ص ‪66‬الته بقلب ‪66‬ه ك ‪66‬ان ض ‪66‬لك مقب ‪66‬وال عندهللا بق ‪66‬دره‪ .‬فرض ‪66‬ية الني ‪66‬ة ق ‪66‬د ثبتت بالكت ‪66‬اب والس ‪66‬نة‬
‫واإلجماع‪ 6‬وقد كثرت الروايات فيها ولسنا بصدد ذكرها هنا‪.‬‬
‫بعد ما علمنافرضية النية فالب‪6‬د من معرف‪6‬ة حكمه‪6‬ا بأنه‪6‬ا ه‪6‬ل هي ركن أم ش‪6‬رط ص‪6‬حة؟ ففيه‪6‬ا ق‪6‬والن أله‪6‬ل‬
‫العلم وهما‪:‬‬

‫األول ‪ :‬أن الني ‪66‬ة ش ‪66‬رط من ش ‪66‬روط ص ‪66‬حة الص ‪66‬الة ‪,‬وليس ‪66‬ت من األرك ‪66‬ان وعلي ‪66‬ه الجمه ‪66‬ور وه ‪66‬و ق ‪66‬ول املالكي ‪66‬ة‬
‫واألحناف وبعض الشافعية وأحمد في الرواية املعتمدة في املذهب (‪. )14‬‬

‫‪ )(11‬التعريفات ص‪.134‬‬
‫‪ )(12‬أنيس الفقاء ص‪. 67‬‬
‫‪ )(13‬التعريفات ص‪. 134‬‬
‫‪ , )(14‬الهداية ‪., 46 /1‬‬
 ‫الثاني ‪ :‬أن النية من أركان الصالة وليست شرطا لها‪ ,‬هذه رواية عن احمدو قول أكثر (‪. )15‬‬

‫ولكل فريق دالئله لسنا بصددها في ها البحث املختصر إال أننا نرى من الدالئل أن قول الجمهور هو الراجح في‬
‫أن النية ركن‪.‬‬

‫املطلب الثاني‪ :‬القيـام‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫إن أه‪6‬ل العلم لم يختلف‪6‬وا س‪6‬لفا وخلف‪6‬ا في أن القي‪6‬ام ف‪6‬رض ومن أرك‪6‬ان الص‪6‬الة ليس من ش‪6‬روطها ومن‬
‫حكم كونه‪66‬ا ركن ‪6‬ا‪ 6‬أن الص‪66‬الة ال تص‪66‬ح إال ب‪66‬ه و ه‪66‬ذا ق‪66‬ول األئم‪66‬ة األربع‪66‬ة (‪ . )16‬إال أن ه‪66‬ذا القي‪66‬ام مش‪66‬روط‬
‫بشرطين‪:‬‬

‫األول ‪ :‬أن يكون القيام في الفريضة ال النافلة فإنه ال يجب فيها ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن يكون القيام مع القدرة عليه وال يجب مع العجز عنه‪.‬‬
‫وعلى كون القيام ركنا دالئل من الكتاب والسنة واإلجماع‪ .‬وهي كلهل متفق عليها ال اختالف فيها‪.‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬تكبيرة اإلحرام‪:‬‬
‫ُ‬
‫إن الص‪66‬الة تفتتح ب‪66‬التكبير و من جاءب‪66‬ذلك فق‪66‬د واف‪66‬ق الس‪66‬نة وعلى ه‪66‬ذا أه‪66‬ل العلم إال أن االختالف وق‪66‬ع‬
‫في ج‪66‬واز افتتاحه‪66‬ا بغ‪66‬ير التكب‪66‬يرمن الكلم‪66‬ات ال‪66‬تي فيه‪66‬ا التعظيم مث‪66‬ل هللا أك‪66‬بر أو أعظم وغيره‪66‬ا ‪ ,‬ومن افتتح‬
‫الصالة بالنية فقط من دون تكبير فللعلماء في املسئلة قوالن ‪:‬‬

‫األول ‪:‬ال تنعق‪66‬د الص‪66‬الة إال باهلل أك‪66‬بر وه‪66‬و من أرك‪66‬ان الص‪66‬الة وه‪66‬و ق‪66‬ول مال‪66‬ك والش‪66‬افعي وأحم‪66‬د‪ ,‬إال أن‬
‫الشافعية جوزوا التكبير بلفظ هللا األكبر (‪. )17‬‬

‫الث==اني ‪ :‬التكب‪66‬ير ف‪66‬رض ولكن‪66‬ه ش‪66‬رط وليس ب‪66‬ركن‪ ,‬وتنعق‪66‬د ب‪66‬ه الص‪66‬الة وبك‪66‬ل كلم‪66‬ة وهوق‪66‬ول أبي حنيف‪66‬ة‬
‫(‪.)18‬‬

‫ويظهر للباحث من دالئل القولين أن القول األول راجح حيث اليجوز افتتاح الصالة إال بأهلل أكبر‪.‬‬

