‫بسم اهلل الرمحن ارحيم‬

‫املسألة‪ :‬إخراج القيمة يف الزكاة‬

‫ذهب اجلمهور وهم سادتنا الشافعية واملالكية واحلنابلة يف أصح القولني إىل عدم إجزاء القيمة يف‬
‫الزكاة وخالف احلنفية يف ذلك فأجازوا إخراج القيمة وكذلك قول للحنابلة واختاره ابن تيمية إذا كان‬
‫إلخراج القيمة مصلحة أو حاجة ومثل له مثل أن يبيع مثر بستانه أو زرعه بدراهم فهنا إخراج عشر‬
‫الدراهم جيزئه وال يكلف أن يشرتي مثرا أو حنطة‪ ،‬إذ كان قد ساوى الفقراء بنفسه قال وقد نص أمحد‬
‫‪1‬‬
‫على جواز ذلك‬

‫سبب اخلالف يف ذلك‬

‫يع[[ود س[بب اخلالف إىل العل[ة ال[يت أوجب الش[ارع ألجله[[ا الزك[[اة فم[[ذهبنا أن العل[ة كم[ا يق[[ول إم[ام‬
‫احلرمني‪ :‬املعتمد يف الدليل ألصحابنا ‪ :‬أن الزكاة قرب[ة هلل تع[اىل وك[ل م[ا ك[ان ك[ذلك فس[بيله أن يتب[ع في[ه‬
‫أمر اهلل ولو قال إنس[ان لوكيل[ه اش[[رت ثوب[[ا وعلم الوكي[[ل أن غرض[[ه التج[[ارة ووج[[د س[[لعة هي أنف[[ع ملوكل[[ه مل يكن ل[[ه‬
‫خمالفته وإن رآه أنفع‪ ،‬فم[ا جيب هلل تع[اىل ب[أمره أوىل أن يتب[ع‪ .‬وكم[ا ال جيوز يف الص[الة إقام[ة الس[جود على اخلد وال[ذقن‬
‫مقام السجود على اجلبهة واألنف والتعليل فيه مبعىن اخلضوع ألن ذلك خمالف[ة النص وخ[روج عن مع[ىن التعب[د ك[ذلك ل‬
‫جيوز يف الزك[اة إخ[راج قيم[ة الش[اة أو البع[ري أو احلب أو الثم[ر املنص[وص على وجوب[ه ألن ذل[ك خ[روج عن النص وعلى‬
‫معىن التعبد والزك[[اة ؟أخت الص[[الة‪ 2‬وهبذا توق[[ف س[[ادتنا لش[[افعية ومن معهم على ال[[ذي فرض[[ه الن[[يب ص[[لى اهلل علي[[ه‬
‫وسلم أي متسكوا بالنص‬
‫وعلل األحناف بأن الزكاة ش[رعت إلغن[اء الفق[ري كم[ا ورد ب[[ذلك احلديث" أغن[وهم يف ه[ذا الي[وم" وأص[[ل اإلغن[اء‬
‫‪3‬‬
‫يكون بالنقود اليت تصلح جللب مجيع احلاجات من أغذية وغربها‬
‫وما ذهب إليه األحناف هو املنقول عن عمر بن عبد العزيز واحلسن البصري والثوري رضي اهلل عنهم‬

‫نصوص مذهبنا السادة الشافعية في عدم إجزاء القيمة في الزكاة‬

‫‪4‬‬
‫قال اإلمام النووي يف اجملموع‪ :‬ال جيزئ إخراج القيمة يف الفطر عندنا‬
‫ق[[ال يف املنه[[اج وش[[رحه التحف[[ة‪ :‬قلت ال[[واجب ال[[ذي ال جيزئ غ[[ريه إذا وج[[د احلب الس[[ليم أي من عيب‬

