‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻐوﯾﺎ ً‪-:‬‬

‫• اﻟﺣذق واﻟﻔطﻧﺔ ‪ ،‬ﺳرﻋﺔ أﺧذ اﻟﻌﻠم وﻓﮭﻣﮫ ‪ ،‬اﻟﺗﮭذﯾب ‪ ،‬ﺗﻘوﯾم اﻟﻣﻌوج ﻣن اﻷﺷﯾﺎء‪.‬‬
‫ﯾﻘﺎل ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻘف اﻟرﺟل ﺛﻘﻔﺎ ً ‪ ß‬ﺻﺎر ﺣﺎذﻗﺎ ً ﻓطﻧﺎ ً‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻘﻔت اﻟﻌﻠم أو اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ‪ ß‬أﺳرﻋت اﺧذه وﻓﮭﻣﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻘﻔت اﻟﺻﺑﻲ ‪ ß‬أدﺑﮫ وھذﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻘف اﻟرﻣﺎح ‪ ß‬ﺳواھﺎ وﻗوم إﻋوﺟﺎﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫• وﻗد ﺗﺳﺗﻌﻣل ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﺧذ واﻹدراك واﻟظﻔر‪.‬‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ واﻷﻣور اﻟﺣﺳﯾﺔ‬
‫ﻏﯾر أن دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣور اﻟﺣﺳﯾﮫ‪.‬‬
‫اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ‪ -:‬ﺗدرك ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻟﻔطرة‬
‫اﻟﺣذق واﻟﻔطﻧﺔ ‪ ،‬ﺳرﻋﺔ اﺧذ اﻟﻌﻠم وﻓﮭﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﮭذﯾب‬
‫اﻷﻣور اﻟﺣﺳﯾﺔ‪ -:‬ﺗدرك ﺑﺎﻟﺣواس اﻟﺧﻣس‬
‫ﺗﻘوﯾم اﻟﻣﻌوج ‪ ،‬ادراك اﻟﺷﻲء واﻟظﻔر ﺑﮫ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﺻﻠﮭﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ﺗﻌﻧﻲ‪ :‬ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض وﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﺣﺻوﻻﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻷرض ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺎدي او اﻟﺣﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻌﻘل واﻟذوق‬
‫واﻻدب ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻧوي‬
‫ﺛم طور ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺻور اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ :‬ﺑﺎﻧﮭﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺣﯾﺎة واﺷﻛﺎﻟﮭﺎ وﻣظﺎھرھﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻹﺻطﻼﺣﻲ‪-:‬‬
‫ﻟم ﻧﺟد ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻔﮭوﻣﺎ ً إﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻗد ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أن ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟم ﺗﻛن‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ اﻹﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋﻧدھم ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮭم ﻟم ﯾﺗﻧﺎوﻟوﻧﮭﺎ ﺑدراﺳﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ أو ﻣﻣﯾزة‪.‬‬
‫ﻋرﻓﮭﺎ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐوي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﯾﺗطﻠب اﻟﺣذق ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻛﺑرى ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫اﻟدﯾن ‪ -‬اﻟﺣﺿﺎرة ‪ -‬اﻟﻌﻠم‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟدﯾن ﻟﻐوﯾﺎ ً‪-:‬‬
‫‪ .1‬ﯾراد ﻣﻧﮫ اﻟﺟزاء ) َﻣﺎِﻟِك ﯾَْوِم اﻟ ِد ّﯾِن ( أي ﯾوم اﻟﺟزاء وھو ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﯾراد ﻣﻧﮫ اﻟﺣﻛم واﻟﺳﻠطﺎن ) َﻣﺎَﻛﺎَن ِﻟﯾﺄُﺧذَ أ ََﺧﺎه ُ ِﻓﻲ ِدﯾِن اﻟَﻣِﻠِك ( أي ﻓﻲ ﺣﻛﻣﮫ وﺳﻠطﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﯾراد ﻣﻧﮫ اﻟﻌﺎدة واﻟﺷﺄن ) ﺗﻘول وﻗد ذرأت ﻟﮭﺎ وﺿﯾﻧﻲ أھذا دﯾﻧﮫ أﺑدا ً ودﯾﻧﻲ ( أي ﺷﺄﻧﮫ وﺷﺄﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﯾراد ﻣﻧﮫ اﻟطﺎﻋﺔ واﻹﻧﻘﯾﺎد ) ﯾﻘﺎل دان ﻟﮫ دﯾﻧﺎ ً ودﯾﺎﻧﺔ ( أي ﺧﺿﻊ وذل وأطﺎع‪.‬‬
‫‪ .5‬ﯾراد ﻣﻧﮫ ﻣﺎﯾﺗدﯾن ﺑﮫ اﻹﻧﺳﺎن ) ﯾﻘﺎل دان ﺑﻛذا ( أي اﺗﺧذ دﯾﻧﺎ ً‪ .‬وھو اﻷﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻻً‪.‬‬
‫وھﻲ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﺗدور ﺣول ﻣﻌﻧﻰ واﺣد وھو اﻹﻧﻘﯾﺎد واﻟﺧﺿوع ﻟﺳﻠطﺎن ﻣﻌﯾن‪.‬‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟدﯾن أﺻطﻼﺣﯾﺎ ً‪-:‬‬
‫ھو وﺿﻊ إﻟﮭﻲ ﺳﺎﺋق ﻟذوي اﻟﻌﻘول اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﺑﺈﺧﺗﯾﺎرھم إﻟﻰ اﻟﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﺣﺎل واﻟﻔﻼح ﻓﻲ اﻟﻣﺎل‪.‬‬
‫أو‪ :‬وﺿﻊ إﻟﮭﻲ ﯾرﺷد إﻟﻰ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻹﻋﺗﻘﺎدات وإﻟﻰ اﻟﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك واﻟﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫ﺻﻠﺔ اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪-:‬‬
‫‪ .1‬ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أھم اﻟﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣم واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﯾﻌﺗﺑر اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘوام اﻷول ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭو اﻟذي ﯾﺣدد اﺗﺟﺎھﮭﺎ‬
‫وﯾﻛون ﺷﺧﺻﯾﺗﮭﺎ وھو ﻗوام وﺟودھﺎ ﻷﻧﮫ ﻋﻘﯾدﺗﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﺗؤﻣن ﺑﮭﺎ وﺗﺣرص ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻧظﺎﻣﮭﺎ اﻟذي‬
‫ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزام ﺑﮫ‬
 ‫اﻟﺣﺿﺎرة ﻟﻐوﯾﺎ ً‪-:‬‬
‫ﺗدل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿر ‪ ،‬واﻟﺣﺿر واﻟﺣﺎﺿرة‪ :‬ﺧﻼف اﻟﺑﺎدﯾﺔ وھﻲ اﻟﻣدن واﻟﻘرى‬
‫واﻷرﯾﺎف وﺳﻣﯾت ﺑذﻟك ﻷن أھﻠﮭﺎ ﺣﺿروا اﻷﻣﺻﺎر وﻣﺳﺎﻛن اﻟدﯾﺎر اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻟﮭم ﻟﮭﺎ ﻗرار‪.‬‬
‫واﻟﺣﺿر‪ :‬ﺧﻼف اﻟﺑدو ‪ ،‬اﻟﺣﺎﺿر‪ :‬اﻟﻣﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﻣدن واﻟﻘرى‪.‬‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة إﺻطﻼﺣﯾﺎ ً‪-:‬‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة ﻣرﺣﻠﺔ ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣن ﻣراﺣل اﻟﺗطور اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣﺿﺎرة ﻣن أﻛﺛر اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻗرﺑﺎ ً‬
‫وﺗداﺧﻼً ﻣﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻗد ﻋرﻓﮭﺎ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ) ﺟﻣﻠﺔ ﻣظﺎھر اﻟرﻗﻲ اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻔﻧﻲ واﻷدﺑﻲ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ ﺟﯾل ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ أو ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ (‬
‫ﺻﻠﺔ اﻟﺣﺿﺎرة ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪-:‬‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‬
‫‪ .1‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ذات طﺎﺑﻊ ﻓردي وﺗﻧﺻب ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻣل اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟروﺣﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺣﺿﺎرة ذات طﺎﺑﻊ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗﻧﺻب ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺗﻘدم ﻓﻲ ﻣظﺎھر اﻟرﻗﻲ اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺣﺿﺎرة ﻣرادﻓﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﻌﻣران واﻟﺗطور اﻟﻣﺎدي ﻻ‬
‫ﺗﻧﻔﺻل ﻋن اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺗطور اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠوم واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت واﻟﻣﺑﺗﻛرات ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧطﻠق ﻟﻔظ اﻟﺣﺿﺎرة أو اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻘﺻد‬
‫ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﺗﻘدم ﻓﻛري وﺗطور ﻋﻠﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﯾرى ﺑﻌﺿﮭم أن اﻟﺣﺿﺎرة أﻋم وأﺷﻣل ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ھﻲ اﻟﻣظﮭر اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﺣﺿﺎرة‬
