‫ْ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُج ْم ُهـور َّي ُة السنغ ْ‬

‫وزارة الت ْربية الوطن َّية‬ ‫ال‬

‫َّ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫البن ُك إلا ْسالمي للتنم َّية‬ ‫ق ْس ُم اللغة العرب َّية‬

‫كتاب‬

‫إعداد‬
‫اللجنة الوطنية لتأليف الكتاب المدرسي‬

‫بالسنغال‬

‫‪1029‬‬
 2019 ‫وزارة التربية السنغالية‬
‫ح‬
© MEN. 2019

.‫حقوق الترجمة والنسخ والتعديل محفوظة لكل دولة‬

‫ بدون‬،‫إن طبع أو تصوير الكتاب كامال أو مجزأ بأي وسيلة كانت‬
‫ يعتبر مخالفة قانونية يعاقب عليها‬،‫موافقة وزارة التربية في السنغال‬
.‫القانون الجنائي‬

Tous droits de traduction, de reproduction et d’adaptation

réservés pour tous pays.

Toute représentions ou reproduction, par quelque procédé que

ce soit, sans autorisation du Ministre de l’Education du Sénégal
.constituerait une contre façon sanctionnée par le code pénal

‫الطبعة األولى‬

‫هـ‬2440 -‫م‬1029
 ‫كــلمـة الشــكر‬

‫تتقدم وزارة التربية الوطنية بفائ ــق الشكــر والتقدير إلى‬

‫ وعلى كل من ساهم في‬،‫هيئة التحرير و لجنة التصحيح‬
.‫هذا العمل القيم‬

Remerciement

Le Ministère de l’Education nationale

remercie l’équipe de rédaction et de correction
et tous ceux qui ont participé à ce travail
laborieux.
 ‫‪-1-‬‬

‫مقدمة‬
‫ميحرلا نمحرلا هللا‬ ‫بسم‬

‫في السعي من أجل تحقيق الجودة في التربية والتعليم‪ ،‬يكون من المهم أن نضع في االعتبار أن تَ َوفُّ َر الكتاب‬
‫المدرسي يصبح شرطا أساسيا‪ .‬و لهذا السبب بالذات عقدت زوارة التربية الوطنية بجمهورية السنغال العز َم على‬
‫تَبَنى سياسة فعالة في سبيل تحصيل الكتاب المدرسي والوسائل التعليمية‪.‬‬

‫وفي هذا السياق‪ ،‬تتمثل تلك السياسة في ما يلي‪:‬‬

‫نوف َر للمعَلمين وسائل تعليمية تفي بالغرض‪ ،‬لمنع انتشار وسائل تعليمية أجنبية في مدارسنا؛‬ ‫‪ ‬أن َ‬
‫تدريس مبتكر ٍة مستوحاة من التربية المبنية على مقاربة الدمج‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ت تتعلق بطرائق‬ ‫‪ ‬أن نقَدم للمعلمين اقتراحا ٍ‬
‫وذللك من أجل إعطاء معنى للتع ُّلم؛‬
‫‪ ‬أن نَضع تحت تصرف المتَعَلمينَ كتبا مدرسية ذات جودة‪ ،‬وبكميات كافية‪.‬‬
‫ويجب أن نذكر‪ ،‬من جهة أخرى‪ ،‬أن الحكومة السنغالية في خطتهَا العامة لقطاع التربية والتكوين‪ ،‬وفي ما‬
‫يخصُّ الرؤى واألولويات التي تبَّنَتهَا‪ ،‬قد ركزت بصفة ملحة على العدالة وعلى ضرورة إعطاء فرص متكافئة‬
‫لجميع التالميذ‪.‬‬
‫و من ثم‪ ،‬كان من الضروري اتخاذ جميع التدابير الالزمة لضمان أن يتمكنَ المتعلمون في المدارس العربية‬
‫الفرنسية من الحصول‪ ،‬هم أيضا‪ ،‬على كتب مدرسية ذات الجودة نفسها‪.‬‬
‫ونو ُّد أن نذَك َر هنا إلى أنَّ تطوير هذا النوع من التعليم يشكل بالنسبة للنظام التربوي السنغالي‪ ،‬خيارا قويا‪ ،‬ليتسنى‬
‫لجميع أولئك الذين اختاروا هذا النوع من التعليم أن َي َروا أن أبنائهم يتمتعون بظروف تعليمية أفضل‪.‬‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬إذن‪ ،‬وفي منظور تصميم وسائل تعليمية جديدة‪ ،‬قد قررت وزارة التربية الوطنية طبعة هذا‬
‫الكتاب المدرسي الذي صممه وكتبه متخصصونَ سنغاليون؛ والكتاب المدرسي هذا عمل ينبغي أن نشيد به من‬
‫جديد‪.‬‬
‫فهذا الكتاب المدرسي‪ ،‬من جهة‪ ،‬قد سمح فعال‪ ،‬وسيسمح دائما‪ ،‬بتعميق المعارف المتعلقة بالعبادات وبالتربية‬
‫اإلسالمية‪ .‬و من جهة ثانية‪ ،‬قد سمح بدراسة اللغة العربية وإتقانها بشكل أحسن؛ ومما ال شك فيه أن اللغة‬
‫العربية لها أهميتها الخاصة في بالدنا‪ .‬فإن الكتاب بذلك يشكل مدخال من مدخالت الجودة‪ ،‬خاصة وأنه يأخذ في‬
‫االعتبار حقائقنا االجتماعية والثقافية‪.‬‬
‫فإنني واثق من أن كل أولئك الذين يجدون هذا الكتاب المدرسي بين أيديهم سيستخدمونه بحكمة‪ .‬فإن ذلك يشَكل‬
‫تمنياتي الغالية‪.‬‬

‫سرنج امبي تيام‬

‫وزير التربية الوطنية‬

‫‪-1-‬‬
 Au nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux

Préface
Le Sénégal, à travers l’éducation, vise le réarmement moral de sa frange la plus vulnérable. Aussi l’éducation islamique
ne constitue-t-elle pas une alternative à la crise morale à laquelle est confrontée sa jeunesse face à de multiples influences
culturelles véhiculées par l’image et le son.
Pays de forte obédience et de longue tradition arabo islamiques, le Sénégal trouve dans la maîtrise et
l’approfondissement des connaissances culturelles et de la langue arabe un réel intérêt didactique. Véhicule du Coran et de la
vie du Prophète Muhammad (PSL), l’apprentissage de l’arabe devient une nécessité dictée par les finalités du système éducatif
national. L’urgence de s’approprier solidement cette langue est donc un impératif pour une éducation islamique de qualité,
source de protection contre d’innombrables maux et déviances que nos politiques nationales doivent nécessairement prendre
en compte.
Comment, dans une telle perspective, ne pas réinterroger nos pratiques éducatives sans mettre en péril nos compétences
de vivre ensemble qui ont pour socle la morale et le civisme ? Ce n’est pas une petite question. C’est une problématique
sérieuse dont la solution dépend de notre génie propre.
C’est pourquoi, la conception et la rédaction de supports arabes et d’éducation islamique par des professionnels
sénégalais apparaissent comme une initiative salutaire.
L’enseignement de l’arabe et l’éducation islamique trouveront, sans doute dans cette initiative, un regain d’intérêt et de
motivation avec des manuels véhiculant harmonieusement nos réalités socioculturelles qu’aucun support étranger ne porte.
Un manuel n’est jamais neutre. Il est idéologiquement situé par ses contenus notionnels et par ses illustrations. C’est la
raison pour laquelle notre collection est à accueillir comme le début heureux d’un programme éditorial endogène dont
l’impact n’en sera que très positif pour les objectifs de qualité du nouveau programme d’Amélioration de la Qualité, de
l’Equité et de la Transparence (PAQUET-EF).
En prenant l’arrêté ministériel n° 007110 du 27 octobre 2006 portant création de la Commission technique nationale
chargée de la conception de ces supports au cycle élémentaire et en validant une cellule d’experts de très haut niveau, deux
objectifs prioritaires préoccupaient le Ministère de l’Education nationale:
doter les enseignants de supports adéquats et corriger la prolifération des supports étrangers dans nos écoles ;
proposer aux enseignants des démarches innovantes inspirées de la pédagogie de l’intégration afin de donner du sens
aux apprentissages ;
Mettre à disposition des manuels en quantité suffisante pour les apprenants ;
Avec la modestie qui sied en pareille situation, force est de reconnaître et de souligner la brillante atteinte de ces objectifs
en si peu de temps. Toutefois; il faut noter que l’expression des besoins sur le terrain ont amené le Ministère de l’Education à
financer l'impression de ces manuels. C’est le lieu de remercier tous les partenaires techniques et financiers qui continuent à
appuyer l’Etat du Sénégal dans sa politique de mise en place d’un système éducatif de qualité fondé sur l’équité et la
transparence.
Je saisis l’occasion qui m’est offerte pour exprimer toute ma reconnaissance à l’équipe des rédacteurs mais également
formuler nos sincères prières pour le repos éternel de ceux qui ont participé à ce travail et qui ne sont plus de ce monde.
Aux enseignants et élèves, bénéficiaires de ces manuels, je demande l’utilisation judicieuse de ces supports.
Enfin, nous espérons que les supports répondront à l’attente des parents d’élèves et des acteurs de l’enseignement arabe et
de l’éducation islamique.

Le Ministre de l’Education nationale

Serigne Mbaye THIAM

-3-
 ‫‪-4-‬‬

‫تمهيد‬
‫إن تعليم اللغة العربية والتربية الدينية قد تم تصوره هنا على أساس منطق تعليمي يرتكز على نشاط التلميذ‬
‫وحيويته‪ .‬ويقصد من ذلك أن يستعمل التلميذ اللغة ويجيدها عن طريق التدرب والممارسة بدال من االعتماد على‬
‫المواجهة والتلقين والحفظ عن ظهر قلب‪.‬‬

‫إن مختلف وحدات التعلم قد تم تصورها – إذًا‪ -‬بناء على "بيداغوجية الدمج"‪ ،‬ولذلك فهذه الوحدات يكمل‬
‫بعضها بعضا ويصب كلها في نفس االختصاص والغاية‪ :‬التواصل باللغة العربية كتابة ونطقا وبطريقة سلسة‬
‫ومرنة‪.‬‬

‫ولكي يلبي المشروع لمثل هذه المتطلبات التربوية وضروراتها‪ ،‬فإن منهجنا الذي يراهن على نشاط التلميذ‬
‫وحيويته يعطي األولوية لكافة أنشطة التلميذ الدراسية طوال كل مراحل التعلم‪.‬‬

‫وفي الواقع‪ ،‬فإنه ابتداء من وضعية االنطالق‪ ،‬مرورا بمرحلة اكتساب المعارف وتقويتها وتثبيتها‪ ،‬وانتهاء‬
‫بمرحلة التجربة والتقويم‪ ،‬فإن المدرس يكون بمثابة مرشد ومعين صبور يلعب دور الوسيط الفعال بين التلميذ‬
‫المكتسب والمادة العلمية التي يكتسبها‪ .‬إن التلميذ يكتسب المضامين بالتدرب عليها – مصيبا حينا ومخطئا حينا‬
‫آخر – من خالل مجموعة متنوعة من التمارين واألنشطة العلمية األخرى‪ .‬إن التدرب المتكرر وما يالزمه من‬
‫استنتاج وتصحيح يعطي لعملية التقويم غاياتها التربوية الضرورية في التعليم والتي ال بد منها في دمج‬
‫المكتسبات واستيعابها‪.‬‬

‫وها نحن في صميم طريقة تعليمية جديدة تحرر المتعلم في بيئة عاطفية‪ ،‬آمنة مطمئنة تحترم وضعه وتأخذه‬
‫بعين االعتبار‪ ،‬كما تنظر إلى أخطائه وتعتبرها من اآلن فصاعدا إشارة إلى أن يحتاج إلى المساعدة والدعم‬
‫والتدريب اللغوي‪.‬‬

‫ونظرا للوعي بضرورة تدريب التالميذ على التواصل‪ ،‬فإن هؤالء المؤلفين المختصين في علوم التربية‬
‫والمتمرسين لهذه المهمة قد أخذوا على عاتقهم إعداد مجموعة كبيرة وجيدة من التمارين‪ .‬وعلى هذا األساس‪،‬‬
‫فإن المدرسين مطالبون بالقيام بهذه التمارين مع التالميذ بشكل دقيق‪ ،‬كما يجب عليهم كذلك التوثيق لجمع مزيد‬
‫من التمارين المماثلة التي يكون لها نفس الغرض التعليمي ليقدموها للطالب حتى يتمكنوا بذلك من تعزيز عملية‬
‫ً‬
‫تقوية إلجادة استخدام اللغة‪.‬‬ ‫التعليم وتنويعها‪ .‬وكل ذلك‬

‫هذه هي روح المنهجية التي تحكم على تعليم اللغة العربية والتربية الدينية‪ .‬ولذلك فإن طريقة استعمال الكتب‬
‫المدرسية هذه يجب أن تأخذ هذا األمر بعين االعتبار طوال تقدم العملية التربوية لكي يستفيد التلميذ بأقصى ما‬
‫يمكن من هذه الكتب المدرسية‪.‬‬

‫وكما هي الحال في كل عمل مكتوب‪ ،‬فإن هذه الكتب المدرسية قابلة للتنقيح‪ .‬وبناء على هذا األساس‪ ،‬فإننا‬
‫نستقبل باهتمام بالغ‪ ،‬مع االعتراف بالجميل كل االقتراحات التي ستسهم في زيادة تحسين الطبعات القادمة لهذا‬
‫العمل‪.‬‬

‫لجنة التحرير‬

‫‪-4-‬‬
 Au nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux

Avant-propos

L’apprentissage de l’arabe et l’éducation religieuse se conçoivent ici dans une logique

didactique fondée essentiellement sur l’activité de l’élève. Il va s’agir plus d’un entraînement à la
pratique de la langue que d’un enseignement frontal de simple restitution.

Conçues dans l’esprit de la didactique de l’intégration; les différentes unités d’apprentissage

se complètent et trouvent leur ancrage dans la même compétence : communiquer à l’oral et à l’écrit,
de façon libre et spontanée, à travers le médium arabe.

Afin de répondre harmonieusement aux exigences et impératifs d’une telle pédagogie, notre
approche mise sur l’activité de l’élève à privilégier à travers tout le parcours didactique. En effet, de
l’imprégnation à l’évaluation, en passant par l’acquisition et le renforcement, le maître fera office de
guide et de facilitateur patient, dans une logique de médiation dynamique entre les apprentissages
et l’élève-acteur. Ce dernier s’approprie les contenus activement, à travers une gamme variée
d’exercices et d’activités, par l’essai et l’erreur, l’entraînement répétitif et son corollaire, la
remédiation, donneront aux évaluations leur portée formative indispensable à l’intégration des
acquis.

Nous voilà au cœur d’une nouvelle démarche didactique qui libère l’apprenant dans une
ambiance affective rassurante, respectueuse de son statut, tolérant ses fautes désormais perçues et
accueillies comme les signes d’un besoin d’aide, d’entraînement linguistique et de renforcement.

Conscients de la nécessité d’entraîner les élèves à la communication, nos auteurs,

pédagogues rompus à la tâche, ont bien saisi l’apport des exercices de qualité, en grand nombre.
C’est pourquoi, les maîtres sont invités à faire patiemment, avec les élèves, l’ensemble des exercices
proposés. Ils doivent même, par la documentation, identifier d’autres familles d’exercices de même
intérêt didactique afin d’enrichir et de diversifier les apprentissages pour renforcer le degré de
maîtrise du maniement de la langue.

Tel est l’esprit méthodologique qui préside à l’apprentissage de l’arabe et à l’éducation

islamique. L’utilisation de ces supports doit en tenir compte dans les progressions pédagogiques
afin d’en tirer le maximum de profit.

Comme toute réalisation éditoriale, ces supports sont perfectibles. C’est pourquoi, en vue
des rééditions futures, nous accueillons avec intérêt et reconnaissance toute suggestion tendant à
les améliorer.

Le Comité de rédaction

5
 ‫ميحرلا نمحرلا هللا‬ ‫بسم‬

‫القرآن الكريم وتفسيره‬

‫‪6‬‬
 ‫الدرس األول‪:‬‬
‫اآليات (‪)21-2‬‬ ‫سورة "يس"‬

‫بسمميحرلا نمحرلا هللا ‬

‫اط‬‫ك لَ ِمن الْمرسلِي‪ 3 .‬علَى ِصر ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬

‫ن‬ ‫اْل ِكي ِم‪ 2.‬إِ‬‫ْ‬ ‫يس ‪ 1.‬والْ ُقر ِ‬
‫آن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫آَب ُؤُه ْم فَ ُه ْم‬ ‫ر‬ ‫نذر قَوما َّما أ ِ‬
‫ُنذ‬ ‫الرِحي ِم‪ 5.‬لِت ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ز‬ ‫ي‬‫ِ‬
‫ز‬ ‫ع‬‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫يل‬‫ِ‬
‫ز‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫م‬ ‫ي‬ ‫ُّمست ِ‬
‫ق‬
‫َ َ‬ ‫َ ًْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫َغافِلُو َن‪ 6.‬لََق ْد َح َّق الْ َق ْو ُل َعلَى أَ ْكثَ ِرِه ْم فَ ُه ْم ال يُ ْؤِمنُو َن‪ 7.‬إِ ََّّن َج َعْلنَا ِِف‬
‫ي‬‫ان فَ ُهم ُّم ْقم ُحو َن ‪ 8.‬و َج َعْلنَا ِمن بَ ْ ِ‬ ‫أ َْعنَاقِ ِهم أَ ْغالالً فَ ِهي إِ ََل األَ ْذقَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫صُرو َن‪َ 9.‬و َس َواء‬ ‫أَي ِدي ِهم سدًّا وِمن خْل ِف ِهم سدًّا فَأَ ْغ َشي نَاهم فَهم الَ ي ب ِ‬
‫ْ ُ ْ ُ ْ ُْ‬ ‫ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ‬
‫نذر م ِن اتَّبع ِ‬
‫الذ ْكَر‬ ‫نذرهم الَ ي ؤِمنو َن‪ 11 .‬إََِّّنَا تُ ِ‬ ‫علَي ِهم أَأَن َذرتَهم أَم ََل تُ ِ‬
‫ُ َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ْ ْ ُْ ْ ْ ْ ْ ُ‬
‫ُ‬
‫َج ٍر َك ِرٍي‪ 11 .‬إِ ََّّن ََْن ُن َُْنيِي‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ٍ‬
‫ة‬‫ر‬ ‫ف‬‫ب فَب ِشره ِِب ْغ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫َب‬ ‫ن‬ ‫ْح‬
‫ْ‬ ‫الر‬
‫َّ‬ ‫ي‬ ‫ش‬‫وخ ِ‬
‫ْ َ ُْ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫ي‪12 .‬‬ ‫صْي نَاهُ ِِف إِ َم ٍام ُمبِ ٍ‬ ‫َح‬‫أ‬ ‫الْموتى ونَ ْكتب ما قَدَّموا وآ ََثرهم وُكل شي ٍ‬
‫ء‬
‫َ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ ُ ْ َ َّ َ ْ ْ َ‬

‫مقدمة‪:‬‬
‫سورة "يس" هي السورة رقم ‪ ،63‬وهي مكية وعدد آياتها ‪ 36‬آية‪ ،‬تقع في الحزب الـ‬
‫‪،54‬والجزء الـ ‪ 36‬في ترتيب المصحف الشريف‪.‬‬

‫المحاور الرئيسية آليات السورة‬

‫تناولت سورة "يس" مواضيع أساسية ثالثة وهي‪ :‬اإليمان بالبعث والنشور‪ ،‬وقصة أصحاب‬
‫القرية‪ ،‬واألدلة والبراهين على وحدانية رب العالمين‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫معاني المفردات‬

‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫هذه إحدى الحروف المقطعة التي بدأت بها بعض السور القرآنية‪،‬‬
‫يس‬
‫ويقول جمهور المفسرين عنها ‪ :‬هللا أعلم بمراده‪.‬‬
‫قسم بالقرآن الذي وصفه بالحكمة وهي وضع كل شيء في‬
‫والقرآن الحكيم‬
‫موضعه‪.‬‬
‫يا دمحم أنت من جملة الرسل الذين أرسلناهم إلى قومهم‪.‬‬ ‫إنك لمن المرسلين‬
‫أنزله هللا العزيز في انتقامه ممن كفر به‪ ،‬الرحيم بمن آمن به أو‬
‫تنزيل العزيز الرحيم‬
‫تاب إليه‪.‬‬
‫لم يأت آباءهم رسول ينذرهم وينبههم‪ ،‬وهم العرب‪.‬‬ ‫ما أنذر آباؤهم‬
‫ال يدرون‪ ،‬جاهلون‪.‬‬ ‫فهم غافلون‬
‫وجب عليهم العذاب‪ ،‬ونفذ فيهم القضاء والمشيئة‪.‬‬ ‫حق القول على أكثرهم‬
‫قيودا‪.‬‬ ‫أغالال‬
‫رافعو رؤوسهم ال يستطيعون خفضها‪.‬‬ ‫فهم مقمحون‬
‫فألبسنا أبصارهم غشاوة‪.‬‬ ‫فأغشيناهم‬
‫ونكتب ما قدموا وآثارهم ما عملوه من خير وشر‪ ،‬وما سنوه من حسن أو سيء‪.‬‬
‫أثبتناه وحفظناه‪.‬‬ ‫أحصيناه‬
‫في أصل بين ( اللوح المحفوظ )‬ ‫في إمام مبين‬

‫التفسير اإلجمالي لآليات‬

‫القسم بالقرآن وحال الرسول مع قومه‬
‫بدأت سورة "يس" بهذه الحروف المقطعة‪ ،‬وأرجح األقوال في الحروف التي افتتحت بها‬
‫بعض السور القرآنية‪ ،‬أنها إشارة إلى إعجاز القرآن الكريم‪ ،‬والتنبيه إلى أن هذا القرآن المؤلف‬
‫من جنس األلفاظ التي ينطق بها العرب‪ ،‬وهو من عند هللا‪ ،‬وأنه ليس في إمكان غيرهم أن يأتوا‬
‫بمثله‪.‬‬
‫ثم جاء القسم من هللا تعالى بالقرآن فقال‪" :‬والقرآن الحكيم" أي‪ :‬أقسم بهذا الكتاب المحكم‪،‬‬
‫المعجز في نظمه‪ ،‬البديع في معانيه‪ ،‬المتقن في تشريعاته‪ ،‬الناطق بالحق‪ .‬والمقسم عليه هو‬
‫إثبات رسالة دمحم صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقال تعالى‪" :‬إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم"‬
‫أي‪ :‬إنك يا دمحم لمن المبعوثين من رب العالمين‪ ،‬على طريق ونهج مستقيم‪ ،‬هو اإلسالم دين‬
‫الرسل قبلك‪.‬‬
‫وقوله‪" :‬تنزيل العزيز الرحيم" أي‪ :‬القرآن أنزله رب العزة‪ ،‬العزيز في ملكه‪ ،‬الرحيم في‬
‫خلقه‪ ،‬لتحذر العرب الذين ما جاءهم رسول وال كتاب من قبلك لطول زمن الفترة عليهم‪" ،‬فهم‬
‫غافلون" ضالون عن الهدى واإليمان‪.‬‬
‫ثم بين تعالى استحقاقهم للعذاب بإصرارهم على الكفر والتكذيب فقال‪" :‬لقد حق القول على‬
‫أكثرهم فهم ال يؤمنون" بسبب إصرارهم على الكفر واإلنكار وعدم تأثرهم بالتذكير واإلنذار‪،‬‬

‫‪8‬‬
‫فهم بذلك ال يؤمنون بما جئتهم به‪ .‬ثم بين تعالى سبب تركهم اإليمان فقال‪ِ " :‬إنَّا َج َع ْلنَا ِفي‬
‫أ َ ْعنَاقِ ِه ْم أ َ ْغالالا فَ ِه َ‬
‫ي إِلَى ْاأل َ ْذقَ ِ‬
‫ان فَ ُه ْم ُم ْق َم ُحونَ " قال ابن كثير في معنى هذه اآلية‪" :‬إنا جعلنا‬
‫هؤالء المحكوم عليهم بالشقاء‪ ،‬كمن جعل في عنقه غل‪ .‬وجمعت يداه مع عنقه تحت ذقنه‪،‬‬
‫فارتفع رأسه فصار مقمحا‪ .‬ومغزى التمثيل‪ :‬ال تدعهم األغالل يلتفتون إلى الحق‪ ،‬فهم غاضون‬
‫أبصارهم‪ ،‬بحيث ال يكادون يرون الحق‪ ،‬أو ينظرون إلى صحته‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪" :‬وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم ال يبصرون" أي‪:‬‬
‫جعلنا حاجزا يحجزهم عن اإليمان‪ ،‬حتى غمرهم الجهل والشقاء من جميع جوانبهم‪ .‬ثم ذكر‬
‫سبحانه وتعالى القسم الثاني في الذين قبلوا اإلنذار من دمحم صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقال‪" :‬إنما‬
‫تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب" أي إنما ينفع إنذارك‪ ،‬ويتعظ بنصحك من قصده‬
‫اتباع الحق‪ ،‬وهو القرآن‪،‬وخشية هللا تعالى‪ .‬فمن ُو ِفقَ لهذا‪" ،‬فبشره بمغفرة وأجر كريم"‬
‫ألعماله الصالحة ونيته الحسنة‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪" :‬إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام‬
‫مبين" أي‪ :‬نحن نعيد الحياة إلى جميع األموات يوم القيامة‪ ،‬ونكتب ما قدموا في الدنيا من خير‬
‫وشر‪ ،‬ـ وآثارهم ـ وهي آثار الخير والشر التي كانوا هم السبب في إيجادها في حياتهم‪ ،‬وتلك‬
‫اآلثار التي نشأت من أقوالهم وأفعالهم وقيل‪ :‬آثار خطاهم إلى المساجد‪ .‬وضبطنا كل أمر من‬
‫األمور في كتاب مسطور‪ ،‬هو صحائف األعمال‪ ،‬أو أم الكتاب "اللوح المحفوظ"‪.‬‬

‫ما يستفاد من اآلايت‬

‫تقرير النبوة المحمدية وتأكيد رسالته صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫بيان الحكمة من إرسال الرسل وإنزال الكتاب الكريم وهو اإلنذار‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫أن الرسول صلى هللا عليه وسلم بعث بعد فترة من الرسل‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫قسم هللا تعالى بالقرآن لتأكيد رسالة دمحم صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فيه من التعظيم والتفخيم‬ ‫‪-4‬‬
‫لشأن الرسول ما فيه‪.‬‬
‫دليل على قدرة هللا على إعادة إحياء الموتى للحساب والجزاء‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫حب الدنيا واإلصرار على المعصية حاجزان دون طريق اإليمان والهداية‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫من سن سنة حسنة أو سيئة‪ ،‬فله أجره وأجر من عمل بها‪ ،‬أواثمه وإثم من عمل بها‪،‬‬ ‫‪-7‬‬
‫كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى هللا عليه وسلم ‪.‬‬
‫تقرير عقيدة القضاء والقدر‪ ،‬وأن كل شيء في كتاب المقادير‪.‬‬ ‫‪-8‬‬