‫‪1‬‬
‫جمموع فتاوى ابن تيمية(ج‪25‬ص ‪83-82‬‬
‫‪2‬‬
‫اجملموع للنووي (ج ‪5‬‬
‫‪3‬‬
‫فتاوى مصطفى الزرقا (ص‪)149‬‬
‫‪4‬‬
‫اجملموع للنووي (م‪ )71-6‬دار إحياء الرتاث العريب‬
 ‫‪5‬‬
‫ينايف صالحية االدخار واالقتيات فال جتزئ قيمة ومعيب‬
‫ق [[ال يف حبر املذهب يف ف [[روع املذهب الش [[افعي‪ :‬وال تق [[وم الزك [[اة قص [[د ب [[ه أب [[ا حنيف [[ة حيث ج [[وز‬
‫‪6‬‬
‫إخراج القيمة وعندنا ال جيوز لظاهر اخلرب‬
‫نصوص السادة األحناف يف جواز إخراج القيمة‬
‫ق[ [ [ [ [ [[ال يف الب[ [ [ [ [ [[دائع‪ :‬ال[ [ [ [ [ [[واجب يف احلقيق[ [ [ [ [ [[ة إغن[ [ [ [ [ [[اء الفق[ [ [ [ [ [[ري لقول[ [ [ [ [ [[ه ص[ [ [ [ [ [[لى اهلل علي [ [ [ [[ه وس [ [ [ [[لم"‬
‫أغن[[وهم عن املس[[ألة يف مث[[ل ه[[ذا الي[[وم" واإلغن[[اء حيص[[ل بالقيم[[ة ب[[ل أمت وأوف[[ر ألهنا أق[[رب إىل دف[[ع احلاج[[ة‬
‫وب[[ه ت[[بني أن النص معل[[ول باإلغن[[اء‪ .7‬وق[[ال يف رد احملت[[ار‪ :‬ودف[[ع القيم[[ة أي ال[[دراهم أفض[[ل من دف[[ع العني‬
‫على املذهب املفىت به مقابله أن دفع احلنطة أفضل يف األحوال كلها سواء ك[انت أي[ام ش[دة أو ال ألن في[ه‬
‫‪8‬‬
‫موافقة للسنة‬
‫بيان مقدار الصاع واملد‬
‫وأما مقدار الصاع واملد‪ ،‬ففيه ثالثة أقوال‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن الصاع مخسة أرطال وثلث واملد ربعه‪ ،‬وهذا قول أهل احلجاز يف األطعمة واملياه‪ ،‬وقصة مالك ع أيب‬
‫يوسف مشهورة‪ ،‬وهو قول الشافعي وكثري من أصحاب أمحد أو أكثرهم‪.‬‬
‫والثاين‪ :‬أن مثانية أرطال‪ ،‬واملد ربعه‪ ،‬وهو قول أهل العراق يف اجلميع‬
‫والقول الثالث‪ :‬أن صاع الطعام مخسة أرطال وثلث‪ ،‬وصاع الطهارة مثانية أرطال‪ .‬كما جاء بكل واحد منهما األثر‪.‬‬
‫فصاع الزكوات والكفارات وصدقة الفطر‪ :‬هو ثلثا صاع الغسل والوضوء‪ ،‬وهذا قول طائفة من أصحاب أمحد‬
‫وغريهم ممن مجع بني األخبار املأثورة يف هذا الباب ملن تأمل األخبار الواردة يف ذلك‪.‬‬
‫وقال الكاساين يف البدائع ‪ :‬الصاع عند أيب حنيفة وحممد مثانية أرطال بالعراقي) وتقدم أن الرطل مثانية وعشرون درمها‬
‫(‪( )2‬قال أبو يوسف)‪ :‬الصاع (مخسة أرطال ثلث رطل) قال اإلسبيجاين‪ :‬الصحيح قول أيب حنيفة وحممد‪ ،‬ومشى‬
‫عليه احملبويب والنسفي والشريعة لكن يف الزيلعي والفتح‪ :‬اختلف يف الصاع؛ فقال الطرفان‪ :‬مثانية أرطال بالعراقي‪ ،‬وقال‬
‫الثاين‪ :‬مخسة أرطال وثلث‪ ،‬وقيل‪ :‬ال خالف؛ ألن الثاين قدره برطل املدينة ألنه ثالثون أستاراً‪ ،‬والعراقي عشرون‪ ،‬وإذا‬
‫قابلت مثانية بالعراقي خبمسة وثلث باملدين وجدهتما سواء‪ ،‬وهذا هو األشبه؛ ألن حممداً مل يذكر خالف أيب يوسف‪،‬‬
‫‪9‬‬
‫ولو كان لذكره؛ ألنه أعرف مبذهبه‪ .‬اهـ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫حتف[[ة احملت[[اج بش[[رح املنه[[اج البن حج[[ر اهليتمي(م‪ )409-4‬ق[[ال الش[[رواين يف حاش[[يته فال جتزئ أي القيم[[ة اتفاق[[ا‬
‫أي يف مذهبنا‬
‫‪6‬‬
‫حبر ملذهب يف فروع مذهب اإلمام الشافعي للروياين(م‪)222-3‬‬
‫‪7‬‬
‫بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع للكاساين احلنفي(م‪)205-2‬‬
‫‪ 5‬رد احملتار على الدر املختار البن عابدين(م‪)322 -3‬‬

