Professional Documents
Culture Documents
net
49
5
49
5
الجـداول الفِقهيَّـة
للمسائل الخالفيَّة في كتاب
بداية المجتهد ونهاية المقتصد
لمحمد بن أحمد بن رشد الحفيد المتوفى سنة595( :هـ)
كتاب :الطهارة والصالة وأحكام الميت (ج)1/
إعداد :أ.د .ظاهر بن فخري الظاهر
أستاذ الفقه بكلية الشريعة بالجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة
1440ﻫ
www.alukah.net
3
3
www.alukah.net
49
5
49
5
مقدمة
احلمد هلل رب العاملني ،والصالة والسالم على خامت األنبياء واملرسلني ،نبينا حممد وعلى آله وأصحابه أمجعني ،ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين ،أما بعد:
ف 6 6إَّ 6ن 6ك6ت 6 6ا6ب( 6بـدـاـيـةـ اـلـمـجـتـهـدـ ونـهـاـيـةـ اـلـمـقـتـص ـ ـدـ)ـ،ـ مل6ؤ6ل6ف 6 6ه 6:6حم6م6د 6ب6ن 6أ6مح6د 6ب6ن 6حم6م6د 6ب6ن 6أ6مح6د 6ب6ن 6ر6ش6د 6ا6ل6ق6ر6ط6يب6( 6ا6ب6ن 6ر6ش6د 6ا6حل6ف6ي 6 6د 6)6امل6ت 6 6و6ىَّف س 6 6ن6ة595( 6ﻫ6- 6)6ر6مح6ه 6ا6هلل 6،6-6هو6
ا6ل6ك6ت 6ا6ب 6ا6مل6ق 6ر6ر 6ع6ل6ى 6ط6ل6ب6ة 6ك6ل6ي6ة 6ا6ل6ش 6ر6ي6ع6ة 6و6ا6ل6ك6ل6ي 6ا6ت 6ا6أل6خ 6ر6ى 6ب6ا6جل6ا6م6ع6ة 6ا6إل6س 6ال6م6يَّ6ة 6ب6امل6د6ي6ن6ة 6ا6مل6ن 6و6رة 6م6ن6ذ 6تأ6س 6ي6س 6ا6جل6ا6م6ع6ة 6ع 6ا6م13816( 6ﻫ 6،)6و6م6ا 6ز6ا6ل 6ي66د َّر6س 6إ6ىل 6يو6م6ن 6ا 6،6وب 6ذ6ل6ك 6جت6او6ز6ت6
م6د6ة 6ت6در6ي6س 6هذ6ا 6ا6ل6ك6تا6ب 6يف 6ا6جل6ا6م6ع6ة 6أ6ك6ث6ر 6م6ن )506( 6س6نة6.6
فكرت يف عمل جداول ملسائل الكتاب باستخدام برنامج الباوربوينت ( ،)power pointوسرت على ذلك عدة سنوات دراس66ية، يسر اهلل تعاىل يل التَّدريس يف اجلامعة َّ وملا َّ
علي غري واحد من الطلبة أ ْن أق66وم بطباعة مس66ائل الكت66اب على برن66امج ال66ورد ( )Wordبنفس طريقة اجلداول؛ 6ريا ،واق66رتح َّ وقد القت هذه الطريقة استحس66انًا من طلبة الكلية وثن66اءً كبً 6
ليسهل االطِّالع عليها وحفظها وضبطها ،حىت ال حيتاج الطالب استخدام جهاز احلاسوب عند مطالعة املسائل.
تباعا على حسب فاس66تعنت باهلل تع66اىل ومشرت وب66دأت العم66ل ،ونظ6ً 6را ألن كت66اب (بداية اجملته66د) كبري احلجم كثري املس66ائل ،رأيت أنَّه من الض66روري أ ْن أق66وم بكتابة املس66ائل فيه ً
كتب وأب 66واب الفقه اليت ذكرها ابن رشد -رمحه اهلل-؛ فب 66دأت بكت 66اب (الطَّه 66ارة من احلدث) وع 66دد مس 66ائله ( )115مس 66ألة خمتل ًفا فيه 66ا ،مث كت 66اب (ال َّ
ص 6الة) و (أحك 66ام امليت) وع 66دد
مس66ائله ( )265مس66ألة ،،مث كت66اب (الزك66اة) وع66دد مس66ائله ( )75مس66ألة ،مث كت66اب (الص66يام) وع66دد مس66ائله ( )78مس66ألة ،مث كت66اب (احلـج) وع66دد مس66ائله ( )162مس66ألة ،مث كت66اب:
(اجلهاد واألميان ،والنذور والضحايا والذبائح والصيد والعقيقة واألطعمة واألشربة) ،وعدد مسائله جمتمعة ( )177مسألة .فأصبح جمموع كامل القسمني ( )872مسألة خمتل ًفا فيها.
وهذا اجلزء الذي بني أيدينا هو الجزء (األول) ،وهو شامل لكتاب( :الطهارة من الحدث) ،و (الصالة) ،و (أحكام الميت) ،وعدد مسائله ( )380مسألة.
ويتل66وه ب6إذن اهلل تع66اىل اجلزء (الث66اين) ،وهو ش6امل لكت6اب( :الزك66اة) ،و(الص66يام) ،و(احلج) ،و(اجله6اد واألميان والن66ذور والض66حايا وال6ذبائح والص66يد والعقيقة واألطعمة واألش66ربة)،
وعدد مسائله ( )492مسألة .وميكن حتميل اجلداول الفقهية من املوقع اإللكرتوين (.)www.drthaher.com
علما ينتفع به بعد املمات.
خالصا لوجهه الكرمي ،وأ ْن جيعله صوابًا ،وأ ْن يتقبله وجيعله ً
علي بإمتام هذا الكتاب ،وأ ْن جيعله ً
مين َّ
الرحيم أ ْن َّ
وأسأل الكرمي َّ
أ.د .ظاهر بن فخري الظاهر
كلية الشريعة باجلامعة اإلسالمية
Email: thaher88@hotmail.com
www.alukah.net
3
3
أهمية وأهداف البحث:
تظهر أمهية البحث وأهدافه من خالل اآليت:
-1البحث 6خيدم وبشكل مباشر املقرر الدراسي لطلبة كلية الشريعة باجلامعة اإلسالمية 6،وهو كت66اب (بداية 6اجملتهد وهناية املقتص66د) ،وبالت66ايل تك66ون هذه خدمة
جديدة للكتاب -وهي غري مسبوقة -يضاف لرصيد اخلدمات املقدمة للكتاب ،وتسهم يف تيسري مسائل الكتاب وتيسري فهمها وحفظها وضبطها.
-2يربز البحث 6اجلوانب اليت متيز هبا كتاب (بداية 6اجملتهد وهناية املقتصد) وأمهها بيان (سبب اخلالف) يف املسائل.
-3يس 66 6تكمل البحث بعض اجلوانب الناقصة يف املس 66 6ائل؛ كتحرير حمل اخلالف يف املس 66 6ألة ،وإض 66 6افة أدلة مل ي 66 6ذكرها املؤل 66 6ف ،وبي 66 6ان مثرة اخلالف ،ومراجع
املسألة6.
-4ترتيب األقوال واألدلة 6على نسق واحد ،حيث إن املؤلف -رمحه اهلل -يقدم ويؤخر فيها.
-5حصر مسائل الكتاب املختلف فيها ،وحصر املسائل املتفق عليها.
-6خدمة ألهداف اجلامعة واإلسهام يف إثراء املعرفة وإضافة جديدة للمكتبة اإلسالمية.6
منهج البحث:
1ـ ـ ـ ـ س 66رت على تقس 66يم وت 66رتيب املؤلف -رمحه اهلل -يف ذكر الكتب واألب 66واب واملس 66ائل واألق 66وال ،وأنسب الق 66ول لإلم 66ام وليس للم 66ذهب ،مع بي 66ان الرواية
الراجحة إذا ذكر املؤلف -رمحه اهلل -أكثر من رواية للمذهب الواحد ،وهذا قليل يف الكت6اب ،وأثبت ما نس6به املؤلف -رمحه اهلل -من أق6وال فقهية لغري األئمة
األربع 66ة ،وال أزيد علي 66ه .وأض 66فت إيل املذاهب؛ م 66ذهب اإلم 66ام أمحد بن حنبل -ر محه اهلل -يف كل املس 66ائل اليت مل ي 66ذكر امسه فيه 66ا .وإذا ذكر املؤلف -رمحه
اهلل -الق66ول دون نس66بته ألح66د ،أجتهد يف نس66بته ملن ق66ال به من األئمة األربعة -رمحهم اهلل ،-وال أنس66به لغ66ريهم ،إال إذا خ66رج الق66ول عنهم ،فأنس66به ألش66هر من
قال به من غري األئمة األربعة -رمحهم اهلل.
www.alukah.net
49
5
49
5
2ـ ـ ـ ـ إذا ذكر املؤلف -رمحه اهلل -عنوان املسألة فقط ،أو ذكر أقوال وروايات اإلمام مالك فق66ط ،دون اإلش66ارة إىل أق66وال بقية األئم66ة ،وال إىل س66بب اخلالف
يف املسألة ،وال إىل األدلة 6،فإين أجتاوز هذه املسألة و(ال) أذكرها وأعتربها خارج نطاق هذا العمل ،حىت ال أضيف مسائل مل يتكلم عنها املؤلف -رمحه اهلل-
وأدخل يف الكتاب ما ليس منه؛ إذ املعلوم أن مؤلف الكتاب اقتصر على أهم مسائل الفقه 6،وينبه 6على هذا غالبًا هناية كل باب أو كتاب.
3ـ ـ ـ ـ أسرد املسائل املتفق عليها يف كل باب أو بداية الكتاب ،ومن مث اذكر املسائل املختلف فيها.
4ـ ـ ـ ـ حرصت على استعمال ألفاظ املؤلف -رمحه اهلل -وطريقته 6يف نقل املسائل املتفق عليها ،وأنقل لفظه يف حكاية األقوال ونسبتها ،بقدر املستطاع.
5ـ ـ ـ ـ وضعت 6كل جدول يف صفحة واحدة -وهذا هو لب البحث -ليسهل ضبط وحفظ املسألة ،وطريقته كاآليت:
عنوان المسألة رقم المسألة
أذكر هنا اجلانب املتفق عليه يف املسألة واجلانب املختلف فيه تحرير محل
القول الثالث ونسبته القول الثاين ونسبته القول األول ونسبته األقوال ونسبتها
أذكر هنا سبب اخلالف الذي ذكره ابن رشد ،وإذا مل يذكره -وهذا قليل ،-أجتهد يف استنتاجه ،وأضع بني قوسني عبارة (مل يذكره ابن سبب الخالف
رشد)
أذكر هنا دليل القول الثالث ووجه أذكر هنا دليل القول الثاين ووجه أذكر هنا دليل القول األول ووجه الداللة
الداللة إذا لزم من كالم ابن رشد الداللة إذا لزم من كالم ابن رشد غالبًا إذا لزم من كالم ابن رشد غالبًا األدلة
غالبًا
أذكر هنا الراجح يف املسألة حسب ما ظهر يل وسبب الرتجيح باختصار الراجح
أذكر هنا مثرة اخلالف للقول الثالث أذكر هنا مثرة اخلالف للقول الثاين أذكر هنا مثرة اخلالف للقول األول ثمرة الخالفـ
مراجع المسألة
أذكر هنا مراجع املسألة من كتب املذاهب الفقهية تسهياًل ملن أراد الرجوع إىل أمهات كتب الفقه
www.alukah.net
51
9
51
9
6ـ ـ ـ ـ إذا كان اخلالف يف املسألة على ق6ولني؛ أق ّس6م اجلدول إىل قس6مني ،وإذا ك6ان على ثالثة 6أق6وال أق ِّس6م اجلدول إىل ثالثة أقس6ام ،وهك6ذا؛ علما ب6أن أغلب
اخلالف يف املس 66ائل على ق 66ولني ،مث على ثالثة 6أق 66وال ،ويقل اخلالف على أربعة أق 66وال ،وين 66در على مخسة أق 66وال ،وإذا زاد على ذلك مجعت بني األق 66وال إذا
أمكن ذلك ومل يؤثر على فهم املسالة.
7ـ ـ ـ ـ ما ذك66ره املؤلف -رمحه اهلل -من أدلة يف الكت66اب ،أق66دمها وأذكرها يف اجلدول أواًل ولو ك66ان ال66دليل 6من الس66نة أو العقل وأضع أمامه إش66ارة (*) ،وما
مؤخرا ولو كان ال66دليل من الق6رآن وأضع أمامه إش6ارة (●)؛ ليس66هل التمي66يز 6بني األدلة يف أصل الكت66اب واألدلة 6املض6افة أضفته 6من أدلة أذكره بعد ذلك ًّ
علما بأن األدلة يف أصل الكتاب تشمل كل دليل ذك66ره ابن رشد -رمحه اهلل -نصًّ6ا أو ب6املعىن ،أو أملح أو أش66ار إلي66ه .وما مل ي6ذكره من خارج الكتابً .
البتة 6من أدلة (مهم 66ة) أض 66فتها ،مع مراع 66اة االقتص 66ار على أهم األدل 66ة ،وأجتنب االس 66تدالل باحلديث الض 66عيف 6إال عند احلاجة إلي 66ه؛ عن 66دما ال أجد غ 66ريه.
مسرتشدا بتوجيه اخلالف من كالم املؤلف -رمحه اهلل.- ً وأوضح وجه الداللة من الدليل إذا احتاج األمر
ومع هذا فإن الكتاب ال يزال حباجة إىل خدمات أكثر من ذلك ،خاصة من جهة االستدالل لألقوال.
8ـ ـ ـ ـ املؤلف -رمحه اهلل -أحيانًا ي66 6دمج أك66 6ثر من مس 66 6ألة ،خصو ً
ص6 6 6ا إذا اتّفقت يف س 66 6بب اخلالف ،ولص 66 6عوبة فهم المس 66 6ألة هبذه الطريقة قمت بالفصل 6بني
املسائل املدجمة ،ووضعت لكل مسألة منها جدواًل مستقلًا.
9ـ ـ ـ ـ وضعت ً
رموزا خمتصرة بني معكوفتني [ ] لتخريج احلديث ،وال أطيل يف ذلك ،فالكتاب خمدوم من ناحية ختريج األحاديث واحلكم عليها.
رقمت املسائل بشكل تسلسلي لكامل كل كتاب باستقالل. 10ـ ـ ـ ـ َّ
www.alukah.net
51
9
51
9
الرموز المستخدمة في تخريج األحاديث
www.alukah.net
51
9
51
9
ترجمة موجزة البن رشد -رحمه اهلل-
هو :حممد بن أمحد بن حممد بن أمحد بن رشد ،املكىن بأيب الوليد ،املعروف باحلفيد ،واملعروف بابن رشد احلفيد الفيلسوف ،ولد يف قرطبة سنة ( 520ﻫ) ،وتوفي مبراكش س6نة
فقيه66ا ،م 66الكي املذهب ،ب 66رع يف علمي الف 66رائض واألص 66ول ،ووال 66ده :أمحد بن حممد ك 66ان من علم 66اء
( 595ﻫ) 6 6.نشأ يف بيت علم وفض 66ل ،فج 66ده حممد بن أمحد ك 66ان ً
فشغف ابن رشد احلفيد حبب العلم واملطالع6ة ،وأكب على التحص66يل ،منذ ص66غره ،ومل ي6دع النظر والق6راءة منذ أن عق66ل ،وك66ان رزقه األندلس ،أسند إليه القضاء بقرطبةُ ،
اهلل تع 66اىل ذهنا وقّ 66ادا ،وذك 66اء مفرط 66ا ،ومهة عالي 66ة .واس 66تفاد من علم 66اء عص 66ره يف شىت العل 66وم والفن 66ون ،فتفق 66ه ،وب 66رع ،ومسع احلديث ،وأتقن الطب ،وأقبل على الكالم
فزع إىل فتواه يف الطب ،كما كان يفزع إىل فتواه يف الفقه. والفلسفة حىت ضرب به املثل ،وكان يُ َ
من مشائخه :والده أمحد بن حممد ،وأبو بكر بن مسحون ،وأبو عبد اهلل املازري ،وأبو القاسم بن بشكوال ،وأبو الفضل القاضي عياض ،وغريهم.
ومن تالمذته :ابنه القاضي أمحد أبو القاسم ،وابنه الطبيب عبد اهلل أبو حممد ،وأبو الربيع بن سامل ،وأبو القاسم بن الطيلسان ،وأبو بكر بن جهور ،وغريهم.
آثارا علمية كثرية ،منها" :بداية اجملتهد وهناية املقتصد" 6،الكتاب الذي حنن بصدد خدمته ،و"الكليات" يف الطب ،و"فصل املقال فيما بني احلكمة والشريعة
ترك رمحه اهلل ً
من االتصال" ،و"العلل واألعراض" ،و"التعريف" ،و"األدوية املفردة" ،و"القوى الطبيعية" ،وغري ذلك من الكتب العلمية القيمة النافعة ،اليت وصلت ( )92مؤل ًفا.
أثىن عليه مجع من العلماء ،ومما ورد يف ثنائه:
تدل على معرفته".قال أبو جعفر الضيب" :فقيه ،حافظ ،مشهور ،شارك يف علوم مجة ،وله تواليف ّ
"درس يف الفقه واألصول وعلم الكالم ،ومل ينشأ باألندلس مثله كمااًل وفضاًل ". وقال ابن فرحونَّ :
وقال ابن أيب أصيبغة" :مشهور بالفضل ،معنت بتحصيل العلوم ،أوحد يف الفقه واخلالف".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انظر ترجمته في :عي66ون األنب66اء يف طبق66ات األطب66اء ص ( ،)487وسري أعالم النبالء ( ،)21/307وت66أريخ قض66اة األن66دلس ص ( ،)144وال66ديباج املذهب ( ،)2/257وش66ذرات ال66ذهب (
،)4/320وشجرة النور الزكية ص (.)146
www.alukah.net
51
9
51
9
نبذة مختصرة عن كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد
كت 66اب (بداية اجملتهد وهناية املقتص 66د) ،من أش 66هر مؤلف 66ات ابن رشد احلفيد -رمحه اهلل ،-وهو كت66 6اب عظيم النَّف66 6ع ،أب 66دع املؤلف يف ترتيبه وتنس 66يقه 6،وعرضه وأس 66لوبه،
واجتهد يف توجيه أس66باب اخلالف بني العلم66اء وحترير حمل اخلالف ،فأج66اد وأف66اد( ،كما ص66رح ب66ذلك يف هناية كت66اب احلج) ،حىت ق66ال عنه ال66ذهيب -رمحه اهلل( :-كت66اب
ووجه ،وال نعلم يف فنّه أنفع منه وال أحسن مساقًا). بداية اجملتهد وهناية املقتصد يف الفقه ،علَّل فيه َّ
ون ّ6وه عبد ال66رؤوف س66عد بأمهية الكت6اب بقول6ه( :ع6ّ6ز نظ6ريه ،مجع أص66ول الفق6ه 6،واستش66هد عليه بفروع66ه ،فهو كت6اب فقه وأص6ول يف نفس ال6وقت ،مع6روض 6بطريقة ميس66رة
ض 6 6ا هبذا الكت 66اب،
مفص 66لة ،من أراد االجته 66اد فعليه بدراسة هذا الكت 66اب ،ومن أراد االقتص66 6ار على كت66 6اب واحد يغنيه عن عش66 6رات الكتب يف األص66 6ول والفقه فعليه أي ً
فللكتاب من امسه احلظ األوىف ،والنصيب الوافر).
حصل ما(فإن هذا الكتاب إمنا وضعناه ليبلغ به اجملتهد يف هذه الصناعة رتبة االجتهاد ،إذا ّ وقال ابن رشد -رمحه اهلل -عن كتابه بداية اجملتهد وهناية املقتصد (َّ :)2/157
فقيه6ا ،ال حبفظ مس66ائل الفق6ه) 6.وق6ال ( )704 6/1هناية ص6ل قبله من الق66در الك6ايف له يف علم :النح66و ،واللغ66ة ،وص6ناعة أص6ول الفق66ه ،...وهبذه الرتبة يس َّ6مى ً6جيب له أ ْن حي ِّ
رب العاملني).
عاما أو حنوها ،واحلمد هلل ِّكتاب احلج( :وضعته منذ أريد؛ من عشرين ً
6دما ملمو ًس6ا يف جمال الت66أليفويع6ُّ 6د تقً 6
فالكت66اب ج66امع بني األص66ول والفق66ه 6،ومعتمد على نص66وص ش66رعية من الكت66اب والس66نة ،ومش66تمل على القواعد األص66وليَّة والفقهيَّةَ ،
الفقهي ،وحماولة لفتح باب االجتهاد أمام األجيال الصاعدة.
املدونة إلم66ام دار اهلجر مالك بن أنس ،واالس66تذكار البن عبد ال66رب ،واملنتقى للب66اجي ،واملق66دمات وقد اس66تفاد -رمحه اهلل -ممن س66بقه من كب66ار احملققني 6،فالتقط ال66دُّرر من َّ
املمهدات البن رشد اجلد -رحم اهلل اجلميع .-
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انظر :تأريخ اإلسالم ( ،)42/198وآراء ابن رشد احلفيد الفقهية (ص ،)41:ومقدمة 6تربية ملكة االجتهاد من خالل بداية اجملتهد (ص ،)107:ومقدمة ابن زاحم (ص.)6:
www.alukah.net
49
5
49
5
الجهود المبذولة في خدمة كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد
كت66اب (بداية اجملتهد وهناية املقتص66د) من الكتب اليت تناوهلا الب66احثون من ج66وانب خمتلف66ة؛ فقهي66ة ،وأص66ولية ،ومن ناحية ختريج األح66اديث وغريها ،لكن م66ازال الكت66اب
حباجة إىل حتقيق علمي لض66بط نصوص66ه ،وذلك ب66الرجوع إىل أص66ول املخطوط66اتَّ ،
ألن أغلب الطبع66ات املوج66ودة ينقص66ها ذل66ك .وقد ك66انت أول طبعة للكت66اب س66نة (
1333ﻫ) ،مث ت66 6والت الطبع66 6ات إىل يومنا هذا ،فبلغت العش66 6رات .وهذا ما متَّ الوق66 6وف عليه من كتب خ66 6دمت هذا الكت66 6اب العظيم ،كت66 6اب( :بداية اجملتهد وهناية
املقتصد)6:
أواًل :الجهود المبذولة في تخريج أحاديث الكتاب:
-1اهلداية يف ختريج أحاديث البداية (بداية اجملتهد وهناية املقتصد) 6،للمحدث حممد بن حممد الغماري (مطبوع يف ستة أجزاء).
-2طريق الرشد يف ختريج أحاديث ابن رشد ،للشيخ عبد اللطيف آل عبد اللطيف (خرج أحاديث نصف الكتاب ،وهو اجلزء األول فقط)6.
ثانيًا :الجهود المبذولة في تحقيق متن الكتاب:
-1حتقيق كتاب الطهارة من كتاب (بداية اجملتهد وهناية املقتصد) ،لفضيلة الشيخ حممد بن ناصر السحيباين( .مطبوع يف جزء واح66د) وقد ك6ان ض66من مش6روع حتقيق
قدم ال6دكتور الس6حيباين مبقدمة طويلة ومفي66دة عن
لكامل الكت66اب ،وك6ان من املق66رر أ ْن يق66وم به ع66دة أعض66اء من هيئة الت6دريس يف اجلامعة اإلس6المية ،لكنه مل يتم .وقد َّ
الكتاب ،ومؤلفه 6،وطبعاته.
-2ش66رح كت66اب الطه66ارة وكت66اب الص66الة من كت66اب (بداية اجملتهد وهناية املقتص66د) لفض66يلة األس66تاذ ال66دكتور عبد اهلل بن إب66راهيم ال66زاحم( .ج66زءان) ،إىل هناية كت66اب
أن ييسر اهلل تع66اىل له إمتام الكت66اب على نفس املنهج ،وقد أورد يف مقدمة الكت66اب (نقاًل من كت66اب :تربية
الص66الة ،وقد أج66اد وأف66اد ولعله الش66رح األوىف للكت66اب ،وأرجو ْ
ملكة االجتهاد) جدواًل وضح فيه أسباب االختالف يف الكتاب والنسبة املئوية لذلك ،ومقارنة بني الكتاب واملراجع األخرى خبصوص عدد أحاديث األحكام.
www.alukah.net
51
9
51
9
-3شرح الدكتور أمحد بن عبداهلل العمري ،من بداية كتاب الزكاة إىل كتاب األطعمة ،وجزء من كتاب البيوع واجلنايات (على شكل م66ذكرات مل تطبع ككت66اب)،
وقد امتاز الشرح بذكر نص منت الكتاب مع إضافات مهمة وتصحيحات توضع بني معقويف [ ،]...لتمي6يز املنت عن اإلض6افة ،وم6يز بداية املس66ائل بعالمة (@) وبالت6ايل
ميكن قراءة الكتاب بطريقة واضحة وميسرة.
-4شروحات كثرية كتبها أعضاء هيئة التدريس يف اجلامعة اإلسالمية من خالل تدريس الكتاب يف اجلامعة ،وهي عبارة عن مذكرات مل يطبع أغلبها.
ثالثًا :الجهود المبذولة في الكتاب من خالل الرسائل الجامعية:
( -1القواعد والض 66وابط الفقهية) من خالل كت 66اب (بداية اجملتهد وهناية املقتص 66د) ،لل 66دكتور عبد الوهاب ج 66امع ،طبع بعم 66ادة البحث العلمي باجلامعة اإلس 66المية يف
أربعة أجزاء).
2ـ ـ إعم66ال (القواعد األص66ولية واملقاص 66دية) يف بي66ان اخلالف الفقهي الع 66ايل من بداية اجملتهد وهناية املقتص 66د ،رس66الة علمية لنيل درجة ال66دكتوراه يف اجلامعة اإلس 66المية،
للطالب أمحد بن خليفة الشرقاوي.
-3تربية ملكة (االجتهاد) من خالل بداية اجملتهد وهناية املقتصد ،رسالة دكت66وراه حملمد بول6وز ،مق66دم جلامعة حممد بن عبد اهلل بف66اس املغ6رب ،وقد أط6ال يف مقدمته يف
أكثر من ( )250صفحة الكالم عن الكتاب ومؤلفه 6،وذكر إحصاءات ومقارنات كثرية وحتليل دقيق للكتاب ،حيسن الرجوع إليها ،وأجاد وافاد يف ذلك.
-4حترير توثيق (اتفاق 66ات) ابن رشد يف كتابه (بداية اجملتهد وهناية املقتص 66د) رس 66الة مقدمة يف جامعة أم الق 66رى؛ للب 66احثِني :عبداهلل بن علي بص 66فر ،ومحدان بن عبداهلل
الشمري ،وهاين بن أمحد عبدالشكور ،وحممد بن عبدالرحيم عبداهلل.
( -5اإلمجاع) عند اإلمام ابن رشد يف بداية اجملتهد ،قرابة ( )10رسائل للماجستري يف جامعة اإلميان ،من بداية الكتاب إىل هتايته.
-6األقوال اليت وصفها ابن رشد (بالشذوذ) يف بداية اجملتهد وهناية املقتصد ،لصاحل بن علي الشمراين.
( -7آراء) ابن رشد احلفيد (الفقهية) من خالل كتابه بداية اجملتهد وهناية املقتصد ً
مجعا ودراس 66ة ،رس 66التان يف املاجس 66تري س 66جلتا يف اجلامعة اإلس 66المية؛ األوىل من أول
الكتاب إىل آخر كتاب األطعمة واألشربة للطالب أويدروغو تيديان ،والثانية من أول كتاب النكاح إىل آخر الكتاب للطالب دمبلي إبراهيم.
www.alukah.net
51
9
51
9
8ـ ـ ـ ـ (اختيارات) ابن رشد يف بداية اجملتهد يف جمال العبادات ،رسالة ماجستري يف جامعة األمري عبدالقادر للعلوم اإلسالمية ،ألمحد غرايب.
9ـ ـ ـ ـ (اتفاقات) ابن رشد احلفيد من خالل كتابه بداية اجملتهد وهناية املقتصد ،دراسة فقهية مقارنة يف العبادات واألحوال الشخصية ،رسالة دكتوراه يف جامعة الق66اهرة،
لألمني أبو بكر الرغروغي.
( -10أسباب االختالف) من خالل بداية اجملتهد (حبث من إعداد /حممد بلحسان) يف جامعة حممد اخلامس بالرباط.
( -11أسباب اختالف الفقهاء) عند ابن رشد يف العبادات من خالل كتاب بداية اجملتهد وهناية املقتصد للباحث عمر بن صاحل بن عمر /و(أسباب اختالف الفقه66اء)
عند ابن رشد يف كتابه بداية اجملتهد وهناية املقتصد يف (غري) العبادات للباحث سيدي حممد ولد عبداهلل (رسالتان لنيل درجة املاجستري مقدمتان يف جامعة اإلمام)6.
( -12أسباب اخلالف) الواردة يف بداية اجملتهد وهناية املقتصد البن رشد -دراسة فقهية مقارنة -مشروع علمي مقدم للمعهد العايل للقضاء.
( -13أسباب اختالف الفقهاء) عند ابن رشد احلفيد وأثرها الفقهي ،رسالة دكتوراه يف اجلامعة األردنية بعمان للباحث زايد اهليب زيد العازمي.
-14اجلامع املفيد يف (أس 66 6باب اختالف الفقه 66 6اء) عند اإلم 66 6ام ابن رشد احلفيد يف بداية اجملتهد وهناية املقتص66 6 6د ،حبث لل66 6 6دكتور عب66 6 6دالكرمي حام66 6 6دي من جامعة باتنة
باجلزائر.
( -15اختالف الفقه66اء يف فهم النص66وص واملع66اين الش66رعية وأث66ره يف الف66روع) ،من خالل كت66اب بداية اجملتهد وهناية املقتص66د .ع66دة رس66ائل دكت66وراه س66جلت باجلامعة
اإلس6المية؛ األوىل للط6الب عب6دالقادر نظ6ام إدريس من أول الكت6اب إىل هناية كت6اب الص6الة ،والثانية للط6الب مع6اذ س6يف ف6ارع من بداية كت6اب الزك6اة إىل هناية كت6اب
احلج ،والثالثة للطالب سهل مغراوي من بداية كتاب اجلهاد إىل هناية كتاب النكاح.
16ـ ـ ـ ـ (املش66رتك اللفظي) س66ببًا من أس66باب اختالف الفقه66اء :دراسة أص66ولية تطبيقية يف كت66اب بداية اجملتهد البن رشد احلفيد ،حبث تكميلي مق66دم للجامعة اإلس66المية
مباليزيا لنيل درجة املاجستري ىف ختصص أصول الفقه (مل يذكر اسم الباحث).
( -17الداللة اللغوية) وأثرها يف اختالف الفقهاء عند ابن رشد احلفيد ،رسالة دكتوراه يف اجلامعة اإلسالمية ،لعبد القادر سيال.
www.alukah.net
51
9
51
9
-18أثر (التع 66ارض ودفعه بني األدلة) يف النك 66اح وتوابع 66ه ،دراسة تطبيقية من خالل كت 66اب بداية اجملتهد وهناية املقتصد ،رس 66الة ماجس 66تري يف أص 66ول الفقه بجامعة أم
القرى عام (1419هـ) ،للباحث حممد بن حسن مجعان الغامدي.
-19االستدالل بالقياس يف كتاب –بداية اجملتهد وكفاية املقتصد– البن رشد يف كتاب الطهارة ،رسالة ماجستري يف جامعة اإلميان.
-20ش 66رح التلقني لإلم 66ام املازري (من ب 66اب اإلمامة إىل هناية كت 66اب اجلمع 66ة) ،دراسة وحتقي ًقا مع املقارنة بكت 66اب بداية اجملتهد وهناية املقتص 66د ،للط 66الب مجال ع 66زون،
باجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة.
21ـ ـ بداية اجملتهد البن رشد (وأثره يف الفقه اإلسالمي املقارن) ،للعبدالرمحن عبيد إمام الشافعي ،رسالة دكتوراه جبامعة األزهر ،كلية الشريعة ،عام 1400هـ.
22ـ ـ ـ (منهج ابن رشد الفقهي) 6،دراسة من بداية اجملتهد وهناية املقتصد ،رسالة ماجستري يف اجلامعة اإلسالمية مباليزيا ،لغالية يوهدة.
23ـ ـ ـ الفقيه ابن رشد وكتابه بداية اجملتهد ،رسالة دكتوراه يف جامعة األزهر ،لعبدالرمحن عبيد إمام.
-24حتقق لكامل الكتاب يف قسم الفقه بكية الشريعة باجلامعة اإلسالمية ،واملتوقع أن يصل عدد الرسائل فيه إىل أكثر من( )20رسالة.
رابعا :الجهود المبذولة في تسهيل الكتاب:
ً
تعد هذه اجلداول من باب التسهيل للكتاب ،وهناك كتب أخرى من هذا الباب وكلها تصب يف باب التسهيل للكتاب ومنها:
-1خالصة بداية اجملتهد وهناية املقتصد ،جلاسر عودة (جزء واحد) ،وقد َّخلص فيه بداية اجملتهد وهناية املقتصد على هيئة جداول لكل كتاب؛ ً
ذاكرا عنوان املس66ألة ،مث
اآلراء ،مث األدلة (مكتفيًا باإلش 66ارة إىل بعض اآلية أو ط 66رف احلديث) ،مث س 66بب اخلالف ،وأحيانًا يعلق بقول 66ه( :قلت) ،وال يزيد على ما يف الكت 66اب .وهبذا يلتقي حبثي
هذا مع كت6اب( :خالصة بداية اجملتهد وهناية املقتص6د) ،يف ذك6ر :عن6وان املس6ألة ،وس6بب اخلالف ،واألق6وال يف املس6ألة .وأزيد يف حبثي هذا؛ ب6ذكر :حترير حمل اخلالف،
وذكر األقوال ونسبتها مع ذكر قول اإلمام أمحد -رمحه اهلل ،-وذكر كامل األدلة اليت ذكرها ابن رشد -رمحه اهلل ،-وأزيد عليها األدلة اليت مل يذكرها وهلا تعلُّق مهم
متام66ا؛ حيث إنين أقسم اجلدول -أفقيً66ا -على
باملس 66ألة ،وال 66رتجيح بني الق 66وال ،وذكر مثرة اخلالف ،وذكر مراجع املس 66ألة .هذا فض 6اًل أين كتبت اجلداول بطريقة خمتلفة ً
حسب ع66دد األق66وال؛ إىل :قس66مني أو ثالثة أو أربعة أو مخس66ة ،وأحيًا أزي66د ،وأقسم اجلدول -طوليً66ا -إىل مثانية أقس66ام (كما هو موضح ص ،)5 :وهذا يفيد يف معرفة
www.alukah.net
51
9
51
9
فإنه يقسم اجلدول أفقيًا إىل أربعة أقس66ام يف مجيع
ع66دد األق66وال يف املس66ألة حىت قبل ال66دخول يف تفاص66يل اخلالف فيه66ا .أما ص66احب خالصة بداية اجملتهد وهناية املقتص66دَّ ،
6ادا مين وقبل الوق66وف على كت66اب خالصة بداية اجملتهد وهناية املقتص66د ،ال66ذي وعموما ب66دأت العمل يف هذه اجلداول اجتهً 6
ً املس66ائل ،ويس66رد األق66وال حتت قسم واح66د.
(مل) أجده -بعد االطالع عليه -يغين عن هذا العمل؛ للمفارقات الكثرية بني العملني وقد أشرت إليها آن ًفا.
-2منارة املبتدي (نظم) بداية اجملتهد وهناية املقتصد ،وهو نظم يف ( )6734بيتًا ،للدكتور محدايت شبيهنا ماء العينني ،وطبعته دار املعارف اجلديدة عام (2011م).
-3تشجري منت الكتاب (خمططات فقهية تفاعلية باأللوان) ،للدكتور وليد مصطفى شاويش (يشمل جزء من الكتاب).
-4تشجري منت الكتاب عن طريق (الباوربوينت) يف ( )605شرحية باأللوان إىل هناية كتاب النكاح ،للدكتور عامر هبجت.
خامسا :الجهود المبذولة في طبعات الكتاب:
ً
للكت66اب نسخ خطية كث66رية بلغت ( )17نس66خة؛ منه66ا :نسخ يف املكتبة األزهري66ة ،ونس66خة دار الكتب املص66رية ،ونس66خة يف خزانة الق66روين ،ونس66خة يف اخلزانة احلس66نية
بالرب66اط .وأول طبعة للكت66اب س66نة (1333ﻫ) ،مث ت66والت الطبع66ات إىل يومنا هذا ،فبلغت العش66رات ،وبتحقيق66ات كث66رية ،وكل طبعة هلا م66يزة؛ منها من اهتم بتخ66ريج
األح 66اديث ،ومنها من اهتم بوضع املنت ب 66اللون األمحر ،ومنها من وضع عن66 6اوين للمنت ،ومنها من وضع بعض احلواشي املهم66 6ة ،وغري ذل66 6ك ،ومن أش66 6هر الطبع 66ات اليت
وقفت عليها:
-1طبعة بتحقيق ماجد احلموي ( 4أجزاء).
-2طبعة بتحقيق حممد صبحي حالق ( 4أجزاء).
-3طبعة بتحقيق على حممد معوض ( 6أجزاء).
-4طبعة بتحقيق الدكتور عبداهلل العبادي ( 4أجزاء) ،وهبامشها السبيل املرشد إىل بداية اجملتهد وهناية املقتصد.
-5طبعة بتحقيق فريد اجلندي (جزءان).
-6طبعة بتحقيق أبو الزهراء جازم القاضي (جزءان).
www.alukah.net
51
9
51
9
-7طبعة بتحقيق طه عبد الرؤوف سعد (جزءان).
-8طبعة مركز البصائر للبحث العلمي ( 8أجزاء) ،وهي من آخر الطبعات ،حمققة على ( )4نسخ خطية ،موثقة النق66ول ،ووض66حت الغ66امض من العب66ارات ،والتعريف
باملصطلحات ،وحترير املعتمد من املذاهب وإضافة مذهب اإلمام أمحد.
سادسا :الجهود المبذولة في شرح الكتاب (صوتي) أو (فديو):
ً
-1ش66رح ص66ويت للش66يخ الع66امل الفقيه حممد بن محود ال66وائلي -رمحه اهلل -يف املس66جد النب66وي الش66ريف ،وهو من أكربها وأمشلها يف ( )130در ًس6ا ،وهو ش66رح رائع ال
ميل منه.
-2هناك شروح كثرية وقفت عليها وقد تناولت أجزاء من الكتاب ومنها :شرح أ .د .حممد الروكي ،وشرح الدكتور مجال الروكي (مقدمة الكت6اب فق6ط) 6،وش6رح
أ .د .عبدالسالم السحيمي (دورة يف مسجد القبلتني يف كتاب الصيام) ،وشرح أ .د .حممد املختار الشنقيطي (كتاب البيوع) ،وشرح أ .د .س66ليمان ال66رحيلي ،وش66رح
الشيخ مصطفى العدوي ،وشرح د .حممد عبداملقصود 6،وشرح االستاذ عزام الس6لمي ،وش6رح د .حممد العب6دالوي ،وش6رح الش6يخ عبداهلل بن س6امل الس6كران يف عُم6ان،
وشرح د .هاين ابن عبداهلل اجلبري ،وشرح الشيخ خالد منصور ،وشرح الشيخ حممد عبدالعزيز ،وشرح الشيخ حممد يوسف حربة.
سابعا :الجهود المبذولة في ترجمة الكتاب إلى اللغات األجنبية:
ً
ترمجت أجزاء من الكتاب إىل لغات أخرى خمتلفة ،ومن ذلك:
-1ترجم ثلث الكتاب إىل اللغة الفرنسية ،واملرتجم أمحد لعميش يف ( 3أجزاء)؛ ترجم جزء من كتاب النكاح ،وجزء يف أبواب من املعامالت ،وجزء حيتوي كتاب
الصرف.
-2ترجم جزء من الكتاب إىل اللغة األلمانية ،على يد أحد املستشرقني األملان.
-3ترمجت مقدمة الكتاب إىل اللغة اإلنجليزية ،مع فهرس َّ
مفصل بنفس اللغة ملواضيع ومسائل اجلزء األول؛ من الكتاب إىل حدود كتاب االعتكاف.
ثامنًا :إحصاءات لكتاب بداية المجتهد:
www.alukah.net
51
9
51
9
1ـ ـ ـ عدد مس6ائل الكت6اب :اختُلف يف ع6دد مس6ائل كت6اب بداية اجملته6د ،ل َّ
أن األمر نسيب خيتلف من حيث اإلمجال أو التفص6يل ،إذ ما قد يع6ده البعض مس6ألة واح6دة ،قد
أن يندرج حتتها من مسائل أصغر منها ،ومما قيل يف عدد املسائل اآليت:
استحضارا لتفريعاهتا وما ميكن ْ
ً يعتربه اآلخر مسائل متعددة،
ـ ـ ـ أحصى طه عبد الرؤوف سعد أكثر من (( )6000ست آالف) مسألة يف الكتاب.
ـ ـ ـ تتبع مسائل الكتاب حممد بولوز يف كتابه تربية ملكة االجتهاد ،فقال :وجدت حوايل ( )3400مسألة.
ـ ـ ـ قلت :انتهيت من جدولة نصف الكتاب ،وقد كانت عدد املسائل قرابة ( )900مسألة ،وبالتايل أقدر عدد مسائل الكتاب ب ( )2000مسألة.
أن ابن رشد -رمحه اهلل -مل يذكر إال أمهات املسائل ،وهو مل يذكر بعض أبواب الفقه مثل :الوقف ،وإحياء املوات ،واالستصناع ،وغريها .ومبقارنة ع66دد وهذا يؤكد َّ
أن الكت66 6اب أُخت ِ
ص 6 6ر على أهم املس66 6ائل ،فمثاًل :كتاب املبس66 6وط للسرخسي احلنفي (ت483ه) حيوي ( مس 66ائل الكت 66اب ،بع 66دد مس 66ائل كتب أخ 66رى يظهر بوض 66وح َّ
)10634مس 66ألة ،وكت 66اب اجملم 66وع للن 66ووي الش 66افعي (ت676ه) حيوي ( )4954مس 66ألة ،وكت 66اب املغين البن قدامة احلنبلي (ت620ه) حيوي ( )7791مس 66ألة،
وكتاب املوسوعة الفقهية (الكويتية) حيوي ( )13081مسألة.
2ـ ـ ـ عدد األبواب يف الكتاب ( )131بابًا ،وعدد اجلُمل ( )20مجلة ،وعدد الفص6ول ( )134فص6اًل ،وع6دد إي6راد كلم6ة :مس6ألة ( )160م6رة 6،وذكر عب6ارة :الق6ول يف
تلميحا ( )805آية ،وع6دد األح6اديث املرفوعة اليت خرجها الغم6اري يف اهلداية يف
ك6ذا ( )54م6رة 6،وط6رح تس6اؤاًل ( )1106م6رة 6،وع6دد اآلي6ات املذكورة تص6رحيًا أو ً
تلميحا ،ونقل عن الص66حابة أو الص66حايب ح66وايل ( )126م66رة 6،وذكر من أعالم الص66حابة ()216
ختريج أح66اديث البداية ( )1799ح66ديثًا س66واء ذكرها تص66رحيًا أو ً
علما
علم6ا ،ونقل عن (ً )115 علما ،وهو ما يشكل قرابة ثلث األعالم الواردة يف الكتاب ،البالغ عددهم (6ً )661علما ،ومن النساء (ً )43 امسًا؛ من الرجال (ً )173
من التابعني ،ونقل من صحيح مسلم ( )130مرة ،ومن صحيح البخاري ( )123مرة ،وحكم على احلديث بـأنه ثابت ( )268مرة.
3ـ ـ ـ األخطاء واألوهام اليت وقت يف كتاب بداية اجملتهد:
ـ ـ ـ حصر ال 66دكتور عبداهلل العب 66ادي يف الس 66بيل املرشد إىل بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( )47موطنًا ،وقع ال 66وهم فيها يف نس 66بة األق 66وال ،وهذا من بني ح 66وايل مخس 66مائة
وألف مسألة خمتلف ،منها )5( :مواطن يف مذهب مالك ،و( )7موطن يف مذهب أيب حنيفة ،و( )10مواطن يف مذهب الشافعي ،والبقية متفرقات.
www.alukah.net
51
9
51
9
ـ ـ ـ وحصر الغم66اري يف اهلداية يف ختريج أح66اديث البداية أخط6اء ابن رشد -رمحه اهلل -يف األح6اديث ،يف ( )90ح6ديثًا؛ منها :يف ح66وايل عش6رين موض ً6عا أخطأ يف ض6بط
موضعا أخطأ يف صيغة احلديث ،ويف ( )12أخطأ بالقول ً بأنه مل يقف على الرواية اليت أوردها ابن رشد ،ويف ()12
موضعا أخطأ بالقول َّ
ً رواة األحاديث ،ويف ()13
بأنه أخرجه أح 66دمها ،ويف ( )9مواضع أخطـأ ب66أنَّ احلديث ال أصل ل 66ه ،وأخط66اء أخ66رى
ب66أنَّ احلديث مل خيرجه البخ 66اري أو مس66لم يف ال66وقت ال66ذي حكم فيه ابن رشد َّ
متفرقة.
www.alukah.net
51
9
51
9
حجة الئحة للجمه 66ور ،وهو األوىل ،وهو كما ق 66ال ،وهو أحس 66ن ،وهو معىن جيد ،وهو أج 66ود ،وهو الفقه ،واحلق ك 66ذا ،واألج 66ود ك 66ذا ،واألوىل ك 66ذا ،والظ 66اهر من
الشرع كذا ،والفقه كذا ،وأوىل املذاهب عندي وأحسنها كذا ،والذي أعتقده كذا ،واألشبه كذا ،واألظهر الذي جيب املصري إليه كذا ،وهذا قول جيد وغريه بعيد.
)2صيغ التضعيف :ال معىن لقول من قال كذا وكذا ،وهو قول غالط خميل ،وهذا ال معىن له ،ولذلك يضعف القول بكذا ،هذا ك66ذب بالقي66اس والتجربة ،وهذا كله
ختبط وش 66يء غري مفه 66وم ،6وهذا فيه ُبعد ،وهذا كله لعله تعمق ،وهذا فيه ض66 6عف ،وهذا ففيه نظر ،وذلك اض66 6طراب ج66 6ار على غري قي66 6اس ،وال وجه لقوله إال وجه
ض66عيف ،وأقاويل هؤالء ش66اذة وم66ردودة بالس66نن املش66هورة ،وهذا خمالف للنص ،وكال الف66ريقني مل يل66زم أص66له ،وهذا قي66اس ليس بش66يء ،وهذا ليس له حظ من النظر،
تسلم مقدماته ،وهو يف غاية الض66عف ،وهو غري س66ديد ،وهذا تن6اقض، وهذا مجود كثري ،وهذا خ6ارج عن القي66اس والس66ماع ،القي66اس ال66ذي اعتم66ده الق66ائلون بك66ذا ليس َّ
وهذا غري جيد ،وهذا شذوذ خمالف للنص ،وهو يف هذه املسألة ظاهري حمض ،وهذا جواب ال تقوم به حجة ،وهو استحس66ان مبين على غري أص66ول ،وهذا كله ختليط
وإبط66ال للمعق66ول واملنق66ول ،وقوله يف ذلك ض66عيف ومرغ66وب 6عنه ،وهذا من أعجب ما وقع يف هذه املس66ألة ،وهذا ختبط وش66يء غري مفه66وم ،وهذا مل يقل به أحد، ،
أن يعطوا يف ذلك سببًا معقواًل ،وعلى من يزعم وجود الفرق إقامة الدليل. وقد شذ قوم ،وهذا ال معىن له مع اشتهار اآلثار ،ومل يقدروا ْ
عاشرا :مصادرـ الكتاب مما صرح ابن رشد -رحمه اهلل -بذكر اسم بالكتاب:
ً
الكتب اليت نقل منها املؤلف -رمحه اهلل -كث66 6رية ج6ً 6 6دا ،إال أنَّه مل يص66 6رح إال بأمساء كتب قليلة منه66 6ا ،وأكثرها من كتب احلديث ،ومن الكتب اليت ص66 6رح بالنقل منها
الكتب اآلتي66ة :االس66تذكار البن عب66دالرب ،ص66حيح مس66لم ،ص66حيح البخ66اري ،س66نن الرتم66ذي ،س66نن أيب داود ،س66نن النس66ائي ،س66نن ال66دار قط66ين ،مص66نف ابن أيب ش66يبة،
مص66نف عب66دالرزاق ،مع66امل الس66نن للخط66ايب ،معجم الط66ربي ،موطأ اإلم66ام مال66ك ،مس66ند اإلم66ام أمحد ،احمللى البن ح66زم ،املدونة للش66افعي ،الواض66حة البن ح66بيب ،العتبية
(املستخرجة) حملمد العتيب ،املقدمات املمهدات لبيان ما اقتضته رسوم املدونة من األحكام الش6رعيات والتحص66يالت احملكم6ات ألمه6ات مس6ائلها املش6كالت( ،املنتخب)
حملمد بن حيىي ابن لبابة بن عبد اهلل (الرببري) ،الزاهي يف الفقه لأبي إسحاق حممد بن القاسم بن شعبان املصري ،خمتصر ما ليس يف املختصر ،األموال أليب عبيد القاسم
بن س66الم اهلروي األزدي ،املنتقى للب66اجي ،الربهان لأبي املع66ايل ،ش66رح مع66اين اآلث66ار للطح66اوي ،أجبد العل66وم ،اإلنص66اف للحسن بن حممد التميمي ،الض66روري يف أص66ول
الفقه البن رشد احلفيد.
www.alukah.net
51
9
51
9
منهج ومصطلحات ابن رشد -رحمه اهلل -في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد
مل بنص ابن رشد -رمحه اهلل -على منهجه يف الكت66 6اب ،وال على املص66 6طلحات اليت اس66 6تعملها ،إال إنَّه ي66 6ذكر ش66 6يئًا من ذلك يف طي66 6ات الكت66 6اب ،ومن خالل اس66 6تقراء
الكتاب يظهر بعض من معامل منهجه -رمحه اهلل -يف الكتاب ،ويُعلم بعض املصطلحات اليت سار عليها.
أواًل :منهجه -رحمه اهلل -مما ذكره في طيات كتابه:
1ـ ـ ـ س66 6بب ت66 6أليف الكت66 6اب نص عليه -رمحه اهلل -بقول66 6ه( :فَّ 6 6
6إن غرضي يف هذا الكت66 6اب ،أ ْن أثبت فيه لنفسي على جهة الت66 6ذكرة من مس66 6ائل األحك66 6ام املتفق عليها
واملختلف فيها بأدلته66ا ،والتنبيه على نكت اخلالف فيها ما جيري جمرى األص66ول والقواع66د ،ملا عسى أ ْن ي66رد على املس66ائل املنط66وق هبا يف الش66رع أو تتعلق ب66املنطوق به
تعل ًقا قريبًا ،وهي املسائل اليت وقع االتفاق عليها أو اشتهر اخلالف فيها بني الفقهاء اإلسالميني ،من لدن الصحابة إىل أ ْن فشا التقليد).
2ـ ـ ـ مجع -رمحه اهلل -يف كتابه مشهورات املسائل فقط ،وبنّي -رمحه اهلل -ذلك يف عدة مواضع ،خاصة يف هناية الكتاب أو الباب ،ومن ذلك قوله:
ـ ـ ـ (فهذه هي مشهورات المسائل اليت يف هذا الباب)6.
ـ ـ ـ (ليس قصدنا تفصيل املذهب وال خترجيه ،وإمنا الغرض اإلشارة إىل قواعد املسائل وأصوهلا).
www.alukah.net
51
9
51
9
ـ ـ ـ (فروع هذا الباب كثرية وكلها غري منطوق به ،وليس قصدنا هاهنا إال ما جيري جمرى األصول).
ـ ـ ـ (ليس قصــدنا يف هذا الكت66اب يف األك66ثر ذكر اخلالف ال66ذي يوجبه القي66اس ،كما ليس قصــدنا ذكر املس66ائل املس66كوت عنها يف الش66رع إال يف األق66ل ،وذلك إما من
حيث هي مشهورة وأصل لغريها).
ـ ـ ـ (فليس يليق بكتابنا هذا ،إذ كان قصدنا فيه إمنا هو ذكر املنطوق به من الشرع ،أو ما كان قريبًا من املنطوق به).
ـ ـ ـ (وحنن إمنا قصدنا من ذلك ،ذكر املشهور وما جيري جمرى األصول).
ـ ـ ـ (وحنن نذكر خالفهم يف مسألة مسألة منها ،وعيون أدلتهم ،وأسباب خالفهم على ما قصدنا).
ـ ـ ـ (كان قصدنا إمنا هو ذكر املسائل اليت هي منطوق هبا يف الشرع ،أو قريب من املنطوق هبا).
ـ ـ ـ (إذ كان قصدنا إمنا هو ذكر املسائل اليت جتري من هذه األشياء جمرى األمهات ،وهي اليت اشتهر فيها اخلالف بني فقهاء األمصار).
ـ ـ ـ (وفروع هذا الباب كثرية وليس قصدنا التفريع يف هذا الكتاب).
ـ ـ ـ (إذ ك66ان القصد إمنا هو إثب66ات املس66ائل املش66هورة اليت وقع اخلالف فيها بني فقه66اء األمص66ار ،مع املس66ائل املنط66وق هبا يف الش66رع ،وذلك َّ
أن قصــدنا يف هذا الكت66اب
كما قلنا غري م66رة ،إمنَّا هو أ ْن نثبت املس66ائل املنط66وق هبا يف الش66رع املتفق عليها واملختلف فيه66ا ،ون66ذكر من املس66ائل املس66كوت عنها اليت اش66تهر اخلالف فيها بني فقه66اء
األمصار)6.
ـ ـ ـ (إذ كان غرضنا على القصد األول ،إمَّن ا هو الكالم يف املسائل اليت تتعلق باملنطوق به من الشرع).
3ـ ـ ـ يق 66دم ج66انب االتفــاق يف املس 66ألة املختلف فيه66ا ،ف66ييقول عن اول إي66راد املس66ألة( :اتفق 66وا) ،أو (اتفق علم66اء األمص66ار) 6،أو (أمجع66وا) 6،وغري ذلك من الص66يغ .وع 66دد
اإلمجاعات اليت نقلها يصل إىل ( )1034إمجاع.
4ـ ـ ـ ذكر -رمحه اهلل -امسًا آخر للكتاب ،فسماه( :بداية اجملتهد وكفاية المقتصد).
www.alukah.net
51
9
51
9
5ـ ـ ـ من أكرب ميزات الكتاب أنَّه ينص على ذكر (سبب الخالف) يف املس66ألة ،بل تف6رد الكت66اب ب6ذلك ،وي6ذكر ذلك بعد ذكر األق66وال ع66ادة ،وأحيانا (ال) ي6ذكر س6بب
االختالف بشكل صريح و إمنا يورد عمدة كل فريق ،وعدد أسباب اخلالف املذكورة يف الكتاب ( )2800سببًا.
6ـ ـ ـ يُك 66ثر من النقل من كت 66اب االس 66تذكار البن عب 66دالرب -رمحه اهلل ،-خصو ً
ص6 6ا يف ب 66اب ختريج األح 66اديث ونس 66بة األق 66وال ،وقد نص -رمحه اهلل -على ذلك بقول 66ه:
(وأكثر ما عولت فيما نقلت من نسبة هذه املذاهب إىل أرباهبا ،هو كتاب االستذكار).
7ـ ـ ـ ص ّدر -رمحه اهلل -الكتاب بمقدمة أصوليةَّ ،
ضمنها بعض الطرق اليت تُتل ّقى منها األحكام الشرعية.
8ـ ـ ـ اختذ -رمحه اهلل -لنفسه بعض المص ـ ــطلحات ،مث 66 6ل( :الث66 6 6ابت) ،و (األث66 6 6ر) ،و (اجلمه66 6 6ور) ،و (الكوفي66 6 6ون) ،و (القاض66 6 6ي)؛ فق66 6 6ال( :ومىت قلت :ث ـ ــابت- ،يعين
أن اآلثار الصحاح اليت ورد فيها ص66فة وض66وئه 6،)....فهو يطلق مص66طلح (األث66ر) للحديث ،-فإمَّن ا أعين ما أخرجه البخاري ،أو مسلم ،أو ما اجتمعا عليه) ،وقال( :مع َّ
على (احلديث) ،وقد درج على هذا يف كتابه كل66ه ،وق66ال( :ذا قلت :الجمهــور ،فالفقه66اء الثالثة مع66دودون فيهم ،أعين مال ًكا والش66افعي وأبا حنيف66ة) ،وأحيانًا يس66مي
اجلمه66ور بلفظ (اجلماع66ة) ،وق66ال( :وق66ال الكوفيــون ،أبو حنيفة وأص66حابه ،والث66وري) ،وق66ال( :ق66ال القاضي :فه66ذا ال66ذي رأينا أ ْن نثبته يف هذا الكت66اب) ،وق66ال( :ق66ال
القاضي :وهو ظاهر ما حكاه جدِّي رمحه اهلل يف املقدمات) ،فهو يعين بالقاضي نفسه ،أي :يسمي نفسه بالقاضي ،واهلل أعلم.
9ـ ـ ـ ي66ذكر -رمحه اهلل -القواعد األصولية ،مثل قاع66دة( :األصل ب66راءة الذم66ة) ،وقاع66دة( :ت66أخري البي66ان عن وقت احلاجة ال جيوز) ،وقاع66دة( :محل الكالم على احلقيق66ة،
أوىل من محله على اجملاز) ،وغريها.
10ـ ـ ـ ك66ان الف66راغ من ت66أليف الكت66اب ع66ام (564هـ) ،وآخر ما كتب منه كت66اب (احلج) ،كتبه بعد (ً )20
عام66ا ،ق66ال -رمحه اهلل -يف هناية كت66اب احلج( :ك66ان الف66راغ
منه -أي :كت66اب احلج -ي66وم األربع66اء التاسع من مجادى األوىل ال66ذي هو ع66ام أربعة ومثانني ومخس66مائة (09/05/584هـ) ،وهو ج66زء من كت66اب بداية اجملته66د ،ال66ذي
عام66ا ،أو حنوها ،واحلمد هلل رب الع66املني) ،وعلَّق الناسخ على ذلك بقول66ه( :وك66ان رضي اهلل عنه ع66زم حني ت66أليف الكت66اب أواًل أ ْن (ال)
وض66عته منذ أزيد من عشــرين ً
يُثبت كت 66اب احلج ،مث ب 66دا له بعد فأثبته) ،وقد أش 66ار ص 66احب كت 66اب تربية ملكة االجته 66اد ( )1/89لس 66بب ت 66أخري ابن رشد -رمحه اهلل -يف كتابة كت 66اب احلج فق 66ال:
عموما ،وأهل األن6دلس على وجه اخلص6وص ،بس6بب ع6دم ت6وفر األمن ووج6ود خماطر وذلك لسبب غي6اب أحد أهم ش6روط هذه العب6ادة ،وهو االس6تطاعة ألهل املغ6رب ً
www.alukah.net
51
9
51
9
وأهوال يف طريق من يع66زم على أداء هذه الفريضة ،س66واء يف الرب أو البحر؛ حيث وقعت س66نة (557ه) -أي :قبل س66نوات قليلة من ت66أليف بداية اجملتهد -غ66ارة عبيد
ض6ا اض6طرابات يف الدولة الفاطمية مكة على احلجاج ،حيث هنبوا أمواهلم ،فتوقف السعي والط6واف ،وامتنع احلج ورحل احلج6اج إىل املدينة ،ويف نفس الس6نة ح6دثت أي ً
مبصر ،وهي معرب من مع66ابر احلج66اج املغاربة واألندلس66يني .ل66ذلك رأي فقه66اء األن66دلس سـقوط فريضة احلج عن أهل تلك البالد ،لما يص66نع باحلاج مما ال يرتض66يه اهلل عز
وجل ،فراكب هذا السبيل راكب خطر ومعتسف غرر واهلل قد أوجد ،لذا أفىت العلماء بسقوط احلج عن أهل األندلس واملغرب ،بل قالوا حيرم عليهم ويأمثوا بال66ذهاب
للحج .وظهر ع 66ام (578ه) اللص 66وص واملختلسني ملا بأي 66دي احلج 66اج يف احلرم ،وال 66ذين ك 66انوا آفة احلرم الش 66ريف ،ال يغفل أحد عن متاعه طرفة عني إال اختلس من
يديه أو من وس66طه ،حبيل عجيبة ولطافة غريبة .مث اس66تطاع ص66الح ال66دين األي66ويب بعد ذلك إس66قاط حكم الف66اطميني وتوحيد الش66ام ومصر حتت إمرته ع66ام (581ه)،
ومتكن من دحر الصليبيني وحترير القدس الشريف عام (583ه) ،فذهب الكثري من الشرور ،وسهل السبيل للحجاج.
www.alukah.net
51
9
51
9
ـ ـ ـ يذكر عند عرض املسألة؛ األدلة من الكتاب والسنة واإلمجاع والقياس ،خترجيًا على سبب اخلالف.
ـ ـ ـ خيوض أحيانًا يف ختريج احلديث نقاًل عن االستذكار غالبًا.
ـ ـ ـ ي 66 6ذكر اخلالف عن األئمة أيب حنيفة ومالك والش 66 6افعي -رمحهم اهلل ،-وقليل ما ي 66 6 6ذكر اخلالف عن اإلم 66 6 6ام أحمد -رمحه اهلل ،-حيث نقل عن املذهب احلنبلي (
جدا.
)215مرة ،بينما نقل عن املذهب املالكي ( )2453مرة 6،ويورد أحيانًا اخلالف عند الظاهرية ،وخطأه يف نسبة القول لقائله قليل ً
ـ ـ ـ استوعب يف الكتاب األبواب الفقهية؛ بدءًا من كتاب الطه6ارة ،وانته6اءً بكت6اب األقض6ية ،وذلك يف حنو واحد وس6بعني كتابً6ا؛ وحتت كل كت6اب فص6ول ،وحتت كل
فصل أب66واب ،وحتت كل ب66اب مس66ائل ،فهو مك66ثر يف تفريع األب66واب والفص66ول ،فيق66ول مثاًل « :الق66ول احمليط بأص66ول هذه العب66ادة ينحصر يف مخسة أب66واب» ،مث يس66ردها
سردا ،ليبدأ بالتفصيل بعد ذلك ،فيقول مثاًل « :ويتعلق هبذا الباب مما اختلفوا فيه سبع مسائل» ،ويفصلها مسألةً مسألة. ً
ـ ـ ـ يبتدئ يف الغالب بالتأصيل للمسألة من الكتاب ،أو السنة ،أو اإلمجاع أو القياس ،بقوله« :واألصل يف هذا الباب» ،مث يأيت بالدليل.
ـ ـ ـ سلك يف ترتيب الكتب منهج املالكية؛ فقدَّم -بعد قسم العبادات -كتاب النكاح على كتاب البيوع مث كتاب اجلنايات.
ـ ـ ـ يدمج أحيانًا بني مسألتني أو أك6ثر ،مث ي6ذكر س6بب اخلالف فيه6ا ،وع6ادة ي6ذكر املس6ألة مث س6بب اخلالف ،إال يف ب6اب أحك6ام ج6زاء الص6يد ،فقد ذكر فيها أك6ثر من (
سردا.
سردا -على غري عادته -مث ذكر أسباب اخلالف فيها ً
)14مسألة ً
ـ ـ ـ ال يُ ِّ
عرف باملصطلحات الفقهية غالبًا.
ـ ـ ـ يذكر فائدة االختالف يف بعض املسائل ،وهذا قليل ً
جدا.
ـ ـ ـ ت 66أدب -رمحه اهلل -مع األئمة وعامة الفقه 66اء ،فال جتد يف الكت 66اب س 66بًا وال ش ً 6
6تما وال ِحَّ6 6دة أو ت 66وتر م 66زاج ،ويتحاشى َّالتهجم على خمالفي 66ه ،وال يغ 66رق يف احلج 66اج
واملخاص66مة ،بل ال تش66عر أب6ً 6دا ب66أنَّ له خص6ً 6ما بعين66ه ،ويب66الغ يف التواضع وحيت66اط يف العب66ارة ،ويك66ثر من قوله :أحسب ك66ذا ،وفيما علمت ك66ذا ،وفيما أذكر ك66ذا ،وفيما
متأكدا من أمر ُيشعر به القارئ.
ً تأكيدا منه -رمحه اهلل -على الصدق واألمانة ،فهو عندما ال يكون أظن كذا ،وأنا الشاك يف كذا .وهذا ً
www.alukah.net
51
9
51
9
كتاب الطهارة من الحدث
www.alukah.net
49
5
49
5
كتاب الطهارة من الحدث
ويشمل اآلتي:ـ
www.alukah.net
49
5
49
5
أبواب كتاب الوضوء
-الباب األول :في الدليل على وجوب الطهارة وعلى من تجب ومتى تجب.
-الباب الثاني :في معرفة فعل الوضوء.
-الباب الثالث :في المياه.
-الباب الرابع :في نواقض الوضوء.
-الباب الخامس :في معرفة األفعال التي تشترط هذه الطهارة في فعلها.
www.alukah.net
49
5
49
5
المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه هللا -اتفاقًا أو إجماعًا في (كتاب الوضوء)
-1اتفق املسلمون على أن الطهارة الشرعية طهارتان ،طهارة من احلدث ،وطهارة من اخلبث.
-2اتفقوا على أن الطهارة من احلدث ثالثة أصناف ،وضوء ،وغسل ،وبدل منهما وهو التيمم.
-3اتفقوا على وجوب امتثال اخلطاب من قوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﮊ [املائدة ]6 :على كل من لزمته الصالة إذا دخل وقتها.
-4جيب الوضوء على البالغ العاقل باإلمجاع ،ومل ينقل يف ذلك خالف.
-5وجوب الوضوء عند دخول وقت الصالة على احملدث ال خالف فيه.
-6اتفقوا على اشرتاط النية يف العبادات.
-7اتفق العلماء على أن غسل الوجه باجلملة من فرائض الوضوء.
-8اتفق العلماء على أن غسل اليدين والذراعني من فروض الوضوء.
-9اتفق العلماء على أن مسح الرأس من فروض الوضوء.
-10اتفق العلماء على أن الواجب من طهارة األعضاء املغسولة هو مرة مرة -إذا أسبغ -وأن االثنني والثالث مندوب إليهما.
-11اتفق العلماء على أن الرجلني من أعضاء الوضوء.
-12اتفق القائلون باملسح على جواز املسح على اخلفني.
-13اتفقوا على جواز املسح على اخلف الصحيح.
-14أمجعوا على أن من شرط املسح على اخلفني أن تكون الرجالن طاهرتني بطهر الوضوء.
www.alukah.net
49
5
49
5
-15كلهم أمجع 66 6 6وا على أن من لبس أحد خفيه قبل غسل الرجل األخ66 6 6 6 6رى مث ن66 6 6 6 6زع اخلف األول بعد غسل الرجل الثانية مث لبس66 6 6 6 6ها ،أنه جيوز له املسح على
اخلفني6.
-16أمجعوا على أن نواقض طهارة املسح على اخلفني هي نواقض الوضوء بعينها.
-17أمجع العلم66اء على أن مجيع أن66واع املي66اه -س66واء ك66ان :م66اء مطر أو هنر أو عني أو ب66ئر أو غ66ريه -ط66اهرة يف نفس66ها مطه66رة لغريها ،إال م66اء البحر فيه خالف
شاذ.
-18اتفقوا على أن كل ما يغري املاء مما ال ينفك عنه غالبا ،أنه ال يسلبه الطهارة والتطهري.
-19اتفقوا على أن املاء الذي غرّي ت النجاسة؛ إما طعمه أو لونه أو رحيه أو أكثر من واحد من هذه األوصاف ،أنه ال جيوز به الوضوء وال الطهور.
-20اتفقوا على أن املاء الكثري املستبحر ال تضره النجاسة اليت مل تغري أحد أوصافه وأنه طاهر.
-21أمجعوا على أن املاء الكثري ال تفسده النجاسة القليلة.
-22أمجعوا على أن مقدار ما يتوضأ به يطَ ِّهر قطرة البول الواقعة يف الثوب أو البدن.
-23املاء الذي خالطه زعفران أو غريه من األشياء الطاهرة اليت تنفك عنه غالبا و َغرَّي أحد أوصافه طاهر عند مجيع العلماء.
-24اتفقوا على أنه ال جيوز الوضوء مباء مطبوخ يف شيء طاهر ،وكذا املياه املستخرجة من النبات (ماء الشجر) و(ماء الورد).
-25اتفق العلماء على طهارة أسآر املسلمني وهبيمة األنعام.
-26اتفق 66وا على انتق 66اض الوض 66وء من الب 66ول والغائط وال 66ريح واملذي وال 66ودي 6،وأمجع املس 66لمون على انتق 66اض الوض 66وء مما خيرج من الس 66بيلني من غائط وب 66ول
ومذي.
-27اتفق مجهور فقهاء األمصار -بعد الصدر األول -على سقوط الوضوء من أكل ما مسته النار ،إذ صح عندهم أنه عمل اخللفاء األربعة.
-28مجهور العلماء أوجبوا الوضوء من زوال العقل بأي نوع كان؛ من قبل إغماء أو جنون أو ُسكر.
www.alukah.net
51
9
51
9
اـلـبـاـبـ اـألـوـلـ
فـيـ اـلـدـلـيـلـ عـلـىـ وـجـوـبـ اـلـطـهـاـرـةـ،ـ وـعـلـىـ مـنـ تـجـبـ،ـ وـمـتـىـ تـجـبـ؟ـ
www.alukah.net
49
5
49
5
الباب الثاني :في معرفة فعل الوضوء
(المسائل المختلف فيها)
الرقم الرقم
عنوان المسألة التسلسل عنوان المسألة التسلسل
ي ي
نوع طهارة الرجلني يف الوضوء. 16 هل النية شرط يف صحة الوضوء؟. 1
حكم غسل 6الكعبني مع القدمني يف الوضوء. 17 حكم غسل اليد قبل إدخاهلا يف إناء الوضوء. 2
حكم ترتيب أفعال الوضوء. 18 حكم املضمضة واالستنشاق يف الوضوء. 3
حكم املواالة يف أفعال الوضوء. 19 حكم غسل البياض الذي بني العِذار واألذن. 4
حكم التسمية عند بداية الوضوء. 20 حكم غسل ما انسدل من اللحية. 5
حكم املسح على اخلفني. 21 حكم ختليل اللحية يف الوضوء. 6
حتديد موضع احملل املمسوح من اخلف. 22 حكم غسل املرفقني يف الوضوء. 7
حكم املسح على اجلوربني. 23 القدر اجملزئ من مسح الرأس يف الوضوء. 8
املخرق.
حكم املسح على اخلف َّ 24 هل تكرير مسح الرأس عند الوضوء فضيلة؟. 9
توقيت املسح على اخلفني. 25 حكم جتديد املاء ملسح الرأس. 10
حكم من غسل رجليه مث لبس خفيه مث أمت وضوءه هل ميسح 26 الصفة املستحبة ملسح الرأس يف الوضوء. 11
حكم من لبس أحد خفيه قبل غسل الرجل األخرى. 27 حكم املسح على العمامة يف الوضوء. 12
حكم املسح على اخلف الثاين (ملن لبس خفني فوق بعضهما). 28 حكم مسح األذنني يف الوضوء. 13
هل نزع اخلف ناقض للطهار (الوضوء). 29 هل جيدد املاء ملسح األذنني؟. 14
نوع طهارة األذنني. 15
www.alukah.net
49
5
49
5
هل النية شرط في صحة الوضوء؟ مسألة ()1
اتفقوا على اشرتاط النية يف العبادات كلها ،واختلفوا يف اشرتاط النية لصحة الوضوء ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
النية (ليست) بشرط لصحة الوضوء النية شرط لصحة الوضوء األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الثوري مالك /الشافعي /أمحد /أبو ثور /داود
تردد الوضوء بني أن يكون عبادة حمضة (غري معقولة املعىن) ،وبني أن يكون عبادة معقولة املعىن سبب الخالف
٭ الوضوء عبادة حمضة غري معقولة املعىن مفتقرة إىل نية كالصالة ،والنية ٭ الوضوء عبادة معقولة املعىن؛ كغسل النجاسة ،فهي غري مفتقرة إىل النية؛ ألن
شرط لصحة العبادة؛ لقوله تعاىل :ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮊ [البينة :اهلل تعاىل مل يذكرها يف آية الوضوء :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﮊ [املائدة.]6:
،]5وقوله ( :إمنا األعمال بالنيات) [خ /م].
● قال تعاىل :ﮋﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﮊ [األنفال ،]11:فاملاء مطهر بنفسه عند
استعماله. ● حديث أيب مالك األشعري مرفوعا( :الطُّهور َشطْر ا ِإلميَ ِ
ان) [م]، ُ ُ ُ األدلة
واإلميان عبادة فكذا شطره.
● حديث املسيء يف صالته وفيه( :توضأ كما أمرك اهلل) [د /ت /كم /وحسنه
٭ ختصيص بعض األعضـاء بالوضوء دون غريهـا ال تعقل عليته ،فـدل أنه الرتمذي وصححه احلاكم] ،ومل يذكر النية ،وهذا يف مقام التعليم ،ولو كانت شرطًا
لذكرت. عبادة حمضة.
القول األول( :النية شرط لصحة الوضوء)؛ ألن الوضوء أقرب شبها بالعبادة منه إىل النظافة ،والعبادة تفتقر إىل نية الراجح
من توضأ بغري نية صح وضوؤه وارتفع حدثه من توضأ بغري نية (مل) يصح وضوؤه و(مل) يرتفع حدثه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/24وخمتصر القدوري ص ( ،)137وبدائع الصنائع ( ،)1/191والتفريع ( ،)1/192واملعونة ( ،)1/14وهناية املطلب ( ،)1/51والبيان (
،)1/99والشرح الكبري ( ،)1/306واملغين ( ،)1/156واحمللى ( ،)1/73وشرح ابن زاحم ()1/41 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم غسل اليد قبل إدخالها في إناء الوضوء مسألة ()2
اتفقوا على أن غسل اليد قبل الوضوء سنة ،واتفقوا على وجوب غسل اليد إذا تيقن من جناستها قبل إدخاهلا يف اإلناء ،واختلفوا يف حكم غسل اليد قبل إدخاهلا يف إناء الوضوء تحرير محل
(إذا مل يتيقن جناستهما) ،واخلالف على أربعة أقوال الخالف
سنة مطلقا ،وإن تيقن الطهارة األقوال
واجب على املنتبه من نوم الليل والنهار مستحب للشاك يف طهارة اليد
واجب على املنتبه من نوم الليل /أمحد أبو حنيفة /مالك (مشهور)/
داود وأصحابه مالك (رواية) ونسبتها
الشافعي
اختالفهم يف مفهوم 6حديث أيب هريرة( :إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها اإلناء ،فإن أحدكم ال يدري أين باتت يده) [متفق] سبب الخالف
٭ قوله( :ال يدري أين باتت يده)، ٭ قوله( :فليغسل يده) ظاهره األمر، ٭ قوله( :فليغسل 6يده) محل األمر من ظاهر ٭ قوله( :فليغسل يده) محل األمر
ولفظ( :البيات) يدل على نوم الليل وليس فيه معارضة لآلية :ﮋﭔ ﭕ ﭖ ﭗ على الندب ملعارضته لظاهر اآلية :ﮋ ﭔ الوجوب إىل املستحب ملعارضته لظاهر اآلية:
فقط. ﭘﮊ فيعم املنتبه من النوم مطلقا للعلة: ﮋﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﮊ. ﭕﭖﭗ
● حديث( :إذا استيقظ أحدكم من (ال يدري أين باتت يده) ،فباتت ﭘ ﮊ [املائدة ،]6:وملثابرته على فعله ٭ خص الشاك باالستحباب؛ ألن العلة يف األدلة
الليل فليغسل يده[ .)...د /ت /وقال: مبعىن صارت ،فاملراد :ال يدري أين قوله( :ال يدري أين باتت يده) هي الشك، أصبح من جنس السنن.
صحيح اإلسناد]. صارت يده. وهذا من باب اخلاص الذي أريد به العام،
فالشاك مبعىن النائم.
القول الرابع( :واجب على املنتبه من نوم الليل) ،فظاهر احلديث يدل على الوجوب ،ولفظ( :باتت) يدل على نوم الليل ،واهلل أعلم الراجح
لو أدخل املتوضئ يده يف اإلناء قبل لو أدخل املتوضئ يده يف اإلناء قبل لو أدخل املتوضئ يده يف اإلناء قبل غسلها لو أدخل املتوضئ يده يف اإلناء قبل
غسلها (مل) تسلب طهورية 6املاء، ثمرة الخالف
طهورا وأمث
طاهرا ال ًغسلها ،صار املاء ً غسلها ،تنجس املاء وأمث (مل) تسلب طهورية 6املاء ،ومل يأمث
ومل يأمث
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/25واهلداية ( ،)1/16وبدائع الصنائع ( ،)1/201والتفريع ( ،)1/189واملعونة ( ،)1/16وهناية املطلب ( ،)1/64والبيان ( ،)1/109والشرح مراجع
الكبري ( ،)1/278واملغين ( ،)1/139واحمللى ( ،)1/207وشرح ابن زاحم ()1/45 المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم المضمضة واالستنشاق في الوضوء مسألة ()3
اتفقوا على وجوب غسل الوجه يف الوضوء :ﮋ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ [املائدة ،]٦:واختلفوا يف وجوب املضمضة واالستنشاق ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
املضمضة سنة ،واالستنشاق فرض املضمضة واالستنشاق فرضان املضمضة واالستنشاق سنتان األقوال ونسبتها
أبو ثور /مجاعة من أهل الظاهر أمحد /ابن أيب ليلى /مجاعة من أصحاب داود أبو حنيفة /مالك /الشافعي6
هل السنن الواردة يف املضمضة واالستنشاق هي زيادة تقتضي معارضة آية الوضوء أو ال تقتضي؟ سبب الخالف
٭ االستنشاق نقل من أمره ( :إذا توضأ أحدكم ٭ آية الوض66وء :ﮋ hﭔ hﭕ hﭖ hﭗ hﭘ hﭙ hﮊ [املائ66دة ]٦:املقص66ود منه66ا ٭ ظاهر آية الوضوء ﮋ ﭘ ﭙ ﮊ يدل على
فليجعل يف أنفه م 66اء مث لين 66ثر) [خ /طأ] ف 66دل على تأص66يل حكم الوض66وء وتبيين66ه ،فتحم66ل الس66نن (األح66اديث) يف الوجوب ،وغسل الوجه يتناول ظاهره وباطنه
وجوبه؛ ألن القول حممول على الوجوب. فتشمل املضمضة واالستنشاق. املضمضة واالستنشاق على الندب.
األدلة
٭ املضمضة نقلت من فعله ،والفعل حمم66 6 6ول ● ح66ديث املس66يء يف ص66الته( :توضأ كم66ا أم66رك اهلل ،فاغس66ل ● مداومته على املضمضة واالستنشاق يف
على الندب. ضأْت فَم ْ ِ ِ
ض)ضم ْ وجه66ك [ )...د /ت /كم /وحس66نه الرتم66ذي وص66ححه احلاكم] ،وضوئه ،وأمره به( :إ َذا َت َو َّ َ َ
[د /هق /إش /وصححه األلباين]. ومل يعلمه املضمضة واالستنشاق.
القول األول( :املضمضة واالستنشاق سنتان)؛ لقوة أدلتهم من الكتاب والسنة ،وحتمل األحاديث يف األمر باملضمضة واالستنشاق على االستحباب الراجح
يبطل وضوء من ترك االستنشاق ،ويصح يبطل وضوء من ترك املضمضة واالستنشاق يصح وضوء من ترك املضمضة واالستنشاق ثمرة الخالف
وضوء من ترك املضمضة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/26واهلداية ( ،)1/23وبدائع الصنائع ( ،)1/208والتفريع ( ،)1/191واملعونة ( ،)1/17وهناية املطلب ( ،)1/66والبيان ( ،)1/111واملغين (
مراجع المسألة
،)1/166واإلنصاف ( ،)1/281وشرح ابن زاحم ()1/53
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم غسل البياض الذي بين ِ
العذار واألذن مسألة ()4
ا6ت6ف6ق 6ا6ل6ع6ل6م6ا6ء 6ع6ل6ى 6أ6ن 6غ6س6ل 6ا6ل6و6ج6ه6- 6ب6ا6جل6م6ل6ة 6-6م6ن 6ف6ر6ا6ئ6ض 6ا6ل6و6ض6و6ء : 6ﮋ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ [املائدة ،]٦:و6ا6خ6ت6ل6ف6و6ا 6يف 6ح6ك6م 6غ6س6ل 6ا6ل6ب6ي6ا6ض 6ا6ل6ذ6ي 6ب6ني6 تحرير محل الخالف
ا6ل6ع6ذ6ا6ر6- 6ا6ل6ش6ع6ر 6ا6ل6ن6ا6ب6ت 6ع6ل6ى 6ا6ل6ع6ظ6م 6ا6ل6ن6ا6ت6ئ 6ق6ر6ب 6ا6أل6ذ6ن 6-6و6ا6أل6ذ6ن 6،6و6ا6خل6ال6ف 6ع6ل6ى 6ث6ال6ث6ة 6أ6ق6و6ا6ل6
ال جيب غسل 6البياض الذي بني العِذار
جيب على األمرد أن يغسله دون امللتحي واألذن جيب غسل 6البياض الذي بني العِذار واألذن األقوال ونسبتها
مالك (رواية) أبو حنيفة /مالك (مشهور) /الشافعي /أمحد
مالك (رواية)
البياض الذي بني العذار واألذن هل يتناوله (يشمله) اسم الوجه أو ال يتناوله؟ سبب الخالف
● ألن اسم الوجه يتن 66اول البي 66اض ال 66ذي بني العِ 66ذار واألذن؛ ● ألن اسم الوجه ال يتن 66اول البي 66اض ال 66ذي ● أل6ن 6البياض الذي بني العِذار واألذن يت6ن6او6ل6ه6
بني العِ66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ذار واألذن؛ الس66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6تتاره يف حق ا6س6م 6ا6ل6و6جه 6يف 6ح6ق 6ا6أل6م6ر6د6؛ 6حل6ص6و6ل 6ا6مل6و6ا6ج6هة 6به6،6 حلصول املواجهة به يف األصل.
● حديث علي قال يف وصف وض6وء النيب ...( :ض6رب امللتحي ،فال حتصل به املواجهة من مجيع و6ال 6ي6ت6نا6و6ل6ه 6ا6س6م 6ا6ل6وج6ه 6يف 6ح6ق 6ا6مل6ل6ت6ح6ي6؛ 6ل6ع6د6م6 األدلة
ح6ص6و6ل 6ا6مل6و6اج6ه6ة 6ب6ه6. باملاء على وجه66 6 6 6 6 6 6ه ،مث إهباميه ما أقبل من أذني66 6 6 6 6 6 6ه) [حم /د /املكلفني.
وصححه ابن حبان ،وحسنه األلباين ،وضعفه النووي].
القول األول :جيب غسل البياض الذي بني العِذار واألذن ،فإحلاقه بالوجه أوىل؛ حلصول املواجهة به يف األصل ،وقد جاء بيان ذلك بفعله الراجح
(ال) يصح وضوء من مل يغسل البياض بني العذار يصح وضوء من مل يغسل البياض بني العذار
(ال) يصح وضوء من مل يغسل البياض بني العذار واألذن ثمرة الخالف
أمردا ،ويصح إذا كان ملتحيًا
واألذن إذا كان ً واألذن
بداية اجملتهد وهناية واملقتصد ( ،)1/28وفتح القدير ( ،)1/12وبدائع الصنائع ( ،)1/97والفواكه الدواين ( ،)1/215ومواهب اجلليل ( ،)1/266وهناية املطلب ( ،)1/71والبيان (
مراجع المسألة
،)1/115والشرح الكبري ( ،)1/330واملغين ( ،)1/161وشرح ابن زاحم ()1/59
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم غسل ما انسدل من اللحية مسألة ()5
اتفق العلماء على أن غسل الوجه -باجلملة -من فرائض الوضوء ،لقوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ [املائدة ،]٦:واتفقوا على وجوب غسل ظاهر الوجه، تحرير محل الخالف
واختلفوا يف غسل ما انسدل من اللحية ،واخلالف على قولني
ال جيب غسل ما انسدل من اللحية جيب غسل ما انسدل من اللحية األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي (قول) مالك /الشافعي (الصحيح) /أمحد
هل ما انسدل من اللحية يتناوله (يشمله) اسم الوجه أم ال يتناوله؟ سبب الخالف
● ألن اسم الوجه يتن66اول ما انس66دل من اللحية حلص66ول ● ألن املنس66دل من اللحية خ6ارج عن حمل الف6رض ،فال جيب غس66له ،كاملنس6دل من ش66عر ال66رأس ،ال األدلة
جيب مسحه؛ ألنه خارج عن حمل الفرض. املواجهة به يف األصل.
القول األول( :جيب غسل ما انسدل من اللحية) حلصول املواجهة هبا الراجح
يصح وضوء من مل يغسل ما انسدل من اللحية (ال) يصح وضوء من مل يغسل ما انسدل من اللحية ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية واملقتصد ( ،)1/28وبدائع الصنائع ( ،)1/97وفتح القدير ( ،)1/12وجامع األمهات ص ( ،)48ومواهب اجلليل ( ،)1/262واحلاوي الكبري (،)1/130
مراجع المسألة
والبيان ( ،)1/118والشرح الكبري ( ،)1/333واملغين ( ،)1/164وشرح ابن زاحم ()1/61
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم تخليل اللحية مسألةـ ()6
اتفقوا على وجوب غسل ظاهر اللحية (اخلفيفة) وباطنها يف الوضوء ،واتفقوا على وجوب غسل 6ظاهر اللحية (الكثيفة) ،واختلفوا يف حكم ختليل اللحية الكثيفة ،أي: تحرير محل
(إيصال املاء إىل البشرة من خالل الشعر) ،واخلالف على قولني الخالف
جيب ختليل اللحية الكثيفة يف الوضوء ال جيب ختليل اللحية الكثيفة يف الوضوء األقوال
مالك (رواية :ابن عبد احلكم) أبو حنيفة /مالك (مشهور) /الشافعي /أمحد ونسبتها
سبب
اختالفهم يف صحة اآلثار اليت ورد فيها األمر بتخليل اللحية
الخالف
● صحت بعض اآلثار يف ختليل اللحية فيكون واجبًا. ● مل تصح أكثر اآلثار اليت وردت يف األمر بتخليل اللحية.
● قوله تع 66اىل ﮋ ﭘ hﭙ hﮊ فالوجه ما حتصل به املواجه 66ة ،واملس 66ترت باللحية الكثيفة من ● ح 66ديث أنس ( :أن رس66 6ول اهلل ك66 6ان إذا توضأ أخذ كفا من م 66اء فأدخله
حتت حنكه فخلل هبا حليته) [د /وحسن إسناده النووي ،وصححه األلباين]. البشرة ال حتصل به املواجهة فال يؤمر بغسله. األدلة
● حديث ابن عباس يف وض66وء النيب ( :مث أخذ غرفة من م66اء ...فغسل 6هبما وجه66ه) ● ح 66ديث عثم 66ان ( :أن النيب ك 66ان خيلل حليت 66ه) [ت /خ 66ز ،وق 66ال الرتم 66ذي:
حسن صحيح /وصححه البخاري /وضعفه األلباين]. [خ] وغسل الوجه بغرفة واحدة ال يتحقق منها التخليل.
القول األول( :ال جيب ختليل اللحية) ،لقوة أدلتهم ،وما استدل به أصحاب القول الثاين فيحمل على ما قاله ابن القيم ـ ـ رمحه اهلل ــ :كان خيلل حليته أحيانا ومل يكن الراجح
يأمث من توضأ ومل خيلل حليته يواظب عليه ال شيء على من توضأ ومل خيلل حليته ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية واملقتصد ( ،)1/28وخمتصر القدوري ص ( ،)137وتبيني احلقائق ( ،)1/36وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/32ومواهب اجلليل ( ،)1/272والبيان ( ،)1/142وإعانة مراجع
الطالبني ( ،)1/62والشرح الكبري ( ،)1/284واملغين ( ،)1/148وشرح ابن زاحم ()1/62 المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم غسل المرفقين في الوضوء مسألة ()7
تحرير محل
اتفق العلماء على أن غسل 6اليدين (الكفني) والذراعني من فروض الوضوء؛ لقوله تعاىل :ﮋ ﭚ ﭛ ﭜﮊ ،واختلفوا يف إدخال املرافق يف الوضوء ،واخلالف على قولني
الخالف
ال جيب إدخال املرفقني يف الوضوء جيب إدخال املرفقني يف الوضوء األقوال ونسبتها
بعض الظاهرية /بعض متأخري املالكية /الطربي أبو حنيفة /مالك /الشافعي /أمحد
االشرتاك الذي يف حرف (إىل) ،واالشرتاك يف اسم اليد يف كالم العرب يف قوله تعاىل :ﮋ ﭚ ﭛ ﭜﮊ [املائدة]6: سبب الخالف
٭ قوله تع66اىل :ﮋ hﭚ hﭛ hﭜﮊ (إىل) مبعىن (م66ع) ،ومنه قوله تع66اىل :ﮋﯻ ﯼ ﯽ ﯾﮊ [هود ،]52:فيك66ون معىن ٭ قوله تع 66اىل :ﮋ hﭚ hﭛ hﭜﮊ (إىل) ت 66أيت لنهاية احلد والغاي 66ة،
اآلي 66ة :األمر بغسل الي 66دين مع املرفقني ،ويك 66ون املراد ب 66إطالق (الي 66د) أط 66راف األص 66ابع إىل العض 66د ،فيقتضي ومنه قوله تعاىل :ﮋﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮊ [البقرة ،]187:فيكون املرفق
ح66دا ينتهي إليه الغس66ل .ويك66ون املراد ب66إطالق (الي66د) الك66ف، ذلك حتديد الغسل 6اىل املرفقني ،إدخال غسله ،وإخراج ما فوقه. األدلة
٭ عن أيب هريرة ( :أنه غسل 6يده اليمىن حىت أش6رع يف العضد مث اليس6رى ك6ذلك ...مث ق6ال :هك6ذا رأيت فيقتضي ذلك امت66 6 6 6 6داد الغسل 6إىل املرف66 6 6 6 6ق ،وع66 6 6 6 6دو دخوله يف
الغسل. رسول اهلل يتوضأ) [م] ،هذا يدل على أن اليد تشمل املرفقني.
القول األول (جيب غسل املرفقني مع اليدين)؛ ألن حديث أيب هريرة جاء بيانا للمراد باآلية فقد كان يدخلهما يف الغسل .وألن الغاية إذا كانت من جنس ذي الغاية
الراجح
فإهنا تدخل فيه ،واملرفق من جنس اليد ،فيدخل يف الغسل6
يصح وضوء من توضأ ومل يغسل املرفقني (ال) يصح وضوء من توضأ ومل يغسل املرفقني ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/29واهلداية ( ،)1/11وبدائع الصنائع ( ،)1/98واملعونة ( ،)1/18وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/32وهناية املطلب ( ،)1/74والبيان ( ،)1/120والشرح الكبري (
مراجع المسألة
،)1/339واملغين ( ،)1/172وشرح ابن زاحم ()1/66
www.alukah.net
51
9
51
9
القدر المجزئ من مسحـ الرأس في الوضوء مسألة ()8
أن األكمل تعميم الرأس باملسح ،واختلفوا يف القدر اجملزئ
أن مسح الرأس من فروض الوضوء لقوله تعاىل :ﮋ ﭝ ﭞ ﮊ ،واتفقوا على َّ
اتفق العلماء على َّ تحرير محل الخالف
من مسح الرأس ،واخلالف على قولني
الواجب مسح بعض الرأس (على خالف يف حده ،بالثلث أو الثلثني ،أو الربع ،أو أقل) الواجب مسح الرأس كله األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي /بعض املالكية مالك /أمحد
االشرتاك الذي يف الباء يف كالم العرب من قوله تعاىل :ﮋ ﭝ ﭞ ﮊ [املائدة /]6:وهل الواجب األخذ بأوائل األمساء أو بأواخرها؟ سبب الخالف
٭ ق66ال تع66اىل :ﮋ hﭝ hﭞ hﮊ الب66اء زائ66دة (أي مؤك66دة) للداللة على ٭ ق66ال تع66اىل :ﮋ hﭝ hﭞ hﮊ الب66اء للتبعيض ،أي :امس66حوا 6بعض ال66رأس ،واآلية مطلق66ة،
املمس 66 6وح ب66 6ه ،واملراد :امس66 6حوا باملاء رؤوس 66 6كم .فاآلية أم 66 6رت فيكفي أقل ما يطلق عليه اسم املسح.
األدلة
مبسح ال6رأس ،وأطلقته دون حتدي6د ،فيجب مسح مجيع6ه؛ احتياطًا ٭ ح 66ديث املغ 66رية ( :أنَّ النيب توضأ فمسح بناص 66يته وعلى العمام 66ة) [م] ،احلديث
دل جواز املسح على بعض الرأس. للوجوب.
القول األول( :مسح الرأس كله)؛ ألن الباء لغري التبعيض أرجح ،واألخذ جبميع املسمى أوىل احتياطا ،وخروجا من عهدة الواجب ،وحديث االقتصار على
مسح الناصية ،أجاب عنه ابن القيم ـ ـ رمحه اهلل ـ ـ فقال( :مل يصح عنه يف حديث واحد أنه اقتصر على مسح بعض الرأس البتة ،لكن كان إذا مسح بناصيته الراجح
كمل على العمامة
َّ
يصح وضوء من مل ميسح مجيع الرأس (على اخلالف بينهم يف احلد اجملزئ من املسح) (ال) يصح وضوء من مل ميسح مجيع الرأس ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/29وخمتصر القدوري ص ( ،)135وتبيني احلقائق ( ،)1/32والتفريع ( ،)1/190واملعونة ( ،)1/19وهناية املطلب ( ،)1/79والبيان (
مراجع المسألة
،)1/124والشرح الكبري ( ،)351 ،1/348واملغين ( ،)1/175وشرح ابن زاحم ()1/66
www.alukah.net
51
9
51
9
هل تكرير مسحـ الرأس في الوضوء فضيلة؟ مسألةـ ()9
اتفق العلماء على أن الواجب يف طهارة األعضاء املغسولة مرة مرة إذا أسبغ ،وأن االثنني والثالثة مندوب إليهما؛ ملا صح أنه توضأ مرة مرة وتوضأ
مرتني مرتني وتوضأ ثالثًا ثالثًا ،وألن األمر ليس يقتضي إال الفعل 6مرة مرة .وأكثر العلماء أوجبوا جتديد املاء ملسح الرأس ،واختلفوا فيمن توضأ ثالثًا تحرير محل الخالف
ثالثًا هل ميسح رأسه أيضا ثالثًا؟ ،واخلالف على قولني
مسح الرأس مرة واحدة وال فضيلة يف تكريره من توضأ ثالثًا ثالثًا فله أن ميسح رأسه ثالثًا األقوال ونسبتها
أكثر الفقهاء الشافعي
اختالفهم يف قبول الزيادة يف احلديث الواحد ،إذا أتت من طريق واحد ومل يروها األكثر سبب الخالف
٭ بعض الرواي 66ات يف ح 66ديث عثم 66ان يف ص 66فة وض 66وئه ( :أنه مسح ٭ أك 66ثر األح 66اديث اليت روي فيها أنه توضأ ثالثًا ثالثًا -من ح 66ديث عبد
رأسه ثالثً66ا) [هق /د /خز وص66ححه ،والزي66ادة من الثقة مقبول66ة ،لكن األك66ثر اهلل بن زيد [ متف 66 6 6 6 6ق] ،وعلي [ ت] وغريمها -مل ينقل فيها إال أنه مسح
مرة واحدة فقط ،فكلهم قالوا( :ومسح برأسه مرة واحدة). على شذوذها وعدم قبوهلا]. األدلة
٭ روي عنه أنه توضأ م66رة م66رة ،وم66رتني م66رتني ،وثالثًا ثالثً6ا .واملفه66وم
من عموم هذا اللفظ محله على سائر أعضاء الوضوء ،ومنها مسح رأسه.
القول الثاين( :مسح الرأس مرة واحدة) قال ابن القيم ـ ـ ـ رمحه اهلل ـ ــ :الصحيح أنه مل يكرر مسح رأسه ،بل كان إذا كرر غسل 6األعضاء ،أفرد مسح
الراجح
الرأس ،هكذا جاء عنه صرحيا ،ومل يصح عنه خالفه البتة ،وما عدا ذلك؛ إما صحيح غري صريح ،أو صريح غري صحيح
من توضأ ثالثًا ثالثًا ال يستحب له أن ميسح إال مرة واحدة من توضأ ثالثًا ثالثًا يستحب له أن ميسح رأسه ثالثًا ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/31وفتح القدير ( ،)1/31وبدائع الصنائع ( ،)1/214واملعونة ( ،)1/25وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/33واجملموع ( ،)1/432والبيان (
مراجع المسألة
،)1/128والشرح الكبري ( ،)1/358واملغين ( ،)1/178وشرح ابن زاحم ( ،)1/78زاد املعاد ()1/193
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم تجديد الماء لمسح الرأس مسألة ()10
اتفقوا على وجوب مسح الرأس يف الوضوء ،واتفقوا أن املاء جيدد لغسل أعضاء الوضوء (الوجه واليدين والرجلني) ،واختلفوا هل جيدد املاء ملسح الرأس؟، تحرير محل
واخلالف على قولني الخالف
إذا نفد املاء من اليد مسح رأسه بِبَلل حليته أو ذراعه جيب جتديد املاء ملسح الرأس األقوال ونسبتها
ابن املاجشون وابن حبيب (من املالكية) أكثر العلماء
تعارض ظاهر اآلثار الواردة يف صفة وضوء النيب يف الظاهر /واختالفهم يف حكم املاء املستعمل (مل يذكرمها ابن رشد) سبب الخالف
٭ القيـاس على سـائر األعضـاء؛ ف 66إن املـاء جيـدد للوجه والي 66دين وال 66رجلني ،وال 66رأس ● ح66ديث الربيع بنت مع66وذ ~( :أن النيب مسح برأسه من فضل م66اء
كان بيده) [د /وحسنه األلباين]. مثلها.
األدلة
● ح 66ديث عبد اهلل بن زيد ق 66ال( :أن النيب مسح رأسه مباء غري فضل ي 66ده) [م] ● ،ح 66 6ديث عثم 66 6ان ( :أنه مسح مق 66 6دم 6رأسه بي 66 6ده م 66 6رة واح 66 6دة ،ومل
جديدا) [ص].
يستأنف له ماءً ً ومثله حديث( :مث أدخل يده يف اإلناء فمسح برأسه) [متفق].
جديدا وصب بعضه، القول األول( :جتديد املاء ملسح الرأس)؛ ألن أدلتهم صحيحة وصرحية .وحديث الربيع ~ مضطرب ،وميكن أن يتأول (إن صح) بأنه أخذ ماء ً الراجح
ومسح رأسه ببقيته
يصح وضوء من مسح رأسه بفضل ماء يده ال يصح وضوء من مسح رأسه بفضل ماء يده ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/31ومنحة اخلالق مع البحر الرائق ( ،)1/30وحاشية ابن عابدين ( ،)1/223واالستذكار ( ،)2/35ومواهب اجلليل ( ،)1/295وهناية املطلب (
مراجع المسألة
،)1/82واملغين ( ،)1/181وشرح ابن زاحم ()1/81
www.alukah.net
51
9
51
9
الصفة المستحبة لمسح الرأس في الوضوء مسألةـ ()11
اتفقوا على وجوب مسح الرأس يف الوضوء ،واختلفوا يف الصفة املستحبة للمسح ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
يبدأ مبؤخرة الرأس يستحب أن يبدأ مبقدمة رأسه فيمر يديه إىل قفاه مث يردمها إىل حيث بدأ األقوال ونسبتها
بعض العلماء (نسب للحسن بن حي ،ووكيع بن اجلراح) أكثر العلماء
تعارض ظاهر اآلثار (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ حديث عبد اهلل بن زيد وفيه( :فمسح رأسه بيديه ،فأقبل هبما وأدبر ،بدأ ٭ ح66ديث الربيع بنت مع6َّ 6وذ ~( :أن الن66يب مس66ح برأس66ه م66رتني ،ب66دأ مبؤخر
مبقدمة رأسه حىت ذهب هبما إىل قف 66 6اه ،مث ردمها إىل املك 66 6ان ال 66 6ذي ب 66 6دأ من 66 6ه) رأس 66 6ه ،مث مبقدمه ،وبأذني 66 6ه كلتيهم 66 6ا ظهورمها وبطوهنما) [د /ت ،وق66 6 6ال :هذا األدلة
حديث حسن]. [متفق].
القول األول( :يبدأ من مقدمة رأسه)؛ ألن دليلهم نص يف حمل اخلالف ،وهو يف الصحيح ،وأحاديث املسح من مؤخرة الرأس فيها مقال (قاله احلافظ يف التلخيص) الراجح
يسن البدء مبسح مؤخرة الرأس يف الوضوء يسن البدء مبسح مقدمة الرأس يف الوضوء ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( )1/32وفتح القدير ( ،)1/16وشرح الكنـز ملال مسكني ( ،)1/9والتفريع ( ،)1/191واملعونة ( ،)1/19وهناية املطلب ( ،)1/82والبيان (
مراجع المسألة
،)1/125والشرح الكبري ( ،)1/346واملغين ( ،)1/177والتلخيص احلبري ( ،)1/84وشرح ابن زاحم ()1/82
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم المسح على العمامة في الوضوء مسألةـ ()12
اتفقوا على وجوب مسح الرأس يف الوضوء ،وعلى مشروعية املسح على العمامة والناصية ،واختلفوا يف حكم املسح على العمامة وحدها ،واخلالف على تحرير محل الخالف
ال جيوز املسح على العمامة وحدها جيوز املسح على العمامة بشرط لبسها على طهارة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك /الشافعي أمحد /أبو ثور /القاسم بن ساّل م
اختالفهم يف وجوب العمل باألثر الوارد يف املسح على العمامة ،وهل تقاس العمامة على اخلف؟ سبب الخالف
● ح66ديث عم66رو بن أمية ( :أنه رأى النيب ميسح على عمامته وخفي66ه) ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭝ ﭞ ﮊ ظاهره أن املسح للرأس وليس للعمامة.
٭ مل يشتهر العمل باملسح على العمامة ،وخباصة يف املدينة وأنكره بعض الصحابة، [خ].
٭ ح 66 6ديث املغ 66 6رية ( :أن النيب توضأ فمسح بناص 66 6يته وعلى العمام 66 6ة) ومل تصح أحاديث املسح على العمامة وحدها ،أو أهنا معلولة.
٭ حديث املغرية إما ال يصح ،وإما يعارض ظاهر الكت6اب فال يؤخذ ب6ه ،وإما مل [م].
األدلة
يشتهر العمل به. ● حـديث بالل :قال( :رأيت النيب ميسح اخلفني واخلمار) [م].
٭ القي66اس على اخلف؛ ألنه حائل يف حمل ورد الش66رع مبس66حه ،فج66از املسح ● حديث أنس ،قال( :رأيت رسول اهلل يتوضأ وعليه عمامة ،فأدخل يده من
حتت العمامة فمسح مق66دم 6رأس66ه) [د /ج66ه /هق /وض66عفه األلب66اين] ،فلو ج66از املسح عليه.
٭ لو اشرتطنا املسح على الناصيـة ،الجتمع األصل والبدل يف فعل واحد .على العمامة ملا تكلف ذلك.
القول األول( :جواز املسح على العمامة) ودليلهم نص يف حمل اخلالف ،وهو صحيح الراجح
(ال) يصح وضوء من اقتصر على مسح العمامة دون الناصية يصح وضوء من اقتصر على مسح العمامة فقط ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/32وبدائع الصنائع ( ،)1/108والبحر الرائق ( ،)1/319والتفريع ( ،)1/190واملعونة ( ،)1/20والبيان ( ،)1/127واجملموع (،)1/407
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)1/381واملغين ( ،)1/379وشرح ابن زاحم ()1/84
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم مسحـ األذنين في الوضوء مسألةـ ()13
اتفق اجلمهور على مشروعية مسح األذنني ،واختلفوا يف حكم املسح ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
مسح األذنني سنة مسح األذنني فريضة (واجب) األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك (مشهور) /الشافعي( :واستحب تكرار املسح ثالثًا إن توضأ ثالثًا ثالثًا) أمحد /مالك (رواية)
اختالفهم يف اآلثار الواردة مبسح النيب ألذنيه ،هل هي زيادة على ما يف الكتاب من مسح الرأس ،أم هي مبينة وموضحة للمجمل 6الذي يف الكتاب؟ سبب الخالف
٭ ح 66 6 6 6 6ديث ابن عب 66 6 6 6 6اس ( :ƒأن النيب مسح برأسه وأذنيه ظاهرمها ٭ حديث ابن عباس ( :ƒمسح برأسه وأذنيه ،)...هذا زيادة على ما يف الكتاب من
وباطنهم66ا) [ت /وق 66ال :حسن ص 66حيح] .احلديث م66بني للمجمل من قوله االقتص66ار على مسح ال66رأس :ﮋ hﭝ hﭞﮊ ،فيحمل احلديث على الن66دب ملك66ان التع66ارض
تع 66 6اىل :ﮋﭝ hﭞﮊ فيك66 6 6ون حكم املسح لألذن حكم املسح لل 66 6رأس يف الذي يتخيل بينه وبني اآلية إن محلنا احلديث على الوجوب.
أن من ترك مسح األذن صح وضوؤه ،وال جيب عليه اإلعادة. ● اإلمجاع على َّ الوجوب. األدلة
● ح 66 6 6ديث أيب أمامة ق 66 6 6ال( :توضأ النيب فغسل وجهه ثالثًا
ومسح برأسه وقال :األذنان من ال66رأس) [ت /د /ج66ه /حم /ق66ط /هق/
وصححه األلباين واألرنؤوط]
القول األول( :مسح األذنني واجب) ،حلديث ابن عباس ƒوأيب أمامة املبني جململ القرآن ،وهذا فيه مجع بني اآلية واحلديث ،والعمل بكال الدليلني أوىل من
الراجح
العمل بأحدمها
عامدا
يصح وضوء من ترك مسح أذنيه ً عامدا
يبطل وضوء من ترك مسح أذنيه ً ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/33وخمتصر القدوري ص ( ،)137واهلداية ( ،)1/27والتفريع ( ،)1/190واملعونة ( ،)1/20وهناية املطلب ( ،)1/83والبيان (،)1/130
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)1/352واملغين ( ،)1/183وشرح ابن زاحم ()1/88
www.alukah.net
51
9
51
9
هل يجدد الماء لمسح األذنين مسألة ()14
اتفق اجلمهور على مشروعية مسح األذنني ،واختلفوا يف حكم جتديد املاء هلما عند املسح عليهما ،واخلالف ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
جيدد املاء ملسح األذنني (استحبابا) متسح األذنان مع الرأس ،وال جيدد هلما املاء جيدد املاء ملسح األذنني األقوال ونسبتها
الشافعي /مالك (رواية) أبو حنيفة أمحد /مالك (املشهور)
هل األذن عضو مفرد بذاته يف الوضوء فيجدد له املاء أو هو جزء من الرأس؟ سبب الخالف
● األذنان ج6زء من ال6رأس حلديث( :األذن6ان من ال6رأس) [د /ت ● /األذنان جزء من ال66رأس حلديث (األذن66ان ● األذن66ان عض66وان منف66ردان ب66ذاهتما يف الوض66وء
ج 66ه /حم /وص 66ححه األلب 66اين] ،ويس 66تحب جتديد املاء؛ ألنه أخذ من الرأس) فتمسحان مباء الرأس ،كم6ؤخرة وليس66 6تا من ال66 6رأس ،حلديث عبد اهلل بن زيد :
(أخذ ألذنيه م66 6اء خالف ال66 6ذي أخذ لرأس66 6ه) هلما م66 6اءً جدي6ً 6 6دا (ح66 6ديث عبد اهلل بن زيد أخذ ألذنيه م66 6اء الرأس. األدلة
[هق /ق 66ال ال 66بيهقي إس 66ناده ص 66حيح /وق 66ال األلب 66اين خالف ال66 6 6 6ذي أخذ لرأس66 6 6 6ه) ،وألنه ثبت عن ابن عمر ƒك66 6 6 6ان
شاذ]. يأخذ ألذنيه ماء غري الذي مسح به رأسه [طأ].
القول األول( :يستحب جتديد املاء ملسح األذنني)؛ ألن األذنني من الرأس ،وفيه مجع بني اآلثار ،قال ابن القيم( :مل يثبت عنه أنه أخذ ماء جديدا ملسح أذنيه الراجح
وإمنا صح ذلك عن ابن عمر )ƒ
مل تظهر يل مثرة للخالف؛ وإن كان مسح األذنني واجب (كما يف املسألة السابقة) ،إال أن من ترك جتديد املاء هلما فوضوؤه صحيح ،ومن جدد املاء هلما حصل له
ثمرة الخالف
أجر االمتثال لألمر
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/33واهلداية ( ،)1/27وبدائع الصنائع ( ،)1/218والتفريع ( ،)1/190واملعونة ( ،)1/20وهناية املطلب ( ،)1/83والبيان ( ،)1/129والشرح
مراجع المسألة
الكبري ( ،)1/288واملغين ( ،)1/150وزاد املعاد ( ،)1/194وشرح ابن زاحم ()1/88
www.alukah.net
51
9
51
9
نوع طهارة األذنين مسألةـ ()15
اتفقوا على أن األذنني من أعضاء الوضوء اليت يشرع هلا الطهارة ،واختلفوا يف نوع طهارة األذنني ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
ميسح ظاهرمها مع الرأس ويغسل باطنهما مع الوجه طهارة األذنني بالغسل 6مع الوجه طهارة األذنني تكون باملسح األقوال ونسبتها
الشعيب /إسحاق الزهري اجلمهور
تردد األذن بني أن تكون جزءا من الوجه أو جزءا من الرأس سبب الخالف
● حديث ابن عباس ( :ƒمسح برأسه ● األذن جزء من الوجه فيغسل 6معه ،ألنه حتصل به املواجهة ● الوجه ما حتصل به املواجهة وهي حاصل مبا
أقبل. كالوجه ،وال ينبت عليها شعر الرأس ألهنما ليسا منه. وأذنيه ظاهرمها وباطنهما) [قال الرتمذي:
● روي عن علي ( :أنه مسح رأسه ومؤخر ● قوله ( :سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق مسعه حسن صحيح] ،احلديث نص يف حمل األدلة
أذنيه) [ذكره النووي يف اجملموع ،وضعفه ،ومل وبصره) [هق] ،فأضاف السمع للوجه. اخلالف ،ويدل على أن األذن جزء من
أجده يف كتب احلديث]. الرأس.
القول األول( :الطهارة باملسح) وحديث ابن عباس نص يف حمل اخلالف ،وقد وصف ابن رشد -رمحه اهلل -بقية األقوال بالشاذة الراجح
يغسل املتوضئ ظاهر أذنيه مع وجهه وميسح
يغسل املتوضئ أذنيه بعد غسل وجهه وقبل مسح رأسه ميسح املتوضئ أذنيه بعد مسح رأسه ثمرة الخالف
باطنهما مع الرأس
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/33وفتح القدير ( ،)1/27والبحر الرائق ( ،)1/53والتفريع ( ،)1/190وعقد اجلواهر ( ،)1/35وهناية املطلب ( ،)1/83والبيان (،)1/129
مراجع المسألة
واجملموع ( ،)1/415والشرح الكبري ( ،)1/352واملغين ( ،)1/183وشرح ابن زاحم ()1/94
www.alukah.net
51
9
51
9
نوع طهارة الرجلين في الوضوء مسألة ()16
اتفق العلماء على أن الرجلني من أعضاء الوضوء ،واختلفوا يف صفة طهارهتما ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
طهارة الرجلني باملسح
طهارهتما بالنوعني بالغسل 6أو املسح بالتخيري طهارة الرجلني بالغسل6 األقوال ونسبتها
بعض الصحابة /كعلي
الطربي /داود اجلمهور
وابن عباس وأنس
القراءتان املشهورتان يف آية الوضوء {وأرجلَكم} بالنصب عطفا على املغسول (الوجه واليد) ،وقراءة {أرجلِكم} 6باخلفض عطفا على املمسوح (الرأس) سبب الخالف
وأرجلِ ُك ْمﮊ ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ َوأ َْر ُجل ُك ْم
٭ قوله تعاىل :ﮋ hﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﮊ [املائدة ،]6 :وأرجلَكم ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭝ ﭞ ْ
ﭠﭡﮊكل قراءة (بالنصب واخلفض) تؤخذ وأرجلِكم باخلفض معطوفة على وتؤول قراءة اخلفض.
بالنصب معطوفة على غسل الوجهُّ ،
٭ قوله ( :ويل لألعق 66اب من الن 66ار) [متف 66ق] ،ي 66دل على وج 66وب مسح الرأس ،وتؤول قراءة النصب .على ظاهرها على السواء ،فليست إحدامها
األدلة
أوىل من ظاهرها من الثانية ،فيجوز الغسل الغسل 6لتعلق العقاب برتكه.
واملسح. ● ت66واترت األخب66ار والس66نة الص66حيحة يف ص66فة وض66وئه أنه ك66ان
يغسل رجليه.
القول األول( :طهارة الرجلني بالغسل)؛ لألخبار املتواترة املنقولة عنه ،وقد نقل اإلمجاع على ذلك ،وقد ثبت رجوع من قال باملسح عن إىل قول الراجح
اجلمهور ،ولقراءة اخلفض تأويالت كثرية؛ منها :أن اخلفض عطف على اللفظ ال على املعىن ،أو أن اخلفض من باب اجملاورة ،أو حتمل على املسح حبائل
يصح الوضوء بغسل أو مسح الرجل يصح الوضوء مبسح الرجل )ال( يصح الوضوء إال بغسل الرجل املكشوفة ثمرة الخالف
املكشوفة
املطلب ( ،)1/84والبيان املكشوفة ،)1/20والفواكه الدواين ( ،)1/221وهناية
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/34وبدائع الصنائع ( ،)1/109وتبيني احلقائق ( ،)1/31واملعونة (
مراجع المسألة
( ،)1/130والشرح الكبري ( ،)361 ،1/293واملغين ( ،)1/184وشرح ابن زاحم ()1/96
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم غسل الكعبين مع القدمين في الوضوء مسألةـ ()17
اتفقوا على وجوب غسل الرجلني ،وأنه من فروض الوضوء ،واختلفوا يف حكم إدخال الكعبني يف الوضوء ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
ال جيب إدخال الكعبني يف غسل الرجلني يف الوضوء جيب إدخال الكعبني يف غسل الرجلني يف الوضوء األقوال ونسبتها
زفر /الشافعية (وجه) عامة الفقهاء
االشرتاك يف حرف (إىل) من قوله تعاىل :ﮋ ﭟ ﭠ ﭡﮊ [املائدة ،]6واختالفهم يف الكعب ما هو؟ واختالف أهل اللغة يف داللته سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭟ ﭠ ﭡﮊ (إىل) مبعىن (مع) فيجب غسل 6الكعب بنص اآلية .٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭟ ﭠ ﭡﮊ (إىل) تدل على الغاية ،فال جيب غسل الكعب. األدلة
٭ الكعب يطلق على العظم الناتئ يف طرف الساق.
القول األول( :جيب غسل الكعبني) ،وقد نُسب إطالق الكعب على عظم معقد الشراك حملمد بن احلسن ،لكنه أراد به املكان الذي يقطع احملرم أسفله من اخلف، الراجح
وليس حتديد مكان غسل الرجل
يصح وضوء من توضأ ومل يغسل الكعب يبطل وضوء من توضأ ومل يغسل الكعب ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/35واهلداية ( ،)1/11وبدائع الصنائع ( ،)1/121وعقد اجلواهر ( ،)1/33والفواكه الدواين ( ،)1/221وهناية املطلب ( ،)1/84والبيان (
مراجع المسألة
،)1/132والشرح الكبري ( ،)1/361واملغين ( ،)1/189وشرح ابن زاحم ()1/103
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم ترتيب أفعال الوضوء مسألة ()18
اتفقوا على تحرير محل
ّ
أن الخالف
ترتيب أفعال الوضوء فريضة (واجب) ترتيب أفعال الوضوء سنة األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد /أبو عبيد أبو حنيفة /مالك /الثوري /داود
االشرتاك الذي يف واو العطف هل تقتضي نس ًقا وترتيبًا؟ /االختالف يف أفعاله يف ترتيب أفعال الوضوء هل حتمل على الوجوب أو الندب؟ سبب الخالف
٭ قوله تعاىل ﮋ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﮊ ،الواو تقتضي الرتتيب ،فيجب ذلك بنص اآلية. ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﮊ [املائدة ،]6:الواو ال
٭ مل يرو عنه أنه توضأ إال مرتبًا ،فمداومته على ذلك تدل على وجوب الرتتيب، تقتضي الرتتيب ،وإمنا تفيد اجلمع فقط ،فال جيب الرتتيب.
وحيمل عليه اإلمجال يف اآلية. ٭ حيمل فعله من ترتيب الوضوء على الندب. األدلة
● ذكر اهلل تعاىل ممسوحا بني مغسولني لفائدة الرتتيب إذ إن العرب ال تقطع النظري عن ● القياس على الغسل ،وعلى جواز تقدمي اليسرى على اليمىن.
نظريه.
القول الثاين( :جيب الرتتيب) فإمجال اآلية يفسره مداومته على الرتتيب ،ونقل القرطيب إمجاع السلف أهنم كانوا يرتبون أفعال الوضوء الراجح
يبطل وضوء من خالف بني أعضاء الوضوء األربعة الواردة يف اآلية يصح وضوء من (مل) يرتب بني أعضاء الوضوء األربعة الواردة يف اآلية ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/36واهلداية ( ،)1/35وبدائع الصنائع ( ،)1/211والتفريع ( ،)1/192واملعونة ( ،)1/21وهناية املطلب ( ،)1/85والبيان ( ،)1/135والشرح الكبري
مراجع المسألة
( ،)1/298واملغين ( ،)1/189وشرح ابن زاحم ()1/104
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم المواالة في أفعال الوضوء مسألةـ ()19
أن التفريق اليسري يف غسل 6أعضاء الوضوء حبيث ال يرتك غسل 6عضو حىت جيف الذي قبله -يف الزمن املعتدل -ال يضر ،واختلفوا إذا تأخر التفريق
أمجعوا على َّ تحرير محل الخالف
حىت جف العضو ،واخلالف على قولني
املواالة (ليست) من واجبات الوضوء املواالة فرض يف الوضوء األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي أمحد /مالك (وقيده بالذكر والقدرة)
االشرتاك يف (الواو) يف آية الوضوء؛ ألنه قد يعطف هبا األشياء املتتابعة ،وقد يعطف هبا األشياء املرتاخية /وهل حيمل فعله على الوجوب أو الندب؟ سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﮊ ،الواو للعطف ،وتقتضي الرتاخي. ٭ قولـه تعاىل :ﮋ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﮊ [املائدة ،]6:الواو للعطف ،ويقتضي ذلك
٭ ما ثبت عنه من حديث ميمونة ~( :كان يتوضأ يف أول ُطهوره املواالة.
ويؤخر غسل 6رجليه إىل آخر الطهر) [خ] ،وهذا يف غسل 6اجلنابة. ● مل يرتك املواالة يف الوضوء فدل على وجوهبا ،وعليه حيمل إمجال اآلية.
رجلا يصلي ويف ظهر قدمه ملعة ● ثبت عن ابن عمر ƒأنه توضأ يف السوق مث أخر مسح خفيه بعد ما جف ● حديث خالد بن معدان ( :أنَّ النيب رأى ً األدلة
وضوءه [طأ /هق]. أن يعيد الوضوء والصالة) [حم /وصححه قدر الدرهم مل يصبها املاء ،فأمره ْ
● القياس على الغسل. األلباين] ،فلو مل جتب املواالة ألمره بغسل اللمعة فقط.
٭ (دليل مالك) عموم حديث( :رفع عن أميت اخلطأ والنسيان) [جه /وصححه
األلباين] ،يدل على العفو عن الناسي.
القول األول( :املواالة فرض) ألنَّ إمجال اآلية يفسره مداومته على املواالة ،ويؤيده حديث خالد بن معدان الراجح
(ال) يبطل وضوء من جف منه عضو قبل الشروع يف العضو الذي يليه يبطل وضوء من جف منه عضو قبل الشروع يف العضو الذي يليه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/37وبدائع الصنائع ( ،)1/211وتبيني احلقائق ( ،)1/42والتفريع ( ،)1/191واملعونة ( ،)1/23وهناية املطلب ( ،)1/91والبيان (،)1/136
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)1/302واملغين ( ،)1/191وشرح ابن زاحم ()1/109
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم التسمية عند بداية الوضوء مسألةـ ()20
اتفقوا على وجوب الوضوء للصالة ،واختلفوا يف حكم التسمية قبل البدء بالوضوء ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم المسح على الخفين مسألة ()21
اتفقوا على وجوب غسل الرجل املكشوفة يف الوضوء ،واختلفوا يف حكم مسح الرجل املستورة خبف أو جورب وحنوه ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
املسح على اخلف يف السفر جيوز ،دون
ال جيوز املسح على اخلف مطلقا احلضر مسح اخلف جائز بإطالق األقوال ونسبتها
مالك (رواية أنكرها أكثر املالكية) مجهور الفقهاء
مالك (رواية)
ما يظن من معارضة آية الوضوء الوارد فيها األمر بغسل األرجل لآلثار اليت وردت يف املسح ،مع تأخر آية الوضوء سبب الخالف
٭ حديث جرير ( :أنه رأى النيب ميسح ٭ أكثر اآلثار الصحاح الواردة يف مسحه ٭ عم 66وم آية الوض 66وء :ﮋ hﭘ hﭙ hﭚ hﭛ hﭜ hﭝ hﭞ hﭟ hﭠ hﭡﮊ
[املائدة ،]6:اآلية ناسخة آلثار املسح على اخلفني. على اخلفني ،فقيل له :إمنا ذلك قبل نزول إمنا كانت يف السفر.
٭ السفر مشعر بالرخصة والتخفيف ،واملسح املائدة ،فقال :ما أسلمت إال بعد نزول األدلة
املائدة) [متفق] ،فاحلديث نص على جواز على اخلفني هو من باب التخفيف فإن نزعه
مما يشق على املسافر. املسح وأنه متأخر عن آية املائدة.
القول األول( :جواز املسح بإطالق) بل نقل ابن املنذر إمجاع العلماء على جوازه ،ونقل ذلك عن سبعني من الصحابة ،€وال فرق بني املقيم واملسافر؛ ألنه الراجح
وقَّت للمقيم املسح يوما وليلة [م] ،وليس بني اآلية واحلديث تعارض ،فالغسل ملن ال خف له ،والرخصة لالبس اخلف ،ويؤيده قراءة (وأرجلِكم) باخلفض
حيرم املسح على اخلفني مطلًقا وجيب نزع اخلف وغسل جيوز املسح على اخلفني للمسافر دون املقيم جيوز املسح على اخلفني للمسافر 6واملقيم ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/39واهلداية ( ،)1/146وبدائع الصنائع ( ،)1/123والتفريع ( ،)1/199واملعونة ( ،)1/29وهناية املطلب ( ،)1/286والبيان (
مراجع المسألة
،)1/146والشرح الكبري ( ،)1/377واملغين ( ،)1/359وشرح ابن زاحم ()1/117
www.alukah.net
51
9
51
9
تحديد موضع المحل الممسوح من الخف مسألةـ ()22
اتفق مجهور العلماء على مشروعية املسح على اخلفني ،واختلفوا يف موضع احملل املمسوح ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم المسح على الجوربين مسألةـ ()23
اتفقوا على مشروعية املسح على اخلفني ،واختلفوا يف جواز املسح على اجلوربني ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
ال جيوز املسح على اجلوربني جيوز املسح على اجلوربني األقوال ونسبتها
مالك /أبو حنيفة (قول) /الشافعي (قول) املذهب عند :احلنيفة /الشافعية /احلنابلة /الصاحبان /الثوري
اختالفهم يف صحة الآثار الواردة عنه كحديث( :أنه مسح على اجلوربني والنعلني) [حم /د /ت /جه /طح /هق /وصححه غري واحد ،وضعفه غري واحد /وله
شواهد] سبب الخالف
وهل يقاس اخلف على غريه ،أم هي عبادة ال يقاس عليها وال يتعدى هبا حملها فهي غري معقولة املعىن؟
٭ حديث املغرية بن شعبة ( :أنه مسح على اجلوربني والنعلني) ،احلديث نص يف ٭ مل يصح حديث املغرية بن شعبة يف املسح على اجلوربني.
٭ املسح على اخلف عبادة ،فال يقاس عليها غريها ،وال تتعدى حملها. جواز مسح الجوربني.
األدلة
٭ القياس على اخلف ،فكما جاز املسح عليه جاز املسح على اجلوربني لنفس
املعىن.
القول األول( :جيوز املسح على اجلوربني)؛ الراجح
(ال) يصح وضوء من لبس جوربني على طهارة ومسح عليهما ّ
ألن يصح وضوء من لبس جوربني على طهارة ومسح عليهما ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/42واهلداية ( ،)1/158وبدائع الصنائع ( ،)1/143واملدونة ( ،)1/44واالستذكار ( ،)2/253واألوسط ( ،)1/465واملهذب مع اجملموع (
مراجع المسألة
،)1/499والشرح الكبري ( ،)1/380واملغين ( ،)1/374وشرح ابن زاحم ()1/126
www.alukah.net
51
9
51
9
المخرق
َّ حكم المسح على الخف مسألةـ ()24
املخرق ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
اتفقوا على جواز املسح على اخلف الصحيح ،واختلفوا يف جواز املسح على اخلف ّ
ميسح على اخلف ما دام ساترا حملل الفرض ،وال ميسح إن ميسح على اخلف املخرق إذا كان
يسريا خرقه تفاحش ولو ا فخ ي
مُس ً ما اخلف على ميسح
كان فيه خرق يظهر منه القدم ولو ً يسريا أما الكثري فال
اخلرق ً األقوال ونسبتها
الثوري
الشافعي /أمحد أبو حنيفة /مالك
هل انتقال الفرض من الغسل؛ ملوضع سرت اخلف للقدمني ،أم ملوضع املشقة يف نزع اخلف؟ سبب الخالف
٭ العلة من مسح اخلف ملوضع سرت اخلف للقدمني ،فال ٭ التفريق بني اخلرق الكثري واليسري ٭ العلة من مسح اخلف املشقة ،فال يعترب اخلرق ما دام
جيوز املسح على اخلف املخرق؛ ألنه إذا انكشف من يسمى اخلف خ ًفا. من باب االستحسان ورفع
األدلة
٭ كانت خفاف املهاجرين واألنصار خمرقة مشققة مرقعة ،القدم شيء انتقل فرضها من املسح إىل الغسل. احلرج.
ومل ينقل عنهم ترك املسح عليها.
القول الثاين( :ميسح على اخلف ما مُس ي خًفا)؛ ألن السنة جاءت باملسح على اخلف مطل ًقا ،وال دليل على التقييد ،ومل ينقل عن السلف ترك املسح على اخلف
الراجح
املخرق .قال ابن رشد -رمحه اهلل :-هذه مسألة مسكوت عنها ،ولو كان فيها حكم مع عموم البالء لبينه
خمرق ما مل يظهر من
خمرق ولو تفاحش خرقه يصح وضوء من مسح على خف َّ خف على مسح من وضوء يصح (ال) يصح وضوء من مسح على ثمرة الخالف
موضع الفرض َّ يسريا
خمرق ولو ًخف َّ
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/43واهلداية ( ،)1/153وبدائع الصنائع ( ،)1/144والتفريع ( ،)1/199والفواكه الدواين ( ،)1/253وهناية املطلب ( ،)1/294والبيان (
مراجع المسألة
،)1/154والشرح الكبري ( ،)1/410واملغين ( ،)1/375وشرح ابن زاحم ()1/130
www.alukah.net
51
9
51
9
توقيت المسح على الخفين مسألةـ ()25
اتفق مجهور الفقهاء على مشروعية املسح على اخلفني ،واختلفوا هل للمسح توقيت ومدة حمددة؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
املسح على اخلفني مؤقت بيوم وليلة للمقيم ،وثالثة أيام ولياليهن للمسافر6 املسح على اخلفني غري مؤقت ،وميسح عليهما ما مل ينزعهما أو تصيبه جنابة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي /أمحد مالك
اختالف ظاهر اآلثار الواردة يف مدة املسح على اخلفني ،وقد ورد يف ذلك ثالثة أحاديث سبب الخالف
يب بن عِم 66ارة ،ق 66ال( :يا رس 66ول اهلل أأمسح على اخلف؟ ،ق 66ال :٭ ح66 6ديث علي ق66 6ال( :جعل رس66 6ول اهلل ثالثة أي66 6ام ولي66 6اليهن للمس66 6افر، ٭ ح 66ديث اُ ّ
نعم ،ق66ال يوم66ا؟ ق66ال :نعم ،ق66ال :ي66ومني ،ق66ال :نعم ،ق66ال :وثالث66ة ،ق66ال :نعم .ويوما وليلة للمقيم) [م].
فأمَرنا أن ال ننـزع خفافنا 6بعا ،مث ق66 6 6ال :امسح ما ب66 6 6دا ل66 6 6ك) [د /طح /حم /ت /ج66 6 6ه /حب/
حىت بلغ سً 6 6 6 األدلة
٭ ح6ديث ص6فوان بن َع َّس6ال ق6ال( :كنا يف س6فرَ ،
ثالثة أيام ولياليهن إال من جنابة ،ولكن من بول أو ن66وم أو غائ66ط) [ت /حب/ وضعفه ابن حزم ،والنووي ،وابن عبد الرب].
خز /وصححه غري واحد]. ٭ لو قلنا بالتوقيت للزم منه انتقاض الطهارة باملدة احملددة وليس باحلدث.
ُيب بن عمارة مل يثبت بعد، القول الثاين( :توقيت املسح) ،وحديث علي نص يف حمل اخلالف ،ويؤيده حديث صفوان ،قال ابن رشد -رمحه اهلل :-حديث أ ّ الراجح
وجيب العمل حبديثي علي وصفوان €وهو األظهر
(يوما وليلة للمقيم،يبطل وضوء املاسح على خفيه إذا جتاوز املدة املقدرةً :
يصح وضوء املاسح على خفيه وإن جتاوز ثالثة أيام ثمرة الخالف
وثالثة أيام للمسافر)
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/44واهلداية ( ،)1/149وبدائع الصنائع ( ،)1/133والتفريع ( ،)1/199واملعونة ( ،)1/30وهناية املطلب ( ،)1/287والبيان (،)1/149
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)1/396واملغين ( ،)1/365وشرح ابن زاحم ()1/133
www.alukah.net
51
9
51
9
أتم وضوءه ،هل يمسح عليهما؟
حكم من غسل رجليه ولبس خفيه ،ثم ّ مسألةـ ()26
أمجعوا على أن شرط املسح على اخلفني أن تكون الرجالن طاهرتني بطهر الوضوء ،واختلفوا فيمن غسل 6رجليه أوال ،مث لبس خفه ،مث أكمل وضوءه ،هل تحرير محل الخالف
جيوز أن ميسح على اخلفني (وهذه املسألة مبنية على مسألة ( )18حكم ترتيب أفعال الوضوء ،واخلالف على قولني
جيوز املسح ملن غسل رجليه مث لبس خفه وأمت
ال جيوز املسح ملن غسل 6رجليه مث لبس خفه وأمت وضوءه وضوءه األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي /أمحد
أبو حنيفة
هل الرتتيب يف الوضوء واجب؟ وهل تصح الطهارة لكل عضو قبل أن تكمل الطهارة جلميع األعضاء؟ سبب الخالف
٭ حديث املغرية ملا أراد أن ينزع اخلف عنه قال له( :دعهما فإين أدخلتهما ومها طاهرتان) ٭ ألن الرتتيب يف الوضوء غري واجب.
[متفق] ،فاشرتط الطهارة الشرعية جلواز املسح. ٭ ألن الطهارة تصح لكل عضو قبل أن تكمل األدلة
● أثر عمر قال( :إذا أدخلت رجليك يف اخلف ومها طاهرتان فامسح عليهما) [طأ]. الطهارة جلميع األعضاء.
٭ ألن الرتتيب يف الوضوء واجب ،وألنه ال تصح طهارة العضو إال بعد طهارة مجيع األعضاء.
القول الثاين( :ال جيوز املسح) ،وحديث املغرية نص يف اشرتاط الطهارة الشرعية الراجح
يبطل مسح من لبس خفه قبل إكمال الطهارة يصح مسح من لبس خفه قبل إكمال الطهارة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/46واهلداية ( ،)1/149وبدائع الصنائع ( ،)1/138الشرح الكبري ( ،)1/144وحاشية الدسوقي ( ،)1/144العزيز ( ،)1/270وروضة الطالبني مراجع المسألة
( ،)1/237وكشاف القناع ( ،)105 ،1/104والشرح الكبري ( ،)1/388وشرح ابن زاحم ()1/140
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم من لبس أحد خفيه قبل غسل الرجل األخرى مسألةـ ()27
أمجعوا أن شرط املسح على اخلفني أن تكون الرجالن طاهرتني بطهر الوضوء ،واختلفوا يف جواز مسح من لبس أحد خفيه قبل غسل الرجل األخرى بعد أن تحرير محل الخالف
أمجعوا أنه لو نزع اخلف األول بعد غسل 6الرجل الثانية مث لبسها جاز له املسح ،واخلالف على قولني
جيوز املسح ملن لبس اخلف قبل غسل الرجل األخرى ال جيوز املسح ملن لبس اخلف قبل غسل الرجل األخرى األقوال ونسبتها
طرف (مالكي) أبو حنيفة /الثوري /املزين /الطربي /داودُ /م ِّ مالك /الشافعي /أمحد /إسحاق
هل تتم طهارة من لبس أحد اخلفني قبل متام غسل 6الرجلني؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ حديث املغرية ...( :فإين أدخلتهما ومها طاهرتان) [متفق] ،اشرتط جلواز املسح على ● ألن لبس اخلفني حصل بعد اكتمال الطهارة فجاز املسح
عليهما. اخلف لبسها على طهارة ،وهذا البس للخف قبل متام الطهارة.
األدلة
● حديث أيب بكرة ( :أن النيب أرخص للمسافر 6ثالثة أيام ولياليهن ...وللمقيم يوما ● القياس على جواز املسح ملن نزع اخلف األول بعد غسل الرجل
مث لبسها (وهذا جممع عليه). وليلة إذا تطهر فلبس خفه أن ميسح عليهما) [هق /وحسنه البخاري والنووي].
القول األول( :ال جيوز ملن لبس اخلف قبل غسل الرجل األخرى)؛ ألن من شرط املسح متام الطهارة الراجح
يصح مسح من أدخل رجله األوىل يف اخلف قبل غسل الثانية يبطل مسح من أدخل رجله األوىل يف اخلف قبل غسل الثانية ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/47وبدائع الصنائع ( ،)1/139والعناية ( ،)1/149والتفريع ( ،)1/199واملعونة ( ،)1/31وهناية املطلب ( ،)1/291والبيان (،)1/160
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)1/388واملغين ( ،)1/361واحمللى ( ،)2/100وشرح ابن زاحم ()1/142
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم المسح على الخف الثاني (لمن لبس خفين فوق بعضهما) مسألةـ ()28
اتفق مجهور الفقهاء على مشروعية املسح على اخلف ،واختلفوا فيمن لبس خفني هل جيوز املسح على اخلف الثاين ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
جيوز املسح على اخلف الثاين
ال جيوز املسح على اخلف الثاين األقوال ونسبتها
ملبوسا على طهارة باملاء)
ً (واشرتط أكثرهم أن يكون اخلف الثاين
الشافعي (جديد)
أبو حنيفة /مالك (مشهور) /أمحد
هل تنتقل طهارة اخلف األسفل الواجبة إىل اخلف األعلى؟ ،كما هو احلال يف انتقاهلا من القدم إىل اخلف إذا سرته (اخلف) سبب الخالف
٭ ألن طهارة اخلف األسفل (ال) تنتقل إىل طهارة اخلف األعلى للفرق ٭ ألن طهارة اخلف األسفل انتقلت 6إىل طهارة اخلف األعلى ،كما انتقلت6
بينهما. طهارة القدم إىل اخلف بعد سرته.
األدلة
● الرخصة العامة للخف األول للحاجة إىل لبسه -كاجلبرية -والثاين ال حاجة ● ألن اخلف الثاين ساتر ميكن متابعة املشي فيه ،فهو أشبه باملنفرد.
للبسه.
القول األول( :جواز املسح على اخلف الثاين) بشرط لبس الثاين على طهارة باملاء ،وحكمه حكم األول كما لو لبس خًفا غليظًا أو خاط جوربًا من عدة طبقات ولبسه الراجح
من لبس خفني جيب نزعه عند الوضوء واملسح على اخلف األول من لبس خفني أو ثالثة أو أربعة على طهارة باملاء جاز أن ميسح عليه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/47وفتح القدير ( ،)1/157والبحر الرائق ( ،)1/313والتفريع ( ،)1/200ومواهب اجلليل ( ،)1/466وهناية املطلب ( ،)1/297والبيان (
مراجع المسألة
،)1/161وكشاف القناع ( ،)1/108والشرح الكبري ( ،)1/412وشرح ابن زاحم ()1/143
www.alukah.net
51
9
51
9
هل نزع الخف ناقض للطهارة (الوضوء)؟ مسألةـ ()29
أمجعوا على أن نواقض طهارة املسح على اخلفني هي نواقض الوضوء بعينها ،واختلفوا يف نزع اخلف هل هو ناقض للوضوء ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل الخالف
إن نزع اخلف وغسل قدمه بعد ْ
إن نزع فطهارته باقية وليس عليه ْ إن نزع اخلف وغسل قدميه بقيت طهارته النزع مباشرة بقيت طهارته وإال ْ
إن نزع بطلت طهارته ْ غسل 6القدمني ولو تأخر الغسل األقوال ونسبتها
أمحد /احلسن 6بن حي استأنف الطهارة
داود /ابن أيب ليلى أبو حنيفة /الشافعي6
مالك
هل املسح على اخلفني هو أصل بذاته ،أو بدل من غسل 6القدمني عند غيبوبتهما يف اخلفني؟ سبب الخالف
٭
ألن املسح على اخلفني بدل من ٭ َّ ألن مسح اخلفني أصل بذاته،
٭ َّ ألن مسح اخلفني بدل من ٭ َّ ّ
ألن
غسل 6القدمني ،فإذ نزع اخلف غسل 6القدمني ،فإذ ظهرت القدم فالطهارة باقية وإن نزع اخلفني.
َ املسح على اخلفني بدل عن غسل القدمني،
بطلت الطهارة ،كاملتيمم جيد وجب الغسل لعلة اشرتاط الفور ● القياس على من غسل رجليه مث فإذا ظهرت القدم وجب غسلهما بعد نزع األدلة
قطعتا أو مسح رأسه مث حلق شعره ،املاء ،وألنَّ املواالة يف الوضوء حملل املواالة.
اخلف لزوال حكم البدل ،وحصلت الطهارة
شرط لصحته فيبطل وضوءه. ال تبطل طهارته فكذا هنا.
كاملة ألن املواالة ليست من واجبات
الوضوء.
القول الرابع( :إنْ نزع اخلف بطلت الطهارة)؛ الراجح
ّ
ألن
من نزع خفيه وجب عليه الوضوء من نزع خفيه بقي على طهارته من نزع اخلف ومباشرة غسل من نزع اخلف يف الظهر وغسل قدميه قبل
ثمرة الخالف
من جديد وإال بطلت صالته وصحت صالته وصح أن يلبسهما قدميه بقيت طهارته العصر بقي على طهارته
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/48وبدائع الصنائع ( ،)1/149وتبيني احلقائق ( ،)1/147واملعونة ( ،)1/31والفواكه الدواين ( ،)1/253واملهذب ( ،)1/94والبيان (
مراجع المسألة
،)1/166والشرح الكبري ( ،)1/432واملغين ( ،)1/367احمللى ( ،)2/103وشرح ابن زاحم ()1/144
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثالث :في المياه
(المسائل المختلف فيها)
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
حكم التطهر مباء البحر 30
حكم املاء إذا خالطته جناسة ومل يتغري أحد أوصافه (اللون/الطعم/الريح) 31
حد القليل 6والكثري من املاء 32
حكم طهارة املاء إذا خالطه طاهر -ينفك عنه غالبا -وغرَّي أحد أوصافه 33
حكم التطهر باملاء املستعمل يف طهارة 34
حكم طهارة أسآر احليوان 35
حكم طهارة سؤر املشرك 36
حكم التطهر بأسآر الطهر 37
حكم الوضوء بنبيذ التمر يف السفر 38
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم التطهر بماء البحر مسألةـ ()30
أمجع العلماء على أن مجيع أنواع املياه طاهرة يف نفسها ،ومطهرة لغريها ،واختلفوا يف ماء البحر هل هو مطهر؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
ال جيوز ( أو يكرهُ) التطهر مباء البحر جيوز التطهر مباء البحر األقوال ونسبتها
بعض الصحابة؛ كابن عمر وعمرو بن العاص مجهور العلماء
تعارض ظواهر اآلثار يف هل ماء البحر يشمله اسم املاء املطلق أم ال؟ /وخفاء النص على املخالف (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
● قال ابن عمر وابن عمرو بن العاص ( :التيمم أعجب إلينا من ماء البحر) [ت /كار]. ٭ ماء البحر يتناوله اسم املاء املطلق.
الطهور ماؤه احلل ميتته) [طأ /حم ● /حديث عبد اهلل بن عمر ،ƒقال ( :ال يركب البحر إال حاج أو معتمر أو غاز يف ٭ قوله يف البحر( :هو َّ األدلة
حبرا) حىت ع ّد سبعة أحبر [د /خز /هق /ص/
نارا ،وحتت النار ًسبيل اهلل ،فإن حتت البحر ً د /ت /ن /وصححه غري واحد].
وهو ضعيف].
القول األول( :جيوز التطهر مباء البحر) ،واحلديث نص يف حمل اخلالف الراجح
(ال) يرتفع حدث من توضَّأ أو اغتسل من ماء البحر يرتفع حدث من توضَّأ أو اغتسل من ماء البحر ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/49وبدائع الصنائع ( ،)1/159وتبيني احلقائق ( ،)1/74واالستذكار ( ،)2/99والفواكه الدواين ( ،)1/193واألوسط ( ،)1/246والبيان (
مراجع المسألة
،)1/12والشرح الكبري ( ،)1/36واملغين ( ،)1/221واحمللى ( ،)1/221وشرح ابن زاحم ()1/149
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الماء إذا خالطته نجاسة ولم يتغير أحد أوصافه (اللون /الطعم /الريح) مسألة ()31
أن املاء الكثري املستبحر ال تضره النجاسة اليت مل تغري أحد أوصافه ،واختلفوا
أن املاء الذي غريت النجاسة وصفه أنه (ال) جيوز الوضوء به ،واتفقوا على َّ
اتفقوا على َّ تحرير محل
يف املاء (القليل) إذا خالطته جناسة ومل يتغري وصفه ،واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
املاء طاهر لكن يكره استعماله مع وجود غريه كثريا مل ينجس وإن كان ً إن كان املاء قليال ينجس ْ ْ املاء طاهر سواء كان كثريًا أو قليلًا األقوال ونسبتها
مالك (املشهور) أبو حنيفة /الشافعي /أمحد مالك (رواية) /أهل الظاهر
تعارض ظواهر األحاديث الواردة يف املياه سبب الخالف
٭ حديثا أيب هريرة ( :إذا استيقظ أحدكم من ٭ ح 66 6 6ديث ايب س 66 6 6عيد اخلدري ( :املاء طه 66 6 6ور 6ال ينجسه ٭ ح66ديث أنس ( :أنَّ أعرابيً6ا ب66ال يف املس66جد
نومه) ،و(ال يبولن أحدكم يف املاء )...حيمالن شيء) وحيمل على املاء الكثري. ف 66أمر ب 66ذنوب م 66اء فصب على بول 66ه) [متف 66ق]،
على الكراهة. ٭ ح66 6ديث أيب هري66 6رة ( :إذا اس66 6تيقظ أح66 6دكم من نومه فال أن قليل النجاسة ال يفسـد قليل املاء ،ألن ظ66 6اهره َّ
٭ حديث أنس يف بول األعرايب ،وحديث يغمس يده يف اإلناء) [متفق]. املوضع طهر بذنوب املاء.
أيب سعيد يف بئر بضاعة حيمالن على ظاهرمها، ٭ ح 66ديث أيب هري 66رة ( :ال يب 66ولنَّ أح 66دكم يف املاء ال 66دائم مث ٭ ح 66ديث أيب س 66عيد اخلدري يف ب 66ئر بض 66اعة األدلة
أي :اإلجزاء. يغتسل فيه) [متفق]. يُلقى فيها حلوم الكالب واحملايض والع66 6ذرة 6،ق66 6ال
٭ ح66 6ديث أيب هري66 6رة ( :ال يغتسل أح66 6دكم يف املاء ال66 6دائم ينجسه ش66 6 6يء) [حم /د /ت/ ( :املاء طه66 6 6ور 6ال ِّ
أن قليل وهو ُجنب) [م] ،ظ 66 6اهر أح 66 6اديث أيب هري 66 6رة ت 66 6دل َّ ن /وصححه غري واحد].
تنجس قليل املاء. النجاسة ِّ
القول الثاين( :جناسة املاء القليل دون الكثري)؛ الراجح
ألنّ
يرتفع حدث من استعمل ماءً قلياًل فيه جناسة مل (ال) يرتفع حدث من استعمل ماءً قلياًل فيه جناسة مل تغرِّي أحد يرتفع حدث من استعمل ماءً قلياًل فيه جناسة مل ثمرة الخالف
تغرِّي أحد أوصافه واألوىل استعمال غريه التيمم
أوصافه ،وينتقل إىل ّ تغرِّي أحد أوصافه
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/50وبدائع الصنائع ( ،)1/404وتبيني احلقائق ( )،1/80واملعونة ( ،)1/62والفواكه الدواين ( ،)1/194وهناية املطلب ( ،)1/229والبيان
مراجع المسألة
( ،)1/27والشرح الكبري ( ،)1/95واملغين ( ،)1/39واحمللى ( ،)1/150وشرح ابن زاحم ()1/152
www.alukah.net
51
9
51
9
حد القليل والكثير في الماء مسألة ()32
حد املاء القليل واملاء
وأن املاء الكثري ال ينجس بذلك ،واختلفوا يف ِّ
أن املاء القليل ينجس إذا خالطته جناسة ومل يتغري أحد أوصافهَّ ،
اتفق األئمة الثالثة َّ تحرير محل
الكثري ،واخلالف على قولني الخالف
املاء (القليل) الذي إذا حرك آدمي أحد طرفيه سرت احلركة إىل
الطرف اآلخر ،و(الكثري) ما ال تسري احلركة إىل طرفه اآلخر املاء (القليل) ما دون القلتني من قالل هجر ،و(الكثري) ما زاد على القلتني األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد
أبو حنيفة
تعارض ظاهر األثر مع القياس سبب الخالف
ألن سريان النجاسة يف مجيع املاء تكون بسريان
٭ حديث ابن عمر :ƒسئل رسول اهلل عن املاء ينوبه من السباع والدواب ،فقال :٭ القياس؛ َّ
احلركة ،فإذا كان املاء حبيث يُظن أن النجاسة ال ميكن فيها أن (إن كان املاء قلتني مل حيمل خبثا) ،ورواية( :مل ينجس) [حم /ت /ن /جه /د / األدلة
تسري يف مجيعه فاملاء طاهر. وصححه مجع من احملدثني] ،واحلديث نص يف تقدير الكثري والقليل.
القول األول( :احلد بالقلتني)؛ واحلديث نص يف حمل اخلالف ،وال ميكن ضبط حد املاء القليل بتحريكه ،فقوة حتريك املاء ختتلف من شخص إىل آخر قو ًة الراجح
فيحرك ،فإن حترك طرفه اآلخر،
إذا وقعت جناسة يف ماء ومل تغريه َّ
إذا وقعت جناسة يف ماء دون القلتني ،مل يرتفع احلدث به وإن مل تتغري أوصافه ثمرة الخالف
(مل) يرتفع به احلدث لنجاسته
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/52وبدائع الصنائع ( ،)1/405والبحر الرائق ( ،)1/137وهناية املطلب ( ،)1/254والبيان ( ،)1/27والشرح الكبري ( ،)1/119واملغين (
مراجع المسألة
،)1/41وشرح ابن زاحم ()1/152
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الماء إذا خالطه طاهر -ينفك عنه غالبًا -وغيَّر أحد أوصافه مسألةـ ()33
أن كل ما يغري املاء -مما ال ينفك عنه غالبًا -أنه (ال) يسلبه صفة الطهارة والتطهري ،واتفقوا إذا كان املخالط الطاهر -الذي ينفك عنه غالبًا -إذا
أمجعوا على َّ تحرير محل الخالف
مطهر ،واخلالف على قولني
فإنه (ال) يسلبه طهوريته وإذا غري أحد أوصافه فإنه طاهر ،واختلفوا هل هو ِّ مل يغري أحد أوصاف املاء َّ
املاء املخالط بطاهر ينفك عنه ومل يغريه هو مطهر املاء املخالط بطاهر ينفك عنه ومل يغريه (غري) مطهر األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
خفاء تناول اسم املاء املطلق للماء الذي خالطه أشياء طاهرة تنفك عنه -كالزعفران -يعين هل يتناوله اسم املاء أم ال يتناوله؟ سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﮊ [املائدة ،]6:وهذا ال يتناوله اسم املاء املطلق ،٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﮊ،املاء املخالط بطاهر ينفك عنه يتناوله اسم املاء
املطلق فجاز الوضوء به ،فاآلية عامة يف كل ماء ،وما زال باق على رقته وإمنا يضاف إىل الشيء الذي خالطه ،فيقال :ماء كذا ،فلم جيز الوضوء به األدلة
وجريانه. لزوال اسم املاء املطلق عنه ،وال يطلب بشربه اإلرواء.
القول األول( :غري مطهر)؛ لقوة دليل أصحاب هذا القول ،فال ميكن أن يسمى ماء الزعفران باسم املاء املطلق -دون قيد- الراجح
يرتفع حدث من توضأ أو اغتسل مباء الورد وحنوه (ال) يرتفع حدث من توضأ أو اغتسل مباء الورد وحنوه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/54وتبيني احلقائق ( ،)1/76والبحر الرائق ( ،)1/125والفواكه الدواين ( ،)1/193والشرح الصغري ( ،)1/31وهناية املطلب ( ،)1/8والبيان (
مراجع المسألة
،)24 ،1/21والشرح الكبري ( ،)1/55واملغين ( ،)1/21وشرح ابن زاحم ()1/163
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم التطهر بالماء المستعمل في طهارة مسألةـ ()34
أمجع العلماء على أن مجيع أنواع املياه طاهرة يف نفسها مطهرة لغريها ،واختلفوا يف حكم التطهر باملاء املنفصل 6من أعضاء املتوضئ أو أعضاء املغتسل ،هل جيوز تحرير محل الخالف
التطهر به مرة ثانية أو ال ،خالف على أربعة أقوال
يكره الطهارة به وال جيوز
املاء جنس جيوز التطهر به وال فرق بينه وبني املاء املطلق التيمم مع وجوده ال جيوز الطهارة به حبال األقوال ونسبتها
أبو يوسف أبو ثور /داود وأصحابه أبو حنيفة /الشافعي /أمحد
مالك
املاء املستعمل يف طهارة هل يتناوله اسم املاء املطلق؟ سبب الخالف
● عم66 6 6 6وم ح66 6 6 6ديث( :ال يب66 6 6 6ولن ٭ ألن املاء املس66 6 6 6 6تعمل يف ٭ ثبت أن الص66حابة ك66انوا يقتتل66ون على فضل ● حديث أيب هريرة ( :ال يغتسل أحدكم
أحدكم يف املاء الدائم وال يغتسل وض66 6 6 6 6 6وئه من ح66 6 6 6 6 6ديث أيب ُجحيفة ( :فجعل طهارة تعافه النفوس. يف املاء ال 66 6 6دائم ،وهو جنب) [م] ،النهي يف
فيه من اجلناب66 6 6 6 6 6ة) [د] ،اقتضى أن الن6اس يأخ6ذون من فضل وض6وئه فيتم ّس6حون ب6ه) احلديث لئال يصري املاء مستعمال.
الغسل 6كالبول فيه. [خ] ،وصب على ج66ابر من وض66وئه ملا ك66ان ● م66 6 6اء أزيل به م66 6 6انع من الص66 6 6الة فلم جيز األدلة
● الوض66 6 6 6 6وء يس66 6 6 6 6مى طه66 6 6 6 6ارة، مريضا [خ]. اس66تعماله يف طه66ارة أخ66رى ،كاملس66تعمل 6يف
والطه 66 6ارة ال تك66 6ون إال عن جناسة ٭ ال بد أن يقع شيء من املاء املستعمل يف اإلن6اء إزالة النجاسة.
إذ تطهري الطاهر ال يعقل. الذي بقي فيه فضل املاء.
القول الثالث( :جيوز التطهر به)؛ الراجح
(ال) يرتفع حدث من توضأ أو يرتفع حدث من توضأ أو (ال) يرتفع حدث من توضأ أو اغتسل مباء
اغتسل مباء مستعمل 6،وهو آمث يرتفع حدث من توضأ أو اغتسل مباء مستعمل6، اغتسل مباء مستعمل 6،وإن مستعمل؛ ألنه فقد طهوريته ،ويستخدم يف ثمرة الخالف
مثله مثل من استخدم ماء غري مستعمل6
باستعماله وعليه إزالة النجاسة كان غريه أوىل منه غري الطهارة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/55وبدائع الصنائع ( ،)1/389وتبيني احلقائق ( ،)1/86واملعونة ( ،)64 ،1/63ومواهب اجلليل ( ،)1/92وهناية املطلب ( ،)1/231والبيان (
مراجع المسألة
،)1/43والشرح الكبري ( ،)1/60واملغين ( ،)1/31واحمللى ( ،)1/210وشرح ابن زاحم ()1/168
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم طهارة أسآر الحيوان مسألةـ ()35
اتفقوا على طهارة أسآر هبيمة األنعام ،وعلى طهارة سؤر ما يؤكل حلمه ،واختلفوا يف طهارة سؤر احليوان (طهارة ما بقي يف اإلناء بعد شرب أو أكل احليوان) ،واخلالف على تحرير محل
أربعة أقوال
األسآر تابعة للحوم ،فإن كانت الخالف
اللحوم حمرمة فاألسآر جنسة ،وإن األسآر طاهرة األسآر طاهرة
كل أسآر احليوانات طاهرة األقوال ونسبتها
كانت مباحة فاألسآر طاهرة عامة السباع إال واخلنزير إال الكلب
مالك (مشهور)
ابن القاسم (مالكي) الشافعي
أبو حنيفة /أمحد
بعضا
معارضة القياس لظاهر الكتاب ،ومعارضة القياس لظاهر اآلثار ،وظاهر معارضة اآلثار بعضها ً سبب الخالف
٭ ح66ديث ابن عمر ( :ƒس66ئل ٭ حديث أيب هريرة ( :طهور ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ٭ (القي 66اس) ملا ك 66ان املوت من غري ذك 66اة هو س 66بب جناسة
عن املاء وما ينوبه من الس66 6 6 6 6 6 6باع اإلناء إذا ولغ فيه اهلر أن يغسله6 ﮯﮊ [األنعام ،]145 :ما كان عني احلي66وان بالش66رع ،وجب أن تك66ون احلي66اة س66بب طه66ارة
وال 66 6دواب ،فق 66 6ال :إذا ك 66 6ان املاء مرة أو مرتني) [ت /قط /كم 6/وهو رجسا يف عينه فهو وسؤره عني احليوان ،وطاهر العني سؤره طاهر.
قل 66 6تني مل حيمل اخلبث) فلو ك 66 6ان موقوف]. جنس. ٭ س66ئل عن احلي66اض اليت بني مكة واملدينة تردها الكالب
س66 6 6 6ؤرها ط66 6 6 6اهرا ملا ح66 6 6 6دد املاء ٭ مفه66 6وم اآلث66 6ار ال66 6واردة بنجاسة ٭ ح66 6 6ديث أيب هري66 6 6رة ( :إذا والس 66 6 6 6 6باع ،فق 66 6 6 6 6ال( :هلا ما محلت يف بطوهنا ولكم ما غرب
س66 6 6 6ؤر الس66 6 6 6باع واهلر والكلب هو بالكثرة لنفي النجاسة عنه. ولغ الكلب يف إن66 6 6 6 6اء أح66 6 6 6 6دكم شرابا وطهورا) [جه /هق /قط /وضعفه غري واحد]. األدلة
٭ أثر عمر ملا ورد حوضا من قبل حترمي حلومه 66ا ،فهو خ 66اص فلريقه وليغس 66 6 6له س 66 6 6بع م 66 6 6رات) ٭ حديث أيب قتادة قال عن اهلرة( :إهنا ليست بنجس إمنا
ق66 6 6 6ال( :يا ص66 6 6 6احب احلوض هل أريد به العام ،فطه66ارة الس66ؤر مبنية [متف 66 6ق] ،وهذا نص على جناسة هي من الطوافني عليكم والطوافات) [طأ /حم /ن /ت /جه/
ت66رد حوضك الس66باع) [ط66أ /وهو على طه66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ارة اللحم أو عني سؤر الكلب. د /وصححه غري واحد].
احليوان. مرسل ،وضعفه األلباين]. ٭ قوله تعاىل يف صيد الكلب ﮋ hﮨ hﮩ hﮪ ﮫﮊ [املائ66دة ،]4:فلو
كان جنس اللعاب لنجس الصيد مبماسته.
قال ابن رشد -رمحه اهلل :-املسألة اجتهادية حمضة ،ويعسر أن يوجد فيها ترجيح ،مث قال :ولعل (األرجح) أن يستثىن من طهارة أسآر احليوان الكلب واخلنزير؛ لصحة
الراجح
اآلثار الواردة يف الكلب ،وألن ظاهر الكتاب أوىل أن يتبع وكذا ظاهر احلديث
جيوز الطهارة بأسآر ما يباح أكله جيوز الطهارة بكل األسآر جيوز الطهارة بكل األسآر
جيوز الطهارة بأسآر الكلب واخلنزير وغريه من احليوانات ثمرة الخالف
من احليوانات إال أسآر السباع إال أسآر الكلب واخلنزير
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/56وبدائع الصنائع ( ،)1/372وتبيني احلقائق ( ،)1/104والتفريع ( ،)1/214واملعونة ( ،)1/66وهناية املطلب ( ،)1/247واجملموع (
،)1/171والشرح الكبري ( ،)2/277واملغين ( ،)1/64وشرح ابن زاحم ()1/173 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم طهارة سؤر المشرك مسألةـ ()36
تحرير محل الخالف اتفق العلماء على طهارة أسآر املسلمني ،واختلفوا يف طهارة أسآر املشركني ـ ـ بناء على اختالفهم يف مسألة جناسة املشرك هل هي عينية أو معنوية ،واخلالف على ثالثة
سؤر املشرك مكروه إذا كان يشرب
سؤر املشرك طاهر مامل يكن يف فمه جناسة عند شربه اخلمر سؤر املشرك جنس األقوال ونسبتها
اجلمهور مالك (رواية) /أمحد (رواية)
ابن القاسم (مالكي)
معارضة ظاهر الكتاب للقياس سبب الخالف
● حديث عمران بن احلصني ( :أن النيب توضأ من مزادة مشركة) ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭢ ﭣ ﭤ ﮊ [التوبة ● :ألنه ال يؤمن اختالط املاء القليل6
[متفق] ،وتوضأ عمر من جرة نصرانية [بغ /والشافعي معلقا /عب /قط]. باخلمر. ،]28ما كان جنس العني فسؤره
األدلة
● األصل أن كل حي طاهر ،وما كان طاهر العني فسؤره طاهر. جنس.
● إن كان يف فمه جناسة عند شربه فال يؤمن انتقاهلا إىل املاء.