‫واﻟﺣﺿﺎرة ھﻲ اﻟﻣظﮭر اﻟﻣﺎدي ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ‪ :‬ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻟﮭﻣﺎ ﻣﻌﺎ ً ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟرﻗﻲ اﻟﻣﻌﻧوي واﻟﻣﺎدي‬
‫اﻟﻌﻠم‪-:‬‬
‫اﻟﻌﻠم ﻣﺻطﻠﺢ أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ ً وﺗﺣدﯾدا ً ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ :‬ھو إدراك اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ إدراﻛﺎ ً ﺟﺎزﻣﺎ ً وھو ﻧﻘﯾض اﻟﺟﮭل‪.‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﻣرادﻓﺎ ً ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ وﻛل ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻣﺎ ً ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺗطورت اﻟﺣﯾﺎة وﺗوﺳﻌت اﻟﻣﻌﺎرف‬
‫ﺳﻣﯾت ﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﻌﻠم ﻣﺣدد‪.‬‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻌﻠم‪:‬‬
‫• ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف واﻷﺑﺣﺎث اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻣن اﻟوﺣدة واﻟﺿﺑط واﻟﺷﻣول‬
‫ﺑﺣﯾث ﺗﻘﺿﻲ إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ‪.‬‬
‫• وﺑﺷﻛل أوﺿﺢ‪ :‬اﻟﻌﻠم ھو اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺿﺑوطﺔ ﺑﺟﮭﺔ ووﺣدة ﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﺣدة‪.‬‬
‫اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠم‪-:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أﺷﻣل ﻣن اﻟﻌﻠم ‪-‬ﻟﻣﺎذا‪ -‬ﻷﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﺣدودة ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑل ھﻲ واﺳﻌﺔ وﺗﺷﻣل ﺟﻣﻠﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف واﻷﻓﻛﺎر‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﻧﺗﻘﻠﺔ ﻋﺑر اﻷﺟﯾﺎل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠوم ﻓﮭﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﻣﺣﺎﯾدة وﺣﻘﺎﺋق ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﺟﺎرب‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺗطور ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺗطور اﻟﺣﺿﺎري‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠم ﻓﺗطوره ﺧﺎﺿﻊ‬
‫ﻟﻠﺗﺟﺎرب اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫• ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻟﺗﺻورات واﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت واﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﻘﯾم واﻟﻌﺎدات واﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد وھوﯾﺗﮫ وﻓق أﺳس اﻹﺳﻼم وﺿواﺑطﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻌﻠم ﺑﻣﻧﮭﺎج اﻹﺳﻼم اﻟﺷﻣوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﯾم واﻟﻧظم واﻟﻔﻛر وﻧﻘد اﻟﺗراث اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻘوم ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗواﻋد ھﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺷﻣول‬
‫‪ .2‬اﻟﺗﺄﺻﯾل‬
‫‪ .3‬اﻟﻧﻘد‬
‫‪ .4‬اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻣﺻﺎدر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ھو اﻟﻣﺻدر اﻷول ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وھو ﻛﻼم ﷲ اﻟﻣﻧزل ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﺔ‬
‫‪ .2‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﮭرة وھﻲ اﻗوال اﻟرﺳول واﻓﻌﺎﻟﺔ وﺗﻘرﯾراﺗﮫ وھﻲ اﻟﻣﺻدر اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫‪ .3‬اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ ھو ﻛل ﻣﺎورﺛﻧﺎه ﻋن اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻣن ﻋﻠوم وﻣﻌﺎرف وأﻓﻛﺎر واﺟﺗﮭﺎدات‬
‫‪ .4‬اﻟﺟﮭود واﻟﺧﺑرات اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﺎﻓﻌﮫ‬
‫اھداف اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﺑراز اﻟﻧظرة اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻟﻠﺳﻼم ﺑوﺻﻔﮭﻛﻼ ﻣﺗراﺑطﺎ ً‬
‫‪ .2‬ﺗﻌﻣﯾق اﻧﺗﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ .3‬ﺟﻌل ﺻﻠﺗﮫ ﺑدﯾﻧﺔ ﺻﻠﺔ اﯾﻣﺎن وﺗطﺑﯾق واع‬
‫‪ .4‬ﺗﺣﺻﯾﻧﮫ اﺗﻘﺎدا ً وﻓﻛرا ً وﺳﻠوﻛﺎ ً ﻣن اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺳﻼم‬
‫‪ .5‬ﺗﺟﻠﯾﺔ ﻣوﻗف اﻹﺳﻼم ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﺻر‬
‫‪ .6‬ﺑﯾﺎن ﺗﻔوق اﻹﺳﻼم وﺳﻣوه ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاھب اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻷدﯾﺎن اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺷؤون اﻟﺣﯾﺎة‬
‫‪ .7‬إﻋطﺎء ﺻورة واﻓﯾﺔ ﻋﻣﺎ ﺻﻧﻌﺗﮫ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ .8‬ﺗﺷﺧﯾص ﺣﺎل اﻻﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻔﻛر واﻟﺳﻠوك‬
‫‪ .9‬دراﺳﺔ اﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ واﻟﺗﺟدﯾدﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻟﻛﺷف اﻟﺑﺎطل وﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺿرورة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺿرورة وﺟود ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻔرد اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‬
‫‪ .2‬ﺿرورة ﻻﺗﺧﺎذھﺎ ﺳﻼﺣﺎ ً ﻗوﯾﺎ ً ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﻐزو اﻟﻔﻛري‬
‫‪ .3‬ﺿرورة ﻻﺗﺧذاھﺎ ﻣﻌﯾﺎرا ً ﻧﻘدﯾﺎ ً ﻓﻲ ﯾد اﻟداﻋﯾﺔ‬
‫‪ .4‬ﺿرورة ﻟﺗﻘدﯾم اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺻﯾل ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ‬
‫‪ .5‬ﺿرورة اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ذاﺗﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠم وھوﯾﺗﮫ‬
‫‪ .6‬ﺿرورة ﻟوﺿﻊ اﻻﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻼﺋق‬
‫ﺻﻠﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷﺧرى‪:‬‬
‫إن أﺑرز اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدور أﺳﺎﺳﺎ ً ﺣول اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﺳوى ﻋﻠم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪- :‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬وأﺑرزھﺎ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺧﺗص ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن ﻣراد ﷲ ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ ﺣﺳب اﻟطﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺣث ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺗن واﻟﺳﻧد‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻠم اﻟﻌﻘﯾدة أو اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذي ﯾﺑﺣث ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻹﻟﮭﯾﺎت واﻟﻧﺑوات واﻟﻐﯾﺑﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻠم اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وھو ﻣﻌرﻓﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺄدﻟﺗﮭﺎ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻣن ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وھو اﻟﻌﻠم اﻟﺑﺎﺣث ﻋن أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺞ اﻻﺟﺗﮭﺎد وأﺣوال اﻟﻣﺟﺗﮭد‪.‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫ﻋواﻣل اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫اوﻻً ‪ :‬ﻣﺻدرھﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟوﺣﻲ اﻟرﺑﺎﻧﻲ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬ﻋﻣﻘﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﺛراؤھﺎ اﻟﺣﺿﺎري‬
‫ﻟﮭﺎ ﻋﻣق ﺿﺎرب ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻟﮭﺎ أﺻول ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻓروع ﺷﺎﻣﺧﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ :‬اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﺛﺑﺎت واﻟﺗطور‬