‫‪8‬‬

‫‪9‬‬
‫بدائع الصنائع للكاساين مرجع سابق‬
 ‫المسألة الثانية" المراد بالسهم في سبيل اهلل وهل يدخل فيه المساجد واألربطة ووجوه الخير"‬

‫الراجح من أقوال العلماء املتقدمني قصره على اجلهاد يف سبيل اهلل فقط عدا اإلمام الكاساين احلنفي فأنه أج[[ازه يف‬
‫مجي[[ع وج[[وه اخلري وس[[يأيت بيان[[ه أم[[ا بالنس[[بة للمت[[أخرين ك[[اجملمع الفقهي الفلس[[طيين أن ال[[راجح أهنا تش[[مل املص[[احل العام[[ة‬
‫كما قاله الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة أستاذ الفقه وأصوله ‪-‬جامعة القدس‪-‬فلسطني‬
‫‪10‬‬
‫حمل اخلالف هو يف اآلية" ويف سبيل اهلل" هل هي عامة أم ختص خبصوص للعرف؟[‬
‫محلها اجلمهور على العرف اخلاص وقد ورد القرآن هبذا العرف قال تعاىل "فئة تقاتل يف سبيل اهلل"‬
‫وقال تعاىل " مالكم إذا قيل لكم انفروا يف سبيل اهلل اثاقلتم إىل األرض"‬
‫وقال عليه الصالة والسالم يف سيدنا خالد ابن الوليد " احتبس أدرع[ه يف س[بيل اهلل" وق[ال" لغ[دوة يف س[بيل اهلل أو‬
‫روحة خري من الدنيا وما فيها"‬
‫وتقول العرب" احبست فرسا يف سبيل اهلل"‬
‫وجاء يف الشعر العريب‬
‫وجاهدوا يف سبيل اهلل‪ ،‬واعرتفوا‬
‫ِ‬
‫للنائبات فما خاموا وال ضجرو‬
‫قال اآلخر‪:‬‬
‫َّغر‬ ‫سبيل اهلل من عطِّلت له ‪ ...‬فِجاج ِ ِ‬ ‫أال يف ِ‬
‫وانثغر الث ُ‬
‫سبيل اهلل َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فعلى هذا ما املراد بالسهم يف سبيل اهلل وهل يدخل فيه العلماء وطالب العلم واألربطة؟‬
‫أوال‪ :‬مذهبنا الشافعية المراد بالسهم في سبيل اهلل‬
‫املراد به يف مذهبنا الغزاة فهو مقصور[ عل اجلهاد واجملاهدين ة‬
‫قال يف املنهاج وشرحه التحفة‪ :‬وسبيل اهلل تعاىل غ[زاة ال يف عملهم فيعط[ون م[ع الغ[ىن وعب[ارة التحف[ة‪ :‬أي الس[هم‬
‫‪11‬‬
‫هلم يف ديوان املرتزقة بل هم متطوعون يغزون إذا نشطوا فيعطون مع الغىن إعانة هلم على الغزو‬
‫ويف امله[[ذب‪ :‬وس[[هم يف س[[بيل اهلل وهم الغ[[زاة ال[[ذين إذا نش[[طوا غ[[زوا فأم[[ا من ك[[ان مرتب[[ا يف دي[[وان الس[[لطان من‬
‫‪12‬‬
‫جيوش املسلمني فأهنم ال يعطون من الصدقة بسهم الغزاة ألهنم يأخذون أرزاقهم وكفايتهم من الفيء‬
‫وق[[ال يف اجملم[[وع‪ :‬وم[[ذهبنا أن س[[هم س[[بيل اهلل املذكور يف اآلي[[ة الكرمية يص[[رف إىل الغ[[زاة ال[[ذين ال ح[[ق هلم يف‬