‫أسئلة ومناقشة‬
‫‪ -2‬عرف سورة "يس"‪.‬‬
‫‪ -1‬اذكر المحاور األساسية آليات السورة‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اشرح اآليات من ‪1‬ـ ‪ 6‬شرحا إجماليا‬ ‫‪-3‬‬
‫اذكر ما قاله اإلمام ابن كثيرـ رحمة هللا ـ في تفسير قوله تعالى‪" :‬إنا جعلنا في أعناقهم‬ ‫‪-4‬‬
‫أغالال فهي إلى األذقان فهم مقمحون"‪.‬‬
‫كيف تقيم الدليل من اآليات على إعادة الحياة في األموات ؟‬ ‫‪-5‬‬
‫اذكر بعض ما يستفاد من اآليات‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫اشرح ما يلي‪:‬‬ ‫‪-7‬‬
‫إنك لمن المرسلين ـ غافلون ـ حق القول ـ مقمحون ـ فأغشيناهم ـ أحصيناه‬

‫‪01‬‬
 ‫الدرس الثاني‪:‬‬
‫اآليات (‪)31-23‬‬ ‫سورة "يس"‬

‫اب الْ َقْريَِة إِ ْذ َجاءَ َها الْ ُمْر َسلُو َن‪ 13.‬إِ ْذ أ َْر َسْلنَا إِلَْي ِه ُم‬ ‫َص َح َ‬ ‫ب ََلُم َّمثَالً أ ْ‬ ‫اض ِر ْ‬ ‫َو ْ‬
‫ث فَ َقالُوا إِ ََّّن إِلَْي ُكم ُّمْر َسلُو َن‪ 14.‬قَالُوا َما أَنتُ ْم إِالَّ‬ ‫وُها فَعَّزْزََّن بِثَالِ ٍ‬ ‫اثْنَ ْ ِ‬
‫ي فَ َك َّذبُ َُ َ‬
‫الر ْْحَن ِمن َش ْي ٍء إِ ْن أَنتُ ْم إِالَّ تَ ْك ِذبُو َن‪ 15.‬قَالُوا َربُّنَا يَ ْعلَ ُم‬ ‫َنزَل َّ‬ ‫ِ‬
‫بَ َشٌر مثْ لُنَا َوَما أ َ‬
‫ي‪ 17 .‬قَالُوا إِ ََّّن تَطَيَّ ْرََّن بِ ُك ْم‬ ‫إِ ََّّن إِلَْي ُك ْم لَ ُمْر َسلُو َن‪َ 16.‬وَما َعلَْي نَا إِالَّ الْبَالغُ الْ ُمبِ ُ‬
‫اب أَلِ ٌيم‪ 18.‬قَالُوا طَائُِرُك ْم َم َع ُك ْم أَئِن‬ ‫ِ‬
‫لَئن ََّلْ تَنتَ ُهوا لَنَ ْر ُُجَنَّ ُك ْم َولَيَ َم َّسنَّ ُكم منَّا َع َذ ٌ‬
‫ِ‬
‫ال َاي‬ ‫صى الْ َم ِدينَ ِة َر ُج ٌل يَ ْس َعى قَ َ‬ ‫ِ‬
‫ذُكْرُُت بَ ْل أَنتُ ْم قَ ْوٌم ُّم ْس ِرفُو َن‪َ 19.‬و َجاءَ م ْن أَقْ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َجًرا َوُهم ُّم ْهتَ ُدو َن‪َ 21 .‬وَما ِِل‬ ‫ي‪ 21.‬اتَّبِعُوا َمن الَّ يَ ْسأَلُ ُك ْم أ ْ‬ ‫قَ ْوم اتَّبِعُوا الْ ُمْر َسل َ‬
‫الر ْْحَن‬ ‫ََّت ُذ ِمن ُدونِِه ِآَلَةً إِن يُِرْد ِن َّ‬ ‫الَ أ َْعب ُد الَّ ِذي فَطَرِِن وإِلَي ِه تُرجعو َن‪ 22.‬أَأ َِّ‬
‫َ َ ْ َُْ‬ ‫ُ‬
‫ض ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ض ٍر الَّ تُ ْغ ِن ع ِ ي َش َفاعتُهم َشي ئًا والَ ي ِنق ُذ ِ‬
‫ي‬‫الل ُّمبِ ٍ‬ ‫ون‪ 23.‬إِِِن إِ ًذا لَّفي َ‬ ‫َ ُْ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫بِ ُ‬
‫ت قَ ْوِمي‬ ‫يل ْاد ُخ ِل ْ‬ ‫ون‪ 25 .‬قِ‬ ‫اْسع ِ‬ ‫نت بِربِ‬ ‫‪ 24.‬إِِ‬
‫ال َاي لَْي َ‬ ‫اْلَنَّةَ قَ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫آم‬
‫َ‬ ‫ِن‬
‫َنزلْنَا َعلَى قَ ْوِم ِه‬ ‫ي‪َ 27.‬وَما أ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يَ ْعلَ ُمو َن‪ِ 26.‬بَا َغ َفَر ِِل َرِّب َو َج َعلَ ِ ي م َن الْ ُم ْكَرم َ‬
‫اح َد ًة‬‫السماء وما ُكنَّا من ِزلِي‪ 28.‬إِن َكانَت إِالَّ صيحةً و ِ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِمن ب ع ِد ِه ِمن ج ٍ‬
‫ند ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ْ ُ َ َ ََ‬
‫ول إِالَّ َكانُوا بِِه‬ ‫فَِإ َذا هم خ ِام ُدو َن‪ 29.‬اي حسرًة َعلَى الْعِب ِاد ما َيْتِي ِهم ِمن َّرس ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ُْ َ‬
‫ون أَنَّ ُه ْم إِلَْي ِه ْم الَ‬ ‫يستَ ه ِزُؤون‪ 31 .‬أَََل ي روا َكم أ َْهلَ ْكنَا قَب لَهم ِمن الْ ُقر ِ‬
‫ُْ ْ ُ‬ ‫ْ ََ ْ ْ‬ ‫َْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضُرو َن‪32.‬‬ ‫يَ ْرجعُو َن‪َ 31.‬وإِن ُكلٌّ لَّ َّما َُج ٌ‬
‫يع لَّ َديْنَا ُُْم َ‬
‫يس‪١٣ - ٣١ :‬‬

‫‪11‬‬
 ‫مقدمة‬
‫تدخل هذه اآليات في سياق تقرير قضية الوحي والرسالة‪ ،‬وقضية البعث والحساب‬
‫مرة أخرى في قصة أصحاب القرية(أنطاكية) التي تعرض مواقف التكذيب‬
‫واإليمان وتبين عاقبة المكذبين وجزاء المؤمنين‪ .‬قال تعالى‪" :‬واضرب لهم مثال‬
‫أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون" اآليات‪.‬‬

‫معاني المفردات‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫هي قرية أنطاكية عند أكثر المفسرين‪ ،‬وهي في تركيا‬
‫أصحاب القرية‬
‫حاليا‬
‫هم رسل هللا‪ ،‬وقيل‪ :‬رسل عيسى عليه السالم‬ ‫إذ جاءها المرسلون‬
‫قويناهما وشددنا أزرهما برسول ثالث‬ ‫فعززنا بثالث‬
‫تشاءمنا بكم‬ ‫تطيرنا بكم‬
‫شؤمكم معكم بكفركم بربكم‬ ‫طائركم معكم‬
‫أال تؤمنون وإن وعظتم‬ ‫أإن ذكرتم‬
‫من أبعد دور المدينة‬ ‫من أقصى المدينة‬
‫يشتد قي المشي مسرعا‬ ‫يسعى‬
‫الذي خلقني وأبدعني‬ ‫الذي فطرني‬
‫ال تدفع عني وال تكف عني وساطتهم شيئا‬ ‫ال تغن عني شفاعتهم شيئا‬
‫صوتا شديدا‬ ‫صيحة واحدة‬
‫ساكتون ال حراك لهم‬ ‫خامدون‬
‫يا ندامة لهم‬ ‫يا حسرة على العباد‬
‫وإن كل لما جميع لدينا محضرون ليس كلهم إال مجموعين عندنا للحساب والجزاء‬

‫التفسير اإلجمالي لآليات‬

‫يحكي الحق تبارك وتعالى قصة أنبياء ثالثة لم يذكر أسماءهم‪ .‬وقد كذب أهل القرية المرسلين‬
‫واعترضوا عليهم بسبب بشريتهم؛ فكان جواب الرسل أن هللا يعلم أنهم مرسلون وأنه ليس‬
‫عليهم إال البالغ وقد بلغوا ما أرسلوا به‪ .‬فما كان من أهل القرية إال أن يتهموا رسل هللا إليهم‬
‫بأنهم سبب للتشاؤم وأن يهددوهم بالرجم والعذاب األليم‪ .‬فأجابهم الرسل بأن سبب الشؤم معهم‬
‫وهو كفرهم باهلل وعابوا عليهم مقابلة إحسان رسلهم باإلساءة‪.‬‬

‫‪01‬‬
‫وهنا يذكر القرآن الكريم أنه جاء من أبعد ناحية من المدينة رجل يجد في السير ويسرع فقال‬
‫لقومه‪" :‬يا قوم اتبعوا المرسلين؛ اتبعوا من ال يسألكم أجرا وهم مهتدون"‪ .‬ويبدو أن أهل القرية‬
‫اتهموا هذا الرجل بالكذب أيضا وعابوا عليه إيمانه باهلل وبرسله‪ ،‬فأجاب‪" :‬وما لي ال أعبد الذي‬
‫فطرني وإليه ترجعون؟ أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر ال تغن عني شفاعتهم شيئا‬
‫وال ينقذون؟ إني إذا لفي ضالل مبين"‪.‬‬
‫ويروى أن أصحاب القرية وثبوا عليه فقتلوه‪ .‬فقيل له‪" :‬ادخل الجنة" فقال‪" :‬يا ليت قومي‬
‫يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين"‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬نصح قومه حيا بقوله‪" :‬يا‬
‫قوم اتبعوا المرسلين ‪ "...‬وبعد مماته في قوله‪" :‬يا ليت قومي يعلمون ‪"...‬‬
‫ثم يذكر القرآن الكريم أن هللا عذب أهل القرية دون أن ينزل عليهم مالئكة من السماء لتعذيبهم‬
‫بل بصيحة واحدة فقط فإذا هم ميتون خامدون كما تخمد النار "إن كانت إال صيحة واحدة فإذا‬
‫هم خامدون"‬
‫لطائف أوردها المفسرون‪:‬‬
‫‪ 2‬ـ لم يذكر القرآن من هم أصحاب القرية وال ماهي القرية‪ .‬وقد اختلفت فيها الروايات وعدم‬
‫إفصاح القرآن عنها دليل على أن تحديد اسمها أو موضعها ال يزيد شيئا في داللة القصة أو‬
‫صدقها‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ كذلك لم يذكر أسماء المرسلين وال اسم الرجل الذي آمن بهم‪ .‬ومن هنا نعلم أن القول في‬
‫تحديد ما ذكر يرجع إلى االجتهاد الشخصي واالعتماد على ما جاء من أهل الكتاب‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ وتذكر أقوال في بعض كتب التفسير في تحديد المبهم مع علمنا بأن تحديد االسم‬
‫والموضوع ال يزيد شيئا في داللة القصة وإيحائها بل قد ذكر أن من فائدة المبهم وعدم التعيين‬
‫أن ال يفهم البعض بأن القصة وفائدتها وعبرتها محصورة في من ذكر اسمه في القصة بل أبهم‬
‫ليعلم أن العبرة بمن هذا حاله ال باسمه وشكله‪.‬‬

‫ما يستفاد من اآليات‬

‫‪2‬ـ استحسان ضرب األمثلة لتقريب المعنى والعبرة والعظة‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ عادة الجاحدين الطغاة التهديد بعد إقامة الحجة عليهم‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ رفض اإلسالم التطير والتشاؤم‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ بيان كرامة مؤمن أهل القرية‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ بيان ما يالقيه دعاة الحق من شدائد وأهوال في كل زمان ومكان‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ال تأخذ دعاة َ الحق في هللا لومةُ الئم‪ ،‬وال يثبط عزيمتهم تعذيب الطغاة لهم‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ مظاهرة قدرة هللا تعالى في إهالك أهل القرية بصيحة واحدة‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ حرمة االستهزاء بما هو من حرمات هللا‪.‬‬
‫‪ 20‬ـ أخذ العبرة من أخبار الماضين وأحوالهم‪.‬‬
‫‪ 22‬ـ تقرير المعاد والحساب والجزاء‪.‬‬
‫‪11‬‬
 ‫أسئلة ومناقشة‬

‫‪ 2‬ـ فسر االيات تفسيرا إجماليا‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ما هي اللطائف التي ذكرها المفسرون حول القرية وأصحابها؟‬
‫‪ 3‬ـ اذكر بعض ما يستفاد من االيات‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اشرح العبارات اآلتية‪:‬‬
‫أصحاب القرية ـ فعززنا بثالث ـ من أقصى المدينةـ ياحسرة على العباد ـ وإن كل لما جميع‬
‫لدينا محضرون‬

‫‪01‬‬
 ‫الدرس الثالث‪:‬‬
‫اآليات (‪)47-33‬‬ ‫سورة "يس"‬

‫َخَر ْجنَا ِمْن َها َحبًّا فَ ِمْنهُ ََيْ ُكلُو َن‪33.‬‬ ‫اها َوأ ْ‬ ‫َحيَ ْي نَ َ‬
‫ض الْ َمْي تَةُ أ ْ‬ ‫َوآيَةٌ ََّلُُم األ َْر ُ‬
‫ون‪ 34.‬لِيَأْ ُكلُوا‬ ‫اب وفَ َّجرََّن فِيها ِمن الْعي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ َِّ‬
‫َو َج َعْلنَا ف َيها َجنَّات من َّن ٍيل َوأ َْعنَ َ ْ َ ْ ُُ‬
‫ِ‬
‫اج‬ ‫و‬ ‫َز‬
‫ْ‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫ِمن ََثَِرِه وما ع ِملَْته أَي ِدي ِهم أَفَال ي ْش ُكرو َن‪ 35 .‬سبحا َن الَّ ِ‬
‫ذ‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ َ ُ ْ ْ‬
‫ض َوِم ْن أَن ُف ِس ِه ْم َوِِمَّا ال يَ ْعلَ ُمو َن‪َ 36 .‬وآيَةٌ ََّلُْم اللَّْي ُل‬ ‫َر‬
‫ُ ْ ُ‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ن‬‫ُ‬‫ت‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫ِم‬‫ُكلَّها ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نَسلَخ ِمْنه النَّهار فَِإ َذا هم ُّمظْلِ‬
‫ك‬ ‫س ََْت ِري ل ُم ْستَ َق ٍر ََّلَا َذل َ‬ ‫ُ‬ ‫َّم‬
‫ْ‬ ‫الش‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫‪37‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ ََ‬
‫ون‬‫تَ ْق ِدير الْع ِزي ِز الْعلِي ِم‪ 38.‬والْ َقمر قَدَّرََّنه منَا ِزَل ح ََّّت عاد َكالْعرج ِ‬
‫َ َ َ ُْ ُ‬ ‫َ ََ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫َّها ِر َوُكلٌّ‬ ‫الن‬ ‫ق‬‫ُ‬ ‫الْ َق ِد ِي‪ 39.‬ال الشَّمس ينبغِي ََلَا أَن تُ ْد ِرَك الْ َقمر وال اللَّْيل سابِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ ُ ََ‬
‫ك الْم ْشح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ون‪41.‬‬ ‫ِِف فَلَك يَ ْسبَ ُحو َن‪َ 41.‬وآيَةٌ ََّلُْم أَ ََّّن َْحَْلنَا ذُ ِريَّتَ ُه ْم ِِف الْ ُفْل َ ُ‬
‫ِ ِ ِِ‬
‫يخ ََلُْم َوال ُه ْم‬ ‫ص ِر َ‬‫َو َخلَ ْقنَا ََلُم من مثْله َما يَْرَكبُو َن‪َ 42.‬وإِن نَّ َشأْ نُ ْغ ِرقْ ُه ْم فَال َ‬
‫ي‪ 44.‬وإِ َذا قِ‬ ‫اعا إِ ََل ِح ٍ‬ ‫ين َق ُذو َن‪ 43.‬إِالَّ ر ْْحةً ِ‬
‫ي‬ ‫يل ََلُُم اتَّ ُقوا َما بَ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫م‬
‫َ‬‫و‬‫َ‬ ‫َّا‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫آاي ِت َرّبِِ ْم‬ ‫ِ ِ ٍِ‬ ‫ِ‬
‫أَيْدي ُك ْم َوَما َخْل َف ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تُْر َْحُو َن‪َ 45.‬وَما ََتْتي ِهم م ْن آيَة م ْن َ‬
‫ين‬ ‫ال الَّ ِ‬
‫ذ‬ ‫َ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫اَّلل‬
‫َّ‬ ‫م‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ق‬
‫َ‬‫ز‬ ‫ر‬ ‫ا‬‫َّ‬
‫ِم‬‫َنفقوا ِ‬‫إِالَّ َكانُوا عْن ها مع ِر ِضي ‪ 46 .‬وإِ َذا قِيل ََلم أ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُْ َ‬
‫ض ٍ‬ ‫ين َآمنُوا أَنُطْعِ ُم َمن لَّْو يَ َشاء َّ‬ ‫َك َفروا لِلَّ ِ‬
‫الل‬ ‫اَّللُ أَطْ َع َمهُ إِ ْن أَنتُ ْم إِالَّ ِِف َ‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ُ‬
‫ي‪47 .‬‬ ‫ُّمبِ ٍ‬

‫يس‪٤٤ - ٣٣ :‬‬

‫‪15‬‬
 ‫مقدمة‪:‬‬

‫بعض آيات الكون الدالة على قدرة هللا عز وجل‬

‫تتعرض هذه اآليات لذكر بعض اآليات والظواهر الكونية الدالة على عظمة هللا تعالى وقدرته‬
‫ووجوده‪ ،‬وعلى أنه موجد هذا الكون العجيب والبديع المنظم‪ ،‬مثل إحياء األرض الميتة‪،‬‬
‫وإنبات النبات منها‪ ،‬وتفجير العيون‪ ،‬وتعاقب الليل والنهار‪ ،‬وتقدير فلك لكل من الشمس‬
‫والقمر‪ ،‬يسبح فيه ‪ ،‬وحمله آباءهم ( أصولهم) في سفينة نوح‪ ،‬وسفن أخرى يركبونها ويبلغون‬
‫بها أبعد البلدان ‪...‬‬

‫معاني المفردات‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫عالمة ودليل وبرهان‬ ‫وآية لهم‬
‫شققنا في األرض‬ ‫وفجرنا فيها‬
‫خلق األصناف واألنواع من الذكور واإلناث‬ ‫خلق األزواج‬
‫نزيل النهار عن الليل‪ ،‬ومعناه نخرج منه النهار إخراجا ال يبقى معه شيء‬ ‫نسلخ منه النهار‬
‫لمسراها التي ال تتجاوزها‪ ،‬وألجل قد أجل لها وقدر لها‬ ‫لمستقر لها‬
‫قدرنا سيره في مسافاته ومضماره‬ ‫والقمر قدرناه‬
‫عود عذق النخلة العتيق‪ ،‬عود عنقود التمر إذا جف وتقوس‬ ‫منازل‬
‫العرجون القديم‬
‫في دائرة أو مسار‬ ‫في فلك‬
‫يسيرون‪ ،‬ويدورون‬ ‫يسبحون‬
‫حملنا أوالدهم‬ ‫حملنا ذريتهم‬
‫في السفينة المملوءة‬ ‫في الفلك المشحون‬
‫ال مغيث لهم ينجيهم‬ ‫فال صريخ لهم‬

‫التفسير اإلجمالي لآليات‬

‫لما تقدم في اآليات السابقة تقرير عقيدة البعث‪ ،‬ذكر هللا سبحانه وتعالى في هذه اآليات أدلة‬
‫عقلية عديدة‪ ،‬من اآليات الكونية الظاهرة الدالة على صحة إمكان البعث‪ .‬فقال‪ ":‬وآية لهم‬
‫األرض الميتة أحييناها‪ ...‬اآلية" أي ومن اآليات والعالمات الدالة على كمال قدرة هللا على‬
‫إعادة اإلحياء‪ ،‬هذه اآلية العظيمة وهي األرض التي ماتت بالجدب‪ ،‬أحييناها بالماء وأخرجنا‬
‫منها الحب المأكول الذي يتغذون به‪ ،‬وفتحنا وشققنا في األرض عيون الماء المتدفقة‪ .‬فعلنا ذلك‬
‫ليأكل الناس من ثمر النبات‪ ،‬وشجر البساتين‪ ،‬ويأكلوا ـ كذلك ـ مما صنعته أيديهم من مختلف‬
‫المنتوجات‪ ،‬أفال يشكرون هللا على هذه النعم؟!‬
‫‪06‬‬
‫وفي قوله تعالى‪ ":‬سبحان الذي خلق األزواج كلها‪ ...‬اآلية" تقديس من هللا تعالى لنفسه‪ ،‬وتنزيه‬
‫عن العجز عن إعادة الخلق‪ ،‬وتذكير بآيات القدرة والعلم وهي نظام الزوجية‪ .‬إذ كل المخلوقات‬
‫أزواج من ذكر وأنثى‪ ،‬النباتات‪ ،‬وكذلك الناس وما هو غائب عنا في السماوات وفي بطن‬
‫األرض كذلك؛ وال وتر إال هللا تعالى‪.‬‬
‫وفي قوله تعالى‪ ":‬وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا مظلمون" عالمة أخرى لهم على كمال‬
‫قدرة هللا وكامل تصرفه في الكون فهو الذي يزيل الضوء عن الليل ويفصله عن النهار‪ ،‬فإذا‬
‫الناس في الظالم‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ ":‬والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم" أي أن هناك آية كونية‬
‫أخرى هي الشمس تسير بقدرة هللا في فلك ال تتخطاه‪ .‬قال اإلمام ابن كثير في قوله تعالى‪":‬‬
‫لمستقر لها" قوالن‪ :‬أحدهما‪ :‬أن المراد‪ ،‬مستقرها المكاني وهو تحت العرش مما يلي األرض‬
‫لحديث البخاري أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪(:‬يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس؟ قلت‪:‬‬
‫هللا ورسوله أعلم‪ ،‬قال‪ :‬إنها تذهب حتى تسجد تحت العرش‪ ...‬الحديث‪ .‬والثاني أن المراد‬
‫بمستقرها‪ :‬هو منتهى سيرها‪ ،‬وهو يوم القيامة حيث يبطل سيرها‪ ،‬وتسكن حركتها‪ ،‬وتكور‪،‬‬
‫وينتهي هذا العالم إلى غايته‪ .‬وقوله تعالى‪" :‬والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم"‬
‫أي من آياتنا أيضا‪ ،‬أننا قدرنا ورتبنا مسير القمر في منازل يسير فيها لمعرفة الشهور‪ ،‬وهي‬
‫ثمانية وعشرون منزال في ثمان وعشرين ليلة‪ ،‬ينزل كل ليلة في واحد منها ويتخطاها‪ ،‬فإذا‬
‫كان في آخر منازله دق وتقوس وهو معنى قوله تعالى‪ ":‬حتى عاد كالعرجون القديم" أي حتى‬
‫صار كغصن النخل اليابس وهو عنقود التمر حين يجف ويصفر ويتقوس‪.‬‬
‫ثم بين سبحانه وتعالى كمال قدرته في تسيير هذا الكون بنظام دقيق محكم‪ ،‬ال يحدث فيه أدنى‬
‫خلل في قوله تعالى‪ ":‬ال الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر وال الليل سابق النهار وكل في فلك‬
‫يسبحون " أي‪ :‬ال الشمس يصلح لها إدراك القمر‪ ،‬وال الليل يسبق النهار‪،‬فيختل نظام الليل‬
‫والنهار‪ ،‬بل وضع هللا لكل من الشمس والقمر والنجوم فلكا تدور فيه‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ ":‬وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون" إلى آخر آية من هذه المجموعة‬
‫تشير إلى آية أخرى تدل على كمال قدرة المولى العلي‪ ،‬وهو حمله آباءهم األقدمين‪ ،‬من كل‬
‫زوجين‪ ،‬في سفينة نوح‪ ،‬كما خلق لهم من مثل سفينة نوح‪ ،‬السفن وسائر المركوبات التي‬
‫يركبونها في البر والبحر‪ ،‬ولو أراد هللا ألغرقهم‪ ،‬فال مغيث وال منقذ لهم من الغرق‪.‬‬
‫وهذا كله بيان من ا هلل تعالى‪ ،‬أن ركوب البشر السفن في البحار من اآليات العظيمة الدالة على‬
‫قدرة هللا‪ ،‬وإحاطة علمه بالخلق‪ ،‬ومطلق تصرفه في شئون الكون‪.‬‬

‫ما يستفاد من اآليات‬

‫التفكر في اآليات الكونية‪ ،‬مما يثبت اإليمان بكمال قدرة هللا على اإلحياء‪ ،‬وتثبيت عقيدة‬ ‫‪.1‬‬
‫البعث والحساب والجزاء؛‬
‫وجوب شكر هللا تعالى على نعمه‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ثبوت دوران الشمس و جريانها وسباحتها في الكون‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫ثبوت دوران القمر كذلك؛‬ ‫‪.5‬‬
‫تأكيد عظمة الدقة التي وضعها هللا في األجرام السماوية‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪17‬‬
‫‪ .3‬بيان القاعدة العلمية لحساب اليوم الكامل في انسالخ الليل عن النهار‪ ،‬األمر الذي قاد‬
‫اإلنسان إلى معرفة حدود الوقت والزمان حيث قسم الزمن الذي تدور فيه األرض حول‬
‫نفسها إلى أربع وعشرين ساعة؛‬
‫‪ .7‬بيان فضل هللا على البشرية في إنجاء ذرية قوم نوح‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‬

‫ايت بعنوان جامع للقضايا التي تدور حولها هذه اآليات‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫اشرح معنى قوله تعالى‪ ":‬سبحان الذي خلق األزواج كلها‪ ...‬اآلية" وقوله تعالى‪":‬‬ ‫‪.3‬‬
‫والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم" وقوله تعالى‪ ":‬وآية لهم أنا حملنا‬
‫ذريتهم في الفلك المشحون"‪.‬‬
‫بين ما يستفاد من اآليات‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫اشرح ما يلي‪:‬‬ ‫‪.4‬‬