‫‪ )(15‬الحاوي ‪, 91 /2‬‬
‫‪ )(16‬البداية وشرحها الهداية ‪. 391 , 1/66‬‬
‫‪ , 127 )(17‬املنتقى ‪, 124 /1‬‬
‫‪ , 35 , )(18‬الهداية ‪. 47 /1‬‬
 ‫املطلب الرابع‪:‬الفاتحة‪:‬‬
‫إن أه‪66‬ل العلم لم يختلف‪66‬وا في أن ق‪66‬راءة الق‪66‬رآن في الص‪66‬الة ركن من أركانه‪6‬ا‪ 6‬ومن نت‪66‬ائج ك‪66‬ون الق‪66‬راءة ركن‪66‬ا‬
‫أنه‪66‬ا ال تص‪66‬ح ب‪66‬دونها ول‪66‬ك يختل‪66‬ف في‪66‬ه أح‪66‬د من األئم‪66‬ة األربع‪66‬ة (‪ . )19‬إال أن االختالف وقث في أن ق‪66‬راءة‬
‫الفاتحة هل هي ركن من أركان الصالة أم ال ؟ ففيه قوالن‪6:‬‬

‫األول ‪ :‬أن ق‪66 6‬راءة الفاتح‪66 6‬ة أح‪66 6‬د أرك‪66 6‬ان الص‪66 6‬الة فهي واجب‪66 6‬ة وال تص‪66 6‬ح الص‪66 6‬الة إال به‪66 6‬ا وهوق‪66 6‬ول مال‪66 6‬ك‬
‫والشافعي واحمد في املذهب (‪. )20‬‬

‫الثاني ‪ :‬أن ق‪66‬راءة الفاتح‪6‬ة س‪6ّ 6‬نة وليس‪6‬ت بش‪6‬رط وبالت‪6‬الي‪ 6‬هي ال تتعين لص‪6‬حة الص‪6‬الة ‪ ,‬وقي‪66‬ل واجب‪6‬ة وتص‪66‬ح‬
‫الصالة بقراءة غيرها من القرآن وهو قول أبي حنيفة‪ , 6‬ورواية مرجوحة‪ 6‬عن أحمد (‪. )21‬‬

‫وي‪66‬رى الب‪66‬احث أن األدل‪66‬ة ال‪66‬تي ق‪66‬دمها الحنفي‪66‬ة في ع‪66‬دم ك‪66‬ون الفاتح‪66‬ة ركن‪66‬ا وج‪66‬واز الص‪66‬الة بغيره‪66‬ا مم‪66‬ا ه‪66‬و من‬
‫القرأن الكريم تتضاءل أمام مايأتي به الجمهور من األدلة لذا يرى أن الراجح هو قول الجمهور ‪.‬‬

‫املطلب الخامس ‪ :‬الركوع ‪:‬‬

‫إن أهل العلم سلفا وخلفا اتفق‪6‬وا على أن الرك‪6‬وع من أرك‪6‬ان الص‪6‬الة ونتيج‪66‬ة ل‪6‬ذلك ال تص‪6‬ح الص‪6‬الة إال‬
‫وعلى ه‪6‬ذا أدل‪6‬ة من الكت‪6‬اب والس‪6‬نة ‪.‬إال أن االختالف وق‪6‬ع‬ ‫(‪)22‬‬
‫ب‪6‬ه ‪ ,‬ومن الواض‪6‬ح أن‪6‬ه ق‪6‬ول األئم‪6‬ة األربع‪6‬ة‬
‫في الحد الذي يجزئ من الركوع ففيه قوالن‪:‬‬

‫األول ‪ :‬أن الح‪66 6‬د املج‪66 6‬زئ أقل‪66 6‬ه االنحن‪66 6‬اء بحيث يمكن‪66 6‬ه مس الركب‪66 6‬تين بالراحتين‪66 6‬إذا نص‪66 6‬ب رجلي‪66 6‬ه وم‪66 6‬د‬
‫ظهره‪,‬وعلى هذا جمهور العلماء من املالكية والشافعية والحنابلة و اإلمام أبو يوسف من الحنفية (‪. )23‬‬

‫الثاني ‪ :‬أن الحد املجزئ ه‪6‬و االنحن‪6‬اء م‪6‬ع طأط‪6‬أة ال‪6‬رأس يس‪6‬تطيع في‪6‬ه قبض الركب‪6‬تين بالي‪6‬دين وه‪6‬ذا ق‪6‬ول‬
‫اإلمام أبي حنيفة‪. )24( 6‬‬

