‫ْ‬ ‫ُج ْم ُهـور َّي ُة السنغ ْ‬

‫ق ْس ُم اللغة العرب َّية‬ ‫ال‬

‫َّ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َّ‬
‫البن ُك إلا ْسالمي للتنم َّية‬ ‫وزارة الت ْربية الوطن َّية‬

‫كتاب‬

‫اللجنة الوطنية لتأليف الكتاب‬

‫‪2019‬‬
 9102 ‫وزارة التربية السنغالية‬
‫ح‬
© MEN. 2019

.‫حقوق الترجمة والنسخ والتعديل محفوظة لكل دولة‬

‫ بدون‬،‫إن طبع أو تصوير الكتاب كامال أو مجزأ بأي وسيلة كانت‬

‫ يعتبر مخالفة قانونية يعاقب عليها‬،‫موافقة وزارة التربية في السنغال‬
.‫القانون الجنائي‬

Tous droits de traduction, de reproduction et d’adaptation réservés

pour tous pays.

Toute représentions ou reproduction, par quelque procédé que ce

soit, sans autorisation du Ministre de l’Education du Sénégal
constituerait une contre façon sanctionnée par le code pénal .

‫الطبعة األولى‬

‫هـ‬1440-2019
 ‫كــلمـة الشــكر‬

‫تتقدم وزارة التربية الوطنية بفائ ــق الشكــر والتقدير إلى‬

‫ وعلى كل من ساهم في‬،‫هيئة التحرير و لجنة التصحيح‬
.‫هذا العمل القيم‬

Remerciement

Le Ministère de l’Education nationale

remercie l’équipe de rédaction et de correction
et tous ceux qui ont participé à ce travail
laborieux.
 ‫مقدمة‬
‫ميحرلا نمحرلا هللا‬ ‫بسم‬

‫في السعي من أجل تحقيق الجودة في التربية والتعليم‪ ،‬يكون من المهم أن نضع في االعتبار أن تَ َو ُّف َر‬
‫ب المدرسي ِ يصبح شرطا أساسيا‪ .‬و لهذا السبب بالذات عقدتْ زوارةُ التربية الوطنية بجمهورية السنغال‬ ‫الكتا ِ‬
‫العز َم على تَبَنى سياسة فعالة في سبيل تحصيل الكتاب المدرسي والوسائل التعليمية‪.‬‬

‫وفي هذا السياق‪ ،‬تتمثل تلك السياسة في ما يلي‪:‬‬

‫نوفِ َر ِل ْل ُمعَلمين وسائل تعليمية تفي بالغرض‪ ،‬لمنع انتشار وسائل تعليمية أجنبية في مدارسنا؛‬
‫‪ ‬أن َ‬
‫تدريس مبتكر ٍة مستوحاة من التربية المبنية على مقاربة الدمج‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ت تتعلق بطرائق‬ ‫أن نُقَدم للمعلمين اقتراحا ٍ‬
‫‪ْ ‬‬
‫وذللك من أجل إعطاء معنى للتعلُّ ِم؛‬
‫‪ ‬أن نَضع تحت تصرف ال ُمتَعَل ِمينَ كتبا مدرسية ذات جودة‪ ،‬وبكميات كافية‪.‬‬
‫ويجب أن نذكر‪ ،‬من جهة أخرى‪ ،‬أن الحكومة السنغالية في ِخطتِهَا العام ِة لقطاع التربية والتكوين‪ ،‬وفي ما‬
‫يخصُّ الرؤى واألولويات التي تبَّنَتْهَا‪ ،‬قد ركزتْ بصفة ملحة على العدالة وعلى ضرورة إعطاء فرص متكافئة‬
‫لجميع التالميذ‪.‬‬
‫و من ثم‪ ،‬كان من الضروري اتخاذ جميع التدابير الالزمة لضمان أن يتمكنَ المتعلمون في المدارس العربية‬
‫الفرنسية من الحصول‪ ،‬هم أيضا‪ ،‬على كتب مدرسية ذات الجودة نفسها‪.‬‬
‫ونو ُّد أن نذَ ِك َر هُنا إلى أنَّ تطوير هذا النوع من التعليم يشك ُل بالنسبة للنظام التربوي السنغالي‪ ،‬خيارا قويا‪،‬‬
‫ليتسنى لجميع أولئك الذين اختاروا هذا النوع من التعليم أن يَ َر ْوا أن أبنائهم يتمتعون بظروف تعليمية أفضل‪.‬‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬إذن‪ ،‬وفي منظور تصميم وسائل تعليمية جديدة‪ ،‬قد قررت وزارة التربية الوطنية طبعة هذا‬
‫صونَ سنغاليون؛ والكتاب المدرسي هذا عمل ينبغي أن نُ ِ‬
‫شيد به من‬ ‫متخص ُ‬
‫ِ‬ ‫الكتاب المدرسي الذي صممه وكتبه‬
‫جديد‪.‬‬
‫فهذا الكتاب المدرسي‪ ،‬من جهة‪ ،‬قد سمح فعال‪ ،‬وسيسمح دائما‪ ،‬بتعميق المعارف المتعلقة بالعبادات وبالتربية‬
‫اإلسالمية‪ .‬و من جهة ثانية‪ ،‬قد سمح بدراسة اللغة العربية وإتقانها بشكل أحسن؛ ومما ال شك فيه أن اللغة‬
‫العربية لها أهميتها الخاصة في بالدنا‪ .‬فإن الكتاب بذلك يشك ُل مدخال من مدخالت الجودة‪ ،‬خاصة وأنه يأخذ في‬
‫االعتبار حقائقنا االجتماعية والثقافية‪.‬‬
‫فإنني واثق من أن كل أولئك الذين يجدون هذا الكتاب المدرسي بين أيديهم سيستخدمونه بحكمة‪ .‬فإن ذلك يُشَكل‬
‫تمنياتي الغالية‪.‬‬