‫ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟرﺳوخ واﻟﺛﺑﺎت اﻟﺗﺎم ﻓﻲ ﻗواﻋدھﺎ واﺻوﻟﮭﺎ وﻣﺻﺎدرھﺎ وﻗﯾﻣﮭﺎ‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﻧظرﺗﮭﺎ اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ وﺗوازﻧﮭﺎ اﻟﻣﻌﺗدل‬
‫ﺗﺳﺗوﻋب ﻛل ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة وﻣﺟﺎﻻﺗﮭﺎ وﺗﺳﺗوﻋب اﻷﻣور اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ واﻻﺧرة‬
‫ﻓﮭﻧﺎك ﺷﻣول وﺗﻛﺎﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق‪ :‬اﻻﻋﺗﻘﺎد واﻟﻌﻣل‪ ،‬اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت‪ ،‬اﻟﻧظر ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺟﺳدا ً وروﺣﺎ ً وﻋﻘﻼً‬
‫وﻋﺎطﻔﺔ‬
‫ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗوازن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ھﻧﺎك ﺗوازن ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﻌﻣل‬
‫‪ .2‬ھﻧﺎك ﺗوازن ﺑﯾن اﺑﺗﻐﺎء اﻟدﻧﯾﺎ واﺑﺗﻐﺎء اﻻﺧره‬
‫‪ .3‬ھﻧﺎك ﺗوازن ﺑﯾن اﻟﺣﻘون واﻟواﺟﺑﺎت‬
‫‪ .4‬ھﻧﺎك ﺗوازن ﺑﯾن ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔرد وﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ً‪ :‬ﺗواﻓﻘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘل واﻟﻔطرة واﻟﻌﻠم‬
‫وﻗد ظﮭر ﺗواﻓق اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺻورﻋدة ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ان اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗدﻋو اﻟﻰ اﻟﻌﻠم‬
‫‪ .2‬ﺣرر اﻟﻌﻘل ﻣن اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ واﻟﺗﻘﻠﯾد ﺑﻼ ﺗﻔﻛﯾر وﻻﻧﻘد‬
‫‪ .3‬ﻧﺟد اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣث اﻻﻧﺳﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳﻠﯾم واﻟﻧظر اﻟﺻﺣﯾﺢ وﻗد اﻗﺎﻣت اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﺣﺟﺞ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻔطرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻓطر ﷲ اﻻﻧﺳﺎن ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻌﻠم‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ً‪ :‬إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أﺻوﻟﮭﺎ واﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﺑﺎدﺋﮭﺎ‬
‫ﻣن اھم ﻋواﻣل ﻗوة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻻﺧﻼق اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﺳك ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻗد ﻛﺎﻧت‬
‫ﻣن اﻋظم وﺳﺎﺋل اﻟدﻋوة ﻟدﯾن ﷲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧرى‪:‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟم ﺗﺳﻣﺢ ﻷي ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺟﻧﺑﯾﺔ ﺑﺄن ﺗطﻐﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ او ﺗﻐﯾر ﻣﻌﺎﻟﻣﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺣﯾﻧﮭﺎ ﺗﻘف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻋدة ﺻﻠﺑﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻲ أﺻول ﺛﺎﺑﺗﺔ وراﺳﺧﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣم واﻟﺷﻌوب‬
‫‪ .2‬ﺗﺣرﯾر اﻷﻣم واﻟﺷﻌوب ﻣن اﻟﺧراﻓﺎت اﻟوﺛﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮭم‬
‫‪ .3‬اﺛراء اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪ .4‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌطﺎء اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻸﻣم اﻷﺧرى‬
‫وﻟﻘد ﺳﺎﻋد ھذا اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻣﺗداد ﻓروﻋﮭﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﮭﺿﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ‪ :‬اﺳﺗﻔﺎد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐرب ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻإﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌدة ﺻور ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫• ﻧﻘﻠت اﻟﻛﺛﯾرﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون اﻟﻰ أوروﺑﺎ وﺗ ُرﺟﻣت اﻟﻰ ﻋدة‬
‫ﻟﻐﺎت وﻛﺎﻧت ﺗ ُدرس ﻓﻲ ﻣﻌﺎھدھم وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﮭم وﯾﻌﺗﻣدون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛﻣراﺟﻊ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻋﺗرف ﺑﻌض‬
‫ﻣﻔﻛرﯾﮭم ﺑﻔﺿل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻷوروﺑﻲ‬
‫• ﻋﻛف ﻋﻠﻣﺎؤھم ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻻﺛﺂر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻗد اﻧﺗﻘﻠت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻰ أوروﺑﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﺛﻼث ﻣﻌﺎﺑر‪ :‬ھﻲ اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ وﺻﻘﻠﯾﺔ وﺳورﯾﺎ أﯾﺎم‬
‫اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ وﻋن طرﯾﻘﮭﺎ اﻧﺗﻘﻠت اﺛﺎر اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻲ أوروﺑﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬
‫اﻟﻣوﻗف اﻷول‪ :‬اﻟﺻد واﻹﻋراض‬
‫ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻐﻠق اﻷﺑواب اﻣﺎم اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى ﺟﻣﻠﺔ وﺗﻔﺻﯾﻼ وﯾرﻓض اﻹﻓﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺄي ﺻورة ﻣن‬
‫اﻟﺻور وﯾرﻓﺿﮭﺎ ﺷﻛﻼً وﻣوﺿوﻋﺎ ً ﻣﺗوھﻣﺎ ً ﺑﺄن ذﻟك ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﻛل دﺧﯾل‬
‫وﻻﺷك ﻓﻲ ﺧطﺄ ھذا اﻟﻣوﻗف ﻣن ﻋدة ﺟواﻧب ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﯾﻧﻲ‪ :‬ﯾﺻﺎدم اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﺎﻟدﯾن ﯾﺣث ﻋﻠﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌﻘل واﻗﺗﺑﺎس اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺎﻓﻊ‬
‫‪ .2‬اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﻋوي‪ :‬ﻻﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﻣﻧﮭﺞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟدﻋوة اﻟﻲ ﷲ وواﺟب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﺑﻠﯾﻎ دﯾن ﷲ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻧﺎس وﺗرﻏﯾﺑﮭم‬
‫‪ .3‬اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺣﺿﺎري‪ :‬ﯾؤدي ھذا اﻟﻣوﻗف اﻟﻰ ﻋدم اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺻرﯾﺔ‬
‫‪ .4‬اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ واﻟواﻗﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘد ﺗﻌﺎﻣﻠت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣم وﻟم ﺗﺗﺣرج ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟﻣوﻗف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﻧﻔﺗﺎح واﻻﻧﺑﮭﺎر‬
‫ھﻧﺎك ﻣن ﻧﺣﻰ ﻣﻧﺣﻧﻰ اﻻﻧﻔﺗﺎح اﻟﻛﺎﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧرى وﺟﻌل اﻷﺑواب ﻣﺷرﻋﺔ اﻣﺎم ﻛل واﻓد ﻣن‬
‫اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻣﻌﺎﺻرة وﻗﺑوﻟﮭﺎ ﺑﻛل ﻣﺎﻓﯾﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ً ﻟﻠﻣﯾﺎدئ‬
‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ان ھذا اﻟﻣوﻗف ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺧطورة ﻣن ﻋدة ﺟواﻧب ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﯾﻧﻲ‪ :‬ﻣﺻﺎدك ﻟﺛواﺑت اﻟدﯾن‬
‫‪ .2‬اﻟﺟﺎﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺣﺿﺎري‪ :‬ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﻗف ﻣﺳﺦ ﻟﻸﻣﺔ ودﻋوة اﻟﻰ ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻟﺗﻐرﯾب‬
‫‪ .3‬اﻟﺟﺎﻧب اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ :‬ھذا اﻟﻣوﻗف ﯾﻣﺛل اﻧﺣﻼﻻً ﻋﻘﻠﯾﺎ ً‪ :‬إﻟﻐﺎء ﻟﻠﻌﻘول‪ ،‬اﻧﺳﻼخ ﻣن اﻟﮭوﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺣو ﻟﻠﻌﻔﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﻣوﻗف اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻻﺳﺗﻔﺎدة واﻻﻧﺗﻘﺎء‬
‫ھو ﻣوﻗف ﯾﻌﻲ اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟداﻋﻲ ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻣﺎ ﻟدى اﻻﺧر ﻣن ﻧﺎﻓﻊ ﻓﺎﻟﺣﻛﻣﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻣؤﻣن أﻧﻰ‬