‫املجموع ‪. 330 / 3‬‬ ‫‪)(19‬‬

‫املدونة ‪ , 1/65‬االستذكار ‪., 145 , 4/144‬‬ ‫‪)(20‬‬

‫املبسوط ‪ , 1/19‬الهداية ‪, 1/47‬‬ ‫‪)(21‬‬

‫مختصر الطحاوي ص ‪ , 30‬الهداية ‪. 47 / 1‬‬ ‫‪)(22‬‬

‫حاشية ابن عابدين ‪ , 447 / 1‬املدونة ‪, 70 / 1‬‬ ‫‪)(23‬‬

‫بدائع الصنائع ‪, 105 / 1‬البحر الرائق ‪ , 1/293‬حاشية ابن عابدين ‪. 447 / 1‬‬ ‫‪)(24‬‬
 ‫املطلب السادس ‪:‬الطمأنينة في الركوع ‪:‬‬
‫الطمأنين ‪66‬ة ي ‪66‬راد به ‪66‬ا الس ‪66‬كون ‪.‬واملقص ‪66‬ود منه ‪66‬ا في الرك ‪66‬وع أن يمكث ح ‪66‬تى تس ‪66‬تقر أعض ‪66‬اء الراك ‪66‬ع ‪ ,‬وه ‪66‬ذا‬
‫يقتض ي أن املص ‪66‬لي لوج ‪66‬اء بح ‪66‬د مج ‪66‬زئ إال أن ‪66‬ه رف ‪66‬ع مباش ‪66‬رة من دون أن يمكث مق ‪66‬دارا تس ‪66‬تقر أعض ‪66‬اؤه‬
‫فإن‪66‬ه لم يطمئن في ركوع‪66‬ه (‪. )25‬والطمأنين‪6‬ة وإن ك‪6‬انت الزم‪6‬ة في جمي‪6‬ع الص‪6‬الة إال أن االختالف وق‪6‬ع فيه‪6‬ا في‬
‫الركوع هل هي ركن أم ال؟ ففيه قوالن ألهل العلم‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أن الطمأنينة في الركوع من أرك‪66‬ان الص‪66‬الة وبالت‪6‬الي‪ 6‬إن الص‪66‬الة ال تص‪6‬ح إال به‪6‬ا وهوق‪6‬ول‪ 6‬الجمه‪66‬ور‬
‫من الشافعية والحنابلة وبعض املالكية وأبي يوسف من الحنفية (‪. )26‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن الطمأنينة في الرك‪6‬وع س‪6‬نة وليس‪6‬ت بف‪6‬رض وال ركن ‪ ,‬وعلى ه‪6‬ذا‪ ,‬كث‪6‬ير من املالكي‪6‬ة وق‪6‬ال بعض‬
‫الحنفية بالوجوب (‪. )27‬‬
‫وي ‪66‬رى الب ‪66‬احث املتأم ‪66‬ل أن م ‪66‬ا ذهب إلي ‪66‬ه الجمه ‪66‬ور من الق ‪66‬ول بك ‪66‬ون الطمأنين ‪66‬ة ركن ‪66‬ا من أرك ‪66‬ان الص ‪66‬الة‬
‫راجح لقوة األدلة من حيث أسانيدها‪ 6‬ودالالتها‪.‬‬
‫املطلب السابع ‪ :‬الرفع من الركوع‪:‬‬
‫املراد ب ‪66‬الرفع من الرك ‪66‬وع أن يرتف ‪66‬ع املص ‪66‬لي بع ‪66‬د م ‪66‬ا يرك ‪66‬ع ح ‪66‬تى يع ‪66‬ود إلى هيئ ‪66‬ة القي ‪66‬ام حيث يع ‪66‬ود ك ‪66‬ل‬
‫عضو من األعضاء إلى مكانه (‪ ,)28‬و هل هذا واجب وركن أم ال؟ فاختلف العلما ء فيه على قولين‪:‬‬

‫األول ‪ :‬أن الرف ‪66‬ع من الرك ‪66‬وع من أرك ‪66‬ان الص ‪66‬الة وبالت ‪66‬الي ال تص ‪66‬ح الص ‪66‬الة إال به ‪66‬ا وه ‪66‬و ق ‪66‬ول الش ‪66‬افعية‪6‬‬
‫والحنابل‪66‬ة وأبي يوس‪66‬ف من الحنفي‪66‬ة و املش‪66‬هور عن‪66‬د املالكي‪66‬ة (‪ . )29‬مل‪66‬ا ج‪66‬اء في ح‪66‬ديث املسيء ص‪66‬الته حيث‬
‫يمكن من االستدالل على كون الرفع ركنا من ثالثة أوجه كما ذكره الكاساني‪.‬‬

‫الثاني ‪ :‬أن الرفع من الركوع سنة وليس بفرض وهوقول الحنفية وكثير من املالكي‪66‬ة‪ ,‬وق‪66‬د حكي عن كال‬
‫اإلم‪66‬امين مال‪66‬ك و أبي حنيف‪66‬ة‪,‬الوج‪66‬وب(‪ . )30‬وه‪6‬ذا ألن هللا أم‪6‬ر ب‪6‬الركوع فه‪6‬و ركن ولم ي‪6‬أمر ب‪6‬الرفع من الرك‪6‬وع ‪,‬‬
‫فهو زائد لذا اليعد من األركان ‪.‬‬