‫سرنج امبي تيام‬

‫وزير التربية الوطنية‬

‫‪-2-‬‬
 Au nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux

Préface
Le Sénégal, à travers l’éducation, vise le réarmement moral de sa frange la plus vulnérable. Aussi l’éducation islamique
ne constitue-t-elle pas une alternative à la crise morale à laquelle est confrontée sa jeunesse face à de multiples influences
culturelles véhiculées par l’image et le son.
Pays de forte obédience et de longue tradition arabo islamiques, le Sénégal trouve dans la maîtrise et
l’approfondissement des connaissances culturelles et de la langue arabe un réel intérêt didactique. Véhicule du Coran et de la
vie du Prophète Muhammad (PSL), l’apprentissage de l’arabe devient une nécessité dictée par les finalités du système éducatif
national. L’urgence de s’approprier solidement cette langue est donc un impératif pour une éducation islamique de qualité,
source de protection contre d’innombrables maux et déviances que nos politiques nationales doivent nécessairement prendre
en compte.
Comment, dans une telle perspective, ne pas réinterroger nos pratiques éducatives sans mettre en péril nos compétences
de vivre ensemble qui ont pour socle la morale et le civisme ? Ce n’est pas une petite question. C’est une problématique
sérieuse dont la solution dépend de notre génie propre.
C’est pourquoi, la conception et la rédaction de supports arabes et d’éducation islamique par des professionnels
sénégalais apparaissent comme une initiative salutaire.
L’enseignement de l’arabe et l’éducation islamique trouveront, sans doute dans cette initiative, un regain d’intérêt et de
motivation avec des manuels véhiculant harmonieusement nos réalités socioculturelles qu’aucun support étranger ne porte.
Un manuel n’est jamais neutre. Il est idéologiquement situé par ses contenus notionnels et par ses illustrations. C’est la
raison pour laquelle notre collection est à accueillir comme le début heureux d’un programme éditorial endogène dont
l’impact n’en sera que très positif pour les objectifs de qualité du nouveau programme d’Amélioration de la Qualité, de
l’Equité et de la Transparence (PAQUET-EF).
En prenant l’arrêté ministériel n° 007110 du 27 octobre 2006 portant création de la Commission technique nationale
chargée de la conception de ces supports au cycle élémentaire et en validant une cellule d’experts de très haut niveau, deux
objectifs prioritaires préoccupaient le Ministère de l’Education nationale:
doter les enseignants de supports adéquats et corriger la prolifération des supports étrangers dans nos écoles ;
proposer aux enseignants des démarches innovantes inspirées de la pédagogie de l’intégration afin de donner du sens
aux apprentissages ;
Mettre à disposition des manuels en quantité suffisante pour les apprenants ;
Avec la modestie qui sied en pareille situation, force est de reconnaître et de souligner la brillante atteinte de ces objectifs
en si peu de temps. Toutefois; il faut noter que l’expression des besoins sur le terrain ont amené le Ministère de l’Education à
financer l'impression de ces manuels. C’est le lieu de remercier tous les partenaires techniques et financiers qui continuent à
appuyer l’Etat du Sénégal dans sa politique de mise en place d’un système éducatif de qualité fondé sur l’équité et la
transparence.
Je saisis l’occasion qui m’est offerte pour exprimer toute ma reconnaissance à l’équipe des rédacteurs mais également
formuler nos sincères prières pour le repos éternel de ceux qui ont participé à ce travail et qui ne sont plus de ce monde.
Aux enseignants et élèves, bénéficiaires de ces manuels, je demande l’utilisation judicieuse de ces supports.
Enfin, nous espérons que les supports répondront à l’attente des parents d’élèves et des acteurs de l’enseignement arabe et
de l’éducation islamique.

Le Ministre de l’Education nationale

Serigne Mbaye THIAM

-3-
 ‫تمهيد‬
‫إن تعليم اللغة العربية والتربية الدينية قد تم تصوره هنا على أساس منطق تعليمي يرتكز على نشاط التلميذ‬
‫وحيويته‪ .‬ويقصد من ذلك أن يستعمل التلميذ اللغة ويجيدها عن طريق التدرب والممارسة بدال من االعتماد على‬
‫المواجهة والتلقين والحفظ عن ظهر قلب‪.‬‬

‫إن مختلف وحدات التعلم قد تم تصورها – إذًا‪ -‬بناء على "بيداغوجية الدمج"‪ ،‬ولذلك فهذه الوحدات يكمل‬
‫بعضها بعضا ويصب كلها في نفس االختصاص والغاية‪ :‬التواصل باللغة العربية كتابة ونطقا وبطريقة سلسة‬
‫ومرنة‪.‬‬

‫ولكي يلبي المشروع لمثل هذه المتطلبات التربوية وضروراتها‪ ،‬فإن منهجنا الذي يراهن على نشاط التلميذ‬
‫وحيويته يعطي األولوية لكافة أنشطة التلميذ الدراسية طوال كل مراحل التعلم‪.‬‬

‫وفي الواقع‪ ،‬فإنه ابتداء من وضعية االنطالق‪ ،‬مرورا بمرحلة اكتساب المعارف وتقويتها وتثبيتها‪ ،‬وانتهاء‬
‫بمرحلة التجربة والتقويم‪ ،‬فإن المدرس يكون بمثابة مرشد ومعين صبور يلعب دور الوسيط الفعال بين التلميذ‬
‫المكتسب والمادة العلمية التي يكتسبها‪ .‬إن التلميذ يكتسب المضامين بالتدرب عليها – مصيبا حينا ومخطئا حينا‬
‫آخر – من خالل مجموعة متنوعة من التمارين واألنشطة العلمية األخرى‪ .‬إن التدرب المتكرر وما يالزمه من‬
‫استنتاج وتصحيح يعطي لعملية التقويم غاياتها التربوية الضرورية في التعليم والتي ال بد منها في دمج‬
‫المكتسبات واستيعابها‪.‬‬

‫وها نحن في صميم طريقة تعليمية جديدة تحرر المتعلم في بيئة عاطفية‪ ،‬آمنة مطمئنة تحترم وضعه وتأخذه‬
‫بعين االعتبار‪ ،‬كما تنظر إلى أخطائه وتعتبرها من اآلن فصاعدا إشارة إلى أن يحتاج إلى المساعدة والدعم‬
‫والتدريب اللغوي‪.‬‬

‫ونظرا للوعي بضرورة تدريب التالميذ على بالتواصل فإن هؤالء المؤلفين المختصين في علوم التربية‬
‫والمتمرسين لهذه المهمة قد أخذوا على عاتقهم إعداد مجموعة كبيرة وجيدة من التمارين‪ .‬وعلى هذا األساس‪،‬‬
‫فإن المدرسين م طالبون بالقيام بهذه التمارين مع التالميذ بشكل دقيق‪ ،‬كما يجب عليهم كذلك التوثيق لجمع مزيد‬
‫من التمارين المماثلة التي يكون لها نفس الغرض التعليمي ليقدموها للطالب حتى يتمكنوا بذلك من تعزيز عملية‬
‫ً‬
‫تقوية إلجادة استخدام اللغة‪.‬‬ ‫التعليم وتنويعها‪ .‬وكل ذلك‬

‫هذه هي روح المنهجية التي تحكم على تعليم اللغة العربية والتربية الدينية‪ .‬ولذلك فإن طريقة استعمال الكتب‬
‫المدرسية هذه يجب أن تأخذ هذا األمر بعين االعتبار طوال تقدم العملية التربوية لكي يستفيد التلميذ بأقصى ما‬
‫يمكن من هذه الكتب المدرسية‪.‬‬

‫وكما هي الحال في كل عمل مكتوب‪ ،‬فإن هذه الكتب المدرسية قابلة للتنقيح‪ .‬وبناء على هذا األساس‪ ،‬فإننا‬
‫نستقبل باهتمام بالغ‪ ،‬مع االعتراف بالجميل كل االقتراحات التي ستسهم في زيادة تحسين الطبعات القادمة لهذا‬
‫العمل‪.‬‬

‫لجنة التحرير‬
‫‪-4-‬‬
 Au nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux

Avant-propos

L’apprentissage de l’arabe et l’éducation religieuse se conçoivent ici dans une logique didactique
fondée essentiellement sur l’activité de l’élève. Il va s’agir plus d’un entraînement à la pratique de la
langue que d’un enseignement frontal de simple restitution.