‫وﺟدھﺎ ﻓﮭو أﺣق اﻟﻧﺎس ﺑﮭﺎ ﻓﮭو ﯾدﻋو اﻟﻰ اﻣﺗﻼك اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟراﺑﻌﺔ‬
‫ﻣظﺎھر اﻟﺿﻌف اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺟﻣود واﻟﺗﺄﺧر اﻟﺣﺿﺎري واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫‪ .2‬اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻏﯾو اﻟﻣﻧﺿﺑط ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬
‫‪ .3‬اﻟﺿﻌف اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺗﻘﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻻت‬
‫‪ .4‬ﺿﻌف اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ذي اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‬
‫‪ .5‬اﻟﻣظﺎھر اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﺿﻌف اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟدى ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎﻟﮭزﯾﻣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬
‫أﺳﺑﺎب اﻟﺿﻌف اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻻﻧﺣراف ﻋن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻠﻘﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬
‫‪ .2‬اﻟﺟﮭل ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻧﺗﺷﺎر اﻟﺑدع ) اﻟﺟﮭل ﺑﺄﺻول اﻟدﯾن (‬
‫‪ .3‬اﻟﺿﻌف اﻟﻌﻠﻣﻲ وﺗﻌطﯾل اﻟﻌﻘل‬
‫اﻧﻘﺳﺎم اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻰ دوﯾﻼت أدى اﻟﻰ ﻋدة أﻣور ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬
‫• اﻟﺿﻌف اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﺑرز ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾد )ظﮭور اﻟﺗﻘﻠﯾد(‬
‫• ﺑدأ ﺧط اﻻﻧﺣدار اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺣﺿﺎري ﻓﻲ اﻻﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )اﻟﺿﻌف ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻌﻠﯾم(‬
‫• ﺗﻌطﯾل اﻟﻌﻘل‬
‫‪ .4‬اﻟﺗﻌﺻب اﻟﻣذھﺑﻲ واﻻﺧﺗﻼف واﻟﻔرﻗﺔ‬
‫• اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻘران واﻟﺳﻧﮫ ﻛﻣﺻﺎدر ﻟﻼﺟﺗﮭﺎد واﻟﺗﻌﺻب ﻟﻸﻗوال واﻻراء‬
‫• اﻻﻧﺷﻐﺎل ﺑﺎﻟﺣروب اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫‪ .5‬اﻻﻓﺗﺗﺎن ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻟﮭزﯾﻣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أﻣﺎﻣﮭﺎ‬
‫آﺛﺎر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ‪:‬‬
‫• ﻋﻣل اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر ﻋﻠﻰ ﻧﺷر وﺗروﯾﺞ ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ‬
‫• ﺗﮭﻣﯾش اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫• اﺗﺧﺎذ ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻧظﺎﻣﻲ ﺗﺣت زﻋم ان ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر اﻻﻗدر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟوﻓﺎء‬
‫• اھﻣﺎل ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘران‬
‫‪ .6‬ﺗﮭﻣﯾش دور اﻟﻣرأة ورﺳﺎﻟﺗﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫• اﺷﻐﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗواﻓﮫ ﻣن اﻷﻣور ﻛﺎﻟﻣوﺿﺎت‬
‫• اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﺿﻌﺎف ﺣﯾوﯾﺔ دور اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻣﻧزل‬
‫• ﻣﺣﺎﻟوﻟﺔ ﻧﺷر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ‬
‫• ﺣرﻣﺎن اﻟﻣرأة ﻣن ﺣﻘوﻗﮭﺎ ﻣﺛل اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻣﯾراث ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺣﺟﺞ واھﯾﮫ‬
‫ﺳﺑل ﻋﻼج اﻟﺿﻌف اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌودة اﻟﻰ اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﻠﺗﻠﻘﻲ‬
‫‪ .2‬ﺗﻌزﯾز اﻟﮭوﯾﺔ واﻻﻧﺗﻣﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ .3‬اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫‪ .4‬ﺗﺣرﯾر اﻟﻌﻘل وﻓﺗﺢ اﻓﺎق اﻻﺑداع‬
‫‪ .5‬اﻋداد وﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣﺷروع اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ‬
‫‪ .6‬اﺻﻼح اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‬
‫‪ .7‬اﻻﻋﺗزاز ﺑﺗراﺛﻧﺎ وﺛﻘﺎﻓﺗﻧﺎ‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﮫ‪ :‬ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻌﻘد وھو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اطراف اﻟﺷﻲء واﻟﺷد ﺑﻘوه‬
‫ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪:‬‬
‫• ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎم ﯾﺷﻣل ﻛل ﻋﻘﯾدة وھﻲ اﻻﯾﻣﺎن واﻟﯾﻘﯾن اﻟﺟﺎزم ﺳواء ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ً ام ﺑﺎطﻼً‬
‫• ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎص ﻟﻠﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻘط وھو اﻻﯾﻣﺎن اﻟﺟﺎزم ﺑﺎ‪ €‬ﻓﻘط وﻣﺎﯾﺟب ﻟﮫ ﻓﻲ أﻟوھﯾﺗﮫ ورﺑوﺑﯾﺗﮫ‬
‫وأﺳﻣﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ واﻻﯾﻣﺎن ﺑﻣﻼﺋﻛﺗﮫ وﻛﺗﺑﮫ ورﺳﻠﮫ واﻟﯾوم اﻻﺧر وﺑﺎﻟﻘدر ﺧﯾره وﺷره‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻘﯾدة ﻣن ﻛوﻧﮭﺎ ﻋﻠم‪:‬‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬اﻻﯾﻣﺎن ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻐﯾﺑﯾﺎت ‪ ،‬اﻟﻧﺑوات ‪ ،‬اﻟﻘدر ‪ ،‬اﻻﺧﺑﺎر ‪ ،‬أﺻول اﻻﺣﻛﺎم اﻟﻘطﻌﯾﮫ‬
‫أﺳﻣﺎء ﻋﻠم اﻟﻌﻘﯾدة‪:‬‬
‫اوﻻً‪ :‬ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬
‫ﺗطﻠق اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺷرﻋﻲ ﻋﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟرﺳول‬
‫وﻛﻣﺻطﻠﺢ ﺷرﻋﻲ ﯾراد ﺑﮫ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻼﻓﮭﺎ اﻟﺑدع‬
‫وﻗد اطﻠق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯾدة اﺳم اﻟﺳﻧﺔ ﻟﺗﻣﯾﯾزھﺎ ﻋن ﻋﻘﺎﺋد وﻣﻘوﻻت اﻟﻔرق اﻟﺿﺎﻟﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬ﻣﺻطﻠﺢ أﺻول اﻟدﯾن‪:‬‬
‫اطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯾدة ﻣﺻطﻠﺢ أﺻول اﻟدﯾن ﻻن أﺻول اﻟدﯾن ھﻲ ﻣﺎﯾﻘوم اﻟدﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺗﻌﺗﺑر اﺻﻼً ﻟﮫ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ :‬ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗوﺣﯾد‪:‬‬
‫ﻗد اطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯾدة ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺷﻲء ﺑﺄﺷرف اﺟزاﺋﮫ ﻻن ﺗوﺣﯾد ﷲ ھو اﺷرف‬
‫ﻣﺑﺎﺣث ﻋﻠم اﻟﻌﻘﯾدة‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﻣﺻطﻠﺢ اﻻﯾﻣﺎن‪:‬‬
‫ﻗد اطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﺳم اﻻﯾﻣﺎن وھو اﻟﺗﺻدﯾق اﻟﺟﺎزم ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘران واﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻣﺻﺎدر اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ .2‬ﻣﺎﺻﺢ ﻣن ﺳﻧﺔ اﻟرﺳول‬
‫‪ .3‬اﺟﻣﺎع اﻟﺳﻠف‬
‫‪ .4‬اﻟﻌﻘل اﻟﺻرﯾﺢ اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟواﻋﻲ‬
‫‪ .5‬اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻐﯾرھﺎ اﻷﺣوال‬
‫أھﻣﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫• ان ﺟﻣﯾﻊ اﻟرﺳل ارﺳﻠوا ﺑﺎﻟدﻋوه ﻟﻠﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬
‫• ان ﺗﺣﻘﯾق ﺗوﺣﯾد اﻻﻟوھﯾﮫ واﻓراد ﷲ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ھو اﻟﻐﺎﯾﮫ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺧﻠق اﻻﻧس واﻟﺟن‬
‫• ان ﻗﺑول اﻻﻋﻣﺎل ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوﺣﯾد ﻣن اﻟﻌﺑد‬
‫• ان اﻟﻧﺟﺎه ﻓﻲ اﻻﺧره اﺑﺗداًء او ﻣﺎﻻً ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﻌﻘﯾدة‬
‫• ان ھذه اﻟﻌﻘﯾدة ﺗﺣدد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﺑد وﺧﺎﻟﻘﮫ‬
‫• ان اﻟﺳﻌﺎده ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻌﻠم ﺑﺎ‪ €‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫• ان ھذه اﻟﻌﻘﯾدة ﺗﺟﯾب ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗﺳﺎؤﻻت اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻋﻠﻰ ذھن اﻟﻌﺑد‬