‫الحاوي ‪ , 119 / 2‬املغني ‪. 177 / 2‬‬ ‫‪)(25‬‬

‫شرح فتح القدير ‪ , 302 , 301 / 1‬حاشية ابن عابدين ‪, 464 / 1‬‬ ‫‪)(26‬‬

‫الهداية ‪ , 51 / 1‬شرح فتح القدير وشرح العناية ‪. , 302 , 300 / 1‬‬ ‫‪)(27‬‬

‫املغني ‪. 184 / 2‬‬ ‫‪)(28‬‬

‫الهداية على البداية وشرح العناية مع شرح فتح القدير ‪, 300 / 1‬‬ ‫‪)(29‬‬

‫‪)(30‬‬
‫مختصر الطحاوي ص ‪ , 30‬الهداية على البداية وشرح العناية مع شرح فتح القدير‪, 300/ 1‬‬
‫وماذكره األئم‪6‬ة من األق‪6‬وال واألدل‪6‬ة يظهرلن‪6‬اأن الق‪6‬ول الث‪6‬اني ه‪6‬و الص‪6‬واب ملا أن األم‪6‬ر ب‪6‬الرفع من الرك‪6‬وع‬
‫ليس كما هو األمر بالركوع‪.‬‬
‫املطلب الثامن ‪ :‬االعتدال في الرفع من الركوع‪:‬‬
‫ً‬
‫إن األح‪66‬اديث ال‪66‬تي تنق‪66‬ل ص‪66‬فة ص‪66‬الة الن‪66‬بي ص‪66‬لى هللا علي‪66‬ه وس‪66‬لم ال تختل‪66‬ف في أن‪66‬ه ك‪66‬ان يعت‪66‬دل قائم‪66‬ا إذا‬
‫كان قد رفع رأسه من الركوع إلى أن كان يرجع كل عضو إلى مكانه ل‪6‬ذلك نق‪6‬ل الص‪6‬حابة أنهم أحيان‪6‬ا ك‪6‬ان‬
‫ً‬
‫يق‪66‬ال ‪:‬ق‪66‬د نسي‪ .‬وه‪66‬ذايعني أن‪66‬ه ال ب‪66‬د من أن يع‪66‬ود املص‪66‬لي بع‪66‬د ركوع‪66‬ه قائم‪66‬ا كهيئت ‪6‬ه‪ 6‬قب‪66‬ل الرك‪66‬وع في حال‪66‬ة‬
‫االس‪66‬تواء‪ ,‬ل‪66‬ذا ال نج‪66‬د االختالف في مش‪66‬روعية االعت‪66‬دال إال أن الخالف وق‪66‬ع في أن االعت‪66‬دال ه‪66‬ل ه‪66‬و رك‪66‬ا‬
‫أم ال؟‪ :‬وفيه للعلمء قوالن‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أن االعت‪66‬دال بع‪66‬د الرك‪66‬وع ف‪66‬رض وبالت‪66‬الي‪ 6‬ال تص‪66‬ح الص‪66‬الة إال ب‪66‬ه‪ ,‬وه‪66‬ذا ق‪66‬ول الش‪66‬افعية والحنابل‪66‬ة‬
‫وبعض املالكية وأبو يوسف من الحنفية (‪. )31‬‬
‫الث==اني ‪ :‬أن االعت‪66‬دال في القي‪66‬ام من الرك‪66‬وع ليس بف‪66‬رض ب‪66‬ل س‪66‬نة‪ ,‬وه‪66‬ذا ه‪66‬و الص‪66‬حيح من م‪66‬ذهب األحن‪66‬اف‬
‫ورواية عن مالك(‪. )32‬‬
‫وي‪66‬رى الب‪66‬احث هن‪66‬ا نظ‪66‬را إلى األدل‪66‬ة ال‪66‬تي ذكره‪66‬ا األط‪66‬راف في املس‪66‬ئلة أن الق‪66‬ول بع‪66‬دم ركني‪66‬ة االعت‪66‬دال في‬
‫الرف‪66‬ع من الرك‪66‬وع م‪66‬ع م‪66‬ا ي‪66‬ترتب علي‪66‬ه من بطالن الص‪66‬الة لكث‪66‬ير من الن‪66‬اس ألنهم اليراع‪66‬ون ه‪66‬ذا األم‪66‬ر في‬
‫صلواتهم كما نراهم لذا كان من فقه الواقع أال نقول بفرضيته بل بسنيته‪.‬‬
‫املطلب التاسع ‪ :‬السجود‪:‬‬
‫مم‪66‬ا ينبغي أن نعلم هن‪66‬ا أن‪66‬ه ال خالف بين العلم‪66‬اء في أن الس‪66‬جدة واجب‪66‬ة في الص‪66‬الة وك‪66‬ذا ال خالف في أن‬
‫السجود من أركان الصالة‪ ,‬فإذا كان من األركان فال تصح إال به وبدونها تبطل باالتفاق ‪ ,‬وكث‪66‬ير من أه‪66‬ل‬
‫العلم ذك‪66‬روا اإلجم‪6‬اع على ذل‪6‬ك ‪ ,‬وأيض‪6‬ا ال خالف في مس‪66‬ئلة تتعل‪66‬ق بمس‪6‬ئلة الس‪6‬جود وهي أن الس‪6‬نة هي‬
‫وم‪66‬ع ه‪66‬ذا‬ ‫(‪) 33‬‬
‫الس‪66‬جود على األعض‪66‬اء الس‪66‬بعة من الوج‪66‬ه واألن‪66‬ف ‪,‬والي‪66‬دين الي‪66‬دين ‪,‬والركب‪66‬تين ‪,‬والق‪66‬دمين‬
‫اختلف العلماء في ثالث مسائل مهمة يتوقف عليها صحة السجود وهي مايلي‪:‬‬
‫املسألة األولى‪:‬‬