القول الثالث( :سؤر املشرك طاهر)؛ بناء على قولنا إن جناسة املشرك جناسة معنوية لقوله تعاىل :ﮋ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﮊ [املائدة]٩٠: الراجح
يرتفع حدث من استعمل سؤر املشرك (ال) يرتفع حدث من استعمل سؤر
يرتفع حدث من استعمل سؤر املشرك لطهارته ،ما مل يكن يف فمه جناسة مِخ
ثمرة الخالف
ِّريا املشرك لطهارته
لطهارته ،واألفضل اجتنابه إن كان ً
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/56وتبيني احلقائق ( ،)1/104والبحر الرائق ( ،)1/222والتفريع ( ،)1/214واملعونة ( ،)1/67واجملموع ( ،)2/559واإلنصاف (،)2/362
مراجع المسألة
واملغين ( ،)1/69وشرح ابن زاحم ()1/176
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم التطهر بأسآر الطُّ ْهر (فضل طهور المرأة والرجل) مسألة ()37
تحرير محل الخالف اتفق العلماء على طهارة أسآر املسلمني ،واختلفوا يف حكم التطهر بأسآر الطهر (املتبقي يف اإلناء من املاء بعد التطهر من رجل أو امرأة) ،واخلالف على مخسة أقوال
ال يتطهر (الرجل) بسؤر املرأة إن جيوز للرجل التطهر بسؤر املرأة ال جيوز للرجل واملرأة التطهر ال جيوز لكل من الرجل
بسؤر اآلخر إال أن يشرتكا واملرأة التطهر بسؤر اآلخر حائضا/ أسآر الطهر طاهرة بإطالق
جنبا أو ً ما مل تكن ً خلت به ،وجيوز للمرأة التطهر األقوال ونسبتها
مطل ًقا /أبو هريرة معا يف التَّطهر /ابن عمر ƒ مالك (رواية) بسؤر الرجل /أمحد /داود الشافعي مالك/ حنيفة/ أبو
ً
اختالف اآلثار يف التطهر باألسآر ،وهي أربعة آثار سبب الخالف
٭ ح66 6 6 6 6 6 6 6 6 6ديث احلكم ٭ ح66 6 6ديث( :أن النيب ك66 6 6ان يغتسل ٭ ح66ديث احلكم الغف66اري ( :أن ● أثر ابن عمر ƒكان يقول ● :حديث عبد اهلل بن
َس ْرجس ( :هنى رسول اهلل الغف66 6 6اري ( :أن النيب من اجلنابة هو وأزواجه من إناء واح66د) النيب هنى أن يتوضأ الرجل (ال بأس بالوضوء من فضل
أن يغتسل الرجل بفضل هنى أن يتوضأ.)... جنبا أو
بفضل طه66 6ور املرأة) [د /ت /حم /وضوئها ما مل تكن ً [متفق].
املرأة ،واملرأة بفضل الرجل ،٭ قياس املرأة على الرجل حائضا ،فإذا خلت به فال ٭ ح66 6 6 6ديث ميمونة ~( :أنه اغتسل ن /جه /وصححه غري واحد].
األدلة
يف احلكم. معا) [جه/
ولكن يشرعان ً ٭ ح66 6 6 6ديث اغتس66 6 6 6ال النيب مع تقربه) [سط /كار]. من فضلها) [م].
طح /هق /وهو موقوف]. ٭ ال ف66 6 6رق بني أن يغتسال معا أو كل أزواجه ي66دل على حكم االغتس6ال
معا.
واحد لوح 66 6ده؛ ألن املغتس 66 6لني معا كل ً
واحد منهما مغتسل بفضل صاحبه.
ألن أدلة هذا القول أصح ،وحتمل أحاديث النهي عن الوضوء بفضل املرأة على الكراهة
القول األول( :أسآر الطهر طاهرة)؛ َّ الراجح
ال يرتفع حدث الرجل يرتفع حدث الرجل واملرأة يرتفع حدث الرجل واملرأة إذا يرتفع حدث الرجل واملرأة إذا يرتفع حدث الرجل واملرأة إذا تطهر
واملرأة إذا تطهر كل إذا تطهر كل واحد منهما تطهر كل واحد منهما بفضل تطهر كل واحد منهما بفضل كل واحد منهما بفضل طهور اآلخر
ثمرة الخالف
واحد منهما بفضل بفضل طهور اآلخر إذا طهور اآلخر إال إذا خلت املرأة به طهور اآلخر إال إذا كانت مطل ًقا
طهور اآلخر مطل ًقا معا
باشرا التطهر ً املرأة جنبًا فال يرتفع حدث فال يرتفع حدث الرجل
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/61والتفريع ( ،)1/195ومواهب اجلليل ( ،)1/72والبيان ( ،)1/258وروضة الطالبني ( ،)1/198والشرح الكبري ( ،)1/83واملغين ( ،)1/282واحمللى (
مراجع المسألة
،)1/211وشرح ابن زاحم ()1/190
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الوضوء بنبيذ التمر في السفر مسألةـ ()38
أن مجيع أنواع املياه طاهرة يف نفسها مطهرة لغريها ،واختلفوا يف الوضوء بنبيذ التمر (وهو :احللو الرقيق الذي يسيل على األعضاء) يف أمجع العلماء على َّ تحرير محل الخالف
السفر عند عدم وجود املاء ،واخلالف على قولني
ال جيوز الوضوء بنبيذ التمر يف السفر جيوز الوضوء بنبيذ التمر يف السفر األقوال ونسبتها
اجلمهور أبو حنيفة
تعارض ظاهر اآلثار اليت تدل على جواز الوضوء بالنبيذ مع عموم اآلية :ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﮊ سبب الخالف
٭ حديث ابن عباس ( :ƒأن ابن مسعود خرج مع رسول اهلل ليلة اجلن ،فسأله ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﮊ [املائدة،]6:مل جيعل اهلل تعاىل
وسطا بني املاء والصعيد. هل معك ماء ،فقال :معي نبيذ يف إداويت ،فقال :اصبب .فتوضأ به ،وقال:
٭ قوله ( :الصعيد الطيب وضوء املسلم وإن مل جيد املاء عشر حجج، شراب وَطهور) [حم /جه /طح /قط /وفيه ضعف].
األدلة
فإذا وجد املاء فليمسه بشرته) [حم /د /ت /ن /وصححه غري واحد]. ورواية( :مثرة طيبة وماء طهور) [حم /طح /قط /وضعفه غري واحد].
٭ اإلمجاع؛ فقد روي القول بالوضوء بالنبيذ عن عدد من الصحابة وال خمالف
هلم.
أن ابن مسعود مل يشهد ليلة اجلِن ،وعلى فرض صحتها فهي منسوخة القول الثاين( :ال يصح الوضوء بنبيذ التمر) لضعف أدلة القائلني به ،وثبت عند مسلم َّ
الراجح
باآلية املدنية ،وليلة اجلِن يف مكة ،وختصيص النبيذ بالتمر دون غريه ،والسفر دون احلضر حتكم بال دليل
أن يتيمم
جيب على املسافر الذي (ال) جيد إال نبيذ التمر لطهارتهْ ، أن يتوظأ به
جيب على املسافر الذي (ال) جيد إال نبيذ التمر لطهارتهْ ، ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/65وفتح القدير ( ،)1/124والبحر الرائق ( ،)1/238واملعونة ( ،)1/64واحلاوي ( ،)1/47والبيان ( ،)1/17والشرح الكبري ( ،)1/88واملغين
مراجع المسألة
( ،)1/18وشرح ابن زاحم ()1/196
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الرابع :في نواقض الوضوء
(المسائل المختلف فيها)
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
انتقاض الوضوء مبا خيرج من اجلسد من النجس 39
انتقاض الوضوء بالنوم 40
هيئة صفة النوم الناقض للوضوء 41
انتقاض الوضوء من ملس النساء 42
انتقاض الوضوء مبس الذكر 43
انتقاض الوضوء بأكل حلم اجلزور 44
انتقاض الوضوء من الضحك يف الصالة 45
انتقاض الوضوء من محل امليت 46
www.alukah.net
49
5
49
5
انتقاض الوضوء بما يخرج من الجسد من النجس مسألةـ ()39
اتفقوا على انتقاض الوضوء مما خيرج من السبيلني من البول والغائط والريح واملذي والودي ،واختلفوا إذا خرج النجس من الجسد هل ينقض الوضوء؟ ،واخلالف على ثالثة تحرير محل الخالف
ينتقض الوضوء بكل ما خرج من السبيلني مما هو معتاد ينتقض الوضوء بكل خارج من (السبيلني)
ينتقض الوضوء بكل خارج (جنس) من أي موضع خرج ،كيفما خرج لصحة أو مرض ،كالدم واحلصا خروجه ،كالبول والغائط ،إذا كان خروجه على وجه
كالدم والرعاف والقيء األقوال ونسبتها
الصحة والبلغم
مالك أبو حنيفة /أمحد /الثوري
الشافعي /حممد بن احلكم (مالكي)
االحتماالت الواردة على إمجاع املسلمني على انتقاض الوضوء مما خيرج من السبيلني من غائط وبول وريح ومذي وودي ،لظاهر الكتاب :ﮋ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﮊ سبب الخالف
[النساء ،]43:ولظاهر اآلثار بذلك كحديث( :ال يقبل اهلل صالة من أحدث حىت يتوضأ) [متفق]
٭املعترب اخلارج واملخ 66 6رج وص 66 6فة اخلروج؛ ألن حكم ٭ املعترب املخرج66 6 6ان؛ ألن حكم نقض الطه66 6 6ارة ٭ املعترب اخلارج النجس وح66 6ده؛ ألن حكم نقض الطه66 6 6ارة
نقض الطه 66 6ارة علق بأعي 66 6ان األش 66 6ياء املتفق على أهنا معلق هبم66 6 6ا ،فهي (أي األح66 6 6داث اجملمع عليه66 6 6ا) علق هبا ،فاألجناس اخلارجة من البدن مؤثرة يف الطهارة ،فهي
تنقض ،فهي (أي األح66 6داث اجملمع عليه66 6ا) من ب66 6اب من ب66 6 6 6اب اخلاص ال66 6 6 6ذي أريد به الع66 6 6 6ام ،ف66 6 6 6املراد (أي األح 66داث اجملمع عليه 66ا) من ب 66اب اخلاص ال 66ذي أريد به
اخلاص ال 66ذي أريد به اخلاص ،حىت ي 66دل ال 66دليل على املخ66رج التف66اقهم على إجياب الوض66وء من ال66ريح العام.
غري ذلك. ال66ذي خيرج من أس66فل ،وع66دم وج66وب الوض66وء ٭ حديث ثوبان ( :استقاء رسول اهلل ف66أفطر ،ف66أيت مباء
٭ألن عمر صلى وجرحه يثغب دما ومل يقطع منه إذا خ 66رج من ف 66وق ،وكالمها ش 66يء واح 66د، فتوضأ) [حم /ت /وصححه األلباين]. األدلة
صالته [طأ /كار /عب /وصححه األلباين]. ٭ ثبت عن عمر وابن عمر أهنما أوجبا الوض 66وء من الرع 66اف
ولكن افرتقا يف املخرج. [طأ/كار].
٭ أم 66ره للمستحاضة بالوض 66وء لكل ص 66الة. ٭ أمره املستحاضة بالوضوء لكل صالة ،وقوله( :إمنا ذلك
واالستحاضة مرض. ع66 6رق وليس حبيض66 6ة) [حم /د /ج66 6ه /وص66 6ححه األلب 66 6اين] ،دل
على إجياب الوضوء لكل دم سال من اجلسد.
القول األول( :ينتقض الوضوء بكل خارج جنس)؛ لقوة أدلة أصحاب هذا القول ،واهلل أعلم الراجح
ال ينتقض وضوء من قاء أو رعف ،وال ينتقض ال ينتقض وضوء من قاء أو رعف ،وينتقض ينتقض وضوء من قاء أو رعف ،وال ينتقض إذا خرج من ثمرة الخالف
حصا أو حنوه
أيضا إذا خرج من أحد سبيليه ً حصا أو حنوه
إذا خرج من أحد سبيليه ً حصا أو حنوه
أحد سبيليه ً
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/68وتبيني احلقائق ( ،)1/45والبحر الرائق ( ،)1/58والتفريع ( ،)1/196واملعونة ( ،)1/45وهناية املطلب ( ،)1/119والبيان ( مراجع المسألة
،)1/170والشرح الكبري ( ،)2/12واملغين ( ،)1/233وشرح ابن زاحم ()1/204
www.alukah.net
51
9
51
9
انتقاض الوضوء بالنوم مسألةـ ()40
اتفقوا على انتقاض الوضوء إذا نام وتيقن احلدث ،واختلفوا إذا نام ومل يتيقن احلدث ،هل يعترب نومه حدثًا ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
النوم الكثري املستثقل حدث ،والنوم النوم قليله وكثريه (ليس) حبدث وال يوجب
القليل ليس حبدث يوجب الوضوء الوضوء إال إذا تيقن احلدث النوم قليله وكثريه حدث يوجب الوضوء األقوال ونسبتها
احلسن /األوزاعي /بعض الشافعية
اجلمهور ابن عمر /أبو موسى
اختالف ظاهر اآلثار الواردة يف النوم ،فمنها ما يوجب ظاهرها أنه ليس يف النوم وضوء ،ومنها أحاديث يوجب ظاهرها أن النوم حدث سبب الخالف
٭ اجلمع بني األحاديث املتقدمة ،فتحمل ٭ حديث صفوان ( :كنا يف سفر مع النيب فأمرنا أن ال ننزع ٭ حديث ابن عباس ( :ƒأن النيب دخل
على ميمونة فنام عندها حىت مسعنا غطيطه ،مث األحاديث املوجبة للوضوء على النوم خفافنا من غائط وبول ونوم[ )...ت /ن /جه /وصححه غري
الكثري ،وحتمل األحاديث املسقطة صلى ،ومل يتوضأ) [متفق]. واحد] فسوى بني البول والغائط والنوم.
٭ حديث أيب هريرة ( :إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده ٭ قوله ( :إذا َنعس أحدكم يف الصالة فلريقد للوضوء على النوم القليل.
حىت يذهب عنه َ َ
النوم ،فإنه لعله يذهب أن )...ظاهره النوم يوجب الوضوء قليله وكثريه. األدلة
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﮊ [املائدة ،]6:أي :إذا قمتم يستغفر ربه فيسب نفسه) [متفق].
٭ ما روي( :أن أصحاب النيب كانوا ينامون من النوم.
السه ،فمن نام فليتوضأ) [ت /يف املسجد حىت ختفق رؤوسهم ،مث يصلون وال ● حديث على ( :العني وكاء َّ
يتوضؤون) [م]. حم /د /جه /وحسنه غري واحد].
القول الثالث( :التفريق بني النوم الكثري والقليل)؛ أخ ًذا جبميع األحاديث ،قال ابن رشد -رمحه اهلل :-اجلمع بني األحاديث أوىل من الرتجيح ما أمكن اجلمع عند
الراجح
أكثر األصوليني
ينتقض وضوء املستغرق يف النوم ،ال الغايف (ال) ينتقض وضوء من نام مطل ًقا ينتقض وضوء من غفى غفوةً يسريةً ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/71وبدائع الصنائع ( ،)1/252وتبيني احلقائق ( ،)1/52والتفريع ( ،)1/196واملعونة ( ،)1/45وهناية املطلب ( ،)1/122والبيان (،)1/175
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)2/20واملغين ( ،)1/235وشرح ابن زاحم ()1/214
www.alukah.net
51
9
51
9
هيئة النوم الناقض للضوء مسألة ()41
جالسا
ناقض للوضوء ،وأن النوم ً مضطجعا6
ً اتفق األئمة األربعة على أن النوم الكثري املستثقل يوجب الوضوء ،وأن النوم القليل ليس حبدث ،واتفقوا أن النوم تحرير محل الخالف
ليس بناقض للوضوء ،واختلفوا يف اهليئات األخرى للنوم الناقضة للوضوء ،واخلالف على أربعة أقوال
النوم الناقض؛ االضطجاع ،أو
النوم الناقض على أي صفة إال النوم الناقض هو النوم على أي السجود ،طوياًل كان أو
قائما مضطجعا
ً ال وضوء إال على من نام
جالسا أو ً
النوم اليسري ً جالسا
صفة كان إال ً قصريا
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة ً
أمحد الشافعي
مالك
ألن بعض هيئات النوم يعرض فيها االستثقال من النوم أكثر من بعض ،كذلك بعض اهليئات يسهل فيها خروج احلدث سبب الخالف
٭ النوم الذي ـ ـ ـ ـ غالبًا ـ ـ ـ يكون ٭ ما ثبت( :أن أص66 6حاب النيب ٭ ح66ديث ابن عب66اس :ƒق 66ال ( :ال وض66وء على من ٭ ما ثبت أن أصحاب النيب
6اجدا ،إمنا الوض 66وء كانوا ينامون يف املسجد راكعا أو س ً 6 قائما أو قاع 6ً 6دا أو ً س66 6 6 6 6 6 6 6ببًا للح66 6 6 6 6 6 6 6دث ما في66 6 6 6 6 6 6 6ه :ك66 6 6 6انوا ين66 6 6 6امون يف املس66 6 6 6جد ن 66ام ً
جلوسا وال يتوضؤون ويصلونً 6طجعا6
6طجعا ،فإنه إذا ن 66 6 6 6 6ام مضً 6 6 6 6 6 6
االس66تثقال أو الط66ول أو اهليئ66ة ،حىت خيفق رؤوسهم ،مث يص66لون على من ن66 6 6 6 6 6ام مضً 6 6 6 6 6 6 األدلة
[م]. ف 66 6 6 6الطول واالس 66 6 6 6تثقال مع أي وال يتوض66 6 6 6 6 6 6 6 6 6ؤون) [م] دل على اسرتخت مفاصله) [حم /د /ت /وضعفه غري واحد].
6طجعا 6فليتوض66 6أ) اهليئة هي س 66 6 6 6 6 6 6بب للح 66 6 6 6 6 6 6دث 6استثناء هيئة اجلل66وس من هيئ66ات
٭ ق66 6ال عمر ( :إذا ن66 6ام أح66 6دكم مضً 6 6
[طأ /كار /هق]. النوم. غالبًا.
النوم اليسري على أي صفة ال ينقض الوضوء مادام اإلنسان يشعر مبا حوله؛ ألن النوم ليس حدثًا بذاته لكنه مظنة احلدث ،واهلل أعلم الراجح
ساجدا أو
ً يبطل وضوء من نام ساجدا أو متكئًا أو على
ً (ال) يبطل وضوء من نام ساجدا أو
ً يبطل وضوء من نام يبطل وضوء من نام قلياًل ثمرة الخالف
كثريا
جالسا ً
متكئًا أو ً جنب متكئًا أو على جنب ساجدا
ً
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/71وبدائع الصنائع ( ،)1/250وتبيني احلقائق ( ،)1/52والشرح الصغري ،1/141والفواكه الدواين ( ،)1/178وهناية املطلب ( ،)1/124
مراجع المسألة
والبيان ( ،)1/175والشرح الكبري ( ،)2/21واملغين ( ،)1/235وشرح ابن زاحم ()1/217
www.alukah.net
51
9
51
9
انتقاض الوضوء من لمس النساء مسألة ()42
تحرير محل الخالف اتفقوا على انتقاض وضوء من ملس امرأة بشهوة وخرج منه شيء ،واختلفوا يف إجياب الوضوء على من ملس امرأة بيده أو بغريها من األعضاء احلساسة ومثله
(ألنه ملس وزيادة) ،واخلالف على ثالثة أقوال لو قبّل َّ
ملس املرأة بلذة موجب للوضوء ،وكذا ملس املرأة مباشرة بدون سرت والقبلة موجبة للوضوء ولو
ال جيب الوضوء بلمس النساء القبلة ولو بدون لذة دون لذة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة
مالك /أمحد الشافعي
اشرتاك اسم اللمس يف كالم العرب يف قوله تعاىل :ﮋ ﭴ ﭵ ﭶ ﮊ [املائدة]6: سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋﭴ ﭵ ﭶﮊ ،املراد به اللمس باليد ،وهو من ٭ قوله تعاىل :ﮋ hﭴ ﭵ ﭶﮊ املراد به اللمس ٭ قوله تعاىل :ﮋﭴ ﭵ ﭶﮊ املراد به اجلماع.
باليد ،وهو من ب 66 6اب الع66 6 6ام ال 66 6ذي أريد به ٭ حديث عائشة ~ من ملسه هلا عند سجوده. باب العام الذي أريد به العام فال يشرتط اللذة
٭ ح66ديث عائشة ~( :أن النيب قبّل بعض نس66ائه ٭ اللمس يطلق حقيقة على اللمس بالي66 6 6 6 6 6 6 6 6د ،وجمازا على اخلاص فتشرتط اللذة.
٭ ك66 6 6 6 6 6 6ان يلمس عائشة ~ بي66 6 6 6 6 6 6ده عند مث خرج إىل الصالة ومل يتوضأ) [حم /ت /ن /ج6ه/ اجلماع ،وحيث تردد بينهما فاألوىل محله على احلقيقة. األدلة
● ك66ان ابن عمر ƒيق66ول( :من قبَّل امرأته أو جس66ها بي66ده س66 6جوده( :كنت أن66 6ام بني ي66 6دي رس66 6ول اهلل د /وصححه مجع ،وضعفه مجع].
َ
؛ ف 66 6 6 6 6إذا س66 6 6 6 6جد غم 66 6 6 6 6زين فقبضت 6رجلي) فعليه الوضوء) [طأ /ومثله عن ابن مسعود البيهقي].
[متفق].
ألن اهلل تعاىل كىَّن باملباشرة يف
جمازاَّ ،
القـول الثاين( :اللمس بلذة موجب للوضوء) ،قال ابن رشد -رمحه اهلل :-داللة اآلية على اللمس أظهر عندي ،وإنْ كان ً الراجح
قوله تعاىل :ﮋ ﭫ ﭬ ﮊ ،واملس :ﮋ ﮧ ﮨ ﮩ ﮊ عن اجلماع ،ومها يف معىن اللمس
(ال) ينتقض الوضوء مطل ًقا ملن ملس املرأة أو ينتقض مطل ًقا وضوء من قبل امرأ ًة ،و (ال) ينتقض الوضوء مطل ًقا ملن ملس املرأة أو قبّلها ثمرة الخالف
قبّلها ،ما (مل) خيرج منه شيء ينتقض وضوء من ملسها (إال) بشهوة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/74وبدائع الصنائع ( ،)1/244وتبيني احلقائق ( ،)1/58والتفريع ( ،)1/213واملعونة ( ،)1/46وهناية املطلب ( ،)1/125والبيان (،)1/179
والشرح الكبري ( ،)2/42واملغين ( ،)1/256وشرح ابن زاحم ()1/224 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
انتقاض الوضوء بمس الذَّكر مسألةـ ()43
عمدا أو ناسيًا ،واخلالف على ثالثة أقوال أن مس الذكر حبائل (ال) ينقض الوضوء ،واختلفوا يف مس الذكر بظهر الكف أو باطنه ً اتفقوا َّ تحرير محل الخالف
مس الذكريسن الوضوء من ّ مس الذكر (ال) جيب الوضوء من ّ الكف)
مس الذكر مطل ًقا (على تفصيل يف ح ّد ّ جيب الوضوء من ّ األقوال ونسبتها
مالك (املذهب) أبو حنيفة مالك (رواية) /الشافعي /أمحد /داود
تعارض ظاهر حديثني؛ حديث بُسرة ~ ،وحديث طَْلق بن علي سبب الخالف
مس أح66دكم ٭ ح66 6 6 6ديث طَْلق بن علي ق66 6 6 6ال( :ق66 6 6 6دمنا على ٭ محل حديث بُس66رة ~ على الن66دب،
٭ حديث بُ ْسرة ~ أهنا مسعت رسول اهلل يق66ول( :إذا َّ
ذك 66ره فليتوض 66أ) [ط 66أ /حم /ت /ن /ج 66ه /د /وغ66 6ريهم ،وص66 6ححه مجع رس 66ول اهلل وعن 66ده رجل كأنه ب 66دوي ،فق 66ال :يا وح66 6 6 6 6 6 6ديث طلق بن علي على نفي
رس 66ول اهلل! ما ت 66رى يف مس الرجل ذك 66ره بعد أن الوجوب. كثري من احملدثني] ،ورواية( :من مسَّ فرجه فليتوضأ). األدلة
٭ حديث أيب هريرة :قال ( :من أفضى بيده إىل فرجه ليس دونه يتوض66 6أ ،فق66 6ال :وهل هو إال بض66 6عة من66 6ك) [د/
ت /حم /جه /ن /وصححه مجع من العلماء]. حجاب ،فقد وجب عليه الوضوء) [حم /جه /كم /قط /هق].
القول األول( :جيب الوضوء) ،فحديث بسرة ~ ناسخ حلديث طلق ،وهبذا ميكن التوفيق بني احلديثني ،وهذا ما اعتمده أكثر الفقهاء ،واهلل أعلم الراجح
مس ذكره
(ال) ينتقض وضوء من َّ ثمرة الخالف
مطل ًقا ،وجتديد الوضوء له أفضل6 مس ذكره مطل ًقا
(ال) ينتقض وضوء من َّ مس ذكره مطل ًقا
ينتقض وضوء من َّ
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/76وبدائع الصنائع ( ،)1/247وتبيني احلقائق ( ،)1/57والتفريع ( ،)1/196واملعونة ( ،)1/47وهناية املطلب ( ،)1/127والبيان (،)1/184
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)2/27واملغين ( ،)1/240وشرح ابن زاحم ()1/237
www.alukah.net
51
9
51
9
الجزور
انتقاض الوضوء من أكل لحم َ مسألةـ ()44
مسته النار؛ ألنه صح أنه من عمل اخللفاء األربعة ،واختلفوا هل
اتفق مجهور فقهاء األمصار بعد الصدر األول على (عدم) وجوب الوضوء من أكل ما َّ تحرير محل الخالف
الوضوء من أكل حلم اجلزور داخل فيه؟ ،واخلالف على قولني
جيب الوضوء من أكل حلم اجلزور (ال) جيب الوضوء من أكل حلم اجلزور األقوال ونسبتها
أمحد /إسحاق مجهور الفقهاء
هل أكل حلم اجلزور داخل يف عموم ترك الوضوء مما مسته نار أم له حكم خاص به؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ حديث جابر بن عبد اهلل ƒقال( :كان آخر األمرين من رسول اهلل ٭ حديث جابر بن مسرة ( :أنَّ رجال سأل رسول اهلل :أنتوضأ من حلوم
ترك الوضوء مما مسته النار) [د /حم /ت /ن /جه /حب /جز /وصححه الغنم؟ قال :إن شئت توضأ وإن شئت فال تتوضأ ،قال :أنتوضأ من حلوم اإلبل؟
األدلة
غري واحد] ،هذا احلديث ناسخ للوضوء جلميع ما مسته النار ،ومنه حلم قال :نعم ،توضأ من حلوم اإلبل) [م] ،احلديث نص يف حمل اخلالف ،وال يدخل يف
عموم ترك الوضوء مما مسته النار. اجلزور.
القول األول( :ال جيب الوضوء من أكل حلم اجلزور) ،وحديث الوضوء من حلم اجلزور داخل حتت حكم النسخ برتك الوضوء مما مسته النار ،ومما يُضعف القول الراجح
الثاين تفريقهم بني حكم اللحم وحكم غريه ،فما الفرق بني اللحم واملرق والكبد والطحال؟
ينتقض وضوء من أكل حلم اجلزور (ال) ينتقض وضوء من أكل حلم اجلزور ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/79وبدائع الصنائع ( ،)1/257وحاشية ابن عابدين ( ،)1/96واملعونة ( ،)1/49والشرح الكبري ( ،)1/123وهناية املطلب ( ،)1/136والبيان
مراجع المسألة
( ،)1/194والشرح الكبري ( ،)2/53واملغين ( ،)1/250وشرح ابن زاحم ()1/246
www.alukah.net
51
9
51
9
انتقاض الوضوء من الضحك في الصالة مسألةـ ()45
أن الضحك يف الصالة مبطل هلا ،واختلفوا هل ينتقض الوضوء بالضحك يف الصالة؟،
أن الضحك 6قبل وبعد الصالة ال ينقض الوضوء ،واتفقوا َّ
اتفقوا َّ تحرير محل الخالف
واخلالف على قولني
(ال) جيب الوضوء من الضحك 6يف الصالة جيب الوضوء من الضحك 6يف الصالة األقوال ونسبتها
اجلمهور أبو حنيفة
اختالفهم يف تصحيح حديث بطالن الوضوء من الضحك ،وخمالفته لألصول (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
قوما ضحكوا يف الصالة ،فأمرهم النيب بإعادة ٭ األصل ال يكون شيء ما ،ينقض الطهارة يف الصالة وهو نفسه ال ٭ مرسل حديث أيب العالية( :أنَّ ً األدلة
ينقضها يف غري الصالة. ومسندا ،وقال أمحد ال يصح].
ً الوضوء والصالة) [قط /هق /حب /روى مرساًل
القول الثاين( :ال جيب الوضوء من الضحك يف الصالة) ،وقد وصف ابن رشد -رمحه اهلل -القول األول الراجح
من ضحك يف صالته يعيد الوضوء دون الصالة من ضحك يف صالته يعيد الوضوء والصالة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/81وبدائع الصنائع ( ،)1/254والبحر الرائق ( ،)1/77واملعونة ( ،)1/49والشرح الكرب ( ،)1/123والبيان ( ،)1/195واجملموع (،)2/60
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)2/65واملغين ( ،)1/239وشرح ابن زاحم ()1/251
www.alukah.net
51
9
51
9
انتقاض الوضوء من حمل الميت مسألة ()46
ذهب األئمة الثالثة -خالفًا ألمحد -أنَّ غسل امليت (ال) ينقض الوضوء ،واختلفوا يف محله هل ينقض الوضوء أم ال؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
(ال) جيب الوضوء من محل امليت جيب الوضوء من محل امليت األقوال ونسبتها
مجهور العلماء ابن حزم
تعارض ظاهر احلديث مع األصل (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
فإن ميتكم ليس
غسل ● 6حديث ابن عباس ƒمرفوعا( :ليس عليكم من غسل 6ميتكم غسل إذا غسلتموهَّ ، ٭ حديث أيب هريرة قال ( :من َّ
أن تغسلوا أيديكم) [كم /هق /وحسنه ابن حجر]. بنجس ،وحسبكم ْ ميتًا فليغتسل 6،ومن محله فليتوضأ) [حم/
ت /جه /د /هق /واختلفوا يف تصحيحه األدلة
● قول ابن عمر ( :ƒكنا نغسل امليت ،فمنا من يغتسل ومنا من ال يغتسل) [قط /وإسناده صحيح].
● األصل عدم نقض الوضوء إال بدليل ،وال دليل هنا لنقض الوضوء. وتضعيفه.]6
القول الثاين( :ال جيب الوضوء من محل امليت) ،وقد ذهب بعض العلماء إىل
ّ
أن الراجح
ميتا فليكن على وضوء لئال تفته الصالة .وقد وصف ابن رشد -رمحه اهلل -القول بوجوب الوضوء َ حديث أيب هريرة منسوخ ،أو يكون معناه :من محل ً
(ال) ينتقض وضوء من محل ميتًا ينتقض وضوء من محل ميتًا ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/81وحتفة الفقهاء ( ،)1/25وبدائع الصنائع ( ،)1/257واحلاوي ( ،)1/376واجملموع ( ،)5/185واملغين ( ،)278 ،1/256واإلنصاف مع
مراجع المسألة
الشرح الكبري ( ،)2/52واحمللى ( ،)1/250وشرح ابن زاحم ()1/253
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الخامس :في معرفة األفعال التي تشترط هذه الطهارة (الوضوء) في فعلها
(المسائل المختلف فيها)
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
هل تشرتط الطهارة لصالة اجلنازة وسجود التالوة؟ 47
هل الوضوء شرط يف مس املصحف؟ 48
حكم الوضوء على اجلنب إذا أراد أن ينام 49
حكم الوضوء على اجلنب إذا أراد األكل أو الشرب 6أو معاودة اجلماع 50
هل يشرتط الوضوء لصحة الطواف بالبيت؟ 51
هل يشرتط الوضوء لقراءة القرآن وذكر اهلل تعاىل؟ 52
www.alukah.net
49
5
49
5
هل تشترط الطهارة لصالة الجنازة وسجود التالوة؟ مسألةـ ()47
أن الطهارة شرط من شروط صحة مجيع الصلوات ،واختلفوا هل هي شرط لصالة اجلنازة وسجود التالوة؟ ،واخلالف على قولني اتفق املسلمون على َّ تحرير محل الخالف
تشرتط الطهارة لصالة اجلنازة وسجود التالوة (ال) تشرتط الطهارة لصالة اجلنازة وسجود التالوة األقوال ونسبتها
اجلمهور الشعيب /بعض السلف
االحتمال العارض يف انطالق اسم (الصالة) على صالة اجلنائز وعلى سجود التالوة سبب الخالف
تكبريا وتس 66ليمًا
ألن فيه ً ٭ اسم الص 66الة (ال) ينطل 6ق على ص 66الة اجلنـازة ،وال على س 66جود ٭ اسم الص 66الة ينطلق 6على ص 66الة اجلن 66ائز وعلى الس 66جود نفس 66ه؛ َّ
التـالوة؛ فص 66الة اجلن 66ازة ليس فيها رك 66وع وال س 66جود ،وس 66جود ويش66 6 6 6 6 6رتط له اس66 6 6 6 6 6تقبال القبلة وال جيوز فيه الكالم ،ولقوله يف من م66 6 6 6 6 6ات وعليه دين مل
األدلة
يقضه( :صلوا على صاحبكم). التـالوة ليس فيه قيام وال ركوع.
● ملا قرأ سورة النجم سجد معه املسلمون واملشركون [متفق] ● .كان ابن عمر ƒيقول( :ال يصلي الرجل على اجلنازة إال وهو طاهر) [طأ].
ألن دليلهم أقوى ،فإحلاق صالة اجلنازة وسجود التالوة بالصالة أوىل
القول الثاين( :تشرتط الطهارة لصالة اجلنازة وسجود التالوة)؛ َّ الراجح
حترم الصالة على اجلنازة وسجود التالوة ممن أدامها بغري وضوء وال تصحان جتوز الصالة على اجلنازة وسجود التالوة ممن أدامها بغري وضوء ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/83وبدائع الصنائع ( ،)1/315واالستذكار ( ،)8/265واجملموع ( ،)5/222والشرح الكبري ( ،)6/161واملغين ( ،)1/359وشرح ابن زاحم
مراجع المسألة
()1/258
www.alukah.net
51
9
51
9
هل الوضوء شرط في مس المصحف؟ مسألة ()48
اتفق األئمة األربعة َّأنه ال جيوز للجنب مس املصحف ،واختلف العلماء يف شرط الوضوء ملس املصحف سواء كان املس مباشرة أو بكمه وحنوه ،واخلالف على تحرير محل
الوضوء ليس بشرط ملس املصحف الوضوء شرط ملس املصحف األقوال ونسبتها
أهل الظاهر األئمة األربعة
تردد قوله تعاىل :ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﮊ [الواقعة ]79:بني اخلرب والنهي ،وهل املطهرون هم بنو آدم أم املالئكة؟ سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﮊ املطهرون هم بنو آدم ،واخلرب يف اآلية ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﮊ املطهرون املالئكة ،واآلية للخرب فقط.
٭ ليس هناك دليل ال من كتاب وال من سنة ثابتة ينهى عن مس املصحف بدون للنهي.
وضوء. ٭ حديث عمرو بن حزم :أن النيب كتب( :ال ميس القرآن إال األدلة
ألنه مل حترم القراءة بغري وضوء ،واملس أوىل.
● َّ طاهر) [طأ /قط /كم /حب /د /وصححه مجاعة وضعفه مجاعة].
ألن الصبيان حيملون املصحف حُم ِدثني بال نكري.
● َّ
القول األول( :يشرتط الطهارة ملس املصحف) ،واآلية نص يف حمل اخلالف ،ويؤيده حديث عمرو بن حزم ،وحكم القراءة غري حكم املس ،وقد رخص مالك الراجح
-رمحه اهلل -للصبيان يف مس املصحف ألهنم غري مكلفني
ميس املصحف من كان على غري وضوء (ال) ميس املصحف من كان على غري وضوء ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/83وبدائع الصنائع ( ،)1/280واحمليط الربهاين ( ،)1/77والبيان والتحصيل ( ،)1/43واملعونة ( ،)1/52وهناية املطلب ( ،)1/97والبيان (
مراجع المسألة
،)1/200والشرح الكبري ( ،)2/71واملغين ( ،)1/202واحمللى ( ،)1/81وشرح ابن زاحم ()1/261
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الوضوء على الجنب إذا أراد أنْ ينام مسألةـ ()49
أن يغتسل قبل النوم ،أو يتوضأ ،واختلفوا يف حكم الوضوء على اجلنب قبل النوم ،واخلالف على قولني األوىل واألكمل للجنب ْ تحرير محل الخالف
الوضوء للجنب قبل النوم واجب الوضوء للجنب قبل النوم مستحب األقوال ونسبتها
أهل الظاهر اجلمهور
تعارض ظاهر األحاديث (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ ح66 6ديث عائشة ~( :أنَّه ك66 6ان ين66 6ام وهو جنب ال ميس املاء) [حم /ت /ن /د /ج 66 6ه /٭ ح 66 6ديث ابن عمر ( :ƒذكر لرس 66 6ول اهلل َّ أنه تص 66 6يبه جنابة من
الليل ،فقال له رسول اهلل :توضأ واغسل ذكرك مث مَنْ) [متفق]. وضعفه غري واحد].
٭ ح 66ديث ابن عب 66اس ( :ƒأنَّ رس 66ول اهلل خ 66رج من اخلالء ،ف 66أيت بطع 66ام ،فق 66الوا :أال ٭ عن عائشة ~ ق 66الت( :ك 66ان النيب إذا أراد أن ين 66ام وهو جنب األدلة
نأتيك بطه 66ر؟ ،فق 66ال :أأص 66لي فأتوض 66أ) ،ورواي 66ة( :فق 66الوا :أال تتوض 66أ؟ ،فق 66ال :ما أردت غسل 6فرجه وتوضأ للصالة) [متفق].
أن الوضوء إمنا يكون للصالة وليس للنوم. الصالة فأتوضأ) [م] .مفهوم اخلطاب دل َّ
القول األول( :الوضوء مستحب للجنب قبل النوم)؛ محاًل حلديث ابن عمر ƒوعائشة ~ (أدلة القول الثاين) على الندب ،ملكان عدم املناسبة الشرعية لوجوب الراجح
الطهارة إلرادة النوم؛ فالنوم ليس عبادة جيب هلا الوضوء ،ووضوء اجلنب ال يرفع احلدث وال يكسب طهارة
يأمث من نام على جنابة ومل يتوضأ (ال) يأمث من نام على جنابة ومل يتوضأ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/84وبدائع الصنائع ( ،)1/283واملبسوط ( ،)1/73واملدونة ( ،)1/135واالستذكار ( ،)3/98والبيان ( ،)1/251وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/198والشرح الكبري ( ،)2/152واملغين ( ،)1/303واحمللى ( ،)1/85وشرح ابن زاحم ()1/266
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم وضوء الجنب إذا أراد األكل أو الشرب أو معاودة الجماع مسألة ()50
فإن الوضوء ينشط للعود ،واختلفوا هل هذا الوضوء واجب؟،
أن يغتسل أو يتوضأ إذا أراد األكل أو الشرب .وإذا أراد اجلماع َّ
تحرير محل الخالف األوىل واألكمل للجنب ْ
واخلالف على قولني
الوضوء للجنب قبل األكل والشرب ومعاودة اجلماع واجب /ابن
حبيب الوضوء للجنب قبل األكل والشرب ومعاودة اجلماع مستحب6 األقوال ونسبتها
اجلمهور
الوضوء ملعاودة اجلماع واجب /الظاهرية
عدم مناسبة الطهارة لألكل والشرب ومعاودة اجلماع ،وملكان تعارض اآلثار سبب الخالف
مرفوعا( :إذا أتى أحدكم أهله مث أراد
ً ٭ حديث أيب سعيد اخلدري ٭ حديث ابن عباس ( :ƒأنَّ رسول اهلل خرج من اخلالء ،فأيت بطعام،
وضوءا) [م].
ً فقالوا :أال تتوضأ؟ فقال :ما أردت الصالة فأتوضأ) [م] ،فالطهارة إمنا فرضت أن يعود فليتوضأ بينهما
٭ حديث ميمونة ~ قالت (قلت يا رسول اهلل ،هل يأكل أحدنا وهو يف الشرع ألحوال التعظيم كالصالة ،وليست لألكل والشرب وحنوه.
جنب؟ ،قال :ال يأكل حىت يتوضأ) [طب /ويف سنده عثمان بن أن ينام وهو جنب توضأ ● حديث عائشة ~ قالت( :كان النيب إذا أراد ْ األدلة
عبدالرمحن متكلم فيه]. أن يأكل ويشرب غسل 6يديه ،مث يأكل ويشرب) وضوءه للصالة ،وإذا أراد ْ
● حديث عائشة ~ قالت( :كان النيب إذا كان جنبًا ،فأراد ْ
أن [حم /ن /خز /طب ورجاله ثقات].
يأكل ،أو ينام ،توضأ وضوءه للصالة) [م].
القول األول( :يستحب الوضوء) ،محاًل حلديث أيب سعيد اخلدري وعائشة ~ (يف القول الثاين) على االستحباب ،وقد ورد يف السنة علة الوضوء قبل الراجح
العود فقال ( :فإنه أنشط للعود) [خز /حب /كم]
يأمث من عاود اجلماع وهو جنب ،وكذا من أكل أو شرب وهو جنب (ال) يأمث من أكل أو شرب أو عاود اجلماع وهو جنب ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/85واملبسوط ( ،)1/73وبدائع الصنائع ( ،)1/283والتفريع ( ،)1/195واالستذكار ( ،)3/98والبيان ( ،)1/252وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/198والشرح الكبري ( ،)2/152واملغين ( ،)1/303احمللى ( ،)1/85وشرح ابن زاحم ()1/272
www.alukah.net
51
9
51
9
هل يشترط الوضوء لصحة الطواف بالبيت؟ مسألةـ ()51
أن الوضوء واجب
بأنه يصح الطواف مع الطهارة باالتفاق ،وقد أمجعوا َّ
علما َّ
(سيكرر املؤلف ـ ـ رمحه اهلل ـ ـ هذه املسألة يف كتاب احلج /مسألة رقمً ،)60 : تحرير محل الخالف
للطواف ،واختلفوا هل هو شرط لصحة الطواف؟ ،واخلالف على قولني
(ال) يشرتط الوضوء لصحة الطواف لكن جيب يشرتط الوضوء لصحة الطواف األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
أن يلحق حكمه حبكم الصالة أو ال يلحق؟تردد الطواف بني ْ سبب الخالف
٭ منع احلائض من الطواف كما منعها من الصالة ،حلديث عائشة ~ عندما حاضت ٭ ليس كل شيء منعه احليض فالطهارة شرط يف فعله إذا ارتفع
احليض ،فالصيام ال يصح مع احليض ،وإذا ارتفع احليض وجب وهي حمرمة ،قال ( :افعلي 6ما يفعل احلاج غري أن ال تطويف بالبيت حىت تطهري)
القضاء. [متفق] ،ومثله عن أمساء بنت عميس ~.
● عموم قوله تعاىل :ﮋ ﮱ ﯓ ﯔﮊ [احلج ،]٢٩:وما جاء من وملا حاضت صفية ~ قال ( :أحابستنا هي) [متفق] ،فدل أن الطواف أشبه بالصالة، األدلة
أخبار باشرتاط الطهارة إمنا هو أخبار آحاد ال يقيَّد دليل الكتاب فيشرتط لصحته الطهارة.
٭ تسمية الطواف صالة ،حلديث ابن عباس ƒأنَّه قال( :الطواف بالبيت صالة) [حم /هبا.
ن/و صححه غري واحد].
القول األول( :يشرتط الوضوء للطواف) وأدلة هذا القول نص يف حمل اخلالف الراجح
يصح طواف من مل يتوضأ ،وهو آمث وعليه دم (ال) يصح طواف من مل يتوضأ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/86و( ،)1/638واهلداية ( ،)3/50وبدائع الصنائع ( ،)1/265واملدونة ( ،)1/315ومواهب اجلليل ( ،)3/67واألم ( ،)2/178والبيان (
مراجع المسألة
،)1/199والشرح الكبري ( ،)2/71واملغين ( ،)5/222وشرح ابن زاحم ()1/275
www.alukah.net
51
9
51
9
هل يشترط الوضوء لقراءة القرآن وذكر اهلل تعالى؟ مسألةـ ()52
سبق يف مسألة ( )48أن الوضوء شرط لـ مس املصحف عند األئمة األربعة ،واخلالف هنا يف قراءة القرآن عن ظهر قلب دون مس املصحف ،وذكر اهلل تعاىل هل جيوز؟، تحرير محل الخالف
واخلالف على قولني
أن يقرأ القرآن ويذكر اهلل تعاىل(ال) جيوز لغري املتوضئ ْ أن يقرأ القرآن ويذكر اهلل تعاىل جيوز لغري املتوضئ ْ األقوال ونسبتها
احلسن 6بن صاحل اجلمهور
تعارض ظاهر حديثني ثابتني سبب الخالف
٭ حديث أيب اجلهم قال( :أقبل رسول اهلل من حنو بئر مجل ،فلقيه رجل فسلّم 6عليه ،فلم ٭ حديث علي ( :أنَّ رسول اهلل كان ال حيجبه عن قراءة القرآن
يرد عليه حىت أقبل على اجلدار فمسح بوجهه ويديه ،مث َّإنه رد عليه السالم) [متفق]. شيء إال اجلنابة) [حم /ت /ن /جه /د /وصححه غري واحد وضعفه
● حديث املهاجر بن قُنفذ( :أنه سلَّم على النيب وهو يتوضأ ،فلم يرد عليه حىت فرغ من آخرون]. األدلة
وضوئه ،فرد عليه ،وقال :مل مينعين أ ْن أرد عليك إال أين كرهت أ ْن أذكر اهلل إال على طهارة) ● حديث عائشة ~( :كان يذكر اهلل على كل أحيانه) [م].
[حم /د /جه /خز /وصححه غري واحد].
القول األول :جيوز قراءة القرآن وذكر اهلل لغري املتوضئ؛ لفعله من حديث عائشة ~ الثابت، الراجح
وألنّ
علىأنغرييتطهر
وضوء األفضل
وقال:كان للمحدث،
تعاىل ،وإنْ قراءة أوالقرآن
ذكر اهلل جواز غيبًا،
علىالقرآن
اإلمجاع قرأ
النووي -رمحه اهلل -يأمث من
وحكى غري
وإنْ،كان على
حلديثاهللأيبتعاىلاجلهم
ناسخأو ذكر
غيبا،َ حديث علي
(ال) حرج على من قرأ القرآن ً ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/86وبدائع الصنائع ( ،)1/266وتبيني احلقائق ( ،)1/164والقوانني الفقهية ص ( ،)22واالستذكار ( ،)8/14واجملموع ( ،)2/69وهناية املطلب (،)1/99
مراجع المسألة
وشرح العمدة ( ،)1/365واملغين ( ،)1/199وشرح ابن زاحم ()1/277
www.alukah.net
51
9
51
9
كتـاب الغسـل
www.alukah.net
49
5
49
5
أبواب كتاب الغسل
-الباب األول :في معرفة العمل في طهارة الغسل.
-الباب الثاني :في معرفة النواقض لطهارة الغسل.
-الباب الثالث :في أحكام الجنابة والحيض.
www.alukah.net
49
5
49
5
المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه هللا -اتفاقًا أو إجماعًا في (كتاب الغسل)
وأنه جيب على كل من لزمته الصالة.(ال) خالف يف وجوب الغسل من اجلنابة َّ -1
اتفق العلماء على وجوب الغسل من خروج املين على وجه الصحة؛ يف النوم ،أو اليقظة من ذكر أو أنثى. -2
واتفق اجلمهور على مساواة املرأة يف االحتالم للرجل. -3
اتفق العلماء على وجوب الغسل إذا انقطع دم احليض. -4
www.alukah.net
49
5
49
5
الباب األول :في معرفة العمل في طهارة الغسل
(المسائل المختلف فيها)
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
هل من شرط الغسل إمرار اليد على مجيع اجلسد؟ (اشرتاط الدلك يف الغسل) 53
هل يشرتط الوضوء أول غسل 6اجلنابة؟ 54
هل النية شرط يف صحة الغسل؟ 55
حكم املضمضة واالستنشاق يف الغسل 56
حكم ختليل شعر الرأس يف الغسل6 57
اشرتاط الفور (املواالة) والرتتيب يف الغسل 58
www.alukah.net
49
5
49
5
هل من شرط الغسل إمرار اليد على جميع الجسد؟ـ (اشتراط الدَّلك في الغسل) مسألة ()53
أن صفة الغسل الواردة يف حديث عائشة وميمونة ƒهي أكمل
(ال) خالف يف وجوب الغسل من اجلنابة على كل من لزمته الصالة ،وأمجع العلماء على َّ تحرير محل
الصفات ،واختلفوا هل جيب عند الغسل دلك اجلسم باليد؟ ،واخلالف على قولني الخالف
واحدا
موضعا ً
ً جيب الدلك يف الغسل ،وإن فات املتطهر
من جسده مل مير يديه عليه فطهره مل يكمل بعد يكفي إفاضة املاء يف الغسل دون الدلك األقوال ونسبتها
أكثر العلماء
مالك /املزين (شافعي)
اشرتاك اسم الغسل (يطلق 6على جمرد إفاضة املاء على اجلسد ،ويطلق على إمرار اليدين عليه) ،ومعارضة ظاهر األحاديث الواردة يف صفة الغسل 6لقياس سبب الخالف
الغسل يف ذلك للوضوء
٭ قي 66 6اس الغسل 6على الوض 66 6وء ،فقد أمر اهلل تع 66 6اىل بغسل ٭ ح 66ديث عائشة ~( :ك 66ان رس 66ول اهلل إذا اغتسل من اجلناب 66ة ،يب 66دأ فيغسل 6يدي 66ه ،مث يُف 66رغ
الوجه والي 66دين وال 66رجلني يف الوض 66وء ،وك 66ان مُي رر يديه بيمينه على مشاله ،فيغسل فرج 66ه ،مث يتوضأ وض 66وءه للص 66الة ،مث يأخذ املاء في 66دخل أص 66ابعه يف
على وجه 66 6ه ،فك 66 6ان هذا أص6 6 6اًل يف الغس 66 6ل ،فيق 66 6اس عليه أص 66ول الش 66عر ،مث يصب على رأسه ثالث غرف 66ات ،مث يفيض املاء على جل 66ده كل 66ه) [متف66 6ق].
غسل البدن. ومثله حديث ميمونة ~. األدلة
● االغتس 66ال معىن معق 66ول ،فهو يطلق على إم 66رار اليد مع ٭ حديث أم سلمة ~ ملا س6ألت هل تنقض ض66فر رأس6ها لغسل اجلنابة؟ ،فق6ال ( :إمنا يكفيك
املاء على املغسول. أن حتثي على رأسك ثالث حثي66 6 6ات ،مث تفيضي عليك املاء ،ف66 6 6إذا أنت قد طه66 6 6رت) [متف66 6 6ق]، ْ
فجميع األحاديث أسقطت الدلك ،وهو أقوى من القياس على الوضوء.
القول األول( :عدم اشرتاط الدلك) ،واألحاديث نص يف ذلك من فعل النيب الراجح
يبطل غسل من ترك الدَّلك يف الغسل يصح غسل من ترك الدَّلك يف الغسل6 ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/91وتبيني احلقائق ( ،)1/61والبحر الرائق ( ،)1/90والتفريع ( ،)1/194واملعونة ( ،)1/27وهناية املطلب ( ،)1/151والبيان (،)1/254
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)2/131واملغين ( ،)1/290وشرح ابن زاحم ()1/282
www.alukah.net
51
9
51
9
هل يشترط الوضوء أول غسل الجنابة؟ مسألة ()54
أن أكمل صفات غسل اجلنابة هي الصفة الواردة يف حديث عائشة وميمونة ،ƒوأنَّه لو اغتسل بال وضوء ارتفع حدثه األكرب ،واختلفوا
أمجع العلماء على َّ تحرير محل
يف حكم الوضوء أول غسل 6اجلنابة (وليس غسل 6النظافة) هل هو شرط لرفع احلدث األصغر؟ ،واخلالف على قولني الخالف
الوضوء أول الغسل شرط يف التطهر من احلدث األصغر الوضوء أول الغسل( 6ليس) من شرط التطهر للحدثني األقوال ونسبتها
الشافعي (قول) مجهور العلماء
معارضة القياس لظاهر احلديث /وهل حيمل فعله على الوجوب ،أم الندب؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
أن ● ح 66ديث عائشة ~( :ك 66ان رس 66ول اهلل إذا اغتسل من ض ْفر رأسها لغسل 6اجلنابة ،فقال ( :إمنا يكفيك ْ ٭ حديث أم سلمة ~( :ملا سألت هل تنقض َ
اجلناب66 6 6ة ،يب66 6 6دأ فيغسل 6يدي66 6 6ه ،مث يُف66 6 6رغ بيمينه على مشاله حتثي على رأسك ثالث حثيات ،مث تفيضي عليك املاء ،فإذا أنت قد طهرت) [متفق].
أصب على رأسي فيغسل 6فرج 66 6ه ،مث يتوضأ وض 66 6وء الص 66 6الة) ومثله ح 66 6ديث أن َّ ● ح66 6 6 6ديث جبري بن مطعم : 6ق66 6 6 6ال عن غسل اجلناب66 6 6 6ة( :أما أنا فيكفي ْ األدلة
ثالثا ،مث أفيض بعد ذلك إىل سائر جسدي) [حم /وسنده صحيح] ،ومل يذكر الوضوء يف الغسل .ميمونة [متف 66 6ق] ،فظ 66 6اهر األح 66 6اديث ت 66 6دل على وج 66 6وب ً
ألن الوض6وء قبل الغسل 6ال يرفع احلدث الوضوء مع الغسل. أن يكون الغسل 6ش66رطًا لص6حة الوض6وء؛ َّ ٭ النظر يقتضي ْ
وال يُكسب طهارة.
مجعا بني األحاديث ومحلًا حلديث عائشة وأم سلمة ƒعلى الندب وقد وصف ابن القول األول( :الوضوء أول الغسل (ليس) من شرط التطهر للحدثني) ،وذلك ً الراجح
رشد -رمحه اهلل -القول باشرتاط الوضوء
أن يتوضأ أن يُصلِّي إال بعد ْ(ال) جيوز ملن اغتسل للجنابة ْ أن يُصلِّي وإن مل يتوضأ جيوز ملن اغتسل للجنابة ْ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/92وبدائع الصنائع ( ،)1/269وتبيني احلقائق ( ،)1/62والتفريع ( ،)1/194واملعونة ( ،)1/26وهناية املطلب ( ،)1/152والبيان (
مراجع المسألة
،)1/254واإلنصاف ( ،)2/127واملغين ( ،)1/287وشرح ابن زاحم ()1/286
www.alukah.net
51
9
51
9
هل النية شرط في صحةـ الغسل؟ مسألةـ ()55
(ال) خالف يف وجوب غسل 6اجلنابة على كل من لزمته الصالة ،وقد تقدم الكالم يف المسألة رقم ( )1عن اشرتاط النية لصحة الوضوء ،وهنا اختلفوا هل تحرير محل الخالف
تشرتط النية لصحة الغسل؟ 6،واخلالف على قولني
النية (ليست) شرطًا يف صحة الغسل ،وجيزئ الغسل بغري نية النية شرط يف صحة الغسل6 األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الثوري مالك /الشافعي /أمحد /أبو ثور /داود
أن يكون عبادة معقولة املعىن كإزالة النجاسة تردد الغسل 6بني أن يكون عبادة حمضة (غري معقولة املعىن) ،وبني ْ سبب الخالف
٭ الغسل عب66 6 6 6ادة حمضة غري معقولة املعىن وهي مفتق66 6 6 6رة إىل النية ● غسل 6اجلنابة عبادة معقولة املعىن غري مفتقرة إىل نية.
كالص 66 6الة ،والنية ش 66 6رط لص 66 6حة العب66 6ادة ،لقوله ( :إمنا األعم 66 6ال ● قوله تعاىل :ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﮊ [األنفال ،]11:فاملاء مطهر بنفسه عند استعماله.
● قوله تعاىل :ﮋ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﮊ ،ومل يذكر النية. بالنيات) [متفق]. األدلة
6ان) [م] ،واإلميان عب66ادة ● مل يرد يف أحاديث صفة غسله أنه نوى. ● ح66ديث أيب مال66ك( :الطُّه66ور َش6طْر ا ِإلميَِ 6
ُ ُ ُ
وكذا شطره.
ألن غسل 6اجلنابة عبادة كالوضوء ،والعبادة تفتقر إىل نية
القول األول( :اشرتاط النية يف صحة الغسل)؛ َّ الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم المضمضة واالستنشاقـ في الغسل مسألةـ ()56
(ال) خالف يف وجوب غسل 6اجلنابة على كل من لزمته الصالة ،واختلفوا هل من شرط صحة الغسل 6املضمضة واالستنشاق؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
املضمضة واالستنشاق واجبة يف الغسل6 املضمضة واالستنشاق (غري) واجبة يف الغسل6 األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد مالك /الشافعي
معارضة حديث أم سلمة ~ لألحاديث اليت نُقلت من صفة وضوئه يف طهره سبب الخالف
6ك أن حتثي على رأسك ثالث ٭ ح 66ديث عائشة ~( :ك 66ان رس 66ول اهلل إذا اغتسل من اجلنابة يب 66دأ فيغسل يدي 66ه ،مث٭ ح66 6 6 6ديث أم س66 6 6 6لمة ~( :إمنا يكفيِ 6 6 6 6
يفرغ بيمينه على مشاله ،فيغسل فرجه ،مث يتوضأ وضوءه للصالة). حثيات مث تفيضي عليك املاء ،فإذا أنت قد طهرت) [متفق].
األدلة
٭ عموم قوله تعاىل :ﮋ hﭣ hﭤ hﭥ hﭦﮊ[ hاملائدة ،]6:ومل يذكر املضمضة احلديث مفسر 6جململ ح6ديث أم س6لمة ~ ،ومفسر لقوله تع6اىل :ﮋﭣ hﭤ hﭥ hﭦﮊ ، hوقد
أمر تعاىل بتطهري البدن إال ما تعذر منه والفم واألنف ال يتعذر تطهريمها. واالستنشاق.
أيضا ليس شرطًا يف صحة
الوضوء ً
الوضوء ،وألنَّ ُ
ألن املضمضة واالستنشاق ليستا واجبتني يف ُ
القول األول( :املضمضة واالستنشاق غري واجبة للغسل)َّ ، الراجح
(ال) يرتفع حدث من اغتسل إال أن يتمضمض ويستنشق يرتفع حدث من اغتسل ومل يتمضمض ويستنشق ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/93واهلداية ( ،)1/60وبدائع الصنائع ( ،)1/267والتفريع ( ،)1/191واملعونة ( ،)1/17والبيان ( ،)1/253وروضة الطالبني (،)1/199
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)1/325واملغين ( ،)1/291وشرح ابن زاحم ()1/290
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم تخليل شعر الرأس في الغسل مسألةـ ()57
اتفق األئمة األربعة على (عدم) وجوب نقض املرأة لضفر رأسها يف غسل اجلنابة ،وأكثر العلماء على عدم وجوبه كذلك يف غسل احليض ،واختلفوا يف ختليل تحرير محل الخالف
رأس الرجل واملرأة يف الغسل ،واخلالف على قولني
جيب ختليل الرأس يف الغسل6 يستحب ختليل الرأس يف الغسل 6وال جيب األقوال ونسبتها
اجلمهور مالك (رواية)
معارضة ظاهر حديث أم سلمة ~ حلديث عائشة ~ سبب الخالف
٭ حديث أيب هريرة :قال ( :حتت كل شعرة جنابة ،فأنقوا البشرة وبلوا الشعر) [ت /جه /د /وضعفه غري واحد]. ● ح66 6ديث أم س66 6لمة ~ ،ق66 6ال هلا ( :إمنا
● حديث عائشة ~( :كان إذا اغتسل من اجلنابة ...مث يتوضأ وضوءه للصالة ،مث يأخذ املاء فيدخل أصابعه يف أن حتثي على رأسك ثالث يكفيك ْ
أصول الشعر ،مث يصب على رأسه املاء ثالث غرفات). حثي66 6 6ات ،مث تفيضي عليك املاء ف66 6 6إذا أنت األدلة
● ح66ديث أمساء ~ ملا س66ألته عن غسل 6احليض ق66ال ...( :مث تصب على رأس66ها فتدلكه دلكً 6ا ش66ديدًا ،حىت تبلغ طهرت) ومل يذكر التخليل للرأس.
شؤون رأسها[ )..م].
خصوصا عند كثافة الشعر
ً ألن أدلتهم أقوى وال ميكن ضمان وصول املاء إىل بشرة الرأس إال مع التخليل
القول الثاين( :جيب ختليل الرأس يف الغسل)؛ َّ الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
اشتراط الفور (الموالة) والترتيب في الغسل مسألة ()58
ذهب األئمة األربعة إىل عدم اشرتاط الرتتيب يف الغسل ،فيصح غسل البدن قبل الرأس ،واختلفوا يف اشرتاط املواالة ،حبيث ال جيف رأسه قبل جسده ،واخلالف على تحرير محل
قولني الخالف
تشرتط املواالة يف الغسل (مالك) (ال) تشرتط املواالة يف الغسل6 األقوال ونسبتها
يشرتط الرتتيب يف الغسل( 6ابن حزم) أبو حنيفة /الشافعي /أمحد
هل فعله يف الوضوء حممول على الوجوب أم الندب؟ سبب الخالف
متواليا ،ويقاس عليه الغسل.
● عموم قوله تعاىل :ﮋ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﮊ [املائدة ،]6:فأمر تعاىل اجلنب بغسل البدن ٭ مل ينقل عنه أنه توضأ إال ً
٭ الرتتيب يف الغسل بني الرأس وسائر اجلسد ،أبني منه يف الوضوء. دون تقييد مبواالة.
أن حتثي على رأسك ثالث ِ
يكفيك ْ ● عموم قوله ( :إذا وجدت املاء فأمسه جلدك) [حم /د /ت /ن /وصححه غري ٭ حـديث أم سلمة ~ قال هلا ( :إمنا األدلة
حثيات ،مث تفيضي املاء على جسـدك) ،وحرف (مث) يقتضي الرتتيب بال واحد].
خالف بني أهل اللغة. ● البدن كله عضو واحد يف الغسل ،كالعضو الواحد يف الوضوء.
القول األول( :عدم اشرتاط املواالة والرتتيب يف الغسل) ،وحيمل حديث أم سلمة ~ على االستحباب الراجح
جف بدنه
وأخر غسل رأسه حىت َّ
(ال) يرتفع حدث اغتسل َّ ف 6ب6د6ن6ه6
ي6ر6ت6ف6ع 6ح6د6ث 6ا6غ6ت6س6ل 6و6أَّ 6خ 6ر 6غ6س6ل 6ر6أ6س6ه 6ح6ىت 6جَّ 6 ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/94وبدائع الصنائع ( ،)1/22وتبيني احلقائق ( ،)1/62وجواهر اإلكليل ( ،)1/22والشرح الصغري ( ،)1/166والبيان ( ،)1/259واجملموع (
مراجع المسألة
،)1/446والشرح الكبري ( ،)2/132واملغين ( ،)1/291واحمللى ( ،)2/48وشرح ابن زاحم ()1/295
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثاني :في معرفة النواقض لطهارة الغسل
(المسائل المختلف فيها)
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
الوطء املوجب للغسل6 59
صفة خروج املين املوجب للغسل6 60
احلكم لو انتقل املين من أصل جماريه بلذة ،مث خرج يف وقت آخر بدون لذة 61
www.alukah.net
49
5
49
5
الوطء الموجب للغسل مسألة ()59
فإنه جيب الغسل ،واختلفوا إذا التقى اخلتانان ومل ينزل هل
مس اخلتا ُن اخلتا َن من غري إيالج فال غسل ،واتفقوا على َّأنه إذا التقى اخلتانان وأنزل َّ
اتفقوا على َّأنه لو َّ تحرير محل
جيب الغسل؟ 6،واخلالف على قولني
الخالف
جيب الغسل يف التقاء اخلتانني إذا أنزل فقط جبب الغسل يف التقاء اخلتانني ولو (مل) ينزل األقوال ونسبتها
قوم من أهل الظاهر أكثر الفقهاء
تعارض ظاهر األحاديث يف ذلك ،ألنه ورد حديثان ثابتان متعارضان سبب الخالف
٭ ح66 6 6 6ديث عثم66 6 6 6ان أنه س66 6 6 6ئل فقيل ل66 6 6 6ه: ٭ حديث أيب هريرة قال ( :إذا قعد بني شعبها األربع وألزق اخلتان باخلتان فقد وجب الغسل) [حم /د].
(أرأيت الرجل إذا جامع أهله ومل مُي ن ،فق66ال: ومس اخلتا ُن اخلتا َن فقد وجب الغسل) [م].
● حديث عائشة ~ قالت( :إذا جلس بني شعبها األربع َّ
(أن رس 66ول اهلل إمنا جعل ت 66رك الغسل من التق 66اء اخلت 66انني رخصة أول اإلس 66الم مث يتوضأ كما يتوضأ للص 66الة ،مسعته من رس 66ول أيب بن كعب ق 66الَّ :
٭ عن ّ
اهلل [ )متف 66 6ق] ،ف66 6 6ريجع إىل ما عليه االتف66 6 6اق أمرنا بالغسل) [د /حم /ت /جه ،وصححه غري واحد]. األدلة
أن يك66ون ذلك موجبا للغسل 6عند التع66 6 6 6ارض ال66 6 6 6ذي ال ميكن اجلمع فيه وال أن جماورة اخلتانني يف الزنا توجب احلد ،ف66وجب ْ٭ القياس؛ فقد وقع اإلمجاع على َّ
ً
الرتجيح. جبامع اإليالج يف كل منهما.
٭ حديث( :إمنا املاء من املاء) [م].
ألن حديث أيب هريرة وعائشة ƒناسخ حلديث عثمان
القول األول( :جيب الغسل يف إلتقاء اخلتانني ولو من غري إنزال)؛ َّ الراجح
من جامع ومل يُنزل انتقضت 6طهارته الصغرى من جامع ومل يُنزل انتقضت 6طهارته الكربى ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/24وبدائع الصنائع ( ،)1/308والبحر الرائق ( ،)1/255والنوادر والزيادات ( ،)1/106واملعونة ( ،)1/36واحلاوي ( ،)1/249والبيان (
مراجع المسألة
،)1/267والشرح الكبري ( ،)2/204واملغين ( ،)1/334واحمللى ( ،)2/2وشرح ابن زاحم ()1/300
www.alukah.net
51
9
51
9
صفةـ خروج المني الموجب للغسل مسألة ()60
اتفقوا على أن خروج املين بلذة وشهوة موجب للغسل ،واختلفوا لو خرج بدون لذة هل جيب الغسل أم ال؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل
خروج املين مطلقً6ا موجب للغسل 6بلذة وبدون لذة أن يكون بلذة وال جيب الغسل لو خرج بدون لذة خروج املين املوجب للغسل ْ األقوال ونسبتها
الشافعي أبو حنيفة /مالك /أمحد
هل اسم اجلنب ينطلق على الذي أجنب على اجلهة غري املعتادة أم ليس ينطلق 6عليه؟ /تشبيه خروج املين بغري لذة بخروج دم االستحاضة سبب الخالف
٭ ينطلق اسم اجلنب على خروج املين كيفما خرج بلذة ٭ ينطلق اسم اجلنب على الذي أجنب على طريق العادة ،فال جيب الطهر يف خروجه من غري لذة.
أو بغري لذة. ٭ تشبيه خروج املين بغري لذة بدم االستحاضة فهو غري موجب للطهر.
دل على موجب الغسل6 ● قوله ( :إمنا املاء من املاء)َّ ، ● قوله لعلي ( :إذا فضخت املاء فاغتسل) [د /وصححه ابن خزمية وابن حبان].
األدلة
خروج املين ولو بدون لذة. ورواية( :إذا حذفت املاء فاغتسل من اجلنابة ...وإذا مل تكن حاذفًا فال تغتسل) [حم /وصححه
● القياس على إيالج احلشفة ،فهو موجب للغسل 6ولو مع األلباين].
عدم اللذة. ● االغتسال معلَّق بنزول املين ،وهو اسم ملا نزل بشهوة ،فنزوله بغري شهوة (ال) يوجب اغتسااًل .
القول األول( :جيب الغسل عند اخلروج بلذة) ،وحديث علي يف اشرتاط ذلك ،وعليه حيمل حديث( :إمنا املاء من املاء) ،واهلل أعلم الراجح
تنتقض الطهارة (الكربى) ممن أخرج املين مطل ًقا؛ َّ
بلذة أو
بلذة ،وتنتقض الطهارة (الصغرى) إن أخرجه بغري َّلذة تنتقض الطهارة (الكربى) ممن أخرج املين َّ ثمرة الخالف
َّ
بغري لذة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/97وبدائع الصنائع ( ،)1/273وتبيني احلقائق ( ،)1/65ومواهب اجلليل ( ،)1/305وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/65والبيان ( ،)1/238واجملموع
مراجع المسألة
( ،)2/139واملغين ( ،)1/266واإلنصاف ( ،)2/80وشرح ابن زاحم ()1/304
www.alukah.net
51
9
51
9
الحكم لو انتقل المني من أصل مجاريه بلذة ،ثم خرج في وقت آخر بدون لذة مسألةـ ()61
اتفقوا تحرير محل
ّ
أن الخالف
إن خرج قبل البول جيب أن يغتسل وإال فال ال جيب أن يغتسل جيب أن يغتسل األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /أمحد الشافعي
ما الذي يغلُب يف صفة خروج املين؛ حال اللذة أو حال عدم اللذة سبب الخالف
● إن خرج قبل البول فهو مين ،وقد خرج بلذة يف بعض ● يغلب جانب اخلروج بغري لذة فال جيب فيه ● يغلب جانب اخلروج بلذة فيكون حكمه األدلة
نقلته ،وإنْ خرج بعد البول فهو أشبه بالودي. الغسل. حكم اخلروج بلذة فيجب فيه الغسل.
القول الثاين( :ال جيب الغسل)؛ تغليبًا جلانب اخلروج بغري لذة الراجح
أمت غسله ،إن كان
أن َّ
مين ،بعد ْ
ّ يصح غسل من خرج منه أن أمتَّ غسله
مين ،بعد ْ
خروجه بعد البول ،ويفسد غسله إن كان خروجه قبل البول يصح غسل 6من خرج منه ّ أن أمتَّ غسله
مين ،بعد ْ
يفسد غسل من خرج منه ّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/97وبدائع الصنائع ( ،)2/77وتبيني احلقائق ( ،)1/66ومواهب اجلليل ( ،)1/306والشرح الصغري ( ،)1/240والبيان ( ،)1/239واجملموع (
مراجع المسألة
،)2/329واإلنصاف ( ،)2/88والشرح الكبري ( ،)2/88وشرح ابن زاحم ()1/307
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثالث :في أحكام الجنابة والحيض
(المسائل المختلف فيها)
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
حكم دخول املسجد للجنب 62
حكم مس املصحف للجنب 63
حكم قراءة القرآن للجنب 64
حكم قراءة القرآن للحائض 65
www.alukah.net
49
5
49
5
حكم دخول المسجد للجنب مسألةـ ()62
أن الطهارة من اجلنابة (احلدث األكرب) ،ومن احلدث األصغر شرط من شروط الصالة ،وأهنا شرط ملس املصحف وقراءته ،واختلفوا هل جيوز
اتفق اجلمهور َّ تحرير محل الخالف
للجنب دخول املسجد؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
يباح للجنب دخول املسجد جيوز للجنب العبور يف املسجد دون اإلقامة فيه مينع اجلنب من دخول املسجد بإطالق األقوال ونسبتها
داود الشافعي /أمحد أبو حنيفة /مالك
قوله تعاىل ﮋﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮊ ،هل فيه حمذوف مقدر أم ال؟ سبب الخالف
٭ قوله تع6اىل :ﮋﮣ hﮤ hﮥ hﮦ hﮧ hﮨ hﮩ hﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ hﮯ hﮰ hﮱ hﯓ hﯔ ﮊ ٭ قوله تع66اىل :ﮋ hﮣ hﮤ hﮥ hﮦ hﮧ hﮨ hﮩ hﮪﮊ، ُحل
٭ ظاهر ما روي عنه أنه قال( :ال أ ُّ
[النس 66اء ،]43:يف اآلية حمذوف ،تق 66ديره( :موضع الص 66الة) ،أي :ال اآلية على حقيقته 66 6 6 6 6ا ،فيمنع اجلنب من املسجد جلنب وال حلائض) [د /خز /وضعفه
تقرب 66وا موضع الص 66الة .ويك 66ون ع 66ابر الس 66بيل مس 66تثىن من النهي عن دخ 66ول الص 66الة ،ويك 66ون ع 66ابر الس 66بيل مجاعة وصححه مجاعة].
األدلة
هو املسافر الذي عدم املاء وهو جنب. ● حديث أم عطية ~( :أمرنا رسول اهلل أنْ قرب موضع الصالة.
خُن رج يف العيدين العواتق وذوات اخلدور وأمر ● عن زيد بن أسلم قال( :كان أصحاب رسول اهلل ميشون يف
املسجد وهم جنب) [سط]. احلُيَّض أن يعتزلن مصلى 6املسلمني) [متفق].
وألنه فعل الصحابة بإمجاع
القول الثاين( :يباح عبور املسجد للجنب) ،لظاهر اآلية ،فاملرور خمصوص باآليةَّ ، الراجح
(ال) يأمث من عليه جنابة إذا دخل يأمث من دخل املسجد وعليه جنابة مطلًقا؛ ملكث
مر باملسجد ومل ميكث
(ال) يأمث من عليه جنابة ،إذا َّ ثمرة الخالف
املسجد مطل ًقا؛ ملكث أو لغريه أو لغريه
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/99وبدائع الصنائع ( ،)1/281وتبيني احلقائق ( ،)1/162واملدونة ( ،)1/37والشرح الصغري ( ،)1/262واألوسط ( ،)2/106واجملموع (
مراجع المسألة
،)2/160واملغين ( ،)1/200وشرح ابن زاحم ()1/308
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم مس المصحف للجنب مسألةـ ()63
هذه املسألة تتعلق باملسألة رقم ( )48اشرتاط الوضوء ملس املصحف .واخلالف هنا كاخلالف هناك ،وقد اتفقوا على
ّ
أن تحرير محل الخالف
َ الطهارة شرط من شروط صحة الصالة ،واختلفوا هل الطهارة من اجلنابة شرط لـ مسّ املصحف؟ ،واخلالف على قولني
مينع اجلنب من مس املصحف جيوز مس املصحف للجنب األقوال ونسبتها
اجلمهور داود
تردد مفهوم قوله تعاىل :ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﮊ [الواقعة]79: سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﮊ ،املطهرون هم بنو آدم ،واخلرب يف اآلية للنهي. ٭ قوله تعاىل :ﮋﭙ ﭚ ﭛ ﭜﮊ ،املطهرون هم املالئكة ،واآلية فيها إخبار وليس
● حديث عمرو بن حزم هنيا ،فيبقى األمر على الرباءة األصلية وهي إباحة املس مطل ًقا.
األدلة
ّ
أن ● ألن النيب كتب إىل هرقل كتابا فيه قرآن ،وهرقل حُم ِدث ُّ
ميسه هو
َ النيب كتب( :ال ميس القرآن إال طاهر) [طأ /قط /كم /وصححه غري واحد]. وأصحابه.
القول الثاين( :مينع اجلنب من مس املصحف)؛ لظاهر اآلية ،وألنَّه (ال) جيوز مس القرآن بغري وضوء فمن باب أوىل منع مسه للجنب الراجح
يأمث من مس املصحف وهو على جنابة (ال) يأمث من مس املصحف وهو على جنابة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/100وبدائع الصنائع ( ،)1/280وتبيني احلقائق ( ،)1/165واملدونة ( ،)1/107واالستذكار ( ،)8/10واجملموع ( ،)2/72واملغين (،)1/202
مراجع المسألة
والشرح املمتع ( ،)1/192واحمللى ( ،)1/87وشرح ابن زاحم ()1/311
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم قراءة القرآن للجنب مسألة ()64
اتفق اجلمهور على تحرير محل
جيوز للجنب قراءة القرآن مينع اجلنب من قراءة القرآن األقوال ونسبتها
داود /ابن املنذر اجلمهور
االحتمال املتطرق حلديث( :كان ال مينعه من قراءة القرآن شيء إال اجلنابة) سبب الخالف
● ح 66 6ديث عائشة ~( :ك 66 6ان رس 66 6ول اهلل ي 66 6ذكر اهلل على كل أحيان 66 6ه) [م] ،وعم 66 6وم ٭ حديث علي
األحيان يتناول وقت اجلنابة. ّأن
أثر ابن عب66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6اس :ƒ ● َه قال( :كان ال مينعه (حيجزه) من قراءة القرآن شيء ،إال
(أن
ّ اجلنابة) [حم /ت /ن /جه ،وصححه وضعفه غري واحد] .فعلي
َه كان يقرأ ورده وهو جنب) [هق /سط]. مل يكن ليقول هذا عن توهم ،وال ظن ،وإمنا قاله عن حتقق. األدلة
أن يقرأ ● القرآن يف جوف املسلم فكيف مينع من قراءته. ● حديث عبد اهلل بن رواحة قال( :هنى رسول اهلل ْ
شيئا أحدنا القرآن وهو جنب) [قط وقال :إسناد صاحل /طح /هق].
٭ قول علي ( :كان ال مينعه من قراءة القرآن شيء إال اجلنابة) ،هذا ال يوجب ً
ّ
ألن
َه من ظن الراوي ،ومن أين يعلم أ ّن ترك القرآن كان ملوضع اجلنابة ،إال لو أخربه بذلك.
وألن ذلك من باب تعظيم كالم اهلل عز وجل
القول األول( :منع اجلنب من قراءة القرآن)؛ ألثر علي َّ ، الراجح
(ال) يأمث من قرأ القرآن وهو على جنابة ،وال فرق بينه وبني املتطهر يأمث من قرأ القرآن وهو على جنابة ثمرة الخالف
بدايـة اجملتهـد وهناية املقتصـد ( ،)1/100واهلـدايـة ( ،)1/167وتبيني احلقائق ( ،)1/164والقوانني الفقهية ص ( ،)32ومواهب اجلليل ( ،)1/375واجملموع ( )2/158وفتح
مراجع المسألة
البـاري ( ،)1/407واملغين ( ،1/199واإلنصـاف ( ،)2/108واحمللى ( ،)1/83وشرح ابن زاحم ()1/312
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم قراءة القرآن للحائض مسألةـ ()65
اتفق اجلمهور على منع اجلنب من قراءة القرآن ،واختلفوا هل جيوز للحائض قراءة القرآن؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
جيوز للحائض القراءة القليلة متنع احلائض من قراءة القرآن كاجلنب األقوال ونسبتها
مالك أبو حنيفة /الشافعي /أمحد
هل يقاس احليض على اجلنابة ،أم يفرق بينهما لطول فرتة احليض؟ سبب الخالف
استحسانا ،فاحلائض يطول مقامها خبالف اجلنب،
ً ٭ إحلاق احلائض باجلنب ،وقد قال علي ( :كان ال حيجزه من قراءة القرآن ٭ يفرق بني احلائض واجلنب األدلة
وقد تنسى القرآن. شيء إال اجلنابة) [حم /ت /ن /جه ،وصححه وضعفه غري واحد].
القول األول( :متنع احلائض من قراءة القرآن) ،فال فرق بني احلائض واجلنب يف سائر أحكام العبادات ،مث يعسر وضع ضابط للقراءة القليلة ،إال إذا اضطرت الراجح
احلائض لقراءة القرآن كاملعلمات يف مدارس حتفيظ القرآن وحنوها
حيل ملن حاضت أْن تقرأ ِوردها من القرآن فقط
ُّ تأمث من حاضت ،وإْن قرأت آيةً واحدةً من القرآن ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/100وبدائع الصنائع ( ،)1/303واهلداية ( ،)1/169والقوانني الفقهية ص ( ،)32ومواهب اجلليل ( ،)1/375وهناية املطلب (،)1/315
مراجع المسألة
واجملموع ( ،)2/158والشرح الكبري ( ،)2/367واملغين ( ،)1/387وشرح ابن زاحم ()1/314
www.alukah.net
51
9
51
9
كتـاب الحيـض
www.alukah.net
51
9
51
9
أبواب كتاب الحيض
-الباب األول :معرفة أنواع الدماء الخارجة من الرحم.
-الباب الثاني :معرفة عالمات انتقال الدماء بعضها إلى بعض.
-الباب الثالث :معرفة أحكام الحيض واالستحاضة.
www.alukah.net
49
5
49
5
المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه هللا -اتفاقًا hأو إجماعًا في (كتاب الحيض)
أن الدماء اليت خترج من الرحم ثالثة؛ دم حيض ،ودم استحاضة ،ودم نفاس. -1اتفق املسلمون على َّ
أن احليض مينع أربعة أشياء؛ أحدها :فعل الصالة ،وقضاؤها ،والثاين :فعل الصوم ،والثالث :الطواف ،والرابع :اجلماع يف الفرج.
-2اتفق املسلمون على َّ
www.alukah.net
49
5
49
5
الباب األول :معرفةـ أنواع الدماء الخارجة من الرحم
(ال توجد مسائل مختلف فيها في هذا الباب)
www.alukah.net
49
5
49
5
الباب الثاني :معرفة عالمات انتقال الدماء بعضها إلى بعض
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
أكثر أيام احليض 66
أقل أيام احليض 67
أقل أيام الطهر 68
حكم املبتدأة يف احليض 69
حكم املعتادة إذا استمر معها الدم فوق عادهتا 70
حكم الطهر الذي يتخلل 6احليضة (مسألة التلفيق) 71
أقل مدة النفاس 72
أكثر مدة النفاس 73
حكم الدم الذي خيرج من املرأة أيام احلمل 74
حكم الدم إذا متادى عند احلائض 75
هل الصفرة والكدرة حيض؟ 76
ما عالمات الطهر من احليض؟ 77
حكم املستحاضة إذا متادى هبا الدم (املتحرية) 78
www.alukah.net
49
5
49
5
أكثر أيام الحيض مسألةـ ()66
اتفق املسلمون على
ّ
أن تحرير محل الخالف
َ الدماء اليت خترج من الرحم ثالثة؛ دم حيض ،ودم استحاضة ،ودم نفاس ،واتفقوا
أكثر أيام احليض ( )10أيام يوما
أكثر أيام احليض (ً )15 األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
(ال) دليل من السنة على مدة احليض ،وال مستند له إال التجربة والعادة ،وكلٌّ حدد أكثر احليض على ما أوقفته التجربة عليه ،واملدة ختتلف باختالف النساء سبب الخالف
● حديث واثلة بن األسقع أن النيب قال( :أقل احليض ثالثة أيام وأكثره ● مل يرد يف عدد أيام أكثر احليض ح ٌد يف الشرع ،فرُي جع يف ذلك للعرف
والعادة ،وأكثر مـا عرف يف العـادة أن أيـام احليض ال تزيد عن مخسة عشر يوما .عشرة أيام)[ .قط /وهو ضعيف].
ً األدلة
● قال أنس بن مالك ( :قرء املرأة؛ ثالث ،أربع ،مخس ،ست ،سبع ،مثان، ● قال عطاء( :احليض من يوم إىل مخس عشرة) [البخاري تعلي ًقا ،ووصله
تسع ،عشر) [قط /وهو ضعيف]. الدارقطين].
يوما)؛
القول األول( :أكثر أيام احليض (ً )15 الراجح
لو استمرت الدماء عند املرأة أكثر من ( )10أيام فهي دم استحاضة ويرتتب يوما فهي استحاضة ويرتتب
لو استمرت الدماء عند املرأة أكثر من (ً )15 ثمرة الخالف
عليها أحكام االستحاضة عليها حكم االستحاضة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/101وبدائع الصنائع ( ،)1/290واهلداية ( ،)1/164والتفريع ( ،)1/206واملعونة ( ،)1/72وهناية املطلب ( ،)1/318وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/247والشرح الكبري ( ،)2/392واملغين ( ،)1/388وشرح ابن زاحم ()1/320
www.alukah.net
51
9
51
9
أقل أيام الحيض مسألةـ ()67
اتفق املسلمون تحرير محل الخالف
(ال) حد ألقل أيام احليض ،والدفعة
أقل أيام احليض ثالثة أيام أقل أيام احليض يوم وليلة حيضا
الواحدة من الدم تعد ً األقوال ونسبتها
أبو حنيفة الشافعي /أمحد
مالك
ال دليل من السنة على مدة احليض ،وال مستند له إال بالتجربة والعادة ،وكلٌّ حدد أقله على ما أوقفته التجربة عليه ،واملدة ختتلف باختالف النساء سبب الخالف
● حديث واثلة بن األسقع َّ
أن النيب قال( :أقل احليض ثالثة ايام ،وأكثره عشرة ● مل يرد يف الشرع حد ألقل أيام احليض ● ،مل يرد يف عدد أيام أقل
فريجع للعرف باعتبار أن احليض إقبال الدم احليض حد يف الشرع ،فريجع أيام) [قط /وهو ضعيف].
● حديث أم سلمة ~ يف املرأة اليت كانت هتراق الدم فسألت النيب فقال( :لتنتظر للعرف والعادة ،وقد وجد املنفصل عن دم االستحاضة ،والطهر األدلة
عدد األيام والليايل اليت كانت حتيض من الشهر [ )...ن /حم /قط /وصححه حيض معتاد يوما .
ً إدباره.
األلباين] ،وأقل اجلمع يف اللغة ثالثة.
يوما
ْن ًوالشافعي -رمحهم اهلل ،-أهنم رأوا النساء يحض َ القول الثاين( :أقل أيام احليض يوم وليلة) ،فقد جزم غري واحد من أهل العلم؛ كعطاء واألوزاعي الراجح
واحدا ،مث تذهب حيضته ّن ،واالعتبار هنا بالعرف ،واهلل أعلم
ً
إذا رأت الدم وذهب يف أقل
إذا خرج الـدم ليومني مث ذهب فهو استحاضـة ،وإذا زاد ترتب عليـه أحكام حيضا من يوم فهو استحاضة .وأكثر
لو خرج الدم يف حلظة وذهب فيعد ً ثمرة الخالف
احليض من يوم يرتتب عليه أحكام وجيب الغسل 6ويبطل الصوم
احليض
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/102وبدائع الصنائع ( ،)1/289واهلداية ( ،)1/163والتفريع ( ،)1/205واملعونة ( ،)1/71وهناية املطلب ( ،)1/318وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/247والشرح الكبري ( ،)2/392واملغين ( ،)1/388وشرح ابن زاحم ()1/322
www.alukah.net
51
9
51
9
أقل أيام الطُّهر مسألةـ ()68
يوما ،واختلفوا فيما نقص عن ذلك ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
اتفقوا أن أكثر الطهر (ال) ح ّد له ،وأقصى ما انعقد عليه اإلمجاع أن أقل الطهر (ً )19
أقل الطهر ( )10أيام أو
يوما
ً )15 ( الطهر أقل ا يوم
ً )13 ( الطهر أقل ( )8أيام األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك (املشهور) /الشافعي مالك (رواية) /أمحد
مالك (رواية)
ال دليل من السنة على مدة الطهر ،وال مستند له إال بالتجربة والعادة ،وكلٌّ حدد أقل الطهر على ما أوقعته التجربة عليه ،واملدة ختتلف باختالف النساء سبب الخالف
ألن اهلل تعاىل قد جعل عدة ذات األقراء
● مل يرد يف الشرع حد ● جاءت امرأة لعلي وقد طلقها زوجها فزعمت أهنا حاضت يف شهر ثالث ● َّ
إن جاءت (ثالثة قروء) ،وجعل عدة من ال حتيض من كِرب حيض عند كل قرء وصلَّت ،فقال لشريح :قُل فيها .فقال شريحْ : ألقل الطهر ،فريجع
عوضا
أو صغر (ثالثة شهور) ،فكان كل قرء ً ببينة من بطانة أهلها ممن يُرضى دينه وأمانته فشهد بذلك ،وإال فهي كاذبة، للعرف يف ذلك. األدلة
فقال علي :صدقت[ .البخاري تعلي ًقا ،ووصله الدارقطين] ،وهذا ال يقوله صحايب من شهر ،والشهر جيمع الطهر واحليض.
إال توقي ًفا ،ومل خيالفه أحد .
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم المبتدأة في الحيض مسألة ()69
النساء يف احليض على ضربني؛ معتادة وهي :اليت اعتادت احليض والطهر وتكرر ذلك معها حىت أصبح عادة ،ومبتدأة وهي :اليت ترى الدم اخلارج من الرحم تحرير محل الخالف
أن حتيض فيها .وقد اختلفوا كم حتسب املبتدأة مدة احليض ،واخلالف على ثالثة أقوال
ألول مرة يف سن ميكن ْ
تعتد أيام أقراهنا ،وتزيد عليهن ثالثة أيام ،وإذا مل جتلس أقل احليض عن الصالة والصوم (يوم يوما ،فإذا انقطع
ترتك املبتدأة الصالة (ً )15
يوما
وليلة) ،وأكثره يف منع الوطء (ً )15 ينقطع الدم فهي مستحاضة صلت ،وإذا زاد وتيقنت َّأنه استحاضة صلت األقوال ونسبتها
أمحد مالك (رواية) أبو حنيفة /مالك (مشهور) /الشافعي
وكل حدد للمبتدأة ما أوقعته التجربة عليه ،واملدة ختتلف باختالف
ال دليل من السنة على حتديد مدة للمبتدأة باحليض ،وال مستند إال بالتجربة والعادةٌّ ، سبب الخالف
النساء
أن املرأة حيكم هلا بعدة ل6داهتا (أقراهنا) ،فما ● هذا من ب66 6اب االحتي66 6اط يف ج66 6انيب الص66 6الة األصل يف ال 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6دم اخلارج ● األصل ْ ●
زاد غلب فيه االحتي66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6اط وهو والوطء. ّأن
َ 6 6ه حيض وأك 66 6ثر أي 66 6ام احليض ( )15يوم 66 6ا ،فيبقى ّأن
حكم ال 66 6 6 6دم اخلارج دم حيض؛ ألنه األص 66 6 6 6ل ،ودم َه استحاضة. األدلة
االستحاضة ع 66ارض ،فيحكم أنه دم حيض يف أثن 66اء ٭
ّ
ألن
خروجه إىل انتهاء مدته.
واحدا.
َ أيام لداهتا شبيهة بأيامها فجعل حكمهما ً
يوما ،فتعترب القول األول :ترتك املبتدأة الصالة (ً )15 الراجح
يوما وليلة وبعده (ال) تصلي من ترى الدم ً يوما (ال) تصلي من ترى الدم بزيادة على أقراهنا ()3 (ال) تصلي من ترى الدم ألول مرة (ً )15 ثمرة الخالف
تغتسل لكل صالة وتصلي أيام مستمرا مادام الدم
ً
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/102وبدائع الصنائع ( ،)1/296واهلداية ( ،)1/180والتفريع ( ،)1/207واملعونة ( ،)1/74واألم ( ،)1/67وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/255والشرح الكبري ( ،)2/397واملغين ( ،)1/408وشرح ابن زاحم ()1/326
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم المعتادة إذا استمر معها الدم فوق عادتها مسألة ()70
أن الدم إذا متادى أكثر من مدة احليض فهو استحاضة اليت اعتادت احليض والطهر تعمل مبا اعتادت عليه من احلكم باحليض والطهر ،وأمجعوا -باجلملة -على َّ
تحرير محل الخالف لقوله لفاطمة بنت أيب حبيش ~( :إذا أقبلت احليضة فاتركي الصالة ،فإذا ذهب قدرها فاغسلي 6عنك الدم وصلي) [متفق] ،واختلفوا ماذا تفعل املعتادة لو
استمر معها الدم فوق عادهتا؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
تعمل على أيام عادهتا دون زيادة إذا مل متيز بني احليض واالستحاضة تبين على عادهتا وتزيد ( )3أيام ما مل
جتلس أكثر مدة احليض يوما
يتجاوز أكثر مدة احليض (ً )15 األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي /مالك (رواية) /أمحد مالك (رواية) مالك (املشهور)
تعارض ظاهر اآلثار (مل يذكره بن رشد) سبب الخالف
● حديث جابر أن أمساء احلارثية ~ كانت ● األصل يف ال66 6 6 6 6دم اخلارج أنه دم ٭ ح66ديث أم س66لمة ~( :أن ام6رأة ك66انت هُت راق ال66دماء على عهد رس66ول اهلل
حيض ،وأك66 6 6 6ثر أي66 6 6ام احليض ( )15فاس66 6تفتت هلا أم س 66 6لمة ~ رس66 6ول اهلل فق 66 6ال( :لتنتظر إىل ع66 6دد اللي 66 6ايل تستحاض فسألت النيب عن ذلك ،فقال
يوم 66 6ا ،فيبقى حكم ال 66 6دم اخلارج دم واألي6ام اليت ك6انت حتيض6هن من الش6هر قبل أن يص6يبها ال6ذي أص6اهبا ،فلت6رتك هلا( :اقعدي أيامك اليت كنت تقعدين مث
ِ ِ
الصالة قدر ذلك من الشهر ،فإذا خلفت ذلك ،فلتغتسل ،مث لَتستثْفر بث66وب، استظهري بثالث ،مث اغتسلي وصلي) [هق /حيض، األدلة
ألنـ مث لتصلي) [طأ /د /ن /جه /وصححه األلباين]. كار /مح /وهو ضعيف].
َه األصل ودم االستحاضة عارض.
القول الثالث( :تجلس املعتادة أيام عادهتا)؛ حلديث أم سلمة ~ ،ولالحتياط للعبادة ،فمن املعلوم أن العوارض كثرية تصيب النساء بسبب اإلجهاد واألدوية فيستمر الراجح
معها الدم أكثر من أيام عدهتا ،وهذا كثري عند النساء
املعتادة إذا مل يتوقف عنها الدم تصلي بانتهاء وقت عادهتا وال تنظر املعتادة إذا مل يتوقف الدم عنها املعتادة إذا مل يتوقف الدم عنها (ال) تصلي ثمرة الخالف
جلريان الدم يوما
ً )15 ( تصلي (ال) ثالثة أيام زيادة على عادهتا
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/102وبدائع الصنائع ( ،)1/296واهلداية ( ،)1/178والتفريع ( ،)1/207واملعونة ( ،)1/74واجملموع ( ،)2/432ومغين احملتاج (،)1/115
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)2/412واملغين ( ،)1/392وشرح ابن زاحم ()1/329
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الطهر الذي يتخلل الحيضة (مسألة التلفيق) مسألةـ ()71
(ال) إشكال تحرير محل الخالف
ّ
أن
وكأنه مل
حيضاَّ ،
يوما فهي حائض( ،ال) يلفق بني الدمني ،وحيسب النقـاء أيـام احليض ً
يلفق بني الدمني ،جبمع أيام الدم لبعضها ،فإذا اجتمع هلا (ً )15
يكن نقاء وإذا زاد فهي مستحاضة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي( 6أصح) مالك /أمحد
هل تُلحق أيام الطُّهر اليت تتخلل 6أيام احليض بالطُّهر أم باحليض؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
● قوله تع66اىل :ﮋﮠ hﮡ hﮢﮣ hﮤ hﮥ hﮦﮊ [البق66رة ،]222:فقد وصف اهلل س66بحانه وتع66اىل ٭ األصل أهنا أيام حيض ال أيام طهر ،فأقل أيام الطهر حمدود ،وهو
أكثر من اليوم واليومني. أن يزول احليض. بأنه أذى ،فإذا ذهب األذى وجب ْ احليض َّ
األدلة
● أثر ابن عب 66اس ( :ƒأما إذا رأت ال 66دم البح 66راين فإهنا ال تص 66لي ،وإذا رأت الطُّهر
-ولو ساعة -فتغتسلي وتصلي) [دا /ش /البخاري تعلي ًقا].
يوما الراجح
حيضا) ،قال ابن رشد -رمحه اهلل :-دم احليض والنفاس جيري مث ينقطع ً حيضا ،وأيام احليض ً
القول الثاين( :ال يلفق بني الدمني وحيسب أيام النقاء ً
أو يومني ،مث يعود ،حىت تنقضي أيام احليض أو النفاس.
(ال) تغتسل أيام الطُّهر الذي يتخلل 6احليضة وال جتب عليها الصالة تغتسل كل يوم ترى فيه الطُّهر وجتب عليها الصالة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/104وبدائع الصنائع ( ،)1/301واهلداية ( ،)1/175والتفريع ( ،)1/207واملعونة ( ،)1/75واجملموع ( ،)2/502وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/273والشرح الكبري ( ،)2/452واملغين ( ،)1/440وشرح ابن زاحم ()1/334
www.alukah.net
51
9
51
9
أقل ُمدَّة النِّفاس مسألةـ ()72
أن املرأة إذا رأت الطُّهر يف النفاس بعد ( )11يومًا
أيضا َّ
أن الدماء اليت خترج من الرحم ثالثة؛ دم حيض ،ودم استحاضة ،ودم نفاس ،واتفقوا ً
اتفق املسلمون َّ تحرير محل الخالف
اغتسلت 6وصلَّت ،واختلفوا يف أقل مدة النفاس ،واخلالف على قولني
يوما
أقل مدة النفاس ( )15أو ( )11أو (ً )20 (ال) َّ
حد ألقل مدة النفاس األقوال ونسبتها
أبو حنيفة (رواية) /أبو يوسف /احلسن 6البصري أبو حنيفة /مالك /الشافعي /أمحد
وألنه ليس هناك ُسنّة يعمل هبا
عسر الوقوف على أقل مدة النفاس الختالف أحوال النساء يف ذلكَّ / سبب الخالف
يوما ،و()11
● وجد من النساء من استمر هبا دم النفاس (ً )15 ● ختتلف املدة باختالف أحوال النساء وقد اضطربت أحوال النساء يف أقل مدة احليض،
األدلة
يوما.
ً )20 و( ا، يوم
ً وال سنة متبعة يف ذلك ،فيعلق 6احلكم على خروج الدم ،فإذا انقطع اغتسلت وصلت.
القول األول( :ال حد ألقل مدة النفاس)؛ لعدم وجود الدليل على التحديد الراجح
يوما ال تصلي حىت
لو انقطع الدم قبل ( )11أو ( )15أو (ً )20 وحل اجلماع
تتم املدة املقررة للنفاس مىت انقطع دم النفاس اغتسلت 6وصلت وصامت ّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/104وبدائع الصنائع ( ،)1/293واهلداية ( ،)1/189والتفريع ( ،)1/207واملعونة ( ،)1/72واجملموع ( ،)2/524وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/283والشرح الكبري ( ،)2/473واملغين ( ،)1/428وشرح ابن زاحم ()1/336
www.alukah.net
51
9
51
9
أكثر مدة النفاس مسألةـ ()73
اتفق املسلمون تحرير محل الخالف
يوما ،ولوالدة
لوالدة الذكر (ً )30 تعترب يف ذلك أيام
يوما يوما
أكثر النفاس (ً )40 يوما
أكثر النفاس (ً )60
األنثى (ً )40 أشباهها من النساء األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد /أكثر الصحابة € مالك (املشهور) /الشافعي
األوزاعي (نقاًل عن أهل دمشق) األوزاعي /قتادة
وألنه ليس هناك سنة يعمل عليها
عسر الوقوف على أكثر مدة النفاس بالتجربة الختالف أحوال النساء يف ذلكَّ / سبب الخالف
ألن حال أشباهها شبيه ● مل أجد دلياًل على التفريق بني ● أثر أم سلمة ~ قالت( :كانت النفساء جتلس يف عهد النيب ّ ● ● وجد من النساء من
والدة الذكر واألنثى. أربعني يوما وأربعني ليلة) [د /ن /جه /قط /وصححه األلباين] .حباهلا فيجعل حكمهما استمر هبا النفاس (ستني)
األدلة
واحدا.
ً يوما) يوما (لشهرين).
حنوا من أربعني ً
● أثر ابن عباس ƒقال( :تنتظر النفساء ً ً
صحيح]. [هق /وهو
يوما)؛ إلمجاع أغلب الصحابة على ذلك
القول الثاين( :أكثر النفاس (ً )40 الراجح
تـرتك النفساء الصالة عند والدة تـرتك النفساء الصالة مثل تـرتك النفسـاء الصـالة ( )40يومـًا فإذا استمر الـدم فهو تـرتك النفساء الصالة (
يوما ،و( )30للولد ثمرة الخالف
األنثى (ً )40 أيام أقراهنا استحاضة يوما إن مل يتوقف
ً )60
الدم
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/104وبدائع الصنائع ( ،)1/293واهلداية ( ،)1/190والتفريع ( ،)1/207واملعونة ( ،)1/73واجملموع ( ،)2/524وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/283والشرح الكبري ( ،)2/471واملغين ( ،)1/427وشرح ابن زاحم ()1/337
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الدم الذي يخرج من المرأة أيام الحمل مسألةـ ()74
إذا كانت املرأة حاماًل ،وخرج منها دم على عادهتا قبل احلمل ،فهل يعترب ذلك دم حيض أم نفاس؟ -أي هل املرأة حتيض وقت احلمل ،-مع إمجاعهم على
تحرير محل الخالف
ّ
أن
احلاملعلىال قولني
حتيض حكم دم النفاس هو حكم دم احليض ،وقد اختلفوا يف هذه املسألة ،واخلالف
احلامل َحتيض األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد /الثوري مالك /الشافعي (الأصح)
معارضة العرف ملفهوم األثر (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
طاهرا أو حاماًل ) [متفق] ،فجعل 6احلمل
● ما خرج دم وبصفات دم احليض ويف زمان إمكانه ،وألنَّه مرتدد ● قوله البن عمر ƒملا طلق امرأته( :ليطلقها ً
عالمة على عدم احليض كالطهر. حيضا ،واألصل السالمة من العلة.
فسادا لعلة أو ً
بني كونه ً
● وجد من النساء من حتيض مقدار حيضتها قبل احلمل ،وتكرر ● حديث أيب سعيد أن النيب قال يف سيب أوطاس( :ال توطأ حامل حىت تضع، األدلة
وال غري ذات محل حىت حتيض) [حم /د /قط /كم /وصححه غري واحد] ،فجعل6 ذلك معهـا كل شهر على صفة حيضهـا ،وهـذا ليس بغالب يف
احليض عالمة على براءة الرحم ،فدل أنه ال جيتمع معه. النساء.
علما
أن هذا الدم ينزل من (املشيمة) وليس من الرحمً ،
ألن األطباء حكموا َّ
القول الثاين( :احلامل ال حتيض) ،وما خيرج منها هو دم استحاضة ال حكم لهَّ ، الراجح
بأنَّ خروج الدم عند احلمل يقع لعدد قليل من النساء ،واهلل أعلم
إذا رأت احلـامل الـدم وقت عادهتـا اعتربتـه دم فسـاد وعلة ،فتصلي وتصـوم كأنـه غري إذا رأت احلامل الدم يف وقت عادهتا اعتربته دم حيض ،فال تصلي ثمرة الخالف
موجود وال تصوم ،وتغتسل النقطاعه
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/105وبدائع الصنائع ( ،)1/298واهلداية ( ،)1/188والتفريع ( ،)1/208واملعونة ( ،)1/75واجملموع ( ،)2/386واألوسط (،)2/240 مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)2/389واملغين ( ،)1/443وشرح ابن زاحم ()1/339
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الدم إذا تمادى عند الحائض الحامل مسألة ()75
إذا قلنا تحرير محل الخالف
إن كان هلا عادة تعمل هبا ،وإن تضعف أكثر أيام احليض بعددِّ حكمها حكم احلائض املعتادة ،فتقعد أكثر أيام
حائضا ضعف أكثر الشهور ،ففي الشهر الثاين تضعف كانت متيز الدم عملت 6بالتمييز ،وإال ً تقعد احليض أو تزيد على عادهتا ( )3أيام ما مل
أيام احليض األقوال ونسبتها
قعدت 6أكثر مدة احليض مرتني ،ويف الثالث ثالثًا ،وهكذا يوما
تتجاوز (ً )15
مالك (رواية)
الشافعي مالك (رواية) مالك (األصح)
عسر الوقوف على حكم الدم املتمادي عند احلامل إال بالتجربة /االختالط بني دم احليض ودم االستحاضة سبب الخالف
أن تعمل ● إذا كانت معت66ادة فاألصل ْ ● األصل يف ال66 6 6دم اخلارج َّأنه دم حيض فيبقى
وإن ك 66 6 6انت مميزة فاألصل أن
بعادهتاْ ، حكمه.
تعمل ب 66 6 6التمييز ،وإذا مل يكن ك 66 6 6ذلك مل أجد هلذا القول دلياًل ● قوله للمستحاض66 6 6 6ة( :اقع66 6 6 6دي أيامك اليت مل أجد هلذا القول دلياًل األدلة
يوما فال تزيدً )15 ( احليض 6ثر 6 كأ َّ
فإن كنت تقع 66دين مث اس 66تظهري بثالث ،مث اغتس 66لي
عليه. وصلي) [هق /كا /وهو ضعيف].
فإن الراجح هو القول الرابع( :تعمل بالعادة أو التمييز أو
أن احلامل (ال) حتيض ،وما خيرج منها هو دم فساد ،وعلى القول بأهنا حتيض َّ سبق يف املسألة السابقة َّ الراجح
يوما ،وهذا هو األقرب للنظر ،واهلل أعلم
ً )15 ( احليض مدة أكثر َّ
ألن وذلك ا)؛ يوم
ً )15 ( تقعد
احلامل احلائض جتلس عادهتا يف احلامل احلائض تغتسل احلامل احلائض جتلس الشهر األول (
)15يومًا ،والشهر الثاين ( ،)30احليض أو جتلس لدم احليض أو جتلس يوما
احلامل احلائض تغتسل وتصلي بعد (ً )15
يوما ،وال تزيد ولو استمر والشهر الثالث ( )45وهكذا ،ما مل وتصلي ا يوم
ً ) 30 ( بعد ثمرة الخالف
(ً )15 الدم استمر ولو مستمرا
ً ولو كان الدم
الدم يوما
يتجاوز (ً )60
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/108والتفريع ( ،)1/208واملعونة ( ،)1/76واالستذكار ( ،)3/199وهناية املطلب ( )1/331وما بعدها ،والبيان ( ،)1/357وما بعدها،
مراجع المسألة
وشرح ابن زاحم ()1/342
www.alukah.net
51
9
51
9
هل الصفرة والكدرة حيض أم ال؟ مسألةـ ()76
حمتدما
الصفرة والكدرة مها :الدم الباهت الذي خيرج من النساء ،ويكون عادة قبل احليض وبعده ،وأحيانًا يف أي وقت من الشهر ،فإذ كان اخلارج دما أمحر ً تحرير محل الخالف
ّ
كأن
(فاحتا) آخر أيام احليض ،فما حكمه؟ ،اختلفوا يف ذلك ،واخلالف على أربعة أقوال
باهتا ًأياملكن إذا خرج الدم ً
حيض، والكدرةفهو دمً
حيضا يف الصفرةه حمرتق
َ تُعد
حيضا إال بأثر الدم
ً عدُت ال أيام غري ويف احليض، أيام يف ا حيض
ً عدت
ُ فقط احليض
حيضا مطل ًقا
ال تُعد ً (بعد احليضة) ال قبلها احليض ولو مل يكن بأثر الدم األقوال ونسبتها
أبو حممد ابن حزم أبو حنيفة /مالك (رواية) /الشافعي/
داود /أبو يوسف مالك (مشهور) أمحد
خمالفة ظاهر حديث أم عطية ~ حلديث عائشة ~ سبب الخالف
٭ ح66ديث أم عطية ~ ،ق66الت( :كنا ال ٭ حديث عائشة ~ (أن النساء كن يبعثن ٭ اجلمع بني األح 66 6 6 6 6 6اديث؛ ٭ ح66 6ديث( :دم احليض دم أس66 6ود
فحمل66 6 6 6 6وا ح66 6 6 6 6ديث عائشة ~ يُع 66 6 6 6 6 6 6 6 6رف) [د /حب /ن /ق66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ط/ ِّر َجة فيها ال ُك ْر ُسف فيه الصفرة
نعد الص 66 6 6 6 6 6 6فرة والك 66 6 6 6 6 6 6درة بعد الغسل إليها بالد َ
على أنه يف أثر انقط 66اع ال 66دم ،وصححه غري واحد]. ش66يئًا) ،ورواي66ة( :بعد الطهر ش66يئًا) [دا /والكدرة من دم احليض ،يسألنها عن
ألن الص 66 6فرة والك 66 6درة ليست صة وح 66ديث أم عطية ~ على أنه ٭ َّ د /وأص66 6له عند البخ66 6اري] ،دل هذا أن الصالة ،فتقول :ال تعجلن حىت ترين ال َق َّ األدلة
ب66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6دم ،وإمنا هي من س66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ائر يف غري أيام احليض. الص66 6فرة والك66 6درة حتسب حيضا أثن66 6اء البيضاء) [طأ /البخاري تعليقا] والدرجة:
الرطوبات اليت يرخيها الرحم. الصندوق الصغري ،والقصة البيضاء أي: بعده. الدم ال
الطهر.
وألن خروج
أن السؤال من النساء كان يف أيام احليضَّ ،
حيضا يف أيام احليض) ،وذلك حبمل حديث عائشة ~ َّ القول األول( :تعد الصفرة والكدرة ً الراجح
الدماء الباهتة والصفار هو كثري عند النساء ،ويستمر أغلب الشهر ،فلو قلنا إنه حيض ملا صلَّت النساء أغلب الشهر
لو رأت املرأة الصفرة والكدرة لو رأت املرأة الصفرة والكدرة يف أي لو رأت املرأة الصفرة والكدرة أي يوم يف لو رأت املرأة الصفرة والكدرة ثمرة الخالف
تصلي وال حكم له بعد احليض فهو حيض ،وقبله الشهر ال تصلي وتغتسل النقطاعه يوم -غري أيام احليض -تصلي وتصوم
حكم (له ،)1/76وهناية املطلب ( ،)1/357وروضة الطالبني
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/106وبدائع الصنائع ( ،)1/287واهلداية ( ،)1/165والتفريع (،)1/206الواملعونة
( ،)1/263والشرح الكبري ( ،)2/449واملغين ( ،)1/413واحمللى ( ،)2/169وشرح ابن زاحم ()1/344 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
ما عالمة الطُّهر من الحيض؟ مسألةـ ()77
اتفقوا تحرير محل الخالف
ّ
أن
اليت عادهتا اجلفوف تطهر بالقصة البيضاء، إذا كانت املرأة ممن ترى القصة البيضاء فال تطهر حىت بأي عالمة تُظهر انقطاع الدم؛ سواء جبفاف احملل
صة البيضاء ال تطهر باجلفوف
واليت عادهتا ال َق َّ
تراها ،وإنْ كانت ال تراها فطهرها اجلفوف صة البيضاء)
من الدم أو خبروج املاء األبيض (ال َق َّ األقوال ونسبتها
(وقيل عكسه)
مالك (رواية) مالك (مشهور) أبو حنيفة /الشافعي /أمحد /ابن حبيب (مالكي)
من الفقهاء من راعى العادة ،ومنهم من راعى انقطاع الدم سبب الخالف
● العادة حمكمة ،فرياعى يف كيفية التأكد من ● العادة حمكمة ،فرياعى يف كيفية التأكد من انقطاع ● املطلوب التأكد من انقطاع الدم بأي طريقة األدلة
انقطاع الدم ما اعتادت عليه املرأة. الدم ما اعتادت عليه املرأة. ألنه املقصود.
كانتَّ ،
القول األول( :انقطاع الدم بأي عالمة)؛ الراجح
ّ
ألن
املقصود،
بطهر املرأة حىت خيرج املاء إذا انقطع الدم (الَ)ه حيكم
اليت عادهتا القصة البيضاء (ال) تطهر إال هبا إذا انقطع الدم اغتسلت املرأة وصلت وحل اجلماع ثمرة الخالف
األبيض إذا كان ذلك من عادهتا
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/107وتبيني احلقائق ( ،)1/160والبحر الرائق ( ،)1/334واملعونة ( ،)1/76وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/96واحلاوي ( ،)1/394واجملموع (
مراجع المسألة
،)2/389والشرح الكبري ( ،)1/343والشرح املمتع ( ،)1/498وشرح ابن زاحم ()1/347
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم المستحاضة إذا تمادى بها الدم (المتحيِّرة) مسألة ()78
تقدم يف مسألة ( )70اخلالف يف احلائض املعتادة اليت متادى معها الدم فوق عادهتا ،واخلالف هنا يف املستحاضة اليت يتمادى هبا الدم ،هل يكون حكمها حكم تحرير محل الخالف
احليض؟ ،واخلالف على أربعة أقوال
إن عرفت أحدمها. العادةكانإن تعمل بالتمييز أو العادة ْ وإن
ْ
تعمل بالتمييز أو
عرفت أحدمها. هي مستحاضة إال إذا تغري الدم لدم
استحاضتها املعتادة تقعد أيام عادهتا ،واملبتدأة
وإنْ كان عندها متييز وعادة عملت6 عندها متييز وعادة عملت تقعد أكثر أيام احليض أن ميضي على حيض بعد ْ
(بالعادة) ،وإنْ مل يكن هلا ذلك (تتحرى) الطهر أيام أكثر األقوال ونسبتها
(بالتمييز) أبو حنيفة
أمحد الشافعي مالك
ورد يف املستحاضة حديثان خمتلفان يف الظاهر سبب الخالف
٭ قوله لفاطمة بنت أيب حبيش ~ :٭ ح66 6ديث فاطمة بنت أيب ح66 6بيش ~ ٭ اجلمع بني احلديثني؛ فيحمل ٭ ح 66ديث محنة بنت جحش ~ أهنا ش 66كت
(إن دم احليض أسود يعرف ،فإذ كان أهنا قالت للنيب ( :إين ال أطهر أفأدع ح66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ديث( :إن دم احليضة للنيب ك66 6 6 6 6ثرة وش66 6 6 6 6دة احليض ،فق66 6 6 6 6ال هلا
ذلك فأمسكي عن الصالة ،وإذا كان الص 66الة؟ ،فق 66ال هلا :إمنا ذلك ع 66رق أسود) على اليت تع66رف الل66ون رس 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ول اهلل ( :إمنا هي ركضة من
وليس باحليض 66 6 6 6ة ،ف 66 6 6 6إذا أقبلت احليضة ومتيزه ،وحيمل ح66 6 6ديث( :إين الش66يطان ،فتحيضي س66تة أي66ام أو س66بعة أي66ام اآلخر فتوضئي وصلي ،فإمنا ذلك
ف 66اتركي الص 66الة ،ف 66إذا ذهب ق 66درها ،ال أطه66 6 6 6 6ر) على اليت تع66 6 6 6 6رف يف علم اهلل ،مث اغتسلي) [حم /د /ت /جه/ عرق) [د /حب /ن /قط /وصححه األدلة
فاغس66لي عنك ال66دم ،وص66لي) [متفق] ،ع 66 6 6 6 6 6 6 6 6دد أيامها من الش 66 6 6 6 6 6 6 6 6هر وحس 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6نه غري واحد] ،دل على العمل األلباين] ،اعترب لون الدم ويراعى معه
بالتحري. ويف معناه عن أم سلمة ~. ما ميكن أن يكون طهر أيام
وتعرف موضعها وهلا عادة.
٭ ح 66ديثا فاطمة ~ دال على العمل ب 66التمييز االستحاضة.
والعمل بالعادة.
ومجعا بني األحاديث
القول (الثالث والرابع) :العمل بالتمييز والعادة ،وإذا مل يكن هلا متييز وال عادة تتحرى حلديث محنة ~ً ، الراجح
املستحاضة اليت هلا عادة تقعد عن الصالة وقت املستحاضة اليت متيز بني دم املستحـاضة تصلي وتصوم إال إذا تغري املستحاضة املعتادة تقعد أيام عادهتا، ثمرة الخالف
عادهتا واملتحرية تقعد ( )7أيام احليض واالستحاضة تقعد إذا واملبتدأة تقعد ( )10أيام عن الصالة الدم
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/108واملبسوط ( ،)3/193وبدائع الصنائع ( ،)1/40واملدونة ( ،)1/54وعقد اجلواهر ( ،)97 ،1/95وروضة الطالبني ،1/253ومغين مراجع المسألة
احملتاج ( ،)1/115والشرح الكبري ،2/417واملغين ( ،)1/400وشرح ابن زاحم ()1/349
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثالث :معرفة أحكام الحيض واالستحاضة
(المسائل المختلف فيها)
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
ما يستباح من مباشرة احلائض؟ 79
حكم وطء احلائض يف طهرها وقبل االغتسال 80
ما الذي جيب على من أتى امرأته وهي حائض؟ 81
كم مرة تغتسل املستحاضة؟ 82
حكم وطء املستحاضة 83
www.alukah.net
49
5
49
5
ما يستباح من مباشرة الحائض؟ مسألةـ ()79
اتفق املسلمون
تحرير محل الخالف
ّ
أن
َ احليض مينع اجلماع يف الفرج لقوله تعاىل :ﮋ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮊ [البقرة ،]222:وأمجعوا
أن جيتنب موضع الدم فقط جيب عليه ْ له منها ما فوق اإلزار فقط (كل شيء إال مابني السرة والركبة) األقوال ونسبتها
أمحد /سفيان الثوري /داود الظاهري أبو حنيفة /مالك /الشافعي6
ظواهر األحاديث الواردة يف االستمتاع باحلائض /االحتمال الذي يف مفهوم آية احليض سبب الخالف
أن النيب قال( :اصنعوا كل شيء باحلائض إال النكاح) [م]. ٭ عن أنس َّ ٭ عن عائشـة وميمونـة وأم سلمـة ‡ َّأنـه كان يأمر إذا كانت
أن رسول اهلل قال هلا وهي حائض( :اكشفي عن فخذيك ،قالت: ٭ عن عائشة ~ َّ إحـداهن حائضـا ،أن تشد عليها إزارها ،مث يباشرهـا [متفق].
فكشفت 6،فوضع خده وصدره على فخذي ،وحنيت عليه حىت دفئ ،وكان قد أوجعه ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮊ ،األمر باالعتزال عام ،إال ما األدلة
الربد) [د /هق /وهو ضعيف]. استثنـاه الدليل من السنـة ،وهو ما فوق اإلزار.
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮊ ،األمر عام أريد هبا خاص ،وهو موضع األذى (الدم)
لقوله :ﮋ ﮤ ﮥ ﮦﮊ.
القول الثاين (اجتناب موضع الدم)؛ وذلك محال لآلية على العام الذي أريد به اخلاص ،وهذا مرجح على اآلثار املانعة مما حتت اإلزار ،وميكن محل أحاديث املنع ملا حتت اإلزار
الراجح
وعموما املؤمن ال ينجس
ً على الكراهة ،وحتمل أحاديث اإلباحة ومفهوم اآلية على اجلواز ،ويؤيده أن السنة دلت أنه ليس من جسم احلائض شيء حنبس إال موضع الدم،
جيوز االستمتاع باحلائض إال يف وطء الفرج جيوز االستمتاع باحلائض ما بني السرة والركبة فإن تعدى أمث ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/111وفتح القدير ( ،)1/169وتبيني احلقائق ( ،)1/162والتفريع ( ،)1/209واملعونة ( ،)1/69وهناية املطلب ( ،)1/316وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/249والشرح الكبري ( ،)2/374واملغين ( ،)1/414واحمللى ( ،)2/183وشرح ابن زاحم ()1/358
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم وطء الحائض في طهرها وقبل االغتسال مسألةـ ()80
اتفقوا تحرير محل الخالف
ّأن
جيوز الوطء بعد الطهر إذا غسلت جيوز الوطء بعد الطهر وقبل االغتسال إذا طهرت ألكثر
فرجها باملاء أمد احليض ( )10أيام (ال) جيوز وطء احلائض بعد الطهر حىت تغتسل األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي /أمحد
األوزاعي /ابن حزم أبو حنيفة وأصحابه
االحتمال يف قوله تعاىل :ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﮊ [البقرة،]222 :
فإنّ سبب الخالف
َ الطهر يف كالم العرب وعرف الشرع اسم مشرتك يطلق على عدة معان
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮱ ﯓﮊ ،املراد به ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔﮊ (يطْهرن) ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﮊ ،املراد به
الطهر باملاء للفرج فقط الذي هو حمل و(تطهرن) املراد به انقطاع دم احليض ،فلفظ (يفعلن)6
َّ الطهر باملاء جلميع اجلسد؛ ألن صيغة (التفعل) تنطلق6
األذى. (يطهرن) هو أظهر يف الطُّهر الذي هو انقطاع دم على ما يكون من املكلف ال على فعل غريهم، األدلة
التطهر باملاء ،فإن حترمي الوطء للحيض،
احليض منه يف ُّ فيكون أظهر يف معىن الغسل ،فيجب املصري إليه.
وقد زال.
(تطهرن) على النقاء ،ولفظ (يطْهرن) على الغسل ،أو يقدر يف اآلية حذف،
القول األول( :ال جيوز وطء احلائض بعد الطهر حىت تغتسل) ،وحيمل لفظ َّ الراجح
ويكون تقديره( :وال تقربوهن حىت يطهرن ويتطهرن ،فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم اهلل) ،فيكون معىن (يطهرن) أي :من احليض ،ويتطهرن أي
(ال) حرج على من جامع امرأته بعد (ال) حرج على من جامع امرأته بعد طهرها وقبل
طهرها وقبل االغتسال إذا غسلت يأمث من جامع امرأته بعد طهرها وقبل االغتسال ثمرة الخالف
االغتسال
فرجها
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/113واهلداية ( ،)1/170وتبيني احلقائق ( ،)1/167والتفريع ( ،)1/209واملعونة ( ،)1/70واألم ( ،)1/59وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/248والشرح الكبري ( ،)2/372واملغين ( ،)1/418واحمللى ( ،)2/171وشرح ابن زاحم ()1/363
www.alukah.net
51
9
51
9
ضا؟
ما الذي يجب على من وطئ حائ ً مسألةـ ()81
اتفق املسلمون على
ّ
أن تحرير محل الخالف
َ احليض مينع اجلماع يف الفرج لقوله تعاىل :ﮋ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮊ [البقرة ،]222 :ومن فعله أمث ،واختلفوا ماذا جيب عليه ،واخلالف على أربعة أقوال
إن وطئ يف الدم فعليه دينار ،وإنْ وطئ من وطئ احلائض يتصدق خبمسي ْ من وطئ احلائض يستغفر اهلل تعاىل من وطئ احلائض يتصدق بدينار أو
دينار يف انقطاع الدم فنصف دينار نصف دينار وال شيء عليه األقوال ونسبتها
األوزاعي فرقة من أهل احلديث أمحد أبو حنيفة /مالك /الشافعي
اختالفهم يف صحة األحاديث الواردة يف التصدق على من وطئ احلائض سبب الخالف
أن النيب قال( :إذا ٭ قال للرجل الذي وقع بأهله
٭ عن ابن عباس ƒعن النيب قال ٭ عن ابن عباس َّ ƒ ٭ (مل) يصح شيء من األحاديث
وهي حائض( :يتصدق خبمسي أتى أحدكم امرأته يف الدم ،فليتصدق يف الذي يأيت امرأته وهي حائض: اليت توجب الصدقة على واطئ
بدينار ،وإذا وطئها وقد رأت الطهر ومل دينار) [د /دا /هق /وهو ضعيف]. (يتصدق بدينار أو بنصف دينار) احلائض ،مع كوهنا مضطربة، األدلة
تغتسل ،فيتصدق بنصف دينار) [حم/ [حم /د /ن /جـه /وضعفه مجاعة، واألصل براءة الذمة وسقوط احلكم
عب /قط /هق /ن]. وصححه مجاعة]. حىت يثبت بدليل.
القول األول( :من وطئ احلائض يستغفر اهلل تعاىل) ،ولو تصدق بشيء استحبابًا وإبراء للذمة فهو حسن؛ ألن األحاديث املوجبة للصدقة مضطربة ،واهلل أعلم الراجح
يأمث من جامع امرأته يف احليض ،وتلزمه يأمث من جامع امرأته يف احليض،
يأمث من جامع امرأته يف احليض، كفارة؛ دينار إذا كان يف الدم ،ونصفه وتلزمه كفارة؛ دينار أو نصف دينار يأمث من جامع امرأته يف احليض، ثمرة الخالف
وتلزمه كفارة؛ مُخ س دينار و(ال) تلزمه كفارة
عند انقطاع الدم وقبل الغسل على اخليار
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/115واالختيار ( ،)1/38واهلداية ( ،)1/166واإلشراف ( ،)1/48والتفريع ( ،)1/209وهناية املطلب ( ،)1/317وروضة الطالبني ( ،)1/248والشرح مراجع المسألة
الكبري ( ،)2/377واملغين ( ،)1/416وشرح ابن زاحم ()1/369
www.alukah.net
51
9
51
9
كم مرة تغتسل المستحاضة؟ـ مسألة ()82
تقدم 6يف املسألة ( )70اخلالف يف احلائض املعتادة إذا متادى معها الدم فوق عادهتا ،وأيضا يف املسألة ( )78اخلالف يف املستحاضة إذا متادى هبا الدم ،وهنا الكالم عن املرأة اليت انقطعت حيضتها تحرير محل
واستمر معها الدم ووجبت عليها الصالة ،فكم مرة تغتسل؟ ،واخلالف على مخسة أقوال الخالف
تغتسل كل يوم مرة
واحدة جيب على املستحاضة غسل
الغسل لكل صالة ،أو الغسل ثالث تغتسل كل يوم ثالث مرات ،وجتمع بني الصالتني بغسل واحد تغتسل لكل صالة واحد عند انقطاع الدم وتتوضأ األقوال
مرات على التخيري أبو حنيفة (رواية) /الشافعي لكل صالة
سعيد بن جبري النخعي /ابن شداد (صحيح) ونسبتها
علي /ابن املسيب/ اجلمهور
البصري
االختالف يف ظواهر األحاديث املوجبة لغسل املستحاضة سبب الخالف
٭ اجلمع بني األحاديث فيحمل حديث ٭ حديث أمساء بنت عميس ~ قال لفاطمة بنت أيب حبيش ~ ٭ تغسل لكل ٭ حديث أم حبيبة بنت ٭ حديث فاطمة بنت أيب
فاطمة ~ على العارفة بأيام احليض، يوم ملكان ملا استحيضت( :لتغتسل للظهر والعصر غسال واحدا، جحش ~ أهنا استحيضت حبيش ~ قال هلا ( :إذا
وللمغرب والعشاء غسال واحدا ،وتغتسل للفجر ،وتتوضأ فيما الشك ،قال علي وحديث أم حبيبة ~ على اليت ال فقال هلا ( :اغتسلي لكل أقبلت احليضة فدعي
تعرف ،وحديث أمساء ~ على اليت ال يف بني ذلك) [د/قط/وصححه 6ابن حزم واأللباين] صالة) [حم /د /وصححه الصالة ،وإذا أدبرت
متيز احليض من االستحاضة فتتخري بني ٭ حديث محنة بنت جحش ~ أهنا استفتت النيب الستحاضتها فقال املستحاضة: فاغسلي عنك الدم وصلي) األلباين] ،هذا احلديث يبىن
هلا( :إن ق66 6ويت على أن ت66 6ؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتس 66 6لني ،مث (تغتسل كل يوم حديثي أم حبية ~ وأمساء ~ ،ألنه [متفق] ،ورواية( :وتوضئي على حديث فاطمة ~( :إذا األدلة
تص66لني الظهر والعصر مجع66ا .مث ت66ؤخرين املغ66رب والعش66اء ،مث تغتس66لني ،مرة) وهو مروي خري محنة ~. أقبلت احليضة) وال يعارضه، لكل صالة) [د /ت/
وجتمعني ...وتغتسلني مع الفجر وتصلني) [حم /د /ن /جه /وهو صحيح] ،عن عائشة ~ بل ما فيه زيادة على حديث وصححه 6األلباين] ،يرجح
هذا وما قبله ناسخ حلديث أم حبيبة ~ ،ألم66 6ره لس66 6هلة ~ بالغسل [د /كار /وهو هذا احلديث 6ملكان االتفاق فاطمة الذي هو جواب عن
لكل ص66 6الة ،فلما جه66 6دها ذل66 6ك ،أمرها أن تغتسل ثالث م66 6رات وأن موقوف]. على صحته ويعمل بظاهره .السؤال ،وهذا أمر باالغتسال
جتمع الصالتني [د /هق /وصححه األلباين]. لكل صالة.
يصعب الرتجيح يف هذه املسألة ،ويبقى القول األول (جيب على املستحاضة غسل واحد) ،والقول الثالث (ثالث غسالت) أوفر دلياًل ،واهلل أعلم الراجح
يلزم املستحاضة الغسل ثالث مرات يف يلزم املستحاضة يلزم املستحاضة أن جتمع بني الظهرين بغسل وبني العشاءين يكفي 6املستحاضة غسل
مجعا صوريًا ،ويلزمها لكل
اليوم إذا مجعت ً غسل واحد يف يلزم املستحاضة غسل لكل بغسل وتفرد الفجر بغسل (واجلمع هنا صوري ال حقيقي ،أي واحد بعد انقطاع احليض ثمرة الخالف
صالة غسل إذا صلت كل صالة على حدا اليوم وتتوضأ تؤخر األوىل إىل آخر وقتها وتعجل الثانية يف أول وقتها) صالة وتتوضأ لكل صالة
للصلوات
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/116واهلداية ( ،)1/181وتبيني احلقائق ( ،)1/180والتفريع ( ،)1/209واالستذكار ( ،)3/266واألم ( ،)1/59وروضة الطالبني ( ،)1/251والشرح الكبري ( مراجع المسألة
،)2/466واملغين ( ،)1/448وشرح ابن زاحم ()1/372
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم وطء المستحاضة مسألة ()83
اتفقوا على حترمي وطء احلائض حال حيضها ،واتفقوا تحرير محل الخالف
(ال) جيوز وطء املستحاضة إال ْ
أن جيوز وطء املستحاضة
يطول ذلك هبا (ال) جيوز وطء املستحاضة األقوال ونسبتها
فقهاء األمصار/أبو حنيفة /مالك /الشافعي /مروي عن
النخعي /احلكم /مروي عن عائشة ~ ابن عباس /ƒابن املسيب /مجاعة من التابعني
أمحد
ألن حكمها حكم الطاهر؟ هل إباحة الصالة للمستحاضة رخصة ،أم َّ سبب الخالف
٭ االستحسان؛ فحكم املستحاضة ٭ املستحاضة أبيحت هلا الصالة ملكان تأكيد الصالة، ٭ املستحاضة حكمها حكم الطاهر ،لذا أبيحت هلا
أخف من حكم احلائض. فهذه رخصة فال جيوز وطؤها. الصالة والصوم ،فيباح وطؤها.
● عن عكرمة قال( :كانت أم حبيبة تستحاض وكان ● املستحاضة فيها أذى ،وهذه علة منع احلائض من األدلة
زوجها يغشاها) [د /وصححه األلباين]( ،وكانت محنة بنت الوطء ،فيثبت التحرمي يف حقها كاحلائض.
● عن عائشة ~ قالت( :املستحاضة ال يغشاها جحش مستحاضة ،وكان زوجها جيامعها) [د /وحسنه
زوجها) [هق]. األلباين].
www.alukah.net
51
9
51
9
كتـاب التيمـم
www.alukah.net
49
5
49
5
أبواب كتاب التيمم
-الباب األول :معرفة الطهارة التي يكون التيمم بدل منها.
-الباب الثاني :معرفة من يجوز له التيمم.
-الباب الثالث :شروط جواز التيمم.
-الباب الرابع :صفة التيمم.
-الباب الخامس :ما يصنع به التيمم.
-الباب السادس :نواقض التيمم.
-الباب السابع :األشياء التي التيمم شرط في صحتها أو في استحبابها.
www.alukah.net
49
5
49
5
المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه هللا -اتفاقًا أو إجماعًا في (كتاب التيمم)
www.alukah.net
49
5
49
5
الباب األول :معرفة الطهارة التي يكون التيمم بدل منها
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
هل التيمم بدل من الطهارة الكربى (الغسل)؟ 84
www.alukah.net
49
5
49
5
هل التيمم بدل من الطهارة الكبرى (الغسل)؟ مسألةـ ()84
اتفقوا على تحرير محل الخالف
التيمم بدل للطهارة الكربى (ليس) التيمم ببدل عن الطهارة الكربى األقوال ونسبتها
عامة أهل العلم عمر /ابن مسعود
االحتمال الوارد يف آية التيمم /اختالف يف صحة آثار التيمم سبب الخالف
6دثا
٭ قوله تع66اىل :ﮋ hﭮ hﭯ hﭰ hﭱ hﭲ hﭳ hﭴ hﭵ hﭶ hﭷ hﭸ hﭹ hﭺ hﭻ hﭼ ﮊ [املائ66دة ،]6:٭ قوله تع66اىل :ﮋ hﭷ hﭸ hﭹ hﭺﮊ ،الض66مري يف (جتدوا) يع66ود على احملدث حً 6
الض66 6 6مري يف (جتدوا) يع66 6 6ود على احملدث ح66 6 6دثا أص66 6 6غر ،ومالمسة النس66 6 6اء هي أصغر (الغائط) وحدثًا أكرب (مالمسة النساء) اليت هي اجلماع.
ح 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ديث عم 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ار : ٭ اللمس باليد وهي حدث أصغر.
٭ إنكار عمر حلديث عم6ار وقوله ل6ه( :اتَّق اهلل يا عم6ار) ،فق6ال عم6ار ّ :أن
ومتعك عم6ار فق6ال له ( :إمنا يكفيك يصل عمر َّ َه أجنب هو وعمر ،فلم ِّ (إن شئت مل أحدِّث به) [خ]. ْ األدلة
أن تضرب بيديك مث متسح هبما وجهك وكفيك) [متفق]. ٭ فت66 6وى ابن مس 66عود للجنب ال 66ذي ال جيد املاء َّأنه (ال) ي 66تيمم ،وق 66ال :لو ْ
٭ ح66ديث عم66ران :أنَّ النيب ملا رأى رجاًل منع6زاًل ومل يص6ِّ 6ل بس66بب اجلنابة رخص هلم ألوشك إذا برد عليهم املاء أن يتيمموا [متفق].
فإنه يكفيك) [خ]. قال له( :عليك بالصعيد َّ
وطهورا) [متفق]. ً مسجدا
ً ٭ حديث( :وجعلت يل األرض
القول الثاين( :التيمم بدل للطهارة الكربى) ،واآلية واحلديث نص ،قال ابن رشد -رمحه اهلل :-نسيان عمر ليس مبؤثر حبديث عمار الراجح
يستبيح اجلنب الصالة بالتيمم (ال) يستبيح اجلنب الصالة بالتيمم ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/123وبدائع الصنائع ( ،)1/308والبحر الرائق ( ،)1/255والنوادر والزيادات ( ،)1/106واملعونة ( ،)1/36واحلاوي ( ،)1/249والبيان (
مراجع المسألة
،)1/267والشرح الكبري ( ،)2/204واملغين ( ،)1/334وشرح ابن زاحم ()1/394
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثاني :معرفة من يجوز له التيمم
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
تيمم املريض الذي جيد املاء وخياف استعماله ،وتيمم املسافر الذي مينعه من الوضوء باملاء خوف ،وتيمم الصحيح الذي خياف 85
الربد
تيمم احلاضر الصحيح إذا عدم املاء 86
www.alukah.net
49
5
49
5
تيمم المريض الذي يجد الماء و(يخاف) استعماله /وتيمم المسافر الذي يمنعه من الوصول للماء (خوف) /وتيمم الصحيح الذي (يخاف) البرد مسألةـ ()85
اتفقوا على جواز تيمم املريض واملسافر إذا مل جيدا املاء ،واختلفوا فيهما إذا وجدا املاء وخافا من استعماله ،وكذا الصحيح جيد املاء وخياف الربد ،هل يتيمموا؟ ،واخلالف على تحرير محل الخالف
ال يتيمم املريض وال غريه إذا ُو ِج َد املاء يتيمم املريض واملسافر واخلائف ولو ُو ِج َد املاء األقوال ونسبتها
عطاء بن أيب رباح مجهور العلماء
هل يف آية التيمم حمذوف مقدر؟ /على من يعود الضمري يف قوله تعاىل :ﮋ ﭷ ﭸ ﭹﮊ [املائدة /]6:هل يقاس املسافر اخلائف على عادم املاء؟ /هل يقاس سبب الخالف
الصحيح اخلائف من الربد على املريض؟
٭ قوله تعاىل :ﮋ hﭨ ﭩ ﭪ hﭫ hﭬ hﭭ hﭮ hﭯ hﭰ hﭱ hﭲ hﭳ hﭴ hﭵ hﭶ hﭷ hﭸ hﭹ hﭺ ﮊ ،التقدير :كنتم مرضى ال تقدرون على ٭ قوله تعاىل :ﮋ hﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ
ﭱ hﭲ hﭳ hﭴ hﭵ hﭶ hﭷ hﭸ hﭹ hﭺﮊ ،ظ 66اهر استعمال املاء ،فتيمموا ،وﮋ ﭷ ﭸ ﭹﮊ تعود على :املسافر فقط ،أي :وإن كنتم على سفر فلم جتدوا فتيمموا.
٭ ح66ديث ج66ابر يف قصة ص66احب الش66جة ال66ذي اغتسل للجنابة فم66ات ،فق66ال ( :إمنا ك66ان كافيه أن ي66تيمم )...اآلي66ة :الرخصة للم66ريض واملس66افر فقط إذا
األدلة
مل جيدا املاء. [د /هق ،حسنه األلباين].
٭ ح66ديث عم66رو بن الع66اص أنه أجنب يف ليلة ب66اردة فتال قوله تع66اىل :ﮋ hﭹ hﭺ hﭻﮊ ،ف66تيمم وص66لى ،وذكر ذلك
للنيب فضحك 6،ومل يعنَّف) [حم /قط /هق ،وهو صحيح].
القول األول( :يتيمم املريض واملسافر واخلائف) ،واألحاديث نص يف حمل اخلالف الراجح
(ال) يستبيح املريض واملسافر واخلائف يستبيح املريض واملسافر واخلائف الصالة بالتيمم ،وإن ُو ِجد املاء ثمرة الخالف
الصالة بالتيمم ،إذا ُو ِجد املاء
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/126وبدائع الصنائع ( ،)1/318وفتح القدير ( ،)1/127والتفريع ( ،)1/202واملعونة ( ،)1/38وهناية املطلب ( ،)1/194والبيان (،1/288
مراجع المسألة
،)296والشرح الكبري ( ،)2/174واملغين ( ،)335 ،1/315وشرح ابن زاحم ()1/402
www.alukah.net
51
9
51
9
تيمم الحاضر الصحيح إذا عدم الماء مسألةـ ()86
اتفقوا على جواز تيمم املسافر واملريض إذا عدما املاء ،واختلفوا يف حكم تيمم احلاضر الصحيح إذا عدم املاء ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
أن يتيمم
(ال) جيوز للحاضر الصحيح ْ أن يتيمم
جيوز للحاضر الصحيح ْ األقوال ونسبتها
أبو حنيفة (رواية) /الصاحبان األئمة الثالثة /أبو حنيفة (الصحيح)
على من يعود الضمري يف قوله تعاىل :ﮋ ﭷ ﭸ ﭹﮊ [املائدة]6: سبب الخالف
٭ قوله تع66اىل :ﮋ hﭨ ﭩ ﭪ hﭫ hﭬ hﭭ hﭮ hﭯ hﭰ hﭱ hﭲ hﭳ hﭴ hﭵ hﭶ hﭷ hﭸ hﭹ hﭺ ﮊ ،٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﮊ ،ظاهر
جتدوا :يع 66ود على مجيع ِ
احملدثني؛ احلاضر واملس 66افر .أو كلمة املس 66افر خ 66رجت اآلية (مل) يبح التيمم إال بشرط عدم وجود املاء مع املرض أو السفر.
خمرج الغالب. األدلة
وإن مل جيد املاء عشر س6نني)
عموم ح6ديث( :الص6عيد الطيب َوض6وء املس6لم ْ ●
[حم /د /ت /وهو صحيح].
القول األول( :جيوز للحاضر الصحيح التيمم) ،واحلديث نص يف حمل اخلالف ،وكلمة (سفر) يف اآلية خرجت خمرج الغالب الراجح
(ال) يستبيح احلاضر الصحيح الصالة بالتيمم ،إذا عدم املاء يستبيح احلاضر الصحيح الصالة بالتيمم ،إذا عدم املاء وال إعادة عليه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/126وبدائع الصنائع ( ،)1/320والبحر الرائق ( ،)1/246والنوادر والزيادات ( ،)1/110واملعونة ( ،)1/35وهناية املطلب ( ،)1/192والبيان
مراجع المسألة
( ،)1/321والشرح الكبري ( ،)2/169واملغين ( ،)1/311وشرح ابن زاحم ()1/403
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثالث :معرفة شروط جواز التيمم
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
هل النية شرط لصحة التيمم؟ 87
هل طلب املاء شرط يف جواز التيمم؟ 88
هل يشرتط دخول وقت الصالة جلواز التيمم؟ 89
www.alukah.net
49
5
49
5
هل النية شرط لصحة التيمم؟ مسألةـ ()87
اتفقوا على اشرتاط النية يف العبادات ،واختلفوا هل النية شرط لصحة التيمم؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
النية (ليست) شرطًا يف صحة التيمم النية شرط لصحة التيمم األقوال ونسبتها
زفر /األوزاعي /احلسن بن حي اجلمهور
هل التيمم عبادة حمضة غري معقولة املعىن؟ (أشار إليه ابن رشد) سبب الخالف
٭ التيمم عبادة معقولة املعىن فال حتتاج إىل نية ،كغسل 6النجاسة. ٭ التيمم عبادة غري معقولة املعىن ،فيشرتط هلا النية.
● عموم حديث( :إمنا األعمال بالنيات) [متفق]. األدلة
● التيمم هو (القصد) وهذا يدل على اشرتاط النية فيه.
ألن التيمم والوضوء كالمها عبادة حمضة (غري) معقولة املعىن؛ فهي ُقربة كالصالة ،وقد وصف ابن رشد -رمحه اهلل- القول األول( :النية شرط لصحة التيمم)؛ َّ
الراجح
القول الثاين بأنه ضعيف
لو تيمم املسلم بدون نية صح وصالته صحيحة لو تيمم املسلم بدون نية (مل) يصح وصالته باطلة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/129وبدائع الصنائع ( ،)1/330واحمليط الربهاين ( ،)1/153واملعونة ( ،)1/38والشرح الصغري ( ،)1/282واحلاوي ( ،)1/250والبيان (
مراجع المسألة
،)1/276والشرح الكبري ( ،)2/227واملغين ( ،)1/329وشرح ابن زاحم ()1/408
www.alukah.net
51
9
51
9
هل طلب الماء شرط في جواز التيمم؟ مسألةـ ()88
اتفقوا على تحرير محل الخالف
(ال) يشرتط طلب املاء قبل التيمم يشرتط طلب املاء قبل التيمم األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
هل يسمى من مل جيد املاء -دون طلب -غري واجد للماء ،أم ليس يسمى بذلك إال إذا طلب املاء فلم جيده؟ سبب الخالف
● عموم قوله ( :الصعيد الطيب َوضوء املسلم وإن مل جيد املاء عشر سنني) [حم/ ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﮊ[املائدة ،]6:ال يقال مل جيد املاء إال بعد
د /ت /وهو صحيح] ،فما دام َّأنه مل يعلم بوجود املاء ،فأشبه ما لو طلب فلم جيد. الطلب.
● شرط التيمم عدم املاء ،وقد حتقق من حيث الظاهر. ● التيمم بدل ،فال جيوز العدول إليه قبل طلب املبدل ،كما ال جيوز األدلة
فإنه ينتقل إىل
● َّأنه عادم لألصل ،فينتقل إىل بدله ،كما لو عدم الرقبة يف الكفارة َّ العدول للصيام يف الكفارات قبل طلب املبدل.
الصوم. ● يلزمه االجتهاد بالطلب كما يلزمه االجتهاد يف طلب القبلة إذا
جهلها.
القول األول( :يشرتط طلب املاء قبل التيمم)؛ الراجح
تصح صالة من تيمم ومل يطلب املاء (ال) تصح صالة من تيمم ومل يطلب املاء ثمرة الخالف
بداية اجملتهد ( ،)1/129واهلداية ( ،)1/145وبدائع الصنائع ( ،)1/317والنوادر والزيادات ( ،)1/112واملعونة ( ،)1/40وهناية املطلب ( ،)1/185والبيان (،)1/289 مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)2/197واملغين ( ،)1/313وشرح ابن زاحم ()1/410
www.alukah.net
51
9
51
9
هل يشترط دخول وقت الصالة لجواز التيمم؟ مسألةـ ()89
تحرير محل الخالف جيوز التيمم للنافلة يف كل وقت غري منهي عن الصالة فيه ،وجيوز يف أي وقت التيمم للصالة الفائتة ،واختلفوا يف جواز التيمم لصالة الفريضة قبل دخول وقتها ،واخلالف
على قولني
(ال) يشرتط دخول الوقت للتيمم للفريضة يشرتط دخول الوقت جلواز التيمم للفريضة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الظاهرية /ابن شعبان (مالكي) مالك /الشافعي /أمحد
مفهوم ظاهر آية الوضوء /وهل يقاس التيمم على الصالة؟ /وهل التيمم مبيح للصالة أم رافع للحدث؟ سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ [املائدة ،]6:ظاهر اآلية ال وضوء وال تيمم إال عند وجوب ٭ قوله تع66اىل :ﮋ hﭑ hﭒ hﭓ hﭔ hﭕ hﭖ hﭗﮊ ،تق66ديره :إذا
أردمت القيام إىل الصالة ،أو قمتم حمدثني إىل الصالة. القيام ألداء الصالة ،وهذا بعد دخول الوقت ،مث استثين الوضوء بالسنة واإلمجاع.
● القياس على الوضوء الذي جيوز قبل الوقت. ٭ كما أنه يشرتط دخول الوقت جلواز الصالة ،فكذلك يشرتط جلواز التيمم. األدلة
متسحت وصليت) [متفق]. وطهورا ،أينما أدركتين الصالة َّ
ً مسجدا6
ً (وجعلت 6يل األرض
● حديثُ :
● من تيمم قبل الوقت ،تيمم يف وقت هو مستغن فيه عن التيمم.
بأن التيمم مبيح للصالة وليس رافع للحدث القول األول( :يشرتط دخول الوقت جلواز التيمم للفريضة) ،بناء على القول َّ الراجح
تصح صالة من تيمم هلا قبل دخول وقتها (ال) تصح صالة من تيمم هلا قبل دخول وقتها ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/130وبدائع الصنائع ( ،)1/342وتبيني احلقائق ( ،)1/129والتفريع ( ،)1/203واملعونة ( ،)1/41وهناية املطلب ( ،)1/189والبيان (
مراجع المسألة
،)1/286والشرح الكبري ( ،)2/166واملغين ( ،)1/313واحمللى ( ،)2/132وشرح ابن زاحم ()1/412
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الرابع :صفة التيمم
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
حد األيدي اليت أمر اهلل تعاىل مبسحها يف التيمم 90
عدد الضربات على الصعيد يف التيمم 91
حكم توصيل الرتاب إىل أعضاء التيمم 92
www.alukah.net
49
5
49
5
حد األيدي التي أمر اهلل تعالى بمسحها في التيمم مسألة ()90
اتفقوا على وجوب مسح الوجه ،وأمجعوا على وجوب مسح الكفني ،واختلفوا يف حكم مسح ما زاد على الكفني ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل الخالف
يستحب إىل املرفقني،
املسح إىل املناكب (الكتف) والفرض الكفان املسح يف التيمم للكفني املسح يف التيمم إىل املرفقني األقوال ونسبتها
الزهري /حممد بن سلمة (مالكي) أمحد /الظاهرية /أهل احلديث أبو حنيفة /الشافعي /فقهاء األمصار
مالك (مشهور)
اشرتاك اسم اليد يف لسان العرب /االختالف يف صحة اآلثار سبب الخالف
٭ إذا أطلقت اليـد عنـد العرب محلت ٭ اجلمع بني األدلة ٭ رواية حلديث عمار ( :تيممنا ٭ اليد تطلق عند العرب على الكف والذراع.
٭ ح66ديث ابن عمر ƒق66ال( :ال66تيمم ض66ربتان؛ ض66ربة للوج66ه ،على الكف كقـولـه تعاىل:ﮋﭟﭠﭡ ﭢﮊ حبمل حديث عمار مع رسول اهلل فمسحنا
بوجوهنا وأيدينا إىل املناكب) على الوجوب، [املائدة.]38: وضربة لليدين إىل املرفقني) [د /قط /هق /وهو موقوف].
٭ رواية حلديث عم 66 6ار ( :إمنا يكفيك أن متسح بي 66 6ديك ٭ حديث عمار ( :إمنا يكفيك أن وحديث ابن عمر [ ƒحم /د /ن /واحلديث متكلم فيه]. األدلة
٭ اليد تطلق عند الع66 6 6 6 6 6رب على تضرب بيدك ،مث تنفخ فيهما،مث متسح على االستحباب. إىل املرفقني) [د /قط /هق /وهو منكر].
الكف والساعد والعضد. هبا وجهك وكفيك) [متفق]. ٭ قياس التيمم على الوضوء :ﮋﭚ ﭛ ﭜﮊ .
بأن املسح إىل املناكب بالشذوذ ألن دليلهم ثابت يف الصحيح ،وصوبه ابن رشد -رمحه اهلل -وحكم على القول َّ القول الثاين( :املسح يف التيمم للكفني)؛ َّ الراجح
االختالف يف صفة التيمم ،هل ميسح إىل الكوعني ،أم إىل املرفقني ،أم إىل الكتف؟ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/132وبدائع الصنائع ( ،)1/313واحمليط الربهاين ( ،)1/150والتفريع ( ،)1/202واملعونة ( ،)1/37وهناية املطلب ( ،)1/158والبيان (
مراجع المسألة
،)1/264والشرح الكبري ( ،)2/224واملغين ( ،)333 ،1/321وشرح ابن زاحم ()1/418
www.alukah.net
51
9
51
9
عدد الضربات على الصعيد في التيمم مسألة ()91
اتفقوا على تحرير محل الخالف
عدد الضربات ضربتان؛ للوجه واحدة ،ولليدين واحدة عدد الضربات يف التيمم ضربة واحدة األقوال ونسبتها
اجلمهور أمحد /أهل احلديث
اآلية جمملة ،واألحاديث متعارضة ،وقياس التيمم على الوضوء يف مجيع أحواله غري متفق عليه سبب الخالف
أن ٭ ح6ديث ابن عمر ƒق66ال( :ال66تيمم ض6ربتان ،ض6ربة للوج6ه ،وض6ربة للي66دين إىل املرفقني) [د /ق66ط/ ٭ ح66ديث عم66ار ق66ال له ( :إمنا ك66ان يكفيك ْ
تض66رب بي66ديك مث تنفخ فيهما مث متسح هبما وجهك هق /وهو موقوف]6.
٭ قي66اس ال66تيمم على الوض66وء ،فاملاء املس66تعمل يف غسل 6الوجه غري املاء املس66تعمل يف غسل الي66دين، وكفيك) [متفق].
ورواية( :مث ضرب بيده على األرض ضربة واحدة ،فكذا الرتاب يف التيمم. األدلة
مث مسح الش66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6مال على اليمني ،وظ66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6اهر كفيه ● رواية يف ح66ديث عم66ار ق66ال( :كنت مع رس66ول اهلل حيث ن66زلت آية ال66تيمم ،فض66ربنا ض66ربة
واح 66دة للوج 66ه ،مث ض 66ربنا ض 66ربة للي 66دين إىل املرفقني ظه 66را وبطنً 66ا) [د /طح /وهو خمتلف فيه س66 6ندا ووجهه).
ومتنا].
القول األول( :التيمم ضربة واحدة)؛ لحديث عمار الثابت يف الصحيحني ،قال ابن عبد الرب -رمحه اهلل :-وما روي عن عمار الراجح
يلزم املتيمم ضربتان على الصعيد ّأن يلزم املتيمم ضربة واحدة على الصعيد ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/136وبدائع الصنائع ( ،)1/310واحمليط الربهاين ( ،)1/150والتفريع ( ،)1/204والنوادر والزيادات ( ،)1/104وهناية املطلب (
مراجع المسألة
،)1/169والبيان ( ،)1/279والشرح الكبري ( ،)2/254واملغين ( ،)1/320وشرح ابن زاحم ()1/424
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم توصيل التراب إلى أعضاء التيمم مسألةـ ()92
اتفقوا على جواز التيمم برتاب احلرث الطيب ،واختلفوا يف توصيل الرتاب إىل أعضاء التيمم (الوجه والكفني) ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
جيب توصيل الرتاب إىل أعضاء التيمم (ال) جيب توصيل الرتاب إىل أعضاء التيمم األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد أبو حنيفة /مالك
االشرتاك الذي يف حرف (من) يف قوله تعاىل :ﮋﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮊ [املائدة]6: سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮊ ( ،من) يف اآلية (للتبعيض) أي: ٭ قوله تعاىل :ﮋﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮊ ( ،من) يف اآلية لتمييز اجلنس ،أي فامسحوا جبنس الرتاب.
٭ حديث عمار قال له ( :إمنا كان يكفيك أن تضرب بيديك األرض مث تنفخ ،مث متسح ببعضه ،فيجب نقل الرتاب ألعضاء التيمم.
٭ قياس التيمم على الوضوء ،فكما جيب إيصال املاء ألعضاء هبما وجهك وكفيك) [م] ،والنفخ يذهب الرتاب. األدلة
الوضوء ،كذلك جيب إيصال الرتاب ألعضاء التيمم. ٭ حديث أيب اجلهم قال( :تيمم على جدار فأقبل فمسح على وجهه ويديه) [متفق]،
والتيمم على احلائط ال حيصل منه تراب.
ألن مقصود الطهارة باملاء
ألن (من) لتميز اجلنس حلديث عمار ،وال يقاس التيمم على الوضوء َّ
القول األول( :ال جيب توصيل الرتاب إىل أعضاء التيمم)؛ َّ
الراجح
غري الرتاب
(ال) جيزئ التيمم إال بالرتاب ذي الغبار الذي يعلق باألعضاء يصح التيمم بكل ما يصدق عليه اسم صعيد ،وإنْ (مل) يكن له غبار يعلق باألعضاء ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/136واملبسوط ( ،)1/108واهلداية ( ،)1/256واملدونة ( ،)1/50والنوادر والزيادات ( ،)1/105وهناية املطلب ( ،)1/161والبيان (
مراجع المسألة
،)1/280والشرح الكبري ( ،)2/222واملغين ( ،)1/324وشرح ابن زاحم ()1/427
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الخامس :ما يصنع به التيمم
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
حكم التيمم مبا عدا (الرتاب) من أجزاء األرض 93
www.alukah.net
49
5
49
5
حكم التيمم بما عدا (التراب) من أجزاء األرض مسألةـ ()93
أمجعوا على جواز التيمم برتاب احلرث الطيب (املنبت الطاهر) ،وأمجعوا على منع التيمم بالذهب والفضة والياقوت وحنوها ،واختلفوا مبا تولد عن األرض من تحرير محل الخالف
أجزائها؛ كالرمل واحلصباء والرخام واجلص والسبخة والطني وحنوه ،واخلالف على قولني
جيوز التيمم بكل ما صعد على األرض (ال) جيوز التيمم إال بالرتاب اخلالص ،وغبار الثوب واللِّْبد األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك الشافعي /أمحد
اشرتاك اسم (الصعيد) يف لسان العرب /واالشرتاك يف اسم (الطيب) /اإلطالق والتقييد يف األحاديث سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭺ ﭻ ﭼﮊ ،الصعيد ما صعد على وجه األرض ﮋ ﮀ ﮁﮊ ٭ قوله تعاىل ﮋ ﭺ ﭻ ﭼ ﮊ [املائدة ،]6:فسره ابن عباس ƒبالرتاب [هق].
[الكهف ]8:األرض اليت ال تنبت ،ﮋ ﮧ ﮨﮊ [الكهف ]40:األرض امللساء. طهورا) [م]،
٭ حديث( :وجعلت يل األرض مسجدا ،وجعلت يل تربتها ً
وطهورا )...كلمة (األرض) يف ٭ حديث( :وجعلت يل األرض مسجدا فتحمل األحاديث املطلقة على هذا احلديث املقيد. األدلة
ً
احلديث مطلقة غري مقيدة بالرتبة. ● اختص الوضوء بأعم املائعات وجودا ،فيختص التيمم بأعم اجلمادات
● ما جاز الصالة عليه ،جاز التيمم منه. وجودا.
مجعا بني األحاديث ،ومحاًل للمطلق على املقيد
القول األول( :ال جيوز التيمم إال بالرتاب اخلالص)؛ ً الراجح
جيزئ التيمم بالرمل والصخور (ال) جيزئ التيمم بالرمل والصخور ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/137وبدائع الصنائع ( ،)1/335وتبيني احلقائق ( ،)1/121والتفريع ( ،)1/202واملعونة ( ،)1/42وهناية املطلب ( ،)1/163والبيان (
مراجع المسألة
،)1/269والشرح الكبري ( ،)2/214واملغين ( ،)1/324وشرح ابن زاحم ()1/430
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب السادس :نواقض التيمم
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
هل التيمم واجب لكل فريضة( ،هل ينقض التيمم إرادة صالة ثانية يف وقت واحد)؟ 94
هل ينتقض التيمم إذا وجد املاء (وجود املاء هل يبطل التيمم)؟ 95
هل ينتقض التيمم إذا وجد املاء (أثناء) أداء الصالة؟ 96
www.alukah.net
49
5
49
5
هل التيمم واجب لكل فريضة (هل ينقض التيمم إرادة صالة ثانية في وقت واحد)؟ مسألة ()94
مثلا -بني صاليت فرض بتيمم واحد ،واخلالف على تقدم طرف للمسألة يف مسألة ([ )89اشرتاط دخول الوقت جلواز التيمم] ،وهنا اختلفوا يف جواز اجلمع -لسفر ً تحرير محل
قولني الخالف
ُيجمع بني صاليت فرض بتيمم (ال) يُجمع بني صاليت فرض بتيمم األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد مالك /الشافعي
قوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ [املائدة ،]6:هل فيه مقدر حمذوف؟ /هل يكرر طلب املاء عند دخول وقت كل صالة؟ سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ hﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ ،ظاهر اآلية وجوب الوضوء أو التيمم عند ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ ،تقديره :إذا قمتم من النوم أو قمتم
حمدثني. القيام لكل صالة ،مث خصصت السنة الوضوء.
● أثر ابن عمر ƒق 66 6ال( :ي 66 6تيمم لكل ص 66 6الة وإنْ مل حيدث) [هق ،وص66 6 6ححه /وهو ● عم 66وم حـديث( :الصعيـد الطيب َوض 66وء املس 66لم وإنْ مل جيـد املـاء عشر األدلة
سنني) [حم /د /ت /وهو صحيح]. متكلم يف سنده ،وله شاهد ضعيف عن ابن عباس .]ƒ
● الطهارة ال تتقيد بالوقت لكن بالفعل الناقض هلا ،كالوضوء. ● التيمم طهارة ضرورة ،فال تباح إال بقدرها.
ألن املمنوع صالة فرضني يف وقتني بتيمم واحد ،وهذا (ال) يقع هنا القول الثاين( :جيمع بني صاليت فرض بتيمم)؛ َّ الراجح
إذا مجع املسافر بني صالتني ،صالمها بتيمم واحد إذا مجع املسافر بني صالتني ،يتيمم لكل صالة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/139اهلداية ( ،)1/139وتبيني احلقائق ( ،)1/130والتفريع ( ،)1/203واملعونة ( ،)1/41وهناية املطلب ( ،)1/181والبيان ( ،)1/314والشرح
مراجع المسألة
الكبري ( ،)2/238واملغين ( ،)1/330وشرح ابن زاحم ()1/441
www.alukah.net
51
9
51
9
هل ينتقض التيمم إذا وجد الماء قبل الصالة (وجود الماء هل يبطل التيمم)؟ مسألةـ ()95
اتفقوا على َّأنه ينقض التيمم ما ينقض الوضوء ،واختلفوا إذا وجد املاء بطل وانتقض التيمم ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
(ال) ينقض التيمم إال احلدث وجود املاء ينقض التيمم األقوال ونسبتها
الشعيب /أبو سلمة بن عبد الرمحن اجلمهور
هل وجود املاء يرفع استصحاب الطهارة اليت كانت بالرتاب أو يرفع ابتداء الطهارة أو (هل التيمم رافع للحدث أم مبيح للصالة)؟ سبب الخالف
٭ التيمم رافع للحدث فال ينقضه إال احلدث. ٭ التيمم مبيح للصالة مع بقاء احلدث.