Conçues dans l’esprit de la didactique de l’intégration; les différentes unités d’apprentissage

se complètent et trouvent leur ancrage dans la même compétence : communiquer à l’oral et à l’écrit,
de façon libre et spontanée, à travers le médium arabe.

Afin de répondre harmonieusement aux exigences et impératifs d’une telle pédagogie, notre
approche mise sur l’activité de l’élève à privilégier à travers tout le parcours didactique. En effet, de
l’imprégnation à l’évaluation, en passant par l’acquisition et le renforcement, le maître fera office de
guide et de facilitateur patient, dans une logique de médiation dynamique entre les apprentissages
et l’élève-acteur. Ce dernier s’approprie les contenus activement, à travers une gamme variée
d’exercices et d’activités, par l’essai et l’erreur, l’entraînement répétitif et son corollaire, la
remédiation, donneront aux évaluations leur portée formative indispensable à l’intégration des
acquis.

Nous voilà au cœur d’une nouvelle démarche didactique qui libère l’apprenant dans une
ambiance affective rassurante, respectueuse de son statut, tolérant ses fautes désormais perçues et
accueillies comme les signes d’un besoin d’aide, d’entraînement linguistique et de renforcement.

Conscients de la nécessité d’entraîner les élèves à la communication, nos auteurs,

pédagogues rompus à la tâche, ont bien saisi l’apport des exercices de qualité, en grand nombre.
C’est pourquoi, les maîtres sont invités à faire patiemment, avec les élèves, l’ensemble des exercices
proposés. Ils doivent même, par la documentation, identifier d’autres familles d’exercices de même
intérêt didactique afin d’enrichir et de diversifier les apprentissages pour renforcer le degré de
maîtrise du maniement de la langue.

Tel est l’esprit méthodologique qui préside à l’apprentissage de l’arabe et à l’éducation

islamique. L’utilisation de ces supports doit en tenir compte dans les progressions pédagogiques afin
d’en tirer le maximum de profit.

Comme toute réalisation éditoriale, ces supports sont perfectibles. C’est pourquoi, en vue
des rééditions futures, nous accueillons avec intérêt et reconnaissance toute suggestion tendant à les
améliorer.

Le Comité de rédaction

5
 ‫الدرس‬
‫األول‬
‫األدب العربي وأطواره التاريخية‬

‫أوال‪ :‬ما معنى األدب؟‬

‫األدب هو التعبير عن تجربة إنسانية‪ ،‬بلغة تصويرية هدفها التأثير‪ ،‬وفي شكل فني جمالي قادر على‬
‫توصيل تلك التجربة‪1 .‬‬
‫لقد مرت كلمة "أدب" بأطوار متعددة منذ أن عرفت في العصر الجاهلي إلى أن استقرت بمدلولها‬
‫المعاصر‪.‬‬
‫في العصر الجاهلي‪ :‬ك انت تعني الدعوة إلى الطعام لذلك نجد طرفة بن العبد يفتخر‪،‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫فيقول‪:‬‬

‫يَ ْنت َ ِق ْر‬ ‫فِينَا‬ ‫ِب‬

‫اآلد َ‬ ‫ت ََرى‬ ‫الَ‬ ‫ْال َجفَلَى‬ ‫نَدْ ُ‬
‫عو‬ ‫ْال َم ْشت َاة‬ ‫فِي‬ ‫نَحْ ُن‬