‫‪10‬‬
‫وخلرب مسلم { أنه صلى اهلل عليه وسلم كان إذا أمر أمريا على جيش أو سرية أوصاه يف خاصته بتقوى اهلل‬

‫ومن معه من املسلمني خريا مث قال اغزوا بسم اهلل ويف سبيل اهلل وقاتلوا من كفر باهلل }‬

‫‪11‬‬
‫املنهاج لإلمام النووي وشرحه حتفة احملتاج البن حجر(م‪)718-8‬‬
‫‪12‬‬
‫املهذب لإلمام الشريازي(م‪)571-1‬‬
 ‫‪13‬‬
‫الديوان بل يغزون متطوعني‬
‫فائدة‪ :‬سئل اإلمام ابن حجر هل حيل أخذ الزك[اة ملن اش[تغل بعلم ش[رعي يش[رتي هبا كتب[ا وك[ل ايعين[ه على طلب‬
‫العلم أو ال؟ فأج[[اب بقول[[ه‪ :‬إن من اش[[تغل عن كس[[به احلالل الالئ[[ق ب[[ه ال[[ذي يكفي[[ه ويكفي ممون[[ه بتعلم علم ش[[رعي أو‬
‫آل[[ة ل[[ه وك[[ان يت[[أتى من[[ه أو بتعلم الق[[رآن دون نواف[[ل العب[[ادات ج[[از ل[[ه أن يأخ[[ذ من الزك[[اة بق[[در كفايت[[ه وكفاي[[ة ممون[[ه‬
‫الالئق هبم العمر الغالب مث م أخذه يصري ملك[ه فل[ه أن يص[رفه يف ش[راء كتب عل[وم الش[رع وآالهتا‪ ،‬واهلل س[بحانه وتع[اىل‬
‫‪14‬‬
‫أعلم‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬مذهب السادة األحناف يف املراد بالسهم يف سبيل اهلل‬

‫‪15‬‬
‫اختلف السادة األحناف يف ذلك فقال أبو يوسف‪ :‬فقراء الغزاة‪ ،‬ألنه املفهوم عند إطالق اللفظ‬
‫وعند حممد ابن احلسن املراد بسبيل اهلل منقطع احلجاج قال يف رد احملتار شرح الدر املختار ‪ :‬هو منقطع الغزاة‬
‫وقيل احلاج وقيل طلبة العلم واألخري يف الظهريية واملرغيناين واستبعده السروجي بأن اآلية نزلت وليس هناك قوم يقال‬
‫‪16‬‬
‫هلم طلبة العلم قال يف الشرنباللية‪ :‬واستبعاده بعيد ألن طلب[ العلم ليس إال استفادة األحكام الشرعية‬
‫وفسر السهم يف سبيل اهلل الكاساين جبميع القرب ونص عبارته‪ :‬وأما قوله تعاىل "ويف سبيل اهلل" عبارة عن مجيع‬
‫‪17‬‬
‫القرب‪ ،‬فيدخل فيه كل من سعى يف طاعة اهلل تعاىل ‪ ،‬وسبيل اخلريات إذا كان حمتاجا‬
‫واختار الشيخ القرضاوي عدم التوسع يف مدلول" ويف سبيل اهلل" حبيث يشمل كل املصاحل والقربات‪ ،‬ولكنه‬
‫رجح عدم تضييق اجلهاد على املعىن العسكري احملض بل يشمل اجلهاد بالقلم[ واللسان كما يكون بالسيف والسنان‪.‬‬
‫وأن اجلهاد قد يكون فكريا‪ ،‬و تربويا أو اجتماعيا أو اقتصاديا أو سياسيا كما يكون عسكريا واملهم يف ذلك كله أن‬
‫يتحقق الشرط األساسي وهو أن يكون يف سبيل اهلل أي يف نصرة اإلسالم وإعالء كلمته يف األرض فكل جهاد أريد به‬
‫‪18‬‬
‫أن تكون كلمة اهلل هي العلياء فهو يف سبيل اهلل‬
‫‪19‬‬
‫(ويِف َسبِ ِيل اللَّ ِه)‪ ،‬أي‪ :‬يف طاعة اللَّه أن كل من سعى يف طاعة اهلل وسبيل اخلريات‪ ،‬فإنه داخل يف ذلك‪.‬‬
‫وحيتمل‪َ :‬‬
‫لصنف السابع‪ :‬قوله تعاىل‪ :‬ويف سبيل اهلل قال املفسرون‪ :‬يعين الغزاة‪ .‬قال الشافعي رمحه اهلل‪:‬‬