٭ حديث( :الصعيد الطيب َوضوء املسلم) ،يفهم من احلديث إذا وجد املاء مل ٭ حديث( :وجعلت يل األرض مسجدا وطهورا ما مل أجد املاء) [متفق].
٭ ح 66 6ديث أيب ذر ( :الص 66 6عيد الطيب وض 66 6وء املس 66 6لم وإن مل جيد املاء عشر تصح ابتداء هذه الطهارة. األدلة
حجج ،ف66 6 6إذا وجد املاء فليمسه بش66 6 6رته) [حم /د /ت /وص 66 6 6ححه غري واح 66 6 6د] ● ،وجود املاء ليس حبدث لينقض التيمم.
● قوله تعاىل :ﮋ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮊ [املائدة.]6: واألمر للوجوب وهو على الفور.
القول األول( :وجود املاء ينتقض التيمم) ،واحلديث نص يف حمل اخلالف ،وألن التيمم مبيح للصالة وليس برافع للحدث الراجح
(ال) ينتقض تيمم من وجد املاء قبل أداء الصالة ينتقض تيمم من وجد املاء قبل أداء الصالة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/139وبدائع الصنائع ( ،)1/347وفتح القدير ( ،)1/137والتفريع ( ،)1/203واملعونة ( ،)1/40وهناية املطلب ( ،)1/173والبيان (
مراجع المسألة
،)1/320والشرح الكبري ( ،)2/240واملغين ( ،)350 ،1/347وشرح ابن زاحم ()1/443
www.alukah.net
51
9
51
9
هل ينقض التيمم إذا وجد الماء (أثناء) أداء الصالة؟ مسألة ()96
أن وجود املاء (قبل) الشروع يف الصالة و(بعد) الصالة هو ناقض للتيمم ،اختلفوا إذا وجد املاء (أثناء) الصالة هل ينتقض التيمم؟ ،واخالف
اتفق اجلمهور على َّ تحرير محل الخالف
على قولني
ينتقض التيمم بوجود املاء أثناء الصالة (ال) ينتقض التيمم بوجود املاء أثناء الصالة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد مالك /الشافعي /داود
تعارض اآليتني يف الظاهر سبب الخالف
ألنه غري قادر على استعمال املاء إال بإبطال الصالة وهو منهي عن ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﮊ [املائدة ،]6 :وهذا واجد للماء.
٭ َّ
● عموم حديث( :الصعيد الطيب وضوء املسلم وإن مل جيد املاء عشر سنني ،فإذا وجد . ]33 [حممد: ﮊ ﮉ ﮈ ﮇ ﮋ ذلك:
املاء فليتق اهلل وليمسه بشرته) [حم /د /ت /وصححه غري واحد] ،وهذا واجب على ● من صام لظهار أو قتل مث وجد الرقبة ال يقطع صومه ،فكذا األدلة
الفور. املتيمم.
٭ ألن من غري املناسب للشرع أن يوجد شيء واحد ال ينقض الطهارة يف الصالة ● مل تثبت سنة توجب قطع الصالة ،وال إمجاع يسلَّم به.
وينقضها يف غري الصالة.
القول الثاين( :ينتقض التيمم بوجود املاء أثناء الصالة) ،قال ابن رشد -رمحه اهلل :-وهو أحفظ لألصل ،وهو مل يبطل عمله بإرادته ،لكن لوجود املاء الراجح
حيرم على املصلي بالتيمم إمتام صالته إذا وجد املاء أثناءها النتقاض طهارته أن يقطع صالته إذا وجد املاء أثناءها
حيرم على املصلي بالتيمم ْ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/140وبدائع الصنائع ( ،)1/349والتفريع ( ،)1/203واملعونة ( ،)1/40وهناية املطلب ( ،)1/176والبيان ( ،)1/325والشرح الكبري (
مراجع المسألة
،)2/246واملغين ( ،)1/347وشرح ابن زاحم ()1/447
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب السابع :األشياء التي يكون التيمم شرطا في صحتها أو في استحبابها
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
هل يتيمم للجمع بني الفريضة والنافلة؟ 97
www.alukah.net
49
5
49
5
هل يتيمم للجمع بين الفريضة والنافلة؟ مسألة ()97
سبق يف مسألة ( )89اخلالف يف اشرتاط دخول الوقت لصالة فرضني يف وقتني خمتلفني؛ كالظهر والعصر ،وسبق يف مسألة ( )94اخلالف يف اجلمع بني فرضني يف وقت تحرير محل
واحد (كاملسافر) جيمع الظهر مع العصر ،وهنا الكالم عن اجلمع يف تيمم واحد بني صالة مفروضة وصالة نافلة هل يصح؟ ،واخلالف على قولني الخالف
يصلي ما شاء من النوافل قبل الفريضة وبعدها بتيمم واحد (ال) يصلي نافلة ومكتوبة بتيمم واحد ،إال إذا صلى النافلة بعد املكتوبة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي /أمحد مالك
هل التيمم لكل صالة؟ ،وهل التيمم رافع للحدث أم مبيح للصالة؟ ،وهل يكرر الطلب 6عند كل صالة ،مفهوم آية الوضوء؟ سبب الخالف
● عموم حديث( :الصعيد طهور املسلم) [حم /د /ت /وصححه غري واحد]. ● ظاهـر قولـه تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﮊ [املائدة.]6:
● القياس على الوضوء ،فهي طهارة غري مقدرة بوقت. ● وجوب تكرار الطلب 6لكل صالة. األدلة
● يب66 6اح له فعل التط66 6وع والس66 6نن الراتبة إذا ن66 6وى الف66 6رض ب66 6التيمم؛ ألهنا تابعة ألن صالة النافلة تابعة للمكتوبة ،وليس صالة املكتوبة تابعة للنافلة.
● َّ
للفرض.
ألن املمنوع صالة فرضني يف وقتني
القول الثاين( :جيمع بني النافلة والفريضة بتيمم واحد)؛ َّ الراجح
من تيمم وصلَّى راتبة الفجر ،فليس عليه ْ
أن يتيمم مرة أخرى لصالة الفجر أن يتيمم مرة أخرى لصالة الفجر من تيمم وصلَّى راتبة الفجر ،فعليه ْ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/142واهلداية ( ،)1/139واحمليط الربهاين ( ،)1/154والتفريع ( ،)1/203والنوادر والزيادات ( ،)1/118وهناية املطلب ( ،)1/181والبيان (
مراجع المسألة
،)1/278والشرح الكبري ( ،)2/232واملغين ( ،)1/330وشرح ابن زاحم ()1/449
www.alukah.net
51
9
51
9
كتـاب الطهارة من النجس
www.alukah.net
49
5
49
5
أبواب كتاب الطهارةـ من النجس
-الباب األول :حكم الطهارة من النجس.
-الباب الثاني :معرفة أنواع النجاسات.
-الباب الثالث :المحال التي تجب إزالة النجاسة عنها.
-الباب الرابع :معرفة الشيء الذي تزال النجاسة به.
-الباب الخامس :صفة إزالة النجاسة في المحل.
-الباب السادس :آداب األحداث (االستنجاء)
www.alukah.net
49
5
49
5
المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه هللا -اتفاقًا hأو إجماعًا في (الطهارة من النجس)
أن إزالة النجاسة مأمور هبا يف الشرع. -1اتفق العلماء على َّ
-2اتفقوا على أربعة أعيان للنجاسة؛ ميتة احليوان ذي الدم الذي ليس مبائي ،وحلم اخلنزير ،والدم إذا كان مسفوحا ،وبول ابن آدم ورجيعه6.
أن اللحم من أجزاء امليتة ،ميتة. -3اتفقوا على َّ
أن ما قُ ِط َع من البهيمة وهي حية أنه ميتة.
-4اتفقوا على َّ
أن الشَّعر إذا قُطع من احلي أنه طاهر. -5اتفقوا على َّ
-6اتفقوا على (إباحة العنرب) -وهو عند أكثر الناس من فضالت حيوان البحر ،-وعلى (إباحة املسك) -وهو فضلة دم احليوان الذي يوجد املسك فيه.
أن احملال اليت تزال عنها النجاسات ثالثة؛ األبدان ،والثياب ،واملساجد ومواضع الصالة. ( -7ال) خالف َّ
أن املاء الطاهر املطهر يزيل النجاسة. -8اتفقوا على َّ
أن احلجارة تزيل النجاسة من املخرجني. -9اتفقوا على َّ
أن النجاسة تزول بالغسل واملسح والنضح. -10اتفق العلماء على َّ
أن الغسل عام جلميع أنواع وحمال النجاسات. -11اتفقوا على َّ
أن املسح باألحجار جيوز يف اخلفني والنعلني. -12اتفقوا َّ
-13اتفقوا على
ّ
أن
َ طهارة ذيل املرأة الطويل تحصل من املرور باألرض الطاهرة.
www.alukah.net
49
5
49
5
الباب األول :حكم الطهارة من النجس
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
هل األمر يف إزالة النجاسة للوجوب؟ 98
www.alukah.net
49
5
49
5
هل األمر في إزالة النجاسة للوجوب؟ مسألةـ ()98
أن رفع (احلدث) واجب ،واتفقوا أن (إزالة النجاسة) قبل الصالة أمر مشروع ،واختلفوا هل إزالتها قبل الصالة واجبة؟ ،واخلالف على أربعة تحرير محل الخالف اتفقوا َّ
فرض مطل ًقا وليس من فرض مع الذكر ساقطة
شروط الصالة بالنسيان إزالتها سنة مؤكدة إزالة النجاسة واجبة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة (رواية) /مالك (رواية) أبو حنيفة /الشافعي
أبو الفرج (مالكي) مالك (األرجح) /أمحد
اختالفهم يف تأويل قوله تعاىل ﮋ ﯖ ﯗ ﮊ [املدثر ،]4:هل هو على احلقيقة أم اجملاز؟ /تعارض ظاهر اآلثار /هل األمر يف إزالة النجاسة معقول 6املعىن؟ سبب الخالف
● عموم قوله تعاىل :ﮋﯖ ٭ ُرمي على النيب - وهو يف الصالة -سال جزور ٭ اجلمع بني األحاديث. ٭ محل قوله تعاىل :ﮋ ﯖ ﯗﮊ على
ﯗﮊ ،فهذا عام يف الصالة مليء بالدم والفرث ،فلم يقطع الصالة [متفق]. احلقيقة[ ،أي :الثياب احملسوسة].
وغريها. ٭ حديث صاحيب القرب( :أما أحدمها ٭ كان يف صالة فطرح نعليه ،وقال( :إمنا
فكان ال يستنزه من البول) [د /حم /خلعتها؛ ألن جربيل أخربين أن فيها قذرا) [د /حم/ األدلة
وصححه األلباين] ومل يستأنف الصالة. سط /وهو صحيح].
٭ إزالة النجاسة أمر غري معقول 6املعىن ٭ إزالة النجاسة (احلدث) معقولة املعىن ،فهي
للنظافة ،لذا ال جتب هلا النية. كاحلدث.
مجعا بني األحاديث ،ومحل اآلية على احلقيقة أوىل وهو املعىن اللغوي هلا
القول الثالث( :إزالة النجاسة فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان)؛ ً الراجح
يأمث من علم ان عليه جناسة تبطل صالة من علم أن عليه
تصح صالة من علم أن عليه جناسة أثناء الصالة ومل تبطل صالة من ُوجدت عليه جناسة أثناء
أثناء الصالة ومل يزهلا، جناسة أثناء الصالة ومل يزهلا، ثمرة الخالف
يزهلا الصالة ،سواء علم أو مل يعلم
وتصح صالته وتصح إن أزاهلا أو مل يعلم
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/145واهلداية ( ،)1/192وتبيني احلقائق ( ،)1/191والتفريع ( ،)1/198واملعونة ( ،)1/54واجملموع ( ،)3/132 ،2/95ومغين احملتاج
مراجع المسألة
( ،)1/289والشرح الكبري ( ،)3/279واملغين ( ،)1/206وشرح ابن زاحم ()1/458
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثاني :معرفة أنواع النجاسات
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
حكم ميتة احليوان الذي ال دم له (احلشرات) 99
حكم ميتة احليوان البحري 100
عظم امليتة هل هو طاهر؟ 101
شعر امليتة هل هو طاهر؟ 102
حكم االنتفاع جبلد امليتة 103
حكم طهارة دم السمك 104
هل ُيعفى عن الدم القليل؟ 105
هل بول وروث احليوان طاهر؟ 106
هل ُيعفى عن النجاسة القليلة (غري الدم)؟ 107
هل املين طاهر؟ 108
www.alukah.net
49
5
49
5
حكم ميتة الحيوان الذي ال دم له (الحشرات) مسألة ()99
اتفقوا على جناسة ميتة احليوان الذي به دم؛ كالبقر والغنم والدجاج ،واختلفوا يف طهارة ميتة احليوان الذي (ال) دم له؛ كالدود ،والبق ،والناموس، تحرير محل الخالف
والنمل ،والنحل وحنوها ،واخلالف على قولني
ميتة ما ال دم له جنسة ميتة ما ال دم له طاهرة األقوال ونسبتها
الشافعي أبو حنيفة /مالك /الشافعي( 6قول) /أمحد
اختالفهم يف مفهوم قوله تعاىل :ﮋﭑ ﭒ ﭓﮊ [املائدة ،]3:وذلك أهنم اتفقوا أنه من باب العام أريد به اخلاص ،واختلفوا أي خاص أريد به؟ سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﮊ عام ومل يفرق بني ميتة ٭ حديث( :إذا وقع الذباب يف إناء أحدكم فليغمسه ،فإن يف أحد جناحيه الداء ،ويف
وأخرى. اآلخر الدواء) [خ] ،دل على طهارة ميتة الذباب ،وال دم له.
٭ لو كان الدم علةَ النجاسة ملا ارتفعت 6احلرمية عن ● حديث( :أحلت لنا ميتتان ودمان؛ فأما امليتتان السمك واجلراد ،وأما الدمان الكبد األدلة
املذكاة حىت ينفصل عنها الدم ،فدل على َّ
أن الدم (ال) أثر والطحال) [جه /حم /هق /طأ /وصححه األلباين].
له.
ألن اآلية خمصصة /قال ابن املنذر -رمحه اهلل :-ال أعلم يف املسألة خالفًا إال يف أحد قويل الشافعي
القول األول( :ميتة ال دم له طاهرة)؛ َّ الراجح
(ال) يصح الوضوء من إناء ماتت فيه بعض احلشرات6 يصح الوضوء من إناء ماتت فيه بعض احلشرات ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/148واهلداية ( ،)1/82وبدائع الصنائع ( ،)1/426ومواهب اجلليل ( ،)1/122وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/11وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/123والبيان ( ،)1/422والشرح الكبري ( ،)2/340واملغين ( ،)1/60وشرح ابن زاحم ()1/470
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم ميتة الحيوان البحري مسألةـ ()100
أن ميتة احليوان البحري الذي (ال) يعيش إال يف املاء (السمك) طاهرة ،واختلفوا يف امليت الطايف (الذي ميوت حتف أنفه) ،هل جيوز أكله؟،
اتفق األئمة األربعة َّ تحرير محل
واخلالف على قولني الخالف
السمك 6الطايف يكره -كراهة حترمي -أكله كل ميتة البحر (السمك) جيوز أكله األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
احتمال عود الضمري يف قوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﮊ [املائدة ،]96:إىل البحر أو الصيد نفسه سبب الخالف
٭ قوله عن البحر( :هو الطهور ماؤه احلل ميتته) [ت /ن /جه /د /وصححه غري واحد] .٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﮊ ،الضمري يعود على الصيد ،فاحلالل
حوتا صيد البحر. ٭ حديث جابر قال( :غزونا وأمرينا أبو عبيدة ،فجعنا جوعا شديدا ،فألقى البحر ً
٭ حديث جابر قال ( :ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه ،وما مل نر مثله ،يقال له العنرب ،فأكلنا نصف شهر ،فلما قدمنا املدينة ذكرنا ذلك للنيب
األدلة
مات فيه وطفا فال تأكلوه) [د /جه /وفيه ضعف]. فقال :كلوا ،رزق أخرجه اهلل تعاىل لكم ،وأكل منه) [متفق].
٭ عموم حديث( :أحلت لنا ميتتان :السمك واجلراد) [جه /حم /طأ /وصححه األلباين] ،٭ ألنَّه حيتمل أ ْن يكون السمك مات بسبب ،وهو رمي البحر له،
فيكون ميتة ،وامليتةكل ما مات من تلقاء نفسه من غري سبب خارج. وهذا عام.
القول األول( :كل ميتة البحر جيوز أكله) ،وحديث جابر يف قصة سرية أيب عبيدة نص يف حمل اخلالف الراجح
حيرم أكل السمك امليت الطايف على وجه البحر (ال) حرج يف أكل السمك 6امليت الطايف على وجه البحر ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/149وحتفة الفقهاء ( ،)3/63وبدائع الصنائع ( ،)1/173ومواهب اجلليل ( ،)1/124وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/11وروضة الطالبني (،)1/123
مراجع المسألة
ومغين احملتاج ( ،)4/355والشرح الكبري ( ،)2/343واملغين ( ،)1/60وشرح ابن زاحم ()1/470
www.alukah.net
51
9
51
9
عظم الميتة هل هو طاهر؟ مسألة ()101
اتفقوا على جناسة حلم امليتة للحيوان الربي ،واختلفوا يف حكم عظم امليتة (ومثله القرن والسن والظلف والظفر) ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
عظم امليتة طاهر عظم امليتة جنس األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
اختالفهم فيما ينطلق عليه اسم احلياة من أفعال األعضاء سبب الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
شعر الميتة هل هو طاهر؟ مسألة ()102
اتفقوا على جناسة حلم امليتة للحيوان الربي ،واختلفوا يف حكم (شعر) امليتة (ومثله الوبر والصوف والريش) ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
شعر امليتة جنس شعر امليتة طاهر بعد غسله األقوال ونسبتها
الشافعي أبو حنيفة /مالك /أمحد
اختالفهم فيما ينطلق عليه اسم احلياة من أفعال األعضاء سبب الخالف
٭ لأَّن الشعر ينمو ويتغذى ،وهذا من أفعال احلياة ،فإذا فقد النمو ٭ لأَّن الشعر ال حس فيه ،وإن كان ينمو ويتغذى ،فحياته حياة النبات.
● قوله تعاىل :ﮋ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﮊ [النحل ،]80:سيقت لالمتنان ،وهي شاملة والتغذي فهو ميتة.
٭ عموم قوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﮊ [املائدة ،]3:وهذا عام للشعر وحنوه. للحياة واملوت. األدلة
حرم رسول اهلل من امليتة حلمها ،فأما اجللد
● حديث ابن عباس ƒقال( :إمنا َّ
والشعر والصوف فال بأس به) [قط/وهو حسن].
ألن الشعر ال إحساس فيه ،فدل على َّأنه (ال) حياة له
القول األول( :شعر امليتة طاهر بعد غسله)؛ َّ الراجح
(ال) جيوز استعمال شعر امليتة وريشها وحنوه جيوز استعمال شعر امليتة وريشها وحنوه يف مجيع شؤونه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/151وفتح القدير ( ،)1/97وتبيني احلقائق ( ،)1/92ومواهب اجلليل ( ،)1/125وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/12وروضة الطالبني (،)1/151
مراجع المسألة
والبيان ( ،)1/78واملغين ( ،)1/97واإلنصاف ( ،)1/177وشرح ابن زاحم ()1/476
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم االنتفاع بجلد الميتة مسألةـ ()103
اتفقوا على جناسة امليتة وحلمها ،واختلفوا يف جواز االنتفاع جبلد امليتة ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
(ال) ينتفع جبلد امليتة ولو دبغت ،إال يف
ينتفع جبلد امليتة بعد الدبغ اليابسات ينتفع جبلد امليتة ولو (مل) تدبغ األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي /مالك (رواية) الزهري /الليث
مالك (مشهور) /أمحد (المشهور)
تعارض ظاهر اآلثار سبب الخالف
٭ حديث ابن عباس ( :ƒإذا ُدبغ اإلهاب فقد طهر) [م] ٭ ح6د6ي6ث 6م6ي6م6و6ن6ة 6:~ 6أ6نَّ6ه 6م6ر 6ب6ش6ا6ة 6٭ ح6د6ي6ث 6ا6ب6ن 6عُ6ك6ي6م ، 6ق6ا6ل6( 6:6قُ6ر6ئ 6ع6ل6ي6ن6ا6
● حديث ميمونة ~( :هال أخذوا إهاهبا فدبغوه فانتفعوا به) 6
ة 6
ت 6
ي 6مل م6ي6ت6ة 6ف6ق6ا6ل6( 6:6هلَّ6ا 6ا6ن6ت6ف6ع6ت6م 6جب6ل6د6ها 6،6إ6من6ا 6ك6ت6ا6ب 6ر6س6و6ل 6ا6هلل : 6أ6نْ 6ال 6ت6ن6ت6ف6ع6و6ا 6م6ن 6ا6
[حم /د /ن /وهو حسن]. ُحِّ 6ر 6م 6أ6ك6ل6ه6ا6[ 6)6م6ت6ف6ق 6،6]6ف6ال 6ع6ال6ق6ة 6ب6ني 6ب6إ6ها6ب 6و6ال 6ع6ص6ب 6،6ق6ا6ل 6:6و6ك6ا6ن 6هذ6ا 6ق6ب6ل6 األدلة
● حديث سودة ~( :قالت :ماتت لنا شاة فدبغنا َم ْس َكها ،مث ما ا6ال6ن6ت6ف6ا6ع 6و6ا6ل6ط6ه6ا6ر6ة 6،6ف6ي6ن6ت6ف6ع 6ب6ه 6يف 6غ6ري 6م6و6ت6ه 6ب6ش6ه6ر6[ 6)6ح6م 6/6د 6/6ت 6/6و6ص6ح6ح6ه6
زلنا ننبذ فيه حىت صار َشنَّا) [خ]. ا6أل6ل6ب6ا6ين6.6]6 ا6ل6ط6ه6ا6ر6ة6.6
أن هذا للحيوان الذي تعمل فيه الذكاة
مجعا بني األحاديث ،وقد اتفقوا َّ
القول الثالث( :ينتفع جبلد امليتة بعد الدبغ)؛ ً الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم طهارة دم السمك مسألةـ ()104
اتفق العلماء على أن دم احليوان الربي جنس ،واختلفوا يف حكم دم السمك ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
دم السمك جنس دم السمك 6طاهر األقوال ونسبتها
مالك (رواية) /الشافعي(أصح) /أمحد (رواية) أبو حنيفة /مالك (املشهور) /الشافعي (وجه) /أمحد (املذهب)
االختالف يف ميتة السمك ،هل هي داخلة حتت عموم التحرمي أم ال؟ سبب الخالف
● عموم قوله تعاىل ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ [املائدة ،]3:هذا عام ومل يفرق ٭ قوله ( :أحلت لنا ميتتان ودمان ،فأما امليتتان فاحلوت واجلراد ،وأما
بني دم وآخر. الدمان فالكبد والطحال) [جه/حم/وصححه األلباين].
األدلة
● عموم قوله ( :هو الطهور ماؤه واحلل ميتته) [ت /ن /جه /د /وصححه
غري واحد] ،فحل بغري ذكاة ،ولو كان جنس الدم ملا جاز أكله ميتا بدمه.
القول األول( :دم السمك طاهر)؛ وذلك ألنه جيوز أكل ميتة البحر بال ذكاة ،فدل أن دمها غري جنس الراجح
(ال) جيوز أكل السمك بدمه ،ولو أصاب دم السمك الثوب أو املكان مل جيوز أكل السمك بدمه ،ولو أصاب دم السمك 6الثوب أو املكان جازت
ثمرة الخالف
يصل فيه
ِّ الصالة فيه
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/153واهلداية ( ،)1/208وتبيني احلقائق ( ،)1/204ومواهب اجلليل ( ،)1/151وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/15وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/126والبيان ( ،)1/421والشرح الكبري ( ،)2/323واإلنصاف ( ،)2/323وشرح ابن زاحم ()1/487
www.alukah.net
51
9
51
9
هل يعفى عن الدم القليل؟ مسألة ()105
اتفق العلماء على أن الدم إذا كان مسفوحا فهو جنس ،واختلفوا هل يعفى عن جناسة الدم القليل (ويلحق به القيح والصديد) ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
قليل الدم وكثريه يف احلكم سواء ،فال يعفى عنه يعفى عن قليل الدماء (على خالف يف حد القليل) األقوال ونسبتها
احلسن 6البصري /سليمان التيمي مجهور العلماء
اختالفهم هل يقضى باملقيد على املطلق أو باملطلق 6على املقيد؟ سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮊ [األنعام ،]145:٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ [املائدة ،]3:هذا عام فيبقى على
عمومه قليله وكثريه ،فكل ما هو جنس لعينه ال يتبعض. ورد الدم يف اآلية مقيدا باملسفوح ،فيكون الدم املسفوح (الكثري) هو النجس فقط.
● حديث عائشة ~ قالت( :ما كان ألحدنا إال ثوب واحد حتيض فيه ،فإذا أصابه شيء ● قوله ألم قيس ~ ملا سألت عن دم احليض الذي يف الثوب: األدلة
ِ
(حكيه بض ْلع واغسليه مباء وسدر) [د/ن/حم/خز/وصححه أيضا.
جنسا لنجس الظفر ً من دم قالت بريقها فقصعته بظفرها) [خ] ،ولو كان القليل ً
األلباين] ،ومل يفرق بني قليل وكثري.
القول األول( :يعفى عن قليل الدماء)؛ وذلك ملا ورد من تقييد للدم باملسفوح (الكثري) الراجح
لو وقع دم قليل على الثوب (مل) جتز الصالة فيه إال بعد إزالته لو وقع دم قليل على الثوب جازت الصالة فيه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/153وبدائع الصنائع ( ،)1/79وتبيني احلقائق ( ،)1/199واملعونة ( ،)1/55ومواهب اجلليل ( ،)1/210واجملموع ( ،)2/557وإعانة الطالبني
مراجع المسألة
( ،)1/122والشرح الكبري ( ،)2/317واإلنصاف ( ،)2/16وشرح ابن زاحم ()1/490
www.alukah.net
51
9
51
9
هل بول وروث الحيوان طاهر؟ مسألةـ ()106
اتفقوا على جناسة بول ورجيع ابن آدم (إال بول الرضيع الذي مل يأكل الطعام) ،واختلفوا يف جناسة بول وروث احليوان ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل الخالف
مأكول اللحم بوله وروثه طاهر ،بول مأكول اللحم طاهر
دون روثه وحمرم اللحم جنس بول وروث احليوانات طاهرة بول وروث احليوانات جنسة
األقوال ونسبتها
داود الظاهري أبو حنيفة /الشافعي
الليث /حممد بن احلسن مالك /أمحد
االختالف يف مفهوم 6إباحة الصالة يف مرابض الغنم ،واإلباحة حلديث العرنيني وحنوه /هل يقاس احليوان يف بوله ورجيعه على اإلنسان؟ سبب الخالف
٭ أمره للعرنيني بشرب ٭ حديث جابر ( :أنَّ رجاًل سأل النيب ٭ أمره للعرنيني بشرب أبوال اإلبل وألباهنا [خ] .٭ أمره للعرنيني بشرب أبوال
أبوال اإلبل وألباهنا [خ]. :أصلّي يف مبارك اإلبل ،قال :ال) [م] ،٭ حديث جابر ( :أن رجال سأل النيب أصلي اإلبل وألباهنا [خ].
٭ حديث جابر ( :اإلذن يف مرابض الغنم ،قال :نعم) [م] ،فدل على فدل هذا على جناستها.
بالصالة يف مرابض الغنم). ٭ القياس على جناسة بول ورجيع ابن آدم .طهارهتا.
األدلة
● ألن مأكول اللحم تشرب ● تعارف الناس على استعمال األبوال وبيعها ● قوله تعاىل :ﮋ ﮈ ﮉ ﮊﮊ [األعراف:
ألباهنا وتؤكل حلومها. والتداوي هبا وال منكر ،دليل على طهارهتا. ،]157والعرب تستخبثه.
● قياس فضلة غري هبيمة األنعام على هبيمة
األنعام.
مجعا بني األدلة ،قال ابن رشد -رمحه اهلل -اتفقوا على إباحة العنرب واملسك وهو فضلة حيوان
القول الثالث( :طهارة بول وروث مأكول اللحم)؛ ً الراجح
جيوز استعمال بول جيوز استعمال روث وبول احليوان مطل ًقا و(ال) جيوز استعمال روث وبول احليوان (ال) جيوز استعمال روث وبول احليوان
احليوان و(ال) ينجس نجسان مأكول اللحم و(ال) يُ ِّ نجسان الثوب واملكانيُ ِّ نجسان الثوب واملكان
مطلقا ويُ ِّ ثمرة الخالف
الثوب واملكان خبالف غري مأكوله الثوب واملكان خبالف
روثه
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/154وبدائع الصنائع ( ،)1/61وتبيني احلقائق ( ،)1/200والتفريع ( ،)1/56ومواهب اجلليل ( ،)1/132وروضة الطالبني (،)1/125
مراجع المسألة
والبيان ( ،)1/418والشرح الكبري ( ،)2/345واملغين ( ،)2/492واحمللى ( ،)1/168وشرح ابن زاحم ()1/493
www.alukah.net
51
9
51
9
هل يعفى عن النجاسة القليلة (غير الدم)؟ مسألة ()107
اتفق مجهور العلماء َّأنه ُيعفى عن قليل الدماء ،واختلفوا هل يعفى عن النجاسة القليلة على ثالثة أقوال؟ ،وحمصلتها قوالن تحرير محل الخالف
يعفى عن القليل( 6بقدر الدرهم البغلي) يف النجاسة
املغلظة( ،وقدر ربع الثوب) يف النجاسة املخففة (ال) ُيعفى عن قليل النجاسة إال عن أثر االستجمار بعد متامه بثالثة أحجار األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي /أمحد
أبو حنيفة /حممد بن احلسن6
اختالفهم يف قياس النجاسة على الرخصة الواردة يف االستجمار ،للعلم 6بأن النجاسة هناك باقية سبب الخالف
٭ القياس على الرخصة الواردة يف االستجمار( :إذا ٭ العفو عن أثر االستجمار رخصة ،والرخصة ال يقاس عليها.
ذهب أحدكم إىل الغائط فليستطب 6بثالثة أحجار، ● قوله تعاىل :ﮋ ﯖ ﯗ ﮊ [املدثر ،]4:وهذا عام.
فإهنا جتزئ عنه) [حم /د /ن /وصححه غري واحد]، ● حديث صاحيب القرب( :أما أحدمها فكان ال يستنزه من البول[ )..د /حم /سط /وهو صحيح]، األدلة
ومعلوم أن قليال من النجاسة يبقى بعد االستجمار، وهذا يشمل الكثري والقليل.
● حديث أنس ( :تنـزهوا من البول فإن عامة عذاب القرب منه) [قط /وهو حسن] ،وهذا عام للقليل وحتدد بالدرهم على قدر املخرج.
والكثري.
تفرق بني القليل والكثري
القول األول( :ال يعفى عن قليل النجاسة) ،واألحاديث مل ِّ الراجح
تصح صالة من أصاب ثوبه رشاش بول تبطل صالة من أصاب ثوبه رشاش بول وجيب غسله ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/156واهلداية ( ،)1/202وتبيني احلقائق ( ،)1/199واملعونة ( ،)1/55وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/19واألم ( ،)1/72والبيان (،)1/27
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)2/317واملغين ( ،)2/480وشرح ابن زاحم ()1/499
www.alukah.net
51
9
51
9
هل المني طاهر؟ مسألة ()108
أمجع العلماء أن البول واملذي والودي كلها جنسة ،واتفقوا أن خروج املين موجب للغسل ،واختلفوا يف طهارة املين ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
املين طاهر املين جنس األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد /داود أبو حنيفة /مالك
االضطراب يف روايات حديث عائشة ~ /هل يُشبَّه املين باألحداث أم بالفضالت الطاهرة؟ سبب الخالف
٭ حديث عائشة ~ قالت( :كنت أغسل 6ثوب رسول اهلل ٭ حديث عائشة ~ قالت( :كنت أفرك املين من ثوب رسول اهلل فيصلي فيه) [م] ،والفرك ال يزيل
من املين فيخرج إىل الصالة وإن فيه لبقع املاء) [متفق] .النجاسة.
● حديث عائشة ~ قالت( :كان رسول اهلل يسلت املين من ثوبه بعرق اإلذخر ،وحيته من ثوبه ● أثر عمر ( :أنه غسل 6أثر االحتالم من ثوبه) [طأ]. األدلة
يابسا ،مث يصلي فيه) [حم /هق /وصححه ابن خزمية]. ٭ املين أشبه باحلدث ،خلروجه من خمرج النجاسات.
٭ القياس على ما خرج من الفضالت الطاهرة؛ كاللنب واملخاط وحنوه.
مجعا بني األدلة ،ومحاًل ألحاديث القول (األول) على االستحباب
القول الثاين (املين طاهر)؛ ً الراجح
تصح صالة من صلَّى ويف ثوبه مين وأن (مل) يغسله تبطل صالة من صلى ويف ثوبه مين إال أن يغسله ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/156واهلداية ( ،)1/202وتبيني احلقائق ( ،)1/195واملعونة ( ،)1/156ومواهب اجلليل ( ،)1/148وروضة الطالبني ( ،)1/127والبيان (
مراجع المسألة
،)1/419والشرح الكبري ( ،)2/350واملغين ( ،)2/497واحمللى ( ،)1/126وشرح ابن زاحم ()1/503
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثالث :المحال التي تجب إزالة النجاسة عنها
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
ما الذي جيب من غسل الذكر إذا خرج املذي؟ 109
www.alukah.net
49
5
49
5
ما الذي يجب من غسل الذكر إذا خرج المذي؟ مسألة ()109
أمجع العلماء على أن املذي جنس ،واختلفوا إذا خرج املذي ما القدر الواجب غسله من الذكر ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
جيب غسل 6الذكر كله جيب غسل 6الذكر واألنثيني جيب غسل 6موضع األذى (يستنجى) األقوال ونسبتها
مالك (مشهور) أمحد (مشهور) أكثر العلماء
هل الواجب هو األخذ بأوائل األمساء أم بأواخرها؟ سبب الخالف
٭ يؤخذ بأواخر األمساء ،أي :بأكثر ما ● رواية يف حديث علي ( :كنت رجاًل مذاءً فسأل ٭ حديث علي قال( :كنت رجاًل مذاءً ،فأمرت
املقداد فسأل رسول اهلل فقال:يغسل ذكره ويتوضأ) رسول اهلل فقال :يغسل 6ذكره وأنثييه ،ويتوضأ) [حم /ينطلق عليه االسم من قوله يف احلديث:
(يغسل ذكره). [متفق] ،يؤخذ بأقل ما ينطلق 6عليه االسم ،وهو موضع د /وصححه األلباين].
● حديث عبد اهلل األنصاري ( :أنه سأل النيب عن املذي ،قياسا على البول والودي.
األدلة
املاء الذي يكون بعد املاء ،فقال :ذاك املذي فتغسل ● حديث سهل بن ُحنيف قال( :كنت القى من
املذي شدة وعناء ،وأكثر من االغتسال فذكرت 6ذلك فرجك وأنثييك) [د /وصححه األلباين].
للنيب فقال :إمنا جيزئك من ذلك الوضوء) [د /ت/و ● ألنه خارج بسبب الشهوة ،فأوجب غسال زائدا على
موجب البول ،كاملين. حسنه غري واحد].
القول األول( :جيب غسل موضع األذى)؛ حلديث علي املتفق عليه ،وحتمل بقية األحاديث على االستحباب ال الوجوب الراجح
من خرج منه املذي يغسل ذكره كله من خرج منه املذي يغسل ذكره وأنثييه ليطهر من خرج منه املذي يستنجي فقط ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/159وبدائع الصنائع ( ،)1/190ومواهب اجلليل ( ،)1/285والفواكه الدواين ( ،)1/112واجملموع ( ،)2/144وفتح الباري (،)1/380
مراجع المسألة
واملغين ( ،)1/211واإلنصاف ( ،)2/329وشرح ابن زاحم ()1/508
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الرابع :معرفة الشيء الذي تزال به النجاسة
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
هل تزال النجاسة بغري املاء؟ 110
حكم االستجمار بالروث والعظم 111
www.alukah.net
49
5
49
5
هل تزال النجاسة بغير الماء؟ مسألةـ ()110
اتفقوا أن املاء يزيل النجاسة مطل ًقا ،واتفقوا أن احلجارة تزيل النجاسة من املخرجني ،واختلفوا يف إزالته النجاسة بغري املاء؛ كالشمس ،وبقية املائعات ،واخلالف تحرير محل
على قولني الخالف
يف غري االستجمار للمخرجني( ،ال) يزيل النجاسة سوى املاء يزيل النجاسة كل طاهر يُذهب عينها األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي /أمحد أبو حنيفة
هل املقصود بإزالة النجاسة إتالف عينها ،أم للماء مزيد خصوص ليس لغري املاء؟ /هل إزالة النجاسة عبادة معقولة املعىن؟ سبب الخالف
● قوله تعاىل :ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﮊ [األنفال ]11:فيه امتنان ولو حصل ٭ حديث املرأة اليت سألت النيب فقالت( :إين امرأة أطيل ذيلي وأمشي يف
التطهري بغريه مل حيصل االمتنان ،فللماء مزيد خصوص عن غريه. املكان القذر ،فقال :يطهره ما بعده) [حم /د /ت /جه /طأ].
● أمره بإهراق ذنوب ماء على بول األعرايب يف املسجد [متفق] ،واألمر ٭ حديث( :إذا وطئ أحدكم األذى بنعليه فإن الرتاب طهور له) [د /صححه األدلة
للوجوب ،وقد عنَّي املاء. األلباين].
٭ إزالة النجاسة عبادة معقولة املعىن فهي من باب الرتك املقصود منها إزالة عينها ● مل ينقل عن النيب إزالة النجاسة بغري املاء ،فوجب اختصاصه به.
وال حتتاج إىل نية إلزالتها.
مجعا بني األدلة
القول األول( :يزيل النجاسة كل طاهر يذهب عينها)؛ ً الراجح
(ال) يطهر الثوب النجس بتعرضه للشمس والريح وحنوه يطهر الثوب النجس بتعرضه للشمس 6والريح وحنوه ،إذا زالت عني النجاسة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/160وبدائع الصنائع ( ،)1/83وتبيني احلقائق ( ،)1/193والتفريع ( ،)1/98واملعونة ( ،)1/97والبيان ( ،)1/17وروضة الطالبني (،)1/141
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)297 ،2/275واملغين ( ،)1/16وشرح ابن زاحم ()1/510
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم االستجمار بالروث والعظم مسألةـ ()111
اتفقوا على مشروعية االستجمار باألحجار ،واتفق األئمة األربعة على منع االستجمار بالروث والعظم ،واختلفوا هل املنع للكراهة أو احلرمة ،وهل تحرير محل الخالف
جيزئ لو حصل هبما اإلنقاء؟ ،واخلالف على أربعة أقوال
جيوز االستجمار بالروث
والعظم وبكل طاهر وجنس يكره االستجمار بالعظم وحيرم يكره وجيزئ اإلنقاء بالروث والعظم حيرم وال جيزئ الإنقاء بالروث والعظم األقوال ونسبتها
بالروث /قوم أبو حنيفة /مالك الشافعي /أمحد /أهل الظاهر
الطربي
اختالفهم يف املفهوم من النهي الوارد عن النيب أن يُستنجى بعظم وال روث سبب الخالف
مل أقف على دلي66 6 6ل ،وقد وصف ٭ حديث سلمان الفارسي ( :هنانا ٭ حديث سلمان الفارسي ،والنهي ٭ ألن الروث جنس فيحرم
ابن رشد -رمحه اهلل -هذا االستنجاء به ،وألن النيب هنى ال يدل على الفساد ،فيحمل على أن نستنجي برجيع أو عظم) [م]،
القول بأنه شاذ. عن االستنجاء بالعظم فيحمل الكراهة؛ ألن إزالة النجاسة معقولة والنهي يقتضي الفساد.
على الكراهة. املعىن ،فال يبطل االستنجاء بالروث ● حديث أيب هريرة ( :أن النيب األدلة
والعظم ،وألن علة املنع أنه( :زاد اجلن) هنى أن يستنجى بروث أو عظم،
[م]. وقال :إهنما ال يُطهران) [قال
الدارقطين :صحيح اإلسناد].
القول الثاين( :يكره وجيزئ اإلنقاء بالروث والعظم) ،بناء على القول بأن علة إزالة النجاسة معقولة املعىن ،وأن النهي ال يقتضي فساد املنهي عنه الراجح
ال حرج على من استجمر يأمث من استجمر بروث وال ينقي، يكره االستجمار بالروث والعظم وإن يأمث من استجمر بروث أو عظم وال
ثمرة الخالف
وال يأمث من استجمر بعظم وينقي بروث أو عظم وينقيان إن طهر استجمر وأنقيا احملل طهر ينقيان ولو طهر احملل
احملل
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/160واهلداية ( ،)1/216وتبيني احلقائق ( ،)1/212والتفريع ( ،)1/211وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/50واحلاوي ( ،)1/162واجملموع
مراجع المسألة
( ،)2/142واملغين ( ،)1/215واحمللى ( ،)1/95وشرح ابن زاحم ()1/513
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الخامس :صفة إزالة النجاسة في المحل
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
ما النجاسة اليت يزيلها النَّضح؟ 112
ما الذي يطهر باملسح؟ 113
اشرتاط العدد إلزالة النجاسة يف املسح والغسل 114
www.alukah.net
49
5
49
5
ما النجاسة التي يزيلها النَّضح؟ مسألةـ ()112
اتفقوا على أن الغسل 6يزيل مجيع النجاسات من مجيع احملال ،واختلفوا ما النجاسة اليت يزيلها النَّضح (الرش) ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل
الخالف
النضح يُزيل جناسة بول الطفل الذي (مل) يأكل
النضح يُزيل جناسة كل شيء يشك يف طهارته النضح يُزيل جناسة بول الطفل( 6الذكر) دون األنثى ذكرا كان أو أنثى
الطعام ً األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك الشافعي /أمحد
األوزاعي /النخعي /ابن وهب (مالكي)
تعارض مفهوم األحاديث الواردة يف النضح سبب الخالف
٭ حديث أنس حيث وصف صالة رسول اهلل ٭ حديث عائشة ~ ( ...كان يؤتى بالصبيان) ٭ حديث عائشة ~( :أن النيب كان يؤتى
اسود من
يف بيته ،فقال( :فقمت على حصري لنا قد ّ احلديث نص على الذكور دون اإلناث. فيربك عليهم وحينكهم ،فأيت بصيب فبال
بالصبيان ِّ
طول ما لبث ،فنضحته باملاء) [متفق] ،ظاهر ٭ حديث أيب السمح قال ( :يُغسل 6بول اجلارية عليه ،فدعا مباء فأتبعه بوله ،ومل يغسله) [متفق]،
األدلة
احلديث أن احلصري واخلف والنعل املشكوك يف ويُرش بول الصيب) [د /ن /جه /قط /كم /وهو صحيح]، ويف رواية( :فنضحه ومل يغسله) [خ].
جناسته ينضح ،ومثله الثوب املشكوك يف جناسته. ورواية( :ينضح من بول الغالم ،ويغسل من بول ● قياس األنثى على الذكر ،فال فرق يف ذلك،
اجلارية) [حم /د/جه /وهو صحيح]. كما أنه ال فرق بني الرجل واملرأة.
القول الثاين( :التفريق بني الذكر واألنثى يف النضح) ،واألحاديث نص يف التفريق ،والصبيان يكثر االبتالء حبملهم دون اجلواري الراجح
لو بال طفل (ذكر أو أنثى) على الثوب وتيقن ثمرة الخالف
النجاسة يغسل لو بالت جارية على الثوب يغسل ليطهر لو بالت جارية على الثوب ينضح ليطهر
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/163وبدائع الصنائع ( ،)1/439واملدونة ( ،)1/24والشرح الصغري ( ،)1/130وروضة الطالبني ( ،)1/141والبيان ( ،)1/437والشرح الكبري (
مراجع المسألة
،)2/310وغاية املنتهى ( ،)1/73وشرح ابن زاحم ()1/522
www.alukah.net
49
5
49
5
ما الذي يطهر بالمسح؟ مسألةـ ()113
اتفقوا على طهارة املخرجني بعد املسح باحلجارة ،وطهارة النعلني بعد املسح بالرتاب ،وذيل املرأة يطهر ما بعده ،واختلفوا يف طهارة املسح ملا عدا ذلك، تحرير محل الخالف
واخلالف على قولني
طهر إال ما ورد به النص املسح ال يُ ِّ طهر ما كان صقياًل (أملس) من زجاج أو حناس أو رصاص أو حديد وحنوه ،إن زالت عني املسح يُ ِّ
(للمخرجني والنعلني وذيل املرأة) النجاسة األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي /أمحد أبو حنيفة
هل املنصوص على جواز مسحه رخصة أو حكم (عزمية) /واخلالف يف مسألة ()110 سبب الخالف
● حديث( :إذا جاء أحدكم إىل املسجد فلينظر ،فإن رأى يف نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما) ● أحاديث أصحاب القول األول .قالوا:
هذه رخصة يف املسح ،وال يقاس عليها [د /هق /وصححه األلباين] ،دل على إزالة النجاسة باملسح ويقاس عليه غريه.
● حديث املرأة اليت سألت النيب فقالت( :إين امرأة أطيل ذيلي وأمشي يف املكان القذر ،فقال :يطهره غريها.
ما بعده) [م] ،دل على التطهر باملسح ويقاس عليه غريه. األدلة
● حديث أيب أيوب مرفوعا( :إذا تغوط أحدكم فليمسح بثالثة أحجار ،فإن ذلك كافيه) [طبَّ /
وحسن
إسناده الغماري].6
● هذا حكم واملقصود من إزالة النجاسة ذهاب عينها ،وهذا حيصل باملسح.
القول األول( :املسح يطهر ما كان صقياًل ) ،بناء على القول بأن النجاسة تزال بغري املاء الراجح
(ال) يطهر الرخام والسرياميك النجس مبسحه يطهر الرخام والسرياميك 6النجس مبسحه ،ومثله السيف واملرآة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/164واهلداية ( ،)1/195وتبيني احلقائق ( ،)1/198واملدونة ( ،)1/21وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/23وروضة الطالبني (،)1/139
مراجع المسألة
والبيان ( ،)1/445والشرح الكبري ( ،)2/291واملغين ( ،)2/488وشرح ابن زاحم ()1/525
www.alukah.net
51
9
51
9
اشتراط العدد إلزالة النجاسة في المسح والغسل مسألة ()114
لو غسل حمل النجاسة أو مسحه مرة واحدة ومل تزل النجاسة عنه ،فال إشكال يف وجوب تكرار الغسل واملسح ،واخلالف هنا فيما لو مسح أو غسل مرة واحدة تحرير محل
طاهرا؟ ،واخلالف على قولني
وحصل اإلنقاء فهل يكون احملل ً الخالف
يشرتط العدد يف االستجمار والغسل (على تفصيل بينهم) يشرتط اإلنقاء يف الغسل 6واملسح األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد /أهل الظاهر أبو حنيفة (واستثىن النجاسة احلكمية) /مالك
تعارض املفهوم من األمر بإزالة عني النجاسة ،لظاهر اللفظ يف األحاديث اليت ذُكر فيها العدد سبب الخالف
٭ حديث سلمان الفارسي ( :هنانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول، ● املقصود إزالة عني النجاسة ،فمىت حصل مبرة واحدة طهر.
أو نكتفي بأقل من ثالثة أحجار) [م]. ● حديث( :من استجمر فليوتر) [متفق] ،6والوتر يطلق على واحد فما فوقه.
٭ حديث( :إذا ولغ الكلب يف إناء أحدكم فليغسله سبعا) [متفق]،6 ● ما ورد من أحاديث نصت على العدد إما تعبدية أو حتمل على االستحباب. األدلة
٭ تس 66 6تثىن النجاسة احلكمية (عند أيب حنيف 66 6ة) حلديث( :إذا اس66 6تيقظ أح 66 6دكم من نصت األحاديث على العدد ،وميكن أن تعدَّى إىل سائر النجاسات.
نومه فليغسل يده ثالثا قبل أن يدخلها يف إنائه) [متفق].6
القول األول( :يشرتط اإلنقاء يف الغسل واملسح) ،وأما األحاديث اليت ورد فيها التكرار فتحمل على التعبد أو االستحباب الراجح
يكرر الغسل والصب على األرض ويستجمر بثالث ويغسل 6من اإلناء (ال) يشرتط غسل 6الثوب النجس إال مرة واحدة ،و(ال) يصب على األرض إال
ثمرة الخالف
سبعا
الذي ولغ فيه الكلب ً مر ًة واحد ًة إذا أنقى ذلك ،ويستجمر حبجر واحد والزيادة مستحبة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/165بدائع الصنائع ( ،)1/449وتبيني احلقائق ( ،)1/205والتفريع ( ،)1/211واإلشراف ( ،)1/140واحلاوي ( ،)1/161والبيان (
مراجع المسألة
،)1/438والشرح الكبري ( ،)286 ،2/277واملغين ( ،)1/219واحمللى ( ،)99 ،1/95وشرح ابن زاحم ()1/529
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب السادس :آداب األحداث (االستنجاء)
(المسائل المختلف فيها )
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
حكم استقبال القبلة أثناء قضاء احلاجة 115
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم استقبال القبلة أثناء قضاء الحاجة مسألة ()115
األوىل عدم استقبال أو استدبار القبلة عند قضاء احلاجة ،ولو حصل ذلك دون تعمد فال شيء عليه ،واختلفوا يف جواز تعمد فعله ،واخلالف على ثالثة تحرير محل
أقوال الخالف
جيوز يف املباين دون الصحراء جيوز مطل ًقا األقوال ونسبتها (ال) جيوز مطلًقا استقبال واستدبار القبلة عند قضاء احلاجة
مالك /الشافعي /أمحد داود أبو حنيفة
تعارض حديثني ثابتني؛ أليب أيوب ،وابن عمر ƒ سبب الخالف
٭ حديث أيب أيوب ( :إذا أتيتم الغائط فال تستقبلوا ● حديث جابر ( :هنى النيب أن نستقبل ٭ حديث ابن عمر ،ƒقال( :ارتقيت على ظهر
بيت أخيت حفصة ،فرأيت النيب قاعدا حلاجته، القبلة وال تستدبروها ،ولكن شرقوا أو غربوا) [متفق] ،القبلة ببول ،فرأيته قبل أن يقبض بعام
قال :ملا قدمنا من الشام وجدنا املراحيض بنيت على يستقبلها) [حم /د /ن /وصححه األلباين] .على لبنتني ،مستقبل الشام مستدبر القبلة) [متفق].6
األدلة
● أحاديث النهي مطلقة ،وأحاديث اجلواز يف ٭ نرجع لألصل عند تعارض األحاديث، القبلة فننحرف ونستغفر اهلل .ففهم عموم النهي
البنيان ،واجلمع بينهما ممكن. وهو اجلواز فالشك يرفع احلكم. حىت يف البنيان.
● املنع حلرمة القبلة.
مجعا بني األدلة ،وحيمل حديث أيب أيوب على الصحارى ،وحديث ابن عمر ƒعلى املباين القول الثالث( :جيوز يف البنيان دون الصحراء)؛ ً الراجح
(ال) يأمث من قضى حاجته يف مرحاض ويأمث إذا (ال) يأمث من قضى حاجته إىل القبلة يف يأمث من قضى حاجته إىل القبلة يف مرحاض أو يف
ثمرة الخالف
قضاها يف خالء مرحاض أو يف خالء خالء
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/167بدائع الصنائع ( ،)1/504وتبيني احلقائق ( ،)1/418والتفريع ( ،)1/212واملعونة ( ،)1/53وروضة الطالبني ( ،)1/176والبيان (
مراجع المسألة
،)1/206واملغين ( ،)1/220واإلنصاف ( ،)1/204واحمللى ( ،)1/194وشرح ابن زاحم ()1/541
www.alukah.net
51
9
51
9
كتـاب الصـالة
www.alukah.net
49
5
49
5
كتاب الصالة ويشمل اآلتي
أواًل :الجملة األولى :معرفة الوجوب وما يتعلق به
ثانيًا :الجملة الثانية( :في الشروط)
ثالثًا :الجملة الثالثة( :معرفة ما تشمل عليه -الصالة -من األقوال واألفعال واألركان)
www.alukah.net
49
5
49
5
أواًل :الجملة األولى
معرفة الوجوب وما يتعلق به
المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه هللا -اتفاقًا hأو إجماعًا في( :الجملة األولى)
www.alukah.net
49
5
49
5
الجملة األولى( :معرفة الوجوب وما يتعلق به)
(المسائل المختلف فيها)
عنوان المسألة الرقم التسلسلي
www.alukah.net
49
5
49
5
عدد الصلوات الواجبة (هل الوتر واجب)؟ مسألةـ ()1
اتفق العلماء على وجوب (مخس) صلوات ،واختلفوا هل (الوتر) واجب مع الصلوات اخلمس ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
الوتر واجب مع الصلوات اخلمس الواجب مخس صلوات ،والوتر سنة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة وأصحابه مالك /الشافعي /أمحد( /أكثر العلماء)
فرضا؟
تعارض ظاهر األحاديث اليت توجب مخس صلوات فقط ،واألحاديث اليت مفهومها وجوب الوتر /وهل يسمى ما ثبت بالسنة واجبًا أو ً سبب الخالف
أن رس66 6ول اهلل ق66 6الَّ :
(إن اهلل زادكم ٭ ح 66ديث اإلس 66راء املش 66هور :وأنَّه ملا بلغ الف 66رض إىل مخس ،ورجع النيب إىل ربه ٭ ح66 6ديث عم66 6رو بن ش66 6عيبَّ :
صالة وهي الوتر فحافظوا عليها) [حم /قط /طيا /وضعفه غري واحد]. لدي) [متفق].
قال تعاىل( :هي مخس وهي مخسون ال يُبدل القول َّ
٭ ح 66ديث األع 66رايب املش 66هور ال 66ذي س 66أل النيب عن اإلس 66الم ،فق 66ال له ( :مخس ٭ ح66 6ديث خارجة ق66 6ال :خ66 6رج علينا رس66 6ول اهلل فق66 6الَّ :
(إن اهلل
أم 6َّ 6دكم بص 66الة وهي خري لكم من مُحْر النَّعم وهي ال 66وتر ،وجعلها لكم تطوع) [متفق].
علي غريها؟ ،قال :ال إال أ ْن َّصلوات يف اليوم والليلة ،فقال هل َّ
● قوله تع 66اىل( :ﭑ hﭒ hﭓ hﭔ hﭕ[ h) hالبق 66رة ،]238:فلو مل تكن مخس مل يكن فيها فيما بني صالة العشاء إىل طلوع الفجر) [د /ت /جه /طح /هق /وضعفه األدلة
البخاري وابن حبان /وصححه الغماري واأللباين]. وسطى.
أن رس66ول اهلل ق66ال( :ال66وتر حق فمن مل ● ح66ديث ابن عمر ƒق66ال( :ك66ان رس66ول اهلل يس 6بِّح على الراحلة وي66وتر عليه66ا ،٭ ح66ديث بري66دة األس66لمي َّ
ي66 6 6 6وتر فليس من66 6 6 6ا) [حم /د/كم /هق /وض66 6 6عفه غري واح 66 6 6ده واحلديث له غري أنَّه ال يصلى عليها املكتوبة) [متفق].
شواهد].
مجعا بني األدلة ،وحتمل أحاديث األمر بالوتر واحملافظة عليه على االستحباب ،مع ما فيها من ضعف ،فقوله ( :زادكم صالة)
القول األول( :الوتر سنة)ً ، الراجح
كقوله( :إن اهلل زادكم صالة وهي الركعتان قبل الفجر) [هق/مر] ،وقوله( :الوتر حق) ،وقوله( :السواك حق)
يأمث املسلم برتك الوتر ،وجيب أن يصليها يف وقتها (ال) يأمث املسلم برتك الوتر ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/169وبدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع ( ،)1/270واالستذكار ( ،)1/135و اجملموع شرح املهذب (،)19 /4
مراجع المسألة
واملغين ( ،)2/117وشرح ابن زاحم ()1/559
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم ترك الصالة عم ًدا مسألةـ ()2
يصل ،واخلالف على
اتفقوا على وجوب الصالة على املسلم البالغ العاقل ،واتفقوا على كفر تارك الصالة جحودا لوجوهبا ،واختلفوا يف حكم من ترك الصالة هتاونا وأُمر هبا ومل ِّ تحرير محل الخالف
ثالثة أقوال
حيبس ويعزر حىت يصلي حدا (ليس بكافر)
يقتل ً كفرا (هو كافر)
يقتل ً األقوال ونسبتها
أبو حنيفة وأصحابه /أهل الظاهر مالك /الشافعي أمحد /إسحاق /ابن املبارك
تعارض ظاهر األحاديث اخلاصة بكفر تارك الصالة ،مع األحاديث العامة يف حترمي دم املسلم سبب الخالف
٭ تش66 6 6 6بيه الص66 6 6 6الة بالقتل يف ك66 6 6 6ون الص66 6 6 6الة رأس املأمورات ،والقتل رأس ٭ح 66ديث ابن مس 66عود ق 66ال رس 66ول اهلل ( :ال حيل ٭ح66 6ديث بري66 6دة ق 66 6ال رس66 6ول اهلل :
دم ام6رئ مس6لم إال بإح6دى ثالث ،كفر بعد إميان ،أو املنهيات. (العهد 6ال 66 6 6ذي بيننا وبينهم الص 66 6 6الة فمن
زنا بعد إحص 66 6 6ان ،أو قتل نفس بغري نفس) [متف66 6 6 6ق]، ● قوله تعاىل :ﮋﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ...ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﮊ [التوبة.]٥: تركها فقد كف 66 6 6 6ر) [حم /ت /ن /ج66 6 6 6 6ه/
● ح 66 6ديث ابن عمر ƒق 66 6ال رس 66 6ول اهلل ( :أم 66 6رت أ ْن أقاتل الن 66 6اس حىت فال حيل قتل مسلم بغري ما نص عليه احلديث. وصححه غري واحد].
يش 66هدوا أ ْن ال إله إال اهللَّ ،
وأن حمم 6ً 6دا رس 66ول اهلل ،ويقيم 66وا الص 66الة ...،ف 66إ ْن ● قوله تعاىل :ﮋﮢ ﮣ ﮤ ﮥ hﮦ ﮧ hﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ hﮊ ٭ح 66 6ديث ج 66 6ابر ق 66 6ال رس 66 6ول اهلل : األدلة
[النساء.]48: فعلوا ذلك عصموا مين دمائهم) [متفق]. (ليس بني العبد وبني الكفر إال ت 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6رك
يت عن قتل املص 66 6لني) [د /وص66 6 6ححه ● من ح 66ديث ِعتب 66انَّ :
(إن اهلل ح 6َّ 6رم على الن 66ار من ● ح 66 6ديث أيب هري 66 6رة ق 66 6ال ( :هُن ُ
الص 66 6الة)[ن /وأص66 6 6له عند مس66 6 6لم] ،حيم 66 6ل
قال :ال إله إال اهلل) [متفق]6. يصل.
األلباين] ،دل على أنَّه أمر بقتل من مل ِّ ح 66 6ديث بري66 6دة وج66 6ابر ،على الكف66 6ر
احلقيقي.
األقرب إىل الصواب -واهلل أعلم -القول األول( :كفر تارك الصالة) ،وحتمل األحاديث على الكفر احلقيقي ،إلمجاع الصحابة على كفر تارك الصالة ،مما يرفع القول بأنَّه الراجح
كفر دون كفر ،والصالة أول ما حياسب عليه العبد وسائر قبول عمله مبين على إقامة الصالة
تارك الصالة مسلم 6وال يقتل ولو تاب قضى ما حدا ،ولو تاب قضى ما
تارك الصالة مسلم 6وينطبق عليه أحكام املقتول ً تارك الصالة يكفر وتنطبق عليه أحكام ثمرة الخالف
فات فات الكفر ،ولو تاب ال يقضي الصالة الفائتة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/170والدر املختار ( ،)1/352واجملموع ( ،)3/15واهلداية ( ،)1/25ومقدمات ابن رشد ( ،)1/65و كتاب الروايتني ( ،)1/163والفروع (
مراجع المسألة
،)1/294
وشرح ابن زاحم ()1/568
www.alukah.net
51
9
51
9
ثانيًا :الجملة الثانية( :في الشروط)
أبواب الجملة الثانيةـ
-الباب األول :في معرفة األوقات.
-الباب الثاني :في معرفة األذان واإلقامة.
-الباب الثالث :في معرفة القبلة.
-الباب الرابع :في ستر العورة ،واللباس في الصالة.
-الباب الخامس :في اشتراط الطهارة من النجس في الصالة.
-الباب السادس :في تعيين المواضع التي يصلى فيها ،من المواضع التي ال يصلى فيها.
-الباب السابع :في معرفة التروك التي هي شروط في صحة الصالة.
-الباب الثامن :في معرفة النية وكيفية اشتراطها في الصالة.
www.alukah.net
49
5
49
5
المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه هللا -اتفاقًا hأو إجماعًا في الجملة الثانية( :الشروط)
-1اتفق املسلمون على أن للصلوات اخلمس أوقاتًا مخسةً ،وهي شرط يف صحة الصالة 6،وأن منها أوقات فضيلة ،وأوقات توسعة.
-2اتفقوا 6على أن وقت الظهر هو الزوال.
-3اتفقوا 6على أن وقت صالة العشاء خيرج عند طلوع الفجر.
-4اتفقوا 6على أن أول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق ،وآخره طلوع الشمس.
-5اتفقوا 6على أن أوقات الضرورة خلمس :للحائض تطهر يف هذه األوقات ،واملسافر يذكرها وهو حاضر واحلاضر يذكرها وهو مسافر،
والصيب يبلغ فيها ،والكافر يسلم.
-6اتفقوا 6على أن املرأة إذا طهرت يف أوقات الضرورة ،جتب عليها الصالة اليت طهرت يف وقتها.
-7اتفق العلماء على أن األوقات املنهي 6عن الصالة فيها ثالثة :وقت طلوع الشمس ،ووقت غروهبا ،ومن أداء صالة الصبح حىت تطلع
الشمس.
ص ِري (الساكن يف البلد). ِ
-8اتفق الكل على أن األذان سنة مؤكدة (أو فرض) على امل ْ
-9اتفق اجلميع على أنه ال يؤذن للصالة قبل وقتها.
-10اتفق املسلمون على أن التوجه حنو البيت 6شرط من شروط صحة الصالة6.
-11ال خالف أنه من أبصر البيت ،فالفرض عليه التوجه إىل عني البيت6.
إماما.
منفردا كان أو ً
-12اتفق العلماء بأمجعهم على استحباب السرتة بني املصلي والقبلة ،إذا صلى ً
www.alukah.net
51
9
51
9
-13اتفق العلماء على أن سرت العورة فرض بإطالق.
-14مل خُي تلف فيمن مل جيد ما به يسرت عورته أنه يصلي.
الصماء.
-15اتفقوا 6على هيئات من اللباس هني عن الصالة فيها مثل :اشتمال ّ
-16اتفقوا 6على أنه جيزئ الرجل من اللباس يف الصالة الثوب الواحد.
-17اتفق اجلمهور على أن اللباس اجملزئ للمرأة يف الصالة 6هو درع ومخار.
-18اتفقوا 6على جواز الصالة 6على األرض مباشرة (دون غطاء).
فعل.
قول ،ومنها ٌ
-19اتفق املسلمون على أن الرتوك 6املشرتطة يف الصالة منها ٌ
-20اتفقوا 6على جواز الفعل اخلفيف يف الصالة.
عمدا.
-21مل خيتلفوا يف األقاويل اليت ليست من أقاويل الصالة أهنا تفسد الصالة ً
-22اتفق العلماء على أن النية 6شرط يف صحة الصالة6.
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب األول :في معرفة األوقات
(المسائل المختلف فيها)
الرقم الرقم
عنوان المسألة عنوان المسألة
التسلسلي التسلسلي
الصلوات اليت هلا أوقات ضرورة 12 آخر وقت صالة الظهر 3
آخر الوقت املشرتك للظهر مع العصر ،وللمغرب مع العشاء (آخر ما 13 وقت الظهر املرغب فيه واملختار (اإلبراد) 4
هل املغمى عليه من أهل األعذار (هل يقضي الصالة)؟ 14 هل هناك اشرتاك بني (آخر) وقت صالة الظهر ،و(أول) وقت صالة 5
حكم قضاء املرأة للصالة إذا طهرت يف أوقات الضرورة 15 العصر؟وقت صالة العصر
آخر 6
حكم قضاء املرأة للصالة إذا طرأ العذر عليها بعد دخول وقت الصالة 16 هل للمغرب وقت موسع؟ 7
هل وقت (الزوال) وقت هني عن الصالة؟ 17 أول وقت صالة العشاء 8
الصالة بعد صالة العصر (هل هو وقت هني عن الصالة)؟ 18 آخر وقت صالة العشاء (املختار) 9
نوع الصالة اليت ال جتوز يف أوقات النهي 19 وقت صالة الصبح (الفجر) املختار (األفضل) 10
أوقات الضرورة والعذر 11
www.alukah.net
49
5
49
5
آخر وقت صالة الظهر مسألةـ ()3
اتفقوا أن أول وقت صالة الظهر الذي ال جيوز قبله الصالة هو الزوال ،واختلفوا يف آخر وقت صالة الظهر ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
آخر وقت صالة الظهر ،إىل أن يصري ظل
كل شيء (مثله)6
آخر وقت صالة الظهر أن يصري ظل كل شيء (مثليه) ،وهو أول وقت صالة العصر
أبو حنيفة (رواية) /أبو يوسف وابن األقوال ونسبتها
أبو حنيفة (املذهب) احلسن /مالك /الشافعي /أمحد /أبو ثور/
داود
اختالف األحاديث ،نص حديث إمامة جربيل مع ظاهر ومفهوم حديث األمم سبب الخالف
٭ح66 6ديث إمامة جربيل عن ابن عب66 6اس ƒ٭ح 66ديث (األمم) ،ق 66ال رس 66ول اهلل ( :إمنا بق 66اؤكم فيما س 66لف قبلكم من األمم كما بني ص 66الة العصر إىل غ 66روب الش 66مس ،أويت أهل
جنيل فعمل66 6وا إىل ص66 6الة العص66 6ر ،مث
جنيل اإل َ
6لى -املرة الثاني66 6 6ة -الظهر حني الت66 6وراةُ الت66 6وراةَ فعمل66 6وا حىت انتصف النه66 6ار مث عج66 6زوا ف66 6أعطوا قرياطا قرياط66 6ا ،مث أويت أهل اإل ُ
ق66 6 6ال(:وصَّ 6 6 6
ك66 6 6ان ظل كل ش66 6 6يء مثل66 6 6ه) [حم /ت /ن /عج66زوا ،ف66أعطوا قرياطا قرياط66ا ،مث أوتينا الق66رآن فعملنا إىل غ66روب الش66مس فأعطينا ق66رياطني ق66رياطني ،فق66ال أهل الكت66اب أي ربنا أعطيت
هؤالء ق66رياطني ق66رياطني[)...خ] ،الداللة :ظ66اهر احلديث ي66دل على أن وقت الظهر أط66ول من وقت العص66ر ،وإذا قلنا أن الظهر ينتهي إىل قط/كم /جه /هق /حب /وهو صحيح]. األدلة
أن يصري ظل كل شيء مثله ،صار وقت الظهر والعصر متساويان.
● ح 66ديث اإلب 66راد( :إذا اش 66تد احلر ف 66ابردوا بالص 66الة) [متف 66ق] ،ش 66دة احلر إذا ك 66ان ظل كل ش 66يء مثل 66ه ،وامت 66داد وقت الظهر حيصل فيه
اإلبراد.
القول األول( :آخر وقت صالة الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله) 6،وحديث جربيل نص يف حمل اخلالف .وحديث األمم سيق مساق املثل ،وهذا مظنة التوسعات ،قال ابن عبد
الرب -رمحه اهلل( :-خالف أبو حنيفة يف قوله اآلثار وخالفه أصحابه) الراجح
من صلَّى الظهر بني املثل واملثلني فقد صلى أداءً ،وجيوز تأخري أداء الصالة إلىى أن يصري ظل كل شيء مثليه من صلَّى الظهر بني ظل املثل واملثلني ،فقد
صلى قضاءً ،و(ال) جيوز تأخري الصالة إىل ثمرة الخالف
ما بعد أن يصري ظل كل شيئ مثله
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/175وبدائع الصنائع ( ،)1/122والبناية شرح اهلداية ( ،)1/794ومواهب اجلليل ( ،)1/489واألم ( ،)1/72روضة الطالبني ( ،)1/180والفروع (
مراجع المسألة
،)1/298واملبدع ( )1/339وشرح ابن زاحم ()1/588
www.alukah.net
51
9
51
9
وقت الظهر المرغب فيه والمختار (اإلبراد) مسألةـ ()4
األفضل 6تعجيل صالة الظهر يف األماكن الباردة ،وكذا يف الشتاء ،واخلالف هنا يف وقت صالة الظهر املرغب فيه يف البالد احلارة ويف الصيف إذا حلق الناس مشقة، تحرير محل
واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
أول الوقت أفضل بإطالق للمنفرد واجلماعة يف احلر والربد أول الوقت أفضل 6إال يف شدة احلر أول الوقت أفضل للمنفرد ،وتؤخر الصالة قلياًل يف مساجد األقوال
بعض الشافعية أبو حنيفة /الشافعي /أمحد اجلماعات /مالك ونسبتها
اختالف األحاديث ،فقد تعارض ظاهر حديث اإلبراد مع حديث جابر وعموم حديث خباب سبب الخالف
6تد ٭ حديث جابر ( :أن النيب كان يصلي باهلاجرة) [متفق]. ٭ حديث أيب هريرة ( :إذا اشتدَّ احلر فأبردوا عن الصالة) .٭ حديث أيب هريرة ( :إذا اشَّ 6
ِ
الرمض66اء يف الظهر● أثر عمر أنه كتب إىل عمال66 6ه( :أن ص66 6لوا الظهر إذا ك66 6ان احلر فأبردوا عن الصالة ،ف66إن ش6دَّة ٭ ح66ديث خب66اب ( :إهنم ش66كوا للنيب حر َّ
فلم يُشكهم) [م]. ذراعا ،إىل أن يكون ظل الرجل مثله) [طأ] ،احلديثان دال احلر من فيح جهنم) [متفق]. الفيء ً األدلة
٭ عم 66 6وم ح 66 6ديث ابن مس 66 6عود ملا س 66 6أل النيب أي األعم 66 6ال على استحباب تأخري الصالة يف املساجد.
أفضل 6ق66 6 6ال( :الص66 6 6الة لوقته 66 6ا) [متف 66 6ق] ،ورواي66 6 6ة( :الص 66 6الة أول ٭ ح 66ديث ابن مس 66عود ( :أي األعم 66ال أفض 66ل :ق 66ال الص 66الة
وقتها) [قط /كم /والرواية متكلم فيها]. لوقتها) ،واحلديث حيمل على صالة املنفرد.
القول الثاين( :اإلبراد أفضل يف شدة احلر)؛ ألن دليلهم نص يف حمل اخلالف ،وفيه مجع بني األحاديث ،وحيمل حديث( :أي األعمال أفضل) املطلق على حديث اإلبراد، الراجح
أما حديث جابر فقد كان يف مكة ،فهو منسوخ حبديث اإلبراد وهو يف املدينة
إذا اشتد احلر األفضل تأخري صالة إذا اشتد احلر فاألفضل تأخري صالة اجلماعة وتعجيل صالة ثمرة الخالف
إذا اشتد احلر األفضل 6تعجيل صالة اجلماعة
اجلماعة املنفرد
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/177وبدائع الصنائع ( ،)1/122والبناية على اهلداية ( ،)1/794ومواهب اجلليل ( ،)1/489واألم ( ،)1/72وروضة الطالبني ( ،)1/180والفروع (
مراجع المسألة
،)1/2واملبدع ( ،)1/339وشرح ابن زاحم ()1/593
www.alukah.net
51
9
51
9
هل هناك اشتراك بين (آخر) وقت صالة الظهر ،و (أول) وقت صالة العصر؟ مسألة ()5
إذا انتهى وقت صالة الظهر فهل يدخل بعده مباشرة وقت صالة العصر ،أم بني الصالتني وقت؛ ليس من الظهر وال من العصر؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
آخر وقت الظهر هو بعينه
آخر وقت الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله ،وأول العصر إذا صار ظل كل شيء مثليه ،وبينهما وقت أول وقت العصر (إذا صار يشرتك آخر وقت الظهر مع أول وقت العصر
فاصل بقدر ما يُصلَّى فيه أربع ركعات األقوال ونسبتها
ظل كل شيء مثله)
أبو حنيفة (رواية) مالك
الشافعي /أمحد
تعارض ظاهر حديث ابن عباس ƒوحديث ابن العاص /واخلالف يف املسألة رقم ( :)3آخر وقت صالة الظهر سبب الخالف
(وصلى -املرة الثانية -الظهر حني كان ظل كل شيء مثل66ه) َّ ٭ح6د6ي6ث 6ا6ب6ن 6ا6ل6ع6ا6ص ● : 6ح6 6 6د6ي6ث 6ابن عب 66 6اس ƒيف 6إ6م6ا6م6ة 6ج6رب 6ي6ل : 6٭ حديث إمامة جربيل عن ابن عباس ƒقال:
( و6ق6ت 6ص6ال 6ة 6ا6ل6ظ6ه6ر 6إ6ذ6ا ( 6و6ص 6 6 6 6ل6ى 6ا6مل 6ر6ة 6ا6ل6ث6ا6ن6ي6ة 6ا6ل6ظ6ه6ر 6ح6ني 6ك 6 6 6 6ا6ن 6ظ6ل[ 6حم /ت /ن /قط/كم 6/جه /هق /حب /وهو صحيح] ،يدل على ان أخر وقت الظهر املثل.
ز6ا6ل6ت 6ا6ل6ش6م6س 6ع6ن 6ب6ط6ن 6ك6ل 6ش6 6 6ي6ء 6م6ث6ل 6ظ6ل6ه 6ل6 6 6و6ق6ت 6ا6ل6ع6ص6ر 6ب6 6 6ا6أل 6م6س )6٭ ح66ديث (األمم) 6،ق66ال رس 66ول اهلل ( :إمنا بق66اؤكم فيما س66لف قبلكم من األمم كما بني ص 66الة العصر إىل
التوراة فعملوا حىت انتصف النه66ار مث عج6زوا ف6أعطوا قرياطا قرياط6ا ،مث أويت َ التوراة
ُ [ ح6م 6/6ت 6/6ن 6/6ق6 6 6ط6/6ك6م 6/6ج6 6 6ه 6/6هق 6/6ح6ب 6/6و6هو 6غروب الشمس ،أويت أهل ا6ل6س6م6ا6ء 6،6م6ا 6مل 6حي 6ض6ر6 األدلة
جنيل فعمل 66وا إىل ص 66الة العص 66ر ،مث عج 66زوا ،ف 66أعطوا قرياطا قرياط 66ا ،مث أوتينا الق 66رآن فعملنا إىل جنيل اإل َ
أهل اإل ُ ص6ح6ي6ح.]6 و6ق6ت 6ا6ل6ع6ص6ر [ )6م.]6
غ 66 6روب الش 66 6مس فأعطينا ق 66 6رياطني ق 66 6رياطني[)...خ] ،ا6حل 6د6ي6ث 6ي6 6 6د6ل 6ع6ل6ى 6أ6ن 6أ6و6ل 6و6ق6ت 6ص6 6 6ال 6ة 6ا6ل6ع6ص6ر6
ا6مل 6ث6ل6ني 6.6
ا6ل6ق6و6ل 6ا6أل 6و6ل6( 6:6آ6خ6ر 6و6ق6ت 6ا6ل6ظ6ه6ر 6هو 6أ6و6ل 6و6ق6ت 6ا6ل6ع6ص6ر 6،6)6حل 6د6ي6ث 6ا6ب6ن 6ا6ل6ع6ا6ص 6ا6ل6ذ6ي 6هو 6أ6ص6ح 6س6نً 6د 6ا 6و6ي6د6ل 6ع6ل6ى 6أ6ن 6د6خ6و6ل 6و6ق6ت 6ا6ل6ع6ص6ر 6ب6ع6د 6ا6ن6ت6ه6ا6ء 6و6ق6ت 6ا6ل6ظ6ه6ر 6د6و6ن6
الراجح
ا6ش6رت 6ا6ك 6يف 6أ6ر6ب6ع 6ر6ك6ع6ا6ت 6.6و6ق6ا6ل 6ا6ب6ن 6ع6ب6د 6ا6ل6رب 6- 6ر6مح 6ه 6ا6هلل 6( 6:6-6ت6ر6ك 6أ6ب6و 6ح6ن6ي6ف6ة 6ب6ني 6ا6ل6ظ6ه6ر 6و6ا6ل6ع6ص6ر 6و6ق6تً 6ا 6ال 6ي6ص6ل6ح 6أل 6ح6د6مه 6ا 6و6هذ6ا 6مل 6ي6ت6ا6ب6ع 6ع6ل6ي6ه6)6
لو صلَّى رجل يف آخر وقت الظهر ،وصلى آخر جيوز للمسافر أن جيمع
مصل يف
يف أول وقت العصر ،كالمها يكون ٍّ الظهر والعصر يف آخر
الوقت الذي يكون بني ظل املثل وظل املثلني (ال) يصلَّى فيه الظهر وال العصر الوقت .وتصح صالة من صلى العصر يف آخر وقت صالة الظهر أو أول ثمرة الخالف
وقت الظهر حني ال يبقى إال مقدار 6ما يؤدي ()4 وقت صالة العصر
ركعات مراجع المسألة
ب6د6ا6ي6ة 6ا6جمل6 6ت6ه6د 6و6هن 6ا6ي6ة 6ا6مل 6ق6ت6ص6د 6،6)1/1786( 6و6ب6د6ا6ئ6ع 6ا6ل6ص6ن6ا6ئ6ع 6،6)1/1236( 6و6ا6جمل6 6م6و6ع 6،6)3/266( 6و6ا6مل 6غ6ين 6،6)1/3756( 6و6ش6ر6ح 6ا6ب6ن 6ز6ا6ح6م6)1/5976( 6
www.alukah.net
51
9
51
9
(آخر) وقت صالة العصر مسألة ()6
ذهب األئمة الثالثة -خالفًا للحنفية -أن آخر وقت الظهر هو أول وقت العصر إذا صار (ظل كل شيء مثله) ،واختلفوا يف (آخر) وقت صالة العصر ،واخلالف تحرير محل الخالف
على ثالثة أقوال
آ6خ6ر 6و6ق6ت 6ص6ال6ة 6ا6ل6ع6ص6ر 6إ6ذ6ا 6ص6ا6ر 6ظ6ل 6ك6ل6
آ6خ6ر 6و6ق6ت 6ص6ال6ة 6ا6ل6ع6ص6ر 6ق6ب6ل 6ا6ل6غ6ر6و6ب 6ب6ر6ك6ع6ة6 آ6خ6ر 6و6ق6ت 6ص6ال6ة 6ا6ل6ع6ص6ر 6م6ا 6مل 6ت6ص6ف6ر 6ا6ل6ش6م6س6 ش6ي6ء 6م6ث6ل6ي6ه6 األقوال ونسبتها
أ6هل 6ا6ل6ظ6ا6هر6 أ6ب6و 6ح6ن6ي6ف6ة 6/6م6ا6ل6ك6( 6م6ش6ه6و6ر 6/6)6أ6مح6د6
م6ا6ل6ك6( 6ر6و6ا6ي6ة 6/6)6ا6ل6ش6ا6ف6ع6ي 6/6أ6مح6د6( 6م6ش6ه6و6ر6)6
ظاهر التعارض بني (ثالثة أحاديث)؛ حديث ابن عباس ،ƒوحديث ابن العاص ،وحديث( :من أدرك ركعة) سبب الخالف
٭ ح6د6ي6ث 6ابن عباس ( :ƒو6ص6ل6ى 6ا6مل6ر6ة 6ا6ل6ث6ا6ن6ي6ة 6٭ ح 6 6د6ي6ث 6ا6ب6ن 6ا6ل6ع 6 6ا6ص ( :6و6و6ق6ت 6ص 6 6ال6ة 6ا6ل6ع6ص6ر 6٭ ح 6 6د6ي6ث 6أ6يب 6هر6ي 6 6ر6ة ( : 6م6ن 6أ6د6ر6ك 6ر6ك6ع6ة 6م6ن6
ا6ل6ع6ص6ر 6ح6ني 6ك6ا6ن 6ظ6ل 6ك6ل 6ش6ي6ء 6م6ث6ل6ي6ه [ )6ح6م 6/6م6ا 6مل 6ت6ص6ف6ر 6ا6ل6ش6م6س 6و6ي6س6ق6ط 6ق6ر6هن6ا 6ا6أل6و6ل [ )6م .]6ا6ل6ع6ص6ر 6ق6ب6ل 6أ6ن 6ت6غ6 6 6 6 6 6 6 6 6ر6ب 6ا6ل6ش6 6 6 6 6 6 6 6 6م6س 6،6ف6ق6د 6أ6د6ر6ك6
األدلة
ا6ل6ع6ص6 6 6 6 6ر 6،6و6م6ن 6أ6د6ر6ك 6ر6ك6ع6ة 6م6ن 6ا6ل6ص6 6 6 6 6ب6ح 6ق6ب6ل 6أ6ن6 ن 6/6ت 6/6ق6ط 6/6ك6م 6/6ج6ه 6/6هق 6/6ح6ب 6/6و6هو6
ت6ط6ل6ع 6ا6ل6ش6م6س 6ف6ق6د 6أ6د6ر6ك 6ا6ل6ص6ب6ح [ )6م6ت6ف6ق.]6 ص6ح6ي6ح. ]6
ا6ل6ق6و6ل 6ا6ل6ث6ا6ين6( 6:6آ6خ6ر 6ا6ل6و6ق6ت 6إ6ىل 6ا6ص6ف6ر6ا6ر 6ا6ل6ش6م6س 6،6)6و6هذ6ا 6و6ق6ت6( 6ا6ال6خ6ت6ي6ا6ر 6،6)6و6م6ا 6ب6ع6د6ه 6و6ق6ت6( 6ض6ر6و6ر6ة 6،6)6و6ع6ل6ي6ه 6حي6م6ل 6ح6د6ي6ث6( 6:6م6ن 6أ6د6ر6ك 6ر6ك6ع6ة6)6 الراجح
م6ن 6ص6لَّ6ى 6ا6ل6ع6ص6ر 6ب6ع6د 6ظ6ل 6ا6مل6ث6ل6ني 6،6ف6ص6ال6ت6ه 6م6ن 6ص6لَّ6ى 6ا6ل6ع6ص6ر 6ب6ع6د 6ا6ص6ف6ر6ا6ر 6ا6ل6ش6م6س 6،6ف6ص6ال6ت6ه 6م6ن 6ص6لَّ6ى 6ر6ك6ع6ة 6ق6ب6ل 6غ6ر6و6ب 6ا6ل6ش6م6س 6،6ف6ص6ال6ت6ه6
ثمرة الخالف
يف 6ا6ل6و6ق6ت 6ا6مل6خ6ت6ا6ر6 ب6ع6د 6ا6ل6و6ق6ت 6ا6مل6خ6ت6ا6ر6 ب6ع6د 6ا6ل6و6ق6ت 6ا6مل6خ6ت6ا6ر6
ب6د6ا6ي6ة 6ا6جمل 6ت6ه6د 6و6هن 6ا6ي6ة 6ا6مل 6ق6ت6ص6د 6،6)1/1796( 6و6ب6د6ا6ئ6ع 6ا6ل6ص6ن6ا6ئ6ع 6،6)1/1236( 6و6ا6مل 6غ6ين 6،6)17 6،3/166( 6و6ا6ال 6س6ت6ذ6ك6ا6ر 6،6)1/416( 6و6ا6جمل 6م6و6ع 6،6)3/266( 6و6ك6ش6ا6ف 6ا6ل6ق6ن6ا6ع6( 6،6
مراجع المسألة
6،6)1/174و6ش6ر6ح 6ا6ب6ن 6ز6ا6ح6م6)1/5996( 6
www.alukah.net
51
9
51
9
موسع؟
هل للمغرب وقت َّ مسألة ()7
اتفقوا أن صالة املغرب جتب إذا غربت الشمس ،واختلفوا هل لصالة املغرب وقت موسع كسائر الصلوات ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
وقت املغرب موسع (وهو ما بني غروب الشمس إىل غروب الشفق) وقت املغرب واحد غري موسع
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك (رواية) /الشافعي( 6قدمي) /أمحد مالك (مشهور) /الشافعي (جديد)
ظاهر معارضة حديث ابن عباس ،ƒحلديث ابن العاص ،وحديث بريدة سبب الخالف
٭ ح 66ديث ابن عب 66اس ƒيف إمامة جربيل ( :مث ص 66لى املرة الثانية املغ 66رب لوقته ٭ ح 66ديث ابن الع 66اص (: ووقت ص 66الة املغ 66رب إذا غ 66ابت الش 66مس ،ما مل
يسقط الشفق) [م]. األول) [حم /ت /ن /قط /كم /جه /هق /حب /وهو صحيح].
● حديث( :ال تزال أمىت خبري ما مل يؤخروا املغرب حىت تشتبك النجوم) [حم /٭ حديث بريدة ( :وصلى املغرب قبل أن يغيب الشفق) [م]. األدلة
● ح66ديث أيب هري66رة (: إن أول ص66الة املغ 66رب حني تغ66رب الش66مس ،وإن د /جه].
آخر وقتها حني يغيب األفق) [م]. ● إمجاع املسلمني على فعل صالة املغرب أول الوقت.
القول الثاين( :للمغرب 6وقت موسع)؛ ألن أدلتهم أصح ،وحديث ابن عباس ƒكان مبكة أول الفرض ،وحديث بريدة كان يف املدينة الراجح
جواز الصالة أول وآخر وقت املغرب ،و (ال) يؤاخذ من أخر صالة املغرب ال يدخل وقت صالة العشاء بعد خروج وقت صالة املغرب ،وهناك وقت
ثمرة الخالف
إىل قبل دخول وقت صالة العشاء مهمل بني الوقتني ،يؤاخذ من أخر صالة املغرب إىل قبل دخول وقت صالة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد (،)180 /1العشاء
واإلمجاع البن املنذر (ص ،)7ومراتب اإلمجاع البن حزم (ص ،)26االختيار لتعليل املختار ( ،)1/39واالستذكار ( ،)1/191والشرح
الكبري للدردير ( ،)1/181وروضة الطالبني ( ،)1/181وكشاف القناع ( ،)1/174واحمللى ( ،)3/215وشرح ابن زاحم ()1/602 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
أول وقت صالة العشاء مسألةـ ()8
أمجعوا أن أول وقت صالة العشاء مغيب الشفق ،حلديث ابن عباس ( :ƒمث صلى العشاء حني غاب الشفق) ،وحديث بريدة ( :مث أمره فأقام العشاء حني غاب تحرير محل الخالف
الشفق) ،واختلفوا يف معىن مغيب الشفق ،واخلالف على قولني
مغيب الشفق هو مغيب البياض الذي يكون بعد احلمرة مغيب الشفق 6هو مغيب احلمرة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
اشرتاك اسم الشفق يف لسان العرب ،فكما أن الفجر يف لساهنم فجران ،كذلك الشفق 6شفقان؛ أمحر وأبيض سبب الخالف
٭ حديث النعمان بن بشري قال( :أنا أعلم الناس ب6وقت ص6الة العش66اء ،ك6ان رس66ول اهلل ٭ حديث أيب هريرة قال رس6ول اهلل ( :ل6وال أن أشق على أميت
يص66ليها بس66قوط القمر لثالث66ه) [حم /د /ت /ن /وص 66ححه مجع من احملدثني /وض 66عفه ابن ح66زم] ،ألخ66 6 6 6رت العش66 6 6 6اء إىل نصف اللي66 6 6 6ل) [حم /ت /ج 66 6 6 6ه/كم /ن /وهو
ص 66حيح] ،فت 66أخريه لص 66الة العش 66اء واس 66تحبابه ذلك دليل على أن فمغيب القمر يف الليلة الثالثة سريع ،وهو وقت مغيب احلمرة.
األدلة
٭ حديث ابن العاص ( :ووقت صالة املغرب إذا غابت الشمس ما مل يسقط الشفق)[م] .أول الوقت البياض الذي بعد احلمرة.
● ح66ديث عائشة ~...( :ك66انوا يص66لون العش66اء بني أن يغيب الش66فق 6األول إىل ثلث اللي66ل) ● ح 66ديث ابن مس 66عود ( :ص 66لى العش 66اء الي 66وم األول حني أس 66ود
األفق) [طب]. [خ] ،والشفق األول هو احلمرة.
القول األول( :مغيب الشفق 6هو مغيب احلمرة)؛ لألحاديث الصحيحة الواردة يف تفسريه ،وألنه املعروف واملشهور عند العرب يف شعرهم ونثرهم ونقل أئمة الراجح
من صلَّى العشاء عند مغيب احلمرة وقبل ظهور البياض ،فقد صلَّى من صلَّى العشاء عند مغيب احلمرة ،فقد صلَّى بعد دخول وقت العشاء ثمرة الخالف
قبل دخول وقت العشاء
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/181واملبسوط ( ،)1/144والقوانني الفقهية (ص ،)34واألم ( ،)1/74واحملرر ( ،)1/28واحمللى ( ،)3/216وشرح ابن زاحم ()1/606 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
(آخر) وقت صالة العشاء (المختار) مسألةـ ()9
اتفقوا على أن وقت صالة العشاء خيرج عند طلوع الفجر ،واختلفوا يف خروجه فيما قبل ذلك ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
آخر وقت صالة العشاء إىل (طلوع الفجر) آخر وقت صالة العشاء إىل (نصف) الليل آخر وقت صالة العشاء إىل (ثلث) الليل األقوال ونسبتها
داود الظاهري أبو حنيفة /مالك (رواية) /الشافعي( 6قدمي) /أمحد (رواية) مالك (مشهور) /الشافعي (جديد) /أمحد
ظاهر التعارض بني اآلثار سبب الخالف
٭ ح 66 6ديث ابن عب 66 6اس ( :ƒوص 66 6لى -املرة الثاني 66 6ة -٭ حديث ابن العاص ( :ووقت ص66الة العش66اء إىل نصف ٭ ح 66 6 6 6ديث أيب قت 66 6 6 6ادة ( :ليس يف الن 66 6 6 6وم
تفري66 6 6 6ط ،إمنا التفريط على من مل يص6ِّ 6 6 6 6ل حىت العش66 6 6اء حني ذهب ثلث اللي66 6 6ل) [حم /ت /ن /ق66 6 6ط /الليل) [م].
٭ ح 66ديث أنس ( :أخر رس 66ول اهلل ص 66الة العش 66اء إىل جييء وقت الص 66 6الة األخ 66 6رى) [م] ،فاحلديث كم /جه /هق /حب /وهو صحيح].
ّ
ع66 6 6 6ام ي66 6 6 6دل على بق66 6 6 6اء وقت الص66 6 6 6الة إىل أن ٭ ح 66ديث بري 66دة ( :وص 66لى العش 66اء بع 66دما ذهب نصف الليل) [خ /م]. األدلة
● ح 66ديث أيب س 66عيد ( :ص 66لينا مع رس 66ول اهلل ص 66الة ي66 6 6 6 6دخل وقت الص66 6 6 6 6الة اليت بع66 6 6 6 6دها ،وهذا ثلث الليل) [م].
● ح66 6ديث عائشة ~( :وك 66انوا يص66 6لون العش66 6اء إىل العتم 66 6ة ،فلم خيرج حىت مضى حنو ش 66 6طر اللي 66 6ل) [د /خ66 6ز /احلديث متأخر وناسخ حلديث ابن عباس .ƒ
وهو صحيح]. ثلث الليل) [خ].
القول الثاين( :آخر وقت صالة العشاء إىل نصف الليل)؛ لثبوت اخلرب فيه قواًل وفعاًل ،وفيه إثبات زيادة على أخبار الثلث الراجح
من صلى العشاء بعد نصف الليل ،كانت من صلى العشاء بعد نصف الليل ،كانت صالته بعد من صلى العشاء بعد ثلث الليل ،كانت صالته بعد ثمرة الخالف
صالته يف الوقت املختار الوقت املختار الوقت املختار
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/181واملبسوط ( ،)1/144والشرح الكبري ( ،)1/182واجملموع ( ،)3/39واملبدع ( ،)1/346واحمللى ( ،)3/337وشرح ابن زاحم ()1/612 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
وقت صالة الصبح (الفجر) المختار (األفضل) مسألة ()10
اتفقوا أن أول وقت صالة الصبح طلوع الفجر الصادق (البياض الذي يأخذ يف عرض السماء) ،واتفقوا أن آخر وقت صالة الصبح طلوع الشمس ،واختلفوا تحرير محل الخالف
يف وقت صالة الصبح املختار ،واخلالف على قولني
وقت صالة الصبح املختار التغليس (ظلمة آخر الليل) وقت صالة الصبح املختار اإلسفار (ظهور النور وزوال الظلمة) األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي /أمحد /داود أبو حنيفة وأصحابه /الثوري /أكثر العراقيني
اختالفهم يف طريقة مجع األحاديث املختلفة الظواهر يف الوقت املختار لصالة الفجر سبب الخالف
٭ ح66ديث رافع بن خ66ديج ق66ال رس66ول اهلل ( :أس66فروا بالص66بح ،فكلما ٭ عموم حديث( :أي األعمال أفضل ،قال الصالة لوقتها) ،ورواي66ة( :الص66الة يف
أس66 6 6 6 6 6فرمت فهو أعظم لألج66 6 6 6 6 6ر) [حم /د /ت /ن /ج66 6 6 6 6 6 6ه /وص66 6 6 6 6 6 6ححه مجع من أول وقتها) [قط /كم /حب /وأصل احلديث متفق عليه].
احملدثني] .
٭ ح66ديث عائشة ~ :ق66الت( :ك66ان رس66ول اهلل يص66لي الص66بح فينص66رف النس66اء
● ح66ديث ابن مس66عود ( : ما رأيت رس66ول اهلل ص66لى ص66الة إال مليقاهتا متلفع 66ات 6مبروطهن ما يُع 66رفن من الغلس) [خ /م] ،فظ 66اهر احلديث أنه ك 66ان عمله األدلة
إال ص 66التني؛ املغ 66رب والعش 66اء جبمع -مزدلف 66ة ،-وص 6َ 6ل الفجر قبل ميقاهتا)
يف األغلب.
[متف 66 6ق] ،ومعل 66 6وم أنه أدى ص 66 6الة الفجر مبزدلفة مغل ًس6 6 6ا هبا ،وقد وصف
● ح 66ديث ج 66ابر ق 66ال( :ك 66ان رس 66ول اهلل يص 66لي الظهر باهلاجرة ...والص 66بح
الراوي ذلك أنه قبل ميقاهتا ،فدل على أن ميقاهتا يف مجيع األيام اإلسفار.
بغلس) [خ /م.] /
القول الثاين( :التغليس للصبح أفضل) ،وميكن اجلمع بني األحاديث بأن أغلب فعله هو التغليس ،وإذا قرأ اإلمام وأطال القراءة يف الفجر (كما هو السنة)
الراجح
فإنه سيخرج من الصالة عند اإلسفار
من َّأدى الفجر عند (الغلس )6فقد وافق السنة من َّأدى الفجر عند (اإلسفار) فقد وافق السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)182 /1وبدائع الصنائع ( ،)1/22والقوانني الفقهية (ص ،)34واملهذب ( ،)1/78والشرح الكبري ( ،)1/218واحمللى ( ،)3/16وشرح ابن زاحم
()1/616 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
أوقات الضرورة والعذر مسألةـ ()11
أوقات الضرورة والعذر ،هي األوقات اليت ال جيوز تأخري الصالة إليها من دون عذر ،ومن فعل ذلك أمث ،ويعترب فعل الصالة فيها أداء ،سواء كان التأخري تحرير محل الخالف
لعذر أو لغري عذر ،وقد اختلفوا يف إثبات أوقات الضرورة والعذر ،واخلالف على قولني
ال يوجد أوقات للضرورة والعذر (منفية) أوقات الضرورة والعذر (مثبتة) األقوال ونسبتها
أهل الظاهر فقهاء األمصار
ظاهرا سبب الخالف
تعارض اآلثار ً
● األح 66اديث الدالة على م 66واقيت الص 66الة؛ كح 66ديث إمامة جربيل من ح 66ديث ابن ● ح 66ديث أيب هري 66رة ( :من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغ 66رب
عب66اس ،ƒوح66ديث بري66دة األس66لمي ،وح66ديث عبد اهلل بن عم66رو بن الع66اص ،وقد الشمس فقد أدرك العصر) [متفق].
● ح66ديث أيب قت66ادة ( :ليس التفريط يف الن66وم ،إمنا التفريط على من محلوا هذه األحاديث على وقت التوسعة واجلواز[.تقدمت األحاديث يف مسألة.]9: األدلة
● حديث أيب هريرة ( :من أدرك ركعة) ،وحديث أيب قت66ادة ( :ليس التفري66ط) وقد مل يصل صالة حىت جييء وقت األخرى) [م].
محلوها على الضرورة والعذر للنهي عن تأخر وقت الصالة.
القول األول( :إثبات أوقات الضرورة والعذر)؛ لألحاديث الصحيحة الثابتة يف ذلك الراجح
من أخر الصالة إىل آخر وقتها بغري عذر فال إمث عليه ما مل يدخل من أخر الصالة إىل وقت الضرورة بغري عذر أمث
ثمرة الخالف
وقت اليت تليها
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)184 /1ومغين احملتاج ( ،)1/131ومواهب اجلليل ( ،)1/406والشرح الصغري ( ،)1/328والقوانني الفقهية (ص ،)51واحمللى (،)3/190
وشرح ابن زاحم ()1/624 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الصلوات التي لها أوقات ضرورة مسألة ()12
اتفق األئمة األربعة على إثبات أوقات الضرورة والعذر ،واختلفوا يف عدد الصلوات 6اليت هلا أوقات ضرورة وعذر ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
الصلوات 6اليت هلا وقت ضرورة ؛ الظهر والعصر مشرتك بينهما ،واملغرب
الصلوات اليت هلا وقت ضرورة؛ العصر والعشاء ،وليس هناك وقت مشرتك بينهما والعشاء مشرتك بينهما (كأ ّن وقت الظهر إىل العصر ،واملغرب إىل العشاء) األقوال ونسبتها
أبو حنيفة
مالك /الشافعي /أمحد
اختالفهم يف جواز اجلمع بني الصالتني يف السفر يف وقت إحدامها سبب الخالف
٭ قي66 6 6اس أهل الض66 6 6رورة على ج66 6 6واز االش66 6 6رتاك يف اجلمع للس66 6 6فر 6،جبامع ٭ قوله ( :من أدرك ركعة من العصر قبل مغيب الش66 6 6مس فقد أدرك العص66 6 6ر)
[متف 66ق] ،يفهم من احلديث الرخص 66ة ،فال جيوز االش 66رتاك يف اجلم 66ع ،ويؤي 66ده قوله الضرورة والعذر يف كل.
األدلة
● ح 66ديث ابن عب 66اس ƒق 66ال( :مجع رس 66ول اهلل باملدينة من غري خ 66وف ( :إمنا التفريط على من مل يصل الصالة حىت جييء وقت األخرى) [م].
وال سفر) [متفق] ،دل على جواز اشرتاك الصالة.
القول األول( :االشرتاك بني الوقتني) ،فما دام أن االشرتاك جيوز يف السفر ،فمثله صاحب العذر والضرورة الراجح
(ال) جيب على احلائض إال الصالة اليت طهرت يف وقتها لو طهرت احلائض قبل أن تغرب الشمس صلت الظهر والعصر وكذا لو
ثمرة الخالف
طهرت قبل الفجر صلت املغرب والعشاء
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/185والقوانني الفقهية (ص ،)51واجملموع ( ،)3/66ومغين احملتاج ( ،)1/132واملغين ( ،)2/46وشرح ابن زاحم ()1/625 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
آخر الوقت المشترك للظهر مع العصر ،وللمغرب مع العشاء (آخر ما يدرك به وقت الضرورة) مسألة ()13
اتفق األئمة األربعة على إثبات أوقات الضرورة والعذر ،وذهب اجلمهور خالفا أليب حنفية إىل أن يف الظهر والعصر وقتًا مشرت ًكا بينهما ،وأن يف املغرب والعشاء تحرير محل
وقتًا مشرت ًكا بينهما ،واختلفوا يف مقدار االشرتاك ،واخلالف على قولني الخالف
الوقت املشرتك للظهر والعصر من بعد الزوال مبقدار أربع ركعات للحاضر وركعتني للمسافر،
مقدار الوقت املشرتك هو للظهر والعصر إدراك ركعة قبل والوقت اخلاص للعصر أربع ركعات قبل املغيب للحاضر وركعتني للمسافر ،وآخر وقت صالة
العصر (اخلاص) مقدار ركعة قبل الغروب .وكذلك الوقت املشرتك للمغرب 6والعشاء ،والوقت غروب الشمس ،ومقدار الوقت املشرتك للمغرب والعشاء إدراك
األقوال ونسبتها
ركعة قبل انصداع الفجر (أو مبقدار تكبرية اإلحرام) (اخلاص) للمغرب 6هو مبقدار ثالث ركعات قبل أن يطلع الفجر (أو لصالة العشاء مبقدار ثالث
الشافعي /أمحد ركعات) ،وآخر وقت العشاء مبقدار أربعة قبل طلوع الفجر
مالك
هل القول باشرتاك الوقت للصالتني معا يقتضي أن هلما وقتني ؛ وقت خاص هبما ووقت مشرتك؟ ،أو أن هلما وقتًا مشرت ًكا فقط؟ سبب الخالف
دل على االشرتاك بني الصالتني فقط ،وال
٭ مجع الصالة إمنا ّ ٭ قياس وقت االشرتاك يف وقت الضرورة على االشرتاك يف وقت التوسعة ،فلما كان لوقت
يدل على الوقت اخلاص ،وال يقاس وقت الضرورة على الوقت الظهر والعصر املوسع وقتان؛ وقت مشرتك ووقت خاص ،وجب أن يكون كذلك يف أوقات األدلة
املوسع. الضرورة.
القول الثاين( :مقدار الوقت املشرتك ركعة قبل الغروب ،أو قبل انصداع الفجر) ،وعدم جريان قياس أوقات الضرورة على أوقات التوسعة أوىل ،واهلل أعلم الراجح
من أدرك من أهل الضرورة والعذر ركعة (أو تكبرية) قبل غروب من أدرك الوقت اخلاص فقط مل تلزمه إال الصالة اخلاصة بذلك الوقت ،ومن أدرك أكثر من
الشمس فقد لزمته صالة الظهر والعصر معا ،ومثله من أدرك معا أو أدرك حكم ذلك الوقت
ذلك ،أدرك الصالتني ً ثمرة الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
هل المغمى عليه من أهل األعذار (هل يقضي الصالة)؟ مسألة ()14
تصل ،واملسافر يذكر الصالة يف هذه األوقات وهو حاضر أو عكسه ،والصيب
اتفقوا أن أهل األعذار والضرورة هم :احلائض اليت تطهر أو حتيض يف هذه األوقات ومل ِّ تحرير محل
يبلغ ،والكافر يسلم .ومن أغمي عليه بسبب حمرم -كشرب مخر -ال يسقط عنه القضاء ،واخلالف هنا فيمن أغمي عليه بسبب مباح كبنج أو حادث مروري ،هل
الخالف
يقضي؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
املغمى عليه ال تسقط عنه الصالة مطلقا املغمى عليه يقضى (مخس) صلوات فما دون املغمى عليه (ال) يقضي مطلقا الصالة اليت ذهب وقتها األقوال ونسبتها
أمحد أبو حنيفة مالك /الشافعي
هل يلحق املغمى عليه باجملنون أو بالنائم؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
أياما ال
● ح 66ديث عائشة ~ أن النيب ُ س6 6ئل عن الرجل يغمى عليه في 66رتك الص 66الة ● ألنه بعد مخس ص66لوات ي66دخل التك66رار يف ● أثر عم66 6 6 6 6 6ار :أنه (غشي عليه ً
الص66الة ،فيس66قط القض66اء ،فيص66بح قياسه على يص 66لي واس 66تفاق بعد ثالث فص66 6لى) [أث66 6ر]، فقال( :ليس يف ذلك قضاء) [قط /هق /وقال ابن اجلوزي :ال يصح].
وحنوه عن عمران بن احلصني . اجملنون أقرب. ● القياس على (احلائض) ،فهي ال تقضي الصالة فكذا املغمى عليه.
● ا6إل6غ6م6ا6ء 6ال 6يُ6س6ق6ط 6ف6ر6ض 6ا6ل6ص6ي6ا6م 6،6ف6ك6ذ6ا6 -يوما وليل 66 6ة -فلم يقضي الص 66 6الة) األدلة
● عن ن 66 6افع( :أن ابن عمر أُغمي عليه ً
ا6ل6ص6ال6ة6. [طأ /حب] ،ورواية (أغمي عليه ثالثة أيام ولياليهن) [قط].
● ا6ل6ق6ي 6 6ا6س 6ع6ل6ى 6ا6ل6ن6 6ا6ئ6م 6،6ف6م6ىت 6أ6ف 6 6ا6ق 6ا6ل6ن 6 6ا6ئ6م6 ● قي66 6 6اس املغمى عليه على اجملن66 6 6ون ،فكالمها مرف66 6 6وع عنه القلم ،واجلن66 6 6ون
ق6ض6ى 6ا6ل6ص6ال6ة6.6 واإلغماء كالمها مرض.
القول الثالث( :املغمى عليه يقضي الصالة)؛ ألن الصالة وجبت يف الذمة ،فال يُرفع الوجوب إال بدليل ،وقضاء الصالة للمغمى عليه أحوط ،ألنه أشبه بالنائم الراجح
من أغمي عليه مدة يومني يقضي الصالة من أغمي عليه مدة يومني (ال) يقضي الصالة من أغمي عليه مدة يومني (ال) يقضي الصالة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/186والدر املختار ( ،)1/102واملدونة ( ،)1/93واالستذكار ( ،)1/61واألم ( ،)1/88ومنتهى اإلرادات ( ،)1/51واإلقناع ( ،)1/73وشرح ابن زاحم ( مراجع المسألة
)1/631
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم قضاء المرأة للصالة إذا طهرت في أوقات الضرورة مسألة ()15
هلذه املسألة تعلق باملسألة رقم ( ،)13وقد اتفقوا على أن املرأة إذا طهرت يف أوقات الضرورة ،جتب عليها الصالة اليت طهرت يف وقتها (ومثلها املسافر والناسي تحرير محل الخالف
حيضران هذه األوقات ،واحلاضر يسافر ،والكافر يسلم والصيب يبلغ) ،واخلالف هل جتب الصالة اليت قبلها؟ ،واخلالف على قولني
إن طهرت املرأة وقد بقي من النهار ( )4ركعات
لغروب الشمس إىل (ركعة) ،جيب عليها العصر
إن طهرت املرأة وقد بقي ركعة للغروب ،فيجب عليها الظهر والعصر (أو إن بقي مقدار تكبرية) فقط ،وإن بقي ( )5ركعات فيجب عليها الظهر األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد والعصر
مالك
حدا؟ /اخلالف يف املسألة رقم ( )13املتقدمة
هل جتعل الركعة جزءا آلخر الوقت أو جُي عل جزء الركعة ً سبب الخالف
٭ قوله ( :من أدرك ركعة من العصر قبل أن ٭ قوله ( :من أدرك ركعة من العصر ،)...هذا من باب التنبيه باألكثر على األقل.
تغ 66رب الش 66مس فقد أدرك العص 66ر) [متف 66ق] ،هذا من ٭ ح 66ديث عائشة ~ق 66ال ( :إذا أدرك من العصر س 66جدة قبل أن تغ 66رب الش 66مس أو من الص 66بح قبل أن
تطلع الش 66 6مس فقد أدركه66 6ا) [م /ومثله عند البخ66 6اري عن أيب هري 66 6رة ،]يفهم من الس66 6جدة يف احلديث أهنا باب التنبيه باألقل على األكثر.
األدلة
جزء من الركعة.
● أثر ابن عب 66اس ƒيف احلائض( :إذا طه 66رت قبل الفجر بركعة تص 66لي املغ 66رب والعش 66اء وإن طه 66رت قبل
الغروب بركعة تصلي الظهر والعصر) [هق].
القول الثاين :بناء على الرتجيح يف مسألة ( :)13أن الوقت املشرتك بني الظهر والعصر واملغرب والعشاء مقدار ركعة ،وألن بعض األحاديث ذكرت( :من أدرك ركعة
الراجح
) ،ويف بعضها( :ركعتني) ،فدل أن املراد إدراك بعض الصالة
إذا طهرت احلائض قبل الغروب بأربع ركعات جيب عليها صالة الظهر والعصر إذا طهرت احلائض قبل الغروب بأربع ركعات،
ثمرة الخالف
جيب عليها صالة العصر فقط
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/186وجممع األهنر ( ،)1/74والشرح الصغري ( ،)1/181وفتح العزيز ( ،)3/83شرح املنتهى ( ،)1/138وشرح ابن زاحم ()1/634 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم قضاء المرأة للصالة إذا طرأ العذر عليها بعد دخول وقت الصالة مسألة ()16
لو أخرت املرأة صالة الظهر إىل آخر وقتها أو نسيتها ،مث وقع عليها احليض بعد خروج وقت الصالة ،فإن الصالة ،واجبة عليها وتقضيها ،واخلالف هنا لو تحرير محل الخالف
وقع عليها احليض قبل خروج وقت الصالة ،واخلالف فيه على قولني
إذا أخرت املرأة الصالة وحاضت آخر الوقت ،جيب عليها القضاء إذا أخرت املرأة الصالة وحاضت آخر الوقت ،يسقط عنها القضاء األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد أبو حنيفة /مالك
موسعا ،أو بآخر الوقت؟ ( أشار إليه ابن رشد) سبب الخالف
هل جتب الصالة بأول الوقت وجوبا ً
٭ الص66الة ال جتب إال ب66آخر ال66وقت ،وهذه ط66رأ عليها الع66ذر قبل وج66وب ٭ الص66الة جتب ب66أول ال66وقت ،وهذه حاضت وقد مضى من ال66وقت ما ميكن األدلة
أن تقع فيه الصالة ،فوجب عليها قضاء الصالة. الصالة عليها.
القول الثاين( :جيب على املرأة أن تقضي الصالة) ،وهذا الزم ملن يقول إن الصالة جتب بأول الوقت ،وقد ضعف ابن رشد -رمحه اهلل -اختيار اإلمام مالك
الراجح
-رمحه اهلل -عدم القضاء ،بناء على أصول قوله :إن الصالة جتب أول الوقت
من نسيت أو أخرت صالة العصر ،وقبل الغروب حاضت ،وجب أن تقضي من نسيت أو أخرت صالة العصر -مثاًل -وقبل الغروب حاضت ،تسقط
ثمرة الخالف
الصالة بعدما تطهر صالة العصر عنها
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)186 /1واملهذب ( ،)1/80واجملموع ( ،)1/67والشرح الكبري ( ،)1/222وشرح ابن زاحم ()1/637 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
هل وقت ( الزوال) وقت نهي عن الصالة؟ مسألةـ ()17
ا6ت6ف6ق 6ا6ل6ع6ل6م6ا6ء 6ع6ل6ى 6ث6ال 6ث6ة 6أ6و6ق6ا6ت 6م6ن6ه6ي 6ع6ن 6ا6ل6ص6ال 6ة 6ف6ي6ه6ا 6،6و6هي 6:6و6ق6ت 6ط6ل6و6ع 6ا6ل6ش6م6س 6،6و6و6ق6ت 6غ6ر6و6ب 6ا6ل6ش6م6س 6،6و6م6ن 6ص6ال 6ة 6ا6ل6ص6ب6ح 6ح6ىت 6ت6ط6ل6ع 6ا6ل6ش6م6س6.6
تحرير محل الخالف
و6ا6خ6ت6ل6ف6و6ا 6يف 6و6ق6ت 6ا6ل6ز6و6ا6ل 6هل 6هو 6و6ق6ت 6هن 6ي 6ع6ن 6ا6ل6ص6ال 6ة 6،6و6ا6خل6ال 6ف 6ع6ل6ى 6ث6ال 6ث6ة 6أ6ق6و6ا6ل6
وقت الزوال (ليس) وقت هني عن الصالة مطل ًقا وقت الزوال وقت هني عن الصالة إال يوم اجلمعة وقت الزوال وقت هني عن الصالة مطل ًقا
األقوال ونسبتها
مالك الشافعي أبو حنيفة /أمحد
ظاهر معارضة األثر لألثر ،ومعارضة األثر للعمل (عمل أهل املدينة) سبب الخالف
٭ أثر ثعلبة بن أيب مال66 6 6ك( :أهنم ك66 6 6انوا زمن عمر يص66 6 6لون ي66 6 6وم ٭ األح66 6اديث الدالة على اس66 6تثناء ي66 6وم اجلمعة (أدلة ٭ ح 66 6ديث عقبة بن ع 66 6امر اجلهين أنَّه ق 66 6ال:
أن عمر ك66ان خيرج القول الثاين). اجلمعة حىت خيرج عمر [ )ط66أ /ش66ا] ،ومعل66ومَّ 6 (ثالث س66 6 6اعات ك66 6 6ان رس66 6 6ول اهلل ينهانا ْ
أن
ي 66 6 6وم اجلمعة للخطبة بعد ال 66 6 6زوال حلديث الطنفسة (البس 66 6 6اط) ال 66 6 6ذي ٭ ع6م6ل 6أ6هل 6ا6مل6د6ي6ن 6 6 6ة 6،6ف6ه6م 6ا6م6ت6ن6ع 6 6 6 6و6ا 6ع6ن 6ا6ل6ص 6 6 6 6ال6ة6 وأن نقرب فيها موتانا :حني تطلع نص 66 6 6 6 6 6 6 6لي فيها ْ
يُط66رح على ج66دار املس66جد الغ66ريب ،ف66إذا غش66يه كله ظل اجلدار خ66رج و6ق6ت 6ا6ل6ش 6 6ر6و6ق 6و6ا6ل6غ6 6ر6و6ب 6و6مل 6مي6ت6ن6ع6 6و6ا 6ع6ن 6ا6ل6ص6 6ال6ة6 الش 66 6مس بازغة حىت ترتف 66 6ع ،وحني يق 66 6وم ق 66 6ائم
األدلة
و6ق6ت 6ا6ل6 6ز6و6ا6ل 6،6و6ل6 6ذ6ا 6ك6 6ا6ن 6ا6ل6ن6ه6ي 6م6ن6س6 6و6خ 6با6ل6ع6م6 6ل6،6 عمر [ )طأ]. الظه 66 6 6رية حىت متي 66 6 6ل ،وحني تض 66 6 6يف الش 66 6 6مس
(أن رس66ول اهلل هنى عن الص66الة نصف النه66ار ق 6 6ا6ل 6ا6إل6م 6 6ا6م 6م6ا6ل 6 6ك 6:6أد6ر6ك6ت 6أهل 6ا6ل6ف6ض6ل 6و6ا6ل6ع6ب 6 6ا6د6 ٭ عن أيب هري66رة َّ : ص 6 6ناحبي يف للغ 66روب) [م /ومثله ح66 6ديث عبد اهلل ال ُّ
ِ
حىت ت66 6زول الش66 6مس إال ي66 6وم اجلمع66 6ة) [أم /هق /وض66 6عفه ابن عبد الرب ي6ص6ل6و6ن 6و6ق6ت 6ا6ل6ز6وا6ل 6،6و6مل 6يُ6ن6ك6ر 6م6ن6ك6ر6.6 املوطأ] ،وهذا نص يف حمل اخلالف.
والغماري].
القول الثاين( :وقت هني إال يوم اجلمعة) هذا فيه مجع بني األدلة ،فيبقى حديث عقبة على عمومه ،ويستثىن من ذلك يوم اجلمعة لفعل الصحابة ،واجلمع بني األدلة أوىل،
الراجح
خصوصا أن ليوم اجلمعة ساعة مستجابة (على خالف يف حتديدها) ،وأل َّن ( َج َهن ََّم تُ ْس َجُر إِاًل َيْوَم ا جْلُ ُم َعِة) [د /هق /طب /وهو مرسل] ،وفضل يوم اجلمعة ثابت بالسنة
ً
من أراد التنفل وقت الزوال ينهى مطل ًقا ،يف يوم
من أراد التنفل وقت الزوال فال حرج عليه من أراد التنفل وقت الزوال ينهى ما عدا زوال يوم اجلمعة ثمرة الخالف
اجلمعة وغريها
بداية اجملتهد وهناية واملقتصد ( ،)1/188والدر املختار ( ،) 1/375والشرح الصغري ( ،)1/90وهناية احملتاج ( ،)1/484واحملرر( ،)1/86وشرح ابن زاحم ()1/639 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
الصالة بعد صالة العصر (هل هو وقت نهي عن الصالة)؟ مسألة ()18
اتفق العلماء على (ثالثة) أوقات منهي عن الصالة فيها؛ وقت طلوع الشمس ،ووقت غروهبا ،ومن صالة الصبح حىت تطلع الشمس ،واختلفوا يف حكم تحرير محل الخالف
الصالة بعد العصر ،واخلالف على قولني
بعد صالة العصر (ليس) وقت هني عن الصالة بعد صالة العصر وقت هني عن الصالة األقوال ونسبتها
ابن حزم /بعض الصحابة أبو حنيفة /مالك /الشافعي /أمحد
ظاهر تعارض اآلثار الثابتة يف النهي عن الصالة بعد العصر سبب الخالف
سرا
٭ ح 66 6ديث أيب هري 66 6رة ( هني رس 66 6ول اهلل عن الص 66 6الة بعد العصر حىت ٭ حديث عائشة ~قالت( :صالتان ما تركهما رسول اهلل يف بييت قطً ،
تغ66 6رب الش66 6مس ،وعن الص66 6الة بعد الص66 6بح حىت تطلع الش66 6مس) [متف 66 6ق] ،وال عالنيةً؛ ركعتني قبل الفجر ،وركع6تني بعد العص6ر) [م] ،وهذا ناسخ حلديث
أيب هريرة . يرجح هذا احلديث لصحته وألنَّه له شواهد.
مرفوع66ا( :ال ص66الة بعد الص66بح حىت ترتفع ● ق 66 6الت عائشة ~( :وهم عم 66 6ر؛ إمنا هنى رس 66 6ول اهلل أ ْن يتح 66 6رى طل 66 6وع ● ح66ديث أيب س66عيد اخلدري األدلة
ً
الشمس وغروهبا) [م]. الشمس ،وال صالة بعد العصر حىت تغيب الشمس) [متفق].
مرفوع66 6ا( :ال تص 66 6لوا بعد العصر إال أ ْن تص 66 6لوا والش 66 6مس
ً ● ح 66 6ديث علي
مرتفعة) [د /وحسنه النووي /وصححه األلباين].
القول األول( :بعد العصر وقت هني عن الصالة)؛ ألحاديث النهي الكثرية املرفوعة أما قول عائشة ~فهو برأيها .وحيمل فعله على اخلصوصية ،ملا يف حديث أم
الراجح
سلمة أنَّه شغل عن صالة الركعتني بعد الظهر فصالمها بعد العصر [متفق] ،وهبذا يتم اجلمع بني األحاديث
جتوز صالة النافلة بعد العصر ،ويؤجر على ذلك (ال) جتوز صالة النافلة بعد العصر ،ومن تنفَّل أمث ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/188واملبسوط ( ،)1/153واالستذكار ( ،)1/146واملهذب ( ،)1/130والفروع (ص ،)1572واحمللى ( ،)3/3وشرح ابن زاحم ()1/639 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
نوع الصالة التي (ال) تجوز في أوقات النهي مسألةـ ()19
اتفقوا على َّ
أن النفل املطلق ال جيوز وقت النهي ،وذهب أغلب األئمة إىل جواز قضاء املفروض ،واختلفوا فيما سواها من الصالة وقت النهي ،واخلالف على أربعة تحرير محل
أقوال الخالف
ال جيوز النفل املطلق بعد الصبح
ال جيوز إال قضاء والعصر وعند طلوع الشمس وغروهبا، ال جيوز النفل املطلق وجيوز ما عدا ذلك من كل الصالة ال جتوز وقت النهي؛ ال فريضة وال
الفريضة وقت النهي وال جتوز السنن عند طلوع الشمس السنن أو قضاء الفرائض سنة وال نافلة ،إال قضاء عصر يومه األقوال ونسبتها
الثوري وغروهبا الشافعي أبو حنيفة
مالك /أمحد
اختالفهم يف اجلمع بني العمومات الواردة يف السنن املتعارضة يف الظاهر ،وأيها خيصص اآلخر سبب الخالف
٭ ختصيص عموم ٭ حديث أنس ( :من نسي صالة فليصلها إذا ٭ حديث أيب هريرة ( :من أدرك ٭ عموم حديث أيب هريرة ( :هنى رسول اهلل
النهي من حديث أيب ركعة من العصر قبل ْأن تغرب ذكرها ال كفارة هلا إال ذلك) [متفق]. عن الصالة بعد العصر حىت تغرب الشمس ،وعن
هريرة ( :هنى رسول الشمس فقد أدرك العصر ،ومن أدرك أحدا
● قوله ( :يا بين عبد مناف ال متنعوا ً الصالة بعد الصبح حىت تطلع الشمس) [متفق].
اهلل عن الصالة بعد طاف هذا البيت وصلى يف أي ساعة من ليل أو ركعة من الصبح قبل ْأن تطلع الشمس ● حديث أيب قتادة َّ :
(أن النيب ملا نام عن صالة
العصر )...حبديث فقد أدرك الصبح) [متفق]. هنار) [د /ن /جه /حم]. الفجر حىت طلعت الشمس ،أخرها حىت ابيضت) األدلة
أنس ( :من نسي ● حديث( :إذا دخل أحدكم املسجد فال جيلس ٭ عموم حديث أنس ( :من نسي [متفق].
صالة فليصلها إذا حىت يركع ركعتني) [متفق] ،قالوا :أحاديث املنع صالة ،)...فالصالة املفروضة مستثناه
٭ حديث أيب هريرة ( :من أدرك ركعة من العصر
ذكرها) واحلظر مقدم دخلها التخصيص فضعف داللتها على العموم .من عموم النهي عن الصالة بعد أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر) [متفق]. قبل ْ
على اإلباحة. العصر والصبح.
القول الثاين( :جتوز صالة ذوات األسباب وقت النهي)؛ لورود األحاديث الكثرية الدالة على مشروعية أدائها مطل ًقا بدون تقييد بزمن الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
اخلالف يف مسائل كثرية؛ هل يصلى وقت النهي أم ال؟؛ ومنها :قضاء الفوائت ،صالة املنذور ،ركعيت الطواف ،حتية املسجد ،سنة الفجر بعد الصالة ،قضاء السنن ،صالة ثمرة الخالف
الكسوف ،صالة اجلنازة ،النوافل املطلقة ...اخل
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/191وفتح القدير ( ،)1/161وبدائع الصنائع ( ،)2/295والكايف البن عبد الرب (ص ،)36والتلقني (ص ،)121ومغين احملتاج ( ،)1/309واجملموع (
مراجع المسألة
،)4/164واملغين ( ،)2/85والكايف البن قدامة ( ،)1/238وشرح ابن زاحم ()1/649
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثاني :معرفة األذان واإلقامة
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
49
5
49
5
صفةـ األذان مسألة ()20
اتفقو على مشروعيته األذان للصلوات اخلمس ،واختلفوا يف صفة األذان ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل الخالف
األذان ثنتان وعشرون كلمة :تربيع التكبري ،وتثنية
الشهادتني واحليعلة األوىل ،وإفراد احليعلة الثانية، األذان مخس عشرة كلمة :تربيع
التكبري األول ،وتثنية باقي األذان مث إعادة الشهادتني واحليعلتني مفردًة ،مث إعادهتما األذان تسع عشرة كلمة :تربيع التكبري األذان سبع عشرة كلمة :تثنية التكبري وتربيع
األول والشهادتني وتثنية باقي األذان الشهادتني وباقيه مثىن األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد (وهو أذان أهل مفردًة كذلك ،مث تثنية التكبري ،مث ذكر التهليل
الكوفة) الشافعي (وهو أذان أهل مكة) مالك (وهو أذان أهل املدينة)
احلسن البصري /ابن سريين (أذان أهل
البصرة)
اختالف اآلثار يف صفة األذان /اختالف اتصال العمل ،فكل واحد من األئمة حيتج ملذهبه بالعمل املتصل بذلك عنده سبب الخالف
٭ عن أيب حمذورة أن النيب علمه هذا ٭ حديث أيب ليلى وفيه( :أن عبد ● عن يزيد بن إبراهيم أنه مسع احلسن وابن ٭ عن أيب حمذورة :أن النيب أقعده فألقى عليه
األذان حرفا حرفا .قال( :اهلل أكرب /اهلل أكرب[ /أشهد األذان( :اهلل أكرب /اهلل أكرب /اهلل أكرب /اهلل اهلل بن زيد رأى يف املنام رجال سريين يصفان األذان( :اهلل أكرب /اهلل أكرب /اهلل
أكرب /اهلل أكرب /أشهد أن ال إله إال اهلل /أشهد أن (ج ْذم) وعليه بُردانأن ال إله إال اهلل /أشهد أن ال إله إال اهلل /أشهد أن حممدا أكرب[ /أشهد أن ال إله إال اهلل /أشهد أن قام على ِ
رسول اهلل /أشهد أن حممدا رسول اهلل /مث يرفع صوته ،ال إله إال اهلل /أشهد أن حممدا رسول اهلل /أخضران ،فأذن مثىن ،وأقام مثىن ،ال إله إال اهلل /أشهد أن حممدا رسول اهلل /أشهد
أن حممدا رسول اهلل /حي على الصالة /حي وأخرب بذلك رسول اهلل فقام مث يرجع فيقول] أشهد أن ال إله إال اهلل /أشهد أن ال إله أشهد أن حممدا رسول اهلل ،/مث يعود
على الصالة /حي على الفالح /أشهد أن ال إله فيقول] أشهد أن ال إله إال اهلل /أشهد أن بالل فأذن مثىن ،وأقام مثىن) إال اهلل /أشهد أن حممدا رسول اهلل /أشهد أن حممدا
األدلة
رسول اهلل /حي على الصالة /حي على الصالة /حي ال إله إال اهلل /أشهد أن حممدا رسول اهلل[ /طح /هق /حم /قط /د /وصححه إال اهلل /أشهد أن حممد رسول اهلل /حي على
الصالة /حي على الفالح /أشهد أن ال إال اهلل/ غري واحد] على الفالح /حي على الفالح /اهلل أكرب /اهلل أكرب /ال أشهد أن حممدا رسول اهلل /حي على
أشهد أن حممدا رسول اهلل /حي على الصالة/ ٭ عن أنس ( :أن بالاًل أُِمر أن الصالة /حي على الصالة /حي على إله إال اهلل) [م /وقد ّنبه النووي على أن هذه الصفة غلط
من بعض الرواة ،وقال الشيخ األلباين :منكر خمالف للروايات الفالح /حي على الفالح /اهلل أكرب /اهلل يشفع األذان ويوتر اإلقامة ،إال :قد حي على الفالح /اهلل أكرب /اهلل أكرب /ال إله إال
اهلل) [كار]. قامت الصالة) [خ]. األخرى ،ومثل هذا األذان عن عبد اهلل بن زيد األنصاري أكرب /ال إله إال اهلل [م].
.]
كل الصفات الواردة جيوز األذان هبا ،قال ابن رشد( :وملكان هذا التعارض الذي ورد يف األذان رأى أمحد بن حنبل وداود أن هذه الصفات املختلفة ،إمنا أتت على التخيري ال على
الراجح
إجياب واحد منها) ،وإىل هذا أشار ابن تيمية -رحم اهلل اجلميع-
www.alukah.net
51
9
51
9
االختالف يف صفة أداء األذان للصلوات اخلمس املكتوبة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/195واهلداية ( ،)1/43وبدائع الصنائع ( ،)1/147والتلقني (ص ،)92والكايف البن عبد الرب (ص ،)38والتنبيه (ص ،)27ومغين احملتاج ( ،)1/211ومنتهى
مراجع المسألة
اإلرادات ( ،)1/41وشرح الزركشي ( ،)1/502وشرح ابن زاحم ()1/662
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم (التثويب) وهو قول المؤذن في أذان الصبح( :الصالة خير من النوم) مسألة ()21
(حي على الفالح)؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل
اتفقوا على مشروعية األذان لصالة الصبح ،واختلفوا هل يزيد املؤذن يف أذان الصبح( :الصالة خري من النوم) ،بعدّ :
ال يُزاد يف أذان الصبح (الصالة خري من النوم) يُزاد يف أذان الصبح( :الصالة خري من النوم) األقوال ونسبتها
الشافعي (يف اجلديد) اجلمهور
هل قيل( :الصالة خري من النوم) يف أذان الصبح يف زمان النيب ،أو إمنا قيل يف زمان عمر سبب الخالف
● حديث أيب حمذورة أن النيب علمه األذان وفيه( :وإذا أذّنت باألول من الصبح فقل ● :أثرّ ( :
أن املؤذن جاء إىل عم66ر بن اخلط66اب يؤذن66ه لص66الة الص66بح ،فوج66ده
الصالة خري من النوم ،الصالة خري من النوم) [حم /د /ن /وصححه األلباين] .فالتثويب
نائما .فقال( :الصالة خري من النوم .فأمره عمر أن جيعلها يف ن66داء الصبح) ً األدلة
حمفوظ معروف يف أذان بالل وأيب حمذورة وهو مشهور معلوم 6يف زمنه .
[طأ].
أيضا لكان من سنة اخللفاء الراشدين الراجح
القول األول( :زيادة التثويب للصبح)؛ لثبوت ذلك يف السنة ويف زمن النيب ،ولو ثبت ذلك يف زمن عمر ً
(ال) يُسن أن يزيد املؤذن يف أذان الصبح( :الصالة خري من النوم) يُسن أن يزيد املؤذن يف أذان الصبح( :الصالة خري من النوم) ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ، )1/197واهلداية ( ،)1/43وفتح القدير ( ،)1/169والتلقني (ص ،)92والكايف البن عبد الرب (ص ،)38وهناية املطلب ( ،)2/59واحلاوي الكبري (
مراجع المسألة
،)2/55وشرح ابن زاحم ()1/668
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم األذان للصالة مسألة ()22
عمدا ،واختلفوا يف حكم األذان للصالة ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل
اتفقوا على مشروعية األذان ،وذهب اجلمهور إىل صحة صالة من ترك األذان ولو ً
الخالف
األذان فرض (أو سنة مؤكدة)،
األذان سنة للمنفرد واجلماعة ،وهو األذان واجب على األعيان وواجب على اجلماعة على مساجد اجلماعات .ويسن
األذان فرض كفاية على اجلماعة آكد للجماعة يف السفر واحلضر األقوال ونسبتها
أمحد للمنفرد يف السفر دون احلضر
أبو حنيفة /الشافعي بعض أهل الظاهر
مالك
معارضة املفهوم لظواهر اآلثار /تردد األذان بني أن يكون قواًل من أقاويل الصالة املختلفة ،أو يكون املقصود به هو االجتماع سبب الخالف
● قوله ( :م66 6 6ا من ثالث66 6 6ة يف قرية ،٭ قوله ملالك بن احلويرث وصاحبه( :إذا كنتما يف ● ح66ديث املس66يء يف ص66الته أن النيب ● قوله ( :لو يعلم الن66 6 6 6اس ما يف
ق66 6 6 6 6 6ال ل66 6 6 6 6 6ه( :إذا أردت الص66 6 6 6 6 6الة ،األذان والصف األول مث مل جيدوا فال ي 66ؤذن وال يُق 66ام فيهم الص 66الة إال سفر ،فأذنا ،وأقيما وليؤمكما أكربكما) [متفق].
٭ ثبت عن النيب ( :أنه إذا مسع النداء مل يغر ،وإذا فأحسن الوضوء ،مث استقبل القبلة ،مث إال أن يس66 6 6 6 6 6تهموا عليه الس66 6 6 6 6 6تهموا استحوذ عليهم الشيطان) [م].
ُ األدلة
دل أنه ال يل 66زم كل علي 66ه) [خ /م]ّ ، كرّب ) [خ] ،ومل يأمره باألذان. مل يسمعه أغار) [متفق].
● داوم عليه النيب وخلف66 6 6اؤه ،وهو من ش66 6 6عائر ● تركه لألذان للص66 6الة الثانية يف واحد القي66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ام به لكن من ظهر
سهمه. عرفة ومزدلفة. اإلسالم الظاهرة.
األذان 6فرض 6على 6اجلماعة يف املساجد ،وسنة للمنفرد 6،وإن اتفق 6أهل 6بلد على 6تركه أمثوا وقاتلهم اإلمام؛ لألدلة الظاهرة 6على 6لزومه لصالة اجلماعة وسنيته لصالة الراجح
املنفرد6
فردا ،وال جتزئ صالة (ال) يأمث من ترك األذان سواء كان إذا قام باألذان البعض سقط عن تأمث اجلماعة إن تركت األذان دون يأمث من ترك األذان إن كان ً ثمرة الخالف
اآلخرين ،وإن تركه اجلميع أمثوا فردا أو مجاعة
ً فريضة يف مجاعة إال بأذان الفرد
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/197واهلداية ( ،)1/43وفتح القدير ( ،)1/167والتلقني (ص ،)92وجامع األمهات (ص ،)86والتنبيه (ص ،)26ومغين احملتاج ( ،)1/207واحملرر (
مراجع المسألة
،)1/39ومنتهى اإلرادات ( ،)1/40واحمللى ( )3/122املسألة رقم ( ،)315وشرح ابن زاحم ()1/670
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم األذان لصالة الفجر قبل وقته مسألة ()23
اتفقوا أنه ال جيوز أن يؤذن لصالة الظهر والعصر واملغرب والعشاء قبل وقتها ،واختلفوا يف جواز األذان لصالة الصبح قبل وقتها ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
لو أذن قبل صالة الفجر أعاد بعده ،إال إذا
يسريا (ال) جيوز أن يؤذن لصالة الفجر قبل وقتها جيوز أن يؤذن لصالة الفجر قبل وقتها
زمنا ًكان بني األذان وطلوع الفجر ً األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
أبو حممد ابن حزم /بعض أهل احلديث
ورد حديثان متعارضان ظاهرا يف األذان قبل الفجر سبب الخالف
٭ حديث ابن عمر ƒمن قوله ( :إن بالاًل يؤذن ٭ ما روي عن ابن عمر ( :ƒأن بالاًل أذّن قبل طلوع الفجر ،فأمره ٭ حديث ابن عمر ( :ƒكان يُؤذن
لصالة الصبح يف عهد رسول اهلل النيب أن يرجع فينادي :أال أ ّن العبد قد نام) [د /طح /قط /هق/ بليل ،فكلوا واشربوا حىت ينادي ابن أم مكتوم.
مؤذنان؛ بالل وابن أم مكتوم) [متفق]. وكان ابن أم مكتوم رجاًل أعمى ،ال ينادي حىت وصححه األلباين].
● اإلمجاع على منع األذان قبل الوقت لسائر الصلوات ،ويلحق به أذان دل على يقال له :أصبحت أصبحت) [متفق]ّ ، األدلة
اختصاص وقت الفجر باألذان قبل الوقت ليستيقظ الفجر.
● األذان إعالم بدخول الوقت ،فلو حصل قبل وقته كان جتهياًل ال الناس من النوم .وهذا احلديث أثبت واملصري إليه
إعالما.
ً أوجب.
القول األول( :جيوز أن يؤذن للفجر قبل وقته) ،وخاصة يف رمضان ،لقوله ( :فكلوا واشربوا) ،وهذا صريح يف رمضان ،ولكن يؤذن مرة أخرى للفجر ملا روي عن عائشة
الراجح
~ أهنا قالت( :مل يكن بني أذان بالل وابن أم مكتوم إال بقدر ما يهبط هذا ويصعد هذا) [ن /طح]
لو أذن قبل الفجر بزمن يسري صح األذان لو أذن للفجر 6قبل وقته (مل) يصح ويعيد األذان لو أذن للفجر قبل وقته صح األذان وال يعيد ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/198واهلداية ( ،)1/45وفتح القدير ( ،)1/177والتلقني (ص ،)92والكايف البن عبد الرب (ص ،)37واحلاوي الكبري ( ،)2/26وهناية املطلب (،)2/22
مراجع المسألة
واحملرر ( ،)1/38ومنتهى اإلرادات ( ،)1/41وشرح ابن زاحم ()1/674
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم إقامة غير المؤذن مسألةـ ()24
اتفق أهل العلم على جواز أن يؤذن شخص ويُقيم آخر ،واختلفوا يف األولوية واألفضلية يف ذلك ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
األوىل أن يتوىل اإلقامة من أذَّن جيوز أن يؤذن شخص ويقيم آخر وال فرق األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد أبو حنيفة /مالك
ورد حديثان متعارضان ظاهران يف تويل اإلقامة لغري املؤذن سبب الخالف
ِ
الصدائي قال( :أتيت رسول اهلل ،فلما كان أول الصبح ،أمرين ي األذان( :أمر رسول ٭ حديث ُّ ٭ ما روي أن عبد اهلل بن زيد حني أُر َ
صداء
فأذنت ،مث قام إىل الصالة ،فجاء بالل ليقم ،فقال رسول اهلل :إن أخا ُ ُ اهلل بالاًل فأذن مث أمر عبد اهلل فأقام) [حم /د /وحسنه احلازمي
ِ األدلة
أذّن ،ومن أذّن فهو يُقيم) [حم /ت /جه /وضعفه غري واحد] ،هذا احلديث متأخر عن وابن عبد الرب /وضعفه األلباين] ،وهذا احلديث أثبت من حديث
حديث عبد اهلل بن زيد وهو ناسخ له. الصدائي .
ُّ
الصدائي
القول األول( :جيوز ْأن يؤذن شخص ويقيم آخر وال فرق)؛ لثبوت ذلك يف حديث عبد اهلل بن زيد ،ولضعف حديث ُّ الراجح
من أذن فاألوىل يف حقه تويل اإلقامة وإن ال يدعها لغريه من أذن فال فرق بني أن يتوىل اإلقامة هو أو غريه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/200واملبسوط ( ،)1/132والكايف البن عبد الرب (ص ،)38ومواهب اجلليل ( ،)1/445واحلاوي الكبري ( ،)2/59والبيان (،)2/85
مراجع المسألة
والكايف البن قدامة ( ،)1/213والفروع ( ،)1/284وشرح ابن زاحم ()1/679
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم أخذ األجرة على األذان مسألةـ ()25
الرزق (ما يؤخذ من بيت املال) على األذان بدون شرط ،وإذا وجد متطوع باألذان فإنه ال يعطى غريه مااًل ليؤذن ،وإذا مل
ال خالف يف جواز أخذ ِّ تحرير محل الخالف
يوجد مث متطوع لألذان ،فهل جيوز استئجار رجل ليؤذن بأجرة؟ ،واخلالف على قولني
جيوز أخذ األجرة على األذان (ال) جيوز أخذ األجرة على األذان األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي (األصح) أبو حنيفة /الشافعي (وجه) /أمحد
اختالفهم يف تصحيح اخلرب الوارد يف أخذ األجرة على األذان سبب الخالف
٭ حديث عثمان بن أيب العاص أنه قال( :إن من آخر ما عهد إيل رسول ● اإلمجاع على جواز اإلجارة على َكْتب املصاحف ،وبناء املساجد
وهي قربة. أجرا) [حم /د /ن /وصححه غرياهلل :أن أختذ مؤذنًا ال يأخذ على أذانه ً
● حديث أيب حمذورة ( :أنه ملا علّمه رسول اهلل األذان ،أعطاه واحد].
فضة) [جه /وحسنه األلباين].
صَّرة فيها شيء من ُّ ٭ قياس األذان على الصالة ،فكما ال جيوز أخذ األجرة على اإلمامة فكذا األدلة
األذان
● عن حييي البكايل قال( :مسعت رجاًل قال البن عمر :إين أحبك يف اهلل،
أجرا) [حب].فقال له ابن عمر :إين ألبغضك 6يف اهلل ،إنك تسأل على أذانك ً
القول األول( :ال جيوز أخذ اجلرة على األذان)؛ لألحاديث الدالة صراحة على النهي عن أخذ األجرة عن األذان الراجح
أجرا
(ال) يأمث من أخذ على أذانه ً أجرا
يأمث من أخذ على أذانه ً
ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/202وبدائع الصنائع ( ،)1/152واالختيار لتعليل املختار ( ،)2/59والذخرية ( ،)2/66والقوانني الفقهية (ص ،)182وهناية احملتاج (
مراجع المسألة
،)1/418وفتح العزيز ( ،)3/198والكايف البن قدامة ( ،)1/213وشرح منتهى اإلرادات ( ،) )2/258وشرح ابن زاحم ()1/681
www.alukah.net
51
9
51
9
ما يقوله من سمع أذان المؤذن مسألةـ ()26
حي على الفالح) ،فماذا
(حي على الصالة) ومثلهَّ ( :
ال خالف بني العلماء على استحباب أن يقول السامع لألذان كما يقول املؤذن ،واخلالف إذا قال املؤذنَّ : تحرير محل
يقول السامع؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
(حي على
يقول السامع مثل املؤذن إىل قوله( :أشهد أن حممدا رسول اهلل) يقول السامع مثل املؤذن ،إال إذا قالَّ :
الصالة) فإنه يقول( :ال حول وال قوة إال باهلل) يقول السامع مثل قول املؤذن كلمة كلمة األقوال ونسبتها
مالك (املشهور) مالك (قول) /بعض احلنابلة
اجلمهور
ظاهرا سبب الخالف
تعارض اآلثار ً
● ألن ذلك ذكر وهتليل وتكبري ،فيندب للسامع 6إىل أن يقول ٭ حديث عمر ومعاوية قاال :قال رسول ٭ حديث أيب سعيد اخلدري أنه قال :
حي على الصالة ،قال: اهلل ( إذا قال املؤذنَّ : كقول املؤذن ،وقوله :حي على الصالة ،دعاء إىل الصالة، (إذا مسعتم املؤذن ،فقولوا مثل ما يقول)
األدلة
ال حول وال قوة إال باهلل) [خ /م]. املؤذن يف ذلك
َ والسامع ليس بداع إليها ،فلم يكن حلكايته [متفق] ،احلديث عام وهو مرجح على
معىن. غريه.
القول الثالث( :يقول السامع :ال حول وال قوة إال باهلل) ،وهذا من باب اجلمع بني احلديثني ،أو من باب تقدمي اخلاص على العام الراجح
(حي على الصالة) ،فقال السامع:
إذا قال املؤذنَّ : (حي على الصالة) ،فلم يقل السامع شيئا ،فقد
إذا قال املؤذنَّ : (حي على الصالة) ،فقال
إذا قال املؤذنَّ : ثمرة الخالف
(ال حول وال قوة إال باهلل) ،فقد أصاب السنة أصاب السنة (حي على الصالة) ،فقد أصاب السنة
السامعَّ :
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/204وحتفة الفقهاء (ص ،)116وبدائع الصنائع ( ،)1/155والتلقني (ص ،)93والقوانني الفقهية (ص ،)37واملعونة ( ،)211والتنبيه (ص ،)27ومغين
مراجع المسألة
احملتاج ( ،)1/218واحملرر ( ،)1/38ومنتهى اإلرادات ( ،)1/42وشرح ابن زاحم ()1/687
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم اإلقامة للصالة مسألةـ ()27
مصل بغري أذان وال إقامة ،فالصالة صحيحة ،واختلف العلماء يف حكم اإلقامة للصالة ،واخلالف على ثالثة أقوال ذهب األئمة األربعة أنه إن صلَّى ٍّ تحرير محل الخالف
اإلقامة للصالة فرض وال جيزئ صالة فريضة يف مجاعة إال هبا اإلقامة للصالة سنة مؤكدة آكد من األذان للفرد
عمدا بطلت صالته (ابن كنانة كفاية فرض
(أهل الظاهر) ،ومن تركها ً واجلماعة األقوال ونسبتها
املالكي) أمحد
فقهاء األمصار
هل اإلقامة من األفعال اليت وردت بيانًا جململ األمر بالصالة فيحمل على الوجوب ،أم هي من األفعال اليت حتمل على الندب؟ سبب الخالف
٭ حديث مالك بن احلويرث أن رسول اهلل قال له النيب ملالك بن
● حديث املسيء يف صالته( :أن النيب قال له ● :قول ِّ
ولصاحبه( :إذا كنتما يف سفر فإذِّنا وأقيما وليؤمكما أكربكما) احلُويرث ( :إذا حضرت إذا أردت الصالة فأسبغ الوضوء ،مث استقبل
[متفق]. الصالةُ فليُؤذِّ ْن لكم أح ُدكم) القبلة مث كرّب [ )...متفق] ،ومل يأمره باإلقامة
٭ داوم على اإلقامة وقد قال( :صلوا كما رأيتموين أصلي) [خ /م] ،وهذا ُّ
يدل على أنه للصالة. األدلة
جيب [متفق] ،وهذا بيان جململ األمر بالصالة فيحمل على الوجوب. كت َفى بأذان الواحد ،وال ُ يُ َ ● عن علقمة واألسود أهنما قاال( :دخلنا على
فرضا
● ألن اإلقامة من شعائر اإلسالم الظاهرة ،فكانت ً األذان على ُك ِّل واحد. عبد اهلل بن مسعود ،فصلى بنا بال أذان وال
كاجلهاد. إقامة) [أثر].
القول األول( :إقامة للصالة سنة) ،وال يدل حديث ابن احلويرث على الوجوب لألمر بإمامة األكرب وهذا ليس بواجب ،لذا حيمل األمر باإلقامة على الراجح
الندب
عمدا أو نسيانًا
إن اتفقوا على ترك اإلقامة أمثوا لو صلت مجاعة بال إقامة فصالهتم ال تصح مطلًقا ً لو صلت مجاعة أو منفرد بال إقامة فصالهتم
(أهل الظاهر) /تصح صلاة املنفرد بدون اإلقامة ،وال تصح صالة صحيحة ،لكنهم أساءوا برتكهم سنة واضب عليها ثمرة الخالف
مجيعا ،وقاتلهم اإلمام عليه
ً
اجلميع إذا تعمدوا تركها (ابن كنانة) رسول اهلل
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/205وتبيني احلقائق ( ،)1/90والبحر الرائق ( ،)1/280والتلقني (ص ،)92والكايف البن عبد الرب (ص ،)38والتنبيه (ص ،)27ومغين
مراجع المسألة
احملتاج ( ،)1/207واحملرر ( ،)1/39ومنتهى اإلرادات ( ،)1/40واإلنصاف ( ،)3/50واحمللى ( ،)2/165وشرح ابن زاحم ()1/692
www.alukah.net
51
9
51
9
صفةـ اإلقامة للصالة مسألةـ ()28
اتفقو على مشروعية اإلقامة للصالة ،واختلفوا يف صفة اإلقامة ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل الخالف
اإلقامة على التخيري بني اإلفراد اإلقامة عشر كلمات ،بتثنية التكبري أوهلا ،وما اإلقامة إحدى عشرة كلمة؛ بتثنية التكبري اإلقامة سبعة عشرة كلمة؛
والتثنية بتثنيتها كلها أوله (وقد قامت الصالة) وإفراد الباقي بعده مرة واحدة األقوال ونسبتها
أمحد أبو حنيفة الشافعي مالك
تعارض حديث أنس مع حديث ابن أيب ليلى يف الظاهر سبب الخالف
٭ اجلمع بني ح66 6 6 6 6 6ديث أنس ● ح66 6 6ديث س66 6 6عد أنه ق66 6 6ال( :اإلقامة واح66 6 6دة ٭ حديث أنس ( :أن بالاًل أ ُِمر أن يش66فع ٭ حديث ابن أيب ليلى :
وح66 6ديث ابن أيب ليلى حبملهما واحدة ،ويقول :قد قامت الصالة م66رة واح66دة) ،األذان ،وي66 6 6 6 6 6وتر اإلقام66 6 6 6 6 6ة ،إال قد ق 66 6 6 6 6 6امت (أنه أمر بالاًل فأذن مثىن
على التخيري. وأقام مثىن) [طح /هق /حم/ وله رواية( :أن رسول اهلل أمر بالاًل أن يُ66دخل الصالة ،فإنه يثنيها) [متفق]. األدلة
د /قط /وصححه غري واحد]. أصبعه يف أذنيه ،وكانت إقامته مفردة :قد قامت
الصالة مرة واحدة) [هق /كم /طب].
مجعا بني األحاديث وإعمااًل هلا ،فيجوز العمل بكل ما ورد عنه وحيمل على اإلباحة والتخيري ،وهذا من اختالف التنوع
القول الرابع( :اإلقامة على التخيري)؛ ً الراجح
االختالف يف صفة أداء اإلقامة للصلوات 6اخلمس املكتوبة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/205واهلداية ( ،)1/43وفتح القدير ( ،)1/169والكايف البن عبد الرب (ص ،)38والتنبيه (ص ،)27ومغين احملتاج ( ،)1/210والكايف البن قدامة (
مراجع المسألة
،)1/201ومنتهى اإلرادات ( ،)1/41وشرح ابن زاحم ()1/663
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم األذان واإلقامة للنساء مسألة ()29
تحرير محل الخالف اتفق العلماء على عدم صحة أذان املرأة للرجال ،وذهب اجلمهور أنه ال جيب على النساء أذان وال إقامة ،واختلفوا هل يشرع للنساء األذان واإلقامة؟ ،واخلالف على أربعة
يكره األذان واإلقامة للنساء جيب األذان واإلقامة على النساء يسن األذان واإلقامة للنساء ُّ تسن اإلقامة دون األذان للنساء األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد إسحاق الشافعي (قول) مالك /الشافعي (مشهور)
اخلالف يف مسألة (هل تؤم املرأةُ املرأة) أو ال تؤم /وهل األصل أن املرأة يف معىن الرجل يف كل عبادة أم ال؟ سبب الخالف
● ح 66 6ديث أمساء ق 66 6الت :مسعت رس 66 6ول اهلل ● عن ج66 6 6 6ابر ( :أنه قيل ل66 6 6 6ه :٭ عن عائشة ~( :أهنا ك66انت ت66ؤذن وتقيم وت66ؤم ٭ حديث عائشة ~( :أهنا
يق 66ول( :ليس على النس 66اء أذان وال إقام 66ة) [هق/ النساء ،وتقوم وسطهن) [ش /عب /كم /هق] .كانت تؤذن وتقيم.)... أتقيم املرأة ،قال :نعم) [هق].
ويف س 66 6نده مق 66 6ال ،ومثله عن ابن عمر موقوفًا بس 66 6ند ● ألن األذان يش 66 6 6 6 6رع له رفع ● عن ج66 6ابر ( :أنه قيل ل66 6ه :أتقيم املرأة ،ق66 6ال :٭ األصل أن املرأة يف معىن
صحيح]. األدلة
الرجل يف كل عبادة ،إال أن الصوت ،وال يشرع للم66رأة ذلك نعم) [هق].
● املرأة ال ترفع ص66 6 6وهتا بالتلبي66 6 6ة ،وال تس 6 6 6بِّح إذا يقوم الدليل على ختصيصها. 6تحب هلا األذان خبالف ● ألنه ذكر هلل تعاىل فاستحب كالتلبية. فال يس ّ 6 6 6 6 6 6
أخطأ اإلمام ،وكذا يف األذان واإلقامة. اإلقامة.
القول األول( :تسن للنساء اإلقامة دون األذان)؛ لإلعالم بالشروع يف صالة اجلماعة يف مصلَّى 6النساء ،وألن اإلقامة تكون يف حدود مكان الصالة فيؤمن منه الفتنة ،وال
الراجح
يشرع استخدام مكربات الصوت يف ذلك
إذا أقامت النساء الصالة ومل
إذا تركت النساء األذان واإلقامة فقد أصنب السنة إذا تركت النساء األذان َّ
برتكه واإلقامة أمثن يؤذن فقد أصنب السنة ،ويؤجرن إذا أذنت النساء وأقمن الصالة فقد أصنب السنة ثمرة الخالف
على ذلك
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/206وبدائع الصنائع ( ،)1/150واحمليط الربهاين ( ،)1/345ومنتهى اإلرادات ( ،)1/40والشرح الكبري ( ،)3/48واملدونة ( ،)1/158والكايف البن عبد الرب
مراجع المسألة
(ص ،)38ومغين احملتاج ( ،)1/210والتنبيه ( ،)27وشرح ابن زاحم ()1/695
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثالث :في معرفة القبلة
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
هل الواجب إصابة عين الكعبة للمصلي أم جهتها؟ مسألةـ ()30
اتفق املسلمون على أن التوجه حنو البيت شرط من شروط صحة الصالة ،وال خالف أن القريب الذي يُبصر البيت الفرض عليه التوجه إىل عني البيت، تحرير محل الخالف
واختلفوا يف البعيد ،ما الفرض عليه؟ ،واخلالف على قولني
الفرض على املصلِّي البعيد إصابة جهة البيت الفرض على املصلِّي البعيد إصابة عني البيت األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك /أمحد الشافعي
هل يف قوله تعاىل :ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮊ [البقرة ]150:تقدير حمذوف ،أم ليس فيه حمذوف أصاًل ،وأن اآلية على حقيقتها؟ سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮊ ،يف اآلية حمذوف وتقديره :فول وجهك جهة شطر ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮊ ،حتمل اآلية على
املسجد احلرام .أو أ ّن املراد بـ ــ(شطر) حنو وتلقاء. حقيقتها ،وهي نص أن الفرض إصابة العني.
٭ حديث ابن عمر :ƒقال ( :ما بني املشرق واملغرب قبلة ،إذا تُ ُّو ِجه حنو البيت) [طأ/ األدلة
كم /قط /ت /جه /وصححه غري واحد].
٭ اتفاق املسلمني على صحة صالة الصف الطويل خارج الكعبة إذا مل تكن الكعبة
بصرة.
ُم َ
القول الثاين( :الفرض إصابة اجلهة)؛ لدفع احلرج عن املسلمني وقد قال تعاىل :ﮋ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮊ [احلج ،]78:فإن إصابة عني الكعبة ال يدرك إال
الراجح
بتقريب وتسامح بطريق اهلندسة
لو صلَّى املسلم منحرفًا قلياًل عن عني الكعبة وهو ال
لو صلَّى املسلم منحرفًا قلياًل عن عني الكعبة وهو ال يبصرها ،فصالته صحيحة ثمرة الخالف
يبصرها ،فصالته باطلة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/207واهلداية ( ،)1/47وفتح القدير ( ،)1/189والكايف البن عبد الرب (ص ،)38والقوانني الفقهية (ص ،)41والتنبيه (ص ،)29والبيان (
مراجع المسألة
،)2/141واحملرر ( ،)1/52ومنتهى اإلرادات ( ،)1/50وشرح ابن زاحم ()1/701
www.alukah.net
51
9
51
9
هل فرض المجتهد في القبلة :االجتهاد أو اإلصابة؟ مسألةـ ()31
اتفقوا على أن التوجه حنو القبلة ملن علمها شرط من شروط صحة الصالة ،واتفقوا أن من جهل القبلة وصلى دون اجتهاد وأخطأ القبلة فصالته باطلة تحرير محل الخالف
وعليه اإلعادة ،واختلفوا فيمن جهل القبلة واجتهد وصلى مث علم أنه صلى لغري القبلة ،واخلالف على قولني
فرض اجملتهد يف القبلة إصابة القبلة ،فإذا
فرض اجملتهد يف القبلة االجتهاد ،فإذا تبني أنه أخطأ (مل) يعد الصالة تبني له أنه أخطأ أعاد الصالة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك /أمحد
الشافعي
معارضة األثر للقياس ،واالختالف يف تصحيح األثر الوارد يف القبلة سبب الخالف
٭ األثر ،من حديث عامر بن ربيعة قال( :كنا مع رسول اهلل يف ليلة ظلماء يف سفر ،فخفيت 6علينا ٭ القياس ،فتشبه اجلهة بوقت الصالة،
القبلة ،فصلى كل واحد منا إىل وجهة ،وعلّمنا ،فلما أصبحنا فإذا حنن قد صلينا إىل غري القبلة ،فسألنا فمن علم أنه صلى قبل الوقت فيعيد
باإلمجاع ،وكذا من صلى وعلم أنه صلَّى رسول اهلل فقال :مضت صالتكم) ،ونزلت :ﮋ ﮔ ﮕ ﮖﮊ [ت /جه /قط /هق /ويف سنده مقال].
لغري القبلة ،ومثله من صلى بغري طهارة مث ٭ حديث ابن عمر ƒقال ( :ما بني املشرق واملغرب قبلة ،إذا تُ ُّو ِجه البيت) [طأ /كم /قط /ن /جه/ األدلة
وصححه غري واحد]. تبني له ذلك.
٭ حديث أنس وفيه( :فمر جل من ب6ين س6لمة وق6د ص6لوا ركع6ة ،فن6ادى :أال إ ّن القبل6ة ق6د ح ّ6ولت .فم6الوا كم6ا
هم حنو القبلة) [م] ،ومل يعيدوا الصالة.
القول الثاين( :فرض اجملتهد يف القبلة االجتهاد)؛ لألدلة الصرحية على ذلك وهي مقدمة على القياس الراجح
من اجتهد يف حتري جهة القبلة وصلى مث تبني خطؤه صحت صالته وال جيب عليه اإلعادة (أو يستحب له من اجتهد يف حتري جهة القبلة وصلى مث
ثمرة الخالف
اإلعادة) تبني خطؤه أعاد الصالة وجوبًا
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/208واهلداية ( ،)1/47وفتح القدير ( ،)1/189والكايف البن عبد الرب (ص ،)38والقوانني الفقهية (ص ،)41والتنبيه (ص ،)29والبيان (
مراجع المسألة
،)2/141واحملرر ( ،)1/52ومنتهى اإلرادات ( ،)1/50وشرح ابن زاحم ()1/704
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة داخل الكعبة مسألةـ ()32
ذهب األئمة األربعة إىل صحة النافلة يف الكعبة وعلى ظهرها ،واختلف العلماء يف جواز الصالة داخل الكعبة ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
جتوز صالة النفل داخل الكعبة وال جتوز صالة
الفرض جتوز الصالة داخل الكعبة مطل ًقا (ال) جتوز الصالة داخل الكعبة مطل ًقا األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي6 أصبغ (مالكي) /بعض الظاهرية
مالك /أمحد
ظاهرا يف املسألة /هل يسمى من استقبل أحد حيطان الكعبة -من الداخل -مستقباًل للبيت كما يسمى من استقبله من اخلارج؟ سبب الخالف
تعارض اآلثار ً
٭ ح6ديث ابن عب66اس ƒق66ال( :ملا دخ66ل رس6ول اهلل ٭ ح66ديث ابن عمر ( ƒأن رس66ول اهلل دخ66ل الكعب66ة ٭ ح 66 6 6 6ديث ابن عم 66 6 6 6ر (:أن رس 66 6 6 6ول اهلل
ال66 6 6بيت دع66 6 6ا يف نواحي66 6 6ه كله66 6 6ا ومل يص66 6 6ل ح66 6 6ىت هو وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبالل بن رب66اح ،دخل الكعبة )...يدل على ج6واز ص6الة النافلة
خ 66رج ،فلم 66ا خ 66رج رك 66ع ركع 66تني يف قب 66ل الكعب 66ة فأغلقه66ا علي66ه ومكث فيه66ا ،فس66ألت بالال حني خ66رج :اليت مبناها على التخفيف.