‫فاآلدب هو الداعي إلى الطعام وصانعه‪ .‬فالدعوة إلى الطعام أثر من آثار الخلق الحسن‪.‬‬
‫ب‪ -‬وفي العصر اإلسالمي‪ :‬تأكد هذا المعنى الخلقي بما ورد في الحديث الشريف عن النبي‪ -‬ص‪ -‬أنه‬
‫قال‪" :‬أدبني ربي فأحسن تأديبي"‪.‬‬
‫ت‪ -‬وفي العصر األموي‪ :‬ضمت الكلمة معنى آخر باإلضافة إلى معنى التهذيب‪ ،‬فقد أطلقت على المعلمين‬
‫الذين يؤدبون أوالد الخلفاء وغيرهم‪ ،‬بتلقينهم الشعر والخطب وأخبار العرب وأيامهم‪.‬‬
‫ث‪ -‬وفي العصر العباسي‪ ،‬نظرا لتطور العلوم والمعارف‪ ،‬امتد مدلول كلمة "األدب" ليشمل أيضا الثقافة‬
‫العامة‪ .‬وقد ألفت كتب عديدة اعتبرت أدبا بهذا المعنى‪ ،‬فنجد ابن المقفع يسمى كتابيه "األدب الصغير"‬
‫و"األدب الكبير" وهما في السياسة واألخالق‪ ،‬كما أطلق اإلمام البخاري على قسم من كتابه "الجامع‬
‫الصحيح" اسم "كتاب األدب" جمع فيه األحاديث التي تدل على حسن الخلق‪ .‬ويؤلف الجاحظ كتاب "البيان‬
‫والتبيين"‪ ,‬والمبرد يؤلف "الكامل في اللغة واألدب"‪ ،‬و"األمالي" ألبي علي القالي‪ ،‬و"العقد الفريد" البن‬
‫عبد ربه وغيرها‪ .‬ومن خالل هذه المؤلفات نجد أن كلمة "أدب" أصبحت تطلق على مادة التعليم األدبي‬
‫خاصة‪ ،‬وهي الشعر والنثر وما يتصل بهما من األخبار واأليام والطرائف‪.‬‬
‫كما أطلقت كلمة "أدباء" على الشعراء والكتاب والنقاد خاصة وهم الذين اشتهروا فيما بعد بها لتوسعهم في‬
‫ميادين األدب‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬العصور التاريخية لألدب‪:‬‬
‫ينقسم تاريخ األدب العربي إلى عصور‪:‬‬
‫‪ -1‬العصر الجاهلي‪ :‬ويقصد به الفترة التي سبقت ظهور اإلسالم بقرن ونصف أو قرنين‪ ،‬وهي‬
‫الحقبة التي تكاملت فيها خصائص اللغة العربية‪.‬‬
‫‪ -2‬العصر اإلسالمي‪ :‬ويبتدئ من ظهور اإلسالم إلى سقوط الدولة األموية‪ ،‬وهو العصر الذي تكونت فيه‬
‫الدولة اإلسالمية وتمت فيه الفتوحات‪ .‬وهناك من يقسمه قسمين‪ ،‬فاألول من ظهور اإلسالم إلى نهاية‬
‫‪6‬‬
‫عصر الخلفاء الراشدين عام ‪ 40‬للهجرة ويسمى عصر صدر اإلسالم‪ ،‬والثاني ما بعده إلى آخر الدولة‬
‫األموية سنة ‪ 132‬للهجرة (‪752‬م) ويسمى العصر األموي‪.‬‬
‫العصر العباسي‪ :‬يبدأ مع قيام الدولة العباسية سنة ‪ 132‬هـ‪752( ،‬م) وينتهي بسقوطها سنة ‪656‬‬ ‫‪-3‬‬
‫للهجرة (‪1258‬م) وهو عصر طويل‪ ،‬لذلك يقسمه بعض علماء تاريخ األدب إلى ثالثة عصور هي‪:‬‬
‫العصر العباسي األول من سنة ‪132‬هـ إلى سنة ‪232‬هـ أي إلى خالفة المتوكل العباسي‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫ب‪ -‬العصر العباسي الثاني من سنة ‪232‬هـ إلى سنة‪447‬هـ (‪1055‬م)‪ ،‬أي إلى أيام السالجقة‪.‬‬
‫ت‪ -‬العصر العباسي الثالث ويبتدئ سنة ‪447‬هـ وينتهي سنة ‪656‬هـ باستيالء التتار على بغداد‪.‬‬
‫العصر الحديث‪ :‬يبتدئ بالحملة الفرنسية على مصر سنة ‪1213‬هـ (‪1798‬م)‪ ،‬وقيام الحركات‬ ‫‪-4‬‬
‫اإلصالحية في بعض الدول العربية‪ .‬ويمتد هذا العصر إلى أيامنا‪.‬‬
‫تدريبات‪:‬‬
‫‪ -1‬عرف األدب لغة واصطالحا‬
‫‪ -2‬متى يبدأ العصر الجاهلي ومتى ينتهي ؟‬
‫‪ -3‬كيف قسم النقاد العصور التاريخية لألدب؟‬
‫‪ -4‬لماذا سمي العصران العباسي واألموي بهذين االسمين؟‬
‫الفصاحة‬
‫الفصاحة لغة تعني الظهور والبيان‪ ،‬يقال أفصح الصبح إذا ظهر‪ .‬قال تعالى‪:‬‬
‫سانا"‪.‬‬ ‫ون ُه َو أ َ ْف َ‬
‫ص ُح ِمنِي ِل َ‬ ‫" َوأ َ ِخي َه ُ‬
‫ار ُ‬
‫واصطالحا هي سالمة اللغة وخلوها من المفردات والصيغ الشاذة عن أصالة اللسان العربي وقواعده‪،‬‬
‫والفصاحة هي النموذج األمثل للتعبير الفصيح‪ ،‬وتوصف بها الكلمة والكالم والمتكلم‪.‬‬
‫فصاحة الكلمة هي خلوها من األمور اآلتية‪:‬‬
‫تنافر الحروف‪ ،‬بأن ال تكون الكلمة ثقيلة على السمع صعبة على اللسان‪ ،‬نحو‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫س ِل‬
‫َو ُم ْر َ‬ ‫ُمثَنًّى‬ ‫فِي‬ ‫ْالمدارى‬ ‫َض ُّل‬
‫ت ِ‬ ‫ْالعُ َال‬ ‫ِإلَى‬ ‫ُم ْست َ ْش ِز َراتٌ‬ ‫َ‬
‫غدَائِ ُرهُ‬
‫نظرا لتقارب المخارج بين الشين والزاي‪.‬‬
‫‪ -2‬غرابة االستعمال‪ ،‬وهي أن تكون الكلمة غير ظاهرة المعنى‪ ،‬وال مألوفة االستعمال عند العرب بحيث‬
‫اليفهم المراد منها‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫سرجا‪.‬‬
‫سنا ُم َ‬ ‫َوفَ ِ‬
‫احما َو ِم ْر َ‬ ‫َو ُم ْق َلة َو َح ِ‬
‫اجبا ُمزَ ججا‬
‫أي كالسيف السريجي في الدقة واالستواء‪ ،‬أو كالسراج في البريق واللمعان‪.‬‬
‫‪ -3‬مخالفة القياس بأن تكون الكلمة شاذة‪ ،‬على خالف القانون الصرفي المستنبط من كالم العرب‪ ،‬نحو‬
‫األجلل في بيت أبي النجم‪:‬‬

‫ْاألَو ِل‬ ‫ْالقَد ِ‬

‫ِيم‬ ‫ْالفَ ْر ِد‬ ‫ْال َو ِ‬
‫اح ِد‬ ‫ْاألَجْ َل ِل‬ ‫ْالع ِلي‬ ‫هللِ‬ ‫ا َ ْل َح ْمدُ‬

‫فاألجلل مخالف للقياس‪ ،‬والقياس (األجل) باإلدغام‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ -4‬الكراهة في السمع‪ ،‬بأن تكون الكلمة وحشية‪ ،‬تمجها األسماع كما تمج األصوات المنكرة‪ ،‬نحو‬
‫(الجرشي) في قول المتنبي‪:‬‬

‫ب‬
‫س ِ‬
‫الن َ‬ ‫يف‬
‫ش َِر ُ‬ ‫الج ِرشى‬
‫ِ‬ ‫َك ِريم‬ ‫الل َق ِ‬
‫ب‬ ‫أَغ َُّر‬ ‫ِاالس ِْم‬ ‫اركُ‬
‫ُمبَ َ‬

‫و(الجرشي) تعني النفس‪.‬‬

‫ولكي تكون الكلمة فصيحة‪ ،‬ال بد أن تخلو من هذه األمور األربعة‪.‬‬

‫لَت َج ُمدَا‬ ‫الدُّ ُمو َ‬

‫ع‬ ‫َاي‬
‫ع ْين َ‬
‫َ‬ ‫َوت َ ْس ُك ُ‬
‫ب‬ ‫ِلت َ ْق َربُوا‬ ‫ع ْن ُك ْم‬
‫َ‬ ‫الد ِار‬ ‫بُ ْعدَ‬ ‫ب‬ ‫سأ َ ْ‬
‫طلُ ُ‬ ‫َ‬