‫خلق األزواج ـ نسلخ منه النهار ـ لمستقر لها ـ العرجون القديم ـ فال صريخ لهم‪.‬‬

‫‪08‬‬
 ‫الدرس الرابع‪:‬‬
‫اآليات (‪)68-48‬‬ ‫سورة "يس"‬

‫اح َد ًة‬‫وي ُقولُو َن مَّت ه َذا الْو ْع ُد إِن ُكنتُم ص ِادقِي ما ينظُرو َن إِالَّ صيحةً و ِ‬
‫َْ َ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ ُ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ََ‬
‫َهلِ ِه ْم يَ ْرِج ُعو َن ‪51‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ََتْ ُخ ُذ ُه ْم َوُه ْم ََيص ُمو َن‪ 49‬فَال يَ ْستَطيعُو َن تَ ْوصيَةً َوال إِ ََل أ ْ‬
‫نسلُو َن‪ 51‬قَالُوا َاي َويْلَنَا َمن‬ ‫اث إِ ََل رّبِِم ي ِ‬
‫َ َْ‬
‫الصوِر فَِإ َذا هم ِمن األَج َد ِ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫َونُِف َخ ِِف ُّ‬
‫ت إِالَّ‬ ‫ب عث نا ِمن َّمرقَ ِ‬
‫ص َد َق الْ ُمْر َسلُو َن ‪ 52‬إِن َكانَ ْ‬ ‫ُ ََ‬‫و‬ ‫ن‬ ‫َ‬‫ْح‬
‫ْ‬ ‫الر‬
‫َّ‬ ‫د‬‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ َ‬‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫َّن‬
‫َ‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س َشْي ئًا َوال‬ ‫ضُرو َن‪ 53‬فَالْيَ ْوَم ال تُظْلَ ُم نَ ْف ٌ‬ ‫يع لَّ َديْنَا ُُْم َ‬ ‫صْي َحةً َواح َد ًة فَِإ َذا ُه ْم َُج ٌ‬ ‫َ‬
‫شغُ ٍل فَاكِ ُهو َن‪55‬‬ ‫اْلَن َِّة الْيَ ْوَم ِِف ُ‬‫اب ْ‬ ‫َص َح َ‬ ‫َُْتَزْو َن إِالَّ َما ُكنتُ ْم تَ ْع َملُو َن‪ 54‬إِ َّن أ ْ‬
‫َّك ُؤو َن ‪ََ 56‬لُْم فِ َيها فَاكِ َهةٌ َوََلُم َّما‬ ‫ك مت ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫اج ُه ْم ِِف ظالل َعلَى األ ََرائ ُ‬ ‫ُه ْم َوأ َْزَو ُ‬
‫ِ ٍ ِ‬
‫الم قَ ْوال من َّرب َّرحي ٍم‪َ 58‬و ْامتَ ُازوا الْيَ ْوَم أَيُّ َها الْ ُم ْج ِرُمو َن‪ 59‬أَََلْ‬ ‫يَدَّعُو َن‪َ 57‬س ٌ‬
‫ي‪َ 61‬وأَ ْن‬ ‫آد َم أَن ال تَ ْعبُ ُدوا الشَّْيطَا َن إِنَّهُ لَ ُك ْم َع ُد ٌّو ُّمبِ ٌ‬ ‫أ َْع َه ْد إِلَْي ُك ْم َاي بَِ ي َ‬
‫َض َّل ِمن ُك ْم ِجبِ ًّال َكثِ ًريا أَفَلَ ْم تَ ُكونُوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْاعبُ ُد ِوِن َه َذا صَرا ٌط ُّم ْستَق ٌيم‪َ 61‬ولََق ْد أ َ‬
‫اصلَ ْوَها الْيَ ْوَم ِِبَا ُكنتُ ْم‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وع ُدو َن‪ْ 63‬‬ ‫تَ ْعقلُو َن ‪َ 62‬هذه َج َهن َُّم الَِِّت ُكنتُ ْم تُ َ‬
‫تَ ْك ُفُرو َن‪ 64‬الْيَ ْوَم ََّنْتِ ُم َعلَى أَفْ َو ِاه ِه ْم َوتُ َكلِ ُمنَا أَيْ ِدي ِه ْم َوتَ ْش َه ُد أ َْر ُجلُ ُه ْم ِِبَا َكانُوا‬
‫ََّن‬ ‫ي ْك ِسبو َن‪ 65‬ولَو نَ َشاء لَطَمسنَا علَى أ َْعينِ ِهم فَاستَ ب ُقوا ِ‬
‫الصَرا َط فَأ َّ‬ ‫ُ ْ َْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ‬
‫ضيًّا َوال‬ ‫صرو َن‪ 66‬ولَو نَ َشاء لَمسخنَاهم علَى م َكانَتِ ِهم فَما استَطَاعوا م ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ َ ْ ُْ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫يُْب ُ‬
‫اْلَْل ِق أَفَال يَ ْع ِقلُو َن ‪68‬‬ ‫يَ ْرِجعُو َن‪َ 67‬وَم ْن نُ َع ِمْرهُ نُنَ ِك ْسهُ ِِف ْ‬

‫يس‪٢٦ - ٤٤ :‬‬
‫‪19‬‬
 ‫محور اآليات‪:‬‬
‫ـ إنكار المشركين قيام الساعة واستبعادهم البعث؛‬
‫ـ جزاء المتقين األبرار؛‬
‫ـ جزاء المجرمين األشقياء‬

‫معاني المفردات‬

‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫صوتا شديدا‬ ‫صيحة‬
‫يتنازعون‬ ‫يخصمون‬
‫تعهدا وإيعازا‬ ‫توصية‬
‫القبور‬ ‫األجداث‬
‫يسرعون في الخروج‬ ‫ينسلون‬
‫مضجعنا‬ ‫مرقدنا‬
‫نعيم عظيم‬ ‫في شغل‬
‫متلذذون؛ فرحون‬ ‫فاكهون‬
‫جمع أريكة وهي السرير الفاخر‬ ‫األرائك‬
‫ما يتمنونه ويطلبونه‬ ‫ما يدعون‬
‫تميزوا وانفردوا عن المؤمنين‬ ‫وامتازوا‬
‫ألم أوصيكم‪ ،‬أو أنذركم‬ ‫ألم أعهد إليكم‬
‫خلقا كثيرا وجماعة عديدة‬ ‫جبال‬
‫ادخلوها أو قاسوا حرها‬ ‫اصلوها‬
‫مسخنا ومسحنا‬ ‫طمسنا‬
‫ابتدروا وتسابقوا‬ ‫استبقوا‬
‫غيرنا خلقهم وشكلهم والمراد‪ :‬إزالتهم عن الوجود‬ ‫مسخناهم‬
‫من نطل عمره‬ ‫من نعمره‬
‫نرده إلى أرذل العمر أو نرده إلى الضعف بعد القوة‬ ‫ننكسه‬

‫التفسير اإلجمالي لآليات‬

‫تدخل هذه اآليات في سياق إنكار المشركين قيام الساعة واستبعادهم البعث‪ ،‬إذ قال‬
‫تعالى‪":‬ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين"هذا سؤال ينم عن االستهزاء واالستعجال‬
‫الذي وجهه المكذبون بالبعث إلى المسلمين‪ ،‬فرد هللا عليهم بقوله‪":‬ما ينظرون إال صيحة واحدة‬

‫‪11‬‬
‫تأخذهم وهم يخصمون ‪...‬اآلية" أي ال تستبعدوا ذلك‪ ،‬فإنه عن قريب تصيبكم نفخة الفناء بغتة‪،‬‬
‫وهم يختصمون في أسواقهم في البيع والشراء‪ ،‬فحينئذ ال يستطيع بعضهم أن يوصي بعضا‬
‫بأمر من األمور لشدة المباغتة‪.‬‬
‫ثم تكون هناك النفخة الثانية‪ ،‬وهي نفخة الصعق التي يموت بها جميع األحياء ما عدا رب‬
‫العزة‪ ،‬ثم تكون النفخة الثالثة وهي نفخة البعث والنشور التي يخرج بها الموتى من القبور‬
‫وهي المراد بها في قوله تعالى‪ ":‬ونفخ في الصور فإذا هم من األجداث إلى ربهم ينسلون"‬
‫يسرعون السير إلى ربهم لفصل القضاء بينهم‪،‬فينادى المكذبون بالبعث (يا ويلنا ‪..‬اآلية) يا‬
‫هالكنا ‪ ،‬من أخرجنا من قبورنا فيجيب المؤمنون بقولهم‪" :‬هذا ما وعد الرحمن وصدق‬
‫المرسلون" أي ‪ :‬هذا البعث الذي وعدكم هللا به‪ ،‬وصدق لرسله فيما أخبرونا به عن هللا‪ .‬ثم إن‬
‫هللا تعالى لما ذكر أن كل واحد من العباد ال يجزى إال بما عمل‪ ،‬أتبع ذلك بذكر جزاء العاملين‪،‬‬
‫وبدأ بذكر جزاء أهل الجنة‪ ،‬أنهم في ذلك اليوم" في شغل فاكهون" أي‪ :‬في شغل مفكه للنفس‪،‬‬
‫ملذ لها بكل ما تهواه األنفس وتلذها العيون‪ ،‬ويتمناه المتمنون‪ ،‬هم وأزواجهم‪ ،‬وأعظم من ذلك‬
‫‪ ،‬سالم الرب تعالى عليهم بقوله‪ ":‬سالم قوال من رب رحيم" أي لهم في الجنة سالم كريم من‬
‫ربهم الرحيم‪ ،‬ثم ثنى بذكر جزاء المجرمين‪ ،‬وأنهم يقال لهم يوم القيامة‪ ":‬وامتازوا اليوم أيها‬
‫المجرمون" أي ‪ :‬تميزوا عن المؤمنين وكونوا على حدة‪ .‬ويوجه هللا إلى البشر هذا االستفهام‬
‫التقريري ـ وهو توبيخي في الوقت نفسه ـ في قوله تعالى‪ ":‬ألم أعهد إليكم يا بني آدم أال تعبدوا‬
‫الشيطان إنه لكم عدو مبين" إلى قوله تعالى‪" :‬اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون" أي ألم آمركم‬
‫يا بني آدم أال تطيعوا الشيطان الظاهر العداوة وبينت لكم أن طاعتي وعبادتي وحدي هو‬
‫الدين الصحيح والطريق المستقيم‪ .‬ثم تَوعَّد هللا تعالى العصاة الجاحدين بما ينتظرهم من العذاب‬
‫يوم القيامة بقوله‪ ":‬هذه جهنم التي كنتم توعدون‪..‬اآلية" ذوقوا مرارتها وقاسوا أنواع عذابها‬
‫بسبب كفركم وجحودكم في الدنيا‪ ،‬وتواصلت اآليات في التعبير عن كمال قدرة هللا عز وجل‬
‫وتصوير أهوال يوم القيامة في قوله تعالى‪ ":‬اليوم تختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد‬
‫أرجلهم بما كانوا يكسبون"‪ ...‬إلى اآلية ‪33‬‬
‫ذلك أن الكفار في يوم القيامة ينكرون ويجحدون كفرهم وتكذيبهم الرسل‪ ،‬وكذلك ينكر العصاة‬
‫ارتكابهم المعاصي فيختم هللا على أفواههم وتنطق جوارحهم (األيدي بما بطشت به ولمست‬
‫وأخذت‪ ،‬واألرجل بما سعت إليه وكسبت من اآلثام‪ ،‬وكافة الجوارح) ليعلموا أن أعضاءهم‬
‫التي كانت عونا لهم على المعاصي في الدنيا‪ ،‬ستصير شاهدة عليهم يوم القيامة‪.‬‬
‫وتصور بقية اآليات مشاهد أهوال يوم القيامة في قوله تعالى‪" :‬ولو نشاء لطمسنا على‬
‫أعينهم‪..‬اآلية" أي ولو نشاء لمحونا وأزلنا أبصارهم‪ ،‬فبادروا إلى الصراط ليجوزوه‪ ،‬فأنى لهم‬
‫ذلك وقد طمست أبصارهم؟ و لو شئنا لغيرنا خلقهم وأقعدناهم في أماكنهم‪ ،‬فال يستطيعون ذهابا‬
‫وال إيابا‪ ،‬ومن نُ ِط ْل عمره حتى يهرم نعده إلى الحالة التي ابتدأ منها‪ ،‬حالة ضعف العقل‪،‬‬
‫وضعف الجسد‪ .‬أفال يعقلون أن من فعل مثل هذا بهم قادر على بعثهم؟‪.‬‬

‫ما يستفاد من اآليات‬

‫‪ .1‬بيان طغيان الكفار واستهزائهم بقدرة هللا وجحودهم بالبعث والحساب؛‬

‫‪ .3‬تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر بدايته ونهايته؛‬

‫‪11‬‬
 ‫‪ .6‬الساعة ال تأتي إال بغتة؛‬
‫‪ .5‬ثبوت النفخات الثالثة ‪ :‬النفخة األولى وهي النفخة التي يموت بها جميع الخالئق ‪،‬‬
‫والنفخة الثانية وهي نفخة البعث‪ ،‬النفخة الثالثة‪ :‬وهي نفخة الحشر‪.‬‬
‫‪ .4‬تقرير العدل اإللهي بحيث ال يظلم أحد يوم القيامة بل الكل يجزى بما عمل فقط؛‬
‫‪ .3‬تقرير قيام الساعة‪ ،‬ونعيم أهل الجنة‪ ،‬وعذاب أهل النار؛‬
‫‪ .7‬شهود الجوارح على العباد يوم القيامة؛‬
‫‪ .3‬سالم هللا على أهل الجنة؛‬
‫‪ .9‬تأكيد عداوة الشيطان لإلنسان؛‬
‫‪ .11‬دين هللا الصحيح والصراط المستقيم‪ ،‬ينحصر في عبادة هللا وطاعته وحده؛‬
‫‪ .11‬التحذير من عقوبة هللا في الدنيا بالمسخ ونحوه؛‬
‫‪ .21‬كمال قدرة هللا في رد اإلنسان بعد القوة إلى حالة الضعف األولى‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‬

‫اذكر محاور هذه اآليات‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫كيف تستدل على وقوع ثالث نفخات في الصور يوم القيامة؟‬ ‫‪.3‬‬
‫فسر اآليات تفسيرا إجماليا‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫اذكر بعض ما يستفاد من اآليات‬ ‫‪.5‬‬
‫اشرح ما يلي‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫يخصمون ـ األجداث ـ ينسلون ـ فاكهون ـ ما يدعون ـ وامتازوا ـ جبال ـ فطمسنا ـ من‬
‫نعمره ـ ننكسه‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫الدرس الخامس‪:‬‬
‫اآليات (‪-69‬آخر السورة)‬ ‫سورة "يس"‬

‫نذ َر َمن‬ ‫الشعر وما ينبغِي لَه إِ ْن هو إِالَّ ِذ ْكر وقُرآ ٌن ُّمبِي‪ 69.‬لِي ِ‬ ‫وما علَّمنَاه ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌَْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ ْ ُ َ ََ َ َ‬
‫ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َكا َن حيًّا وََِي َّق الْ َقو ُل علَى الْ َكافِ‬
‫ت‬ ‫ين‪ 71.‬أ ََوََلْ يََرْوا أَ ََّّن َخلَ ْقنَا ََلُْم ِمَّا َعملَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫اها ََلُْم فَ ِمْن َها َرُكوبُ ُه ْم َوِمْن َها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَيْدينَا أَنْ َع ًاما فَ ُه ْم ََلَا َمال ُكو َن‪َ 71.‬و َذلَّْلنَ َ‬
‫َيْ ُكلُو َن‪ 72.‬وََلم فِيها منَافِع وم َشا ِرب أَفَال ي ْش ُكرو َن‪ 73.‬و َّاَّتَ ُذوا ِمن د ِ‬
‫ون‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُْ َ َ ُ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َِّ ِ‬
‫صَرُه ْم َوُه ْم ََلُْم ُجن ٌد‬ ‫نصُرو َن‪ 74.‬ال يَ ْستَطيعُو َن نَ ْ‬ ‫اَّلل آَلَةً لَ َعلَّ ُه ْم يُ َ‬
‫نك قَ ْوَُلُْم إِ ََّّن نَ ْعلَ ُم َما يُ ِسُّرو َن َوَما يُ ْعلِنُو َن‪ 76.‬أ ََوََلْ يََر‬ ‫ضُرو َن‪ 75.‬فَال ََْيُز َ‬ ‫ُُّْم َ‬
‫ب لَنَا َمثَال‬ ‫ص ٌيم ُّمبِ ٌ‬ ‫ا ِإلنسا ُن أَ ََّّن خلَ ْقنَاه ِمن نُّطْ َف ٍة فَِإ َذا هو خ ِ‬
‫ضَر َ‬ ‫ي‪َ 77.‬و َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َنشأ ََها‬‫ال َم ْن َُْييِي الْعِظَ َام َوه َي َرِم ٌيم‪ 78.‬قُ ْل َُْييِ َيها الَّذي أ َ‬ ‫َونَ ِس َي َخْل َقهُ قَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ِر‬‫َخ َ‬ ‫َّج ِر األ ْ‬ ‫أ ََّوَل َمَّرٍة َوُه َو ب ُك ِل َخْل ٍق َعل ٌيم‪ 79.‬الَّذي َج َع َل لَ ُكم م َن الش َ‬
‫ض‬ ‫ََّنرا فَِإ َذا أَنتم ِمْنه تُوقِ ُدو َن‪ 81.‬أَولَيس الَّ ِذي خلَق َّ ِ‬
‫الس َم َاوات َواأل َْر َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬
‫اْلَالَّ ُق الْ َعلِ ُيم‪ 81.‬إََِّّنَا أ َْمُرهُ إِ َذا أ ََر َاد‬
‫بَِق ِاد ٍر َعلَى أَ ْن ََيْلُ َق ِمثْ لَ ُهم بَلَى َوُه َو ْ‬
‫وت ُك ِل َش ْي ٍء‬ ‫ِ ِِ‬
‫ول لَهُ ُك ْن فَيَ ُكو ُن‪ 82.‬فَ ُسْب َحا َن الَّذي بِيَده َملَ ُك ُ‬ ‫َشْي ئًا أَ ْن يَ ُق َ‬
‫َوإِلَْي ِه تُْر َجعُو َن‪83.‬‬
‫يس‪٤٣ – ٢٦ :‬‬

‫‪11‬‬
 ‫محور اآليات‬
‫ـ إثبات وجود هللا ووحدانيته؛‬
‫ـ تعداد نعم هللا على العباد وإقامة الحجة عليهم؛‬
‫ـ إقامة الدليل البالغ على قيام البعث والنشور‪.‬‬

‫معاني المفردات‬

‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫لم نعلم دمحما صلى هللا عليه وسلم الشعر‬ ‫وما علمناه‬
‫هي اإلبل والبقر والغنم‬ ‫الشعر‬
‫األنعام‬
‫سخرناها لهم‬ ‫ذللناها لهم‬
‫ما يركبون‬ ‫ركوبهم‬
‫المشركون جند ينصرون اآللهة بدال من أن تنصرهم‬ ‫جند محضرون‬
‫مبالغ في الخصومة بالباطل‬ ‫خصيم‬
‫بالية أشد البلى‬ ‫رميم‬
‫ملك تام‬ ‫ملكوت‬

‫التفسير اإلجمالي لآليات‬

‫بدأت هذه اآليات برد هللا على ما كان المشركون يصفون به النبي صلى هللا عليه وسلم بأنه‬
‫شاعر وقال تعالى‪" :‬وما علمناه الشعر وما ينبغي له‪..‬اآلية"‪ ،‬نزه تعالى نبيه دمحما صلى هللا عليه‬
‫وسلم مما رماه به المشركون بأنه شاعر‪ ،‬فأثبت تعالى أن الذي جاء به‪ ،‬وهو القرآن الكريم‪ ،‬ما‬
‫هو إال ذكر يتذكر به أولوا األلباب لينذر به من كان حي القلب‪ ،‬مستنير الضمير‪ .‬وهم‬
‫المؤمنون الذين ينتفعون به‪ .‬و تجب كلمة العذاب على الكافرين ألنهم كاألموات ال يعقلون ما‬
‫يذكرون به في القرآن‪.‬‬
‫ثم ذكرهم هللا تعالى بنعمه‪ ،‬وأعاد ذكر دالئل قدرته ووحدانيته فقال‪ ":‬أو لم يروا أنا خلقنا لهم‬
‫مما عملتنا أيدينا أنعاما‪ "...‬هذا أمر من هللا تعالى إلى العباد لينظروا إلى ما سخر لهم من‬
‫األنعام وذللها لهم‪ ،‬وجعل لهم فيها منافع كثيرة من حملهم وحمل أمتعتهم عليها‪ ،‬وأكلهم منها‪...‬‬
‫وغيرها من المنافع المعروفة‪" .‬أفال يشكرون"؟!‬
‫ثم وبخهم هللا وعنفهم على عبادة األصنام واألوثان بقوله تعالى‪ ":‬واتخذوا من دون هللا آلهة‬
‫لعلهم ينصرون‪ "..‬أي رجاء أن ينصروهم ويشفعوا لهم عند هللا‪ ،‬فأبطل سبحانه هذا الرجاء‬
‫وقطعه عليهم بقوله‪" :‬ال يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون" أي ال تستطيع هذه‬
‫اآللهة نصر المشركين بحال من األحوال‪ ،‬والحال أن المشركين هم جند لتلك األصنام‬

‫‪11‬‬
‫محضرون عندها يدافعون عنها ويحمونها ويغضبون لها‪ .‬فكيف ينصرك من هو مفتقر إلى‬
‫نصرتك؟‬
‫ويسلي هللا تعالى نبيه فأمره بعدم الحزن من تكذيبهم وكفرهم واتهامهم إياه بأنه شاعر أو‬
‫ساحر‪ ،‬ألن هللا يعلم سرهم وعالنيتهم وسيجازيهم على أعمالهم‪.‬‬
‫وسبب نزول قوله تعالى‪" :‬أولم ير اإلنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين"‪ ...‬اآلية‪.‬‬
‫أخرج الحاكم في صحيحه عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال‪" :‬جاء العاص بن وائل إلى‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعظم بال‪ ،‬ففت َّه فقال‪ ":‬يا دمحم أيبعث بعد ما أ َ ِرم؟ قال‪ :‬نعم‪،‬‬
‫يبعث هللا هذا‪ ،‬ثم يميتك‪ ،‬ثم يحييك‪ ،‬ثم يدخلك نار جهنم"‪ ،‬فنزلت اآليات‪.‬‬
‫ويقيم هللا تعالى في هذه اآليات الدليل القاطع على البعث والنشور‪ .‬فبدأ باستفهام إنكاري بقوله‪:‬‬
‫"أولم ير اإلنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين؟" ومعناه أولم ينظر هذا اإلنسان‬
‫الكافر نظر اختبار‪ ،‬ويتفكر في قدرة هللا تعالى فيعلم أنا خلقناه من ماء مهين‪ ،‬وهي النطفة‪ ،‬فإذا‬
‫هو شديد الجدال والجحود‪.‬أو لم يعلم أن اإلله الذي قدر على خلق اإلنسان من نطفة قادر على‬
‫أن يخلقه مرة أخرى عند البعث؟ فالقادر على البداية قادر على اإلعادة‪.‬‬
‫لقد ذكر المفسرون أن هللا سبحانه وتعالى ذكر في هذه اآليات ستة دالئل قاطعة على قدرة هللا‬
‫على بعث الموتى وهي‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ كون هللا هو الذي بدأ خلق اإلنسان من نطفة أول مرة‪" :‬أنا خلقناه من نطفة"‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ إحاطة علم هللا بجميع مخلوقاته في كل مكان وفي كل حين‪" :‬وهو بكل خلق عليم"‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ قدرته على إخراج اليابس من الشجر األخضر مع تضادهما وشدة تخالفهما‪" :‬الذي جعل‬
‫لكم من الشجر األخضر نارا"‪ .‬ولقد أحسن القائل‪:‬‬
‫مجع النقيضني من أسرار قدرته هذا السحاب به املاء به النار‬

‫‪ 5‬ـ كون هللا خالق السماوات واألرض‪ ،‬فهي أعظم بكثير من خلق اإلنسان‪" :‬الذي خلق‬
‫السماوات واألرض"‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ كون هللا هو الخالق لجميع المخلوقات‪" :‬وهو الخالق العليم"‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ كون هللا تعالى هو الملك المالك لكل شيء يتصرف فيهم بأقداره‪" :‬بيده ملكوت كل شيء"‪.‬‬
‫ومعنى قوله تعالى‪" :‬إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون" ال يمتنع عليه شيء وال‬
‫يعجزه ألن أمره بين الكاف والنون‪ ،‬فمتى أراد تعالى شيئا أوجده بقوله‪" :‬كن" فهو المجيد‬
‫والمنزه عن صفات النقص‪ .‬وهو وحده الذي بيده الملك المطلق والقدرة التامة على كل شيء‬
‫"وإليه ترجعون" أي إليه وحده ـ سبحانه وتعالى ـ مرجع الخالئق يوم القيامة للحساب‬
‫والجزاء‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ما يستفاد من اآليات‬

‫‪ 1‬ـ تقرير النبوة المحمدية وأن القرآن ذكر وليس شعرا‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ وجوب ذكر النعم وشكرها باالعتراف بها والتحدث عنها وصرفها في مرضاة واهبها‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ بيان غي المشركين وجهالتهم في عبادتهم األصنام التي يرجونها‪ ،‬وهم جند مجندون‬
‫لحمايتها‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ تقرير عقيدة البعث بإيراد ستة براهين قاطعة عليه‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ مشروعية استعمال األدلة العقلية في الحجج والمجادلة إلقناع المعاندين‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ تنزيه هللا تعالى عن العجز والنقائص و الشريك‬
‫‪ 7‬ـ مما اختص هللا تعالى به وحده الخلق واإليجاد‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‬

‫‪ 1‬ـ ما محاور هذه اآليات؟‬

‫‪ 3‬ـ اكتب تفسيرا إجماليا لآليات‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ما سبب نزول قوله تعالى‪" :‬أولم ير اإلنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين؟" وما‬
‫تفسير هذه اآلية؟‬
‫‪ 5‬ـ استنتج المفسرون من اآليات األخيرة للسورة ستة دالئل على قدرة هللا على البعث‪ ،‬فما‬
‫هي؟‬
‫‪ 4‬ـ ما معنى قوله تعالى‪ ":‬إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون"؟‬
‫‪ 3‬ـ ما الذي نستفيده من اآليات؟‬
‫‪ 7‬ـ اشرح ما يلي‪:‬‬
‫ذللناها ـ جند محضرون ـ خصيم ـ رميم‬