وق 66ال :هذه القبلة) [متف 66ق] ،وهذا احلديث م 66رجح ماذا صنع رسول اهلل ،فقال :جع66ل عم66ودا عن يس66اره ٭ ال يسمى من صلى داخل الكعبة مستقباًل األدلة
على غريه؛ ألنه موافق لصحة الصالة خارج الكعبة .وعم66 6 6ودا عن ميين66 6 6ه ،وثالث66 6 6ة أعم66 6 6دة وراءه ،مث ص66 6 6لى) القبلة ،واستقبال القبلة شرط ،لصحة صالة
الفرض :ﮋ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﮊ [البقرة:
.]144 القبلة.ال يس66 6 6 6مى من ص66 6 6 6لى داخل الكعبة مس66 6 6 6تقباًل [متفق] ،هذا احلديث ّ
مرج ٌح ألنه مثبت وفيه زيادة. ٭
القول الثالث( :جتوز صالة النفل داخل الكعبة دون الفرض)؛ ألن النيب مل يثبت عنه أنه صلَّى داخل البيت سوى النفل ،واألصل يف النفل املساحمة،
الراجح
وإلمجاع املسلمني على جواز صالة النافلة يف احلِ ْجر وهو جزء من البيت
فرضا من صلى يف احلِ ْجر صحت صالته إن كانت ِ
من صلَّى يف احل ْجر (ال) تصح صالته سواء كانت من صلى يف احل ْجر صحت صالته سواء كانت ً
ِ
ثمرة الخالف
فرضا
نفاًل ،و(مل) تصح إن كانت ً أو نفاًل فرضا أو نفاًل
ً
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/210واهلداية ( ،)1/93وفتح القدير ( ،)1/479والكايف البن عبد الرب (ص ،)39والقوانني الفقهية (ص ،)38والبيان ( ،)2/135ومغين مراجع المسألة
احملتاج ( ،)1/225واإلنصاف ( ،)3/313والشرح الكبري ( ،)3/314وشرح ابن زاحم ()1/707
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم وضع خط أمام المصلي (لمن لم يجد سترة) مسألةـ ()33
الر ْحل
مؤخرة ّ
إماما لقوله ( :إذا وضع أحدكم بني يديه مثل ِّ
منفردا أو كان ً
اتفق العلماء على استحباب السرتة بني يدي املصلي والقبلة ،إذ صلى ً تحرير محل الخالف
ط ملن مل جيد السرتة ،واخلالف على قولني
فليصل) [م] ،واختلفوا يف وضع خ ّ
من مل جيد السرتة خيط خطًا بني يديه من مل جيد السرتة (ليس) عليه أن خيط األقوال ونسبتها
أبو حنيفة (قول) /الشافعي (قدمي وهو الذهب) /أمحد اجلمهور
اختالفهم يف تصحيح األثر الوارد يف اخلط سبب الخالف
٭ حديث أيب هريرة قال رسول ( :إذا صلى أحدكم فليجعل ٭ مل يثبت األثر الوارد يف وضع اخلط.
٭ روي عنه أنه صلى لغري سرتة ،فعن الفضل قال( :أتانا رسول اهلل وحنن تلقاء وجهه شيئًا ،فإن مل يكن فلينصب عصا ،فإن مل يكن معه
مر بني يديه) [د /حم /جه/
عصا ،فليخط خطًا ،وال يضره من ّ يف بادية لنا ،فصلى 6يف صحراء ،ليس بني يديه سرتة) [حم /د /ن /هق /وضعفه األدلة
وصححه غري واحد /وضعفه غري واحد]. غري واحد].
● اخلط ال يبدو للناظر من بعيد ،فال حيصل به املقصود من السرتة.
القول الثاين( :من مل جيد السرتة خيط خطًا)؛ بناءً على صحة حديث أيب هريرة يف هذا الباب الراجح
الرحل يتخذه سرتة فيستحب له اختاذ اخلط
من مل جيد مثل مؤخرة َّ الرحل يتخذه سرتة (ال) يستحب له اختاذ اخلط
من مل جيد مثل مؤخرة َّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد ( ،)1/211وبدائع الصنائع ( ،)1/217وتبيني احلقائق ( ،)1/161والذخرية ( ،)2/154ومواهب اجلليل ( ،)1/533والبيان ( ،)2/157وروضة الطالبني (
مراجع المسألة
،)1/294والكايف البن قدامة ( ،)1/303واملبدع ( ،)1/436وشرح ابن زاحم ()1/710
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الرابع :في ستر العورة واللباس في الصالة
(المسائل المختلف فيها في الفصل األول من الباب الرابع)
عنوان المسألةـ الرقم التسلسلي
حكم سرت العورة يف الصالة 34
حد عورة الرجل 35
حد عورة املرأة يف الصالة 36
حكم صالة مكشوف الظهر والبطن 37
لباس اخلادم (األمة) يف الصالة 38
حكم صالة الرجل يف ثوب احلرير 39
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم ستر العورة في الصالة مسألةـ ()34
اتفق العلماء على أن سرت العورة فرض بإطالق يف الصالة وخارجها ،وأن من صلى عريانًا وهو قادر على السرت مل جتزه صالته ،ومل خيتلفوا أن من مل تحرير محل الخالف
جيد ما يسرت به عورته أنه يصلي على حاله ،واختلفوا هل سرت العورة -للقادر -شرط من شروط صحة الصالة؟ ،واخلالف على قولني
سرت العورة شرط لصحة الصالة سرت العورة (ليس) شرطًا لصحة الصالة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي /أمحد مالك
ظاهرا /اختالفهم يف محل األمر من قوله تعاىل :ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﮊ [األعراف]31: سبب الخالف
تعارض اآلثار ً
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﮊ ،اآلية حممولة على الوجوب، ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﮊ ،األمر يف اآلية حيمل على الندب،
واملراد به سرت العورة ،واحتج لذلك بأن سبب نزول هذه اآلية كان يف فاملراد به الزينة الظاهرة من الرداء وغريه من املالبس اليت هي زينة.
شعرا [م].
املرأة اليت كانت تطوف بالبيت عريانة وتنشد ً ٭ حديث سهل ( :كان رجال يصلون مع النيب عاقدي أُُزِرهم على
٭ حديث أيب هريرة قال( :أمر رسول اهلل أن ال حيج بعد العام أعناقهم ،كهيئة الصبيان ،ويقال للنساء :ال ترفعن رؤوسكن حىت يستوي األدلة
جلوسا) [متفق] ،فيه دليل على أن عورات الرجال كانت تكشف يف مشرك وال يطوف بالبيت عريان) [متفق] ،فالنهي عن طواف العريان ً الرجال
دليل على اشرتاط سرت العورة للطواف ،والطواف بالبيت صالة. السجود.
٭ ألن من مل جيد ما به يسرت عورته مل خيتلف يف أنه يصلي على حاله.
القول الثاين( :سرت العورة شرط لصحة الصالة) مع القدرة؛ لقوة أدلة القول الراجح
من صلَّى مكشوف العورة مع القدرة (مل) تصح صالته من صلَّى مكشوف العورة صحت صالته ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/213وبدائع الصنائع ( ،)1/116واحمليط الربهاين ( ،)1/278والكايف البن عبد الرب (ص ،)63والقوانني الفقهية (ص ،)40واللباب (ص
مراجع المسألة
،)95واحلاوي الكبري ( ،)2/165ومنتهى اإلرادات ( ،)1/45والكايف البن قدامة ( ،)1/226وشرح ابن زاحم ()1/716
www.alukah.net
51
9
51
9
ُّ
حد عورة الرجل مسألةـ ()35
اتفقوا على أن السوأتان (ال ُقبُل والدبر) عورة عند الرجل ،واختلفوا فيما زاد على ذلك ،هل هو من العورة؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
العورة هي السوأتان فقط من الرجل حد عورة الرجل ما بني السرة إىل الركبة األقوال ونسبتها
أهل الظاهر أبو حنيفة /مالك /الشافعي /أمحد
ظاهرا ،وكالمها ثابت سبب الخالف
أثران متعارضان ً
َجَرى اهلل نبيه يف زقاق
(أن رسولِ اهلل غزا خيبر ،فركب نيب اهلل ،فَأ ْ ٭ حديث َجْرَهد أن النيب قال( :الفخذ عورة) [حم /٭ حديث أنس قال:
ِ
اهلل ،مث حسر اإلزار عن فخذه حىت إين أنظر إىل بياض فخذ نيب يِب
س َ َ ِّ
ن ذ
َ خ ف خيرب َوإِ َّن ُر ْكبَيِت لَتَ َم ُّ دا /ت /ت /ن /د /وعلقه البخاري ،وضعفه غري واحد/
اهلل [ )خ]. وصححه غري واحد وله شاهد]. األدلة
● حديث عائشة ~ قالت( :كان رسول اهلل مضطجعا 6يف بييت ،كاشفا عن فخذيه ،أو ساقيه، ● حديث عمرو بن شعيب( :ما بني السرة والركبة
فاستأذن أبو بكر فأذن له ،وهو على تلك احلال[ )...م]. عورة) [حم /د /وصححه األلباين].
القول األول( :العورة من السرتة إىل الركبة)؛ ألن أدلة هذا القول حاظرة وهي مقدمة على األحاديث املبيحة ،وكذا هي قول ،والقول مقدم 6على الفعل ،وقال
الراجح
منسوخا أو حصل بغري قصد
ً شيخ اإلسالم -رمحه اهلل :-ما نُقل من كشف فخذه إما أن يكون
(ال) يأمث من كشف فخذه لرياه الناس مطل ًقا يأمث من كشف فخذه لرياه من ال يباح له ذلك ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/214وشرح العمدة ( ،)4/262واهلداية ( ،)1/45وفتح القدير ( ،)1/180والقوانني الفقهية (ص ،)40والذخرية ( ،)2/110والتنبيه (ص،)28
مراجع المسألة
ومغين احملتاج ( ،)1/285والكايف البن قدامة ( ،)1/227ومنتهى اإلرادات ( ،) )1/45واحمللى ( ،)3/210وشرح ابن زاحم ()1/722
www.alukah.net
51
9
51
9
حد عورة المرأة في الصالة مسألةـ ()36
تحرير محل الخالف ذهب مجهور العلماء أن عورة املرأة خارج الصالة حبضرة األجانب مجيع اجلسد (إال الوجه والكفني ففيه خالف) ،واختلفوا يف حد عورة املرأة يف الصالة ،واخلالف على
ثالثة أقوال
بدن املرأة كله عورة يف الصالة
بدن املرأة كله عورة يف الصالة بدن املرأة كله عورة يف الصالة ما خال الوجه والكفني بدن املرأة كله عورة يف الصالة ما خال الوجه
ما خال الوجه أمحد (رواية) /أبو بكر بن عبد الرمحن بن والكفني األقوال ونسبتها
والقدمني
أمحد (مشهور) احلارث أكثر العلماء
أبو حنيفة
االستثناء يف قوله تعاىل :ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ [النور /]31:ما املقصود منه ،هل هو أعضاء حمدودة أو ما ال ميلك ظهوره؟ سبب الخالف
● حديث عن عب ِد ِ
اهلل َ ،ع ِن النَّيِب ِّ ٭ قوله تع6اىل :ﮋ hﮗ hﮘ hﮙ hﮚ ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ، ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ،
َ ْ َْ
ال( :إِ َّن الْ َم ْرأََة َع ْو َرةٌ) [ت/
قَ َ املقصود من االستثناء ما جرت العادة بأنه ال ﮛ hﮜ hhﮝﮊ 6 6 6 6 6 6 ،املقص66 6 6 6 6ود من المقصود من ذلك ما ال ُيملك ظهوره عند
خز /بز /طب /حب /وصححه غري االستثناء ما ج66رت الع66ادة بأن66ه ال احلركة.
يُس66 6 6 6 6 6 6 6 6رت ،من الوج66 6 6 6 6 6 6 6 6ه والكفني ٭ عموم قوله تعاىل :ﮋ hﮝ hﮞ hﮟ hﮠ hﮡ hﮢ hﮣ hﮤ hﮥ hﮦ واحد] ،وهذا عام ،وتُرك يف يُسرت ،وهو الوجه والكفان. األدلة
الوجه للحاجة ،فيبقى فيما عداه. ٭ ألن املرأة ليس66ت تس66رت وجهها وكفيها يف احلج ويلح6ق 6هبا الق66دم؛ ألهنا مما يظه66ر ﮧﮊ [األحزاب.]59:
يف املشي غالبًا. واإلحرام ،فكذا الصالة.
القول األول( :البدن عورة عدا الوجه والكف)؛ إلمجاع العلماء على أن املرأة ال تصلي منتقبة وال متربقعة ،وقد نقل ابن عبد الرب -رمحه اهلل -اإلمجاع على أن املرأة تصلي
الراجح
املكتوبة ويدها ووجهها مكشوف تباشر األرض
تصح صالة املرأة إذا كشفت (ال) تصح صالة املرأة إذا كشفت أي عضو من تصح صالة املرأة إذا كشفت6
وجهها أعضائها تصح صالة املرأة إذا كشفت 6وجهها وكفيها ثمرة الخالف
وجهها وكفيها وقدميها فقط
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/215والتمهيد ( ،)6/365واهلداية ( ،)1/45وتبيني احلقائق ( ،)1/96والكايف البن عبد الرب (ص ،)63والتلقني (ص ،)110والتنبيه (ص ،)28ومغين احملتاج
مراجع المسألة
( ،)1/285ومنتهى اإلرادات ( ،)1/45والشرح الكبري ( ،)3/206واحملرر (ص ،)42وشرح ابن زاحم ()1/729
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم صالة الرجل مكشوف الظهر والبطن مسألة ()37
اتفقوا على أنه جيزئ الرجل من اللباس يف الصالة الثوب الواحد؛ ألن النيب ملا ُسئل( :أيصلي الرجل يف الثوب الواحد؟ قال :أو لكلكم ثوبان) [متفق]، تحرير محل الخالف
واختلفوا يف حكم صالة الرجل إذا صلى مكشوف الظهر والبطن ،واخلالف على قولني
(ال) جتوز صالة الرجل مكشوف الظهر والبطن جتوز صالة الرجل مكشوف الظهر والبطن األقوال ونسبتها
أمحد /ابن حزم (جيب لبس الثوب الواسع) اجلمهور
معارضة القياس للنصوص اليت ظاهرها وجوب سرت الظهر والبطن للرجل يف الصالة (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ الظهر والبطن من الرجل ليسا بعورة ،فال جيب سرتها ٭ حديث أيب هريرة :قال رسول اهلل ( :ال يصلي أحدكم يف الثوب الواحد ليس على عاتقه
منه شيء) [متفق] ،هذا هني والنهي يقتضي التحرمي ،ومن باب أوىل سرت الظهر والبطن يف الصالة. األدلة
٭ عموم قوله تعاىل :ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﮊ [األعراف ،]31:يدل على الوجوب.
القول األول( :صالة الرجل صحيحة) ،وحيمل حديث أيب هريرة على الكراهة ال التحرمي ،وقد وصف ابن رشد – رمحه اهلل – القول الثاين بأنه شاذ الراجح
(ال) جيوز للرجل أن يصلِّي بإزار فقط وليس على كتفه شيء يسرته جيوز للرجل أن يصلي بإزار فقط وإن مل يكن على ثمرة الخالف
بداية اجملتهد ( ،)1/216واحمللى ( )4/71م ( ،)426وتبيني احلقائق ( ،)1/95وحاشية ابن عابدين ( ،)2/74وشرح زروق على الرسالة ( ،)1/98والفواكه الدواين (،)1/129
مراجع المسألة
واألم ( ،)2/202واجملموع ( ،)3/180واإلنصاف مع املقنع والشرح الكبري ( ،)3/213وشرح ابن زاحم ()1/742
www.alukah.net
51
9
51
9
لباس الخادم (األمة) في الصالة مسألةـ ()38
اتفق اجلمهور أن اللباس اجملزئ للمرأة احلرة يف الصالة هو درع (قميص) ،ومخار ،حلديث( :ال يقبل اهلل صالة حائض إال خبمار) [حم /خز /حب /دا/ تحرير محل الخالف
وصححه األلباين] ،واختلفوا يف لباس األمة يف الصالة على قولني
على األمة أن تصلي خبمار كاحلرة إما:
جيوز أن تصلي األمة مكشوفة الرأس والقدمني األقوال ونسبتها
وجوبًا (احلسن البصري)
اجلمهور
أو استحبابًا (عطاء)
معا؟ سبب الخالف
هل اخلطاب املتوجه إىل اجلنس الواحد يتناول األحرار والعبيد ً
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ [النور ،]31 :اخلطاب موجه لألحرار ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ األصل يف اخلطاب وأدلة
حملل االتفاق على التفريق بني احلرة واألمة يف حد العورة خارج الصالة ،فهي ال احلجاب أنه يتناول األحرار والعبيد. األدلة
جيب عليها سرت رأسها ،ومقتضاه التفريق يف الصالة.
القول األول( :تصلي األمة مكشوفة الرأس والقدمني)؛ ملكان اإلمجاع أن رأس األمة ليس بعورة خارج الصالة ،وقد كان عمر ينهى أن تغطي األمة
الراجح
رأسها [ش /هق /وسنده صحيح]
لو صلت األمة مكشوفة الرأس (مل) تصح صالهتا أو (يكره ذلك) لو صلت األمة مكشوفة الرأس صحت صالهتا بال كراهة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/218واهلداية ( ،)1/45وتبيني احلقائق ( ،)1/96والكايف البن عبد الرب (ص ،)63والتلقني (ص ،)110والتنبيه (ص ،)28ومغين احملتاج (
مراجع المسألة
،)1/285ومنتهى اإلرادات ( ،)1/45واحملرر (ص ،)42وشرح ابن زاحم ()1/746
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم صالة الرجل في ثوب الحرير مسألةـ ()39
تحرير محل الخالف اتفقوا أنه ال جيوز لبس احلرير للرجال لألحاديث الدالة على النهي عن ذلك ،وأمجع العلماء على أنه حيرم على الرجل أن يصلِّي يف ثوب حرير ،واختلفوا لو صلَّى يف
ثوب حرير هل يعيد صالته؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
ال جتوز صالة الرجل يف ثوب يستحب ملن صلَّى يف ثوب حرير
أن يعيد يف الوقت حرير وال تصح منه ال جتوز صالة الرجل يف ثوب حرير ،فإن فعل صحت صالته األقوال ونسبتها
اجلمهور
مالك أمحد
هل الشيء املنهي عنه مطل ًقا ،اجتنابه شرط يف صحة الصالة ،أم ال؟ سبب الخالف
● ح66 6ديث ال66 6رباء ق66 6ال( :هنانا النيب عن س66 6بع :عن خ66 6امت ال66 6ذهب ،وعن احلري66 6ر[ )...خ /م] ● ،حديث الرباء ( :هنانا النيب ● دليل أصحاب القول األول،
عن سبع ،)...الشيء املنهي عنه واإلعادة استحبابًا يف الوقت من
باب االحتياط للعبادة. مطل ًقا اجتنابه شرط يف صحة والشيء املنهي عنه مطل ًقا اجتنابه ليس شرطًا يف صحة الصالة كاشرتاط الطهارة ،ويأمث بلباسه. األدلة
الصالة. ● النهي ال يعود إىل الصالة ،كما لو غسل ثوبه مباء مغصوب أو كان يف يده خامت مغصوب.
بناء على القول بأن النهي ال يقتضي فساد املنهي عنه
القول األول( :ال جتوز الصالة يف ثوب حرير وتصح إن فعل)؛ ً الراجح
لو صلَّى الرجل يف ثوب حرير لو صلَّى الرجل يف ثوب حرير
صحت صالته ويستحب له بطلت صالته ووجب عليه لو صلَّى الرجل يف ثوب حرير صحت صالته وال يعيد وعليه إمث اللبس ثمرة الخالف
اإلعادة ما مل خيرج الوقت
اإلعادة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/218والبحر الرائق ( ،)1/283وحاشية ابن عابدين ( ،)1/404والكايف البن عبد الرب (ص ،)64والذخرية ( ،)2/110والبيان ( ،)2/125واملهذب (
مراجع المسألة
،)1/127واملبدع ( ،)1/324ومنار السبيل ( ،)1/74وشرح ابن زاحم ()1/748
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الخامس :الطهارة من النجس
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الطهارة من النجس مسألة ()40
سبق الكالم يف مسألة ( )98من كتاب الطهارة من النجس عن (هل األمر يف إزالة النجاسة للوجوب) واخلالف هنا يف حكم من صلى وعليه جناسة -ال يُعفى تحرير محل الخالف
عنها -ومل يعلم هبا إال بعد انتهاء الصالة هل يعيد الصالة؟ ،واخلالف على قولني
من صلى وعليه جناسة مل يعلم هبا فصالته صحيحة من صلى وعليه جناسة مل يعلم هبا فصالته باطلة األقوال ونسبتها
مالك /أمحد (رواية) أبو حنيفة /الشافعي /أمحد (مشهور)
هل ما هو فرض مطلق 6مما يقع يف الصالة ،جيب أن يكون فرض يف الصالة أم ال؟ سبب الخالف
٭ لأن الشيء املأمور به على اإلطالق ،ال جيب أن يكون شرطا يف صحة شيء ما آخر مأمور به، ٭ ألن إزالة النجاسة شرط لصحة الصالة ،وما هو فرض
وإن وقع فيه ،إال بأمر آخر ،كما أن األمر يف الشيء املنهي عنه على اإلطالق ال جيب أن يكون فرضا يف الصالة.
مطلق مما يقع يف الصالة جيب أن يكون ً األدلة
شرطا يف صحة شيء ما ،إال بأمر آخر.
القول الثاين( :من صلى وعليه جناسة مل يعلم هبا فصالته صحيحة) ،وقد سبق الرتجيح أن إزالة النجاسة فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان ،ونسب النووي -رمحه
الراجح
اهلل -يف اجملموع هذا القول جلمهور العلماء ،وإليه مال ابن رشد -رمحه اهلل-
من صلى وعليه جناسة مل يعلم هبا ،وبعد االنتهاء منها علم،
من صلى وعليه جناسة مل يعلم هبا ،وبعد االنتهاء منها علم( ،ال) جيب عليه إعادة الصالة ثمرة الخالف
أعاد الصالة وجوبًا
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/220واجملموع ( ،)3/157واملدونة ( ،)1/138والكايف البن عبد الرب (ص ،)64وهناية املطلب ( ،)2/295وشرح منتهى اإلرادات ( ،)1/162ومنار
مراجع المسألة
السبيل ( ،)1/77وشرح ابن زاحم ()1/749
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب السادس :في تعيين المواضع التي يُصلى فيها والمواضع التي (ال) يُصلى فيها
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
المواضع التي (ال) تجوز الصالة فيها مسألة ()41
اتفقوا على أنه من صلى يف مكان جنس فصالته فاسدة وعليه إعادة الصالة ،واتفقوا على مشروعية الصالة على أرض طاهرة ،واختلفوا يف األماكن املستثناة من جواز صالة فيها على مخسة أقوال تحرير محل الخالف
تكره الصالة يف املواضع السبعة املنهي عن (ال) جتوز الصالة يف :املقربة (ال) جتوز الصالة يف :املقربة (ال) جتوز الصالة يف :املزبلة واجملزرة واملقربة
جتوز الصالة يف كل موضع ال تكون فيه جناسة
الصالة فيها يف حديث ابن عمر ƒ واحلمام فقط وقارعة الطريق واحلمام ومعاطن اإلبل وفوق األقوال ونسبتها
مالك (رواية ابن القاسم)
أبو حنيفة /الشافعي /مالك (املذهب) أبو ثور بعض الصحابة ظهر بيت اهلل تعاىل /أمحد
تعارض ظواهر اآلثار يف هذا الباب ،وذلك أن فيه حديثني متفق على صحتهما ،وحديثني خمتلف فيهما سبب الخالف
٭ حديث ابن عمر ( :ƒهنى رسول اهلل ٭حديث ابن عمر ƒقال ٭ حديث أيب سعيد ٭ ح 66ديث ج 66ابر ق 66ال رس 66ول اهلل ( :أعطيت ٭حديث ابن عمر ( :ƒهنى أن يُصلَّى
أن يُصلي يف سبعة مواضع ،)...هذا رسول اهلل ( :اجعلوا من اخلدري أنه قال: يف سبعة مواطن :يف املزبلة ،واجملزرة،
حممول على الكراهة. (األرض كلها مسجد إال مخس66 6ا مل يعطهن أح66 6د قبلي ...وجعلت يل األرض واملقربة ،وقارعة الطريق ،ويف احلمام ويف صالتكم يف بيوتكم وال
مخسا،)... ٭ حديث جابر ( :أعطيت احلمام واملقربة) [حم /د/ مس66جدا وطه66ورا ،فأينما أدركت66ين الص66الة ص66ليت) معاطن اإلبل ،وفوق ظهر بيت اهلل) [ت /تتخذوها قبورا) [متفق]،
هذا حممول على اجلواز ،وبذلك ًيتم ت /جه /هق /وصححه غري جه /وضعفه غري واحد] ،قالوا :حديث جابر يدل على أن القبور ال األدلة
اجلمع بني األحاديث. [متف66ق] ،هذا ناس66خ لغ66ريه؛ ألن66ه من الفض66ائل ل66ه ،عام وحديث ابن عمر خاص فيجب أن يبىن يصلى فيها ،وهذا خاص واحد] ،قالوا :هذا هو
الثابت عنه يف النهي. وهو مقدم 6على حديث اخلاص على العام. وهذا ال جيوز نسخه.
جابر العام.
ضمنا
القول الثاين( :يستثىن املواضع السبعة من مواضع الصالة)؛ ألن النهي صريح واحلظر مقدم على اإلباحة ،وهو خمصص لعموم حديث جابر يف اجلواز ،وهبذا ميكن اجلمع بني األحاديث ،ويدخل ً
الراجح
يف الرتجيح النهي عن الصالة يف املقربة واحلمام وهو (القول الثالث والرابع)
صحت من صلى يف أي بقعة ليست فيها جناسة من صلى يف أي بقعة
صحت صالته وتكره يف مواطن النهي ليست ليست فيها جناسة من صلى يف أي بقعة ليست فيها جناسة صحت من صلى يف أي بقعة ليست فيها جناسة من صلى يف أي بقعة
تصح فيها جناسة صحت صالته صحت صالته إال املواطن السبعة فال صالته وإن كانت املقربة ثمرة الخالف
صالته إال املقربة واحلمام فال واألفضل إعادهتا ما مل خيرج وقت الصالة إال املقربة فال تصح
تصح
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/221وبدائع الصنائع ( ،)1/115وجامع األمهات (ص ،)84والذخرية ( ،)2/99واحلاوي الكبري ( ،)2/261والبيان ( ،)2/104والكايف البن قدامة ( ،)1/223واملبدع (
مراجع المسألة
،)1/349وشرح ابن زاحم ()1/751
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة في البِيَع (معبد اليهود) ،والكنائس (معبد النصارى) مسألة ()42
تحرير محل اتفقوا على مشروعية الصالة على كل أرض طاهرة ،واتفقوا على مشروعية الصالة يف املساجد ،واختلفوا يف حكم الصالة يف معابد اليهود والنصارى ،واخلالف على ثالثة
أقوال الخالف
تكره الصالة يف البيع والكنائس إذا كان فيها صور جتوز الصالة يف البيع والكنائس األقوال ونسبتها تكره الصالة يف البيع والكنائس
بعض الصحابة أمحد أبو حنيفة /مالك /الشافعي
هل الكنائس من مواطن هني أم هي باقية على عموم إباحة اختاذ األرض للسجود6؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ قول عمر ( :ال تُدخل كنائسهم من أجل وطهورا ،فأينما
ً مسجدا
ً ٭ الحتم66 6 6 6 6ال جناس66 6 6 6 6تها ،وألن فيها ● عموم حديث جابر ...( :وجعلت يل األرض
التماثيل) [عبد /البخاري تعلي ًقا]. أدركتين الصالة صليت) [متفق].
تصاوير. األدلة
فصل فإنه مسجد)ِّ الصالة أدركتك (حيثما : قال : ذر أيب حديث عموم ●
[م].
سدا للذريعة ،فإذا ُمنِع املسلم من زيارة تلك األماكن فمن باب أوىل منع الصالة فيها ،لذا ملا فتح الصحابة بيت املقدس
القول األول( :يكره الصالة يف البيع والكنائس)؛ ً الراجح
يصل يف معابدهم
وأدركت عمر الصالة مل ِّ
من صلَّى يف كنيسة فيها صور صحت صالته من صلَّى يف كنيسة صحت صالته
واستحب له إعادهتا يعيدها وال صالته صحت كنيسة يف ىَّ
ل ص من ثمرة الخالف
واستحب له إعادهتا
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/223وجامع األمهات (ص ،)85والذخرية ( ،)2/98واجملموع ( ،)3/158واملنهاج القومي (ص ،)126وشرح ابن زاحم ()1/761 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة على الطَّنافِس (البساط والحصير ونحوه) مسألةـ ()43
اتفقوا على جواز الصالة على األرض غري املستورة بشيء ،واختلفوا يف الصالة على األرض املستورة بفرش أو سجاد أو صوف أو حنوه (مل يعد لفرش تحرير محل الخالف
املسجد) ،واخلالف على قولني
تكره الصالة على البساط والسجاد وحنوه من األمتعة جتوز الصالة على الفرش وحنوه مما يسرت به األرض األقوال ونسبتها
مالك اجلمهور
ظاهر معارضة النص للقياس (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
اسود ● ملا يف ذلك من الرفاهية ،وملا فيه من الزخرفة.
● قال أنس يف وصف صالة النيب يف بيته( :فقمت إىل حصري لنا قد ّ
من طول املكث فنضحته باملاء) [متفق] ،هذا نص على جواز الصالة على تسرت ● مينع من الرتفه يف الصالة كما مينع احلاج من الرتفه يف الطيب
واللباس وحنوه ،وكما مينع الصائم من الرتفه بالطعام. به األرض. األدلة
● قالت ميمونة (:كان النيب يصلي على اخلُمرة) [خ].
● الذي ال تكره الصالة فيه ،ال تكره الصالة عليه.
القول األول( :جتوز الصالة على الفرش) ،وأدلتهم نص يف حمل اخلالف الراجح
من صلى على األرض أفضل ممن صلى على متاع يسرت به األرض ال فرق بني من صلى على األرض أو على فرش ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/223واملدونة ( ،)1/170والذخرية ( ،)2/197والبحر الرائق ( ،)1/337واإلقناع (ص ،)37واحلاوي الكبري ( ،)2/264وكشاف
مراجع المسألة
القناع ( ،)1/288ومطالب أويل النهى ( ،)1/352وشرح ابن زاحم ()1/762
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب السابع :في معرفة (التُّروك) hالتي هي شروط في صحة الصالة
(المسائل المختلف فيها)
عنوان المسألة الرقم التسلسليـ
عمدا يف الصالة
حكم الكالم ً 44
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الكالم عم ًدا في الصالة مسألة ()44
عمدا يف الصالة لغري مصلحة 6يفسدها ،حلديث معاوية من قوله ( :إن صالتنا ال يصلح فيها شيء من كالم الناس ،إمنا هو التسبيح والتهليل[ )...م]،
مل خيتلفوا أن الكالم ً
عمدا يف الصالة ملصلحتها ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل الخالف
واختلفوا يف الكالم ً
الكالم يفسد الصالة كيفما كان الكالم يفسد الصالة ،إال الكالم اليسري من تكلم إلحياء نفس أو ألمر كبري الكالم إلصالح الصالة ال يفسدها
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد ناسيًا /الشافعي مالك فإنه يبين /األوزاعي
تعارض ظواهر اآلثار يف املسألة سبب الخالف
٭ حديث معاوية ( :إن صالتنا ال يصلح فيها ●مل أقف على دليل هلذا القول .٭ح 66 6 6ديث أيب هري66 6 6 6 6رة ( :أن الن66 6 6 6 6يب ٭ قوله ( :رفع عن أميت اخلطأ
شيء من كالم الناس.)... انص 66رف من اثن 66تني ،فق 66ال ل 66ه ذو الي 66دين :والنس66 6 6 6يان) [ج 66 6 6ه /طح /طب /حب /ق 66 6 6ط/
٭ حديث ابن مسعود قال :قال النيب ( :إن أقصرت الصالة أم نسيت ...فقام رس6ول هق /وصححه غري واحد].
اهلل حيدث من أمره ما يشاء ،ومما أحدث :أن ال اهلل فص 66لى ركع 66تني أخ 66ريني ،مث س 66لم) ● القي 66اس على الس 66الم ،ف 66إن عم 66ده يبطل األدلة
تكلموا يف الصالة) [حم /د /ن /وأصله عند [متف 66 6ق] ،فهم بن 66 6وا بعد التس 66 6ليم ،وهذا الصالة خبالف السهو فإنه ال يبطله اتفاقًا.
البخاري] ،هذان احلديثان وغريها عامة وهي خيص الكالم إلص66الح الص 66الة ،ويس 66تثىن
ناسخة حلديث أيب هريرة املتقدم عليها. من عموم النهي.
القول الثاين( :الكالم إلصالح الصالة ال يفسدها)؛ لنص حديث أيب هريرة وداللته الواضحة على ذلك ،حىت لو قلنا أنه تكلم ظانًا متام الصالة وتكلموا وهم يظنون قصر
الراجح
يسريا ،واهلل أعلم ،قال ابن عبدالرب -رمحه اهلل -عن القول األول :مل يتابع األوزاعي أحد على قوله ،وهو قول ضعيف ترده السنن واألصول
الصالة ،فإن الكالم الذي حدث ال يعترب ً
يسريا ملصلحة الصالة ،فصالته
من تكلم ً كثريا ملصلحة الصالة،
من تكلم ولو ً من تكلم يف أمر مهم لغري مصلحة ثمرة الخالف
من تكلم ملصلحة الصالة فصالته باطلة يعيدها صحيحة ويبين عليها فصالته صحيحة يبين عليها الصالة ،فصالته صحيحة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/225والبناية ( ،)2/404وجامع األمهات (ص ،)103والقوانني الفقهية (ص ،)38والبيان ( ،)2/303واإلقناع (ص ،)45والكايف البن قدامة (
مراجع المسألة
،)1/279واملبدع ( ،)1/459واالستذكار ( ،)2/220وشرح ابن زاحم ()1/769
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثامن :في معرفة النية وكيفية اشتراطها في الصالة
(المسائل المختلف فيها في الباب الثامن)
عنوان المسألةـ الرقم
حكم موافقة املأموم لنية اإلمام التسلسلي
45
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم موافقة المأموم لنية اإلمام مسألةـ ()45
اتفق العلماء على أن النية شرط يف صحة الصالة وال تصح الصالة بدوهنا ،وال خالف يف صحة الصالة إذا توافقت نية املأموم مع اإلمام ،واختلفوا يف تحرير محل الخالف
حكم الصالة لو اختلفت 6نية اإلمام عن املأموم ،واخلالف على قولني
(ال) جيب توافق نية اإلمام مع املأموم جيب توافق نية اإلمام مع املأموم األقوال ونسبتها
الشافعي أبو حنيفة /مالك /أمحد
معارضة عموم حديث أيب هريرة ملا جاء يف حديث معاذ سبب الخالف
٭ حديث أيب هريرة قال :قال رسول ( :إمنا جعل اإلمام ٭ حديث معاذ ( :أنه كان يصلي مع رسول اهلل العشاء اآلخرة مث يرجع إىل قومه
فيصلي هلم تلك الصالة) [خ /م] ،فإذا جاز ذلك ملعاذ جاز لغريه. ليؤمت به ،فال ختتلفوا عليه ،فإذا كرّب فكربوا ،وإذا ركع
قاعدا فصلوا األدلة
● كما جتوز صالة املتنفل خلف املفرتض ،لقوله ( :أال رجل يتصدق على هذا فيصلي فاركعوا ،وإذا سجد فاسجدوا ...وإذا صلى ً
معه) [حم /د /ت /وصححه غري واحد] ،كذا جيوز اختالف نية اإلمام مع املأموم. قعودا) [خ /م] ،احلديث عام يتناول النية وغريها.
ً
خاصا مبعاذ ،وحديث أيب هريرة عام القول الثاين( :ال جيب توافق نية اإلمام واملأموم)؛ ألن حديث معاذ نص يف عدم توافق النية ويبعد أن يكون ً الراجح
ال يتناول النية؛ ألن ظاهره يف توافق األفعال (الركوع والسجود واجللوس) ،وهبذا جيمع بني األحاديث ،واجلمع أوىل
يرتتب على املسألة اخلالف يف مسائل كثرية منها :هل جيوز أن يصلي املأموم الظهر بإمام يصلي العصر وعكسه ،وهل جيوز أن يصلي املفرتض خلف
ثمرة الخالف
املتنفل وعكسه ،وهل جيوز أن يصلي العشاء خلف من يصلي تراويح ،وهل جيوز أن يصلي قضاءً خلف من يصلي أداءً وعكسه؟
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/227واهلداية ( ،)1/59وفتح القدير ( ،)1/263والكايف البن عبد الرب (ص ،)47والقوانني الفقهية (ص ،)49ومغين احملتاج (،)1/383
مراجع المسألة
وهناية احملتاج ( ،)2/213واحملرر ( ،)1/101ومنتهى اإلرادات ( ،)1/81وشرح ابن زاحم ()1/776
www.alukah.net
51
9
51
9
ثالثًا :الجملة الثالثة
معرفة ما تشتمل عليه -الصالة -من األقوال واألفعال (وهي األركان)
ويشمل ستة أبواب:
الباب األول:ـ في صالة المنفرد للحاضر الآمن الصحيح
الباب الثاني:ـ في صالة الجماعة (أحكام اإلمام والمأموم في الصالة)
البابـ الثالث :في صالة الجمعة
الباب الرابع :في صالة السفر (القصر والجمع)
الباب الخامس :في صالة الخوف
الباب السادس:ـ في صالة المريض
www.alukah.net
51
9
51
9
المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه هللا -اتفاقًا hأو إجماعًا في( :الجملة الثالثة)
www.alukah.net
51
9
51
9
أن من سنة املرأة أ ْن تقف خلف الرجل أو الرجال ،وخلف اإلمام إ ْن كانت وحدها. (ال) خالف َّ -12
أن الصف األول مر ّغب فيه ،وكذلك تراص الصفوف وتسويتها6. أمجع العلماء َّ -13
أمجع العلماء على أنَّه جيب على املأموم 6أن يتبع اإلمام يف مجيع أقواله وأفعاله ،إال يف قوله( :مسع اهلل ملن محده) ،ويف جلوسه إذا صلى -14
جالسا.
ً
إماما.
منفردا أو ً
قاعدا ،إذا كان ًفرضا ًاتفقوا 6على أنَّه ليس للصحيح أ ْن يصلي ً -15
اتفقوا 6على أنَّه (ال) حيمل اإلمام عن املأمومني شيئًا من فرائض الصالة ،ما عدا القراءة -16
أن صالة املأمومني ليست تفسد. اتفقوا 6على أنَّه إذا طرأ احلدث على اإلمام يف الصالة 6،فقطع صالتهَّ ، -17
www.alukah.net
51
9
51
9
المسائلـ المتفق عليها في الباب الرابع :في (صالة السفر)
السفر له تأثري يف القصر باتفاق.
ّ -1
-2اتفق العلماء على جواز (مشروعية) قصر الصالة 6للمسافر.
أيضا.
أن اجلمع بني الظهر والعصر -يف وقت الظهر -بعرفة سنة ،وبني املغرب والعشاء باملزدلفة -يف وقت العشاء -سنة ً -3أمجعوا على َّ
-4اتفق القائلون 6جبواز اجلمع ،أن السفر مما جيوز اجلمع بسببه.
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب األول( :صالة المنفرد الحاضر اآلمن الصحيح)
(المسائل المختلف فيها)
الرقم الرقم
عنوان المسألة عنوان المسألة
التسلسلي التسلسلي
ما يقوله املصلي يف الركوع والسجود 55 حكم التكبريات يف الصالة 46
حكم الدعاء يف الركوع 56 ما جيزئ من لفظ التكبري؟ 47
حكم الدعاء يف الصالة 6بغري ألفاظ القرآن 57 حكم دعاء االستفتاح (التوجيه) بعد تكبرية6 48
58 اإلحرام 49
حكم التشهد األول (األوسط) حكم السكتات يف الصالة
املختار من لفظ التشهد 59 حكم قراءة( :بسم اهلل الرمحن الرحيم) يف 50
60 افتتاح القراءة للصالة 51
حكم الصالة 6على النيب يف التشهد األخري حكم القراءة يف الصالة
حكم التعوذ يف آخر التشهد 61 حكم قراءة الفاحتة (أم القرآن) يف الصالة 52
حكم التسليم يف الصالة6 62 يف أي الركعات تقرأ الفاحتة (أم القرآن) 53
عدد السالم الواجب يف الصالة6 63 سنة القراءة يف الصالة 6الرباعية 54
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم وضع اليدين إحدامها على األخرى يف الصالة 73 حكم القنوت يف الصالة 64
حكم جلسة االسرتاحة 74 صفة دعاء القنوت6 65
ما الذي يبدأ املصلي بوضعه على األرض إذا سجد؟ 75 حكم رفع اليدين يف الصالة6 66
حكم من سجد على وجهه ونقصه على عضو من أعضاء 76 املواضع اليت ترفع فيها اليدان يف الصالة 67
حكم االقتصار يف السجود على اجلبهة أو األنف 77 احلد الذي ترفع إليه اليدان عند التكبري 68
هل من شرط السجود أن تكون يد الساجد بارزة؟ 78 حكم االعتدال من الركوع ،ويف الركوع 69
حكم كشف اجلبهة عند السجود 70 هيئة اجللوس للتشهد يف الصالة6 70
معىن اإلقعاء املنهي عنه يف الصالة 80 حكم اجللسة الوسطى يف الصالة6 71
حكم جلسة التشهد األخري 72
www.alukah.net
51
9
51
9
في حكم التكبيرات في الصالة مسألةـ ()46
اتفقوا على مشروعية التكبري يف الصالة ،وذهب أغلب العلماء إىل لزوم تكبرية اإلحرام ،واختلفوا يف حكم سائر التكبريات يف الصالة ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل
الخالف
تكبرية اإلحرام (فقط) واجبة (على خالف هل هي ركن أم التكبري كله (ليس) بواجب
شرط؟) ،وبقية تكبريات االنتقال (سنة أو مندوبة) يف الصالة التكبري كله واجب يف الصالة
األقوال ونسبتها
أمحد
اجلمهور الزهري
معارضة ما نُقل من قوله ،ملا نقل من فعله سبب الخالف
٭القي 66 6 6 6 6اس على س 66 6 6 6 6ائر ٭ ح6 6 6د6ي6ث 6أ6يب 6هر6ي6 6 6ر6ة : 6أ6ن 6ا6ل6ن6يب 6ق6 6 6 6ا6ل 6ل6ل6ر6ج6ل 6ا6ل6 6 6ذ6ي6 ٭ح 6د6ي6ث 6أ6يب 6هر6ي 6ر6ة( : 6أنه ك66ان يص66لي فيكرب كلما خفض وركع .مث يق66ول إين
األذك 66ار اليت يف الص 66الة مما ع6ل6م6ه 6ا6ل6ص 6 6 6ال 6ة6( 6:6إ6ذ6ا 6أ6ر6د6ت 6ا6ل6ص 6 6 6ال 6ة 6ف6أ6س 6 6 6 6ب6غ 6ا6ل6و6ض 6 6 6و6ء 6،6مث 6 أشبهكم صالة بصالة رسول اهلل [ )متفق].
ا6س 6 6 6ت6ق6ب6ل 6ا6ل6ق6ب6ل 6 6 6ة 6،6مث 6ك 6 6 6رب 6،6مث 6ا6ق 6 6 6ر6أ6[ 6)6م6ت6ف6 6 6 6ق 6،6]6م6ف6ه6و6م6ه 6أ6ن6 ليست بواجبة. ٭ح66ديث ُمط6ِّ 6رف بن ال ّش 6خري ،ق66ال( :ص66ليت أنا وعم66ران بن احلصني خلف علي،
٭التكبري إمنا هو ملك 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ان ا6ل6ف6ر6ض 6هو 6ا6ل6ت6ك6ب6ري6ة 6ا6أل6و6ىل 6،6ل6ذ6ا 6مل 6ي6ذ6ك6ر 6ب6ق6ي6ة 6ا6ل6ت6ك6بري6ا6ت6.6 فك66ان إذا س66جد كرب وإذا رفع رأسه من الرك66وع ك66رب .فلما قضى ص66الته وانص66رفنا،
إش66 6 6عار اإلم66 6 6ام للم66 6 6أمومني ٭ع6ن 6عب6د 6ا6ل 6ر6مح6ن 6ب6ن 6أ6ب 6ز6ى 6ع6ن 6أب6ي6ه 6ق 6ا6ل( 6:6ص 6ل6ي6ت 6م6ع 6ا6ل6ن6يب 6 أخذ عم66ران بي66دي وق66ال :أذك66رين هذا ص66الة حممد [ )متف66ق] ،واألصل أن أفعاله
ف6ل6م 6يُ6ت6م 6ا6ل6ت6ك6بري6[ 6)6ح6م 6/6ط6ح 6/6هو6/6ط6ي6ا 6/6و6ض6ع6ف6ه 6غ6ري 6و6اح6د6.6]6 بقيامه وقعوده. أتت بيانا لواجب لقوله( : 6صلوا كما رأيتموين أصلِّي) [خ].
٭ ق 6 6ا6ل 6ا6حل6س6ن 6ب6ن 6ع6م 66 6را6ن6( 6:6ص 6 6ل6ي6ت 6م6ع 6ع6م6ر 6ب6ن 6ع6ب6د 6ا6ل6ع6ز6ي6ز6 القياس على سائر ●حديث أنس بن مالك قال( :صليت خلف رسول اهلل وأيب بكر وعمر األدلة
ف6ل6م 6يُ6ت6م 6ا6ل6ت6ك6بري6[ 6)6ك6ا6ر6.6]6 واحلج 6
م كالصو العبادات؛ وعثمان ،فكلهم يكرب إذا رفع رأسه وإذا خفضه) [كار/مت].
فال جيب فيها النطق. َّاس َحىَّت َح ٍد ِم َن الن ِ صَّالَةٌ أل َ
ِ
●حديث ابن خالد عنمِب عمه أن ِالنيب ِ قال( :الَ تَت ُّم َ
٭ أث6ر 6ابن عمر ( :ƒأ6ن6ه 6ك6 6 6 6ا6ن 6ال 6ي6ك6رِّب إ6ذا 6ص6 6 6 6 6 6ل6ى 6و6ح6 6 6 6د6ه)6 ول :اللهُ أَ ْكَب ُر ،مُثَّ َيْر َك ُع ،مُثَّضأَ ،مُثَّ يُ َكِّب ُر َو َي ْقَرأُ َا َتيَ َّسَر م َن الْ ُق ْرآن ،مُثَّ َي ُق ُ َيَت َو َّ
[ك6ا6ر.]6 ِ ِ ِ ِ
ول :اللَّهُ أَ ْكَب ُر ،مُثَّ يَ ْس ُج ُد ،مُثَّ ى قَائ ًما ،مُثَّ َي ُق ُ ول :مَس َع اللَّهُ ل َم ْن مَح َدهُ َحىَّت يَ ْستَ ِو َ َي ُق ُ
● ع6م6و6م 6ح6د6ي6ث 6أ6يب 6س6ع6ي6د 6أ6ن6ه 6ق6ا6ل6( 6:6م6ف6ت6ا6ح 6ا6ل6ص6ال6ة6 ول :اللَّهُ أَ ْكَب ُر ،مُثَّ يَ ْس ُج ُد ،مُثَّ ِ
ا6ل6و6ض6و6ء 6،6و6حت6رمي6ه6ا 6ا6ل6ت6ك6ب6ري6[ 6)6ك6م6.6]6
ى قَاع ًدا ،مُثَّ َي ُق ُول :اللَّهُ أَ ْكَب ُر َو َي ْرفَ ُع َرأْ َسهُ َحىَّت يَ ْستَ ِو َ َي ُق ُ
ِ
صالَتُهُ) [د /ن /ت /دا /حم /وصححه ت َ ك َف َق ْد مَتَّ َْي ْرفَ ُع َرأْ َسهُ َفيُ َكِّب ُر ،فَِإ َذا َف َع َل َذل َ
غري واحد].
www.alukah.net
51
9
51
9
القول األول( :وجوب التكبري كله يف الصالة)؛ لقوة أدلة اصحاب القول ،وألن بعض الصحابة كأيب هريرة ،وعمران ،كانوا ِّ
يذكروا الناس هبا ألمهيتها يف الصالة ،وينبغي
الراجح
خصوصا أن جيهر بتكبريات االنتقال ليعلم من خلفه .أما القول بأن التكبري كله ليس بواجب ،فقد وصفه ابن رشد ـ رمحه اهلل ـ بأنه شاذ ً لإلمام
من ترك تكبريات االنتقال
من ترك تكبريات االنتقال عمدا فصالته صحيحة عمدا عمدا فصالته غري صحيحة
من ترك تكبريات االنتقال ً ثمرة الخالف
وتكبرية اإلحرام ً
فصالته صحيحة
ب6د6ا6ي6ة 6ا6جمل 6ت6ه6د 6و6هن 6ا6ي6ة 6ا6مل 6ق6ت6ص6د ،6)1/2306( 6واهلداية ( ،)1/77وفتح القدير ( ،)1/192والتلقني (ص ،)96والكايف (ص ،)45ومنهاج الطالبني (ص ،)96والتنبيه (ص ،)33ومنتهى اإلرادات
مراجع المسألة
( ،)1/63والشرح الكبري ( ،)3/670واحملرر ( ،)1/68وشرح ابن زاحم ()2/9
www.alukah.net
51
9
51
9
ما يُجزئ من لفظ التكبير مسألةـ ()47
(ال) خالف بني العلماء أن من افتتح صالته بتكبرية اإلحرام( :اهلل أكرب) أن صالته انعقدت بذلك ،واختلفوا هل جيزئ غريها من األلفاظ؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
جيزئ كل لفظ فيه تعظيم هلل مثل( :اهلل جيزئ يف لفظ التكبري (اهلل أكرب) و (اهلل
األعظم) و(اهلل األجل) األكرب) ال جُي زئ يف لفظ التكبري إال (اهلل أكرب)
األقوال ونسبتها
مالك /أمحد
أبو حنيفة الشافعي
هل لفظ (اهلل أكرب) هو اللفظ بذاته املتعبد به يف افتتاح الصالة ،أو جيزئ معناه؟ سبب الخالف
٭ ح 6د6ي6ث 6ع6ل6ي 6ق 6ا6ل( : 6مفت66اح الص66الة الوض66وء ،وحترميها التكب66ري ،وحتليلها التس66ليم) ● أل6ن 6ا6أل 6ل6ف 6و6ا6ل6ال 6م 6يف 6ك6ل6م6ة6( 6ا6أل 6ك6رب ● 6)6قوله تع66 6اىل :ﮋ hﯓ hﯔ hﮊ [املدثر،]3:
[حم /د /ت /ج66 6ه /وص66 6ححه غري واح66 6د] ،ق 66الوا :األلف والالم يف كلمة (التكب66 6ري) للحص66 6ر ،ال 6ت6غ6ري 6ا6ل6ك6ل6م6ة 6ع6ن 6ب6ن6ي6ت6ه6ا 6و6م6ع6ن6ا6ها 6،6امل6ر6ا6د 6ب6ه6( 6ف6ع6ظِّ6م 6)6وهو 6أع6م 6م6ن 6ا6ل6ت6خ6ص6 6ي6ص6
ب6ل6ف6 6 6ظ6( 6:6ا6هلل 6أك6 6 6رب 6،6)6و6ع6ل6ي6ه 6مح6ل 6ا6حل6د6ي6ث6:6 و6غ6ا6ي6ت6ه 6أ6هن6ا 6أ6ف6ا6د6ت 6ا6ل6ت6ع6ر6ي6ف6.6 واحلصر يدل على أن احلكم خاص باملنطوق به ،وأنه ال جيوز لغريه. األدلة
(6و6حت6ر6مي6ه6ا 6ا6ل6ت6ك6ب6ري6.6)6 ● عن علي ( :أن النيب ك 66 6ان إذا ق66 6ام إىل الص 66 6الة ق66 6 6ال :اهلل أكرب) [ج 66 6ه /خ 66 6ز /حب/
وصححه غري واحد وله شواهد كثرية].
القول األول :اجملزئ يف التكبري لفظ( :اهلل أكرب)؛ ألنه مل ينقل عنه عدول عن هذا اللفظ يف افتتاح الصالة حىت فارق الدنيا ،فدل على وجوب اللفظ بعينه يف افتتاح الصالة الراجح
من كرَّب لإلحرام بلفظ( :اهلل األعظم) من كرَّب لإلحرام بلفظ( :اهلل األكرب)
انعقدت صالته ،ومن كرَّب بلفظ( :اهلل من كرَّب لإلحرام بلفظ( :اهلل األعظم) ،و(اهلل األكرب) مل تنعقد صالته ثمرة الخالف
وحنوه انعقدت صالته
األعظم) مل تنعقد صالته
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/232واهلداية ( ،)1/79وفتح القدير ( ،)1/198والتلقني (ص ،)98ومواهب اجلليل ( ،)1/252والتنبيه (ص ،)30ومنهاج الطالبني (6ص 6،6)966واحملرر (،)1/53
مراجع المسألة
ومنتهى اإلرادات ( ،)1/54وشرح ابن زاحم ()2/19
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم دعاء االستفتاح (التوجيه) بعد تكبيرة اإلحرام مسألةـ ()48
اتفقوا على مشروعية التكبري لإلحرام يف افتتاح الصالة ،واتفقوا أن ترك دعاء االستفتاح ،أو قوله ال يبطل الصالة ،واختلفوا هل يشرع للمصلي 6أن يقول دعاء االستفتاح تحرير محل الخالف
(التوجيه) بعد تكبرية اإلحرام؟ ،واخلالف على قولني
التوجيه (دعاء االستفتاح) غري مستحب 6يف الصالة التوجيه (دعاء االستفتاح) مستحب 6يف الصالة األقوال ونسبتها
مالك أبو حنيفة /الشافعي /أمحد
االختالف يف صحة اآلثار الوردة يف دعاء االستفتاح ،ومعارضة اآلثار الواردة يف دعاء االستفتاح للعمل سبب الخالف
٭ عن أيب هري 66 6رة ( :أن رس 66 6ول اهلل ك 66 6ان يس 66 6كت بني التكب 66 6رية والق 66 6راءة ● ح66ديث أيب هري66رة ق66ال( :ك66ان رس66ول اهلل ، وأبو بكر وعمر يفتح66ون الص66الة :باحلمد
إس 66 6كاتة ،ق 66 6ال :فقلت 6يا رس 66 6ول اهلل ب 66 6أيب أنت وأمي ،إس 66 6كاتك بني التكب 66 6رية هلل رب العاملني) [خ].
● ح66 6ديث أنس ق66 6ال( :ص66 6ليت خلف رس66 6ول اهلل ،وأيب بكر وعمر وعثم66 6ان فك66 6انوا والقراءة ما تقول؟ ،قال :أقول :اللهم باعد بيين وبني خطاياي [ )..متفق].
األدلة
● حديث علي ق6ال( :ك6ان النيب إذا ق6ام إىل الص6الة كرَّب ،مث ق6ال :يستفتحون الصالة بــ :احلمد هلل رب العاملني) [م].
وجهت وجهي لل66 6 6 6ذي فطر الس66 6 6 6موات واألرض [ .)...م] ،واألح66 6 6 6اديث ●حديث املسيء يف صالته قال له(: إذا أردت الصالة ،فأس6بغ الوض6وء ،مث اس6تقبل القبل66ة ،مث
كرَّب مث اقرأ) [متفق] ،ومل يأمره بدعاء االستفتاح وهو يف مقام التعليم. الواردة يف أدعية االستفتاح كثرية.
القول األول( :استحباب التوجيه)؛ لألحاديث الكثرية من فعله ،أما افتتاح النيب والصحابة ( باحلمد اهلل) ،فاملراد به افتتاح القراءة بال بسملة الراجح
من دعا دعاء االستفتاح بعد التكبري وقبل القراءة فقد خالف السنة من دعا دعاء االستفتاح بعد التكبري وقبل القراءة فقد وافقة السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/233وفتح القدير ( ،)1/202واهلداية ( ،)1/80والتلقني (ص ،)103والكايف (ص ، )43والتنبيه (ص ،)30ومنهاج الطالبني (ص ،)97واحملرر (ص ،)53ومنتهى
اإلرادات (ص ،)50وشرح ابن زاحم ()2/24 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم السكتات في الصالة مسألة ()49
اتفقوا على مشروعية التكبري لإلحرام يف افتتاح الصالة ،واتفقوا أن ترك السكتات أو فعلها ال يبطل الصالة ،واختلفوا هل يف الصالة مواضع يسكت فيها املصلي؟ ،واخلالف على تحرير محل الخالف
قولني
يستحب للمصلي سكتات كثرية يف صالته ،منها :بعد التكبري ،وقبل الركوع ،واختلفوا يف سكتات
يكره للمصلي 6السكتات يف الصالة أخر األقوال ونسبتها
َ
أبو حنيفة /مالك
الشافعي /أمحد /أبو ثور /األوزاعي
اختالفهم يف تصحيح حديث مسرة سبب الخالف
٭ حديث مسرة قال( :كانت له سكتات كثرية يف صالته؛ حني يُكرِّب ويفتتح الصالة ،وحني يقرأ ● ح66ديث أيب هري66رة ق66ال( :ك66ان رس66ول اهلل وأبو بكر وعمر يفتح66ون
فاحتة الكت 66 6اب ،وإذا ف 66 6رغ من الق 66 6راءة قبل الرك 66 6وع) [حم /د /ت /ج66 6 6ه /وص66 6 6ححه مجاعة من احملدثني /الصالة بـ :احلمد هلل رب العاملني) [خ /ومثله عن أنس عند مسلم]6.
● عم 66وم ح 66ديث املس 66يء يف ص 66الته( :مث كرَّب مث اق 66رأ) [متف 66ق] ،ومل يعلمه وضعفه األلباين]. األدلة
السكوت. ● حديث أيب هريرة ( :أن رسول اهلل كان يسكت بني التكبري والقراءة) [متفق].
٭ ال يصح حديث مسرة ،واألصل عدم السكوت.
القول األول( :استحباب سكتات الصالة)؛ لصحة حديث مسرة .وحديث أيب هريرة يف سكوته نص يف حمل اخلالف الراجح
من سكت يف الصالة فقد خالف السنة من سكت يف الصالة فقد وافق السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/234والتلقني (ص ،)103والكايف (ص ،)43ومواهب اجلليل ( ،)1/544واجملموع ( ،)3/395ومنهاج الطالبني (ص ،)97واملبدع ( ،)2/60وشرح منتهى اإلرادات (
،)1/264وشرح ابن زاحم ()2/30 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم قراءة( :بسم اهلل الرحمن الرحيم) في افتتاح القراءة للصالة مسألةـ ()50
اتفقوا على مشروعية قراءة البسملة يف استفتاح أم القرآن يف صالة النافلة ،واتفقوا أن البسملة جزء من آية يف سورة النمل ،واختلفوا يف حكم قراءهتا يف الصالة املكتوبة السرية واجلهرية
تحرير محل الخالف
واخلالف على ثالثة أقوال
لزوما
تقرأ البسملة مع أم القرآن ً تقرأ البسملة مع أم القرآن استحبابًا يف كل
سرا سرا ،وجيوز ذلك يف النافلة
جهرا أو ً
مينع قراءة البسملة يف الصالة املكتوبة سواءً كانت ً
جهرا ،ويف السر ً
اجلهر ً سرا
ركعة ً األقوال ونسبتها
مالك
الشافعي أبو حنيفة /الثوري /أمحد
اختالفهم يف اآلثار يف هذه املسألة /واختالفهم هل البسملة من فاحتة الكتاب أم ال؟ سبب الخالف
٭ ح 6 6د6ي6ث 6ا6ب6ن 6م6غّ 6ف 6ل 6ق 66ال( :مسعين أيب وأنا أق66 6رأ :بسم اهلل ال66 6رمحن ال66 6رحيم .فق66 6ال :يا بين إي66 6اك ٭ ح 6 6 6 6د6ي6ث 6نُعيم بن عبداهلل ق66 6 6ال( :ص66 6 6ليت ٭ ح 6 6د6ي6ث 6ابن عب 66اس ( :ƒأ6ن 6ا6ل
واحلدث ،ف66إين ص66ليت مع رس66ول اهلل ،وأيب بك66ر ،وعم66ر ،فلم أمسع رجال منهم يقرؤها) [حم /ت /خلف أيب هري 66 6 6 6رة ،فق 66 6 6 6رأ :بسم اهلل ال 66 6 6 6رمحن ك6 6 6 6 6 6 6 6 6ا6ن 6جي6ه6ر 6ب6ب6س6م 6ا6هلل 6ا6ل 6 6 6 6 6 6ر6مح
الرحيم ،قبل أم الق66رآن ،وقبل الس66ورة...وق66ال :ا6ل6ر6ح6ي6م[ )6ق6ط 6/6هو 6/6و6ص6ح6ح6ه 6ا6حل6ا ن /جه /وحسنه الرتمذي /وضعفه األلباين /وقال ابن عبد الرب :ابن مغفل رجل جمهول].
٭ حديث أنس قال( :قمت وراء أيب بكر ،وعمر ،وعثمان ،فكلهم ك6ان ال يق6رأ :بسم اهلل ال6رمحن أنا أش 66 6 6بهكم بص 66 6الة رس 66 6ول اهلل [ )ن /طح /و6ا6ل6غ6م6 6ا6ر6ي 6/6وض6 6ع6ف6ه 6ا6حل6ا6ف6ظ 6وأ6ب6و 6د
كم /هق /وص 66ححه غري واح 66د /وض 66عف إس 66ناده و6ا6أل6ل6ب6اين.]6 الرحيم إذا افتتحوا الصالة) [طأ]. األدلة
٭ أل6ن 6ا6ل6ب6س6م6ل6ة 6آ6ي6ة 6م6ن 6أ6م 6ا6ل6ك6ت66اب ٭ حديث أنس قال( :ص6ليت خلف النيب فك6ان ال يق6رأ :بسم اهلل ال6رمحن ال6رحيم) ،ورواي6ة( :أن األلباين].
النيب ،وأبا بكر ،وعمر ،كانوا يفتتحون القراءة باحلمد هلل رب العاملني) [خ /وحنوه عند مس6لم ،وق6ال ٭ح66ديث أم س66لمة ق66الت( :ك66ان رس66ول اهلل ف6ت6ق6ر6أ 6إ6ذا 6ق6ر6أت 6أ6م 6ا6ل6ك6ت6ا6ب6.6
يق 66رأ :بسم اهلل ال 66رمحن ال 66رحيم[ )...حم /د/ ابن عبد الرب :النقل مضطرب يف احلديث]6.
ت /خز /قط /وصححه غري واحد]. ٭ ألن ،البسملة ليست آية من أم الكتاب فال تقرأ.
سرا) ،وهذا فيه مجع بني األحاديث ،فنحمل أحاديث القول األول على قراءهتا سرا ،لذا مل يسمع املأموم فغايته أنه نفي للسماع ،ويبقى هل اجلهر بالبسملة أفضل أم اإلسرار؟،القول الثاين( :تقرأ ً الراجح
الرتجيح حمتمل
من قرأ البسملة مع الفاحتة فقد أت سرا مع الفاحتة فقد أصاب
من قرأ البسملة ً من قرأ البسملة يف صالة الفريضة فقد أساء ثمرة الخالف
بالواجب ومن تركها فقد أساء السنة ،ومن تركها فال حرج
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/235واهلداية ( ،)1/81وفتح القدير ( ،)1/205والتلقني (ص ،)103والكايف (ص ،)40والتنبيه (ص ،)30ومنهاج الطالبني (ص ،)97ومنتهى اإلرادات (1/64
مراجع المسألة
واحملرر ( ،)1/53وشرح ابن زاحم ()2/34
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم القراءة في الصالة مسألةـ ()51
(عمدا) ،واختلفوا يف حكم قراءة الفاحتة وسورة بعدها يف صالة السر (الظهر والعصر) ،واخلالف على أربعة أقوال
اتفقوا أنه ال جتوز صالة بغري قراءة ً تحرير محل
الخالف
ال يُقرأ يف صالة السر (الظهر سهوا
جتوز الصالة بغري قراءة ً سهوا
عمدا وال ً
ال جتوز الصالة بغري قراءة ً
ال جتب القراءة يف الركعتني األخرتني يف صالة السر واجلهر
والعصر) (ملن نسي) للجهرية والسرية األقوال ونسبتها
الكوفيون
ابن عباس ƒ عمر اجلمهور
هل كان يقرأ يف مجيع الصالة اجلهرية والسرية ؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭اثر ابن عباس ƒقال( :قرأ رسول اهلل يف صلوات، ٭أثر ابن عب66 6 6اس ƒق 66 6ال( :ق 66 6رأ ٭أثر عمر ( :أنه صلى فنسي ٭حديث خباب قال( :كان النيب يقرأ يف
وسكت يف أخرى ،فنقرأ فيما قرأ ونسكت فيما سكت) [خ]. رس66 6 6 6 6 6 6 6ول اهلل يف ص66 6 6 6 6 6 6 6لوات، القراءة ،فقيل له يف ذلك فقال: الظهر والعصر .قيل :فبأي شيء كنتم تعرفون
٭ الستواء صالة اجلهر والسر يف سكوت النيب يف هاتني وس 66كت يف أخ 66رى ،فنق 66رأ فيما كيف كان الركوع والسجود؟، ذلك؟ ،قال :باضطراب حليته) [خ].
الركعتني. قرأ ونسكت فيما سكت) [خ] فقيل حسن ،فقال :ال بأس إ ًذا) ● حديث أيب قتادة ( :أن النيب كان يقرأ
األدلة
٭حديث أيب هريرة ( :من صلى صالة مل يقرأ فيها بأم القرآن ٭ س66ئل ابن عب66اس ( :ƒهل يف [هق /طأ /قال ابن عبدالرب :حديث يف الركعتني األوليني يف الظهر والعصر بفاحتة
فهي خداج) [م]( ،فيها) يعود على بعض (جزء) من الصالة. الظهر والعصر ق66 6 6 6راءاة؟ ،فق66 6 6 6ال: منكر /وقال ابن رشد :حديث الكتاب وسورة ،ويُسمعنا اآلية أحيانًا ،ويقرأ
● أثر علي ( :أنه قرأ يف األوليني وسبح يف األخريني) [ش]. ال) [د /ن /وص66 6 6 6 6ححه الن66 6 6 6 6ووي غريب /وقال أبو عمر :روي أن األخريتني بفاحتة الكتاب) [متفق].
واأللباين]. عمر أعاد تلك الصالة].
القول األول( :ال جتوز الصالة بغري قراءة)؛ لقوة أدلة القول ،ولعموم قوله ( :كل صالة ال يقرأ فيها بفاحتة الكتاب فهي ِخداج) [متفق] الراجح
من صلَى الظهر أو العصر ومل يقرأ يف الركعتني األخريتني من صلَّى الظهر أو العصر ومل يقرأ من صلَّى الظهر أو العصر ومل من صلَّى الظهر أو العصر ومل يقرأ فيهما
ثمرة الخالف
فصالته صحيحة فيها عمدا فصالته صحيحية6 يقرأ فيها سهوا فصالته صحيحة فصالته باطلة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ،)1/239( 6واالستذكار ( ،)1/427وتبيني احلقائق ( ،)1/105والبحر الرائق ( ،)1/313وشرح ابن زاحم ()2/53 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم قراءة الفاتحةـ (أم القرآن) في الصالة مسألةـ ()52
اتفقوا على مشروعية قراءة الفاحتة يف الصالة ،واختلفوا هل قراءهتا واجبة؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
(ال) جيب قراءة أم القرآن يف الصالة ،ويكفي قراءة أي آية اتفقت أن تقرأ (على تفصيل؛ ثالث
جيب قراءة أم القرآن يف الصالة (على خالف يف كم ركعة تقرأ)
آيات أو آية طويلة) ،ويستحب يف الركعتني األخريتني التسبيح فيهما دون القراءة األقوال ونسبتها
مالك (مشهور) 6/الشافعي /أمحد
أبو حنيفة /الكوفيون
تعارض اآلثار يف هذه املسألة /معارضة ظاهر الكتاب لألثر سبب الخالف
٭ حديث أيب هريرة من قصة املسيء يف صالته( :أن رجال دخل املسجد فصلى مث جاء فسلَّم ٭ حديث عبادة بن الصامت قال ( :ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة
تصل ...فقال :إذا قمت إىل
على النيب فرد عليه السالم وقال :ارجع فصل فإنك مل ِّ الكتاب) [متفق].
٭ حديث أيب هريرة ،أن رسول اهلل قال( :من صلى صالًة مل يقرأ فيها الصالة فأسبغ الوضوء ،مث استقبل القبلة ،فكرب ،مث اقرأ ما تيسر معك من القرآن مث اركع)...
[متفق] ،ومل يأمره بقراءة الفاحتة وهو يف مقام التعليم. بأم القرآن فهي ِخداج ،فهي ِخداج ،فهي ِخداج) [متفق] ،خداج :أي
األدلة
٭ عموم قوله تعاىل :ﮋ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮊ [املزمل ،]٢٠:وجه الداللة :ظاهر الكتاب يوافق حديث أيب ناقصة.
هريرة ،وحيمل حديث عبادة على نفي الكمال ال على نفي اإلجزاء ،وحديث أيب هريرة : ٭ حديث أيب هريرة القدسي( :يقول اهلل تعاىل :قُسمت الصالة بيين
(فهي خداج) املقصود منه اإلعالم باجملزئ من القراءة ،فتجوز الصالة الناقصة وبني عبدي نصفني؛ نصفها يل ،ونصفها لعبدي ،ولعبدي 6ما سأل،
يقول العبد :احلمد هلل رب العاملني ،ويقول اهلل :محدين عبدي[ )...م].
القول األول( :وجوب قراءة الفاحتة يف الصالة) ،فأحاديث هذا القول أرجح ألهنا أكثر ،وقوله ( :مث اقرأ ما تيسر معك من القرآن) مبهم وجممل ،واألحاديث األخرى مبينة له
الراجح
وتقضي على املبهم ،وهذا يسوغ إذا قلنا( :ما) يف كالم العرب تدل على الم العهد ،فيكون التقدير :اقرأ الذي تيسر معك من القرآن ،ويكون املفهوم منه أم الكتاب
من صلى ومل يقرأ الفاحتة فصالته صحيحة من صلى ومل يقرأ الفاحتة فصالته (غري) صحيحة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/240واهلداية ( ،)1/82وفتح القدر ( ،)1/205والتلقني (ص ،)96والكايف (ص ،)40ومنهاج الطالبني (ص ،)97واجملموع ( ،)3/361واحملرر (
مراجع المسألة
،)1/69ومنتهى اإلرادت ( ،)1/63وشرح ابن زاحم ()2/55
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
في أي الركعات تقرأ الفاتحة (أم القرآن)؟ مسألةـ ()53
اتفق األئمة الثالثة (خالفا أليب حنيفة) على وجوب قراءة الفاحتة يف الصالة ،واختلفوا يف أي الركعات جيب أن تقرأ؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
تقرأ الفاحتة وجوبًا يف أكثر الصالة وتقرأ يف
تقرأ الفاحتة وجوبًا يف ركعة واحدة من الصالة ركعتني من الرباعية تقرأ الفاحتة يف كل ركعة يف الصالة وجوبًا
األقوال ونسبتها
احلسن البصري /أكثر فقهاء البصرة مالك (مشهور) /الشافعي /أمحد
مالك (رواية)
احتمال عود الضمري يف قوله ( :مل يقرأ فيها بأم القرآن) على كل أجزاء الصالة أو بعضها سبب الخالف
٭ ح 66ديث أيب هري 66رة ( :من ص 66لى ص 66الة مل يق 66رأ فيها ب 66أم الق 66رآن فهي ٭ حديث أيب هريرة ( :من صلى ص66الة ومل ٭ ح66دي6ث 6أ6يب 6هر6ي 6ر6ة( : 6م6ن 6ص6ل6ى 6ص6ال6ة 6مل 6ي6ق6ر6أ6
يقرأ فيها ،)...الضمري (فيه6ا) يع6ود على ج6زء ف6ي6ه6ا ،)6..6.6ا6ل6ض 6م6ري6( 6ف6ي6ه6ا 6)6ي6ع 6و6د 6ع6ل6ى 6ب6ع6ض6( 6ج 6ز6ء)6 خداج) [م] ،الضمري (فيها) يعود على كل أجزاء الصالة.
● ح 66ديث أيب قت 66ادة ( :ك 66ان رس 66ول اهلل يق 66رأ يف الظهر والعصر يف من الص66 6الة ،ف66 6إذا وجبت الق66 6راءة يف ركع66 6ة ،ا6ل6ص6ال6ة6. األدلة
6رعا
الركع66تني األول66يني بفاحتة الكت66اب وس66ورتني ،ويق66رأ يف الركع66تني األخ66ريتني وجبت يف الركعة الثانية فهي معت66 6 6 6ربة شً 6 6 6 6
كاألوىل. بفاحتة الكتاب) [م].
القول األول( :تقرأ الفاحتة يف كل ركعة )؛ لألحاديث الصرحية اليت استدل هبا أصحاب هذا القول الراجح
من ترك الفاحتة يف ثالث ركعات من الصالة من ترك الفاحتة يف ركعتني من صالته فصالته
من ترك الفاحتة يف أي ركعة من صالته بطلت ثمرة الخالف
الرباعية فصالته صحيحة صحيحة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/240واهلداية ( ،)1/82وفتح القدير ( ،)1/205والتلقني (ص ،)96والكايف (ص ،)40ومنهاج الطالبني (ص ،)97واحملرر ( ،)1/69ومنتهى اإلرادت (،)1/63
مراجع المسألة
وشرح ابن زاحم ()2/55
www.alukah.net
51
9
51
9
سنة القراءة في الصالة الرباعية مسألة ()54
اتفقوا أن من سنة الركعتني األوليني للرباعية قراءة أم الكتاب وسورة ،واتفقوا أن الركعتني األخريتني من صالة العصر أنه يُقرأ فيهما بفاحتة الكتاب
تحرير محل الخالف
دون سورة ،واختلفوا يف الركعتني األخريتني من صالة الظهر ماذا يقرأ فيها؟ ،واخلالف على قولني
يقرأ يف الركعتني األخريتني من الرباعية باحلمد هلل
يقرأ يف الركعتني األخريتني من الظهر باحلمد هلل وسورة أقصر مما يقرأ يف الركعتني األوليني
فقط األقوال ونسبتها
الشافعي (جديد)
أبو حنيفة /مالك /الشافعي (أصح) /أمحد
معارضة نص حديث أيب قتادة ملفهوم حديث أيب سعيد ( مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ حديث أيب قتادة قال( :كان يقرأ يف األوليني ٭ حديث أيب سعيد قال( :كان يقرأ يف صالة الظهر يف الركعتني األوليني يف كل ركعة
بقدر ثالثني آية ،ويف األخريتني قدر مخس عشرة آية ،ويف العصر يف الركعتني األوليني يف كل من الظهر والعصر بفاحتة الكتاب وسورة ،ويف
ركعة قدر مخس عشرة آية ويف األخريتني قدر نصف ذلك) [م] ،فالنيب قرأ الفاحتة وسورة يف األخريني بفاحتة الكتاب فقط) [متفق]. األدلة
صالة العصر مبا يقدَّر بقراءة مخس عشرة آية ،وقرأ يف األخريتني من صالة الظهر مخس عشرة
آية ،وهو مقدار الوقت الذي قرأ فيه الفاحتة وسورة يف األخريتني من صالة العصر.
العمل بكل احلديثني أوىل ،فيكون هذا من اختالف التنوع؛ وحيمل فعله على ذلك ،فتقول كان يقرأ يف األخريتني أحيانا مع الفاحتة سورة أخرى الراجح
من قرأ سورة بعد الفاحتة يف صالة الظهر فقد وافق السنة من قرأ سورة بعد الفاحتة يف صالة الظهر فقد خالف ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/242والتلقني (ص ،)98والكايف (ص ،)41والتنبيه (ص ،)32ومنهاج الطالبني (ص ،)98واحملرر ( ،)1/65ومنتهى اإلرادات (،)1/59
مراجع المسألة
وشرح ابن زاحم ()2/67
www.alukah.net
51
9
51
9
ما يقوله المصلي في الركوع والسجود مسألةـ ()55
اتفق اجلمهور على منع (كراهة) قراءة القرآن يف الركوع والسجود ،حلديث علي أنه قال( :هناين النيب أن أقرأ القرآن راكعا وساجدا) [م] ،واختلفوا هل يف الركوع تحرير محل الخالف
والسجود قول حمدود؟ ،واخلالف على قولني
يقول املصلي يف ركوعه( :سبحان ريب العظيم) ثالثًا ،ويف
السجود( :سبحان ريب األعلى) ثالثًا ليس يف الركوع والسجود قول حمدود يقوله املصلي األقوال ونسبتها
مالك
أبو حنيفة /الشافعي /أمحد
معارضة حديث ابن عباس ƒيف هذا احلكم ،حلديث عقبة بن عامر سبب الخالف
٭ حديث عقبة بن عامر أنه قال( :ملا نزلت :ﮋ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﮊ ساجدا ،فأما الركوع
ً ركعا أو
أقرأ القرآن ً ٭ حديث ابن عباس ( :ƒأن النيب قال :أال إين هنيت أن
ِ
فعظِّموا فيه الرب ،وأما السجود فاجتهدوا فيه يف الدعاءَ ،ف َقم ٌن أن يُستجاب لكم) [م] ،فقد أمر بتعظيم ،قال لنا رسول اهلل :اجعلوها يف ركوعكم ،وملا نزلت :ﮋ ﮟ ﮠ
ﮡ ﮢ ﮊ قال لنا رسول اجعلوها يف سجودكم) [حم /د/جه]. الرب يف الركوع ،واالجتهاد يف السجود دون أن يقيد بألفاظ خاصة.
● حديث حذيفة قال( :كان رسول اهلل يقول يف ركوعه: ● حديث املسيء يف صالته [متفق] ،فقد علّمه الصالة ،ومل يعلِّمه هذه األذكار. األدلة
● حديث أن النيب ( :كان يقول يف ركوعه وسجوده :سبوح قدوس رب املالئكة والروح) [م] ،ويقول :سبحان ريب العظيم ،ويف سجوده :سبحان ريب األعلى) [ت/
(سبحان ذي اجلربوت وامللكوت والكربياء والعظمة) [حم /د /جه /وصححه األلباين] ،وكان يقول غري ذلك د/جه /ن /حم وصححه الرتمذي].
من األدعية ،ومل خيتص بالتعظيم والتسبيح.
تفسريا لقوله ( :فعظموا فيه الرب) الراجح
القول الثاين( :سبحان ريب العظيم ،وسبحان ريب األعلى) ،وال مانع من الزيادة على ذلك مما ثبت من األدعية عنه ،وبذلك يكون حديث عقبة ً
عمدا)
من ركع وسجد ومل يسبح فقد ترك سنة (أو واجب ً من ركع وسجد ومل يتكلم بشيء أجزأ عنه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/243اهلداية ( ،)1/83وفتح القدير ( ،)1/209والتلقني (ص ،)102والكايف (ص ،)43والتنبيه (ص ،)31ومنهاج الطالبني (ص ،)99واحملرر ( ،)1/61ومنتهى
اإلرادات ( ،)1/57وشرح ابن زاحم ()2/71 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الدعاء في الركوع مسألة ()56
اتفقوا على جواز الثناء على اهلل تعاىل يف الركوع ،واختلفوا هل جيوز للمصلي أن يدعو اهلل تعاىل يف الركوع ،كما يدعوه يف السجود ،وبني السجدتني وقبل تحرير محل الخالف
السالم؟ ،واخلالف على قولني
جيوز الدعاء يف الركوع يكره الدعاء يف الركوع األقوال ونسبتها
البخاري /أبو حنيفة /الشافعي /أمحد (الصحيح) مالك /أمحد (رواية)
ظاهر التعارض بني عموم حديث ابن عباس ƒوحديث عائشة ~ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ حديث ابن عباس ƒأنه قال( :أال وإين هنيت أن ٭ حديث عائشة ~ قالت( :كان الرسول يُكثر أن يقول يف ركوعه وسجوده :سبحانك اللهم
وحبمدك ،اللهم اغفر يل :يتأول القرآن) [خ وقد ترجم له بقوله :باب الدعاء يف الركوع]. أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا ،فأما الركوع فعظموا
● حديث علي قال( :أن رسول اهلل إذا ركع قال :اللهم لك ركعت وبك آمنت وبك فيه الرب ،وأما السجود فاجتهدوا فيه يف الدعاء) األدلة
أسلمت ،خشع لك مسعي وبصري وخمي وعظمي وعصيب) [م]. [م] ،فقد أمر باالجتهاد يف الدعاء يف السجود
خاصة.
القول الثاين( :جواز الدعاء يف الركوع )؛ لألحاديث الدالة على ذلك من فعله ودعاء اهلل عز وجل من التعظيم له تعاىل الراجح
من دعى يف الركوع فقد وافق السنة من دعى يف الركوع فقد فعل مكروها يف الصالة وخالف ثمرة الخالف
السنة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/244والذخرية ( ،)1/188والفواكه الدواين ( ،)1/180واحلاوي الكبري (،)2/121اواجملموع ( ،)3/414وفتح الباري ( ،)5/66وعمدة مراجع المسألة
القاري ( ، )9/270وشرح ابن زاحم ()2/78
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الدعاء في الصالة بغير ألفاظ القرآن مسألة ()57
اتفقوا على مشروعية الدعاء بألفاظ القرآن يف مواضع الدعاء يف الصالة لقوله تعاىل :ﮋ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﮊ ،واتفقوا على جواز الدعاء مبا جاء عنه تحرير محل الخالف
يسر يل وظيفة كذا ،أو اللهم جنحين من امتحان كذا وحنوه) ،واخلالف على قولني
من أدعية ،واختلفوا يف جواز الدعاء بكالم الناس كقوله( :اللهم ِّ
(ال) جيوز الدعاء بغري ألفاظ القرآن ومبا جاء عن النيب مما
جيوز الدعاء يف الصالة بكل لفظ يشبه ألفاظ القرآن واألدعية املأثورة األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي /أمحد (إال يف أمور الدنيا فال جيوز)
أبو حنيفة /أمحد (رواية)
اختالفهم هل الدعاء الذي ينشئه الناس من أنفسهم هو كالم أم ال؟ سبب الخالف
● قوله ( :إن صالتنا هذه ال يصلح فيها شيء من كالم ● حديث ابن عباس ƒمن قوله( : وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء) [م] ،أطلق
األمر بالدعاء ومل يقيده ،فتناول كل ما يسمى دعاءً. الناس ،وإمنا هي التسبيح والتكبري وقراءة القرآن) [م].
األدلة
٭ كالم اآلدمي هو من الكالم الذي خياطب مبثله ،والكالم ● حديث ابن مسعود ( :مث ليخرت من الدعاء أعجبه إليه) [متفق].
● كان يدعو يف صالته ( :اللهم انج الوليد ...اللهم اشدد وطأتك على مضر) [متفق]6 ممنوع يف الصالة.
القول الثاين( :جيوز الدعاء يف الصالة بكل لفظ)؛ لألحاديث املطلقة يف جواز الدعاء ،واألوىل أن يدعو املسلم باألدعية املأثورة عنه الراجح
من دعا يف صالته بغري املأثور فال حرج عليه من دعا يف صالته بغري املأثور فقد خالف السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/245وبدائع الصنائع ( ،)1/218وحاشية ابن عابدين ( ،)1/481والفواكه الدواين ( ،)1/180وحاشية العدوي ( ،)1/265واملهذب (
،)1/147واجملموع ( ،)3/433واملغين ( ،)1/362وشرح منتهى اإلرادات ( ،)1/195وشرح ابن زاحم ()2/79 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم التشهد األول (األوسط) مسألةـ ()58
وقد اتفقوا على مشروعية اجللوس بني الركعتني والتشهد فيه ،واتفقوا على َّ
أن التشهد األول ليس بفرض ،واألكثر على بطالن الصالة برتك التشهد تحرير محل الخالف
(عمدا) ،واتفق األئمة الثالثة (خالفًا ملالك) على وجوب التشهد (الثاين) واجللوس له ،واختلفوا يف حكم التشهد األول ،واخلالف على قولني
األول ً
التشهد األول واجب التشهد األول ليس بواجب األقوال ونسبتها
أبو حنيفة (قول) /الشافعي (قول) /أمحد /داود أبو حنيفة /مالك /الشافعي
معارضة القياس لظاهر اآلثار سبب الخالف
٭ القياس يقتضي إحلاق التشهد بسائر األذكار اليت (ليست) بواجبة يف الصالة؛ ٭حديث ابن عباس ƒقال( :كان رسول اهلل يعلمنا التشهد كما
يعلمنا السورة من القرآن) [م] ،هذا يقتضي وجوبه. التفاقهم على وجوب القرآن ،والتشهد ليس بقرآن فال جيب.
● حديث أيب جُب ينة قال( :صلى لنا رسول ركعتني من بعض الصلوات ،مث ٭األصل أن أفعاله وأقواله يف الصالة أن حتمل على الوجوب ،حىت
قام فلم جيلس ،فقام الناس معه ،فلما قضى صالته ونظرنا تسليمه ،كرّب فسجد يدل الدليل على خالف ذلك.
●حديث املسيء يف صالته ،قال له ( :فإذا جلست يف وسط سجدتني وهو جالس قبل التسليم مث سلّم) [خ /م] ،فلو كان التشهد واجبًا األدلة
الصالة فاطمئن ،وافرتش فخذك اليسرى ،مث تشهد) [د /ن /جه/ لرجع إليه .
وحسنه الرتمذي]. صّرح بوجوب ،فال جيب أن ٭ ما ثبت وجوبه يف الصالة مما اتّفق عليه ،أو ُ
● فعله ودوامه عليه ،واألحاديث الواردة يف التشهد مطلقة غري ص عليه ،أي( :القول بوجوب شيء يف صّرح به وال نُ َّ
يُلحق بالصالة ،إال ما ُ
مقيدة بأحد التشهدين. الصالة ال يصح إال بأمر متفق عليه أو نص صريح دال على الوجوب).
القول الثاين( :التشهد األول واجب) ،فاآلثار يف ذلك أقوى من القياس ،ولو كان غري واجب ملا سجد لرتكه سهوا الراجح
سهوا سجد لرتكه واجبًا
من ترك التشهد األول ً سهوا ال جيب أن يسجد لرتكه
من ترك التشهد األول ً
ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/245وحتفة الفقهاء (ص ،)137وبدائع الصنائع ( ،)1/163والقوانني الفقهية (ص ،)47والتاج واإلكليل ( ،)2/224وهناية املطلب ( مراجع المسألة
،)1/177واحلاوي الكبري ( ،)2/132واملبدع ( ،)1/443والشرح الكبري ( ،)1/643وشرح ابن زاحم ()2/82
www.alukah.net
51
9
51
9
المختار من لفظ التشهد مسألةـ ()59
تحرير محل الخالف أمجع العلماء على جواز كل ألفاظ التشهد الثابتة عن النيب ،وذهب كثري من الفقهاء أن ألفاظ التشهد كلها على التخيري؛ كاألذان والتكبري على اجلنائز ويف العيدين وغري ذلك،
واختلفوا يف املختار من لفظ التشهد ،واخلالف على ثالثة أقوال
التشهد املختار ،تشهد عبد اهلل بن مسعود التشهد املختار ،تشهد عمر الذي كان يعلمه
التشهد املختار ،تشهد عبداهلل بن عباس الناس على املنرب األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد /أهل الكوفة /أمحد بن خالد /أكثر أهل
الشافعي وأصحابه احلديث مالك
اختالف الظنون يف األرجح من التشهدات الواردة عنه سبب الخالف
٭ ع6ن 6عبد اهلل بن عب 66اس ƒق6 6ا6ل6( 6:6ك6 6ا6ن 6رس 6 6و6ل 6ا6هلل 6 ٭ عن عبد اهلل بن مسعود ق6ال( :كنا إذا ص6لينا خلف النيب ٭ عن عبد ال 66رمحن بن عبد الق 66اري أنه مسع عمر
ي6ع6ل6م6ن6ا 6ا6ل6ت6ش 6 6 6ه6د 6ك6م6ا 6ي6ع6ل6م6ن6ا 6ا6ل6س 6 6 6و6ر6ة 6م6ن 6ا6ل6ق 6 6 6ر6آ6ن 6ف6ك 6 6 6ا6ن6 قلنا( :السالم على جربيل وميكائيل ،السالم على فالن وفالن، يعلم الن66اس التش66هد على املنرب فيق66ول( :التحي66ات هلل،
ي6ق6 6 6 6و6ل 6:6ا6ل6ت6ح6ي6 6 6 6ا6ت 6ا6مل6ب6ا6ر6ك6 6 6 6ا6ت 6ا6ل6ص6 6 6 6ل6و6ا6ت 6ا6ل6ط6ي6ب6 6 6 6ا6ت 6هلل6،6 ف 66 6التفت إلينا رس 66 6ول اهلل فق 66 6ال :إذا ص 66 6لى أح 66 6دكم فليق 66 6ل: الزاكي66ات هلل الطيب66ات ،الص66لوات 6هلل ،الس66الم عليك
ا6ل6س 6 6 6 6ال6م 6ع6ل6ي6ك 6أ6يه6ا 6ا6ل6ن6يب 6ور6مح6ة 6ا6هلل 6و6ب6ر6ك6ا6ت66 6 6 6ه 6،ا6ل6س6 6 6 6ال6م6 التحي66 6 6ات هلل والص66 6 6لوات والطيب66 6 6ات ،الس66 6 6الم عليك أيها النيب أيها النيب ورمحة اهلل وبركات66 6 6 6ه ،الس66 6 6 6الم علينا وعلى األدلة
ع6ل6ي6ن6ا 6و6ع6ل6ى 6ع6ب 6ا6د 6ا6هلل 6ا6ل6ص 6ا6حل6ني 6،6أ6ش 6ه6د 6أ6ن 6ال 6إ6ل6ه 6إ6ال 6ا6هلل6 ورمحة اهلل وبركات 66 6ه ،الس 66 6الم علينا وعلى عب 66 6اد اهلل الص 66 6احلني، عباد اهلل الص66احلني ،أش6هد أن ال إله إال اهلل وح66ده ال
و6أ6ش6ه6د 6أ6ن 6حم6م6د6ا 6ع6ب6د6ه 6و6ر6سو6ل6ه6[ 6)6م6.6]6 أش66 6 6 6هد أن ال إله إال اهلل وأش66 6 6 6هد أن حمم6ً 6 6 6 6دا عب66 6 6 6ده ورس66 6 6 6وله) ش66ريك ل66ه ،وأش66هد أن حمم 66دا عب66ده ورس66وله) [ط 66أ/
[متفق]. كم].
كل هذه الصيغ أتت عن النيب فيكون هذا من اختالف التنوع ،فيأيت تارة بصيغة عمر ،وتارة بصيغة ابن مسعود وهكذا مثلها مثل أدعية االستفتاح يف الصالة ،وأذكار الركوع الراجح
والسجود ،والتشهد وحنوها
السنة يف التشهد أن يكون باللفظ الوارد يف حديث السنة يف التشهد أن يكون باللفظ الوارد يف حديث السنة يف التشهد أن يكون باللفظ الوارد يف حديث ابن مسعود ثمرة الخالف
ابن عباس ƒ عمر
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/245املبسوط ( ،)1/27وبدائع الصنائع ( ،)1/1/211واملدونة ( ،)1/226والذخرية ( ،)2/213واألم ( ،)1/140واحلاوي الكبري ( ،)2/155واملبدع (،)1/411
مراجع المسألة
والكايف ( ،)1/256وشرح ابن زاحم ()2/88
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة على النبي في التشهد األخير مسألة ()60
اتفقوا على مشروعية الصالة على النيب يف التشهد األخري ،واختلفوا هل الصالة على النيب يف التشهد األخري شرط لصحة الصالة؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل
الخالف
الصالة على النيب يف التشهد األخري مستحب الصالة على النيب يف التشهد األخري فرض
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك الشافعي /أمحد
االختالف يف تأويل قوله تعاىل :ﮋ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ [األحزاب( ]٥٦:مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ [األحزاب ،]56:التسليم الوارد يف ● حديث املسيء يف صالته [متفق] ،فلم يعلمه ذلك ،ومل يأمره هبا ،ولو كان
واجب لعلمه. اآلية هو التسليم الواجب يف الصالة.
● حديث فَضالة بن عُبيد ( :أن رسول اهلل مسع رجاًل يدعو يف صالته مل حيمد ● حديث كعب بن عُجرة قال( :إن النيب خرج علينا فقلنا :يا
يصل على النيب ،فقال له :إذا صلى أحدكم فليبدأ حبمد هلل والثناء عليه،
اهلل ،ومل ِّ رسول اهلل :قد علمتنا كيف نسلِّم عليك ،فكيف نصلي عليك؟ ،قال:
ليصل على النيب مث يدعو مبا شاء) [حم /د /ت /ن /وصححه غري واحد] ،ومل مث ِّ صل على حممد[ )...متفق].
قولوا اللهم ِّ األدلة
فرضا ألمره باإلعادة.
● حديث ابن مسعود قال( :كيف نصلي عليك إذا حنن صلينا عليك يأمره بإعادة الصالة ،ولو كانت الصالة على النيب ً
● األصل أن الفرائض ال تثبت إال بدليل ال معارض له ،أو بإمجاع ال خمالف فيه، يف صالتنا) [خز /حب /كم /هق /وحسنه الدارقطين ،وحنوه عند مسلم].
● مداومته على فعلها يف الصالة يدل على وجوهبا ،وقد قال ( :صلوا وذلك معدوم يف هذا احلكم.
كما رأليتموين أصلي) [خ /م].
القول األول( :فرض)؛ لقوة أدلة القول ،وحديث املسيء يف صالته مل يشتمل على كثري من واجبات الصالة فال حيتج به ،وحديث فَضالة فيه داللة على وجوهبا ألمره الراجح
هبا ،ومل يأمره باإلعادة؛ أما ألنه جاهل بوجوهبا واجلاهل يعذر بعدم الفعل ،وإما أن تكون صالته نفاًل فال جتب عليه اإلعادة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم التعوذ في آخر التشهد مسألة ()61
اتفقوا على مشروعية أن يتعوذ املتشهد يف آخر تشهده من أربع؛ عذاب القرب ،وعذاب جهنم ،وفتنة املسيح الدجال ،وفتنة احمليا واملمات ،واختلفوا يف وجوب هذه
تحرير محل الخالف
التعوذات ،واخلالف على قولني
التعوذات األربع مستحبة على املتشهد التعوذات األربع واجبة على املتشهد
األقوال ونسبتها
اجلمهور أهل الظاهر
هل أمره بالتعوذ إذا فرغ من التشهد ،حيمل على الندب أم الوجوب؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ ثبت أن النيب ك66 6ان يتع66 6وذ منها يف آخر تش66 6هده ،من ح66 6ديث عائشة ~( :أن النيب ● ألن النيب مل يأمر به املسيء يف صالته.
ك66 6 6ان ي66 6 6دعو يف الص66 6 6الة :اللهم إين أع66 6 6وذ بك من ع66 6 6ذاب القرب ،وأع66 6 6وذ بك فتنة املس66 6 6يح ● اإلمجاع على ع 66دم وج 66وب ال 66دعاء قبل الس 66الم وقد أمر به بقول 66ه( :مث
ليتخري من الدعاء أعجبه إليه) [متفق]. الدجال ،وأعوذ بك من فتنة احمليا واملمات) [متفق]. األدلة
٭ حديث أيب هريرة قال ( :إذا ف6رغ أح6دكم من التش6هد فليتع6وذ من أربع :من ع6ذاب
جهنم ،ومن عذاب القرب ،ومن فتنة احمليا واملمات ،ومن فتنة املسيح الدجال) [م].
القول الثاين( :التعوذات مستحبة) ،وحيمل أمره بالتعوذ على الندب القرتان األمر فيها باألمر بالدعاء مبا شاء ،وهو غري واجب ،وألن األصل يف الفرائض أن ال تثبت إال
الراجح
بدليل ال معارض له أو بإمجاع ال خمالف فيه
عمدا صحت صالته
سهوا أو ً
من ترك التعوذات األربع يف تشهده األخري ً عمدا بطلت صالته كما لو ترك من ترك التعوذات األربع يف تشهده األخري سهوا أو ً ثمرة الخالف
التشهد
)3/271مسألة ( ،)373وتبيني احلقائق ( ،)1/124والبناية ( ،)2/271والقوانني الفقهية ( ،)47واجملموع ( ،)3/470وأسىن املطالب ( بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/247واحمللى (
،)1/166والكايف البن قدامة ( ،)1/258والشرح الكبري ( ،)1/583وشرح ابن زاحم ()2/96 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم التَّسليم في الصالة مسألة ()62
اتفقوا على مشروعية اخلروج من الصالة بلفظ ( :السالم) ،واختلفوا هل جيب اخلروج من الصالة هبذا اللفظ؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
(ال) جيب اخلروج من الصالة بلفظ( :السالم) ،فلو خرج من الصالة مبا ينافيها
من حدث أو كالم أجزأه جيب اخلروج من الصالة بلفظ( :السالم)
األقوال ونسبتها
اجلمهور
أبو حنيفة
االحتمال الوارد يف حديث علي ( :وحتليلها التسليم) ،هل داللته على أن اخلروج من الصالة ال يكون إال بالتسليم من قبيل (دليل اخلطاب) أي سبب الخالف
مفهوم اللقب 6الذي هو ضعيف عند األكثر ،أم من قبيل (األلف والالم اليت للحصر) واليت هي من منطوق اللفظ؟ (ذكره ابن رشد باملعىن)
٭ حديث ابن العاص ،قال ( :إذا جلس الرجل يف آخر صالته ،فأحدث ٭ ظاهر حديث علي من قوله ( :مفتاح الصالة الطُّهور،
ِّ
قبل أن يسلم فقد متت صالته) [د /ت /وصححه غري واحد] ،فلو كان السالم وحترميها التكبري ،وحتليلها التسليم) [د /ت /جه /حم /بز /ع /قط/
الزما ملا متت صالته.
ً وصححه وحسنه غري واحد] ،فكما أن تكبرية اإلحرام واجبة؛ األدلة
●حديث املسيء يف صالته ،مل يعلمه السالم. فالسالم واجب ومقارن له يف احلكم.
● إذا كانت إحدى التسليمتني ال جتب ،فاألخرى كذلك.
القول األول( :جيب) ،وحديث علي قارن فيه التكبري بالتسليم ،وقوله( :وحتليلها التسليم) األلف والالم يف كلمة( :التسليم) للحصر .أما حديث ابن العاص الراجح
فقد انفرد به اإلفريقي وهو ضعيف ،بل حكم العلماء على احلديث بأنه باطل وموضوع
من أحدث بعد التشهد وقبل السالم فصالته صحيحة تامة من أحدث بعد التشهد وقبل السالم فصالته باطلة يعيدها ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( )1/247واهلداية للغماري ( )3/71رقم ( ،)344وحتفة الفقهاء (ص ،)139واجلوهرة النرية ( ،)1/56واملدونة ( ،)1/161والتلقني (ص،)43
واحلاوي الكبري ( ،)2/143واملهذب ( ،)1/151والكايف البن قدامة ( ،)1/259وشرح الزركشي على خمتصر اخلرقي ( ،)1/593وشرح ابن زاحم ()2/98 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
عدد السالم الواجب في الصالة مسألةـ ()63
اتفق األئمة الثالثة (خالفًا للحنفية) على وجوب اخلروج من الصالة بلفظ السالم ،واتفقوا أنه ال يسن للمأموم أن يسلِّم أو يقوم لقضاء ما فاته إال بعد فراغ اإلمام من تسليمه، تحرير محل الخالف
واختلفوا يف عدد السالم الواجب ،واخلالف على ثالثة أقوال
الواجب للمأموم تسليمتني (ورواية :ثالثًا)،
ولإلمام واملنفرد واحدة الواجب تسليمتان الواجب تسليمة واحدة على املنفرد واإلمام األقوال ونسبتها
أمحد اجلمهور
مالك
سندا ( مل يذكره ابن رشد)
تعارض ظاهر األحاديث اليت نقلت تسليمه يف الصالة ،وأي منها يقدم ً سبب الخالف
٭ ثبت عنه أنه ك66 6ان يس 6 6لّم تس66 6ليمتني ،فعن س66 6عد بن أيب ٭ أ6د6ل6ة 6ا6ل6ق 6 6 6 6 6 6و6ل 6ا6أل6و6ل 6حب6م6ل6ه6ا 6ع6ل6ى 6ا6إل6م 6 6 6 6 6 6ا6م6 ٭ حديث علي ...( :وحتليلها التسليم) [د /ن /ج6ه/
وق66اص ق66ال( :كنت أرى رس66ول اهلل يس6لِّم عن ميينه وعن و6ا6مل6ن6ف 6 6 6ر6د 6،6و6أ6د6ل6ة 6ا6ل6ق 6 6 6و6ل 6ا6ل6ق 6 6 6و6ل 6ا6ل6ث6 6 6ا6ين 6حب6م6ل6ه6ا6 حم /وص 66ححه غري واح 66د] ،احلديث مل يش 66رتط ع 66ددا،
يس66 6 6 6اره حىت أرى بي66 6 6 6اض خ66 6 6 6ده) [م] ،واألصل يف فعله أنه ع6ل6ى 6ا6مل6أ6م6و6م6.6 فدل على حصول التحليل بالسالم مرة واحدة.
و6مل 6أ6ج6د 6د6ل6ياًل ع6ل6ى 6ا6ل6ت6س6ل6ي6م 6ثال6ث6ً6ا6. حيمل على الوجوب. ● ح66ديث عائشة ~ (:أن رس6ول اهلل ك6ان يس6لم يف األدلة
● ح66ديث وائل ق66ال( :ص66ليت مع النيب فك66ان يس6لِّم عن الص 66 6الة تس 66 6ليمة واح 66 6دة تلق 66 6اء وجه 66 6ه ،مييل إىل الشق
ميينه :السالم عليكم ورمحة اهلل وبركات6ه ،وعن يس6اره :الس66الم األمين) [ت /حب /كم /وص66ححه غري واح66د ،وض66عفه غري
عليكم ورمحة اهلل) [د /وسنده صحيح ،وصححه األلباين]. واحد].
القول الثاين( :الواجب تسليمتان)؛ ألن أحاديث التسليمتني أصح وأشهر وفيها زيادة عمل ،فتقدم على التسليمة الواحدة الراجح
لو أحدث املأموم بعد التسليمة األوىل فصالته
من أحدث بعد التسليمة األوىل فصالته باطلة من أحدث بعد التسليمة األوىل فصالته صحيحة ثمرة الخالف
باطلة ،أما اإلمام واملنفرد فصالته صحيحة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد( ،)1/247وحتفة الفقهاء (ص ،)139واجلوهرة النرية ( ،)1/56واملدونة ( ،)1/161والتلقني (ص ،)43واحلاوي الكبري ( ،)2/143واملهذب ( ،)1/151والكايف
مراجع المسألة
البن قدامة ( ،)1/259وشرح الزركشي على خمتصر اخلرقي ( ،)1/593وشرح ابن زاحم ()2/99
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم القنوت في الصالة مسألة ()64
سيذكر ابن رشد -رمحه اهلل -يف كتاب الصالة الثاين (الباب األول) حكم القنوت يف صالة الوتر خاصة ،والكالم هنا عن القنوت (الدعاء) يف سائر الصالة املفروضة ،وبني تحرير محل الخالف
املسألتني تداخل ،واخلالف هنا إمجااًل ،على أربعة أقوال
يشرع القنوت يف صالة
(ال) قنوت إال يف رمضان كله /بعض السلف (ال) جيوز القنوت يف صالة الصبح، الصبح مطل ًقا
جيوز القنوت يف كل صالة عند النازلة وموضعه الوتر األقوال ونسبتها
وقول :النصف األخري منه /الشافعية (مشهور)6
الشافعي مالك (مستحب) /الشافعي
وقول :النصف األول منه /قوم أبو حنيفة /وأمحد (سنة)
اختالف اآلثار املنقولة يف القنوت عن النيب /قياس بعض الصلوات على بعض ،اليت قنت فيها النيب على اليت مل يقنت فيها سبب الخالف
٭ عن أنس ( :أن رس66 6ول ٭ عن أيب هري 66رة ( :أن النيب قنت ٭ عن أيب هري66 6 6رة ( :أن النيب قنت يف ٭ القن66 6 6وت بلعن الكف66 6 6رة يف رمض66 6 6 6ان 6مس66 6 6 6تفيض يف
اهلل قنت ش66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6هرا -بعد يف صالة الصبح ،مث بلغنا أنه ت66رك ذلك الظهر والعش 66 6 6 6اء األخري وص 66 6 6 6الة الص 66 6 6 6بح) الص 66در األول اقت 66داء برس 66ول اهلل يف دعائه على ِر ْعل
وذك 6َ 6 6وان والنَّفر ال 66 6ذين قتل 66 6وا أص66 6 6حاب ب66 6 6ئر معون66 6 6ة) الرك 66 6 6وع -يف ص 66 6 6الة الفجر ملا نزلت( :ليس لك من األمر ش66يء أو [متفق].
● حديث الرباء بن ع66ازب ( :أن النيب [ متفق]6. ي 66 6 6 6 6 6دعوا على بين ُعص 66 6 6 6 6 6ية) يتوب عليهم) [متفق].
قنت منذ ك66 6 6 6 6ان ال يص66 6 6 6 6لي ص66 6 6 6 6الة مكتوبة إال قنت ● ح66 6 6ديث ابن احلصني أنه مسع األع66 6 6 6رج يق66 6 6 6ول( :ما ٭ ق 66ال الليث بن س 66عد( :ما ُّ [متفق].
أدركت إال وهم يلعنون الكفرة يف رمضان) [طأ]. ُ ● ح66 6 6ديث أنس ق66 6 6ال :أربعني عاما إال وراء إم66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ام يقنت ،فيها) [قط /هق /ورجاله ثقات]. األدلة
6ذت باحلديث عنه ( :أن رس66 6ول ● حديث ابن عباس ƒقال( :قنت رس6ول ● ح 66ديث أنس ق 66ال( :ك 66ان رس66 6ول اهلل يقنت يف (م 66 6 6 6 6 6 6 6ازال النيب يقنت يف وأخُ 6 6
متتابع66 6 6 6 6 6 6 6ا؛ يف الظهر والعصر النصف من رمضان إىل آخره) [عد /ج6ه /وفيه منك6ر ،وحنوه 6هرا ي66دعو على أحي66اء من اهلل ش 66 6 6 6 6 6 6 6هرا ً الفجر حىت ف66 6 6 6ارق ال66 6 6 6دنيا) اهلل قنت شً 6
واملغ 66 6 6 6 6رب والعش 66 6 6 6 6اء والص 66 6 6 6 6بح يف ُدبر كل عن كعب عند أيب داود لكن ضعفه الغماري واأللباين]. [حم /طح /ق66 6 6 6ط /هق /وفيه العرب مث تركه) [م].
● م 66ادام أنه ثبت القن 66وات يف رمض 66ان 6،فال ف 66رق بني صالة) [حم /د /وحسنه األلباين]. اضطراب].
أوله وآخره.
القول 6الثالث( 6:جيوز 6القنوت يف كل صالة عند 6النازلة) 6،وهذا ثابت 6من فعله ، 6وهبذا يعمل جبميع األحاديث الراجح
من قنت عند النازلة يف أي صالة فقد من قنت يف صالة الصبح فقد خالف من قنت يف صالة الصبح فقد
من قنت يف غري رمضان فقد خالف السنة ثمرة الخالف
وافق السنة السنة وافق السنة
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/249واملبسوط ( ،)1/164وبدائع الصنائع ( ،)1/273واملدونة ( ،)1/192والتلقني (ص ،)46واحلاوي الكبري ( ،)2/150واملهذب (،)1/154
مراجع المسألة
والكايف البن قدامة ( ،)1/263والشرح الكبري ( ،)1/719وشرح ابن زاحم ()2/106
www.alukah.net
51
9
51
9
صفة دعاء القنوت مسألةـ ()65
اتفقوا على مشروعية القنوت يف الوتر ،واختلفوا يف صفة الدعاء املستحب يف القنوت ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل
اخالف
ليس يف القنوت شيء جيب دعاء القنوت
موقوف بالسورتني( :اللهم إنا يستحب القنوت بالدعاء املروي عن احلسن6 يستحب القنوت بدعاء السورتني( :اللهم إنا نستعينك
ابن علي ( :اللهم اهدنا فيمن هديت)... ونستغفرك)... األقوال ونسبتها
الكوفيون /مالك (رواية)/ نستعينك ونستغفرك)
أمحد الشافعي /إسحاق مالك (رواية)
عبد اهلل بن داود
اختالف اآلثار املنقولة يف دعاء القنوت عن النيب ( ذكره ابن رشد يف مسألة حكم القنوت) سبب الخالف
٭ عن خالد بن أيب عم66ران ق66ال( :بينما رس66ول اهلل ٭ عن احلسن ق 66 6ال( :علمين رس 66 6ول اهلل ٭ محل ح66ديث خالد بن أيب اجلمع بني األح 66 6 6اديث ومحلها
ي66 6 6دعو على ُمضر إذا ج 66 6اءه جربيل...مث علمه القن66 6 6وت :كلم66 6ات أق66 6وهلن يف ال66 6وتر :اللهم اهدين فيمن عم66را ( :اللهم إنا نس66تعينك على اختالف التنوع.
اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن ب66ك ،وخنضع ل66ك ،هديت ،وع 66 6افين فيمن ع 66 6افيت ،وتولين فيمن ونس66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6تغفرك )...على
وخنلع ون 66رتك من يكف 66رك ،اللهم إي 66اك نعبد ولك نص 66لي ت66 6وليت ،وب66 6ارك يل فيما أعطيت ،وقين شر ما الوج 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6وب ،ولعل ذلك ملا األدلة
ونس 66 6جد ،وإليك نس 66 6عى وحنف 66 6د ،نرجو رمحتك وخنشى قض 66 6يت ،فإنك تقضي وال يقضى علي 66 6ك ،إنه ذكر من أهنما س66 6 6 6 6 6ورتان من
6ذل من واليت ،تب66 6 6اكت ربنا وتع66 6 6اليت) البق 66رة ،وأن موض 66عهما بع 66د: ع 66ذابك ،إن ع 66ذابك اجلِ 6َّ 6د بالكف 66ار ملح66 6ق) [هق /وهو ال يُّ 6 6 6
قل هو اهلل أحد) [عب]. [حم /د /ت/ن /جه /وصححه غري واحد]. مرسل /وروي عن عمر موقوفًا أنه قنت به].
القول 6الرابع( :ليس يف القنوت شيء موقوف) ،فيجوز القنوت 6بكل ما ورد عنه ،فهذا من 6اختالف التنوع ،واألوىل 6أن يقنت به مبا ورد عنه من 6أدعية الرجح
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/250واملبسوط ( ،)1/164وبدائع الصنائع ( ،)1/273واملدونة ( ،)1/192والتلقني (ص ،)46واحلاوي الكبري ( ،)2/150واملهذب ( ،)1/154والكايف
مراجع المسألة
البن قدامة ( ،)1/263والشرح الكبري ( ،)1/719واالستذكار ( ،)2/296وشرح ابن زاحم ()2/116
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم رفع اليدين في الصالة مسألة ()66
اتفقوا على مشروعية رفع اليدين يف الصالة ،لثبوت ذلك عنه ،وعلى استحباب رفع اليدين يف تكبرية اإلحرام ،واختلفوا هل ذلك الرفع واجب أم ال؟، تحرير محل الخالف
واخلالف على قولني
رفع اليدين يف الصالة واجب (على تفصيل عندهم ،أين جيب؛ لإلحرام أم
لالستفتاح ،والركوع والرفع منه وعند السجود) رفع اليدين يف الصالة سنة
األقوال ونسبتها
اجلمهور
داود
معارضة ظاهر حديث أيب هريرة الذي فيه تعليم الصالة لفعله /هل حُت مل أفعاله على الوجوب أم أن األصل أن ال يُزاد يف فرائض الصالة إال بدليل سبب الخالف
واضح من قول ثابت أو إمجاع؟
٭ حديث ابن عمر ( :ƒأن رسول اهلل كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح ٭ حديث املسيء يف صالته ملا علمه الصالة قال له( :إذا قمت
الصالة ،وإذا كرب للركوع ،وإذا رفع رأسه من الركوع[ )...متفق] ،واألصل محل إىل الصالة فأسبغ الوضوء مث استقبل القبلة فكرب ،مث اقرأ ما تيسر
األدلة
أفعاله يف الصالة على الوجوب ألمره بذلك يف قوله( :صلوا كما رأيتموين معك 6من القرآن) [متفق] ،ومل يأمره برفع يديه وهو يف مقام
أصلي) [خ] ،فيحمل فعله يف رفع يديه على الفرض. التعليم ،فيحمل فعله يف رفع يديه على الندب.
القول األول( :رفع اليدين يف الصالة سنة) ،وحيمل حديث ابن عمر ƒعلى ذلك ،ألن النيب مل يعلمه املسيء يف صالته ،وألنه ملا قال( :صلوا كما رأيتموين الراجح
أصلي) ،فعل أشياء واجبة وأخرى غري واجبة ،وألن العلماء اختلفوا يف املواضع اليت ترفع فيهما اليدان
من صلَّى ومل يرفع يده عند تكبرية اإلحرام (مل) تصح صالته من صلَّى ومل يرفع يده يف تكبرية اإلحرام -مثاًل -صحت صالته ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/251واهلداية ( ،)1/78وفتح القدير ( ،)1/197والتلقني (ص ،)101والكايف (ص ،)43والتنبيه (ص ،)30ومنهاج الطالبني (ص،)96 مراجع المسألة
واحملرر ( ،)1/53ومنتهى اإلرادات ( ،)1/55وشرح ابن زاحم ()2/119
www.alukah.net
51
9
51
9
المواضع التي تُرفع فيها اليدان في الصالة مسألة ()67
ال خالف بني العلماء على مشروعية رفع اليدين عند افتتاح الصالة؛ لثبوت ذلك عنه ،وال خالف عند األئمة األربعة على صحة صالة من مل يرفع يديه يف الصالة لكون ذلك تحرير محل
سنة ،واختلفوا يف املواضع اليت ترفع فيها اليد يف الصالة ،واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
يرفع اليدين عند تكبرية اإلحرام والركوع والرفع
يرفع اليدين عند تكبرية اإلحرام ،وعند الركوع ،والرفع منه ،وعند منه يرفع اليدين عند تكبرية اإلحرام فقط
السجود والرفع منه أبو حنيفة /الثوري /مالك (رواية ابن القاسم األقوال ونسبتها
مالك (رواية) /الشافعي /أمحد /أبو عبيد /مجهور وهو املشهور)
بعض أهل احلديث أهل احلديث
اختالف ظاهر اآلثار الواردة يف رفع اليدين ،خمالفة العمل باملدينة لبعض اآلثار الواردة يف رفع اليدين سبب الخالف
٭ ح66ديث ابن مس66عود ق66ال( :ألص66لنّي بكم ٭ حديث ابن عمر ( :ƒأن رسول اهلل ك66ان يرفع ٭ ح6 6 6 6 6 6د6ي6ث 6و6ائ6ل 6ع6ن 6أ6بي6ه( : 6أ6نه 6ر6أ6ى 6ر6س6 6 6 6 6 6و6ل 6ا6هلل 6ي6ر6ف6ع 6ي6دي6ه 6ح6ني6
ص 66الة رس 66ول اهلل فص 66لى 6ومل يرفع يديه إال يديه ح 66 6 6 6 6 6 6ذو منكبيه إذا افتتح الص 66 6 6 6 6 6 6الة ،وإذا كرَّب ،ي6ف6ت6ت6ح 6ا6ل6ص 6 6 6ال6ة 6،6و6إ6ذ6ا 6س 6 6 6ج6د[ )6ق6 6 6ط 6/6هق 6/6و6ل6ه 6ش6 6 6 6ا6هد 6م6ن 6ح6 6 6د6ي6ث 6أ6ن6س 6
م 66رة واح 66دة) [حم /د /ت /ن /وص 66ححه غري للرك66 6 6 6 6 6 6 6وع ،وإذا رفع رأسه من الرك66 6 6 6 6 6 6 6وع رفعهما ص6 6 6 6ح6ح 6إس6 6 6ن6ا6د6ه 6أ6مح6د 6ش 66 6اك6ر ،]6ف6ي6ج6م6ع 6ب6ني 6ا6أل6ح 6 6 6ا6دي6ث 6،6وت6ض6م 6ا6ل6ز6ي 6 6 6ا6د6ا6ت6
فريجح ك66 6 6ذلك أيض66 6 6ا ،وق66 6 6ال :مسع اهلل ملن محده ربنا ولك ب6ع6ض6ه6ا 6إ6ىل 6ب6ع6ض 6وي6ع6م6ل 6هب6ا 6ك6ل6ه6ا6.6 واحد /وضعفه غري واحد ،وله شواهد]َّ ،
احلم 66د .وك 66ان ال يفعل ذلك يف الس 66جود) [متف 66ق] ● ،ح 6 6د6ي6ث 6م6ا6ل6ك 6ب6ن 6ح6 6و6ي6ر6ث( : 6أ6نه 6ر6أ6ى 6ر6س 6 6و6ل 6ا6هلل 6ي6ر6ف6ع 6ي6د6ي6ه 6يف6 هذا احلديث على غريه. األدلة
ص6ال6ت6ه 6:6إ6ذ6ا 6ر6ك6ع 6،6و6إ6ذ6ا 6ر6ف6ع 6ر6أ6س6ه 6م6ن 6ر6ك6و6ع6ه 6،و6إ6ذ6ا 6س6ج6د 6،6و6إ6ذ6ا 6ر6ف6ع 6م6ن6 فريجح هذا احلديث لشهرته واتفاق اجلميع عليه. َّ ٭ ح66 6ديث ال66 6رباء بن ع66 6ازب ق66 6ال( :ك66 6ان
س6ج6و6د6ه[ )6ن.]6 رس66 6 6ول اهلل إذا افتتح الص66 6 6الة رفع يديه إىل
● ع6ن 6أ6يب 6هر6ي 6 6 6ر6ة( : 6أ6ن6ه 6ك 6 6 6ا6ن 6ي6ك6رب 6ك6ل6م6ا 6خ6ف6ض 6و6ر6ف 6 6 6ع 6،6و6حيِّ 6د6ث 6أ6ن6 ق 66ريب من أذني 66ه ،مث ال يع 66ود) [د /طح /ق66 6ط/
ر6س6و6ل 6ا6هلل 6ك6ا6ن 6ي6ف6ع6ل 6ذ6ل6ك[ )6م 6/6و6حن6و6ه 6ع6ن 6ع6ل6ي ، 6و6ابن عمر .]ƒ وضعفه غري واحد].
القول الثاين ( :يرفع اليدين عند تكبرية اإلحرام والركوع والرفع منه)؛ ألن احلديث يف ذلك صحيح ورواته أكثر ،واحلديث ُمثبت للعمل ومل ختتلف فيه الرواية ،وهبذا الرتجيح يُعمل الراجح
أيضا ،ويبقى القول بأن رفع اليدين عند السجود والرفع منه سنة ،إذا ثبت احلديث بذلك ،وال يُنكر على من فعله
بالقول األول ً
www.alukah.net
51
9
51
9
من رفع يديه يف كل خفض ورفع فقد وافق السنة من رفع يديه يف غري تكبرية اإلحرام والركوع من رفع يديه يف غري تكبرية األحرام فقد ثمرة الخالف
والرفع منه فقد خالف السنة خالف السنة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( )1/251واهلداية ( ،)1/88وفتح القدير ( ،)1/217واملدونة ( ،)165والتلقني (ص ،)102والتنبيه (ص ،)31واحملرر ( ،)1/61ومنتهى اإلرادات (ص ،)57وشرح ابن
مراجع المسألة
زاحم ()2/122
www.alukah.net
51
9
51
9
الحد الذي ترفع إليه اليدان عند التكبير مسألةـ ()68
اتفق مجهور العلماء على استحباب رفع اليدين يف تكبرية اإلحرام ،واختلفوا يف حد الرفع لليدين ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
ترفع اليدين إىل الصدر ترفع اليدين إىل األذنني ترفع اليدين إىل املنكبني
األقوال ونسبتها
أمحد (رواية) أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد /أهل احلديث
اختالف اآلثار املنقولة عنه يف رفع اليدين ،وأي منها أثبت يف ذلك (أشار إليه ابن رشد) سبب الخالف
●ح66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ديث أيب محيد الس66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6اعدي يف نفر من ●ح66 6 6ديث مالك بن احلويرث ( :أن رس66 6 6ول اهلل ● ح 66 6 6دي6ث 6و6ا6ئ6ل 6ب6ن 6ح6ج6ر 6ق6 6 6 6ا6ل( 6:6ر6أ6ي6ت 6رس6 6 6 6و6ل 6ا6هلل 6
أص66 6حاب النيب وفي66 6ه( :إذا كرَّب جعل يديه ح 66 6ذاء كان إذا كرَّب رفع يديه حىت حُي اذي هبما أذنيه) [م] .ح6ني 6ا6ف6ت6ت6ح 6ا6ل6ص 6 6 6 6 6 6 6ال6ة 6،6ر6ف6ع 6ي6د6ي6ه 6ح6ي 6 6 6 6 6 6 6ا6ل 6أ6ذ6ن6ي66 6 6 6 6 6 6ه 6.مث 6أ6ت6ي6ته6م6
●ح66ديث وائل بن حجر ق66ال( :فق66ام رس66ول اهلل ف 6 6ر6أ6ي6ت6ه6م 6ي6ر6ف6ع 6 6و6ن 6أ6ي 6 6د6ي6ه6م 6إ6ىل 6ص 6 6د6و6ر6هم 6يف 6ا6ف6ت6ت 6 6ا6ح 6ا6ل6ص 6 6ال6ة6 منكبيه) [خ]. األدلة
●ح66ديث ابن عمر ƒق66ال( :رأيت رس66ول اهلل إذا فاس 66 6تقبل القبل 66 6ة ،فكرّب ،فرفع يديه حىت حاذتا أُذنيه) و6ع6ل6ي6ه6م 6ب6ر6ا6ن6س 6و6أ6ك6س6ي6ة6[ 6)6د 6/6و6ص6ح6ح6ه 6األ6ل6ب6ا6ين6.6]6
افتتح الصالة رفع يديه حىت حياذى منكبيه) [متفق] [د /ن /وصححه األلباين وله شواهد].
إسنادا وأكثر رواية ،إال أن اخلالف هنا من خالف التنوع ،كاحلال يف صيغ التشهد ،واألذان ،فيجوز العمل بكل ما
القول األول( :رفع اليدين إىل املنكبني)؛ ألن احلديث أصح ً الراجح
ورد
من رفع يديه إىل صدره فقد وافق السنة من رفع يديه إىل أذنيه فقد وافق السنة من رفع يديه إىل منكبيه فقد وافق السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/254واهلداية ( ،)1/79وفتح القدير ( ،)1/197والتلقني (ص ،)101والكايف (ص ،)43ومنهاج الطالبني (ص ،)96والتنبيه (ص ،)30واحملرر (،)1/53
مراجع المسألة
ومنتهى اإلرادات (ص ،)55وشرح ابن زاحم ()2/133
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم االعتدال من الركوع ،وفي الركوع مسألةـ ()69
اتفقوا على أن الركوع والرفع منه والطمأنينة فيهما من أفعال الصالة الثابتة عنه ،واختلفوا هل االعتدال يف الركوع (الطمأنينة) ،والرفع من الركوع تحرير محل الخالف
واجب أم سنة؟ ،واخلالف على قولني
االعتدال من الركوع ويف الركوع (غري)
االعتدال من الركوع ويف الركوع واجب واجب األقوال ونسبتها
مالك (مشهور) /الشافعي /أمحد
أبو حنيفة /مالك (رواية)
هل الواجب األخذ ببعض ما ينطلق عليه االسم ،أم بكل ذلك الشيء الذي ينطلق عليه االسم؟ سبب الخالف
وميكن أن يضاف :اختالفهم يف التفريق بني الفرض والواجب (األخري مل يذكره ابن رشد)
قائما ،مث
راكعا ،مث ارفع حىت تعتدل ً٭ حديث أيب هريرة يف قصة املسيء يف صالته( :اركع حىت تطمئن ً ● قوله تعاىل ﮋ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮊ [احلج:
اسجد [ )...متفق] ،فالنيب أمره بالركوع والرفع منه ،وأمره بإعادة الصالة( :ارجع فصل فإنك مل تصل) ،]٧٧اآلية جمملة ويتحقق 6ذلك مبجرد
ملا ترك ذلك ،فالواجب األخذ بكل ما ينطلق 6عليه اسم الركوع. االحنناء ،والواجب األخذ ببعض ما ينطلق
تِ ،م َّ
ت على غري ● عن حذيفة أنه ملا رأى رجاًل ال يُتم الركوع والسجود ،قال( :ما صليت ،ولو ِم َّ عليه اسم الركوع. األدلة
الفطرة اليت فطر اهلل عليها حممد [ )خ].
مرفوعا( :ال جُت زئ صالة الرجل حىت يُقيم ظهره يف الركوع والسجود) [د/
ً ●حديث أيب مسعود البدري
وحسنه الرتمذي /وصححه األلباين].
القول الثاين( :االعتدال من الركوع ويف الركوع واجب) ،وحديث املسيء يف صالته نص يف حمل اخلالف ،واآلية جمملة وفسرهتا األحاديث من فعله الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
هيئة الجلوس للتشهد في الصالة مسألة ()70
اتفقوا على بطالن الصالة برتك جلسة التشهد عمدا ،واختلفوا يف صفة جلسة التشهد األوسط واألخري ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل الخالف
يف اجللسة الوسط :ينصب الرجل اليمىن ويقعد على اليسرى يفضي بإليتيه إىل األرض وينصب رجله اليمىن
التخيري بني هذه ويثين اليسرى (جلسة التورك أو اإلفضاء) ،واملرأة ينصب الرجل اليمىن ويقعد على (االفرتاش) ،ويف اجللسة األخرية :يُفضي بإليتيه إىل األرض
اهليئات فكلها جائزة اليسرى (جلسة االفرتاش) األقوال ونسبتها
وينصب اليمىن ويثين اليسرى (التورك) مثل ذلك
الطربي أبو حنيفة
الشافعي /أمحد مالك
ظاهرا سبب الخالف
تعارض اآلثار ً
٭ عن عبد اهلل بن عمر ƒق 66ال( :إمنا س 66نة الص 66الة ٭ ح66 6ديث وائل بن ُح ْجر ( :أنه ٭ ح 66 6 6 6 6 6 6ديث أيب مُح يد ال ّس 6 6 6 6 6اعدي ...( :وإذا جلس يف ٭ اجلمع بني
أن تنصب رجلك اليم66 6 6 6 6ىن ،وتثين اليس 66 6 6 6رى) [خ /ك 66 6 6 6ان إذا قعد للص66 6 6 6 6الة؛ ينصب الركع66 6 6 6 6تني جلس على رجله اليس66 6 6 6رى ،ونصب اليمىن ،وإذا األحاديث ،فكلها
اليمىن وقعد على اليس66 6 6 6 6 6رى) [حم /جلس يف الركعة األخرية؛ قدَّم رجله اليسرى ونصب اليمىن ،حسن فعلها لثبوهتا عن طأ].
٭ عن القاسم بن حمم66 6 6د( :أنه أراهم اجلل66 6 6وس يف د /ن /وص 66ححه األلب 66اين /وله ش 66اهد وقعد على مقعدت 66ه) [خ] ،فاحلديث ف 6َّ 6رق بني جلسة التش 66هد رسول اهلل .
التش66 6هد ،فنصب رجله اليمىن وثين رجله اليس66 6رى ،يف سنن ابن منصور] ،وهذا احلديث األوسط واألخري ،وهذا فيه مجع بني األحاديث. األدلة
وجلس على وركه األيس 66ر ،ومل جيلس على قدم 66ه ،م66 6 6 6رجح على غ66 6 6 6ريه ،وهو مل يُقيَّد ● ح 66ديث عائشة ~ ق 66الت( :ك 66ان رس 66ول اهلل يق 66ول يف
مث ق 66 6 6ال :أراين هذا عبداهلل بن عبداهلل بن عم66 6 6 6 6ر ،باجللسة 6األوىل ،أو الوس66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6طى أو كل ركع66 6تني التحية ،وك66 6ان يف66 6رتش رجله اليس66 6رى وينصب
اليمىن) [م]. وح66دثين أن أب66اه ك66ان يفعل ذل66ك) [ط66أ /وله ش66واهد األخرية.
عند مسلم].
القول الثالث( 6:التفريق 6بني اجللستني) ،وهذا فيه مجع بني األحاديث 6،فيحمل حديث 6وائل على 6اجللسة الوسطى 6،وحديث ابن عمر ƒعلى اجللسة 6األخرية .باإلضافة إىل
الراجح
كون حديث 6أيب محيد ثابت باتفاق
من تورك أو افرتش يف
كل من التشهدين فقد من افرتش يف التشهد األول وتورك يف التشهد األخري فقد من افرتش يف التشهد األول أو من تورك يف التشهد األول أو األخري فقد أصاب ثمرة الخالف
أصاب السنة ، األخري فقد أصاب السنة السنة
أصاب السنة
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/255حتفة الفقهاء ( ،)68وفتح القدير ( ،)1/324وخمتصر خليل (ص ،)25والتاج واإلكليل ( ،)2/245واجملموع ( ،)3/430ومغين احملتاج (
مراجع المسألة
،)1/265واملغين ( ،)2/205وكشاف القناع ( ،)2/430وشرح ابن زاحم ()2/147
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الجلسة الوسطى في الصالة مسألةـ ()71
اتفقوا أن من تعمد ترك اجللسة الوسطى بطلت صالته ،وعليه اإلعادة ،واختلفوا يف حكم اجللسة الوسطى ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم جلسة التشهد األخير مسألة ()72
اتفقوا على مشروعية اجللسة يف التشهد األخري ،وأهنا من أفعال الصالة ،وثبت عنه يف التشهد( :أنه كان يضع كفه اليمىن على ركبته اليمىن ،وكفه اليسرى تحرير محل الخالف
على ركبته اليسرى ويشري بأصبعه) [م] ،واتفقوا على أن هذه اهليئة من اجللوس هي املستحبة يف الصالة ،واختلفوا يف حكمها ،واخلالف على قولني
جلسة التشهد األخري (ليست) بفرض جلسة التشهد األخري فرض
األقوال ونسبتها
مالك اجلمهور
تعارض مفهوم األحاديث /قياس إحدى اجللستني على الثانية /معارضة االستدالل لظاهر القول ،أو لظاهر الفعل سبب الخالف
٭ قياس اجللسة األخرية على اجللسة الوسطى ،فكما أن اجللسة الوسطى ● حديث ابن مسعود قال( :كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد:
ليست بفرض فكذلك اجللسة األخرية. السالم على فالن ،...فقال :إذا صلى أحدكم فليقل التحيات هلل)...
األدلة
● حديث املسيء يف صالته [متفق] ،مل يأمره بالتشهد األخري ،فلو [متفق] ،فدعاء التشهد األخري مأمور به ،وال يتم ذلك إال جبلسة التشهد.
كان واجبًا ألمره به. ● مداومته على فعله يدل على وجوبه.
القول األول( :جلسة التشهد األخري فرض)؛ لقوة أدلة القول ،فالقياس على التشهد األوسط يضعف ،وذلك لوقوع اخلالف يف حكم التشهد األوسط أصال، الراجح
قال ابن رشد -رمحه اهلل :-أضعف األقاويل من رأى أن اجللستني سنة
من صلَّى وسلَّم بعد الرفع من السجدة الثانية يف الركعة الرابعة ،فصالته
من صلَّى ومل جيلس للتشهد األخري فصالته باطلة ثمرة الخالف
صحيحة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( )1/257وحتفة الفقهاء (ص ،)96واهلداية ( ،)98والذخرية ( ،)2/198وعقد اجلواهر الثمينة ( ،)1/143واحلاوي الكبري ( ،)2/135واملهذب ( مراجع المسألة
،)3/462واجملموع ( ،)3/443وشرح ابن زاحم ()2/154
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم وضع اليدين إحداهما على األخرى في الصالة مسألة ()73
اتفقوا على مشروعية وضع اليد اليمىن على اليسرى يف صالة (النفل) ،واختلفوا يف حكم ذلك يف صالة (الفرض) ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/258وفتح القدير ( ،)1/201وتبيني احلقائق ( ،)1/106واملهذب ( ،)1/239ومنهاج الطالبني (ص ،)104والكايف ( ،)1/328والنوادر ( مراجع المسألة
،)1/182واملنتقى ( ،)2/287وشرح ابن زاحم ()2/164
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم جلسة االستراحة مسألةـ ()74
جلسة االسرتاحة هي :جلسة يسرية جيلسها املصلي بعد السجدة الثانية وقبل القيام للركعة اليت بعدها .وال إشكال يف مشروعيتها إذا احتاج إليها املصلي لكرب تحرير محل الخالف
سن أو مرض ،واختلفوا يف مشروعيتها لغري ذلك ،واخلالف على قولني
جلسة االسرتاحة مشروعة ،فال ينهض
جلسة االسرتاحة (غري) مشروعة ،فينهض املصلي من سجوده نفسه املصلي من سجوده حىت يستوي قاعدا األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك /أمحد
الشافعي
وورد حديثني خمتلفني ظاهرا يف اجللسة بعد السجود وقبل القيام سبب الخالف
٭ حديث مالك بن احلويرث ( :أنه ٭ حديث أيب مُح يد يف صفة صالته قال( :أنه ملا رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة األوىل ،قام ومل
رأى رسول اهلل يصلي ،فإذا كان يف يتورك) [د /طح /وصححه ابن حبان /وضعفه األلباين].
ساجدا) [طح /حم/
ً وتر من صالته ،مل ينهض حىت يستوي ● حديث رفاعة بن رافع يف تعلم األعرايب ،أن النيب قال له( :مث اسجد حىت تطمئن
طب /وحنوه عن علي ،وحيىي بن خالد ،]ومل يأمره بالقعود. قاعدا) [خ]. األدلة
● حديث وائل بن ُح ْجر قال( :رأيت رسول اهلل إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه ،وإذا هنض رفع يديه
قبل ركبتيه) [د /ت /ن /جه /وصححه غري واحد /وضعفه األلباين].
● لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صالته .
القول الثاين( :جلسة االسرتاحة غري مشروعة)؛ لألحاديث الدالة على عدم فعل ذلك ،وحيمل حديث مالك أنه فعله يف آخر حياته عندما تقدمت به السن. الراجح
مأموما
وعموما من فعلها ال ينكر عليه ولو كان ً
ً
من جلس جلسة خفيفة قبل القيام للركعة ثمرة الخالف
من جلس جلسة خفيفة قبل القيام للركعة الثانية والرابعة فقد خالف السنة الثانية والرابعة فقد أصاب السنة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/259وتبيني احلقائق ( ،)1/119والبحر الرائق ( ،)1/340والذخرية ( ،)2/196والفواكه الدواين ( ،)1/184والتنبيه (ص ،)32واحلاوي مراجع المسألة
الكبري ( ،)2/93والشرح الكبري ( ،)1/569وشرح الزركشي ( ،)5741//وشرح ابن زاحم ()2/170
www.alukah.net
51
9
51
9
ما الذي يبدأ المصلي بوضعه على األرض إذا سجد؟ مسألةـ ()75
اتفقوا على وجوب السجود يف الصالة ،وأنه فرض ال تصح الصالة بدونه ،واختلفوا إذا سجد ما الذي يسن أن يصل من املصلي لألرض أواًل ؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
إذا سجد وضع (اليدين) قبل الركبتني إذا سجد وضع (الركبتني) قبل اليدين
األقوال ونسبتها
مالك (مشهور) /ابن حزم أبو حنيفة /مالك (رواية) /الشافعي /أمحد
تعارض اآلثار ظاهر يف صفة السجود سبب الخالف
٭ حديث ابن ُح ْجر قال( :رأيت رسول اهلل إذا سجد ،وضع ركبتيه قبل يديه ،وإذا هنض ٭عن أيب هريرة قال ( :إذا سجد أحدكم فال يربك كما
يربك البعري ،وليضع يديه قبل ركبتيه) [حم /د /ن /وصححه رفع يديه قبل ركبتيه) [د /ت /ن /جه /وصححه غري واحد /وضعفه األلباين].
األلباين واألرنؤوط]. ● حديث أنس قال( :رأيت رسول اهلل كرب ،...مث احنط (سجد) بالتكبري ،حىت سبقت
٭ أثر ابن عمر ( :ƒأنه كان يضع يديه قبل ركبتيه) [خز /ش/ شواهد]. ركبتاه يديه) [قط /كم /هق /وصححه احلاكم والذهيب /وضعفه البيهقي ،وأبو حامت /وله األدلة
وروي عند ابن أيب شيبة خالف ذلك عن ابن عمر]. ● حديث أيب هريرة قال( :إذا سجد أحدكم فليبتدئ بركبتيه قبل يديه ،وال يربك بروك
● حديث ابن عمر ( :ƒأن رسول اهلل كان إذا سجد يضع الفحل) [ش /طح /وضعفه البيهقي].
يديه قبل ركبتيه) [خز /كم /قط /وصحح إسناده األلباين].
القول األول( :إذا سجد وضع الركبتني أواًل ) ،قال ابن القيم -رمحه اهلل -يف زاد املعاد :حديث وائل أثبت ،وألن حديث أيب هريرة مضطرب املنت ،وقد وقع فيه وهم
من بعض الرواة ،فإن أوله خيالف آخره ،فإذا وضع يديه قبل ركبتيه ،فقد برك كما يربك البعري ،فإن البعري يضع يديه أوال ،وقال ابن رشد -رمحه اهلل :-قال بعض أهل الراجح
احلديث :حديث وائل بن حجر أثبت من حديث أيب هريرة
من وضع يديه قبل ركبتيه يف السجود فقد وافق السنة من وضع ركبتيه قبل يديه يف السجود فقد وافق السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( )1/259واحمللى ( )4/128مسألة ( ،)456وزاد املعاد ( ،)1/223،224وتبيني احلقائق ( ،)1/116والبحر الرائق ( ،)1/335والذخرية (،)2/196
ومواهب اجلليل ( ،)1/541واحلاوي الكبري ( )2/152واملهذب ( ،)1/144والكايف ( ،)1/252وشرح منتهى اإلرادات ( ،)1/197وشرح ابن زاحم ()2/175 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم من سجد على وجهه ونقصه السجود على عضو من أعضاء السجود مسألة ()76
اتفق العلماء على أن السجود يكون على سبعة أعضاء؛ الوجه ،واليدين ،والركبتني ،وأطراف القدمني ،لقوله ( :أُمرت أن أسجد على سبعة أعظم) تحرير محل الخالف
[متفق] ،واختلوا يف حكم صالة من سجد على وجهه ونقصه السجود على عضو من تلك األعضاء ،واخلالف على قولني
تبطل صالة من سجد على وجهه ونقصه السجود على عضو من أعضاء السجود (ال) تبطل صالة من سجد على وجهه ونقصه السجود على
السبعة عضو من أعضاء السجود السبعة األقوال ونسبتها
أمحد أبو حنيفة /مالك /الشافعي
هل الواجب هو امتثال بعض ما ينطلق 6عليه االسم أم كله؟ سبب الخالف
● حديث علي من قول ( :سجد وجهي للذي خلقه ٭ حديث ابن عباس ƒأن النيب قال( :أُمرت أن أسجد على سبعة أعظم؛ على اجلبهة
وأشار بيده إىل أنفه ،واليدين ،والركبتني ،وأطراف القدمني) [متفق] ،واألصل يف األمر [ )...م] ،يدل أن السجود على الوجه.
يسمى من وضع الوجوب. ساجدا ،وال َّ
ً يسمى الساجد على الوجه
● َّ األدلة
● حديث ابن عمر ƒيرفعه( :إن اليدين يسجدان كما يسجد الوجه ،فذا وضع األمر انصراف أن على فدل ا، ساجد
ً األرض على الوجه غري
أحدكم وجهه ،فليضع يده ،وإذا رفعه فلريفعهما) [طأ /حم /د /ن /كم /خز /وصححه بالسجود على سجود الوجه دون غريه.
غري واحد].
القول الثاين( :تبطل صالة من ترك السجود على عضو من األعضاء السبعة) ،فحديث ابن عباس ƒنص يف ذلك من أمره الراجح
من سجد ومل ميكن يده أو رجله من األرض فصالته باطلة من سجد ومل ميكن يديه أو رجليه من األرض فصالته ثمرة الخالف
صحيحة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( )1/261واملبسوط ( ،)1/34وتبيني احلقائق ( ،)1/116والذخرية ( ،)2/193ومواهب اجلليل ( ،)1/521واحلاوي الكبري (،)2/126
واملهذب ( ،)1/145والكايف ( ،)1/252وشرح منتهى اإلرادات ( ،)1/197وشرح ابن زاحم ()2/183 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم االقتصار في السجود على الجبهة أو األنف مسألة ()77
معا ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل
مل خيتلفوا أن من سجد على جبهته وأنفه فقد سجد على وجهه ،واختلفوا يف حكم صالة من سجد على اجلبهة أو األنف ومل يسجد عليهما ً
إن سجد على جبهته دون أنفه جاز ،وإن سجد جيوز أن يسجد على جبهته دون أنفه ،أو أنفه ،دون الخالف
مجيعا
ً ً ا مع وأنفه جبهته على يسجد أن (إال) جيوز (ال) جبهته على أنفه دون جبهته مل جيز األقوال ونسبتها
الشافعي (قول) /أمحد
أبو حنيفة مالك /الشافعي (مشهور)
هل الواجب هو امتثال بعض ما ينطلق 6عليه االسم أو كله؟ سبب الخالف
٭ حديث ابن عب66اس ƒق66ال( :أمرنا أن نس66جد على ٭ ح 66ديث ابن عب 66اس ƒق 66ال( :أمرنا أن نس 66جد على ٭ ح 66دي6ث 6ابن عب 66اس ƒق 6ا6ل( 6:6أ6م6ر6ن6ا 6أ6ن 6ن6س 6ج6د 6ع6ل6ى 6س 6ب6ع6ة 6أ6ع6ض
س66 6بعة أعض 66 6اء؛ على الوج66 6ه ،والي 66 6دين ،والركب66 6تني ،سبعة أعضاء؛ على الوج66ه ،)...ف66الواجب هو بعض ما ا6ل6وج6ه 6،)6.6..6ا6ل6و6اج6ب 6ا6م6ت6ث6ا6ل 6ك6ل 6م6ا 6ي6ن6ط6ل6ق 6ع6ل6ي6ه 6ا6ال6س6م6.6
٭ ك6ا6ن 6ي6س6ج6د 6ع6ل6ى 6ا6جل6ب6هة 6و6ا6أل6ن66ف؛ 6حل6د6ي6ث 6أ6يب 6س6ع6ي6د 6ا6خل6د6ر6ي وص 66دور الق 66دمني) [ت 66ه /واحلديث أص 66له متفق علي 66ه] ،ينطلق 6عليه اسم السجود.
٭ح66ديث ابن عب 66اس ( :ƒأم66رت أن أس66جد على س66بعة ق6 6 6 6 6 6 6 6ا6ل6( 6:6ف6ص6 6 6 6 6 6 6 6ل6ى 6بن6ا 6ا6ل6ن6يب 6ح6ىت 6ر6أ6ي6ت 6أ6ث6ر 6ا6ل6ط6ني 6و6ا6مل6ا6ء 6ع6ل6ى 6ج فاسم السجود يتناول من سجد على اجلبهة.
٭ بعض رواي 66 6 6ات احلديث ذكر أن الس 66 6 6جود على أعظم؛ اجلبهة وأشار بيده على أنفه [ )...متف66ق] ،اجلبهة رس6و6ل 6ا6هلل 6و6أر6ن6ب6ته6[ 6)6م6ت6ف6ق 6،6]6ف6ف6ع6ل6ه 6م6ف6س6ً6ر6ا 6ل6ل6ح6د6ي6ث 6ا6جمل6م6ل6.6 األدلة
اجلبه66 6ة ،فعن ابن عب66 6اس ƒق66 6ال( :أُمر رس66 6ول اهلل واألنف عضو واح66 6 6 6 6 6د ،ل66 6 6 6 6 6ذا ملا ذكر اجلبهة أش66 6 6 6 6 6ار ٭ ح 66دي6ث 6ابن عب 66اس ( :ƒأ6م 6ر6ت 6أ6ن 6أ6س 6ج6د 6ع6ل6ى 6س 6ب6ع6ة 6أ6ع6ظ6م 6،6ع
ا6جل6ب6هة 6و6ا6أل6نف[ )6..6.6م.]6 أن يسجد على سبعة أعضاء...اجلبهة واليدين) [م] .لألنف.
● عموم حديث( :سجد وجهي للذي خلق6ه) [م] ● ،قوله تع6اىل :ﮋ ﮕ hﮖ hﮗ hﮘ hﮙﮊ [احلج ،]٧٧:هذا ٭ ح 66دي6ث 6ابن عب 66اس ( :ƒأ6م 6ر6ت 6أ6ن 6أ6س 6ج6د 6ع6ل6ى 6س 6ب6ع6ة 6أ6ع6ظ6م6؛ 6ع
ا6جل6ب6هة 6و6أش6ا6ر 6بي6د6ه 6ع6ل6ى 6أ6ن6ف6ه[ ).6.. 6م6ت6ف6ق.]6 أمر بالسجود مطل ًقا من غري تعيني. يدل على احنصار السجود على الوجه.
مجيعا ،وهذا الرتجيح يف باب االحتياط للعبادة الراجح
معا) ،ففعله مفسر حلديث ابن عباس ،ƒفقد سجد على جبهته وأنفه ً
القول الثالث( :يسجد على اجلبهة واألنف ً
من مل ميكن جبهته وأنفه من األرض فسجوده غري صحيح من سجد على أنفه ومل متس جبهته األرض، ثمرة الخالف
من سجد على أنفه أو جبهته فسجوده صحيح فسجوده غري صحيح
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/261واملبسوط ( ،)1/34وتبيني احلقائق ( ،)1/116والذخرية ( ،)2/193ومواهب اجلليل ( ،)1/521واحلاوي الكبري ( ،)2/126واملهذب ( ،)1/145والكايف (
مراجع المسألة
،)1/252وشرح منتهى اإلرادات ( ،)1/197وشرح ابن زاحم ()2/186
www.alukah.net
51
9
51
9
هل من شرط السجود أن تكون يد الساجد بارزة؟ مسألةـ ()78
استحب العلماء أن من سجد على األرض أن يضع يده كذلك على األرض اليت وضع عليها جبهته ،واختلفوا هل هذا شرط أم ال؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
(ليس) من شرط السجود أن تكون يد الساجد بارزة وموضوعة على الذي من شرط السجود (شرط متام) أن تكون يد الساجد بارزة وموضوعة
يوضع عليه الوجه على الذي يوضع عليه الوجه األقوال ونسبتها
مجاعة مالك /أكثر العلماء
ظاهر تعارض فعل الصحابة ( مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
● عن نافع( :أن عبد اهلل بن عمر ƒكان إذا سجد وضع كفه على ٭ حديث ابن عباس ƒقال( :أمرت أن أسجد على سبعة أعظم...وال نكفف
الثياب والشعر) [متفق]. الذي يضع عليه جبهته ،قال نافع :ولقد رأيته يف يوم شديد الربد
وإنه ليخرج كفيه من حتت بُرنُس له ،حىت يضعهما على احلصباء) ٭قياس اليدين على الركبتني ،فكما جيوز سرت الركبتني وعدم مباشرهتا لألرض
فكذلك اليدين. [طأ].
٭ القياس على الصالة يف اخلفني ،فيجوز سرت القدمني ،وعدم مباشرهتا لألرض ● عن نافع أن عبد اهلل بن عمر ƒكان يقول( :من وضع جبهته
على األرض فليضع كفيه على اليت يضع عليه جبهته[ )...طأ]. األدلة
ومها من أعضاء السجود ،فكذا اليدين.
● حديث أنس قال( :كنا نصلي مع رسول اهلل يف شدة احلر ،فإذا مل
يستطع أحدنا أن ميكن جبهته من األرض ،بسط ثوبه فسجد 6عليه) [متفق].
● أثر عن غري واحد من السلف والتابعني؛ كالبصري ،وجماهد وابن جبري:
(أهنم كانوا يسجدون وأيديهم يف ثياهبم وبرانسهم) [ش/كار].
القول الثاين( :ليس من شرط بروز اليد) ،وإن كان مباشرة اليد مع اجلبهة لألرض مستحب الراجح
من سرت يده يف السجود ومل يباشر هبا األرض فقد أتى باهليئة الكاملة من كشف يده يف السجود وباشر هبا األرض فقد أتى باهليئة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/262وحاشية قليويب وعمرية ( ،)2/345والشرح الكبري للرافعي ( ،)3/465وشرح ابن زاحم ()2/191 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم كشف الجبهة عند السجود مسألة ()79
اتفقوا على استحباب مباشرة اجلبهة لألرض عند السجود ،واختلفوا يف حكم السجود على طبقات العمامة والشماغ والطاقية وحنوه ،مما مينع مباشرة اجلبهة حملل تحرير محل الخالف
السجود ،واخلالف على أربعة أقوال
جيوز السجود على
جيوز السجود على طاقات طاقات يسرية من
العمامة إن مس شيء من جيوز السجود على طاقات العمامة مينع السجود على طاقات العمامة
العمامة ،وال جيوز على األقوال ونسبتها
جبهته األرض أبو حنيفة /مالك (مذهب) /أمحد الشافعي
طاقات كثرية
مالك (رواية)
مالك (رواية)
تعارض اآلثار يف الظاهر (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
● مل أقف له على دليل ● لو حصل املس من بعض ٭ ح66 6 6ديث خب66 6 6اب ق66 6 6ال( :ش66 6 6كونا إىل رس66 6 6ول اهلل ح6َّ 6 6 6ر ٭ عن احلسن 6ق66 6 6 6 6 6ال( :ك66 6 6 6 6 6ان الق 66 6 6 6 6وم
هلذا التفري66 6 6 6ق ،ولعله محل اجلبهة يكفي وحيصل امتث66 6 6 6ال يسجدون على العمامة والقلنسوة) [خ]. الرمضاء يف جباهنا وأكفِّنا ،فلم يُشكنا) [م].
أح66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6اديث املنع على ما ينطلق 6عليه االسم. فيمكن وجهه -أو ● عن أيب هري66رة ق66ال( :ك66ان رس66ول ● ح66 6 6 6 6ديث رفاعة ( :مث يكرب فيس66 6 6 6 6جد ِّ
الطاقات الكثرية. جبهت6ه ... ،-وال تتم ص6الة أح6دكم حىت يفعل ذل6ك) [د /هق /اهلل يس 66جد على ك 66ور عمامته) [عب 66د/ األدلة
وهو ال يثبت]. وسنده صحيح].
● حديث أيب محيد ( :ك6ان حني س6جد أمكن جبهته وأنفه
من األرض) [ته].
حلر أو برد أو خشونة أرض وحنوه ،وهذا من 6الرفق 6باملصلِّي 6،ومما يدعو إىل اخلشوع يف الصالة
خصوصا مع 6احلاجة ِّ6
ً القول الثاين( 6:يسجد 6على 6طاقات 6العمامة)، الراجح
من غطى كامل جبهته ومل من غطى جبهته يف
أخل ال حرج على من غطى جبهته يف
يربز منها شيئا فقد َّ السجود حبائل مسيك
السجود أخل بالسجود الواجب
من غطى جبهته فقد َّ ثمرة الخالف
بالسجود الواجب أخل بالسجود
فقد َّ
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/262وحتفة الفقهاء (ص ،)135وبدائع الصنائع ( ،)1/210وجامع األمهات (ص ،)97وهناية املطلب ( ،)2/166وحلية العلماء ( ،)2/101واملغين (
مراجع المسألة
،)1/371والشرح الكبري ( ،)1/557وشرح ابن زاحم ()2/193
www.alukah.net
51
9
51
9
معنى اإلقعاء المنهي عنه في الصالة مسألة ()80
اتفق العلماء على كراهة (اإلقعاء) يف الصالة؛ حلديث أيب هريرة ( :هناين رسول اهلل عن ثالث؛ عن نقرة كنقرة الديك ،وإقعاء كإقعاء الكلب ،والتفات كالتفات الثعلب) تحرير محل
[حم /هق /وحسن إسناده اهليثمي وله شواهد] ،وال خالف بينهم أن جلوس الرجل على أليتيه ناصبًا فخذيه ليس من هيئات الصالة ،واختلفوا يف صفة اإلقعاء املنهي عنه ،واخلالف الخالف
على قولني
اإلقعاء هو :أن جيعل أليتيه على عقبيه بني السجدتني وجيلس على صدور
قدميه اإلقعاء هو :جلوس الرجل على أليتيه ناصبًا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسبع
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي6
مالك /أمحد
تردد اسم اإلقعاء املنهي عنه يف الصالة بني أن يدل على املعىن اللغوي أو يدل على معىن شرعي هو (هيئة خصها الشرع هبذا االسم) سبب الخالف
٭ لفظ( :اإلقعاء) يدل على املعىن شرعي ،فاملراد بذلك إحدى هيئات الصالة ٭ لفظ( :اإلقعاء) حيمل على املعىن اللغوي ،فاإلقعاء معروف عند أهل اللغة بأنه اجللوس على
املنهي عنها ،لقول ابن عمر ملا فعل هذه اجللسة( :إهنا ليست ُسنة الصالة، أليتيه ناصبًا فخذيه كإقعاء الكلب ،ومل يأت يف الشرع ما يدل على نقله إىل معىن آخر ،بل قد
وإمنا أفعل هذا من أجل أين أشتكي) [طأ]. جاء تشبيهه بإقعاء الكلب كما يف حديث أيب هريرة السابق ،فيحمل عليه. األدلة
مفرشا رجله اليسرى ناصبًا رجله
٭ حديث ابن عباس ƒقال( :اإلقعاء على القدمني هو سنة نبيكم) [م] ،فاحلديث صارف لإلقعاء ● املأثور عنه ( :أنه كان جيلس يف صالته ً
اليمىن) [ح]. املنهي عنه إىل املعىن اللغوي.
رجح ابن رشد -رمحه اهلل -القول األول( :جلوس الرجل على أليتيه)؛ ألن األمساء اليت مل تثبت هلا معان شرعية جيب أن حيمل على املعىن اللغوي حىت يثبت هلا معىن شرعي؛ وألن حديث الراجح
معارض حبديث ابن عباس ƒ ابن عمر َ ƒ
من جلس على اهليئة املذكورة فقد أتى هبيئة منهي عنها يف الصالة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/263والبحر الرائق ( ،)2/39وتبيني احلقائق ( ،)1/163وجامع األمهات (ص ،)96والذخرية ( ،)2/191واحلاوي الكبري ( ،)2/189واملهذب ( ،)1/147والكايف (
،)1/254والشرح الكبري ( ،)1/602وشرح ابن زاحم ()2/197 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثاني :صالة الجماعة (أحكام اإلمام والمأموم hفي الصالة)
المسائل المختلف فيها
عنوان المسألة الرقم التسلسلي عنوان المسألة الرقم التسلسلي
موقف املأموم من اإلمام ،إذا كان عدد املأمومني اثنني سوى اإلمام 94 حكم صالة اجلماعة 81
موقف املأموم الواحد من اإلمام 95 (منفردا)
ً احلكم فيمن دخل املسجد وقد صلى الفريضة 82
حكم الصالة خلف الصف 96 احلكم فيمن دخل املسجد وقد صلى الفريضة يف 83
(مجاعة)
حكم اإلسراع يف املشي ملن مسع اإلقامة 97 من األحق باإلمامة؟ 84
مىت يُستحب أن يُقام للصالة؟ 98 حكم إمامة الصيب 85
حكم الركوع دون الصف ملن خاف فوات الركعة 99 حكم إمامة الفاسق 86
من يقول بعد الركوع يف صالة اجلماعة( :مسع اهلل ملن محده) ( ،ربنا ولك 100 حكم إمامة املرأة للرجل 87
احلمد)؟
صفة صالة املأموم خلف اإلمام القاعد 101 حكم إمامة املرأة للنساء 88
وقت تكبرية اإلحرام للمأموم 102 حكم تأمني اإلمام بعد قراءة الفاحتة 89
حكم من رفع رأسه قبل اإلمام 103 مىت يُ ِّكرب اإلمام؟ 90
حكم قراءة املأموم خلف اإلمام 104 حكم الفتح على اإلمام 91
هل يتعدى فساد صالة اإلمام إىل املأمومني؟6 105 حكم وقوف اإلمام مبكان أرفع من وقوف املأموم 92
هل جيب على اإلمام أن ينوي اإلمامة؟ 93
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم صالة الجماعةـ مسألةـ ()81
اتفقوا على أن اجلماعة فرض عني لصالة اجلمعة ،واتفقوا على فضيلة واستحباب صالة اجلماعة يف املساجد للرجال يف سائر الصلوات ،واختلفوا يف حكم صالة اجلماعة ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
صالة اجلماعة فرض عني على كل مكلف6 صالة اجلماعة فرض على الكفاية/ صالة اجلماعة سنة مؤكدة
الشافعي (مشهور) األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد /الظاهرية (وجعلوها شرطًا لصحة الصالة) أكثر العلماء
تعارض مفهومات اآلثار يف بيان حكم صالة اجلماعة سبب الخالف
● حديث أيب ال6درداء ق6ال :مسعت ٭ حديث األعمى املشهور عن أيب هريرة قال( :أيت رجل أعمى فقال :يا رسول اهلل ،إن6ه ل ٭ قول66 6ه ( :ص66 6الة اجلماع66 6ة تفض66 6ل ص66 6الة الف66 6ذ خبمس وعش66 6رين
يرخص له فيصلي يف بيته ،ف6رخص ل6ه ،فلم66ا وىل رس66ول اهلل يق66ول( :م66ا من ثالث66ة يف قائد يقودين إىل املسجد ،فسأل رسول اهلل أن ِّ درجة) ،ورواي 66ة( :بس 66بع وعش 66رين درج 66ة) [متف 66ق] ،فكأن 66ه ق 66ال:
قري66ة ،وال ب66دوٍ وال تق66ام فيهم الص66الة فق66ال :هل تس66مع الن66داء بالص 66الة؟ ،ق66ال :نعم ،ق66ال :ف 66أجب) [م] ،ورواي 66ة( :ال أج 66د ل66ك ر ص66الة اجلماع66ة أكم66ل من ص66الة املنف66رد ،والكم66ال ش66يء زائ66د ،ف66دل
إال اس 66تحوذ عليهم الش 66يطان ،فعلي 66ك [حم /د /جه /وحسنها األلباين] ،هذا كالنص يف وجوب اجلماعة مع عدم العذر. أنه من جنس املندوب!.
باجلماع66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ة[ )...د /ن /كم /حب /٭ ح66 6ديث أيب هري66 6رة ق66 6ال ( :وال66 6ذي نفس66 6ي بي66 6ده ،لق66 6د مهمت آم66 6ر حبطب فيُحطب، ٭ ح66 6ديث ِعْتب66 6ان بن مال66 6ك وفي66 6ه( :أن عتب66 6ان ك66 6ان ي66 6ؤم وهو
بالص 66 6الة في 66 6ؤذَّن هلا ،مث آم 66 6ر رجال في66 6ؤم الن 66 6اس ،مث أخ 66 6الف إىل رج66 6ال ف 66 6أحرق عليهم بي 66 6وهت وحسنه األلباين]. أعمى ،وأن 66ه ق 66ال لرس 66ول اهلل إن 66ه تك 66ون الظلم 66ة واملط 66ر والس 66يل،
هم أن حيرق عليهم بيوهتم برتكها. ● ح 66ىت ال خيل 66وا مجاع 66ة مقيم 66ون أو [متفق] ،فلو مل تكن واجبة ملا َّ وأن66 6ا رج66 6ل ض66 6رير البص66 6ر ،فص6ِّ 6 6ل يا رس66 6ول يف بي66 6يت مكان66 6ا اختذه األدلة
مس66 6 6افرون من أن يُص6 6 6لَّى هبم ص66 6 6الة ٭ أث66ر ابن مس66عود ق66ال( :لق66د رأيتن66ا وم66ا يتخل66ف عن الص66الة إال من66افق ق66د علم نفاقه أو م مص66لى ،فج66اءه فق66ال :أين حتب أن أص6ِّ 6ل؟ ،فأش66ار إلي66ه إىل مك66ان
مجاع 66 6ة ،وإلمجاعهم على أن 66 6ه ال جيوز [م]. من البيت ،فصلى فيه رسول اهلل [ )متفق].
أن جيتم66ع على تعطي66ل املس66اجد كله66ا ● قوله تعاىل{ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ} [النساء ،]102:فأمر بصالة اجلماعة مع اخلوف العش66اء وأقيمت الص66الة ،فاب66دؤوا بالعش66اء)
● قول66ه ( :إذا حض66ر َ
األمن أوىل. من اجلماعات. [م]؛ فقد رخص لرتك اجلماعة لعذر العشاء.
● ح 66ديث ابن عب 66اس ƒق 66ال الن 66يب ( :من مسع الن 66داء ومل جُي ب فال ص 66الة ل 66ه) [كم 6/ق66 6ط يقربن مساجدنا) [م].
● قوله ( :من أكل من هذه البقلة فال َّ
وسنده صحيح /وقال البيهقي :موقوف].