‫ومن فصاحة الكالم خلوه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد اللفظي والمعنوي‪.‬‬
‫ب‬
‫ض َر َ‬
‫فالضعف هو خروج الكالم من قواعد اللغة المطردة كعودة الضمير على متأخر لفظا ورتبة نحو‪َ " :‬‬
‫غ َال َمهُ زَ ْيدٌ"‬
‫ُ‬
‫وقول حسان بن ثابت‪:‬‬
‫اس أ َ ْبقَى َمجْ دُهُ الد ْه َر ُم ْ‬
‫ط ِع َما‬ ‫الن ِ‬ ‫ِمنَ‬ ‫احدا‬
‫َو ِ‬ ‫الد ْهر‬ ‫أ َ ْخلَدَ‬ ‫َمجْ دا‬ ‫أَن‬ ‫َولَ ْو‬

‫فالضمير في(مجده) يعود إلى (مطعما) وهو متأخر في اللفظ‪ ،‬وفي الرتبة ألنه مفعول به‪ ،‬فالبيت غير‬
‫فصيح‪.‬‬
‫التنافر‪ :‬أال تتصل الكلمات بعضها ببعض فتثقل على السمع‪ ،‬وتصعب على النطق‪ ،‬كقول الشاعر‪:‬‬

‫قَب ُْر‬ ‫ب‬

‫َح ْر ٍ‬ ‫قَب ِْر‬ ‫قُ ْر َ‬
‫ب‬ ‫َولَي َ‬
‫ْس‬ ‫قَ ْف ٍر‬ ‫بِ َم َك ٍ‬
‫ان‬ ‫ب‬
‫َح ْر ٍ‬ ‫َوقَب ُْر‬

‫وكذلك قول أبي تمام‪:‬‬

‫َوحْ دِي‪.‬‬ ‫لُ ْمتُهُ‬ ‫لُ ْمتُهُ‬ ‫َما‬ ‫َو ِإذَا‬ ‫َم ِعي‬ ‫َو ْال َو َرى‬ ‫أ َ ْمدَحْ هُ‬ ‫أ َ ْمدَحْ هُ‬ ‫تى‬
‫َم َ‬ ‫َك ِري ٌم‬

‫التعقيد‪ :‬أال يكون الكالم ظاهر الداللة على المراد لخلل إما في النظم‪ ،‬كقول الفرزدق‪ ،‬في خال هشام بن‬
‫عبد الملك‪:‬‬

‫يُقَ ِ‬
‫اربُهُ‬ ‫أَبُوهُ‬ ‫ي‬
‫ح ٌّ‬ ‫أ ُ ِم ِه‬ ‫أ َبُو‬ ‫ُم َملكا‬ ‫إِال‬ ‫اس‬
‫الن ِ‬ ‫فِي‬ ‫ِمثْلُهُ‬ ‫َو َما‬

‫أي ليس مثله في الناس حي يقاربه إال مملكا‪ ،‬أبو أمه أبوه‪.‬‬
‫التعقيد المعنوي‪ :‬أن يكون الكالم خفي الداللة على المعنى المراد‪ ،‬لخلل واقع في انتقال الذهن من المعنى‬
‫األول المفهوم من اللفظ إلى المعنى الثاني المقصود‪ ،‬كما في قول الشاعر عباس بن األحنف‪:‬‬

‫لَت َج ُمدَا‬ ‫الدُّ ُمو َ‬

‫ع‬ ‫َاي‬
‫ع ْين َ‬
‫َ‬ ‫َوت َ ْس ُك ُ‬
‫ب‬ ‫ِلت َ ْق َربُوا‬ ‫ع ْن ُك ْم‬
‫َ‬ ‫الد ِار‬ ‫بُ ْعدَ‬ ‫ب‬ ‫سأ َ ْ‬
‫طلُ ُ‬ ‫َ‬

‫أراد بجمود العين‪ :‬الفرح والسرور الموجب لعدم البكاء‪ ،‬وهذا خالف المعنى المراد‪.‬‬
‫إذا كان في الكالم أحد األمور السابقة كان غير فصيح‪.‬‬
‫فصاحة المتكلم‪ :‬أن يكون المتكلم ذا ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود‪ ،‬بكالم فصيح‪ ،‬والملكة‬
‫‪8‬‬
‫تحصل بطول ممارسة الكالم الفصيح‪ ،‬بأن يكون في بيئة لغوية فصيحة‪ ،‬أو يمرن نفسه بالكالم الفصيح‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫البالغة‬
‫شدهُ" أي وصل‪.‬‬ ‫البالغة في اللغة هي الوصول واالنتهاء‪ ،‬قال تعالى‪َ ":‬ولَما بَلَ َغ أ َ ُ‬
‫صي َحةٍ‪ ،‬لَ َها فِي الن ْف ِس أَث َ ٌر خَالبٌ ‪،‬‬ ‫ص ِحي َح ٍة فَ ِ‬ ‫ارةٍ َ‬‫اضحا بِ ِعبَ َ‬‫واصطالحا هي‪ :‬ت َأ ْ ِديَةُ ْال َم ْعنَى ْال َج ِليل َو ِ‬
‫َاص ِال ِذينَ يُخَا َ‬
‫طبُونَ ‪.‬‬ ‫َم َع ُم َال َء َم ِة ُك ِل َكا َ ٍتم ِل ْل َم ْو ِط ِن الذِي قِي َل فِي ِه‪َ ،‬و ْاأل َ ْشخ ِ‬
‫فالبالغة أكثر شموال من الفصاحة إذ تعني مراعاة مطابقة الكالم لمقتضى الحال‪ ،‬في حين تتصل‬
‫الفصاحة باأللفاظ‪.‬‬
‫ينقسم علم البالغة إلى ثالثة فروع‪:‬‬
‫‪ -1‬علم البيان لغة الكشف واإليضاح والظهور‪ .‬واصطالحا‪ :‬علم يعرف به إيراد المعني الواحد‬
‫في طرق مختلفة في وضوح الداللة العقلية على نفس ذلك المعنى‪.‬‬
‫‪ -2‬علم المعاني‪ :‬علم يعرف به أحوال الكالم العربي التي يكون بها مطابقا لمقتضى الحال‬
‫بحيث يكون وفق الغرض الذي سيق له‪.‬‬
‫‪ -3‬علم البديع‪ :‬البديع لغة الجديد المخترع ال على مثال سابق وال احتذاء متقدم‪ .‬قال هللا تعالى‪:‬‬
‫" قل ما كنت بدعا من الرسل" واصطالحا علم تعرف به الوجوه والمزايا التي تزيد الكالم حسنا‬
‫وطالوة وتكسوه بهاء ورونقا بعد مطابقته لمقتضى الحال‪.‬‬
‫تدريبات‬
‫عرف الفصاحة والبالغة لغة واصطالحا‬ ‫‪-1‬‬
‫ما الفرق بين فصاحة الكلمة وفصاحة الكالم؟‬ ‫‪-2‬‬
‫ما الذي أخل بفصاحة الكالم في ما يلي؟‬ ‫‪-3‬‬
‫ُكنا َو ُك ْنتَ َولَ ِك ْن ذَاكَ لَ ْم يَ ُك ِن‬ ‫أ ‪-‬لَ ْو ُك ْنتَ ُك ْنتَ َكت َْمتَ السِر ُك ْنتَ َك َما‬