‫• ﺗرﻛﯾز اﻟﻘران واﻟﺳﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوع اﻟﻌﻘﯾدة ﺑﯾﺎﻧﺎ ً وﺗﻘرﯾرا ً وﺗﺻﺣﯾﺣﺎ ً‬
‫• ان اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺳﺑب اﻟظﮭور واﻟﻧﺻر واﻟﻔﻼح ﻓﻲ اﻟدارﯾن‬
‫• اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ھﻲ ﻣﺎﯾﻌﺻم اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺗﺄﺛر ﺑﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﮫ ﻣن ﻋﻘﺎﺋد وأﻓﻛﺎر ﻓﺎﺳده‬
 ‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺗوﻗﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﻋﻘﯾدة ﯾوﻗف ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺣددھﺎ رﺳول ﷲ‬
‫‪ .2‬اﻟﺛﺑﺎت‪ :‬ﻟﯾﺳت ﻧظرﯾﺎت وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺑﺷر واﻧﻣﺎ ھﻲ ﺣﻘﺎﺋق ﺛﺎﺑﺗﮫ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺿﻌﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ .3‬اﻟﺷﻣول‪ :‬ﻓﮭو دﯾن ﺷﺎﻣل ﻛﺎﻣل ﻟم ﯾﺗرك ﺟﺎﻧﺑﺎ ً ﻣن ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة اﻻ وﻗد ﻧظﻣﮫ ﺗﻧظﯾﻣﺎ ً دﻗﯾﻘﺎ ً ﺷﺎﻣﻼً‬
‫‪ .4‬اﻟﺗﻛﺎﻣل‬
‫‪ .5‬اﻟﺗوازن‪:‬‬
‫ﻗد ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺗوازن اﻟﻌﻘﯾدة‪ :‬ﺧﻠوھﺎ ﻣن اﻟﺧﺻﺎم واﻟﺗﻧﺎﺣر اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺑﺷر‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺳﺎدﺳﺔ‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻻﯾﻣﺎن‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺻدر اﻣن ﯾؤﻣن إﯾﻣﺎﻧﺎ ً ﻓﮭو ﻣؤﻣن واﺻل اﻣن أأﻣن ﺑﮭﻣزﺗﯾن ﻟﯾﻧت اﻟﺛﺎﻧﯾﮫ‬
‫وھو ﻣن اﻻﻣن ﺿد اﻟﺧوف ‪ ،‬اﻻﯾﻣﺎن ھو اﻟﺗﺻدﯾق‬
‫اﻻﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺷرع‪:‬‬
‫• اﻓراد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق‬
‫• اﻓراد ﷲ ﺑﺣﻘوﻗﮫ‬
‫• اﻟﺗﺻدﯾق اﻟﺟﺎزم ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟﻘﻠب ﺑوﺟود ذاﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫• اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺟﺎزم ﺑﺄن ﷲ رب ﻛل ﺷﻲء وﻣﻠﯾﻛﮫ‬
‫• أﻧﮫ ﺗﺻدﯾق ﺑﺎﻟﻘﻠب وإﻗرار ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن وﻋﻣل ﺑﺎﻟﺟوارح‬
‫ﻣﻧزﻟﺔ اﻻﯾﻣﺎن ﺑﯾن ﻣراﺗب اﻟدﯾن‪ :‬اﻻﯾﻣﺎن ھو اﺣد ارﻛﺎن اﻟدﯾن اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣرﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻐﺔ‪ :‬ھو اﻻﻧﻘﯾﺎد واﻟﺧﺿوع واﻟذل‬
‫اﻹﺳﻼم ﺷرﻋﺎ ً‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻻﻧﻘﯾﺎد واﻻﺳﺗﺳﻼم ﻻﻣر ﷲ اﻟﻛوﻧﻲ اﻟﻘدري طوﻋﺎ وﻛرھﺎ وھذا ﻻﺛواب ﻓﯾﮫ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬اﺧﻼص اﻟﻌﺑﺎدة ‪ €‬ﻋز وﺟل وﺣده ﻻﺷرﯾك ﻟﮫ وھذا ھو اﻟذي ﯾﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﺑد وﯾﺛﺎب‬
‫واﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﻧﻘﺳم اﻟﻰ ﻋﺎم وﺧﺎص‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎم‪ :‬ھو اﻟدﯾن اﻟذي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻷﻧﺑﯾﺎء وھو ﻋﺑﺎدة ﷲ وﺣده ﻻﺷرﯾك ﻟﮫ‬
‫اﻟﺧﺎص‪ :‬ھو ﻣﺎﺟﺎء ﺑﮫ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬
‫ارﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺷﮭﺎدة ان ﻻ اﻟﮫ اﻻ ﷲ وان ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ ) ﻋﻣل اﻟﻠﺳﺎن (‬
‫اﻗﺎم اﻟﺻﻼة وﺻوم رﻣﺿﺎن ) ﻋﻣل ﺑدﻧﻲ (‬
‫اﯾﺗﺎء اﻟزﻛﺎة ) ﻋﻣل ﻣﺎﻟﻲ (‬
‫ﺣﺞ ﺑﯾت ﷲ ) ﻣرﻛب ﻣﻧﮭﻣﺎ (‬
‫ﻣرﺗﺑﺔ اﻻﯾﻣﺎن‪:‬‬
‫ھﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻻﯾﻣﺎن ﻟﻐﺔ اﻟﺗﺻدﯾق‬
‫ﻹطﻼق اﻻﯾﻣﺎن ﺣﺎﻟﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻏﯾر ﻣﻘﺗرن ﺑﺎﻹﺳﻼم وﯾراد ﺑﮫ اﻟدﯾن ﻛﻠﮫ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﮫ‪ :‬ﻣﻘﺗرن ﺑﺎﻹﺳﻼم وﯾﻔﺳر ﺑﺎﻻﻋﺗﻘﺎدات اﻟﺑﺎطﻧﮫ‬
‫ﻣرﺗﺑﺔ اﻻﺣﺳﺎن‪:‬‬
‫اﻻﺣﺳﺎن ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺻدر اﺣﺳن ﯾﺣﺳن اﺣﺳﺎﻧﺎ ً وھو ﺿد اﻹﺳﺎءة وھو إﺟﺎدة اﻟﻌﻣل وإﺗﻘﺎﻧﮫ وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﯾن‪:‬‬
‫• ﻣﺗﻌد ﺑﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬اﺣﺳﻧت ﻛذا اذا اﺣﺳﻧﺗﮫ وﻛﻣﻠﺗﮫ‬
‫• ﻣﺗﻌد ﺑﺣرف اﻟﺟر‪ ،‬اﺣﺳﻧت اﻟﻰ ﻛذا أي أوﺻﻠت اﻟﯾﮫ ﻣﺎﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ‬
‫اﻻﺣﺳﺎن ﺷرﻋﺎ ً‪:‬‬
‫• اﻻﺣﺳﺎن اﻟﻰ ﻋﺑﺎد ﷲ‬
‫اﻟﻘﺳم اﻷول‪ :‬واﺟب وھو ان ﺗﻘوم ﺑﺣﻘوﻗﮭم اﻟواﺟﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻛﻣل وﺟﮫ ﻣﺛل ﺑر اﻟواﻟدﯾن وﺻﻠﺔ اﻟرﺣم‬
‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺳﺗﺣب وھو ﻣﺎزاد ﻋﻠﻰ اﻟواﺟب ﻣن ﺑذل ﻧﻔﻊ ﺑدﻧﻲ او ﻣﺎﻟﻲ او ﻋﻣﻠﻲ‬
‫اﺟل أﻧواع اﻻﺣﺳﺎن ھو اﻻﺣﺳﺎن اﻟﻰ ﻣن اﺳﺎء اﻟﯾك‬
‫• اﻻﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﻋﺑﺎدة ﷲ وھو اﻟﻣراء ھﻧﺎ‬
‫ﻟﻼﺣﺳﺎن رﻛن واﺣد وھو ﻟن ﺗﻌﺑد ﷲ ﻛﺄﻧك ﺗراه ﻓﺈن ﻟم ﺗﻛن ﺗراه ﻓﺈﻧﮫ ﯾراك‬
 ‫ارﻛﺎن اﻻﯾﻣﺎن‪:‬‬
‫اﻟرﻛن اﻷول‪ :‬اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎ‪ €‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎ‪ €‬ﯾﺗﺿﻣن أرﺑﻌﺔ أﻣور‪:‬اﻻﯾﻣﺎن ﺑوﺟود ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗوﺣﯾده ﻓﻲ رﺑوﺑﯾﺗﮫ وأﻟوھﯾﺗﮫ واﺳﻣﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻻﯾﻣﺎن ﺑوﺟود ﷲ‪ :‬ان ﺗؤﻣن ﺑﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣوﺟود ﻟﯾس ﺑﻣﻌدوم ﺣﻲ ﻻﯾﻣوت ﻗدﯾم ﻟﯾس ﺑﺣﺎدث‬
‫وﻗد دل ﻋﻠﻰ وﺟود ﷲ ﻋدة أﻣور‪ :‬اﻟﻔطره ‪ ،‬اﻟﻌﻘل ‪ ،‬اﻟﺷرع ‪ ،‬اﻟﺣس‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺣس ﻋﻠﻰ وﺟود ﷲ ‪:‬‬
‫ﻧﺳﻣﻊ وﻧﺷﺎھد ﻣن إﺟﺎﺑﺔ اﻟداﻋﯾن وﻏوث اﻟﻣﻛروﺑﯾن ﻣﺎﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟود ﷲ ‪ ،‬ﻣﻌﺟزات اﻷﻧﺑﯾﺎء‬
‫اﻻﯾﻣﺎن ﺑرﺑوﺑﯾﺔ ﷲ‪ :‬اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺟﺎزم ﺑﺎن ﷲ وﺣده رب ﻛل ﺷﻲء وﻣﺎﻟﻛﮫ وﺧﺎﻟﻘﮫ‬
‫• اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎن ﻻ ﺧﺎﻟق اﻻ ﷲ‬
‫• اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎن ﻻ ﻣﺎﻟك اﻻ ﷲ‬
‫• اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎن ﻻ رازق اﻻ ﷲ‬
‫• اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎن ﻻ ﻣدﺑر اﻻ ﷲ‬
‫اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺄﻟوھﯾﺔ ﷲ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﮫ‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺑودﯾﮫ ﻣﺄﻟوه أي ﻣﻌﺑود واﻟﻌﺑودﯾﮫ ھﻲ اﻟطﺎﻋﮫ واﻻﻧﻘﯾﺎد واﻟﺗذﻟل واﻟﺧﺿوع وﻗد ﻋرﻓﮭﺎ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋرﻓﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎل اﻟﺣب ﻣﻊ ﻛﻣﺎل اﻟﺧﺿوع‬
‫ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪ :‬اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺟﺎزم ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھو اﻻﻟﮫ اﻟﺣق وﻻ اﻟﮫ ﻏﯾره واﻓراده ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎده‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺷﮭﺎدة ﻻ اﻟﮫ اﻻ ﷲ‪ :‬ﻻ ﻣﻌﺑود ﺑﺣق اﻻ ﷲ‬
‫ﻓﮭذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺷﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﯾﯾن‪:‬‬
‫اﻟﻧﻔﻲ‪ :‬ﻻ اﻟﮫ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﺗﻧﻔﻲ ان ﯾﻛون ﻏﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺳﺗﺣق ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة‬
‫اﻻﺛﺑﺎت‪ :‬اﻻ ﷲ‪ :‬وھو اﺛﺑﺎت اﻻﻟﮭﯾﮫ ‪ €‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭﻲ ﺗﺛﺑت ان ﷲ ھو اﻟﻣﺳﺗﺣق ﺑﺎﻟﻌﺑﺎده وﺣده ﻻﺷرﯾك ﻟﮫ‬
‫ﺷروط ﻻ اﻟﮫ اﻻ ﷲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﻠم ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟذي ﺗدل ﻋﻠﯾﮫ‬
‫‪ .2‬اﻟﯾﻘﯾن اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﺷك‬
‫‪ .3‬اﻟﻘﺑول اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠرد‬
‫‪ .4‬اﻻﻧﻘﯾﺎد اﻟﻧﺗﺎﻓﻲ ﻟﻠﺗرك‬
‫‪ .5‬اﻟﺻدق اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﻛذب‬