‫‪16‬‬
‫علوم القرآن‬

‫‪17‬‬
 ‫الدرس األول‬

‫التعريف بالقرآن‬

‫القرآن الكريم هو كتاب هللا الذي ختم به الكتب السماوية وأنزله على نبيه الذي ختم به األنبياء‪.‬‬
‫فهو دستور الخالق إلصالح الخلق‪ ،‬أودع فيه منزله كل تشريع‪ .‬وهو حجة الرسول ومعجزته‪،‬‬
‫وآية نبوته ورسالته الخالدة‪.‬‬
‫لهذا كله وغيره مما ا حتوى عليه القرآن الكريم من عقائد وعبادات‪ ،‬وحكم وأحكام‪ ،‬وآداب‪،‬‬
‫وقصص ومواعظ‪ ،‬وعلوم ومعارف –لهذا كله كان القرآن الكريم موضع العناية الكبرى من‬
‫الرسول ملسو هيلع هللا ىلص وصحابته الكرام ومن سلف األمة وخلفها جميعا‪ .‬وقد اتخذت تلك العناية أشكاال‬
‫مختلفة مثل العن اية بتاريخ نزوله‪ ،‬وكتابته ورسمه‪ ،‬وتفسيره‪ ،‬إلى غير ذلك من النواحي المتعلقة‬
‫بالقرآن‪.‬‬
‫وقد أفرد العلماء كل ناحية من تلك النواحي بالبحث والتأليف‪ ،‬ووضعوا لها العلوم مثل ما أسموه‬
‫علم القراءات‪ ،‬وعلم التجويد‪ ،‬وعلم الناسخ والمنسوخ‪ ،‬وما شاكل ذلك من العلوم الدينية والعربية‬
‫التي تخدم القرآن الكريم‪ .‬وهكذا أنجبت تلك العلوم وليدا هو مزيج تلك العلوم‪ ،‬وهو "علوم‬
‫القرآن" الذي هو موضوع دراستنا في هذه المادة إن شاء هللا‪.‬‬

‫تعريف القرآن‪:‬‬
‫‪ -‬لغة‪ :‬القرآن في اللغة مصدر مرادف للقراءة‪ ،‬فيقال‪ :‬قرأ قراءة وقرآنا‪ .‬يقول هللا تعالى‪" :‬إن‬
‫علينا جمعه وقرآنه‪ .‬فإذا قرأناه فاتبع قرآنه" (القيامة‪ )28 ،27 :‬أي قراءته‪ .‬ثم نقل من هذا المعنى‬
‫المصدري وسمي به المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر‪.‬‬
‫‪ -‬اصطالحا‪ :‬القرآن اصطالحا هو كالم هللا‪ ،‬المعجز‪ ،‬المنزل على النبي دمحم ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬المكتوب في‬
‫المصاحف‪ ،‬المتعبد بتالوته‪ ،‬المنقول كله بالتواتر‪.‬‬
‫تعريف علوم القرآن‪:‬‬
‫المراد بعلوم القرآن العلم الذي يتناول األبحاث المتعلقة بالقرآن‪ ،‬مثل نزول القرآن‪ ،‬ومعرفة‬
‫أسباب النزول‪ ،‬وجمع القرآن وترتيبه‪ ،‬ومعرفة المكي والمدني‪ ،‬والناسخ والمنسوخ‪ ،‬والمحكم‬
‫والمتشابه‪ ،‬وعدد سور القرآن وآي اته وحروفه‪ ،‬إلى غير ذلك مما له صلة بالقرآن الكريم مثل‬
‫التفسير وأصول التفسير والتجويد والرسم‪.‬‬

‫أسماء القرآن وأوصافه‪:‬‬

‫سمى هللا تعالى القرآن بأسماء كثيرة منها على سبيل المثال ال الحصر‪:‬‬
‫القرآن‪" :‬إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم" (اإلسراء‪)9 :‬؛‬ ‫‪-‬‬
‫الكتاب‪" :‬لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم" (األنبياء‪)20 :‬؛‬ ‫‪-‬‬
‫الفرقان‪" :‬تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا" (الفرقان‪)2 :‬؛‬ ‫‪-‬‬
‫الذكر‪" :‬إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" (الحجر‪) :‬؛‬ ‫‪-‬‬
‫التنزيل‪" :‬وإنه لتنزيل رب العالمين" (الشعراء‪)291 :‬؛‬ ‫‪-‬‬

‫‪18‬‬
‫إلى غير ذلك مما ورد في القرآن من األسماء والصفات (نور – هدى – شفاء – رحمة –‬
‫موعظة – مبارك – مبين – بشرى – عزيز – مجيد – بشير = نذير) على اعتبار أن كل تسمية‬
‫أو وصف يعبر عن جانب من معاني القرآن ومقاصده‪.‬‬
‫أما الغالب من بين هذه األسماء فهو القرآن والكتاب‪.‬‬

‫خالصة‬
‫القرآن لغة‪ :‬مصدر مرادف للقراءة‪ ،‬ثم نقل من هذا المعنى المصدري إلى تسمية المقروء‬
‫به تسمية المفعول بالمصدر و ُجعل اسما للكالم المنزل على النبي دمحم ملسو هيلع هللا ىلص‪.‬‬
‫واصطالحا‪ :‬هو كالم هللا‪ ،‬المعجز‪ ،‬المنزل على النبي دمحم ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬المكتوب في المصاحف‪،‬‬
‫المنقول كله بالتواتر‪ ،‬المتعبد بتالوته‪.‬‬
‫علوم القرآن هي العلوم التي تتناول األبحاث المتعلقة بالقرآن الكريم‪ ،‬بدءامن تاريخ نزوله‬
‫ومرورا بتدزينه وانتهاء بتفسيره‪.‬‬
‫وللقرآن أسماء وأوصاف كثيرة تدل كلها على شرف قدره وعلو مقاصده ومراميه‬
‫واستقامة منهجه في العقيدة والعبادة والتشريع واألخالق والتربية‬

‫أسئلة ومناقشة‬

‫تحدث عن أهمية القرآن وعن عناية العلماء به‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫عرف القرآن لغة واصطالحا‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫عرف علوم القرآن مع ذكر بعض مباحثها‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫اذكر بعض أسماء وأوصاف القرآن‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫‪19‬‬
 ‫الدرس الثاني‬

‫نزول القرآن‬

‫مفرقا‬
‫من الثابت أن هللا عز وجل هو الذي أنزل القرآن على نبيه دمحم ملسو هيلع هللا ىلص باللفظ العربي المبين َّ‬
‫وفقا للحوادث والوقائع التي تقتضي نزول ما ينزل منه‪ .‬وقد أنزل في بضع وعشرين سنة بدءا‬
‫من بعثة النبي ملسو هيلع هللا ىلص إلى أن لحق بالرفيق األعلى على ثالثة تنزالت على النحو اآلتي‪.‬‬
‫التنزل األول‪:‬‬
‫في هذا التنزل نزل القرآن الكريم من عند هللا إلى اللوح المحفوظ‪ ،‬بدليل قوله تعالى‪" :‬بل هو‬
‫قرآن مجيد‪ ،‬في لوح محفوظ" (البروج‪ .)11 ،12 :‬وهذا التنزل في اللوح المحفوظ بطريقة ال‬
‫يعلمها إال هللا تعالى‪ .‬وكذلك األمر فيما يتعلق بالوقت والمدة التي كان فيها في اللوح المحفوظ‪.‬‬
‫التنزل الثاني‪:‬‬
‫كان هذا التنزل من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا‪ ،‬بدليل قوله تعالى‪" :‬إنا أنزلناه‬
‫في ليلة القدر" (القدر‪ )2 :‬وقوله‪" :‬إنا أنزلناه في ليلة مباركة" (الدخان‪ ) :‬وقوله‪" :‬شهر رمضان‬
‫الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان" (البقرة‪ .) :‬فقد دلت هذه اآليات‬
‫على أن القرآن أنزله هللا في هذه المرة في ليلة واحدةجملة ال تفصيال‪.‬‬
‫التنزل الثالث‪:‬‬
‫هذا هو التنزل األخيرز وقد حدث بواسطة أمين الوحي جبريل عليه السالم من بيت العزة إلى‬
‫قلب النبي دمحم ملسو هيلع هللا ىلص‪ .‬وقد بدأ ذلك في ليلة القدرفي رمضان بعد مرور أربعين سنة على ميالد دمحم‬
‫ملسو هيلع هللا ىلص‪.‬‬
‫كان نزول الوحي بالقرآن على النبي ملسو هيلع هللا ىلص ألول مرة في غار حراء‪ .‬وهو الغار الذي اختاره النبي‬
‫ملسو هيلع هللا ىلص ليتعبد فيه خالل رمضان حنى أتاه الروح األمين جبريل عليه السالم بأول ما نزل من القرآن‬
‫الكريم وهو قوله تعالى‪" :‬اقرأ باسم ربك الذي خلق‪ .‬خلق اإلنسان من علق‪ .‬اقرأ وربك األكرم‪.‬‬
‫الذي علم بالقلم‪ .‬علم اإلنسان ما لم يعلم" (العلق‪ .)5-2 :‬وقد ثبت ذلك في السنة النبوية الصحيحة‬
‫في أحاديث بدء الوحي‪.‬‬
‫كيفية وحي الملك إلى الرسول ملسو هيلع هللا ىلص‪:‬‬
‫كان الوحي من هللا سبحانه وتعالى إلى رسله بكيفيات عديدة‪ ،‬إما بواسطة وإما بغير واسطة‪.‬‬
‫يقول هللا تعالى‪ " :‬وما كان لبشر أن يكلمه هللا إال وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسوال‬
‫فيوحي بإذنه ما يشاء‪ .‬إنه علي حكيم" (الشورى‪.)52 :‬‬
‫والقرآن الكريم نزل كل ه بواسطة الملك جبريل أمين الوحي في صور وهيئات مختلفة أهمها‬
‫صورتان‪:‬‬
‫‪ -2‬أن يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس والصوت القوي‪ ،‬فيكون الرسول ملسو هيلع هللا ىلص مستجمع القوى‬
‫اإلدراكية لتلقيه وحفظه وفهمه معا‪ .‬وهذه الصورة هي أشد الصور على رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪.‬‬
‫‪ -1‬أن يتمثل له الملك رجال وبأتيه في صورة بشر‪ .‬وهذه الحالة أخف من األولى؛ حيث يكون‬
‫التناسب بين المتكلم والسامع‪ ،‬ويأنس رسول النبوة إلى رسول الوحي‪ ،‬ويطمئن إليه اطمئنان‬
‫اإلنسان ألخيه اإلنسان‪.‬‬
‫‪01‬‬
‫وكلتا الصورتين مذكورتان في السنة النبوية الصحيحة‪ .‬فعن عائشة أم المؤمنين رضي هللا عنها‬
‫أن الحارثة بن هشام سأل رسول هللا صلى اللله عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول هللا كيف يأتيك الوحي؟‬
‫فقال‪ " :‬أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس‪ ،‬وهو أشد علي‪ ،‬فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال‪.‬‬
‫وأحيانا يتمثل لي الملك رجال فيكلمني فأعي ما يقول"‪ .‬وروت عائشة رضي هللا عنها ما كان‬
‫يصيب رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص من شدة عند تلقيه الوحي فقالت‪" :‬ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم‬
‫الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا" (رواه البخاري)‪.‬‬

‫خالصة‬
‫للقرآن تنزالت ثالثة هي‪:‬‬
‫‪ -1‬من عند هللا إلى اللوح المحفوظ‪ ،‬بطريقة وكيفية ومدة ال يعلمها إال هللا‪.‬‬
‫‪ -3‬من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا‪ ،‬وذلك في ليلة القدر‪.‬‬
‫‪ -6‬من بيت العزة إلى قلب النبي ملسو هيلع هللا ىلص بواسطة جبريل‪ ،‬بدءا من نزول اآليات األولى وهو في‬
‫غار حراء‪.‬‬
‫وكان اتصال ملك الوحي بالنبي ملسو هيلع هللا ىلص بكيفيات وصور مختلفة مثل اتصال ملك الوحي به في‬
‫حالتين‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يأتيه مثل صلصلة الجرس‬
‫‪ -3‬أن يتمثل له في صورة رجل من البشر‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‬

‫‪ -2‬تكلم عن تنزالت القرآن‪.‬‬

‫‪ -1‬ما هي كيفيات وحي الملك إلى النبي ملسو هيلع هللا ىلص؟‬
‫‪ -3‬اكتب خالصة لهذا الدرس‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫الدرس الثالث‬

‫أول ما نزل من القرآن وآخر ما نزل‬

‫أول ما نزل من القرآن على اإلطالق‪:‬‬

‫للعلماء في أول ما نزل من القرآن على اإلطالق أقوال وخالفات أصحها أن أول ما نزل هو قوله‬
‫تعالى‪" :‬اقرأ باسم ربك الذي خلق‪ .‬خلق اإلنسان من علق‪ .‬اقرأ وربك األكرم‪ .‬الذي علم بالقلم‪.‬‬
‫علم اإلنسان ما لم يعلم" (العلق‪ .)5-2 :‬والدليل على ذلك ما رواه الشيخان وغيرهما من‬
‫أصحاب السنن عن عائشة رضي هللا عنها قالت‪" :‬أول ما بدئ به رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان ال يرى رؤيا إال جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه‬
‫الخالء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله‬
‫ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك‬
‫فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما‬
‫أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ‬
‫فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال‪" :‬اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق اإلنسان من علق اقرأ‬
‫وربك األكرم" الحديث‪.‬‬
‫آخر ما نزل من القرآن‪:‬‬
‫إن االختالف شديد بين العلماء في آخر آية نزلت في القرآن الكريم‪ ،‬إذ يبلغ عدد اآلراء فيه عشرة‬
‫أقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬بل كلها من قبيل االجتهاد وغلبة الظن‪ .‬إال أن أغلب‬
‫اآلراء تميل إلى أن آخر آية نزلت هي قوله تعالى‪ " :‬واتقوا يوما ترجعون فيه إلى هللا ثم توفى‬
‫كل نفس ما كسبت وهم ال يظلمون" (البقرة‪ .)182 :‬ولم يعش النبي ملسو هيلع هللا ىلص بعد نزولها سوى تسع‬
‫ليال‪.‬‬
‫خالصة‬
‫أصح ما قيل في أول ما نزل من القرآن هو اآليات الخمس األولى من سورة العلق‪.‬‬
‫وأغلب اآلراء واألقوال المختلفة في آخر ما نزل منه تميل إلى اآلية ‪ 131‬من سورة‬
‫البقرة‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‬

‫‪ .2‬تكلم عن أول ما نزل من القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ .1‬اذكر بعض آراء العلماء في آخر ما نزل من القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪01‬‬
 ‫الدرس الرابع‬

‫جمع القرآن‬

‫معنى جمع القرآن‪:‬‬

‫تطلق كلمة جمع القرآن تارة ويراد منها حفظه واستظهاره في الصدور‪ ،‬وتارة أخرى يراد منها‬
‫كتابته كله حروفا وكلمات وآيات وسورا‪ .‬فهذا جمع في المصاحف والسطور‪ ،‬وذاك جمع في‬
‫القلوب والصدور‪.‬‬
‫مرات جمع القرآن بمعنى كتابته‪:‬‬
‫حدث جمع القرآن بمعنى كتابته في الصدر األول لإلسالم ثالث مرات هي‪:‬‬
‫‪ -‬المرة األولى في عهد النبي ملسو هيلع هللا ىلص؛‬
‫‪ -‬المرة الثانية في خالفة أبي بكر الصديق رضي هللا عنه؛‬
‫‪ -‬المرة الثالثة في خالفة عثمان بن عفان رضي هللا عنه‪.‬‬
‫جمع القرآن في عهد النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪:‬‬
‫‪ -0‬جمعه بمعنى حفظه في الصدور‪:‬‬
‫نزل القرآن الكريم على النبي ملسو هيلع هللا ىلص فكانت همته بادئ ذي بدء متوجهة نحو حفظه واستظهاره ثم‬
‫قراءته على الناس على مكث ليحفظوه ويستظهروه‪ .‬وبلغ من حرصه على حفظه أنه كان يحرك‬
‫لسانه به استعجاال لحفظه وجمعه في قلبه مخافة أن تفوته كلمة أو يفلت منه حرف‪ ،‬حتى طمأنه‬
‫ربه بوعده إياه أن يجمعه له في صدره وأن يسهل له قراءته وفهم معناه‪ ,‬فقال عز وجل‪" :‬ال‬
‫تحرك به لسانك لتعحل به‪ .‬إن علينا جمعه وقرآنه" (القيامة‪ )26 :‬وقال‪" :‬وال تعجل بالقرآن من‬
‫قبل أن يقضى إليك وحيه‪ ،‬وقل رب زدني علما" (طه‪.)224 :‬‬
‫ومن هنا كان النبي ملسو هيلع هللا ىلص قد جمع القرآن في قلبه الشريف وكان يقرأه على الناس على مكث كما‬
‫أمره ربه ويحيي به الليل‪ ،‬وكان جبريل يعارضه إياه في كل عام مرة‪ ،‬وعارضه إياه في العام‬
‫األخير مرتين‪.‬‬
‫وأما الصحابة فكان كتاب هللا في المحل األول من عنايتهم‪ ،‬يتنافسون في حفظه ومدارسته‬
‫وفهمه‪ ،‬ويتفاضلون فيما بينهم بمقدار ما في صدورهم منه‪ ،‬وكانوا يحيون لياليهم بتالوة القرآن‬
‫والتغني به في قيام الليل‪ ،‬حتى كان الذي يمر ببيوت الصحابة في غسق الدجى يسمع فيها دويا‬
‫بالقرآن كدوي النحل‪ .‬ومن هنا كان حفاظ القرآن في حياة الرسول ملسو هيلع هللا ىلص جما غفيرا من الصحابة‬
‫المهاجرين منهم واألنصار‪ ،‬حتى كان عدد القتلى من حفاظ الصحابة ببئر معونة يوم وقعة‬
‫اليمامة مائة وأربعين حافظا‪.‬‬
‫‪ -1‬جمعه بمعنى كتابته‪:‬‬
‫لقد حظي القرآن الكريم بأوفى نصيب من عناية النبي ملسو هيلع هللا ىلص وأصحابه‪ ،‬فكان يعنى بضبطه وكتابته‬
‫بمقدار ما سمحت به وسائل الكتابة وأدواتها؛ فاتخذ كتابا للوحي‪ ،‬كلما نزل شيء من القرآن‬
‫أمرهم بكتابته زيادة في التوثق والضبط واالحتياط في كتاب هللا‪ .‬وكان هؤالء الكتاب من خيرة‬
‫الصحابة‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪ -0‬كيفية ووسائل كتابة القرآن في عهد النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪:‬‬
‫كان النبي ملسو هيلع هللا ىلص يدل كتاب الوحي على موضع المكتوب من سورته‪ ،‬فيكتبونه فيما يتيسر لهم من‬
‫العسب واللخاف والرقاع وقطع األديم وعظام األكتاف واألضالع‪ ،‬ثم يوضع المكتوب في بيت‬
‫رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص‪.‬‬
‫كان هذا الجمع والتأليف عبارة عن ترتيب اآليات حسب إرشاد النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬وكان هذا الترتيب‬
‫بتوقيف من جبريل عليه السالم‪ .‬وهذا معنى قول العلماء‪" :‬ترتيب اآليات والسور توقيفي"‪.‬‬
‫خالصة القول أن القرآن كان مكتوبا كله في عهد النبي ملسو هيلع هللا ىلص ولكن لم يكن مجموعا في مصحف‬
‫واحد بل كان مفرقا في صحف عديدة‪ ،‬إذ لم تدع الحاجة إلى تدوينه وجمعه في مصحف واحد‬
‫لعدم اكتمال نزول الوحي‪ .‬وكانت كتابته ملحوظا فيها أن تكون باألحرف السبعة الواردة‪.‬‬
‫بـ‪ -‬جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق‪:‬‬
‫تولى أبو بكر أمر المسلمين بعد رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬وواجهته أحداث جسام أعظمها ارتداد عدد من‬
‫العرب من اإلسالم‪ .‬فجهز الجيوش لحرب المرتدين‪ ،‬وكانت غزوة أهل اليمامة سنة ‪21‬هـ تضم‬
‫عددا كبيرا من قراء الصحابة وحفاظهم‪ ،‬فاستشهد فيها سبعون قارئا من الصحابة‪ .‬هال ذلك عمر‬
‫بن الخطاب رضي هللا عنه فأشار على أبي بكر بجمع القرآن وكتابته خشية ضياعه بموت‬
‫حفاظه‪ .‬تردد أبو بكر أول األمر وكبر عليه أن يفعل ما لم يفعله رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص‪ .‬وما زال عليه‬
‫عمر حتى شرح هللا صدره فاقتنع بصواب الفكرة‪.‬‬

‫تنفيذ أبي بكر للفكرة‪:‬‬

‫اهتم أبو بكر بتنفيذ هذه الفكرة ورأى بنور هللا أن يعين لها رجال من خيرة الصحابة‪ ،‬فاختار زيد‬
‫بن ثابت؛ إذ كان من حفاظ القرآن وكتاب الوحي وشهد العرضة األخيرة للقرآن في ختام حياة‬
‫النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪ .‬عرض أبو بكر على زيد ما يريد فاقتنع‪ .‬شرع زيد يجمع وأبو بكر وعمر وكبار‬
‫الصحابة يشرفون عليه ويعاونونه في هذا المشروع الجليل‪ ،‬حتى تم لهم ما أراد أبو بكر؛ فجمع‬
‫القرآن للمرة الثانية مكتوبا مما كتب في عهد الرسول ملسو هيلع هللا ىلص في مصحف جمع عند الخليفة أبي بكر‬
‫رضي هللا عنه حتى توفاه هللا‪ ،‬ثم حفظ عند عمر بقية حياته‪ ،‬ثم عند زوج النبي حصة بنت عمر‬
‫بن الخطاب رضي هللا عنهما‪.‬‬
‫هكذا جمع القرآن في مصحف واحد مرتب اآليات والسور‪ ،‬مشتمال على األحرف السبعة التي‬
‫نزل بها‪.‬‬
‫ج‪ -‬جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان‪:‬‬
‫‪ -0‬السبب الذي دفع عثمان إلى جمع القرآن في مصحف واحد‪:‬‬
‫اتسعت رقعة الدولة اإلسالمية في عهد عثمان بن عفان بسبب الفتوحات اإلسالمية‪ ،‬وتفرق‬
‫المسلمون في األمصار واألقطار‪ ،‬ونشأت ناشئة جديدة من المسلمين في حاجة إلى دراسة‬
‫القرآن‪ ،‬وطال عهد الناس بالرسول ملسو هيلع هللا ىلص وبالوحي فكان أهل كل إقليم يأخذون بقراءة من اشتهر‬
‫عندهم من الصحابة‪ :‬فأهل الشام كانوا يقرءون بقراءة أبي بن كعب‪ ،‬وأهل الكوفة بقراءة عبد هللا‬
‫بن مسعود‪ ،‬وغيرهم بقراءة أبي موسى األشعري؛ فكان بينهم اختالف في حروف األداء ووجوه‬
‫القراءة‪ .‬فتح ذلك باب الشقاق والنزاع بين المسلمين في قراءة القرآن‪.‬‬
‫ولما كانت غزوة أرمينية وغزوة آ ذربيجان من أهل العراق وكان من بين الجنود حذيفة بن‬
‫اليمان فرأى اختالفا في وجوه القراءة‪ ،‬ففزع إلى عثمان وأخبره بما رأى فقال له‪" :‬أدرك األمة‬
‫قبل أن تختلف في كتابها اختالف اليهود والنصارى في كتبهم"‪.‬‬

‫‪01‬‬
 ‫‪ -1‬تنفيذ عثمان قرار الجمع‪:‬‬
‫عقد الخليفة العزم على جمع المصاحف كلها في مصحف واحد وتوزيعه على األمصار‬
‫اإلسالمية وإلغاء ما عداه‪ ،‬فاستشار الصحابة في ذلك فوافقوه على ما رآه وأجمعوا أمرهم على‬
‫نسخ الصحف األولى التي كانت عند أبي بكر وجمع الناس عليها بالقراءات الثابتة‪ .‬فأرسل إلى‬
‫حفصة زوج النبي ملسو هيلع هللا ىلص ورضي عنها لتسلمه الصحف التي كانت عندها من قبل أبيها عمر بن‬
‫الخطاب فأرسلت إليه بتلك الصحف‪.‬‬
‫‪ -0‬عملية الجمع والقائمون بها‪:‬‬
‫شرع عثمان في تنفيذ قراره أواخر سنة ‪14‬هـ وأوائل ‪15‬هـ‪ ،‬فعهد نسخ المصاحف إلى أربعة‬
‫من خيرة الصحابة وثقات الحفاظ وهم‪ :‬زيد بن ثابت‪ ،‬وعبد هللا بن الزبير‪ ،‬وسعيد بن العاص‪،‬‬
‫وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام‪ .‬وقال للمجموعة‪" :‬إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء من القرآن‬
‫فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنه إنما نزل بلسانهم"‪ .‬ففعلوا حتى انتهوا من نسخ المصاحف ثم رد‬
‫عثمان الصحف التي كان قد أخذها من حفصة‪ ،‬وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر‬
‫بما سواه من القرآن أن يحرق‪.‬‬
‫خالصة‬
‫يراد بجمع القرآن تارة حفظه في الصدور‪ ،‬وتارة كتابنه كله في الصحف‪.‬‬
‫وقد تم جمع القرآن بمعنى كتابته ثالث مرات‪ :‬في عهد النبي‪ ،‬وفي عهدي أبي بكر‬
‫وعثمان مع اختالف الويائل والكيفيات في كل مرة‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‬

‫‪ .2‬ما معني جمع القرآن؟ وكم مرة جمع؟‬

‫‪ .1‬قارن بين كيفيات جمع القرآن في مراته المختلفة‪.‬‬
‫‪ .3‬لخص الدرس‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫الحديث‬

‫‪06‬‬
 ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫تعريف بالحديث النبوي‪:‬‬