‫صاعٍ‬
‫بِ َ‬ ‫َكيْال‬ ‫ْال َك ْي َل‬ ‫إِلَ ْي ِه‬ ‫أَدُّوا‬ ‫صعَبا‬
‫ُم ْ‬ ‫أَ ْ‬
‫ص َحابُهُ‬ ‫صى‬
‫ع َ‬
‫َ‬ ‫لَما‬ ‫–‬ ‫ب‬

‫‪ - 4‬ما الذي أخل بفصاحة الكلمة في ما يلي؟‬

‫أ – قال بعض أمراء العرب وقد اعتلت أمه‪ ,‬فكتب رقاعا في المسجد الجامع بمدينة السالم‪:‬‬
‫"صين امرؤ ورعا‪ ،‬دعا المرأة أنقحلة‪ ،‬مقسئنة قد منيت بأكلها الظرموق فأصابها من أجله‬
‫االستمصال بأن يمن هللا عليه باألطر عشاش واألبرغشاش"‬
‫ب – قال الشاعر‪:‬‬
‫ش ْي َ‬
‫ظ ُم‬ ‫َ‬ ‫خ َْلقُ َها‬ ‫َه َم ْر َجلَةٌ‬ ‫َح ْولَه‬ ‫أ َ ْرقَلَ ْ‬
‫ت‬ ‫ِب َما‬ ‫َح َل ْفتُ‬

‫زَ يْزَ يْزَ ُم‬ ‫ْال ِج ِن‬ ‫َوحْ ي ِ‬ ‫ِم ْن‬ ‫ب َها‬ ‫ْ‬ ‫شااااااااااااب َْر ْقتُ ِما‬
‫ااااااااااان تَنُّوفِ َيااااااااااااة‬ ‫َو َمااااااااااااا َ‬

‫‪01‬‬
 ‫العروض‬
‫تعريف العروض‪:‬‬
‫العروض لغة كلمة لها معان عدة منها‪ ،:‬مكة المكرمة‪ ،‬أو الخشبة المعترضة وسط البيت‬
‫(الخيمة)‪ ،‬أو الناحية والطريق في الجبل‪ ،‬أو فحوى الكالم وغير ذلك‪.‬‬
‫وأما العروض اصطالحا فتعني العلم الذي يعرف به صحيح أوزان الشعر العربي وفاسدها وما‬
‫يصيبها من زحافات وعلل‪.‬‬
‫سبب التسمية‪:‬‬
‫اختلفت اآلراء حول تسمية هذا العلم بالعروض‪ ،‬فهناك من قال إنه من باب تسمية الكل بالجزء‬
‫وذلك ألن الجزء األخير من السطر األول يسمى عروضا‪ .‬أو ألن الخليل بن أحمد الفراهيدي‬
‫(‪171-111‬هـ) قد ألهم هذا العلم وهو في مكة التي من أسمائها العروض‪ ،‬فسماه بها‪ .‬أو ألن‬
‫الشعر يعرض عليه فيظهر الموزون من المكسور‪.‬‬
‫تدريبات‪:‬‬
‫‪ – 1‬عرف العروض لغة واصطالحا‬
‫‪ – 2‬ما سبب تسمية العروض بهذا االسم؟‬
‫‪ – 3‬من الذي اخترع علم العروض؟‬

‫‪00‬‬
 ‫الدرس الثاني‬
‫فخر وحماسة ‪ /‬لعنترة بن شداد‬
‫ذَات ال َح ْر َمل‬ ‫اللَّكيك و بَ ْينَ‬ ‫بَ ْينَ‬ ‫المنزل‬ ‫رسوم‬ ‫على‬ ‫الثَّواء‬ ‫َطا َل‬

‫يَ ْذ َهل‬ ‫لَ ْم‬ ‫َم ْن‬ ‫كَف ْعل‬ ‫ار‬

‫الديَ َ‬ ‫أَ َ‬
‫سل‬ ‫مت َ َحي ًرا‬ ‫صات َها‬
‫ع ََر َ‬ ‫في‬ ‫فَ َوقَ ْفت‬

‫الو َ‬
‫غى َو م َحلَّل‬ ‫َ‬ ‫عبْس في‬
‫َودعَا َء َ‬ ‫َدعَا‬ ‫إ ْذ‬ ‫م َّرةَ‬ ‫دعَا َء‬ ‫سم ْعت‬
‫َ‬ ‫لَ َّما‬

‫يَ ْن َحل‬ ‫لَ ْم‬ ‫صارم‬

‫َ‬ ‫أ َ ْبيَ َ‬
‫ض‬ ‫َوبكل‬ ‫بالقَنَا‬ ‫فَاست َ َجابوا‬ ‫سا‬
‫ع ْب ً‬
‫َ‬ ‫نَا َديْت‬

‫ش ْطري‪َ ،‬و أَحْ مي َ‬

‫سائري بالم ْنصل‬ ‫َ‬ ‫عبْس َم ْنصبا‬
‫إني ا ْمرؤ م ْن َخيْر َ‬

‫ض ْنك أ َ ْنزل‬
‫أَشْددْ‪َ ،‬و إ ْن ي ْلفَ ْوا ب َ‬ ‫إ ْن ي ْل َحقوا أَكْر ْر‪َ ،‬و إ ْن يَ ْ‬
‫ست َ ْلحموا‬

‫ست َ ْو َهل‬
‫م ْ‬ ‫ضلَّل‬
‫م َ‬ ‫ك ُّل‬ ‫َويَف ُّر‬ ‫مثْلنَا‬ ‫غايَةَ‬
‫َ‬ ‫يَكون‬ ‫النُّزول‬ ‫َحيْث‬

‫ال َمأْكَل‬ ‫كَري َم‬ ‫به‬ ‫أَنَا َل‬ ‫َحتَى‬ ‫َوأ َ َظلُّه‬ ‫ال َّط َوى‬ ‫علَى‬
‫َ‬ ‫أَبيت‬ ‫َولَقَ ْد‬

‫فَ ْي َ‬
‫صل‬ ‫ب َط ْعنَة‬ ‫َج ْمعَهم‬ ‫فر ْقت‬ ‫أَنَّني‬ ‫الفَ َوارس‬ ‫َو‬ ‫ت َ ْعلَم‬ ‫َوال َخيْل‬

‫األ َ َّول‬ ‫الرعيل‬

‫ب َّ‬ ‫أ َركَّل‬ ‫َوالَ‬ ‫إ ْذ الَ أبَادر في ال َمضيق فَ َوارسي‬

‫غ َرض الحتوف ب َم ْعزل‬ ‫أَ ْ‬

‫صبَحْ ت ع َْن َ‬ ‫َكأَنَّني‬ ‫وف‬
‫الحت َ‬ ‫ت َخوفني‬ ‫بَك ََرتْ‬

‫ال َم ْن َهل‬ ‫بكَأْس‬ ‫سقَى‬

‫أ ْ‬ ‫أ َ ْن‬ ‫ب َّد‬ ‫الَ‬ ‫َم ْن َهل‬ ‫ال َمنيَّةَ‬ ‫إنَّ‬ ‫فَأ َ َجبْت َها‪:‬‬