‫‪ )(31‬بدائع الصنائع ‪, 162 ,1/105‬البحر الرائق ‪, 1/299‬‬

‫‪ )(32‬الهداية ‪, 1/51‬بدائع الصنائع ‪., 162, 1/105‬‬
‫‪ )(33‬بدائع الصنائع ‪, 1/105‬الذخيرة‪2/191‬‬
‫حكم م ‪66 6‬اإذا تم الس ‪66 6‬جود على بعض األعض ‪66 6‬اء دون بعض‪ .‬ف ‪66 6‬الحكم فيه ‪66 6‬ا أن الس ‪66 6‬جود على الوج ‪66 6‬ه واجب‬
‫باالتفاق أما إذا ترك السجود على غير الوجه ففيه قوالن‪:‬‬
‫األول أن السجود واجب على جميع األعضاء السبعة وهو ظاهر مذهب املالكية والشافعي في قول(‪.)34‬‬
‫الثاني أن السجود على غير الوجه ال يجب وهو قول مالك و الحنفية وكثير من الشافعية‪.)35(6‬‬
‫وم‪66 6‬اذكروه من األدل‪66 6‬ة يظه‪66 6‬ر منه‪66 6‬ا أن الق‪66 6‬ول بوج‪66 6‬وب الس‪66 6‬جود على األعض‪66 6‬اء الس‪66 6‬بعة راجح وال ينبغي أن‬
‫ُيستثنى منها شيء ألن األحاديث قد وردت بأوامر صريحة‪.‬‬
‫املسألة الثانية‪:‬‬
‫حكم السجود على الجبهة دون األنف‪ ,‬فاختلف العلماء فيه على قولين‪:‬‬
‫األول أن الس ‪66 6‬جود يجب على األن‪66 6‬ف م‪66 6‬ع الجبه ‪66 6‬ة وه‪66 6‬و ق‪66 6‬ول بعض املالكي ‪66 6‬ة ورواي ‪66 6‬ة معتم ‪66 6‬دة عن اإلم ‪66 6‬ام‬
‫أحمد(‪.)36‬‬
‫الث==اني أن الس‪66‬جود على الجبه‪66‬ة يج‪66‬زأ وال يجب على األن‪66‬ف وه‪66‬و ق‪66‬ول الحنفي‪66‬ة ومال‪66‬ك والش‪66‬افعي وأحم‪66‬د في‬
‫رواية (‪.)37‬‬
‫والذي يظهر للباحث من الدالئل املذكورة هو أن القول األول راجح‪.‬‬
‫املسألة الثالثة ‪:‬‬
‫وه‪66‬ذه املس‪66‬ئلة عكس املس‪66‬ئلة الس‪66‬ابقة وهي الس‪66‬جود على األن‪66‬ف دون الجبه‪66‬ة‪ .‬ف‪66‬اختلف أه‪66‬ل العلم في ذل‪66‬ك‬
‫على قولين ‪:‬‬
‫األول أن السجود على األنف دون الجبهة اليصح وهو مذهب املالكية والشافعية والحنابل‪66‬ة ومن الحنفي‪66‬ة‬
‫أبويوسف ومحمد(‪..)38‬‬
‫الثاني أن السجود على األنف دون الجبهة صحيح إال أنه يكره وهو قول أبي حنيفة (‪.)39‬‬
‫املطلب العاشر‪:‬الطمأنينة في السجود‪:‬‬
‫والكالم في هذه املسئلة نفس ما مر في مطلب الطمأنينة والدالئل نفسها‪.‬‬
‫‪ )(34‬تحفة الفقهاء ‪, 1/135‬الذخيرة ‪, 2/193‬األم ‪, 1/114‬ا‪.‬‬
‫‪ )(35‬تحفة الفقهاء ‪, 1/134‬بدائع الصنائع ‪, 1/105‬شرح فتح القدير ‪200 , 1/303‬‬
‫‪ )(36‬مواهب الجليل ‪ , 1/521‬الذخيرة ‪, 2/193‬املغني ‪,2/196‬‬
‫‪ )(37‬تحفة الفقهاء ‪ , 1/135‬بدائع الصنائع ‪, 1/105‬شرح فتح القدير ‪1/303‬‬
‫‪ )(38‬تحفة الفقهاء ‪, 1/135‬بدائع الصنائع ‪, 1/105‬شرح فتح القدير ‪, 1/303‬‬
‫‪ )(39‬تحفة الفقهاء ‪, 1/135‬بدائع الصنائع ‪ , 1/105‬شرح فتح القدير ‪. 1/303‬‬
 ‫املطلب الحادي عشر ‪:‬الرفع من السجود‪:‬‬
‫إن الرف‪66‬ع من الس‪6‬جود ح‪66‬تى االس‪66‬تواء جالس‪66‬ا ال خالف في‪66‬ه بين أه‪66‬ل العلم أن‪66‬ه مش‪66‬روع إال أن االختالف‬
‫وقع في أنه هل من أركان الصالة أو من السنن‪ ,‬ففيه قوالن مشهوران‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أن الرف ‪66‬ع من الس ‪66‬جود من أرك ‪66‬ان الص ‪66‬الة وه ‪66‬و ق ‪66‬ول املالكي ‪66‬ة والش ‪66‬افعية‪ 6‬والحنابلة وأب ==و يوس ‪66‬ف‬
‫الحنفية فعندهم ال تصح الصالة إال أنهم ذكروا أن هذا الفرض ليس بمستقل بل تابع للجلوس (‪. )40‬‬ ‫ّ‬ ‫من‬
‫الث==اني ‪ :‬أن الرف ‪66‬ع من الس ‪66‬جود س ‪66‬نة وليس بف ‪66‬رض ح ‪66‬تى يك ‪66‬ون ركن ‪6‬ا‪ 6‬للص ‪66‬الة فهي إذن تص ‪66‬ح بدون ‪66‬ه‪.‬وه ‪66‬و‬
‫قول أبي حنيفة‪ 6‬وبعض املالكية (‪. )41‬‬
‫واألدلة هنا هي عين أدلتهم السابقة في الرفع من الركوع‪.‬‬
‫املبحث الثاني عشر ‪:‬الجلسة بين السجدتين‪:‬‬
‫إن الجلس ‪66‬ة بين الس ‪66‬جدتين ال خالف فيه ‪66‬ا بين أه ‪66‬ل العلم أنه ‪66‬ا مش ‪66‬روعة بحيث يل ‪66‬زم أن يعت ‪66‬دل املص ‪66‬لي‬
‫مس ‪66‬تقرا في الجل ‪66‬وس بع ‪66‬د الس ‪66‬جدة األولى إال أن الخالف وق ‪66‬ع في أن مش ‪66‬روعيتها من قبي ‪66‬ل الس ‪66‬نة أو هي‬
‫ركن الصالة ‪ ,‬ففيه قوالن‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أن الجلس ‪66 6‬ة بين الس ‪66 6‬جدتين ركن ال تص ‪66 6‬ح الص ‪66 6‬الة إال ب ‪66 6‬ه وهوق ‪66 6‬ول‪ 6‬بعض املالكي ‪66 6‬ة و الش ‪66 6‬افعية‬
‫والحنابلة (‪.)42‬‬
‫الث ==اني ‪ :‬أن الجلس ‪66‬ة بين الس ‪66‬جدتين س ‪66‬نة وليس ‪66‬ت ب ‪66‬ركن من أرك ‪66‬ان الص ‪66‬الة‪ ,‬فالص ‪66‬الة تص ‪66‬ح ب ‪66‬دونها ل ‪66‬ذا‬
‫صحت صالته ‪,‬وهوقول األحناف وأكثر املالكية (‪. )43‬‬ ‫لوتركها‪ 6‬وعلى املصلي ّ‬