‫‪ .6‬اﻹﺧﻼص اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﺷرك‬
‫‪ .7‬اﻟﻣﺣﺑﮫ‬
‫ﻧواﻗض ﻻ اﻟﮫ اﻻ ﷲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺷرك ﻓﻲ ﻋﺑﺎدة ﷲ‬
‫‪ .2‬ﻣن ﺟﻌل ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﷲ وﺳﺎﺋط‬
‫‪ .3‬ﻣن ﻟم ﯾﻛﻔر اﻟﻣﺷرﻛﯾن او ﺷك ﻓﻲ ﻛﻔرھم‬
‫‪ .4‬ﻣن اﻋﺗﻘد ان ﻏﯾر ھدي اﻟﻧﺑﻲ اﻛﻣل ﻣن ھدﯾﮫ‬
‫‪ .5‬ﻣن اﺑﻐض ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟرﺳول‬
‫‪ .6‬ﻣن اﺳﺗﮭزأ ﺑﺷﻲء ﻣن دﯾن اﻟرﺳول‬
‫‪ .7‬اﻟﺳﺣر‬
‫‪ .8‬ﻣظﺎھرة اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻣﻌﺎوﻧﺗﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫‪ .9‬ﻣن اﻋﺗﻘد ان ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﺑﺳﻌﮫ اﻟﺧروج ﻋن ﺷرﯾﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﻓﮭو ﻛﺎﻓر‬
‫اﻻﻋراض ﻋن دﯾن ﷲ‬ ‫‪.10‬‬
 ‫أ ھ ﻣ ﯾ ﺔ ﺗوﺣﯾد اﻻﻟوھﯾﮫ‪:‬‬
‫ان ﺗوﺣﯾد اﻻﻟوھﯾﮫ ھو اھم أﻧواع اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﮭو راس اﻻﻣر اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟﻣوﺣدﯾن واﻟﻣﺷرﻛﯾن وھو اول اﻟدﯾن‬
‫واﺧره وظﺎھره وﺑﺎطﻧﮫ وﻣن اﺟل ھذا اﻟﺗوﺣﯾد أرﺳﻠت اﻟرﺳل‬
‫اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﻘدح ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ‬
‫‪ .2‬اﻟﺗﺣرﯾف‬
‫‪ .3‬اﻟﺗﻌطﯾل‬
‫‪ .4‬اﻟﺗﻛﯾﯾف وھو ﺗﻌﯾﯾن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺻﻔﺎت واﺛﺑﺎت ﻛﻧﮭﮭﺎ‬
‫اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﯾﻣﺎن ﺑﻣﻼﺋﻛﺔ ﷲ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋﺎﻟم ﻟطﯾف ﻏﯾﺑﻲ ﻏﯾر ﻣﺣﺳوس ﻟﯾس ﻟﮭم وﺟود ﺟﺳﻣﺎﻧﻲ ﯾدرك ﺑﺎﻟﺣواس وھم ﻣن ﻋواﻟم‬
‫ﻣﺎ وراء اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﻧظورة اﻟﺗﻲ ﻻﯾﻌﻠم ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ اﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫• ھم ﻣطﮭرون ﻣن اﻟﺷﮭوات اﻟﺣﯾواﻧﯾﮫ وﻣﺑرؤون ﻣن اﻟﻣﯾول اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﻣﻧزھون ﻣن اﻻﺛﺎم واﻟﺧطﺎﯾﺎ‬
‫• ﻟﯾﺳو ﻛﺎﻟﺑﺷر ﯾﺄﻛﻠون وﯾﺷرﺑون وﯾﻧﺎﻣون وﯾﺗﺻﻔون ﺑﺎﻟذﻛورة واﻻﻧوﺛﺔ اﻧﻣﺎ ھم ﻋﺎﻟم اﺧر ﻗﺎﺋم ﺑﻧﻔﺳﮫ‬
‫• ﺧﻠﻘﮭم ﷲ ﻣن ﻧور‬
‫• ﻣﺳﻛﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﯾﻧزﻟون ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺄﻣر ﻣن ﷲ‬
‫• اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺧﻠﻘوا ﻗﺑل اﻻﻧﺳﺎن‬
‫• اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﮭم اﺟﻧﺣﮫ ﯾﺗﻔﺎوﺗون ﻓﻲ اﻋدادھﺎ‬
‫وﻛﺛرة اﻻﺟﻧﺣﮫ دﻟﯾل اﻟﻘدره ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﻋﮫ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ أواﻣر ﷲ وﺗﺑﻠﯾﻎ رﺳﺎﻟﺗﮫ‬
‫ﻋدد اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ :‬ﻻﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺣﺻر ﻋدد اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭم ﻛﺛﯾر‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﮭم اﻋﻣﺎل ﻛﺛﯾرة وﺧص ﷲ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻣﮭﻣﺎت ﻣﺣدده ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﻟﻣوﻛل ﺑﺎﻟوﺣﻲ‬
‫‪ .2‬ﻣﯾﻛﺎﺋﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﻟﻣوﻛل ﺑﺎﻟﻘطر )ﺑﺎﻟﻣطر(‬
‫‪ .3‬اﺳراﻓﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﻟﻣوﻛل ﺑﺎﻟﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺻور‬
‫‪ .4‬ﻣﺎﻟك ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪ :‬ﺧﺎزن اﻟﻧﺎر‬
‫‪ .5‬رﺿوان ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺧﺎزن اﻟﺟﻧﺔ‬
‫‪ .6‬ﻣﻠك اﻟﻣوت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬
‫اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻻﯾﻣﺎن ﺑﻛﺗب ﷲ‬
‫اﻻﯾﻣﺎن ﺑﻌﻣوم اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ اﻧزﻟﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﮫ‪:‬‬
‫واﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺗﺻدﯾق اﻟﺟﺎزم ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎاﻧزل ﷲ ﻣن ﻛﺗﺎب ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬
‫• اﻟﻣﺳﻣوع ﻣﻧﮫ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﺑدون واﺳطﺔ‬
‫• ﻣﺎﯾﺳﻣﻌﮫ اﻟرﺳول اﻟﻣﻠﻛﻲ وﯾﺄﻣره ﺑﺗﺑﻠﯾﻐﮫ ﻣﻧﮫ اﻟﻰ اﻟرﺳول اﻟﺑﺷري‬
‫• ﻣﺎﺧطﮫ ﺑﯾده ﻋز وﺟل‬
‫ﻛل ﻣن ﻛذب ﺑﺷﻲء ﻣﻧﮭﺎ او اﺑﻰ ﻋن اﻻﻧﻘﯾﺎد ﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﻠق ﺧطﺎﺑﮫ ﺑﮫ ﯾﻛﻔر‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺗوراة اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬
‫‪ .2‬اﻻﻧﺟﯾل اﻟذي اﻧزل ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬
‫‪ .3‬اﻟزﺑور اﻟذي ﻧزل ﻋﻠﻰ داوود‬
‫‪ .4‬ﺻﺣف إﺑراھﯾم وﻣوﺳﻰ‬
‫‪ .5‬اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم وھو اﺧر اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻧزوﻻً‬
 ‫اﻟرﻛن اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻻﯾﻣﺎن ﺑرﺳل ﷲ‬
‫ﻻﯾﺟوز اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺑﻌﺿﮭم واﻟﻛﻔر ﺑﺑﻌﺿﮭم‬
‫اﻟﻧﺑﻲ واﻟرﺳول واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻧﺑﻲ‪ :‬ھو اﻧﺳﺎن ذﻛر ﺣر أوﺣﻰ ﷲ اﻟﯾﮫ وﺑﻌﺛﮫ ﻟﺗﻘرﯾر ﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﻗﺑﻠﮫ وﻟم ﯾﻛذب ﻻﻧﮫ ﯾﺑﻌث اﻟﻰ ﻗوم‬
‫ﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫اﻟرﺳول‪ :‬ھو اﻧﺳﺎن ذﻛر ﺣر أوﺣﻰ ﷲ اﻟﯾﮫ ﺑﺷرع ﷲ واﻣره ﺑﺗﺑﻠﯾﻐﮫ ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻛذﺑوه او آﻣن ﺑﻌﺿﮭم ﺑﮫ‬
‫ﻓﻛل رﺳول ﻧﺑﻲ وﻟﯾس ﻛل ﻧﺑﻲ رﺳوﻻً‬
‫أوﻟو اﻟﻌزم ﻣن اﻟرﺳل‪:‬‬
‫ﻧوح ‪ ،‬إﺑراھﯾم ‪ ،‬ﻣوﺳﻰ ‪ ،‬ﻋﯾﺳﻰ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﯾﮭم ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯾﮭم اﺟﻣﻌﯾن‬
‫وظﺎﺋف اﻟرﺳل ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟرﺳﺎﻟﮫ اﻟﺳﻣﺎوﯾﮫ‬
‫‪ .2‬ﻗﯾﺎدة اﻻﻣﺔ وﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﮫ‬
‫‪ .3‬ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎس وﻓق ﻣﻧﮭﺞ اﻟدﯾن وﺗﺄدﯾﺑﮭم ﺑﺂداﺑﮫ‬
‫‪ .4‬ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻋﻠﯾﮭم وﺷرح ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ‬
‫‪ .5‬اﻟﺷﮭﺎده ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ ﺑﺄﻧﮭم ﺑﻠﻐوا اﻟرﺳﺎﻟﺔ وأدو اﻻﻣﺎﻧﮫ‬
‫اﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﺣو اﻟرﺳل‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻻﯾﻣﺎن ﺑﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً وﺑرﺳﺎﻻﺗﮭم‬
‫‪ .2‬طﺎﻋﺗﮭم وﻋدم ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮭم ﻷن طﺎﻋﺗﮭم ﻣن طﺎﻋﺔ ﷲ‬
‫‪ .3‬اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺄن ﻛل رﺳول ﻗد أدى رﺳﺎﻟﺗﮫ وﺑﻠﻐﮭﺎ ﻋﻠﻲ اﻟوﺟﮫ اﻻﻛﻣل‬
‫‪ .4‬ان ﻧؤﻣن ﺑﺄن ﺟﻣﯾﻊ اﻟرﺳل رﺟﺎل ﻓﻠم ﯾﺑﻌث ﷲ اﻧﺛﻰ وﻟﯾﺳوا ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫‪ .5‬ﯾﺟب ان ﻧﻌﺗﻘد ﺑﺄن اﻟرﺳل ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻛﺎﻧوا اﻛﻣل اﻟﻧﺎس ﺧﻠﻘﺎ واﻛﺛرھم ﻋﻠﻣﺎ ً وﻋﻣﻼً واﺻدﻗﮭم ﻗوﻻً وﻗد‬
‫ﺧﺻﮭم ﷲ ﺑﺧﺻﺎﺋص ﺗﻣﯾزھم ﻋن ﻏﯾرھم ﻣن اﻟﺧﻠق‬
‫‪ .6‬ﯾﺟب ان ﻧؤﻣن ان اﻟرﺳل ھم ﺑﺷر ﺧﺻﮭم ﷲ ﺑﻣﯾزات أﺧﻼﻗﯾﮫ‬
‫اﻟرﻛن اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم اﻻﺧر‬
‫وھواﻻﯾﻣﺎن ﺑﻛل ﻣﺎ أﺧﺑر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن طرﯾق اﻟوﺣﻲ ﻣﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﻌد اﻟﻣوت ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻘﺑر وﻋذاﺑﮫ وﻧﻌﯾﻣﮫ‬
‫واﻟﺑﻌث واﻟﺣﺷر واﻟﺻﺣف واﻟﺣﺳﺎب واﻟﻣﯾزان واﻟﺣوض واﻟﺻراط واﻟﺷﻔﺎﻋﮫ واﻟﺟﻧﮫ واﻟﻧﺎر وﻣﺎ اﻋد‬
‫ﻻ ھﻠ ﮭ ﻣ ﺎ ﺟ ﻣ ﯾ ﻌ ﺎ ً‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟﯾوم اﻻﺧر‪:‬‬
‫ﯾﺑدأ اﻟﯾوم اﻻﺧر ﺑﻔﻧﺎء ھذا اﻟﻌﺎﻟم وﻣوت ﻛل ﻣن ﻓﯾﮫ ﻣن اﻻﺣﯾﺎء وﺗﺗﺑدل اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﺛم ﯾﻧﺷﺊ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻧﺷﺄة اﻷﺧرى وﯾﺑﻌث اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ً وﺑﻌد اﻟﺑﻌث ﯾﺣﺎﺳب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛل ﻓرد ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗدم ﻣن ﺧﯾر او‬