‫يقصد بالحديث ما نسب إلى النبي صلى هللا عليه وسلم من أقوال وأفعال وتقرير وأوصاف‬
‫خلقية أو خلقية‪ .‬وتكمن أهمية حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في كونه المصدر الثاني‬
‫من مصادر الشريعة اإلسالمية‪ .‬وهو مبين ومفصل للقرآن الكريم على مقتضى قوله تعالى "‬
‫وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم" (سورة النحل‪ ،‬آية ‪ .)55‬ذلك ألنه يبين األحكام‬
‫المجملة فيه‪ .‬إذ به نعلم تفاصيل كيفية الصالة والزكاة والصوم والحج وأحكامها وكذلك اآلداب‬
‫واألخالق اإلسالمية وكثيرا من تفاصيل حياة الرسول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬وعالقاته‬
‫بأصحابه‪.‬لذلك اهتم المسلمون منذ صدر اإلسالم بالحديث الشريف و العناية به رواية و دراية‬
‫وشرحا وتمحيصا‪.‬‬
‫وقد تحرينا اختيار األحاديث من المصادر الصحيحة‪ .‬وصدرنا كل مجموعة بمقدمة عن‬
‫الموضوع العام الذي تعالجه األحاديث‪ .‬وحرصنا في بيان المعنى اإلجمالي لألحاديث على‬
‫البساطة والوضوح مع محاولة تزويد الطالب والطالبة برصيد لغوي جيد مع تعميق ثقافته‬
‫اإلسالمية‪ .‬واعتمدنا في شرح المفردات على شروح الحديث المعروفة كفتح الباري البن حجر‬
‫وشرح النووي على مسلم وعلى كتب اللغة كلسان العرب والقاموس المحيط وغيرهما‪.‬‬
‫واجتهدنا في صياغة األسئلة بطريقة تحمل المعلم على التعمق في شرح الحديث والطالب على‬
‫إعمال فكره لالنطالق من المنطوق إلى ما وراءه‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬وإن األحاديث التي تم اختيارها في هذا البرنامج تجمعها محاور تستقطب عددا من قيم‬
‫اإلسالم ومثله األساسية التي تعتمد عليها تربية المسلم لتقوية صلته بربه وتصحيح سلوكه‬
‫الفردي واالجتماعي‪ .‬ويجب على المدرس أن يحدد للتالميذ عشرة أحاديث ليحفظوها‪.‬‬

‫وهللا الهادي إلى سواء السبيل‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫األول ‪:‬‬ ‫الدرس‬

‫العفة‬

‫للعفة معنى عام ومعنى خاص‪ .‬واألول هو الكف عن محارم هللا‪ ،‬والثاني االمتناع عن الفواحش‬
‫الظاهرة والباطنة‪ .‬وتمثل العفة الجانب السلبي للتقوى التي يقصد بها اتباع األوامر واجتناب‬
‫النواهي‪ .‬ولما كان الوقوع في المنهي عنه المرغوب فيه أسهل من المثابرة على المأمور به‬
‫وجب ترسيخ قيمة العفة في النفوس لتكون لها درعا وكابحا ووسيلة لتزكيتها التي تنال بها‬
‫الفالح‪.‬‬

‫سلَّ َم‪ -‬قَا َل‪:‬‬

‫علَيه َو َ‬ ‫عبد هللا بن َمسعو ٍد ‪َ -‬رض َي هللا عَنه‪ -‬أ َ َّن َرسو َل هللا ‪َ -‬‬
‫صلَّى هللا َ‬ ‫عَن َ‬
‫صن لل َفرج‪.‬‬ ‫صر َو َأح َ‬
‫ض للبَ َ‬ ‫شبَاب َمن استَ َطا َع البَا َء َة َفليَتَ َز َّوج؛ َفإ َّنه َأ َغ ُّ‬ ‫ش َر ال َّ‬
‫{يَا َمع َ‬
‫صوم َفإ َّنه َله و َجاء}‪.‬‬ ‫َو َمن َلم يَستَطع َفعَ َليه بال َّ‬
‫(رواه البخاري ومسلم وغيرهما)‬

‫التعريف بالراوي‬

‫هو أبو عبد الرحمن عبد هللا بن مسعود بن غافل‪ .‬وأمه أم عبد بنت عبد ود بن سواء أسلمت‬
‫وهاجرت؛ فهو صحابي ابن صحابية‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫كان إسالمه قديما في أول اإلسالم‪ .‬وهاجر الهجرتين‪ ،‬وشهد بدرا والمشاهد بعدها ‪ .‬والزم النبي‬
‫‪-‬ملسو هيلع هللا ىلص‪ -‬وكان صاحب نعليه‪ .‬وهو من العشرة المبشرين بالجنة‪.‬‬
‫كان من كتاب الوحي ومن أعلم الناس بكتاب هللا وقراءته‪ .‬اشتهر بتفسير القرآن‬
‫ومعرفة أسباب نزوله‪ .‬وكان مع إمامته في الفقه والحديث شاعرا محسنا‪ .‬ولي بعد‬
‫وفاة النبي بيت مال الكوفة‪ .‬ثم قدم المدينة في خالفة عثمان فتوفي فيها عام ‪31‬هـ‪.‬‬

‫شرح المفردات‬
‫‪ -‬معشر الشباب‪ :‬المعشر هم الجماعة‪ .‬والمراد بمعشر الشباب جملة الشباب‪.‬‬
‫‪ -‬الباءة‪ :‬الزواج وتبعاته‬

‫‪ 1‬شارك في الغزوات‬
‫‪08‬‬
‫‪ -‬أغض للبصر‪ :‬أقدر ما يعين اإلنسان على غض بصره وعدم النظر إلى ما يحرم النظر‬
‫إليه‬
‫‪ -‬وأحصن للفرج‪ :‬أقدر ما يعين اإلنسان على حفظ فرجه وعدم الوقوع في الزنا‬
‫‪ -‬وجاء‪ :‬أصل الوجاء رض الخصيتين إلزالة شهوة الجماع‪ .‬والمراد هنا أن الصوم يقطع‬
‫الشهوة كالوجاء‪.‬‬

‫المعنى اإلجمالي‬
‫يحض رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬الشباب الراغبين في الزواج والقادرين على تحمل‬
‫مسئولياته على اإلقدام عليه لتحصين أنفسهم وحمايتها من الوقوع في الملذات المحرمة‪ .‬وقد‬
‫خص الشباب بذلك ألن فترة الشباب هي التي تمتاز عادة بفوران الشهوة الجنسية‪ .2‬ولما كان‬
‫الزواج يستلزم واجبات ال يتيسر لبعض الشباب الوفاء بها حث الرسول‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪-‬‬
‫هؤالء على الصوم لكونه مضعفا للبدن وبالتالي مخففا للرغبة الجنسية‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫حض الشباب خاصة على الزواج للحيلولة دون وقوعهم في الملذات المحرمة؛‬ ‫‪-‬‬
‫استحباب الزواج للراغب في الزواج القادر على الوفاء بالحقوق المترتبة عليه؛‬ ‫‪-‬‬
‫كون الزواج الوسيلة الشرعية المثلى لتحصين المسلم ومنعه من الوقوع في الحرام؛‬ ‫‪-‬‬
‫الصوم وسيلة لتخفيف الشهوة الجنسية‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫لم أمر الرسول –صلى هللا عليه وسلم‪ -‬الشباب العاجز عن الزواج بالصوم؟‬ ‫‪-1‬‬
‫ما هو السر في تخصيص الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬الشباب بالذكر؟‬ ‫‪-3‬‬
‫هل يجب الصوم المذكور في الحديث على الشاب الراغب عن الزواج؟‬ ‫‪-6‬‬
‫كيف يدعو هذا الحديث ضمنيا إلى العمل؟‬ ‫‪-5‬‬
‫بين وجه الشبه بين الصوم والوجاء‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫هل يجيز هذا الحديث التبتل‪ ،‬أي االمتناع عن الزواج نهائيا؟‬ ‫‪-3‬‬

‫‪ 2‬شدة الرغبة الجنسية وقوتها‬

‫‪19‬‬
 ‫الدرس الثاني‬

‫فضل الصدقة‬

‫سلَّ َم‪ -‬قَا َل‪:‬‬

‫علَيه َو َ‬
‫صلَّى هللا َ‬
‫عَن َحكيم بن ح َز ٍام ‪َ -‬رض َي هللا عَنه‪ -‬عَن النَّبي ‪َ -‬‬
‫ص َد َقة عَن َظهر غ ًنى‪.‬‬ ‫{ اليَد العليَا َخير من اليَد السُّف َلى‪َ .‬وابدَأ ب َمن تَعول‪َ .‬و َخير ال َّ‬
‫َّللا‪َ ،‬و َمن يَستَغن يغنه َّ‬
‫َّللا}‪.‬‬ ‫َو َمن يَستَعفف يع َّفه َّ‬
‫(رواه البخاري)‬

‫التعريف بالراوي‬
‫هو أبو خالد حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى‪ ،‬ابن أخي خديجة زوج النبي ‪-‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫كان من سادات قريش‪ .‬وكان صديقا للنبي –صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قبل البعثة وبعدها‪ .‬ولما قررت‬
‫قريش مقاطعة بني هاشم لم يشارك فيها تكريما للنبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫أسلم يوم الفتح هو وأوالده وقد قال النبي –صلى هللا عليه وسلم‪" :‬من دخل دار حكيم بن حزام‬
‫فهو آمن"‪ .‬وكان من المؤلفة‪ .‬وشهد حنينا وأعطي من غنائمها مائة بعير ثم حسن إسالمه‪.‬‬
‫قال الزبير‪ :‬جاء اإلسالم وفي يد حكيم الرفادة‪ .‬وكان يفعل المعروف ويصل الرحم‪ .‬وكان من‬
‫العلماء بأنساب قريش وأخبارها‪.‬‬
‫توفي ‪ 45‬هـ عن ‪ 131‬سنة‪.‬‬
‫شرح المفردات‬
‫‪ -‬اليد العليا ‪ :‬التي تعطي وتنفق‬
‫اليد السفلى ‪ :‬التي تسأل‬ ‫‪-‬‬
‫تعول‪ :‬تنفق عليه‬ ‫‪-‬‬
‫عن ظهر غني‪ :‬ما كان المتصدق مستغنيا عنه‬ ‫‪-‬‬
‫يستعفف ‪ :‬يطلب العفة وهي الكف عن الحرام وعن سؤال الناس‬ ‫‪-‬‬
‫يستغن ‪ :‬يطلب الغنى من هللا تعالى ال من الناس‬ ‫‪-‬‬

‫‪11‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‬
‫إن من لوازم العفة الترفع عن الجشع والطمع‪ 3‬والتكاسل والتواكل‪ .‬ذلك ألن عزة المسلم ال تصان‬
‫إال باعتماده على ربه ثم على نفسه‪ .‬ويقتضي ذلك منه أن يسعى في كسب عيشه وعيش من‬
‫يعوله؛ فال يتكل على غيره في تحصيل رزقه وال يلجأ إلى السؤال‪ .‬بل يكون ممن ينفق على‬
‫اآلخرين‪ ،‬بعد سد حاجته وحاجة ذويه‪ ،‬اعترافا بنعمة هللا عليه وتحقيقا للتضامن المترتب على‬
‫األخوة اإليمانية‪ .‬وبالعمل واإلنفاق المنظم يعطي المسلم لحياته قيمة إضافية ويضيف بعدا روحيا‬
‫إلى نشاطه االجتماعي ويترقى إلى مرتبة الخيرية‪.‬‬
‫أما من ابتلي بالفقر والحرمان أو قدر عليه رزقه فيجب عليه التعفف واالستغناء وعدم تعريض‬
‫نفسه للذل والمهانة والدناءة‪ .‬وسيتكفل هللا به فيغنيه من فضله‪ ،‬إن شاء‪ ،‬أو يرضيه بالقناعة‪ ،‬وهي‬
‫كنز ال يفنى‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫من أفضل مظاهر العفة تحري الحالل في كسب المال واستعماله‬ ‫‪-‬‬
‫الحث على العمل واإلنفاق من ثمرته‬ ‫‪-‬‬
‫اعتماد اإلنسان على نفسه لكسب عيشه‬ ‫‪-‬‬
‫ترتيب اإلنفاق على وجه يستفيد به األولى فاألولى‬ ‫‪-‬‬
‫يتعلق فضل الصدقة باستغناء المتصدق عنها‬ ‫‪-‬‬
‫ال ينبغي اللجوء إلى سؤال الناس إال عند الضرورة القصوى‬ ‫‪-‬‬
‫من آثر الصبر وكتمان حاجته أغناه هللا‬ ‫‪-‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫بين عالقة الحديث بالعفة بمعناها الخاص‬ ‫‪-1‬‬
‫هل يكون عفيفا من يجمع المال كيفما يشاء؟‬ ‫‪-3‬‬
‫لم يجب عليك العمل ولو كان أبوك غنيا؟‬ ‫‪-6‬‬
‫هل يجوز للمسلم أن يتصدق بجميع ماله وأهله فقراء محتاجون؟‬ ‫‪-5‬‬
‫بم وعد الرسول –صلى هللا عليه وسلم‪ -‬المتعفف؟‬ ‫‪-4‬‬
‫هل يكون من خيرة الناس من ظل عالة عليهم؟‬ ‫‪-3‬‬
‫بين المراد باليد العليا وباليد السفلى‪.‬‬ ‫‪-7‬‬

‫‪ 3‬الحرص الشديد‪.‬‬
‫‪11‬‬
 ‫الدرس الثالث‬

‫ذم الكبر‬

‫التواضع في اللغة هو ضد التكبر والتبختر‪ .‬ويقصد به في االصطالح الشرعي خفض الجناح‬

‫ورؤية الفضل للغير وعدم االستعالء على الناس بنسب أو منصب أو جاه أو رزق أوصفة ِخلقية‬
‫أو ُخلقية أو غيرها‪ .‬وهو من الصفات الحميدة التي يدعو إليها اإلسالم ويعتبرها من شيم‬
‫الفضالء‪.4‬‬
‫قال أحد الشعراء في اإلشادة بشأنه‪:‬‬
‫على صفحات الماء وهو رفيع‬ ‫تواضع تكن كالنجم يظهر المعا‬
‫على طبقات الجو وهو وضيع‬ ‫والتك كالدخان يعلو بنفسـه‬

‫سلَّ َم‪َ { :‬ال يَدخل ال َّنا َر َأ َحد في َقلبه‬

‫علَيه َو َ‬ ‫عَن عَبد هللا قَا َل‪ :‬قَا َل َرسول هللا ‪َ -‬‬
‫صلَّى هللا َ‬
‫مث َقال َحبَّة َخر َد ٍل من إي َما ٍن‪َ .‬و َال يَدخل ال َج َّن َة َأ َحد في َقلبه مث َقال َحبَّة َخر َد ٍل من‬
‫كبريَا َء}‪.‬‬
‫(أخرجه مسلم)‬

‫التعريف بالراوي‬
‫سبق التعريف به‪.‬‬

‫شرح‬
‫المفردات‬
‫مثقال‪ :‬وزن‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬خردل‪ :‬نبات حامض يقال له الثقاء بتشديد القاف‪.‬‬

‫المعنى اإلجمالي‬

‫‪ 4‬أخالقهم الحسنة‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫من مساوئ الكبر أنه ال يُستصغر منه شيء ألن قليله يمكن أن يجر صاحبه إلى النار‪ .‬ومما‬
‫يبعث األمل في نفس المؤمن الثابت على إيمانه حتى الموت أنه لن يخلد في النار ولو كان‬
‫ضعيف اإليمان‪ .‬لذلك يجب على المسلم أن يسعى لتطهير قلبه من الكبر وملئه باإليمان‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫الكبر ذنب عظيم يجر المصر عليه إلى النار؛‬ ‫‪-‬‬

‫اإليمان الصادق موجب لدخول الجنة ولو ضعف؛‬ ‫‪-‬‬
‫ال يجوز االستخفاف بالذنوب ولو صغرت؛‬ ‫‪-‬‬
‫المعتبر في الكبر واإليمان ما وقر في القلب ال ما قد يظنه الناس كذلك‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫ما عالقة الحديث بالتواضع؟‬ ‫‪-1‬‬
‫هل يجوز االستخفاف بقليل الكبر؟‬ ‫‪-3‬‬
‫كيف يكون مصير من مات على اإليمان مع تلبسه بالكبر؟‬ ‫‪-3‬‬
‫أ من الكبر االهتمام بحسن المظهر؟‬ ‫‪-4‬‬

‫‪11‬‬
 ‫الدرس الرابع‬

‫األمر باملعروف والنهي عن املنكر‬

‫إن من وسائل ضمان السلم االجتماعي والتعايش السلمي ووقوف كل فرد عند حده وجود أفراد‬
‫وهيئات تسعى للتوعية الدينية والتعريف بالحقوق والواجبات الشرعية‪ .‬من أجل ذلك جعل‬
‫اإلسالم من شروط خيرية األمة وأمارتها قيام علمائها باألمر بالمعروف (وهو كل ما أمر به‬
‫الشرع) والنهي عن المنكر (وهو كل ما نهى عنه الشرع)‪ .‬وهو فرض كفاية يكلف به من يعرف‬
‫المعروف والمنكر شرعا حتى ال يأمر بما ليس بمعروف أو ينهى عما ليس بمنكر فيتصرف‬
‫على هواه وينفر الناس من الدين بدال من تبشيرهم به‪.‬‬

‫صلَّى هللا‬
‫سمعت َرسو َل هللا ‪َ -‬‬ ‫عنه‪ -‬قَا َل‪َ :‬‬ ‫سعي ٍد الخدري – َرض َي هللا َ‬ ‫عَن أَبي َ‬
‫سانه؛ َفإن‬ ‫سلَّ َم‪ -‬يَقول‪َ { :‬من َر َأى منكم من َك ًرا َفلي َغيره بيَده؛ َفإن َلم يَستَطع َفبل َ‬
‫علَيه َو َ‬
‫َ‬
‫َلم يَستَطع َفب َقلبه‪َ ،‬و َذلكَ َأضعَف اإلي َمان}‪.‬‬
‫(أخرجه مسلم)‬

‫التعريف بالراوي‬
‫هو أبو سعيد سعد بن مالك بن ِسنَان بن ثعلبة األنصاري الخدري‪.‬‬
‫ع ِرض على رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬يوم الخندق وهو ابن ثالث عشرة سنة فرده‪ .‬ثم‬ ‫ُ‬
‫شهد غزوة بني المصطلق وهو ابن خمس عشرة سنة‪.‬‬
‫الفضالء‬
‫ِ‬ ‫العلماء‬
‫ِ‬ ‫وكان من الحفاظ لحديث رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬المكثرين‪ ،‬ومن‬
‫العقالء‪ .‬توفي عام ‪75‬هـ‪.‬‬

‫شرح‬
‫المفردات‬
‫منكرا‪ :‬شيئا ينهى عنه الشرع‬
‫‪-‬‬
‫‪ -‬يغيره‪ :‬يزيله‬
‫‪ -‬أضعف اإليمان‪ :‬أقل ما يصح إطالق لفظ اإليمان عليه‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‬
‫يجب أن يكون المسلم حريصا على سالمة مجتمعه من المظاهر المخالفة للشريعة اإلسالمية‬
‫وعلى انتشار االلتزام باآلداب الجميلة في السلوك الفردي والجماعي‪ .‬فيعمل بما أرشد إليه‬
‫الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬في هذا الحديث من األمر بكل ما يعلمه معروفا والنهي عن كل‬
‫ما يراه منكرا‪ .‬وإذا كان هذا األمر متوجها إلى أهل العلم الذين يميزون بين المعروف والمنكر‬
‫في ميزان الشرع فإن ذلك ال يمنع كل مسلم من استعمال الوسائل المناسبة لنشر الخير ومحاربة‬
‫الشر حسب استطاعه وفي إطار ما يعلمه كل مسلم‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫أهمية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛‬ ‫‪-‬‬

‫ال يقوم باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر إال من يميز بين المعروف والمنكر؛‬ ‫‪-‬‬
‫يجب استعمال الوسائل المناسبة من لسان ويد واستياء عاطفي ظاهر لتغيير المنكر؛‬ ‫‪-‬‬
‫يتأكد هذا األمر في حق من يملك سلطة كبيرة على الناس‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫هل يجب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل مسلم عالما كان أم جاهال؟‬ ‫‪-1‬‬
‫كيف تعرف المنكر والمعروف؟‬ ‫‪-3‬‬
‫هل هناك تدرج في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟‬ ‫‪-6‬‬
‫ما فائدة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟‬ ‫‪-4‬‬

‫‪15‬‬
 ‫الدرس الخامس‬

‫وجوب القيام بواجب األمر‬

‫والنهي‬

‫سلَّ َم‪ -‬قال‪:‬‬‫علَيه َو َ‬ ‫عَن حذَيفَةَ بن اليَ َمان – َرض َي هللا عَنه‪ -‬عَن النَّبي ‪َ -‬‬
‫صلَّى هللا َ‬
‫َّللا َأن يَبعَ َث‬
‫{ َوا َّلذي َنفسي بيَده َلتَأمر َّن بال َمعروف َو َلتَن َهو َّن عَن المنكَر َأو َليوشك ََّن َّ‬
‫ع َليكم ع َقابًا منه ثمَّ تَدعو َنه َف َال يستَ َجاب َلكم}‪.‬‬
‫َ‬
‫(رواه الترمذي وقال‪" :‬هذا حديث حسن")‬

‫التعريف بالراوي‬
‫هو أبو عبد هللا حذيفة بن اليمان القطيعي‪ .‬واسم اليمان حسل أو حسيل (بالتصغير) بن جابر‪،‬‬
‫واليمان لقب؛ فهو حذيفة بن حسيل‪.‬‬
‫شهد حذيفة وأبوه حسيل وأخوه صفوان أحدا وقتل أباه يومئذ بعض المسلمين وهو يحسبه من‬
‫المشركين‪.‬‬
‫كان حذيفة من كبار أصحاب رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وهو الذي بعثه رسول هللا ‪-‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ -‬يوم الخندق ينظر إلى قريش فجاءه بخبر رحيلهم‪.‬‬
‫وكان عمر بن الخطاب رضي هللا عنه يسأله عن المنافقين‪ .‬وهو معروف عند الصحابة بصاحب‬
‫سر رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وكان عمر ينظر إليه إذا مات أحدهم؛ فان لم يشهد حذيفة‬
‫جنازته لم يشهدها عمر‪ .‬وكان حذيفة يقول‪" :‬خيرني رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬بين‬
‫الهجرة والنصرة‪ 5‬فاخترت النصرة"‪.‬‬
‫وشهد حذيفة نهاوند‪ ،‬فلما قتل النعمان بن مقرن أخذ الراية‪ .‬وكان فتح همذان والري والدينورعلى‬
‫يد حذيفة‪ .‬وكانت فتوحه كلها سنة اثنتين وعشرين‪ .‬وهوالذي أشار على الخليفة عثمان بجمع‬
‫المسلمين على مصحف واحد‪.‬‬
‫توفي حذيفة سنة ست وثالثين بعد مقتل عثمان بقليل‪.‬‬
‫شرح المفردات‬
‫والذي نفسي بيده‪ :‬أحلف باهلل الذي بيده حياتي ومماتي‬ ‫‪-‬‬
‫يوشك‪ :‬يكاد‪ ،‬يقرب‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫يبعث عليكم‪ :‬يرسل إليكم ويصب عليكم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫عقابا‪ :‬عذابا‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ 5‬بين أن أعد نفسي من المهاجرين أو من األنصار‬

‫‪16‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‬
‫يؤكد رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أهمية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فيحلف باهلل ‪-‬‬
‫مع أن المخاطبين يصدقونه في كل ما يقول‪ -‬ألنه أراد أن يبين أساس خيرية األمة وتبوءها مكانة‬
‫القيادة بين األمم‪ .‬فال يجوز لألمة أن تتوانى‪ 6‬في أداء واجباتها‪ ،‬ألن المطلوب منها أن تصلح‬
‫وتصلح‪ .‬وإن قصرت في القيام برسالتها فسيعاقبها هللا على ذلك لما يترتب على موقفها من‬
‫انتشار الفساد في األرض‪ .‬ويبين لنا الحديث أن عدم القيام بالواجب ال يعرض صاحبه للعقاب‬
‫فحسب‪ ،‬بل يعرضه أيضا لعدم استجابة دعوته حين يطلب من هللا رفع العذاب عنه‪ .‬وهذا يدل‬
‫على أن عدم محاربة المعاصي والمساوئ سبب في انقطاع الصلة بين السماء واألرض‪ .‬وهذا‬
‫يؤكد ضرورة السعي الجماعي النتصار المعروف واندحار المنكر‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫تأكد وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر على األمة؛‬ ‫‪-‬‬

‫ترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجلب عقابا جماعيا؛‬ ‫‪-‬‬
‫من نتائج عدم القيام بواجب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر عدم استجابة الدعوة؛‬ ‫‪-‬‬
‫األمر بالمعروف والنهي عن المنكر مسئولية جماعية‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ -1‬لماذا حلف الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬باهلل في هذا الحديث؟‬
‫‪ -3‬هل حدث من المخاطبين تقصير في أداء واجب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في‬
‫زمنه ‪-‬صلى هللا عليه وسلم؟‬
‫‪ -3‬هل هناك عالقة بين فشو المعاصي وإجابة هللا دعاء العباد؟‬

‫‪6‬‬
‫صر وتهمل‪.‬‬
‫أن تق ّ‬
‫‪17‬‬
 ‫الدرس السادس‬

‫المسئولية والحرية الشخصية‬

‫سلَّ َم‪ -‬قَا َل‪:‬‬

‫علَيه َو َ‬
‫صلَّى هللا َ‬
‫ير ‪َ -‬رض َي هللا عَنه َما‪ -‬عَن النَّبي ‪َ -‬‬ ‫عَن النُّع َمان بن بَش ٍ‬
‫اب‬
‫ص َ‬‫سفي َن ٍة َف َأ َ‬‫َّللا َوال َواقع في َها َك َم َثل َقو ٍم استَ َهموا َع َلى َ‬
‫{ َم َثل ال َقائم َع َلى حدود َّ‬
‫ين في َأس َفل َها إ َذا استَ َقوا من ال َماء َم ُّروا‬ ‫بَعضهم َأع َال َها َوبَعضهم َأس َف َل َها‪َ .‬فك َ‬
‫َان ا َّلذ َ‬
‫َع َلى َمن َفو َقهم َف َقالوا َلو َأ َّنا َخ َرق َنا في َنصيب َنا َخر ًقا َو َلم نؤذ َمن َفو َق َنا! َفإن يَتركوهم‬
‫ع َلى َأيديهم َن َجوا َو َن َجوا َجميعًا}‪.‬‬ ‫َو َما َأ َرادوا َه َلكوا َجميعًا؛ َوإن َأ َخذوا َ‬
‫(أخرجه البخاري)‬