‫واألدلة هنا هي عين األدلة في مسئلة االعتدال في الرفع من الركوع‪.‬‬

‫املطلب الثالث عشر‪:‬الطمأنينة في الجلسة بين السجدتين‪:‬‬
‫إن الطمأنين‪66 6‬ة في الجلس‪66 6‬ة بين الس ‪66‬جدتين ال خالف فيه‪66 6‬ا بين أه‪66 6‬ل العلم أنه‪66 6‬ا مش‪66 6‬روعة إال أن الخالف في‬
‫فرضيتها على قولين ‪:‬‬

‫‪ )(40‬تحفة الفقهاء ‪ , 1/133‬الكافي البن عبد البر‪, 1/208‬مواهب الجليل ‪.,1/522‬‬

‫‪ )(41‬تحفة الفقهاء ‪,1/133‬بدائع الصنائع ‪, 1/105‬‬
‫‪)(42‬الكافي البن عبد البر ‪, 1/208‬املقدمات املمهدات ‪, 1/163‬الخرشي على خليل ‪.1/274‬‬
‫‪ )(43‬تحفة الفقهاء ‪, 1/133‬بدائع الصنائع ‪, 1/105‬‬
‫األول ‪:‬أن الطمأنين‪66 6‬ة في الجل‪66 6‬وس بين الس‪66 6‬جدتين ف‪66 6‬رض ال تص‪66 6‬ح الص‪66 6‬الة ب‪66 6‬دونها ‪ ,‬وه‪66 6‬و ق‪66 6‬ول الش‪66 6‬افعية‪6‬‬
‫والحنابلة وبعض املالكية (‪. )44‬‬
‫الث==اني ‪:‬أن الطمأنين ‪6‬ة‪ 6‬في الجل‪66‬وس بين الس‪66‬جدتين س‪66‬نة تص‪66‬ح الص‪66‬الة ب‪66‬دونها ‪,‬وهوق‪66‬ول‪ 6‬أبي حنيف ‪6‬ة‪ 6‬وبعض‬
‫املالكية (‪.)45‬‬
‫واألدلة هي نفس ما مر في مسألة االعتدال في الرفع من الركوع‪.‬‬
‫املطلب الرابع عشر ‪:‬التشهد الثاني‪:‬‬
‫إن التش‪66 6 6‬هد الث‪66 6 6‬اني في الص‪66 6 6‬الة الثالثي‪66 6 6‬ة والرباعي‪66 6 6‬ة ال خالف في‪66 6 6‬ه بين أه‪66 6 6‬ل العلم أن‪66 6 6‬ه مش‪66 6 6‬روع إال أن‬
‫االختالف وقع في حكمه على قولين ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أنه ركن ال تصح الصالة بدونه وال يجبره سجود السهو وهوقول الشافعية‪ 6‬والحنابلة (‪. )46‬‬
‫ً‬
‫ركنا بل واجب عند الحنفيةوسنة عنداملالكية (‪. )47‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن التشهد األخير ليس ‪6‬‬
‫املطلب الخامس عشر‪ :‬الجلوس للتشهد الثاني‪:‬‬
‫الجلوس للتشهد الثاني من أعمال الصالة ‪,‬أما حكمه ففيه خالف على قولين ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أن الجلوس للتشهد الثاني ركن زهز قول أبي حنيفة والشافعي‪ 6‬وأحمد (‪. )48‬‬
‫الثاني ‪ :‬أنه سنة وليس بركن ‪,‬وهوقول‪ 6‬مالك إال أنهم يرون أن هذه الفرضية للسالم ال للتشهد (‪. )49‬‬
‫املطلب السادس عشر ‪:‬الصالة على النبي في التشهد الثاني‪:‬‬
‫إن الص ‪66‬الة على الن ‪66‬بي في التش ‪66‬هد الث ‪66‬اني في الص ‪66‬الة الثالثي ‪66‬ة والرباعي ‪66‬ة ال خالف فيه ‪66‬ا بين أه ‪66‬ل العلم أنه ‪66‬ا‬
‫مشروعة إال أن االختالف في حكمها على قولين ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أنها فرض وهذا قول الشافعية و أحمد في رواية ‪. )50(,‬‬
‫الثاني ‪ :‬أنها مستحبة وليست بواجبة ‪,‬وهوقول الحنفية واملالكية‪.)51( ,‬‬