‫ال َم ْنزل‬ ‫ض ْنك‬

‫ب َ‬ ‫نَ َزلوا‬ ‫إذَا‬ ‫مثْلي‬ ‫مثلَتْ‬ ‫ت َ َمثَّل‬ ‫لَ ْو‬ ‫ال َمنيَّةَ‬ ‫إن‬

‫ال َح ْن َظل‬ ‫نَقي َع‬ ‫فَ َوار َ‬

‫س َها‬ ‫تَ ْ‬
‫سق ي‬ ‫َكأَنَّ َما‬ ‫ا ْلوجوه‬ ‫ساه َمة‬
‫َ‬ ‫َوال َخيْل‬

‫كاَلم ْنصل‬ ‫شَاحب‬ ‫األَشَاجع‬ ‫عَاري‬ ‫متَبَذل‬ ‫فَتًى‬ ‫م ْن‬ ‫عبَ ْيلَة‬ ‫عَجبَتْ‬

‫التعريف بالشاعر‪:‬‬
‫عنترة بن شداد العبسي أحد شعراء العرب وأبطالهم ومن أصحاب المعلقات‪.‬‬
‫وكان من أشجع الفرسان وأجود العرب بما ملكت يداه‪ .‬وقضى عنترة كل عمره في الحروب‬
‫والقتال‪ .‬شهد حرب داحس والغبراء وحسن فيها بالؤه‪ .‬عاش طويال حتى كبر ومات نحو سنة‬
‫‪511‬م‪.‬‬
‫مناسبة النص‪:‬‬

‫‪01‬‬
‫غزت بنو عبس بني تميم‪ ،‬فانهزمت بنو عبس‪ ،‬و طاردتهم بنو تميم‪ ،‬فوقف لهم عنترة وحامى‬
‫اس إال‬
‫عن قبيلته‪ .‬وكان قيس بن زهير سيد تميم‪ ،‬قد ساءه ما فعل عنترة يومئذ‪ ،‬فقال‪ :‬ما َح َمى الن َ‬
‫ابن السوداء‪ .‬و رد عليه عنترة بهذه القصيدة يفخر بشجاعته و عراقة أصله‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫اللكيك و ذات الحرمل‪ :‬موضعان‪.‬‬ ‫رسوم‪ :‬آثار‪.‬‬ ‫الثواء‪ :‬اإلقامة‪.‬‬
‫آسل‪ :‬أسأل‪ُ ،‬حذِفت الهمزة‬ ‫عرصاتها‪ :‬ساحاتها‪.‬‬
‫المحلل‪ :‬الفرس الثالث الذي يدخل الحرب بعد فرسين سبقا‪.‬‬ ‫الوغى‪ :‬الصوت في الحرب‪.‬‬
‫القنا‪ :‬الرمح‪ .‬الصارم‪ :‬السيف األبيض المصقول‪ .‬لم ينحل‪ :‬لم يشحذ‪.‬‬
‫شطري‪ :‬يريد بأبي‪ .‬المنصل‪ :‬السيف‬ ‫المنصب‪ :‬األصل‪.‬‬
‫أكرر‪ :‬أهجم‪.‬‬ ‫إن يُلحقوا‪ :‬إِن يُدركوا و يُحاط بهم‪.‬‬
‫يستلحموا‪ :‬يشتبك األبطال بعضهم ببعض‪.‬‬
‫مستوهل‪ :‬شديد الفزع‪.‬‬ ‫مضلل‪ :‬حيران‪ ،‬جبان‪.‬‬
‫الطوى‪ :‬الجوع‬
‫طعنة فيصل‪:‬طعنة فاصلة حاسمة‪.‬‬
‫الرعيل‪ :‬الجماعة من الخيل و الناس‪.‬‬ ‫المضيق‪ :‬طريق بين جبلين‪.‬‬
‫بكرت‪ :‬جعلت‪ .‬الحتوف‪ :‬جمع حتف و هو الموت أو المنية‪.‬‬
‫معزل‪ :‬ناحية منعزلة‬
‫منهل‪ :‬مورد‪.‬‬
‫األفكار العامة‪:‬‬
‫‪ ‬الشاعر واقف و متحير أمام آثار الديار الدارسة‪.‬‬
‫‪ ‬عنترة يفخر بكرم نسبه و شجاعته‪.‬‬
‫‪ ‬عنترة ال يهاب الموت ألنه منهل كل حي‪.‬‬
‫‪ ‬يستعد أن يضحي بحياته ليدافع عن قبيلته‬
‫الشرح والتحليل‬
‫‪ – 1‬الشرح‬
‫(‪ )2-1‬يطيل الشاعر الوقوف بين آثار الموضعين ( اللكيك وذات الحرمل )‬
‫وهو في حيرة يسأل اآلثار كأنه في حوار حقيقي‪.‬‬
‫(‪ )4-3‬عندما تهيأ الجمعان للقتال وارتفعت األصوات‪ ،‬نادى عنترة قبيلته‪ ،‬فأجابته بالرماح و‬
‫السيوف المصقولة القوية‪ .‬وهذا تصوير لشجاعة قومه واستعداده لمجابهة العدو‪.‬‬
‫بعلو مكانته و شرف نسبه‪ .‬فأبوه شداد خير عبس منصبا‪ ،‬و شجاعته تنوب‬ ‫(‪ )11-1‬يفتخر عنترة ِ‬
‫ع ُّمهُ و خَالُهُ من القبيلة‪.‬‬
‫عن كرم أمه‪ ،‬و هو خير ِم َم ْن َ‬
‫و يصور مواقفه البطولية في القتال‪ :‬فهو مهاجم عند الزحف‪ ،‬شديد عند االلتحام و حينما يشتد‬
‫القتال فيغلب الخوف على الجبناء‪ ،‬فهو يستعز بالموقف الخطير و يغشى الوغى راجال للقاء‬
‫العدو‪.‬‬
‫يفتخر الشاعر بمروءته و كرم نسبه و عفته‪ ،‬إذ يبيت بالليل على الجوع ويظل بالنهار كذلك حتى‬
‫ينال به كريم المأكل‪ ،‬أي ما ال عيب أو مهانة في أكله‪.‬‬
‫‪01‬‬
 ‫فالشاعر يترفع عن المسألة وعن المأكل غير الكريم‪.‬‬
‫و كل من شهد الوقيعة من خيل وفرسان يعلم أنه هو صاحب الضربة الحاسمة التي تشتت شمل‬
‫األعداء‪ .‬فهو ال يكون أول منهزم‪ ,‬إذ إنه ال يسبق فرسانه بل يكون وراءه ليحمي عورتهم‪.‬‬
‫(‪ )12-11‬و في األبيات ‪12،11،11‬؛ يجيب عنترة عن عبلة التي كانت تهدده وتخوفه بالموت‬
‫والمقدام‪،‬‬
‫قائال بأن الموت منهل يرده الجميع‪ ،‬الجبان ِ‬
‫وال أحد يستطيع دفع منيته‪ .‬وهذا يجعله يندفع إلى األمام وال يبالي بلقاء يوم حتفه‪.‬‬
‫(‪ )11-13‬يفتخر الشاعر بشجاعته رغم سواد لونه‪ ،‬إنه لم يعد مصدر الموت للعدو فحسب وإنما‬
‫هو تجسيد للموت نفسه‪ ،‬ويصور شدة الحرب وهولها من خالل الخيول العابسة والفوارس‬
‫الكالحة الوجوه‪ ،‬كأنهم سقوا بعصير الحنظل الذي يثير العرق والدموع عند شاربه الذي يشبه‬
‫السكران‪.‬‬
‫‪ -1‬التحليل‬
‫في البيتين األولين يجري الشاعر على عادة األقدمين في النسيب ملتزما الوقوف والحيرة‬
‫والحوار مع الطبيعة الصامتة التي تثير الحزن والحسرة‪ .‬وعندما انتقل إلى موقف الفخر اتسمت‬
‫ألفاظه بالقوة والجزالة‪ .‬وتتجلى الموسيقى في المقاطع ونبرات الكلمات (إني‪ ،‬شطري‪ ،‬أحمي‪،‬‬
‫سائري) وفي الجناس بين (منصب ومنصل)‪.‬‬
‫ويصور لنا الشاعر مواقف الحرب في ألفاظ وعبارات توحي الحركة واإلقدام ( أكرر‪ ،‬أشدد‪،‬‬
‫أنزل)‪.‬‬
‫وهو يسرد بقية النص سردا خبريا‪ :‬عفيف في الحياة‪ ،‬و شجاع في الحرب‪ .‬والحقيقة أبلغ هنا من‬
‫الخيال‪ ،‬ومع ذلك فال يخلو السياق من خيال نجده في الكناية في قوله‪« :‬وأحمى سائري‬
‫بالمنصل»‪ .‬وقوله في البيت التاسع‪« :‬والخيل تعلم» استعارة مكنِية ألن الخيل هي التي تشهد‬
‫جهده وتقدره‪.‬‬
‫والشاعر في الجزء األخير يلجأ إلى أسلوب الحوار إلبراز فلسفته في الحياة «بكرت تخوفني‬
‫الحتوف ‪....‬فأجبتها»‪ .‬وهو يقرر في هذا الحوار حقيقة تدل على بطولته‪ :‬فهو ال يهاب الموت وال‬
‫يتردد للقائه وال يندم عندما توافيه المنية‪.‬‬
‫ومن الصور التي تكتسي جماال هذا التشبيه‪« :‬أن المنية منهل»‪« ،‬كأنني عن غرض الحتوف‬
‫بمعزل»‪ ،‬ال بد أن أسقى بكأس المنهل»‪...‬‬
‫والقصيدة تصوير واضح لنفسية الشاعر ومشاعره وحياته وعواطفه‪ ،‬وال عجب فهي تنبع من‬
‫نفسه وحياته وتصورهما تمام التصوير‪ ،‬ألنه كان ال يقول الشعر إال البيتين والثالثة حتى عابَهُ‬
‫رج ٌل فذكر سواده وسواد أمه‪.‬‬
‫وهذه القصيدة من البحر الكامل الذي أجزاءه‪:‬‬