‫التعريف بالراوي‬
‫هو أبو عبد هللا النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة بن ُجالس أو خَالس األنصاري الخزرجي‪.‬‬
‫وأمه عمرة بنت رواحة أخت عبد هللا بن رواحة‪ .‬فهو وأبوه وأمه صحابيون‪ .‬وهو أول مولود ولد‬
‫في األنصار بعد قدوم رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬المدينة‪.‬‬
‫روى عن النبي –صلى هللا عليه وسلم‪ -‬وعن أبيه بشير‪ ،‬وخالد بن عبد هللا بن رواحة‪ ،‬وعمر‪،‬‬
‫وعائشة رضي هللا عنهم‪.‬‬
‫سكن الكوفة مدة وكان يليها لمعاوية‪ .‬ثم خرج إلى الشام فسكنها وولى قضاء دمشق‪ .‬وكان ‪-‬‬
‫رضي هللا تعالى عنه‪ -‬كريما جوادا شاعرا‪.‬‬
‫اغتيل عام ‪34‬هـ (‪ 335‬م) بعد وقعة مرج راهط حين كان عامال البن الزبير على حمص‪.‬‬
‫شرح المفردات‬
‫القائم على حدود هللا ‪ :‬المستقيم مع أوامر هللا تعالى‪،‬اآلمر بالمعروف الناهي عن المنكر‬ ‫‪-‬‬
‫الواقع فيها ‪ :‬التارك للمعروف أو المرتكب للمنكر‬ ‫‪-‬‬
‫استهموا ‪ :‬اقترعوا ليأخذ كل منهم سهما أي نصيبا‬ ‫‪-‬‬
‫أخذوا على أيديهم ‪ :‬منعوهم من خرق السفينة‬ ‫‪-‬‬
‫هلكوا‪ :‬ماتوا غرقا‬ ‫‪-‬‬

‫المعنى اإلجمالي‬
‫كان الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬يستعمل أسلوب القران الكريم في ضرب األمثال لتسهيل فهم‬
‫المعاني التي يريد توضيحها للمسلمين‪ .‬وفي هذا الحديث يشبه الحياة الدنيا بسفينة تقل ركابا‪.‬‬
‫وهؤالء هم شرائح المجتمع المختلفة وما فيها من تناقضات فكرية وسلوكية بين العقالء‬
‫والسفهاء‪ .‬فمن الناس من تغلب عليه عواطفه ويتصرف على هواه دون احترام للحدود الشرعية‬
‫أو تفكير في العواقب‪ .‬ومن الناس من يفكر مليا قبل أن يقدم على أي أمر ذي بال ويتصرف في‬
‫‪18‬‬
‫حدود األوامر والنواهي اإللهية‪ .‬فإذا لم يقم الفريق الثاني بمراقبة األول وصده عن غيه‪ 7‬وقعت‬
‫في األمة مصائب ال ينجو منها أحد؛ إذ يهلك المتسببون فيها بفعلهم واآلخرون بسكوتهم وعدم‬
‫ص ًة﴾‬ ‫محاربتهم للفساد‪ .‬وهذا يذكرنا بقوله تعالى‪َ ﴿ :‬واتَّقوا فت َن ًة َّال تصيبَ َّن ا َّلذ َ‬
‫ين َظ َلموا منكم َخا َّ‬
‫( األنفال‪.)34 :‬‬
‫إن الذين يريدون خرق السفينة قاصرو النظر‪ ،‬باحثون عن الحل األسهل‪ ،‬متذرعون بالمصلحة‬
‫الضيقة والحرية الخرقاء ال يدركون أنهم كالباحث عن حتفه بظلفه‪ .8‬والذين يحولون بينهم وبين‬
‫ما يريدون بعيدو النظر وآخذون بعين االعتبار المصلحة العامة‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫من المنهجية النبوية استعمال األمثال لتقريب الحقائق إلى أذهان المخاطبين؛‬ ‫‪-‬‬
‫عواقب عدم احترام الحدود ال تنحصر في المعتدين؛‬ ‫‪-‬‬
‫التزام حدود هللا سبيل إلى النجاة؛‬ ‫‪-‬‬
‫األمر بالمعروف والنهي عن المنكر يستهدف خالص المجتمع والمحافظة على توازنه‬ ‫‪-‬‬
‫في اإلطار الشرعي‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫هل هناك تناسب بين تقسيم السفينة إلى جزء أعلى وجزء أسفل وبين التصرفات‬ ‫‪-1‬‬
‫المنسوبة إلى الركاب؟‬
‫ما أثر كل من احترام الحدود وخرقها على استقرار المجتمع؟‬ ‫‪-3‬‬
‫هل تنحصر مسئولية المسلم في إصالح نفسه؟‬ ‫‪-6‬‬
‫أال تقتضي الحرية الفردية أن نترك كل شخص يتصرف كما يشاء؟‬ ‫‪-4‬‬

‫‪ 7‬الغي هو الضالل‪.‬‬
‫‪ 8‬كالذي يتسبب بنفسه في موته‪.‬‬
‫‪19‬‬
 ‫الدرس السابع‬

‫نصرة األخ‬
‫أنشأ اإلسالم بين المؤمنين رابطة أخوية فأصبحوا بموجبها كاإلخوة ووجب عليهم‬
‫التعاون والتناصر‪ .‬وفي ذلك يقول هللا تعالى‪﴿ :‬وتعانوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم‬
‫والعدوان﴾ المائدة( ‪ .)3‬وقام رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬تنفيذا لهذا األمر اإللهي بعقد‬
‫المؤاخاة بين األنصار والمهاجرين بعيد هجرته إلى المدينة المنورة‪.‬‬
‫وترينا األحاديث المختارة في هذا الفصل أبعادا لألخوة تشمل مقتضياتها التي تتلخص في‬
‫المعاملة المثلى من خالل الوفاء بحقوق المسلم على المسلم والتعاون لغرس روح التفاهم والسالم‬
‫والوئام على أساس توطيد القيم والمثل التي يريد اإلسالم أن يبني عليها المجتمع اإلنساني‪.‬‬

‫سلَّ َم‪{ :‬انصر َأ َخاكَ‬

‫علَيه َو َ‬
‫صلَّى هللا َ‬‫عَن أَنَ ٍس ‪َ -‬رض َي هللا عَنه‪ -‬قَا َل‪ :‬قَا َل َرسول هللا ‪َ -‬‬
‫ف َننصره َظال ًما؟ َقا َل‪:‬‬ ‫َظال ًما َأو َمظلو ًما‪َ .‬قالوا‪ :‬يَا َرسول هللا َه َذا َننصره َمظلو ًما؛ َفكَي َ‬
‫تَأخذ َفو َ‬
‫ق يَدَيه}‪.‬‬
‫(رواه البخاري)‬

‫التعريف بالراوي‬
‫هو أبو حمزة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم األنصاري الخزرجي‪ ،‬خادم رسول هللا ‪-‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫كان يتسمى بذلك ويفتخر به ألنه خدم النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬عشر سنين‪ .‬فإنه لما قدم النبي‬
‫‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬المدينة مهاجرا أتت به أمه أم سليم إلى النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬فقالت‬
‫له‪" :‬هذا أنس غالم يخدمك" فقبله‪ ،‬وكان عمره عشر سنين‪ .‬وخرج أنس مع رسول هللا ‪-‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ -‬إلى بدر وهو غالم يخدمه‪.‬‬
‫وهو من المكثرين في الرواية عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ .‬ودعا له رسول هللا ‪-‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ -‬بكثرة المال والولد فولد له من صلبه ثمانون ذكرا وابنتان‪.‬‬
‫توفي في أوائل التسعينات عن حوالي مائة سنة‪ .‬وهو آخر من توفي من الصحابة بالبصرة‪.‬‬

‫شرح المفردات‬
‫‪ -‬أخاك‪ :‬يعني المسلم‬
‫‪ -‬تأخذ فوق يديه ‪ :‬تمنعه من الظلم‬

‫‪01‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‬

‫كان من مقتضيات العصبية القبلية في الجاهلية نصرة األخ دون االلتفات إلى سبب حاجته إلى‬
‫النصر وكونه معتديا أو معتدى عليه‪ .‬فلما جاء اإلسالم أتى بمعان جديدة صحح بها األفكار‬
‫وأثرى بها القيم‪ .‬فأقر بأنه يجب إعانة األخ المسلم في جميع األحوال بشرط االلتزام بالعدالة‬
‫اإلسالمية‪ .‬فينصر إذا كان معتدى عليه لرفع العدوان عنه وإظهار التضامن معه وردع المعتدين‬
‫كافة‪ .‬ويعان متى كان معتديا بكفه عن التمادي‪ 9‬في العدوان‪ .‬وفي ذلك تخليصه من اإلثم‬
‫وإنصاف خصمه‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫‪ -‬محاربة الظلم ولو صدر من األخ؛‬

‫‪ -‬ال يقبل اإلسالم التعصب األعمى؛‬
‫‪ -‬ال يتعارض حب المرء مع الصراحة معه في الحق‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -1‬هل يقبل اإلسالم نصرة األخ المسلم في جميع األحوال؟‬

‫‪ -3‬لم استغرب الصحابة أمر الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬بنصرة األخ الظالم؟‬
‫‪ -3‬كيف ننصر الظالم؟‬

‫‪ 9‬االستمرار‬
‫‪51‬‬
 ‫الدرس الثامن‬

‫األخوة الصادقة‬

‫سلَّ َم‪ -‬قَا َل‪َ { :‬ال‬

‫علَيه َو َ‬ ‫عَن أَنَس بن َمالكٍ ‪َ -‬رض َي هللا ت َ َعالَى عَنه‪ -‬عَن النَّبي ‪َ -‬‬
‫صلى هللا َ‬
‫ب َألخيه َما يح ُّ‬
‫ب ل َنفسه}‪.‬‬ ‫يؤمن َأ َحدكم َحتَّى يح َّ‬
‫(رواه البخاري ومسلم)‬

‫التعريف بالراوي‬
‫سبق التعريف به‪.‬‬

‫المعنى اإلجمالي‬

‫تقتضي األخوة اإلسالمية أن تسود مشاعر المحبة بين المؤمنين‪ .‬فال يكمل إيمان المرء حتى‬
‫يحب الخير لغيره كما يحبه لنفسه‪ .‬ويستلزم ذلك أن يكون كل مؤمن حريصا على الحفاظ على‬
‫مصالح اآلخرين وحقوقهم حرصه على مصالحه وحقوقه‪ .‬والحديث يعلمنا أن حسن معاملة‬
‫اآلخرين تعبير صحيح عن كمال اإليمان وضمان قوي لجودة العالقات اإلنسانية ومتانتها‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫‪ -‬ال ينحصر مفهوم اإليمان في عالقة المؤمن بربه؛‬

‫‪ -‬لإليمان عالقة قوية بطريقة تعامل المسلم مع اآلخرين؛‬
‫‪ -‬ضرورة السعي لتحسين المشاعر المتبادلة بين المسلمين‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ -1‬هل يصح أن يفهم من الحديث نفي اإليمان مطلقا عمن ال يحب ألخيه ما يحب لنفسه؟‬
‫‪ -1‬ما هو السر في استعمال كلمة " أخيه" دون غيرها؟‬

‫‪01‬‬
 ‫الدرس التاسع‬

‫تالحم المؤمن مع أخيه‬

‫سلَّ َم‪ -‬قَا َل‪:‬‬

‫علَيه َو َ‬ ‫سى األَشعَري – َرض َي هللا عَنه‪ -‬عَن النَّبي ‪َ -‬‬
‫صلَّى هللا َ‬ ‫عَن أَبي مو َ‬
‫صاب َعه"‪.‬‬ ‫شبَّكَ أ َ َ‬
‫{إ َّن المؤم َن للمؤمن كَالبنيَان يَش ُّد بَعضه بَعضًا} َو َ‬
‫(أخرجه البخاري)‬

‫التعريف بالراوي‬
‫هو أبو موسى األشعري عبد هللا بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب‪.‬‬
‫أسلم بمكة‪ ،‬و قدم المدينة من الحبشة بعد فتح خيبر‪ ،‬وغزا وجاهد مع النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫استعمله النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬ومعاذا على زبيد وعدن‪ .‬وولي إمرة الكوفة لعمر وإمرة‬
‫البصرة لعمر وعثمان‪ .‬وكان أحد المحكمين بصفين ثم اعتزل الفريقين‪.‬‬
‫كان من الصحاية الذين تميزوا بالعلم والفتيا والقضاء‪ .‬وكان أحسن أصحاب رسول هللا ‪-‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ -‬صوتا بالقرآن حتى قال فيه الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪" :‬لقد أوتي هذا مزمارا‬
‫من مزامير آل داود"‪ .‬وقد دعا له النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬فقال‪" :‬اللهم اغفر لعبد هللا بن قيس‬
‫ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخال كريما"‪.‬‬
‫توفي بالكوفة عام ‪55‬هـ‪.‬‬
‫شرح المفردات‬
‫يشد‪ :‬يقوي‪.‬‬
‫شبك أصابعه‪ :‬أدخل بعضها في بعض‪.‬‬

‫المعنى اإلجمالي‬
‫هذا الحديث صريح في تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض وحثهم على التراحم‬
‫والتعاطف والتعاضد في الحق‪ .‬وال يخفى أن نجاح المؤمنين في أداء رسالتهم يتوقف على مدي‬
‫تضامنهم وتكاتفهم‪ .‬ولعل التشبيه بالبنيان في الحديث يهدف إلى بيان أن أي خلل في العالقات‬
‫الفردية يؤدي إلى ضعف البنية االجتماعية‪ .‬وقد أكد الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬ما ينبغي أن‬
‫تكون عليه العالقة بين المسلمين من التماسك فأدخل بعض أصابعه في بعض‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ما يستفاد من الحديث‬

‫حث المؤمنين على التضامن والتكاتف؛‬ ‫‪-‬‬

‫تماسك الجبهة الداخلية مصدر قوة المسلمين؛‬ ‫‪-‬‬
‫نوعية عالقة المؤمن بأخيه تعبير عن صدق إيمانه؛‬ ‫‪-‬‬
‫استعمال التشبيه لتقريب المعاني إلى األذهان‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ -1‬لم شبه الرسول –صلى هللا عليه وسلم‪ -‬المؤمنين بالبنيان؟‬
‫‪ -1‬انطالقا من هذا الحديث كيف ينبغي أن تكون عالقة المسلم بأخيه المسلم؟‬
‫‪ -3‬كيف أكد الرسول –صلى هللا عليه وسلم‪ -‬المعنى الوارد في الحديث؟‬

‫‪01‬‬
 ‫الدرس العاشر‬

‫كبائر الذنوب‬
‫تعريف الكبائر‬
‫حاول العلماء تعريف الكبيرة بأنها كل ذنب قرن بغضب هللا أو لعن أو مقت أو خلود في‬
‫النار وأن الصغيرة ما عدا ذلك‪.‬‬

‫سلَّ َم‪ -‬قَا َل‪ { :‬اجتَنبوا‬

‫علَيه َو َ‬ ‫عَن أَبي ه َري َرةَ ‪َ -‬رض َي هللا عَنه‪ -‬عَن النَّبي ‪َ -‬‬
‫صلَّى هللا َ‬
‫اَّلل‪َ ،‬والسحر‪،‬‬ ‫َّللا َو َما ه َّن ؟" قَا َل‪{ :‬الشرك ب َّ‬
‫السَّب َع الموب َقات}‪ .‬قَالوا‪" :‬يَا َرسو َل َّ‬
‫َّللا إ َّال بال َحق‪َ ،‬و َأكل الربَا‪َ ،‬و َأكل َمال اليَتيم‪َ ،‬والتَّ َولي يَومَ‬
‫َو َقتل ال َّنفس ا َّلتي َح َّرمَ َّ‬
‫الزحف‪َ ،‬و َقذف المح َ‬
‫ص َنات المؤم َنات ال َغاف َالت}‪.‬‬ ‫َّ‬
‫(أخرجه البخاري)‬

‫التعريف بالراوي‬
‫سبق التعريف به‪.‬‬
‫شرح المفردات‬
‫اجتنبوا ‪ :‬ابتعدوا عن‪.‬‬
‫الموبقات ‪ :‬المهلكات‪.‬‬
‫بالحق ‪ :‬ما يقره الشرع كالقتل قصاصا‪.‬‬
‫التولي‪ :‬الفرار من ميدان الجهاد‪.‬‬
‫الزحف‪ :‬يقال زحف الصبي إذا مشى على مقعدته‪ .‬والمراد هنا جهاد العدو‪.‬‬
‫القذف‪ :‬االتهام والرمي بالزنا‪.‬‬
‫المحصنات‪ :‬جمع محصنة وهي العفيفة التي صانت نفسها مما يسيء إلى عرضها‪.‬‬
‫الغافالت‪ :‬البريئات اللواتي ال يعرفن وال يلتفتن إلى ما رمين به من الفجور‪.‬‬

‫المعنى اإلجمالي‬

‫يحذرنا الرسول ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬في هذا الحديث أبلغ تحذير من سبعة ذنوب تمتاز‬
‫بخطورة آثارها في العالقات بين المؤمن وربه من جهة وبينه وبين غيره من أفراد المجتمع من‬
‫جهة أخرى‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫فالشرك باهلل أعظم ذنب عصي الرب به‪ .‬وهو الذنب الوحيد الذي ال يغفر هللا لمن مات متلبسا‬
‫به؛ ألنه إنكار ألول حق للخالق على المخلوق‪ ،‬وهو عبادته وحده ال شريك له‪.‬‬
‫أما السحر فهو اعتداء ينتج عنه جمع أو تفريق أو جلب أو دفع بغير حق‪ .‬فقد يتوسل به على‬
‫جذب شخص إلى غيره ظلما أو إبعاد أحد الزوجين عن اآلخر أو الولد عن أبيه أو العكس‪ .‬وقد‬
‫يؤدي إلى االعتماد على غير هللا للحصول على مكسب حرام أو حرمان شخص من التمتع بحياة‬
‫مستقرة‪...‬‬
‫أما قتل النفس فتكمن شناعته البالغة في أنه جريمة ال يمكن إصالحها؛ إذا الباري وحده‬
‫القادرعلى خلق النفس البشرية‪ .‬ولما كان الحق في الحياة أقدس حق يتمتع به اإلنسان كان‬
‫حرمانه منه أعظم عدوان يرتكب ضده‪.‬‬
‫وأكل الربا كسب خبيث وسهل وحرب على هللا الذي نظم المعامالت بطريقة عادلة تسمح لكل‬
‫طرف فيها أن يستفيد منها حسب جهده‪ .‬فمن أراد أن يعيش بعرق جبين اآلخرين أو يستغل‬
‫حاجتهم فهو معتد أثيم‪.‬‬
‫أما اليتيم فهو حلقة ضعيفة في المجتمع‪ ،‬وحقه الرعاية والكفالة‪ .‬لذلك علق اإلسالم أجرا كبيرا‬
‫وشرفا عظيما على العناية به تربية وحماية‪ .‬فمن أكل ماله الذي به قوام حياته فقد برهن على‬
‫قسوة قلبه وجرأته على هللا ومحاداته له‪.‬‬
‫ولما كان المطلوب من المسلمين التضامن في وقت الشدة خاصة وكان ذلك شرطا النتصارهم‬
‫على عدوهم كان الفرار أمام العدو خيانة عظمى وخذالنا للمؤمنين وإعانة غير مباشرة للعدو‬
‫عليهم‪.‬‬
‫أما حفظ اللسان فهو من مقتضيات اإليمان‪ .‬لذلك كان إطالقه ضد إنسان بريء عدوانا أخالقيا‪.‬‬
‫ويتأكد قبح هذا الذنب عندما يتعلق األمر بامرأة معروفة بالعفة وصون العرض عما يشينه‬
‫والسعي للتحلي بكل ما يزينه‪ .‬وال ريب أن من أشد األمور وقعا على المرأة الصالحة الطعن في‬
‫عرضها بقذفها بما هي منه براء‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫وصف الذنوب المذكورة في الحديث بالموبقات يدل على خطورتها وانتشارها في‬ ‫‪-‬‬
‫المجتمعات وصعوبة محاربتها؛‬
‫بعض الذنوب يتنافى مع كمال اإليمان وبعضها مع وجوده؛‬ ‫‪-‬‬
‫استعمال كلمة "اجتنبوا" أبلغ من استعمال عبارة "ال تفعلوا"؛‬ ‫‪-‬‬
‫يفهم من أسلوب الحديث أن التحريم ال ينحصر في مباشرة األشياء الواردة في النص بل‬ ‫‪-‬‬
‫يشمل اإلعانة عليها كعمل الوسيط الذي يسعى بين الساحر و"الزبون" أو يدل القاتل على‬
‫محل الضحية‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫هل كان التفريق بين الكبائر والصغائر معروفا عند الصحابة قبل هذا الحديث؟‬ ‫‪-1‬‬
‫هل قول المخاطبين‪" :‬ما هن؟" سؤال عن المعنى اللغوي لكلمة "الموبقات"؟‬ ‫‪-3‬‬
‫هل كانت الذنوب المذكورة تقترف في عهد الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم؟‬ ‫‪-6‬‬
‫هل هناك عالقة سببية بين الموبقات بحيث يمكن أن يجر بعضها إلى بعض؟‬ ‫‪-5‬‬

‫‪06‬‬
‫مصطلح الحديث‬

‫‪57‬‬
08
 ‫الدرس األول‪:‬‬

‫تعريف الحديث‬
‫أرسل هللا دمحما –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬خاتما للنبيين‪ ،‬وجعل رسالته عامة لجميع‬
‫الناس وشاملة لكل مجاالت الحياة‪ .‬وقد أمر هللا المسلمين باتباع الرسول –صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم‪ -‬وباالقتداء به إذا أرادوا أن تكون أعماهم مقبولة عنده عز وجل‪.‬‬
‫وال يمكن للمسلمين أن يقتدوا بالرسول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬على الوجه الالئق إال‬
‫إذا عرفوا جميع أموره‪ .‬لهذا حرص الصحابة على معرفة تفاصيل حياة الرسول –صلى هللا عليه‬
‫وآله وسلم‪ -‬وعلى تبليغ ما يعرفون من ذلك إلى غيرهم‪ .‬وكان الرسول –صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم‪ -‬نفسه يحثهم على ذلك‪.‬‬
‫فكان الواحد منهم يحفظ ما يسمع من أقواله –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬وما يشهد من‬
‫أفعاله حين يحضر مجلسه‪ ،‬ويسأل غيره عما حفظ وقت غيابه‪ .‬وبالدرجة نفسها كان حرصهم‬
‫على معرفة موقف الرسول– صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬مما كان يصدر من بعضهم ويكون على‬
‫علم به؛ فإذا لم ينه عنه اعتبروه كما يعتبرون قوله أو فعله‪ .‬ولم يتوقف اهتمامهم بمعرفة كل ما‬
‫يتعلق بالرسول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬عند هذا الحد؛ بل كانوا ينقلون إلى غيرهم ما كان‬
‫يتصف به –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬من األخالق الحميدة وما كان يتصف به من الصفات‬
‫الجسمية‪.‬‬
‫وجميع هذه الجوانب من حياة الرسول – صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬المنقولة عبر التاريخ‬
‫جيال عن جيل هي ما يعرف بالحديث وبالسنة‪ .‬وينبغي التنبه هنا إلى أن كل ما ينسب إلى‬
‫الرسول – صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬مما ذكرنا يسمى حديثا بوجه عام قبل البحث في صحة‬
‫نسبته وعدمها‪.‬‬
‫الخالصة‬
‫الحديث في اصطالح علماء الحديث هو ما نسب إلى الرسول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬من‬
‫قول‪ ،‬أو فعل‪ ،‬أو تقرير‪ ،‬أو صفة ِخ ْلقية أو ُخلقية‪ ،‬وما أضيف من ذلك إلى الصحابة والتابعين‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ -1‬لم حرص الصحابة ومن بعدهم من المسلمين على معرفة حياة الرسول –صلى هللا عليه‬
‫وآله وسلم‪ -‬بجميع تفاصيلها؟‬
‫‪ -1‬اذكر ما يدل على حرص الصحابة –رضوان هللا عليهم‪ -‬على الحديث‪.‬‬
‫‪ -3‬بين الصواب والخطأ فيما يلي مع التعليل‪:‬‬

‫أ ـ التقرير هو أن يفعل أحد الصحابة شيئا أمام الرسول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪-‬‬
‫وال ينكره‪.‬‬
‫ب ـ الحديث في اصطالح المحدثين يشمل ما نقل من الصفات الجسمية للرسول –‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫ج ـ الحديث في اصطالح المحدثين هو ما ثبت عن الرسول –صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم‪ -‬من قول أو فعل أو تقرير أو صفة ِخ ْلقية أو ُخلقية‪.‬‬
‫د‪ -‬الحديث والسنة مترادفان في اصطالح المحدثين‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫الدرس الثاني‪:‬‬

‫علم الحديث‬

‫عرفنا فيما سبق أن الرسول – صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬كان يحث الصحابة على تبليغ‬
‫ما يعرفون من أحواله لغيرهم وأن هؤالء الصحابة كانوا حريصين على تنفيذ هذا التوجيه‬
‫النبوي‪ ،‬وقد تالهم في ذلك من بعدهم من علماء المسلمين‪ .‬وعرفنا أيضا أن كل ما ينسب إلى‬
‫الرسول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬من قول‪ ،‬أو فعل‪ ،‬أو تقرير‪ ،‬أو صفة يسمى حديثا وإن لم‬
‫تثبت نسبته‪.‬‬
‫وقد دفع هذا وذاك علماء المسلمين إلى العناية بالحديث من ناحيتين‪ .‬الناحية األولى تتعلق‬
‫بجمع ما ينسب إلى الرسول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬وحفظه حتى ال يضيع أو يحدث فيه‬
‫تغيير‪ .‬أما الناحية األخرى فتتمثل في البحث فيما ينسب إلى الرسول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪-‬‬
‫للتمييز بين ما تثبت نسبته فيقبل وما ال تثبت نسبته فال يقبل‪ .‬والعلم الذي يهتم بالناحية األولى‬
‫يسمى علم الحديث رواية بينما يسمى العلم الذي يعتني بالناحية األخرى علم الحديث دراية‪.‬‬
‫فعلم الحديث رواية يهتم بجمع الحديث‪ ،‬وحفظه‪ ،‬ونقله‪ ،‬وبكل ما ييسر ذلك مما يتعلق‬
‫بوسائل الجمع والحفظ والنقل ومن آداب من يقوم بذلك‪ .‬وهدفه هو الحفاظ على سنة الرسول –‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬ليتمكن المسلمون من االقتداء به‪ .‬أما علم الحديث دراية فيبحث في‬
‫شئون األشخاص الذين يروون األحاديث وينقلونها للتمييز بين من يمكن االعتماد على ما ينقلونه‬
‫وبين غيرهم‪ ،‬كما يبحث في األحاديث المروية لمعرفة ما تثبت نسبته منها وما ال تثبت نسبته‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬و تطلق على علم الحديث دراية تسميات أخرى مثل مصطلح الحديث‪ ،‬وأصول الحديث‪،‬‬
‫وعلوم الحديث‪.‬‬
‫الخالصة‬
‫ينقسم علم الحديث إلى علم الحديث روايةً وعلم الحديث درايةً‪.‬‬
‫‪ -1‬علم الحديث رواية‪ :‬يهتم بجمع الحديث‪ ،‬وحفظه‪ ،‬ونقله‪ ،‬وبما يتعلق بذلك من الوسائل‬
‫واآلداب ليتمكن المسلمون من االقتداء بالرسول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫‪ -2‬علم الحديث دراية‪ :‬يهتم بشئون األحاديث المروية‪ ،‬وشئون الذين يروونها لمعرفة من‬
‫يعتمد عليهم من الرواة وما يقبل من األحاديث المروية‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ -2‬ما موضوع كل من علم الحديث رواية وعلم الحديث دراية؟‬
‫‪ -3‬بين وجه الحاجة إلى كل من علم الحديث رواية وعلم الحديث دراية‪.‬‬
‫‪ -6‬هل حاجتنا إلى أحد قسمي علم الحديث أشد من حاجتنا إلى اآلخر؟ علل إجابتك‪.‬‬
‫‪11‬‬
 ‫الدرس الثالث‪:‬‬