‫‪ )(44‬الكافي ‪, 1/208‬منح الجليل ‪ , 1/251‬الخرشي على خليل ‪, 1/274‬‬

‫‪ )(45‬شرح فتح القدير وشرح العناية ‪, 302– 1/300‬تحفة الفقهاء ‪.,1/133‬‬
‫‪ )(46‬الوجيز ‪,533,، 1/40‬املجموع ‪ ,3/462‬املغني ‪, 2/226‬‬
‫‪ )(47‬تحفة الفقهاء ‪, 1/137‬شرح فتح القدير وشرح العناية ‪., 277, 1/276‬‬
‫‪)(48‬شرح فتح القدير وشرح العناية ‪, 258, 1/275‬‬
‫‪ )(49‬الكافي ‪, 1/204‬الخرشي على خليل ‪.,1/276‬‬
‫‪ )(50‬األم ‪, 1/117‬الوجيز ‪, 1/40‬العزيز ‪,533, 1/529‬‬
‫‪ )(51‬تحفة الفقهاء ‪ , 1/138‬بدائع الصنائع ‪, 1/213‬‬
 ‫املطلب السابع عشر ‪:‬التسليم‪:‬‬
‫إن مشروعية السالم من املتفق عليها إذا أراد املصلي أن يخرج من صالته إال أن الخالف في ك‪66‬ون الس‪66‬الم‬
‫ً‬
‫ركنا من أركان الصالة أم سنة على قولين‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أن التسليم ركن وهوقول مالك والشافعي وأحمد (‪. )52‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن التسليم سنة وليس بواجب‪ ,‬وهو قول أبي حنيفة وأصحابه (‪. )53‬‬
‫التوصيات‪:‬‬
‫ويوصي الباحث بما يلي‪:‬‬
‫إن ه ‪66‬ذا البحث ينبغي أن ي ‪66‬ذكر بالتفص ‪66‬يل ملا في ‪66‬ه من تعم ‪66‬ق فقهي ويحت ‪66‬اج إلى يعت ‪66‬ني ب ‪66‬ه‬ ‫‪)1‬‬
‫أهل العلم من الجامعات وغيرها‪.‬‬
‫ينبغي التمحيص في األقوال والترجيح من بينها‪.‬‬ ‫‪)2‬‬
‫الخاتمة‪:‬‬
‫وفي ختام هذا البحث نقول ‪:‬‬
‫إن أركان الصالة منها ما هو متفق عل ركنيتها‪ 6‬ومنا ما هو مختلف فيها‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫املتفق عليها هي ثالثة كالقيام مع القدرة والركوع والسجود ‪.‬‬ ‫‪)2‬‬
‫واألرك ‪66‬ان املختل ‪66‬ف فيه ‪66‬ا هي الني ‪66‬ة وتكب ‪66‬يرة اإلح ‪66‬رام والفاتح ‪66‬ةو الطمأنين ‪66‬ة في الرك ‪66‬وع والرف ‪66‬ع من‬ ‫‪)3‬‬
‫الركوع واالعتدال في الرفع من الرك‪6‬وع والطمأنين‪6‬ة في الس‪6‬جود والرف‪6‬ع من السجودوالجلس‪6‬ة بين‬
‫الس ‪66 6‬جدتين‪ .‬والطمأنين ‪66 6‬ة في الجلس ‪66 6‬ة بين الس ‪66 6‬جدتين والتش ‪66 6‬هد الث ‪66 6‬اني والجل ‪66 6‬وس للتش ‪66 6‬هد الث ‪66 6‬اني‬
‫والصالة على النبي في التشهد الثاني والسالم‪.‬‬
‫املراجع واملصادر‪:‬‬
‫عبدهللا بن محم ‪66‬د ال ‪66‬ربعي ‪,‬ال ‪66‬تزاحم بين ش ‪66‬روط الص ‪66‬الة وأركانه ‪6‬ا‪ 6‬في ح ‪66‬ق املكل ‪66‬ف ‪ ,‬جامع ‪66‬ة‬ ‫‪.1‬‬
‫القصيم‪ ,‬مجلة كلي‪6‬ة الدراس‪6‬ات اإلس‪6‬المية والعربي‪6‬ة للبناتب‪6‬دمنهور‪ ,‬الع‪6‬دد الخ‪6‬امس‪ ,‬الج‪6‬زء‬
‫الخامس ‪2020‬م‪.‬‬