‫ﺷر ﻓﻣن ﺛﻘﻠت ﻣوازﯾن اﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾر ﻋﻧده ﻓﮭو ﻣن اھل اﻟﺟﻧﺔ وﻣن ﺛﻘﻠت ﻣوازﯾن اﻟﺷر ﻋﻧده ﻓﮭو ﻣن اھل‬
‫اﻟﻧﺎر وﯾدﺧل ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اھﺗﻣﺎم اﻟﻘران ﺑﺗﻘرﯾر اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم اﻻﺧر‪:‬‬
‫‪ .1‬رﺑط اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم اﻻﺧر ﺑﺎﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎ‪ €‬ﻋز وﺟل‬
‫‪ .2‬اﻛﺛﺎر اﻟﻘران ﻣن ذﻛر اﻟﯾوم اﻻﺧر ﻓﻼ ﺗﻛﺎد ﺳورة ﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﮫ‬
‫‪ .3‬اطﻼق اﻟﻘران أﺳﻣﺎء ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﯾوم اﻻﺧر اﻟﺗﻲ ﯾدل ﻛل اﺳم ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯾﻘﻊ ﻓﯾﮫ ﻣن اھوال‬
‫واﺣداث وﻣن اﺳﻣﺎﺋﮫ‪ :‬ﯾوم اﻟﺑﻌث‪ ،‬ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﮫ‪ ،‬ﯾوم اﻟﺳﺎﻋﮫ‪ ،‬ﯾوم اﻟدﯾن‪ ،‬ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬ﯾوم اﻟﻔﺗﺢ‬
 ‫ﺣﻛﻣﺔ اھﺗﻣﺎم اﻟﻘران ﺑﺎﻟﯾوم اﻻﺧر‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن اﺛر ﻋظﯾم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻻﻧﺳﺎن وﻟﮫ اﺛر ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ اﻻﻧﺳﺎن وﺗﺻﺣﯾﺢ ﺳﻠوﻛﮫ‬
‫‪ .2‬ان اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﻛروﻧﮫ اﺷد اﻻﻧﻛﺎر‬
‫‪ .3‬اھل اﻟﻛﺗﺎب وان ﻛﺎﻧو ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﯾوم اﻻﺧر اﻻ ان ﺗﺻورھم ﻟﮫ ﻗد ﺑﻠﻎ ﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟﻔﺳﺎد‬
‫‪ .4‬ﻛﺛرة ﻧﺳﯾﺎن اﻟﻌﺑﺎد ﻟﮫ وﻏﻔﻠﺗﮭم ﻋﻧﮫ ﺑﺳﺑب ﺗﺛﺎﻗﻠﮭم اﻟﻰ اﻷرض وﺣﺑﮭم ﻟﻠدﻧﯾﺎ‬
‫اﻟرﻛن اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر‬
‫اﻟﻘدر‪ :‬ﺗﻘدﯾر ﷲ ﻓﻲ اﻻزل‬
‫اﻟﻘﺿﺎء‪ :‬ﺣﻛم ﷲ ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻋﻧد وﻗوﻋﮫ‬
‫اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر‪ :‬ﺗﻘدﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻼﺷﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻘدم وﻋﻠﻣﮫ اﻧﮭﺎ ﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠوﻣﮫ وﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻣﺧﺻوﺻﮫ وﻛﺗﺎﺑﺗﮫ ﻟذﻟك ووﻗوﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﺎﻗدرھﺎ وﺧﻠﻘﮫ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣراﺗب اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر‪:‬‬
‫• ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠم‬
‫وھﻲ ان ﺗؤﻣن ﺑﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾم ﺑﻛل ﺷﻲء‬
‫• ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫وھﻲ ان ﺗؤﻣن ﺑﺎن ﷲ ﻛﺗب ﻣﺎھو ﻛﺎﺋن اﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﮫ ﻗﺑل ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﺑﺧﻣﺳﯾن اﻟف ﺳﻧﮫ‬
‫• ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ‬
‫وھﻲ ان ﺗؤﻣن ﺑﺄن ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻟم ﯾﺷﺄ ﻟم ﯾﻛن‬
‫• ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺧﻠق‬
‫وھﻲ ان ﺗؤﻣن ﺑﺄن ﷲ ﺧﺎﻟق ﻛل ﺷﻲء‬

‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﺛر اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد ‪:‬‬
‫اﺛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﻘﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻏذاء ﻟﻠﻌﻘل ﺗﺷﺑﻊ ﻓﯾﮫ ﺣب اﻻﺳﺗطﻼع وھداﯾﺔ اﻟﻌﻘل وﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻔرد‬
‫اﺛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﻔﺳﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺣرﯾر اﻻﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻌﺑودﯾﺔ‬
‫‪ .2‬ﺗﻌﻣﯾق اﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻟذاﺗﯾﮫ وإﺣﯾﺎء اﻟﺿﻣﯾر‬
‫‪ .3‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وﺳﻛﯾﻧﺔ اﻟﻧﻔس‬
‫‪ .4‬ﺗﻛﺳب اﻻﻧﺳﺎن اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﮫ واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‬
‫‪ .5‬ﺗﺑﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﻧﺳﺎن اﻟﻌزة واﻟﻛراﻣﺔ‬
‫اﺛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﻠوﻛﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻐرس ﻓﻲ اﻻﻧﺳﺎن ﻣﻛﺎرم اﻻﺧﻼق واﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ‬
‫‪ .2‬ﺗﺳﮭل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد ﻓﻌل اﻟطﺎﻋﺎت‬
‫‪ .3‬ﺗﻌزز ﻓﻲ اﻻﻧﺳﺎن روح اﻟﺑذل واﻟﻌطﺎء‬
‫اﺛر اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻌزﯾز اﻻﺧوة اﻻﯾﻣﺎﻧﯾﮫ واﻻﺣﺗرام اﻟﻣﺗﺑﺎدل‬
‫‪ .2‬ﺗﺣﻘق اﻟﺗﻛﺎﻓل واﻟﺗﺿﺎﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫‪ .3‬ﺗﺣﻘق اﻻﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻣﻧﮫ‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺷﺎﻣل‪:‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺧﺿوع اﻟﺗﺎم ‪ €‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻲ ﺗﺷﻣل ﻛل ﻓﻌل ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻌﺑد ﺧﺿوﻋﺎ ً ‪ €‬واﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻐﮫ‪ :‬اﻟذل واﻟﺧﺿوع‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة ﺷرﻋﺎ ً‪ :‬اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛل ﻣﺎﯾﺣﺑﮫ ﷲ وﯾرﺿﺎه ﻣن اﻻﻗوال واﻻﻋﻣﺎل اﻟظﺎھره واﻟﺑﺎطﻧﮫ‬
‫ارﻛﺎن اﻟﻌﺑﺎدة‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻛﻣﺎل اﻟﺣب ﻟﻠﻣﻌﺑود‬
‫‪ .2‬ﻛﻣﺎل اﻟرﺟﺎء‬
‫‪ .3‬ﻛﻣﺎل اﻟﺧوف ﻣن ﷲ‬
‫ﺷﻣوﻟﯾﺔ اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻺﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾﺎة‪:‬‬
‫اﻟﻌﺑﺎده ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﮫ اﻟﺗﻲ ﻻﺟﻠﮭﺎ ﺧﻠق ﷲ اﻟﺧﻠق ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ﯾﻣﺎرﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل وﻗت وﺣﯾن وأﻛد ﻋﻠﻰ ﺿرورة‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻠﺣﯾﺎة‬
‫ﺷﻣول اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‪:‬‬
‫ان اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻣن أﺷﺟﺎر واﺣﺟﺎر وﺟﺑﺎل ودواب ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺳﺟد وﺗﺻﻠﻲ وﺗﺳﺑﺢ ‪ €‬وﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﺑﻌض أوﻟﯾﺎﺗﮫ‬
‫ﻣن اﻻﻣﺛﻠﮫ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﻋﺑودﯾﺔ اﻟﻛون‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﺑودﯾﺔ ارﺿﮫ وﺳﻣﺎﺋﮫ‬
‫‪ .2‬ﻋﺑودﯾﺔ رﻋده وﺑرﻗﮫ‬
‫‪ .3‬ﻋﺑودﯾﺔ ﻧﺟﻣﮫ وﺷﺟره‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪ :‬ﻻﯾﻛون اﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠب واﻟﻠﺳﺎن واﻟﺟوارح ﻣﻌﺎ ً ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺑد اﻛﺛر اﻓﺗﻘﺎرا اﻟﻰ ﷲ ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻛﺛر ﻋﺑودﯾﺔ وﻛﻠﻣﺎ اﻟﺗﻔت اﻟﻘﻠب اﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ ﻛﻠﻣﺎ ﻧﻘﺻت اﻟﻌﺑودﯾﺔ‬
‫درﺟﺎت وﻣراﺗب اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺄﺻل اﻟﻌﺑودﯾﺔ ‪ €‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ھذه ﻣرﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼم وھو ﻣﺎﯾﺑﻘﻰ ﺑﮫ اﻟﻌﺑد ﻣﺳﻠﻣﺎ ً ﻓﯾﻌﺑد ﷲ وﺣده وأﺻﺣﺎب ھذه اﻟدرﺟﮫ ﻣﺳﻠﻣون ﻣوﻋودون‬
‫ﺑﺎﻟﺟﻧﮫ‬
‫اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﮫ‪ :‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻛﻣﺎل اﻟواﺟب ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة‬
‫ھذه ﻣرﺗﺑﺔ اﻻﯾﻣﺎن وھم اﻟﻣﺗﻘون اﻟذﯾن ﯾﺟﺗﻧﺑون اﻟﻣﺣرﻣﺎت وﯾؤدون اﻟﻔراﺋض‬