‫‪13‬‬
‫اجملموع لإلمام النووي(م‪)128-6‬‬
‫‪14‬‬
‫انظر الفتاوى الكربى الفقهية على م[[ذهب اإلم[[ام الش[[افعي لإلم[[ام ش[[هاب ال[[دين أمحد بن حمم[[د بن حمم[[د بن علي‬
‫ابن حجر املكي اهليتمي(ج‪)3/482‬دار الكتب العلمية‬
‫‪15‬‬
‫بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع للكاساين احلنفي(م‪)154_2‬‬
‫‪16‬‬
‫انظر رد احملتار على الدر املختار البن عابدين(م‪)288 -2‬‬
‫‪17‬‬
‫انظر بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع لإلمام الكاساين احلنفي(م‪)154-2‬‬
‫‪18‬‬
‫انظ[[ر من ه[[دي اإلس[[الم فت[[اوى معاص[[رة لل[[دكتور يوس[[ف القرض[[اوي(ج‪-1‬ص‪ )286‬زمن األدل[[ة ال[[يت أورده[[ا‬
‫على صحة توسعه يف معىن اجله[اد قول[ه علي[ه الص[الة والس[الم" جاه[دوا املش[ركني ب[أموالكم وأنفس[كم وألس[نتكم"‬
‫لرواه أمحد وأبو داود والنسائي وابن حبان واحلاكم وصححه وكذلك قوله عليه الص[الة والس[[الم عن[[دما س[[ئل أي‬
‫اجلهاد أفضل؟ فقال‪ ":‬كلمة حق عند سلطان جائر" رواه أمحد والنسائي‬
‫‪19‬‬
‫تفسري املاوردي سورة التوبة‬
 ‫جيوز له أن يأخذ من مال الزكاة وإن كان غنيا وهو مذهب مالك وإسحاق وأيب عبيد‪ .‬وقال أبو حنيفة وصاحباه‬
‫رمحهم اهلل‪ :‬ال يعطى الغازي إال إذا كان حمتاجا‪.‬‬
‫واعلم أن ظاهر اللفظ يف قوله‪ :‬ويف سبيل اهلل ال يوجب القصر على كل الغزاة‪ ،‬فلهذا املعىن نقل القفال يف «تفسريه»‬
‫عن بعض الفقهاء أهنم أجازوا صرف الصدقات إىل مجيع وجوه اخلري من تكفني املوتى وبناء احلصون وعمارة املساجد‪،‬‬
‫ألن قوله‪ :‬ويف سبيل اهلل عام يف الكل‪ 20.‬لكن يرد عليهم أنه مىت اقرتن اإلنفاق بسبيل اهلل يراد به اجلهاد يف سبيل اهلل‬

‫‪20‬‬
‫تفسري مفاتيح الغيب لإلمام الرازي سورة التوبة‬