القول الثالث ( :جتب صالة اجلماعة) ،وليس ذلك شرطًا يف صحة الصالة ،فال منافاة بني األحاديث الدالة على وجوهبا مجاعة واألحاديث الدالة على فضل اجلماعة ،فصالة اجلماعة واجبة وفضلها مضاع الراجح
من صلّى الفريضة يف بيته صحت
من صلَّى الفريضة يف بيته بال عذر أمث( ،وصالته غري صحيحة عند الظاهرية) صالته وال إمث عليه ،ما مل تعطل من صلَّى الفريضة يف بيته بال عذر صحت صالته وال إمث عليه ثمرة الخالف
املساجد
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية اجملتهد ( ،)1/265وحتفة الفقهاء ( ،)1/227وبدائع الصنائع ( ،)1/155وجامع األمهات (ص ،)107والتاج واإلكليل ( ،)2/395والتنبيه (ص ،)37احلاوي الكبري ( ،)2/297واحملرر (،)1/92
( ،)287/وشرح ابن زاحم ()2/209 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
(منفردا)
ً الحكم فيمن دخل المسجد وقد صلى الفريضة مسألةـ ()82
منفردا يف بيته مث أتى املسجد فوجدهم يصلون نفس الفريضة اليت صالها ،فهل جيوز له أن يُعيد الصالة ويصلي مع اجلماعة؟ ،وقد اتفقوا على إجياب إعادة الصالة عليه باجلملة،
من صلَّى الفريضة ً تحرير محل
واختلفوا يف الصلوات اليت يعيدها مع اجلماعة ،واخلالف على مخسة أقوال الخالف
يعيد كل الصلوات بال استثناء يعيد كل الصلوات إال يعيد كل الصلوات إال املغرب والفجر يعيد كل الصلوات إال املغرب يعيد كل الصلوات إال األقوال ونسبتها
الشافعي العصر والفجر /أبو ثور األوزاعي والفجر والعصر /أبو حنيفة املغرب /مالك /أمحد
احتمال ختصيص عموم حديث بُسر بن حِم ْ َجن بالقياس أو بالدليل سبب الخالف
٭ ح 66ديث بُسر بن حمجن عن أبي 66ه( :أن رس 66ول اهلل ق 66ال له ٭ ال تع66 6 6اد (املغ66 6 6رب)؛ ألن من ٭ال تع66 6اد (الفج66 6ر)،؛ ألنه مل ختتلف اآلث66 6ار ٭ 6ال 6ت6ع 6ا6د6( 6ا6ل6ع6ص 6ر 6)6حىت6 ٭ ال تع66 6 6 6اد (املغرب)؛ األدلة
حني دخل املس66 6جد ومل يص6ّ 6 6ل مع66 6ه :مالك مل تص6ّ 6 6ل مع الن66 6اس؟، أع66 6 6اده يك66 6 6ون أوتر م66 6 6رتني ،وقد يف النهي عن الص 66 6الة بعد ص 66 6الة الص 66 6بح ،ال 6ي6ت6ن6ف6ل 6ب6ع6د 6ا6ل6ع6ص 6 6 6 6 6 6ر6،6 لقي66اس الش66به ،ف66إن ص66الة
ألست برجل مس66لم؟ 6،فق66ال بلى يا رس66ول اهلل ،ولكين ص66ليت يف ق66ال ( :ال وت66ران يف ليل66ة) [حم /واختلفت يف الص 66 6الة بعد العص 66 6ر ،حلديث و6ال 6ت6ع6 6 6 6 6 6 6ا6د6( 6ا6ل6ف6ج6 6 6 6 6 6 6ر6)6 املغ66 6 6رب وت66 6 6ر ،فلو أعيد
أهلي ،فق66 6 6 6 6ال ( :إذا جئت فص6ِّ 6 6 6 6 6ل مع الن66 6 6 6 6اس ،وإن كنت قد د /ت /ن /وصححه 6غري واحد] .عائشة ~( :ما ت 66رك رس 66ول اهلل ص 66التني ل6ل6ن6ه6ي 6ع6ن 6ا6ل6ص6 6 6 6ال6ة 6ب6ع6د6 الش66تبهت بص66الة الش66فع
ص66 6ليت) [ط66 6أ /حم /ن /ق66 6ط /كم وص66 6ححه غري واح66 6د] ،ف6يح6م6ل6 ٭ ال تعاد (العصر)؛ ألن الصالة يف بييت ق66 6 6 6 6ط...وركع66 6 6 6 6تني بعد العص66 6 6 6 6ر) ص6ال6ة 6ا6ل6ف6ج6ر6.6 اليت ليست ب 66 6 6 6 6وتر ،ألهنا
ا6حل6د6ي6ث 6ع6ل6ى 6ع6م6و6م6ه 6يف 6مج6ي6ع 6ا6لص6ل6و6ا6ت6.6 [متفق]. الثانية تكون نفاًل ،فإن أعاد تك66 6 6 6ون مبجم66 6 6 6وع ذلك
● ح66ديث أيب ذر ق66ال( :ق66ال يل رس66ول اهلل :كيف أنت إذا ● ح6 6د6ي6ث 6ابن عمر ƒأن6ه 6ق6 6ا6ل6( 6:6إ6ذ6ا6 العصر يكون قد تنفل بعد ست ركع66 6 6 6 6 6ات ،فكأهنا
ك66 6ان عليك أم66 6راء ي66 6ؤخرون الص66 6الة عن وقته66 6ا ،ق66 6ال :ص6ِّ 6 6ل يف ص6 6 6 6 6ل6ي6ت 6يف 6أ6هل6ك 6مث 6أ6د6ر6ك6ت 6ا6لص 6 6 6 6 6ال6ة6 تنتقل من جنس 66 6 6 6 6 6 6ها إىل
.العصر
فصل ،فإهنا لك نافلة) [م]. بيتك ،فإن أدركتها معهم ِّ فص6 6ل6ها 6إ6ال 6ا6ل6ف6ج6ر 6و6امل6غ6 6ر6ب6[ 6)6ع6ب 6 6د 6/6ط 6 6أ6/6 جنس ص 66 6 6 6 6الة أخ 66 6 6 6 6رى
ط6ح 6/6و6هو 6مو6ق6و6ف6.6]6 وهذا مبطل هلا.
القول اخلامس( :يعيد كل الصلوات بال استثناء) ،فالتمسك بالعموم أقوى من االستثناء بقياس الشبه ،وألهنم اتفقوا على مشروعية إعادة الصالة إما إجيابًا أو استحبابًا ملن صلى ودخل املسجد فأقيمت الراجح
الصالة وهو يف املسجد ،وألن فيه مظهر من مظاهر وحدة املسلمني
من صلى أي صالة يف بيته ودخل املسجد وهم يصلون فيجب من صلى العصر أو من صلى املغرب أو الفجر يف بيته ودخل من صلى املغرب أو الفجر أو من صلى املغرب يف بيته ثمرة الخالف
ع6ل6ي6ه 6إعادة الصالة معهم الفجر يف بيته ودخل املسجد وهم يصلون جيلس وال يصلي العصر يف بيته ودخل املسجد ودخل املسجد وهو
املسجد وهم يصلون وهم يصلون جيلس و6ال 6ي6ص6لِّ 6ي6 يصلون جيلس وال يصلِّي
يصل م6ع6ه6م6
جيلس ومل ِّ م6ع6ه6م6 معهم
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/267والتلقني (ص ،)118والتنبيه (ص ،)38ومنهاج الطالبني (ص ،)119ومنتهى اإلرادات ( ،)1/76واحملرر ( ،)1/96وشرح ابن زاحم ()2/229 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الحكم فيمن دخل المسجد وقد صلى الفريضة في (جماعة) مسألة ()83
من صلَّى الفريضة يف مجاعة ،مث أتى املسجد فوجدهم يصلون نفس الفريضة ،فهل جيوز له أن يعيد الصالة ويصلي معهم؟ ،مع اتفاقهم على مشروعية اإلعادة لو تحرير محل الخالف
كان الرجل يف املسجد وأقيمت الصالة ،واخلالف على قولني
يعيد الصالة من دخل املسجد وقد صلَّى يف مجاعة (ال) يعيد الصالة من دخل املسجد وقد صلَّى يف مجاعة
األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد (واستثى املغرب) /داود /أهل الظاهر أبو حنيفة /مالك /أكثر الفقهاء
تعارض مفهوم اآلثار فيمن دخل املسجد وهم يصلون الفريضة ،وقد صلى تلك الفريضة يف مجاعة أخرى سبب الخالف
٭ حديث أيب سعيد اخلدري قال( :صلى بنا رسول اهلل الظهر ،فدخل رجل فقام يُصلي الظهر، ٭ حديث سليمان بن يسار أنه أتى ابن عمر ƒ
فقال :أال برجل يتصدق على هذا فيصلي معه) [د /ت /كم /هق /وصححه غري واحد]. والناس يصلون ،فقلت :أال تصلي معهم؟ ،قال :قد
فصل مع الناس وإن كنت صليت) [طأ/ يصل قال ( :إذا جئت ِّ ٭ حديث بُسر ملا دخل املسجد ومل ِّ صليت ،وإين مسعت رسول اهلل يقول( :ال تصلوا
مصل إذا جاء
صالة يف يوم مرتني) [د /حم /ن /وصححه غري واحد] ،حم /ن /قط /كم /وصححه غري واحد] ،فظاهر احلديث يوجب اإلعادة على كل ِّ األدلة
فريجح عموم هذا احلديث ،فهو مل يستثن من ذلك إال املسجد.
٭ فعل معاذ ( :أنه كان يصلي مع النيب العشاء ،مث يؤم قومه يف تلك الصالة) [متفق] ،فيه دليل صالة املنفرد فقط ،لوقوع االتفاق عليها.
على جواز إعادة الصالة يف مجاعة ملن صلى يف مجاعة.
وخيرج حديث( :ال تصلوا صالة يف يوم مرتني) على أنه ال يصلي الرجل الصالة القول الثاين( :يعيد الصالة من دخل املسجد وقد صلى يف مجاعة)؛ لقوة أدلة القولّ ، الراجح
معتقدا يف كل واحدة منهما أهنا فرض ،أو حيمل على املنفرد ،فيكون املعىن :ال يصلِّي الرجل املنفرد صالة بعينها مرتني
الواحدة بعينها مرتني ً
من صلَّى يف مجاعة مث دخل املسجد وهو يصلون ،فال من صلَّى يف مجاعة مث دخل املسجد وهم يصلون ،فيشرع له إعادة الصالة معهم ،ويشرع ملن صلى يف
يؤم
يشرع له الصالة معهم ،وال يشرع له أن يأمتّ أو ّ ثمرة الخالف
متأخرا وصلى لوحده
ً دخل مبن يأمت أن املسجد متأخرا وقد فاتته الصالة
من دخل املسجد ً
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/269الذخرية ( ،)2/76االختيار لتعليل املختار ( ،)1/100وشرح ابن زاحم ()2/237 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
من األحق باإلمامة؟ـ مسألة ()84
اتفقوا على تقدمي من اجتمعت فيه صفتا القراءة والفقه يف اإلمامة ،فمن كان أقرأ وأفقه يقدَّم .ويقدَّم الرجل يف اإلمامة إذا كانت الصالة يف بيته ،ويقدم اإلمام تحرير محل الخالف
الراتب يف املسجد على غريه ،واختلفوا لو اجتمع من هو أقرأ مع من هو أفقه فمن يقدَّم يف اإلمامة؟ ،واخلالف على قولني
يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اهلل يؤم القوم أفقههم
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة (رواية أيب يوسف) /أمحد /الثوري أبو حنيفة (املذهب) /مالك /الشافعي
أقرؤهم لكتاب اهلل ،فإن كانوا يف القراءة سواء فأعلمهم بالسنة) [م]
اختالفهم يف مفهوم حديث أيب مسعود البدري من قوله ( :يؤم القوم ُ سبب الخالف
٭ حديث أيب مسعود قال ( :يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اهلل ،فإن كانوا ٭ حديث أيب مسعود قال ( :يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اهلل) ،املراد باألقرأ
يف القراءة سواء فأعلمهم بالسنة) ،حيمل احلديث على ظاهره. أمس من احلاجة إىل القراءة، باحلديث (األفقه)؛ ألن احلاجة إىل الفقه يف اإلمامة ُّ
● حديث أيب سعيد اخلدري أن النيب قال( :إذا اجتمع ثالثة فليؤمهم وألن األقرأ من الصحابة كان هو األفقه ضرورة ،وذلك خبالف ما عليه الناس
أحدهم ،وأحقهم باإلمامة أقرؤهم) [م]. اليوم.
األدلة
● حديث ابن عمر ƒقال( :ملا قدم املهاجرون األولون كان يؤمهم سامل فليصل
ِّ ● قدَّم النيب يف مرضه الذي مات فيه أبا بكر فقال( :مروا أبا بكر
موىل أيب حذيفة ،وكان أكثرهم قرآنا ،وفيهم عمر بن اخلطاب) [خ]. بالناس) [متفق] ،وذلك لفضله وعلمه.
مفتقر إليها لركن واحد يف الصالة ،والعلم مفتقر إليه لسائر األركان، ● القراءة ٌ
فقد ينوب اإلمام يف الصالة ماال يدري ما يفعله إال بالفقه.
بثم له مدلوله أي:
القول الثاين( :يقدم األقرأ لكتاب اهلل)؛ ألن احلديث عام فيجب األخذ بعمومه ،واحلديث نص على األقرأ ،مث األعلم بالسنة (الفقه) ،فالعطف ّ الراجح
ال يقدم على األقرأ أحد ،فإن تساويا فاألفقه .أما تقدمي الصديق يف الصالة؛ فألن النيب أراد تقدميه باخلالفة
إذا حضر لإلمامة حافظ لكتاب اهلل غري فقيه وفقيه غري حافظ قدمنا القارئ إذا حضر لإلمامة حافظ لكتاب اهلل غري فقيه وفقيه غري حافظ قدمنا الفقيه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/272واملبسوط ( ،)1/41وبدائع الصنائع ( ،)1/157واملدونة ( ،)1/178والبيان والتحصيل ( ،)1/355واملهذب ( ،)1/186واحلاوي الكبري (
،)2/351واحملرر ( ،)1/105والكايف ( ،)1/297وشرح ابن زاحم ()2/242 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم إمامة الصبي مسألة ()85
يؤم الرجال البالغني ،واخلالف على ثالثة أقوال
اختلفوا يف الصيب الذي (مل) يبلغ احللم ،إذا كان هو األقرأ لكتاب اهلل تعاىل ،فهل جيوز أن َّ تحرير محل الخالف
جيوز أن يؤم الصيب الرجال يف (النفل) ،وال جيوز يف (الفرض) (ال) جيوز أن يؤم الصيب الرجال جيوز أن يؤم الصيب الرجال
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك /أمحد داود الشافعي
هل يؤم أحد يف صالة غري واجبة عليه ،من وجبت عليه؟ ،وذلك الختالف نية اإلمام واملأموم ،وهذه املسألة مبنية على اخلالف يف مسألة إمامة املتنفل باملفرتض سبب الخالف
٭ ح 66ديث أيب مس 66عود الب 66دري ق 66ال ( :ي 66ؤم الق66 6وم ● ح66 6ديث( :ي66 6ؤم الق66 6وم أق66 6رؤهم لكت66 6اب اهلل) ● ،ع6م6 6 6 6 6 6 6 6و6م 6ق6و6ل6ه( : 6ر6ف6ع 6ا6ل6ق6ل6م 6ع6ن 6ث6ال6ث6 6 6 6 6 6 6 6ة 6،6ع6ن 6ا6ل6ص6يب 6ح6ىت
واألمر يتوجه ملن هو مكلف ي66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ؤمر ،والصيب ي6ب6ل 6 6غ ،)6..6.6ف6ا6ل6ص6يب 6م6ر6ف 6 6و6ع 6ع6ن6ه 6ا6ل6ق6ل6م 6ف6ال 6ي 6 6ؤ6م 6م6ن 6هو 6م6ك6ل6ف 6يف أقرؤهم لكتاب اهلل) [م] ،احلديث عام.
٭ ح 66ديث عم 66رو بن س 66لمة أنه ك 66ان ي 66ؤم قومه وهو مرف66 6 6 6 6وع عنه القلم ،فال ي66 6 6 6 6ؤم وليس هو م66 6 6 6 6أمور ا6ل6ف6ر6ي6ض6ة6.6 األدلة
ص 66 6يب ،ق 66 6ال( :فنظ 66 6روا فلم يكن أحد أك 66 6ثر قرآنا مين ...باإلمام66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ة ،فال تصح إمامته ملن وجبت عليه ● ا6إل6م6ا6م6ة 6ح6ا6ل 6ك6م6ا6ل 6،6و6ا6ل6ص6يب 6ل6ي6س 6م6ن 6أ6هل6ه6ا 6ف6ال 6ي6ؤ6م 6ا6ل6ر6ج6ا6ل
ك6ا6مل6ر6أ6ة6.6 فقدموين بني أيدهم وأنا ابن ست أو سبع سنني) [خ] .الصالة.
القول األول( :جيوز أ ْن يؤم الصيب الرجال)؛ لفعل 6الصحابة ذلك وتقدمي الصيب الصغري لكونه أقرأهم لكتاب اهلل تعاىل ،والتفريق بني النفل والفريضة حباجة إىل دليل ،فقد الراجح
يكون اإلمام متنفاًل واملأموم يصلي الفريضة ،وقد يكون العكس
من كان من الرجال وأمه صيب حافظ يف صالة فرض فصالته غري من كان من الرجال وأمه صيب حافظ فصالته من كان من الرجال وأمه صيب حافظ فصالته صحيحة ثمرة الخالف
صحيحة وأما يف النفل فتصح فرضا كانت أو نفاًل
غري صحيحة ً فرضا ًكانت أو نفاًل
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/273وحتفة الفقهاء (ص ،)229واالختيار ( ،)1/58والذخرية ( ،)2/242وشرح اخلرشي على خمتصر خليل ( ،)2/25واألم ( ،)1/193واجملموع (،)4/249
مراجع المسألة
واحملرر ( ،)1/103والشرح الكبري ( ،)2/54وشرح ابن زاحم ()2/246
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم إمامة الفاسق مسألة ()86
اتفق العلماء على كراهة إمامة الفاسق ولو اختص الفاسق بزيادة الفقه والقراءة ،ومثله الصالة خلف املبتدع الذي ال يُكفَّر ببدعته ،أما الذي يكفر ببدعته فال جيوز االقتداء به ،واخلالف يف حكم إمامة الفاسق تحرير محل
أمكن الصالة خلف العدل ،-واخلالف على مخسة أقوال الخالف
جيوز فيمن فسقه يف أم جيوز الصالة خلف إن كان فسقه مقطوعا به
خارج الصالة ،وال جي الفاسق املتأول وال أعاد املصلي الصالة لزوما، تصح إمامة الفاسق
فيمن فسقه يف شروط ص جيوز خلف الفاسق أبو حنيفة /مالك (رواية) /الشافعي/ (ال) تصح إمامة الفاسق األقوال ونسبتها
وإن كان فسقه مظنونا مالك (املذهب) /أمحد
الصالة غري املتأول استحب اإلعادة يف الظاهرية
مالك (رواية) أبو حنيفة (رواية) الوقت /األهبري
هذه املسألة مسكوت عنها يف الشرع ،والقياس فيها متعارض سبب الخالف
● قوله تع66اىل :ﮋ hﮮ hﮯ hﮰ hﮱ hﯓ hﯔﯕ hﯖ hﯗ hﮊ [الس66جدة ،]18 :فلو صح اإلئتم66ام
٭ ألن اإلمام يشرتط في ٭ قياس اإلمامة على ٭ الفسق ال يبطل صحة الصالة ،واملأموم ٭ إن كان فسقه غري
وقوع صالته صحيحة. الشهادة ،فكما أن ال حيتاج أن تكون صالة اإلمام صحيحة ،مقطوع بفسقه 6فإنه ال بالفاسق لكان مساويا للعدل ،وقد نفى اهلل تعاىل املساواة بينهما.
الشاهد يُتهم يتهم بأن تكون صالته فتجوز إمامة الفاسق.
بالكذب ،فكذا فاسدة ،وإن كان مقطوعا مؤمنا) [هق /ج6ه /وض6عفه غري
●ح66ديث ج6ابر ق6ال( :خطبنا فق6ال :وال ي66ؤم الف6اجر ً
٭ عموم قوله ( :يؤم الناس أقرؤهم)
الفاسق يتهم أن يصلي بفسقه 6فهو غري معذور [م] ،فلم يستثن من ذلك فاسًقا أو غري واحد] ،وهذا صريح يف عدم صحة إمامة الفاسق. األدلة
صالة فاسدة ،فال بذلك. فاسق. ● الفسق أسوأ حااًل من األنوثة ،واملرأة ال تصح إمامتها ،والفاسق أوىل.
تصح الصالة خلف ● ألن ابن عمر ƒصلى خلف احلجاج
الفاسق غري املتأول. [خ] ،وصلى الصحابة خلف الوليد بن
عقبة وكان قد شرب اخلمر [م].
القول الثاين( :تصح إمامة الفاسق)؛ لقوة أدلة أصحاب القول ،وحىت ال ترتك سنة اجلماعة وهي من شعائر الدين ،وألن الصحابة صلوا خلف من وقع منه الفسق الراجح
فصالته من صلى خلف فاسق من صلى خلف
الفاسق الفاسق املتأول من صلى خلف من صلَّى خلف الفاسق فصالته إماما فاس ًقا صلى لوحده من صلَّى خلف الفاسق فصالته باطلة ،ومن مل
وخلف غري أمور خارج الصالة كش صحيحة، املقطوع بفسقه 6أعاد صحيحة اجلماعة جيد إال ً وترك ثمرة الخالف
اخلمر فصالته صحيح املتأول فصالته باطلة ا ق
ً مطل الصالة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/273واملبسوط ( ،)1/40وبدائع الصنائع ( ،)1/156والتاج واإلكليل ،)2/413( 6ومواهب اجلليل ( ،)2/92واحلاوي الكبري ( ،)2/328وأسىن املطالب ( ،)1/219والفروع ( ،)3/20و
مراجع المسألة
منتهى اإلرادات ( ،)1/272وشرح ابن زاحم ()2/249
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم إمامة المرأة للرجال مسألة ()87
الرجال سواء يف صالة الفريضة أو النافلة ،وسواء كان املأموم من حمارمها أو أجنيب عنها ،هل
َ الرجال والنساءَ ،لكن لو َّأمت املرأةُ
َ الرجل
ُ تحرير محل الخالف األصل أن يؤم
يصح ذلك؟ ،واخلالف على قولني
جيوز للمرأة أن تؤم الرجال (ال) جيوز للمرأة أن تؤم الرجال
األقوال ونسبتها
أبو ثور /الطربي اجلمهور
هل عدم النقل للفعل 6عن الصدر األول إلمامة املرأة للرجال ،يدل على عدم جوازه (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
● عموم قوله (: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب ٭ لو كانت إمامة املرأة للرجال جائزة لنقل عن الصدر األول.
اهلل) [م] ،فاألصل اجلواز ومل تأت سنة متنع ٭ ألنه ملا كانت سنة النساء يف الصالة التأخري عن الرجال ،علم أنه ليس جيوز هلن التقدم عليهم،
ذلك. لقوله ( :أخروهن حيث أخرهن اهلل) [عبد /طب /ورجاله رجال الصحيح]. األدلة
● ألنه يكره هلا األذان فهو دعاء إىل اجلماعة ،فيكره ما يراد له األذان.
يؤمن امرأة رجاًل ) [جه /وضعفه األلباين].
● حديث( :ال ّ
القول األول( :ال جيوز للمرأة ْأن تؤم الرجال) ،ويكفي يف ذلك أنَّه مل ينقل عن الصدر األول مع كثرة احلافظات لكتاب اهلل تعاىل ،وقد حكم ابن رشد -رمحه الراجح
اهلل -على القول باجلواز بأنَّه شاذ
إذا ائتم الرجل باملرأة فصالته صحيحة إذا ائتم الرجل باملرأة فصالته باطلة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/274وبدائع الصنائع ( ،)1/140واالختيار لتعليل ( ،)1/58والذخرية ( ،)2/241والتاج واإلكليل ( ،)2/212واحلاوي الكبري (
،)2/326والبيان ( ،)2/398واحملرر ( ،)1/103والشرح الكبري ( ،)2/52وشرح ابن زاحم ()2/254 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم إمامة المرأة بالنساء مسألةـ ()88
ذهب مجهور العلماء أنه ال جيوز أن تؤم املرأة الرجال ،واختلفوا يف جواز إمامة املرأة للنساء ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/274وبدائع الصنائع ( ،)1/140واالختيار لتعليل ( ،)1/58والذخرية ( ،)2/241والتاج واإلكليل ( ،)2/212واحلاوي الكبري (
،)2/326والبيان ( ،)2/398واحملرر ( ،)1/103والشرح الكبري ( ،)2/52وشرح ابن زاحم ()2/254 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم تأمين اإلمام بعد قراءة الفاتحة مسألةـ ()89
اتفقوا على مشروعية تأمني (املأموم) إذا قال اإلمام يف آخر السورة الفاحتة( :وال الضالني) ،واختلفوا يف حكم تأمني (اإلمام) ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
يؤمن اإلمام كاملأموم سواءّ يؤمن اإلمام بعد( :وال الضالني)
ال ِّ األقوال ونسبتها
اجلمهور /مالك (رواية املدنيني) مالك (رواية ابن القاسم واملصريني وهو املشهور)
ورد يف التأمني حديثني متعارضني يف الظاهر سبب الخالف
فأمنوا ،فإنه من وافق تأمينه تأمني
٭ حديث أيب هريرة قال ( :إذا قال اإلمام :غري املغضوب عليهم ٭ حديث أيب هريرة قال ( :إذا َّأمن اإلمام ِّ
املالئكة غُفر له ما تقدم من ذنبه) [متفق] ،فاحلديث نص على تأمني اإلمام. يؤمن ملا ُأمر
وال الضالني فقولوا :آمني) [متفق] ،فلو كان اإلمام ِّ
يؤمن اإلمام ،ألن ● حديث وائل بن حجر قال( :كان رسول اهلل إذا قرأ :وال الضالني ،قال: املأموم بالتأمني عند الفراغ من أم الكتاب قبل أن ِّ األدلة
آمني .ويرفع هبا صوته) [حم /د /ت /وصححه غري واحد]. اإلمام (إمنا جعل ليؤمتَّ به) [متفق].
يؤمن على دعائه.داع ،والداعي ال ّ
٭ وألن اإلمام يف األصل ٍ
وألن حديث( :إذا قال اإلمام )...ليس فيه شيء من حكم اإلمام ،وإمنا هو ملوضع تأمني املأموم فقط (يؤمن اإلمام كاملأموم)؛ لنص احلديثَّ ، القول الثاينِّ : الراجح
من 6أمن 6يف 6اجلهرية وهو يؤم الناس فقد 6وافق 6السنة من 6أمن 6يف اجلهرية وهو يؤم 6الناس فقد 6خالف السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/275وبدائع الصنائع ( ،)1/344فتح القدير ( ،)1/209واملعونة ( ،)1/221وشرح زروق على الرسالة ( ،)1/160واألم (،)1/257 مراجع المسألة
واجملموع ( ،)3/392واملغين ( ،)2/186وكشاف القناع ( ،)2/411وشرح ابن زاحم ()2/258
www.alukah.net
51
9
51
9
متى يكبِّر اإلمام؟ مسألة ()90
اتفقوا على مشروعية اإلقامة للصالةَّ ،
وأن اإلمام يشرع له أ ْن يكرِّب ويدخل يف الصالة بعد االنتهاء من اإلقامة ،واختلفوا يف الوقت األفضل لدخول تحرير محل الخالف
اإلمام يف الصالة ،واخلالف على قولني
يكرِّب اإلمام قبل أن يتم املؤذن اإلقامة عند قوله( :قد قامت الصالة) (ال) يكرِّب اإلمام إال بعد متام اإلقامة واستواء الصفوف
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الثوري /زفر مالك /الشافعي /أمحد /مجاعة
ظاهر تعارض حديث أنس وحديث بالل سبب الخالف
٭ حديث أنس قال( :أقبل علينا رسول اهلل قبل أن يكرب يف الصالة فقال :٭ حديث بالل ( :أنه كان يُقيم للنيب ،فكان يقول له :يارسول
أقيموا صفوفكم وتراصوا ،فإين أراكم من وراء ظهري) [متفق] ،ظاهر هذا أن اهلل ال تسبقين بآمني) [حم /د /عبد /ش /هق /وضعفه األلباين] ،وهذا
يدل على أن رسول اهلل كان يكرِّب واإلقامة مل تتم. الكالم منه كان بعد الفراغ من اإلقامة.
٭ روي عن عمر ( :أنه كان يأمر بتسوية الصفوف ،فإذا جاءوه فأخربوه أن ● حديث عبد اهلل بن أيب أوىف قال( :كان بالل إذا قال :قد األدلة
قامت الصالة ،هنض النيب فكرّب ) [هق /وهو ضعيف]. قد استووا ،كرَّب ) [عبد /طأ /وهو منقطع].
● حديث أيب قتادة قال ( :إذا أقيمت الصالة فال تقوموا حىت تروين) [متفق] ● .ألن املؤذن إذا قال( :قد قامت الصالة) ومل يكرب اإلمام يكون
كاذبًا.
القول األول( :ال يكرب اإلمام إال بعد متام اإلقامة) ،فداللة حديث أنس على ذلك ظاهرة ،فكيف يكرب اإلمام ويقرأ ومل تنته اإلقامة ،فهذا مما يشوش الراجح
على املصلني ويفوت على املؤذن إدراك تكبرية اإلحرام
من ّأم الناس فعليه أن يكرب قبل انتهاء اإلقامة من ّأم الناس فعليه أن يكرب بعد انتهاء اإلقامة واستواء الصفوف ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/276والثمر الداين ( ،)1/132والفواكه الدواين ( ،)1/24وحاشية العدوي ( ،)2/364واجملموع شرح املهذب ( ،)3/253وحاشية مراجع المسألة
الروض املربع ( ،)2/7وشرح ابن زاحم ()2/263
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الفتح على اإلمام مسألة ()91
إذا ارتج اإلمام ومل يقدر على القراءة أو أخطأ يف قراءة القرآن أثناء الصالة ،فهل جيوز للمأموم املقتدي أن يفتح (يُلقِّن) اإلمام ،مع اتفاقهم (خالفًا تحرير محل الخالف
للظاهرية) أنه إذا لقنه املأموم ال تبطل صالته وال صالة اإلمام ،واخلالف على قولني
ارتج عليه
(ال) جيوز الفتح على اإلمام إذا َّ ارتج عليه
جيوز الفتح على اإلمام إذا َّ األقوال ونسبتها
الكوفيون مالك /الشافعي /أكثر العلماء
ظاهر اختالف اآلثار سبب الخالف
٭ حديث ابن عمر ( :ƒأن النيب صلى صالة فقرأ فيها ،فالتبس عليه ،فلما انصرف قال أليب ٭ عن علي قال :قال رسول اهلل ( :يا علي ال تفتح
على اإلمام يف الصالة) [د /هق /عب /ويف سنده مقال/ بن كعب :أصليت معنا؟ ،قال :نعم ،قال :ما منعك أن تفتح علي) [هق /د /وصححه غري
وضعفه األلباين]. واحد].
األدلة
● قوله ( :أتقرؤون خلفي؟ قالوا :نعم ،قال :فال ● عن علي قال( :من السنة أن تفتح على اإلمام) [ش /قط /أثر].
تفعلوا إال بأم القرآن) [د /ن /م] فال جيوز قراءة املسور قال( :شهدت النيب يقرأ يف الصالة فرتك شيئا مل يقرأه ،فقال له رجل يا
● عن َّ
القرآن للفتح على اإلمام بنص احلديث. رسول إنه كذا وكذا ،فقال رسول اهلل :هال أذكرتنيها) [د /وحسنه األلباين].
القول األول( :جيوز الفتح على اإلمام)؛ لصحة أدلة القول وقوة داللتها ،وينبغي على اإلمام أن يقرأ يف الصالة ما يُتقن حفظه لئال يقع منه اخلطأ ما أمكن الراجح
إذا ارتج اإلمام فعليه الركوع أو االنتقال لسورة إذا ارتج اإلمام فعلى املأموم أن يلقنه ثمرة الخالف
أخرى
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/277والعناية ( ،)1/290وحاشية ابن عابدين ( ،)2/78واإلشراف ( ،)1/257والذخرية ( ،)1/519واجملموع ( ،)4/82وهناية احملتاج مراجع المسألة
( ،)2/44والشرح الكبري ( ،)1/617وشرح ابن زاحم ()2/266
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم وقوف اإلمام بمكان أرفع (أعلى) من وقوف المأموم مسألة ()92
ذهب مجهور العلماء (خالفا للحنفية) إىل جواز أن يكون مقام املأموم أرفع من مكان اإلمام ،كما لو صلَّى املأموم فوق السطح ،ومن السنة أن ال يكون موضع اإلمام أعلى من تحرير محل الخالف
موضع املأموم ،إال أن يقصد تعليم املأمومني ،واختلفوا يف احلكم لو كان وقوف اإلمام أعلى من مكان وقوف املأموم ،واخلالف على ثالثة أقوال
جيوز أن يكون اإلمام أرفع من موضع املأمومني إذا كان االرتفاع جيوز أن يكون اإلمام أرفع من موضع املأمومني ،إذا
يسريا (ال) جيوز أن يكون اإلمام أرفع من موضع املأمومني كان القصد التعليم
ً األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /األوزاعي
مالك /أمحد الشافعي
ظاهر التعارض بني حديث سهل وحديث حذيفة سبب الخالف
٭ عن مهام( :أن حذيفة َّأم الناس باملدائن على دكان ● ،ح6 6 6د6ي6ث 6س6 6 6ه6ل( : 6ف6ك6رب 6و6هو 6ع6ل6ي6ه6- 6أ6ي 6ع6ل6ى 6ا6مل6ن6 6 6رب،).6..6-6 ٭ ح 66ديث س 66هل بن س 66عد ( :أن النيب جلس على
فأخذ أبو مس66عود الب66دري بقميصه وجذب66ه ،فلما ف66رغ مح6ل 6و6ا 6ذ6ل6ك 6أ6نه 6ك 6ا6ن 6ع6ل6ى 6ا6ل6د6ر6جة 6ا6ل6س 6ف6ل6ى 6م6ن 6ا6مل6ن 6رب 6،6ل6ئ6ال 6حي6ت 6ا6ج6 املنرب يف أول ي 66 6 6وم وضع ،فكرب وهو عليه مث ركع وهو
من ص 66 6 6 6الته ق 66 6 6 6ال :أمل تعلم أهنم ك66 6 6 6 6انوا ينه 66 6 6 6ون عن إ6ىل 6ع6م6ل 6ك6ث6ري 6يف 6ا6ل6ص6 6 6 6ع6و6د 6و6ا6ل6 6 6ن6ز6و6ل 6،6و6أل6ن 6ا6مل6أ6م6و6م 6حي6ت6 6 6 6ا6ج 6أ6ن6 عليه ،مث ن66زل القهق66رى فس66جد ،وس66جد الن66اس مع66ه ،مث األدلة
ذل6ك؟ ،ق6ال :بلى وقد ذك6رت حني م6ددتين) [د /كم /ي6ق6ت 6 6 6 6د6ي 6بإ6م6ا6م6ه 6ف6ي6ن6ظ6ر 6ر6ك6و6ع6ه 6وس 6 6 6 6ج6و6د6ه 6،6ف 6 6 6 6إ6ذ6ا 6ك 6 6 6 6ا6ن 6أ6ع6ل6ى 6م6ن6ه6 ع 66اد حىت ف 66رغ ،فلما انص 66رف ق 66ال :يا أيها الن 66اس إمنا
ك6ث6ري6ا 6،6ا6حت6ا6ج 6ا6مل6أ6م6و6م 6إ6ىل 6ر6ف6ع 6ب6ص6ر6ه 6و6هذ6ا 6م6ن6ه6ي 6ع6ن6ه 6يف 6ا6ل6ص6ال6ة6.6 هق /وصححه غري واحد]. فعلت 6هذا لتأمتوا يب ،ولتعلموا صاليت) [متفق].
القول األول( :جيوز ارتفاع اإلمام للتعليم)؛ لثبوت ذلك عنه .أما فعل حذيفة فظاهره أنه مل يكن قصده التعلم من االرتفاع ،لذا نزل ملا جذبه أبو مسعود الراجح
من َّأم الناس يف مكان مرتفع فقد وقع يف النهي إال إذا كان
من َّأم الناس يف مكان مرتفع ليعلمهم فال حرج عليه من َّأم الناس يف مكان مرتفع فقد وقع يف النهي مطل ًقا ثمرة الخالف
يسريا فال حرج
ً االرتفاع
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/278واهلداية ( ،)1/110والبناية ( ،)2/453واملدونة ( ،)1/175والذخرية ( ،)2/257واألم ( ،)199واجملموع ( ،)4/294والكايف ( ،)1/302والشرح الكبري (
مراجع المسألة
،)2/77وشرح ابن زاحم ()2/269
www.alukah.net
51
9
51
9
هل يجب على اإلمام أن ينوي اإلمامة؟ـ مسألةـ ()93
اتفق العلماء على أن (املأموم) يشرتط عليه أن ينوي االقتداء أو االئتمام بإمامه قبل تكبرية اإلحرام ،واتفقوا أنه يستحب لإلمام أن ينوي اإلمامة ليحوز تحرير محل الخالف
خصوصا يف صالة الفريضة ،واخلالف على قولني ً فضيلة اجلماعة ،واختلفوا هل جيب على اإلمام أن ينوي اإلمامة قبل تكبرية اإلحرام
جيب على اإلمام أن ينوي اإلمامة (ال) جيب على اإلمام أن ينوي اإلمامة
األقوال ونسبتها
أمحد أبو حنيفة /مالك /الشافعي
هل هناك تالزم بني نية اإلمام لإلمامة ،ومحل اإلمام بعض أفعال الصالة عن املأموم؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ ألن اإلمام حيمل بعض أفعال الصالة عن املأموم ،فيُسقط عنه سجود ٭ حديث ابن عباس ( :ƒأنه قام إىل جنب رسول اهلل بعد دخوله يف
السهو ،وألن صالة املأموم تفسد بفساد صالة اإلمام ،وألن اإلمام ال الصالة) [متفق].
● حديث أنس ( :أن رسول اهلل صلى يف شهر رمضان ،قال :فجئت يتميز عن املأموم إال بالنية.
فقمت إىل جنبه ،وجاء آخر فقام إىل جنيب ،حىت كنا رهطًا ،فلما أحس ● ألن اجلماعة تنعقد بالنية ،فتعترب هلا نية اإلمام. األدلة
جتوز يف صالته) [م] .
بنا َّ
● حديث أيب سعيد ( :أن النيب أبصر رجاًل يصلي وحده ،فقال :أال رجل
يتصدق على هذا فيصلي معه) [د /ت /حب /كم /خز /وصححه غري واحد].
إماما .وال تالزم بني مَحْل اإلمام عن املأموم
ابتداء مث أصبح ً القول األول( :ال جيب على اإلمام أن ينوي اإلمامة)؛ لقوة أدلتهم الدالة على أن النيب صلَّى ً
منفردا ً الراجح
شيئا من فرائض الصالة ،وبني نية اإلمامة ،الختالفهم فيما حيمل اإلمام عن املأموم
ً
من ائتم مبنفرد فصالته غري صحيحة من ائتم مبنفرد فصالته صحيحة مجاعة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/278وبدائع الصنائع ( ،)1/128والعناية ( ،)2/141والذخرية ( ،)2/135والتاج واإلكليل ( ،)2/459والبيان ( ،)2/163واجملموع (
،)4/202واإلنصاف ( ،)2/27وشرح منتهى اإلرادات ( ،)1/179وشرح ابن زاحم ()2/273 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
موقف المأموم من اإلمام ،إذا كان عدد المأمومين اثنين سوى اإلمام مسألة ()94
اتفق مجهور العلماء على أن سنة املأموم املنفرد أن يقوم على ميني اإلمام ،حلديث ابن عباس ( :ƒأنه قام إىل جنب رسول اهلل [ )متفق] ،واتفقوا أن تحرير محل الخالف
املأمومني إذا كانوا ثالثة قاموا وراء اإلمام ،واختلفوا إذا كان املأمومون اثنني أين يقومان؟ ،واخلالف على قولني
إذا كان عدد املأمومني اثنان يقف اإلمام وسطهما إذا كان عدد املأمومني اثنان يقفان خلف اإلمام
األقوال ونسبتها
ابن مسعود /مجاعة من فقهاء الكوفة األئمة األربعة
ورد يف صفة الوقوف الثنني خلف اإلمام حديثان متعارضان سبب الخالف
٭ حديث جابر قال( :قمت عن يسار رسول اهلل ،فأخذ بيدي فأدراين حىت ٭ حديث ابن مسعود أن األسود بن يزيد قال( :دخلت أنا
أقامين عن ميينه ،مث جاء جبَّار بن صخر ،فتوضأ ،مث جاء فقام عن يسار رسول وعلقمة على ابن مسعود باهلاجرة ،فلما مالت الشمس أقام الصالة،
وقمنا خلفه فأخذ بيدي وبيد صاحيب ،فجعلنا عن ناحيتيه ،وقام اهلل فأخذ بأيدينا خلفه) [م]. األدلة
بيننا ،مث قال :هكذا كان رسول اهلل يصنع إذا كانوا ثالثة) [حم/ ٭ حديث أنس أنه صلَّى مع النيب فقال( :فصففت أنا واليتيم وراءه ،
د /ن /وهو موقوف]6. والعجوز ورائنا) [متفق].
القول األول( :إذا كان عدد املأمون اثنان وقفوا خلف اإلمام)؛ لثبوت ذلك من فعله بأصحابه ،وقد محل فعل ابن مسعود على أنه منسوخ؛ ألن ذلك مما الراجح
تعلمه عن النيب مبكة ،وقد حكى النووي -رمحه اهلل -اإلمجاع على خمالفة ابن مسعود
من أم اثنني فمن السنة أن يقفا عن ميينه ومشاله من أم اثنني فمن السنة أن يقفا وراءه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/279واملبسوط ( ،)1/43واهلداية ( ،)1/97واملدونة ( ،)1/179والتلقني (ص ،)117والتنبيه (ص ،)39ومنهاج الطالبني (ص،)122 مراجع المسألة
ومنتهى اإلرادات ( ،)1/82واملبدع ( ،)2/92وشرح ابن زاحم ()2/277
www.alukah.net
51
9
51
9
موقف المأموم الواحد من اإلمام مسألةـ ()95
ال خالف أن سنة املرأة أن تقف خلف الرجل أو الرجال ،أو خلف اإلمام إن كانت وحدها ،حلديث أنس (:أن النيب صلَّى به وبأمه فقال :فأقامين عن تحرير محل
ميينه ،وأقام املرأة خلفنا) [م] ،وقال( :فصففت أنا واليتيم وراء النيب والعجوز ورائنا) [متفق] ،واختلفوا يف سنة وقوف املأموم الرجل من اإلمام ،واخلالف
الخالف
على قولني
يقف املأموم الرجل الواحد على (يسار) اإلمام يقف املأموم الرجل الواحد عن (ميني) اإلمام األقوال
سعيد بن املسيب اجلمهور ونسبتها
مأموما ،فيكون ذلك آخر األمرين أو أنه كان هو اإلمام ؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
هل صلى النيب يف مرض موته عن يسار أيب بكر الصديق ً
٭ حديث ابن عباس ƒحني بات عند خالته ميمونة ( :مث قام يصلي مع النيب قال :فقمت عن يساره ● ،حديث صالة رسول اهلل يف مرض موته
مع أيب بكر ( :أن النيب أُيت به وأبو بكر فأخذين فجعلين عن ميينه) [متفق].
ِ األدلة
يصلِّي بالناس ،فأُجلس إىل يسار أيب بكر) [خ/ ٭ حديث أنس ملا صلَّى به النيب قال( :فأقامين عن ميينه).
م]. ٭ حديث جابر قال( :قمت عن يسار رسول اهلل فأخذين بيدي فأدارين حىت أقامين عن ميينه) [م].
القول األول( :يقف الرجل الواحد عن ميني اإلمام)؛ لألحاديث الصحيحة الدالة على ذلك ،أما فعله ،يف مرض موته ،ففيه خالف هل الذي صلَّى بالناس النيب أم الراجح
الصديق ؟
من السنة وقوف املأموم الواحد عن يسار من السنة وقوف املأموم الواحد عن ميني اإلمام ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/279وفقه سعيد بن املسيب ( )1/282مسألة ( ،)84واملبسوط ( ،)1/43واهلداية ( ،)1/97واملدونة ( ،)1/179والتلقني (ص ،)117والتنبيه مراجع المسألة
(ص ،)39ومنهاج الطالبني (ص ،)122ومنتهى اإلرادات ( ،)1/82واملبدع ( ،)2/92شرح ابن زاحم ()2/277
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة خلف الصف مسألة ()96
أمجع العلماء على أن الصف األول مرغب فيه ،لقوله ( :لو يَعلم الناس ما يف النداء والصف األول مث مل جيدوا إال أن يستهموا الستهموا عليه) [متفق] ،واختلفوا تحرير محل
يف حكم صالة املنفرد خلف الصف ملن قدر أن يدخل يف الصف ،واخلالف على قولني الخالف
(ال) تصح صالة املنفرد خلف الصف تصح صالة املنفرد خلف الصف
األقوال ونسبتها
أمحد /أبو ثور /الظاهرية اجلمهور
اختالفهم يف تصحيح حديث وابصة /خمالفة العمل حلديث وابصة سبب الخالف
فردا يصلي خلف
٭ حديث علي بن شيبان قال( :رأى النيب رجاًل ً ٭ حديث أيب بكرة ( :أنه انتهى إىل النيب وهو راكع ،فركع قبل أن
حرصا وال تُعد)[خ] ،الصف ،فوقف عليه رسول اهلل حىت انصرف ،فقال :استقبل صالتك فإنه يصل إىل الصف ،فذكر ذلك للنيب فقال :زادك اهلل ً
ال صالة لفرد خلف الصف) [حم /جه /طح /وصححه غري واحد]. فكان ركوعه قبل الصف وأدرك الركعة بذلك ،ومل يأمره باإلعادة،
٭ حديث وابصة بن معبد ( :أن رسول اهلل رأى رجاًل يصلي خلف وهذا مبنزلة من صلى خلف الصف.
األدلة
٭ حديث أنس ملا صلى النيب به وبأمه قال( :فصففت 6أنا واليتيم وراء الصف وحده ،فأمره أن يعيد الصالة) [حم /د /ت /جه /وصححه غري
واحد]. منفردا خلف الصف
النيب والعجوز ورائنا) [متفق] ،فإذا صح الوقوف ً
● ال تصح صالته ملخالفته املوقف ،كما ال تصح صالة من وقف خلف للمرأة صح موق ًفا للرجل.
اإلمام.
القول الثاين( :ال تصح صالة املنفرد خلف الصف)ْ ،إن كان تعمد ذلك ،أما إذا مل جيد موقًفا إال خلف الصف فتصح صالته .وأما حديث أيب بكرة فظاهره أنَّه الراجح
أدرك االصطفاف املأمور به قبل رفع اإلمام ،وأما حديث أنس فال حجة فيه َّ
ألن وقوف املرأة خلف صف الرجال سنة مأمور هبا وهي مل يكن هلا من تصافه
من صلَّى خلف الصف ً
منفردا مل تصح صالته من صلَّى خلف الصف منفردا صحت صالته مع الكراهة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/280واملبسوط ( ،)1/192وبدائع الصنائع ( ،)1/146واملدونة ( ،)1/195والذخرية ( ،)2/261واحلاوي الكبري ( ،)2/340والبيان (
،)2/430وفتاوى شيخ اإلسالم ( ،)23/393وشرح ابن زاحم ()2/281 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم اإلسراع في المشي لمن سمع اإلقامة مسألة ()97
األصل أ ْن يأيت املصلي للصالة بسكينة ووقار ،لكن لو كان الرجل يريد الصالة فسمع اإلقامة ،هل يسرع املشي إىل املسجد خمافة أن يفوته جزء من تحرير محل
الصالة؟ ،واخلالف على قولني الخالف
(ال) يُشرع اإلسراع يف املشي (السعي) إذا مسع اإلقامة يُشرع اإلسراع يف املشي إذا مسع اإلقامة
األقوال ونسبتها
زيد بن ثابت /أبو ذر /فقهاء األمصار عمر /ابن عمر /ƒابن مسعود
هل بلغ مجيع الصحابة حديث أيب هريرة ( :إذا ثُ ِّوب بالصالة) ،وهل يعارضه ظاهر الكتاب؟ سبب الخالف
٭ حديث أيب هريرة قال( : إذا ثُ ِّوب بالصالة فال تأتوها وأنتم ٭ عموم قوله تعاىل :ﮋ ﭯ ﭰﮊ [البقرة.]١٤٨:
تسعون ،وأتوها وعليكم السكينة) [متفق]. ٭ عموم قوله تعاىل :ﮋ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﮊ [الواقعة.]١١ - ١٠: األدلة
٭ عموم قوله تعاىل :ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ [آل عمران.]١٣٣:
القول الثاين( :ال يُشرع السعي إذا مسع اإلقامة) ،لنص حديث أيب هريرة ،لذا نستثين الصالة من بني سائر القرب يف ذلك ،وميكن تقريب اخلُطا ملن مسع الراجح
اإلقامة ،وميكن العمل باآليات اليت حتث على املسارعة إىل اخلريات واملسابقة إليها ،وذلك بالتبكري يف اخلروج للصالة
من مسع اإلقامة فمن السنة أن (ال) يسرع وال يسعى من مسع اإلقامة فمن السنة أن يُسرع ويسعى يف املشي ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/281وشرح اخلرشي على خمتصر خليل ( ،)2/33والبيان ( ،)1/220واإلقناع ( ،)1/111وشرح منتهى اإلرادات ( ،)1/182واالستذكار (
،)1/204وشرح ابن زاحم ()2/288 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
متى يستحب أن يُقام للصالة؟ مسألة ()98
اتفقوا على مشروعية اإلقامة للصالة ،واختلفوا مىت يقوم املصلي إذا مسع اإلقامة؟ ،واخلالف على مخسة أقوال تحرير محل
الخالف
ليس يف ذلك حد فيقوم كان يقوم عندما يرى اإلمام ،إذا مل يقوم عند قول( :حي يقوم عند قول املؤذن:
حسب طاقته الفالح)يفإذااملسجد يكن اإلمام معهم يف املسجد على
اإلمام معهم (قد قامت الصالة) يستحب أن يقوم املصلي عند البدء يف أول اإلقامة األقوال ونسبتها
مالك الشافعي /داود أمحد داود
أبو حنيفة
ليس يف وقت اإلقامة للمصلي 6شرع مسموع ،إال حديث أيب قتادة سبب الخالف
٭ مل يرد يف حتديد ذلك ● ألنه دعي إىل الفالح ٭ حديث أيب قتادة :قال ● قول( :قد قامت ٭ عموم اآليات املرغبة يف املسارعة :ﮋﭯ ﭰﮊ [البقرة:
حد وال شرعٌ مسموع، ٌّ فيستحب املسارعة إليه( : ،إذا أقيمت الصالة فال ،]١٤٨ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﮊ [آل عمران ،]١٣٣:ﮋﯖ ﯗ ﯘ ﯙ الصالة ) فيه خرب مبعىن
فاملسألة باقية على أصلها تقوموا حىت تروين) [متفق]، وحتصل اإلجابة لذلك ﯚ ﮊ [الواقعة.]١١ - ١٠:
املعفو عنه. ورواية( :حىت تروين قد األمر ،ومقصوده اإلعالم بالفعل وهو القيام
خرجت) [م]. ● عن ابن ش 66هاب ق 66ال( :ك 66انوا س 66اعة يق 66ول املؤذن :اهلل ليقوموا ،فيستحب امتثال للصالة.
األدلة
األمر. أكرب يقوموا إىل الصالة[ )...عبد].
● ك 66ان أنس إذا قي 66ل:
(قد ق66 6 6امت الص66 6 6الة ،ق66 6 6ام
فوثب) [ع].
األمر فيه السعة ،فلو قام املصلي يف أول اإلقامة أو آخرها أو أثنائها ،فال حرج يف ذلك الراجح
ال فرق بني من قام أول من السنة القيام للصالة عند من السنة القيام للصالة من السنة القيام للصالة
اإلقامة أو آخرها أو وسطها رؤية اإلمام يدخل املسجد الفالح) على (حي عند: الصالة) عند( :قد قامت من السنة القيام للصالة أول اإلقامة ثمرة الخالف
وقت اإلقامة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/281واالختيار لتعليل املختار ( ،)1/48والبحر الرائق ( ،)3/208والذخرية ( )2/78واجملموع شرح املهذب ( ،)2/255واإلنصاف ( ،)2/30والروض املربع (
مراجع المسألة
،)1/67وشرح ابن زاحم ()2/293
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الركوع دون الصف لمن خاف فوات الركعة مسألة ()99
األصل أن يركع املصلِّي يف الصف ،لكن إذا دخل املصلي املسجد وقبل أن يصل إىل الصف ركع اإلمام ،فهل جيوز أن يركع دون الصف مث يسعى وهو راكع تحرير محل الخالف
حىت يصل إىل الصف؟ ،واخلالف على أربعة أقوال
يكره للمصلي الواحد أن يركع دون (ال) جيوز الركوع دون راكعا ليصل إىل
جيوز الركوع دون الصف مث يدب ً
الصف وجيوز جلماعة من املصلني الصف يكره الركوع دون الصف الصف األقوال ونسبتها
الشافعي
أبو حنيفة أمحد (رواية) مالك /كثري من العلماء
اختالفهم يف فهم حديث أيب بكرة من قوله ....( وال تعد) سبب الخالف
● ألنه كما يك66ره للواحد أن يص66لي خلف ٭ ح 66ديث أيب بك 66رة ( :أنه انتهى إىل النيب وهو ٭ ح66ديث أيب بك66رة من ٭ ح 66ديث أيب بك 66رة من قوله
الصف فكذا يكره أن يركع خلف الصف. ص6 6 6 6ا ( :زادك اهلل حرصا وال راكع قبل أن يصل إىل الص66 6ف ،ف66 6ذكر ذلك للنيب قوله ( :زادك اهلل حر ً
● عن زيد بن وهب ق66 6 6ال( :خ66 6 6رجت مع فق66 6ال :زادك اهلل حرصا وال تُعد) [خ] ،ومل ي66 6أمره وال تُع66 6 6 6د) ،فقد هناه عن تع66 6 6د) ،فقد هناه عن الع66 6 6ود،
عبد اهلل من داره إىل املس 66جد ،فلما توس 66طنا إع 66 6 6ادة الفع 66 6 6ل ،ومل ي 66 6 6أمره والنهي يقتضي الفساد. بإعادة الصالة. األدلة
املس66 6 6 6 6 6 6 6جد ركع اإلم66 6 6 6 6 6 6 6ام ،فكرب عبد اهلل مث ● حديث أيب هريرة قال : ● عن س 66عد بن إب 66راهيم( :أن يزيد بن ث 66ابت ك 66ان بإعادة الصالة.
رك66ع ،وركعت مع66ه ،مث مش66ينا راكعني حىت ( :ال تكرب حىت تأخذ مقامك راكعا) [عب].
يركع مث ميشي ً
انتهينا إىل الصف [ )...ش /عب]. من الصف) [ش].
خصوصا إذا كان اإلمام يف الركعة األخرية ،ويشرتط أن يصل إىل الصف قبل أن يرفعوا ،فقد أقر فعل ذلك ومل يأمر
ً األول( :جيوز الركوع دون الصف)،
الراجح
فاعله باإلعادة ،ويؤيده فعل الصحابة لذلك
من ركع دون الصف وحده فقد أدرك من ركع دون الصف فقد
الركعة ومل يصب السنة ،وإن كان معه من ركع دون الصف (مل) أدرك الركعة ،و(مل) يصب من ركع دون الصف فقد أدرك الركعة ،وأصاب ثمرة الخالف
يدرك الركعة السنة
غريه فقد أصابوا السنة السنة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/282واملبسوط ( ،)1/192وبدائع الصنائع ( ،)1/146واملدونة ( ،)1/145والتاج واإلكليل ( ،)2/473واحلاوي الكبري ( ،)2/341واجملموع (
مراجع المسألة
،)4/297والكايف ( ،)1/300والشرح الكبري ( ،)2/64وشرح ابن زاحم ()2/297
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
من يقول بعد الركوع في الصالة الجماعة( :سمع اهلل لمن حمده)( ،ربنا ولك الحمد)؟ مسألة ()100
تحرير محل الخالف أمجع العلماء على أنه جيب على املأموم أن يتبع اإلمام يف مجيع أقواله وأفعاله ،وأكثر العلماء (خالفًا ألمحد يف رواية) على أن املنفرد يقول بعد الركوع( :مسع اهلل ملن محده)( ،ربنا
ولك احلمد) ،واختلفوا يف صالة اجلماعة هل اإلمام واملأموم يقوالن ذلك؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
يقول اإلمام( :مسع اهلل ملن محده ،ربنا ولك احلمد اإلمام واملأموم كالمها يقول( :مسع اهلل ملن محده)( ،ربنا ولك يقول اإلمام( :مسع اهلل ملن محده) ويقول املأموم:
) ،ويقول املأموم( :ربنا ولك احلمد) احلمد) (ربنا ولك احلمد) األقوال ونسبتها
أبو حنيفة (رواية) /أمحد الشافعي مالك /أبو حنيفة
اختالفهم يف حديثني متعارضني؛ حديث أنس ،وحديث ابن عمر ƒ سبب الخالف
٭ اجلمع بني احلديثني؛ حبمل ح66ديث أنس ( :وإذا ٭ حديث ابن عمر ( :ƒأنه ك66ان إذا افتتح الص66الة رفع يديه ح66ذو
٭ ح66ديث أنس أن النيب ق66ال( :إمنا ُجعل اإلم66ام
ق66ال( :مسع اهلل ملن محده ،فقول66وا )...على (املأموم)6، منكبيه ،وإذا رفع رأسه من الرك 66 6وع رفعهما ك 66 6ذلك أيض 66 6ا ،وق 66 6ال:
ليؤمتَّ به؛ فإذا ركع فاركعوا ،وإذا رفع فارفعوا ،وإذا
وح66ديث ابن عمر ( :ƒوق66ال :مسع اهلل ملن محده)... مسع اهلل ملن محده ،ربنا ولك احلم 66د) [متف 66ق] ،فاحلديث نص على أن
ق 66 6 6 6ال :مسع اهلل ملن محده ،فقول66 6 6 6 6وا :ربنا ولك احلمد
األدلة
على (اإلمام)6. اإلم 66ام يق 66ول ال 66دعائني ،واملأموم يقوهلما ك 66ذلك؛ ألنه ت 66ابع لإلم 66ام:
[ )...متف 66ق] ،ي 66رجح مفه 66وم احلديث وهو من ب 66اب
(إمنا جعل اإلمام ليؤمت به) [متفق].
دليل اخلط 66 6 6 6 6 6 6اب ،ألنه جعل حكم املس 66 6 6 6 6 6 6كوت عنه
● ألنه ذكر شرع لإلمام فيشرع للمأموم كسائر األذكار. خالف حكم املنطوق به.
القول الثالث :يقول اإلمام( :مسع اهلل ملن محده ) ،واملأموم( :ربنا ولك احلمد) ،فاجلمع بني احلديثني أوىل من إعمال أحدمها الراجح
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ، )1/283وبدائع الصنائع ( ،)1/344وفتح القدير ( ،)1/209واملعونة ( ،)1/221وزروق على الرسالة ( ،)1/160والتنبيه (ص ،)31واجملموع ( ،)3/392واحملرر (
مراجع المسألة
،)1/62وكشاف القناع ( ،)2/411وشرح ابن زاحم ()2/301
www.alukah.net
51
9
51
9
صفةـ صالة المأموم خلف اإلمام القاعد مسألةـ ()101
قاعدا إذا كان منفردا أو إماما ،لقوله تعاىل :ﮋ ﭖ ﭗ ﭘﮊ [البقرة: اتفقوا على صحة صالة املأموم القاعد خلف اإلمام القائم ،واتفقوا على أنه ليس للصحيح أن يصلِّي ً
فرضا ً تحرير محل
صحيحا وصلَّى خلف إمام قاعد ،واخلالف على أربعة أقوال
ً 6،6]٢٣٨واختلفوا يف صفة صالة املأموم إذا كان الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/284وفتح القدير ( ،)1/261والبحر الرائق ( ،)1/737واإلشراف ( ،)1/292وجامع اإلمهات (ص ،)90ومنهاج الطالبني (ص ،)120ومغين احملتاج (
،)1/366واحملرر ( ،)1/105ومنتهى اإلرادات ( ،)1/80وشرح ابن زاحم ()2/307 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
وقت تكبيرة اإلحرام للمأموم مسألةـ ()102
ذهب مجهور العلماء إىل وجوب تكبرية اإلحرام ،واختلفوا وقت تكبرية اإلحرام للمأموم ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
ي6ك6رب 6ا6مل6أ6م6و6م 6م6ع 6ت6ك6ب6ري6ة 6ا6إل6م6ا6م 6و6ال6 ي6س6ت6ح6س6ن 6أ6ن 6ي6ك6رب 6ا6مل6أ6م6و6م 6ب6ع6د 6ف6ر6ا6غ 6ا6إل6م6ا6م6
جي6و6ز 6أ6ن 6ي6ك6رب 6ا6مل6أ6م6و6م 6ق6ب6ل 6ا6إل6م6ا6م6 جي6و6ز 6أ6ن 6ي6ف6ر6غ 6ق6ب6ل6ه6 م6ن 6ا6ل6ت6ك6ب6ري 6،6و6إ6ن 6ك6رَّب م6ع6ه 6مل 6جي6ز6ئ6ه6 األقوال ونسبتها
ا6ل6ش6ا6ف6ع6ي6( 6ر6و6ا6ي6ة6)6
أ6ب6و 6ح6ن6ي6ف6ة6 م6ا6ل6ك6( 6ا6أل6ش6ه6ر 6/6)6ا6ل6ش6ا6ف6ع6ي6( 6ا6أل6ش6ه6ر 6/6)6أ6مح6د6
ظاهرا
ورد يف التكبري حديثني متعارضني ً سبب الخالف
٭ قوله ( :إمنا جعل اإلم66 6 6ام لي66 6 6ؤمتَّ به ف66 6 6إذا كرَّب ● ألن املأموم شريك لإلمام ،وحقيقة ٭ح6د6ي6ث 6أ6يب 6ب6ك6رة( : 6أ6ن 6ر6س6و6ل 6ا6هلل 6ا6س6ت6ف6ت6ح 6ا6ل6ص6ال6ة 6،6ف6ك6رب 6،6مث 6أ6و6م6أ 6إ6ل6ي6ه6م 6أ6ن6
م6ك6ا6ن6ك6م 6،مث 6د6خ6ل 6ف6خ6ر6ج 6و6ر6أ6سه 6ي6ق6ط6ر 6،6ف6ص6ل6ى 6هب6م 6،6ف6ل6م6ا 6ق6ض6ى 6ا6ل6ص6ال6ة 6ق6ا6ل 6:6إ6من6ا6 املشاركة يف املقارنة. فكربوا) [متفق].
أ6نا 6ب6ش 6 6 6ر 6،6و6إ6ين 6ك6ن6ت 6ج6نب 6 6 6ا[ )6ح6م 6/6د 6/وأ6ص6 6 6ل6ه 6يف 6ا6ل6ص6 6 6ح6ي6ح6ني ،]6ف6ظ 6 6 6ا6هر 6هذ6ا 6أ6ن6 ● أل6ن 6ا6مل6أ6م6و6م 6ت6ب6ع 6ا6إل6م6ا6م 6،6ف6ي6ق6ت6ض6ي 6أ6ن 6ي6كو6ن6 األدلة
ت6ك6ب6ري6ه 6ب6ع6د6ه6.6
ت6كب6ري6ه 6و6ق6ع 6ب6ع6د 6ت6كب6ري6هم 6،6أل6ن6ه 6مل 6ي6ك6ن 6ل6ه 6ت6ك6ب6ري 6أ6و6اًل 6،مل6ك6ان 6ع6د6م 6ا6ل6ط6ه6ا6ر6ة6.
٭ أل6ن 6ص6ال6ة 6ا6مل6أ6م6و6م 6غ6ري 6م6ر6ت6ب6ط6ة 6ب6ص6ال6ة 6ا6إل6م6ا6م6.6
القول األول( :يكرب املاموم بعد فراغ اإلمام) ،واحلديث( :فإذا كرب فكربوا) صريح الداللة يف ذلك ،قال ابن رشد -رمحه اهلل -عن حديث أيب بكرة ( :ليس فيه ذكر هل
الراجح
استأنفوا التكبري أم مل يستأنفوا؟ ،فليس ينبغي أن حيمل على أحدمها إال بتوقف ،واألصل االتباع ،وذلك ال يكون إال بعد أن يتقدم اإلمام ،إما بتكبري وإما بافتتاحه)
إذا كرَّب املأموم قبل اإلمام مل تنعقد إذا كرَّب املأموم قبل اإلمام مل تنعقد صالته ،وإذا
إذا كرَّب املأموم قبل اإلمام انعقدت صالته صالته وإذا كرَّب معه انعقدت6 كرب بعده انعقدت ثمرة الخالف
ب6د6ا6ي6ة 6ا6جمل 6ت6ه6د 6و6هن 6ا6ي6ة 6ا6مل 6ق6ت6ص6د 6،6)1/2866( 6و6ا6ل6ت6ن6ب6ي6ه6( 6ص 6،6)306و6ا6ال 6خ6ت6ي6ا6ر 6ل6ت6ع6ل6ي6ل 6ا6مل 6خ6ت6ا6ر 6،6)1/536( 6و6ا6ل6ك6ا6يف 6يف 6ق6ف6ه 6أ6هل 6ا6مل 6د6ي6ن6ة 6،6)1/2006( 6و6ح6ل6ي6ة 6ا6ل6ع6ل6م6ا6ء 6،6)2/246( 6و6ا6ل6ش6ر6ح 6ا6ل6ك6ب6ري 6( 6
6،6)1/905و6ا6مل 6غ6ين 6،6)2/3176( 6و6ش6ر6ح 6ا6ب6ن 6ز6ا6ح6م6)2/3146( 6 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم صالة من رفع رأسه قبل اإلمام مسألةـ ()103
متعمدا قبل
اتفق العلماء على أنه جيب على املأموم متابعة اإلمام ،وحيرم أن يتقدمه بشيء من أفعال الصالة ،واختلفوا يف صحة صالة من تق ّدم اإلمام فرفع رأسه ً تحرير محل الخالف
اإلمام يف الركوع أو السجود ،واخلالف على قولني
من رفع رأسه قبل إمامه بطلت صالته من رفع رأسه قبل إمامه أساء وصالته جائزة
األقوال ونسبتها
أهل الظاهر اجلمهور
هل النهي عن رفع الرأس قبل اإلمام يقتضي فساد الصالة؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ حديث أيب هريرة قال (:أما خيشى الذي يرفع رأسه قبل اإلمام أن حيول اهلل رأسه رأس محار) ● ألن األصل يف الصالة مع اجلماعة
صحتها ،أما االئتمام فيها فهو سنة حسنة[ .متفق] ،فلو كانت له صالة لرجى له الثواب ومل خُي ش عليه العقاب.
● أثر ابن عمر ( :ƒأنه رأى رجال يرفع قبل اإلمام ،ويضع قبله ،فقال له :ال صالة ملن خالف اإلمام) األدلة
[ش /كار].
● حديث أنس من قوله ( :يا أيها الناس إين إمامكم فال تسبقوين بالركوع وال بالسجود وال بالقيام
وال باالنصراف[ )...م].
القول األول( :من رفع رأسه قبل إمامه أساء وصالته مل تبطل)؛ ألن النهي عن رفع الرأس ال يقتضي فساد الصالة الراجح
عامدا بطلت صالته ويتمها مع اإلمام ،ومن رفع ساهيا وجب عليه أن يرجع
من رفع رأسه قبل اإلمام ً من رفع رأسه قبل اإلمام عامدا فصالته
ثمرة الخالف
وعليه سجود السهو صحيحة ومن رفع ساهيًا استحب له أن
يرجع
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/287وتبيني احلقائق ( ،)1/119والتنبيه (ص ،)38واحملرر ( ،)1/102وشرح ابن زاحم ()2/322 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم قراءة المأموم خلف اإلمام مسألة ()104
اتفقوا على أنه ال حيمل اإلمام عن املأموم شيئًا من فرائض الصالة ،واختلفوا يف حكم قراءة املأموم خلف اإلمام ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل
الخالف
يستحب للمأموم القراءة
إذا مل يسمع اإلمام جيب أن يقرأ املأموم بأم الكتاب يف صالة السرية (ال) يقرأ املأموم مع اإلمام يستحب أن يقرأ املأموم مع اإلمام يف صالة السر ،وال يقرأ يف
واجلهرية ،ويستحب أن يقرأ سورة يف السرية فقط وينهى أن يقرأ إذا مسع مطل ًقا صالة اجلهر األقوال ونسبتها
اإلمام الشافعي أبو حنيفة مالك
أمحد
اختالف ظاهر ألحاديث يف هذه املسألة ،وبناء بعض األحاديث على بعض سبب الخالف
٭ ح6ديث أيب هري6رة ( :أن رس6ول اهلل انص6رف يف ص6الة جهر ٭ ح66ديث ج66ابر عن النيب ٭ ح66ديث( :ال ص66الة ملن مل يق66رأ بفاحتة الكت66اب) نفس أدلة الق66 6 6 6ول األول،
فمن مل يس66 6 6 6 6 6مع اإلم 66 6 6 6ام فيها ب 66القراءة فق 66ال :هل ق 66رأ معي منكم أحد آنف 66ا؟ ،فق 66ال رج 66ل :ق66ال( :من ك66ان له إم66ام فقراءته [متفق] ،وهذا عام.
نعم أنا يا رس 66ول اهلل ،فق 66ال :رس 66ول اهلل : إين أق 66ول م 66ايل أن 66ازع له ق66 6 6 6 6 6 6 6راءة) [حم /ج 66 6 6 6 6 6ه /وهو ٭ ح 66ديث عب 66ادة ق 66ال( :ص 66لى بنا رس 66ول اهلل فكأنه يف صالة السرية.
الق66 6رآن؟ .ف66 6انتهى الن66 6اس عن الق66 6راءة فيما جهر فيه رس66 6ول اهلل )موق66 6 6 6وف وض66 6 6 6عفه 6غري واح66 6 6 6د /الغداة ،فثقلت عليه القراءة ،فلما انصرف ق66ال :إين
[ط66 6 6أ /حم /د /ت /ن /وص66 6 6ححه غري واح66 6 6د] ،فيس 66 6 6تثىن املأموم من وحس 66 6 6 6 6نه األلب 66 6 6 6 6اين] ،الق 66 6 6 6 6 6راءة ألراكم تق 66رؤون وراء اإلم 66ام ،قلن 66ا :نعم ،ق 66ال :فال
عم 66 6وم( :ال ص 66 6الة إال بفاحتة الكت 66 6اب) يف ص 66 6الة اجله66 6 6ر ،فظ66 6 6اهر الواجبة على اإلم66 6 6 6ام واملنف66 6 6 6رد ،تفعل 66وا إال ب 66أم الق 66رآن) [حم /د /ت /وص 66ححه غري
وهذا خمصص لقوله( : 6واق 66رأ واح66 6 6د /وض66 6 6عفه األلب66 6 6اين] ،فيس 66 6تثىن من النهي عن احلديث ترك القراءة مطلقا مع اإلمام إذا جهر. األدلة
القراءة فيما جهر فيه اإلمام ،قراءة أم القرآن فقط. 6رآن) 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6
ق ال من معك تيسر ما ● ح66ديث أيب هري66رة ق66ال ( :إذا ق66رأ اإلم66ام فانص66توا) [حم /د/
● ألنه ال تن66 6 6وب ق 66 6راءة أحد عن أح 66 6د ،كما ال [متفق]. ن /جه /وله شاهد عند مسلم]
● قوله تعاىل:ﮋﯙ hﯚ hﯛ hﯜ hﯝ hﯞ hﯟ hﯠﮊ [األعراف ،]٢٠٤:هذا األمر ● ق66 6راءة اإلم66 6ام هي األص66 6ل؛ ينوب الركوع عن السجود.
إلمجاع العلم 66اء على أن املأموم ● نُقل عن تس66 6 6 6عة من أص66 6 6حاب رس66 6 6ول اهلل : باإلنصات ورد يف الصالة.
● اإلمجاع على أن اإلم66 6ام إذا جه66 6ر ب66 6القراءة أج66 6زأت ص66 6الة من لو ق 66 6 6رأ ومل يق 66 6 6رأ اإلم 66 6 6ام ف 66 6 6إ ّن (أهنم ك66انوا يق66رؤون خلف اإلم66ام فيما جهر وفيما
أسر) [ص]. الصالة ال تصح. خلفه وإن مل يقرأ.
القول الثالث( 6:يقرأ املأموم 6مع اإلمام بأم الكتاب يف السرية واجلهرية)؛ لعموم 6األحاديث الدالة 6على وجوب قراءة أم الكتاب الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
من السنة أن يقرأ املأموم
إذا مل يسمع اإلمام، من السنة أن ينصت يف صالة من مل يقرأ بفاحتة الكتاب بطلت صالته يف اجلهرية
السر ،وينصت يف صالة اجلهر
من السنة القراءة يف صالة ِّ ثمرة الخالف
والسرية
ِّ السر
اجلهر ويسكت يف صالة ِّ
وينصت إذا مسع اإلمام
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/287واهلداية ( ،)1/94واالختيار ( ،)1/50والتلقني (ص ،)109والتنبيه (ص ،)30واحملرر ( ،)1/55وشرح ابن زاحم ()2/324 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
هل يتعدَّى فساد صالة اإلمام إلى المأمومين؟ـ مسألةـ ()105
اتفق العلماء على أن من صلى منفردا ناسيًا أو جاهاًل حلدثه ،أن صالته غري صحيحة وعليه اإلعادة ،واتفقوا (خالفًا للحنابلة يف رواية) على أنه إذا طرأ على اإلمام احلدث فقطع6 تحرير محل الخالف
صالته ،أن صالة املأموم ال تفسد ،واختلفوا يف حكم صالة اإلمام بالناس وهو جنب أو حمدث ،وأمت صالته على ذلك ،مث علموا بذلك بعد الصالة ،واخلالف على ثالثة أقوال
إذا كان اإلمام عاملا حبدثه فسدت صالة املأموم ،وإذا كان ناسيًا مل صالة املأمومني صحيحة لو صلَّى هبم
ً تفسد صالة املأموم صالة املأمومني فاسدة لو صلَّى هبم اإلمام حمدثًا اإلمام حمدثًا األقوال ونسبتها
أبو حنيفة
مالك /أمحد الشافعي
هل صحة انعقاد صالة املأموم مرتبطة بصحة صالة اإلمام ،أم ليست مرتبطة؟ سبب الخالف
٭ ح 6د6ي6ث 6أ6يب 6ب6ك66رة( : 6أ6ن 6ر6س 6و6ل 6ا6هلل 6ا6س 6ت6ف6ت6ح 6ا6ل6ص 6ال6ة 6ف6ك6رب،6 ٭ (ليس6ت) ص6حة انعق6اد ص6الة املأموم ٭ صحة انعقاد صالة املأموم مرتبطة بصحة صالة اإلمام.
● حديث أيب هريرة قال ( :اإلمام ضامن واملؤذن مؤمتن )...مث 6أ6و6م6أ 6إ6ل6ي6ه6م 6أ6ن 6م6ك6 6 6ا6ن6ك6م 6،مث 6د6خ6ل 6ف6خ 6 6ر6ج 6و6ر6أ6سه 6ي6ق6ط6ر 6ف6ص 6 6ل6ى مرتبطة بصحة صالة اإلمام.
هب6م 6،6ف6ل6م6ا 6ق6ض6ى 6ا6ل6ص6 6 6 6ال6ة 6ق6 6 6 6ا6ل 6:6إ6من6ا 6أ6نا 6ب6ش6 6 6 6ر 6،6و6إ6ين 6ك6ن6ت 6ج6نبً6 6 6 6ا)6 وفسادا.
ً ● ح66 6 6 6 6ديث أيب هري66 6 6 6 6رة ق66 6 6 6 6ال [ :د] ،فاإلمام ضامن لصالة املأموم صحةً
(يص 66 6لون لكم ف 66 6إن أص 66 6ابوا فلكم وإن ● اإلمجاع على أن املأموم إذا ص66 6 6 6 6لى خلف إم66 6 6 6 6ام وهو يعلم أنه [ح6م6/6د 6/6و6أ6ص6ل6ه 6يف 6ا6ل6ص6ح6ي6ح6ني ،]6ف6ظ6ا6هر6ه 6أ6هن6م 6بن6و6ا 6ع6ل6ى 6ص6ال6هت6م6.6
األدلة
جنب ،ف 66إن ص 66الته باطل 66ة ،ف 66دل أن ص 66الة املأموم مض 6ِّ 6منة بص 66الة ● أ6ث6ر 6ع6م6ر( : 6أ6نه 6ص 6 6ل6ى 6ب6ا6ل6ن6 6ا6س 6و6هو 6جن6ب 6ن6ا6س6 6يً6ا 6مث 6ذ6ك6ر 6ب6ع6د أخطأوا فلكم وعليهم) [خ].
أ6ن 6ص 6ل6ى ،6ف6ا6غ6ت6س6ل 6و6أ6ع 6ا6د 6ا6ل6ص 6ال6ة 6،و6مل 6ي6ع6د 6أ6ح6د 6مم6ن 6خ6ل6ف 6ه[ )6ط 6أ/6 اإلمام.
● أثر علي ( :أنه ص66 6لى بالن66 6اس وهو جنب وأع66 6اد ،مث أم66 6رهم هق 6/6و6م6ث6ل6ه 6عن 6ع6ث6م6ا6ن.] 6
فأعادوا) [هق /قط /ويف سنده رجل متهم بالكذب].
القول األول (صالة املأمومني صحيحة)؛ بناء على أن صحة انعقاد صالة املأموم ليست مرتبطة بصالة اإلمام بغري تفريق بني العامد والناسي يف ذلك ،واهلل أعلم الراجح
لو صلى اإلمام بالناس وهو جنب عاملا جبنابته وجب على املأمومني لو صلى اإلمام بالناس وهو جنب ،مث علم املأمومون بعد ذلك لو صلى اإلمام بالناس وهو جنب ،مث
ً علم املأمومون بعد ذلك مل يعيدوا ثمرة الخالف
إعادة الصالة وجب عليهم إعادة الصالة
الصالة
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/290والتلقني (ص ،)115واحملرر ( ،)1/99وشرح ابن زاحم ()2/336 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثالث :في صالة الجمعة
(المسائل المختلف فيها)
عنوان المسألة الرقم التسلسلي
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم صالة الجمعةـ مسألةـ ()106
ظهرا ،واختلفوا يف حكم صالة اجلمعة ،واخلالف على ثالثة أقوال
اتفقوا على مشروعية صالة اجلمعة ،وأن من ختلّف عنها صالها ً تحرير محل الخالف
صالة اجلمعة سنة
صالة اجلمعة فرض كفاية صالة اجلمعة فرض عني
مالك (رواية ابن وهب األقوال ونسبتها
وأصبغ) بعض الشافعية اجلمهور
نقل ابن املنذر -رمحه اهلل -اإلمجاع على فرضية صالة اجلمعة
من ختلف عن صالة اجلمعة فال من ختلف عن صالة اجلمعة
إمث عليه بغري عذر مل يأمث إذا قام هبا من ختلف عن صالة اجلمعة بغري عذر أمث بذلك ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/291واملبسوط ( ،)2/21وبدائع الصنائع ( ،)1/256والكايف البن عبد الرب (،)1/248غريه
والقوانني الفقهية (ص ،)55واألم ( ،)1/217واجملموع
( ،)4/482واملغين ( ،)3/158وكشاف القناع ( ،2/22وشرح ابن زاحم ( ،)2/346والفقه اإلسالمي 6وأدلته ()2/259 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
هل تجب الجمعة على العبد والمسافر؟ مسألةـ ()107
أيضا على الذكر الصحيح ،وال جتب على املرأة وال املريض ،واختلفوا هل جتب على العبد
اتفقوا على أن اجلمعة جتب على املسلم العاقل البالغ ،واتفقوا أهنا جتب ً
واملسافر؟ واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
جتب اجلمعة على العبد واملسافر (ال) جتب اجلمعة على العبد واملسافر ،وإذا حضرا صحت منهما
األقوال ونسبتها
داود وأصحابه اجلمهور
اختالفهم يف صحة األثر الوارد يف استثناء العبد من وجوب اجلمعة سبب الخالف
● عم66وم ق6ول اهلل تع66اىل :ﮋ hﭑ hﭒ hﭓ hﭔ hﭕ hﭖ hﭗ hﭘ hﭙ hﭚ hﭛ hﭜ hﭝ hﭞ hﭟ ﮊ ٭ حديث طارق بن ش6هاب ق6ال ( :اجلمعة حق واجب على كل مس6لم،
[اجلمعة ،]9:وهذا شامل للحر والعبد واملسافر. إال أربع 66ة :عبد ممل 66وك ،أو ام 66رأة ،أو ص 66يب ،أو م 66ريض) ويف رواي 66ة( :إال مخس 66ة)
وفيها( :أو مسافر) [د /قط /هق /وصححه غري واحد ،وله شاهد من حديث ج6ابر ● ألن اجلماعة جتب على العبد واملسافر ،واجلمعة آكد.
ومتيم الداري .] األدلة
● ألن اجلمعة جيب الس 66 6 6 6 6عي إليها من مك66 6 6 6 6ان بعي66 6 6 6 6د ،فلم جتب على العبد
واملسافر ،كاجلهاد واحلج.
● ألن النيب كان يسافر فال يصلي اجلمعة.
القول األول( :ال جتب اجلمعة على العبد واملسافر) ،حلديث ابن شهاب الصحيح ،هو خمصص لآلية ،ألن عموم اآلية (ال) يدل على وجوب صالة اجلمعة
على مجيع املسلمني ،فأهل األعذار؛ املريض واملسافر واخلائف ،ال جيب عليهم السعي لصالة اجلمعة ،وهم داخلون يف قوله تعاىل ( :ﭑ ﭒ ﭓ) الراجح
يأمث العبد واملسافر برتك اجلمعة (ال) يأمث العبد واملسافر برتك اجلمعة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/292واهلداية ( ،)1/137وفتح القدير ( ،)1/417والتنبيه (ص ،)43ومنهاج الطالبني (ص ،)132واملغين ( ،)217 ،3/216ومنتهى اإلرادات
( ،)1/93واحمللى ( )5/49مسألة ( ،)523وشرح ابن زاحم ()2/351 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
كم مرة يُؤذَّن لصالة الجمعة بين يدي اإلمام؟ مسألةـ (
الجمعة
األذان الذي حُي ِّرم البيع والشراء ،:واختلفوا هل يؤذن املؤذن لصالة اجلمعة املنرب،صالة
وهذا هو )108اتفق مجهور الفقهاء على أن وقت األذان لصالة اجلمعة إذا جلس اإلمام علىوقت
تحرير( محل
مسألة
واألذان ،واختلفوا يف وقت صالة اجلمعة ،واخلالف على قولنيثالثة أقوال واخلالفعداعلى
الوقت األذان؟،
بعينها ،ما الصالةهذا
املفروضة اتفقوا على أن شروط صالة اجلمعة هي شروط قبل الخالف
الخالف تحرير محل
اجلمعة ثالث مرات الزوال
يؤذنقبللصالة جيوز أن تصلى اجلمعة يؤذن لصالة اجلمعة مرتني واحدةالظهر بعينه (بعد زوال الشمس) مرة وقت صالة اجلمعة هو وقتلصالة يؤذّن األقوال
األقوال ونسبتها
احلنفية (نقله الطحاوي) /ابن حبيب (مالكي) بعض أمحد عامة العلماء اجلمهور بعض الصحابة كابن عمر ونسبتها
اجلمعة
تعجيلاجلمعة املؤذنيفلصالة اآلثارذّنالواردة عدد ما يؤ اآلثاريفيفمفهوم اختالفهماختالف سبب الخالف
(...فلمايفك6 6 6 6عهد
6ان بعد اجلمعة إال6ال:
يزيد6دى ق6 6 6 66ائبوالبن نتغ 6 6
كناس6 6 6 6نقيل 6ال( :ما
عن ال 6عد ق 6 6٭6عد 6
إذا 6 6ص 6
6هل6داءبن س6ديث66انس 6 6الن 6 6
6ال( :ك 6 يزيد ٭ق 6 6ح 6 6
اجلمعة6ائبحنيبنمتيل عن الس 6 6 النيب الَِّذيك 66ان ي٭ص 66لي
(إن (أ َّ
َن 6ال66 :ال:
يزيدق 6ق أنس 6ائب بن عن الح 6س 66ديث
٭ ٭
6انواال6يص66لون 6الث ك6على6دلالث6أهنم 6زوال ،ف6
6اس ،افل66زاد الن6
قائلة بعد
وال66ثر الن66داءً6ان كبكروالوعيم 6س66ر6،مى غ6عثم6 [خ]َ.ي 6ْ 6 6و َم اجْلُ ُم َع 6ِ 6 6ة عُثْ َم66 6ا ُن بْن اإلم 66ام على املنرب على عهدررس6س 66ول6ولاهللاهلل[ )متف6 زاد التَّأْ ِذين ال ِ
6زوراء) 6داء ّ وأيب6ق]،
ُ ث الشمس)ثَّال َ َ ََ
6زاد الن 66 6داء الث 66 6الث على [خ] ،ظ 66 6 6 6 6اهره أن عثم 66 6 6 6 6ان هو ال 66 6 6 6 6ذي زاد األذان الزوال.
6انك6 6ك 66 6ون6ثر الن 6 6قبل6اس ،ف 6 6
6وجبعث أم ْ6 6ن ي 6ر ،ف6ك66 6 6ان 6دل ِ6ة،منوملص66 6الة
يكن الظه6 6فلما ِ
اجلمعةلْ َب6م 6دينَ 6 6
6ل ا َعفَّا َن٭ِ ح َّ
6الة أ َْهُ 6 6
ني صَ6ك6ثُ 6َ 6 6ر
ألنَ
السوق6.رف وليس للحيط66ان دارع66ة،يف مث ننص6 والزوراء:اجلم
الثالث6،ول اهلل احلديث،ي مع رس6 6ال:يف(كنا نص 6لِّ 6الث 6لمة الث 6ق6
عن الن6س66داء ٭ زاد واحد ،وك6ان الت6أذين ي6وم ال66زوراء) [خ] ،واملراد بقول66ه: وقتغريالظهر. مؤذن وقتها
للنيب
األول ،والن 66داء ٭ روى ابن ح 66 6بيب ق 66 6ال( :إن املؤذنني ك 66 6انوا ي 66 6وم األذان[د]. يستظل به) األول هو زالت6داء يفء
6اين .فالن 6 النيبالث 6إذا معن 66داء أي :ال
جنمع
(كنا ِّ ويف6ال:رواي66ة:
[خ] ،ق 6 6ام)ك 66وع بنم6األ
6لمة اإل
جيلس اجلمعة● حني
عن س 6 األدلة
مجالنايُ َؤذِّنُ 66و َ
فنرحيهان هم
إىل ُكلّ ْ
ثالثة َو
6ة -مثاهللن66ذهب -اجلمس 6ع66ول
على6ليعهد ر اجلمعة يص6الثاين.رس66ول اهلل األذان(ك66انهو ق66ال: عثمانج6 6ابر [متفق] .الثاين هو اإلقامة ،والذي زاده● عن الفيء)6ول اهلل
جلس رس6 6 6 إذا نتبعنرجع الشمس،ي6 6 6مث6ؤذن(ك66 6 6ان بالل األدلة
اح د) [ذك66ره يف ع66ون املعب66ود اح ًدا َب ْعد َو ِ6 [م] .اجلمعة َي ْ6وم اجْلُ ُم َعة َو ِ6 الشمس) ي66 6وم
تزول6ان األذان 6ال( :ك6 6 على الْ ِمنرب يوم اجْلُمعة ،فإذا ن6زل أق6ام) [ن] ،٭ عن س66 6عيد بن املس66 6يب ق6 6حىت
6وع
طب/ 6ذب6ه/مقط6الغماري:ط 6ك66أ /ج 6
وقالس 66لمني) [ كحديث6ً،6دا امل
جعله اهلل عي أقف6ومعليه ومل الي 6
(إن هذا اجلمعةح6 6عًي6د 6ا6،د:حنيَّ
وعمر6الةأذانًا وا ألن ص 6 على عهد رس66 6ول اهلل وأيب●بكر َّ فهذا هو الثابت عن النيب .
وقت].صالة العيد ،كالفطر واألضحى. زاد به الصالةفتجوز6اس،
األلباين]،ك66 6ثر الن6 6
وحسنهعثم66 6ان و ● عن ابن عمر ƒق66ال( :األذان األول ي66وم خيرج اإلم66 6ام ،فلما ك66 6ان زم66 6ان
األذان األول ،ليتهيأ الن66اس للجمع66ة) [عب /حب /طب /ش/ ا معة بدعة) [ش].
مجعا بني األدلة ،قال ابن رشد -رمحه اهلل -عن جْلُ القول األول( :وقت صالة اجلمعة هو وقت الظهر) ،وحنمل أدلة أصحاب القول الثاين على التبكري للجمعة ً الراجح
نصا يف الصالة قبل الزوال هق] .أدلة أصحاب القول الثاين :ليست ً
خصوصا إذا
ً صحيحةصحيح]،
فصالتهحم /وهو الراشدين) [د/
الزوالت /جه/ املهدينياجلمعة قبل
من صلَّىاإلعادة( :عليكم بسنيت وسنة اخللفاء
وقد قال صحيحة ،
وعليه فصالتهمنغريسنة عثمان
لثبوت ذلك
مرتني) ،الزوال صلَّى َّ
(يؤذن
اجلمعة قبل الثاين:
ثمرة الخالف القول من
يسوغ فعله ،قال ابن رشد -رمحه اهلل :-أحاديث الراجح
وجدت احلاجة لألذان مرتني .واألذان ثالث مرات أقرب للبدعة منه إىل السنة ،فاألصل يف العبادات املنع ،وال دليل ِّ
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/292واهلداية ( ،)1/136وفتح القدير ( ،)1/412والتلقني (ص ،)131والكايف البن عبد الرب (ص ،)70والتنبيه (ص ،)44ومنهاج الطالبني
السنة) أن يؤذَّن لصالة اجلمعة ثالث مرات
2/357 ضعيفةوشرح ابن زاحم (من
احلديث)1/93
مرتني، ومنتهىأهل
اإلرادات (
اجلمعة لصالة
حبيب عند ابن
،)3/239يؤذَّن
واملغين (السنة أن
ثمرة الخالف من السنة أن يؤذَّن لصالة اجلمعة مرة واحدة(ص ،)134من
مراجع المسألة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/293واهلداية ( ،)1/138والبيان ( ،)2/88واجملموع ( ،)3/124واملغين ( ،)3/139وشرح ابن زاحم ( ،)2/367واهلداية يف ختريج أحاديث البداية
مراجع المسألة
)3/267 للغماري (
www.alukah.net
51
9
51
9
عدد المصلين الذي تنعقد به صالة الجمعة مسألة ()110
اتفق العلماء على أن من شرط صالة اجلمعة أن تصلَّى يف مجاعة ،واختلفوا يف مقدار (عدد) اجلماعة الذي تنعقد هبم صالة اجلمعة على أقوال كثرية ،أشهرها ستة أقوال تحرير محل الخالف
تنعقد اجلمعة بـ ـ ـ ( تنعقد اجلمعة
)30رج مالك ال يشرتط للجمعة عدد فيجوز مبا دون ( تنعقد اجلمعة بـ ـ ـ ( )4مع تنعقد ب ـ ـ (اثنني) بــ(واحد) مع
اًل تنعقد اجلمعة بـ ـ ـ ( )40رجاًل
)40رجاًل وال جيوز بالثالثة واألربعة اإلمام سوى اإلمام األقوال ونسبتها
(رواية ابن الشافعي وأمحد اإلمام
مالك (مشهور)6 حنيفة أبو األوزاعي /أبو ثور
املاجشون) الطربي
اختالفهم يف أقل ما ينطلق عليه اسم (اجلمع) ،هل ذلك ثالثة أو أربعة أو اثنان؟ ،وهل اإلمام داخل فيهم؟ ،وهل اجلمع املشرتط يف صالة اجلمعة هو أقل ما ينطلق عليه اسم
اجلمع يف غالب األحوال؟ ،وذلك أكثر من الثالثة واألربعة سبب الخالف
٭ مراع 66 6 6 6 6 6اة ملا ينطلق عليه اجلمع يف ● ألن ()30 ص 6 6لِّيت بالن 66 6اس ٭ ألن أول مجعة ُ ٭ ألن أقل اجلمع ثالثة، ● قوله ( :ما من أقل ما
٭ ألن ّ
العرف املستعمل له فال حيد له عدد. رجاًل هو العدد فنعقد الصالة بثالثة سـ ـ ـ ـوى حض66 6 6 6رها ( )40رجاًل ،كما روى ينطلق عليه اسم ثالثة يف قرية ال
٭ ألن من ش66 6 6 6رط اجلمعة االس66 6 6 6تيطان، الذي حيد ذلك كعب بن مالك وق66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ال: اإلم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ،لقول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه تُقام فيهم الصالة، اجلمع اثنان،
فيحد الع66 6 6دد بالق66 6 6 6در 6من الن66 6 6 6اس ال66 6 6ذين لالستيطان. تعاىل ﮋﭚ ﭛ ﭜ ﭝﮊ [اجلمعة( :أول من مجع بنا أس66 6عد بن زرارة. اإلمام ومعه آخر ،إال قد استحوذ
ميكنهم أن يسكنوا مع بعضهم 6لوحدهم. قلت ل 66ه :كم كنتم يومئ 66ذ؟ ،ق 66ال: ،]8فاخلطاب بصيغة عليهم الشيطان) أو باثنني سوى األدلة
● عم 66 6وم ح 66 6ديث( :اجلمعة حق واجب أربعون) [د /أثر /جه /وهو حسن]. اجلمع ،واجلمع الصحيح [د /وصححه]، اإلمام (إن قلنا
على كل مس 66لم) [د /ق 66ط /هق /وص 66ححه ● عن جابر قال( :مضت الس66نة ثالثة ﮋﭚﮊ واإلمام هو وهذا عام. اإلمام ال يُ ُّ
عد
غري واحد]. الذكر اآلية :ﮋﭛ ﭜ ﭝﮊ فال أن يف كل أربعني فما ف66 6وق مجع66 6ة) منهم).
[قط /وضعفه ابن اجلوزي]. حيسب مع اجلمع.
األقرب عدم التحديد بأربعني رجلا،
فإنّ الراجح
دل احلديث على صحة الصالة مبا هو دون األربعني ،كما يف سبب نزول اآلية :ﮋﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﮊ [اجلمعة،]11 :
قدرا ،وقد ّ
َ أول مجعة صليت بأربعني رجلًا لكن ذلك حصل ً
لو صلى اجلمعة جمموعة من الناس يف لو صلى ()29 لو صلى اجلمعة ( )39رجاًل مل لو صلَّى اجلمعة رجالن مل لو صلَّى اجلمعة لو صلَّى اجلمعة
قرية صح ولو كان عددهم دون ()40 رجاًل مل تصح تصح ثمرة الخالف
تصح ثالثة صحت رجالن صحت
اًل ج ر
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/294واهلداية ( ،)1/1136وفتح القدير ( ،)1/415والتلقني (ص ،)130والكايف البن عبد الرب (ص ،)70والنتبيه (ص ،)43ومنهاج الطالبني (ص
،)33واملغين ( ،)3/204وشرح ابن زاحم ()2/371 1 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
هل االستيطان شرط لصالة الجمعة؟ـ مسألة ()111
اتفقوا على َّ
أن اجلمعة جتب على املسلم الذكر العاقل البالغ الصحيح ،وأن اجلمعة ال تصح إال يف مجاعة ،واختلفوا هل االستيطان (دوام اإلقامة يف قرية) شرط تحرير محل
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/295واهلداية ( ،)1/135وفتح القدير ( ،)1/408والتلقني (ص ،)130والكايف البن عبد الرب (ص ،)71وهناية املطلب ( ،)2/478واحلاوي الكبري (
مراجع المسألة
،)2/404واملغين ( ،)3/206ومنتهى اإلرادات ( ،)1/92واحمللى ( )5/49مسألة ( ،)523وشرح ابن زاحم ()2/378
www.alukah.net
51
9
51
9
هل إذن اإلمام شرط لصالة الجمعة؟ مسألة ()112
اتفقوا على أن اجلمعة جتب على املسلم الذكر العاقل الصحيح ،وأهنا ال تصح إال يف مجاعة ،واتفق األئمة األربعة على أن االستطاعة شرط لوجوهبا ،واختلفوا هل تحرير محل
إذن اإلمام شرط لوجوب صالة اجلمعة؟ ،واخلالف على قولني الخالف
إذن السلطان شرط لوجوب صالة اجلمعة إذن السلطان (ليس) بشرط لوجوب صالة اجلمعة األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
االحتمال املتطرق إىل األحوال الراتبة اليت اقرتنت بصالة اجلمعة عند فعله إياها ،وكون تلك األفعال 6أشد مناسبة ألفعال الصالة من بعض ،هل هي شرط يف سبب الخالف
صحة صالة اجلمعة أو وجوهبا ،أم ليست بشرط؟
ألن عليًا صلَّى اجلمعة بالناس وعثمان حمصور ،فلم ينكر عليه أحد ،فقال عثمان ● :ألنَّه ال يقيم اجلمعة إال األئمة يف كل عصر ،فصار ذلك ً
إمجاعا. ● َّ
● أثر علي ق66 6 6ال( : :ال مجعة وال تش66 6 6ريق إال يف مصر ج66 6 6امع) [ش/ (إن الصالة أحسن ما يعمل الناس ،فإذا أحسنوا فأحسن معهم[ )...خ].
● ألن الفتنة وقعت بالشام تسع سنني ،فكانوا جيمعون بإمامة عبداهلل بن عمر [ƒطأ] .عب /وإسناده صحيح /وهو موقوف].
ّ
● ح66ديث ج66ابر ق66ال( :خطبنا رس66ول اهلل فق66ال :واعلم66وا َّ
أن اهلل قد ألن صالة اجلمعة من فرائض األعيان ،فال يشرتط هلا إذن اإلمام. ● َّ األدلة
● عم66وم األمر بص66الة اجلمع6ة :ﮋ hﭑ hﭒ hﭓ hﭔ hﭕ hﭖ hﭗ hﭘ hﭙ hﭚ hﭛ hﭜ hﭝ hﮊ [اجلمع66ة ،]8:افرتض عليكم اجلمعة ،يف مق6امي هذا ...فمن تركها يف حي6ايت أو بع6دي
6ودا هلا ،فال مجعة ل6ه) [ج66ه/
وقوله ( :اجلمعة حق واجب على كل مس66 6 6 6لم) [د /ق66 6 6 6 6ط /وص66 6 6 6 6ححه غري واح66 6 6 6 6د] ،ومل وله إم6ام ع6ادل أو ج6ائر ،اس6تخفافًا هبا أو جح ً
وهو ضعيف]. يشرتط هلا إذن اإلمام.
القول األول( :إذن السلطان ليس بشرط لوجوب صالة اجلمعة)؛ لفعل الصحابة ذلك يف الفتنة وال خمالف هلم ،وال تصح دعوى اإلمجاع ،ألن الناس يقيمون اجلمعات
الراجح
يف القرى من غري استئذان أحد
(ال) جيوز إقامة اجلمعة إال بعد إذن السلطان ،وإذا مل يأذن صلَّى الناس تقام اجلمعة ولو مل يأذن السلطان أو مل يعلم ثمرة الخالف
ظهرا
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/295واهلداية ( ،)1/135والبحر الرائق ( ،)2/155والتلقني (ص ،)131والكايف البن عبدالرب (صً ،)70
واملهذب ( ،)1/220واجملموع (،)4/509
مراجع المسألة
واملغين ( ،)3/206ومنتهى اإلرادات ( ،)1/93وشرح ابن زاحم ()2/379
www.alukah.net
51
9
51
9
هل ُخطبة الجمعةـ شرط في صحةـ صالة الجمعة؟ مسألةـ ()113
اتفق املسلمون على أن صالة اجلمعة هي خطبة ،وركعتان بعد اخلطبة ،واختلفوا هل خطبة اجلمعة شرط لصحة صالة اجلمعة؟ ،واخلالف غري قولني تحرير محل الخالف
اخلطبة (ليست) شرطًا لصحة صالة اجلمعة اخلطبة شرط لصحة صالة اجلمعة األقوال ونسبتها
داود /احلسن 6البصري /ابن املاجشون (مالكي) اجلمهور
االحتمال املتطرق إىل األحوال الراتبة اليت اقرتنت بصالة اجلمعة عند فعله إياها ،هل هي شرط يف صحتها أو وجوهبا أو ليست بشرط؟ سبب الخالف
٭ قوله تع66اىل :ﮋ hﭑ hﭒ hﭓ hﭔ hﭕ hﭖ hﭗ hﭘ hﭙ hﭚ hﭛ hﭜ hﭝﮊ [اجلمع66ة ،]9:وذك6ر اهلل املأمور ٭ املقص 66ود من اخلطبة املوعظ 66ة ،فهي ليست من األح 66وال املختصة
بصالة اجلمعة. السعي إليه يف اآلية هو للخطبة.
٭ اخلطبة حال من األحوال املختصة بص66الة اجلمع6ة ،وخباصة إذا قلنا إهنا ع6وض الركع6تني ● حديث( :من أدرك من صالة اجلمعة ركع66ة ،فقد أدرك اجلمع66ة)
[حم /ن /ج 66ه /وهو ص 66حيح] ،ولو ك 66انت اخلطبة ش 66رطًا ملا ص 66حت اللتني نقصتا من هذه الصالة.
األدلة
● مل ي 66رتك خطبة اجلمعة حبال من األح 66وال ،وقد ق 66ال( :ص 66لوا كما رأيتم 66وين أص 66لي) الصالة بدوهنا.
● ح66ديث ابن عمر :ƒق66ال( :ص66الة اجلمعة ركعت66ان متام غري قصر [حب /هق /قط /وهو صحيح].
● قوله تعاىل :ﮋ ﭸ hﭹ hﭺ hﭻ hﭼ hﭽ hﭾ hﭿ hﮀ ﮊ [اجلمعة ،]11:فقد عاتبهم اهلل تعاىل لرتك على لسان رسول اهلل) [جه /وهو صحيح] ،ومل يذكر اخلطبة.
ألن اجلمعة عيد ،وصالة العيد ال يشرتط لصحتها خطبة. ● َّ قائما خيطب ،وال يقع العتاب إال لرتك واجب.
النيب ً
حرمت القول األول( :اخلطبة شرط لصحة صالة اجلمعة)؛ لألدلة اليت ذكرها أصحاب القول األولَّ ،
وألن اخلطبة حُت ِّرم البيع والشراء ،ولو كانت مستحبة ملا ّ الراجح
ذلك .إال أهنا تسقط عن املتأخر كما تسقط الفاحتة وهي ركن عن من أدرك الركوع
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/297واهلداية ( ،)1/136واملبسوط ( ،)2/24والتلقني (ص ،)131والكايف البن عبد الرب (ص ،)70:والتنبيه (ص ،)44ومنهاج الطالبني (ص
مراجع المسألة
،)134واملغين ( ،)3/170ومنتهى اإلرادات ( ،)1/94واحمللى ( )5/75مسألة ( ،)527وشرح ابن زاحم ()2/393
www.alukah.net
51
9
51
9
القدر المجزئ من خطبة الجمعةـ مسألة ()114
اتفق اجلمهور على أ ّن خطبة اجلمعة شرط لصحة صالة اجلمعة ،واختلفوا يف القدر اجملزئ من اخلطبة لتصح به الصالة ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
من خطب بأي كالم فيه ثناء هلل تعاىل ال تصح اخلطبة إال أ ْن تكون خطبة مث اسرتاحة مث خطبة ،ويف كل منهما محد وصالة على النيب من تكلم بكالم يسري بعد احلمد يف
ثمرة الخالف
صحت خطبته ووصية وقراءة آية اخلطبة صحت خطبته وأجزأت
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/297واهلداية ( ،)1/136وفتح القدير ( ،)1/415والكايف البن عبد الرب (ص ،)71والتنبيه (ص ،)42ومنهاج الطالبني (ص ،)134املغين ( ،)3/170ومنتهى
مراجع المسألة
اإلرادات ( ،)1/94وشرح ابن زاحم ()2/396
www.alukah.net
51
9
51
9
هل من شرط ُخطبة الجمعةـ الجلوس بين الخطبتين؟ مسألة ()115
اتفقوا على استحباب اجللوس بني اخلطبتني ،واختلفوا هل ذلك شرط؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
اجللوس بني اخلطبتني شرط ليس من شرط اجلمعة اجللوس ،لكنه مستحب األقوال ونسبتها
الشافعي اجلمهور
هل نعترب املعىن املعقول جللوس اخلطبة أم جنعل ذلك عبادة؟ سبب الخالف
ألن املعترب جللوس اخلطبة أهنا عبادة ،فهي شرط.٭ نعترب املعىن املعق66 6 6 6 6ول جلل66 6 6 6 6وس اخلطب66 6 6 6 6ة ،وهو كونه اس66 6 6 6 6رتاحة ٭ َّ
6ذكر الن66اس)● ح66ديث ج66ابر ق66ال( :ك66انت للنيب خطبت66ان ،جيلس بينهم66ا ،يق66رأ الق66رآن ويِّ 6 للخطيب.
أن جلوس [م] ،واألصل يف فعله أنه عبادة. ● ألهَّنا جلسة ليس فيها ذكر مشروع فليست واجبة ،كما َّ
اخلطبة أول دخول اخلطيب ليس بواجب ،ف6الغرض من اجلل66وس الفصل ● ح66ديث ج66ابر ق66ال( :ك66ان رس66ول اهلل خيطب قائم 6اُ مث جيلس ،مث يق66وم ،فمن نب66أك أنَّه األدلة
جالسا فقد كذب[ )...م]. كان خيطب ً بني اخلطبتني واإلعالم بفراغ اخلطبة األوىل.
● أثر عن ع 66 6دد من الص 66 6حابة أهنم س 66 6ردوا اخلطبة ومل جيلس 66 6وا ،حديث ابن عمر ƒقال( :كان النيب خيطب خطبتني يقعد بينهما) [خ /م].
منهم املغرية ،وأيب بن كعب ،وعلي .
القول األول( :اجللوس بني اخلطبتني مستحب) ،وعليه حنمل فعله الثابت من جلوسه بني اخلطبتني الراجح
أربعا ،وال
ظهرا ً
من خطب خطبتني ومل يفصل بينهما ،وترك اجللوس مل تصح خطبته ،وأعاد ً من ترك اجللوس بني اخلطبتني فال شيء عليه ثمرة الخالف
جيوز الكالم يف السكتة بني اخلطبتني
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/298واهلداية ( ،)1/136وفتح القدير ( ،)1/414والتلقني (ص ،)131والكايف البن عبد الرب (ص ،)71والتنبيه (ص ،)44ومنهاج الطالبني (ص
مراجع المسألة
،)134كاشفة السجا يف شرح سفينة النجا للجاوي ( ،)1/233املغين ( ،)3/176ومنتهى اإلرادات ( ،)1/95وشرح ابن زاحم ()2/403
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم اإلنصات للخطبة يوم الجمعةـ مسألةـ ()116
اتفقوا على استحباب اإلنصات للخطبة يوم اجلمعة ،وأن من تكلَّم مل تفسد صالته ،واختلفوا هل اإلنصات واجب؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
إن مسع اخلطبة وجب اإلنصات ،وإن مل يسمع جيوز الكالم يف حال اخلطبة ،إال عند قراءة القرآن من اخلطيب
اخلطبة جاز له أن يسبِّح أو يتكلَّم يف مسألة من العلم اإلنصات يوم اجلمعة واجب على املأموم
الشافعي (الصحيح) /أمحد (رواية) /الشعيب /ابن جبري / األقوال ونسبتها
احلنفية (قول) /أمحد (رواية) النخعي اجلمهور
هل حيمل النهي عن الكالم واإلمام خيطب على التحرمي أم الكراهة؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ قوله تعاىل :ﮋ hﯙ hﯚ hﯛ hﯜ hﯝ hﯞ hﯟ hﯠ ﮊ [األعراف ،]104:فما ● اجلمع بني األدل66 6 6ة ،حبمل أدلة أص66 6 6 6حاب الق66 6 6ول ٭ ح 66 6 6 6ديث أيب هري 66 6 6 6رة أن النيب ق 66 6 6 6ال( :إذا قلت
األول على من مسع اخلطب 66ة ،ومحل أدلة الق 66ول الث 66اين عدا القرآن فليس جيب له اإلنصات. لص 66 6 6احبك :أنص 66 6 6ت ،ي 66 6 6وم اجلمعة واإلم 66 6 6ام خيطب ،فقد
● ح 66ديث أنس ق 66ال( :بينما النيب خيطب ي 66وم اجلمع 66ة ،إذ على من مل يسمع اخلطبة. لغوت) [متفق].
ق66 6ام رجل فق66 6ال :يا رس66 6ول اهلل هلك الك66 6راع ...فم6َّ 6 6د يديه
مرفوع 66ا( :من تكلَّم ي 66وم اجلمعةً ● ح 66ديث ابن عب 66اس ƒ
فدعا) [خ /م] ،فهذا التكلم حصل يف اخلطبة. 6فارا ،وال66ذي يق66ول واإلم66ام خيطب ،فهو كاحلم66ار حيمل أسً 6
لص 66 6 6احب ل 66 6 6ه :أنصت ليست له مجعة) [حم /ش /جمم66 6 6 6ع ● /ح 66ديث أنس ق 66ال( :دخل رجل املس 66جد ورس 66ول اهلل
خيطب على املنرب ي 66وم اجلمعة فق 66ال :يا رس 66ول اهلل مىت الس 66اعة طب/قال ابن حجر :وله شاهد قوي /وضعفه األلباين]. األدلة
● ق66 6 6ول أُيب بن كعب أليب ذر ملا س66 6 6أله يف ص66 6 6 6الة ...فس66أله ثالثً66ا ،فق66ال :م66اذا أع66ددت هلا) [هق /خ66ز /وس66نده
اجلمع66ة( :ليس لك من ص66التك الي66وم إال ما لغ66وت ،ف66ذكر صحيح].
ذلك للنيب فق 66 6ال :ص 66 6دق أُيب) [ج 66 6ه/هق/وص 66 6ححه غري ● ألهنا عب66 6 6ادة ال يفس66 6 6دها الكالم ،ف66 6 6وجب أن ال َّ
حيرم فيها
الكالم ،كالطواف والصيام جيوز الكالم فيه. واحد].
● ألن الكالم فيه اس 66 6 6تخفاف باإلم 66 6 6ام ،وإبط66 6 6 6 6ال ملعىن
اخلطبة.
القول األول( :وجوب اإلنصات على املأموم)؛ لقوة أدلتهم ،ويستثىن من الكالم أن يكلم املأموم اخلطيب؛ لورود النص يف ذلك ،وهذا ملن يسمع اخلطبة الراجح
من تكلم واإلمام خيطب وهو ال يسمع اخلطبة فال حمر ًما يأمث عليه وذهب
من تكلم واإلمام خيطب فقد فعل ّ
من تكلم واإلمام خيطب فال إمث عليه وأجر الصالة ٍ
باق ثمرة الخالف
شيء عليه وإن كان يسمع أمث وذهب أجره أجر الصالة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/298واهلداية ( ،)1/138والكايف البن عبد الرب (ص ،)71والتنبيه (ص ،)45ومنهاج الطالبني ( ،)135املغين ( ،)3/193وشرح ابن زاحم ()2/407 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم رد السالم وتشميت العاطس أثناء سماع خطبة الجمعةـ مسألةـ ()117
ذهب اجلمهور إىل وجوب إنصات املأموم للخطبة يوم اجلمعة ،واختلفوا يف حكم رد السالم وتشميت العاطس أثناء مساع املأموم للخطبة ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
جيوز رد السالم ،و(ال) جيوز أن يشمت العاطس (ال) جيوز رد السالم ،و(ال) جيوز أن يشمت
وقت اخلطبة العاطس وقت اخلطبة ورد السالم وقت اخلطبة
جيوز التشميت ّ األقوال ونسبتها
الشافعي (جديد) /أمحد (الصحيح) /الثوري /األوزاعي
أمحد (رواية) /الرافعي (شافعي) أبو حنيفة /مالك /الشافعي (قدمي)
ظاهر تعارض عموم األمر برد السالم ،لعموم 6األمر باإلنصات واإلمام خيطب ،واحتمال أن يكون كل واحد منهما مستثىن من صاحبه ،فاألمر بالصمت 6هو عام يف الكالم سبب الخالف
خاص يف الكالم
وخاص يف الوقت ،واألمر برد السالم والتشميت هو عام يف الوقت ٌّ
٭أدلة أص 66 6حاب الق66 6 6ول األول ،وأدلة أص 66 6حاب ٭ عم66وم األمر باإلنص66ات ي66وم اجلمع66ة ،كح66ديث ٭ عم66وم األمر ب66رد الس66الم وتش66ميت الع66اطس؛ كح66ديث ال66رباء ق66ال:
القول الثاين ،وقالوا :يستثىن رد الس66الم من النهي أيب هري66رة قوله ( :إذا قلت لص66احبك :أنص66ت، (أمرنا رس66ول اهلل بس66بع ...وتش66ميت الع66اطس ورد الس66الم) [خ /م]،
عن التكلم يف اخلطب66ة ،ويس66تثىن من عم66وم األم66ر، ي66 6 6وم اجلمعة واإلم66 6 6ام خيطب فقد لغ66 6 6وت) [خ /م]. وح66ديث أيب هري66رة أن النيب ق66ال( :إذا قلت لص66احبك :أنصت ي66وم
التش66 6ميت وقت اخلطب66 6 6ة ،ملا غلب على الظن من مرفوعا ق66 6ال ...( :وال 66ذي
ً وح66 6ديث ابن عب66 6اس ƒ اجلمعة واإلم66ام خيطب ،فقد لغ66وت) [خ /م] .وح66ديث أيب هري66رة ق66ال
األدلة
قوة العموم 6يف أحدمها وضعفه يف اآلخر. يق66ول ل66ه :أنص66ت ،ليس له مجع66ة) [حم /ش /حمم66ع/ ( :ف66إذا عطس فحمد اهلل ،فحق على كل مس66لم مسعه أن يش66مته) [خ]،
وله ش 66 6اهد ق 66 6وي] ،فيس66 6 6تثىن من عم66 6 6وم األمر ب 66 6رد فيستثىن من عموم األمر بالصمت 6يوم اجلمعة ،األمر بالسالم والتش6ميت،
الس 66الم والتش 66ميت ،األمر بالص 66مت وقت اخلطب 66ة، فيستثىن الكالم اخلاص من النهي عن الكالم العام.
أي :يستثىن الزمان اخلاص من الكالم العام.
● ألنه فعل واجب ،فيجب اإلتيان به يف اخلطبة ،كتحذير الضرير.
القول الثاين( :ال جيوز رد السالم وتشميت العاطس وقت اخلطبة)؛ لعموم 6أدلة اإلنصات يوم اجلمعة ،وال ينبغي ملن عطس واإلمام خيطب أن يرفع صوته حبمد اهلل ،ومثله من
الراجح
قياسا على من ُسلِّم عليه وهو يصلِّي
سرا -بال صوت -أو باإلشارةً ،
رد عليه ً
دخل املسجد واإلمام خيطب ،فال يسلّم ،وإذا فعل ذلك فلعله 6يُ ّ
من رد السالم أثناء مساع اخلطبة فقد فعل من مشت العاطس أو رد السالم أثناء اخلطبة فقد من مشت العاطس أو رد السالم أثناء مساع اخلطبة فقد فعل واجبًا وله
ثمرة الخالف
واجب وله األجر ،ومن مشت العاطس فقد لغى لغى وأمث بذلك وذهب أجر الصالة األجر
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/298وفتح القدير ( ،)1/412والقوانني الفقهية (ص ،)56واألم ( ،)1/234والبيان ( ،)2/599واملغين ( ،)3/198وشرح ابن زاحم ()2/409 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
من دخل المسجد يوم الجمعة واإلمام يخطب هل يصلي ركعتين (تحية المسجد)؟ مسألةـ ()118
تحرير محل
ذهب اجلمهور إىل وجوب إنصات املأموم للخطبة يوم اجلمعة ،وذهب اجلمهور (خالفًا للظاهرية) إىل أن حتية املسجد مندوب إليها غري واجبة ،واختلفوا فيمن دخل املسجد
واإلمام خيطب لصالة اجلمعة ،هل يركع حتية املسجد؟ ،واخلالف على قولني الخالف
من دخل املسجد واإلمام خيطب يوم اجلمعة يشرع له أن يصلي حتية املسجد من دخل املسجد واإلمام خيطب يوم اجلمعة (ال) يصلى حتية املسجد األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد أبو حنيفة /مالك
معارضة القياس لعموم األثر /هل تقبل زيادة الراوي الواحد إذا خالفه أصحابه عن الشيخ األول الذي اجتمعوا يف الرواية عنه أم ال؟ سبب الخالف
٭ القي 66اس من عم 66وم األمر باإلنص 66ات ي 66وم اجلمعة؛ كح 66ديث( :إذا قلت لص 66احبك ٭ عموم حديث أيب قت66ادة ق66ال ( :إذا دخل أح66دكم املس66جد فل66ريكع ركع66تني قبل أن
انصت ،واإلمام خيطب فقد لغ66وت) [خ /م] ،وح66ديث( :وال66ذي يق66ول :انصت ليست جيلس) [خ] ،ورواية (فال جيلس حىت يص 66لي ركع 66تني) [م] ،هذا ع 66ام وي 66وجب أن يركع
له مجع66ة) [حم /ش /جمم66ع /وله ش66اهد ق66وي] ،فالقي66اس ي66وجب ت66رك حتية املس66جد؛ ألن الداخل يف املسجد يوم اجلمعة وإن كان اإلمام خيطب.
األدلة
٭ ح6ديث ج6ابر ق6ال( :ج6اء رجل والنيب خيطب الن6اس فق6ال :ص6ليت يا فالن ،ق6ال: ذلك يشغله عن اإلنصات.
● ألن النيب ق66 6 6ال للرجل ال66 6 6ذي ج66 6 6اء يتخطى رق66 6 6اب الن66 6 6اس( :اجلس فقد آذيت ال ،ق 66 6ال :قم ف 66 6اركع( ،أو :قم فصل ركع 66 6تني) ،مث ق 66 6ال :إذا ج 66 6اء أح 66 6دكم ي 66 6وم اجلمعة
واإلمام خيطب ،فلريكع 6ركعتني وليتجوز فيهما)[ .م] .أي :خيفف. فأمره باجللوس ومل يأمره بتحية املسجد. وأنيت) [جه /ن /وصححه األلباين]َ ،
القول الثاين( :من دخل املسجد يوم اجلمعة واإلمام خيطب يصلي ركعيت حتية املسجد) ،قال ابن رشد -رمحه اهلل( :-فإذا صحت الزيادة -أي يف احلديث -وجب العمل هبا ،فإهنا
الراجح
نص يف موضع اخلالف ،والنص ال جيب أن يُعارض بالقياس)
من دخل املسجد يوم اجلمعة واإلمام خيطب فمن السنة أن يصلي ركعيت حتية املسجد من دخل املسجد يوم اجلمعة واإلمام خيطب فمن السنة أن جيلس وال يصلِّي حتية ثمرة الخالف
املسجد ( ،)2/29وبدائع الصنائع ( ،)1/263والتلقني (ص ،)132والقوانني الفقهية (ص ،)56واحلاوي الكبري ( ،)2/429والبيان ( ،)2/596واملغين (
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/300واملبسوط
مراجع المسألة
،)3/1982والشرح الكبري ( ،)2/215وشرح ابن زاحم ()2/417
www.alukah.net
51
9
51
9
سنة القراءة في صالة الجمعةـ مسألةـ ()119
اتفقوا على أن صالة اجلمعة ركعتان عقب اخلطبة وتقرأ يف كل ركعة سورة الفاحتة ،وسورة ،وجيهر بالقراءة فيها ،واتفق األئمة الثالثة (خالفًا للحنفية) على أن سنة
تحرير محل الخالف
القراءة يف الركعة األوىل من يوم اجلمعة بسورة (اجلمعة) ،واختلفوا ما ذا يُقرأ يف الركعة الثانية؟ ،واختلفوا مع احلنفية ماذا يُقرأ يف صالة اجلمعة؟ ،وحاصل اخلالف على
يقرأ يف الركعة األوىل بسورة (اجلمعة) ،ويف الركعة يقرأ يف الركعة األوىل بسورة (اجلمعة) ،ويف
ليس يف صالة اجلمعة توقيت ،فيقرأ ما يشاء الثانية بــ(الغاشية) أو (األعلى) أو (املنافقون) الركعة الثانية بسورة (املنافقون) األقوال ونسبتها
أبو حنيفة
مالك الشافعي /أمحد
معارضة حال الفعل 6للقياس ،وذلك أن القياس يوجب أن ال يكون لصالة اجلمعة سورة راتبة كاحلال يف سائر الصلوات ،ودليل الفعل 6يقتضي أن يكون هلا سورة راتبة سبب الخالف
٭ األحاديث املتقدمة ٭ عن عبيد اهلل بن أيب رافع قال( :ص66لى بنا أبو ٭ ح66ديث ابن أيب رافع ق66ال( :ص66لى بنا أبو هري66رة
٭ ح66ديث النعم66ان بن بشري ق66ال( :ك66ان رس66ول اهلل يق66رأ هري66 6 6 6رة اجلمع66 6 6 6ة ،فق66 6 6 6رأ س66 6 6 6ورة اجلمعة يف الركعة اجلمعة.)...
يف العي66دين ويف اجلمعة بــ(س66بّح) و(هل أت66اك ح66ديث الغاش66ية)، 6حاك بن قيس أنه س 66أله النعم 66ان بن األوىل ،ويف الركعة اآلخ66رة إذا ج66اءك املن66افقون...
٭ح 66ديث الض ّ 6
ف66إذا اجتمع العيد واجلمعة يف ي66وم واح66د ،ق66رأ هبا يف الص66التني) وق66 6 6 6 6 6ال :إين مسعت رس66 6 6 6 6 6ول اهلل يق66 6 6 6 6 6رأ هبما يف بشر( :ماذا كان يقرأ رس66ول اهلل ي66وم اجلمع66ة ،على
األدلة
[م] ،وهذا ي 66 6دل أنه ليس هن 66 6اك س 66 6ورة راتب 66 6ة ،وأن اجلمعة مل إثر س66 6ورة اجلمع66 6ة؟ ،فق66 6ال :ك66 6ان يق66 6رأ بـــ(هل أت66 6اك اجلمعة) [م].
يكن يقرأ هبا هذا. حديث الغاشية) [م].
٭ عمل أهل املدينة ،ق66ال مال66ك :ال66ذي أدركت عليه ● عموم قوله تعاىل :ﮋ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ [املزمل.]20:
الناس من القراءة ب ــسبح مع سورة اجلمعة.
اجلمع بني األحاديث ،ومحلها على خالف التنوع ،فمن السنة القراءة بكل ما ثبت عنه يف صالة اجلمعة وهو أوىل من قراءة ما مل ترد به السنة بتاتًا الراجح
من السنة أن يقرأ يف الركعة األوىل بسورة اجلمعة، من السنة لإلمام أن يقرأ يف الركعة األوىل من
ليس هناك سنة يف القراءة لصالة اجلمعة ،فيقرأ اإلمام ما شاء ثمرة الخالف
ويف الثانية إما بالغاشية أو األعلى أو املنافقون صالة اجلمعة بسورة اجلمعة ويف الثانية بسورة
،)1/301وحتفة الفقهاء (ص ،)162والكايف البن عبد الرب (ص ،)71والتلقني (ص ،)132ومنهاج الطالبني (ص ،)135والبيان ( ،)2/581واملغين (،)3/181 املنافق(ون
بداية اجملتهد وهناية املقتصد
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)2/189وشرح ابن زاحم ()2/422
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الغسل لصالة يوم الجمعةـ مسألةـ ()120
ال خالف أن غسل 6اجلمعة (ليس) شرطًا يف صحة صالة اجلمعة ،وال خالف يف استحباب الغسل لصالة يوم اجلمعة ،واختلفوا هل الغسل واجب؟ ،واخلالف على تحرير محل الخالف
غسل اجلمعة فرض (واجب) قولني غسل 6اجلمعة سنة األقوال ونسبتها
أهل الظاهر اجلمهور
تعارض ظاهر اآلثار يف غسل 6يوم اجلمعة سبب الخالف
عم66ال أنفس66هم ،فك66انوا َي ُروح66ون إىل اجلمعة ٭ ح66ديث أيب س66عيد اخلدري ق66ال :ق66ال رس66ول اهلل ( :الغسل ي66وم اجلمعة
٭ ح66ديث عائشة ~ ق66الت( :ك66ان الن66اس ّ
كه66يئتهم ،فقيل هلم :لو اغتس66لتم) [خ /م] ،فظ66اهره أن الغسل 6ملوضع النظافة وأنه ليس واجب على كل حمتلم) [متف66 6 6 6 6ق] ،ورواي66 6 6 6 6 6ة( :وجب على كل حمتلم ،كطهر
اجلنابة) [طأ /جب /عب] ،فظاهر احلديث يقتضي وجوب الغسل. بعبادة.
٭ ح 66 6 6ديث مسرة ق 66 6 6ال النيب ( :من توضأ ي 66 6 6وم اجلمعة فبها ونِ ْعمت ،ومن اغتسل ● ح 66ديث ابن عمر ƒق 66ال رس 66ول اهلل ( :من أتى منكم اجلمعة فليغتس 66ل) األدلة
[متفق]. فالغسل أفضل) [حم /د /ت /ن /طح /هق /وحسنه الرتمذي واأللباين].
● ح 66ديث أيب هري 66رة ق 66ال ( :من توضأ فأحسن الوض 66وء ،مث أتى اجلمعة فاس 66تمع ● ح66ديث أيب هري66رة ق66ال رس66ول اهلل ( :حق على كل مس66لم أن يغتسل
يوما ،يغسل رأسه وجسده) [متفق]. يف كل سبعة أيام ً وأنصت ،غفر له ما بينه وبني اجلمعة[ )...متفق].
القول األول( :سنة) ،وعليه حيمل أدلة القول الثاين ،وقد قرن الغسل ليوم اجلمعة بغريه مما هو ليس بواجب فقال( :غسل يوم اجلمعة واجب على كل حمتلم ،وسواك،
الراجح
وميس من الطيب) [د /وهو صحيح] ،والسواك والطيب ليسا بواجبني
من حضر اجلمعة ومل يغتسل فقد أمث لذلك من حضر اجلمعة ومل يغتسل فال إمث عليه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/302واجلوهرة النرية ( ،)1/12والبحر الرائق ( ،)1/67والتلقني (ص ،)133والتنبيه (ص ،)44ومنهاج الطالبني (ص ،)135واملغين (،)3/224
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)5/268ومنتهى اإلرادات ( ،)1/96وشرح ابن زاحم ()2/426
www.alukah.net
51
9
51
9
صر (البلد) هل تجب عليه الجمعة؟ـ من كان ساكنًا خارج ِ
الم ْ مسألةـ ()121
صر (الذين يسكنون البلد) ،سواء بعدوا أو قربوا ،وسواء مسعوا النداء أم مل يسمعوا ،واختلفوا هل جتب ِ
اتفقوا على وجوب صالة اجلمعة -بشروطها -على أهل امل ْ تحرير محل الخالف
اجلمعة على من يسكن خارج البلدة؟ ،واخلالف على قولني
صر ِ ِ
جتب اجلمعة على من هو ساكن خارج امل ْ صر
(ال) جتب اجلمعة على من هو ساكن خارج امل ْ األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي /أمحد أبو حنيفة
صر ِ
اختالف اآلثار يف وجوب اجلمعة على من هو خارج امل ْ سبب الخالف
أحب ٭ ألن الن66اس ك66انوا ي66أتون من الع66وايل يف زم66ان النيب حلض66ور اجلمع66ة ،ق66الت عائشة ~: ● أثر عثمان أنه خطب ملا ص6لَّى العي66د ي6وم اجلمع6ة فق66ال( :من َّ
أحب أن يرج6ع فل6ريجع) (ك66ان الن66اس ي66أتون اجلمعة من من66ازهلم من الع66وايل[ )...م] ،ق66ال أنس ( :وبعض الع66وايل من أهل العالي6ة أن ينتظ6ر اجلمع6ة فلينتظ6ر ،ومن َّ
من املدينة على أربعة أميال أو حنوه) [خ]. [خ].
ي لِلصَّ6اَل ِة ِم ْن َي6ْ 6وِم اجْلُ ُم َع6ِ 6ة فَا ْسَ 6ع ْوا إِىَل ِذ ْ6ك ِر ِ ِ َّ ِ ِ
ص6 6ر ج 66امع) [ش ● /عموم قوله تعاىل :ﮋ hيَا أَيُّ َها الذ َ
ين َآمنُ66وا إ َذا نُ66ود َ ● أث 66ر علي ق 66ال( :ال مجع 66ة وال تش 66ريق ،إال يف م ْ األدلة
ﮊ [اجلمعة ،]8:وهذا أمر عام للجميع إذا نودي للصالة. عب /وهو موقوف وإسناده صحيح /وضعفه أمحد].
● عم 66 6وم ح 66 6ديث( :اجلمعة حق واجب على كل مس 66 6لم) [د /ق66 6ط /هق /وص66 6 6ححه غري ● ألنه ساكن خارج املصر فأشبه أهل احلِلَ ِ6ل (البدو ُّ
الر َّحل).
واحد].
خصوص ا إذا مل يسمع النداء ،فليس كل أحد جتب عليه صالة اجلمعة ،فهي (ال) جتب عند اجلمهور على
ً القول األول( :ال جتب على من ساكن خارج املصر)؛
ِ الراجح
صر
يسعى هلا من هو خارج امل ْ
يضعف القول بوجوهبا اختالفهم يف املسافة اليت َ
املسافر والعبد ،وال يدل حضور الناس هلا من العوايل على وجوهبا عليهم ،ومما ِّ
من سكن خارج املصر (البلد) يلزمه حضور اجلمعة ،ويأمث برتكها من سكن خارج املصر (البلد) ال يلزمه حضور اجلمعة ،وال يأمث برتكها ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/303واهلداية ( ،)1/135واملبسوط ( ،)2/23والتلقني (ص ،)131والكايف البن عبد الرب (ص ،)68واحلاوي الكبري ( ،)2/405واجملموع (،)4/488
واملغين ( ،)3/244والشرح الكبري ( ،)2/174وشرح ابن زاحم ()2/434 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
صر (البلد)؟ على من تجب الجمعة ممن هو ساكن خارج ِ
الم ْ مسألة ()122
اتفقوا على وجوب صالة اجلمعة -بشروطها -على أهل املصر الذين يسكنون البلد ،واألرياف املتصلة هبا ،سواء بعدوا أو قربوا ،وسواء مسعوا النداء أم مل يسمعوا .واتفق
األئمة الثالثة -خالفًا للحنفية -على وجوب صالة اجلمعة على من هو خارج املصر ،واختلفوا على (من) جيب (واملسافة) اليت جتب فيها على من هو ساكن ،واخلالف على تحرير محل الخالف
ثالثة أقوال
جتب صالة اجلمعة على من هو ساكن خارج جتب صالة اجلمعة على من هو ساكن خارج املصر إذا كان بينه وبني جتب صالة اجلمعة على من هو ساكن خارج
بعيدا كان أو كان
املصر إذا كان يسمع النداءً ، البلد مسافة ثالثة أميال (فرسخ) فأقل املصر ،إذا كان بينه وبني املصر مسرية يوم األقوال ونسبتها
قريبًا /الشافعي /أمحد (رواية) مالك (املشهور /)6أمحد( /املذهب) أبو ثور /عطاء /بعض الصحابة
اختالف اآلثار يف هذه املسألة سبب الخالف
* ح66ديث أيب هري66رة أن الن66يب ق66ال( :اجلمع66ة * ألن الن 66اس ك 66انوا ي 66أتون من الع 66وايل يف زم 66ان النيب حلض 66ور 6اجلمع 66ة * ،ح 66ديث ابن عمر ƒق 66ال ( :اجلمعة على من
على من أواه اللي 66 6ل إىل أهل 66 6ه) [هق /ت /وهو قالت عائشة ~( :ك66ان الن6اس ي6أتون اجلمعة من من66ازهلم من الع66وايل) [م] ،مسع النداء) [د /قط /هف /وحسنه األلباين].
ِ ِ َّ ِ ض 66عيف] ،فمن أمكن 66ه الرج 66وع إىل أهل 66ه واملبيت وقال أنس :وبعض العوايل من املدينة أربعة أميال ،وثالثة أميال) [خ].
ي ● قوله تع66 6 6اىل( :يَاأَيُّ َه66 6 6ا الذ َ
ين َآمنُ66 6 6وا إ َذا نُ66 6 6ود َ
ص6 6اَل ِة ِم ْن َي6ْ 6 6وِم اجْلُ ُم َع66ِ 6 6ة فَا ْسَ 6 6ع ْوا[ )...اجلمع66 6ة،]96:
● ألن ما زاد على ثالثة أمي66 6ال يك66 6ون يف حكم املس66 6افر ،ق66 6ال أنس :لِل َّ معهم وجب عليه احلضور للجمعة.
األدلة
وهذا يتناول كل من مسع النداء. (كان رسول إذا خرج مسرية ثالثة أميال ...صلى ركعتني) [م].
● ح 66ديث ج 66ابر ق 66ال( :ق 66ام رس 66ول اهلل ي 66وم اجلمعة خطيبًا فق 66ال ● :ألن من مسع الن 66 6 6داء وجبت عليه الص66 6 6 6 6الة،
عسى رجل حتض66 6 6ره اجلمعة وهو على ق66 6 6در ثالثة أمي66 6 6ال من املدين66 6 6ة ،فال حلديث األعمى( :أتس66 6 6مع الن66 6 6 6داء؟ ،ق66 6 6 6ال :نعم،
قال :أجب) [م] ،وصالة اجلمعة آكد. حيضر اجلمعة ،ويطبع اهلل على قلبه) [ع /وإسناده ضعيف].
القول الثالث( :جتب صالة اجلمعة على كل من مسع النداء)؛ لعموم األدلة يف ذلك ،وعليه حيمل القول بوجوب حضور اجلمعة ملن هو ساكن خارج املصر ،أما القول األول
الراجح
فقال عنه ابن رشد :هو شاذ
يأمث من ترك صالة اجلمعة وهو ساكن خارج يأمث من ترك صالة اجلمعة وهو ساكن خارج املصر مسافة ثالثة أميال يأمث من ترك صالة اجلمعة وهو ساكن خارج
املصر إذا مسع النداء للجمعة ومل جيب فأقل املصر إذا كان ميكنه الصالة مث الذهاب واملبيت ثمرة الخالف
يف بيته
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/303واهلداية ( ،)1/135واملبسوط ( ،)2/23والتلقني (ص ،)131والكايف البن عبد الرب (ص ،)68واحلاوي الكبري ( ،)2/405واجملموع (،)4/488
واملغين ( ،)3/244والشرح الكبري ( ،)2/174وشرح ابن زاحم ()2/436 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الرواح (التبكير) لصالة الجمعةـ
مفهوم الساعات التي ورد فيها َّ مسألة ()123
جي6ب 6ا6ل6س6ع6ي 6ل6ص6ال6ة 6ا6جل6م6ع6ة 6إ6ذ6ا 6ص6ع6د 6ا6خل6ط6ي6ب 6ع6ل6ى 6ا6مل6ن6رب 6و6أ6ذ6ن 6ا6مل6ؤ6ذ6ن؛ 6ل6ق6و6ل6ه 6ت6ع6ا6ىل 6:6ﮋ ﭔ hﭕ hﭖ ﭗ hﭘ hﭙ hﭚ ﭛ hﭜ hﭝ6.6.6.hﮊ [6ا6جل6م6ع6ة 6،6]96:6و6أ6م6ا 6و6ق6ت 6ا6ل6ف6ض6ي6ل6ة 6ل6ل6س6ع6ي 6ل6ص6ال6ة6 تحرير محل
ا6جل6م6ع6ة 6،6ف6ك6ل6م6ا 6ك6ا6ن 6أ6ب6ك6ر 6ك6ا6ن 6أ6ف6ض6ل 6،6و6ا6خت6ل6ف6و6ا 6يف 6م6ف6ه6و6م 6ا6ل6س6ا6ع6ا6ت 6ا6ل6يت 6و6ر6د 6ف6ي6ه6ا 6ف6ض6ل 6ا6ل6ر6و6ا6ح 6،6و6ا6خل6ال6ف 6ع6ل6ى 6ق6و6ل6ي6ن6 الخالف
املراد بالساعات هي ساعة واحدة عند الزوال املراد بالساعات هي ساعات النهار
األقوال ونسبتها
مالك اجلمهور
اختالفهم يف مفهوم حديث أيب هريرة ،أن رسول اهلل قال( :من اغتسل يوم اجلمعة غسل اجلنابة ،مث راح يف الساعة األوىل فكأمنا َّقرب بدنة ،ومن راح يف الساعة
الثانية فكأمنا َّقرب بقرة ،ومن راح يف الساعة الثالثة فكأمنا َّقرب شاة ،ومن راح يف الساعة الرابعة فكأمنا َّقرب دجاجة ،ومن راح يف الساعة اخلامسة فكأمنا َّقرب سبب الخالف
بيضة[ )...متفق]6
* ح 66ديث أيب هري 66رة ق 66ال :من اغتسل ي 66وم اجلمعة مث راح يف الس 66اعة األوىل ...ف 66إذا خ 66رج * ح66ديث أيب هري66رة ( :من اغتسل ي66وم اجلمع66ة ،مث راح يف الس66اعة
اإلم 66ام حض 66رت املالئكة يس 66تمعون ال 66ذكر) ،دل على الس 66اعات كلها قبل خ 66روج اإلم 66ام ،ويف األوىل ،)...وال 66رواح بعد ال 66زوال ،والغ 66دو قبل ال 66زوال ،ل 66ذا ق 66ال :
(غدوة يف سبيل اهلل أو روحة خري من الدنيا وما فيها) [خ /م]. لفظ( :فإذا خرج اإلمام طووا الصحف ،وجاءوا يستمعون) [متفق] ،فمعىن راح :ذهب. األدلة
ح 66ديث( :من غ َّس 6ل 6ي 66وم اجلمعة واغتس 66لَّ ،
وبكر وابتك 66ر ،ك 66ان له بكل خط 66وة خيطوها أجر
سنة صيامها وقيامها) [ت /د /ن /دا /حم /وحسنه الرتمذي].
القول األول (املراد بالساعات ،ساعات من النهار)؛ لألحاديث الدالة على فضل التبكري قبل الزوال ،وألنه مىت خرج اإلمام طويت الصحف فلم يكتب من أتى اجلمعة
الراجح
بعد ذلك
من ذهب عند الزوال إىل املسجد يوم اجلمعة فقد نال فضل الرواح من بكر إىل املسجد يوم اجلمعة فقد نال فضل الرواح ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/304وعمدة القاري ( ،)6/247وخمتصر خليل (ص ،)47وحاشية الدسوقي ( ،)2/59واملغين ،)3/164وهناية احملتاج ( ،)2/323وشرح ابن زاحم (2/
)441 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
البيع والشراء بعد النداء لصالة الجمعةـ مسألةـ ()124
اتفق العلماء على حرمة البيع بعد النداء لصالة اجلمعة ،واختلفوا يف حكم البيع والشراء الواقع بعد النداء ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
البيع والشراء بعد النداء لصالة اجلمعة صحيح البيع والشراء بعد النداء لصالة اجلمعة فاسد
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي6 مالك /أمحد
هل النهي عن الشيء الذي أصله مباح -إذا تقيد النهي بصفة -يعود بفساد املنهي عنه ،أم ال؟ سبب الخالف
قوله تعاىل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ...ﮊ [اجلمعة ،]9:فالنهي عن ألن البيع مت بشروطه فيصح ،والنهي عنه ليس لذات البيع بل ألمر خارج
البيع يقتضي فساده ،ألن اهلل تعاىل أمر بالسعي ،واألمر بالشيء هني عن ضده ،ومنفصل عنه ،كالصالة يف أرض مغصوبة.
ونص على حترمي البيع ،وهذا يتضمن فساده. األدلة
ألنه عقد معاوضة هُن ي عنه حلق اهلل تع 66 6اىل ،فال جيوز ال 66 6رتاخي بإباحته ف 66 6وجب
فساده إذا وقع ،كالربا والغرر.
أن النهي عن الشيء ال يقتضي فساد املنهي عنه القول الثاين( :البيع والشراء بعد النداء لصالة اجلمعة صحيح)؛ بناء على َّ الراجح
من وجبت عليه اجلمعة فباع أو اشرتى بعد ندائها (مل) ينفسخ عقد بيعه من وجبت عليه اجلمعة فباع أو اشرتى بعد ندائها انفسخ عقد بيعه وأمث ثمرة الخالف
وأمث
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/304واملبسوط ( ،)13/23واهلداية ( ،)1/138ومواهب اجلليل ( ،)2/180والتلقني (ص ،)133وأسىن املطالب ( ،)2/2واملغين (،)3/162
وشرح الزركشي ( ،)2/171وشرح ابن زاحم ()2/448 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الرابع :في صالة السفر (القصر والجمع)
(المسائل المختلف فيها)
صورة اجلمع يف صالة املسافر 132 السبب 6املبيح للقصر يف السفر 125
اجلد بالسري إلباحة اجلمع يف السفر
اشرتاط ِّ 133 حكم القصر يف السفر 126
نوع السفر الذي جيوز فيه مجع الصالة 134 مقدار املسافة اليت جيوز فيها القصر يف السفر 127
حكم اجلمع يف احلضر لغري عذر 135 نوع السفر الذي تُقصر فيه الصالة 128
حكم اجلمع يف احلضر لعذر املطر 136 املوضع الذي يبدأ فيه املسافر الرتخص برخص السفر 129
حكم اجلمع يف احلضر للمريض 137 مدة اإلقامة اليت إذا نواها املسافر أمت الصالة 130
حكم مجع الصالة 131
السفر
السبب المبيح للقصر في َّ مسألةـ ()125
اتفقوا على مشروعية القصر يف السفر ،واختلفوا يف السبب املبيح للقصر يف السفر ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
(ال) جيوز القصر إال للمسافر 6اخلائف جيوز قصر الصالة لكل مسافر مطل ًقا (جملرد السفر) األقوال ونسبتها
عائشة ~ (قول) اجلمهور
مفهوم ظاهر قوله تعاىل :ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﮊ [النساء( ]١٠١:مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
ح66ديث يعلى بن أمية ق66ال( :قلت لعم66ر :ﮋ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﮊ ٭ قوله تعاىل :ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ
عجبت من66ه ،فس66ألت رس66ول اهلل فق66ال :ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﮊ[ hالنس66اء ،]١٠١:فظاهره أن القصر للمس6افر
َ عجبت مما
ُ [النس66اء ،]١٠١:وقد أمن الن66اس ،فق66ال عم66ر:
اخلائف. مفسرة باحلديث وليس على ظاهرها.
صدقة تصدق اهلل هبا عليكم ،فاقبلوا صدقته) [م] ،فاآلية َّ األدلة
ح 66ديث عائشة ~ ق 66الت( :فرضت الص 66الة ركع 66تني ركع 66تني يف احلضر والس 66فر ،ف 66أقرت ص 66الة
السفر ،وزيد يف صالة احلضر) [خ /م].
www.alukah.net
51
9
51
9
كانت عائشة ~ تقصر الص66الة أحيانًا فق66الت( :اعتم66رت مع النيب فقلت يا رس66ول اهلل قص66رت6
وأمتمت ،قال أحسنت يا عائشة) [ن /قط /وحسنه النووي /وضعفه األلباين].
عن ابن عب66 6 6اس ƒق66 6 6ال( :خ66 6 6رج من املدينة إىل مكة ال خياف إال اهلل رب الع66 6 6املني ،فص66 6 6لى6
ركعتني) [ع /ت /وهو صحيح].
القول األول( :جيوز القصر لكل مسافر مطل ًقا) ،ولعل قول عائشة ~ كان يف أول األمر ،وقد وصف ابن رشد-رمحه اهلل -القول الثاين بأنه شاذ الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم القصر في السفر مسألةـ ()126
اتفق اجلمهور على مشروعية القصر يف السفر ،لقوله 6تعاىل :ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﮊ [النساء ،]١٠١ :واختلفوا يف حكم القصر ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل الخالف
القصر رخصة للمسافر القصر سنة للمسافر املسافر خمري بني القصر واإلمتام القصر فرض على املسافر
األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد مالك بعض امللكية /وبعض الشافعية أبو حنيفة /الكوفيون
معارضة املعىن املعقول لصيغة 6اللفظ املنقول ومعارضة دليل الفعل للمعىن ولصيغة اللفظ املنقول سبب الخالف
* ح66ديث يعلى بن أمية ق66ال( :قلت لعم66ر :ﮋ ﰁ ﰂ ﰃ * ح66ديث عط66اء عن عائشة ~( :أن رس66ول اهلل * أدلة القول الرابع، * ح66 6 6 6 6 6ديث عائشة ~ ق 66 6 6 6 6الت( :فرضت
ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﮊ ،وقد أمن ك66ان يتم يف الس66فر ويقص66ر ،ويص66وم ويفط66ر ،وي66ؤخر ومحلوها على أهنا سنة. الصالة ركعتني ركعتني يف احلضر والسفر،
الن66 6اس ،فق66 6ال عم66 6ر :عجبت مما عجبت من66 6ه ،فس66 6ألت الظهر ويعجل العص 66ر[ )...ق 66ط /هق /جمم 66ع /وض 66عفه * ملداومته على فعلها يف 6أقرت ص66 6 6الة الس 66 6 6فر ،وزيد يف ص66 6 6الة فّ 6 6 6
رس 66 6ول اهلل فق 66 6ال( :ص 66 6دقة تص66 6 6دق اهلل هبا عليكم، السفر ،وقد قال( :صلوا شيخ اإلسالم]. احلض66 6 6 6 6 6 6 6ر) [خ /م] ،الف66 6 6 6 6 6 6 6رض هنا مبعىن
فاقبلوا صدقته) [م] ،فمفهوم 6احلديث الرخصة. * ح66ديث أنس ق66ال( :أنا معاشر أص66حاب رس66ول كما رأيتموين أصلي) [خ]. الوج66 6 6وب ،وال66 6 6واجب ال جيوز خالفه وال
* ح 66 6ديث أنس ق 66 6ال ( :إن اهلل وضع عن املس 66 6افر اهلل كنا نسافر ،فمنا الصائم ومنا املفطر ،ومنا املتم الزيادة عليه.
الصوم وش6طر الص6الة -أو نصف الص6الة) [ن /هق /طب/ ومنا املقص66 6 6 6 6 6 6 6 6ر ،فلم يعب الص66 6 6 6 6 6 6 6 6ائم على املفطر وال * مل ينقل عنه أنه أمت الص66الة يف أس66فاره
األدلة
د/ن /وحس 66 6 6نه غري واح 66 6 6د] ،وهذا ي66 6 6دل على التخفيف ص6 6 6ر) [هق/
ص6 6 6ر على املتمم ،وال املتمم على املق ِّ املق ِّ قط ،بل قصر الصالة يف كل أسفاره.
والرخصة ،ورفع احلرج. * ح 66ديث يعلى بن أمي 66ة( :ص 66دقة تص 66دق ويف سنده ضعف] .
* املفه 66 6وم من قصر الص 66 6الة للمس 66 6افر إمنا هو الرخصة اهلل هبا عليكم ،ف 66اقبلوا ص 66دقته) ،وهذا أمر * كانت عائشة ~ تتم الص66الة ق66الت( :اعتم66رت مع
ملوضع املشقة ،كما ُر ِّخص له يف الفطر وأشياء كثرية. النيب وق66الت :يا رس66ول اهلل قص66رت وأمتمت ،ق66ال: واألمر للوجوب.
قوله تع66اىل :ﮋ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﮊ ي66دل على أنه عن ابن عب66اس ƒق66ال( :ف66رض اهلل على أحسنت يا عائشة ،وما عاب علي) [ن /ق6ط /وحس6نه
رخصة. لسان ن6بيكم يف احلضر أربع6ا ،ويف الس6فر النووي ،وضعفه األلباين].
أربعا.
* ثبت عن عثمان أنه صلى يف السفر ً ركعتني ،ويف اخلوف ركعة) [م].
القول الرابع( :القصر رخصة) ،واألخذ به أوىل من تركه متابعة للنيب ؛ ألنه مل يرتكه يف السفر وال جيب ذلك ،ولو كان واجبًا لوجب على املسافر املؤمت باملقيم أن يقصر الصالة الراجح
األفضل للمسافر القصر وإن (ال) جيوز للمسافر أن يتم الصالة وعند ثمرة الخالف
األفضل للمسافر أن يقصر الصالة أمت كره ويسن له اإلعادة إن شاء املسافر قصر الصالة ،وإن شاء أمّت ها
بعضهم إن أمت أعاد الصالة
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/307واالختيار ( ،)1/79واجلوهرة النرية ( ،)1/216والتلقني (ص ،)127والكايف البن عبد الرب (ص ،)67والتنبيه (ص ،)40ومنهاج الطالبني (ص ،)130واملغين
( ،)3/122والشرح الكبري ( ،)2/101وشرح ابن زاحم ()2/458 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
مقدار المسافة التي يجوز فيها القصر في السفر مسألة ()127
مسافرا فيقصر الصالة؟ ،واخلالف على أقوال كثرية أشهرها ثالثة
ً اتفق اجلمهور على مشروعية قصر الصالة يف السفر ،واختلفوا كم املسافة اليت يلزم أن يذهب إليها الشخص ليعترب تحرير محل الخالف
تقصر الصالة لكل ما يسمى سفرا يف العرف ،سواء كان قريبا أو بعيدا أقوال يقصر الصالة إذا سافر ( )4بُرد (مسرية يوم وليلة
(دون حتديد مسافة) يقصر الصالة إذا سافر ( )3أيام بلياليهن بالسري الوسط) قرابة 85( :كم) األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الكوفيون
أهل الظاهر اجلمهور
معارضة املعىن املعقول للسفر 6،للفظ السفر سبب الخالف
٭ إن ت6أثري الس66فر يف القصر ملك66ان املش6قة املوج6ودة في6ه * ،إن ت66 6 6 6أثري الس66 6 6 6فر يف القصر ملك66 6 6 6ان املش66 6 6 6قة * ح66ديث أنس ق66ال ( :إن اهلل وضع عن املس66افر الص66وم وش66طر الص66الة،
أو نصف الص 66الة) [ن /هق /طب /د/ن /وحس 66نه غري واح 66د] ،فكل من انطلق مثل ت 66 6 6 6أثريه يف الص 66 6 6 6وم ،فيجب القصر حيث املش 66 6 6 6 6 6قة املوجودة فيه ،فيجب حيث حصلت.
ح66 6 6 6ديث ابن عمر ƒأن النيب ق66 6 6 6ال( :ال عليه اسم مسافر جاز أن يُقصر الصالة. حصلت.
( ك66 6 6ان ابن عمر وابن عب66 6 6اس ƒيقص66 6 6ران الص66 6 6 6الة تس66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6افر املرأة ثالثة إال مع حمرم) [خ /م] * ،ك66ان يقصر حنو الس66بعة عشر ميال ،فعن جبري بن نفري ق66ال( :خ66رجت
مع شرحبيل بن السمط إىل قرية على رأس سبعة عشر ميال ،فصلى ركع66تني، ويفطران يف أربعة ب66 6 6رد ،وهي س66 6 6تة عشر فرس66 6 6 6خا) [خ فالسفر مقدر بالثالثة أيام. األدلة
ح66 6 6 6 6 6 6 6 6ديث علي ق66 6 6 6 6 6 6 6 6ال يف املسح على فقلت ل 66ه :فق 66ال :رأيت عمر ص 66لى ب 66ذي احلليفة ركع 66تني ،وق 66ال :إمنا فعلت تعليقا 6/طأ /شا /عب /هق /وصححه النووي].
ح66 6 6 6 6ديث ابن عب66 6 6 6 6اس ƒق66 6 6 6 6ال ( :يا أهل مكة ال اخلفني( :للمس66افر ثالثة أي66ام ولي66اليهن ،وللمقيم 6كما رأيت النيب يفعل) [م].
تقص66 6 6روا يف أقل من أربعة ب66 6 6رد ،من مكة إىل عس66 6 6 6فان) ي66 6وم وليل66 6ة) [م] ،ف66 6وقّت املسح للمس66 6افر بثالثة عموم قوله تعاىل :ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﮊ [النساء.]١٠١:
حديث أنس ( :أن رسول اهلل صلى الظهر بذي احلليفة ركعتني)[ .خ /م]. أيام ولياليها. [طأ /هق /طب /قط /وإسناده ضعيف].
بعيدا) ،ألن أدلة أصحاب القول أقوى وأوىل ،وأحاديث سفر املرأة ثالثة أيام ،له روايات كثرية ،منها( :مسرية يوم وليلة) [خ/
القول الثالث( :يقصر يف كل سفر سواء كان قريبًا أو ً
م] ،ورواية (مسرية يوم) [م] ،ورواية( :مسرية ليلة) [م] ،وحديث املسح على اخلفني جاء لبيان مدة السفر وليس مسافة السفر ،والقول بأنه ليس للسفر 6مسافة هو اختيار شيخ اإلسالم الراجح
مجيعا-
وابن القيم وابن قدامة -رمحهم اهلل ً
سمى
َّ من خرج من اخلرب إىل البحرين ال ي من خرج من اخلرب إىل البحرين مثاًل واملسافة ()15كم
مسافرا ويقصر الصالة من خرج من اخلرب إىل البحرين يُعترب ُ ثمرة الخالف
ً مسافرا وال يقصر الصالة مسافرا وال يقصر الصالة سمى
ً ً ال يُ َّ
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/309واجلوهرة النرية ( ،)1/215واالختيار ( ،)1/79والتلقني (ص ،)127والكايف البن عبد الرب (ص ،)67والبيان ( ،)2/453ومنهاج الطالبني (ص،)129
مراجع المسألة
واملغين ( ،)3/105والشرح الكبري ( ،)2/93وشرح ابن زاحم ()2/480
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
نوع السفر الذي تُقصر فيه الصالة مسألةـ ()128
اتفقوا على مشروعية الرّت خص برخص السفر ،من قصر الصالة والفطر وغريه ،يف سفر الطاعة ،كالسفر للحج والعمرة واجلهاد وصلة الرحم وإغاثة احملتاج وحنوه ،واختلفوا يف تحرير محل
مشروعية قصر الصالة يف بقية األسفار ويف سفر املعصية ،واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
رخص السفر مقصورة 6على سفر
رخص السفر تكون لكل سفر مطلقا ولو كان سفر معصية رخص السفر تكون لكل سفر مباح دون سفر املعصية القربة كاحلج والعمرة واجلهاد األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الثوري /أبو ثور مالك /الشافعي /أمحد (املشهور)
أمحد (رواية)
معارضة املعىن املعقول -أو ظاهر اللفظ -لدليل الفعل /هل جتوز الرخصة للعصاة أم ال؟ سبب الخالف
فرق بني سفر وسفر. * ألن النيب مل يقصر قط إال يف األصل التغليظ لغري املباح ،لقوله 6تعاىل :ﮋ hﮙ hﮚ ﮛ hﮜ * ألن املعترب يف السفر املشقة وظاهر لفظ السفر ،فال يُ َّ
س66فر متق66رب ب66ه؛ حج أو عم66رة أو ﮝ hﮞ hﮟ hﮠ hﮡ ﮊ[ hالبق 66رة ،]173:فأب66اح األكل لغري الب66اغي عموم اآليات مل تفرق بني سفر وسفر ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﮊ
َّم ...ﮇ hﮈ hﮉ hﮊ [النساء ،]101 :وقوله :ﮋ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﮊ [البقرة.]85 : واملعت66دي ،ومثل66ه :ﮋُ hح ِّر َم ْ
ت َعلَْي ُك ُم ال َْم ْيتَـةُ َوالــد ُ جهاد.
عم66 6 6وم األح66 6 6اديث مل تف 66 6رق بني س66 6فر وس66 6فر ،كح66 6 6ديث عائشة ~ ق 66 6الت: ألن ال 66 6 6 6 6واجب ال ي 66 6 6 6 6رتك إال ﮋ ﮌ ﮍﮊ [املائدة.]3:
ل 66واجب ،فاإلمتام واجب ،والص 66وم أل6ن 6ا6ل6رّت خ6ص 6يف 6ا6ل6ش6 6 6 6 6 6ر6ع 6ل6إل6ع6ا6ن6ة 6ع6ل6ى 6حت6ص6 6 6 6 6 6ي6ل 6امل6ق6ص6د( 6فرضت الص66الة ركع66تني ركع66تني يف احلضر والس66فر ،ف66أقرت ص66الة الس66فر) [خ/
األدلة
امل6ب 6ا6ح 6،6ف6ل6و 6ش 66رع 6ا6ل 6رت6خ6ص 6ل6س 6ف6ر 6امل6ع6ص 6ي6ة 6ل6ك 6ا6ن 6ذ6ل6ك 6إ6عا6ن6ة 6م] ،وح66ديث ابن عب66اس (:ƒف66رض اهلل الص66الة على لس66ان ن66بيكم يف احلضر أربع66ا، واجب ،فال يرتك إال لواجب.
ويف السفر ركعتني ،ويف اخلوف ركعة) [م]. ع6ل6ى 6ا6حمل6ر6م6.6
عن إب 66 6راهيم ق 66 6 6ال( :أتى رجل رس 66 6 6ول اهلل فق 66 6 6ال :يا اإلمجاع على أن املرأة لو زنت وحبلت وول 66 6 6 6 6 6دت ،أهنا ال تلزمها الص 66 6 6 6 6 6الة
رس 66 6 6 6ول اهلل أين أريد البح66 6 6 6 6 6رين يف جتارة ،فكيف ت66 6 6 6 6 6أمرين يف والصوم ،وال تقضي الصالة.
صل ركعتني) [ص]. الصالة؟ ،فقال لهِّ :
الر َخص ال تُنال باملعاصي ،قال ابن قدامة( :ألن النصوص وردت يف حق الصحابة وكانت أسفارهم مباحة ،وبذلك جيمع بني
القول الثاين( :الرخصة لكل سفر مباح ) ،فاألصل أن ُّ الراجح
النصوص
من سافر للتجارة أو للتنزه واالطالع ،جيوز له الرتخص برخص من سافر لشرب اخلمر أو الزنا أو لزيارة القبور واملشاهد ،جاز له أن يرتخص من سافر للتجارة أو التنزه ،ال
ثمرة الخالف
برخص السفر فيقصر ويُفطر السفر فيقصر الصالة ويفطر يرتخص بالسفر ،فيتم الصالة وال
يفطر
بداية اجملتهد ( ،)1/309واجلوهرة النرية ( ،)1/220واالختيار ( ،)1/81والتلقني (ص ،)128والكايف البن عبد الرب (ص ،)67والتنبيه (ص ،)40ومنهاج الطالبني (ص ،)128واملغين (،3/113
مراجع المسألة
،)115والشرح الكبري ( ،)2/91وشرح ابن زاحم ()2/496
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
الموضع الذي يبدأ فيه المسافر الترخص برخص السفر مسألة ()129
اتفقوا على مشروعية الرتخص برخص السفر للمسافر من قصر الصالة وإفطار الصائم ،وأن املوضع الذي يبدأ فيه املسافر بالرتخص إذا جتاوز البلد بثالثة أميال، تحرير محل الخالف
واختلفوا هل يبدأ الرتخص قبل ذلك؟ ،واخلالف على قولني
جيوز الرتخص برخص السفر إذا بعد عن املصر مسافة ثالثة أميال صر ِ
جيوز الرتخص برخص السفر إذا جتاوز آخر بيوت امل ْ األقوال ونسبتها
مالك (رواية) اجلمهور
معارضة مفهوم اسم املسافر لدليل الفعل (فعله ) سبب الخالف
* يراعى مفهوم اسم املسافر ،فمن ش66رع يف الس66فر فقد انطلق عليه اسم (مس66افر) ،إذا * فعله ،فعن أنس قال( :كان رسول اهلل إذا خرج ثالثة أميال -أو
خرج من بيوت املصر ،لقوله تعاىل :ﮋ hﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﮊ [النساء :ثالثة فراس66خ -ص66لى ركع66تني) [م] ،فهو مل يقصر حىت خ66رج من بي66وت
املصر بثالثة أميال. ،]101وال يكون ضاربًا يف األرض حىت خيرج.