‫اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﮫ‪ :‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣﺳﺗﺣب ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة‬
‫ھذه ﻣرﺗﺑﺔ اﻻﺣﺳﺎن وھﻲ ان ﺗﻌﺑد ﷲ ﻛﺄﻧك ﺗراه ﻓﺎن ﻟم ﺗﻛن ﺗراه ﻓﺎﻧﮫ ﯾراك‬
‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺷﻣول‬
‫‪ .2‬اﻻﺳﺗﻣرار‬
‫‪ .3‬اﻟﯾﺳر واﻟﺳﮭوﻟﮫ‬
‫‪ .4‬اﻟﺗوﻗﯾﻔﯾﮫ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺑﺎدات ﻣوﻗوﻓﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﮫ ﻓﻼ ﻣﺟﺎل ﻻﺣد ان ﯾزﯾد او ﯾﻧﻘص ﻓﯾﮭﺎ‬
‫‪ .5‬اﻟﺗﻧوع‬
‫أﻧواع اﻟﻌﺑﺎدات‪:‬‬
‫• اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﺑدﻧﯾﺔ‬
‫وھﻲ اﻟﻣﺗﺻﻠﮫ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻛﺄداء اﻟﺻﻼة ﺑﺑدﻧﮫ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺷﺗﻣﻠﻌﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع‪:‬‬
‫ﻋﺑﺎدات ﻗﻠﺑﯾﮫ وﻣﺛﺎل ﻋﻠﯾﮭﺎ‪:‬اﻟﺧﺷوع واﻟﺧﺿوع ‪€‬‬
‫ﻋﺑﺎدات ﻓﻛرﯾﮫ وﻣﺛﺎل ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ :‬اﻟﺗدﺑر واﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﺧﻠق ﷲ‬
‫ﻋﺑﺎدات ﺟﺳدﯾﺔ وﻣﺛﺎل ﻋﻠﯾﮭﺎ‪:‬اﻟﺳﺟود واﻟرﻛوع ﻓﻲ اﻟﺻﻼة واﻟﺻﻼة ﻛﻠﮭﺎ ﻋﺑﺎدة ﺑدﻧﯾﺔ‬
 ‫• اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫وھﻲ اﻋﻣﺎل اﻻﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻛﺳب واﻻﻧﻔﺎق واﻟﺟﻣﻊ واﻻدﺧﺎر‬
‫ﻣﺛل‪ :‬اﻟزﻛﺎة اﻟواﺟﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺻدﻗﺎت اﻟﻧﺎﻓﻠﮫ‪ ،‬اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء ﻋﻠﻰ اﻟطرق اﻟﺷرﻋﯾﮫ‪ ،‬اﺟﺗﻧﺎب اﻟرﺑﺎ واﻟﻛﺳب اﻟﺣرام‬
‫• اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ) ﺑدﻧﯾﮫ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﯾﮫ (‬
‫ﻣﺛل‪ :‬اﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬ﺑر اﻟواﻟدﯾن‬
 ‫اﻟدرس اﻟﺗﺎﺳﻊ‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻣﺷروﻋﮫ ﻻﺑد ﻟﮭﺎ ﻣن اﻣرﯾن‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺧﺿوع ‪ €‬وذﻟك ﯾﺗم ﺑﺎﻻﻟﺗزام ﺑﻣﺎ ﺷرع ﷲ اﻣرا ً وﻧﮭﯾﺎ ً وﺗﺣﻠﯾﻼً وﺗﺣرﯾﻣﺎ ً‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻓﯾﺻدر ذﻟك اﻻﺗﻠزام ﻣن ﻗﻠب ﺻﺎدق ﻣﺧﻠص ﻣﺣب ‪ €‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺻور ﻣن اﻟﺧﻠل اﻟﻌﻘﺎﺋدي ﻓﻲ ﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟواﻗﻌﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺗﻌﺑدي‬
‫‪ .2‬ﻏﯾﺎب ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣدﻧﯾﺔ‬
‫‪ .3‬ﻏﯾﺎب ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺧﻠل ﻓﻲ ﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻧﻔس ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدات ) اﻟرﺟوع اﻟﻰ اﻟﻣﻠزﻣﮫ (‬
‫أﺳﺑﺎب اﻟﺧﻠل ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدات ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺧﻠل ﻓﻲ ﻣﻔﮭوم اﻟﺗوﺣﯾد‬
‫‪ .2‬اﻟﺟﮭل‬
‫‪ .3‬اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻻﻓﻛﺎر واﻟﻣذاھب اﻟﻣﻧﺣرﻓﮫ‬
‫وﺳﺎﺋل اﻟﻌﻼج‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻘوﯾﺔ اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎ‪€‬‬
‫‪ .2‬ﻧﺷر اﻟﻌﻠم اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد ﷲ‬
‫‪ .3‬ﺗﻔﻧﯾد اﻟﺷﺑﮭﺎت اﻟﻣﻧﺣرﻓﮫ واﻷﻓﻛﺎر اﻟﺿﺎﻟﮫ‬
‫اﻟدرس اﻟﻌﺎﺷر‬
‫اﻟُﺧﻠق ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺳﺟﯾﺔ واﻟطﺑﻊ واﻟﻣروءة واﻟدﯾن‬
‫اﻟﺧﻠق اﺻطﻼﺣﺎ ً‪ :‬ھﯾﺋﺔ راﺳﺧﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺗﺻدر ﻋﻧﮭﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺳﮭوﻟﺔ وﯾﺳر ﻣن ﻏﯾر ﺣﺎﺟﮫ اﻟﻰ ﻓﻛر‬
‫اﻟﺧﻠق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻗوة راﺳﺧﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺑﻼ ﺗﻛﻠف ﻣﻊ اﻻﺧﺗﯾﺎر واﻟﻘﺻد ﻟﻣﺣﺎﺳن اﻻﻗوال واﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺻﻠﺔ اﻻﺧﻼق ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة‪:‬‬
‫• ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎ‪:€‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻣﺎرس اﻻﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﮫ وﯾﺟﺗﻧب اﻻﺧﻼق اﻟﺳﯾﺋﺔ ﯾﻌﺗﻘد ان ﷲ اﻣره ﺑذﻟك ﻓﯾﻣﺎرﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﮭﺎ ﺟزء ﻣن اﯾﻣﺎﻧﮫ ﺑﺎ‪€‬‬
‫• ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟرﺳول‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻣﺳﻠم ﯾﻣﺎرس اﻻﺧﻼق ﻻﻋﺗﻘﺎده ان اﻟرﺳول ﺣث ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫• ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم اﻻﺧر‪:‬‬
‫ﯾﻣﺎرس اﻟﻣﺳﻠم اﻻﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﮫ ﻣؤﻣﻧﺎ ً وﻣﻌﺗﻘدا ً ﺑﺄن ﷲ ﺳﯾﺛﺑﺗﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺟرا ً ﻋظﯾﻣﺎ واﻧﮭﺎ ﺳﺑﯾل اﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ‬
‫ﺻﻠﺔ اﻻﺧﻼق ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘد دﻋﺎﻧﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﻰ ﻣﻛﺎرم اﻻﺧﻼق وﻟﻌل ﻣن اﺑرز ﺗﻠك اﻻﺧﻼق‪ :‬اﻟرﻓق‪ ،‬ﺣﺳن اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻋدم اﻟﺟﻔﺎء‬
‫ﻣن ﺻور اﻟﺟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬
‫اﺧﻼف اﻟوﻋد‪ ،‬ﻗطﯾﻌﺔ اﻟرﺣم ‪ ،‬اﻟﻐﻠظﺔ ﺑﺎﻟﻘول‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﺻوت‪ ،‬إھﺎﻧﺔ اﻟﻧﺎس‬
‫ﻣن آداب ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻧﺎس‪:‬‬
‫اﻻ ﯾﮭﺟر اﻟﻣﺳﻠم اﺧﺎه ﻓوق ﺛﻼث ﻟﯾﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻛرام ذي اﻟﺷﯾﺑﮫ‪ ،‬ﻋدم اﻟﻛﺑر‬
‫اﻹﺳﻼم ﯾﺟﻌل داﺋرة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﻼق ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن واﻟرﻓق‬
‫ﺻﻠﺔ اﻻﺧﻼق ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة‪:‬‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺟﻣﯾﻊ ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﻟﯾﺳت ﻣﻘﺻورة ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة واﻟﺻﯾﺎم واﻟﺣﺞ ﻓﺣﺳب‬
‫اﻟﺻﻼة‪ :‬ﺗﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر‪ ،‬اﻟﺻﯾﺎم‪ :‬ﺗﮭذﯾب ﻟﻠﻧﻔوس وﻣﻧﻊ ﻟﮭﺎ ﻣن ﺷﮭواﺗﮭﺎ وﻧزواﺗﮭﺎ‬
‫اﻟزﻛﺎة‪ :‬ﺗطﮭﯾر ﻟﻠﻧﻔس ﻣن ﺧﻠق اﻟﺑﺧل ‪ ،‬اﻟﺣﺞ‪ :‬ﺿرورة اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺣﺳن اﻟﺧﻠق وﺑﺷرھم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﻻج‬
 ‫اﻟدرس اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪:‬‬
‫• ﺣﺳﻧﺔ اﻟﺧﻠق‬
‫• ﺻﺎدﻗﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺻﺎدﻗﮫ ﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻻﻧﮭﺎ ﻟﻘﻧت ﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﺣض ﻋﻠﻰ اﻟﺻدق‬
‫وﺗﻌﺗﻘد ان اﻟﺻدق ﯾﻘود اﻟﻰ اﻟﺑر اﻟﻣﻘﺿﻲ ﺑﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ‬
‫ﻣن ﺻور ﺻدق اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻻﺗﺷﮭد اﻟزور‬
‫‪ .2‬ﺗﺟﺗﻧب اﻟﻧﻔﺎق‬
‫‪ .3‬ﺗﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﺧوض ﻓﻲ اﻻﻋراض وﺗﺗﺑﻊ اﻟﻌورات‬
‫‪ .4‬ﺗﺟﺗﻧب ظن اﻟﺳوء‬
‫‪ .5‬ﻻﺗﺷﻣت ﺑﺄﺣد‬
‫• اﻟﺣﯾﺎء‬
‫• ﻋﻔﯾﻔﺔ ﻋزﯾزة اﻟﻧﻔس‬
‫• رﻓﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎس‬
‫• ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟرﯾﺎء‬
‫• رﺣﯾﻣﺔ‬
‫أﻣور ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎھﺗﻣﺎﻣﺎت اﻟﻣرأة‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﮭﺗم ﺑﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﻣور‬
‫‪ .2‬ﺗﮭﺗم ﺑﺄﻣر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫‪ .3‬ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﻣﺑﺎھﺎت وﺣب اﻟظﮭور‬
‫‪ .4‬ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮭﺎ‬
‫‪ .5‬ﻻﺗﻧزﻟق اﻟﻰ اﻟﺗﺑرج واﻻﻓراط ﻓﻲ اﻟزﯾﻧﮫ‬
‫• ﺗﻠﺗزم ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب اﻟﺷرﻋﻲ‬
‫• ﻻﺗﺻﺎﻓﺢ اﻟرﺟﺎل ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺎرم‬
‫• ﻻ ﺗﺳﺎﻓر اﻻ ﻣﻌﮭﺎ ذو ﻣﺣرم‬