‫‪ )(52‬الكافي ‪, 1/208‬الذخيرة ‪203 , 2/198‬‬

‫‪ )(53‬الهداية‪, 1/54 6‬شرح فتح القدير وشرح العناية ‪, 1/319‬البحر الرائق ‪. 1/301‬‬
‫أحم ‪66‬د بن عبدهللا العم ‪66‬ري ‪,‬أرك ‪66‬ان الص ‪66‬الة ‪,‬دراس ‪66‬ة فقهي ‪66‬ة مقارن ‪66‬ة‪ , ,‬الجامع ‪66‬ة اإلس ‪66‬المية‬ ‫‪.2‬‬
‫باملدينة املنورة‪,‬ط ‪,1‬دار عالم الكتب‪,‬الرياض‪.2019 ,‬‬

‫الجص ‪66‬اص‪ ،‬أحم ‪66‬د بن علي أب ‪66‬و بك ‪66‬ر ال ‪66‬رازي الجص ‪66‬اص الحنفي‪ ،‬أحك ‪66‬ام الق ‪66‬رآن‪ ،‬تحقي ‪66‬ق‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫محمد صادق القمحاوي‪( ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ 1405،‬هـ )‪.‬‬

‫علي بن أبي بك‪66‬ر املرغين‪66‬اني‪,‬الهداي‪66‬ة ش‪66‬رح بداي‪66‬ة املبت‪66‬دي‪,‬دارإحي‪66‬اء ال‪66‬تراث الع‪66‬ربي بيروت‪66‬ا ‪,‬‬ ‫‪.4‬‬
‫لبنان‪,‬‬

‫عبدامللك عبد هللا الجويني‪,‬نهاية املطلب في دراية املذهب‪,‬دار املنهاج‪ 6,‬ط‪.2007 ,1‬‬ ‫‪.5‬‬

‫أحم‪66‬د بن محم‪66‬د بن علي بن حج‪66‬ر الهيتمي‪ ،‬تحف‪66‬ة املحت‪66‬اج بش‪66‬رح املنه‪66‬اج ) الناش‪66‬ر‪ :‬املكتب‪66‬ة‬ ‫‪.6‬‬
‫التجارية الكبرى بمصر‪1983 ،‬م) ج‪.1‬‬

‫أب‪66‬و بك‪66‬ر عثم‪66‬ان بن محم‪66‬د ش‪66‬طا ال‪66‬دمياطي الش‪66‬افعي املش‪66‬هور ب‪66‬البكري إعان‪66‬ة الط‪66‬البين على‬ ‫‪.7‬‬
‫ح ‪66‬ل ألف ‪66‬اظ فتح املعين ه ‪66‬و حاش ‪66‬ية‪ 6‬على فتح املعين بش ‪66‬رح ق ‪66‬رة العين بمهم ‪66‬ات ال ‪66‬دين(دار‬
‫الفكر للطباعة والنشر والتوريع)‪.‬‬

‫راغب األصفهاني‪ .‬املفردات في غرائب القرآن (بيروت‪ ،‬دار إحياء التراث العربية)‬ ‫‪.8‬‬

‫تقي ال ‪66‬دين أحم ‪66‬دبن عب ‪66‬دالحليم بن تيمي ‪66‬ة الح ‪66‬راني‪ ،‬مجم ‪66‬وع الفت ‪66‬اوى (دار الوف ‪66‬اء‪ ،‬س ‪66‬نة‬ ‫‪.9‬‬
‫‪.)2005‬‬

‫الحطاب‪ .‬مواهب الجليل في مختصر الخليل‪,‬ط‪ ,3‬درا الفكر‪.1992,‬‬ ‫‪.10‬‬

‫الخطيب الشربيني‪,‬مغني املحتاج إلى معرف‪6‬ة ألف‪6‬اظ مع‪66‬اني املحت‪66‬اج‪,‬دارالكتب العلمي‪66‬ة‪ ,‬ط‪,1‬‬ ‫‪.11‬‬
‫‪.1992‬‬

‫عبدهللا ابن أحمد ابن قدامة ‪ ,‬املغني‪,‬دار عالم الكتب‪ ,‬الرياض‪ ,‬السعودية‪.1432,‬‬ ‫‪.12‬‬

‫لسان العرب‪ ,‬أبو الفضل محمد بن مك‪6‬رم بن منظ‪6‬ور‪ ، :‬طبع‪6‬ة واح‪6‬د ج‪ 02‬الج‪6‬زء ‪,13.‬ص‬ ‫‪.13‬‬
‫‪,451‬دار صادر للطبع والنشر‪ ،‬بيروت سنه‪.2000،‬‬