َّ
ألن ما دون الثالثة أمي 66ال يف حكم البل 66د ،ب 66دليل وج 66وب ال 66نزول منه ح 66ديث أنس ق 66ال( :ص 66ليت مع النيب باملدينة أربع 66ا ،وب 66ذي احلليفة ركع 66تني) األدلة
إىل املصر لصالة اجلمعة ،ق66الت عائشة ~( :ك66ان الن66اس ينت66ابون اجلمعة من [متفق].
أثر علي أنه( :خ 66رج فقصر وهو ي 66رى ال 66بيوت ،فلما رجع قيل له هذه الكوف 66ة ،منازهلم من العوايل) [م] والعوايل ثالثة أميال من املدينة.
قال :ال حىت ندخلها) [خ /ومثله عن ابن عمر ƒعند عبد الرزاق].
القول األول( :الرتخص برخص السفر إذا جتاوز بيوت املصر)؛ لداللة حديث أنس ،وفعل الصحابة ،واألوىل أ ْن يُفطر ويقصر الصالة إذا سار مسافة ثالثة
الراجح
وخروجا من اخلالف ،وال فرق كبري يف ذلك مع وجود وسائل النقل احلديثة السريعة
ً أميال احتياطًا
صائما حىت جياوز
مسافرا فال يقصر الصالة وال يفطر إن كان ً ً من كان صائما حىت جياوز آخر بيت من
مسافرا فال يقصر الصالة وال يفطر إن كان ً
من كان ً ثمرة الخالف
ثالثة أميال من املدينة اليت خرج منها املدينة اليت خرج منها
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/310واجلوهرة النرية ( ،)1/217واالختيار ( ،)1/79والتلقني (ص ،)128والكايف البن عبد الرب (ص ،)67والتنبيه (ص ،)40ومنهاج الطالبني (ص
مراجع المسألة
،)128واملغين ( ،)3/111والشرح الكبري ( ،)2/96وشرح ابن زاحم ()2/500
www.alukah.net
51
9
51
9
مدة اإلقامة التي إذا نواها المسافر أتم الصالة مسألة ()130
اتفقوا على مشروعية القصر يف السفر ،واتفق األئمة األربعة على أن للمسافر أن يقصر الصالة مامل جيمع على إقامة ،وعلى أنه إن أزمع اإلقامة ثالثة أيام فأقل أنه مسافر ،واختلفوا فيما زاد على تحرير محل
هذه املدة على أقوال كثرية وصلت ألحد عشر قواًل ،وأشهرها مخسة أقوال الخالف
يقصر حىت يصل من نوى اإلقامة
املصر فيكون يوم وليلة أمت من نوى اإلقامة أكثر من ( )4أيام (21
صالة) أمت من نوى اإلقامة ( )15يوما أمت الصالة من نوى اإلقامة ( )4أيام أمت الصالة
األقوال ونسبتها
مقيما فيتم ربيعة بن أيب عبد أبو حنيفة /الثوري مالك /الشافعي
الرمحن أمحد /داود
احلسن البصري
َّ
ألن مدة اإلقامة للمسافر حىت يعترب مقيما مسكوت عنها يف الشرع ،والقياس على التحديد ضعيف عند اجلميع؛ ولذا رام العلماء كلهم أن يستدلوا ملذاهبهم من األحوال اليت نُقلت عنه أنه سبب الخالف
أقام فيها مقصرا ،أو أنه جعل هلا حكم املسافر
* بناء على أن * أق 66 6ام مبكة أربعة أي66 6ام يقص66 6ر ،حلديث ألن م6دة مس6افة * حديث ابن عباس ƒقال( :أق66ام رس66ول اهلل ع66ام * عن ابن عباس ƒق66ال( :أق66ام رس66ول اهلل يف مكة
اسم السفر واقع ابن عباس ƒقال( :قدم وأصحابه لص66بح الس 66 6فر ي 66 6وم وليل 66 6ة، الفتح مخس عش 66 6رة ليلة يقصر الص 66 6الة) [د /ن /ج 66 6ه/ ثالث66 6ا) [طب /كم /حب] ،وهذا يف عم66 6رة القض66 6اء،
على من يف رابعة -من ذي احلج 66 6 6 6ة -ق 66 6 6 6ال :يلب 66 6 6 6ون لقوله ( :ال حيل هق /وهو ض66عيف] ،ورواي66ة( :أق66ام س66بع عش66رة ليل66ة) وقد ثبت من ح 66 6ديث أنس ( :أنه ك 66 6ان يص66 6 6لي
الطريق ،فإذا ب66 6احلج) [م] ،وعن ج 66ابر ق 66ال( :إن النيب الم66 6 6رأة ت66 6 6ؤمن باهلل يوم66 6 6ا) [د/ت/
[حم /د /هق] ،ورواي66 6 6ة( :مثانية عشر ً ركعتني حىت رجع املدينة) [خ /م].
قدم املصر مل ق66دم مكة ص66بيحة الرابع من ذي احلج66ة ،والي66 6 6 6 6 6 6 6وم اآلخر أن يوما) [خ]. هق] ،ورواية( :تسعة عشر ً * ح 66ديث العالء ق 66ال ( :يُقيم امله 66اجر مبكة بعد األدلة
يكن مسافرا بل فأق66ام هبا الرابع واخلامس الس66ادس والس66ابع تس 66افر مس 66رية ي 66وم عن ابن عب66 6 6 6اس وابن عمر ƒق66 6 6 6اال( :إذا ق66 6 6 6دمت قضاء نسكه ثالثًا) [خ /م].
مقيما. فص66لى الص66بح يف الي66وم الث66امن مث خ66رج إىل وليلة ليس معها فعل عمر أنه ملا أجلى أهل الذمة عن احلج 66 6از ،بل66 6 6دة وأنت مس66 6 6افر ويف نفسك أن تقيم مخسة عشر
م 66ىن[ )...م] ،ف 66ذلك أربعة أي 66ام ،فمن أق 66ام حمرم) [خ /م]. يوما أكمل الصالة هبا[ )...طح]. جعل ملن ق 66 6دم ت 66 6اجرا منهم مق 66 6ام ثالثة أي 66 6ام) [ط 66 6أً /
أكثر أمت الصالة. وصححه النووي].
مقصرا ،وقال :ملن احتج بإقامته
يوما) ،قال ابن رشد -رمحه اهلل( :-األشبه للمجتهد أن جيعل احلكم ألكثر الزمان الذي روي عنه أنه أقام ً
القول الثاين أقرب لكن نأخذ برواية الصحيح (ً 19 الراجح
أقل من ذلك ،قال :ليس فيه حجة على أهنا النهاية للقصر
يوما أو غري ذلك
االختالف يف املدة اليت إذا نواها املسافر أن يقيم فيها يف البلدة لزمه اإلمتام؛ هل هي )3( :أيام أو ( )4أيام ،أو (ً )15 ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/311واجلوهرة النرية ( ،)1/217واالختيار ( ،)1/79والتلقني (ص ،)128 :والذخرية ( ،)2/360والتنبيه (ص ،)41:ومنهاج الطالبني (ص ،)128واملغين (،)3/147
مراجع المسألة
والشرح الكبري ( ،)2/107وشرح ابن زاحم ()2/504
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم جمع الصالة مسألةـ ()131
أمجعوا على أن اجلمع بني الظهر والعصر يف وقت الظهر بعرفة سنة ،وبني املغرب والعشاء يف وقت العشاء باملزدلفة ،واختلفوا يف حكم اجلمع بني صالتني يف غري ذلك ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
(ال) جيوز اجلمع بني صالتني جيوز مجع الصالة (على اختالف يف املوضع الذي جيوز فيه)
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة اجلمهور
أوال :اختالفهم يف تأويل اآلثار اليت رويت يف اجلمع واالستدالل منها على جوازه ،ألهنا كلها أفعال وليست أقواال ،واألفعال يتطرق إليها االحتمال أكثر من تطرقه إىل اللفظ /ثانيا :اختالفهم
يف تصحيح بعض اآلثار /ثالثا :اختالفهم يف إجازة القياس على اجلمع املتفق عليه /وهل املتواتر يرتك خلرب الواحد؟ سبب الخالف
* حديث ابن مسعود 6قال( :واهلل الذي ال إله غريه ما رأيت رس66ول اهلل ص66لى ص6الة قط إال أخر الظهر إىل وقت
* ح6ديث أنس ق66ال( :ك66ان رس6ول اهلل إذا ارحتل قبل أن تزيغ الش6مسَّ ،
يف وقته66ا ،إال ص66التني؛ مجع بني الظهر والعصر بعرف66ة ،واملغ66رب والعش66اء جبم66ع) [ن /حم /وحنوه العصر ،مث نزل فجمع بينهما ،فإن زاغت الشمس قبل أن يرحتل صلى الظهر مث ركب) [متفق].
يف الص66حيحني] ،ف 66دل احلديث على أن النيب مل جيمع الص66الة ،وما ورد من أح66اديث فيها اجلم66ع، عجله السري يف السفر ي66ؤخر املغ66رب ،حىت
* حديث ابن عمر ƒقال( :رأيت رسول اهلل إذا ّ
أخر الظهر آلخر وقتها وق66 6 6دَّم العصر
كح66 6 6ديث أنس وابن عمر ومع66 6 6اذ فهو مجع ص 66 6وري ،أيَّ : جيمع بينها وبني العشاء) [متفق].
ألول وقتها كما ح 66ديث إمامة جربيل ،وعليه حيمل ح 66ديث ابن عب 66اس ،ƒألنه انعقد االمجاع مجيع 66ا ،واملغ66 6رب والعش 66اء
* ح 66ديث ابن عب 66اس ƒق 66ال( :ص 66لى رس 66ول اهلل الظهر والعصر ً
أنه ال جيوز اجلمع يف احلضر لغري عذر.
مجيع 66ا ،من غري خ 66وف وال س 66فر) [متفق] ،ففي مجيع األح 66اديث الس 66ابقة أخ 6ّ 6ر وقت الص 66الةً األدلة
عموم قوله تعاىل :ﮋ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮊ [النساء ،]102:واجلمع فيه تغيري للوقت6. األوىل إىل الثانية ومجع بينهما.
* ح 66ديث مع 66اذ ق 66ال( :خرجنا مع رس 66ول اهلل ع 66ام تب 66وك ،فك 66ان رس 66ول اهلل جيمع بني عم66وم أح66اديث األوق66ات؛ كح66ديث بري66دة ( :أن رجال س66أل النيب عن وقت الص66الة)...
مجيع66ا ،مث [م] ،وحديث ابن العاص ( :وقت صالة الفجر[ )...م] ،تدل على أن لكل صالة وقتًا. يوم66ا ،مث خ66رج فص66لى الظهر والعصر ً الظهر والعصر واملغ66رب والعش66اء ف66أخر الص66الة ً
مجيعا) [م].
دخل مث خرج فصلى املغرب والعشاء ً
يصل الصالة حىت جييء وقت األخرى) [م]. حديث أيب قتادة ( :إمنا التفريط على من مل ِّ
قياسا.
* القياس فتلحق سائر الصلوات يف السفر بصالة عرفة واملزدلفة ،فيجوز اجلمع ً
القول األول( :جيوز مجع الصالة) ،واألحاديث نص يف ذلك ،وأما حديث ابن مسعود 6فهو حديث نفي للعلم بوقوع اجلمع للصالة ،وأحاديث املواقيت عامة يف احلضر ،وأدلة جواز اجلمع الراجح
خاصة يف السفر ،وهي صحيحة وثابتة
من سافر (ال) جيوز له مجع الصالة ،ويصلي كل صالة لوقتها من سافر جيوز له أن جيمع الظهر مع العصر ،ومثله املغرب والعشاء ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/313واملبسوط ( ،)1/149وبدائع الصنائع ( ،)1/126والكايف البن عبد الرب (ص ،)35والشرح الكبري للدردير ( ،)1/368والتنبيه (ص ،)41ومنهاج الطالبني (ص
،)130واملغين ( ،)3/127والشرح الكبري ( ،)2/114وشرح ابن زاحم ()2/515 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
صورة الجمع في صالة المسافر مسألةـ ()132
أخر الظهر إىل العصر ومجعهما مجع تأخري ،أو قدَّم
اتفق أكثر أهل العلم 6-خالفًا للحنفية -على جواز اجلمع للمسافر 6بني الظهر والعصر ،وبني املغرب والعشاء ،واتفقوا أنه لو َّ تحرير محل
العصر فجمع مجع تقدمي أنه ال حرج ،واختلفوا ما األفضل مجع التقدمي أم التأخري؟ ،واخلالف على قولني الخالف
أخر األوىل يستوي األمران ،وال فرق سواء قدَّم األخرى أو َّ تؤخر الصالة األوىل وتصلى مع الثانية األفضل أن َّ
األقوال ونسبتها
مالك (أهل املدينة) /الشافعي مالك (رواية ابن القاسم) /أمحد
يرجح ويفضَّل بالعدالة بني األحاديث ،إذا روى األحاديث أكثر من عدل (أشار إليه ابن رشد) هل َّ سبب الخالف
* ح66ديث أنس ق66ال ( :ك6ان رس66ول اهلل إذا ارحتل قبل أن تزيغ الش6مس ،أخر الظهر * ح 66ديث مع 66اذ ق 66ال( :خرجنا مع رس 66ول اهلل ع 66ام تب 66وك ،فك 66ان رس 66ول اهلل
يوم66 6ا ،مث خ66 6رج فص66 6لى6
إىل وقت العص6ر ،مث ن6زل فجمع بينهم6ا ،ف6إن زاغت الش6مس قبل أن يرحتل ص6لى الظهر مث جيمع بني الظهر والعصر واملغ66 6رب والعش66 6اء ،ف66 6أخر الص66 6الة ً
مجيع66 6ا) [م] ،فال
الظهر والعصر مجيع 66 6ا ،مث دخل مث خ 66 6رج فص 66 6لى املغ 66 6رب والعش 66 6اء ً ركب) [متفق] ،فكان فعله تأخري الصالة األوىل. األدلة
6ؤخر يُفضَّل حديث على حديث يف وجوب العمل ،فكل األحاديث رواها عدول. عجله السري يف الس 66 6 6فر ،ي ِّ 6 6 6
ح 66 6 6ديث ابن عمر ƒق 66 6 6ال ( :رأيت رس 66 6 6ول اهلل إذا ّ
املغرب ،حىت جيمع بينها وبني العشاء) [متفق].
القول األول( :األفضل 6تأخري الصالة األوىل إىل الثانية)؛ألنه الثابت من فعله ،فحديث أنس وابن عمر ƒمقيد لتأخري الصالة األوىل ،وحديث معاذ مطلق6 الراجح
مجُع تأخري أو تقدمي فال توقيت فيه
مجَع ْ
(ال) فرق للمسافر 6سواء َ يستحب للمسافر أن جيمع مجع تأخري ،وجيوز مجع التقدمي ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/315والكايف البن عبد الرب (ص ،)36والتنبيه (ص ،)41ومنهاج الطالبني (ص ،)130واملغين ( ،)3/129والشرح الكبري ( ،)2/119وشرح ابن زاحم ()2/527 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
بالسير إلباحة الجمع في السفر
اشتراط الجد َّ مسألةـ ()133
اتفق أكثر أهل العلم -خالفًا للحنفية -على جواز اجلمع يف السفر ،واتفق األئمة األربعة على أن من وصل البلد وأمجع على اإلقامة أقل من ثالثة أيام أنه مسافر (وسبق اخلالف يف مسألة( : تحرير محل
)25يف أطول مدة لإلقامة) .واخلالف هنا هل جيوز اجلمع ملن كان مسافرا لكنه وصل املدينة وسيبقى دون ثالثة أيام ،أم مبجرد الوصول مينع من اجلمع؟ ،واخلالف على قولني الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
نوع السفر الذي يجوز فيه جمع الصالة مسألة ()134
تحرير محل الخالف سبق يف مسألة ( )23اخلالف يف نوع السفر الذي تقصر فيه الصالة ،فبعد اتفاقهم على جواز اجلمع يف السفر ،اختلفوا يف نوع السفر الذي جيوز فيه اجلمع ،واخلالف على
اجلمع جيوز لكل سفر يف غري سفر املعصية قولني اجلمع جيوز يف سفر ال ُقربة؛ كاحلج والعمرة والغزو
األقوال ونسبتها
مالك (رواية املدنيني) /الشافعي /أمحد (مشهور) مالك (رواية ابن القاسم) /أمحد (رواية)
ألن مجع الصالة نقل من فعله فقط ،فمن اقتصر به على نوع السفر الذي مجع فيه رسول اهلل ( مل) جُي زه يف غريه ،ومن فهم منه الرخصة للمسافر ،عدَّاه إىل غريه من األسفار َّ سبب الخالف
َّ
ألن النيب مل جيمع قط إال يف س66 6 6 6 6فر متق66 6 6 6 6رب ب66 6 6 6 6ه ،كحج أو األصل التغليظ لغري املباح :ﮋ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮊ [البقرة.]173:
احملرم ،لك66ان ذلك َّ
ألن الرَّت خص يف الش66رع لإلعانة على حتص66يل املقصد املب66اح ،فلو ش66رع اجلمع للس66فرَّ 6 جهاد.
األدلة
احملرم.
عموم قوله تعاىل :ﮋ hﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ hﮨ ﮩﮊ [النساء ،]102:فالصالة إعانة على َّ
ثبت عنه اجلمع يف السفر ،واألصل َّ
أن فعله للتشريع. مؤقتة ،فال يرتك الواجب إال لواجب.
القول الثاين( :اجلمع لكل سفر غري معصية) ،فاجلمع رخصة للمشقة 6وهي حتصل لكل مسافر ،ويستثىن منه سفر املعصية ،فالرخص ال تنال باملعاصي الراجح
من سافر للتجارة أو للتنزه فيجوز أن جيمع الصالة ،ومن سافر لشرب اخلمر أو زيارة املشاهد فال جيوز له من سافر للتجارة أو للتنزه فال جيوز له أن جيمع الصالة ثمرة الخالف
مجع الصالة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/316واالستذكار ( ،)2/206والتنبيه (ص ،)40ومنهاج الطالبني (ص ،)128واملغين ( ،)3/113،115والشرح الكري ( ،)2/92وشرح ابن زاحم ()2/532 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الجمع في الحضر لغير عذر مسألة ()135
جيوز مجع الصالة ألسباب خمتلفة (كلها خمتلف فيها) ،منها :السفر ،واملرض ،واملطر ،وللمستحاضة ،وللنسك يف احلج وغريها ،لكن هل جيوز اجلمع للصالة يف احلضر بال
تحرير محل الخالف
سبب؟ ،واخلالف على قولني
جيوز مجع الصالة يف احلضر لغري عذر (ال) جيوز مجع الصالة يف احلضر لغري عذر
األقوال ونسبتها
بعض الظاهرية /أشهب (مالكي) اجلمهور
اختالفهم يف مفهوم حديث ابن عباس ƒ سبب الخالف
عموم قوله تعاىل :ﮋ hﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ hﮨ ﮩﮊ [النساء ،]102:فاألصل يف الصالة أهنا مؤقتة * ،ح66ديث ابن عب66اس ƒق66ال( :ص6لَّى رس66ول اهلل الظهر والعصر مجيع66ا ،واملغ66رب
مجيعا ،يف غري خ66وف وال س66فر) [متف66ق] ،ويف رواي66ة( :يف غري خ6وف وال والعشاء ً تؤخر إال بسبب شرعي. وال تقدَّم وال َّ
عموم األحاديث احملدِّدة ألوقات الصالة؛ كحديث بريدة ( :أن رجاًل سأل النيب س 66 6فر وال مط 66 6ر) [م] ،فقيل البن عب 66 6اس :مل فعل ذل 66 6ك؟ ،ق 66 6ال :أراد أن ال حُي رج
األدلة
عن أوق66 6ات الص66 6الة[ )...م] .وح66 6ديث ابن الع66 6اص ( :وقت ص 66الة الفجر ما مل يطلع أمته .فاحلديث عام ومطلق يف جواز اجلمع لغري عذر.
6بعا ومثانيً66ا ،الظهر والعص66ر، (أمين جربيل م66رتني[ )...حم /ن /ن /ق 66ط/
ق66رن الش66مس) [م] ،وح 66ديث ابن عب 66اس َّ :ƒ
ح66ديث ابن عب66اس ( :ƒأن النيب ص66لى باملدينة سً 6
واملغرب والعشاء) [متفق]. كم /وهو صحيح].
القول األول( :ال جيوز مجع الصالة يف احلضر لغري عذر) ،وألن حديث ابن عباس ƒصريح يف اجلمع لغري عذر ،فإن اجلمهور اتفقوا على تأويله وعدم العمل بظاهره ،ومن
التأويل له :أن اجلمع كان ملرض ،وقيل :إنه كان غيم فصلى 6هبم ،وقيل :اجلمع للمطر ،وقيل :اجلمع للطني بعد املطر ،وقيل :إال مطر مستدام .وأوىل األجوبة أن اجلمع الراجح
مجعا صوريًا؛ بتأخري األوىل آلخر الوقت ،وتقدمي الثانية ألول الوقت
كان ً
من قدَّم العصر وصالها مع الظهر مجع تقدمي بال سبب ،فصالته صحيحة من قدَّم صالة العصر وصالها مع الظهر مجع تقدمي بال سبب ،فصالة العصر باطلة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/316واالستذكار ( ،)2/211والبيان ( ،)2/493واملغين ( ،)3/137والشرح الكبري ( ،)2/121وشرح ابن زاحم ()2/533 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الجمع في الحضر لعذر المطر مسألة ()136
اتفق األئمة الثالثة -خالفًا للحنفية -على جواز اجلمع للسفر ،وعلى جواز اجلمع للمطر ،واختلفوا أي الصلوات 6اليت جتمع بسبب نزول املطر ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
جيمع للمطر بني الظهر والعصر ،وبني
جيمع للمطر وللوحل (الطني بعد املطر) بني املغرب والعشاء (أي :يف الليل فقط) املغرب والعشاء (أي :يف النهار والليل) األقوال ونسبتها
مالك /أمحد
الشافعي
هل يُلحق النهار بالليل يف مشقة نزول املطر؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
مجيعا يف غري خ66وف وال س66فر) [متف66ق]6، * ح6ديث ابن عب6اس ƒق6ال( :ص6لَّى رس66ول * ح66ديث ابن عب66اس ƒق66ال( :ص66لى رس66ول اهلل الظهر والعصر ً
مجيع66ا ،واملغ66رب والعش66اء ً
مجيع66 6 6 6 6 6 6ا ،)...فقد ثبت قال اإلمام مالك :كان ذلك يف مطر ،وخصه باملغرب والعشاء ،وق66ال ابن رش66د :فلم يأخذ مال66ك-رمحه اهلل -ال بعم66وم احلديث والاهلل الظهر والعصر ً
بتأويل 66ه ،بل رد بعضه وت 66أول بعضه وذلك ش 66يء ال جيوز بإمجاع ،وفعله هذا ألن احلديث ع 66ارض عمل أهل املدين 66ة ،فأخذ ب 66البعض عنه اجلمع بني الظهر والعصر.
أثر ابن عمر ƒق66 6 6 6ال( :إن رس66 6 6 6ول اهلل الذي مل يعارض.
مجع بني الظهر والعصر للمط 66 6 6 6ر) [هق /وهو * فعل ابن عمر ،ƒق 66ال ن 66افع( :إن عبد اهلل بن عمر ك 66ان جيمع إذا مجع األم 66راء بني املغ 66رب والعش 66اء) [هق /ش /عب /وص 66ححه
األلباين]. موقوف]. األدلة
إذا ج66 6 6 6 6 6 6 6 6 6از اجلمع للمطر بني املغ66 6 6 6 6 6 6 6 6 6رب قال هشام بن عروة( :رأيت أبان بن عثمان جيمع بني الصالتني يف الليلة املطرية ،املغرب والعشاء ،فيصليهما معه ع66روة بن الزب66ري،
والعش66 6 6اء ،فيج66 6 6وز بني الظهر والعصر لنفس وأبو سلمة وأبو بكر ابنا عبد الرمحن ،وال ينكرونه) [مت /أثر].
املع66 6 6 6 6ىن ،وهو املش66 6 6 6 6قة ،وهو أوىل من اجلمع مشقتهما أكثر من حيث إهنما يفعالن يف الظلمة.
* جيوز اجلمع للوحل ألن فيه مشقة كمشقة املطر. للوحل.
-خصوصا -بعد ما وجدت الكهرباء
ً القول األول( :جيوز اجلمع للظهر والعصر ،واملغرب والعشاء) لعذر املطر ،فاملعنى فيهما واحد ،بل ال فرق كبري هذه األيام بني الليل والنهار
واإلضاءة ووسائل النقل املتنوعة الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/317والكايف البن عبد الرب (ص ،)36واالستذكار ( ،)2/211والبيان ( ،)2/489ومنهاج الطالبني (ص ،)131واملغين ( ،)3/132والشرح الكبري ( ،)2/117وشرح
ابن زاحم ()2/539 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الجمع في الحضر للمريض مسألة ()137
اتفق األئمة على مشروعية اجلمع للنسك يف عرفة ومزدلفة ،واتفق األئمة الثالثة -خالفا للحنفية -على جواز اجلمع للسفر ،وللمطر ،واختلفوا هل جيوز اجلمع للمريض؟ ،واخلالف تحرير محل
على قولني الخالف
(ال) جيوز اجلمع للمريض جيوز اجلمع للمريض إذا حلقه أذى
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة (مقتضى مذهبه) /الشافعي مالك /أمحد
عد العلة وجعلها قاصرة وخاصة باملسافر ،مل جُي ز ذلك
االختالف يف تعدِّي علة اجلمع يف السفر ،أعين املشقة ،فمن طرد العلة رأى أن مجع املريض أوىل وأحرى ،ومن مل يُ ِّ سبب الخالف
* علة املش 66 6قة تلحق املريض كما تلحق املس 66 6افر ،فمن ب 66 6اب أوىل وأح 66 6رى أن جيمع * ال تع 66دَّى علة املش 66قة يف الس 66فر على املش 66قة يف املرض ،ف 66اجلمع للمس 66افر خ 66اص به دون
غريه. املريض ،فاملشقة عليه يف إفراد الصلوات أشد منها على املسافر.
ح66 6ديث ابن عب66 6اس ƒق66 6ال( :ص 6 6لَّى رس66 6ول اهلل الظهر والعصر ً
مجيع66 6ا ،واملغ66 6رب عم66وم األح66اديث احملدِّدة ألوق66ات الص66الة؛ كح66ديث بري66دة ،وابن الع66اص ،وابن عب66اس :
(أمين جربيل مرتني[ )...حم /ن /ت /قط /وهو صحيح] ،فال ترتك األحاديث ألمر حمتمل. والعش66اء مجيعا يف غري خ66وف وال س66فر) ،ويف رواي66ة( :يف غري خ66وف وال مط66ر) [م]َّ ، األدلة
أمراضا كثرية ،ومل ينقل عنه صراحة أنه مجع للمرض.
ً وقد أمجع العلم66 6 6 6اء على ع66 6 6 6دم ج66 6 6 6واز اجلمع لغري ع66 6 6 6ذر ،فثبت أن اجلمع يف احلديث َّ
ألن النيب مرض
بعيدا عن املسجد ،وهو ضعيف ،ال جيوز له اجلمع مع املش6قة الظ6اهرة، ألن من كان منزله ً َّ للمريض.
ثبت جواز اجلمع للمستحاضة للمشقة ،وهو نوع مرض ،فاملريض من باب أوىل .ومثله املرض.
القول األول( :جيوز اجلمع للمريض إىل حلقه أذى) ،فالقاعدة العامة أن املشقة جتلب التيسري ،فيجوز للمريض ،فإن املشقة يف حقه تزداد كلما زادت وطأة املرض الراجح
املريض الذي يلحقه أذى ،يصلَّى كل صالة لوحدها و(ال) جيمع بتاتًا ،وعند أيب حنيفة يغمى عليه ،جيوزاملريض الذي يلحقه أذى لو صلَّى كل صالة لوحدها أو خاف أن َ
جيمع صوريًا؛ بتأخري األوىل إىل آخر وقتها وتقدمي الثانية إىل أول وقتها ثمرة الخالف
معا ،واملغرب والعشاء معا ،ويلحق به من كان به سلس بول له مجع الظهر والعصر ً
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/318والكايف البن عبد الرب (ص ،)36والقوانني الفقهية (ص ،)57والبيان ( ،)2/493واملغين ( ،)3/135والشرح الكبري ( ،)2/116وشرح ابن زاحم ()2/546 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الخامس :في صالة الخوف
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم صالة الخوف مسألة ()138
اتفقوا على جواز صالة اخلوف يف عهد النيب ،وأنه صالها (على خالف يف وصفها) ،واختلفوا يف حكم صالة اخلوف بعد النيب ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
تؤخر صالة اخلوف إىل وقت األمن (مساءً) تصلَّى صالة اخلوف بعد النيب بإمامني ،كل إمام يصلي بطائفة صالة اخلوف بعد النيب جائزة
األقوال ونسبتها
طائفة من فقهاء الشام أبو يوسف أكثر أهل العلم
اختالفهم هل صالة النيب بأصحابه صالة اخلوف هي عبادة ،أم هي ملكان فضل النيب ؟ سبب الخالف
أخر الص66 6 6 6الة إىل وقت األمن
* ألنه ي66 6 6وم اخلن66 6 6دق َّ * قوله تعاىل :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ hﮊ ،فصالة اخلوف شرعت ملكان * قوله تع 66اىل :ﮋ hﭑ hﭒ hﭓ hﭔ hﭕ hﭖﮊ [النس 66اء،]١٠٢ :
6اء ،حلديث ج 66ابر ( :أن عمر بن اخلط 66اب ،ج 66اء مس ً 6 فضل النيب ،وإال فقد ك66 6ان ميكن أن ينقسم الن66 6اس على إم 66امني، فص66 6 6 6الة اخلوف عب66 6 6 6ادة ش66 6 6 6رعها النيب ،وإن ك66 6 6 6 6ان
ي 66 6وم اخلن 66 6دق ،بعد ما غ66 6 6ربت الش 66 6 6مس فجعل يسب وإمنا ك 66ان ض 66رورة اجتم 66اعهم على إم 66ام واحد خاصة من خ 66واص اخلط6اب للنيب فهو ث6ابت يف حق أمت6ه ،ما مل يقم دليل
كف 66ار ق 66ريش ،وق 66ال :يا رس 66ول اهلل ما ك 66دت أص 66لي النيب ،فمفه66وم اآلي66ة :أنه إذا مل يكن فيهم ص66لى ،ف66احلكم غري هذا على اختصاصه به.
األدلة
العص 66ر ،حىت ك 66ادت الش66 6مس تغ66 6رب ،فق 66ال النيب : احلكم. * ثبت عنه أنه ص 66 6 6 6 6لى ص 66 6 6 6 6الة اخلوف ،وهو عمل
واهلل ما صليتها ،فتوضأ وتوضأنا ،فصلى العصر بعدما األئمة واخللف 66اء من بع 66ده ،فص 66لى علي ص 66الة اخلوف ألن اجلواز ح66 6 6 6ال حياته ثبت مع املن66 6 6 6ايف ملا فيها من أعم66 6 6ال
غربت الشمس ،مث صلى بعدها املغرب) [متفق]. ليلة اهلرير يف حرب صفني [تخ /هق] ،وصلى أبو موسى كث66رية ليست من الص66الة ،فأس66قطها الش66رع يف حياته حلاجة الن6اس
إىل استدراك فضيلة الصالة خلفه ،وهذا منعدم بعد زمانه . صالة اخلوف بأصحابه [ش /عب /هق].
عاما ،أما تأخريه
القول األول( :مشروعية صالة اخلوف بعد النيب ،)فالنيب قال( :صلوا كما رأيتموين أصلي) [خ /م] ،وال دليل على اختصاصه بصالة اخلوف فيبقى احلكم ً الراجح
الصالة يوم اخلندق فهو منسوخ حبكم صالة اخلوف ،فال حجة فيه
يف احلرب واخلوف تؤخر الصالة إىل املساء ووقت يف احلرب واخلوف جيوز أن تصلَّى صالة اخلوف
األمن ويصلِّي املسلمني صالة كاملة على إمام واحد يف احلرب واخلوف يصلِّي بكل طائفة إمام صالة كاملة بالصفات املشروعة هلا
ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/319واجلوهرة النرية ( ،)1/248واالختيار ( ،)1/188والتلقني (ص ،)133والكايف البن عبد الرب (ص ،)72والتنبيه (ص ،)41ومنهاج الطالبني (ص
،)138واملغين ( ،)3/296والشرح الكبري ( ،)2/133وشرح ابن زاحم ()2/549 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
صفة صالة الخوف مسألة ()139
كثريا يف اآلثار املنقولة عنه يف صفة صالة اخلوف وصلت خلمسة عشر صفة ،واملشهور من ذلك (سبع) صفات ،وقد اختلفوا يف الصفة املختارة تحرير محل
اتفق األئمة األربعة على مشروعية صالة اخلوف ،واختلفوا اختالفًا ً
منها لصالة اخلوف ،واخلالف على سبعة أقوال الخالف
الصفة املختارة الصفة املختارة الصفة املختارة صالته
الصفة املختارة الواردة يف الواردة يف حديث الصفة املختارة صالته بكل يوم ذات الرقاع إال أنه الصفة املختارة صالته
الواردة يف حديث الصفة املختارة صالته بعسفان
حديث ابن عمر ƒ طائفة ركعة مث يتموا ألنفسهم يوم ذات الرقاع األقوال ونسبتها
أيب بكرة وجابر حذيفة /الثوري النووي /مجاعة من الشافعية سلم اإلمام ومل ينتظر
مالك (رواية أشهب) /البصري أبو حنيفة الطائفة الثانية /مالك الشافعي /أمحد
اختالف ظاهر اآلثار الواردة يف صفة صالة اخلوف ،واختالف النقل عنه يف ذلك (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* عن ابن عمر ƒق66 6 6ال: * حديث حذيفة * حديث أيب * ح66 6 6ديث أيب عي66 6 6اش ق66 6 6ال( :فلما حضر * ح66 6 6ديث أيب عبي66 6 6دة ق66 6 6ال: * حديث صاحل بن * حديث صاحل بن
(يتق66 6 6 6 6 6دم اإلم66 6 6 6 6 6ام وطائفة من ( :أنه صلى هبؤالء بكرة وجابر ƒ العص66 6 6 6ر ،ق66 6 6 6ام رس66 6 6 6ول اهلل مس66 6 6 6تقبل القبلة (صلى رس66ول اهلل ص6الة اخلوف خوات ( :أن طائفة خوات ( :أن طائفة
الن66 6 6 6اس ،فيص66 6 6 6لي هبم اإلم66 6 6 6ام ركعة ،وهبؤالء ركعة عن النيب ( :أنه واملش 66ركون أمام 66ه ،فص 66لى خلف رس 66ول اهلل بطائف66 6ة ،وطائفة مس66 6تقبلوا الع66 6دو، صفت مع النيب ... صفت مع النيب
ركعة ،وتكون طائفة منهم بينه شيئا وهذا صلى بكل طائفةومل يقضوا ً صف واح 66 6 6د ،وصف بعد صف آخ 66 6 6ر ،فركع فص66 6 6 6 6 6 6 6 6 6لى بال66 6 6 6 6 6 6 6 6 6ذين معه ركعة وجاءت الطائفة األخرى وطائفة وجاه العدو،
وبني الع66 6 6دو مل يص66 6 6لوا ،ف66 6 6إذا من الطائفتني كان بطربستان) مجيع6ا ،مث س6جد وس6جد رس6ول اهلل ،وركع6وا ً وس66جدتني وانص66رفوا ومل يس66لموا، فصلى هبم الركعة اليت فصلى باليت معه ركعة،
ص 66 6 6 6لى ال 66 6 6 6ذين معه ركع 66 6 6 6ة، ركعتني ركعتني) [حم /د /ن /طح الصف ال66 6ذي يلي66 6ه ،وق66 6ام اآلخر حيرس66 6ونه ،فلما فوقف66 6 6 6وا ب66 6 6 6إزاء الع66 6 6 6دو ،مث ج66 6 6 6اء بقيت من صالهتم مث سلّم، مث ثبت قائما ،وأمتوا
اس66 6 6 6تأخروا مك66 6 6 6ان ال66 6 6 6ذين مل [م]. وصححه البيهقي]. ص66لى هؤالء س66جدتني وق66اموا ،س66جد اآلخ66رون اآلخ 66رون فق 66اموا مع 66ه ،فص 66لى هبم وأمتوا ألنفسهم مث ألنفسهم مث انصرفوا،
يص66 6 6 6لوا مع66 6 6 6ه ،وال يس66 6 6 6لموا، * حديث ابن عباس الذين كانوا خلفه ،مث تأخر الصف الذي يليه إىل ركعة مث س 6لّم ،فق66ام هؤالء فص66لوا سلموا) [طأ /وهو فصفوا وجاه العدو، األدلة
ويتقدم الذين مل يصلوا فيصلون ƒقال( :الصالة على مقام اآلخرين ،وتقدم األخري إىل مق6ام األولني ،مث ألنفس 66هم ركعة مث س 66لموا وذهب 66وا موقوف على سهل /ورواه وجاءت الطائفة األخرى
لسان نبيكم يف مجيع66 6ا ،مث س 66 6جد مرفوعا خ /م] ،قال
معه ركع 66ة .مث ينص 66رف اإلم 66ام ركع رس 66 6ول اهلل وركع 66 6وا ً فق 66 6 6 6اموا مق 66 6 6 6ام أولئك مس 66 6 6 6تقبلي فصلى هبم الركعة اليت
وقد صلى ركعتني ،فتتقدم كل احلضر أربع ويف وس 66 6جد الصف ال 66 6ذي يلي66 6 6ه ،وق 66 6ام اآلخ66 6 6رون الع66 6دو ،ورجع أولئك إىل م66 6راتبهم مالك :هذا أشبه بقيت من صالهتم ،مث
واحد من الط66 6 6ائفتني فيص66 6 6لون السفر ركعتان ،ويف حيرس 66 6 6وهنم ،فلما جلس رس 66 6 6ول اهلل والصف فص 66لوا ألنفس 66هم ركعة مث س 66لموا) باألصول ،فاإلمام متبوع ثبت جالسا ،وأمتوا
اخلوف ركعة) [م]. مجيع66ا، فال جيلس ينتظر الطائفة
ألنفس66 6 6هم ركعة ركعة بعد أن ال66ذي يلي66ه ،س66جد اآلخ66رون ،مث جلس66وا ً [د /طح /ق66 6 6 6 6 6 6ط /وق66 6 6 6 6 6 6ال ال66 6 6 6 6 6 6بيهقي: ألنفسهم ،مث سّلم هبم)
ينص 66 6 6رف اإلم 66 6 6ام) [ط66 6 6 6 6أ /وهو مجيع 66 6ا) [ض66 6 6 6يا /عب /حم /د /ن /وهو فس66 6 6لم هبم ً6 مرسل]. الثانية فيختلفوا عليه. [خ /م].
صحيح]. صحيح].
جيوز األخذ بكل صفة ثبتت عنه يف صالة اخلوف ،فهذا من اختالف التنوع الراجح
االختالف يف صفة صالة اخلوف وطريقتها ثمرة الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/320واجلوهرة النرية ( ،)1/249واالختيار ( ،)1/88والتلقني (ص ،)134والكايف البن عبد الرب (ص ،)72والتنبيه (ص ،)42ومنهاج الطالبني ( ،)138واملغين ( ،)3/298والشرح الكبري ( ،)2/134وشرح ابن زاحم ( مراجع المسألة
)2/554
www.alukah.net
51
9
51
9
الصف صفة صالة الخوف إذا َّ
اشتد الخوف والتحم َّ مسألة ()140
اتفق األئمة األربعة على مشروعية صالة اخلوف ،واختلفوا إذا اشتد القتال والتحم الصف فهل جتوز الصالة للمسلم وهو ميشي ويتحرك للقتال؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل
الخالف
(ال) يصلي أحد حال املسايفة (القتال) ،وال يصلي اخلائف
إال إىل القبلة إذا اشتد اخلوف جاز أن يصلي على حاله ،سواء استقبل القبلة أو ال ،ويومئ بالركوع والسجود
األقوال ونسبتها
أكثر العلماء
أبو حنيفة
خمالفة الصالة ماشيًا ولغري القبلة لألصول سبب الخالف
متوجها القبلة
ً قياما على أق66دامهم أو ألن النيب ص 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6لى اخلوف يف مواضع
* ح66ديث ابن عمر ƒعن النيب ...( :ف66إن ك66ان خ66وف أشد من ذل66ك ،ص66لوا رج 6ااًل ً
وسجودا ،ومل يص6ّ 6ل أثن66اء القت66ال ،ولو ج6از ذلك ملا ً ركوعا
ً ركبانًا ،مستقبلي 6القبلة أو غري مستقبليها) [طأ /جه /وصححه األلباين].
أخر الصالة يوم اخلندق حىت الليل. قوله تعاىل :ﮋ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﮊ [البقرة ،]٢٣٩:فأمر اهلل تعاىل بالصالة حال اخلوف حبسب القدرة.
األدلة
ح66ديث عبد اهلل بن أنيس ق66ال( :بعثين رس6ول اهلل إىل خالد اهلذيل...ق66ال :فرأيته وحض66رت ص6الة العص66ر ،ألن القتال ينايف الصالة ،فالفعل 6فيه كثري.
6ؤخر الص66الة ،ف66انطلقت 6أمشي وأنا أص66لي أومئ إمياءً[ )...د /وحس66نه
فقلت إين أخ66اف أن يك66ون بيين وبينه ما يِّ 6
ابن حجر /وضعفه األلباين].
القول األول( :جتوز الصالة لغري القبلة إمياءً) ،وهذا نص اآلية وحديث ابن عمر ƒ الراجح
من أخر الصالة عن وقتها بسبب التحام الصف يف القتال
فقد أدى ما جيب عليه ،وإن صلى لغري القبلة مل تصح من صلَّى يف حال التحام الصف لغري القبلة باإلمياء فقد أدى ما عليه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/323وبدائع الصنائع ( ،)1/244واالختيار ( ،)1/89والتلقني ( ،)135والكايف البن عبد الرب (ص ،)73والتنبيه (ص ،)42ومنهاج الطالبني (ص ،)139واملغين مراجع المسألة
( ،)3/316والشرح الكبري ( ،)2/140وشرح ابن زاحم ()2/568
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب السادس :في صالة المريض
(المسائل المختلف فيها)
الرقم
عنوان المسألة التسلسلي
جالسا؟.
من املريض الذي جيوز له الصالة ً 141
قائما.
صفة اجللوس للمريض الذي ال يستطيع الصالةً 6 142
صفة صالة املريض الذي ال يقدر على القيام 6وال على اجللوس. 143
www.alukah.net
51
9
51
9
جالسا؟
من المريض الذي يجوز له الصالة ً مسألة ()141
جالسا ،وكذلك يسقط عنه فرض الركوع والسجود إذا مل
أمجع العلماء على أن املريض خماطب بأداء الصالة ،وأنه يسقط عنه فرض القيام إذا مل يستطع ويصلي ً تحرير محل الخالف
جالسا؟ ،واخلالف على قولني
يستطعهما أو أحدمها ويومئ مكاهنما ،واختلفوا لو كان يستطيع القيام لكن يشق عليه ،هل يصلي ً
جالسا الذي يشق عليه القيام من املرض يصلي ً جالسا من (ال) يستطيع القيام أصاًل
يصلي ً األقوال ونسبتها
اجلمهور ميمون بن مهران (تابعي)
هل يسقط فرض القيام مع املشقة أو مع عدم القدرة؟ سبب الخالف
قائم66ا ،ف 66إن مل تس 66تطع فقاع6ً 6دا ،قوله تعاىل :ﮋ hﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮊ [احلج ،]٧٨:وإلزام املصلي بالقيام مع املشقة ح 66ديث عم 66ران بن حصني ق66ال له ( :ص6ِّ 6ل ً
فإن مل تستطع فعلى جنب) [خ] ،وزاد أبو داود( :فإن مل تس66تطع فمس66تلقيًا) وهذا فيه حرج.
ح 66 6ديث أنس ق 66 6ال( :س 66 6قط رس 66 6ول اهلل من ف 66 6رس فَ ُج ِحش (قشر اجلل 66 6د) ،أو يستطيع القيام. األدلة
قعودا) ِ
قاعدا ،فصلينا ً عموم قوله تعاىل :ﮋﭖﭗ hﭘﮊ [البقرة ،]٢٣٨:فالقيام شرط لصحة الص66الة ،وال ُخدش شقه األمين ،فدخلنا عليه نعوده ،فحضرت الصالة ،فصلى ً
[متفق] ،والظاهر أن من ُج ِحش شقه األمين ال يعجز عن القيام بالكلية. يسقط إال لعدم القدرة.
جالسا) ،فإن املشقة جتلب التيسري ،وإلزام من يشق عليه القيام بالصالة واقفا فيه إشغال له باملرض عن اخلشوع الذي هو جوهر ِّ
القول الثاين( :من يشق عليه القبام يصلي ً الراجح
الصالة
جالسا ،صحت صالته ىمريضا ويستطيع القيام مع املشقة وصلَّ كان من جالسا( ،مل) تصح صالته
ً ً مريضا ويستطيع القيام مع املشقة وصلى ً
من كان ً ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/324واجلوهرة النرية ( ،)1/204واالختيار ( ،)1/76والتلقني (ص ،)125والكايف البن عبد الرب (ص ،)62والتنبيه (ص ،)40والبيان ( ،)2/442والشرح
مراجع المسألة
الكبري ( ،)2/85وشرح ابن زاحم ()2/573
www.alukah.net
51
9
51
9
قائما
صفة الجلوس للمريض الذي ال يستطيع الصالة ً مسألة ()142
قاعدا ،واختلفوا يف هيئة اجللوس الذي يكون بدل القيام ،واخلالف على قولني
أمجع العلماء على أن فرض القيام يسقط عن املريض إذا مل يستطع القيام ويصلي ً تحرير محل الخالف
مرتب ًعا (على تفصيل بينهم يف صفة اجللسة يف الركوع
جيلس املريض ِّ
جيلس املريض كهيئة اجللوس للتشهد والسجود) األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي
مالك /أمحد
االختالف يف فهم قوله ( :فإن مل تستطع فقاعدا) [خ] (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
ألن اجللوس كهيئة التشهد من جلوس الصالة ،والرَّت بع ليس من جلوس الصالة. ألن القي 66ام خيالف القع 66ود فينبغي أن ختالف هيئته يف بدله هيئة غ 66ريه ،كمخالفة * َّ
َّ
* روي عن ابن مس66عود ( :أنه ك66ره أن ي66رتبع أحد يف ص66الته) ،ومثله عن ابن عب66اس القيام غريه.
األدلة
ƒيف صالة التطوع [ت]. ألنَّه أبعد عن السهو واالشتباه للمصلي.
مرتبعا) [ت /طأ].
جالسا ً
أثر عن أنس ( :أنه كان يصلي النافلة ً
كثريا ليغري جلسته إىل جلسة التشهد عند التشهد األول والثاين ،إال إذا كان يشق عليه
القول الثاين( :جيلس املريض كهيئة التشهد) ،وذلك حىت ال يتحرك املصلي ً الراجح
فيجلس اجللسة اليت هي أيسر له
من صلَّى على هيئة التشهد يف حال مرضه فقد أصاب السنة من صلَّى مرتبعا يف حال مرضه فقد أصاب السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/324واملبسوط ( ،)1/24واالختيار ( ،)1/53والتلقني (ص ،)125والتمهيد ( ،)1/135والتنبيه (ص ،)40والبيان ( ،)2/443والكايف البن قدامة (
،)1/314ومنتهى اإلرادات (ص ،)85وشرح ابن زاحم ()2/576 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
صفة صالة المريض الذي ال يقدر على القيام وال على الجلوس مسألةـ ()143
جالسا؟ ،واخلالف على
قائما وال ً
جالسا ،واختلفوا يف كيفية صالة من مل يستطع أن يصلي ً
أمجع العلماء على أن فرض القيام يسقط عن املريض إذا مل يستطع ذلك ويصلي ً تحرير محل الخالف
أربعة أقوال
من مل يستطع اجلاوس يصلي على جنبه فإن
مل يستطع صلى مستلقيًا ورجاله إىل القبلة يصلي مستلقيًا ورجاله
إىل الكعبة (القبلة) يصلي كيفما تيسر له مضطجعا 6ويستقبل القبلة بوجهه
ً يصلي
األقوال ونسبتها
على قدر طاقته أمحد (رواية) قوم
أبو حنيفة /ملك (رواية)
مالك /الشافعي /أمحد (املذهب) /ابن املنذر
هل املراد باحلديث( :فعلى جنب) هيئة معينة أم يدل على جواز أي صفة؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
قائم6ا ،ف6إن عم66وم قوله تع66اىل :ﮋ hﯗ hﯘ hﯙ hﯚ hﯛ حىت يك 66 6ون إمياؤه إىل
حديث عمران بن حصني قال ل6ه( : :ص6ِّ 6ل ً
القبل 66 6 6 6 6ة ،ألن من ص6 6 6 6 6 6لَّى • ح 66ديث عم 66ران ( :ص 6ِّ 6ل ً
قائم66ا ،ف 66إن مل
فقاعدا ،فإن مل تس66تطع فعلى 6جنب) [خ] ،ورواي66ة :ﯜﮊ [البقرة.]٢٨٦:
فقاعدا ،ف66إن مل تس66تطع فعلى 6جنب، تستطع ً مل تستطع ً
ف 66 6إن مل تس 66 6تطع فمس 66 6تلقيًا) [د /وأص 66 6له عند
عم66وم قوله تع66اىل :ﮋ hﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ على اجلنب ك 66 6 6 6ان وجهه (فإن مل تستطع فمستلقيًا) [د].
ألنه يس66 6 6تقبل القبلة إذا ك 66 6ان على جنب66 6 6ه ،وإن ك 66 6ان على ﮯ ﮰﮊ [احلج.]٧٨: األدلة
يف اإلمياء إىل غري القبلة .البخاري].
ظه66 6ره اس66 6تقبل الس66 6ماء ،ل66 6ذا يوضع امليت يف ق66 6ربه على جنبه
األمين.
القول الرابع( :يصلي املريض على جنب مث مستلقيًا) ،لنص احلديث ،واألوىل على اجلنب األمين الراجح
من استطاع الصالة على
من استطاع الصالة على جنب فصلى من استطاع الصالة على جنب فصلى مستلقيًا (مل) تصح من استطاع الصالة على جنب فصلى جنب فصلَّى 6مستلقيًا ثمرة الخالف
مستلقيًا فقد خالف السنة مستلقيًا صحت صالته صالته (عند بعضهم)
صحت صالته
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/325واجلوهرة النرية ( ،)1/204واالختيار ( ،)1/76والكايف البن عبد الرب (ص ،)62والتلقني (ص ،)125والتنبيه (ص ،)40ومنهاج الطالبني (ص ،)97والشرح
الكبري( ،)2/86والكايف البن قدامة ( ،)1/314وشرح ابن زاحم ()2/580 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الجملة الرابعة
وتشمل ثالثة أبواب:
الباب األول:ـ في اإلعادة
البابـ الثاني:ـ في القضاء
البابـ الثالث :في سجود السهو
www.alukah.net
51
9
51
9
المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه هللا -اتفاقًا hأو إجماعًا في :الجملة الرابعة
www.alukah.net
51
9
51
9
المسائل المتفق عليها في الباب الثالث :في (سجود السهو)
-1اتفق القائلون بسجود السهو لكل نقصان 6أو زيادة وقعت يف الصالة ،على أن السجود يكون 6عن سنن الصالة 6دون الفرائض ودون الرغائب.
-2ال اختالف يف مشروعية سجود السهو للزيادة اليت تقع يف فرائض الصالة 6أو سننها.
-3اتفقوا- 6ما خال الظاهرية -على أن تارك السنن املتكرر باجلملة ،آمث.
-4اتفقوا 6على مشروعية سجود السهو لرتك اجللسة الوسطى.
-5اتفقوا 6على أن سجود السهو من سنة اإلمام واملنفرد.
-6اتفقوا 6على أن اإلمام إذا سهى ،أن املأموم يتبعه 6يف سجود السهو ،وإن مل يتبعه يف سهوه.
-7اتفقوا 6على أن السنة ملن سهى يف صالته أن يُسبَّح له ،وذلك للرجل.
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب األول :في اإلعادة
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
إذا طرأ على المصلي الحدث -وهو في الصالة -هل يستأنف الصالة أم يبني على ما مضى؟ مسألة ()144
اتفقوا على أن من صلى بغري طهارة عمدا كان أو ناسيا أنه يعيد الصالة ،وكذا من صلى لغري القبلة ،واتفقوا على أن احلدث يقطع الصالة ،واختلفوا فيمن أحدث وهو يف الصالة
تحرير محل الخالف
وقطع صالته هل يستأنف أم يبين على ما سبق؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
يبين على ما تقدم من صالته يف األحداث كلها يستأنف الصالة مطل ًقا جلميع األحداث الرعاف
يستأنف الصالة إال من ِّ األقوال ونسبتها
الكوفيون /داود الظاهري الشافعي /أمحد (مشهور) مالك
مل يرد يف جواز استئناف الصالة أثر صحيح عن النيب ،وإمنا صح عن ابن عمر ƒأنه رعف يف الصالة فبىن ومل يتوضأ سبب الخالف
الرع6اف ح6دث ،وج6از البن6اء علي6ه، * عن ن6افع ( :أن ابن عمر ك6ان إذا رعف * ال يُص66ار الق66ول بالبن66اء يف الص66الة بعد االنص66راف * عن نافع( :أن ابن عمر كان إذا رع6فِّ ،)...
الرعاف.
قياسا على ِّ انص 66رف فتوض 66أ ،مث رجع فبىن ومل يتكلَّم) منها إال بتوقيف من النيب إذ انعقد اإلمجاع على فيجوز البناء يف سائر األحداث ً
[ط 66 6أ /ش /عب /ش 66 6ا /س 66 6ط /هق] ،وهذا أن املص 66لي 6إذا انص 66رف إىل غري القبل 66ة ،أنه قد خ 66رج ح 66ديث عائشة ~ ق 66الت :ق 66ال النيب ( :من أص 66ابه قيء أو رع 66اف أو َقلَس أو
6ريا ،فال جيوز مذي ،فلينصرف فليتوضأ ،مث لينب على ص6الته ،وهو يف ذلك ال يتكلَّم) [ق66ط /هق/ الفعل جيري جمرى التوقي66 6 6 6 6ف ،فليس ميكن من الص 66الة ،وك 66ذلك إذا فعل فعاًل كث ً 6
األدلة
جه /وهو ضعيف]. البناء يف احلدث وال الرعاف. أن يفعل مثل هذا بقياس.
الرع66اف ليس حبدث ،فيج66وز البن66اء حديث علي بن طلق قال ( :إذا فسا أحدكم أثر علي ق66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ال( :إذا وجد أح 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6دكم يف بطنه ِرزًّا -أي حركة احلدث * ألن ِّ
يف الص 66الة ،فلينص 66رف فليتوض 66أ ،وليعد الص 66الة) [د /للخ66 6 6روج ،-أو قيئً 66 6ا ،أو رعافً66 6ا ،فلينص66 6رف ،فليتوض66 6أ ،مث لينب على ص 66 6الته ما مل فيه.
يتكلَّم) [ش /عب /قط /وإسناده حسن /وروى مثله عن غري واحد من الصحابة]. هق /حب /وحسنه الرتمذي].
القول الثاين( :يستأنف الصالة مطل ًقا)؛ لقوة أدلة هذا القول ،فإن املصلي 6سيتحرك حركة كثرية ،وسينصرف عن القبلة ،وألن التحرمية ال تبقى مع احلدث كما ال تنعقد مع احلدث،
الراجح
لفوات أهلية أداء الصالة يف احلالني بفوات الطهارة فيهما
من أصابه رعاف أو انتقض وضوؤه باحلدث وهو يصلي ،انصرف عن صالته من أصابه رعاف وهو يصلي ،انصرف عن صالته من أصابه رعاف وهو يصلِّي ،انصرف
وتوضأ مث بىن على صالته األوىل وتوضأ مث رجع واستأنف الصالة ثمرة الخالف
عن صالته وتوضأ مث رجع وأكمل الصالة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/327واجلوهرة النرية ( ،)1/173واملبسوط ( ،)1/169والكايف البن عبد الرب (ص ،)92والبيان ( ،)2/303واجملموع ( ،)4/74واملغين ( ،)2/76والشرح
الكبري ( ،)1/499وشرح ابن زاحم ()2/596 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
اتفق العلماء على عدم وجوب السرتة للمصلي وصحة الصالة بدوهنا ،وأنه ال بأس باملرور خلف السرتة ،وبني يدي املأموم ،واتفق األئمة األربعة على حترمي املرور بني يدي املصلي،
حلديث( :لو يعلم املار بني يدي املصلي 6ماذا عليه ،لكان يقف أربعني خريا له أن مير بني يديه) [متفق] ،وألمره بدفع املار( :فليدفعه ،فإن أىب فليقاتله ،فإمنا هو شيطان) [متفق]6، تحرير محل الخالف
واختلفوا هل يقطع الصالة مرور شيء بني يدي املصلي؟ ،واخلالف على قولني
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/328واملبسوط ( ،)1/191وبدائع الصنائع ( ،)1/214والذخرية ( ،)2/159والتلقني (ص ،)126واجملموع ( ،)3/250واملغين ( ،)2/183والشرح الكبري (
،)1/630وشرح ابن زاحم ()2/601 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم النفخ في الصالة مسألة ()146
اتفق العلماء على أن األقوال اليت ليست من جنس أقاويل الصالة ،أهنا تفسدها ،وأمجع العلماء على كراهة النفخ يف الصالة ،ومثله األنني والتأوه .واختلفوا لو نفخ يف
تحرير محل الخالف
الصالة فخرج 6الريح من الفم بقوله( :أف) ،ومثله( :تف) و (أهـ) هل تبطل صالته؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
إن نفخ ومسع أعاد الصالة ،وإن نفخ ومل جيب اإلعادة على من نفخ يف الصالة ،وبان
يسمع ال يعيد الصالة حرفان يكره النفخ يف الصالة ،وال إعادة عليه
األقوال ونسبتها
مالك (رواية) /أمحد (رواية) /أبو يوسف /إسحاق
أبو حنيفة اجلمهور
كالما
كالما أو (ال) يكون ً
تردد النفخ بني أن يكون ً سبب الخالف
6موعا ال تفسد ص66 6 6الته؛ ح66 6ديث ابن عمر ƒيف كس66 6وف الش66 6مس وفي66 6ه( :مث نفخ يف آخر إن ب66 6 6 6 6 6 6ان حرف66 6 6 6 6 6 6ان فهو كالم ،والكالم املبطل إذا مل يكن مسً 6 6 6
للصالة ما انتظم حرفني ،إذ باحلرفني تكون كلمة ،ألنه ليس بكالم معه66 6 6 6ود ،وال بفعل كث66 6 6 6ري، سجوده ،فقال :أف ،أف) [د /ن /هق /وصححه األلباين].
6موعا فتفسد الص 66 6الة ب 66 6ه،
أما إذا ك 66 6ان مس ً 6 6 علي الن 66ار فجعلت 6كقوله :أب ،أخ. ح 66ديث عبد اهلل بن عم 66رو قوله ( :وعُرضت َّ األدلة
حرها) [ن /حم /وص66ححه غري واح66د] ،ف66النفخ لو ق 66 6ال( :ال) ،لفس 66 6دت 6ص 66 6الته اتفاقً 66 6ا ،وهي ألنه كالكالم املعهود. أنفخ خش66ية أن يغش66اكم َّ
حرفان. ليس كالكالم ،فال تبطل به الصالة.
يكره النفخ يف الصالة ويعيد -احتياطًا -إن نفخ لغري سبب وخرج منه حرفني أو أكثر ،ولعل يف ذلك مجع بني األقوال الراجح
من قال( :أف) وهو يصلي ،فصالته غري صحيحة من قال( :أف) وهو يصلي ومُس ع صوته،
فصالته غري صحيحة يعيدها ويعيدها من قال( :أف) وهو يصلي ،فصالته صحيحة وال إمث عليه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/329واملبسوط ( ،)1/33وبدائع الصنائع ( ،)1/234والكايف البن عبد الرب (ص ،)67والذخرية ( ،)2/140ومنهاج الطالبني (ص ،)107واجملموع (،)4/89 مراجع المسألة
واملغين ( ،)2/40والشرح الكبري ( ،)1/681وشرح ابن زاحم ()2/611
www.alukah.net
51
9
51
9
َّبسم في الصالة
حكم الت ُّ مسألةـ ()147
اتفقوا على أن الضحك 6بصوت والقهقهه يبطالن الصالة ،واختلفوا يف التَّبسم يف الصالة هل يقطعها؟ ،خالف على قولني تحرير محل الخالف
التبسم يبطل الصالة التبسم (ال) يبطل الصالة
األقوال ونسبتها
ابن حزم الظاهري اجلمهور
تردد التَّبسم بني أن يُلحق بالضحك أو ال يلحق به سبب الخالف
ألن الضحك له صوت مسموع ،فأش66به الكالم ،خبالف التبسم ض 66حك أو ن 66وع من 66ه ،ق 66ال تع 66اىل :ﮋﮢ hﮣ hﮤ hﮥﮊ [النم 66ل ،]١٩:والض 66حك مبطل للص 66الة
اتفاقً66ا ،وما أبطل كث66ريه أبطل قليل66ه ،ك66الكالم واألك66ل ،وقد س66ئل حممد بن س66ريين -رمحه اهلل- التبسم ،فإنه ال يصحبه صوت ،فال يلحق بالضحك. األدلة
عن التبسم يف الصالة فقال( :ال أعلم التبسم إال ضح ًكا).
القول األول( :ال تبطل) ،فال يلحق التبسم بالضحك؛ ألنه ال صوت فيه الراجح
من تبسم يف صالته ،فصالته باطلة يستأنفها من تبسم يف صالته فصالته صحيحة يكملها ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/329واملبسوط ( ،)1/77وبدائع الصنائع ( ،)1/32والكايف البن عبد الرب (ص ،)67واجملموع ( ،)4/89واملغين ( ،)2/40والشرح الكبري (
،)1/680وشرح ابن زاحم ()2/615 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم صالة الحاقن مسألة ()148
قل ،واختلفوا يف حكم صالة احلاقن ومثله
أمجع العلماء أنه ال ينبغي ألحد أن يصلي وهو حاقن (حابس بوله) ،إذا كان ذلك يشغله عن إقامة شيء من فرائض الصالة وإن َّ تحرير محل
احلاقب (حابس الغائط) ،واخلالف على قولني الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد البن رشد ( ،)1/329والدر املختار ( ،)1/641واجملموع ( ،)4/105والشرح الكبري ( ،)1/603وشرح منتهى اإلرادات ( ،)1/209وشرح ابن زاحم ()2/616 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
رد المصلي على من سلَّم عليه
حكم ّ مسألة ()149
أمجع فقهاء األمصار -خالفًا البن املسيب والبصري وقتادة -أن من كان يصلي وسلَّم عليه آخر أنه ال يرد عليه ً
كالما ،وأنه لو رد السالم باإلشارة ال شيء عليه ومل تبطل صالته ،واختلفوا يف تحرير محل
رد املصلي 6على من سلَّم عليه ،واخلالف على أربعة أقوال الخالف
يرد إذا فرغ من يرد يف نفسه بال صوت ال يرد (ال) بالقول و (ال) باإلشارة يرد املصلي 6باإلشارة على من سلم عليه
األقوال ونسبتها
عطاء /النخعي/ قوم أبو حنيفة /مالك (رواية) مالك /الشافعي /أمحد
هل رد السالم نوع من التكلم املنهي عنه يف الصالة أم ال؟ سبب الخالف
* عن ص66هيب ق66ال( :م66ررت برس66ول اهلل وهو يص66لي فس 6لَّمت * 6ألن ال66رد ن66وع من الكالم املنهي عنه يف الص66الة ،ف66رد الس66الم يف الص66الة ألن ال 66 6 6 6 6رد بالص 66 6 6 6 6 6وت رواية يف ح 66 6دي
كالم ،والكالم منهي عنه مس 66 6عود( : 6كنا إيل إش66 6ارة ،وق66 6ال :ال أعلم إال أنه ق66 6ال :أش66 6ار بأص66 6بعه) خمصص لقوله تعاىل :ﮋﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﮊ [النساء.]٨٦:
علي66 6ه ،ف 66رد ّ
[حم /د /ت /ن /وهوص66حيح] ،ورواي66ة( :كنت مع النيب يف مس66جد ح66ديث ابن مس66عود ق66ال( :كنا نس 6لِّم على النيب ف66ريد علين66ا ،فلما يف الص 66 6 6الة ،وال66 6 6 6 6رد على على النيب ف6 6 6 6 6 6 6 6
بين عم 66رو ،فك 66ان األنص 66ار ي 66دخلون وهو يص 66لي ،فيس 6 6لِّمون ،ف66 6ريد رجعنا من عند النجاشي سلَّمنا عليه فلم يرد علين66ا ،فقلن66ا :يا رس66ول اهلل ،الس66الم م66أمور فيه ف66ريد يف علين66 6 6ا )...ق66 6 6ال:
علي الس66 6الم) [د َّ نفسه اس 66تجابة لألمر دون إنا كنا نسلِّم عليك فرتد علينا؟ ،قال :إن يف الصالة شغاًل ) [خ /م]. رسول اهلل إشارة بيده)[ .ن /جه /خز /حب]. األدلة
ح66ديث أنس ( :أن النيب ك66ان يشري يف الص66الة) [ق66ط /د /وهو ح66ديث ج66ابر ( :أنه س6لَّم على النيب فلم ي66رد علي66ه ،مث ق66ال ل66ه :إمنا أن يقع يف حمظ66 6 6 6ور الكالم بعد فراغه من الص
يف الصالة. منعين أن أرد عليك أين كنت أصلِّي) [متفق]. صحيح].
احلركة اليس 66رية يف الص 66الة ج 66ائزة ،ومن ب 66اب أوىل اإلش66 6ارة ل66 6رد
السالم.
القول األول( :يرد املصلي باإلشارة على من سلم عليه)؛ لألحاديث الثابتة عنه أنه كان يرد باإلشارة ،أما أحاديث القول الثاين؛ كحديث ابن مسعود 6وجابر ƒفتحمل على أنه كان يرد
الراجح
السالم بالكالم ،وهذا أول األمر
من سلَّم على مص من سلَّم على ٍّ
مصل
يرد عليه إال بعد فيجوز أن يرد يف نفسه من سلَّم على ٍّ
مصل فال جيوز الرد ال بالكالم وال باإلشارة ،ولو رد عليه كالما من سلَّم على ٍّ
مصل فيجوز الرد عليه باإلشارة ،ولو رد عليه ً ثمرة الخالف
مسموعا أفسد صالته
ً مفهوما6
ً كالما
ً مسموعا أفسد صالته
ً مفهوما
ً
من الصالة وال يُظهر صوتًا وال
إشار ًة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/330وبدائع الصنائع ( ،)1/237وتبيني احلقائق (ص ،)15وحاشية الصاوي على الشرح الصغري ( ،)1/353واجملموع ( ،)4/103واملغين ( ،)2/45وشرح منتهى اإلرا
،)1/212وشرح ابن زاحم ()2/621 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثاني :في القضاء
(المسائل المختلف فيها)
الرقم الرقم
عنوان المسألةـ عنوان المسألة التسلسلي
التسلسليـ
احلكم لو سهى املأموم 6عن اتباع اإلمام يف الركوع حىت سجد اإلمام 157 عمدا حىت خرج وقتها
حكم قضاء الصالة 6ملن تركها ً 150
هل إتيان املأموم مبا فاته من الصالة 6مع اإلمام ،أداءً أو قضاءً؟ 158 حكم قضاء الصالة 6ملن أُغمي عليه 151
مىت يكون املأموم مدركا لصالة اجلمعة؟ 159 صفة قضاء صالة السفر يف احلضر ،وصالة احلضر يف السفر 152
مىت يتبع املأموم (املسبوق) 6لإلمام يف سجود السهو؟ 160 حكم الرتتيب يف قضاء الصلوات املنسيات 153
هل يتم املسافر إذا أدرك مع اإلمام أقل من ركعة؟ 161 كيفية الرتتيب يف قضاء الصلوات املنسيات 154
(نسي سجدة من كل احلكم فيمن نسي أربع سجدات من أربع ركعات 162 مب تدرك الركعة؟ 155
ركعة)
احلكم فيمن نسي قراءة أم القرآن (الفاحتة) يف الركعة األوىل 163 كم مرة يكرب املأموم إذا دخل مع اإلمام وهو راكع؟ 156
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم قضاء الصالة لمن تركها عم ًدا حتى خرج وقتها مسألةـ ()150
اتفق املسلمون على وجوب قضاء الصالة على الناسي والنائم ،لقوله ( :من نسي صالة أو نام عنها ،فكفارهتا أن يصليها إذا ذكرها) [خ /م] ،وألنه قضى الصالة اليت
تحرير محل الخالف
(عمدا) حىت خرج وقتها ،هل يقضيها؟ ،واخلالف على قولني
متعمدا ،واختلفوا فيمن ترك الصالة ً
ً نام عنها [متفق] ،واتفقوا على إمث من ترك الصالة
عمدا أمث و (ال) يقضي الصالة
من ترك صالة ً عمدا أمث وعليه القضاء
من ترك الصالة ً األقوال ونسبتها
ابن حزم وبعض الظاهرية اجلمهور
هل جيوز القياس يف الشرع /هل يقاس العامد على الناسي (إذا جاز القياس)؟ سبب الخالف
* القي66اس؛ حلديث أنس ق66ال ( :من نسي ص66الة أو ن66ام عنه66ا ،)...ف66إذا وجب القض66اء * ح 66 6 6ديث أنس ( :من نسي ص 66 6 6الة أو ن 66 6 6ام عنه 66 6 6ا ،)...إن الناسي والعامد
على الناسي الذي عذره الشرع ،فاملتعمد أحرى أن جيب عليه القضاء ،ألنه غري معذور .ض66دان ،واألض66داد ال يق66اس بعض66ها على بعض ،إذ حكمها خمتل66ف ،وإمنا تق66اس
ح 66 6 6 6 6ديث أيب هري 66 6 6 6 6رة ( :أن النيب أمر اجملامع يف هنار رمض 66 6 6 6 6ان أن يص 66 6 6 6 6وم يوما مع األشباه. األدلة
القياس على من صلَّى قبل الوقت ،فكما ال يصح الصالة قبل ال66وقت ك66ذا ال عمدا.
الكفارة) [د /هق] ،فأمره يدل على مشروعية القضاء للواجب ملن أفسده ً
تصح الصالة بعد الوقت ،فكالمها صلى يف غري الوقت. (دين اهلل أحق أن يُقضى) [متفق]. عموم حديثَ :
عمدا آمث وعليه القضاء)؛ لقوة أدلة القول ،وصحة القياس ،قال ابن رشد-رمحه اهلل :-إذا جعلنا الوجوب من باب التغليظ ،كان القياس
القول األول( :من ترك الصالة ً الراجح
على الناسي سائغًا
متعمدا أمث ،وسقطت عنه
ً من ترك صالة متعمدا أمث ،وقضاها وجوبًا بعد وقتها
ً من ترك صالة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/332واجلوهرة النرية ( ،)1/179واالختيار ( ،)1/63واالستذكار ( ،)1/77وتفسري القرطيب ( ،)11/178والبيان ( ،)2/51وشرح ابن زاحم ()2/632 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم قضاء الصالة لمن أغمي عليه مسألة ()151
اتفق املسلمون 6على وجوب قضاء الصالة على الناسي والنائم ،وذهب اجلمهور إىل وجوب قضاء الصالة على من تركها عمدا حىت خرج وقتها ،واختلفوا فيمن أغمي عليه زمنًا
تحرير محل الخالف
قصريا أم طوياًل هل يقضي الصالة؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
ً
إذا أغمي عليه ( )5صلوات فما دون قضاها،
جيب القضاء مطل ًقا على من أغمي عليه وإذا أغمي عليه أكثر من ذلك ال يقضي يسقط القضاء عن املغمى عليه فيما ذهب وقته
األقوال ونسبتها
أمحد مالك /الشافعي
أبو حنيفة
تردد املغمى عليه بني النائم واجملنون سبب الخالف
* يش 6بَّه املغمى عليه ب66اجملنون ،وال خالف بني العلم66اء أن اجملن66ون أثر ابن عمر ƒق66 6 6 6 6 6 6 6 6 6ال يف رجل أغمي عليه * يش 6 6بَّه املغمى عليه بالن66 6ائم ،ألنه ال يُس 66 6قط ف 66 6رض الص66 6يام ،وال
يوما وليل66ة( :يقضي ذل66ك ،وإن أغمي عليه أك66ثر يؤثر يف استحقاق الوالية. غري مكلَّف 6وال يلزمه قضاء ما ترك حال جنونه.
ِ يقض) [قط /ش]. أثر ابن عمر ( :ƒأنه أغمي عليه ف66 6 6 6 6ذهب عقل66 6 6 6 6 6 6ه ،فلم يقض من ذلك مل ِ
أثر عم66 6ار ( :أنه غُش 6 6ي عليه ً
أياما ال يص 66 6لي ،مث اس66 6تفاق بعد
أيام66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ا ،ثالث ،فقيل :ما صليت من ثالث ،فقال :أعط66وين وض66وء ،فتوضأالص 66الة) [ط 66أ /هق] ،ورواي 66ة( :أغمي عليه يوما وليل 66ة) ،ورواي 66ة :أثر ابن عمر ( :ƒأنه أغمي عليه ً6
فأعاد صالة يومه الذي أفاق فيه ،ومل يعد شيئًا مث صلى تلك الليلة) [أثر]. (أغمي عليه ثالثة أيام). األدلة
عن مسرة ق 66 6ال يف املغمى عليه ال 66 6 6ذي ي66 6 6رتك الص66 6 6الة ،ق 66 6ال: ح 66 6 6ديث عائشة ~ أهنا س 66 6 6ألت النيب عن الرجل يغمى عليه مما مضى) [ش].
في66 6رتك الص 66 6الة ،فق 66 6ال( :ليس من ذلك قض 66 6اء إال أن يغمى عليه إذا زادت عن مخس ص 66 6 6 6 6 6لوات اقتضى ذلك (يص66لي مع كل ص66الة ،ص66الة مثله66ا) ،وق66ال عم66ران ( :ليص66ليهن
مجيعا) [أثر /ش] ،وهذا فعل الصحابة وليس هلم خمالف. 6ريا فيفيق يف وقتها فيصليها) [قط /هق /وضعفه غري واحد].
ً التك66 6 6 6رار يف الص66 6 6 6لوات ،فيك66 6 6 6ون ذلك كثً 6 6 6 6
قياسا على اجملنون.فيسقط القضاء ً
يصعب الرتجيح يف هذه املسألة ،لعدم 6وجود نص صريح يف حكمها ،ولرتدد قياس املغمى عليه بني النائم واجملنون ،وألن اآلثار عن ابن عمر ƒوغريه ظاهرها التعارض ،وألن حتديد
الراجح
مخس صلوات فيه حتكم بال دليل ظاهر ،واألحوط أن يقضى الصالة ،ألن األصل وجوب الصالة وإبراءً للذمة6
من أُغمي عليه ( )5صلوات فأقل قضى ،ومن
من أُغمي عليه صالة واحدة أو مائة صالة وأكثر قضاها وجوبًا أغمي عليه ( )6صلوات فأكثر ال يقضي من أُغمي عليه صالة أو أكثر سقطت عنه وال يقضي ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/333واجلوهرة النرية ( ،)1/206واالختيار ( ،)1/77واالستذكار ( ،)1/73والكايف البن عبد الرب (ص ،)62والبيان ( ،)2/13واجملموع ( ،)3/6واملغين (
،)1/290والشرح الكبري ( ،)1/377وشرح ابن زاحم ()2/639 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
صفة قضاء صالة السفر في الحضر ،وصالة الحضر في السفر مسألةـ ()152
خصوصا إذا كانت الصالتان يف صفة واحدة من الفرضية ،وأمجع األئمة األربعة على قضاء احلضرية يف السفر حضرية .واختلفوا فيمن نسي
ً األصل أن القضاء حيكي األداء،
تحرير محل
صالة وهو مسافر فذكرها يف احلضر ،أو كان يف حضر فنسي الصالة وذكرها يف سفر ،كيف يصليها؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
الخالف
يقضي على احلال اليت هو فيها ،فيصلي احلضرية تقضى الصالة على أصلها ،فاحلضرية تقضى (
يف السفر ركعتني ،ويصلي السفرية يف احلضر ( )4ركعات يف السفر ،واملسافر يقضي ركعتني تقضى أبدا ( )4ركعات ،سواء كانت املنسية حضرية أم سفرية ،فيصليها
حضرية يف احلالني األقوال ونسبتها
)4ركعات يف احلضر
الشافعي /أمحد
احلسن البصري أبو حنيفة
هل املعترب يف الصالة املقضية حال وجوهبا أو حال قضائها؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* تش66بيه القض66اء بال66ديون ،فتقضى الص66الة على * إذا ذكر احلض66رية يف الس66فر ي66راعي ص66فة املقض66ية ،وإذا ذكر الس66فرية يف * يش 6بَّه القض 66اء ب 66األداء ،ف 66رياعي احلال احلاض 66ر،
وجيعل احلكم هلا ،قياسا على املريض يت 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ذكر احلضر يراعي احلال. وسفرا ،على صفة املنسية.
حضرا ًأصلها ً
6ذكر ص6الة عب66 6ادة ختتلف باحلضر والس66 6فر ،ف66 6إذا وجد أحد طرفيها يف احلضر غُلِّب ص6الة نس6يها يف الص66حة ،والص6حيح يتَّ 6 األصل أن القضاء حيكي األداء.
حديث( :من نام عن صالة أو نسيها فليصلها إذا حكم 66 6ه ،كالس 66 6فينة إذا دخلت به البلد أثن 66 6اء الص 66 6الة ،وك 66 6املتيمم إذا فاتته نسيها يف املرض. األدلة
أربعا يف احلض 66 6 6 6 6ر ،الصالة فقضاها عند وجود املاء.
ذكرها) [خ /م] ،قد وجبت عليه ً
ألن احلضر ليس حمل قصر ،والتخفيف فيها تعلق بعذر الس66فر وقد زال، فيجب أن يصليها كذلك.
أربعا.
وفات فيها القصر ،فرتد ألصلها ،كصالة اجلمعة ملن فاتته يصلي ً
تقضى احلضرية يف السفر ( )4ركعات على أصل وجوهبا ،وليس النسيان عذر يف ختفيفها ،وتقضى السفرية ركعتني فهي وجبت عليه كذلك ،والقضاء حيكي األداء الراجح
يصل صالة
وتذكر أنه مل يصل صالة من وصل من سفره وتذكر أنه مل يصل صالة الظهر يف السفر قضاها أربع من وصل من سفره وتذكر أنه مل ِّ من وصل من سفره َّ
الظهر يف السفر قضاها أربع ركعات ،وأما إذا ِّ ِّ ثمرة الخالف
ركعات الظهر يف السفر قضاها ركعتني
وجبت يف احلضر وتذكرها يف سفره قضاها
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/333واالختيار ( ،)1/63والكايف البن عبد الرب (ص ،)55والتنبيه ( ،)41ومنهاج الطالبني (ص ،)128والكايف البن قدامة ( ،)1/307ومنتهى اإلرادات (،)1/87
وشرح ابن زاحم ()2/643 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الترتيب في قضاء الصلوات المنسيات مسألةـ ()153
اتفقوا على وجوب قضاء الصلوات املنسية ،واختلفوا يف حكم ترتيبها عند القضاء ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
(ال) جيب الرتتيب يف قضاء الفوائت املنسيات وإن فعل ذلك يف
الوقت املتسع فحسن جيب الرتتيب يف قضاء الفوائت املنسيات (واختلفوا يف تفصيل ذلك)
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك /أمحد
الشافعي
اختالف ظاهر اآلثار يف ترتيب قضاء الصلوات املنسيات /اختالفهم يف تشبيه القضاء باألداء سبب الخالف
* ح66ديث ابن عمر ƒق66ال( :من نسي ص6الة ،وهو مع اإلم66ام يف أخ66رى ،فليصل مع اإلم66ام ،ف66إذا ف66رغ من ص6الته * ،حديث ابن عباس ƒأن النيب قال( :إذا نسي أحدكم ص66الة
ف 66ذكرها وهو يف ص 66الة مكتوب 66ة ،فليتم اليت هو فيه 66ا ،ف 66إذا ف 66رغ فليعد الصالة اليت نسي ،مث ليعد اليت صلى مع اإلمام) [طأ /عب /طح /قط /هق /وهو موقوف].
* حديث جابر ( :أن عمر يوم اخلندق قال :يا رسول اهلل ،واهلل ما كدت أن أص6لي العصر حىت ك6ادت الش6مس منها ،قضى اليت نسي) [قط /هق /ويف سنده جمهول].
* الرتتيب يف األداء إمنا لزم من أجل أوقاهتا املختصة بصالة منها تغرب ...فتوضأ رسول اهلل وتوضأنا ،فصلى العصر بعدما غربت الشمس ،مث صلى بعدها املغرب) [متفق].
* ح66ديث( :من ن66ام عن ص66الة أو نس66يها فليص66لها 6إذا ذكرها ،ال كف66ارة هلا إال ذل66ك) [خ /م] ،ف66دل على وج66وب هي مرتبة يف نفس66 6 6ها ،إذ ك66 6 6ان الزم66 6 6 6ان ال يعقل إال مرتبً66 6 6ا ،فلم
يلحق هبا القضاء؛ ألنه ليس للقضاء وقت خمصوص. تقدمي الفائتة على احلاضرة. األدلة
حديث أيب سعيد اخلدري قال( :شغلنا املشركون يوم اخلندق عن صالة الظهر حىت غربت الشمس ...ف66أمر * ألهنا دي66ون علي66ه ،فال جيب ترتيبها إال ب66دليل ظ66اهر ،وليس فيه
رس66ول اهلل بالاًل فأق6ام ص6الة الظه6ر ...مث أق66ام العص66ر ...مث أذن املغ6رب ،فص66الها كما ك6ان يص66ليها لوقته66ا) [ن /دليل ظ 66اهر ،ومن ص 66الها بغري ت 66رتيب فقد فعل الص 66الة اليت أُمر
هبا. د /حم /طح /حب /وصححه غري واحد].
عن أيب مجعة ق66ال( :إن النيب ع66ام األح66زاب ص66لى املغ66رب ،فلما ف66رغ ق66ال :هل علم أحد منكم أين ص66ليت * ال66 6رتتيب اس66 6تحق لل66 6وقت 6،فس 66 6قط بف 66 6وات ال 66 6وقت ،كقض66 6اء
الصوم. العصر؟ ،فقالوا يا رسول اهلل ما صليتها ،فأمر املؤذن فأقام الصالة ،فصلى العصر ،مث أعاد املغرب) [حم].
القول األول( :جيب الرتتيب يف قضاء الفوائت)؛ لقوة األدلة اليت استدل هبا أصحاب القول الراجح
من فاته الظهر والعصر واملغرب والعشاء ،جاز أن يقضيها من فاته الظهر والعصر واملغرب والعشاء ،وجب أن يقضيها مرتبة ثمرة الخالف
َّ
منكسة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/334واالختيار ( ،)1/64واجلوهرة النرية ( ،)1/180والتلقني (ص ،)118والذخرية ( ،)2/382واحلاوي الكبري ( ،)2/277والبيان ( ،)2/51والكايف البن
قدامة ( ،)1/196وشرح منتهى اإلرادات ( ،)1/146وشرح ابن زاحم ()2/646 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
كيفية الترتيب في قضاء الصلوات المنسيات مسألة ()154
اتفقوا على وجوب قضاء الصلوات 6املنسية ،واتفق األئمة الثالثة (خالفًا للشافعي) 6على وجوب الرتتيب يف قضاء الفوائت املنسيات ،واختلفوا يف صفة قضائها مع الصالة
تحرير محل الخالف
حاضرة الوقت ،وترتيب املنسيات بعضها مع بعض إذا كانت أكثر من صالة واحدة ،واخلالف على ثالثة أقوال
يشرتط الرتتيب ،ويرتب املنسيات وإن جيب الرتتيب ويبدأ باملنسيات وإن فات وقت احلاضرة ،إذا يشرتط الرتتيب ويبدأ باملنسية إن اتسع وقت احلاضرة ،إذا
كثرت ما مل يضق وقت احلاضرة كانت الفوائت ستًا فأقل كان عدد املنسية يسري كأربع صلوات أو مخس األقوال ونسبتها
أمحد أبو حنيفة /الثوري مالك
اختالف ظاهر اآلثار يف كيفية قضاء الصلوات املنسيات /اختالفهم يف تشبيه القضاء باألداء سبب الخالف
املؤداة هو يف الفع 66ل؛ إن ك 66ان * نفس دليل أص66 6حاب الق66 6ول الث66 6اينَّ ،
ألن ألن الرتتيب للمقضية يُنظر هلا من جهة الوقت ،ال من جهة * َّ
ألن ال 66رتتيب يف الص 66لواتَّ 6 * َّ
الفع 66 6ل ،لقوله ( :من ن 66 6ام عن ص 66 6الة أو نس 66 6يها فليص 66 6لها إذا الزم66 6ان واح6ً 6 6دا ،مثل اجلمع بني الص66 6التني يف وقت إح66 6دامها ال 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6رتتيب يف الص 66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6لوات 6املؤداة هو يف
الفعل...اخل. فتشبه القضاء باألداء. ذكرها ،ال كفارة هلا إال ذلك) [متفق].
ألن اعتبار ال66رتتيب فيما زاد على مخس ص6لوات فيه مش6قة ،أثر ابن مس 66 6عود ( :أن املش 66 6ركني ش 66 6غلوه عن أربع َّ األدلة
ويقضي إىل ال 66دخول يف التك 66رار فيس 66قط ،ك 66التكرار يف قض 66اء ص66لوات ي66وم اخلن66دق حىت ذهب من الليل ما ش66اء اهلل ،ف66أمر
ب66األذان مث أق66ام فص66لى 6الظهر مث العصر مث املغ66رب مث العش66اء) صيام رمضان.
[ت /ن].
فوت احلاضرة ،ألن القضاء حيكي األداء
البدء باملنسية إذا اتسع الوقت دون أ ْن يُ ِّ الراجح
من فاته ست صلوات يلزمه ترتيبها ما مل
يذهب وقت احلاضرة ،وإذا مل يرتب مل من فاته أكثر من ست صلوات (ال) يلزم ترتيبها من صلَّى حاضرة وذكر صالة منسية ،فسدت 6احلاضرة عليه ثمرة الخالف
تصح
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/334واالختيار ( ،)1/64واجلوهرة النرية ( ،)1/181والتلقني (ص ،)118والذخرية ( ،)2/382واحلاوي الكبري ( ،)2/277والبيان ( ،)2/51والكايف البن
قدامة ( ،)1/196وشرح منتهى اإلرادات ()1/146وشرح ابن زاحم ()2/655 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
بم تُدرك الركعة؟ مسألة ()155
اتفقوا أن من أدرك اإلمام واق ًفا ومل يركع فقد أدرك الركعة ،واختلفوا مب تدرك الركعة بعد ذلك ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
إذا انتهى إىل الصف وأدرك بعض املؤمنني
ركوعا فقد أدرك الركعة ولو كان اإلمام رفع من أدرك اإلمام قبل أن يرفع رأسه من الركوع وركع معه فقد أدرك
ً قائما قبل أن يركع فقد فاته الركوع
من مل يدرك اإلمام ً الركعة
رأسه األقوال ونسبتها
أبو هريرة /بعض الظاهرية
اجلمهور
الشعيب
معا؟ /وتردد اسم الركعة بني املعىن اللغوي (االحنناء) ،والشرعي (القيام والركوع
تردد اسم الركعة بني أن يدل على الفعل نفسه الذي هو االحنناء فقط ،أو على االحنناء والوقوف ً
والسجود) سبب الخالف
* حديث أيب هريرة ( :من أدرك من الص66الة ركعة فقد أدرك الص66الة) * ح66 6 6ديث أيب هري66 6 6رة ( :من أدرك من الص 66 6الة ركعة فقد * ألن بعض املصلني أئمة لبعض.
أدرك الص66 6 6 6الة) ،واسم الركعة ينطلق على القي66 6 6ام واالحنن66 6 6اء * ألن الركعة من الصالة قد تضاف إىل اإلم66ام [متفق] ،اسم الركعة ينطلق على االحنناء نفسه.
فقط ،وقد تضاف إىل اإلمام واملأمومني. معا.
* اسم الركعة ينطلق لغة على االحنن66 6 6 6 6 6 6اء ،ألن الركعة اسم م6َّ 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6رة من ً
شرعا على القيام والرك66وع والس66جود، * اسم الركعة ينطلق ً الركوع ،والركوع االحنناء.
مرفوع66 6 6ا( :من أدرك ركعة من الص66 6 6 6الة فقد فال بد من إدراكها. ً ح66 6 6ديث أيب هري66 6 6رة
األدلة
ح66 6 6 6ديث أيب هري66 6 6 6رة ( :من أدرك اإلم66 6 6ام يف الرك66 6 6وع أدركها قبل أن يُقيم اإلمام صلبه) [خز /وأصله يف الصحيحني].
ح 66ديث أيب بك66 6رة ( :أنه ج 66اء والق66 6وم رك66 6وع ،فركع مث مشى إىل فل66 6 6 6ريكع معه وليعد الركع66 6 6 6ة) [خ66 6 6ز] ،ورواي 66 6ة( :إن أدركت
تعتد بتلك الركعة) [خ /وهو موقوف]. ركوعا ،مل َّ ً اعتد بتلك القوم حرصا وال تُعد) [خ] ،فقد َّ الصف ...فقال له :زادك اهلل ً
من أدرك الرك66 6 6 6وع فقد فاته الوقفة وق66 6 6راءة أم الق66 6 6رآن، راكعا.
الركعة وهو قد أدرك اإلمام ً
وكالمها فرض ال تتم الصالة إال به.
راكعا)؛ لقوة أدلة أصحاب القول الراجح
القول األول( :تدرك الركعة بإدراك اإلمام ً
من دخل املسجد واإلمام رفع من الركوع
فركع قبل أن يرفع بعض املصلني من الركوع من دخل املسجد واإلمام راكع ركع معه ومل حتسب له
ركعة فيقضيها من دخل املسجد واإلمام راكع فركع حسبت له ركعة كاملة ومل يقض ثمرة الخالف
حسبت له ركعة كاملة ومل يقضها
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/337والعناية شرح اهلداية ( ،)2/259والفتاوى اهلندية ( ،)1/216والذخرية ( ،)2/273واحلاوي الكبري ( ،)3/876واجملموع شرح املهذب (،)4/215
والشرح الكبري ( ،)2/181واملغين ( ،)4/141وشرح ابن زاحم ()2/657 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
كم مرة يكبِّر المأموم إذا دخل مع اإلمام وهو راكع؟ مسألة ()156
ذهب اجلمهور أن من أدرك اإلمام قبل أن يرفع رأسه من الركوع وركع معه ،فهو مدرك للركعة وليس عليه قضاؤها ،واختلفوا كم مرة يكرِّب الداخل مع اإلمام وهو تحرير محل
راكع؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
جتزئه تكبرية واحدة وإن مل ين ِو هبا تكبرية
االفتتاح ال بد من تكبريتني جتزئه تكبرية واحدة إذا نوى هبا تكبرية االفتتاح ،واألوىل تكبريتان
األقوال ونسبتها
ابن سريين األئمة األربعة
الزهري
هل من شرط تكبرية اإلحرام أن يأيت هبا واق ًفا أم ال؟ /اختالفهم يف وجوب التكبري والتداخل بني الواجبات إن كانت من جنس واحد سبب الخالف
* ليس من شرط صحة الرك66وع التكبري لعم66وم قوله ...( :وحترميها التكبري * ،من ش6رط ص6حة الرك6وع التكب66ري ،كما * ألن تكبرية اإلحرام ليست بفرض.
هو ش66رط الفتت66اح الص66الة ،لفعله ذل66ك * ،جلواز تأخري نية الصالة عن تكبرية اإلحرام. وحتليلها التسليم) [حم /د /جه /قط /طح /وهو صحيح].
األدلة
ألنه اجتمع واجب 66 6ان من جنس يف حمل واح 66 6د ،وأح 66 6دمها ركن ،فس 66 6قط به فالتكبري كله فرض.
اآلخر.
القول األول( :جتزئه تكبرية واحدة بنية االفتتاح)؛ لقوة أدلة أصحاب القول الراجح
من دخل مع اإلمام وهو راكع وكرَّب تكبرية من دخل مع اإلمام وهو راكع وكرَّب
واحدة دون تعيني هل هي تكبرية اإلحرام أو من دخل مع اإلمام وهو راكع وكرَّب تكبرية واحدة وهو قائم بنية االفتتاح مث تكبرية واحدة بنية االفتتاح وهو قائم مث ثمرة الخالف
ركع فقد أدرك الركعة
الركوع مث ركع فقد أدرك الركعة ركع دون تكبري مل يدرك الركعة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/339واجلوهرة النرية ( ،)1/52والتاج واإلكليل ( ،)2/206واحلاوي الكبري ( ،)2/121واملغين ( ،)1/363وشرح ابن زاحم ()2/657 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الحكم لو سهى المأموم عن اتباع اإلمام في الركوع حتى سجد اإلمام مسألةـ ()157
األصل أن املأموم يتبع اإلمام يف الركوع والسجود وسائر أفعال الصالة ،ومن تعمد التخلف عن اإلمام بال عذر بطلت صالته ،واخلالف فيمن دخل الصالة مع اإلمام مث
تحرير محل الخالف ختلَّف عن الركوع بعذر -كسهو أو زحام وحنوه -مث تابع اإلمام ،هل يعترب مدرك لتلك الركعة؟ ،مع اتفاقهم (خالفًا للحنفية) أن من َّ
تأخر عن الركوع إىل أن رفع اإلمام من
ركوع الركعة الثانية أنه (ال) يعتد بتلك الركعة ،واخلالف على أربعة أقوال
إذا ركع قبل أن يرفع اإلمام من
يعتد بالركعة وإن فاته اإلمام ركوع الركعة اليت بعدها َّ
اعتد إذا ركع قبل أن يقوم اإلمام للركعة الثانية اعتد من فاته الركوع حىت رفع اإلمام فقد فاتته
بأكثر من ركعة إذا تداركها بالركعة الركعة األقوال ونسبتها
بالركعة
أبو حنيفة مالك (وعندهم تفصيل) /الشافعي( 6مشهور) أمحد
قوم
هل من شرط فعل املأموم أن يقارن فعل اإلمام أو ليس من شرطه ذلك؟ ،وهل هذا هو يف مجيع أجزاء الركعة الثالثة؛ القيام واالحنناء والسجود ،أم إمنا هو شرط يف بعضها؟،
ومىت يكون إذا مل يقارن فعله فعل اإلمام اختالفًا عليه؟ سبب الخالف
* ألنه ليس من ش66 6رط فعل املأموم أن * دليل أصحاب القول * ألن من ش66 6رط بعض أج66 6زاء الركعة الواح66 6دة أن * ألن من ش66رط كل ج66زء من أج66زاء الركعة
يُق66 6ارن فعل اإلم66 6ام ال كله وال بعض66 6ه ،الثالث. يُق66 6 6 6 6ارن فعل املأموم فعل اإلم66 6 6 6 6ام ،وال يك66 6 6 6 6ون ذلك الواح66 6 6 6دة أن يُق66 6 6 6ارن فعل املأموم فعل اإلم66 6 6 6ام
وإمنا الش66 6 6رط أن يك66 6 6ون بع 66 6ده فق 66 6ط، اختالفًا علي66ه ،ف66إن أدركه قبل أن يق66وم للركعة الثانية وإال ك 66ان اختالفا علي 66ه ،لعم 66وم قوله ( :إمنا األدلة
وهذا ما حيدث يف صالة اخلوف. فقد تبع66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ه ،وإذا زاد فقد اختلف عليه يف الركعة جعل اإلم 66 6 6ام لي 66 6 6ؤمت ب 66 6 6ه ،فال ختتلف 66 6 6وا علي 66 6 6ه)
األوىل. [متفق].
القول األول( :من فاته الركوع فاتته الركعة)؛ لقوة أدلة أصحاب ،وال يقاس هذا على صالة اخلوف ألهنا صالة هلا صفات خمتلفة وهي من صالة أهل األعذار الراجح
من سها عن متابعة اإلمام مث ركع قبل من سها عن متابعة اإلمام ولو
تباعا مث تابع من سها عن متابعة اإلمام مث ركع قبل أن يستتم من سها عن متابعة اإلمام فلم يركع حىت
بركعات أتى هبا ً أن يرفع اإلمام من ركوع الركعة
قائما للركعة القابلة فقد أدرك الركعة ثمرة الخالف
إمامه القابلة فقد أدرك الركعة اإلمام ً سجد اإلمام فاتته الركعة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/340وتبيني احلقائق ( ،)1/105ومنتهى اإلرادات ( ،)1/77وشرح ابن زاحم ()2/666 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
قضاء؟
أداء أو ً
هل إتيان المأموم بما فاته من الصالة مع اإلمام ً مسألةـ ()158
اتفقوا على وجوب الرتتيب يف أجزاء الصالة ،وعلى أن موضع تكبرية اإلحرام هو افتتاح الصالة وعلى وجوب االقتداء باإلمام ملن دخل معه أثناء الصالة .واختلفوا فيمن
تحرير محل الخالف
أدرك مع اإلمام جزء من الصالة ،هل ما أدرك يُعترب أول الصالة للمأموم أم آخرها؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
التفريق بني األقوال واألفعال ،فيقضي يف ما أدرك املأموم هو (أول) صالته ،وما يأيت به بعد السالم هو ما أدرك املأموم هو (آخر) صالته ،وما يأيت به بعد
األقوال (القراءة) ،ويبين يف األفعال (أداء) (أداء) السالم هو (قضاء) األقوال ونسبتها
مالك( /الصحيح) الشافعي أبو حنيفة /أمحد
اختالفهم يف ألفاظ احلديث الواردة يف قضاء الصالة سبب الخالف
* حديث أيب هريرة قال ( :إذا مسعتم اإلقامة فامشوا * ح66 6ديث أيب هري66 6رة ( :فما أدركتم فص66 6لوا وما ف66 6اتكم ف66 6أمتوا) * اجلمع بني رواييت احلديث ،حبمل (فاقضوا)
على األقوال ،ولفظ (فأمتوا) على األفعال. إىل الص66 6 6الة ،فما أدركتم فص 66 6لوا ،وما ف 66 6اتكم فاقض 66 6وا) [متفق] ،واإلمتام يقتضي أن يكون ما أدرك هو أول صالته.
[حم /د /ن /ش /حب /هق /وأك6ثر الرواي6ات بلفظ ف6أمتوا] ،ألنه كرَّب لإلح66 6 6رام ،واإلح66 6 6رام ال يك 66 6ون إال أول الص66 6 6الة ،وألنه األدلة
يتش66هد ويس 6لِّم وذلك ال يك66ون إال آخر الص66الة ،ومل يعتد بتش66هده والقضاء يوجب أن ما أدرك هو آخر صالته.
مع اإلمام.
القول الثاين( :أداء) ،ألن هذا اللفظ (فأمتوا) هو يف الصحيحني فهو أثبت وأصح ،قال ابن رشد-رمحه اهلل( :-واتفاقهم على وجوب الرتتيب يف أجزاء الصالة وعلى أن
الراجح
موضع تكبرية اإلحرام هو افتتاح الصالة فيه دليل واضح على أن ما أدرك هو أول صالته) ،وقال عن قول اإلمام مالك( :هو ضعيف ،أن يكون بعض الصالة أداء وبعضها
من أدرك ركعة من املغرب أكمل بركعة يقرأ قضاء)
من أدرك ركعة من املغرب ،أكمل بركعتني يقرأ فيهما من أدرك ركعة من املغرب ،أكمل بركعة يقرأ فيها بالفاحتة وسورة فيها بالفاحتة وسورة مث جيلس للتشهد ،مث يأيت ثمرة الخالف
مث جيلس للتشهد ،مث يأيت بركعة يقرأ فيها بالفاحتة فقط بالفاحتة وسورة وال جيلس بينهما
بركعة يقرأ فيها بالفاحتة وسورة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/341وبدائع الصنائع ( ،)1/247ومنتهى اإلرادات ( ،)1/76وشرح منتهى اإلرادات ( ،)1/263وشرح ابن زاحم ()2/670 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
متى يكون المأموم مدر ًكا لصالة الجمعة؟ـ مسألةـ () 159
اتفق األئمة األربعة على أن من أدرك ركعة من صالة اجلمعة فقد أدرك اجلمعة ،واختلفوا فيمن أدرك أقل من ركعة هل هو مدرك لصالة اجلمعة؟ ،واخلالف على تحرير محل الخالف
قولني
من أدرك أي قدر من صالة اجلمعة فقد أدرك اجلمعة من أدرك من اجلمعة ركعة فقد أدرك اجلمعة
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
ما يُظن من التعارض بني ظاهر األحاديث سبب الخالف
* حديث أيب هريرة ق66ال ( :من أدرك من الص66الة ركع66ة ،فقد أدرك الص66الة) [خ66ز * /عم66وم ح66ديث أيب هري66رة ق66ال ( :إذا مسعتم اإلقامة فامش66وا إىل الص66الة،
ج 66ه /ق 66ط /كم /هق /وهو ص 66حيح] ،ورواي 66ة( :من أدرك من ص 66الة اجلمعة ركع 66ة ،فقد وعليكم الس66كينة والوق66ار وال تس66رعوا ،فما أدركتم فص66لوا ،وما ف66اتكم ف66أمتوا)
[متفق] ،احلديث عام ،فمن أدرك أقل من ركعة فقد أدرك ،ويتم الباقي. أدرك الصالة) [خز] ،أي فقد أدرك حكم الصالة ،ومن أدرك أقل مل يدرك. األدلة
ح 66ديث ابن مس 66عود ق 66ال ( :من أدرك من اجلمعة ركع 66ة ،فليضف إليها أخ 66رى،
أربعا) [طب /جممع /وسنده حسن].فليصل ًِّ ومن فاتته الركعتان
القول األول( :من أدرك من اجلمعة ركعة أدرك اجلمعة)؛ وذلك لورود النصوص الدالة على ذلك وهي أدلة مقيدة وأدلة احلنفية أدلة مطلقة واملقيد يقدم على املطلق الراجح
من دخل مع اإلمام يف صالة اجلمعة بعد الركوع يف الركعة الثانية ،صلَّى أربع ركعات من دخل مع اإلمام يف صالة اجلمعة بعد الركوع يف الركعة الثانية ،صلى ثمرة الخالف
ركعتني وأدرك اجلمعة ظهرا
ً
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/344واهلداية ( ،)1/138وفتح القدير ( ،)1/419واحملرر ( ،)1/154ومنتهى اإلرادات ( ،)1/94وشرح ابن زاحم ()2/678 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
متى يتبع المأموم (المسبوق) لإلمام في سجود السهو؟ مسألة ()160
اتفقوا على أن املأموم يتبع اإلمام يف سهو السجود إذا صلّى معه ركعة فأكثر ،واختلفوا لو أدرك املأموم أقل من ركعة ،فهل يسجد مع اإلمام للسهو (فيما لو سهى
تحرير محل الخالف
اإلمام)؟ ،واخلالف على قولني
أقل من ركعة مل
إذا أدرك املأموم ركعة فأكثر سجد مع اإلمام للسهو ،وإذا أدرك َّ
أقل من ركعة سجد مع اإلمام
إذا أدرك املأموم َّ يسجد األقوال ونسبتها
اجلمهور
مالك
تعارض ظاهر اآلثار الواردة يف هذه املسألة (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* مفه66 6وم ح66 6ديث أيب هري66 6رة من قوله ( :من أدرك من الص66 6الة ركع66 6ة ،فقد أدرك * عم 66وم ح 66ديث( :إمنا جعل اإلم 66ام لي 66ؤمت ب 66ه ،ف 66إذا كرب فك 66ربوا[ )...خ /م]،
تبعا لإلمام. الص 66الة) [خ 66ز /ج 66ه /ق 66ط /كم /هق /وهو ص 66حيح] ،فمفهومه أن من مل ي 66درك ركعة فهو فظاهر احلديث وجوب السجود للسهو ً األدلة
تبعا لإلمام.
غري مدرك حلكم الصالة( ،فال) يسجد للسهو ً
أقل من ركعة سجد مع اإلمام) ،فالعمل بعموم حديث( :إمنا جعل اإلمام ليؤمت به) أوىل من العمل مبفهوم حديث( :من أدرك من القول الثاين( :إذا أدرك املأموم َّ الراجح
الصالة) ،فالعمل بالعموم أوىل من العمل باملفهوم ما دام أنه تعذر اجلمع بني احلديثني
من أدرك مع اإلمام أقل من ركعة وسها فيها اإلمام مث سجد للسهو وجب من أدرك مع اإلمام أقل من ركعة وسها فيها اإلمام مث سجد للسهو وجب على املؤموم
على املؤموم أن يتابعه يف سجوده حمدد أن ال يتابعه يف سجوده ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/345ومنت األخضري (ص ،)21وشرح خمتصر خليل ( ،)1/332واحملرر ( ،)1/84ومنتهى اإلرادات ( ،)1/68وشرح ابن زاحم ()2/682 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
أقل من ركعة؟
هل يتم المسافر إذا أدرك مع اإلمام َّ مسألة ()161
أقل
اخلالف يف هذه املسألة مرتب على اخلالف يف املسألة السابقة ،وقد اتفق األئمة األربعة أن املسافر إذا صلى ركعة مع اإلمام املقيم فيجب عليه اإلمتام ،وكذا لو صلى معه َّ تحرير محل
من ركعة لكنه نوى اإلمتام ،واختلفوا لو صلَّى املسافر خلف املقيم دون ركعة ونوى القصر هل جيوز له ذلك؟ ،واخلالف على قولني الخالف
إذا أدرك املسافر مع اإلمام احلاضر أقل من ركعة أمت الصالة ومل يقصر إذا أدرك املسافر مع اإلمام احلاضر أقل من ركعة مل يتم ويقصر الصالة
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي /أمحد مالك
تعارض ظاهر اآلثار الواردة يف هذه املسألة (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
أربع66ا،
حديث أيب هري6رة ق6ال ( :من أدرك من الص6الة ركع6ة ،فقد أدرك الص6الة) أثر موسى بن س66لمة ق66ال( :كنا مع ابن عب66اس مبكة فقلت :إنا إذا كنا معكم ص66لينا ً
[خز /ج66ه /ق66ط /كم /هق /وهو ص66حيح] ،ف6املفهوم أن من أدرك أقل من ركعة فهو وإذا رجعنا ص66لينا ركع66تني؟ ،فق66ال :تلك س66نة أيب القاسم [ )حم /وس66نده ص66حيح وأص66له عند
مسلم]6. غري مدرك حلكم الصالة ،فيجوز له القصر. األدلة
ألن من أدرك من اجلمعة ركعة أمتها مجع66 6 6 6 6 6 6ة ،ومن أدرك أقل من ذلك أمتها عموم حديث( :إمنا جعل اإلمام ليؤمتَّ به) [خ /م].
َّ
َّ
ألن أصل الصالة أربع ركعات ،فال يصليها ثنتني خلف من يصليها أربع. ظهرا ،فاملعترب الركعة الكاملة.
ً
تبعا لإلمام الراجح
القول الثاين ( :إذا أدرك املسافر مع اإلمام احلاضر أقل من ركعة أمت الصالة ومل يقصر) ،وذلك ً
مسافرا وصلَّى صالة العصر مع إمام حاضر مقيم ،وأدرك أقل من ركعة ،أكمل َّ
مسافرا وصلى صالة العصر مع إمام حاضر مقيم ،وأدرك أقل من ركعة من كان ً من كان ً
الصالة أربع ركعات أكمل الصالة ركعتني ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/345وحاشية العدوي ( ،)1/364وهناية املطلب ( ،)2/441واحلاوي الكبري ( ،)2/35والكايف البن قدامة ( ،)1/308واملغين ( ،)2/209وشرح ابن زاحم (2/68
)3 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الحكم فيمن نسي أربع سجدات من أربع ركعات (من كل ركعة نسي سجدة واحدة) مسألةـ ()162
عمدا بطلت صالته ،واختلفوا فيمن نسي سجدة من كل ركعة ،فنسي أربع سجدات يف
اتفقوا أن السجود ركن من أركان الصالة ال تصح الصالة بدونه ،ومن تركه ً تحرير محل الخالف
صالته ،ماذا يفعل؟ ،واخلالف على أربعة أقوال
يصلي الركعة الرابعة ويأيت يأيت بأربع سجدات متوالية وتكمل يصلح الركعة الرابعة بأن يسجد هلا ويُبطل
بركعتني صالته تبطل صالته ويلزمه إعادهتا الركعات اليت قبلها ،مث يأيت هبا األقوال ونسبتها
أمحد (رواية)
الشافعي أبو حنيفة /الثوري /األوزاعي مالك /أمحد (مشهور)
مراعاة الرتتيب يف الصالة بني الركوع والسجود سبب الخالف
* ألن ال 66 6 6 6 6 6 6رتتيب ليس واجبًا يف الفعل ألنه ملا ت 66رك من ركعة س 66جدة، * تع 66ذر ال 66رتتيب بني الرك 66وع والس 66جود يف * الرتتيب واجب بني الركوع والسجود
املك 66رر يف كل ركع 66ة ،فالس 66جود مك 66رر ،حتصل له ركعت66 6 6 6 6 6 6 6 6 6ان ،فتتم الركعة الركع66 6 6 6 6ات الثالث األوىل ،لف66 6 6 6 6وات ت66 6 6 6 6دارك مطل ًقا.
إص 66الح كل ركعة بعقد اليت بع 66دها ،فتص 66لح ألن ع 66دم إبط 66ال الص 66الة ي 66ؤدي أن يك 66ون فلما ُكِّرر مل جيب أن يراعي فيه الرتتيب .األوىل بالثاني66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ة ،والركعة الثالثة األدلة
بالرابعة. قياسا على قضاء ما ف66ات متالعبًا بصالته. الرابعة وتكون أُوىل ً
ألنه حيتاج إىل إلغاء عمل كثري يف الصالة. املأموم من صالة اإلمام.
القول األول( :يصلح الركعة الرابعة ويأيت ببقية الركعات)؛ لوجوب الرتتيب ،وألن كل ركعة مل تكمل تبطل مبجرد شروعه بالركعة اليت بعدها الراجح
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/345واملبسوط ( ،)2/82وبدائع الصنائع ( ،)1/252والقوانني الفقهية (ص ،)54واحلاوي الكبري ( ،)2/221والبيان ( ،)2/327واملغين ( ،)2/23الفروع (
،)2/322وشرح ابن زاحم ()2/686 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الحكم فيمن نسي قراءة أم القرآن (الفاتحة) في الركعة األولى مسألة ()163
سهوا ماذا يفعل وقد صلى الركعة الثانية
عمدا بطلت صالته ،واختلفوا فيمن تركها يف الركعة األوىل ًاتفق األئمة (خالفًا للحنفية) أن الفاحتة من أركان الصالة ،ومن تركها ً تحرير محل
والثالثة ومل يسلِّم بعد؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
من نسي أم القرآن يف الركعة األوىل من نسي أم القرآن يف الركعة األوىل ،مل
سجد للسهو وصحت صالته من نسي أم القرآن يف الركعة األوىل بطلت صالته ويعيدها يعتد بالركعة األقوال ونسبتها
مالك (رواية ابن القاسم)
أبو حنيفة /مالك (رواية ابن احلكم) مالك (مشهور) /الشافعي /أمحد
االختالف يف حكم قراءة الفاحتة (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
عموم ح6ديث عب6ادة ( :ال ص6الة ملن مل عم 66وم ظ 66اهر ح 66ديث عب 66ادة ( :ال ص 66الة ملن يق 66رأ بفاحتة الكت 66اب) ،فظ 66اهره أن من مل ألن الفاحتة ال جيب قراءهتا يف
الصالة. يق66 6رأ بفاحتة الكت66 6اب) [خ /م] ،فالركعة اليت يقرأ الفاحتة فال صالة له ،فتبطل صالته.
األدلة
6أم الق 66رآن ،فلم يص 6ِّ 6ل إال وراء اإلم 66ام)
ح 66ديث ج 66ابر ق 66ال( :كل ركعة مل يُق 66رأ فيها ب ِّ 6 ال يقرأ هبا الفاحتة تسقط.
[طأ].
القول األول( :من نسي أم القرآن يعيد الركعة اليت مل يقرأ هبا بالفاحتة)؛ لعموم حديث عبادة ،وألن الركعة اليت أتى هبا باألركان صحيحة فال تبطل مبا قبلها ،فكما أن الركعة
الراجح
تسقط ملن نسي فيها الركوع ،فكذا من نسي الفاحتة
من صلَّى الظهر -مثال -وقبل السالم من صلَّى الظهر -مثال -وقبل السالم تذكر
صالة أعاد األوىل الركعة يف الفاحتة يقرأ مل أنه تذكر السالم وقبل -مثال- الظهر ىمن صلَّ
تذكر أنه مل يقرأ الفاحتة يف الركعة أنه مل يقرأ الفاحتة يف الركعة األوىل قام ثمرة الخالف
الظهر
األوىل سجد للسهو وصحت صالته وأتى بركعة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/346واهلداية ( ،)1/124وفتح القدير ( ،)1/359ومنهاج الطالبني (ص ،)110والكايف البن عبد الرب (ص ،)57واحملرر ( ،)1/83ومنتهى اإلرادات (،)1/66
وشرح ابن زاحم ()2/688 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثالث :في سجود السهو (المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم سجود السهو في الصالة مسألة ()164
ال خالف بني العلماء يف مشروعية سجود السهو ،واختلفوا يف حكمه وهل هو فرض؟ ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل الخالف
قياما
سجودا أو ً
ً ركوعا أو
سجود السهو (واجب) إذا ترك ً
قعودا ،أو سلَّم قبل إمتام الصالة ،أو حلن ً
حلنا حييل املعىن، سجود السهو لألفعال الناقصة شرط أو ً
واجبا أو شك يف زيادة .ويكون (مسنونًا) إذا أتى أو ترك ً لصحة الصالة ،وسجود السهو سجود السهو واجب سجود السهو سنة
(مباحا) إن ترك األقوال ونسبتها
سهوا .ويكون ً للنقصان واجب ،وللزيادة مندوب بقول مشروع يف غري حمله ً أبو حنيفة الشافعي
مسنونًا مالك
أمحد
اختالفهم يف محل أفعاله يف السجود على الوجوب أو على الندب سبب الخالف
* محل أفعاله يف الس66 6جود على الن 66دب * األصل محل أفعاله يف الس66 6 6 6 6 6 6جود على * ألن األفع66 6 6 6 6 6ال تتأكد أك66 6 6 6 6ثر من س66جود الس66هو واجب للزي66ادة والنقص لقوله ( :إذا زاد
للقي66 6اس ،وذلك ألن الس66 6جود ليس ين66 6وب الوج66وب ،إذ ج66اء بيانًا ل66واجب ،كما ق66ال األق 66وال ،لكوهنا فروضً6 6ا ،فاألفع 66ال يف الرجل أو نقص فليسجد سجدتني) [م].
الصالة أكثر من األقوال ،وهي آكد .ح 66 6 6ديث أيب س 66 6 6عيد ق66 6 6 6 6ال ( :إذا شك أح 66 6 6دكم يف عن ف 66رض وإمنا ين 66وب عن ن 66دب ،والب 66دل ( :صلوا كما رأيتموين أصلِّي) [خ].
نب على ما ألن الس66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6جود جيب جلرب نقص يف * ألن س 66جود النقص 66ان ش 66رع ب6 6داًل ص 66الته ،فلم يَ 66د ِر كم ص 6لَّى ،فليط 66رح الشك ولي ِ عما ليس بواجب ،ليس بواجب. األدلة
العبادة ،فيكون واجبًا ،كالدماء يف احلج .مما س 66قط من أج 66زاء الص 66الة ،وس 66هو استيقن ،مث ليسجد سجدتني قبل أن يُسلِّم) [م].
الزيادة كأنه استغفار ال بدل.
عمدا ،ألن النيب فعله فسجد يف أحاديث ثابتة كثرية ،إال أنه مل يأمر من فاته بإعادة الصالة ،كما يف حديث ذي اليدين قال:
القول الثاين( :سجود السهو واجب) ،وال تبطل الصالة برتكه ً
(صلَّى رسول اهلل :الظهر ،فسلَّم يف ركعتني ...وخرج سرعان الناس) [خ] ،ومل يأمر خرج بإعادة الصالة ،واهلل أعلم الراجح
من سهى لرتك فعل ومل يسجد له من سهى وزاد ركنًا يف صالته أو شك ،ومل يسجد للسهو شك يف صالته ومل يسجد من سهى أو َّ شك يف صالته ومل يسجدمن سهى أو َّ
متعمدا بطلت صالته صالته بطلت وعليه ، صحيحة فصالته امتعمد
ً للسهو صحيحة فصالته امتعمد للسهو ثمرة الخالف
ً ً
اإلمث
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/348واملبسوط ( ،)1/218وبدائع الصنائع ( ،)1/164والتنبيه (ص ،)37ومنهاج الطالبني (ص ،)110واحملرر ( ،)1/81والكايف البن قدامة ( ،)1/282وشرح
ابن زاحم ()2/695 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
متى يسجد الساهي في الصالة للسهو؟ مسألة ()165
شك مىت يسجد؟ ،هل قبل السالم أو بعده؟ ،واخلالف على مخسة
ال خالف بني العلماء على مشروعية سجود السهو ،وأن من سجد قبل أو بعد السالم فصالته صحيحة ،واختلفوا من سهى يف صالته أو َّ تحرير محل
ال يسجد للسهو إال يف امل يسجد (قبل) السالم يف املوضع اليت إن كان السجود الخالف
اخلمسة اليت سجد فيها الن سجد فيها النيب قبل السالم، لنقصان يكون (قبل)
فرضا أت سجود السهو كله (بعد) السالم سجود السهو كله (قبل) السالم
ويف غريه إن ترك ً و(بعد) السالم يف املوضع اليت السالم ،وللزيادة يكون األقوال ونسبتها
وإن ترك مندوبًا فال ش سجد فيها بعد السالم ،ويف غري (بعد) السالم أبو حنيفة الشافعي
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم سجود السهو لترك القنوت مسألة ()166
اتفقوا على أن السجود يكون عن ترك سنن الصالة (أي الواجبات) دون الفرائض (األركان) والرغائب ،وأما الفرائض فال جيزئ عنها إال اإلتيان وجربها ،وأما سجود
مجيعا ،واختلفوا يف حكم سجود السهو لرتك القنوت يف الصالة ،واخلالف على قولنيالسهو للزيادة ،فإنه يقع عند الزيادة يف الفرائض والسنن ً تحرير محل الخالف
يسجد لرتك القنوت يف الصالة (ال) يسجد لرتك القنوت يف الصالة
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي مالك /أمحد
االختالف هل القنوت مستحب 6أو سنة ،فالعلماء خيتلفون يف حكم سجود السهو الختالفهم يف األفعال 6هل هي فرض أو ليس بفرض؟ ،وهل هي سنة أو ليس بسنة؟ سبب الخالف
ألن القنوت سنة مؤكدة (عند الشافعي) ،فيسجد لرتك السنة. * َّ ألن القنوت مستحب ،فال يسجد لرتك املستحب. * َّ
س 66جود الس 66هو عُ 66رف بفعله ،وما نقل عنه ذلك إال ل 66رتك األفع 66ال ،ألن القن66 6وت واجب (عند أيب حنيف66 6ة) ،فيجب الس66 6جود برتكه كما جيب ب66 6رتك ق66 6راءة األدلة
الفاحتة والتشهد. فالقياس أن السجود ال جيب لرتك األذكار.
القول األول( :ال يسجد لرتك القنوت)؛ ألنَّه مستحب فال يسجد لرتكه كسائر املستحبات الراجح
من نسي القنوت شرع له سجود السهو من نسي القنوت فال يشرع له سجود السهو ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/352وبدائع الصنائع ( ،)1/167وحاشية العدوي على كفاية الطالب الرباين ( ،)1/320والرسالة البن بن زيد (ص ،)38واحلاوي الكبري (،)2/154
واجملموع ( ،)4/125والفروع ( ،)2/315وشرح ابن زاحم ()2/716 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم ترك السنن المتكررة مسألة ()167
تحرير محل الخالف ينبغي احلفاظ على السنن املتكررة ،كالوتر وركعيت الفجر ،وال إمث على من تركها أحيانًا ،واختلفوا يف حكم من ترك السنن املتكررة مطل ًقا هل يأمث؟ ،واخلالف على
قولني
تارك السنن املتكررة (ال) يأمث تارك السنن املتكررة باجلملة آمث
األقوال ونسبتها
أهل الظاهر اجلمهور
ألنه قد يكون عند بعضهم الرغائب رغائب بعينها سننًا جبنسها ،وال تكون عند هؤالء سنة بعينها وجنسها سبب الخالف
ألن ترك السنة على الدوام دليل على الزهد فيها ،ومن زهد يف س66نة أيب * ألن السنن هي سنن بعينها لقوله لألع66رايب ال66ذي س6أله عن ف66روض اإلس66الم( :أفلح إن
ص 66دق ،دخل اجلنة إن ص 66دق) ،وذلك بعد أن ق 66ال األع 66رايب( :واهلل ال أزيد على هذا وال القاسم فهو رجل سوء ،يأمث بذلك. األدلة
أنقص) [متفق] ،فهو استحق اجلنة بفعل الفرائض فقط.
(يؤدب) ،وقال
القول األول( :يأمث تارك السنن املتكررة) ،بل قال اإلمام أمحد -رمحه اهلل( :-هو رجل سوء التقبل شهادته) ،وقال أصبغ من احلنفية -رمحه اهللَّ :-
الراجح
سحنون -رمحه اهلل( :-جيرح)
من واظب على ترك الوتر والسنن الرواتب مل يأمث على تركه من واظب على ترك الوتر والسنن الرواتب أمث على تركه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/353وشرح ابن زاحم ()2/716 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
وسبِّح له؟
متى يرجع اإلمام إذا نسي الجلسة الوسطى ُ مسألة ()168
عامدا بطلت صالته وعليه اإلعادة ،واتفقوا على مشروعية سجود السهو لرتك اجللسة الوسطى ناسيًا ،واختلفوا فيمن نسي
أمجعوا على أن من ترك اجللسة الوسطى ً
وسبِّح له ،مىت جيوز أن يرجع؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
اجللسة الوسطى ُ
(ال) يرجع إن فارق األرض قيد شرب يرجع ما مل يعقد (يركع) الركعة الثالثة يرجع ما مل يست ِو ً
قائما
األقوال ونسبتها
مالك احلسن6 اجلمهور
مىت يعترب املصلِّي قد شرع بالركن الذي بعد التشهد ،هل شروعه بالقيام أم بتمام القيام؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
حديث املغ6رية ق66ال ( :إذا ق6ام أح66دكم من الركع66تني َّ
ألن الركعة تُ66درك ب6الركوع ،حلديث أيب هري66رة ( :من أدرك * ألنَّه إن ف66 6 6 6ارق األرض ش66 6 6 6رع ب66 6 6 6الركن
قائما فال جيلس ،من الص66الة ركعة فقد أدرك الص66الة) [خ66ز /ج66ه /ق66ط /كم /هق /الذي بعده فال يرجع. قائم66ا ،فليجلس 6،ف 66إذا اس 66تتم ً
فلم يس 66تتم ً
األدلة
وهو صحيح] ،فإذا ركع انعقدت الركعة فال يرجع للتشهد. وليسجد سجدتني) [د /جه /ومثله عن معاوية .]
ألنَّه تلبَّس بفرض فال يقطعه مبا جيربه سجود السهو.
القول األول( :يرجع ما مل يست ِو ً
قائما) ،ودليلهم نص يف حمل اخلالف الراجح
من أم الناس ونسي التشهد األول وفارق
األرض قدر شرب مل يرجع وإن سبحوا له من أم الناس ونسي التشهد األول واستتم قائما وشرع يف قائما مل يرجع
من أم الناس ونسي التشهد األول واستتم ً
الفاحتة مث سبحوا له رجع للتشهد وال سهو عليه وإن سبحوا له ويسجد للسهو ثمرة الخالف
ويسجد للسهو
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/354واالستذكار ( ،)1/522وتبيني احلقائق ( ،)1/195والبيان ( ،)2/330والكايف البن قدامة ( ،)1/280واملغين (،)2/20
مراجع المسألة
وشرح ابن زاحم ()2/721
www.alukah.net
51
9
51
9
صفة سجود السهو مسألة ()169
ال خالف بني العلماء على مشروعية سجديت السهو ،وتفعل آخر الصالة ،واختلفوا هل تسجد قبل السالم أو بعده؟ ،وهل فيها تشهد وتسلم أم ال؟ ،واخلالف على مخسة أقوال تحرير محل الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
هل يشرع للمأموم السجود لسهو نفسه؟ـ مسألة ()170
اتفقوا على أن سجود السهو من سنة اإلمام واملنفرد ،واختلفوا يف املأموم -إذا مل يكن مسبوقًا -وسهى وراء اإلمام ،هل عليه سجود سهو؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
يلزم املأموم سجود السهو إذا سهى وراء اإلمام اإلمام حيمل سجود السهو عن املأموم
األقوال ونسبتها
مكحول اجلمهور
اختالفهم فيما حيمل اإلمام من األركان عن املأموم ،وما ال حيمله سبب الخالف
* ألن اإلمام (ال) حيمل عن املأموم ما سهى عنه. * ألن اإلمام حيمل عن املأموم فيما سهى عنه من الواجبات.
عم66 6وم ح66 6ديث( :إمنا ُجعل اإلم66 6ام لي 66ؤمتَّ ب66 6ه) [خ /م] ،فاملأموم يكرب مع اإلم66 6ام ويس66 6بح مع عم6وم أح6اديث الس6هو؛ ومنها ح6ديث ثوب6ان عن النيب ق6ال( :لكل س6هو
س 66جدتان بعد الس 66الم) [حم /د /وحس 66نه غري واح 66د] ،فاحلديث ع 66ام مل يف 66رق بني اإلمام.
إمام ومنفرد ومأموم. ألن معاوية تكلَّم خلف النيب ومل يأمر بسجود [م]. األدلة
عن ابن عمر ƒق66ال ( :ليس على من خلف اإلم66ام س66هو ،ف66إن س66هى اإلم66ام فعليه وعلى من
خلفه الس 66هو ،وإن س 66هى من خلف اإلم 66ام ،فليس عليه س 66هو ،واإلم 66ام كافي 66ه) [ق66 6ط /ويف س66 6نده
ضعف].
القول األول( :اإلمام حيمل سجود السهو عن املأموم) ،وقد حكم ابن رشد-رمحه اهلل -بالشذوذ على قول اإلمام مكحول الراجح
مأموما فسها برتك واجب وجب عليه سجود السهو بعد سالم اإلمام
من كان ً مأموما فسها برتك واجب (مل) يشرع له سجود السهو
من كان ً ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/356واالختيار ( ،)1/73وتبيني احلقائق ( ،)1/195وخمتصر خليل (ص ،)34ومواهب اجلليل ( ،)2/328وروضة الطالبني ( ،)1/311ومغين احملتاج (،)1/320
واملغين ( ،)2/439واملقنع ( ،)4/73وشرح ابن زاحم ()2/730 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
متى يسجد المأموم إذا فاته مع اإلمام بعض الصالة ،وعلى اإلمام سجود سهو؟ مسألة ()171
اتفقوا على أن اإلمام إذا سهى ،أن املأموم يتبعه يف سجود السهو ،وإن مل يتبعه يف سهوه؛ سواء أدرك كامل الصالة أو جزء منها ،واتفقوا على أن االتباع واجب لقوله ( :إمنا جعل اإلمام ليؤمت تحرير محل
به) [خ /م] ،واختلفوا مىت يسجد املأموم إذا فاته مع اإلمام ركعة فأكثر؟ ،واخلالف على أربعة أقوال الخالف
يسجد املأموم للسهو 6مع اإلمام ،مث إذا سجد اإلمام قبل التسليم سجد املأموم معه، يقضي املأموم ما فاته من يسجد املأموم للسهو مع اإلمام مطل ًقا ،مث يقضي ما فاته من
يسجد ثانية بعد القضاء وإن سجد بعد التسليم سجدمها بعد أن يقضي الصالة مث يسجد للسهو6 الصالة األقوال ونسبتها
الشافعي مالك /الليث /األوزاعي ابن سريين /إسحاق أبو حنيفة /أمحد /عطاء /احلسن /النخعي /الشعيب
أي أوىل وأخلق أن يتبعه املأموم يف السجود؛ هل يكون مصاحبًا لإلمام أو يف آخر صالته الذي هو موضع السجود؟
اختالفهم ّ سبب الخالف
* األوىل مقارنة فعل املأموم لفعل اإلم66 6 6 6ام ،وهذا ش66 6 6 6 6رط يف * موضع س 66 6جود الس 66 6هو آخر * إذا س66 6 6 6 6جد اإلم66 6 6 6 6ام قبل التس 66 6 6ليم ،يتابعه املأموم * ي 66راعى يف الس 66جود األم 66رين ،فيس 66جد
6ؤمت ب 66 6ه ...ف 66 6 6إذا س 66 6 6جد الص 66 6 6 6 6الة ،فيق 66 6 6 6 6دَّم على مقارنة لعم66 6 6 6وم احلديث( :ف66 6 6 6إذا س66 6 6جد فاس66 6 6جدوا) .وإذا املرة األوىل متابعة لإلم 66 6 6ام( :ف66 6 6إذا س66 6 6جد
االتب66 6 6اع لقوله( : 6إمنا ُجعل اإلم 66 6ام لي َّ 6 6
س66 6جد اإلم66 6ام بعد التس 66ليم ف 66رياعى موضع س 66جود فاس 66 6جدوا) ،ويس66 6 6جد املرة الثانية مراع66 6 6ا فعل اإلمام لفعل املأموم. فاسجدوا).
ملوضع السجود يف آخر الصالة. السهو ،فيسجد آخر الصالة. ح 66 6ديث ابن عمر ƒق 66 6ال ( :ليس على من خلف اإلم66 6 6ام
األدلة
س 66هو؛ ف 66إن س 66هى اإلم 66ام فعليه وعلى من خلف 66ه) [ق66 6ط /وس66 6نده
ضعف].
ألن السجود من متام الصالة فيتابعه فيها ،كال6ذي قبل الس6الم
وكغري املسبوق.
القول الرابع( :يسجد املأموم للسهو مرتني) ،ألن يف ذلك متابعة اإلمام ،ويف السجود يف موضع السجود (آخر الصالة) وهو األقرب ،لكن ابن رشد -رمحه اهلل -ضعَّف هذا القول الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
كيفية تنبيه اإلمام إذا سهى في صالته مسألة ()172
اتفقوا على أن من السنة للرجل أن يسبِّح لإلمام إذا سهى يف صالته لقوله ( :ما يل أراكم أكثرمت من التصفيق! ،من نابه شيء يف صالته فليسبِّح ،إذا سبَّح التفت إليه ،وإمنا تحرير محل
التصفيق للنساء) [متفق] ،واختلفوا يف كيفية تنبيه املرأة لإلمام ،واخلالف على قولني الخالف
تصفِّق املرأة لتنبيه اإلمام الساهي ويسبح الرجل تسبِّح املرأة لتنبيه اإلمام الساهي كما يسبِّح الرجل
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة (وعنده تفصيل) /الشافعي /أمحد /األوزاعي مالك
اختالفهم يف مفهوم قوله ( :وإمنا التصفيق للنساء) سبب الخالف
* ح 66ديث س 66هل بن س 66عد ...( :وإمنا التص 66فيق للنس 66اء) ،أي :إن التص 66فيق من * حديث سهل بن سعد ...( :من نابه شيء يف ص66الته فليس6بِّح ،...وإمنا التص66فيق للنس66اء)،
لفعلهن ،أي :إن التصفيق هو حكم النساء يف السهو ،وهذا ظاهر احلديث. َّ فعل النس 66اء ومن ش 66أهنن يف غري الص 66الة ،وقد ق 66ال ذلك على جهة ال 66ذم
ِّساءُ) [خ].
ِّح الن َ
صف ِال َولْيُ َ ألنه ق 66 6ال أول احلديث( :من نابه ش 66 6يء يف ص 66 6الته فليس 6 6بِّح) ،وهذا اخلط 66 6اب ع 66 6ام رواية حلديث سعد من قوله ( :إِذَا نَابَ ُك ْم أ َْمٌرَ ،ف ْليُ َسبِّ ِح ِّ
الر َج ُ األدلة
حديث أيب هريرة قال ( :التسبيح للرجال ،والتصفيق للنساء) [خ /م]. للرجال والنساء.
ألن املرأة مأمورة خبفض صوهتا مطل ًقا يف الصالة خشية الفتنة.
ِّساءُ) نص يف حمل اخلالف ،قال ابن رشد-رمحه اهلل -عن تأول اإلمام مالك ِّح الن َ
صف ِال َولْيُ َ القول الثاين( :تصفِّق املرأة لتنبيه اإلمام) ،ألن رواية( :إِ َذا نَابَ ُك ْم أ َْمٌرَ ،ف ْليُ َسبِّ ِح ِّ
الر َج ُ
الراجح
كثريا ما خيالف حكمها يف الصالة حكم الرجل) للحديث( :وفيه ضعف؛ ألنه خروج عن الظاهر بغري دليل ...واملرأة ً
من صلت خلف رجل فسها يف صالته سن هلا التصفيق لتنبيهه من صلت خلف رجل فسها يف صالته سن هلا التسبيح لتنبيهه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/357والعناية ( ،)1/290وحاشية ابن عابدين ( ،)2/78واإلشراف ( ،)1/258والذخرية ( ،)1/519واجملموع ( ،)4/82وهناية احملتاج ( ،)2/44واملغين (،)3/410
والشرح الكبري ( ،)3/626وشرح ابن زاحم ()2/735 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
ما يفعل من َّ
شك في صالته مسألةـ ()173
تحرير محل الخالف
اتفقوا على مشروعية السجود للشك يف الصالة ،واختلفوا فيمن شك يف صالته؛ فلم يد ِر كم صلَّى؛ واحدة أم اثنتني أم ثالثًا أم ً
أربعا ،ماذا يفعل؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
شك سجد سجديت السهو و (ال) يتحرى و (ال)
من َّ حترى وعمل على غلبة
شك أول مرة فسدت صالته ،وإن تكرر ذلك منهَّ ،
من َّ شك يف صالته بىن على اليقني وسجد
من َّ
يرجع إىل اليقني الظن وسجد سجديت السهو بعد السالم سجديت السهو األقوال ونسبتها
الليث أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد /داود
الشك يف الصالة
تعارض ظواهر اآلثار الواردة يف ِّ سبب الخالف
6ك أح66دكم يف ص6الته ،فليتحر الص6واب * ،ح 66ديث أيب هري66 6رة ق66 6ال ( :إن أح 66دكم إذا ق 66ا * ح66 6ديث أيب س66 6عيد اخلدري ق66 6ال ( :إذا * حديث ابن مس6عود 6ق6ال ( :وإذا شَّ 6
يص66لِّي ،ج66اءه الش66يطان فلبَّس علي66ه ،حىت ال ي66دري كم 6ك أح 66دكم يف ص 66الته فلم ي 66د ِر كم ص6 6لَّى؛ وليتم الذي عليه ،مث ليسجد سجدتني) [خ /م]. ش َّ 6
6ك أح 66دكم يف ص 66الته ،فلينظر أح 66رى ص6لَّى ،ف6إذا وجد ذلك أح6دكم فليس6جد س6جدتني وهو نب على ما * رواية يف ح 66ديث ابن مس 66عود( : 6إذا ش َّ 6 أربع 66ا ،فليط 66رح الش 66ك ،ولي ِ
أثالثًا أم ً
اس66 6تيقن ،مث يس66 6جد س66 6جدتني قبل أن يس66 6لِّم) ذلك إىل الص66 6واب ،مث يس 6 6لِّم مث ليس66 6جد س66 6جديت الس66 6هو ،ويتش66 6هد ويس6 6لِّم) [م] ،جالس) [متفق].
6ك يف [م] ،جيمع بني األح66 6اديث؛ حبمل ح66 6ديث أيب حيمل حديث ابن مسعود على الذي عنده ظن غ66الب ،وحيمل ح66ديث أيب س66عيد * ح 66ديث عبد اهلل بن جعفر ق 66ال ( :من ش َّ 6
األدلة
س66 6عيد اخلدري على ال66 6ذي (مل) يك66 6ثر عليه اخلدري على من مل يكن عن66 6ده ظن غ 66الب يعمل علي 66ه .ويس66 6قط حكم ح 66ديث ص6الته ،فليس6جد س6جدتني بع6دها ،ويس6لِّم) [د /حم /ن
الش 66ك ،ومحل ح 66ديث أيب هري 66رة ( س 66يأيت) أيب هريرة ( س6يأيت) ،ألن يف ح6ديث اخلدري وابن مس66عود زي66ادة جيب قبوهلا هق /وص66 6ححه ابن خزمية /وض 66 6عفه األلب66 6اين وله ش66 6اهد]
6ريجح ح6ديث أيب هري6رة ويس6قط ح6ديث أيب س6عيد ف َّ على ال6ذي يك6ثر عليه الش66ك ،وبت6أول ح66ديث واألخذ هبا.
6ك أح 66دكم يف ص 66الته أنه كم ص 66لى ،فليس 66تقبل اخلدري وابن مسعود . ابن مس 66 6 6 6 6 6 6 6عود( 6س 66 6 6 6 6 6 6 6يأيت) على أن املراد أثر ابن عمر ƒق 66ال ( :إذا ش َّ 6
الصالة أو يعيد حىت حيفظ) [ش]. بالتحري فيه هو الرجوع إىل اليقني.
القول األول( :من شك يف صالته يبين على اليقني والسجود) ،فاجلمع بني األحاديث أوىل الراجح
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/357والكايف البن عبد الرب (ص ،)226والشرح الكبري للدردير ( ،)1/275والتنبيه (ص ،)36والبيان ( ،)2/322والكايف البن قدامة ( ،)1/281وشرح منتهى
اإلرادات ( ،)1/230وشرح ابن زاحم ()2/738 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
كتـاب الصالة الثاني
www.alukah.net
51
9
51
9
ويشمل تسعة أبواب:
www.alukah.net
51
9
51
9
المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه هللا -اتفاقًا hأو إجماعًا في( :كتاب الصالة الثاني)
اتفقوا 6على أن وقت الوتر من بعد صالة العشاء إىل الفجر. -1
ال خالف بني أهل األص66 6ول أن ما بعد (إىل) خبالف ما قبلها إذا ك 66 6انت غاي 66 6ة ،وأن هذا وإن ك 66 6ان من ب 66 6اب دليل اخلط66 6اب فهو من -2
أنواعه املتفق عليها .وال خالف بني العلماء أن ما بعد الغاية خبالف الغاية.
المسائلـ المتفق عليها في البابـ الثاني:ـ في (ركعتي الفجر)
أمجعوا على أن قيام شهر رمضان مرغب فيه أكثر من سائر الشهور. -4
اتفقوا 6على أن صالة كسوف الشمس سنة ،وأهنا تصلَّى يف مجاعة. -5
www.alukah.net
51
9
51
9
المسائلـ المتفق عليها في البابـ السابع :في (صالة االستسقاء)ـ
أ6مج6ع 6ا6ل6ع6ل6م6ا6ء 6ع6ل6ى 6أ6ن 6ا6خل6ر6وج 6إ6ىل 6ا6ال6س6ت6س 6ق6ا6ء 6،6و6ا6ل 6رب6و6ز 6ع6ن 6ا6مل6ِ6ص6ر 6،6و6ا6ل6د6ع6ا6ء 6إ6ىل 6ا6هلل 6ت6ع6ا6ىل 6و6ا6ل6ت6ض 6ر6ع 6إ6ل6ي6ه 6يف 6ن6ز6و6ل 6ا6مل6ط 6ر 6،6س6ن6ة 6س6ن6ه6ا6 -6
ر6س6و6ل 6ا6هلل. 6
أيضا.
أمجع القائلون بأن 6صالة االستسقاء 6سنة ،على أن اخلطبة لالستسقاء سنة ً -7
جهرا.
اتفقوا 6على أن القراءة يف صالة االستسقاءً 6 -8
رافعا يديه.
اتفقوا 6على أن من سنن االستسقاء ،أن يستقبل اإلمام القبلة واق ًفا ويدعو وحيول رداءه ً -9
www.alukah.net
51
9
51
9
-17أمجعوا على التوقيت يف التكبري أيام احلج.
-18أمجع66 6وا على أنه يس66 6تحب أن يُفطر املس 66 6لم يف عيد الفطر قبل الغ 66 6دو إىل املص 66 6لى ،و (ال) يُفطر ي 66 6وم األض 66 6حى إال بعد االنص66 6راف من
الصالة.
-19أمجعوا أنه يستحب ملن ذهب لصالة العيد ،أن يرجع على غري الطريق اليت مشى عليها.
-20أمجعوا أنه يتوجه على القارئ سجود التالوة 6،يف صالة كان أو يف غري صالة.
-21أمجع املسلمون على أن األخبار الواردة يف السجود عند تالوة القرآن هي مبعىن األمر ،وإن اختلفوا يف محل هذا األمر على الوجوب أو
الندب.
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب األول :القول في الوتر
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
صفة صالة الوتر مسألة ()174
اتفقوا على مشروعية صالة الوتر ،واستحب العلماء الوتر بثالث ركعات ،واختلفوا يف حكم الوتر بأقل من ذلك وكذلك يف الفصل بني الثالث ركعات بسالم؟ ،واخلالف على ثالثة أقو تحرير محل الخالف
الوتر ركعة واحدة ،وجيوز بثالث متصلة أو منفصلة الوتر ثالث ركعات من غري أن يفصل بينها بسالم يستحب أن يوتر بثالث ركعات يفصل بينها بسالم
األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد أبو حنيفة مالك
اختالف ظاهر اآلثار يف هذه املسألة سبب الخالف
* ح66ديث ابن عمر ƒعن النيب أنه ق66ال( :املغ66رب وتر ص66الة * ح 66ديث عائش 66ة( :ك 66ان يص66 6لي إح66 6دى عش 66رة ركع 66ة ،ي 66وتر * ح66 6ديث ابن أيب قيس ق66 6ال( :قلت لعائش 66 6ة :بكم
النهار) [حم /طأ /ق6ط /وهو موق6وف] ،فإذا ك6ان وتر النه6ار ثالث بواحدة) [م]. ك66 6ان رس66 6ول اهلل ي66 6وتر؟ ،ق66 6الت :ك66 6ان ي66 6وتر ب66 6أربع
* ح 66ديث ابن عمر ƒأن النيب ق 66ال لرج 66ل( :ص 66الة الليل مثىن م ركعات من غري سالم ،فكذا وتر الليل. وثالث ،وست وثالث ،ومثان وثالث ،وعشر
ح 66 6ديث عائشة ~( :ك 66 6ان رس 66 6ول اهلل ي 66 6وتر بثالث ،ال ف 66إذا خشي أح 66دكم الص 66بح ص 66لى ركعة واح 66دة ،ت 66وتر له ما قد ص وثالث[ )...د /هق /طح /وصححه األلباين].
[متفق]6. يُسلِّم إال يف آخرهن) [كم].
* مل ي 66 6وتر قط إال إثر ش 66 6فع ،فحقيقة ال 66 6وتر ركعة األدلة
وترا؛ لذا مسى ح66ديث عائشة ~( :ك66ان رس66ول اهلل ال يُس66لِّم يف ركعيت * ح6ديث أيب أي6وب ق6ال ( :ال6وتر حق على كل مس6لم؛ فمن أح يتقدمها شفع ،والشفع والوتر كله يسمى ً
أن ي66وتر خبمس فليفع66ل ،ومن أحب أن ي66وتر بثالث فليفع66ل ،ومن أح يف احلديث الع 66دد من ش 66فع ووتر مساه وت 6ً 6را ،ل 66ذا ق 66ال :الوتر) [ن /كم /طح /هق /وهو حسن].
أن يوتر بواحدة فليفعل) [د /حم /ن /جه /وصححه غري واحد]. (يوتر له ما قد صلى).
حديث ابن عمر ƒقال ( :الوتر ركعة من آخر الليل) [م].
القول الثالث( :الوتر ركعة واحدة)؛ ألن ظاهر هذه األحاديث يقتضي التخيري يف صفة الوتر ،ويف هذا إعمال لألدلة كلها وهو أوىل من ترجيح بعضها الراجح
من أوتر بركعة أو بأكثر فقد أصاب السنة من أوتر بثالث ركعات يسردها دون سالم فقد أصاب السنة من أوتر بركعة سبقها شفع فقد أصاب السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/363وبدائع الصنائع ( ،)1/447واالختيار ( ،)1/55واملدونة ( ،)1/126والشرح الكبري للدردير ( ،)1/316وروضة الطالبني ( ،)1/328ومغين احملتاج (1/336
واإلقناع ( ،)1/220والفروع ( ،)2/358وشرح ابن زاحم ()2/749 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
هل من شرط الوتر أن يتقدمه شفع منفصل عنه؟ مسألة ()175
اتفقوا على مشروعية صالة الوتر ،واختلفوا هل من شرط الوتر أن يتقدمه ركعيت شفع منفصلة عنه؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
من أوتر وإن مل يسبق وتره شفع فقد أصاب السنة من صلَّى ركعيت الشفع قبل الوتر فقد
أصاب السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/365وبدائع الصنائع ( ،)1/271وتبيني احلقائق ( ،)1/170وشرح خمتصر خليل للخرشي ( ،)2/10والشرح الكبري للدردير ( ،)1/316والبيان (،)2/267
واجملموع ( ،)4/13واإلقناع ( ،)1/144وكشاف القناع ( ،)1/417وشرح ابن زاحم ()2/760 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم أداء صالة الوتر بعد دخول وقت الفجر مسألةـ ()176
تحرير محل الخالف
اتفق العلماء على أن وقت األداء لصالة الوتر من صالة العشاء إىل طلوع الفجر ،فإذا دخل وقت صالة الفجر فهل جيوز أن يصلى الوتر ويعترب ذلك أداءً ،واخلالف على قولني
القول الثاين( :يصلِّي بعد دخول وقت الفجر) ،وذلك لكثرة الصحابة الذين فعلوا ذلك وأفتوا به الراجح
من مل يوتر حىت دخل عليه وقت الصبح شرعت له صالة الوتر من مل يوتر حىت دخل عليه وقت الصبح (مل) تشرع له صالة الوتر ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/366وحاشية ابن عابدين ( ،)1/375والذخرية ( ،)2/395والتاج واإلكليل ( ،)2/380واحلاوي الكبري ( ،)2/288والكايف البن قدامة ( ،)1/240واملغين (2/89
وشرح ابن زاحم ()2/766 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
الوقت الذي يمتد إليه قضاء الوتر مسألة ()177
اتفق العلماء على أن من صلى الوتر من بعد العشاء إىل طلوع الفجر ،أنه صالها أداءً ،وسبق يف املسألة السابقة أن من صالها بعد الفجر وقبل صالة الصبح أنه صالها أداءً تحرير محل
(على احتمال)؛ واخلالف هنا فيمن صلَّى الصبح ومل ِّ
يصل الوتر ،فإىل مىت جيوز له أن يصليها ،وإىل مىت ميتد الوتر؟ ،واخلالف على أربعة أقوال الخالف
يصلي الوتر وإن صلى
يقضي الوتر وإن مضى عليه أيام يوتر من الليلة القابلة يصلي الوتر وإن طلعت الشمس الصبح األقوال ونسبتها
أبو حنيفة سعيد بن جبري أبو ثور /األوزاعي
طاووس
اختالفهم يف تأكيد الوتر وقربه من درجة الفرض ،فمن رآه أقرب أوجب القضاء يف زمان أبعد من الزمان املختص به ،ومن رآه أبعد أوجب القضاء يف زمان أقرب ،ومن
رآه سنة كسائر السنن ضعف عنده القضاء ،إذ القضاء إمنا جيب يف الواجبات سبب الخالف
عن ابن عمر ƒأنه س 66ئل عن ت 66رك ال 66وتر حديث أيب س66عيد اخلدري ق66ال مجيع األدلة السابقة. عن ابن مسعود أنه
حىت تطلع الش66 6 6 6 6 6مس أيص66 6 6 6 6 6ليها؟ ،ق66 6 6 6 6 6ال( : :من ن66 6 6 6ام عن وت66 6 6 6ره أو نس66 6 6 6يه ،ألن الوتر واجب ،وقضاء الواجب واجب ،لعموم حديث سئل( :هل بعد األذان
(أرأيت لو تركت صالة الص66بح حىت تطلع فليص 6ِّ 6 6 6ل إذا أص 66 6 6بح أو ذك 66 6 6ره) [د /أنس ق66 6 6 6 6ال ( :من ن66 6 6 6 6ام ص66 6 6 6 6الة أو نس66 6 6 6 6يها فليص66 6 6 6 6لها إذا وتر؟ ،قال :نعم وبعد األدلة
ذكرها ...ال وقت هلا غري ذلك) [ع /خ6ز /ب6ز /ع6وا /من /طب/ الش 66مس كنت تص 66ليها ،ق 66ال :فَ َم6ْ 6ه ،ق 66ال :ت /جه /وصححه األلباين]. اإلقامة) [سنن].
وسنده صحيح]. فَ َم ْه) [سنن].
سبق الرتجيح يف املسألة السابقة ،أن آخر صالة الوتر ما قبل الصبح ،وبناء عليه؛ إذا أذَّن الفجر وصلى الصبح فقد فات وقت صالة الوتر وال تقضى بعد ذلك ،حلديث:
وترا) [متفق] ،إذ املقصود بالوتر أن يكون آخر عمل الليل ،وال يصح أن يوتر مرتني يف ليلة واحدة حلديث( :ال وتران يف ليلة) [د /ت /ن /حم/
(اجعلوا آخر صالتكم بالليل ً الراجح
هنارا ما شاء مثىن مثىن ،وال يقضيه
خز /هق /طب /وصححه غري واحد] ،لذا من فاته الوتر جاز أن يصلي ً
جيوز قضاء الوتر يف الليلة التالية، جيوز قضاء الوتر بعد صالة
جيب أن يقضي الوتر ولو مضى عليه عدة أيام فيصلِّي وترين جيوز قضاء الوتر بعد طلوع الشمس الصبح ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/368واألوسط ( ،)5/193وبدائع الصنائع ( ،)1/272واحمليط الربهاين ( ،)1/470واالستذكار ( ،)2/123وشرح ابن زاحم ()2/772 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم القنوت (الدعاء) في صالة الوتر مسألة ()178
شهرا يدعو على املشركني مث ترك ذلك [متفق] ،واختلفوا يف مشروعية القنوت يف الوتر سائر السنة ،واخلالف على مخسة أقوال
ثبت عنه أنه قنت يف صالة الصبح ً تحرير محل الخالف
يشرع القنوت يف يشرع القنوت سائر السنة (إال) يشرع القنوت النصف اآلخر من (ال) يشرع القنوت يف الوتر سائر السنة؛
رمضان كله يف النصف األول من رمضان رمضان ال يف رمضان وال غريه يشرع القنوت يف الوتر سائر السنة
األقوال ونسبتها
أبوحنيفة /أمحد
قوم احلسن /قتادة الشافعي مالك
اختالف اآلثار يف القنوت سبب الخالف
إذا جاز القنوت يف * روي عن النيب أنه هنى عن القن 66 6وت عن احلسن وابن مس 66 6عود أن مجع مل أقف على دليل هلذا القول. * ثبت عنه القنوت مطل ًقا.
النصف الثاين من من ح66 6ديث أيب هري66 6رة( :أن رس66 6ول اهلل الن 66 6 6اس على أيب بن كعب ،فك 66 6 6ان عن علي أن النيب ( :ك66ان يق66ول آخر وت66ره:
رمضان جاز ذلك يف ك66ان ي66دعو على املش66ركني ...مث ت66رك ذلك يص 66 6لي هلم عش 66 6رين ليل 66 6ة ،وال يقنت اللهم إين أع 66وذ برض 66اك من س 66خطك) [د /ن /ج66 6ه/
النصف األول منه ،فال ملا ن66 6 6زل علي66 6 6ه( :ليس لك من األم66 6 6ر ))...هبم إال يف النص 66ف) [د /هق /وض 66عفه وصححه األلباين] ،فكان تدل على الدوام.
فرق بني أول رمضان عاما األلباين].
[م] ،ق 66 6 6ال الليث :ما قنت منذ أربعني ً عن احلسن ق66 6 6 6 6ال( :علَّمين رس66 6 6 6 6ول اهلل
وآخره. إال وراء إمام يقنت لرتك النيب للقنوت ملا عن أنس قال( :ك6ان رس6ول اهلل كلمات أقوهلن يف قنوت الوتر :اللهم اهدين[ )...د/ األدلة
يقنت يف النصف من رمض66 6 6 6 6 6ان إىل هنى عنه. ت /ن /جه /وصححه غري واحد].
عن أم س 66 6 6 6لمة( 6:أن النيب هنى عن آخ 66 6 6ره) [هق /وفيه منك66 6 6 6ر /وض 66 6 6عفه
6هرا من ح 66ديث أنس * ثبت عنه أنه قنت ش ً 6
القنوت يف صالة الصبح) [جه /هق /وض66عفه الدراقطين]. ق 66 6ال( :قنت رس 66 6ول اهلل ش 66 6هرا بعد الرك 66 6وع يف
ص 66الة الص66بح ي 66دعو على رعل وذك66وان) [متف66ق] ،الدراقطين]
فإذا جاز الدعاء يف الفريضة فمن باب أوىل الوتر.
القول األول( :يشرع القنوت يف الوتر سائر السنة) ،لثبوت ذلك عنه الراجح
من قنت يف الوتر يف من قنت يف الوتر سائر السنة ما
شهر رمضان فقد وافق خال النصف األول من رمضان من قنت يف الوتر يف النصف األخري من ترك القنوت يف الوتر سائر السنة فقد من قنت يف الوتر سائر السنة فقد وافق اهلدي
من رمضان فقد وافق اهلدي النبوي وافق اهلدي النبوي النبوي ثمرة الخالف
اهلدي النبوي فقد وافق اهلدي النبوي
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/369واملبسوط ( ،)1/164وبدائع الصنائع ( ،)1/273والبيان والتحصيل ( ،)17/293والقوانني الفقهية (ص ،)45واحلاوي الكبري ( ،)2/151والبيان ( ،)2/268والكايف
البن قدامة ( ،)1/266واملغين ( ،)2/111وشرح ابن زاحم ()2/775 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم صالة الوتر على الراحلة (السيارة) مسألة ()179
اتفقوا على أن الفريضة (ال) تصلَّى على الراحلة ما دام أنه يستطيع النزول والصالة على األرض ،واختلفوا يف حكم صالة الوتر على الراحلة ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
(ال) جيوز صالة الوتر على الراحلة جيوز صالة الوتر على الراحلة
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة اجلمهور
اخلالف يف مسألة :هل الوتر واجب؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* ثبت عن النيب أنه ك 66ان ي 66وتر على الراحل 66ة ،ومن ذلك ح 66ديث ابن عمر ƒق 66ال * :األصل كل ص66الة مفروضة ال تص66لى على الراحل66ة ،وال66وتر ف66رض ،فال تص6لَّى على
الراحلة. (كان رسول اهلل يوتر على البعري) [متفق] ،ورواية( :يوتر على راحلته) [متفق].
* ص 66الة ال 66وتر ليست بف 66رض ،وقد صح عنه ( :أنه ك 66ان يص 66لي على راحلته حيث * القي 66اس؛ فقد جيوز أن الرس 66ول ك 66ان ي 66وتر على الراحلة لكن هذا قبل أن حيكم
الوتر ويغلَّظ أمره ،وحني حصل أصبح يف حكم الفرض ،فال يصلَّى على الراحلة. توجهت) [متفق]. األدلة
تطوع66 6ا ،ف66 6إذا أراد أن ي66 6وتر ن66 6زل
* مل يصح عنه أنه ص 66 6لى مفروضة على الراحل 66 6ة ،حلديث ابن عمر ƒق 66 6ال( :ك 66 6ان عن ابن عمر ƒأن66 6ه( :ك66 6ان يصلي على الراحلة ً
رس 66ول اهلل يس6 6بِّح على الراحلة قِبل أي وجه توج 66ه ،وي 66وتر عليه 66ا ،غري أنه ال يص6 6لّي ف 66أوتر على األرض) [حم /جمم 66ع /وس 66نده ص 66حيح] ،ورواي 66ة( :وي 66زعم أن النيب فعل
فدل أن وتره كان؛ أما قبل وجوبه أو فعله للعذر. ذلك) [طح]َّ ، عليها املكتوبة) [متفق].
القول األول( :جيوز الوتر على الراحلة) ،بناء على أن الوتر ليس بواجب ،والنافلة تصلَّى على الراحلة بنص احلديث ،قال ابن رشد-رمحه اهلل( : -رد اخلرب بالقياس ضعيف) الراجح
من صلَّى الوتر على الراحلة بال عذر (مل) تصح صالته من صلَّى الوتر على الراحلة بال عذر صحت صالته ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/369وحتفة الفقهاء (ص ،)206والبحر الرائق ( ،)2/41واملدونة ( ،)1/126والذخرية ( ،)2/392واحلاوي الكبري ( ،)2/77واجملموع ( ،)4/20والكايف البن
قدامة ( ،)1/265واملبدع ( ،)2/5وشرح ابن زاحم ()2/782 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم نقض الوتر مسألة ()180
اتفقوا على استحباب الوتر آخر صالة الليل ،سواء صلَّى بعد العشاء أو قبل الفجر ،واختلفوا فيمن أوتر مث نام مث قام يتنفل قبل الفجر ،هل يوتر ثانية؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
من أوتر مث نام مث قام يتنفل ،يوتر ثانية (ينقض الوتر) قبل التنفل من أوتر مث نام مث قام يتنفل( ،ال) يوتر ثانية
األقوال ونسبتها
إسحاق أكثر العلماء
شفعا؟ ،أو هل يُراعى يف الوتر املعىن (الشرعي) ،أي :حكم الوتر غري هل يُراعى يف الوتر املعىن (املعقول) ،أي :هو فرد فإذا أضيف إليه فرد آخر-ركعة أخرى -صار ً
الشفع ،فالشفع نفل ،والوتر سنة مؤكدة فحكمها خمتلف سبب الخالف
* قوله ( :ال ِوت66 6 6 6ران يف ليل66 6 6 6ة) [د /ن /ت /حم /خ 66 6 6 6ز /حب /وص66 6 6 6ححه غري * يراعى يف الوتر املعىن املعقول ،فهو ضد الش6فع ،ف6الوتر ينقلب ش ً
6فعا إذا أض6يف إليه ركعة
ثانية. واحد].
عن عائشة ~ ق6الت( :ك6ان رس66ول اهلل ي6وتر بتسع ركع6ات جيلس يف الثامنة قوله ( :اجعلوا آخر صالتكم بالليل ً
وترا) [متفق].
والتاسعة ،وال يُسلِّم إال يف التاسعة ،مث يصلي ركعتني وهو جالس[ )...م] ،فك6ان إنه عمل مجع من الصحابة €منهم اخللفاء الثالثة .€ األدلة
التنفل بركعة واحدة له أصل يف الشرع وهو ص66الة ال66وتر ،فيج66وز أن يص6لِّي ركعة لينقض يصلِّي ركعتني بعد وتره وهو جالس وال يوتر ثانية.
املعق66 6ول :كيف يش66 6فع ركعة قد س 6 6لَّم منه66 6ا ،وت66 6راخي األم66 6ر ،وكتبها امللك الوتر.