‫السنة ومنزلتها في اإلسالم‬

‫السنة –كما نعرف‪ -‬هي أقوال الرسول‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬وأفعاله وتقريراته وأوصافه‪.‬‬
‫وقد أمر هللا المسلمين باالقتداء بالرسول ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬في كل ما يأخذون ويدعون‬
‫َان َلكم في َرسول هللا أس َوة َح َ‬
‫س َنة ل َمن ك َ‬
‫َان يَرجو هللا َ َواليَو َم‬ ‫من أمور دينهم‪ .‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬ل َقد ك َ‬
‫الئَاخ َر َو َذ َك َر هللا َ كَثيراً﴾ (األحزاب‪ ،)31 :‬وقال‪َ ﴿ :‬و َما آتَاكم ال َّرسول َفخذوه َو َما َن َهاكم عَنه‬
‫َفانتَهوا﴾ (الحشر‪.)7 :‬‬
‫وغني عن البيان أن االقتداء بالرسول ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬ال يتأتى إال إذا وقفنا على‬
‫تفاصيل حياته وأن ال سبيل إلى ذلك إال من خالل ما نقله أصحابه الذين عاشوا معه وعرفوا‬
‫جميع أحواله‪ .‬ومن هنا أهمية السنة للمسلمين وضرورة عنايتهم بها باعتبارها الوسيلة الوحيدة‬
‫التي تمكنهم من معرفة الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬في جميع أحواله وتمكنهم –بالتالي‪-‬‬
‫من االقتداء به كما أمرهم هللا سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫ومما يؤكد أهمية السنة هذه أن هللا تعالى قد ذكر كثيرا من التشريعات على وجه اإلجمال في‬
‫القرآن الكريم الذي هو المصدر األول للتشريع اإلسالمي وأسند إلى رسوله ‪-‬صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم‪ -‬مهمة التفصيل والبيان‪ ،‬فكانت السنة بذلك هي المصدر الثاني للتشريع‪ .‬قال تعالى‪:‬‬
‫نزل َنا إ َليكَ الذك َر لتبَي َن لل َّناس َما نز َل إ َليهم﴾(النحل‪ .)55 :‬فلو ال السنة لما عرفنا تفاصيل‬ ‫﴿ َو َأ َ‬
‫أحكام الصالة والزكاة والصوم والحج وكذلك اآلداب واألخالق اإلسالمية وكثيرا من تفاصيل‬
‫حياة الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬وعالقاته بأصحابه‪.‬‬
‫وباإلضافة إلى بيان القرآن وتفسيره فإن السنة قد تستقل بالتشريع فتأتي بأحكام لم ترد في القرآن‬
‫ال إجماال وال تفصيال‪ .‬فاهلل الذي أنزل عليه القرآن هو الذي أوحى إليه بأحكام أخرى لم ترد في‬
‫القرآن‪ .‬ولذا قال بعض العلماء‪" :10‬الرجل إلى الحديث أحوج منه إلى األكل والشرب"‪.‬‬
‫وبهذا يتبين خطأ من يدعي االستغناء عن السنة واالكتفاء بالقرآن‪ .‬وهو أمر تنبأ به الرسول ‪-‬‬
‫سى َرجل يَبلغه ال َحديث عَني َوه َو متَّكئ َع َلى‬ ‫صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬حين قال‪َ { :‬أ َال َهل َع َ‬
‫َأريكَته َفيَقول‪ :‬بَي َن َنا َوبَي َنكم كتَاب َّ‬
‫َّللا؛ َف َما َو َجد َنا فيه َح َال ًال استَح َلل َناه َو َما َو َجد َنا فيه َح َراما ً‬ ‫‪11‬‬

‫س َّلمَ َك َما َح َّرمَ َّ‬

‫َّللا}‪.12‬‬ ‫َّللا َع َليه َو َ‬
‫ص َّلى َّ‬ ‫َح َّرم َناه‪َ .‬وإ َّن َما َح َّرمَ َرسول َّ‬
‫َّللا َ‬

‫‪ 10‬هو عبد الرحمن بن مهدي‪.‬‬

‫‪ 11‬األريكة هي السرير المزيَّن الفاخر‪ .‬وفي التعبير إشارة إلى الركون إلى الراحة بعيدا عن طلب العلم‪.‬‬
‫‪ 12‬أخرجه الترمذي وقال‪" :‬هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه"‬
‫‪61‬‬
 ‫الخالصة‬
‫ذكر هللا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم كثيرا من التشريعات على وجه اإلجمال‬
‫وكلف رسوله ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬بتفصيل ما أجمله في القرآن وبيانه‪.‬‬
‫السنة هي المصدر الثاني للتشريع اإلسالمي‪ ،‬واإلعراض عنها إعراض عن القرآن‬
‫الكريم وتعطيل له‪ .‬ولو ال السنة لما تمكنا من فهم القرآن ومن معرفة تفاصيل كثير من‬
‫التشريعات اإلسالمية من شعائر ومعامالت وأخالق‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ -2‬بين بإيجاز عالقة السنة بالقرآن‪.‬‬
‫‪ -1‬ما تقول لمن يدعي االكتفاء بالقرآن واالستغناء عن السنة؟‬
‫‪ -3‬كيف يمكن اعتبار اإلعراض عن السنة إعراضا عن القرآن؟‬

‫‪11‬‬
 ‫الدرس الرابع‬

‫عناية المسلمين بالرواية‬

‫يحث الرسول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬المسلمين على تلقي العلم منه وعلى تبليغ ما يتلقونه‬
‫إلى غيرهم‪ ،‬ويحذرهم في الوقت نفسه من الكذب عليه‪ .‬يقول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪{ :‬بَلغوا‬
‫ي متَعَمدًا َفليَتَبَ َّوأ َمقعَدَه من‬ ‫عَني َو َلو آيَ ًة‪َ .‬و َحدثوا عَن بَني إس َرائي َل َو َال َح َر َج‪َ .‬و َمن َك َذ َ‬
‫ب َع َل َّ‬
‫ال َّنار}‪.13‬‬
‫وانطالقا من ذلك األمر ومن هذا التحذير حرص الصحابة ومن بعدهم من علماء المسلمين في‬
‫العصور المختلفة على جمع حديث رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬وحفظه وشرحه‬
‫وتنقيته مما ليس منه‪ .‬وقد حفظ لنا التاريخ أروع األمثلة في التفاني في طلب العلم وفي األمانة‬
‫العلمية‪.‬‬
‫فقد ثبت في تاريخ العلوم اإلسالمية ما يعرف بالرحلة في طلب العلم‪ .‬وكانت هذه الرحلة تقليدا لم‬
‫يكد يشذ عنه أحد السيما أهل الحديث‪ .‬وعرف عن كثير من الصحابة ومن بعدهم أنهم كانوا‬
‫يقطعون مسافات بعيدة لسماع حديث أو للتحقق منه‪.‬‬
‫ومن ناحية أخرى كان كثير من الصحابة ال يستكثرون من التحديث خوفا من الوقوع في الخطأ‬
‫فيما ينسبون إلى الرسول –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬كما كانوا يتحرون أشد التحري حين‬
‫يضطرون إلى التحديث‪ .‬وممن اشتهر بذلك عبد هللا بن مسعود الذي كان يعقب حديثه بعبارات‬
‫مثل "أو فوق ذاك"‪" ،‬أو قريبا من ذاك"‪" ،‬أو شبيها بذاك" وأنس بن مالك الذي كان إذا حدث‬
‫عن رسول هللا وفرغ منه قال‪" :‬أو كما قال"‪ .‬والذين نشروا الكثير من الحديث لم يدفعهم إلى‬
‫ذلك إال خوفهم من الوقوع في دائرة كتمان العلم‪ .‬فها هو ذا أبو هريرة –رضي هللا عنه‪ -‬يقول‪:‬‬
‫ون َما َأ َ‬
‫نزل َنا م َن البَي َنات‬ ‫"لوال آية من كتاب هللا عز وجل ما حدثت بشيء أبدا‪﴿ :‬إ َّن ا َّلذ َ‬
‫ين يَكتم َ‬
‫َواله َدى من بَعد َما بَيَّ َّناه لل َّناس في الكتَاب‪."﴾14...‬‬
‫وبفضل هذا التحري توصل علماء الحديث إلى منهج علمي في نقد المرويات لم يسبق له مثيل‬
‫في تاريخ اإلنسانية المعروف‪ .‬ويستند هذا المنهج أساسا إلى تقصي أحوال الرواة وإلى المقارنة‬
‫بين المرويات‪.‬‬

‫‪ 13‬أخرجه البخاري في صحيحه‪.‬‬

‫‪ 14‬جزء من اآلية ‪ 951‬من سورة البقرة‪.‬‬
‫‪61‬‬
 ‫الخالصة‬
‫حث الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬المسلمين على تلقي حديثه وعلى تبليغه‪ ،‬وحذرهم‬
‫في الوقت نفسه من الكذب عليه‪.‬‬
‫استجاب المسلمون لدعوة رسولهم ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬فاجتهدوا في جمع حديثه‬
‫وفي تنقيته وشرحه حتى نتجت من ذلك علوم الحديث التي مكنت المسلمين من تمييز‬
‫الصحيح وغيره مما ينسب إلى نبيهم بمنهج علمي موضوعي فريد من نوعه‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ -2‬ما الذي دفع كثيرا من الصحابة إلى التحرز من التحديث؟‬
‫‪ -3‬لم أكثر بعض الصحابة من التحديث مع خوفهم من الوقوع في الخطأ؟‬
‫‪ -3‬اذكر أمرا واحدا يدل على حرص الصحابة على جمع الحديث وعلى التحقق فيه‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫الدرس الخامس‪:‬‬

‫تدوين الحديث‬
‫رأينا فيما سبق جانبا من حرص الصحابة –رضي هللا عنهم‪ -‬على حديث رسول هللا ‪-‬صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم‪ .‬وينبغي أن نعرف أنهم كانوا يعتمدون في حفظ الحديث على ذاكرتهم في المقام‬
‫األول‪ .‬وقد شهد التاريخ للعرب في ذلك الوقت وقبله بقوة الذاكرة بصفتهم أمة أمية ال تعرف‬
‫القراءة والكتابة‪.‬‬
‫وباإلضافة إلى قوة ذاكرة الصحابة وعدم انتشار الكتابة بينهم كانت أدوات الكتابة نادرة‪ .‬لهذا‬
‫أراد الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬في بداية األمر أن يخصص إمكانات الكتابة الضئيلة‬
‫للقرآن الكريم وأن ال يختلط بغيره فأصدر نهيا عاما عن كتابة غير القرآن { َال تَكتبوا عَني‪َ .‬و َمن‬
‫ب عَني َغي َر القرآن َفليَمحه‪َ .‬و‪َ 15‬حدثوا عَني َو َال َح َر َج‪َ .‬و َمن َك َذ َب َع َل َّ‬
‫ي ‪-‬قَا َل َه َّمام أَحسبه قَا َل‬ ‫َكتَ َ‬
‫متَعَمدًا‪َ -‬فليَتَبَ َّوأ َمقعَدَه من ال َّنار} ‪.‬‬
‫ولكن هذا النهي العام لم يمنع الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬من أن يأذن بالكتابة لبعض‬
‫الصحابة‪ .‬فقد ورد عن عبد هللا بن عمرو بن العاص –رضي هللا عنهما‪ -‬أنه قال‪" :‬قلت يَا‬
‫ضا؟ قَا َل‪َ { :‬نعَم‪،‬‬
‫ضب َوالر َ‬ ‫َّللا إني أَس َمع منكَ أَشيَا َء أَفَأَكتب َها؟ قَا َل‪َ { :‬نعَم}‪ .‬قلت‪ :‬في الغَ َ‬ ‫َرسو َل َّ‬
‫َفإني َال َأقول فيه َما إ َّال َح ًّقا}" ‪ .‬ولذا قال أبو هريرة –رضي هللا عنه‪َ " :‬ما من أَص َحاب النَّبي‬
‫‪16‬‬

‫َان يَكتب‬‫َّللا بن عَم ٍرو؛ فَإنَّه ك َ‬ ‫َان من عَبد َّ‬ ‫سلَّ َم أ َ َحد أَكث َ َر َحديثًا عَنه مني إ َّال َما ك َ‬
‫علَيه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللا َ‬ ‫َ‬
‫َو َال أَكتب" ‪ .‬كما ثبت أنه ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬أمر أن تكتب خطبته عند فتح مكة لرجل‬ ‫‪17‬‬

‫طلب ذلك اسمه أبو شاه‪.18‬‬

‫وحين استقر القرآن الكريم وتميز عما سواه وأمن التباسه بغيره أصدر إذنا عاما بكتابة الحديث‪.‬‬
‫ويمكن أن نفهم ذلك من حديث رافع بن خديج –رضي هللا عنه‪ -‬حين سأل الرسول ‪-‬صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم‪ -‬عن كتابة حديثه فقال‪{ :‬اكتبوا ذلك وال حرج}‪ ،19‬كما يدل على ذلك أمر عبد هللا‬
‫بن عمر –رضي هللا عنهما‪ -‬الذي كانت لديه صحيفة كتب فيها أحاديث سمعها من رسول هللا –‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬وكان يسميها الصادقة ويحرص عليها‪.‬‬
‫وفي عهد الصحابة والتابعين وأوائل عصر تابعي التابعين توزع العلماء بين مستحسن لكتابة‬
‫الحديث وبين محجم عنها حتى انتهى األمر في نهاية المطاف باالتفاق على ضرورة كتابتها‪ .‬وقد‬
‫ثبت عن كثير من العلماء في حواضر اإلسالم المختلفة أنهم جمعوا الحديث‪ ،‬لكن التدوين‬
‫الرسمي بدأ على يد ابن شهاب الزهري‪ 20‬بأمر من الخليفة عمر بن عبد العزيز في أواخر القرن‬
‫األول الهجري وأوائل القرن الثاني‪.‬‬
‫وبعد ذلك تتابع جمع الحديث وتدوينه بطرق مختلفة ما بين المسانيد والكتب المرتبة حسب‬
‫الموضوعات إلى أن جاء القرن الثالث الذي يمكن أن يعتبر العصر الذهبي لجمع الحديث‪ ،‬وهو‬
‫عصر الشيخين البخاري ومسلم وأصحاب السنن‪.‬‬

‫‪ 15‬أخرجه مسلم في صحيحه‬

‫‪ 16‬أخرجه اإلمام أحمد في مسنده‬
‫‪ 17‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب العلم‪ ،‬باب كتابة العلم‬
‫‪ 18‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب اللقطة‪ ،‬باب كيف تعرف لقطة أهل مكة؛ وفي مواطن أخرى‪.‬‬
‫‪ 19‬رواه الرامهرمزي بسنده في كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي‬
‫‪ 20‬هو دمحم بن مسلم بن عبيد هللا بن عبد هللا بن شهاب الزهري المتوفى سنة ‪921‬هـ‪.‬‬
‫‪66‬‬
 ‫الخالصة‬
‫كان العرب أمة ال تعرف القراءة وال الكتابة فكانت ذاكرتهم قوية واشتهروا بقوة الحفظ‪.‬‬
‫وفي أول اإلسالم كان الناس حديثي عهد بالقرآن ولم يكن يحفظه منهم إال األفذاذ‪ ،‬بينما‬
‫كانت أدوات الكتابة نادرة ولم يكن يجيد الكتابة إال القليل‪.‬‬
‫أراد الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬توفير الجهود واإلمكانات النادرة لكتابة القرآن‬
‫حتى ال يلتبس بغيره فلم يأذن بكتابة الحديث في أول األمرإال لبعض الناس‪.‬‬
‫عندما استقر القرآن وأمن التباسه بغيره أذن الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪-‬‬
‫للجميع بكتابة الحديث‪.‬‬
‫بدأ التدوين الرسمي للحديث في أواخر القرن األول وأوائل القرن الثاني الهجري بأمر من‬
‫أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز لكن ازدهاره كان في القرن الثالث الذي خلف لنا أهم‬
‫كتب الحديث‪ :‬الصحيحين والسنن األربع‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫ما الذي ساعد العرب على قوة ذاكرتهم؟‬ ‫‪-2‬‬
‫لم نهى الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬عن كتابة الحديث في أول اإلسالم؟‬ ‫‪-1‬‬
‫متى أصدر النبي ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬إذنا عاما بكتابة الحديث؟‬ ‫‪-3‬‬
‫على يد من بدأ التدوين الرسمي للحديث؟‬ ‫‪-4‬‬
‫لم يمكن اعتبار القرن الثالث الهجري العصر الذهبي للحديث؟‬ ‫‪-4‬‬

‫‪17‬‬
 ‫الدرس السادس‪:‬‬

‫نشأة علم المصطلح وتطوره‬

‫االهتمام بالمروي والتثبت فيه من األمور التي تميزت بها أمة اإلسالم منذ نشأتها‪ .‬ولكن لم يكن‬
‫يوجد في القرون األولى علم مستقل متخصص في نقد الرواة والمرويات‪.‬‬
‫كان العلماء يتناولون الموضوعات التي أصبحت فيما بعد مباحث علم مصطلح الحديث في‬
‫بطون كتب العلم كالرسالة واألم لإلمام الشافعي رحمه هللا تعالى‪ ،‬ومقدمة صحيح مسلم‪ ،‬وآخر‬
‫جامع الترمذي‪ .‬فلما دخل القرن الرابع الهجري ونضجت العلوم والفنون واستقر االصطالح‬
‫أفرد القاضي أبو دمحمالحسن بن عبد الرحمن بن خالد الرا َم ُه ْر ُمزي‪ ،‬المتوفى عام ‪ 631‬هـ علم‬
‫المصطلح بالتأليف في حالة بدائية في كتابه "المحدث الفاصل بين الرواي والواعي"‪ .‬ثم توسع‬
‫فيه العلماء بعده ابتداء بأبي عبد هللا الحاكم النيسابوري المتوفى سنة ‪514‬هـ وكتابه "معرفة علوم‬
‫الحديث"‪ ،‬ومرورا بالخطيب البغدادي أبي بكر أحمد بن علي المتوفى سنة ‪536‬هـ الذي صنف‬
‫كتبا في أكثر فنون الحديث مثل "الكفاية" في قوانين الرواية و"الجامع آلداب الشيخ والسامع"‬
‫في آدابها‪ ،‬وانتهاء بالحافظ أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصالح المتوفى‬
‫سنة ‪ 356‬هـ وكتابه "علوم الحديث" المشهور بمقدمة ابن الصالح‪.‬‬
‫وإذا كان الرامهرمزي هو واضع هذا العلم فإن ابن الصالح هو الذي أرسى دعائمه وحدد معالمه‬
‫وجمع في كتابه ما تفرق في غيره‪ .‬ولهذا عكف العلماء على كتابه وساروا بسيره؛ فمنهم‬
‫المختصر له كالنووي في إرشاده والبلقيني في محاسنه‪ ،‬ومنهم الناظم له كالعراقي في ألفيته‪ .‬وما‬
‫زال المؤلفون في علوم الحديث يتناولون الموضوعات التي تناولها ابن الصالح‪ ،‬بل ال يكادون‬
‫يخرجون على خطته وترتيبه‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬ومن أنفع الكتب المختصرة "نخبة الفكر في مصطلح أهل األثر" للحافظ ابن حجر المتوفى‬
‫سنة ‪ 343‬هـ وقد شرحها كثيرن منهم الحافظ نفسه‪ .‬ومن أخصر المختصرات " المنظومة‬
‫البيقونية" للشيخ عمر بن دمحم بن فتوح البيقوني الدمشقي‪ ،‬وممن شرحها النواب صديق حسن‬
‫خان المتوفى سنة ‪ 1617‬هـ وأسماه "العرجون في شرح البيقون"‪ .‬ومن الكتب المحررة "تدريب‬
‫الراوي شرح تقريب النواوي" للسيوطي‪ ،‬وقواعد التحديث لجمال الدين القاسمي‪ ،‬وتوجيه النظر‬
‫في مصطلح أهل األثر للجزائري‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫الخالصة‬
‫كان المسلمون منذ عهد الصحابة ‪-‬رضوان هللا عليهم‪ -‬حريصين على التثبت في‬
‫الروايات‪ .‬وكان العلماء في القرون األولى يتكلمون عن الرواة والمرويات عند الحاجة‬
‫في ثنايا كتبهم في فنون العلم المختلفة‪.‬‬
‫أول كتاب مستقل في مصطلح الحديث هو "المحدث الفاصل بين الرواي والواعي"‬
‫للرامهرمزي المتوفى ‪ 063‬هـ‪ .‬وقد تطور التأليف بعده في هذا الفن حتى جاء ابن‬
‫الصالح المتوفى ‪ 640‬هـ فألف مقدمته التي تعتبر أول كتاب منهجي جامع في هذا الفن‪.‬‬
‫مطول‬
‫َّ‬ ‫ما بين‬ ‫وقد تبع المؤلفون نهج ابن الصالح فتعددت الكتب في علوم الحديث‬
‫ومختصر وما بين منثور ومنظوم‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ -1‬ما هو أول كتاب مستقل في علم مصطلح الحديث؟‬
‫‪ -3‬كيف كانت مباحث مصطلح الحديث تُتناول قبل ظهور هذا العلم؟‬
‫‪ -6‬اذكر اثنين ممن لهم الفضل في نشأة علم مصطلح الحديث مع التعليل‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫الفقـــه‬

‫‪01‬‬
 ‫الدرس األول‬
‫النكاح‬
‫تعريف النكاح‬
‫النكاح عقد شرعي بين رجل وامرأة يبيح استمتاع كل منهما باآلخر بشروط معينة‪.‬‬
‫حكمه‪:‬‬
‫النكاح مشروع ومرغب فيه‪ .‬ويجب على من قدرعلى مؤونته وخاف على نفسه العنت (الوقوع‬
‫في الحرام إن لم يتزوج)‪ ،‬ويسن لمن قدر عليه ولم يخف العنت‪ .‬يقول الرسول ‪-‬صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪" :‬يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج‪.‬‬
‫فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" (متفق عليه)‪ ،‬ويقول‪" :‬تزوجوا الولود الودود؛ فإني‬
‫مكاثر بكم األمم يوم القيامة" (رواه أحمد)‪.‬‬
‫أركانه‪:‬‬
‫يلزم لصحة النكاح توفر أربعة أركان هي‪:‬‬
‫‪ 0‬ـ الولي‪ :‬وهو من يتولى تزويج المرأة‪ .‬واألحق بوالية المرأة هو أبوها أو وكيله‪ ،‬ثم أولى‬
‫أقاربها من الذكور‪ ،‬ثم ولي األمر العام‪ .‬يقول الرسول ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ال نكاح إال‬
‫بولي"‪.‬‬
‫وينبغي أن يستأذن (يستشير) الولي المرأة في إنكاحها ممن أراد تزويجها منه إن كانت بكرا‬
‫وكان الولي هو األب‪ ،‬ويستأمرها (يطلب إذنها) إن كانت ثيبا أو كانت بكرا وكان الولي غير‬
‫األب‪ .‬يقول الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪" :‬األيم أحق بنفسها من وليها‪ .‬والبكر تستأذن‪ ،‬وإذنها‬
‫صمتها" (رواه مالك في الموطأ بسند صحيح)‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ الشاهدان‪ :‬وهو أن يحضر العقد اثنان فأكثر من الرجال العدول المسلمين‪ ،‬لقول الرسول ‪-‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ال نكاح إال بولي وشاهدي عدل" (رواه البيهقي)‪.‬‬
‫‪ 0‬ـ صيغة العقد‪ :‬وهي كل ما يدل على قبول ورضى الطرفين أو من يمثلهما‪.‬‬
‫‪ -1‬المهر‪ :‬المهرأو الصداق مال يعطيه الرجل للمرأة التي يتزوجها نظير الزواج‪ .‬يقول هللا‬
‫تعالى‪" :‬وآتوا النساء صدقاتهن نحلة" (النساء‪ ) :‬ويقول الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪" :‬التمس‬
‫ولو خاتما من حديد" (متفق عليه)‪.‬‬
‫ويستحسب التخفيف والتيسير في المهر‪ ،‬لقوله ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪" :‬أعظم النساء بركة‬
‫أيسرهن مؤونة" (رواه أحمد والحاكم والبيهقي بسند صحيح)‪.‬‬

‫الخالصة‬
‫النكاح عقد شرعي بين رجل وامرأة يبيح استمتاع كل منهما باآلخر بشروط معينة‪.‬‬
‫وهو مشروع ومرغب فيه‪ .‬ويجب على القادرعليه إذا خاف العنت‪ ،‬ويسن له إذا لم يخف العنت‪.‬‬
‫وتتوقف صحة النكاح على توفر أربعة أركان هي‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ الولي‪ :‬وهو من يتولى تزويج المرأة‪ .‬واألحق بوالية المرأة هو أبوها أو وكيله‪ ،‬ثم أولى أقاربها من الذكور‪ ،‬ثم ولي األمر‬
‫العام؛‬
‫‪ 2‬ـ الشاهدان‪ :‬وهو أن يحضر العقد اثنان فأكثر من الرجال العدول المسلمين؛‬
‫‪ 0‬ـ صيغة العقد‪ :‬وهي كل ما يدل على قبول ورضى الطرفين أو من يمثلهما؛‬
‫‪ -4‬المهر‪ :‬المهرأو الصداق مال يعطيه الرجل للمرأة التي يتزوجها نظير الزواج‪.‬‬
‫‪71‬‬
 ‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -2‬عرف النكاح شرعا‪.‬‬

‫‪ -1‬اذكر حالة يجب فيها النكاح‪.‬‬
‫‪ -3‬بين الصواب والخطأ فيما يلي‪:‬‬
‫أ‪ -‬أقل عدد للشهود الذين يصح بشهادتهم النكاح اثنان‬
‫بـ‪ -‬المهريجب أن يكون قليال‬
‫جـ‪ -‬النطق بصيغة العقد ضروري لصحة النكاح‬
‫د‪ -‬ينبغي أن يستشير الولي وليته قبل تزويجها‬
‫‪ -4‬ما رأيك فيما يسمى بالزواج الجبري في ضوء أحكام الشرع؟‬

‫‪01‬‬
 ‫األنكحة الفاسدة‬ ‫الدرس الثاني‬

‫النكاح الفاسد هو الذي نهى عنه الشرع في القرآن أو السنة‪ .‬وإذا وقع النكاح الفاسد وجب إبطاله‪.‬‬
‫ومن األنكحة الفاسدة ما يلي‪:‬‬
‫‪ 2‬ـ نكاح المتعة‪ :‬وهو النكاح إلى أجل مسمى بعيدا كان أو قريبا‪ ،‬كأن يتزوج الرجل المرأة لمدة‬
‫معينة كشهر أو سنة‪.‬‬
‫وحكم هذا النكاح البطالن؛ فيجب فسخه متى وقع‪ .‬ويثبت فيه المهر للمرأة إذا فسخ بعد الدخول‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ نكاح الشغار‪ :‬وهو أن يزوج الولي وليته من رجل على شرط أن يزوجه اآلخر وليته‪ ,‬سواء‬
‫ذكر لكل صداق أم لم يذكر‪ .‬وذلك لقوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ال شغار في اإلسالم" (رواه‬
‫مسلم)‪.‬‬
‫وحكم هذا الزواج أن يفسخ قبل الدخول‪ ،‬وإن وقع الدخول فسخ منه ما كان بدون صداق وأما ما‬
‫أعطي فيه صداق فال يفسخ‪.‬‬

‫‪ 0‬ـ نكاح المحلل‪ :‬وهو أن تطلق المرأة ثالثا فيتزوجها آخر بقصد أن يحللها لزوجها األول‪.‬‬
‫فهذا النكاح باطل لقول ابن مسعود ‪ -‬رضي هللا عنه‪" :‬لعن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫المحلل و المحلَّل له" (رواه الترمذي)‪ .‬وحكم هذا الزواج أن يفسخ‪ ،‬وال تح َل به الزوجة لمن‬
‫ِ‬
‫طلقها ثالثا‪ ،‬ويثبت المهر للمرأة إذا وقع دخول‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ نكاح المحرم‪ :‬وهوأن يكون أحد الطرفين في إحرام بحج أوعمرة‪ ،‬لقوله صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪" :‬ال َينكح المحرم وال يُنكح" (رواه مسلم)‪.‬‬
‫وحكم هذا النكاح البطالن‪ .‬ثم إذا أريد الزواج ُجدِد العقد بعد انقضاء الحجِ أو العمرة‪.‬‬

‫‪ 0‬ـ نكاح المعتدة‪ :‬وهو أن يتزوج الرجل المرأة المعتدَة من طالق أو وفاة‪ .‬وذلك لقوله تعالى‪:‬‬
‫"وال تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله" (البقرة‪.) :‬‬
‫فهذا النكاح باطل‪ .‬وحكمه أن يفرق بينهما لبطالن العقد‪ ،‬ويثبت للمرأة الصداق إن وقع دخول‪.‬‬
‫ويحرم الزواج بينهما إلى األبد عقوبة لهما‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ نكاح المسلم الكافرة غير الكتابية‪ :‬وهو أن يتزوج مسلم بامرأة ليست مسلمة وال يهودية وال‬
‫َّ‬
‫يؤمن" (البقرة‪.) :‬‬ ‫نصرانية‪ .‬وذلك لقول هللا تعالى‪" :‬وال تنكحوا المشركات حتَى‬

‫‪ 0‬ـ نكاح المسلمة الكافر مطلقا‪ :‬وهو أن تتزوج المسلمة برجل غير مسلم كتابيا كان أم غير‬
‫كتابي‪ ,‬لقوله تعالى‪" :‬ال هن ِحل لهم وال هم يحلون لهنَ " )الممتحنة‪.) :‬‬

‫‪71‬‬
 ‫الخالصة‬
‫النكاح الفاسد هو الذي نهى عنه الشرع في القرآن أو السنة‪ .‬وإذا وقع النكاح الفاسد وجب‬
‫إبطاله‪.‬‬
‫ومن األنكحة الفاسدة‪:‬‬
‫‪ -1‬نكاح المتعة‪ :‬وهو النكاح إلى أجل مسمى؛‬
‫‪ -2‬نكاح الشغار‪ :‬وهو أن يزوج الولي وليته من رجل على شرط أن يزوجه اآلخر وليته؛‬
‫‪ -0‬نكاح المحلل‪ :‬وهو أن تطلق المرأة ثالثا فيتزوجها آخر بقصد أن يحللها لزوجها‬
‫األول؛‬
‫‪ -4‬نكاح المحرم‪ :‬وهوأن يكون أحد الطرفين في إحرام بحج أوعمرة؛‬
‫‪ -5‬نكاح المعتدة‪ :‬وهو أن يتزوج الرجل المرأة المعتدَة من طالق أو وفاة؛‬
‫‪ -3‬نكاح المسلم الكافرة غير الكتابية‪ :‬وهو أن يتزوج مسلم بامرأة ليست مسلمة وال‬
‫يهودية وال نصرانية؛‬
‫‪7‬ـ نكاح المسلمة الكافر مطلقا‪ :‬وهو أن تتزوج المسلمة برجل غير مسلم كتابيا كان أم‬
‫غير كتابي‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -1‬ما المراد بالنكاح الفاسد؟‬

‫المحلل – نكاح المتعة – نكاح المسلمة الكافر‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪ -1‬عرف كال من األنكحة الفاسدة اآلتية‪ :‬نكاح‬
‫‪ -3‬بين رأيك في الزواج بين المسلم والكتابية في بالد المهجر على ضوء األحكام الشرعية‬
‫والوقائع االجتماعية‪.‬‬

‫‪01‬‬
 ‫المحرمات من النساء‬
‫َّ‬ ‫الدرس الثالث‬

‫المحرمات هن النساء الالتي يحرم على الرجل أن يتزوجهن‪ .‬وهذا التحريم قد يكون مؤبدا يبقى‬ ‫َّ‬
‫مدى الحياة‪ ،‬وقد يكون مؤقتا ينتهي بانتهاء سببه‪.‬‬

‫المحرمات تحريما مؤبدا‪:‬‬

‫أ‪ -‬المحرمات بالنسب وهنَ ‪:‬‬
‫‪ -2‬األم والجدة مطلقا مهما علت؛‬
‫‪ -1‬البنت وبنت االبن وبنت البنت مهما نزلت؛‬
‫‪ -3‬األخت مطلقا وبنت األخ وبنت األخت مهما نزلت؛‬
‫‪ -4‬العمة مطلقا؛‬
‫‪ -5‬الخالة مطلقا‪.‬‬
‫يقول هللا تعالى‪" :‬حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخاالتكم وبنات األخ وبنات‬
‫األخت" (النساء‪.) :‬‬
‫بـ‪ -‬المحرمات بالمصاهرة وهن‪:‬‬
‫‪ -2‬زوجة األب وزوجة الجد مهماعال؛‬
‫‪ -1‬أ ُم الزوجة وجدتها مهما علت؛‬
‫‪ -3‬بنت الزوجة إن دخل باألم وكذا بنت بنت الزوجة وبنت ابنها؛‬
‫‪ -4‬زوجة االبن وزوجة ابن االبن‪.‬‬
‫يقول هللا تعالى‪" :‬وال تنكحوا ما نكح آبائكم من النساء إال ما قد سلف" (النساء‪ ) :‬ويقول‪:‬‬
‫"وأمهات نسائكم وربائبكم الالتي في حجوركم من نسائكم الالتي دخلتم بهنَ ‪-‬فإن لم تكونوا‬
‫دخلتم بهنَ فال جناح عليكم‪ -‬وحالئل أبنائكم الذين من أصالبكم" (النساء‪.) :‬‬
‫ج ـ المحرمات بالرضاع وهن‪ :‬جميع من حرمن بالنسب من األمهات والبنات واألخوات‬
‫وسلم‪" :‬يحرم من الرضاع ما‬
‫َ‬ ‫والعمات والخاالت وبنات األخ وبنات األخت‪ ,‬لقوله صلى هللا عليه‬
‫يحرم من النسب" (متفق عليه)‪.‬‬
‫والرضاع المحرم هو ما كان قبل بلوغ الرضيع عامين وتحقق معه حصول لبن حقيقة إلى جوف‬
‫الرضيع مما يعتبر إرضاعا لقوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ال تحرم المصة والمصتان" (رواه‬
‫مسلم)‪.‬‬
‫َ‬
‫وهن ‪:‬‬ ‫المحرمات تحريما مؤقتا‬
‫‪ -0‬أخت الزوجة‪ :‬إلى أن تطلق أختها وتنقضي عدتها أو تموت‪ ,‬لقوله تعالى في سياق بيان‬
‫المحرمات‪" :‬وأن تجمعوا بين األختين"؛‬
‫‪ -1‬عمة الزوجة أو خالتها‪ :‬فال تنكح حتى تطلق بنت أخيها أو بنت أختها وتنقضي عدتها أو‬
‫تتوفى‪ ,‬لقول أبي هريرة رضي هللا‪" :‬نهى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن تنكح المرأة على‬
‫عمتها أو خالتها" (متفق عليه)؛‬

‫‪75‬‬
‫‪ -0‬المحصنة‪ :‬وهي المتزوجة‪ ،‬لقوله تعالى في سياق بيان المحرمات‪" :‬والمحصنات من‬
‫النساء" (النساء‪) :‬؛‬
‫‪ -1‬المعتدة من طالق أووفاة‪ :‬حتى تنقضي عدتها‪ ،‬لقوله تعالى‪" :‬وال تعزموا عقدة النكاح حتى‬
‫يبلغ الكتاب أجله" (البقرة‪) :‬؛ ‪ -0‬المطلقة ثالثا‪ :‬حتى تنكح زوجا آخر وتفارقه بطالق أو موت‬
‫وتنقضي عدتها‪ ,‬لقوله تعالى‪" :‬فإن طلقها فال تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره" (البقرة‪) :‬؛‬
‫‪ -6‬الزانية‪ :‬حتى تتوب من الزنى ويعلم ذلك منها يقينا وتنقضي عدتها منه‪ ,‬لقوله تعالى‪:‬‬
‫"والزانية ال ينكحها إالَ زان أو مشرك‪ .‬وحرم ذلك على المؤمنين" (النور‪ ) :‬وقول الرسول‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪" :‬الزاني المجلود ال ينكح إال مثله" (رواه أحمد وأبو داود)‪.‬‬

‫الخالصة‬
‫المحرمات هن النساء الالتي يحرم على الرجل أن يتزوجهن حرمة مؤبدة أو مؤقتة‪.‬‬ ‫َّ‬
‫المحرمات بالنسب تحريما مؤبدا هن‪:‬‬
‫‪ -1‬األم والجدة مطلقا؛‬
‫‪ -3‬البنت وبنت االبن وبنت البنت؛‬
‫‪ -6‬األخت مطلقا وبنت األخ وبنت األخت؛‬
‫‪ -5‬العمة مطلقا؛‬
‫‪ -4‬الخالة مطلقا‪.‬‬
‫المحرمات بالمصاهرة تحريما مؤبدا هن‪:‬‬
‫‪ -1‬زوجة األب وزوجة الجد؛‬
‫‪ -3‬أ ُم الزوجة وجدتها؛‬
‫‪ -6‬بنت الزوجة إن دخل باألم وكذا بنت بنت الزوجة وبنت ابنها؛‬
‫‪ -5‬زوجة االبن وزوجة ابن االبن‪.‬‬
‫المحرمات بالرضاع تحريما مؤبدا هن‪:‬‬
‫جميع من يحرمن بالنسب من األمهات والبنات واألخوات والعمات والخاالت وبنات األخ‬
‫وبنات األخت‪.‬‬
‫َ‬
‫وهن ‪:‬‬ ‫المحرمات تحريما مؤقتا‬
‫‪ -1‬أخت الزوجة‪ :‬إلى أن يفارق أختها بطالق أو وفاة؛‬
‫‪ -2‬عمة الزوجة أو خالتها‪ :‬إلى أن يفارق بنت أخيها أو بنت أختها بطالق أو وفاة؛‬
‫‪ -0‬المحصنة‪ :‬وهي المتزوجة‪.‬‬
‫‪ -4‬المعتدة من طالق أووفاة‪ :‬إلى أن تنقضي عدتها‪.‬‬
‫‪ -5‬المطلقة ثالثا‪ :‬حتى تنكح زوجا آخر زواجا صحيحا وتفارقه بطالق أو وفاة؛‬
‫‪ -6‬الزانية‪ :‬حتى تتوب من الزنى ويعلم ذلك منها يقينا‪.‬‬

‫‪06‬‬
 ‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -2‬بين من يجوز الزواج بهن فيما يلي‪ :‬بنت الخالة – أم الصديق – بنت ابن األخ –‬
‫جدة من كانت زوجة – من كانت زوجة للخال – صديقة الزوجة – عمة من كانت‬
‫زوجة‪.‬‬
‫‪ -1‬بين فيما يلي من يحرم الزواج بهن حرمة مؤبدة ومن يحرم الزواج بهن حرمة‬
‫مؤقتة‪ :‬الزانية – أخت الزوجة – زوجة االبن – أم من كانت زوجة‪.‬‬
‫‪ - 0‬بين الرضاع الذي يحرم النكاح واذكر النساء الالتي يحرمن بالرضاع‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫الدرس الرابع‬

‫الطالق‬

‫تعريفه‪:‬‬
‫هو حل رابطة الزواج بكل لفظ يدل على ذلك عرفا صريحا كان أم غير صريح‪.‬‬
‫حكمه‪:‬‬
‫الطالق مباح لرفع الضرر عن أحد الزوجين أو كليهما‪ ،‬لقوله تعالى‪" :‬الطالق مرتان فإمساك‬
‫بمعروف أو تسريح بإحسان" (البقرة‪ ،‬اآلية ‪ )119‬وقوله تعالى‪" :‬يأيها النبي إذا طلقتم النساء‬
‫فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة" (الطالق‪ ،‬اآلية ‪.)2‬‬
‫وقد يجب الطالق إذا كان ما لحق أحد الزوجين من الضرر ال يُرفع إال به‪ .‬يشهد لذلك قوله صلى‬
‫هللا عليه وسلم للذي شكا إليه بذاءة امرأته‪" :‬طلقها" (رواه أبو داود)‪ .‬كما أنه قد يحرم إذا كان‬
‫يُلحق بأحد الزوجين ضررا ولم يحقق منفعة تفوق ذلك الضرر أو تساويه‪ .‬ويشهد لهذا قوله‬
‫ملسو هيلع هللا ىلص‪ " :‬أيما امرأة سألت زوجها الطالق في غير ما بأس‪ ،‬فحرام عليها رائحة الجنة" (رواه‬
‫أصحاب السنن)‪.‬‬

‫أنواعه‪:‬‬
‫للطالق أنواع متعددة باعتبارات مختلفة‪ .‬ومن هذه االعتبارات موافقته للسنة وعدمها‪ ،‬وإمكان‬
‫مراجعة الزوجة وعدم إمكانها‪.‬‬

‫أنواع الطالق باعتبار موافقته للسنة وعدمها‪:‬‬

‫للطالق بالنظر إلى موافقته أو عدم موافقته للسنة نوعان‪ :‬سني وبدعي‪.‬‬
‫‪0‬ـ الطالق السني‪:‬‬
‫هو أن يطلق الرجل زوجته طلقة واحدة في طهر لم يمسها (لم يجامعها) فيه‪ .‬فإذا أراد المسلم أن‬
‫طهر وطلقها في‬‫يطلق امرأته لضرر بأحدهما‪ ،‬وكان ال يُدفع إال بالطالق‪ ،‬انتظر حتى تحيض وتَ َ‬
‫الطهر طلقة واحدة قبل أن يمسها‪ .‬يقول هللا تعالى‪" :‬يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن‬
‫لعدتهن" (الطالق‪ ،‬اآلية ‪.)2‬‬
‫‪1‬ـ الطالق البدعي‪:‬‬
‫هو أن يطلق الرجل امرأته وهي حائض أو نفساء أو في طهر مسها فيه‪ ،‬أو يطلقها ثالثا في كلمة‬
‫واحدة أو ثالث مرات في وقت واحد‪ .‬فقد أمر رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما‪،‬‬
‫وقد طلق امرأته وهي حائض‪ ،‬أن يراجعها ثم ينتظرها حتى تط ُه َر ثم تحيض ثم تط ُه َر ثم إن شاء‬
‫يمس؛ ثم قال ‪-‬ملسو هيلع هللا ىلص‪" :‬فتلك العدة التي أمر هللا سبحانه أن‬
‫َّ‬ ‫أمسك بعد ذلك وإن شاء طلق قبل أن‬
‫أخ ِب َر أن رجال طلق امرأته ثالثا في كلمة واحدة‪:‬‬ ‫تطلق لها النساء" (رواه مسلم)‪ .‬وقال ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬وقد ْ‬
‫"أيلعب بكتاب هللا وأنا بين أظهركم؟" وبدا عليه غضب شديد (رواه النسائي)‪.‬‬
‫س ِني ِ عند جمهور العلماء في وقوعه وانحالل رابطة الزواج به‪ ،‬لكنه محرم‬ ‫والطالق البدعي كال ُ‬
‫يأثم فاعله‪.‬‬

‫‪08‬‬
 ‫أنواع الطالق باعتبار إمكان مراجعة الزوجة وعدم إمكانها‪:‬‬

‫للطالق نوعان ب النظر إلى إمكان مراجعة الرجل زوجته واستئناف الحياة الزوجية دون الحاجة‬
‫إلى عقد جديد‪ .‬والنوعان هما الطالق الرجعي والطالق البائن‪.‬‬

‫‪ –0‬الطالق الرجعي‪ :‬هو الطالق الذي يحق للزوج معه أن يراجع مطلقته قبل انتهاء العدة وأن‬
‫يستأنف معها الحياة الزوجية دون الحاجة إلى عقد جديد‪ ،‬بل يكفيه أن يقول لها‪ :‬لقد راجعتك أو‬
‫أن يعاشرها معاشرة الزوج لزوجته‪ .‬ويسن أن يُشهد على مراجعتها شاهدين عدلين‪.‬‬
‫والطالق الرجعي هو ما كان في المدخول بها وكان بدون عوض ودون الثالث‪ .‬والمطلقة طالقا‬
‫رجعيا حكمها حكم الزوجة في النفقة والسكنى وغيرها‪ ،‬حتى تنقضي عدتها‪ ،‬فإذا انقضت عدتها‬
‫بانت من زوجها‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ الطالق البائن‪ :‬وهو الذي ال يملك المطلق معه الحق في المراجعة‪ ،‬فبمجرد وقوعه تنقطع‬
‫الحياة الزوجية‪ ،‬وال يمكن استئنافها إال بعقد جديد‪.‬‬
‫ويقع الطالق بائنا في خمس صور هي‪:‬‬
‫أ ـ أن يطلقها رجعيا ثم يتركها فال يراجعها حتى تنقضي ِعدَّتها فت َ ِبين عنه بمجرد انقضاء ِعدَّتها‪.‬‬
‫بـ ـ أن يطلقها مقابل مال تدفعه إليه‪ .‬وهذه الصورة هي ما يعرف بالخلعة‪.‬‬
‫جـ ـ أن يكون الطالق بحكم القضاء‪.‬‬
‫د‪ -‬أن يطلقها قبل الدخول بها‪ ،‬إذ المطلقة قبل الدخول ال عدة عليها؛ فتبين بمجرد وقوع الطالق‪.‬‬
‫هـ ـ أن يكون الطالق مرة ثالثة بعد اثنتين قبلها‪ .‬فتبين منه بينونة كبرى‪ ،‬فال تحل له حتى تنكح‬
‫زوجا غيره‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫الخالصة‬

‫هو حل رابطة الزواج بكل لفظ يدل على ذلك‪.‬‬

‫وهو مباح لرفع الضرر عن أحد الزوجين أو كليهما‪ .‬وقد يجب إذا كان ما لحق أحد الزوجين من‬
‫الضرر ال يُرفع إال به‪ ،‬كما أنه قد يحرم إذا كان يُلحق بأحد الزوجين ضررا ولم يحقق منفعة‬
‫تفوق ذلك الضرر أو تساويه‪.‬‬
‫وللطالق أنواع متعددة منها‪:‬‬
‫‪1‬ـ الطالق السني‪ :‬وهو أن يطلق الرجل زوجته طلقة واحدة في طهر لم يمسها فيه؛‬

‫‪2‬ـ الطالق البدعي‪ :‬وهو أن يطلق الرجل امرأته وهي حائض أو نفساء‪ ،‬أو في طهر مسها فيه‪،‬‬
‫أو يطلقها ثالثا في كلمة واحدة أو ثالث مرات في وقت واحد؛‬

‫‪ –0‬الطالق الرجعي‪ :‬هو الطالق الذي يحق للزوج معه أن يراجع مطلقته قبل انتهاء العدة وأن‬
‫يستأنف معها الحياة الزوجية دون الحاجة إلى عقد جديد‪.‬‬
‫وهو ما كان في المدخول بها وكان بدون عوض ودون الثالث‪ .‬والمطلقة طالقا رجعيا حكمها‬
‫حكم الزوجة في النفقة والسكنى وغيرها‪ ،‬حتى تنقضي عدتها‪ ،‬فإذا انقضت عدتها بانت من‬
‫زوجها؛‬

‫‪ 4‬ـ الطالق البائن‪ :‬وهو الذي ال يملك المطلق معه الحق في المراجعة‪.‬‬
‫ويقع الطالق بائنا في خمس صور هي‪:‬‬
‫أ ـ أن يطلقها رجعيا ثم يتركها فال يراجعها حتى تنقضي ِعدَّتها؛‬
‫بـ ـ أن يطلقها مقابل مال تدفعه إليه؛‬
‫جـ ـ أن يكون الطالق بحكم القضاء؛‬
‫د‪ -‬أن يطلقها قبل الدخول بها؛‬
‫هـ ـ أن يكون الطالق طلقة ثالثة بعد اثنتين قبلها‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -1‬عرف الطالق شرعا‪.‬‬

‫‪ -3‬تحدث عن الطالق باعتباره تيسيرا من هللا على الناس‪.‬‬
‫‪ -6‬عرف كال من أنواع الطالق اآلتية‪ :‬الطالق البدعي – الطالق البائن – الطالق السني‪.‬‬
‫‪ -5‬بين رأيك في مدى التزام الناس في المجتمع السنغالي بأحكام الشرع في مجال الطالق‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫فهرس الموضوعات في الكتاب‬
‫رقم الصفحة‬ ‫الرقم الموضوعات‬
‫كتاب‬ ‫‪2‬‬
‫وزارة التربية السنغالية‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬‬ ‫كلمة الشكر‬ ‫‪3‬‬
‫‪1‬‬ ‫مقدمة‬ ‫‪4‬‬
‫‪4‬‬ ‫تمهيد‬ ‫‪5‬‬
‫‪6‬‬ ‫القرآن الكريم وتفسيره‬ ‫‪6‬‬
‫‪7‬‬ ‫الدرس األول ‪ /‬سورة يس‬ ‫‪7‬‬
‫‪22‬‬ ‫الدرس الثاني ‪ /‬سورة يس‬ ‫‪8‬‬
‫‪25‬‬ ‫الدرس الثالث ‪ /‬سورة يس‬ ‫‪9‬‬
‫‪29‬‬ ‫‪ 20‬الدرس الرابع ‪ /‬سورة يس‬
‫‪13‬‬ ‫‪ 22‬الدرس الخامس ‪ /‬سورة يس‬
‫‪17‬‬ ‫‪ 21‬علوم القرآن‬
‫‪18‬‬ ‫‪ 23‬الدرس األول ‪ /‬التعريف بالفرآن‬
‫‪30‬‬ ‫‪ 24‬الدرس الثاني ‪ /‬نزول القرآن‬
‫‪31‬‬ ‫‪ 25‬الدرس الثالث ‪ /‬أول ما نزل من القرآن و آخر ما نزل‬
‫‪33‬‬ ‫‪ 26‬الدرس الرابع ‪ /‬جمع القرآن‬
‫‪36‬‬ ‫‪ 27‬الحديث‬
‫‪38‬‬ ‫‪ 28‬الدرس األول ‪ /‬العفة‬
‫‪40‬‬ ‫‪ 29‬الدرس الثاني ‪ /‬فضل الصدقة‬
‫‪41‬‬ ‫‪ 10‬الدرس الثالث ‪ /‬ذم الكبر‬
‫‪44‬‬ ‫‪ 12‬الدرس الرابع ‪ /‬األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬
‫‪46‬‬ ‫‪ 11‬الدرس الخامس ‪ /‬وجوب القيام بواجب األمر والنهي‬
‫‪48‬‬ ‫‪ 13‬الدرس السادس ‪ /‬المسئولية والحرية الشخصية‬
‫‪50‬‬ ‫‪ 14‬الدرس السابع ‪ /‬نصر األخ‬
‫‪51‬‬ ‫‪ 15‬الدرس الثامن ‪ /‬األخوة الصادقة‬
‫‪53‬‬ ‫‪ 16‬الدرس التاسع ‪ /‬تالحم المؤمن مع أخيه‬
‫‪55‬‬ ‫‪ 17‬الدرس العاشر ‪ /‬كبائر الذنوب‬
‫‪57‬‬ ‫‪ 18‬مصطلح الحديث‬
‫‪59‬‬ ‫‪ 19‬الدرس األول ‪ /‬تعريف الحديث‬
‫‪62‬‬ ‫‪ 30‬الدرس الثاني ‪ /‬علم الحديث‬
‫‪61‬‬ ‫‪ 32‬الدرس الثالث ‪ /‬السنة ومنزلتها في اإلسالم‬
‫‪64‬‬ ‫‪ 31‬الدرس الرابع ‪ /‬عناية المسلمين بالرواية‬
‫‪11‬‬
‫‪66‬‬ ‫الدرس الخامس ‪ /‬تدوين الحديث‬ ‫‪33‬‬
‫‪68‬‬ ‫الدرس السادس ‪ /‬نشأة علم المصطلح ونطوره‬ ‫‪34‬‬
‫‪70‬‬ ‫الفقه‬ ‫‪35‬‬
‫‪72‬‬ ‫الدرس األول ‪ /‬النكاح‬ ‫‪36‬‬
‫‪73‬‬ ‫الدرس الثاني ‪ /‬األنكحة الفاسدة‬ ‫‪37‬‬
‫‪75‬‬ ‫الدرس الثالث ‪ /‬المحرمات من النساء‬ ‫‪38‬‬
‫‪78‬‬ ‫الدرس الرابع ‪ /‬الطالق‬ ‫‪39‬‬
‫‪82‬‬ ‫فهرس الموضوعات في الكتاب‬ ‫‪40‬‬

‫‪81‬‬