وترا ،بل ال سبيل لنقض عبادة أ ُِّديت كما فرضها اهلل تعاىل. ً
القول األول( :ال يوتر) ،لقوة ما استدلوا به ،قال ابن رشد -رمحه اهلل -عن نقض الوتر( :فيه ضعف من وجهني؛ أحدمها :أن الوتر ليس ينقلب 6إىل النفل بتشفيعه .والثاين:
الراجح
أن التنفل بواحدة غري معروف من الشرع)
من أوتر مث نام مث قام آخر الليل صلَّى ركعة واحدة ،مث صلَّى مثىن مثىن مث ختم صالته بوتر من أوتر مث نام مث قام آخر الليل صلَّى مثىن مثىن ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/369واللباب ( ،)1/204وفتح القدير ( ،)1/312والشرح الكبري للدردير ( ،)1/316والفواكه الدواين ( ،)1/201والبيان ( ،)2/272واجملموع (،)3/521
واملغين( ،)2/598وكشاف القناع ( ،)2/500وشرح ابن زاحم ()2/784 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثاني :القول في ركعتي hالفجر
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
القراءة المستحبة في ركعتي الفجر مسألة ()181
تعاهدا منه على ركعيت الفجر) [م] ،ولرتغيبه فيها بقوله( :ركعتا الفجر
اتفقوا على أن صالة ركعتني قبل الفجر سنة مؤكدة ،ملعاهدته على فعلها( :مل يكن النيب على شيء من النوافل أشد ً تحرير محل
خري من الدنيا وما فيها) [م] ،وألنه قضاها بعد طلوع الشمس حني نام عن الصالة [م] .ومن السنة ختفيف القراءة يف ركعيت الفجر ،واختلفوا يف املستحب قراءته فيهما ،واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/371وبدائع الصنائع ( ،)1/273واملدونة ( ،)1/211والذخرية ( ،)2/399وروضة الطالبني ( ،)1/338والتنبيه (ص ،)34واملغين ( ،)2/93والشرح الكبري (
،)1/731وشرح ابن زاحم ()2/790 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
صفةـ القراءة المستحبة في ركعتي الفجر مسألةـ ()182
األصل اجلهر يف قراءة صالة الليل ،واإلسرار يف قراءة صالة النهار ،واتفقوا على أن ركعيت الفجر سنة مؤكدة ،واختلفوا يف اإلسرار واجلهر للركعتني قبل الفجر ،واخلالف على تحرير محل
ثالثة أقوال الخالف
خيري يف القراءة لركعيت الفجر بني اإلسرار
واجلهر (جهرا)
يستحب القراءة يف ركعيت الفجر ً (سرا)
يستحب القراءة يف ركعيت الفجر ً األقوال ونسبتها
بعض السلف مالك /الشافعي /أكثر العلماء
أبو حنيفة /أمحد
ظاهرا
تعارض مفهوم اآلثار ً سبب الخالف
* ح 66ديث عائشة ~ ق 66الت( :إن ك 66ان رس 66ول اهلل * حديث أيب هريرة قال( :ك6ان يق6رأ يف الركع6تني قبل الفجر بـ ﮋ * اجلمع بني األح 66 6اديث؛ فح 66 6ديث عائشة ~:
جهرا ( ،إن ك66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ان رس66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ول اهلل ليخفف ركعيت
ليخفف ركعيت الفجر حىت إين ألق66ول :أق66رأ ب66أم الق66رآن ﭑ ﭒ hﭓ ﭔﮊ ،و ﮋ hﭑ ﭒ hﭓﮊ ) [م] ،ظاهره إن قراءته كانت ً
الفج66 6 6ر )...ي66 6 6دل على اإلس66 6 6رار .وح66 6 6ديث أيب أم ال؟) [متف 66ق] ،ظ 66اهره أنه ك 66ان يق 66رأ س 6ً 6را ،ول 66وال ولوال ذلك ما علم أبو هريرة ما كان يقرأ فيهما.
حديث ابن عمر ƒقال( :مسعت رسول اهلل أك6ثر من عش6رين م6رة هري 66رة ( :ك 66ان يق 66رأ يف الركع 66تني )...ي 66دل ذلك مل تشك هل قرأ بأم القرآن أم ال؟. األدلة
ق 66 6 6 6الت عائشة ~( :ك 66 6 6 6ان رس 66 6 6 6ول اهلل يق 66 6 6 6رأ يف يقرأ يف الركعتني قبل الفجر بـ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﮊ و ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﮊ ) [مت] .على اجلهر ،فيخري املصلي بينهما.
الركعتني قبل الفجر بـ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﮊ و
ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﮊ ،فيسر القراءة فيهما) [مت].
القول الثالث( :التخيري) ،إعمااًل جلميع األدلة ،فاجلمع بني األدلة أوىل من إعمال بعضها الراجح
اجلهر واإلسرار بالقراءة لركعيت الفجر كله من من السنة ملن صلى ركعيت الفجر أن جيهر بالقراءة من السنة ملن صلَّى ركعيت الفجر أن يُسر بالقراءة ثمرة الخالف
السنة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/372وحتفة الفقهاء ( ،)1/130والتاج واإلكليل ( ،)2/391والقوانني الفقهية (ص ،)62واجملموع ( ،)3/391واإلنصاف مع الشرح الكبري ( ،)4/467وشرح ابن مراجع المسألة
زاحم ()2/794
www.alukah.net
51
9
51
9
يصل ركعتي سنة الفجر حتى أقيمت صالة الفجر الحكم فيمن لم ِّ مسألةـ ()183
واتفق األئمة األربعة أن من مل يدرك ركعيت سنة الفجر بعدما دخل املسجد وقد أقيمت الصالة ،فإنه (ال) يصليها ويدخل مع اإلمام يف الصالة( ،ويرى ابن مسعود
أنه يصليها وإن كان داخل املسجد لرواية يف حديث أيب هريرة (( :إذا أقيمت الصالة فال صالة إال املكتوبة ،إال ركعيت الصبح) [هق /وال تصح الرواية]) تحرير محل
الخالف
واختلفوا فيمن ما زال (خارج) املسجد وأقيمت الصالة هل يصلي ركعيت سنة الفجر؟ ،واخلالف على قولني
(ال) يصلي خارج املسجد كما ال يصلي داخله إذا أقيمت الصالة يصلِّي ركعيت الفجر خارج املسجد ما مل خياف فوات ركعة (مالك)
األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد يصلِّي ما ظن أنه يدرك ركعة (أبو حنيفة)
اختالفهم يف مفهوم حديث أيب هريرة من قوله ( :إذا أقيمت الصالة فال صالة إال املكتوبة) [م] سبب الخالف
* قوله ( :إذا أقيمت الص66 6 6الة فال ص66 6 6الة إال املكتوب66 6 6ة) ،يُقصر احلديث * قوله ( :إذا أقيمت الصالة فال صالة إال املكتوبة) ،هذا عام خلارج وداخل املسجد.
على املسجد ما مل تفته الفريضة أو جزء منها .والص66الة خ66ارج املس66جد ال * ألن فيه اشتغالا بالنفل عن الفريضة.
عن أيب س66لمة ق66ال( :مسع ق66وم اإلقامة فق66اموا يص66لون ،فخ66رج 6عليهم رس66ول اهلل معا يف موضع واحد. يقع فيه حمذور أن تكون صالتان ً األدلة
مع66ا؟ .ق66ال :وذلك يف ص66الة الص66بح ،والركع66تني الل66تني
مع66ا؟ ،أص66التان ً
فق66ال :أص66التان ً فعل ابن عمر ( :ƒكان إذا أقيمت الصالة وهو يف الطريق صلى
قبل الصبح) [طأ /وهو مرسل وله شواهد]. ركعيت الفجر يف الطريق) [عب].
القول الثاين( :ال يصلِّي خارج املسجد)؛ لعموم احلديث ،وهذا أدعى جلمع املصلني على إمام واحد ،وفيه حتصيل لفضيلة إدراك تكبرية اإلحرام الراجح
من مسع إقامة صالة الفجر وجب عليه اإلجابة وال يشتغل عنها بالسنة من مسع إقامة صالة الفجر صلى السنة ما دام خارج املسجد ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/372واملبسوط ( ،)1/167والبناية ( ،)2/569والفواكه الدواين ( ،)1/195والبيان ( ،)2/376واجملموع ( ،)4/212واملغين ( ،)1/329والشرح
الكبري ( ،)2/8وشرح ابن زاحم ()2/797 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
وقت قضاء ركعتي سنة الفجر لمن فاتته حتى صلَّى الصبح مسألة ()184
اتفقوا على أن وقت األداء لركعيت سنة الفجر من بعد أذان الصبح إىل إقامة الصالة ملن هو يف داخل املسجد ،وأن ركعيت الفجر ال تقضى بعد الزوال ،واختلفوا يف قضائها بعد تحرير محل
صالة الصبح؛ واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
خروجا من اخلالف يف مسألة :النافلة وقت النهي القول الثاين( :جيوز قضاء ركعيت الفجر بعد الصبح) ،لثبوت ذلك من حديث قيس ،واألوىل أن يقضيها بعد طلوع الشمس الراجح
ً
من فاتته ركعيت الفجر صالها بعد شروق الشمس من فاتته ركعيت الفجر صالها بعد صالة الصبح من فاتته ركعيت الفجر (ال) يصليها مطل ًقا ثمرة الخالف
بداية اجملتهد ( ،)1/374واملبسوط ( ،)1/162واالستذكار ( ،)2/133والتنبيه (ص ،)35ومنهاج الطالبني (ص ،)116واملغين ( ،)2/89والشرح الكبري ( ،)1/805وشرح ابن زاحم ()2/805 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثالث :القول في النوافل
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
الصفة المستحبة لصالة النوافل مسألة ()185
اتفقوا على فضل النوافل واستحباهبا وأن منها ما يصلى بالليل ومنها ما يصلى يف النهار ،واختلفوا يف الصفة املستحبة لصالة نفل الليل ،وصالة نفل النهار -مع اتفاقهم على جواز اجلمع -واخلال تحرير محل
على ثالثة أقوال الخالف
صالة الليل مثىن مثىن ،وصالة النهار أ أربعا يف الليل والنهار ،وجيوز أن يصلى مثىن وثالث ورباع املستحب أن يُصلَّى ً
أربعا ً األفضل يف صالة التطوع بالليل والنهار أن تصلَّى مثىن مثىن،
أربع وسداس ومثان بسالم واحد مث يُسلِّم من كل ركعتني األقوال ونسبتها
الصاحبان /الثوري /إسحاق /ابن املبا أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
اختالف اآلثار ظاهرا الواردة يف صالة النفل سبب الخالف
أربعا ،فال تس66أل * اجلمع بني األح66 6 6 6 6اديث؛ فح 66 6 6ديث * حديث عائشة ~ يف وصف صالة النيب بالليل ،قالت( :كان يصلِّي ً * عن ابن عمر ƒأن رجاًل س 66 6أل النيب عن ص 66 6الة اللي 66 6ل،
أربع66ا ،...مث يص66لي ثالثً6ا[ )...متف66ق] ،ظ66اهره أنه يص66لي عمر ( :ƒص 66الة الليل مثىن مث 66ىن) ص 66ر 6وهلن ،مث يص66لي ً
6نهن وطَّ 6
عن ُحسَّ 6 فقال ( :صالة الليل مثىن مثىن ،ف6إذا خشي الص6بح ص6لَّى ركعة
يف ص66 6 6الة اللي66 6 6ل ،ومجع66 6وا إليها أح 66 6اد أربعا يف قيام الليل بسالم واحد.
ً واحدة توتر له ما قد صلَّى) [متفق] ،وهذا نص يف صالة الليل.
أربعا لكثرهتا. صالة النهار ً أربعا) [م].
* عن أيب هريرة ( :أن النيب كان يصلي بعد اجلمعة ً * عن ابن عمر ( :ƒأن رس 66ول اهلل ك 66ان يص 66لِّي قبل الظهر
* ح66ديث عائشة ~( :أن رس66ول اهلل ك66ان ي66وتر بتسع ركع66ات ...فلما أس6َّ 6ن وأخ66ذه ركع66تني وبع66دها ركع66تني ،وبعد املغ66رب ركع66تني يف بيت66ه ،وبعد األدلة
اللحم أوتر بسبع ركعات[ )...م] ،ظاهر جواز الصالة بثمان وست ركعات. العشاء ركعتني[ )...متفق] ،وهذا نص يف صالة النهار.
أربعا قبل الظهر) [خ].
حديث عائشة ~( :أن النيب كان ال يدع ً ح6ديث( :ص6الة الليل والنه6ار مثىن مث6ىن) [د /ت /ن /ج66ه /
أربع 66ا) [حم /د /ت/ خز /وفيه ضعف].
ح66 6ديث ابن عمر ƒمرفوع66 6ا( :رحم اهلل من ص66 6لى قبل العصر ً
وصححه ابن حبان].
الراجح
أربعا بتسليمتني القول األول( :األفضل للتطوع لياًل ملثىن مثىن)؛ وذلك ألنه صريح من حديث ابن عمر ،ƒوحتمل األحاديث اليت ذكرت أن عدد الركعات ً
أربعا على أهنا ً
من صلى نوافل الليل مثىن مثىن ونواف
النهار أربعا أربعا فقد وافق سنة النيب من صلى نوافل الليل والنهار أربعا أربعا فقد وافق سنة النيب من صلى نوافل الليل والنهار مثىن مثىن فقد وافق سنة النيب ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/375وبدائع الصنائع ( ،)1/294واالختيار ( ،)1/67والذخرية ( ،)2/402وحاشية العدوي على كفاية الطالب الرباين ( ،)1/294واحلاوي الكبري ( ،)2/288والبيان مراجع المسألة
،)2/283والكايف البن قدامة ( ،)1/270وكشاف القناع ( ،)1/439وشرح ابن زاحم ()2/810
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم التنفل بركعة واحدة مسألةـ ()186
األصل يف التنفل أن يكون مثىن مثىن ،وسبق يف المسألة رقم ( )1أن الراجح جواز الوتر بركعة واحدة ،واخلالف يف هذه املسألة هل جيوز التنفل بركعة واحدة؟، تحرير محل الخالف
واخلالف على قولني
جيوز التنفل بركعة واحدة (ال) جيوز التنفل بركعة واحدة
األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد (األصح) اجلمهور
هل يُقاس النفل على الوتر (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
مل يثبت أن النيب تنفل بركعة واح66 6 6 6 6 6 6 6 6دة ،فه66 6 6 6 6 6 6 6 6ذا غري ثبت عن الص66حابة ال66وتر بركعة واح66دة ،منهم اخللف66اء الثالثة ،وإذا ج66از ال66وتر بواح66دة ج66از التنفل
مع 66روف يف الش 66رع ،وقد هُن ي عن الب 66رتاء ،واملراد هبا الركعة بواحدة ،فكله من صالة النافلة.
ما روي( :أن عمر م6َّ 6ر باملس66جد وص 6لَّى ركعة واح66دة ،فتبعه رجل فق66ال :يا أمري املؤم66نني ،إمنا ص66ليت الواحدة. األدلة
عم6وم قوله ( :ص6الة الليل مثىن مث6ىن) [خ /م] ،وص6الة ركعة ،فقال :إمنا هي تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص) [ش /وإسناده ضعيف].
ركعة خيالف نص احلديث.
القول األول( :ال جيوز التنفل بركعة واحدة)؛ ألن األصل يف العبادات املنع ما مل يرد دليل على اجلواز ،وال دليل ،قال ابن قدامة -رمحه اهلل( :-مَلْ يَِر ْد الش َّْرعُ مِبِثْلِ ِه،
ِ الراجح
ك)اهنَا َش ْيءٌ ِم ْن َذل َ
س َه ُ ي
َْ
َ َلو ،هصِ
ِّ ن
َ ىَنعْ م َو
ْ َ أ ، صِ
ه ِّ ن
َ ن
ْ
ِعَّ ،إما ِ
م ِ ر َّا
الش ن
ْ
واأْل َح َكام إمَّنَا ُتَتلَقَّى ِ
م ُ ْ َ
من تنفل بركعة واحدة فقد وافق سنة اخللفاء الراشدين املهديني من تنفل بركعة واحدة فقد أحدث يف الدين ما ليس منه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/376وتبيني احلقائق ( ،)1/196وفتح القدير ( ،)1/312واملعونة ( ،)1/245والكايف البن عبد الرب (ص ،)75واجملموع ( ،)4/56وأسىن املطالب (
،)1/574واملغين ( ،)3/537والفروع ( ،)2/401وشرح ابن زاحم ()2/815 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الرابع :القول في ركعتي دخول المسجد
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم ركعتي دخول المسجد (تحية المسجد) مسألة ()187
اتفقوا على مشروعية صالة ركعيت دخول املسجد يف غري أوقات النهي ،واتفقوا على استحباب صالهتا ملن دخل املسجد لألمر بذلك ،واختلفوا هل جيب على من دخل املسجد تحرير محل
أن يصلى ركعتني قبل اجللوس؟ ،واخلالف على قولني الخالف
ركعتا دخول املسجد واجبة ركعتا دخول املسجد مندوب إليها غري واجبة
األقوال ونسبتها
الظاهرية اجلمهور
هل األمر يف احلديث من قوله ( :فلريكع ركعتني) حممول على الندب أم الوجوب؟ سبب الخالف
* ح66ديث أيب قت66ادة ق66ال ( :إذا دخل أح66دكم املس66جد فل66ريكع ركع66تني قبل أن جيلس) * ح66 6ديث أيب قت66 6ادة ( :إذا دخل أح66 6دكم املس66 6جد فل66 6ريكع ،)...األصل محل األوامر
[خ] ،ورواي66 6 6 6 6ة( :فال جيلس حىت يص66 6 6 6 6لِّي ركع66 6 6 6 6تني) [م] ،األصل محل األمر يف احلديث على املطلقة على الوجوب.
* ألن وج66 6وب الص66 6الة هنا متعلقة بال66 6داخل للمس66 6جد 6ال مطل ً6ق 66ا ،ك66 6األمر بالص66 6لوات6 الندب.
* األح 66اديث الدالة على أن ال 66واجب (مخس) ص 66لوات ،كح 66ديث مع 66اذ ملا بعثه إىل اخلمس املتعلقة بدخول الوقت.
األدلة
اليمن قال( :فإن أطاعوك ل6ذلك ف6أعلمهم أن اهلل قد اف6رتض عليهم مخس ص6لوات) [خ /م] ،عن عبيد اهلل قال ( :بينما النيب خيطب يوم اجلمعة ،إذ جاء رجل فقال له النيب
:أص66 6 6ليت يا فالن؟ ،ق66 6 6ال :ال ،ق66 6 6ال :قم ف66 6 6اركع) [م] ،فاالس66 6 6تماع للخطبة واجب ،وقد فلو كانت ركعتا املسجد واجبة لكان الواجب أكثر من مخس صلوات.
فدل على وجوهبا. عن زيد بن أس6لم ق6ال( :ك6ان أص6حاب رس6ول اهلل ي6دخلون املس6جد ،مث خيرج6ون تركها من أجل الركعتنيَّ ،
وال يصلون) [ش /طأ].
القول األول( :ركعتا دخول املسجد مندوبة) ،محاًل للحديث على الندب ،وذلك هو فهم الصحابة ،وحىت ال نوجب على املسلم أكثر من مخس صلوات يف اليوم والليلة الراجح
من دخل املسجد جيب أن يركع ركعتني من دخل املسجد يف غري وقت النهي يستحب أن يركع ركعتني ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/377والبحر الرائق ( ،)2/55وحاشية ابن عابدين ( ،)2/18والتلقني (ص ،)80والثمر الداين (ص ،)145والبيان ( ،)2/282واجملموع ( ،)4/52واملغين (،)2/99
والكايف البن قدامة ( ،)1/270وشرح ابن زاحم ()2/817 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
من ركع ركعتي الفجر في بيته ،ثم أتى إلى المسجد هل يركع ركعتي تحية المسجد؟ مسألةـ ()188
اتفقوا على استحباب ركعيت الفجر ،واتفق األئمة األربعة على استحباب صالة ركعتني ملن دخل املسجد ،واختلفوا فيمن صلى ركعيت الفجر يف بيته مث دخل املسجد -ومل تقم تحرير محل
الصالة -هل يصلي حتية املسجد؟ ،واخلالف على قولني الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/378ومواهب اجلليل ( ،)2/79واالستذكار ( ،)6/225واجملموع ( ،)4/167واإلنصاف مع الشرح الكبري ( ،)4/257والشرح الكبري مع اإلنصاف ( ،)4/146وشرح ابن
زاحم ()2/820 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الخامس :في قيام رمضان
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
هل األفضل قيام رمضان في المساجد أو في البيوت؟ مسألةـ ()189
اتفقوا على مشروعية قيام الليل وعلى مشروعية قيام رمضان يف املسجد (صالة الرتاويح) ،واتفقوا على أن صالة الرتاويح آخر الليل يف مجاعة أفضل يف رمضان من غريها، تحرير محل
واختلفوا يف األفضل 6هل هو صالة آخر الليل يف البيوت ،أم قيام رمضان يف املساجد (الرتاويح) أول الليل؟ ،واخلالف على قولني الخالف
صالة أول الليل يف املساجد (الرتاويح) -مع اإلمام -أفضل صالة آخر الليل منفردا -يف البيوت -أفضل6
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /بعض املالكية /الشافعي (الصحيح) /أمحد مالك /الشافعي (قول) /أبو يوسف
تعارض ظاهر األحاديث الدالة على فضل قيام الليل ،والدالة على فضل صالة الرتاويح يف مجاعة (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* ح66ديث زيد بن ث66ابت ق66ال ...( :ص66لوا أيها الن66اس يف بي66وتكم ،ف66إن أفضل حديث أيب ذر قال ( :إن الرجل إذا قام مع اإلمام حىت ينصرف كتب له بقية ليلته) [د /ن/
ت /جه /وحسنه غري واحد] ،وهذا خاص يف قيام رمضان. صالة املرء يف بيته إال املكتوبة) [خ /م].
* ملا مجع عمر الن 66اس على إم 66ام واحد يف رمض 66ان ق 66ال( :نعمت البدعة هذه ،ح 66ديث زيد بن ث66ابت ملا ق66ام يف املس66جد لي66ايل من رمض66ان مث تركه ملا اجتمع عليه الن66اس
وقال( :خشيت أن يكتب عليكم ،ولو كتب عليكم ما قمتم) [خ /م]. واليت تنامون عنها أفضل من اليت تقومون) [خ]. األدلة
حديث عائشة قالت( :كان رسول اهلل ينام أول الليل وحييي آخره) [متفق] .إمجاع الصحابة على فعلها يف املساجد منذ عهد عمر إىل يومنا احلاضر.
ح 66ديث عمر بن َعب َس6 6ة ق 66ال( :قلت يا رس 66ول اهلل ،أي الليل أمسع؟ ،ق 66ال:
جوف الليل اآلخر) [د /وصححه األلباين وأصله عند مسلم].
القول الثاين( :الصالة أول الليل يف املساجد)؛ حلديث أيب ذر ،وألن القيام مع اجلماعة فيه إحياء لسنة القيام يف رمضان الراجح
من قام مع إمامه يف املسجد حىت ينصرف يف ليايل رمضان حاز األجر العظيم وإن كان ذلك
أول الليل من أقام آخر الليل من رمضان يف بيته حاز األجر العظيم ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/380وبدائع الصنائع ( ،)1/288واملدونة ( ،)1/193واالستذكار ( ،)5/158واجملموع ( ،)4/31واملغين ( ،)2/605وشرح ابن زاحم ()2/825 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
عدد الركعات التي يقوم بها الناس في رمضان (صالة التروايح) مسألةـ ()190
اتفقوا على مشروعية صالة الرتاويح وأهنا تصلَّى يف مجاعة ،واختلفوا يف األفضل لعدد الركعات اليت يقوم هبا اإلمام ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
يقوم اإلمام بـ ( )36ركعة ،والوتر ثالث ،فتكون ( )39ركعة يقوم اإلمام بـ ( )20ركعة سوى الوتر ،ومع الشفع والوتر تكون ( )23ركعة
األقوال ونسبتها
مالك (رواية ابن القاسم وهو املشهور عند املتقدمني) أبو حنيفة /مالك (املشهور عند املتأخرين) /الشافعي /أمحد /دواد
اختالف النقل يف عدد ركعات صالة الرتاويح يف رمضان سبب الخالف
* عن يزيد بن ُروم66ان ق66ال( :ك66ان الن66اس يقوم66ون يف زم66ان عمر بن اخلط66اب بثالث وعش66رين * عن داود بن قيس قال( :أدركت الناس باملدينة يف زمان عمر بن عبد
العزيز وأب 66ان بن عثم 66ان :يص 66لون س 66تًا وثالثني ركع 66ة ،ي 66وترون بثالث) ركعة) [طأ /وهو مرسل] ،وهذه مع الوتر.
عن الس 66ائب بن يزيد ق 66ال( :ك 66انوا يقوم 66ون على عهد عمر بن اخلط 66اب يف ش 66هر رمض66 6ان [ش /كار]. األدلة
بعشرين ركعة) [هق /وإسناده صحيح] ،وهذا من دون الوتر.
أثر علي ( :أنه أمر رجاًل أن يصلي هبم يف رمضان عشرين ركعة) [ش /هق /كار].
القول األول )20( :ركعة ،ومع الوتر ()23؛ لثبوت ذلك عن الصحابة ،ولو زاد اإلمام عن ذلك أو نقص فال حرج ،فقد ثبت عنه أنه كان ال يزيد يف رمضان وال
الراجح
غريه عن ( )13ركعة ،فكله سائغ ،ويراعى يف ذلك أحوال املصلني
من َّأم الناس يف الرتاويح فألفضل أن جيعل عدد الركعات ( )39مع من َّأم الناس يف الرتاويح فألفضل 6أن جيعل عدد الركعات ( )23مع الوتر ثمرة الخالف
الوتر
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/380وبدائع الصنائع ( ،)1/288واملدونة ( ،)1/193والقوانني الفقهية (ص ،)98واجملموع ( ،)4/33واملغين ( ،)2/604وشرح
مراجع المسألة
ابن زاحم ()2/829
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب السادس :في صالة الكسوف
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
عدد الركعات في صالة الكسوف مسألة ()191
اتفقوا على أن صالة الكسوف سنة ،واتفقوا أهنا تصلَّى يف مجاعة وأن وقتها من حني الكسوف إىل حني التجلِّي ،واختلفوا يف عدد ركعاهتا وصفتها ،واخلالف على عدة أقوال تحرير محل الخالف
ركعتان يف كل ركعة الكسوف ركعتان يف كل ركعة
ست ركوعات يف ركعتني/ عشر ركوعات يف ركعتني /علي ركوعان ،أو ركعتان كصالة ركوعان
ركعتان على هيئة صالة العيد واجلمعة
يركع وينظر إىل السماء ف مثان ركوعات يف ركعتني /ابن عباس ƒ اجلمعة على التخيري األقوال ونسبتها
جتلت وإال ركع وهكذا /ال أبو حنيفة /الكوفيون مالك /الشافعي /أمحد /مجهور أهل
الطربي احلجاز
اختالف ظاهر اآلثار الواردة يف صالة الكسوف /خمالفة القياس لبعض اآلثار سبب الخالف
ح66 6 6ديث ج66 6 6ابر ( :كس (خس 66فت الش 66مس على * اجلمع 6بني األدل 66 6ة ،ومحل عن حممد بن علي ق66 6 6 6ال( :انكس66 6 6 6فت * ح 66ديث أيب بك 66رة ق 66الُ : * ح66 6 6 6 6ديث عائشة ~ ق66 6 6 6 6الت:
الش 66 6مس فص 66 6لى ست ركع6 الش66 6مس فق66 6ام علي فركع مخس ركع66 6ات التخيري. على األحاديث إىل انتهى حىت رداءه جير
عهد رس66 6 6 6ول اهلل ،فخ66 6 6 6رج ُّ ( ُكسفت الشمس على عهد رسول
[م /قال األلباين :شاذ]. وس66 6 6 6 6 6جد س66 6 6 6 6 6جدتني ،مث فعل يف الركعة املس66جد ،وث66اب الن66اس إلي66ه ،فص66لى هبم ركع66تني ف66اجنلت اهلل ،فص6 6لَّى بالن 66اس؛ فق 66ام فأط 66ال
مل أجد دلياًل لقول العالء الثانية مثل ذل 66 6 6ك ،مث س6 6 6 6لَّم ،مث ق 66 6 6ال :ما الشمس[ )...خ]. القي66 6ام ،مث ركع فأط66 6ال الرك66 6وع ،مث
ص 66 6الها أحد بعد النيب غ 66 6ريي) [جمم 66 6ع/ * ح66 6ديث ابن عم66 6رو ( :أن النيب ص66 6لى هبم ي66 6وم ق 66ام فأط 66ال القي 66ام -وهو دون القي 66ام
سط /ورجاله رجال الصحيح]. كس6فت الش6مس -ي6وم م66ات إب66راهيم ابن6ه -فق6ام الن6اس؛ األول-مث ركع فأط66 6 6 6 6 6ال الرك66 6 6 6 6 6وع األدلة
ح66 6 6 6ديث ابن عب 66 6 6اس ( :ƒكس66 6 6 6فت فقي6ل :ال يرك6ع ،فرك6ع ،فقي6ل :ال يرف6ع ،فرف6ع ،فقي6ل :ال -وهو دون الرك66 6وع األول -مث رفع
الش 66مس يف عهد رس 66ول اهلل فركع مثان يس66جد ،فس66جد ،وقي66ل :ال يرف66ع ،فق66ام يف الثاني66ة ،ففعل فس 66جد ،مث رفع فس 66جد .مث جعل يف
ركع66 6 6 6ات يف أربع س66 6 6 6جدات) [م /وق66 6 6 6ال مثل ذلك وجتلت الشمس) [حم /د /ن /هق]. الركعة اآلخ66 6 6 6 6 6 6 6رة مثل ذل66 6 6 6 6 6 6 6ك ،مث
األلباين :منكر]. * ح66ديث مسرة وح66ديث النعم66ان كلهم يق66ول( :النيب انصرف وقد جتلت الش6مس) [متف6ق/
صلى يف الكسوف ركعتني كصالة العيد) [خ]. ومثله عن ابن عباس .] ƒ
مصريا إىل حديث عائشة ~ وابن عباس ƒ؛ قال ابن عبد الرب -رمحه اهلل :-ألهنا أصح ما روي ،وألن فيهما زيادة يف كيفية الصالة ،وألهن
القول األول( :الكسوف ركعتان يف كل ركعة ركوعان)؛ ً الراجح
وصفا الصالة وص ًفا يرتفع معه اإلشكال .قلت :لعله يتعذر اجلمع بني األدلة ألن احلادثة واحدة ،فلم يقع الكسوف يف عهد إال مرة واحدة
االختالف يف صفة صالة الكسوف ،هل تصلى ركعتان يف أربع ركوعات ،أو ركعتان بركوعني ،أو ركعتان بعشر ركوعات ،أو ركعتان بثمان ركوعات ،أو ركعتان بست ركوعات؟ ثمرة الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/381واملبسوط ( ،)2/475وحتفة الفقهاء (ص ،)181والكايف البن عبد الرب (ص ،)79واملعونة ( ،)1/328ومنهاج الطالبني (ص ،)143ومغين احملتاج ( ،)1/472واحملرر (171
واملقنع ( ،)5/389وشرح ابن زاحم ()2/835 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
صفةـ القراءة في صالة كسوف الشمس مسألةـ ()192
اتفقوا على أن صالة الكسوف سنة ،وأهنا تصلَّى يف مجاعة ،واختلفوا يف صفة القراءة هلا ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
(سرا)
القراءة يف الكسوف ً
أبو حنيفة /مالك /الشافعي
جهرا
سرا أو ً
التخيري بني القراءة ً جهرا
القراءة يف الكسوف ً واستحب (مالك والشافعي) أن تقرأ ىف األوىل بالبقرة والثانية بآل عمران ،والثالثة األقوال ونسبتها
الطربي أمحد /إسحاق بن راهويه /الصاحبان بقدر ( )150آية من سورة البقرة ،والرابعة بقدر ( )50آية من سورة البقرة ،وبأم
القرآن لكل ركعة
ظاهر اختالف اآلثار -الناقلة لصفة صالة الكسوف -مبفهومها 6وصيغها سبب الخالف
(خس66فت الش66مس على عهد رس66ول اهلل ،فص66لى بنا * عن احلسن ( :أنه ص66 6لى ق66 6رأ يف إح66 6دى الركع66 6تني من * اجلمع بني األدلة واألخذ هبا * ح66ديث ابن عب66اس ƒق66الُ :
مجيعا. مرسل]. وهو [ش/ بالنجم) الكسوف صالة قياما طوياًل حنو من سورة البقرة) [متفق].
ً رسول اهلل والناس معه ،فقام ً
* عن ابن عب66اس ƒق66ال( :قمت إىل جنب رس66ول اهلل يف ص66الة خس66وف الش66مس * ،ح66 6 6 6ديث عائشة ~ ق66 6 6 6الت( :أن النيب جهر ب66 6 6القراءة يف
كس 66وف الش 66مس) [ت /طح /هق /وحس 66نه الرتم 66ذي وص 66ححه
فما مسعت منه حرفًا) [حم /طح /هق /مث /ومثله عن مسرة .]
األلباين]. األدلة
هنارا ف 66 6وجب * ح 66ديث عائشة ~ يف وصف ص 66الة الكس 66وف ق 66الت( :حتريت قراءته ،فح 6زرت
أنه قرأ سورة البقرة) [د /هق /وحسنه األلب6اين] ،فمفهوم األح6اديث أنه ق6رأ س6را ،ل6ذا مل * قي 66 6 6اس الش 66 6 6به؛ فهي ص 66 6الة تفعل يف مجاعة ً
اجلهر هبا ،كالعيدين واالستسقاء.
إمجاع العلم 66اء أن كل ص66الة تص 66لى يف مجاعة وهي س 66نة، يسمعوا فقدروا القراءة.
جهرا ،كالعيد واالستسقاء. فهي تصلى ً * حديث (صالة النهار عجماء) [عب /وهو من قول بعض الفقهاء وليس حبديث].
جهرا)؛ ألن فيه زيادة علم يف السماع ،أما دليل القول األول فهو نفي للسماع وليس بنفي للقراءة ،وحديث ابن عباس ƒحممول على أنه صلّى القول الثاين( :القراءة يف الكسوف ً
خلف رسول اهلل ،أما اجلمع بني األحاديث فمتعذر؛ 6ألن احلادثة واحدة فال بد من الرتجيح بني األدلة الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/384واملبسوط ( ،)2/72وبدائع الصنائع ( ،)1/281والتلقني (ص ،)136وجامع األمهات (ص ،)131ومنهاج الطالبني (ص ،)143والتنبيه (ص،)46
مراجع المسألة
واحملرر ( ،)1/171والكايف البن قدامة ( ،)1/345وشرح ابن زاحم ()2/844
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم صالة كسوف الشمس في األوقات المنهي عن الصالة فيها مسألةـ ()193
اتفقوا باجلملة على أن األوقات املنهي عن النفل املطلق فيها ،وهي :وقت طلوع الشمس وغروهبا ،ومن صالة الصبح حىت تطلع الشمس ،ووقت الزوال (خالفًا ملالك) ،وبعد صالة العصر
(وفيه خالف) ،واختلفوا هل تصلَّى صالة كسوف الشمس يف وقت النهي؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
القول األول( :تصلَّى الكسوف وقت النهي)؛ ألهنا ذات سبب ،وذوات األسباب تصلى وقت النهي (على الراجح) الراجح
لو كسفت الشمس بعد العصر (ال) لو كسفت الشمس بعد العصر ،يشرع أن تصلَّى الكسوف
يشرع هلا الصالة مجاعة لو كسفت الشمس بعد العصر (ال) يشرع هلا الصالة مجاعة لكن يدعون فرادى مجاعة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/385واالستذكار ( ،)7/106والقوانني الفقهية (ص ،)96واملغين ( ،)3/332واإلنصاف مع الشرح الكبري ( ،)4/257وشرح ابن زاحم ()2/849 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
هل تشرع الخطبة بعد صالة كسوف الشمس؟ مسألةـ ()194
اتفقوا على أن صالة كسوف الشمس سنة ،وأهنا تصلَّى يف مجاعة ،وثبت بالسنة أن النيب خطب بعد صالة كسوف الشمس على خالف يف سبب اخلطبة ،واختلفوا هل
تحرير محل الخالف
من شرط صالة الكسوف اخلطبة بعد الصالة؟ ،واخلالف على قولني
(ال) خطبة بعد صالة الكسوف يستحب اخلطبة بعد صالة الكسوف (سنة)
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك /أمحد الشافعي
االختالف يف العلة اليت من أجلها خطب رسول اهلل ملا انصرف من صالة الكسوف سبب الخالف
* ح66ديث عائشة ~ ق66الت( :ملا انص66رف من الص66الة ،وقد جتلَّت الش66مس ،محد اهلل * ح66ديث عائشة ~ ق66الت( :ملا انص66رف من الص66الة ف66إذا رأيتم ذل66ك ،ف66ادعوا اهلل
وأثىن عليه مث ق66 6ال :إن الش66 6مس والقمر آيت66 6ان من آي66 6ات اهلل ،ال ينخس66 6فان ملوت أحد وكرِّب وا وص 66لوا وتص 66دقوا) ،خطبته ك 66انت ألن الن 66اس زعم 66وا أن الش 66مس ُكس 66فت
وال حليات66ه ،ف66إذا رأيتم ذل66ك؛ ف66ادعوا اهلل ،وكرِّب وا وص66لوا ،وتص66دقوا) [متف66ق] ،فخطب ملوت إب66راهيم ابن66ه ،ل66ذا أرش66دهم للص66الة وال66دعاء والص66دقة ،ومل ي66أمرهم باخلطب66ة ،ولو األدلة
كانت سنة ألمرهم هبا ،فخطبته إلعالمهم حكم الصالة ،وهذا خاص به . ألن ذلك من سنة الصالة ،كاحلال يف صالة العيدين واالستسقاء ،وهذا تشريع.
ألهنا صالة يفعلها املنفرد يف بيته ،فلم يشرع هلا خطبة.
القول الثاين( :ال خطبة بعد صالة الكسوف) ،وإذا وجد سبب للخطبة خيطب اإلمام هبم استحبابًا ،محاًل لفعله أنه خطب لسبب الراجح
من أم الناس يف صالة الكسوف (ال) خيطب إال إذا اقتضت احلاجة كتعليم وغريه من أم الناس يف صالة الكسوف فاألفضل يف حقه أن يعظ الناس بعدها ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/386وحتفة الفقهاء (ص ،)183وتبيني احلقائق ( ،)1/228واالستذكار ( ،)7/109واألوسط ( ،)5/308واملغين ( ،)3/328والشرح الكبري مع اإلنصاف (
،)5/397وشرح ابن زاحم ()2/851 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الجماعةـ لصالة خسوف القمر مسألةـ ()195
اتفقوا على ُسنة أداء صالة كسوف الشمس يف مجاعة ،واختلفوا يف حكم أداء صالة خسوف القمر مجاعة ،واخلالف على قولني تحرير محل
الخالف
(ال) تصلَّى صالة خسوف القمر يف مجاعة ،بل تصلَّى أفذا ًذا ركعتني كسائر
الصلوات 6النافلة تصلَّى صالة خسوف القمر يف مجاعة مثل كسوف الشمس وعلى صفتها
األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد /داود
أبو حنيفة /مالك
اختالفهم يف مفهوم قوله ( :إن الشمس والقمر آيتان من آيات اهلل ،ال ينخسفان ملوت أحد ،وال حلياته فإذا رأيتموها :فادعوا اهلل وصلوا ،حىت ينكشف ما بكم وتصدقوا)
[خ /م] سبب الخالف
حديث( :إن الشمس والقمر آيتان ...فإذا رأيتموها فادعوا اهلل وصلوا ،)...أمر بالصالة * مل ي 66رو عنه أنه ص6 6لَّى كس 66وف القمر مع ك 66ثرة دوران 66ه ،فنأخذ من احلديث:
لكس 66وف الش 66مس والقم 66ر ،واألمر بالص 66الة فيهما معن 66اه واح 66د ،وهي الص 66فة اليت فعلها يف (ف 66إذا رأيتموها ...فص 66لوا) أق 6ُّ 6ل ما يطلق عليه اسم الص 66الة يف الش 66رع ،وهي ص66الة
النافلة أفذاذا ،ويبقى املفهوم يف كسوف القمر على أصله. كسوف الشمس ،ويعترب فعله يف كسوف الشمس بيانًا جململ ما أمر به من الصالة فيهما.
األدلة
* أثر ابن عباس ( :ƒإن القمر كسف وهو يف البصرة ،فخرج 6فصلَّى 6بالناس ركعتني ،يف كل
ركعة ركع 66تني ،مث ركب فخطب 6الن 66اس فق 66ال :إمنا ص 66ليت كما رأيت رس 66ول اهلل يص6 6لِّي)
[كار /بخ /سنن /ومثله عن عثمان .]
القول األول( :يصلى حسوف القمر مجاعة) ،ودليلهم واضح الداللة ،ويعضده فعل الصحابة كابن عباس ƒوعثمان الراجح
لو حصل خسوف للقمر يصلي الناس أفذاذًا ركعتني بدون مجاعة لو حصل خسوف للقمر اجتمع الناس يف املسجد على إمام للصالة مجاعة ككسوف ثمرة الخالف
الشمس
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/387وبدائع الصنائع ( ،)1/282واجلوهرة النرية ( ،)1/96واالستذكار ( ،)7/107واألم ( ،)1/277واحلاوي الكبري ( ،)2/508واملغين ( ،)2/312والشرح
الكبري مع اإلنصاف ( ،)5/386وشرح ابن زاحم ()2/853 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة لآليات األخرى -غير الكسوف والخسوف- مسألةـ ()196
اتفقوا على أن صالة اجلماعة سنة لكسوف الشمس ،وأنه سنة خلسوف القمر (على الراجح) ،واختلفوا هل يصلَّى لبقية اآليات؛ كالريح والعواصف والزلزلة والفيضانات
تحرير محل الخالف
والغبار وحنوها؟ ،واخلالف على قولني
(ال) يصلَّى مجاعة لآليات األخرى لكن يصلِّي يف بيته وال يكون
من الغافلني يصلَّى مجاعة لآليات األخرى
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد (للزلزلة خاصة)
مالك /الشافعي
هل تقاس اآليات األخرى كالزلزلة على كسوف الشمس؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* ح66ديث( :إن الش66مس والقمر آيت66ان ...ف66إذا رأيتموها ف66ادعوا اهلل وص66لوا[ )...خ /م] ،القي66اس على ألن هذه اآلي66 6ات ك66 6انت حتدث يف زمنه ،ومل ينقل عنه أنه
صالها يف مجاعة خاصة هبا. كسوف الشمس والقمر ،لنصه على العلة يف ذلك ،وهو كوهنا آية.
األدلة
روي عن ابن عباس ( :ƒأنه ص6لَّى للزلزلة مثل ص6الة الكس6وف) [عب66د /ش /هق /ك66ار] ،وهذا يف أول
زلزلة وقعت يف اإلسالم يف عهد عمر.
القول الثاين( :ال تشرع الصالة لآليات األخرى)؛ لعدم فعله لذلك ،واألصل االقتصار على نص احلديث الراجح
إذا حدث ريح أو زلزلة وحنوها ال جيتمع الناس ألداء صالت
خمصوصة ولكن يصلون فرادا حىت ال يكونوا من الغافلني إذا حدث ريح أو زلزلة وحنوها اجتمع الناس يف املسجد للصالة مجاعة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/388وبدائع الصنائع ( ،)1/282واالستذكار ( ،)7/110واجملموع ( ،)5/55ومغين احملتاج ( ،)1/320واملغين ( ،)3/332وشرح منتهى اإلرادات (
،)1/313وشرح ابن زاحم ()2/856 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب السابع :في صالة االستسقاء
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
هل لالستسقاء صالة؟ (حكم صالة االستسقاء) مسألة ()197
صر ،والدعاء إىل اهلل تعاىل والتضرع إليه يف نزول املطرُ ،سنة سنها رسول اهلل ،واختلفوا هل يصلى لالستسقاء؟، ِ
تحرير محل الخالف أمجع العلماء على أن اخلروج لالستسقاء ،والربوز عن امل ْ
واخلالف على قولني
الصالة (ليست) من ُسنة االستسقاء ،لكن خيرج اإلمام بالناس ويدعو اهلل عز وجل الصالة من ُسنة االستسقاء
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة اجلمهور
تعارض ظاهر اآلثار الواردة يف صالة االستسقاء ،حيث إنه ورد يف بعض اآلثار أنه استسقى فصلَّى 6ويف بعضها مل يذكر الصالة سبب الخالف
* ح66ديث عبَّاد عن عم66ه( :أن رس66ول اهلل خ66رج بالن6اس * ح66ديث أنس ق66ال( :ج66اء رجل إىل رس66ول اهلل فق66ال :يا رس66ول اهلل ،هلكت املواشي وانقطعت الس66بل،
يستس6قي ،فص6لَّى هبم ركع6تني جهر فيهما ب6القراءة ،ورفع يديه فادع اهلل ،فدعا رسول اهلل ،فمطرنا من اجلمعة إىل اجلمعة) [متفق] ،وليس فيه صالة.
ح 66ذو منكبيه وح 66ول رداءه ،واس 66تقبل القبلة واستس 66قى) [خ * /ح66ديث عبد اهلل املازين ق66ال( :خ66رج رس66ول اهلل فاستس66قى وح66ول رداءه حني اس66تقبل القبل66ة) [متف66ق]،
م] ،ولفظ البخاري( :أن النيب خرج إىل املصلَّى يصلِّي ودعا ومل يذكر فيه صالة. األدلة
* أثر عن عمر أنه خ 66رج إىل املص6 6لَّى فاستس 66قى ومل يص 66ل ،فعن أنس ( :أن عمر بن اخلط 66اب ك 66ان إذا وحول رداءه).
واستقبل القبلة َّ
* من مل ي66 6ذكر الص66 6الة يف االستس66 6قاء ليس هو حبجة على قحط 66وا استس 66قى بالعب 66اس بن عبد املطلب ،فق 66ال :اللهم إنا كنا توسل إليك بنبينا فتس 66قينا ،وإنا نتوسل إليك
يصل.
بعم نبينا فاسقنا ،فيسقون) [خ] ومل ِّ من ذكره.
القول األول( :الصالة من ُسنة االستسقاء) ،وحديث عبَّاد نص يف حمل اخلالف وفيه زيادة على األحاديث اليت مل تذكر الصالة ،قال ابن رشد :اختالف اآلثار َّ
دل أن
الراجح
الصالة ليست من صحة االستسقاء ،ال أهنا ليست من سننه .قلت :وحتمل أدلة أصحاب القول الثاين على جواز ومشروعية االستسقاء بالدعاء دون صالة
يصل
إذا قحط الناس ،خرج اإلمام بالناس ودعا اهلل عز وجل ومل ِّ إذا قحط الناس ،خرج اإلمام بالناس وصلَّى هبم االستسقاء ثمرة الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/389وبدائع الصنائع ( ،)1/465وفتح القدير ( ،)1/437واملعونة ( ،)1/333واألم ( ،)2/534والبيان ( ،)2/674والفروع ( ،)3/226وشرح منتهى
اإلرادات ( ،)2/56وشرح ابن زاحم ()2/859 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
موضع الخطبة لصالة االستسقاءـ مسألةـ ()198
أمجع القائلون بأن الصالة من سنن االستسقاء ،على أن اخلطبة من سنن االستسقاء أيضا ،لورود ذلك يف األثر ،فقد ثبت عنه أنه صلَّى وخطب ،واختلفوا هل اخلطبة قبل الصالة تحرير محل
أو بعدها؟ ،واخلالف على قولني الخالف
اخلطبة (قبل) صالة االستسقاء اخلطبة (بعد) صالة االستسقاء
األقوال ونسبتها
الليث بن سعد مالك /الشافعي /أمحد
اختالف ظاهر اآلثار الواردة يف موضع خطبة االستسقاء سبب الخالف
* روي عنه أنه استسقى فخطب قبل الصالة ،من حديث عائشة ~ قالت ...( :فخرج رسول اهلل حني بدا * القياس على صالة العيد ،ألهنا شبيهة هلا.
َّ
ح66ديث أيب هري66رة ق66ال( :خ66رج النيب يوما يستس66قي ،فص6لى ح66اجب الش66مس ،وقعد على املنرب فكرب ومحد اهلل ...مث أقبل على الن66اس ،ون66زل فص6لى ركع66تني) [د /وص66ححه غري
ً
ركع 66تني بال أذان وال إقام 66ة ،مث خطبنا ف 66دعا اهلل[ )...حم /ج 66ه /خ 66ز /واحد].
متواضعا ،حىت أتى املص6لَّى ،ف6رقى على املن6رب ،ومل خيطب ً حديث ابن عباس ƒقال( :خرج رسول اهلل مبتذاًل طح /هق /وحسنه ابن حجر وضعفه األلباين].
عن عبد اهلل بن زيد ق66 6ال( :خ66 6رج رس66 6ول اهلل إىل املص6 6لَّى ،كخطبتكم هذه ،ولكن مل ي 66زل يف ال 66دعاء والتض 66رع والتكب 66ري ،مث ص 66لى ركع 66تني كما يص 66لِّي العي 66د) [د /وحس 66نه األدلة
واستس66 6قى ،وح6َّ 6 6ول رداءه حني اس66 6تقبل القبل66 6ة ،وب 66 6دأ بالص 66 6الة قبل األلباين].
اخلطبة) [حم /طار].
حديث أيب إسحاق قال( :خرج عبداهلل بن يزيد األنص66اري يستس6قي ،وقد ك6ان رأى النيب …فق66ام ً
قائما
على رجليه -على غري منرب -فاستسقى واستغفر ،مث صلى بنا ركعتني[ )...خ].
القول األول( :اخلطبة لالستسقاء بعد الصالة) ،لصريح حديث أيب هريرة ،ولتشابه االستسقاء وصالة العيد ،قال يف الفتح :ميكن اجلمع بني األحاديث بأنه بدأ بالدعاء مث صلَّى
ركعتني مث خطب الراجح
من السنة يف االستسقاء أن خيطب اإلمام أواًل مث يصلِّي من السنة يف االستسقاء أن يصلِّي اإلمام أواًل مث خيطب ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/390واالستذكار ( ،)7/135وبدائع الصنائع ( ،)1/283واملدونة ( ،)1/153والقوانني الفقهية (ص ،)95واجملموع ( ،)5/83ومغين احملتاج (،)1/334
واإلنصاف مع الشرح الكبري ( ،)5/422وشرح ابن زاحم ()2/862 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
صفةـ التكبير في صالة االستسقاءـ مسألة ()199
(جهرا) ،واختلفوا يف صفة (عدد) التكبري لصالة
اتفق األئمة الثالثة (خالفًا للحنفية) على مشروعية صالة االستسقاء ،واتفقوا على أن القراءة يف صالة االستسقاء ً تحرير محل
االستسقاء ،واخلالف على قولني الخالف
يكرب لصالة االستسقاء كما يكرب للعيدين (يكرر التكبري) يكرب لصالة االستسقاء كما يكرب لسائر الصلوات( 6تكبرية واحدة)
األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد مالك
اختالفهم يف قياس صالة االستسقاء على العيدين سبب الخالف
ح 66ديث عبد اهلل بن زيد ( :أن رس 66ول اهلل خ 66رج بالن 66اس يستس 66قي ،فص 6لَّى هبم * حديث عبد اهلل بن عباس ( :ƒأن رسول اهلل صلَّى يف االستسقاء ركع6تني كما
ركع66تني جهر فيهما ب66القراءة ،ورفع يديه ح66ذو منكبي66ه ،وح6ول رداءه[ )...متف66ق] ،ومل يصلِّي يف العيدين) [د /ت /ن /جه /وحسنه الرتمذي واأللباين].
األدلة
روي عن جعفر بن حممد عن أبي 66ه( :أن النيب وأبا بكر وعم 66ر ،ك 66انوا يص 66لون يذكر التكبري ،وظاهره أنه مل يكرِّب .
ومخسا) [عب /أم /وضعفه األلباين].سبعا ً صالة االستسقاء ،يكربون فيها ً
القول الثاين( :يكرب لالستسقاء كصالة العيد) ،ودليلهم واضح الداللة ،وفيه تشبه للصالة بصالة العيد ،ومن علم حجة على من مل يعلم الراجح
يكرِّب الفتتاح صالة االستسقاء عدة تكبريات (على خالف يف عددها) يكرِّب الفتتاح صالة االستسقاء تكبرية واحدةن كصالة اجلمعة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/391وبدائع الصنائع ( ،)1/283واملدونة ( ،)1/153والتاج واإلكليل ( ،)1/207ومغين احملتاج ( ،)1/323واملغين ( ،)3/335وشرح ابن زاحم ()2/867 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
يحول اإلمام رداءه في صالة االستسقاءـ وكيف يحوله؟
هل ِّ مسألةـ ()200
الرداء ،واختلف القائلون بسنية حتويله يف كيفية ذلك ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
اتفق األئمة الثالثة -خالفا للحنفية -على أن من سنن صالة االستسقاء حتويل ِّ
أن جيعل أعاله أسفله ،مث ما على ميينه على يساره ،وما على يساره على أن جيعل ما على ميينه على مشاله ،وما على مشاله
(ال) يسن حتويل الرداء مطل ًقا ميينه على ميينه األقوال ونسبتها
أبو حنيفة
الشافعي اجلمهور
اختالف اآلثار يف صفة حتويل الرداء يف صالة االستسقاء سبب الخالف
* ح 66ديث عبد اهلل بن زيد ق 66ال( :استس 66قى رس 66ول اهلل وعليه مخيصة ألن قلب ال 66رداء فعل ال يرجع إىل * ح66 6 6 6ديث عبد اهلل بن زيد ( :أنه خ66 6 6رج إىل
له س 66وداء ،ف 66أراد أن يأخذ بأس 66فلها فيجعله أعالها ،فلما ثقلت ،قلبها على معىن العب66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ادة ،وألنه ص66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6لى املص66 6 6لى يستس66 6 6قي ،فاس66 6 6تقبل القبل66 6 6ة ،وقلب رداءه،
عاتق6ه) [حم /د /خ6ز /كم /طح /وص6ححه احلاكم] ،فلو مل تثقل عليه لنكس6ها واستس 66 6 6 6 6 6قى ي 66 6 6 6 6 6وم اجلمعة ومل يقلب وص 66لى ركع 66تني) [خ /م] ،ويف رواي 66ة( :قلت :أجعل األدلة
رداءه ،وحيمل فعله على أنه أصلح وجعل أعالها أسفلها. أعاله أس66فله ،أو اليمني على الش66مال؟ ،ق66ال :ال ،بل
الرداء. اليمني على الشمال) [جه /طح /هق].
القول األول( :جيعل ما على اليمني على الشمال) ،فداللة احلديث واضحة على ذلك وليست مبنية على تقدير أنه ثقل عليه الراجح
من دعا باملسلمني يف االستسقاء فال من أم املسلمني يف االستسقاء فنكس رداءه وحول جهة اليمني إىل من أم املسلمني يف االستسقاء فحول جهة ميني
يشرع له حتويل ردائه الشمال فقد أصاب السنة ردائه إىل الشمال فقد أصاب السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/392واملبسوط ( ،)2/77وبدائع الصنائع ( ،)1/284واملدونة ( ،)1/153ومواهب اجلليل ( ،)2/207واألم ( ،)1/251ومغين احملتاج (،)1/325
واملغين ( ،)3/341وغاية املنتهى ( ،)1/240وشرح ابن زاحم ()2/871 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
متى يحول اإلمام رداءه في صالة االستسقاء؟ـ مسألةـ ()201
الرداء ،واختلفوا مىت حيول اإلمام رداءه؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
اتفقوا (خالفًا للحنفية) على أن من سنن صالة االستسقاء حتويل ِّ
حيول اإلمام رداءه إذا مضى صدر من اخلطبة
ِّ حيول اإلمام رداءه عند الفراغ من اخلطبة
ِّ األقوال ونسبتها
مالك (رواية) /أبو يوسف مالك /الشافعي /أمحد
حول رداءه (مل يذكره ابن رشد)
االختالف مىت َّ سبب الخالف
ح66 6ديث عبد اهلل بن زيد ( :أن النيب خ66 6رج يستس66 6قي ،فح6َّ 6 6ول إىل الن66 6اس ظه66 6ره ،واس66 6تقبل القبلة لظ66اهر فعله من ح66ديث عائشة ~ ق66الت :ش66كا الن66اس
ي66دعو ،مث ح6َّ 6ول رداءه ،مث ص66لى ركع66تني جهر فيهما ب66القراءة) [خ] ،ورواية (فح6َّ 6ول رداءه حني اس66تقبل إىل رس 66ول اهلل قحط املط 66ر ...فخ 66رج فقعد على املن 66رب،
القبلة) [م] ،وهذا بعد اخلطب6ة؛ ألن كل من وصف فعله ق6ال أنه ابت6دأ فص6عد 6على املن6رب ،وخطب ،مث فكرَّب ومحد اهلل مث ق 66ال :اللهم أنت الغين وحنن الفق66 6راء أن 66زل
حول إىل الن6اس ظه66ره وقلب دع 66ا ،مث ح 66ول إىل الن 66اس ظه 6ً 6را ،وقلب ال 66رداء وهو رافع يدي 66ه ،وهذا كله ال يك 66ون إال بعد الف 66راغ من علينا الغيث ...مث رفع يديه ،مث َّ
األدلة
رداءه وهو رافع يدي 66ه ،مث أقبل على الن 66اس ون 66زل من املن 66رب) اخلطبة.
رواية يف ح66 6ديث عب66 6ادة بن متيم عن عمه ق 66ال( :خ 66رج النيب إىل املص 66لى يستس66 6قي ،واس66 6تقبل [د /حب /هق /كم /طح].
جزم66 6 6ا ،ألن اخلطبة قبل
القبل66 6 6ة ،فص66 6 6لى 6ركع66 6 6تني ،وقلب رداءه) [خ] ،وهذا القلب 6لل66 6 6رداء بعد اخلطبة ً
الصالة.
القول األول( :حيول الرداء بعد الفراغ من اخلطبة)؛ لفعله ،وألن االشتغال بتحويل الرداء أثناء اخلطبة فيه انشغال عن مساع اخلطبة الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
الرداء في صالة االستسقاء؟ـ
يحول المأموم ِّ
هل ِّ مسألةـ ()202
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/393وبدائع الصنائع ( ،)1/284واهلداية ( ،)2/94واالستذكار ( ،)7/137واجملموع ( ،)5/103ومغين احملتاج ( ،)1/325واملغين ( ،)3/341وشرح
ابن زاحم ()2/874 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
وقت الخروج لصالة االستسقاءـ مسألةـ ()203
اتفقوا على مشروعية االستسقاء ،وعلى مشروعية اخلروج هلا خارج املِصر ،وال خالف أهنا ال تُصلَّى وقت النهي عن الصالة؛ ألن وقتها متَّسع ،واختلفوا يف الوقت تحرير محل
األفضل للخروج لصالة االستسقاء ،واخلالف على قولني الخالف
اخلروج لصالة االستسقاء عند الزوال اخلروج لصالة االستسقاء هو وقت اخلروج لصالة العيد
األقوال ونسبتها
أبو بكر بن حممد بن عمرو بن حزم اجلمهور
هل تشبَّه صالة االستسقاء بصالة العيد من كل وجه (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* ح 66ديث عائشة ~ ق 66الت( :أن رس 66ول اهلل خ 66رج إىل االستس 66قاء حني ب 66دا مل أقف على دليل واضح هلذا الق66ول ،ولعله يس66تدل له حبديث أنس ق66ال( :ج66اء رجل
إىل رس 66ول اهلل فق66 6ال :يا رس66 6ول اهلل ،هلكت املواش 66ي ...ف 66دعا رس 66ول اهلل فمطرنا من حاجب الشمس) [د /طح /كم /حب /وصححه غري واحد].
األدلة
ألن ص 66الة االستس 66قاء تش 6بَّه بص 66الة العي 66د ،فيك 66ون اخلروج هلا وقت اخلروج اجلمعة إىل اجلمع 66 6ة) [متف66 6ق] ،وهذا ال66 6دعاء منه ك66 6ان بعد ال66 6زوال ي66 6وم اجلمع 66 6ة ،ف66 6إذا ج66 6از
االستسقاء بالدعاء بعد الزوال ،جاز الصالة لالستسقاء بعد الزوال. لصالة العيد.
القول األول( :اخلروج لالستسقاء وقت صالة العيد)؛ ألن هذا هو مقتضى تشبيه صالة االستسقاء بصالة العيد ،وألنه خرج إليها يف وقت صالة العيد الراجح
من السنة اخلروج لصالة االستسقاء من بعد شروق الشمس وارتفاعها قيد
من السنة تأخري صالة االستسقاء إىل وقت دخول صالة الظهر رمح إىل زوال الشمس ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/393وبدائع الصنائع ( ،)1/482واملدونة ( ،)1/153واالستذكار ( ،)7/137واجملموع ( ،)5/76واإلنصاف مع الشرح الكبري ( ،)5/414وغاية املنتهى (
،)1/238وشرح ابن زاحم ()2/876 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثامن :في صالة العيدين
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
المستحب قراءته في صالة العيدين مسألة ()204
أمجعوا أنه ال جتب قراءة بعينها يف صالة العيدين ،وأنه جتوز القراءة يف العيدين بأي سورة من القرآن ،واختلفوا يف املستحب قراءته يف صالة العيدين ،واخلالف على ثالثة تحرير محل
أقوال الخالف
ليس يف ركعيت صالة العيدين شيء مؤقَّت يستحب أن يقرأ يف األوىل بـ (ق والقرآن اجمليد) ،والثانية بـ
مستحب6 (اقرتبت الساعة) يستحب أن يقرأ يف األوىل بـ (سبح) ،والثانية بـ (الغاشية)
األقوال ونسبتها
أكثر العلماء
أبو حنيفة الشافعي
اختالف ظاهر اآلثار الناقلة لقراءته يف صالة العيدين (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* ت66واتر اآلث66ار عنه أنه ق66رأ بـ (س66بح) و (الغاش66ية)؛ كح66ديث * ح 66 6ديث عبيد اهلل ق 66 6ال( :أن عمر بن اخلط 66 6اب س 66 6أل أبا * اجلمع بني األحاديث حبملها على التخيري.
النعم6ان ق6ال( :ك6ان رس6ول اهلل يق6رأ يف العي6دين ويف اجلمعة واقد الليثي :ما كان يقرأ به رسول اهلل يف األضحى والفطر ،عم66وم قوله تع66اىل :ﮋ hﮉ hﮊ hﮋ hﮌﮊ[ hاملزم66ل:
األدلة
بـ (سبح اسم ربك األعلى) ،و (هل أتاك ح6ديث الغاش6ية) ،وإذا فق6ال :ك6ان يق6رأ فيهما بـ (ق والق6رآن اجملي6د) و (اق6رتبت الس6اعة .]٢٠
وانشق القمر)) [م] ،فهذا ثابت من فعله . مجيعا) [م].
اجتمع اجلمعة والعيد قرأ هبما يف الصالتني ً
القول األول( :يقرأ يف صالة العيدين بـ :سبح والغاشية)؛ ألنه الظاهر أنه كان أكثر فعله الراجح
من أم الناس يف العيد فقرأ بأي سورة فقد من أم الناس يف العيد فقرأ بـ (ق) و (اقرتبت الساعة) فقد من أم الناس يف العيد فقرأ بـ (سبح) و (الغاشية) فقد أصاب
أصاب السنة أصاب السنة السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/394واملبسوط ( ،)2/40وبدائع الصنائع ( ،)1/277واالستذكار ( ،)7/46وحاشية العدوي ( ،)1/390والبيان ( ،)2/641ومغين احملتاج ( ،)1/589واملغين (
،)3/269وشرح ابن زاحم ()2/883 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
عدد التكبيرات (الزوائد) في ركعتي صالة العيدين مسألة ()205
اتفقوا أن التكبري يف صالة العيد متعدد ومتكرر ،واختلفوا يف عدد التكرار فيها على أقوال كثرية وصلت إىل ( )12قواًل ،وأشهرها أربعة أقوال تحرير محل الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم رفع اليدين عند التكبيرات الزوائد في صالة العيدين مسألةـ ()206
اتفقوا على مشروعية رفع اليدين عند تكبرية اإلحرام ،واتفقوا أن التكبري لصالة العيدين متعدد ومتكرر ،واختلفوا هل يرفع يديه عند كل تكبرية من التكبريات تحرير محل
الزوائد؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
هل (االستيطان) شرط لمشروعية صالة العيدين؟ مسألة ()207
اتفقوا على مشروعية إقامة صالة العيدين ألهل املدن واحلاضرين ،واختلفوا من الذي جتب عليه صالة العيدين (وجوب سنة) ،وهل تقام يف أهل البوادي واملسافرين -غري تحرير محل
املستوطنني-؟ ،واخلالف على قولني الخالف
(ال) يصلي العيدين إال احلاضر ،وأهل األمصار واملدن ،وال يسن للمسافر وأهل يصلي العيدين املسافر واحلاضر وأهل البوادي وكل من (ال) يصلي اجلمعة ،حىت
البوادي أن يصلوها املرأة يف بيتها األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك /أمحد الشافعي /احلسن البصري
اختالفهم يف قياس صالة العيدين على صالة اجلمعة سبب الخالف
* األصل أن كل مكلف خماطب بص66الة العي66دين حىت يثبت اس66تثناؤه من عم66وم قوله * القياس على ص6الة اجلمع66ة ،فكما جيب للجمعة 6االس66تيطان ،فك6ذا العي66دين جيب هلما
تعاىل :ﮋﮊ ﮋ ﮌﮊ [الكوثر ،]٢:وقد واظب على فعلها وأمر باخلروج هلا ،وال دليل االستيطان.
* أثر علي ق 66ال ( :ال مجعة وال تش66ريق إال يف ِمصر ج66امع) [ش /عب /وهو موق 66وف على االستثناء.
* ال تق66اس ص66الة العي66دين على اجلمع66ة ،للف 66رق بينهم 66ا؛ ألنه ( :أمر النس66اء وذوات وإسناده صحيح]. األدلة
6أمرهن ب 66اخلروج للجمع 66ة ،ف 66دلت الس 66نة على * روي عن الزهري أنه قال( :ال صالة فطر ،وال أضحى على مسافر) [عب]. اخلدور ب 66اخلروج للعي 66دين) [متف 66ق] ،ومل ي َّ 6
ألن النيب مل يص66ليها يف س66فره ،وال خلف66اؤه الراش66دون ،فال تش66رع يف الس66فر ،وال التفرقة بينها يف احلكم.
يكون اخلطاب هبا لكل مكلف.
القول الثاين( :ال يصلي العيدين غري املستوطن) ،فإن األصل يف اجلمع للصالة االستيطان سواء كانت صالة مجعة أو استسقاء أو عيد أو غريها الراجح
(ال) يسن ألهل البوادي واملسافرين إقامة صالة العيدين يسن ألهل البوادي واملسافرين إقامة صالة العيدين ،ولو أهنم (ال) يقيموا صالة ثمرة الخالف
اجلمعة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/396وبدائع الصنائع ( ،)1/275والتاج واإلكليل ( ،)2/197ومغين احملتاج ( ،)1/310واملغين ( ،)3/287وغاية املنتهى (،)1/233
مراجع المسألة
وشرح ابن زاحم ()2/891
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم صالة العيد لمن لم يأتهم العلم بالعيد إال (بعد) الزوال مسألةـ ()208
اتفقوا أن وقت صالة العيدين من شروق الشمس إىل زواهلا ،واختلفوا فيمن مل يأهتم علم بدخول العيد إال بعد الزوال ،ماذا يفعلوا؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
تسقط عنهم صالة العيد وليس عليهم
خيرجون إىل صالة العيد يف غداة ثاين العيد أن يصلوا يومهم وال من الغد األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /أمحد /إسحاق /األوزاعي /ابن املنذر
مالك /الشافعي /أبو ثور
اختالفهم يف تصحيح حديث أمره بصالة العيد من الغد ملن مل يعلم به إال بعد الزوال ،أو هل صالة العيد عبادة مؤقتة تفوت بفوات وقتها؟ (مل يذكره ابن
رشد) سبب الخالف
ركًبا ج66 6اءوا إىل النيب يش66 6هدون أهنم رأوا * ح66 6ديث أيب عمري بن أنس عن عمومة له من أص66 6حاب النيب ق66 6الَّ ( :
إن ْ ألهنا عبادة مؤقتة وقد فات وقتها.
اهلالل باألمس ،فأمرهم أن يفطروا ،وإذا أصبحوا أن يغدو إىل مصالهم) [د /ن /جه /وصححه غري واحد].
األدلة
حديث ربعي بن خراش عن رجل من أص6حاب النيب ق6ال( :اختلف الن6اس يف آخر ي6وم من رمض66ان ،فق66دم أعرابي6ان،
فشهدا عند النيب باهلل :ألهل اهلالل عشية .فأمر رسول اهلل الناس أن يفطروا ،وأن يغدو إىل مصالهم) [د /هق].
www.alukah.net
51
9
51
9
هل تجزئ صالة (العيد) عن صالة (الجمعة) إذا اجتمعا في يوم واحد؟ مسألةـ ()209
اتفقوا على مشروعية صالة العيد ،وعلى وجوب صالة اجلمعة ،واختلفوا إذا اجتمع العيد واجلمعة يف يوم واحد ،هل جيزئ العيد (ملن صلى العيد) عن صالة اجلمعة؟ ،واخلالف على أربع تحرير محل الخالف
جيزئ العيد عن اجلمعة ألهل البوادي (ال) جيزئ العيد عن اجلمعة ،فالعيد جيزئ العيد عن اجلمعة والظهر وليس عليه إال
جيزئ العيد عن اجلمعة (لغري) اإلمام سنة ،واجلمعة فرض الذين يردون األمصار للعيد واجلمعة العصر األقوال ونسبتها
أمحد
أبو حنيفة /مالك الشافعي /عمر بن عبد العزيز علي /ابن الزبري /عطاء
اختالف ظاهر اآلثار املنقولة عن السلف يف ذلك /االختالف يف صحة األحاديث الدالة على سقوط اجلمعة ملن شهد العيد (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* أثر عثم66 6 6ان أنه خطب ي66 6 6وم عيد * التمسك باألص 66ل ،فاألصل وج 66وب حديث زيد بن أرقم قال( :شهدت مع رس عن عطاء قال( :صلَّى بنا ابن الزبري يف يوم عيد
ومجعة فق66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ال( :من أحب من أهل اجلمع 66 6 6 6 6 6 6ة ،فتعمل األدلة اآلم 66 6 6 6 6رة بكل عيدين اجتمعا يف يوم واحد ،فصلَّى العي6د ،مث خط -يف ي66 6وم مجع66 6ة -أول النه66 6ار ،مث رحنا إىل اجلمع66 6ة،
مجيع66 6ا ،اجلمعة فق6ال :من ش66اء أن يص6لِّي فليصِّ 6
6ل) [حم /د/ العالية أن ينتظر اجلمعة فلينتظ66 6ر ،ومن ص 66 6الة ،ف 66 6املكلف خماطب هبما ً فلم خيرج علين66 6ا ،فص66 6لينا ِو ْ6ح 66دانا ...ف66 6ذكرنا ذلك
كم /وصححه غري واحد /وضعفه ابن املنذر]. وال ينوب أحدمها عن اآلخر. أحب أن يرجع فلريجع) [خ]. البن عب 66 6اس فق 66 6ال :أص 66 6اب الس 66 6نة) [د /وص66 6 6ححه
عن أيب هري66رة ق66ال ( :قد اجتمع يف ي66ومك األلباين].
جممع 66و األدلة
عي 66دان ،فمن ش 66اء أج 66زأه من اجلمع 66ة ،وإنا ِّ عن عط66 6اء ق66 6ال( :اجتمع ي66 6وم مجعة وي 66 6وم فطر
جه /وصححه غري واحد /وضعفه النووي]. على عهد الزب66 6 6ري ،فق66 6 6ال :عي66 6 6دان اجتمعا يف ي66 6 6 6وم
واح 66د ،فجمعهما مجيع 66ا ،فص 66المها ركع 66تني بُك 66رة،
ومل ي66 6زد عليهما حىت ص66 6لى العص66 6ر) [د /وص 66 6ححه
األلباين].
ظهرا سواء كان من البادية أو احلاضرة ،وهذا فيه مجع بني األدلة واستثناء من أصل الوجوب ،وال تسقط الظهر حبال ،قال ابن عبد الرب
يرخص يف صالة اجلمعة ملن شهد العيد ويصليها ً
القول األول :قول مرتوك مهجور ،فالفرض ال يسقط بالسنة ،وحيمل فعل ابن الزبري أنه صلّى الظهر
الراجح
من كان من البادية وصلَّى العيد يوم من صلَّى العيد يوم اجلمعة مل تسقط من صلَّى العيد يوم اجلمعة وجب عليه إقامة اجلم
كان إماما ً عنه اجلمعة حبال يصل بعدها إال العصر اجلمعة كان فرضه بعدها الظهر
من صلى العيد يوم اجلمعة مل ِّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/398وفتح القدير ( ،)2/71والقوانني الفقهية (ص ،)93واملغين ( ،)3/242واإلنصاف مع الشرح مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم قضاء صالة العيدين لمن فاته أداؤها مع اإلمام مسألة ()210
اتفقوا على مشروعية صالة العيدين مع اإلمام ،واختلفوا فيمن فاته أداؤها مع اإلمام هل يقضيها لوحده؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
(ال) يُشرع قضاء صالة العيدين ملن فاتته يُشرع قضاء صالة العيدين ملن فاتته (على خالف يف صفة القضاء)
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك (رواية) اجلمهور
هل يشرتط لصحة صالة العيد أن تكون يف مجاعة مع اإلمام؟( ،مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* ألهنا ص 66الة من ش 66رطها اجلماعة واإلم 66ام ،كاجلمع 66ة ،فلم جيز قض 66اؤها إذ ( ال) يشرتط لصحة صالة العيد أن تكون يف مجاعة مع اإلمام ،وقد ثبت عن
مجع من الصحابة €أهنم أعادوا صالة العيد ملا فاتتهم؛ فعن أنس ( :أنه كان إذا هي ليست بداًل من شيء.
مل يشهد العيد مع اإلمام بالبصرة ،مجع أهله ومواليه ...فصلَّى هبم ركعتني يك األدلة
ُ رِّب إن هذه الص 66 6 6الة ما عُ66 6 6رفت قُربة إال بفعله ،فال جيوز أداؤها إال بتلك
الصفة ،فال تتم باملنفرد ،كاجلمعة. فيهما) [هق /ش /ومثله عن علي وابن مسعود.] 6
القول األول( :يُشرع القضاء لصالة العيدين) ،فال دليل على منع قضاء الصالة ،فكما يشرع قضاء صالة الوتر وركعيت الفجر يشرع قضاء صالة العيدين الراجح
من فاتته صالة العيد مع اإلمام (مل) يُشرع له قضاؤها يف بيته من فاتته صالة العيد مع اإلمام ُشرع له قضاؤها يف بيته ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/399وبدائع الصنائع ( ،)1/279وفتح القدير ( ،)2/78واالستذكار ( ،)7/54والتاج واإلكليل ( ،)2/197واجملموع ( ،)5/29واملغين (
،)3/284والشرح الكبري مع اإلنصاف ( ،)5/364وشرح ابن زاحم ()2/902 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
صفةـ قضاء صالة العيدين لمن فاتته مسألةـ ()211
ذهب مجهور العلماء إىل مشروعية قضاء صالة العيدين ملن فاتته الصالة مع اإلمام ،واختلفوا يف صفة القضاء ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل
الخالف
يقضيها على صفة صالة اإلمام فيكرر التكبري
إن قضاها يف املصلَّى صلَّى ركعتني، يقضيها ركعتني وجيهر
وإن قضاها يف غري املصلَّى صلَّى دون جهر وال يقضي صالة العيد أربع ركعات
األقوال ونسبتها
أربعا /إسحاق تكبري /األوزاعي مالك (مشهور) /الشافعي /أمحد (مشهور) /أبو أمحد (رواية) /الثوري /ابن مسعود
ً ثور
هل تشبَّه صالة العيد بصالة اجلمعة؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* ألن ص66الة العيد تش 6بَّه بص66الة اجلمع66ة ،ومن فاتته * ألن األصل أن يك66ون القض 66اء على ص 66فة األداء ،ألهنا صالة اجلمع بني األدل66 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6ة؛ حبمل أدلة
تطوع ،وخرجت القول الثاين على الص66الة يف املص6لَّى، فالقضاء حيكي األداء. أربعا.
ظهرا ً
صالة اجلمعة صالها ً
وأدلة الق 66 6ول األول على الص 66 6الة يف بعد فوات
أثر ابن مس66 6عود ق66 6ال( :من فاته العيد فليص6ِّ 6 6ل أثر أنس ( :أنه ك66 6 6 6 6ان إذا مل يش66 6 6 6 6هد العيد مع
غري املصلَّى. أربعا) [عبد /ص] .اإلم66 6 6 6ام بالبص66 6 6 6رة ،مجع أهله وموالي66 6 6 6ه ،مث ق66 6 6 6ام هبم اجلماعة عن األدلة
فليصل ً
ِّ أربعا ،ومن فاته اجلمعة
ً
أثر علي قال( :إ ْن أمرت رجاًل يص6لِّي بض66عفة عبداهلل ابن أيب عتبة -م66 6واله -فص 6 6لَّى 6هلم ركع66 6تني كوهنا صالة
عيد. يكرب فيهما) [هق /ش]. أربعا) [ش /ص].الناس ،أمرته أن يصلِّي ً
ضعف ابن رشد -رمحه اهلل -القول األول والثالث
القول الثاين( :قضاء صالة العيدين على صفة األداء) ،فاألصل يف قضاء العبادة أن تقضى على صفة األداء ،وقد َّ
الراجح
وضعف تشبيه صالة العيد بصالة اجلمعة؛ ألن صالة اجلمعة بدل من الظهر وليست العيد بداًل عن شيء
والرابعَّ ،
االختالف يف صفة قضاء صالة العيد ملن فاتته؛ هل تصلَّى أربع ركعات أم ركعتني دون تكبري وال جهر أم ركعتني بتكبري وجهر؟ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/399وبدائع الصنائع ( ،)1/279وفتح القدير ( ،)2/78واالستذكار ( ،)7/54والتاج واإلكليل ( ،)2/197واجملموع ( ،)5/29واملغين (،)3/284
والشرح الكبري مع اإلنصاف ( ،)5/364وشرح ابن زاحم ()2/902 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم التنفل قبل (أو) بعد صالة العيد مسألة ()212
يصل يف املصلَّى قبل صالة العيد وال بعدها ،وأمجعوا على أنه ليس لصالة العيد سنة قبلها وال بعدها ،واختلفوا يف حكم التنفل قبل صالة العيد أو بعدها، أمجع العلماء على َّ
أن رسول اهلل مل َّ تحرير محل
واخلالف على أربعة أقوال الخالف
يكره التَّنفل يف املصلَّى وجيوز يف جيوز التَّنفل بعد صالة العيد
املسجد و(ال) جيوز قبل صالة العيد يشرع التَّنفل قبل صالة العيد وبعدها يكره التَّنفل قبل صالة العيد وبعدها
األقوال ونسبتها
الشافعي /بعض الصحابة أمحد /بعض الصحابة
مالك (مشهور)6 أبو حنيفة /الثوري /األوزاعي
هل حيمل عدم تنفله على املنع؟ ،وهل أحكام العيد تنتهي بفعل الصالة ،وهل للمصلى أحكام املسجد (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
* ح66ديث ابن عباس ( :ƒأن النيب ص6لَّى ي66وم الفطر ركع66تني ومل يص6ِّ 6ل * تش66 6بيه ص66 6الة العيد بالص66 6الة املفروض66 6ة ،ألن أحك 66 6 6 6 6 6 6 6ام العيد تنتهي * عم 66وم ح 66ديث( :إذا ج 66اء أح 66دكم
املس66 6 6جد فل66 6 6ريكع ركع66 6تني) [متف 66 6ق] فيش66 6 6رع التنفل قبلها وبع66 6 6دها يف غري وقت بانتهاء صالة العيد. قبلها وال بعدها) [متفق] ،وهذه سنة ألمته .
فمن دخل املس 66 6 6 6 6 6 6 6 6جد اس 66 6 6 6 6 6تحب ل النهي. * ألن ترك التنفل من باب ترك الصالة قبل السنن وبعدها.
الركوع. وهنارا، األصل جواز التنفل مطل ًقا لياًل * ألن اسم املسجد ال ينطلق على املصلَّى.
ً األدلة
عن ابن س66 6ريين( :أن ابن مس66 6عود 6وحذيفة ƒكانا ينهي 66 6ان الن 66 6اس ،أو ومل يثبت النهي عن التنفل قبل أو بعد
ق 66 6ال :جُي لس 66 6ان من يري 66 6اه يص6 6 6لِّي قبل خ 66 6روج اإلم66 6 6ام)[ .طب /وص66 6 6حح صالة العيد.
ألن اسم املسجد ينطلق على املصلَّى. إسناده].
ألنه وقت هُن ي اإلمام عن التنفل فيه ،فيكره للمأموم.
جيوز التنفل بعد صالة العيد ،ألن األصل اجلواز ،وألن أحكام العيد تنتهي بانتهاء صالة العيد ،وإذا كانت الصالة يف املسجد فيستحب أن يركع ركعيت حتية املسجد الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/399وبدائع الصنائع ( ،)1/280واالستذكار ( ،)7/59واملدونة ( ،)1/156واجملموع ( ،)5/13واملغين ( ،)3/280واإلنصاف مع الشرح الكبري (،)5/358
مراجع المسألة
وشرح ابن زاحم ()2/907
www.alukah.net
51
9
51
9
وقت التكبير (المطلق) في عيد (الفطر) مسألةـ ()213
ذهب مجهور العلماء إىل استحباب التكبري يف عيد الفطر ،لقوله تعاىل :ﮋ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﮊ [البقرة ،]١٨٥:واختلفوا يف وقت (ابتداء) التكبري املطلق 6يف عيد الفطر تحرير محل
وصفته ،واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/400وبدائع الصنائع ( ،)1/279وفتح القدير ( ،)2/72واملدونة ( ،)1/154والتاج واإلكليل ( ،)2/195واجملموع ( ،)5/32واملغين (،)3/262
واإلنصاف مع الشرح الكبري ( ،)5/327وشرح ابن زاحم ()2/911 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
وقت التكبير (المقيد) في عيد األضحى (لغير الحاج) مسألةـ ()214
اتفقوا على مشروعية التكبري يف أدبار الصلوات أيام احلج ،وكلهم أمجعوا على التوقيت يف التكبري ،ولكن اختلفوا يف وقت ابتداء وانتهاء التكبري على أقوال كثرية تصل إىل عشرة أقوال،
تحرير محل الخالف
ولعل أشهرها أربعة أقوال
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/402وفتح القدير ( ،)2/80والرسالة البن أيب زيد (ص ،)49والكايف البن عبد الرب ( ،)1/265واجملموع ( ،)5/35واملغين ( ،)3/291واإلنصاف مع الشرح
الكبري ( ،)5/373وشرح ابن زاحم ()2/915 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
صفةـ التكبير أيام العيد مسألةـ ()215
اتفقوا على استحباب التكبري أيام العيد ،واختلفوا يف صفة التكبري ،واخلالف على مخسة أقوال تحرير محل الخالف
يقول :اهلل أكرب يكرب ثالثا ويزيد :ال إله إال اهلل
ليس يف التكبري شيء يقول :اهلل أكرب اهلل أكرب ،ال إله إال اهلل ،واهلل أكرب اهلل كبريا ثالثًا ،مث يقول وحده ال شريك له ،له امللك يكرب ثالثًا :اهلل أكرب ،اهلل أكرب ،اهلل
مؤقَّت أكرب ،وهلل احلمد يف الرابعة :وهلل وله احلمد وهو على كل شيء أكرب األقوال ونسبتها
احلكم /محاد أبو حنيفة /أمحد احلمد قدير مالك /الشافعي
ابن عباس ƒ ابن عمر ƒ
عدم التحديد يف صفة التكبري من الشرع (ال يوجد فيه نص) مع فهم أكثر العلماء أن فيه توقيتًا سبب الخالف
أثر ج 66 6 6ابر ( :أنه ص6 6 6 6لَّى يف أي 66 6 6ام أثر ابن عمر ( :ƒأنه ك66 6 6 6 6 6 6 6 6ان أثر ابن عب66 6 6 6 6 6 6 6 6اس ح 66 6ديث ج 66 6ابر ق 66 6ال( :ك 66 6ان رس 66 6ول اهلل إذا ص6 6 6لَّى العمل بكل ما ج66 6 6 6 6 6 6ا
التش66 6ريق ،فلما ف66 6رغ من ص66 6الته ق66 6ال :عش66 6 6 6ية عرفة يرفع ص66 6 6 6وته :ال إله ( :ƒأنه يكرب من الص66بح يف غ6داة عرف6ة ...يق6ول :اهلل أكرب اهلل أك6رب ،ال إله إال من اآلث 66 6ار عن الص 66 6حاب
اهلل أك 66رب ،اهلل أك 66رب ،اهلل أك 66رب) [ج 66ه] ،إال اهلل وح 66 6ده ال ش 66 6ريك ل 66 6ه ،له غ66 6 6 6 6داة عرفة إىل آخر اهلل ،واهلل أكرب واهلل أك 66رب ،وهلل احلم 66د) [ق 66ط /هق /ويف س 66نده ومحلها على التن66 6 6 6 6 6 6وع
األدلة
والتخيري. امللك وله احلمد وهو على كل أي 66 6ام النف66 6 6ر :اهلل أكرب مقال]. وهذا ال يقوله إال توقي ًفا.
ألن التكبري من شعار العي66د ،فيك66ون ش 66 6 6يء ق 66 6 6دير[ )...طب /وس66 6 6نده اهلل أكرب اهلل أك66 6 6 6 6 6 6رب ،ألنه قول اخلليفتني الراشدين وقول ابن مسعود. 6
شفعا ،كتكبري األذان. وهلل احلمد) [هق] .ألنه يكرب خارج الصالة ،فيكون ً جيد]. وترا ،كتكبري صالة وخطبة العيد. ً
كبريا واحلمد هلل
جواز التكبري بكل ما ثبت عن الصحابة ، فيكون اخلالف هنا من باب التنوع يف الذكر ،وهناك أدعية أخرى غري ما ذكر يف هذه املسألة ،وزيادات ،كقوهلم :اهلل أكرب ً الراجح
كثريا ،وقوهلم :اهلل أكرب وأجل
ً
االختالف يف صفة التكبري أيام العيد ،فكل واحد يكرِّب مبا يراه مواف ًقا للسنة؛ سواء بذكر معني أو باجلمع بني األذكار الواردة ،وميكن اجلمع بني األدلة بقوله :اهلل أكرب ،اهلل أكرب ،اهلل أكرب
ال إله إال اهلل ،واهلل أكرب اهلل أكرب وهلل احلمد ،ال إله إال اهلل وحده ال شريك له له امللك وله احلمد وهو على كل شيء قدير .وميكن أن يزيد على ذلك ،ففي األمر سعة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/402وفتح القدير ( ،)2/82واملدونة ( ،)1/248والذخرية ( ،)2/419واجملموع ( ،)5/40والشرح الكبري مع اإلنصاف ( ،)5/380وشرح ابن زاحم (2/921 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثامن :في سجود القرآن
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم سجود التالوة مسألةـ ()216
مر قارئ القرآن بآية فيها سجود ،واختلفوا يف حكم سجود التالوة ،واخلالف على قولني
اتفقوا على مشروعية السجود إذا َّ تحرير محل الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
عدد عزائم سجود القرآن مسألة ()217
اتفقوا على عشرة مواضع يسجد عندها القارئ وهي :خامتة األعراف ،وقوله تعاىل :ﮋ ﭸ ﭹﮊ [الرعد ،]١٥:وﮋ ﯘ ﯙ ﯚﮊ [النحل ،]٥٠:وﮋ ﮆ ﮇ ﮊ [اإلسراء ،]١٠٩:وﮋ ﮡ ﮢ ﮣﮊ [مرمي ،]58:وﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ تحرير محل
[احلج ،]١٨:وﮋ ﮓ ﮔ ﮊ [الفرقان ،]٦٠:وﮋ ﮃ ﮄ ﮅﮊ [النمل ،]٢٦:وﮋ ﮏ ﮐ ﮑﮊ [السجدة ،]١٥:وﮋ ﯵ ﯶ ﯷ ﮊ [فصلت .]٣٨:واختلفوا فيما عداها من السجدات ،واخلالف على أربعة أقوال الخالف
www.alukah.net
51
9
51
9
موضعا؟
ً موضعا أو ()15
ً موضعا أو ()14
ً اخلالف يف املواضع اليت يشرع فيها السجود ،هل هي ()11 ثمرة الخالف
بداية اجملتهد ( ،)1/405وفتح القدير ( ،)2/11وبدائع الصنائع ( ،)1/193واالستذكار ( ،)8/102واجملموع ( ،)4/62واملغين ( ،)2/355والشرح الكبري مع اإلنصاف ( ،)4/220وشرح ابن زاحم ()2/930 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم سجود التالوة في األوقات المنهي عن الصالة فيها مسألة ()218
اتفقوا على مشروعية سجود التالوة ،واختلفوا هل يسجد القارئ يف األوقات املنهي عن صالة النافلة فيها؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
مر القارئ بآية سجدة بعد العصر أو الصبح فمن السنة أن
إذا َّ مر القارئ بآية سجدة بعد
إذا َّ
يسجد اصفرار الشمس فال يسجد مر القارئ بآية سجدة بعد العصر فال يسجد
إذا َّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/409وبدائع الصنائع ( ،)296واملدونة ( ،)1/105والقوانني الفقهية ( ،)53واجملموع ( ،)4/72واالستذكار ( ،)8/110واإلنصاف مع الشرح الكبري (
،)4/258شرح ابن زاحم ()2/937 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم سجود التالوة للسامع مسألةـ ()219
أمجعوا على أنه يتوجه سجود التالوة على القارئ يف صالة كان أو يف غري صالة ،وال خالف يف مشروعية سجود املستمع إذا سجد القارئ ،واختلفوا مىت يُشرع للسامع 6أن يسجد؟ ،واخلالف تحرير محل
ثالثة أقوال الخالف
يشرع السجود ،إذا قعد ليسمع يشرع السجود للسامع؛ 6إذا قعد ليسمع ،وإذا سجد القارئ ،وكان ممن يصح أن يكون
كان القارئ ممن ال يصلح لإلما إماما للسامع6 يشرع للسامع 6السجود مطلقا ،وال فرق بني الرجل واملرأة
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة
مالك (رواية ابن القاسم) مالك /الشافعي /أمحد
ظاهر تعارض عموم اآليات اآلمرة بالسجود ،واآلثار اآلمرة بالسجود للمستمع( 6مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
6اص ،فق 66رأ الق 66اص س 66جدة ليس 66جد عثم 66ان مع 66ه ،فلم أثر عثم 66ان ( :أنه مر بق 66اص..
عم 66وم األدلة اليت فيها األمر بالس 66جود عند التالوة كقوله ما روي عن عثم 66ان ( :أنه م 6َّ 6ر بق ِّ 6
السجدة على من استمع). تع66اىل :ﮋ hﮜ hﮝ hﮞ hﮟ hﮠ hﮡ hﮢ hﮣﮊ [م66رمي ،]٥٨ :فهي مل ختص يسجد ،وقال :إمنا السجدة على من استمع) [عب /ومثله عن ابن مسعود وعمران .]
أثر ابن عمر ƒقال( :إمنا السجدة على من مسعها) [عب] أي على من مسع عن قصد .عم66 6وم ح66 6ديث ابن عمر ( :ƒ القارئ.
عم66وم ح66ديث ابن عمر ƒق66ال( :ك66ان رس66ول اهلل يق66رأ ح66ديث( :أن رس66ول اهلل أيت إىل نفر من أص66حابه ،فق66رأ رجل منهم الس66جدة ،مث نظر إىل رس66 6 6 6ول اهلل يق66 6 6رأ علينا الس66 6 6ورة األدلة
السجدة فيسجد ونسجد). علينا الس66ورة فيها الس66جدة ،فيس66جد ونس66جد مع66ه) [خ /م] ،رسول اهلل فقال :إنك كنت إمامنا ،ولو سجدت سجدنا) [أم /هق /عب].
عن س 66ليمان بن حنظلة ق 66ال( :ق 66رأت عند ابن مس 66عود 6الس 66جدة ،فنظ 66رت إلي 66ه ،فق 66ال :ما ورواية( :يف غري الصالة) [د /وصححه األلباين].
تنظر؟ ،أنت قرأت ،فإن سجدت سجدنا) [عب /هق].
إماما له ،لقوة أدلة أصحاب القول ،وباعتبار أن السجود جزء من الصالة وألن غري السامع ال يشارك يف أجر السماع فال يشارك
القول الثاين :يسجد السامع إذا قعد يسمع ممن يصح أن يكون ً الراجح
السجود
www.alukah.net
51
9
51
9
من قعد لالستماع وقرئت آية سج مارا ،وإن كان القارئ
من مسع آية سجدة سجد وإن كان ً
شرع له السجود وإن كان القار من كان مارا ومسع آية سجدة مل يسجد وكذا لو كان القارئ امرأة وإن كان منصتًا امرأة ثمرة الخالف
امرأة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/409وبدائع الصنائع ( ،)1/186واالستذكار ( ،)8/110واجملموع ( ،)4/58ومغين احملتاج ( ،)1/215واملغين ( ،)2/366وشرح ابن زاحم ()2/939 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
كتـاب أحكام الميت
www.alukah.net
51
9
51
9
كتاب أحكام الميت يشمل الجمل (األبواب) اآلتية:
الباب األول:ـ فيما يستحب أن يُفعل به (احملتضر) عند االحتضار وبعده. -
الباب الثانيـ :يف غسل (امليت)6 -
الباب الثالث( :يف األكفان) تكفني (امليت) -
الباب الرابع( :صفة املشي 6مع اجلنازة) ،محل (امليت) واتباعه6 -
الباب الخامس :يف الصالة 6على اجلنازة -
الباب السادس:ـ يف (الدفن) دفن امليت6 -
www.alukah.net
51
9
51
9
المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه هللا -اتفاقًا أو إجماعًا في كتاب (أحكام الميت)
-1اتفقوا على أنه جيب غسل امليت املسلم ،الذي مل يقتل يف معرتك حرب الكفار.
يغسلن النساء.
يغسلون 6الرجال ،والنساء ِّالرجال ّ -2اتفقوا على أ ّن ِّ
-3أمجعوا على جواز غسل املرأة لزوجها.
تغسل زوجها.
-4أمجعوا على أ ّن املطلقة (املبتوتة) ال ّ
احلي باتفاق.
-5تقليم األظفار وحلق العانة من سنة ّ
-6اتفقوا على أ ّن امليت يغطَّى رأسه ،ويطيب إال احملرم إذا مات يف إحرامه.
-7أمجع العلماء على رفع اليدين يف أول التكبري على اجلنازة.
-8اتفقوا على أ ّن املسبوق يف صالة اجلنازة يقضي ما فاته من التكبريات.
-9صالة النيب على قبر املرأة ثابتة باتفاق أهل احلديث.
-10أمجع العلماء على ترك الصالة على (املنافقني) مع تلفظهم بالشهادة.
-11أمجعوا على أن األطفال املسبـي ـيـن إذا كانوا مع آبائهم ،ومل ميلكهم مسلم ،وال أسلم أحد أبويه ،أ ّن حكمهم حكم آبائهم.
-12اتفق األكثر على أن من شرط صالة اجلنازة الطهارة.
-13اتفق مجيع العلماء على أن من شرط صالة اجلنازة ،التوجه للقبلة.
-14أمجعوا على وجوب الدفن.
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب األول :فيما يستحب أن يُ ْفعل به -بالمحتضر -عند االحتضار وبعده
(المسائل المختلف فيها)
www.alukah.net
51
9
51
9
االستلقاء ،أل ّن الروح تصعد للسماء. قال ابن عمر ƒالبنه( :إذا حضرتين الوفاة فأحرفين) [ش/سط] ،واملراد أحرفين إىل القبلة.
قال عمر عن الكعبة( :واهلل ما هي إال حجارة نص6بها اهلل قبل6ة ألحيائن6اّ ،
ويوج6ه إليه6ا أمواتن6ا)
[هق وقال :مرسل جيد] .
القول األول( :استحباب توجيه احملتضر إىل القبلة)؛ لقوة األدلة يف ذلك ،وقد نقل عن غري واحد من الصحابة ،بل نقل النووي -رمحه اهلل-
الراجح
اإلمجاع على ذلك
شخصا يف النزع فالسنة أ ْن يرتكه على
ً من حضر شخصا يف النزع فالسنة أ ْن يوجهه إىل القبلة
ً من حضر ثمرة الخالف
حاله
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/414والبناية ( ،)4/174وجممع األهنر ( ،)1/178وجامع األمهات (ص ،)137واملدخل البن احلاج ( ،)3/229واجملموع للنووي
مراجع المسألة
( ،)5/116وأسىن املطالب ( ،)1/296واألوسط البن املنذر ( ،)319 /5وشرح منتهى اإلرادات ( ،)1/341كشاف القناع ( ،)2/82وشرح ابن زاحم ()2/951
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم تعجيل دفن الغريق ونحوه مسألةـ ()221
اتفقوا على استحباب تعجيل دفن امليت ،واختلفوا يف استحباب تعجيل دفن الغريق ،ومثله املريض الذي يصيبه انطباق العروق وحنوه مما هو معروف عند األطباء ،ولعله
يلحق هبم الذي مات فجأة جبلطة أو سكتة قلبية وبصعق الكهرباء وحنوهم ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
(ال) يستحب تعجيل دفن الغريق ومن هو على شاكلته يستحب تعجيل دفن الغريق وحنوه كبقية األموات
األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي أبو حنيفة /أمحد
هل األحاديث اليت حثّت على اإلسراع بدفن امليت عامة لكل ميت؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
ح66ديث علي أن الن66يب ق66ال( :ثالث ال تؤخروها؛ الص66الة إذا أتت ،واجلن66ائز إذا حض66رت ،٭ ق66ول األطب66اء :أن املس66كوتني ال ينبغي أن ي66دفنوا إال بع66د ثالث66ة أي66ام،
خصوصا إذا أشكل حياته. ً وجدت هلا كفئًا) [حم /ت /جه /كم /وضعفه غري واحد]. واألمّي إذا َ
حدث به املوت فآذنوين به حىت حص66ل يف الواق66ع أن هن66اك من ص66عق وص66رع مث أف66اق بع66د ي66ومني أو قوله ملا عاد طلحة يف مرض موته( :إين ال أرى طلحة إال َ
وعجل66وا ،فإن66ه ال ينبغي جليف66ة مس66لم 6أن حيبس بني ظه66راين أهل66ه) [د /هق /ثالثة أيام.
أش66هره ،فأص66لي علي66هّ ، األدلة
وضعفه األلباين].
عم66وم ح66ديث( :أس66رعوا باجلن66ائز ،ف66إن ت66ك ص66احلة فخ66ري تق66دموهنا علي66ه ،وإن تكن غ66ري ذل66ك،
فشر تضعونه عن رقابكم) [متفق].
القول األول( :استحباب تعجيل الدفن) ،لقوة أدلة أصحاب هذا القول ،وميكن االستعانة باألطباء يف ذلك ،فمن السهولة عندهم اآلن معرفة امليت من املغمى عليه الراجح
أخر دفن امليت الغريق وحنوه يومني أو ثالثة (مل) خيالف السنة
من َّ أخر تعجيل دفن امليت الغريق وحنوه فقد خالف السنة
من َّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/414والبحر الرائق ( ،)2/206ومراقي الفالح (ص ،)213ومواهب اجلليل ( ،)2/221وأسىن املطالب ( ،)1/299وحتفة الفقهاء (،)3/97
مراجع المسألة
والكايف البن قدامة ( ،)1/352والفروع البن مفلح ( ،)3/272وشرح ابن زاحم ()2/955
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثاني( :في غسل الميت)
(المسائل المختلف فيها)
الرقم الرقم
عنوان المسألة عنوان المسألة
التسلسلي التسلسليـ
غسل امليت؟
هل جيب الغسل على من ّ 230 حكم غسل امليت 222
حكم نزع القميص عن امليت (جتريده) إذا ُغ ّسل 231 حكم غسل الشهيد (املقتول يف املعركة) 223
يوضأ امليت عند غسله؟
هل ّ 232 حكم غسل من قتله غري املشركني 224
حكم تكرار الغسل للميت 233 امليت الكافر؟
املسلم َ
يغسل ُ هل ّ 225
عدد التكرار يف غسل امليت 234 ويغسل الرجل املرأة امليتة؟تغسل املرأة الرجل امليتّ ، هل ّ 226
حكم إعادة غسل امليت إذا خرج من بطنه حدث بعد الغسل 235 حكم تغس 66 6يل املرأة للرج 66 6ل من حمارمه 66 6ا ،والرج 66 6ل للم 66 6رأة من 227
حمارمه
حكم تقليم أظفار امليت 6واألخذ من شعره 236 حكم غسل الرجل لزوجته امليتة 228
حكم عصر بطن امليت 6قبل غسله 237 حكم غسل املطلقة الرجعية لزوجها امليت 229
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم غسل الميت مسألة ()222
ال خالف بني العلماء على مشروعية غسل 6امليت ،وأنَّه على الكفاية -إ ْن قام به أحد من املسلمني سقط عن الباقني ،-ولكن اختلفوا يف وجوب غسله، تحرير محل الخالف
واخلالف على قولني
غسل امليت (سنة) على الكفاية غسل 6امليت (فرض) على الكفاية األقوال ونسبتها
مالك (قول) اجلمهور
ألن غسل 6امليت نُقل بالعمل ال بالقول ،والعمل ليس له صيغة تُف ِهم الوجوب أو ال تفهمه؟ َّ سبب الخالف
مخسا.)... ٭ قوله ٍ ملا توفيت ابنته( :اغسلنها ثالثًا ،أو مخ ًس6ا ،أو أك66ثر من ذل6ك ،إن رأينت ٭ حديث( :اغسلنها ثالثًا أو ً
مباء وسدر ،)....القول يف احلديثني خ6ُ 6رج خمرج ٭ حديث( :اغسلوه ٍ كافورا[ )...متفق]6.
ً ذلك ،مباء وسدر ،واجعلن يف اآلخرة
األدلة
وكفن66وه يف ث66وبني ،التعليم لص66فة الغس66ل( ،ال) خمرج األم66ر ب66ه؛ أل ّن الغس6ل 6ثالثً66ا أو مخ ًس6ا ٭ قول66ه يف ال66ذي وقص66ته دابت66ه وهو حمرم( :اغس66لوه ٍ
مباء وس66درِّ ،
ليس بواجب اتفاقًا ،وكذا استعمال السدر والكافور ال جيب. طيبا[ )...متفق] ،احلديثان يتضمنان األمر بالغسل وصفته.وال متسوه ً
مر العصور دليل على وجوبه ،وقد قال القول األول( :غسل امليت فرض) ،وعليه حيمل األمر يف احلديثني ،وكذلك مداومة املسلمني على غسل موتاهم ّ الراجح
أن الغسل 6فرض كفاية ابن قدامة -رمحه اهلل :-ال نعلم خالفًا يف َّ
يغسل امليت ،ولو دفن بال غسل ال
(ال) يأمث أحد من املسلمني إذا مل َّ يأمث مجيع املسلمني برتك غسل امليت ،ولو دفن بال غسل وأمكن نبشه بال مضرة
ثمرة الخالف
جيوز نبشه لغسله وغسل
نُبش ِّ
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/415واملبسوط ( ،)2/58وحتفة الفقهاء (ص ،)239والكايف البن عبد الرب ( ،)1/270والذخرية ( ،)2/448والتنبيه (ص ،)49وكفاية
مراجع المسألة
األخيار (ص ،)159واإلمجاع البن املنذر ( ،)1/44والكايف البن قدامة ( ،)1/353والشرح الكبري ( ،)6/25واملبدع ( ،)2/223وشرح ابن زاحم ()2/958
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم غسل الشهيد (المقتول في المعركة) مسألةـ ()223
اتفقوا على مشروعية غسل امليت املسلم ،الذي مل يُقتل يف معرتك حرب الكفار ،واختلفوا يف حكم غسل الشهيد الذي قتله املشركون يف املعرتك ،واخلالف على قولني تحرير محل
الخالف
يغسل الشهيد يف املعركة
ّ يغسل الشهيد يف املعركة
(ال) ّ األقوال ونسبتها
احلسن البصري /سعيد بن املسيب /عبيد اهلل بن احلسن 6العنربي اجلمهور (األئمة األربعة)
تشريعا أو للضرورة واملشقة؟ (مل يذكره ابن رشد)
ً هل تركه غسل 6شهداء أحد كان سبب الخالف
(يغسل كل مسلم ،فإ ّن كل ميت جينب) [عب]. ٭ ح66 6 6 6ديث ج66 6 6 6ابر َّ
أن الن66 6 6 6يب ق66 6 6 6ال يف قتلى أح66 6 6 6د :٭ قال احلسن البصري وسعيد بن املسيبّ :
ص 6لِّي علي 66ه ،وك 66ان ش ً 6
6هيدا يرمحه اهلل ،وق 66ال ن 66افع( :ك 66ان عم 66ر خ 66ري (ادفن 66 6 6وهم يف دم 66 6 6ائهم ،ومل يغس 66 6 6لهم) ،ويف رواي 66 6 6ة( :مل ٭ أل ّن عم 66ر غُ ِّس 6ل 6و ُكفِّن وحنّ 66ط و ُ األدلة
الشهداء) [ش]. يصل عليهم) [خ]. ِّ
٭ تركه لغسل شهداء أحد كان ملوضع الضرورة واملشقة يف غسلهم.
نص يف ذلك ،أما غسل عمر فهو خارج حمل اخلالف ،فاخلالف يف الذي يقتله املشركون يف
يغسل شهيد املعركة) ،وفعله يف شهداء أحد ّ
القول األول( :ال ّ الراجح
املعرتك
شهيدا يف املعركة غُ ِّسل 6و ُكفِّن كسائر املسلمني
من مات ً شهيدا يف املعركة دفن يف دمائه وبلباسه
من مات ً ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/417واملبسوط ( ،)2/49وبدائع الصنائع ( ،)1/324والتلقني (ص ،)56والذخرية ( ،)2/474واحلاوي الكبري ( ،)3/33واألوسط البن املنذر (/5
مراجع المسألة
،)346والبيان ( ،)3/80واحملرر ( ،)1/189وشرح ابن زاحم ()2/961
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم غسل من قتله (غير) المشركين مسألةـ ()224
اتفق األئمة األربعة على ترك غسل الشهيد الذي يقتله املشركون يف املعرتك ،واختلفوا يف غسل الشهداء من قتل اللصوص أو من قتل غري أهل الشرك،
تحرير محل الخالف
واخلالف على قولني
غسل من قتله اللصوص أو غري أهل الشرك
يُ َّ غسل 6من قتله اللصوص أو غري أهل الشرك
(ال) يُ َّ
األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي أبو حنيفة /أمحد /األوزاعي
هل املوجب لرفع حكم الغسل 6هي الشهادة مطل ًقا ،أو الشهادة على أيدي الكفار؟ سبب الخالف
٭ املوجب لرف66 6 6 6ع حكم الغس66 6 6 6ل هي (الش66 6 6 6هادة) ٭ املوجب لرفع حكم الغسل 6هي الشهادة عل أيدي الكفار ،فيقتصر ذلك عليهم.
غسلت عبد اهلل بن الزبري بعدما تقطعت أوصاله. نص علي 66ه الن 66يب أنَّه َّ
ألن أمساء بنت أيب بكر ~ َّ مطل ًق66ا ،فال يغ َّس 6ل ك 66ل من ّ األدلة
ش66 6هيد ممن قت66 6ل ،كقول66 6ه ( :من قُت66 6ل دون مال66 6ه َّ
ألن رتبته دون الشهيد ،فيشبه املبطون.
فهو شهيد) [متفق].
(يغسل من قتله غري املشركني)؛ أل ّن الغسل أو الصالة على امليت سنة يف بين آدم ،وال خُي رج منها إال من أخرجه رسول اهلل ،وهو من
القول الثاينّ : الراجح
وصلِّي عليه
فغسل 6و ُكفِّن ُ
مظلوما وهو خري الشهداءِّ ،
ً قتله املشركون يف املعركة ،وقد قتل عمر
من قتله اللصوص يغسل ويك ّفن ويصلى عليه ،كاحلال يف سائر أموات املسلمني من قتله اللصوص يدفن بثيابه ،كاحلال فيمن قتله
ثمرة الخالف
أهل الشرك يف املعركة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/416واألوسط البن املنذر ( ،)5/348واملبسوط ( ،)2/52وبدائع الصنائع ( ،)1/323والتلقني ( ،)1/56والقوانني الفقهية (ص،)65 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
والبيان ( ،)3/84وأسىن املطالب ( ،)1/315واألوسط البن املنذر ( ،)348 /5واحملرر ( ،)1/189وشرح ابن زاحم ()2/964
www.alukah.net
51
9
51
9
الكافر؟
َ الميت
َ المسلم
ُ غسل
هل يُ ِّ مسألة ()225
(ال) جيب على املسلمني غسل 6الكافر بال خالف ،سواء كان ذميًا أو غريه؛ ألنّه ليس من أهل العبادة ،وال من أهل التطهري ،واختلفوا يف
تحرير محل الخالف
حكم غسل املسلم لقريبه الكافر؛ كولده أو والده ،هل جيوز؟ ،واخلالف على قولني
ال بأس بغسل املسلم قرابته من املشركني ودفنهم (ال) يُغسل املسلم قريبه الكافر وال يقربه إال إذا خاف ضياعه
أبو حنيفة /الشافعي /أبو ثور فيواريه األقوال ونسبتها
مالك /أمحد
هل الغسل 6من باب العبادة أو من باب النظافة؟ سبب الخالف
عمه ملا مات ،فعن علي قال( :ملا أخ6ربت رس6ول اهلل ٭ أل ّن غسل 6امليت من باب العبادة ،بدليل التيمم له عند فقد املاء .٭ أمره بغسل ّ
ألنَّه ال يصلّى عليه وال يدعو له ،فلم يكن له غسله كاألجنيب .مبوت أيب طالب ،بكى ،مث ق66ال يل :اذهب فاغس66له وك ّفن66ه [ )...هق/
ُ األدلة
س /وهو ضعيف وباطل].
٭ أل ّن غسل امليت من باب النظافة.
عمه أيب طالب،
يصح أمره لعلي بغسل ّ
امليت الكافر) ،أل ّن غسل امليت عبادة فال تصح لغري مسلم ،ومل ّ
املسلم َ
ُ يغسل
القول األول( :ال ّ الراجح
صح عنه أنّه أمر أن يواريه( :اذهب فوا ِر أباك) [حم /د /نّ /
وصححه األلباين]. لكن ّ
غسل قريبه الكافر من باب النظافة (مل) يأمث
من َّ غسل قريبه الكافر من باب العبادة أمث
من َّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/417وبدائع الصنائع ( ،)1/303والبناية ( ،)3/237واملدونة ( ،)1/261والتلقني ( ،)1/56واجملموع ( ،)5/258وأسىن مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
املطالب ( ،)1/304واألوسط البن املنذر ( ،)341 /5واحملرر ( ،)1/184واملغين ( ،)2/393وشرح ابن زاحم ()2/966
www.alukah.net
51
9
51
9
ويغسل الرجل المرأة الميتة؟
تغسل المرأة الرجل الميّتّ ،
هل ِّ مسألة ()226
غس لن النساء ،واختلفوا يف املرأة متوت مع الرجال ،أو الرجل ميوت مع النساء -ما مل يكونا زوجني -هل
غسلون الرجال ،والنساء يُ ِّ
اتفقوا على أ ّن األصل يف غسل امليت؛ أ ّن الرجال يُ ِّ تحرير محل الخالف
يغسل أحدمها صاحبه؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
غسل الرجل املرأة امليتة وال يـُـيممها ،وال
(ال) يُ ِّ يُـي ِّـمم الرجل املرأة امليتة ،واملرأة الرجل امليت غسل الرجل املرأة امليتة ،واملرأة الرجل من فوق الثياب (بال
يُ ِّ
غسل املرأة الرجل وال تيممه ت
ُ ِّ مجهور العلماء جتريد)
األقوال ونسبتها
الليث بن سعد احلسن /إسحاق /النخعي
الرتجيح بني تغليب النهي على األمر ،أو األمر على النهي ،وذلك أ ّن الغسل مأمور به ،ونظر الرجل إىل بدن املرأة ،واملرأة إىل بدن الرجل منهي عنه سبب الخالف
٭ يُغلَّب النهي عن نظ 66ر املرأة لب 66دن الرج 66ل ،ونظ 66ر ٭ يُغلَّب األم 66ر بغس 66ل امليت على النهي عن نظ 66ر املرأة لب 66دن ٭ ليس هن6اك تع6ارض بني األم6ر والنهي يف تيميم الرج6ل للم66رأة
الرج 66 6ل لب66 6دن املرأة تغليبً 66 6ا مطل ًق66 6ا؛ ألن 66 6ه إذا اجتم 66 6ع الرجل ،والرجل لب6دن املرأة تغليبً6ا مطل ًق6ا ،فيمكن امتث6ال األم6ر امليت66ة ،وتيميم املرأة للرج66ل امليت؛ ألن النظ66ر إىل مواض66ع ال66تيمم
حظ6ر وإباح66ة ،فالتق66دمي للحظ66ر ،ف66درء املفاس66د مقّ 6دم6 جيوز لكال الط 66 6 6 6رفني ،وكم66 6 6 6 6ا جيوز للحي ال66 6 6 6 6تيمم من ب66 6 6 6 6اب مع اجتناب الوقوع يف النهي (النظر احملرم).
على جلب املصاحل. الضرورة ،فيجوز هنا كذلك من باب الضرورة. األدلة
٭ ال يُقاس امليت على احلي يف ك66ون طه6ارة ال66رتاب ح 66ديث واثل 66ة ق 66ال ( :إذا م 66اتت املرأة م 66ع الرج 66ال ،ليس
له هي بدل من طهارة املاء عند تعذرها. يمم الرجال) [هق /وهو مرسل]. يمم كما يُ ّ
بينها وبينهم حمرم ،تُ َّ
القول الثاين( :يُيمم كل واحد منهما صاحبه)؛ أل ّن الغسل عبادة فإذا مل ميكن انتقلنا إىل التيمم وهذا للحي وامليتَّ ،
وألن الغسل من غري مس ال حيصل به التنظيف وال إزالة النجاسة،
الراجح
وال يسلم منه النظر وكشف العورة والتصاق الثياب بالبدن ،فرتكه أوىل
من ماتت بني الرجال فدفنت على حاهلا فقد مت من ماتت بني الرجال فيممت مع غض البصر فقد مت الواجب من ماتت بني الرجال فصب عليها املاء أو غمست فيه فقد مت
الواجب يف حقها يف حقها تغسيلها ،وكذا من مات من الرجال بني النساء ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/418وحتفة الفقهاء (ص ،)242واملدونة ( ،)1/261والرسالة البن أيب زيد (ص ،)53واحلاوي الكبري ( ،)3/18واألوسط البن املنذر ( ،)377 /5والبيان (
مراجع المسألة
،)3/22واحملرر ( ،)1/188والشرح الكبري ( ،)2/312وشرح ابن زاحم ()2/968
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم تغسيل المرأة للرجل من محارمها ،والرجل للمرأة من محارمه مسألةـ ()227
اتفقوا على أ ّن الرجال يُغسلون 6الرجل امليت ،والنساء يُغسلن املرأة امليتة ،واختلفوا يف حكم تغسيل املرأة لرجل من حمارمها ،وحكم تغسيل الرجل المرأة من حمارمه كأخته
تحرير محل الخالف
وعمته وخالته ،واخلالف على ثالثة أقوال
غسل املرأة الرجل من حمارمها ،وال يُغسل الرجل
تُ ِّ غسل املرأة الرجل ،وال الرجل املرأة من احملارم،
(ال) تُ ِّ غسل املرأة الرجل ،والرجل املرأة من احملارم من فوق الثياب
تُ ِّ
املرأة من حمارمه ولكن ييممه مالك (مشهور) /الشافعي األقوال ونسبتها
مالك (رواية) أبو حنيفة /مالك (رواية) /أمحد
الرتجيح بني تغليب النهي على األمر ،أو األمر على النهي ،وذلك َّ
أن الغسل مأمور به ،ونظر الرجل إىل موضع الغسل من املرأة ،ونظر املرأة إىل موضع الغسل من الرجل منهي
سبب الخالف
عنه (أشار إليه ابن رشد)
ألن ك6ل واح66د من احملارم ال حيل ل6ه النظ6ر إىل موض66ع ٭ َّ
ألن نظ6ر الرج6ال إىل النس6اء أغل6ظ من نظ6ر النس6اء ٭ ألنَّه موضع ضرورة ،واحملارم أعذر يف ذلك من األجنيب .٭ َّ
أن النساء ُح ِجنب عن نظ66ر الرج66ال
إىل الرجال ،بدليل َّ الغسل من صاحبه ،كاألجانب سواء. األدلة
إليهن ،ومل حُي جب الرجال عن النساء.
َّ
وألن الغسل ال يسلم منه كشف العورة والتصاق الثياب ألن الغسل عبادة فإذا (مل) ميكن انتُِق َل إىل التيمم وهذا للحي وامليتَّ ،
القول الثاين( :ييمم كل واحد منهما صاحبه)؛ َّ الراجح
بالبدن6
من مات بني حمارمه النساء غسل ،ومن ماتت بني من مات بني حمارمه النساء أو ماتت بني حمارمها من مات بني حمارمه النساء أو ماتت بني حمارمها الرجال
ثمرة الخالف
حمارمها الرجال ميمت الرجال ميِّما غُ ِّسال من فوق الثياب
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/418وحتفة الفقهاء (ص ،)242واملدونة ( ،)1/261والرسالة البن أيب زيد (ص ،)53والتنبيه (ص ،)49واألوسط البن املنذر ( ،)336 /5والبيان ( مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
،)3/19والكايف البن قدامة ( ،)1/354وشرح ابن زاحم ()2/971
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم غسل الرجل لزوجته الميتة مسألة ()228
أمجعوا على جواز غسل املرأة لزوجها امليت ،واختلفوا يف جواز غسل الرجل لزوجته امليتة ،واخلالف على قولني تحرير محل
الخالف
يغسل زوجته امليتة
(ال) جيوز للرجل أن ّ يغسل زوجته امليتة
جيوز للرجل أن ّ األقوال ونسبتها
أبو حنيفة اجلمهور
هل يُشبَّه الطالق باملوت؟ سبب الخالف
٭ تش 66بيه املوت ب 66الطالق ،فكم 66ا ال حيل ل 66ه أ ْن ينظ 66ر إليه 66ا بع 66د الطالق ٭ ال يُشبه املوت بالطالق ،وما جاز النظر إليه قبل املوت جاز بعد املوت.
ت قبلي لغس 66 6لتك 6وكفنت 66 6ك) [حم /ج66 6 6ه /وض66 6 6عفه فكذا ال حيل له غسلها. قول 66 6ه لعائشة ~( :ل 66 6و ُم ِّ
وأربعا سواها ،فيحرم النظر واملسيس. ٭ َّ النووي /وصححه األلباين].
ألن املوت فرقة تبيح له أختها ً
غسل فاطمة [ قط /هق /وحسنّه األلباين]. األدلة
أل ّن عليًا ّ
القي 66اس ،فكم 66ا ج 66از للزوج 66ة أ ْن تُغ ِّس 6ل زوجه 66ا ك 66ذا جيوز لل 66زوج أ ْن يُغ ِّس 6ل
زوجته.
وألن التفريق يف احلكم بني الزوجني ضعيف ،فكيف جيوز نظر املرأة لزوجها وغسله ،وال القول األول( :جيوز للرجل تغسيل زوجته) ،لقوة أدلة القول؛ َّ
الراجح
ردا على احلنفية( :وهذا فيه بُعد ،فإ ّن علة منع اجلمع مرتفعة بني احلي وامليت ،ولذلك حلّت أختها)
جيوز لزوجها ذلك ،قال ابن رشد -رمحه اهللً -
حيل له تغسيلها ولكن يُيَممها
لو ماتت املرأة وزوجها حاضر ال ّ حل له غسلها
لو ماتت املرأة وزوجها حاضر ّ ثمرة الخالف
كاألجنبية
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/419وحتفة الفقهاء (ص ،)242واملدونة ( ،)1/261واالستذكار ( )8/199والرسالة البن أيب زيد (ص ،)53والتنبيه (ص ،)49واألوسط
مراجع المسألة
البن املنذر ( ،)334 /5واإلمجاع البن املنذر ( ،)1/44والبيان ( ،)3/19والكايف البن قدامة ( ،)1/354وشرح ابن زاحم ()2/973
www.alukah.net
51
9
51
9
الرجعيَّة لزوجها الميت
حكم غسل المطلقة َّ مسألةـ ()229
تغسل زوجها ،واختلفوا يف حكم تغسيل املطلقة 6الرجعية لزوجها ،وهلذه املسألة عالقة مبسألة سيذكرها ابن أمجعوا على َّ
أن املطلقة املبتوتة ال ِّ
تحرير محل الخالف
رشد -رمحه اهلل -يف كتاب الطالق (أحكام الرجعة يف الطالق الرجعي) ،واخلالف على قولني
غسل 6املطلقة الرجعية زوجها امليت
(ال) تُ ِّ غسل املطلقة الرجعية زوجها امليت
تُ ِّ
األقوال ونسبتها
(قياسا) /الشافعي
مالك ً أبو حنيفة /مالك /أمحد
هل حيل للزوج أ ْن ينظر لزوجته الرجعية أو ال ينظر إليها؟ /وهل الرجعية يف حكم الزوجة أو يف حكم األجنبية (األخري مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ أل ّن الزوج66ة الرجعي66ة يف حكم الزوج66ة ب66دليل املوارث66ة بينهم66ا ،وإمجاعهم ٭ َّ
ألن الزوج 66 6ة الرجعي 66 6ة يف حكم األجنبي 66 6ة ،فال جيوز لل 66 6زوج أ ْن
األدلة
يراها وال ينظر إليها وكذلك هي ال تنظر إليه. أن الزوج ميلك الرجعة ما دامت يف العدة. على َّ
القول األول( :جيوز للمطلقة أن تغسل زوجها امليت) ،بناءً على القول أن الرجعية زوجة الراجح
تغسله
من مات زوجها بعد أ ْن طلقها طالقًا رجعيا ً(فليس) هلا أ ْن ِّ تغسله
من مات زوجها بعد أ ْن طلقها طالقًا رجعيًا فلها أن ِّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/419وحتفة الفقهاء ( ،)241وبدائع الصنائع ( ،)1/305والتلقني ( ،)1/55والكايف البن عبد الرب ( ،)1/271والبيان (
مراجع المسألة
،)3/21ومغين احملتاج ( ،)2/12والكايف البن قدامة ( ،)1/354وشرح ابن زاحم ()2/976
www.alukah.net
51
9
51
9
غسل الميت؟
هل يجب الغسل على من ّ مسألة ()230
أشار ابن رشد -رمحه اهلل تعاىل -إىل هذه املسألة يف آخر مسألة من الباب الرابع من كتاب الطهارة( ،القول يف الوضوء من محل امليت) ،وقد اتفقوا على وجوب الغسل من اجلنابة ملن لزمته الصالة، تحرير محل
ميتا ،واخلالف على قولني غسل ً
وعلى وجوب الغسل من خروج املين على وجه الصحة يف النوم واليقظة ،وعلى وجوب الغسل إذا انقطع دم احليض والنفاس ،واختلفوا يف وجوب الغسل على من َّ الخالف
غسل ميتًا (ال) غسل عليه
من ّ غسل ميتًا وجب عليه الغسل
من ّ األقوال ونسبتها
اجلمهور مالك (رواية)
ظاهر معارضة حديث أيب هريرة حلديث أمساء ~ سبب الخالف
غسلت أبا بكر خرجت فس6ألت من حض6رها من امله66اجرين واألنص6ار ،ق6الت :إين
٭ ح 66ديث أيب هري 66رة ق 66ال ( :من غ ّس 6ل ميتً 66ا فليغتس 66ل ،ومن محل 66ه ٭ حديث أمساء ~( :أهنا ملا ّ
علي من غسل؟ ،قالوا :ال) [طأ /وإسناده منقطع].
صائمة ،وإ ّن هذا اليوم شديد الربد ،فهل ّ فليتوضأ) [حم /ت /جه /هق /واختلفوا يف تصحيحه وتضعيفه].
مرفوع66ا( :ليس عليكم يف غس66ل ميتكم غُس66ل إذا غس66لتموه ،ف66إ ّن ميتكم ليس بنجس، ح66 6ديث عائش 66 6ة ~( :أن الن 66 6يب ك66 6ان يغتس 66 6ل من اجلناب66 6 6ة ،وي66 6 6وم ح66ديث ابن عب66اس ƒ األدلة
ً
فحسبكم أن تغسلوا أيدكم) [كم /هق /وصححه غري واحد]. اجلمعة ،ومن احلجامة ،وغسل امليت) [د /وإسناده ضعيف].
www.alukah.net
51
9
51
9
واحملرر ( ،)1/20وشرح ابن زاحم ()2/977
www.alukah.net
51
9
51
9
سل
حكم نزع القميص عن الميت (تجريده) إذا غُ ِّ مسألةـ ()231
وأقل ما جيب سرته هو العورة ،وأن (ال) يفضي الغاسل إىل
يغسل ميتًا إال وعليه ما يسرتهّ ،
اتفقوا على حترمي النظر إىل عورة امليت ،وأنه ال جيوز ألحد أن ِّ
تحرير محل الخالف
فرج امليت بيده إال وعليه خرقة ،واختلفوا هل يُنزع عن امليت قميصه عند الغسل؟ ،واخلالف على قولني
يغسل 6يف قميصه وال جُي َّرد استحبابًا
غسل امليت ّ
إذا ّ غسل امليت تنزع عنه ثيابه استحبابًا وتسرت عورته وجوبًا
إذا ّ األقوال ونسبتها
الشافعي أبو حنيفة /مالك /أمحد (مشهور)
خاصا به ،وبني أن يكون سنة
تردد غسله يف قميصه بني أن يكون ً سبب الخالف
حي ،في66 6 6نزع ٭ ح66ديث عائش66ة ~ ق66الت( :أردن66ا غس6ل 6رس66ول اهلل ،ف66اختلف الق66وم في66ه،
٭ ألنَّه ال حيرم من النظ66 6 6ر إىل امليت إال م66 6 6ا حيرم من66 6 6ه وهو ّ
فق66ال بعض66هم :أجنرده كم66ا جنرد موتان66ا أو نغس66له يف ثياب66ه؟ .ف66ألقي اهلل عليهم قميصه ويسرت عورته.
الس نة ما منهم إال رجل نائم -ذقنه على صدره -فقال قائل من ناحية ال66بيت: جنرد موتان6ا) [س66يأيت]ِّ ، األدلة
قول الصحابة €ملا مات النيب ( :أجنرده كم66ا ّ
فغسلوه يف قميص66ه ،يص66بون املاءغسل وعليه ثيابهّ . أما ترون َّ
أن رسول اهلل يُ َّ يدل على أن السنة عندهم واملعمول به جتريد امليت.
ألن جتري 66 6د امليت أمكن لغس 66 6له وأبل 66 6غ يف تطه 66 6ريه ،واحلي يتج 66 6رد إذا عليه ،ويدلكونه من فوقه) [حم /د /كم /هق /وص66ححه غ66ري واح66د] ،فإذا ك66ان َّ
أيضا يف حق غريه حىت يثبت التخصيص. ذلك سنة يف حقه ،فهو سنة ً تنجس الثوب.
اغتسل ،فكذا امليت ،وألنَّه لو غسل يف ثوبه ّ
جيرد امليت عند الغسل)؛ لقوة أدلة القول ،وحيمل فعل الصحابة بالنيب على اخلصوصية
القول األول( :استحباب أن َّ الراجح
غسل امليت يف ثيابه فقد أصاب السنة
من َّ جرد امليت من ثيابه وسرت عورته عند غسله فقد أصاب السنة
من َّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/420واملبسوط ( ،)2/58وحتفة الفقهاء (ص ،)240والكايف البن عبد الرب ( ،)1/270والذخرية ( ،)2/448واجملموع (،)5/162
مراجع المسألة
واألوسط البن املنذر ( ،)322 /5واملغين ( ،)2337وشرح ابن زاحم ()2/982
www.alukah.net
51
9
51
9
هل يُوضَّأ الميت عند غسله؟ مسألة ()232
اتفق مجهور العلماء على عدم وجوب الوضوء للميت ،واختلفوا هل يستحب وهل مُي ضمض امليت وينشَّق أم ال؟ ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
وينشق
يُوضَّأ امليت وميضمض ّ (ال) يُوضَّأ امليت بإدخال املاء يف فيه وال يف أنفه
األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي /أمحد أبو حنيفة
معارضة القياس لألثر /معارضة املطلق للمقيّد سبب الخالف
٭ القي 66 6اس يقتض 66 6ي أ ْن ال وض 66 6وء على امليت؛ أل ّن الوض 66 6وء طه 66 6ارة مفروض 66 6ة ٭ ح66ديث أم عطي66ة ~ يف غس66ل ابن66ة الن66يب ق66ال( :اب66دأن مبيامنه66ا
ملوض66ع العب66ادة ،وإذا س66قطت العب66ادة عن امليت س66قط ش66رطها -وهو الوض66وء -ومواضع الوضوء منها) [خ /م].
٭ تق66 6 6 6دمي الرواي66 6 6 6ات املطلق66 6 6 6ة بالغس66 6 6 6ل ،على الرواي66 6 6 6ات املقي66 6 6 6دة ولوال أ ّن الغسل ورد فيه آثار ملا وجب.
األدلة
ألن املقي66 6د يقض66 6ي على املطل 6 6ق 6إذ في66 6ه زي66 6ادة ،فيحم66 6ل بالوض66 6وء؛ َّ ٭ تقدمي الروايات اليت ورد فيها الغسل مطل ًقا 6دون ذكر وضوء.
ألن املضمضة تك66ون ب66إدارة املاء يف الفم ،واالستنش66اق جبذب النفس ،وهذا املطلق على املقيد. َّ
ال حيصل للميت ،وال يؤمن وصول املاء إىل اجلوف.
يقد م على املطلق ،ويكفي يف املضمضة واالستنشاق إيصال املاء إىل الفم واألنف دون إدخاله فيهما القول الثاين( :يُوضَّأ امليت)؛ َّ
ألن املقيد َّ الراجح
من أدخل املاء يف يف امليت وأنفه عند غسله فقد خالف السنة من أدخل املاء يف يف امليت وأنفه عند غسله فقد أصاب السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/421واملبسوط ( ،)2/59وحتفة الفقهاء (ص ،)240واملدونة ( ،)1/260والرسالة البن أيب زيد (ص ،)53وأسىن املطالب (
مراجع المسألة
،)1/300واألوسط البن املنذر ( ،)5/330واملغين ( ،)2/341وشرح الزركشي ( ،)2/283وشرح ابن زاحم ()2/985
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم تكرار الغسل للميت مسألةـ ()233
املرة (تكرار الغسل) ،واخلالف على قولني اتفقوا على َّ تحرير محل الخالف
أن الواجب غسل امليت مرة واحدة بشرط اإلنقاء ،واختلفوا يف حكم الزيادة على ّ
يستحب تكرار الغسل 6للميت جيب تكرار الغسل 6للميت األقوال ونسبتها
اجلمهور الظاهرية
ظاهر معارضة القياس لألثر سبب الخالف
٭ ح66ديث أم عطي66ة ~ يف غس6ل 6بنت الن66يب ق66ال( :اغس66لنها ٭ قياس امليت على احلي يف الطهارة ،يقتض66ي أنَّه ال ت6وقيت فيه6ا ،كم66ا ليس يف طه66ارة
رأينت) [خ /م] ،احلي توقيت ،فيجمع بني األثر والنظر حبمل األثر على االستحباب. ثالثً66 6 6 6ا ،أو مخ ًس6 6 6 6ا ،أو أك66 6 6 6ثر من ذل66 6 6 6ك ،إ ْن َّ
األدلة
حديث الرجل الذي وقصته دابته فقال ( :اغسلوه ٍ
مباء وس66در) [خ /م] ،ومل حُي د فريجح األثر على النظر.
قدرا واجبًا لبينه .
يف ذلك ح ّدًا ،ولو كان فيه ً
القول الثاين( :يستحب تكرار الغسل 6للميت)؛ حلديث الرجل الذي وقصته دابته ،وحيمل حديث أم عطية ~ على االستحبابَّ ،
وألن قوله ( :إ ْن الراجح
رأينت ذلك) ،حيتمل أ ْن يعود إىل تكرار الغسل
َّ
من غسل ميِّتًا ومل يكرر غسله (مل) يأمث الغاسل غسل ميِّتًا ومل يكرر غسله أمث الغاسل
من َّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/422وحتفة الفقهاء (ص ،)240واملدونة ( ،)1/260والكايف البن عبد الرب ( ،)1/270وأسىن املطالب ( ،)1/300واملغين (
مراجع المسألة
،)2/344وشرح الزركشي ( ،)2/287واحمللى ( )2/121وشرح ابن زاحم ()2/987
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
عدد التكرار في غسل الميت مسألة ()234
اتفق األئمة األربعة على استحباب تكرار الغسل 6للميت ،واختلفوا يف عدد التكرار ،واخلالف على أربعة أقوال تحرير محل
الخالف
يستحب أ ْن ال ينقص تكرار الغسل عن ثالث يستحب تكرار الغسل6 يستحب تكرار الغسل ثالثًا فقط وال يزيد أي وتروترا ّيستحب تكرار الغسلً 6
وال يتجاوز السبع استحبابًا ،وال ح ّد ألكثره أبو حنيفة حد ألكثرهكان ،وال َّ
األقوال ونسبتها
أمحد الشافعي /أمحد (مشهور) مالك /ابن سريين
سبعا أو أكثر من ذلك إن رأينت) [خ /م] مخسا أو ًاختالف ألفاظ الروايات الواردة يف حديث أم عطية من قوله ملا توفيت ابنته( :اغسلنها ثالثًا أو ً سبب الخالف
ألن أق66ل وت66ر نُط66ق ب66ه ح66ديث أم عطي66ة ~ :٭ َّ
ألن أكثر وتر نُطق ٭ لنص حديث أم عطية ~( :اغسلنها ٭ أثر حممد بن سريين( :أنَّه كان يأخذ الغسل عن ٭ َّ
6بعا أو أك 66 6ثر من أم عطية ثالثًا؛ يغس66ل بالس66در م66رتني ،والثالث66ة باملاء (اغس66 6لنها ثالثً66 6ا) ،ومل حي ّد األك66 6ثر( :أو أك66 6ثر به يف حديث أم عطية
ثالثً 66 6ا أو مخ ًس 6 6ا أو س ً 6 6
~( :اغسلنها ثالثًا أو والكافور) [د /وهو على شرط البخاري ومسلم] 6.من ذلك ،إ ْن رأينت). ذلك).
سبعا). األدلة
مخسا أو ً
ً ٭ َّ
ألن ال66 6وتر الش66 6رعي ينطل 6 6ق 6على الثالث فق66 6ط،
كما يف صالة الوتر.
وترا ما شاء؛ لظاهر حديث أم عطية ~ ،واألوىل عدم الزيادة على السبع إذا حصل اإلنقاء
القول الثالث :ال ينقص الغسل 6عن ثالث ،ويزيد ً الراجح
من السنة تكرار الغسل من غسل ميتًا أقل من ثالث غسالت فقد من غسل ميتًا أكثر من ثالث غسالت ،فقد غسل ميتًا أكثر من ثالث غسالتمن َّ
سبعا وال يزيد
ً أوتارا
خالف السنة ،ومن غسله ثالثًا أو أكثر ً خالف السنة أوتارا ،فقد وافق السنة
ً ثمرة الخالف
فقد وافق السنة
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/422واملبسوط ( ،)2/59وحتفة الفقهاء (ص ،)240واملدونة ( ،)1/260والرسالة البن زيد (ص ،)53والتنبيه (ص ،)50واجملموع (،)5/169
مراجع المسألة
واألوسط البن املنذر ( ،)325 /5واملغين ( ،)2،344وشرح ابن زاحم ()2/988
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم إعادة غسل الميت إذا خرج من بطنه حدث بعد الغسل مسألةـ ()235
اتفق األئمة األربعة على مشروعية غسل امليت ،وعلى استحباب تكرار الغسل َّ
وأن الواجب غسله مرة واحدة ،واختلفوا لو خرج من بطن امليت
تحرير محل الخالف
شيء؛ كريح أو بول أو براز ،هل يُعاد غسله؟ ،واخلالف على قولني
يعاد غسل امليت لو خرج منه شيء بعد االنتهاء من غسله ،على (ال) يُعاد غسل امليت لو خرج منه شيء بعد االنتهاء من غسله ،على
خالف بينهم يف العدد الذي تستحب به اإلعادة؛ مرة ،أو ثالث أو غسل 6املوضع وحدهخالف هل يُوضَّأ أو يُ َّ
األقوال ونسبتها
أكثر ،مع إمجاعهم أنَّه ال يزاد على السبع أبو حنيفة /مالك (مشهور) /الشافعي
الشافعي (قول) /أمحد
هل يقاس امليت على احلي يف رفع احلدث؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
َّ
ألن خ 66 6 6 6روج احلدث ينقض الطه 66 6 6 6ارة ،وطه 66 6 6 6ارة امليت إمنا تك 66 6 6 6ون
صح ،فال يبطل باحلدث ،كغسل 6احلي من اجلنابة.ألن الغسل 6قد َّّ
األدلة
بالغُسل 6جلميع البدن ،وال يزاد على سبع غسالت من باب رفع احلرج. ألن امليت خارج عن التكليف بنقض الطهارة.َّ
ينجس الكفن ،ولعل هذا من إكرام امليت
القول األول( :ال يُعاد غسل 6امليت لو خرج منه شيئاٌ) ،ولكن تزال عن النجاسة بغسلها حىت ال ِّ الراجح
املغسل بعدم إعادة غسل 6امليت الذي خرج منه حدث بعد الغسل( 6يأمث) املغسل بعدم إعادة غسل امليت الذي خرج منه حدث بعد الغسل6
(ال) يأمث ِّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/423وحتفة الفقهاء (ص ،)240االختيار ( ،)1/92والذخرية ( ،)2/450واجملموع ( ،)5/169واألوسط البن املنذر (،)319 /5
مراجع المسألة
والبيان ( ،)3/33واحملرر ( ،)1/187وشرح الزركشي ( ،)2/288وشرح ابن زاحم ()2/994
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم تقليم أظفار الميت واألخذ من شعره مسألة ()236
أن للميت حرمة كحرمة احلي ،واختلفوا هلأن تقليم األظفار واألخذ من شعر اإلبطني والعانة سنة من سنن الفطرة يف حق احلي ،واتفقوا على َّ
اتفقوا َّ
تحرير محل الخالف
جيوز تقليم أظفار امليت واألخذ من شعر إبطه وعانته عند غسله؟ ،واخلالف على قولني
(ال) تقلّم أظفار امليت وال يؤخذ من شعره تقلّم أظفار امليت ويؤخذ من شعره استحبابًا
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك /الشافعي (املذهب) الشافعي (جديد) /أمحد (لألظفار واإلبط دون شعر العانة والرأس)
اخلالف الواقع يف هذه املسألة عند الصدر األول (الصحابة /)هل يُقاس امليت على احلي؟ سبب الخالف
يصح عن النيب يف هذا شيء.
٭ ليس فيه أثر ،ومل ّ ٭ يُقاس امليت على احلي ،فهي سنة للحي باتفاق ،وتكون للميت بالقياس.
أث66ر عب66د اهلل املزين ق66ال( :ق66دمت املدين66ة فس66ألت عن غس 6ل 6امليت ،فق66ال بعض66همَّ :
ألن أجزاء امليت حمرتمة ،فال ُتْنتهك باألخذ منها. األدلة
هذه أشياء للزينة والنظافة وقد استغىن امليت عنها. تنور[ )-ش /مر]. (اصنع مبيتك كما تصنع بعروسك غري أنك ال جتلوا -ال ِّ
ألن هذه سنة احلي وامليت ،واألوىل االقتصار على الشعر الظاهر كالشارب واإلبط دون شعر العانة القول األول( :تقلم األظفار امليت ويؤخذ الشعر)؛ َّ
الراجح
خشية كشف العورة وملسها ،وهذه من النظافة والزينة للميت ،كوضع الطيب والكافور له
(ليس) من السنة تقليم أظافر امليت واألخذ من شعره من السنة تقليم أظافر امليت واألخذ من شعره ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/423واملبسوط ( ،)2/59وبدائع الصنائع ( ،)1/301والرسالة البن أيب زيد (ص ،)53والتلقني (ص ،)5والبيان ( ،)3/35ومنهاج
مراجع المسألة
الطالبني (ص ،)57واحملرر ( ،)1/186والكايف البن قدامة ( ،)1/357وشرح ابن زاحم ()2/996
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم عصر بطن الميت قبل غسله مسألة ()237
وأن الواجب غسله مرة واحدة ،وعلى َّ
أن حرمة امليت كحرمة احلي ،واختلفوا هل يُعصر بطن امليت قبل أ ْن يغسل اتفقوا على مشروعية غسل 6امليتَّ ،
تحرير محل الخالف
ليخرج منه ما تبقَّى من فضالت؟ ،واخلالف على قولني
(ال) يعصر بطن امليت قبل غسله يستحب عصر بطن امليت قبل غسله
األقوال ونسبتها
الضحاك بن مزاحم اجلمهور
هل عصر بطن امليت يُ ُّ
عد ضربًا من ضروب االستنقاء للحي وامليت؟ سبب الخالف
ألن عص66ر بطن امليت هو ض66رب من ض66روب االس66تنقاء من احلدث عن66د ابت66داء الطه66ارة ،وهو ٭ َّ
ألن عص66 6 6 6ر بطن امليت من ب66 6 6 6اب تكلي66 6 6 6ف م66 6 6 6ا مل ٭ َّ
يُشرع ،واحلي يف ذلك خبالف امليت. مطلوب 6من امليت ،كما هو مطلوب 6من احلي.
ليس يف عصر البطن للميت سنة تتبع. رمبا كان يف جوف امليت شيء ،فإذا مل يعصره قبل الغسل 6خرج بعده ،وأفسد الكفن. األدلة
6ديدا ،وعص 66ره فعل ابن عمر ( :ƒملا ت 66ويف عب 66د اهلل بن عب 66د ال 66رمحن ،ملا غس 66له نفض 66ه نف ً
ض 6ا ش ً 6
شديدا) [ذكره النووي يف اجملموع ومل أقف عليه يف كتب اآلثار]. عصرا ًً
ألن العلة يف ذلك واضحة ،وهو فعل مفيد حقيقة يف إخراج ما يف اجلوف ،ويؤكد ذلك القول األول( :يستحب أن يُعصر بطن امليت قبل غسله)؛ َّ
الراجح
أصحاب اخلربة يف غسل األموات
من عصر بطن امليت قبل غسله فقد خالف السنة من عصر بطن امليت قبل غسله فقد أصاب السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/423واملبسوط ( ،)2/59وحتفة الفقهاء (ص ،)240واملدونة ( ،)1/260والرسالة البن أيب زيد (ص ،)53واحلاوي الكبري (،)3/10
ومنهاج الطالبني (ص ،)56واألوسط البن املنذر ( ،)5/330والكايف البن قدامة ( ،)1/355وشرح الزركشي ( ،)2/283واجملموع ( ،)5/169وشرح ابن زاحم ( مراجع المسألة
)2/998
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الثالث( :في األكفان)
(المسائل المختلف فيها)
عنوان المسألةـ الرقم التسلسلي
عدد الثياب اليت يكفن فيها امليت 238
حكم تغطية رأس امليت (احمل ِرم) حبج أو عمرة وحكم تطيـيـبه 239
www.alukah.net
49
5
49
5
عدد الثياب التي يُ َّ
كفن فيها الميت مسألةـ ()238
واجبا ال يُتع ّدى ،وجيزئ ما يسرت عورة الرجل وبدن املرأة ،واختلفوا يف املستحب من عدد الثياب اليت يكّفن فيها الرج
شيئا ً ال خالف بني العلماء َّ
أن تكفني امليت فرض كفاية ،وكلهم ال يرون يف الكفن ً تحرير محل
واملرأة ،واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
(ال) ح ّد وال توقيت يف عدد أثواب الكفن ،ويستحب الوتر أقل ما يكفَّن فيه الرجل ثوبان ،والسنة ثالثة أثواب، يكفَّن الرجل (استحبابًا) يف ثالثة أثواب ،واملرأة يف مخسة
مالك وأقل ما تكفَّن فيه املرأة ثالثة أثواب والسنة مخسة أثواب أثواب األقوال ونسبتها
أبو حنيفة الشافعي /أمحد /مجاعة
اختالفهم يف مفهوم أثر عائشة ~ ،وأثر ليلى الثقفية ~ سبب الخالف
٭ ح 66ديث عائش 66ة ~ وح 66ديث ليلى الثقفي 66ة ~ ،ويفهم منهم 66ا اإلباح ٭ ح66 6 6 6ديث عائش66 6 6 6ة ~ وح66 6 6 6ديث ليلى الثقفي66 6 6 6ة ~ يفهم ٭ حديث عائشة ~( :أ ّن رس6ول اهلل ُ كفِّن يف ثالث6ة أث6واب بيض
الت66وقيت وال الش66رع ،ل 66ذا ال ف66رق بني الرج 66ل واملرأة يف ذل66ك ،ويس 66تح منهم66 6ا أ ّن الع66 6دد يف األكف66 6ان ش66 6رع ،وحيم66 6ل ذل66 6ك على حولية -بيضاء نقية -ليس فيها قميص وال ِعمامة) [متفق]. َس ُ
الوتر التفاق احلديثني على الوتر يف األكفان. السنة ال الوجوب. غسل أم كلثوم بنت ٭ حديث ليلى الثقفية ~ قالت( :كنت فيمن ّ
٭ ح 66ديث خبّ 66اب بن األرت ( :أ ّن مص 66عب بن عم 66ري كّفن ي 66وم أ عن حذيفة قال( :ك ّفنوين يف ثويب هذين ،كان66ا علي66ه رس6ول اهلل ،فك6ان ّأول م6ا أعط6اين رس6ول اهلل :احلَْقو -اإلزار-
بنم 66رة ،فك 66انوا إذا غطّ 66وا رأس 66ه هبا خ 66رجت رجاله ،وإذا غطُّوا هبا رج خل َقني) [ش]. امللحَ6ف6ة ،مث أُدرجت بع66د يف الث66وب اآلخ66ر) ِ
مث ال66دِّرع ،مث اخلم66ار ،مث َ األدلة
خ66رج رأس66ه ،فق66ال :غطّ66وا هبا رأس66ه ،واجعل66وا على رجلني من اإلذ ألن لباس األحياء للرجل ثوبني ،وللمرأة ثالثة أثواب. َّ [حم /د /وأعلّ66 6ه ابن القط66 6ان وض66 6عفه األلب66 6اين] ،يفهم من احلديثني َّ
أن
[متفق]. الع66 6 6دد يف األكف66 6 6ان ش66 6 6رع ،وحيم66 6 6ل ذل66 6 6ك على االس66 6 6 6تحباب ال
حديث أم عطية قالت( :ملا فرغنا من غسل ابنة الن66يب ألقي الوجوب.
َح ْق َوة ،وقال :أشعِْرهنا إياه ،ومل يزد على ذلك) [خ].
وعموما األمر فيه سعة ،قال ابن رشد -رمحه اهلل( :-وكله واسع إ ْن شاء ً القول األول( :يكفن الرجل يف ثالثة أثواب واملرأة يف مخسة أثواب)؛ لظاهر حديث عائشة وحديث ليلى الثقفية ،ƒ
الراجح
وليس فيه شرع حم ّدد)
جيزئ التكفني يف ثوب واحد وال سنة يف عدد األكفان من السنة تكفني الرجل يف ثالثة أثواب ،واملرأة يف مخسة أثواب من السنة تكفني الرجل يف ثالثة أثواب وال ينقص عن
ثمرة الخالف
ثوبني ،واملرأة يف مخسة أثواب وال ينقص عن ثالثة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/424واملبسوط ( ،)2/72وبدائع الصنائع ( ،)1/306والتلقني ( ،)1/56والكايف البن عبد الرب ( ،)1/272والتنبيه (ص ،)50واحلاوي الكبري ( ،)3/20واجملموع ( مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
،)5/188واألوسط البن املنذر ( ،)352 /5والكايف البن قدامة ( ،)1/359واإلقناع ( ،)1/222وشرح ابن زاحم ()2/1002
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم تغطية رأس الميت (المح ِرم) مسألةـ ()239
أن امليت -غري احملرم -يُغطَّى رأسه ويُطيّب ،واختلفوا يف امليت احملرم إذا مات يف إحرامه ،هل يُغطّى رأسه وهل يُطيّب؟ ،واخلالف على قولني اتفقوا على َّ تحرير محل الخالف
ميس طيبًا ِ امليت احملرم يُغطّى رأسه ويطيَّب وهو مبنزلة غري احمل ِرم
(ال) يُغطّى رأس امليت احملرم وال ّ األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد أبو حنيفة /مالك
معارضة العموم للخصوص سبب الخالف
٭ ح66ديث ابن عب66اس ƒق66ال( :أيت للن66يب برج66ل وقص66ته راحلت66ه فم66ات ٭ ما ورد من األحاديث باألمر بالغسل 6مطل ًقا؛ كح66ديث أم عطي66ة ~( :اغس66لنها
ختم66روا
وهو حمرم ،فق66ال :ك ّفن66وه يف ث66وبني ،واغس66لوه مباء وس66در ،وال ّ ثالثً 66ا أو مخ ًس 6ا...مباء وس 66در) [متف 66ق] ،فيجم 66ع بني األح 66اديث دون اس 66تثناء وال
فيخص
ّ تقرب 66وه طيبً 66ا ،فإنَّه يبعث ي 66وم القيام 66ة ملبيً 66ا) [متف 66ق]،
رأس 66ه ،وال ّ ختصيص ،فيحمل حديث الرجل الذي وقص66ته دابت6ه على أنَّه خ6اص ب6ه ال يتعّ 6دى األدلة
امليت احملرم هبذا احلديث ،كتخصيص الشهداء بقتلى أحد ،فيجعل احلكم غ 66ريه ،فهي قض 66ية عني ،فمن 66ع احملرم من تغطي 66ة رأس 66ه ومس 66ه الطيب من األحك 66ام
حكما على اجلميع. منه ً التكليفية ،وامليت غري مكلف.
نص يف ذلك وهو عام ،بدليل تعليل النيب يف آخر احلديث بكونه( :يُبعث
القول الثاين( :ال يُغطّى رأس امليت احملرم وال يُطيّب) ،وحديث ابن عباس ّ ƒ الراجح
يوم القيامة ملبيًّا) ،وهذه علة عامة تشمل كل حمرم
من غطَّى رأس امليت احملرم أو طيبه فقد خالف السنة من غطَّى رأس امليت احملرم وطيبه فقد وافق السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/425وبدائع الصنائع ( ،)1/308والكايف البن عبد الرب ( ،)1/282واحلاوي الكبري ( ،)3/13واألوسط البن املنذر ( ،)5/343والبيان (
مراجع المسألة
،)3/48والكايف البن قدامة ( ،)1/361واملبدع ( ،)2/236وشرح ابن زاحم ()2/1007
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الرابع( :صفة المشي مع الجنازة)
(المسائل المختلف فيها)
عنوان المسألة الرقم التسلسليـ
ما ُسنّة املشي مع اجلنازة؟ 240
حكم القيام للجنازة عند مرورها 241
حكم القيام على القرب وقت الدفن 242
www.alukah.net
49
5
49
5
ما ُسنَّة المشي مع الجنازة؟ مسألة ()240
ال خالف بني العلماء يف استحباب املشي مع اجلنازة للرجال ،وحضور دفنها وحصول األجر يف ذلك ،وال خالف بني العلماء أنَّه يستحب اإلسراع باجلنازة ،واختلفوا هل
تحرير محل الخالف
األفضل املشي أمام اجلنازة أم خلفها ؟ ،واخلالف على قولني
األفضل املشي خلف اجلنازة األفضل املشي أمام اجلنازة
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة اجلمهور
سلف قال به وعمل
اختالف ظاهر اآلثار يف املشي مع اجلنازة ،ولكل قول ٌ سبب الخالف
٭ عن عب6د ال6رمحن بن أب6زى ق6ال( :كنت أمش6ي م6ع علي يف جن6ازة وهو ميش6ي خلفه6ا ،وأب6و بك6ر وعم6ر ميش6يان أمامه6ا ،فقلت يف ذل6ك، (أن رس6ول اهلل وأب6ا بك6ر ٭ عن ابن شهاب قالَّ :
فقالَّ :إن فضل املاشي خلفها على املاشي أمامه6ا كفض6ل ص6الة املكتوب6ة على النافل6ة ،وإهنم6ا ليعلم6ان ذل6ك ،ولكنهم6ا س6هالن يُس ِّ6هالن على هلم
ّ 6اء6 فواخلل 6ازة،6 ناجل 6اموعم 66ر ،ك 66انوا ميش 66ون أم 6
الناس) [عب /ش /طع /هق /ويف سنده مقال /وقال الغماري :سنده ال بأس به]. جرا ،وعبد اهلل بن عمر) [طأ /وهو مرسل]. ًّ
٭ عن علي ق6ال( :ق66دِّمها بني ي6ديك ،واجعله6ا نص66ب عيني6ك ،فإمنا هي موعظ6ة وت6ذكرة وع66ربة) [عب /ق66ال ابن عب66دالرب :إس66ناده عن س6امل بن عب6د اهلل عن أبي6ه ق6ال( :رأيت رس6ول
اهلل وأب66ا بك66ر وعم66ر ميش66ون أم66ام اجلن66ازة) [حم /د /فيه لني].
األدلة
٭ عن ابن مس 66عود ق 66ال( :س 66ألنا رس 66ول اهلل عن الس 66ري م 66ع اجلن 66ازة فق 66ال :اجلن 66ازة متبوع 66ة وليس 66ت بتابع 66ة ،وليس معه 66ا من ت /ن /جه /وصححه غري واحد].
عن حمم 66 6د بن املنك 66 6در ق 66 6ال( :م 66 6ا رأيت أح66 6 6دا يق ّدمها) [حم /د /ت /جه /وضعفه غري واحد].
ً
أدركت من أص66حاب الن66يب إال وهم ميش66ون أم66ام ٭ حديث املغرية بن شعبة عن النيب قال( :الراكب ميشي أمام اجلنازة ،واملاشي خلفها وأمامها وعن ميينها وعن يسارها قريبًا
منها) [حم /د /ت /ن /جه /وصححه غري واحد]. اجلنازة) [ت /طا].
٭ حديث أيب هريرة قال النيب ( :امشوها خلف اجلنازة) [ت /كار /قال ابن عبد الرب :ضعيف ال تقوم به حجة].
ألن عليه األكثر من أصحاب النيب والتابعني من بعدهم ،وقال الغماري -رمحه املسألة فيها سعة حلديث املغرية ،واألوىل املشي أمام اجلنازة؛ قال ابن عبد الرب -رمحه اهللَّ -
الراجح
وأصح
اهلل :-اآلثار يف املشي أمام اجلنازة أكثر ّ
من مشى خلف اجلنازة فقد وافق اهلدي النبوي من مشى أمام اجلنازة فقد وافق اهلدي النبوي ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/427اهلداية للغماري ،)4/321( 6األوسط البن املنذر ( ،)5/384واملبسوط ( ،)2/56وبدائع الصنائع ( ،)1/309والذخرية ( ،)2/465ومواهب اجلليل
مراجع المسألة
( ،)2/227واحلاوي الكبري ( ،)3/41وأسىن املطالب ( ،)1/311واألوسط البن املنذر ( ،)5/380والكايف البن قدامة ( ،)1/369واحملرر ( ،)1/201وشرح ابن زاحم ()2/1010
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم القيام للجنازة عند مرورها مسألةـ ()241
مرت أمامه جنازة هل يقوم هلا؟ ،واخلالف على قولني
ال خالف بني العلماء يف استحباب املشي مع اجلنازة للرجال ،واختلفوا يف اجلالس إذا ّ تحرير محل الخالف
جيب على اجلالس القيام للجنازة عند مرورها (ال) يقوم اجلالس للجنازة عند مرورها
األقوال ونسبتها
بعض الصحابة أكثر العلماء
هل فعله وأمره بالوقوف للجنازة عن مرورها منسوخ؟ (أشار إليه ابن رشد ) سبب الخالف
٭ عن علي ق66 6 6الَّ :
(أن رس66 6 6ول اهلل ق66 6 6ام -للجن66 6 6ازة -مث قع66 6 6د) [م] ،فه66 6 6ذا ٭ ح66 6ديث ع66 6امر بن ربيع66 6ة ق 66 6ال :ق66 6ال رس66 6ول اهلل ( :إذا رأيتم
اجلنائز فقوموا إليها حىت خُت لِّفكم 6أو توضع) [متفق]. احلديث ناسخ لفعله 6وأمره من الوقوف للجنازة عند مرورها.
األدلة
عن علي ( :ك66 6ان رس66 6ول اهلل أمرن66 6ا بالقي66 6ام يف اجلن66 6ازة ،مث جلس بع66 6د حديث جابر بن عبد اهلل قال( :م6ّ6رت بن66ا جن6ازة ،فق6ام هلا الن6يب
ذل 66ك ،وأمرن 66ا ب 66اجللوس) [حم /وإس 66ناده جي66 6د ول66 6ه ش66 6واهد] ،ويف رواي 66ة( :ق 66ام فقمنا له ،فقلنا ،ي6ا رس6ول اهلل :إهنا جن6ازة يه6ودي ،ق66ال :إذا رأيتم
نفسا) [خ].
اجلنائز ،فقوموا) [خ] ،ويف رواية قال( :أليست ً جلنازة يهودية ،ومل يعد بعد ذلك) [ن /ش /وسنده صحيح].
القول األول( :ال يقوم اجلالس عند مرور اجلنازة)؛ وذلك أل ّن األمر بالوقوف منسوخ ،سواء قلنا هو نسخ للوجوب أو نسخ للحكم الراجح
مرت به جنازة وهو جالس فقام هلا فقد َّأدى الذي عليه
من َّ مرت به جنازة وهو جالس فقام هلا فقد أتى بأمر (غري) مشروع
من َّ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/428وبدائع الصنائع ( ،)1/310واالستذكار ( ،)3/59واحلاوي الكبري ( ،)3/49واألوسط البن املنذر ( ،)5/390والبيان (
مراجع المسألة
،)3/91واملغين ( ،)2/358والشرح الكبري ( ،)2/373وشرح ابن زاحم ()2/1020
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم القيام على القبر وقت الدَّفن مسألة ()242
اتفق األئمة األربعة على أنَّه (ال) جيب القيام للجنازة عند مرورها ،واألوىل أ ْن يقوم الناس على القرب وقت الدفن ،واختلفوا يف حكم القعود وقت الدَّفن
تحرير محل الخالف
ملن تبع اجلنازة ،واخلالف على قولني
يقوم على القرب وقت الدَّفن وال يكره القعود يقوم على القرب وقت الدَّفن وال يقعد استحبابًا
األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي أبو حنيفة /أمحد
هل األمر بالوقوف على اجلنازة عند مرورها يشمل الوقوف عليها عند الدَّفن؟ (أشار إليه ابن رشد) سبب الخالف
٭ قام علي على ق6رب ابن املكف66ف ،فقي6ل ل6ه :أال جتلس ي6ا أم66ري املؤم6نني؟ ،فق66ال :٭ عن علي ق 66الَّ :
(أن رس 66ول اهلل ق 66ام -للجن 66ازة -مث قع 66د) [م]،
وهذا ناسخ لألمر بالوقوف للجنازة للجالس وغريه. (قليل ألخينا قيامنا على قربه) [مت].
قائم6ا ح6ىت وض6ع يف الق6رب ،عن علي ق66 6ال( :ك66 6ان رس66 6ول اهلل أمرن66 6ا بالقي66 6ام للجن66 6ازة ،مث األدلة
عن س6عيد بن جب6ري ق6ال( :رأيت ابن عم6ر ق6ام على ق6رب ً
جلس بعد ذلك ،وأُمرنا باجللوس) [حم /وإسناده جيّد وله شواهد]. أن يُفعل به ذلك) [مت].
وقال :يستحب إذا أنس من الرجل اخلري ْ
حديث أيب سعيد اخلدري عن النيب قال( :إذا رأيتم اجلنازة ِفقفوا، مرفوعا( :أن رسول اهلل قام على قرب حىت ُدفن) [مت].
ً عن ابن عباس ƒ
فمن تبعها فال يقعد حىت توضع) [خ] ،ونسخ األمر بالقيام مطل ًقا.
القول األول( :يقوم على القرب عند الدَّفن) ،فال تعارض بني نسخ األمر بالقيام للجنازة عند مرورها ،وبني فعل 6الصحابة من القيام عند الدَّفنَّ ،
ألن
الراجح
جالسا ،أما القيام عليها فلمن 6تبعها
احلالني خمتلفان؛ فعدم القيام عند مرور اجلنازة ملن كان ً
من قعد عند القرب حىت تُدفن اجلنازة فإنَّه (مل) خيالف السنة من قام عند القرب حىت تُدفن اجلنازة فقد أصاب السنة ،ومن قعد فقد خالف ثمرة الخالف
السنة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/428وبدائع الصنائع ( ،)1/310واالستذكار ( ،)3/61واحلاوي الكبري ( ،)3/49والبيان ( ،)3/91واملغين ( ،)2/358والشرح الكبري (
مراجع المسألة
،)2/373وشرح ابن زاحم ()2/1023
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب الخامس( :في الصالة على الجنازة)
)المسائل المختلف فيها(
عنوان المسألة الرقم التسلسلي عنوان المسألة الرقم التسلسلي
الصالة على الشهيد (املقتول يف املعركة) 254 عدد التكبري يف الصالة 6على اجلنازة 243
مىت يُصلَّى على الطفل َّ
(السقط)؟ 255 حكم رفع املصلي يديه يف تكبريات اجلنائز 244
حكم الصالة 6على األطفال املسبيني 256 هل تُقرأ الفاحتة يف صالة اجلنازة؟ 245
من أوىل بالتقدمي لإلمامة يف صالة اجلنازة؟ 257 عدد التسليم يف صالة اجلنازة 246
حكم الصالة 6على الغائب6 258 أين يقوم اإلمام من اجلنازة؟ 247
حكم الصالة 6على بعض اجلسد 259 كيفية ترتيب جنائز الرجال والنساء إذا اجتمعوا عند الصالة 248
حكم الصالة 6على اجلنازة وقت النهي6 260 مىت يدخل املسبوق (الذي يفوته بعض التكبري) 6يف صالة 249
اجلنازة؟
حكم الصالة 6على اجلنازة يف املسجد 261 كيفية قضاء املسبوق 6يف صالة اجلنازة 250
www.alukah.net
49
5
49
5
حكم الصالة 6على اجلنازة يف املقربة6 262 حكم الصالة 6على القرب ملن فاتته الصالة على اجلنازة 251
حكم التيمم لصالة اجلنازة إذا خيف فواهتا 263 حكم الصالة 6على قاتل نفسه 252
حكم الصالة 6على أهل البغي واملبتدعة 6وقُطَّاع الطرق وحنوهم 253
www.alukah.net
51
9
51
9
عدد التكبير في الصالة على الجنازة مسألةـ ()243
كثريا؛ من ثالث إىل سبع تكبريات ،وكأهنم اتف
اتفقوا على مشروعية صالة اجلنازة مجاعة وأ ّن الصالة ليس فيها ركوع وال سجود ،وقد اختلف الصحابة يف عدد التكبري لصالة اجلنازة اختالفًا ً تحرير محل
أهنا ال تنقص عن ثالث تكبريات وال تزيد على سبع تكبريات ،وخالصة اخلالف يف عدد التكبري ،واخلالف على قولني الخالف
التكبري يف صالة اجلنائز (مخس) تكب التكبري يف صالة اجلنائز (أربع) تكبريات
األقوال ونسبتها
ابن أيب ليلى /زيد بن أرقم فقهاء األمصار
اختالف اآلثار يف عدد التكبري يف صالة اجلنازة سبب الخالف
٭ عن عب66 6 6 6د ال66 6 6 6رمحن بن أيب ليلى ق ٭ حديث أيب هريرة ( :أ ّن رسول اهلل نعى النجاشي يف اليوم الذي مات فيه ،وخرج هبم إىل املصلَّىَّ ،
فصف هبم ،وكرّب أربع تكبريات) [خ /م].
٭ ح66ديث أيب أمام66ة ( :أ ّن مس66كينة مرض66ت ،ف66أخرب الن66يب مبرض66ها ،فق66ال :إذا م66اتت ف6أذنوين هبا .فخ66رج جبنازهتا لياًل ،فكرهوا أن يوقظ66وا رس66ول اهلل ( ك66 6 6ان زي66 6 6د بن أرقم يك 66 6رب على اجل
ُ
أربع66 6 6ا ،وأن66 6 6ه ك66 6 6رب على جن 66 6ازة مخ صف بالناس على قربها وكرَّب أربع تكبريات) [طأ /ن /شا /وصححه األلباين]. فخرج رسول اهلل حىت َّ
ً َ ،...
٭ عن أيب خيثم66ة عن أبي66ه ق66ال( :ك66ان رس66ول اهلل يكرِّب على اجلن66ائز ،أربع66ا ،ومخس 6ا ،وس66تا ،وس66بعا ،ومثاني66ا ،ح66ىت م66ات النجاش66ي ،وص66ف الن66اس وراءه فس66 6 6 6 6ألناه ،فق66 6 6 6 6ال :ك 66 6 6ان رس 66 6 6ول األدلة
ّ ً ً ً ً ً ُ
يكرّب ها) [م]. أربعا ،مث ثبت على أربع حىت توفاه اهلل) [كار]. وكرّب ً
عن إب 66راهيم ق 66ال( :اختل 66ف أص 66حاب رس 66ول اهلل ،يف التكب66 6ري ،مث اتفق66 6وا على أرب66 6ع تكب66 6ريات) [ش]ّ ،
دل هذا على إمجاع الص 66حابة على أهنا أرب 66ع
تكبريات.
القول األول( :أربع) تكبريات لصالة اجلنازة؛ لألحاديث الصرحية الدالة على ذلك ،قال ابن عبد الرب -رمحه اهلل( :-اتفق الفقهاء ،أهل الفتوى باألمصار على أ ّن التكبري على اجلنائز أربع ال زيادة
الراجح
عرج عليه)
ما جاء منن نقل الثقات ،وما سوى ذلك عندهم شذوذ ال يلتفت إليه وال يُ َّ
من كرَّب على اجلنازة مخس تكبريات السنة
أربعا فقد أصاب ُّ
من كرَّب على اجلنازة مخس تكبريات فقد أساء ،ومن كرَّب ً ثمرة الخالف
أحسن وهو أفضل
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/429واالستذكار ( ،)8/239وبدائع الصنائع ( ،)1/312واالختيار ( ،)1/94والذخرية ( ،)1/65ومواهب اجلليل ( ،)2/213واحلاوي الكبري ( ،)3/55وكفاية األخيا
مراجع المسألة
،)1/162والكايف البن قدامة ( ،)1/364واملبدع ( ،)2/251وشرح ابن زاحم ()2/1026
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم رفع المصلِّي يديه في تكبيرات الجنائز مسألةـ ()244
أن تكبريات صالة اجلنازة (أربع) ،وأمجع العلماء هذه املسألة هلا تعلق مبسألة( :حكم رفع اليدين عند التكبريات الزوائد يف صالة العيدين) ،وقد اتفق األئمة األربعة على َّ
تحرير محل الخالف
على استحباب رفع اليدين يف التكبرية األوىل يف اجلنازة ،واختلفوا يف حكم رفع اليدين يف بقية التكبريات ،واخلالف على قولني
(ال) يرفع املصلِّي على اجلنازة يديه إال يف التكبرية األوىل يرفع املصلِّي على اجلنازة يديه يف مجيع التكبريات
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك الشافعي /أمحد
اختالفهم يف صحة حديث أيب هريرة الوارد يف رفع اليدين يف صالة اجلنازة ،وهل يُشبَّه التكبري الثاين والثالث والرابع يف صالة اجلنازة بالتكبرية األوىل؟ (مل يذكره ابن سبب الخالف
رشد)
٭ تش66بيه التكب66رية الثاني66ة وم66ا بع66دها ب66التكبرية األوىل؛ ألنَّه ك66ان يفعل66ه يف ح66ال ٭ عن أيب هري 66 6رة ( :أ ّن رس 66 6ول اهلل كرّب يف جن 66 6ازة ،فرف 66 6ع يدي 66 6ه يف ّأول التكب 66 6ري،
(أن الن66يب رف66ع يدي66ه يف ك66ل تكب66رية كرّب ها يف الص66الة ووض66ع ي66ده اليم66ىن على اليس6رى) [ت /ق66ط /هق /وض66عفه غ66ري واح66د] ،فظ6اهره أ ّن الرف66ع القي66ام واالس66تواء حلديثَّ :
للتكبرية األوىل فقط ،كما يف الصالة. وهو قائم) [سنن] ،فالقياس يقتضي رفع اليدين يف كل تكبريات اجلنازة.
أثر ابن عمر ( :ƒأنَّه ك66ان يرف66ع يدي66ه يف ك66ل تكب66رية يف اجلن66ازة ويف العي66دين) حديث ابن عباس َّ :ƒ األدلة
(أن رسول اهلل كان يرفع يديه على اجلنازة يف أول تكبرية
[هق /أث66ر /وض66عفه األلب66اين] ،وق66د روي رف66ع الي66دين يف ك66ل تكب66ريات اجلن66ازة عن مث ال يعود) [قط /ويف سنده جمهول وضعفه النووي].
األصل يف العبادات املنع ،فال يرفع يديه إال بدليل ،ومل يثبت ذلك عن النيب . غري واحد من الصحابة كابن عباس ƒوغريه.
القول األول( :يرفع املصلي على اجلنازة يديه عند كل تكبري) ،كما يف التكبريات الزوائد اليت يف صالة العيدين ،إحلاقًا بالتكبرية األوىل ،ولفعل الصحابة €الثابت يف
الراجح
يصح يف عدم الرفع يف غري التكبرية األوىل
ذلك ،وأل ّن حديث أيب هريرة مل ّ
من رفع يديه يف كل تكبرية من تكبريات الصالة على اجلنازة فقد خالف السنة من رفع يديه يف كل تكبرية من تكبريات الصالة على اجلنازة فقد أحسن وأصاب
ثمرة الخالف
السنة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/430وبدائع الصنائع ( ،)1/314واالختيار ( ،)1/94والبيان ( ،)3/66ومنهاج الطالبني (ص ،)59والكايف البن قدامة ( ،)1/364واملبدع (
مراجع المسألة
،)2/255وشرح ابن زاحم ()2/1030
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
هل تُقرأ الفاتحة في صالة الجنازة؟ مسألة ()245
اتفق األئمة األربعة على أ ّن التكبري يف صالة اجلنازة عدده (أربع) تكبريات ،وأ ّن بعد التكبرية الثانية يُصلَّى على النيب ،وبعد الثالثة يدعو للميت ،وبعد
تحرير محل الخالف
الرابعة يُسلِّم ،واختلفوا ماذا يقول بعد التكبرية األوىل؟ ،واخلالف على قولني
بعد التكبرية األوىل يف صالة اجلنازة يقرأ بفاحتة الكتاب بعد التكبرية األوىل يف صالة اجلنازة يدعو للميت
األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد /داود أبو حنيفة /مالك
أيضا صالة اجلنازة أم ال؟
ظاهر معارضة العمل لألثر /وظاهر تعارض اآلثار /وهل يتناول اسم الصالة ً سبب الخالف
٭ عن طلحة بن عبيد اهلل قال( :صليت خلف ابن عباس على جنازة ،فقرأ بفاحتة ٭ عم 66 6ل أهل املدين 66 6ة ،ق 66 6ال اإلم 66 6ام مال 66 6ك -رمحه اهلل :-ق 66 6راءة فاحتة
الكتاب .فقال :لتعلموا أهنا سنة) [خ] ،فرجح األثر على العمل. الكتاب (بعد التكبرية األوىل) ليس مبعمول يف بلدنا حبال.
٭ح 66ديث عب 66ادة ق 66ال ( :ال ص 66الة ملن يق 66رأ بفاحتة الكت 66اب) [متف66 6ق] ،فاس 66م ٭ ظ66اهر اآلث66ار ال66يت نقلت دعاءه يف الص66الة على اجلن66ائز ومل تنق66ل
األدلة
الصالة يتناول صالة اجلنازة. الق66راءة ،كح66ديث ع66وف بن مال66ك ق66ال( :ص 6لَّى رس66ول اهلل على
(أن رجاًل من أص 66حاب الن 66يب أخ 66ربه َّ
أن ٭ عن أيب أمام 66ة س 66هل بن ُح66نيف َّ : جن 66ازة ،فحفظت من دعائ 66ه :اللهم اغف 66ر ل 66ه وارمحه وعاف 66ه [ )...م]،
الس66 6نة يف الص66 6الة على اجلن66 6ازة ،أ ْن يك66 6رب اإلم66 6ام ،مث يق66 6رأ فاحتة الكت66 6اب س6ً 6 6را يف فه66ذه معارض66ة حبديث ابن عب66اس ƒوخمصص66ة حلديث( :ال ص66الة ملن
نفس66 6 6 6 6ه ،مث خيلص ال66 6 6 6 6دعاء يف التكب66 6 6 6 6ريات الثالث) [طح /عب /مح /ن /وس66 6 6 6 6 6نده مل يقرأ بفاحتة الكتاب).
صحيح].
القول الثاين( :يقرأ الفاحتة بعد التكبرية األوىل يف صالة اجلنازة) ،لثبوت ذلك من فعل ابن عباس ƒمبحض ٍر من الصحابة ،وميكن أن يعتذر للقائلني
الراجح
ألن القراءة فيها ِسِّرية
بعدم مشروعية قراءة الفاحتة ،بأن هذه السنة خفيت عليهم؛ َّ
من صلى على اجلنازة فدعا للميت بعد التكبرية األوىل فقد خالف السنة من صلى على اجلنازة فدعا للميت بعد التكبرية األوىل فقد أصاب
ثمرة الخالف
السنة
www.alukah.net
51
9
51
9
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/431واملبسوط ( ،)2/64وبدائع الصنائع ( ،)1/313والكايف البن عبد الرب ( ،)1/276والبيان ( ،)3/66ومنهاج الطالبني (ص،)59
والكايف البن قدامة ( ،)1/364وشرح ابن زاحم ()2/1034 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
عدد التسليم في صالة الجنازة مسألة ()246
هلذه املسألة تعلُّق مبسألة( :عدد التسليم الواجب يف الصالة) ،وقد اتفقوا على مشروعية التسليم للخروج من صالة اجلنازة ،وقد أمجع املسلمون 6على مشروعية تحرير محل
التسليمة األوىل يف اجلنازة ،واختلفوا يف حكم التسليمة الثانية ،واخلالف على قولني الخالف
يسلّم يف صالة اجلنازة بعد التكبرية الرابعة بتسليمتني يسلّم يف صالة اجلنازة بعد التكبرية الرابعة بتسليمة واحدة
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /الشافعي (قول اختاره املزين وهو املذهب) اجلمهور
اختالفهم يف عدد التسليم يف الصالة املفروضة /قياس صالة اجلنائز على الصالة املفروضة سبب الخالف
ألن املش 66روع يف الص 66الة املكتوب 66ة تس 66ليمتني ،ويق 66اس عليه 66ا ٭ َّ ألن الواجب يف الصالة املكتوبة تسليمة واحدة ،ويُقاس عليها صالة اجلنازة. ٭ َّ
أربعا وسلّم تسليمة واحدة) صالة اجلنازة. (أن رسول اهلل صلّى على جنازة ،كرّب عليها ً حديث أيب هريرة َّ :
ح 66ديث ابن مس 66عود 6ق 66ال( :ثالث خالل ك 66ان رس 66ول وحسن إسناده األلباين وله شاهد]. [قط /كم /هق /وأعلّه اإلمام أمحد وقال هو موضوعّ / األدلة
6داهن التس 66 6ليم على اجلن66 6 6ازة مث66 6 6ل
6ركهن الن 66 6اس؛ إح َّ 6 6
يفعلهن تَّ 6 6 6
َّ َّ
ألن املس 66 6لمني ق 66 6د أمجع 66 6وا على التس 66 6ليمة الواح66 6 6دة ،واختلف66 6 6وا يف الثاني66 6 6ة ،فال تثبت س66 6 6نة م66 6 6ع
التسليم يف الصالة) [هق /طب /وحسنّه النووي واأللباين]. االختالف ،وقد كان ستة من الصحابة يسلمون 6على اجلنازة تسليمة واحدة.
القول األول( :صالة اجلنازة تسليمة واحدة)؛ حلديث أيب هريرة ،وحيمل حديث ابن مسعود على استحباب التسليمة الثانية ،فاألمة ال جتمع على ترك واجب،
الراجح
وأما قياس صالة اجلنازة على الصالة املفروضة فمشكل؛ َّ
ألن احلنفية ال يقولون بوجوب التسليم يف الصالة والشافعية يقولون بوجوب تسليمة واحدة يف الصالة
من سلَّم بتسليمتني يف صالة اجلنازة فقد وافق السنة من سلَّم تسليمة وحدة يف صالة اجلنازة فقد وافق السنة ،ومن أحدث بعد التسليمة األوىل فصالته
ثمرة الخالف
صحيحة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/433واملبسوط ( ،)2/64وبدائع الصنائع ( ،)1/313والكايف البن عبد الرب ( ،)276والتنبيه (ص ،)51واجملموع ( ،)5/240والكايف البن
مراجع المسألة
قدامة ( ،)1/365والشرح الكبري ( ،)2/348وشرح ابن زاحم ()2/1040
www.alukah.net
51
9
51
9
أين يقف اإلمام من الجنازة؟ مسألة ()247
اتفقوا على مشروعية صالة اجلماعة للجنازة ،وأ ّن الوقوف يف أي مكان من اجلنازة ال يُبطل الصالة ،واختلفوا يف املكان املستحب لوقوف اإلمام من اجلنازة أثناء الصالة على مخسة أقوال تحرير محل الخالف
ليس يف موقف اإلمام ح ّد، يقوم اإلمام من الذكر واألنثى عند صدرمها يقوم اإلمام من الذكر يقوم اإلمام يف وسط اجلنازة يقوم اإلمام من األنثى عند وسطها ،ومن الذكر
فيقوم من الذكر واألنثى أين أبو حنيفة /ابن القاسم (مالكي) األنثى ومن صدره، حذاء عند رأسه ذكرا كان أو أنثى
ً األقوال ونسبتها
شاء عند وسطها الشافعية (الصحيح) مجاعة من العلماء منهم أبو
مالك /الشافعي أمحد (مشهور) رافع
اختالف ظاهر اآلثار يف هذا الباب سبب الخالف
٭روى عن ابن مس6عود ( :أنَّه وقف من ال6ذكر واألن6ثى ٭ ح66 6ديث مسرة وح66 6ديث ٭ أث 66ر أيب غ 66الب ق 66ال( :ص 6لَّيت م 66ع أنس بن مال 66ك ٭ ح66 6 6 6ديث مسرة ي66 6 6 6دل
٭ح66 6 6 6 6 6 6ديث مسرة ق66 6 6 6 6 6 6ال:
عن66 6د ص66 6درمها) [ذك66 6ره يف الش66 6رح الكب66 6ري ومل أق66 6ف علي66 6ه أيب غ66 6الب ،فقيام66 6ه يف هذه (ص6 6لَّيت خل66 6ف رس66 6ول اهلل
على جن6ازة رج6ل فق66ام حي6ال رأس66ه ،مث ج6اءوا جبن66ازة على القيام وسط األنثى.
املواض66 6 6ع املختلف66 6 6ة ي66 6 6دل على كحديث]. صل عليها ،فقام حيال وس6ط ٭ ح66 6 6 6 6 6ديث أيب غ66 6 6 6 6 6الب
امرأة فقالوا :يا أبا محزة ّ
على ّأم كعب ،م66 6 6 6 6 6اتت وهي
٭ ح66 6ديث مسرة ،إال أهَّن م ق66 6الوا وس66 6ط الب66 6دن هو اإلباحة وعلى عدم التحديد. السرير ،فقال العالء بن زياد :يا أبا محزة ،هكذا ك6ان وق 66الوا ال ف 66رق بني الص 66در
نفس 66اء ،فق 66ام رس 66ول اهلل يف
الصدرَّ ، األدلة
ألن الرجلني والرأس من األط66راف ،وب66اقي عن محي66 6د ق 66ال( :ص6 6لَّيت أربع66ا ،ويق 66وم وال 66رأس لق 66رب أح66دمها من يص 6لَّى على اجلن 66ازة ،كص 66التك ،يك 66رب ً
وس66 6 6طها) [خ /م] ،ف66 6 6املرأة يف
خل 66ف احلس 66ن م 66ا ال أُحص 66ي البدن من العجيزة إىل الرقبة ،ووسطه الصدر. ذل 66 6 6ك والرج 66 6 6ل س 66 6 6واء؛ َّ
عن 66د رأس رج 66ل وعج 66يزة املرأة ،ق 66ال :نعم) [د /ت /اآلخر.
ألن
األص66 6 6ل أهنم66 6 6ا واح66 6 6د ،إال ْأن ج 66 6 6ه /ش /ص 66 6 6ح /هق /وحس 66 6 6نه الرتم 66 6 6ذي ،وص 66 6 6ححه الصالة وسط املرأة سرت َّ
ألن القلب مع 66 6دن احلكم 66 6ة والعلم ،ف66 6الوقوف من اجلن66 6ائز للرج66 6ال والنس66 6اء
فم6ا رأيت6ه يب66ايل أين ق66ام منه6ا) حبياله أوىل. يثبت يف ذلك فارق شرعي .األلب66 6اين] ،األث66 6ر في66 6ه زي66 6ادة على م66 6ا يف ح66 6ديث مسرة هلا.
عن احلس 66ن( :يق 66وم الرج 66ل من املرأة إذا ص6 6لِّي [ش]. وليس بينهما تعارض ،فيجب املصري إليه.
ُ
عليها عند صدرها) [عب]6.
القول الثاين( :يقوم اإلمام وسط األنثى وعند رأس الذكر)؛ لأثر أيب غالب الصحيح وهو نص يف حمل اخلالف الراجح
من قام عند وسط أو صدر من قام عند صدر الذكر وصدر األنثى يف صالة من قام يف اجلنازة عند من قام عند وسط األنثى وعند رأس الذكر لصالة من قام عند وسط اجلنازة
اجلنازة للصالة عليها فقد اجلنازة فقد أصاب السنة صدر الذكر ووسط األنثى اجلنازة فقد أصاب السنة للذكر واألنثى عند الصالة ثمرة الخالف
أصاب السنة فقد أصاب السنة عليها فقد أصاب السنة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/433واملبسوط ( ،)2/65وبدائع الصنائع ( ،)1/312واالستذكار ( ،)3/50واحلاوي الكبري ( ،)3/50واألوسط البن املنذر ( مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
،)5/418والبيان ( ،)3/59واملغين ( ،)2386وشرح ابن زاحم ()2/1042
www.alukah.net
51
9
51
9
كيفية ترتيب جنائز الرجال والنساء إذا اجتمعوا عند الصالة مسألةـ ()248
اتفقوا على مشروعية صالة اجلماعة للجنازة ،وال خالف بني العلماء يف جواز إفراد كل جنس من الرجال والنساء بصالة منفردة ،واختلفوا يف كيفية ترتيب جنائز الرجال والنساء إذا اجتمعوا عند الص
واخلالف على ثالثة أقوال تحرير محل الخالف
إذا اجتمع الرجال والنساء يصلَّى ترتيب اجلنائز جبعل النساء مما يلي اإلمام، ترتيب اجلنائز يكون جبعل الرجال مما يلي اإلمام ،والنساء مما يلي القبلة
كل واحد على ِحدة ،الرجال مفر والرجال مما يلي القبلة6 أكثر العلماء واألئمة األربعة
والنساء مفردات األقوال ونسبتها
احلسن /سامل /القاسم /عطاء /مسلمة6
عبد اهلل بن مغفل 6/حممد بن سري
مل يرد يف ترتيب جنائز الرجال والنساء إذا اجتمعوا شرع جيب الوقوف عنده ،ولو كان فيها شرع ُلبنِّي للناس سبب الخالف
٭ فعل عثمان بن ع ّفان وعبد اهلل بن عمر وأبي هريرة ( :أهَّن م كانوا يصلون على اجلنائز باملدينة ،الرجال والنس66اء ٭ اعتبار التقدمي من جهة القبلة وليس بالقرب ٭ احتياطً 66ا من أ ْن ال جُي َّوز ً
ممنوع 66ا
أن صف النساء خل66ف ص6ف مل ت66 6رد س66 6نة جبواز اجلم66 6ع ،فيحتم 6 من اإلمام ،فكما َّ معا ،فيجعلون الرجال مما يلي اإلمام ،وجيعلون النساء مما يلي القبلة) [طأ /قط]. ً
يك 66ون على أص 66ل اإلباح 66ة ،وحيتم ٭ عن ابن جريج قال( :مسعت نافعا يزعم أن ابن عمر صلَّى على تسع جنائز مجيعا ،فجعل الرجال يل6ون اإلم6ام ،والنس6اء الرجال إىل القبلة فكذا وضع اجلنائز.
ً ً
ممنوع 66 6 6ا بالش 66 6 6رع ،وإذا و
يك 66 6 6ون ً هن ص6فًّا واح ً6دا .ق6ال :ووض6عت جن6ازة أم كلث6وم بنت علي -ام6رأة عم6ر بن اخلط6اب -وابن هلا يق6ال ل6ه: يلني القبلة ،فصّف َّ
االحتم66ال ،وجب التوق66ف إذا وج66د مجيعا ،واإلمام يومئذ س6عيد بن الع6اص ،ويف الن6اس ابن عم6ر وأب6و هري6رة وأب6و س6عيد وأب6و قت6ادة ،فوض6ع الغالم زيد ،وضعا ً األدلة
سبياًل . مما يلي اإلم66ام ،ق66ال رج66ل :ف66أنكرت ذل66ك ،فنظ66رت إىل ابن عب66اس وأيب هري66رة وأيب س66عيد وأيب قت66ادة فقلت :م66ا هذا؟،
فقالوا :هي السنة) [ن /قط /هق /وقال احلافظ :إسناده صحيح ،وله شاهد /وصححه األلباين].
6روهن من حيث ٭ تش 66بيه تق 66دمي الرج 66ال أم 66ام اإلم 66ام ،حباهلم يف الص 66الة خل 66ف اإلم 66ام ،لقول 66ه عن النس 66اء( :أخ َّ 6
أخرهن اهلل) [عب /طب /وهو موقوف على ابن مسعود .] ّ
لبعدهن
َّ إمجاعا سكوتيًا ،وألنه أسرت للنساء
القول األول( :ترتيب اجلنائز الرجال مث النساء)؛ لصريح فعل الصحابة يف ذلك ومل خيالفهم أحد ،فكان ذلك ً الراجح
من جعل جنائز الرجال مث جنائز النساء عند من أفرد جنائز الرجال بصالة وج من جعل جنائز الرجال مث جنائز النساء عند الصالة عليها مما يلي اإلمام فقد أحسن وأصاب السنة
الصالة عليها مما يلي اإلمام فقد خالف السنة النساء بأخرى فقد أصاب واستربأ ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/434واملبسوط ( ،)2/65والرسالة (ص ،)57واحلاوي الكبري ( ،)3/49والبيان ( ،)3/61واملغين ( ،)2/386والشرح الكبري ( مراجع المسألة
)2/344وشرح ابن زاحم ()2/1046
www.alukah.net
51
9
51
9
متى يدخل المسبوق (الذي يفوته بعض التَّكبير) في صالة الجنازة؟ مسألةـ ()249
اتفقوا على مشروعية دخول املسبوق يف صالة اجلنازة فيما أدركه ،واختلفوا ما ذا يفعل الذي فاتته تكبرية يف اجلنازة أو أكثر ،واخلالف على قولني تحرير محل الخالف
ينتظر املسبوق حىت يكرِّب اإلمام وحينئذ يكرِّب معه يُكرِّب املسبوق يف صالة اجلنازة من أول دخوله
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك (رواية ابن القاسم) /أمحد (رواية) مالك (رواية أشهب) /الشافعي /أمحد (األصح)
هل تقاس صالة اجلنازة على الصالة املفروضة؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ القي6اس على الص6الة املفروض6ة ،فمن أدرك اإلم6ام كرّب مع6ه ومل ينتظ6ر َّ
ألن كل تكبرية قائمة مقام ركعة ،واملسبوق فيها ال يبتدئ مبا فاته.
األدلة
لعموم قوله ( :ما أدركتم فصلوا) [متفق].
لصح ة القياس ،بل نقل املرداوي -رمحه اهلل -اإلمجاع على جواز دخول املسبوق يف صالة اجلنازة بني
القول األول( :يُكرب املسبوق أول دخوله)؛ ّ الراجح
التكبريتني
من سبقه اإلمام بالتَّكبرية الرابعة يف اجلنازة مل يدرك الصالة وإ ْن كرَّب ،وإذا من سبقه اإلمام بالتَّكبرية الرابعة يف اجلنازة كرَّب وقد أدرك الصالة ،وإذا
ثمرة الخالف
دخل مع اإلمام بعد التَّكبرية الثانية -مثاًل -ال يُكرِّب حىت يُكرِّب اإلمام للثالثة دخل مع اإلمام بعد التَّكبرية الثانية -مثاًل -يُكرِّب مباشرة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/435واملبسوط ( ،)2/66وبدائع الصنائع ( ،)1/314والكايف البن عبد الرب ( ،)1/277والبيان ( ،)3/71ومنهاج الطالبني (ص،)59
مراجع المسألة
والكايف البن قدامة ( ،)1/366و اإلنصاف ( ،)6/173وشرح ابن زاحم ()2/1050
www.alukah.net
51
9
51
9
كيفية قضاء المسبوق في صالة الجنازة سألة ()250
اتفق األئمة الثالثة -خالفًا ألمحد -على وجوب قضاء تكبريات اجلنازة ملن فاتته تكبرية أو أكثر وإال بطلت صالته؛ لعموم قوله ( :ما أدركتم
تحرير محل الخالف
فصلُّوا ،وما فاتكم فأمتوا) [متفق] ،ومن مل يقضها (ال) تصح صالته ،واختلفوا يف كيفية القضاء؛ سواء قلنا هو سنة أو واجب ،واخلالف على قولني
(متتابعا) بال دعاء
ً يقضي التكبري نس ًقا يقضي التكبري ويدعو بني التكبري املقضي ما مل خيش أ ْن تُرفع اجلنازة
األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي (األصح) /أمحد (النص) أبو حنيفة /والشافعي (قول) /أمحد (املذهب)
هل خُي صص عموم احلديث بالقياس؟ (أشار إليه ابن رشد) سبب الخالف
٭ قوله ( :وما فاتكم فأمتوا) ،املؤقّت هو التَّكبري فيقضيه ،أم6ا ال6دعاء ٭ قوله ( :وما فاتكم فأمتوا) ،هذا عام يتناول التَّكبري والدعاء.
األدلة
فغري مؤقت فال يُقضى ،وهذا من باب ختصيص العام بالقياس.
ألن األصل َّ
أن القضاء حيكي األداء ،وال حمذور ما دامت اجلنازة القول األول( :يقضي املسبوق التكبري ويدعو بني التكبري ما مل ترفع اجلنازة)؛ َّ
الراجح
موجودة
من فاتته تكبرية أو أكثر يف صالة اجلنازة يقضي التكبريات بعد سالم اإلمام من فاتته تكبرية أو أكثر يف صالة اجلنازة ،يقضي التكبريات بعد سالم
ثمرة الخالف
اإلمام متتابعة دون دعاء ويدعو بينهما كما لو دخل مع اإلمام أول الصالة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/436وبدائع الصنائع ( ،)1/314والكايف البن عبد الرب ( ،)1/277والبيان ( ،)3/71ومنهاج الطالبني (ص ،)59والكايف البن قدامة
مراجع المسألة
( ،)1/366والشرح الكبري ( ،)2/352وشرح ابن زاحم ()2/1052
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة على القبر لمن فاتته الصالة على الجنازة مسألة ()251
يصل على اجلنازة حىت ُدفنت هل يصلَّي
أن املسبوق فيها يدخل يف الصالة ولو فاتته بعض التكبريات ،واختلفوا فيمن مل ِّ اتفقوا على مشروعية صالة اجلنازة ،وعلى َّ
تحرير محل الخالف
أن قرب النيب ال يُصلَّى عليه اآلن ،واخلالف على ثالثة أقوال
عليها بعد الدَّفن ،مع إمجاعهم َّ
يُصلِّي على القرب بعد الدفن كل من فاتته الصالة على اجلنازة، (ال) يصلِّي على القرب إال الويل فقط ،إذا فاتته الصالة على (ال) يصلّى على القرب مطل ًقا
(على خالف يف أقصى مدة ،وأقصى ما ذُكر فيه شهر) اجلنازة وكان الذي صلّى عليها غري وليها مالك األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد /داود /أهل احلديث /ابن وهب (مالكي) أبو حنيفة
ظاهر معارضة العمل لألثر (احلديث) سبب الخالف
تقم املس66جد٭ ح66ديث أيب هري66رة ( :أ ّن ام66رأة س66وداء ك66انت ّ ٭ م66 6 6ا روي عن الن66 6 6يب أنَّه ص 6 6 6لَّى ٭ ما روي عن الن66يب أنَّه ص6لَّى على ق66رب ام6رأة ،هو من أخب6ار
-أو ش66 6 6ابًا -ففق 66 6دها رس 66 6ول اهلل فس 66 6أل عنه 66 6ا -أو عن66 6 6ه،- على ق 66رب ام 66رأة مرس 66ل ،وليس علي66 6ه اآلحاد ،ومع عموم البلوى به ،وعدم انتش6اره قرين6ة تُ6وهن اخلرب
فق66 6الوا :م66 6ات ،ق 66ال :أفال كنتم آذنتم 66وين ،دل 66وين على قربها، العملَّ ،
فإن الناس تركوا عن آخرهم وخترج66 6ه من غلب66 6ة الظن بص66 6دقه؛ إىل ال َّش6 6ك في66 6ه ،أو إىل غلب66 6ة
ف66دلّوه ،فص6لَّى 6عليه66ا) [خ /م] ،فالص66الة على الق66رب ثابت66ة باتف66اق 6أن ل6ه ح6ق التق6دم يف الظن بكذبه أو نسخه .ل6ذا ن6ؤول فعل6ه ب َّ باإلمجاع الصالة على قرب النيب . األدلة
أصحاب احلديث. يصل على امليّت فلذا صلَّى على القرب. الصالة ومل ِّ
ألن الف 66رض إذا ص 6لَّى ال 66ويل مل جيز ألح 66د أ ْن يص6 6لِّي بع 66ده؛ َّ
يتأدى بالصالة األوىل ،والتنفل بصالة اجلنازة غري مشروع َّ
ألن النيب ( صلّى على أم سعد ~ بعد موهتا القول الثالث( :يصلَّى على القرب بعد الدفن)؛ لثبوت ذلك عن النيب يف احلديث الصحيح ،واملدة املؤقتّة يف ذلك شهر؛ َّ
الراجح
بشهر) [ت /ش /هق /وهو مرسل صحيحّ /
وضعفه األلباين]
من أراد الصالة على قرب امليت بعد دفنه بعد شهر ُمنِع يصل الويل على امليت حىت ُدفن يُشرع أ ْن يصلِّي على
من أراد الصالة على قرب امليت بعد إذا مل ِّ
قربه دفنه مل يشرع له ذلك و ُمنِع ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/436والبيان ( ،)3/72واحلاوي الكبري ( ،)3/59واملغين ( ،)2/381والكايف البن قدامة ( ،)1/367والشرح الكبري ( ،)2/353وشرح ابن
زاحم ()2/1053 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة على قاتل نفسه مسألة ()252
أمجع أكثر أهل العلم على إجازة الصالة على كل من قال( :ال إله إال اهلل) ،وأمجع العلماء على ترك الصالة على الكافر؛ لقوله تعاىل :ﮋﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ
تحرير محل الخالف
ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﮊ [التوبة ،]84:واختلفوا يف حكم الصالة على قاتل نفسه (املنتحر) ،واخلالف على قولني
يُصلِّي سائر الناس على قاتل نفسه( ،على خالف هل يُصلِّي عليه اإلمام وأهل الفضل أم ال)؟ (ال) يُصلَّى على قاتل نفسه
األقوال ونسبتها
اجلمهور األوزاعي /عمر بن عبد العزيز
االختالف يف تصحيح حديث جابر بن مسرة سبب الخالف
حديث جابر بن مسرة :قال( :أُيت للنيب برجل قتل ٭ ح66ديث ابن عمر ƒق6ال ( :ص66لوا على من ق6ال :ال إل6ه إال اهلل ،وص6لّوا خل66ف من ق6ال :ال
َ
إله إال اهلل) [قط /وضعفه مجع من العلماء]. 6هام6 س 6اقص6 شوامل [م]، نفس 66ه مبش 66اقص ،فلم يص 6ِّ 6ل علي 66ه)
فمن مل يص6ّ 6ل علي66ه اإلم66ام ،ال يُص 6لّي ٭ أل ّن قات 66ل نفس 66ه حكم 66ه حكم املس 66لمني لكون 66ه من أهل اإلميان ،وليس هو من املخل 66دين ذات نص66ل ع66ريضْ ، األدلة
بالن 66ار لقول 66ه حكاي66ة عن ربّ66ه( :أخرج 66وا من الن66ار من ك 66ان يف قلب 66ه مثق 66ال حبّ 66ة من اإلميان) عليه غريه ،كالشهيد.
[متفق].
نص يف ترك اإلمام الصالة على قاتل نفسه دون سائر القول الثاين( :يُصلِّي سائر الناس على قاتل نفسه)؛ ألنَّه من أهل :ال إله إال اهلل ، ،وحديث جابر ّ الراجح
الناس ،واألوىل أ ْن (ال) يُصلِّي عليه اإلمام لداللة حديث جابر ،وألنَّه ترك الصالة على ِّ
الغال من الغنيمة ،وعلى تارك الدَّيْن
من قتل نفسه يُصلِّي عليه الناس ويدفن كسائر أموات املسلمني من قتل نفسه دفن دون أ ْن يصلَّى عليه ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/438واجلوهرة النرية ( ،)1/112واالستذكار ( ،)3/52والذخرية ( ،)2/468واحلاوي الكبري ( ،)3/51واألوسط البن املنذر (،)5/406
مراجع المسألة
والبيان ( ،)3/86واملغين ( ،)2/415والشرح الكبري ( ،)2/355وشرح ابن زاحم ()2/1059
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة على أهل البغي والمبتدعة وقطاع الطرق ونحوهم مسألة ()253
أمجع العلماء على جواز الصالة على كل من قال :ال إله إال اهلل ،وأمجعوا على ترك الصالة على الكافرين ،وعلى أهل البدع (املك ّفرة) ،كالقدرية 6واإلباضية واجلهمية والرافضة
تحرير محل
وحنوهم ،وعامة أهل العلم -باجلملة -على أنَّه يُصلَّى على أهل الكبائر ،سواء صلَّى عليهم اإلمام أم سائر الناس ،واخلالف يف الصالة على البغاة ،واملبتدعة (بدعة غري مك ّفرة)،
الخالف
وقطاع الطريق ،واملقتول حب ّد وحنوهم ،هل يُصلَّى عليهم ،واخلالف يف اجلملة على ثالثة أقوال
(ال) يُصلَّى مطل ًقا على قطاع يُصلِّي الناس دون اإلمام وأهل الفضل على املقتول ً
حدا وعلى املبتدع الذي مل يُصلِّي اإلمام والناس على البغاة ومن يُقتل يف ح ّد
الطريق وعلى البغاة يكفر ببدعته وعلى مظهر الكبرية وحنوهم األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك الشافعي /أمحد
تعارض ظاهر األحاديث (أشار إليه ابن رشد) سبب الخالف
٭ ح 66ديث ابن عمر ƒق 66ال رس 66ول ( :ص6 6لُّوا على من ٭ ح6ديث ج6ابر بن مسرة ق6ال( :أُيت للن6يب برج6ل قت6ل نفس6ه ،فلم يص ّ6ل علي6ه) أل ّن الص66 6 6 6 6 6 6 6 6 6الة على امليت
تعظيم 66ا ل66 6ه ،فال يص 6 6لّى ش66 6رعت ً6 [م]. قال :ال إله إال اهلل) [قط /وضعفه مجع من العلماء].
٭ أل ّن الن66يب ( :مل يص66ل على م66اعز ،ومل ين66ه عن الص66الة عليه) [د /هق /وح ّس6نه على من جتب إهانت66 6 6 6ه ،كالب66 6 6 6اغي ألن حكمهم حكم املسلمني وهم من أهل اإلميان. ٭ َّ
ّ
دل على أ ّن اإلم66 6 6ام ال يص6 6 6لِّي على هذه األص66 6 6ناف ويلح66 6ق ب 66 6ه أهل وقاطع الطريق والكافر.
األلب 66 6اين]ّ ، األدلة
َّ
ألن النيب ( :صلّى على الزانية بعد رمجها) [م].
الفضل.
٭ ترك اإلمام للصالة على أهل البدع من باب العقوبة والزجر هلم.
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
الصالة على الشهيد (المقتول في المعركة) مسألةـ ()254
غسل ،واختلفوا هل يُصلّى عليه؟ ،واخلالف على قولني اتفق األئمة األربعة على َّ
أن الشهيد املقتول يف املعركة (ال) يُ َّ تحرير محل الخالف
يُصلَّى على الشهيد (ال) يُصلَّى على الشهيد
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة مالك /الشافعي /أمحد
اختالف ظاهر اآلثار الواردة يف الصالة على الشهيد املقتول يف املعركة سبب الخالف
(أن الن6يب ص6لَّى على قتلى أح6د وعلى محزة ،ومل يغ ّس6ل ومل يُيَ ّمم) (أن الن 66يب أم 66ر بش 66هداء أح 66د ٭ ح6ديث ابن عب6اس َّ :ƒ ٭ ح 66ديث ج 66ابر َّ :
غسلوا) [خ][ .طح /جه /كم /هق /ويف سنده مقال /وصححه األلباين]. صل عليهم ،ومل يُ َّ ِ
فدفنوا بثياهبم ،ومل يُ ّ ُ
يوما فصلَّى على أهل أحد صالته على امليت) [متفق]. (أن النيب خرج ً (أن ش66 6 6هداء أح66 6 6د مل يُغ َّس 6 6 6لوا ،حديث عقبة َّ :
ح66 6 6ديث أنس َّ :
(أن أعرابيًا قال للنيب :ما على هذا أتبع66ك ،ولكن أتبع66ك على أ ْن أُرمى ودفن 66 6 6 6وا ب 66 6 6 6دمائهم ،ومل يُص 6ّ 6 6 6 6ل عليهم) [د /وح ّس 6 6 6 6 6نه ٭ حديث شداد َّ : األدلة
إىل هن66ا -وأش66ار إىل حلق66ه -بس 66هم ف 66أموت فأدخ 66ل اجلن66ة ،...ف 6أُيت ب66ه إىل الن66يب حُي م66ل ق66د األلباين].
6هيدا،
6اجرا يف س66بيلك ف ُقت66ل شً 6 أص66ابه س66هم حيث أش66ار ،فق66ال :اللهم هذا عب66دك خ66رج مهً 6
وأنا شهيد على ذلك) [ن /عب /كم /صح /هق].
القول األول( :ال يُصلَّى على الشهيد) ،ألنَّه (مل) يرد عنه أنَّه صلَّى على شهداء بدر ،وكذا شهداء سائر املعارك .وميكن محل حديث ابن عباس ƒ
على اخلصوصية ألنَّه صلَّى عليهم بعد مثاين سنني أو أنَّه دعا هلم على معىن الصالة (لغة) ،وأما حديث ابن شداد فليس فيه صالة ولكن دعاء، الراجح
وميكن محله على أنَّه مل ميت الرجل يف املعركة
صلَّي عليه كسائر املسلمني
شهيدا ُ
من مات ً شهيدا ُدفن دون أ ْن يُصلَّى عليه
من مات ً ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/439واملبسوط ( ،)2/49واالختيار ( ،)1/97والكايف البن عبد الرب ( ،)1/279والبيان ( ،)3/80ومنهاج الطالبني (ص،)60
والكايف البن قدامة ( ،)1/367وشرح ابن زاحم ()2/1067 مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
(الس ْقط)؟
متى يصلّى على الطفل َّ مسألة ()255
اتفق العلماء على وجوب الصالة على من مات وهو طفل بعدما عاش فرتة ومات قبل البلوغ ،وخالف ابن حزم -رمحه اهلل -يف ذلك فقال( :ال) جتب الصالة على
صل عليه رسول [ )د /طح /حم/ شهرا ،فلم يُ ِّ
فرضا ما مل يبلغ؛ حلديث عائشة ~ (مات إبراهيم ابن النيب ،وهو ابن مثانية عشر ً تحرير محل الخالف األطفال أصال بل تستحب وليست ً
-حترك أو صرخ -مث
واستهل ّ
ّ السقط (الطفل) إذا خرج حيًّا
أن ّوحسنه غري واحد] ،وقد وصف ابن رشد -رمحه اهلل -هذا القول بالشذوذ .واتفق األئمة األربعة على َّ
ّ
-السقط -هل يُصلّى عليه؟ ،واخلالف على قولني
يغسل ويُصلّى عليه ،واختلفوا يف الطفل 6إذا ولد ميتًا ّ مات أنَّه ّ
يُصلَّى على الطفل 6إذا سقط وكان له يف بطن أمه أربعة أشهر فأكثر (ال) يُصلَّى على الطفل 6إذا ُولد ميتًا
األقوال ونسبتها
أمحد /ابن أيب ليلى أبو حنيفة /مالك /الشافعي
ظاهر معارضة األحاديث املطلقة كحديث املغرية /لألحاديث املقيَّدة كحديث جابر سبب الخالف
٭ ح 66ديث ج 66ابر بن عب 66د اهلل ق 66ال( :الطف6 6ل 6ال يُص6 6لَّى علي 66ه ،وال ي 66رث ،وال ٭ ح 66ديث املغ 66رية بن ش 66عبة ق 66ال ( :الطف 66ل -ويف رواي 66ة :الس 66قط -يُص 6لّى علي 66ه)
أن املعت66 6رب يف الص66 6الة هو حكم 6ارخا) [ت /ج66 6ه /كم /هق /وض66 6عفه غ66 6ري واح66 6د وهو [حم /ج 66 6ه /ن /ت /وص 6ّ 6 6ححه غ66 6ري واح66 6د] ،ومعل66 6وم َّ
6تهل ص ً 6 ي 66ورث ،ح 66ىت يس ّ 6
حي وحكم66ه حكم املس66لمني، حترك -يف بطن أمه -فهو ّ موق66 6وف /وص66 6ححه األلب66 6اين] ،هذا احلديث مف ِّس6 6ر حلديث املغ 66رية ال 66ذي هو اإلسالم واحلياة ،والطفل إذا ّ
األدلة
ص6 6لّي علي 66ه ،ف 66ريجح عم 66وم هذا احلديث على خص 66وص حي إذا م 66ات ُح66ديث ع66ام ،وال66واجب أ ْن حُي م66ل عم66وم ح66ديث املغ66رية على تفس66ري ح66ديث وك 66ل مس 66لم ّ
حديث جابر ملوافقة القياس. جابر .
السقط يقع ميتًا ،أيُص6لَّى علي66ه ،ق66ال :ال ،حىّت أثر أيب بكر قال عن الطفل( :إذا متّ خ ْلقه ،ونُفخ فيه الروحُ ،
صلِّي عليه) [ش]. أثر ابن عمر ( :ƒأنَّه ُسئل عن َّ
صلِّي عليه وورث) [عب].يصيح ،فإذا صاح ُ
لصحة حديث املغرية ،فالعربة بنفخ الروح ،لذا حيرم عند مجع من العلماء إسقاط اجلنني بعد نفخ الروح
السقط) ّ القول الثاين( :يصلّى على َّ الراجح
صارخا
ً من أسقطت جنينًا بعد أ ْن نفخ فيه الروح صلَّي عليه ،وإ ْن مل يستهل يصل عليه
صارخا (مل) َّ
ً من أسقطت جنينًا بعد أ ْن نُفخ فيه الروح ومل يستهل ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/440وحتفة الفقهاء (ص ،)248وبدائع الصنائع ( ،)1/302والكايف البن عبد الرب ( ،)1/279والبيان ( ،)3/77ومنهاج الطالبني (ص ،)60واألوسط مراجع المسألة
www.alukah.net
51
9
51
9
البن املنذر ( ،)5/403واإلمجاع البن املنذر ( ،)1/44واملغين ( ،)2/389والشرح الكبري ( ،)2/336واحمللى ،)5/158( 6وشرح ابن زاحم ()2/1071
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة على األطفال المسبـيِّـيـن مسألةـ ()256
أن األطفال املسبيني إذا كانوا مع آبائهم ومل ميلكهم مسلم ،ومل يسلم أحد أبويهم ،أ ّن حكمهم حكم آبائهم ،فال يُصلَّى عليهم،أمجعوا على َّ
تحرير محل الخالف
واختلفوا يف األطفال املسبيني من أبناء احلربيني ،هل يُصلَّى عليهم؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال
إذا ملك املسلمون األطفال يُصلّى على األطفال املسبيني إ ْن مل يكن ـ ـ ـ ـ (ال) يُصلَّى على الطفل 6املسيب ،حىت يعقل اإلسالم ،وحكمه
صلِّي عليهم
املسبيني بالبيع ُ معه أحد أبويه ،وحكمه حكم من سباهم حكم أبويه ،إال أ ْن يسلم األب دون األم /مالك (رواية البصريني)
األقوال ونسبتها
األوزاعي أبو حنيفة ـ ـ ـ ـ (ال) يُصلَّى على الطفل 6املسيب ،حىت يعقل اإلسالم ،وحكمه
حكم أبويه ،إذا أسلم أحد منها /الشافعي /أمحد
اختالفهم يف أطفال املشركني ،هل هم من أهل اجلنة أو من أهل النار؟ سبب الخالف
٭ ح66 6 6 6ديث عائش66 6 6 6ة ~ ق66 6 6 6الت( :قلت :ي66 6 6 6ا رس66 6 6 6ول اهلل ،ذراري ٭ ح 66 6ديث( :م 66 6ا من مول 66 6ود إال يول 66 6د على ٭ ألنَّه هبذا ج66 6رى العم66 6ل علي66 6ه
أن حكم66ه يف الثَّغر وبه الفتيا.املش66 6ركني؟ ،ق66 6ال :من آب66 6ائهم ،فقلت :ي66 6ا رس66 6ول اهلل ،بال عم66 6ل؟ ،الفط66رة) [متف66ق] ،فظ66اهر احلديث َّ األدلة
قال :اهلل أعلم مبا كانوا عاملني) [ د /حم /وصحح إسناده األلباين] .حكم املؤمنني.
الديِن ،فليس على من قتله َق َود وال ِدية ،ألهنم أوالد من ال ِدية يف القول األول( :ال يُصلَّى على الطفال املسبيني)؛ ألن حكمه حكم والديه يف أحكام ِّ
الراجح
قتله وال َق َود؛ حملاربته وكفره
إذا مات الطفل 6املسيب غُ ِّسل وصلِّي عليه إذا مات الطفل 6املسيء بعد بيعه إذا مات الطفل 6املسيب يدفن بال صالة وال غسل كالكافرين
ثمرة الخالف
وصلِّي عليه
ملسلم 6غُ ِّسل ُ كاملسلمني
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/441واهلداية ( )2/131والكايف البن عبد الرب ( ،)1/279و واألوسط البن املنذر ( ،)5/405الشرح الكبري ( ،)2/356وشرح ابن
مراجع المسألة
زاحم ()2/1076
www.alukah.net
51
9
51
9
من أولى بالتَّقديم لإلمامة في صالة الجنازة؟ مسألةـ ()257
اتفقوا على مشروعية صالة اجلنازة مجاعة وعلى صحتها سواء صالها الويل أو الوايل ،واختلفوا من األوىل بالتقدمي إلمامة الناس فيها؟ ،واخلالف على تحرير محل الخالف
قولني
يُقدَّم لإلمامة يف صالة اجلنازة (الوايل) يُقدَّم لإلمامة يف صالة اجلنازة (الويل) األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك /أمحد( /أكثر أهل العلم) الشافعي
هل تُشبَّه اإلمامة يف صالة اجلنازة بسائر حقوق امليت ،أو تُشبِّه باإلمامة يف اجلماعة (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
٭ تُلح66 6 6ق اإلمام66 6 6ة لص66 6 6الة اجلن66 6 6ازة وتُش 6 6 6بَّه بس66 6 6ائر ٭ تشبيه اإلمامة لصالة اجلنائز باإلمامة لصالة اجلمعة؛ ألهَّن ا صالة مجاعة.
٭ عن أيب ح 66ازم ق 66ال( :ش 66هدت حس 66ينًا حني م 66ات احلس 66ن ،وهو ي 66دفع قف 66ا س 66عيد بن الع 66اص احلقوق اليت الويل أحق هبا ،مثل :مواراته ودفنه.
ألن الوالي66ة ت66رتتَّب فيه66ا العص66بات ،فيق66دَّم ال66ويل -وايل املدين66ة -ليص 6لِّي على احلس66ن ،وهو يق66ول :تق66دَّم ،فل66وال الس66نة م66ا ق ّ 6دمتك) [س66ط /عب/
َّ
األدلة
هق]. على الوايل ،كالنكاح.
عموم قوله ( :ال يُؤم الرج66ل يف س6لطانه) [م] ،وهذا العم6وم لص66الة اجلماع66ة يف الف6رض ويف
اجلنازة ويف غريها.
القول الثاين( :يقدم لإلمامة يف اجلنازة الوايل) ،ألن صالة اجلنازة صالة مجاعة ،واألصل يف صالة اجلماعة أن يؤمها الوايل ،كسائر الصلوات6 الراجح
إذا ُوجد ويل امليت قُدِّم الوايل (أو من ينوب عنه) للصالة عليه إذا ُوجد ويل امليت صلَّى عليه ولو يف حضرة الوايل ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/442واجلوهرة النرية ( ،)1/106واالختيار ( ،)1/94والكايف البن عبد الرب ( ،)1/273والقوانني الفقهية (ص ،)65والتنبيه (ص
،)51واألوسط البن املنذر ( ،)398 ،5/324والبيان ( ،)3/53ومنهاج الطالبني (ص ،)60واملغين ( ،)2/362والشرح الكبري ( ،)2/310وشرح ابن زاحم ( مراجع المسألة
)2/1081
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة على الغائب مسألةـ ()258
اتفق العلماء على مشروعية الصالة على امليت احلاضر ،وذهب اجلمهور إىل َّ
أن صالة النيب صالة الغائب على النجاشي ،خاص بالنجاشي وحده،
تحرير محل الخالف
واختلفوا يف حكم الصالة على اجلسد الغائب ،واخلالف على قولني
يُصلّى على اجلسد الغائب (ال) يُصلَّى إال على اجلسد احلاضر
األقوال ونسبتها
الشافعي /أمحد أبو حنيفة /مالك( /أكثر العلماء)
هل ما ثبت من صالة النيب صالة الغائب على النجاشي خاص به ( أشار إليه ابن رشد) سبب الخالف
(أن رس66ول اهلل نعى النجاش66ي يف الي66وم ال66ذي م66ات في66ه، األصل الصالة على اجلسد احلاض66ر ،وم66ا فعل66ه من الص66الة ٭ ح66ديث أيب هري66رة َّ :
على النجاشي هو خاص به ؛ ألنَّه مات ب66أرض مل يص6ّ 6ل علي66ه فخ 66رج 6هبم إىل املص 6لَّى ،فص ّ 6
6ف هبم ،وكرّب أرب 66ع تكب 66ريات) [متف 66ق] ،فص 6لَّى الن 66يب
هبا أحد فتعينت الصالة عليه. األدلة
على النجاشي الذي مات ب6أرض احلبش6ة ،وص6لّى مع6ه أص6حابه ،وهذا إمجاع منهم
ال جيوز تع ّديه ،ومل يأت من أحد من الصحابة منعه. مل يثبت عنه أنَّه صلّى على غائب غري النجاشي.
القول الثاين( :يصلَّى على اجلسد الغائب)؛ لثبوت ذلك من فعله ،واألصل عدم اخلصوصية إال بدليل ،ولو قلنا إن ذلك خاص بالنيب الندرست
كثري من األحكام الشرعية بزعم أهَّن ا من خصوصياته .وينبغي أ ْن تكون الصالة على الغائب بإذن اإلمام حىت ال نقع يف بدعة الصالة كل ليلة على الراجح
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة على بعض الجسد مسألةـ ()259
صلِّي على بعض امليت مث ُوجد بعضه اآلخر ،فال خالف يف مشروعية غسله وتكفينه
اتفقوا على مشروعية صالة اجلنازة على (أكثر) اجلسد ،وإذا ُ تحرير محل الخالف
الرفات (العظام) وحنوها ،واخلالف على قولني ودفنه ،واختلفوا يف حكم الصالة على بعض اجلسد ،كالصالة على ٍ
يد أو رجل ،أو ُّ
يُصلَّى على أقل اجلسد إذا تُيقِّن موته (على خالف يف ضابط البعض) (ال) يُصلَّى إال على أكثر اجلسد،
الشافعي /أمحد وال يصلَّى على أقله األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك( /اجلمهور)
هل يلحق باحلكم جزء (بعض) اجلسد ،بكامل (أو أكثر) اجلسد (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
حمل احلياة.
ألن حرمة بعض (جزء) امليت كحرمة الكل ،السيما إذا كان البعض ّ ألن الص66 6 6 6الة على اجلن66 6 6 6ازة مل ٭ َّ
َّ
تُع66رف إال على متام اجلس66د ،إال أنَّه ٭ إذا جاز الصالة على الغائب ،فمن باب أوىل الصالة على بعض اجلسد احلاضر.
األدلة
أُحلق األكثر بالكل ،فيبقى يف غ66ريه إمجاع الص66حابة على فع66ل ذل66ك ،فق66د( :ص 6لَّى أب66و أي66وب على ِر ْ6ج6ل) ،و(ص 6لَّى عم66ر على عظ66ام بالش66ام)،
و(ص 6 6لّى أب66 6و عبي66 6دة على رؤوس بالش66 6ام) [ش] ،وص 6 6لَّى أهل مك66 6ة على ي66 6د ألقاها ط66 6ائر عليهم :وك66 6انت ي66 6د على األصل.
عبدالرمحن ابن عتّاب بن أُسيد .
القول الثاين( :يُصلّى على أقل اجلسد)؛ لثبوت ذلك من فعل الصحابة ،وقد كثر االبتالء يف ذلك هذه األيام مع كثرة حوادث وسائل النقل
الراجح
كالسيارات والطائرات والسفن ،وكثرة احلروب واألسلحة الفتّاكة اليت ال تُبقي إال القليل من اجلسد
من وجد رفات ميت صلَّى عليه مث دفنه من وجد رفات (عظام) ميت دفنه
ثمرة الخالف
يصل عليه
ومل َّ
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/443وبدائع الصنائع ( ،)1/311والكايف البن عبد الرب ( ،)1/280والبيان ( ،)3/75ومنهاج الطالبني (ص ،)60واألوسط البن
مراجع المسألة
املنذر ( ،)5/410والكايف البن قدامة ( ،)1/367والشرح الكبري ( ،)2/357وشرح ابن زاحم ()2/1087
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة على الجنازة وقت النهي مسألةـ ()260
هلذه املسألة عالقة مبسأليت :األوقات املنهي عن الصالة فيها ،ونوع الصالة اليت ال جتوز وقت النهي .وقد اتفق العلماء على ثالثة أوقات منهي عن الصالة فيها ،وهي :وقت طلوع الشمس، تحرير محل
ووقت غروهبا ،ومن صالة الصبح حىت تطلع الشمس ،واختلفوا هل يُصلَّى على اجلنازة وقت النهي عن الصالة؟ ،واخلالف على ثالثة أقوال الخالف
ال يصلى على اجلنازة يف األوقات يُصلَّى على اجلنازة يف كل وقت (ال) يُصلَّى على اجلنازة يف وقت غروب الشمس (ال) يُصلَّى على اجلنازة يف وقت
اخلمسة اليت ورد النهي عن الصالة الشافعي غروب الشمس وطلوعها وعند زوال وطلوعها ،ويصلَّى عند الزوال وبعد العصر ما مل
فيها تصفر الشمس ،وبعد الصبح ما مل يكن اإلسفار/ الشمس األقوال ونسبتها
عطاء النخعي مالك أبو حنيفة /أمحد
اخلالف يف مسألة األوقات املنهي عن الصالة فيها ،واخلالف يف مسألة الصالة اليت ال جتوز يف أوقات النهي (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
ألن النهي عن الص66 6 6 6الة خ 66 6 6اص بالنواف66 6 6ل ،وص66 6 6الة حيث عم 66رو بن عبس 66ة ق 66ال ل 66ه : ألن وقت (ال 66 6 6 6 6زوال) ليس ب 66 6 6 6 6وقت هني عن ٭ َّ َّ حديث عقبة بن عامر قال :
ص6 6 6 6 6ب ِح مُثَّ أَقْ ِ
صْ 6 6 6 6ر َع ِن ُّ ال ة ال 6 6
َ ِّ َ ََ6 6 6 ص ل 6 6 6 6
ص ( النهي. وقت ى َّ
ل فتص األسباب، ذوات من اجلنازة 6ك: 6 لما 6ام6 ماإل 6ال6 ق 6ة،6 ن املدي أهل 6
ل 6 6ملع 6الة، 6 صال (ثالث ساعات كان رسول اهلل
ْ
ِ
س َحىَّت َتْرتَف6َ 6ع، ِ ينهانا أ ْن نُصلِّي 6فيها ،وأ ْن نقرب موتانا؛ أدركت أهل الفض66 6 6 6ل والعب66 6 6 6ادة يص66 6 6 6لون 6وقت األحاديث الدالة على جواز ص66الة ذوات األس66باب َّ
َّم ُ الصالَة َحىَّت تَطْلُ َع الش ْ
ِ حني تطلع الشمس بازغة حىت ترفع ،الزوال ،ومل ينكر ِ
صِّ 6 6 6ل َحىَّت يَ ْس6 6 6 6تَق َّل الظِّ ُّل بِ ُّ 6 6
6الر ْم ِح مُثَّ يف أي وقت ،كح 66ديث( :إذا دخ 66ل أح 66دكم املس 66جد ،مُثَّ َ منكر. ُ األدلة
ص ِّل َف ء ى ف
َ ل
ْ ا ل ب ق
ْ َ
أ اذ
َ ِ
إ ف
َ الصالَِ
ة َّ ِ
ن ع ر صفال جيلس حىت يص6لِّي ركع6تني) [متف66ق] ،وح66ديث( :ي66ا أَقْ ِ وحني يقوم قائم الظهرية حىت متيل
ََ ُْ َ ْ َ ُ ق 66 6 6الت عائش66 6 6 6 6ة ~( :هنى رس66 6 6 6 6ول اهلل أن
ص6الَةِ ِ
صَ6ر مُثَّ أَقْصْ 6ر َع ِن ال َّ ِّ َّ
صل َى الْ َع ْ بين عبد مناف ال متنعوا أح6ً 6دا ط66اف هذا ال6بيت وص6لى َحىَّت تُ َ تحرى طلوع الشمس وغروهبا) [م]. يُ َّ الشمس ،وحني تضيف الشمس
س) [م]. َّم ُ
ب الش ْ َحىَّت َت ْغ ُر َ يف أي ساعة من ليل أو هنار) [د /ن /جه /حم]. للغروب حىت تغرب) [م].
القول الثالث( :يصلَّى على اجلنازة كل وقت) ،بناءً على الراجح من أ ّن ذوات األسباب تصلَّى وقت النهي ،كركعيت الطواف وركعيت دخول املسجد وركعيت الوضوء وغريها الراجح
ال تشرع الصالة على امليت يف أوقات تشرع الصالة على امليت يف أوقات النهي ال تشرع الصالة على امليت عند طلوع الشمس ال تشرع الصالة على امليت يف أوقات
ثمرة الخالف
النهي اخلمسة وعند غروهبا النهي الثالثة
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/443وبدائع الصنائع ( ،)1/316واالختيار ( ،)1/40والكايف البن عبد الرب ( ،)1/276واحلاوي الكبري ( ،)3/48واإلمجاع البن املنذر ( ،)1/44والبيان (،)3/59
مراجع المسألة
واملغين ( ،)2/82وشرح ابن زاحم ()2/1089
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة على الجنازة في المسجدـ مسألةـ ()261
خروجا من اخلالف ،واختلفوا يف حكم
ً اتفقوا على مشروعية صالة اجلنازة مجاعة ،وأهنَّا تصح داخل وخارج املسجد ،واألوىل إقامتها خارج املسجد
تحرير محل الخالف
صالة اجلنازة داخل املسجد ،واخلالف على قولني
(تنزيها) صالة اجلنازة داخل املسجد
تكره ً جتوز صالة اجلنازة داخل املسجد
األقوال ونسبتها
أبو حنيفة /مالك (مشهور) الشافعي /أمحد( /أكثر العلماء)
تعارض ظاهر حديث عائشة ~ ،مع حديث أيب هريرة سبب الخالف
٭ ح 66ديث عائش 66ة ~( :أهّن ا أم 66رت أن مُي َّر عليه 66ا بس 66عد بن أيب ٭ ح 66ديث أيب هري 66رة َّ :
أن رس 66ول اهلل ق 66ال( :من ص 6لّى على جن 66ازة يف املس 66جد فال
وقّ 66اص يف املس 66جد حني م 66ات ،لت 66دعو ل 66ه ،ف 66أنكر الن 66اس عليه 66ا شيء له) [حم /د /جه /ش /طح /وضعفه غري واحدّ /
وحسنه األلباين].
نسي الن6اس ،م6ا ص6لَّى رس6ول ٭ ح66ديث أيب هري66رة ( :أ ّن رس66ول اهلل نُعي إلي66ه النجاش66ي ،فخ66رج هبم إىل املص 6لّى) ذلك ،فقالت عائشة :ما أسرع ما َ األدلة
[متفق]. اهلل على سهل بن بيضاء إال يف املسجد) [م].
(أن أب 66ا بك 66ر وعم 66ر ص6 6لِّي عليهم 66ا يف املس 66جد) [عب /٭ إنك66ار كب66ار الص66حابة على عائش66ة ~ ملا طلبت م66رور اجلن66ازة ،يف املس66جد ي66دل على ثبت َّ
ُ
ص 6هيب يف املس 66جد مبحض 66ر كب 66ار اشتهار العمل خبالفه. ط 66أ] ،وص 6لّى عم 66ر على ُ
٭ َّ
ألن ميتة بين آدم جنسة. الصحابة ومل يُنكر عليه أحد.
القول األول( :جتوز صالة اجلنازة يف املسجد)؛ لثبوت ذلك عن الصحابة ،وملعارضة حديث أيب هريرة لرواية( :من صلَّى على جنازة يف املسجد فال
الراجح
بأن (له) مبعىن (عليه) ،للجمع بني الروايتنيَّ ،
وألن( :املؤمن ال ينجس) [خ /م] ،حيًّا وميتًا صح لفظ( :فال شيء له) فيؤوَّل َّ
شيء عليه) [د] ،وإن ّ
من صلَّى على اجلنازة يف املسجد خالف اهلدي النبوي من صلَّى على اجلنازة يف املسجد (مل) خيالف اهلدي النبوي ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/444وتبيني احلقائق ( ،)1/242واجلوهرة النرية ( ،)1/108والكايف البن عبد الرب ( ،)1/282والبيان ( ،)3/58واجملموع (،)5/213
مراجع المسألة
واألوسط البن املنذر ( ،)5/415والكايف البن قدامة ( ،)2/368والشرح الكبري ( ،)2/358وشرح ابن زاحم ()2/1091
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم الصالة على الجنازة في المقبرة مسألةـ ()262
سبق الكالم عن حكم صالة الفريضة يف املقابر يف كتاب الصالة اجلملة الثانية ،الباب السادس ،وسبق الكالم يف مسألة ( )32عن الصالة على
تحرير محل الخالف
اجلنازة يف املقربة بعد الدفن .والكالم هنا عن حكم الصالة على اجلنازة يف املقربة قبل الدَّفن ،واخلالف على قولني
جتوز الصالة على اجلنازة يف املقابر تكره الصالة على اجلنازة يف املقابر
األقوال ونسبتها
مالك /أمحد( /أكثر العلماء) أبو حنيفة /الشافعي
ظاهر تعارض أحاديث النهي عن الصالة يف املقابر ،مع عموم احلديث الدال على جواز الصالة يف كل مكان (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
عطهن أح 66د قبلي ...٭ ح 66ديث ج 66ابر بن عب 66د اهلل ق 66ال ( :أعطيت مخ ًس6 6ا مل يُ َّ ٭ ل 66ورود النهي عن الص 66الة يف املق 66ابر ،كقول66ه ( :فال تتخ 66ذوا
وطهورا) [متفق] ،وهذا عام لكل صالة. ً مسجدا6
ً وجعلت يل األرض القب66ور مس66اجد ،ف 6إيِّن أهناكم عن ذل66ك) [م] ،وقول66ه ( :اجعل66وا
تقم املس66 6جد ،فس66 6أل عنه66 6ا ٭ ح66 6ديث أيب هري66 6رة َّ :
(أن ام66 6رأة س 66وداء ك66 6انت ّ 6ورا) [متف66ق] ،ف66دل َّ
ّأن الق66رب يف بي66وتكم ص66التكم وال تتخ66ذوها قبً 6
األدلة
فقالوا :ماتت فدلوه على قربها وصلّى عليها) [خ /م] ،فيه دليل على ج66واز الص66الة ال يصلَّى فيه ال صالة اجلنازة وال غريها.
يف املقربة ،وال فرق بني الدفن وغريه. ح66ديث أيب س66عيد اخلدري ق66ال ( :األرض كله66ا مس66جد،
واحلمام) [د /ت /جه /وصححه غري واحد].
إال املقربة ّ
القول األول( :تكره)؛ لورود النهي الصريح يف ذلك ،وحديث جابر عام وخمصص باألحاديث الواردة يف النهي عن الصالة يف بعض األماكن؛
واحلمام وحنوها ،وفعله من الصالة على املرأة يف املقربة ال يدل على جواز ذلك قبل الدَّفن ،لتعذر الصالة بغري هذه الطريقة بعد
كمعاطن اإلبل َّ الراجح
الدَّفن
من صلَّى على اجلنازة يف املقربة فال شيء عليه من صلَّى على اجلنازة يف املقربة فقد خالف السنة ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/447والبحر الرائق ( ،)2/209واملدونة ( ،)1/182والنوادر والزيادات ( ،)1/624واجملموع ( ،)5/268واألوسط البن املنذر (
مراجع المسألة
،)5/411والشرح الكبري ( ،)2/358وشرح ابن زاحم ()2/1097
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم التيمم لصالة الجنازة إذا ِخيف فواتها مسألة ()263
أيضا الطهارة ،إاًل الشعيب -رمحه اهلل -فقد أجاز
أن من شرطها ًالتوجه للقبلة ،واتفق أكثر العلماء على َّ
أن من شرط صالة اجلنازة ّ اتفق مجيع العلماء على َّ
ألن اسم الصالة ال يتناول صالة اجلنازة ،وإمَّن ا يتناول اسم الدعاء ،إذ كان ليس فيها ركوع وال سجود ،وقد وصف ابن رشد صالة اجلنازة بغري طهارة؛ َّ تحرير محل
الخالف
-رمحه اهلل -هذا القول بأنه شاذ .واختلفوا يف حكم التيمم لصالة اجلنازة ملن خاف فواهتا ،واخلالف على قولني
(ال) يـتـيـمم لصالة اجلنازة يـتـيـمم لصالة اجلنازة إذا خاف فواهتا ويصلِّي عليها
األقوال ونسبتها
مالك /الشافعي /أمحد أبو حنيفة /سفيان /األوزاعي /مجاعة
قياس صالة اجلنازة على الصالة املفروضة سبب الخالف
ألن ص66الة اجلن66ازة تُش6بَّه بص66الة الفريض66ة ،ف66إذا خ66اف ف66وات ٭ (ال) تُش 6بَّه ص66الة اجلن66ازة بالص66الة املفروض66ة؛ ألهَّن ا من ف66روض -أو س66نن -الكفاي66ة ،فال
٭ َّ
ال 66 6وقت يف الفريض 66 6ة تيمم هلا ،وك 66 6ذا إذا خ 66 6اف ف 66 6وات ص 66 6الة يتم خلوف فواهتا.
األدلة
عموم قوله تعاىل :ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ...ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﮊ [املائدة،]6: اجلنازة.
فال جيوز ال66تيمم إال لفق66د املاء أو العج66ز عن اس66تعماله ،وهذا واج66د املاء وليس بع66اجز عن
استعماله.
القول الثاين( :ال يـتـيـمم لصالة اجلنازة)؛ لقوة أدلة القول ،وألنَّه لو ترك صالة اجلنازة فقد َّفوت فضيلة وليس واجبًا خبالف الفرض الراجح
من فقد وضوءه وخاف فوات صالة اجلنازة ال يتيمم هلا من فقد وضوءه وخاف فوات صالة اجلنازة تيمم وصالها ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/447واملبسوط ( ،)1/118وحتفة الفقهاء (ص ،)39واملدونة ( ،)1/149والكايف البن عبد الرب ( ،)1/180والبيان ( ،)3/58واجملموع (
مراجع المسألة
،)5/223والكايف البن قدامة ( ،)1/121والشرح الكبري ( ،)1/279وشرح ابن زاحم ()2/1100
www.alukah.net
51
9
51
9
الباب السادس( :في الدفن)
)المسائل المختلف فيها(
عنوان المسألة الرقم التسلسلي
حكم جتصيص 6القبور 264
حكم القعود (اجللوس) على القرب 265
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم تجصيص القبور مسألةـ ()264
أمجعوا على وجوب الدَّفن؛ لقوله تعاىل :ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭭ ﭮﮊ [املرسالت ،]26 ،25 :وقوله تعاىل :ﮋ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﮊ [املائدة ،]31:واختلفوا
تحرير محل الخالف
يف حكم جتصيص القبور (أي طالءها وتبييضها باجلّص) ،واخلالف على قولني
جيوز جتصيص القبور يكره (حترميًا) جتصيص القبور
األقوال ونسبتها
نسب أليب حنيفة مجهور العلماء
ظاهر تعارض النهي الوارد ،مع الرباءة األصلية يف منع جتصيص القبور (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
صص الق66رب ،وأ ْن يُقع66د علي66ه وأن٭ حديث جابر ( :هنى رسول اهلل أ ْن جُي ّ
ْ مل أقف على دليل هلذا القولّ ،
ولعل مس6تندهم ال6رباءة األص6لية ،أي
َّ
أن األصل اجلواز. يُبىن عليه) [م] ،ورواية( :وأ ْن يُكتب عليه) [ت]. األدلة
أل ّن ذلك من باب الزينة والتكلّف ،وال حاجة للميت إليها وال تنفعه.
القول األول( :يكره حترميًا جتصيص القبور)؛ للنهي الصريح عن ذلك ،ويف نسبة اجلواز أليب حنيفة -رمحه اهلل -نظر ،قال الكاساين احلنفي -رمحه
الراجح
وأن يعلَّم بعالمة) ،وبناءً على ذلك ،يكون يف املسألة إمجاع على املنع
اهلل( :-وكره أبو حنيفة البناء على القرب َّ
من جصص القبور أو كتب أو بىن عليها فال شيء عليه من جصص القبور أو كتب أو بىن عليها فقد أتى بأمر غري مشروع ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/449وبدائع الصنائع ( ،)1/320وتبيني احلقائق ( ،)1/246والذخرية ( ،)2/478والفواكه الدواين ( ،)1/292واملهذب (،)1/256
مراجع المسألة
وأسىن املطالب ( ،)1/328واإلمجاع البن املنذر ( ،)1/44والكايف البن قدامة ( ،)1/372واملبدع ( ،)274وشرح ابن زاحم ()2/1103
www.alukah.net
51
9
51
9
حكم القعود (الجلوس) على القبر مسألةـ ()265
أمجعوا على وجوب الدَّفن؛ لقوله تعاىل :ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭭ ﭮﮊ [املرسالت ،]26 ،25 :وقوله تعاىل :ﮋ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﮊ [املائدة ،]31:واختلفوا هل جيوز القعود على تحرير محل
القرب وكذا أن يطـأه؟ ،واخلالف على قولني الخالف
جيوز القعود على القرب إال لقضاء احلاجة يكره (حترميًا) القعود على القرب
األقوال ونسبتها
مالك أبو حنيفة /الشافعي /أمحد
هل هنيه عن اجللوس على القبور مطلق أو مقيد بقضاء احلاجة؟ (مل يذكره ابن رشد) سبب الخالف
ألن النهي عن اجللوس على القرب املراد به النهي عن القعود لقضاء احلاجة. ص6ص الق66رب ،وأ ْن يُقع6َ 6د علي66ه ،وأ ْن يُب66ىن ٭ َّ٭ ح66ديث ج66ابر ق66ال( :هنى رس66ول اهلل أ ْن جي ّ
٭ حديث زي66د بن ث66ابت ق66ال( :هنى رس66ول اهلل عن اجلل66وس على الق66رب ،حلدث اجللوس. منع على دل
عليها) [م] ،ورواية( :وأ ْن يُكتب عليها) [ت]ّ ،
٭ ح66ديث عم66رو بن ح66زم ق 66ال( :رآين رس 66ول اهلل على ق 66رب فق66ال :ان 66زل عن الق66رب ،ال أو غائط أو بول) [طح /ورجاله ثقات].
٭ ح66ديث أيب هري66رة ق66ال ( :من جلس على ق66رب يب66ول أو يتغ6ّ 6وط ،فكأمنا جلس تؤذ صاحب القرب وال يؤذيك) [طح /طب /ويف سنده مقال]. األدلة
ح66ديث أيب هري66رة ق66ال ( :أل ْن جيلس أح66دكم على مجر ح66ىت حترق ثياب66ه ،خ66ري ل66ه على مجرة من نار) [طح /وإسناده ضعيف].
يتوسد القبور ويضطجع عليها) [طأ /طح /ورجاله ثقات]. أثر علي ( :أنَّه كان َّ من أ ْن جيلس على قرب) [م].
ح66ديث أيب مرث66د الغن66وي :أنّ66ه مسع رس66ول اهلل يق66ول( :ال تص66لوا على القب66ور ،وال قال نافع( :كان ابن عمر ƒجيلس على القبور) [طح /خ تعلي ًقا].
جتلسوا عليها) [م].
دل حديث أيب هريرة على جمرد القعود ،ألنَّه ال يقعد اإلنسان على ثيابه
القول األول( :يكره حترميًا القعود على القرب)؛ لألحاديث الدالة صراحة على منع ذلك مطل ًقا ،وقد ّ
الراجح
لقضاء احلاجة
من جلس على قرب أو اتكأ عليه فال حرج عليه ما مل َّ
يتعد بقضاء حاجته عليه من جلس على قرب أو اتكأ عليه ُمنِع ثمرة الخالف
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ( ،)1/449وتبيني احلقائق ( ،)1/246والبحر الرائق ( ،)2/309والقوانني الفقهية (ص ،)66ومواهب اجلليل ( ،)2/253واملهذب ( ،)1/256والكايف
مراجع المسألة
البن قدامة ( ،)1/372واملبدع ( ،)274وشرح ابن زاحم ()2/1104
www.alukah.net
51
9
51
9
www.alukah.net
51
9
51
9
الخاتمـة
نسأل الكرمي حسن اخلامتة،،،
احلمد هلل رب العاملني ،والصالة والسلم على أشرف األنبياء واملرسلني ،وبعد،،،
فقد مت بفضل اهلل تع66اىل االنته66اء 6من اجلزء (األول) من هذا القسم ،وع66دد مس66ائله ( )380مس66ألة ،وهو ش66امل لكت66اب( :الطه66ارة من احلدث) ،وكت66اب
(الص 66الة) 6،و (أحك 66ام امليت) ،6ومعظم اخلالف فيه على ق 66ولني ،مث على ثالثة أق 66وال ،مث على أربعة أق 66وال ،وين 66در اخلالف يف املس 66ائل على مخسة أق 66وال،
وقد ك66ان ع66دد املس66ائل املختلف فيها على ق66ولني ( )223مس66ألة ،وع66دد املس66ائل املختلف فيها على ثالثة أق66وال ( )96مس66ألة ،وع66دد املس66ائل املختلف
فيها على أربعة أقوال ( )46مسألة ،وعدد املسائل املختلف فيها على مخسة أقوال ( ،)13ومس66ألة واح66دة خمتلف فيها على س66تة أق66وال ،ومس66ألة واح66دة
على سبعة أقوال.
نسأل الكرمي أن يتقبل هذا العمل وجيعله يف ميزان احلسنات ،وأ ْن يكون من العلم الذي ينتفع به.
وصلى اهلل على نبينا 6حممد وعلى آله وصحبه أمجعني،،،
581
الفهـ ــارس
وتشمل:
أواًل :فهرس املراجع
ثانيًا :فهرس املوضوعات
www.alukah.net
56
8
56
8
فهرس المراجع
اإلمجاع ،أليب بكر حممد بن إبراهيم بن املنذر النيسابوري ،املتوىف سنة (319هـ) ،حتقيق :فؤاد عبد املنعم أمحد ،دار املسلم ،الطبعة األوىل 1425هـ.
أحك66ام األطعمة يف الش6ريعة اإلس6المية( ،دراسة مقارن6ة) ،لل6دكتور عبداهلل بن حممد الط6ريقي ،طباعة ب6إذن رئاسة إدارة البح66وث العلمية واالفت6اء وال6دعوة واإلرش66اد يف
اململكة ،الطبعة األوىل1404( ،هـ).
أحك6ام البحر يف الفقه اإلس6المي ،لل6دكتور عب6دالرمحن بن أمحد بن ف6ايع ،طباعة دار األن6دلس اخلض6راء للنشر والتوزيع جبدة ،ودار ابن احلزم بب6ريوت ،الطبعة األوىل (
1421هـ).
أحك66ام أهل الذم66ة البن اجلوزي أحك66ام أهل الذمة ،لمحم66د بن أيب بك66ر بن أي66وب بن س66عد مشس ال66دين ابن قيم اجلوزي66ة (املت66وىف751 :هـ) ،حتقي66ق :يوس66ف ابن أمحد
البكري -شاكر بن توفيق العاروري ،طبعة رمادى للنشر -الدمام ،الطبعة :األوىل1997 - 1418 ،م.
www.alukah.net
56
8
56
8
العلمية ،بريوت ،الطبعة الثانية 2001م.
أسهل املدارك شرح إرشاد السالك يف مذهب األئمة مالك ،أليب بكر بن حسن الكشناوي ،املكتبة العصرية.
احملرمة ،للدكتور عبداهلل بن حممد الطريقي ،مكتبة دار املعارف بالرياض ،الطبعة األوىل (1413هـ).
االضطرار إىل األطعمة واألدوية ّ
األطعمة وأحكام الصيد والذبائح ،للدكتور صاحل بن فوزان الفوزان ،مكتبة دار املعارف بالرياض ،الطبعة األوىل (1408ه).
اإلشراف على نكت مسائل اخلالف ،للقاضي أيب حممد عبد الوهاب املالكي ،املتوىف سنة (422ﻫ) ،دار ابن القيم ،لبنان ،الطبعة األوىل1420 :ﻫ.
اإلقن66اع يف فق66ه اإلم66ام أمحد بن حنبل ،لموس66ى بن أمحد بن موس66ى بن س66امل بن عيس66ى بن س66امل احلج66اوي املقدس66ي ،مث الص66احلي ،ش66رف ال66دين ،أب66و النج66ا (املت66وىف:
968هـ) ،احملقق :عبد اللطيف حممد موسى السبكي ،الناشر :دار املعرفة بريوت -لبنان.
إعانة الطالبني ،لعالمة أىب بكر املشهور بالسيد البكري ابن السيد السيد حممد شطا الدمياطي ،الطبعة األوىل1418 :ﻫ.
إعالء السنن ،للمحدث ظفر أمحد العثمان التهانوي ،وحتقيق تعليق حممد تقي عثمان ،طباعة إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية بباكستان ،الطبعة الثالثة (1415ه).
األم ،لإلم66ام الش66افعي ،أليب عب66د اهلل ،حمم66د بن إدريس بن العب66اس بن عثم66ان بن ش66افع بن عب66د املطلب بن عب66د من66اف املطل66يب القرش66ي املكي (املت66وىف204 :هـ) ،دار
الفكر ،الطبعة األوىل 1400هـ .األم ،وطبعة دار املعرفة ،لبنان.
اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف ،لعالء الدين أيب احلسن علي املرداوي ،املتوىف سنة (885ﻫ) ،دار إحياء الرتاث العريب ،الطبعة الثانية.
األوسط يف السنن واإلمجاع واالختالف ،أليب بكر حممد بن إبراهيم بن املنذر النيسابوري (املتوىف319:هـ) ،حتقي66ق :أب6و محاد ص6غري أمحد بن حمم6د ح6نيف ،دار طيب6ة
-الرياض -السعودية ،الطبعة :األوىل 1405 -هـ.
إيثار اإلنصاف يف آثار اخلالف ،ليوسف بن قزأوغلي بن عبد اهلل ،أيب املظفر ،مشس ال6دين ،املت6وىف 654هــ ،حتقي6ق ،ناص6ر العلي الناص6ر اخلليفي ،دار الس6الم ،الق6اهرة،
الطبعة األوىل1408 :هـ.
األوسط يف الس66 6نن واإلمجاع واخلالف ،أليب بكر حممد بن إب 66 6راهيم ابن املن66 6ذر ،املت 66 6وىف س66 6نة (318ﻫ) ،حتقي66 6ق :د .أبو محاد ص 66 6غري أمحد ،دار طيب66 6ة ،الطبعة األوىل:
www.alukah.net
56
8
56
8
1405ﻫ.
البحر الرائق شرح كنز الدقائق ،لزين الدين بن إبراهيم بن حممد ،املعروف بابن جنيم املصري( 6ت970 :هـ) ،ويف آخره :تكملة البحر الرائق حملم66د بن حس66ني بن علي
اإلسالمي ،الطبعة الثانية.
ّ القادري (ت بعد 1138هـ) ،وباحلاشية :منحة اخلالق البن عابدين ،عن دار الكتاب ّ احلنفي
ّ الطوري
ّ
حبر املذهب (يف ف 66روع املذهب الش 66افعي) ،للروي 66اين ،أبو احملاسن عبد الواحد بن إمساعيل (ت 502هـ) ،حتقي 66ق :ط 66ارق فتحي الس 66يد ،دار الكتب العلمي 66ة ،الطبع 66ة:
األوىل2009 ،م.
بداية اجملتهد وهناية املقتصد ،لإلمام ابن رشد القرطيب ،حتقيق :أبو الزهراء حازم القاضي ،مكتبة نزار مصطفى الباز ،طبع سنة (1415ﻫ).
ب66دائع الص66نائع يف ت66رتيب الش66رائع ،لعالء ال66دين أيب بكر الكاس66اين ،املت66وىف س66نة (587ﻫ) ،حتقي66ق :علي مع66وض ،وع66ادل عبد املوج66ود ،دار الكتب العلمي66ة ،الطبعة الثاني66ة:
1406ﻫ..
البناية شرح اهلداية ،أليب حممد حممود بن أمحد بن موسى بن أمحد بن حس6ني الغيت6اىب احلنفى ب6در ال6دين العي6ىن (املت6وىف855 :هـ) ،طبع6ة دار الكتب العلمي6ة -ب6ريوت،
لبنان ،الطبعة :األوىل 1420 ،هـ 2000 -م.
البيان شرح املهذب ،أليب احلسني حيىي بن أيب اخلري العمراين ،املتوىف سنة (558ﻫ) ،عناية :قاسم حممد النوري ،دار املنهاج ،الطبعة األوىل1421 :ﻫ.
البيان يف م6ذهب اإلم6ام الش6افعي ،أليب احلس6ني حيىي بن أيب اخلري بن س6امل العم6راين اليم6ين الش6افعي (املت6وىف558 :هـ) ،حتقي6ق قاس6م حمم6د الن6وري ،طبع6ة دار املنه6اج -
جدة ،الطبعة :األوىل 1421 ،هـ 2000 -م.
البيان والتحصيل ،أليب الوليد ابن رشد القرطيب ،املتوىف سنة (520ﻫ) ،حتقيق :د .حممد حجي ،دار الغرب اإلسالمي ،الطبعة الثانية1408 :ﻫ.
الت66اج واإلكلي66ل ملختص66ر خليل ،لمحم66د بن يوس66ف بن أيب القاس66م بن يوس66ف العب66دري الغرن66اطي ،أب66و عب66د اهلل املواق املالكي (املت66وىف897 :هـ) ،الناش66ر :دار الكتب
العلمية ،األوىل1416 ،هـ1994-م.
www.alukah.net
56
8
56
8
ت 66أريخ اإلس 66الم ووفي 66ات املش 66اهري واألعالم ،للحافظ مشس ال 66دين حممد بن أمحد ال 66ذهيب ،املت 66وىف س 66نة (748ﻫ) ،حتقي 66ق :د .عمر عبد الس 66الم ت 66دمري ،دار الكت 66اب
العريب ،الطبعة األوىل1417 :ﻫ.
تأريخ قضاة األندلس ،أليب احلسن النباهي األندلسي ،املتوىف سنة (793ﻫ) ،ضبط وتعليق :د .مرمي قاسم طويل ،دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل1415 :ﻫ.
التبص 66رة ،لعلي بن حممد ال 66ربعي ،أيب احلس 66ن ،املع 66روف ب 66اللخمي (املت 66وىف 478 :هـ) ،دراسة وحتقي 66ق :ال 66دكتور أمحد عبد الك 66رمي جنيب ،وزارة األوق 66اف والش 66ؤون
اإلسالمية ،قطر ،الطبعة :األوىل 1432 ،هـ 2011 -م.
تبيني احلقائق شرح كنـز الدقائق ،لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي احلنفي ،املتوىف سنة (743ﻫ) ،املطبعة الكربى األمريية ،الطبعة األوىل1313 :ﻫ.
تحف 66ة احلبيب على ش 66رح اخلطيب = حاش 66ية البج 66ريمي على اخلطيب ،لس 66ليمان بن حمم 66د بن عم 66ر البُ َجْ 6ي َ6رِم ّي املص 66ري الش 66افعي (املت 66وىف1221 :هـ) ،دار الفكر1415 ،هـ -
1995م.
حتفة الفقهاء ،لعالء الدين السمرقندي( ،املتوىف سنة 539ﻫ) ،دار الكتب العلمية ،لبنان ،الطبعة الثانية1414 :ﻫ.
6ري (املت66وىف س66نة804 :هـ)
6افعي املصّ 6
حتفة احملت66اج إىل أدلة املنه66اج (على ت66رتيب املنه66اج للن66ووي) ،البن املل ّقن ،س66راج ال66دين ،أبو حفص ،عمر بن علي بن أمحد الشّ 6
حتقيق :عبداهلل ابن سعاف اللّحياين ،عن دار حراء ،الطبعة األوىل - ،مكة املكرمة ،عام 1406هـ.
التدريب يف الفقه الشافعي املسمى بـ «تدريب املبتدي وهتذيب املنتهي» ،لسراج الدين أيب حفص عمر بن رس66الن البلقيين الش6افعي ومعه «تتمة الت66دريب» لعلم ال6دين
ص 66احل ابن الش 66يخ س 66راج ال 66دين البلقيين -رمحه اهلل ،-حققه وعلق علي 66ه :أبو يعق 66وب نش 66أت بن كم 66ال املص 66ري 6،دار القبل 66تني ،الري 66اض -اململكة العربية الس 66عودية،
الطبعة :األوىل 1433 ،هـ 2012 -م.
الت 66ذكرة يف الفقه الش 66افعي البن امللقن ،س 66راج ال 66دين أبي حفص ،عمر بن علي بن أمحد الش 66افعي املص 66ري (املت 66وىف س 66نة804 :هـ) ،حتقي 66ق :حممد حسن حممد حسن
إمساعيل ،دار الكتب العلمية ،بريوت -لبنان ،الطبعة األوىل 1427 ،هـ 2006 -م.
التفريع يف فقه اإلم 66ام مالك بن أنس ،أليب القاسم عبيد اهلل بن احلسني بن احلسن بن اجلالب البص66 6ري 6،املت66 6وىف س66 6نة (378هـ) ،حتقي66 6ق :س66 6يد كس66 6روي ،دار الكتب
www.alukah.net
56
8
56
8
العلمية ،الطبعة األوىل 1428هـ.
َّهان (املت66وىف592 :هـ) ،تحقي6ق :د .ص66احل بن تق66ومي النظر يف مس66ائل خالفية ذائع66ة ،ونبذ مذهبية نافعة ،لمحمد بن علي بن ش66عيب ،أبي ش66جاع ،فخر ال66دين ،ابن ال66د َّ
ناصر ابن صاحل اخلزمي ،مكتبة الرشد -الرياض ،الطبعة األوىل1422 ،هـ 2001 -م.
التلخيص احلبري ،لأمحد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالين ،املتوىف سنة (852ﻫ) ،مكتبة نزار مصطفى الباز ،الطبعة األوىل1417 :ﻫ.
التلقني يف الفقة املالكي ،لأبي حمم6د عب6د الوهاب بن علي بن نص6ر الثعل6يب البغ6دادي املالكي (املت6وىف422 :هـ) ،حتقي6ق :أيب أويس حمم6د ب6و خ6بزة احلس6ين التط6واين ،دار
الكتب العلمية ،الطبعة األوىل 1425هـ.
ريازي (املتوىف سنة476 :هـ) ،عن دار عامل الكتب ،الرياض. الش ّ
افعي ،أليب إسحاق ،إبراهيم بن علي بن يوسف ّ الش ّالتنبيه يف الفقه ّ
واملخَتلَطَِة ،لعياض بن موسى بن عياض بن عم66رون اليحصيب الس66بيت ،أيب الفضل (املت66وىف544 :هـ) ،حتقي66ق :ال66دكتور حممد ِ
ب الْ ُم َد َّونَة ْات الْمسَتْنبَطةُ على ال ُكتُ ِ
بيه ُ ُ ْالتْن َ
َّ
الوثيق ،الدكتور عبد النعيم محييت ،دار ابن حزم ،بريوت -لبنان ،الطبعة :األوىل 1432 ،هـ 2011 -م.
التهذيب يف فقه اإلمام الشافعي ،حمليي السنة ،أيب حممد ،احلسني بن مسعود بن حممد بن الفراء البغوي الش6افعي (املت6وىف 516 :هـ) ،حتقي6ق :ع6ادل أمحد عبد املوج6ود،
علي حممد معوض 6،دار الكتب العلمية ،الطبعة :األوىل 1418 ،هـ 1997 -م.
التهذيب يف اختصار املدونة ،لخلف بن أيب القاسم حممد ،األزدي القريواين ،أبو سعيد ابن الرباذعي املالكي (املتوىف372 :هـ) ،دار الكتب العلمية.
ج 66امع األمه 66ات ،جلم 66ال ال 66دين بن عمر ابن احلاجب املالكي ،املت 66وىف س 66نة (646ﻫ) ،حتقي 66ق :أبو عبد ال 66رمحن األخضر األخض 66ري ،اليمامة ب 66ريوت ،الطبعة الثاني 66ة:
1421ﻫ.
ج6امع البي66ان يف تأوي6ل الق6رآن ،لمحم66د بن جري6ر بن يزي6د بن كث66ري بن غ66الب اآلملي ،أب6و جعف6ر الط6ربي (املت6وىف310 :هـ) ،حتقيق :أمحد حمم66د ش6اكر ،طبع66ة :مؤسس6ة
الرسالة .الطبعة :األوىل 1420 ،هـ 2000 -م.
www.alukah.net
56
8
56
8
اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب ،لأبي عبد اهلل حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي مشس الدين القرطيب (املتوىف 671 :هـ).
جالء األفهام يف فضل الصالة والسالم على حممد خري األنام ،البن القيم اجلوزية ،مكتبة دار الرتاث باملدينة املنورة ،الطبعة الثانية1413( :هـ).
جواهر اإلكليل ،للشيخ صاحل عبد السميع اآليب األزهري 6،املكتبة الثقافية ،بريوت.
اجلوهرة النرية ،لأبي بكر بن علي بن حممد احلدادي العبادي َّ ِ
ي اليمين احلنفي (املتوىف800 :هـ) ،الناشر :املطبعة اخلريية ،الطبعة :األوىل1322 ،هـ الزبِيد ّ
حاشية الدسوقي على الشرح الكبري ،للعالمة مشس الدين حممد عرفة الدسوقي ،طباعة عيسى البايب احلليب وشركاؤه.
حاش66ية الس66ندي على س66نن ابن ماج66ه كفاي66ة احلاج66ة يف ش66رح س66نن ابن ماجه ،لمحم66د بن عب66د اهلادي التت66وي ،أب66و احلس66ن ،ن66ور ال66دين الس66ندي (املت66وىف1138 :هـ)،
طبعة :دار اجليل -بريوت ،بدون طبعة.
حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباين ،لأبي احلسن ،علي بن أمحد بن مكرم الصعيدي العدوي (املتوىف1189 :هـ) ،تحقيق :يوسف الش66يخ حممد البق66اعي،
دار الفكر -بريوت1414 ،هـ 1994 -م.
احلاوي الكبري ،أليب احلسن علي بن حممد بن حبيب املاودري (املتوىف450 :هـ) ،حتقيق :علي معوض ،وعادل عبد املوجود ،دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل1414 :ﻫ.
احلجة على أهل املدين 66ة ،أليب عبد اهلل ،حممد بن احلسن بن فرقد الش 66يباين ،املت 66وىف 189هـ ،حتقي 66ق :مه 66دي حسن الكيالين الق 66ادري ،ع 66امل الكتب ،ب 66ريوت -الطبعة الثالثة
1403هـ.
6افعي (املت6وىف:
6ارقي ،امللّقب فخ6ر اإلس6الم ،املس6تظهري الش ّ حلية العلم6اء يف معرف6ة م6ذاهب الفقه6اء ،أليب بك6ر ،حمم6د بن أمحد بن احلس6ني بن عم6ر ،الشاش ّ6ي القف6ال الف ّ
الرسالة ببريوت ،ودار األرقم بعمان ،الطبعة األوىل ،عام 1980م. 507هـ) ،حتقيق :د .ياسني أمحد إبراهيم درادكة ،عن مؤسسة ّ
درر احلكام شرح غرر األحكام ،لمحمد بن فرامرز بن علي الشهري مبال -أو منال أو املوىل -خسرو (املتوىف885 :هـ) ،دار إحياء الكتب العربية.
دق66ائق أويل النهى لش66رح املنتهى ،املع66روف بش66رح منتهى اإلرادات ،ملنص66ور بن ي66ونس بن ص66الح ال66دين بن حسن بن إدريس البه66ويت احلنبلي ،املت66وىف 1051هـ ،ع66امل
الكتب ،الطبعة األوىل 1414هـ.
www.alukah.net
56
8
56
8
الدماء يف اإلسالم ،للشيخ عطية بن حممد سامل ،طباعة دار اليسر للنشر والتوزيع بالقاهرة ،الطبعة األوىل (1418ه).
الديباج املذهب يف معرفة أعيان علماء املذهب ،البن فرحون املالكي ،املتوىف سنة (799ﻫ) ،حتقيق :د .حممد أبو النور ،مكتبة دار الرتاث ،القاهرة.
ال66ذخرية ،أليب العب66اس ش66هاب ال66دين أمحد بن إدريس بن عب66د ال66رمحن املالكي الش66هري ب66القرايف (املت66وىف684 :هـ) ،حتقي66ق حمم66د حجي ،س66عيد أع66راب ،حمم66د ب66و خ66بزة،
طبعة :دار الغرب اإلسالمي -بريوت ،الطبعة :األوىل 1994 ،م.
رد احملتار على الدر املختار = حاش6ية ابن عاب6دين ،البن عاب6دين ،حمم6د أمني بن عم6ر بن عب6د العزي6ز عاب6دين الدمش6قي احلنفي (ت1252 :هـ) ،عن دار الفك6ر ،ط،2
بريوت ،عام 1412هـ 1992 -م.
الرسالة ،لأبي حممد عبد اهلل بن (أيب زيد) عبد الرمحن النفزي ،القريواين ،املالكي (املتوىف386 :هـ) ،دار الفكر.
الروض املربع شرح زاد املستنقع ،لمنصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى احلنبلى (املتوىف1051 :هـ) ،دار الفكر.
الروض الندي شرح كايف املبتدي -يف فقه إمام السنة أمحد بن حنبل الشيباين رضي اهلل عنه ،ألمحد بن عبد اهلل بن أمحد البعلي ( 1189 - 1108هـ) ،أشرف على
طبعه وتصحيحه :فضيلة الشيخ عبد الرمحن حسن حممود ،من علماء األزهر ،الناشر :املؤسسة السعيدية -الرياض.
روضة الطالبني ،للإمام أيب زكريا حمي الدين بن شرف النووي( ،املتوىف سنة 676ﻫ) ،حتقيق :عادل عبد املوجود ،وعلي معوض ،املكتب اإلسالمي بإشراف زهري الشاويش.
روضة املستبني يف شرح كتاب التلقني ،أليب حممد ،وأيب ف6ارس ،عبد العزيز بن إب6راهيم بن أمحد القرشي التميمي التونسي املع6روف ب6ابن بزي6زة (املت6وىف 673 :هـ) ،حتقي6ق:
عبداللطيف زكاغ ،دار ابن حزم ،الطبعة :األوىل 1431 ،هـ 2010 -م.
زاد املع 66اد يف هدي خري العب 66اد ،البن قيم اجلوزي 66ة ،املت 66وىف س 66نة (751ﻫ) ،حتقي 66ق :ش 66عيب األرن 66ؤوط ،وعبد الق 66ادر األرن 66اؤوط ،مؤسسة الرس 66الة ،الطبعة العاش 66رة:
1405ﻫ.
الس6بيل املرش6د إىل بداي6ة اجملته6د وهناي6ة املقتص6د ،لل6دكتور عبداهلل العب6ادي ،مطب6وع هبامش ش6رح بداي6ة اجملته6د وهناي6ة املقتص6د ،دار الس6الم للطباع6ة والنش6ر والتوزي6ع والرتمجة مبص6ر،
www.alukah.net
56
8
56
8
الطبعة اخلامسة ( 1433ه).
6ين( ،ت273 :هـ) ،حتقي 66ق :حممد ف 66ؤاد عبد الب 66اقي ،عن دار إحي 66اء الكتب العربيّة -فيصل عيسى الب 66ايب س 66نن ابن ماج 66ه ،البن ماج 66ه ،أيب عبد اهلل ،حممد بن يزيد القزوي ّ 6
احلليب.
الس ِج ْس 6تاين (ت275 :هـ) ،احملق66ق :حممد حميي ال66دين عبد احلمي66د، س66نن أيب داود ،أليب داود ،س66ليمان بن األش66عث بن إس66حاق بن بشري بن ش66داد بن عم66رو األزدي ِّ
عن املكتبة العصريّة ،صيدا -بريوت.
س6نن الرتم6ذي 6،أليب عيس6ى ،حممد بن عيسى بن َسْ 6ورة بن موسى بن الض6حاك ،الرتم66ذي( ،ت279 :هـ) ،حتقيق وتعلي6ق :أمحد حممد ش6اكر و حممد ف66ؤاد عبد الب6اقي،
وإبراهيم عطوة عوض ،عن شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب ،ط ،2مصر ،عام 1395هـ 1975 -م.
الدارقطين (ت385 :هـ) ،حتقيق :ش66عيب االرن66ؤوط ،حسن ّ البغدادي
ّ الدارقطين ،أليب احلسن ،علي بن عمر بن أمحد بن مهدي بن مسعود ابن النعمان ابن دينار ّ سنن
مؤسسة الرسالة ،ط ،1بريوت -لبنان ،عام 1424هـ 2004 -م. عبداملنعم شليب ،عبد اللطيف حرز اهلل ،أمحد برهوم عن ّ
6بيهقي (ت458 :هـ) ،حتقي 66ق :عبد املعطي أمني قلعجي ،عن ِ
6بيهقي ،أليب بك 66ر ،أمحد بن احلسني بن علي بن موسى اخلُ ْسَ6 6ر ْوجردي 6،اخلراس 66اينّ ،ال ّ 6 ص 6غرى 6لل ّ 6ال ُّس 6نن ال ّ
جامعة الدراسات اإلسالمية ،ط ،1كراتشي -باكستان ،عام 1410هـ 1989 -م.
6بيهقي (ت458 :هـ) ،حتقي 66ق :حممد عبد الق 66ادر عط 66ا ،عن دار الكتب ِ
ردي اخلراس 66اين ،ال ّ 6 ال ُّس6 6نن الك 66ربى ،أليب بك 66ر ،أمحد بن احلسني بن علي بن موسى اخلُ ْسَ6 6ر ْوج ّ
العلمية ،ط ،3بريوت -لبنان ،عام 1424هـ 2003 -م.
6ائي (ت303 :هـ) ،حتقي6ق :حسن عبد املنعم ش6ليب ،عن مؤسسة الرس66الة ،الطبعة األوىل - السنن الكربى ،أليب عبد ال66رمحن ،أمحد بن ش66عيب بن علي اخلراس6اينّ ،النس ّ ُّ
بريوت ،عام 1421هـ 2001 -م.
6ائي (ت303 :هـ) ،حتقي66ق :عبد الفت66اح أبو 6ائي ،أيب عبد ال66رمحن ،أمحد بن ش66عيب بن علي اخلراس66اينّ ،النَّسّ 6 ص6غرى للنَّسّ 6
س66نن النّس66ائي = اجملتىب من ال ُّس6نن = ال ُّس6نن ال ّ
غدة ،عن مكتب املطبوعات اإلسالمية ،ط ،2عام 1406هـ 1986 -هـ.
www.alukah.net
56
8
56
8
سري أعالم النبالء ،لشمس الدين حممد بن أمحد الذهيب ،مؤسسة الرسالة ،لبنان ،الطبعة الثانية1402 :ﻫ.
شجرة النور الزكية يف طبقات املالكية ،حملمد بن حممد خملوف ،دار الكتاب العريب ،لبنان ،املطبوعة باألوفست عن الطبعة األوىل.
شذرات الذهب يف أخبار من ذهب ،البن العماد ،دار ابن كثري ،دمشق.
ش66رح الزركشي على خمتص66ر اخلرقي ،لش66مس ال66دين حمم66د بن عب66د اهلل الزركش66ي املص66ري 6احلنبلي (املت66وىف س66نة772 :هـ) ،حتقيق عبد املنعم خليل إب66راهيم دار الكتب
العلمية 1423هـ.
ش66 6رح د .عبد اهلل بن إب66 6راهيم ال66 6زاحم على بداية اجملتهد وهناية املقتصد (منهج املس 66 6توى األول والث 66 6اين لطالب كلية الش 66 6ريعة باجلامعة اإلس 66 6المية) ،دار ابن اجلوزي،
الطبعة األوىل (1431ﻫ).
شرح صحيح البخارى البن بطال ،املؤلف :ابن بطال أبو احلسن علي بن خلف بن عبد امللك (املتوىف449 :هـ) ،حتقيق :أب6و متيم ياس6ر بن إب6راهيم ،دار النش6ر :مكتب6ة
الرشد -السعودية ،الرياض ،الطبعة :الثانية1423 ،هـ 2003 -م
الشرح الصغري ،أليب الربكات أمحد بن حممد الدردير ،دار املعارف.
شرح العمدة ،لشيخ اإلسالم ابن تيمية ،حتقيق :سعود بن صاحل العطيشان ،مكتبة العبيكان ،الرياض ،الطبعة األوىل1412 :ﻫ.
ش 66رح العالمة أمحد بن حممد الربنسي الفاسي املع 66روف ب 66زروق( ،املت 66وىف س 66نة 899هـ) على منت الرس 66الة البن أيب زيد الق 66ريواين ،دار الكتب العلمي 66ة ،الطبعة األوىل
1427هـ.
الشرح الكبري ،لشمس الدين أيب الفرج عبد الرمحن ابن قدامة املقدسي( ،املتوىف سنة 682ﻫ) ،أشرف على طباعته :حممد رشيد رضا.
ش66رح الكنـز ملال مس66كني ،ملعني ال66دين حممد بن عبد اهلل اهلروي ،املت66وىف س66نة (954ﻫ) ،ض66بط وتص66حيح :حمم66ود عمر ال66دمياطي ،دار الكتب العلمي66ة ،الطبعة األوىل:
2008م.
شرح خمتصر خليل للخرشي ،لمحمد بن عبد اهلل اخلرشي املالكي ،أبي عبد اهلل (املتوىف1101 :هـ) ،دار الفكر -بريوت.
www.alukah.net
56
8
56
8
الشرح املمتع على زاد املستقنع ،للعالمة الشيخ حممد بن صاحل العثيمني ،دار ابن اجلوزي ،الطبعة األوىل1422 :ﻫ.
ش66فاء الغليل يف حل مقفل خلي66ل ،أليب عبد اهلل ،حممد بن أمحد بن حممد بن حممد بن علي بن غ66ازي العثم66اين املكناسي (املت66وىف919 :هـ) ،دراسة وحتقي66ق :ال66دكتور
أمحد ابن عبد الكرمي جنيب ،مركز جنيبويه للمخطوطات وخدمة الرتاث ،القاهرة -مجهورية مصر العربية ،الطبعة :األوىل 1429 ،هـ 2008 -م.
اإلسالمي -بريوت.
ّ النيسابوري (ت311 :هـ) ،حتقيق :د /حممد مصطفى األعظمي ،عن املكتب ّ السلمي
ّ صحيح ابن خزمية ،أليب بكر ،حممد بن إسحاق بن خزمية
اجلعفي ،حتقي 66ق :حممد زهري بن
ّ 6اري
ص 66حيح البخ 66اري = اجلامع املس 66ند الص 66حيح املختصر من أم 66ور رس 66ول اهلل وس 66ننه وأيام 66ه ،أليب عبداهلل ،حممد بن إمساعيل البخ ّ 6
ناصر الناصر ،عن دار طوق النّجاة ،ط ،1عام 1422هـ.
النيسابوري (ت261 :هـ) ،حتقي66ق:
ّ صحيح مسلم = املسند الصحيح املختصر بنقل العدل عن العدل إىل رسول اهلل ،لإلمام مسلم بن احلجاج ،أيب احلسن القشريي
العريب -بريوت.
حممد فؤاد عبد الباقي ،عن دار إحياء الرتاث ّ
العزيز ش66رح الوج66يز ،لإلم66ام أيب القاسم عبد الك66رمي القزوي66ين ،املت66وىف س66نة (623ﻫ ،حتقي66ق :علي مع66وض 6،وع66ادل عبد املوج66ود ،دار الكتب العلمي66ة ،الطبعة األوىل:
1417ﻫ.
الع 66دة ش 66رح العم 66دة ،لعب 66د ال 66رمحن بن إب 66راهيم بن أمحد ،أبي حمم66 6د هباء ال 66دين املقدس 66ي (املت66 6وىف س 66نة624 :هـ) ،حتقي 66ق :ص66 6الح بن حممد عويض 66ة ،الطبعة الثاني 66ة،
1426هـ.
عقد اجلواهر الثمينة يف م66ذهب ع66امل املدين66ة ،للش66يخ جالل ال66دين عبد اهلل ابن ش66اش ،املت66وىف س66نة (616ﻫ) ،حتقي66ق :د .حممد أبو األجف66ان ،وعب66داحلفيظ منص66ور ،دار
الغرب اإلسالمي ،الطبعة األوىل1415 :ﻫ.
عم 66دة الفقه ،لأبي حممد ،موفق ال 66دين عبد اهلل بن أمحد بن حممد بن قدامة اجلم 66اعيلي املقدسي مث الدمش 66قي احلنبلي ،الش 66هري ب 66ابن قدامة املقدسي (املت 66وىف620 :هـ)،
تحقيق :أمحد حممد عزوز ،املكتبة العصرية ،الطبعة1425 :هـ 2004 -م.
العناية يف شرح اهلداية ،لكمال الدين حممد بن حممود البابريت ،املتوىف سنة (786ﻫ)( ،مع فتح القدير).
www.alukah.net
56
8
56
8
عيون األنباء يف طبقات األطباء ،ملوفق الدين أمحد بن القاسم املعروف بان أيب أصيبعة ،املتوىف سنة (668ﻫ) ،دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل1419 :ﻫ.
الغ66رة املنيف66ة يف حتقي66ق بعض مس66ائل اإلم66ام أيب حنيفة ،لعم66ر بن إسحاق بن أمحد اهلن66دي الغزن66وي ،س66راج ال66دين ،أبي حفص احلنفي (املت66وىف773 :هـ) ،حتقي66ق :حمم66د
زاهد بن احلسن الكوثري ،مكتبة أيب حنيفة 1988م.
فتح الباري شرح صحيح البخاري ،لأمحد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالين ،املتوىف سنة (852ﻫ) ،دار السالم ،الطبعة األوىل1421 :ﻫ.
فتح العزيز يف شرح الوجيز ،لإلمام أيب القاسم عبد الكرمي بن حممد الرافعي القزويين( ،املتوىف سنة623 :ﻫ) ،دار الفكر.
فتح القدير ،لكمال الدين ،حممد بن عبد الواحد السيواسي ،املعروف بابن اهلمام ،املتوىف 861هـ ،دار الفكر.
فتح املعني بش66رح ق66رة العني مبهم66ات ال66دين ،ل66زين ال66دين ،أمحد بن عب66د العزي66ز بن زين ال66دين بن علي املع66ربي املليب66اري اهلن66دي ،املت66وىف 987هـ ،دار ابن ح66زم ،الطبع66ة
األوىل.
فتح باب العناية بشرح النقاية ،لعلي بن سلطان حممد القاري احلنيفي احلنفي ،املتوىف سنة 1014هـ.
الف66روع ،لمحم66د بن مفلح بن حمم66د بن مف66رج ،أبي عب66د اهلل ،مشس ال66دين املقدس66ي الراميني مث الص66احلي احلنبلي (املت66وىف763 :هـ) ،مؤسس66ة الرس66الة ،الطبع66ة األوىل،
1424هـ.
الفقه املنهجي على م 66ذهب اإلم 66ام الش 66افعي رمحه اهلل تع 66اىل ،لل 66دكتور ُمص 66طفى اخلِ ْن ،وال 66دكتور ُمص 66طفى البُغ 66ا ،علي ال ّش ْ 6رجبي ،دار القلم للطباعة والنشر والتوزي 66ع،
دمشق ،الطبعة :الرابعة 1413 ،هـ 1992 -م.
فقه سعيد بن املسيب ،إعداد د .هاشم مجيل عبد اهلل ،ط أوىل مطبعة اإلرشاد 1394هـ.
الفواكه الدواين ،للشيخ أمحد بن غنيم النفراوي ،املتوىف سنة (1126ﻫ) ،دار الفكر1415 ،ﻫ.
فيض القدير شرح اجلامع الصغري ،زين ال6دين حممد املدعو بعبد ال6رؤوف بن ت6اج الع66ارفني بن علي بن زين العاب6دين احلدادي مث املن6اوي الق6اهري (املت66وىف1031 :هـ)،
ط1356 ،1هـ -املكتبة التجارية الكربى -مصر .-
www.alukah.net
56
8
56
8
الق 66وانني الفقهية يف تلخيص م 66ذهب املالكي 66ة ،والتنبيه على م 66ذهب الش 66افعية واحلنفية واحلنبلي 66ة ،لأبي القاسم حممد بن أمحد بن ج 66زي الغرن 66اطي الكليب ،املت 66وىف س 66نة (
741ﻫ) ،حتقيق أ.د .حممد بن سيدي حممد موالي 6.طبع دار النفائس ببريوت ط 1عام ،1425ووزارة األوقاف والشئون اإلسالمية 2010م.
الكايف يف فقه اإلم6ام أمحد ،لأب حمم6د موف6ق ال6دين عب6د اهلل بن أمحد بن حمم6د بن قدام6ة اجلم6اعيلي املقدس6ي مث الدمش6قي احلنبلي ،الش6هري ب6ابن قدام6ة املقدس6ي (املت6وىف:
620هـ) ،املكتب اإلسالمي ،بريوت.
الك 66 6ايف يف فقه أهل املدينة ،لأبي عمر ،يوسف بن عبد اهلل بن حممد بن عبد الرب بن عاصم النم66 6 6ري القرطيب (املت66 6 6وىف س66 6 6نة463 :هـ) ،تحقي 6 6 6ق :حممد حممد أحيد ولد
ماديك املوريتاين ،مكتبة الرياض احلديثة ،الرياض ،الطبعة الثانية1400 ،هـ1980/م.
كتاب اخلصال ،أليب بكر حممد بن يبقى بن زرب ،حتقيق :د .عبد احلميد العلمي ،وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية باملغرب 1426هـ.
كشاف القناع عن منت اإلقناع ،ملنصور بن يونس البهويت ،حتقيق :حممد أمني الضنّاوي ،دار الكتب العلمية.
علي ِ
6افعي (ت829 :هـ) ،حتقي 66قّ : 6ين ،الش ّ 6
تقي ال ّ 6دين ،أيب بك 66ر بن حمم 66د بن عبد املؤمن بن حري 66ز بن معلى احلس 66يين احلص ّ 6
كفاي 66ة األخي 66ار يف ح 6ّ 6ل غاي 66ة الاختص 66ار ،ل ِّ
وحممد وهيب سليمان ،دار اخلري ،الطبعة األوىل ،دمشق -سورية ،عام 1994م. عبداحلميد بلطجي ّ
كفاية الطالب الرباين لرسالة ابن أيب زيد القرواين ،أليب احلسن املالكي ،حتقيق :يوسف الشيخ حممد البقاعي ،دار الفكر1412 ،هـ.
اللباب يف اجلمع بني السنة والكتاب ،جلمال الدين أيب حممد ،علي بن أيب حيىي زكريا بن مس66عود األنص66اري اخلزرجي املنبجي ،املت66وىف 686هـ ،حتقي66ق :د .حممد فضل
عبدالعزيز املراد ،دار القلم /الدار الشامية ،الطبعة الثانية 1414هـ.
6افعي (املت66 6وىف س 66 6نة415 :هـ) ،تحقي6 6 6ق :عبد الك 66 6رمي بن ص66 6نيتان
اللب66 6اب يف الفقه الش66 6افعي ،لأمحد بن حممد بن أمحد بن القاسم الض 66 6يب ،أبي احلسن ابن احملاملي الشّ 6 6
العمري ،دار البخاري ،املدينة املنورة ،الطبعة األوىل1416 ،هـ.
املبدع يف شرح املقنع ،لإبراهيم بن حممد بن عبد اهلل بن حممد ابن مفلح ،أبي إسحاق ،برهان الدين (املتوىف884 :هـ) ،املكتب اإلسالمي 1400هـ.
املبسوط ،لمحمد بن أمحد بن أيب سهل مشس األئمة السرخسي (املتوىف483 :هـ) ،دار املعرفة -لبنان.
www.alukah.net
56
8
56
8
جملة البحوث اإلسالمية ،حبث (الزيتون أحكامه الفقهية وفوائده) ( )341 /79للدكتور عبداهلل حممد الصاحل.
جممع األهنر يف شرح ملتقى األحبر ،ل عبد الرمحن بن حممد بن سليمان املدعو بشيخي زاده ،يعرف بداماد أفندي (املتوىف1078 :هـ) ،دار الكتب العلمية.
جمم66وع الفت66اوى ،لتقي ال66دين ،أبي العب66اس ،أمحد بن عب66د احلليم بن تيمي66ة احلراين (املت66وىف728 :هـ) ،تحقي6ق :عب66د ال66رمحن بن حمم66د بن قاسم ،جمم66ع املل66ك فه66د لطباع66ة
املصحف الشريف ،املدينة النبوية1416 ،هـ1995/م.
اجملموع شرح املهذب ،للإمام أيب زكريا حمي الدين بن شرف النووي ،املتوىف سنة (676ﻫ) ،دار الفكر.
احملرر يف الفقه على م 66ذهب اإلم 66ام أمحد بن حنب 66ل ،أليب الربك66 6ات ،جمد ال66 6دين ،عبد الس66 6الم بن عبد اهلل بن اخلضر بن حممد بن تيمية احلراين ،مكتبة املع66 6ارف ،الطبعة الثانية
1404هـ.
احمللى ،أليب حممد ،علي بن أمحد ابن حزم ،املتوىف سنة (456ﻫ) ،دار الفكر.
احمليط الربهاين يف الفقه النعماين ،للعالمة برهان الدين ابن مازة البخاري احلنفي ،املتوىف سنة (616ﻫ) ،حتقيق :عبد الكرمي سامي اجلندي ،دار الكتب العلمية ،الطبعة
األوىل1424 :ﻫ.
املختصر الفقهي ،البن عرف66ة ،حممد بن حممد ابن عرفة ال66ورغمي التونسي املالكي ،أيب عبد اهلل (املت66وىف 803 :هـ) ،حتقي66ق :د .حافظ عبد ال66رمحن حممد خ66ري ،مؤسسة
خلف أمحد الحبتور لألعمال اخلريية ،الطبعة :األوىل 1435 ،هـ 2014 -م.
خمتصر القدوري 6،أليب احلسن أمحد بن حممد القدوري ،املتوىف سنة (428ﻫ) ،دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل1418 :هـ.
األم ،عن دار املعرفة ،ب6ريوت -لبن6ان ،ع6ام 141
خمتصر املزينّ يف فروع الشافعيّة ،أليب إبراهيم إمساعيل بن حيىي بن إمساعيل املزينّ (املتوىف سنة264 :هـ) ،مطب6وع م6ع ّ
0هـ 1990 -م.
www.alukah.net
56
8
56
8
املدخل أليب عبد اهلل حممد بن حممد بن حممد العبدري الفاسي املالكي الشهري بابن احلاج (املتوىف737 :هـ) ،الناشر :دار الرتاث
املدونة ،ملالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي املدين (املتوىف179 :هـ) ،طبعة دار الكتب العلمية ،الطبعة :األوىل1415 ،هـ 1994 -م
م66راتب اإلمجاع يف العب66ادات واملع66امالت واالعتق66ادات ،لأبي حمم66د علي بن أمحد بن س66عيد بن ح66زم األندلس66ي القرط66يب الظ66اهري (املت66وىف 456 :هـ) ،دار الكتب العلمي66ة -
بريوت.
مراقي الفالح شرح منت نور اإليضاح ،حلسن بن عمار بن علي الشرمباليل املصري احلنفي ،املتوىف 1069هـ ،املكتبة العصرية ،الطبعة األوىل 1425هـ.
مس 66ائل أمحد بن حنب 66ل رواي 66ة ابن 66ه عب66د اهلل ،لأبي عب66د اهلل ،أمحد بن حمم 66د بن حنب66ل بن هالل بن أس 66د الش66يباين (املت 66وىف241 :هـ) ،تحقي 6ق :زهري الش 66اويش ،املكتب
اإلسالمي -بريوت ،الطبعة األوىل1401 ،هـ 1981م.
الس ِج ْس6 6تاين (املت 66وىف275 :هـ)،
مس 66ائل اإلم 66ام أمحد رواية أيب داود السجس 66تاين ،لأبي داود ،س 66ليمان بن األش 66عث بن إس 66حاق بن بشري بن ش 66داد بن عم 66رو األزدي ِّ
حتقيق :أيب معاذ طارق بن عوض اهلل بن حممد ،مكتبة ابن تيمية ،مصر ،الطبعة األوىل 1420 ،هـ 1999 -م.
مس66ائل اإلم66ام أمحد بن حنبل رواية ابن أيب الفضل ص66احل [203هـ 266 -هـ] ،أليب عبد اهلل ،أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الش66يباين (املت66وىف241 :هـ)،
الدار العلمية -اهلند.
املسائل الفقهية من كتاب الروايتني والوجهني ،للقاضي أيب يعلى ،حممد بن احلسني بن حممد بن خلف املعروف بـ ابن الفراء (املتوىف458 :هـ) ،حتقيق :د .عبد الكرمي
بن حممد الالحم ،مكتبة املعارف ،الرياض.
املس66تدرك على الص66حيحني ،أليب عبد اهلل ،احلاكم حممد بن عبد اهلل بن حممد الضيب الطهم66اين النيس66ابوري املع66روف ب66ابن ال66بيع (ت405 :هـ) ،حتقي66ق :مص66طفى عبد
القادر عطا ،عن دار الكتب العلميّة ،ط ،1بريوت ،عام 1411هـ 1990 -م.
مسند أيب يعلى ،أليب يعلى ،أمحد بن علي بن املثُىن بن حيىي بن عيسى بن هالل التميمي ،املوصلي (ت307 :هـ) ،حتقيق :حسني س6ليم أس6د ،عن دار املأمون لل6رتاث،
www.alukah.net
56
8
56
8
ط ،1دمشق ،عام 1404هـ 1984 -م.
مس66ند اإلم66ام أمحد بن حنب66ل ،أليب عبد اهلل ،أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الش66يباينّ (ت241 :هـ) ،حتقي66ق :ش66عيب األرن66ؤوط -ع66ادل مرش66د ،وآخ66رون،
إشراف :د /عبد اهلل بن عبد احملسن الرتكي ،عن مؤسسة الرسالة ،ط ،1عام 1421هـ 2001 -م.
6افعي ،أيب عبد اهلل ،حممد بن إدريس بن العب66 6اس بن عثم66 6ان بن ش66 6افع بن عبد املطلب بن عبد من66 6اف املطليب القرشي املكي (ت:
مس 66ند اإلم 66ام الش 66افعي ،لإلم 66ام الش ّ 6
204هـ) ،رتب66ه :س66نجر بن عبد اهلل اجلاويل ،أبي س66عيد ،علم ال66دين (ت745 :هـ) ،حتقي66ق :م66اهر ياسني فح66ل ،عن ش66ركة غ66راس ،ط ،1الك66ويت ،ع66ام 1425هـ -
2004م.
مص66نف ابن أيب ش66يبة الكت66اب املص66نف يف األح66اديث واآلث66ار ،أليب بكر بن أيب ش66يبة ،عبد اهلل بن حممد بن إب66راهيم بن عثم66ان بن خواسيت العبسي (املت66وىف235 :هـ)،
حتقيق :كمال يوسف احلوت ،طبعة :مكتبة الرشد -الرياض ،الطبعة :األوىل1409 ،هـ.
مص66نف عبد ال66رزاق املص66نف ،لأبي بكر عبد ال66رزاق بن مهام بن ن66افع احلم66ريي اليم66اين الص66نعاين (املت66وىف211 :هـ) ،حتقي66ق :ح66بيب ال66رمحن األعظمي ،طبع66ة :اجمللس
العلمي -اهلند ،املكتب اإلسالمي -بريوت ،الطبعة :الثانية1403 ،هـ.
مطالب أويل النهى يف شرح غاية املنتهى ،لمص6طفى بن س6عد بن عب6ده الس6يوطي ش6هرة ،الرحيب6اىن مول6دا مث الدمش6قي احلنبلي (املت6وىف1243 :هـ) ،املكتب اإلس6المي،
الطبعة الثانية1415 ،هـ 1994 -م.
املعونة على م 66ذهب ع 66امل املدين 66ة ،للقاضي أيب حممد عبد الوهاب املالكي ،املت 66وىف س 66نة (422ﻫ) ،حتقي 66ق :حممد حسن الش 66افعي ،دار الكتب العلمي 66ة ،الطبعة األوىل:
1418ﻫ.
الشافعي (ت977 :هـ) ،دار الفكر.
ّ ربيين
الش ّ مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج ،حملمد بن أمحد اخلطيب ّ
املغ 66ين ،ملوفق ال 66دين أيب حممد عبد اهلل بن حممد ابن قدامة املقدس66 6ي( ،املت66 6وىف س66 6نة 620ﻫ) ،حتقي 66ق :د .عبد اهلل ال66 6رتكي ،ود .عبد الفت66 6اح احلل66 6و ،دار ع 66امل الكتب،
www.alukah.net
56
8
56
8
الرياض ،الطبعة الثالثة1417 :ﻫ.
املقدمات املمهدات ،لأبي الوليد حممد بن أمحد بن رشد القرطيب (املتوىف520 :هـ) ،دار الغرب اإلسالمي ،الطبعة األوىل 1408 ،هـ 1988 -م.
املمتع يف ش 66رح املقن 66ع ،ل 66زين ال 66دين املنجى بن عمث 66ان بن أس66 6عد بن املنجى التن66 6وخي احلن66 6بيلي املت66 6ويف695 :هــ ،حتقي66 6ق :د .عبد امللك بن عبد اهلل بن دهيش ،مكتبة
ومطبعة النهضة احلديثة ،الطبعة الثالثة1422 ،هـ.
املنتقى شرح املوطأ ،لأبي الولي6د س6ليمان بن خل6ف بن س6عد بن أي6وب بن وارث التجي6يب القرط6يب الب6اجي األندلس6ي (املت6وىف474 :هـ) ،طبع6ة :مطبع6ة الس6عادة -جبوار
حمافظة مصر ،الطبعة :األوىل 1332 ،ه.
منح اجلليل شرح خمتصر خليل ،لمحمد بن أمحد بن حممد عليش ،أبي عبد اهلل املالكي (املتوىف1299 :هـ) ،دار الفكر -بريوت1409 ،هـ1989/م
منحة اخلالق على البحر الرائق ،للعالمة حممد أمني املعروف بابن عابدين ،املتوىف سنة (1252ﻫ) ،دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل1418 :ﻫ.
منهاج الطالبني وعمدة املفتني يف الفقه ،أليب زكري6ا حميي ال6دين حيىي بن ش6رف الن6ووي (املت6وىف676 :هـ) ،حتقي6ق ع6وض قاس6م أمحد ع6وض ،طبع6ة دار الفكر ،الطبع6ة:
األوىل1425 ،هـ2005/م.
املنهاج القومي ،ل أمحد بن حممد بن علي بن حجر اهليتمي السعدي األنصاري ،شهاب الدين شيخ اإلس6الم ،أبي العب6اس (املت6وىف974 :هـ) ،دار الكتب العلمية ،الطبع6ة:
األوىل 1420هـ2000-م.
منية املصلي وغُنية املبتدئ ،لإلمام أيب عبد اهلل حممد بن حممد الكاشغري احلنفي ،حتقيق :أمينة عمر اخلراط ،دار القلم دمشق ،الطبعة األوىل1428 :ﻫ.
املهذب يف فقه اإلمام الشافعي ،أليب إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشريازي ،املتوىف سنة (476ﻫ) ،دار الكتب العلمية.
مواهب اجلليل ،أليب عبد اهلل حممد بن حممد احلطاب الرعيين ،املتوىف سنة (954ﻫ) ،دار الفكر.
www.alukah.net
56
8
56
8
النتف يف الفت 66اوى أليب احلسن علي بن احلسني بن حممد الس 66غدي احلنفي( ،املت 66وىف س 66نة 461هـ) ،حتقي 66ق :احملامي د /ص 66الح ال 66دين الن 66اهي ،دار الفرق 66ان -مؤسسة
الرسالة ،عمان /بريوت ،الطبعة الثانية1404 :هـ.
النجم الوهاج يف ش66رح املنه66اج ،لكم66ال ال66دين ،حممد بن موسى بن عيسى بن علي ال66د َِّمريي أيب البق66اء الش66افعي (املت66وىف808 :هـ) ،دار املنه66اج (ج66دة) ،حتقي66ق :جلنة
علمية ،الطبعة :األوىل1425 ،هـ 2004 -م.
هناية املطلب يف دراية املذهب ،لعبد امللك بن عبد اهلل اجلويين ،املتوىف سنة (478ﻫ) ،حتقيق :أ.د .عبد العظيم حممد الديب ،دار املنهاج ،الطبعة األوىل1428 :ﻫ.
النوادر والزيادات على ما يف املدونة من غريها من األمهات ،أليب حممد عبد اهلل بن عبد الرمحن أيب زيد القريواين ،املتوىف سنة (386ﻫ) ،حتقي6ق :د .عبد الفت6اح حممد
احللو ،دار الغرب اإلسالمي ،الطبعة األوىل 1999م.
نيل األوطار من أحاديث سيد األخيار شرح منتقى األخيار ،لمحمد بن علي بن حممد الشوكاين ،الناشر :إدارة الطباعة املنريية.
اهلداية شرح بداية املبتدي ،لشيخ اإلسالم برهان الدين علي بن أيب بكر املرغيناين ،املتوىف سنة (593ﻫ) ،دار إحياء الرتاث العريب.
اهلداي6ة على م6ذهب اإلم66ام أيب عب6د اهلل ،أمحد بن حمم6د بن حنب6ل الش6يباين ،حملف66وظ بن أمحد بن احلس6ن أيب اخلط66اب الكل6وذاين ،حتقي66ق :عب6د اللطي66ف مهيم وم66اهر ياس6ني
الفحل ،مؤسسة غراس ،الطبعة األوىل 1425هـ.
اهلداية يف ختريج أحاديث البداية ،لأمحد بن حممد بن صديق الغماري احلسين ،أبي الفيض ،ط1987 ،1م 1407 -هـ.
www.alukah.net
56
8
56
8
فهرس الموضوعات
www.alukah.net
56
8
56
8
30 الباب الثاني :في معرفة فعل الوضوء (المسائل المختلف فيها)
31 هل النية شرط في صحة الوضوء؟ مسألة ()1
32 حكم غسل اليد قبل إدخالها في إناء الوضوء مسألة ()2
33 حكم المضمضة واالستنشاق في الوضوء مسألة ()3
34 حكم غسل البياض الذي بين ِ
العذار واألذن مسألة ()4
35 حكم غسل ما انسدل من اللحية مسألة ()5
36 حكم تخليل اللحية مسألة ()6
37 حكم غسل المرفقين في الوضوء مسألة ()7
38 القدر المجزئ من مسح الرأس في الوضوء مسألة ()8
39 هل تكرير مسح الرأس في الوضوء فضيلة؟ مسألة ()9
40 حكم تجديد الماء لمسح الرأس مسألة ()10
41 الصفة المستحبة لمسح الرأس في الوضوء مسألة ()11
42 حكم المسح على العمامة في الوضوء مسألة ()12
43 حكم مسح األذنين في الوضوء مسألة ()13
44 هل يجدد الماء لمسح األذنين؟ مسألة ()14
45 نوع طهارة األذنين مسألة ()15
46 نوع (صفة)ـ طهارة الرجلين في الوضوء مسألة ()16
www.alukah.net
56
8
56
8
47 حكم غسل الكعبين مع القدمين في الوضوء مسألة ()17
48 حكم ترتيب أفعال الوضوء مسألة ()18
49 حكم المواالة في أفعال الوضوء مسألة ()19
50 حكم التسمية عند بداية الوضوء مسألة ()20
51 حكم المسح على الخفين مسألة ()21
52 تحديد موضع المحل الممسوح من الخف مسألة ()22
53 حكم المسح على الجوربين مسألة ()23
54 المخرق
َّ حكم المسح على الخف مسألة ()24
55 توقيت المسح على الخفين مسألة ()25
56 حكم من غسل رجليه ولبس خفيه ،ثم أتم وضوءه ،هل يمسح عليهما؟ مسألة ()26
57 حكم من لبس أحد خفيه قبل غسل الرجل األخرى مسألة ()27
58 حكم المسح على الخف الثاني (لمن لبس خفين فوق بعضهما) مسألة ()28
59 هل نزع الخف ناقض للطهارة (الوضوء)؟ مسألة ()29
60 الباب الثالث :في المياه (المسائل المختلف فيها)
61 حكم التطهر بماء البحر مسألة ()30
62 حكم الماء إذا خالطته نجاسة ولم يتغير أحد أوصافه (اللون/الطعم/الريح) مسألة ()31
63 حد القليل والكثير في الماء مسألة ()32
www.alukah.net
56
8
56
8
64 حكم الماء إذا خالطه طاهر -ينفك عنه غالبا -وغيَّر أحد أوصافه مسألة ()33
65 حكم التطهر بالماء المستعمل في طهارة مسألة ()34
66 حكم طهارة أسآر الحيوان مسألة ()35
67 حكم طهارة سؤر المشرك مسألة ()36
68 حكم التطهر بأسآر الطهر مسألة ()37
69 حكم الوضوء بنبيذ التمر في السفر مسألة ()38
70 الباب الرابع :في نواقض الوضوء (المسائل المختلف فيها)
71 انتقاض الوضوء بما يخرج من الجسد من النجس مسألة ()39
72 انتقاض الوضوء بالنوم مسألة ()40
73 هيئة النوم الناقض للضوء مسألة ()41
74 انتقاض الوضوء من لمس النساء مسألة ()42
75 انتقاض الوضوء بمس الذكر مسألة ()43
76 انتقاض الوضوء من أكل لحم الجزور مسألة ()44
77 انتقاض الوضوء من الضحك في الصالة مسألة ()45
78 انتقاض الوضوء من حمل الميت مسألة ()46
79 الباب الخامس :في معرفةـ األفعال التي تشترط هذه الطهارة في فعلها (المسائل المختلف فيها)
80 هل تشترط الطهارة لصالة الجنازة وسجود التالوة؟ مسألة ()47
www.alukah.net
56
8
56
8
81 هل الوضوء شرط في مس المصحف؟ مسألة ()48
82 حكم الوضوء على الجنب إذا أراد أن ينام مسألة ()49
83 حكم وضوء الجنب إذا أراد األكل أو الشرب أو معاودة الجماع مسألة ()50
84 هل يشترط الوضوء لصحة الطواف بالبيت؟ مسألة ()51
85 هل يشترط الوضوء لقراءة القرآن وذكر اهلل تعالى؟ مسألة ()52
86 كتاب الغسل
87 أبواب كتاب الغسل
88 المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه اهلل-اتفاقا أو إجماعا في (كتاب الغسل)
89 الباب األول :في معرفةـ العمل في طهارة الغسل (المسائل المختلف فيها)
90 هل من شرط الغسل إمرار اليد على جميع الجسد (اشتراط الدلك في الغسل)؟ مسألة ()53
91 هل يشترط الوضوء أول غسل الجنابة؟ مسألة ()54
92 هل النية شرط في صحة الغسل؟ مسألة ()55
93 حكم المضمضة واالستنشاق في الغسل مسألة ()56
94 حكم تخليل شعر الرأس في الغسل مسألة ()57
95 اشتراط الفور (الموالة) والترتيب في الغسل مسألة ()58
96 الباب الثاني :في معرفة النواقض لطهارة الغسل (المسائل المختلف فيها)
97 الوطء الموجب للغسل مسألة ()59
98 صفة خروج المني الموجب للغسل مسألة ()60
www.alukah.net
56
8
56
8
99 الحكم لو انتقل المني من أصل مجاريه بلذة ثم خرج في وقت آخر بدون لذة مسألة ()61
100 الباب الثالث :في أحكام الجنابة والحيض (المسائل المختلف فيها)
101 حكم دخول المسجد للجنب مسألة ()62
102 حكم مس المصحف للجنب مسألة ()63
103 حكم قراءة القرآن للجنب مسألة ()64
104 حكم قراءة القرآن للحائض مسألة ()65
105 كتاب الحيض
106 أبواب كتاب الحيض
107 المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه اهلل -اتفاقا أو إجماعا في (كتاب الحيض)
108 الباب األول :معرفة أنواع الدماء الخارجة من الرحم (ال توجد مسائل مختلف فيها في هذا الباب)
109 الباب الثاني :معرفةـ عالمات انتقال الدماء بعضها إلى بعض (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
110 أكثر أيام الحيض مسألة ()66
111 أقل أيام الحيض مسألة ()67
112 أقل أيام الطُّهر مسألة ()68
113 حكم المبتدأة في الحيض مسألة ()69
114 حكم المعتادة إذا استمر معهاـ الدم فوق عادتها مسألة ()70
115 حكم الطهر الذي يتخلل الحيضة (مسألة التلفيق) مسألة ()71
116 أقل مدة النفاس مسألة ()72
www.alukah.net
56
8
56
8
117 أكثر مدة النفاس مسألة ()73
118 حكم الدم الذي يخرج من المرأة أيام الحمل مسألة ()74
119 حكم الدم إذا تمادى عند الحائض الحامل مسألة ()75
120 هل الصفرة والكدرة حيض أم ال؟ مسألة ()76
121 عالمة الطهر مسألة ()77
122 حكم المستحاضة إذا تمادى بها الدم (المتحيرة) مسألة ()78
123 الباب الثالث :معرفة أحكام الحيض واالستحاضة (المسائل المختلف فيها)
124 ما يستباح من مباشرة الحائض؟ مسألة ()79
125 حكم وطء الحائض في طهرها وقبل االغتسال مسألة ()80
126 ضا؟
ما الذي يجب على من وطئ حائ ً مسألة ()81
127 كم مرة تغتسل المستحاضة؟ مسألة ()82
128 حكم وطء المستحاضة مسألة ()83
129 كتاب التيمم
130 أبواب كتاب التيمم
131 المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه اهلل -اتفاقا أو أجماعا في (كتاب التيمم)
132 الباب األول :معرفة الطهارة التي التيمم بدل منها (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
133 هل التيمم بدل من الطهارة الكبرى (الغسل)؟ مسألة ()84
134 الباب الثاني :معرفةـ من يجوز له التيمم (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
www.alukah.net
56
8
56
8
135 تيمم المريض الذي يجد الماء و(يخاف) استعماله /وتيمم المسافر الذي يمنعه من وصل الماء (خوف)... مسألة ()85
136 تيمم الحاضر الصحيح إذا عدم الماء مسألة ()86
137 الباب الثالث :معرفة شروط جواز التيمم (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
138 هل النية شرط لصحة التيمم؟ مسألة ()87
139 هل طلب الماء شرط في جواز التيمم؟ مسألة ()88
140 هل يشترط دخول وقت الصالة لجواز التيمم؟ مسألة ()89
141 الباب الرابع :صفةـ التيمم (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
142 حد األيدي التي أمر اهلل تعالى بمسحها في التيمم مسألة ()90
143 عدد الضربات على الصعيد في التيمم مسألة ()91
144 حكم توصيل التراب إلى أعضاء التيمم مسألة ()92
145 الباب الخامس :ما يصنع به التيمم (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
146 حكم التيمم بما عدا (التراب) من أجزاء األرض مسألة ()93
147 الباب السادس :نواقض التيمم (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
148 هل التيمم واجب لكل فريضة (هل ينقض التيمم إرادة صالة ثانية في وقت واحد)؟ مسألة ()94
149 هل ينتقض التيمم إذا وجد الماء (وجود الماء هل يبطل التيمم)؟ مسألة ()95
150 هل ينقض التيمم إذا وجد الماء (أثناء) أداء الصالة؟ مسألة ()96
151 الباب السابع :األشياء التي التيمم شرط في صحتها أو في استحبابها (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
152 هل يتيمم للجمع بين الفريضة والنافلة؟ مسألة ()97
www.alukah.net
56
8
56
8
153 كتاب الطهارة من النجس
154 أبواب كتاب الطهارة من النجس
155 المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه اهلل -اتفاقا أو إجماعا في (الطهارة من النجس)
156 الباب األول :حكم الطهارة من النجس (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
157 هل األمر في إزالة النجاسة للوجوب؟ مسألة ()98
158 الباب الثاني :معرفةـ أنواع النجاسات (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
159 حكم ميتة الحيوان الذي ال دم له (الحشرات) مسألة ()99
160 حكم ميتة الحيوان البحري مسألة ()100
161 عظم الميتة هل هو طاهر؟ مسألة ()101
162 شعر الميتة هل هو طاهر؟ مسألة ()102
163 حكم االنتفاع بجلد الميتة مسألة ()103
164 حكم طهارة دم السمك مسألة ()104
165 هل يعفى عن الدم القليل؟ مسألة ()105
166 هل بول وروث الحيوان طاهر؟ مسألة ()106
167 هل يعفى عن النجاسة القليلة (غير الدم)؟ مسألة ()107
168 هل المني طاهر؟ مسألة ()108
169 الباب الثالث :المحال التي تجب إزالة النجاسة عنها (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
170 ما الذي يجب من غسل الذكر إذا خرج المذي؟ مسألة ()109
www.alukah.net
56
8
56
8
171 الباب الرابع :معرفة الشيء الذي تزال به النجاسة (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
172 هل تزال النجاسة بغير الماء؟ مسألة ()110
174 الباب الخامس :صفة إزالة النجاسة في المحل (اـلـمـسـاـئـلـ اـلـمـخـتـلـفـ فـيـهـاـ)
182 أواًل :الجملة األولى معرفةـ الوجوب وما يتعلق به المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه اهلل -اتفاقا أو إجماعا في الجملةـ األولى
www.alukah.net
56
8
56
8
186 الجملة الثانية في الشروط
187 المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه اهلل -اتفاقا أو إجماعا في الجملة الثانية( :الشروط)
192 هل هناك اشتراك بين (آخر) وقت صالة الظهر ،و (أول) وقت صالة العصر؟ مسألة ()5
194 موسع؟
هل للمغربـ وقت َّ مسألة ()7
200 آخر الوقت المشترك للظهر مع العصر ،وللمغربـ مع العشاء (آخر ما يدرك به وقت الضرورة) مسألة ()13
ألعذل مسألة ()14
201 هل المغمى عليه من أهل األعذار (هل يقضي الصالة)؟.
www.alukah.net
56
8
56
8
202 حكم قضاء المرأة للصالة إذا طهرت في أوقات الضرورة مسألة ()15
203 حكم قضاء المرأة للصالة إذا طرأ العذر عليها بعد دخول وقت الصالة مسألة ()16
205 الصالة بعد صالة العصر (هل هو وقت نهي عن الصالة)؟ مسألة ()18
207 الباب الثاني :في معرفةـ األذان واإلقامة (المسائل المختلف فيها)
209 حكم (التثويب) وهو قول المؤذن في أذان الصبح( :الصالة خير من النوم) مسألة ()21
www.alukah.net
56
8
56
8
217 حكم األذان واإلقامة للنساء مسألة ()29
219 هل الواجب إصابة عين الكعبة للمصلي أم جهتها؟ مسألة ()30
222 حكم وضع خط أمام المصلي (لمن لم يجد سترة) مسألة ()33
223 الباب الرابع :في ستر العورة واللباس في الصالة (المسائل المختلف فيها في الفصل األول من الباب الرابع)
225 ُّ
حد عورة الرجل مسألة ()35
www.alukah.net
56
8
56
8
232 الباب السادس :في تعيين المواضع التي يُصلى فيها والمواضع التي (ال) يُصلى فيها (المسائل المختلف فيها
233 المواضع التي (ال) تجوز الصالة فيها مسألة ()41
234 حكم الصالة في البِيَع (معبد النصارى) ،والكنائس (معبد اليهود) مسألة ()42
235 حكم الصالة على الطَّنافِس (البساط والحصير ونحوه) مسألة ()43
236 الباب السابع :في معرفةـ (التُّروك) التي هي شروط في صحة الصالة (المسائل المختلف فيها)
237 حكم الكالم عم ًدا في الصالة مسألة ()44
238 الباب الثامن :في معرفةـ النية وكيفية اشتراطها في الصالة (المسائل المختلف فيها في الباب الثامن)
240 ثالثًا :الجملة الثالثة :معرفة ما تشتمل عليه -الصالة -من األقوال واألفعال (وهي األركان)
241 المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه اهلل -اتفاقا أو إجماعا في الجملة الثالثة
244 الباب األول( :صالة المنفرد الحاضر اآلمن الصحيح) (المسائل المختلف فيها)
248 حكم دعاء االستفتاح (التوجيه) بعد تكبيرة اإلحرام مسألة ()48
www.alukah.net
56
8
56
8
250 حكم قراءة (بسم اهلل الرحمن الرحيم) في افتتاح القراءة للصالة مسألة ()50
260 حكم الصالة على النبي في التشهد األخير مسألة ()60
www.alukah.net
56
8
56
8
265 صفةـ دعاء القنوت مسألة ()65
268 الحد الذي ترفع إليه اليدان عند التكبير مسألة ()68
273 حكم وضع اليدين إحداهما على األخرى في الصالة مسألة ()73
275 ما الذي يبدأ المصلي بوضعه على األرض إذا سجد؟ مسألة ()75
276 حكم من سجد على وجهه ونقصه السجود على عضو من أعضاء السجود مسألة ()76
www.alukah.net
56
8
56
8
280 معنى اإلقعاء المنهي عنه في الصالة مسألة ()80
281 الباب الثاني :صالة الجماعة (أحكام اإلمام والمأموم في الصالة) المسائل المختلف فيها
www.alukah.net
56
8
56
8
295 موقفـ المأموم من اإلمام ،إذا كان عدد المأمومين اثنين سوى اإلمام مسألة ()94
296 موقفـ المأموم الواحد من اإلمام مسألة ()95
297 حكم الصالة خلف الصف مسألة ()96
298 حكم اإلسراع في المشي لمن سمع اإلقامة مسألة ()97
299 متى يستحب أن يُقام للصالة؟ مسألة ()98
300 حكم الركوع دون الصف لمن خاف فوات الركعة مسألة ()99
301 من يقول بعد الركوع في الصالة الجماعة( :سمع اهلل لمن حمده)( ،ربنا ولك الحمد)؟ مسألة ()100
302 صفةـ صالة المأموم خلف اإلمام القاعد مسألة ()101
303 وقت تكبيرة اإلحرام للمأموم مسألة ()102
304 حكم صالة من رفع رأسه قبل اإلمام مسألة ()103
305 حكم قراءة المأموم خلف اإلمام مسألة ()104
306 مسألة ( )105هل يتعدى فساد صالة اإلمام إلى المأمومين؟
307 الباب الثالث :في صالة الجمعة( :المسائل المختلف فيها)
308 مسألة ( )106حكم صالة الجمعةـ
309 مسألة ( )107هل تجب الجمعةـ على العبد؟
310 مسألة ( )108وقت صالة الجمعة
311 كم مرة يُؤذَّن لصالة الجمعة بين يدي اإلمام؟ مسألة ()109
www.alukah.net
56
8
56
8
312 عدد المصلين الذي تنعقد بهم صالة الجمعةـ مسألة ()110
315 هل ُخطبة الجمعة شرط في صحة صالة الجمعة؟ مسألة ()113
316 القدر المجزئ من خطبة الجمعة مسألة ()114
317 هل من شرط ُخطبة الجمعة الجلوس بين الخطبتين؟ مسألة ()115
319 حكم رد السالم وتشميت العاطس أثناء سماع خطبة الجمعةـ مسألة ()117
320 من دخل المسجد يوم الجمعةـ واإلمام يخطب هل يصلي ركعتين (تحية المسجد)؟ مسألة ()118
323 من كان ساكنًا خارج المصر (البلد) هل تجب عليه الجمعة؟ مسألة ()121
324 على من تجب ممن هو ساكن خارج المصر (البلد)؟ مسألة ()122
325 مفهومـ الساعات التي ورد فيها (الرواح) (التبكير) لصالة الجمعة مسألة ()123
www.alukah.net
56
8
56
8
327 الباب الرابع :في صالة السفر (القصر والجمع) (المسائل المختلف فيها)
328 السبب المبيح للقصر في السفر مسألة ()125
329 حكم القصر في السفر مسألة ()126
330 مقدار المسافة التي يجوز فيها القصر في السفر مسألة ()127
332 الموضع الذي يبدأ فيه المسافر الترخص برخص السفر مسألة ()129
333 مدة اإلقامة التي إذا نواها المسافر أتم الصالة مسألة ()130
334 حكم جمع الصالة مسألة ()131
335 صورة الجمع في صالة المسافر مسألة ()132
336 اشتراط الجد بالسير إلباحة الجمع في السفر مسألة ()133
337 نوع السفر الذي يجوز فيه جمع الصالة مسألة ()134
338 حكم الجمع في الحضر لغير عذر مسألة ()135
339 حكم الجمع في الحضر لعذر المطر مسألة ()136
340 حكم الجمع في الحضر للمريض مسألة ()137
341 الباب الخامس :في صالة الخوف (المسائل المختلف فيها)
342 حكم صالة الخوف مسألة ()138
343 صفةـ صالة الخوف مسألة ()139
www.alukah.net
56
8
56
8
344 صفةـ صالة الخوف إذا اشت ّد الخوف والتحم الصف مسألة ()140
345 الباب السادس :في صالة المريض (المسائل المختلف فيها)
346 مسألة ( )141من المريض الذي يجوز له الصالة ً
جالسا؟.
347 قائما.
صفةـ الجلوس للمريض الذي ال يستطيع الصالة ً مسألة ()142
348 صفةـ صالة المريض الذي ال يقدر على القيام وال على الجلوس. مسألة ()143
349 الجملة الرابعة :وتشتمل على ثالثة أبواب (اإلعادة والقضاء وسجود السهو)
350 المسائل التي ذكرها ابن رشد -رحمه اهلل -اتفاقا أو إجماعا في الجملة الرابعة
352 الباب األول :في اإلعادة (المسائل المختلف فيها)
353 مسألة ( )144إذا طرأ على المصلي الحدث -وهو في الصالة -هل يستأنف الصالة أم يبني على ما مضى؟.
354 مر بين يدي المصلي.
ما يقطع الصالة إذا َّ مسألة ()145
www.alukah.net
56
8
56
8
361 حكم قضاء الصالة لمن أُغمي عليه. مسألة ()151
362 صفةـ قضاء صالة السفر في الحضر ،وصالة الحضر في السفر مسألة ()152
366 كم مرة يكبر المأموم إذا دخل مع اإلمام وهو راكع؟. مسألة ()156
267 الحكم لو سهى المأموم عن اتباع اإلمام في الركوع حتى سجد اإلمام. مسألة ()157
368 قضاء؟.
أداء أو ً
هل إتيان المأموم بما فاته من الصالة مع اإلمامً ، مسألة ()158
370 متى يتبع المأموم (المسبوق) لإلمام في سجود السهو؟. مسألة ()160
371 هل يتم المسافر إذا أدرك مع اإلمام أقل من ركعة؟. مسألة ()161
372 الحكم فيمن نسي أربع سجدات من أربع ركعات (نسي سجدة من كل ركعة). مسألة ()162
373 الحكم فيمن نسي قراءة أم القرآن (الفاتحة) في الركعة األولى. مسألة ()163
374 الباب الثالث :في سجود السهو (المسائل المختلف فيها)
375 حكم سجود السهو في الصالة. مسألة ()164
www.alukah.net
56
8
56
8
376 متى يسجد الساهي في الصالة للسهو؟. مسألة ()165
379 متى يرجع اإلمام إذا نسي الجلسة الوسطى وسبح له؟. مسألة ()168
382 متى يسجد المأموم إذا فاته مع اإلمام بعض الصالة ،وعلى اإلمام سجود سهو؟. مسألة ()171
www.alukah.net
56
8
56
8
394 الوقت الذي يمتد إليه قضاء الوتر. مسألة ()177
395 حكم القنوت (الدعاء) في صالة الوتر. مسألة ()178
396 حكم صالة الوتر على الراحلة (السيارة). مسألة ()179
397 حكم نقض الوتر. مسألة ()180
398 الباب الثاني :القول في ركعتي الفجر (المسائل المختلف فيها)
399 مسألة ( )181القراءة المستحبة في ركعتي الفجر.
400 صفةـ القراءة المستحبة في ركعتي الفجر. مسألة ()182
402 وقت قضاء ركعتي سنة الفجر ،لمن فاتته حتى صلَّى الصبح. مسألة ()184
403 الباب الثالث :القول في النوافل (المسائل المختلف فيها)
404 مسألة ( )185الصفة المستحبة لصالة النوافل
405 حكم التنفل بركعة واحدة مسألة ()186
406 الباب الرابع :القول في ركعتي دخول المسجد (المسائل المختلف فيها)
407 حكم ركعتي دخول المسجد (تحية المسجد) مسألة ()187
408 من ركع ركعتي الفجر في بيته ،ثم أتى المسجد هل يركع ركعتي تحية المسجد؟ مسألة ()188
409 الباب الخامس :في قيام رمضان (المسائل المختلف فيها)
410 هل األفضل قيام رمضان في المساجد أو في البيوت؟. مسألة ()189
www.alukah.net
56
8
56
8
411 عدد الركعات التي يقوم بها الناس في رمضان (صالة التراويح). مسألة ()190
415 حكم صالة كسوف (الشمس) في األوقات المنهي عن الصالة فيها. مسألة ()193
416 هل تشرع الخطبة بعد صالة كسوف الشمس؟. مسألة ()194
417 حكم الجماعة لصالة خسوف القمر. مسألة ()195
418 حكم الصالة لآليات األخرى -غير الكسوف والخسوف.- مسألة ()196
419 الباب السابع :في صالة االستسقاء (المسائل المختلف فيها)
420 مسألة ( )197هل لالستسقاء صالة؟ (حكم صالة االستسقاء)
421 موضع الخطبة لصالة االستسقاء مسألة ()198
www.alukah.net
56
8
56
8
427 الباب الثامن :في صالة العيدين (المسائل المختلف فيها)
428 المستحب قراءته في صالة العيدين مسألة ()204
430 حكم رفع اليدين عند التكبيرات الزوائد في صالة العيدين مسألة ()206
432 حكم صالة العيد لمن لم يأتهم العلم بالعيد إال (بعد) الزوال مسألة ()208
433 هل تجزئ صالة (العيد) عن صالة (الجمعة)ـ إذا اجتمعا في يوم واحد؟ مسألة ()209
434 حكم قضاء صالة العيدين لمن فاته أداؤها مع اإلمام مسألة ()210
436 حكم التنفل قبل (أو) بعد صالة العيد مسألة ()212
www.alukah.net
56
8
56
8
442 عدد عزائم سجود القرآن مسألة ()217
443 حكم سجود التالوة في األوقات المنهي عن الصالة فيها مسألة ()218
www.alukah.net
56
8
56
8
459 حكم غسل المطلقة الرجعية لزوجها الميت. مسألة ()229
460 غسل الميت؟.
هل يجب الغسل على من ّ مسألة ()230
461 حكم نزع القميص عن الميت (تجريده) إذا غُ ّسل. مسألة ()231
462 ضأ الميت عند غسله؟.
هل يو ّ مسألة ()232
463 حكم تكرار الغسل للميت. مسألة ()233
464 عدد التكرار في غسل الميت. مسألة ()234
465 حكم إعادة غسل الميت إذا خرج من بطنه حدث بعد الغسل. مسألة ()235
466 حكم تقليم أظفار الميت واألخذ من شعره. مسألة ()236
467 حكم عصر بطن الميت قبل غسله. مسألة ()237
468 الباب الثالث( :في األكفان) (المسائل المختلف فيها)
469 عدد الثياب التي يكفن فيها الميت مسألة ()238
470 حكم تغطية رأس الميت (المح ِرم) بجح أو عمرة وحكم تطييبه مسألة ()239
471 الباب الرابع( :صفة المشي مع الجنازة) (المسائل المختلف فيها)
472 ما ُسنّة المشي مع الجنازة؟ مسألة ()240
473 حكم القيام للجنازة عند مرورها مسألة ()241
474 حكم القيام على القبر وقت الدفن مسألة ()242
475 الباب الخامس( :في الصالة على الجنازة) (المسائل المختلف فيها)
476 عدد التكبير في الصالة على الجنازة مسألة ()243
www.alukah.net
56
8
56
8
477 حكم رفع المصلي يديه في تكبيرات الجنائز مسألة ()244
478 هل تقرأ الفاتحة في صالة الجنازة؟ مسألة ()245
479 عدد التسليم في صالة الجنازة مسألة ()246
480 أين يقوم اإلمام من الجنازة؟ مسألة ()247
481 كيفية ترتيب جنائز الرجال والنساء إذا اجتمعوا عند الصالة مسألة ()248
482 متى يدخل المسبوق (الذي يفوته بعض التكبير) في صالة الجنازة؟ مسألة ()249
483 كيفية قضاء المسبوق في صالة الجنازة مسألة ()250
484 حكم الصالة على القبر لمن فاتته الصالة على الجنازة مسألة ()251
485 حكم الصالة على قاتل نفسه مسألة ()252
486 حكم الصالة على أهل البغي والمبتدعة وقُطَّاع الطرق ونحوهم مسألة ()253
487 الصالة على الشهيد (المقتول في المعركة) مسألة ()254
488 متى يُصلَّى على الطفل َّ
(السقط)؟ مسألة ()255
489 حكم الصالة على األطفال المسبيين مسألة ()256
490 من أولى بالتقديم لإلمامة في صالة الجنازة؟ مسألة ()257
491 حكم الصالة على الغائب مسألة ()258
492 حكم الصالة على بعض الجسد مسألة ()259
493 حكم الصالة على الجنازة وقت النهي مسألة ()260
494 حكم الصالة على الجنازة في المسجد مسألة ()261
www.alukah.net
56
8
56
8
495 حكم الصالة على الجنازة في المقبرة مسألة ()262
496 حكم التيمم لصالة الجنازة إذا ِخيف فواتها مسألة ()263
497 الباب السادس( :في الدفن) (المسائل المختلف فيها)
498 حكم تجصيص القبور مسألة ()264
499 حكم القعودـ (الجلوس) على القبر مسألة ()265
500 الخاتمة
501 الفهارس
502 فهرس المراجع
518 فهرس الموضوعاتـ
www.alukah.net
56
8
56
8
www.alukah.net
56
8
56
8