‫ُمتَفَا ِعلُ ْن‬ ‫ُمتَفَا ِعلُ ْن‬ ‫ُمتَفَا ِعلُ ْن ُمتَفَا ِعلُ ْن‬ ‫ُمتَفَا ِعلُ ْن‬ ‫ُمتَفَا ِعلُ ْن‬

‫التعليق‬
‫القصيدة صورة لنهج الشعراء الجاهليين‪ ،‬حيث يبدأ بذكر الديار ثم ينتقل إلى الغرض‬ ‫‪-4‬‬
‫المقصود‪.‬‬

‫‪01‬‬
 ‫يتمثل الغرض في الفخر والحماسة‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫تلقي األبيات الضوء على تمسك الشاعر بالقيم األخالقية في الجاهلية كالكرامة والعفة‬ ‫‪-5‬‬
‫والتضحية للقبيلة‪.‬‬
‫كانت نفسية عنترة العامل األساسي لشعره‪ ،‬ولهذا كان شعره مرآة صادقة لحياته وخاصة‬ ‫‪-7‬‬
‫في شعره الملحمي‪.‬‬
‫المناقشة‬
‫‪ -1‬عالم يدور الفخر في هذه القصيدة؟‬
‫‪ -2‬بين العالقة بين غرض الفخر و البيئة الجاهلية‪.‬‬
‫‪ -3‬وضح الصور و العبارات التي تعبر عن فروسية الشاعر‪.‬‬
‫‪ -4‬تحدث عن فلسفة الشاعر في الحياة‪.‬‬

‫‪05‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫أركان التشبيه‪:‬‬
‫العرض‬
‫قال عنترة بن شداد‬
‫َكال ُم ْن ُ‬
‫ص ِل‬ ‫ب‬
‫َاح ٍ‬
‫ش ِ‬ ‫األَش ِ‬
‫َاجعِ‬ ‫اري‬
‫ع ِ‬‫َ‬ ‫ُمتَبَ ِذ ٍل‬ ‫فَتى‬ ‫عبَ ْيلَةُ ِم ْن‬
‫ُ‬ ‫ع ِجبَ ْ‬
‫ت‬ ‫َ‬

‫قال الشاعر‪:‬‬
‫كاَل ِه َال ِل‬ ‫التغَيُّ ِ‬
‫ب‬ ‫فِي‬ ‫ت َكُ‬ ‫َوالَ‬ ‫يَ ْو ٍم‬ ‫ُكل‬ ‫ت َْظ َه ُر‬ ‫َكالش ْم ِس‬ ‫َو ُك ْن‬

‫التوضيح واالستنتاج‬
‫إذا نظرت في البيت األول تجد أن هناك تشبيها هو أن الشاعر شبه الفتى النحيف الضامر الجسم‬
‫الذي يخاطر بحياته بالسيف الدقيق الحاد لكثرة االستعمال‪.‬‬
‫وللوصول إلى ذلك استخدم التشبيه وهو لغة التمثيل‪ .‬يقال هذا شبه هذا ومثيله‪.‬‬
‫واصطالحا‪ ،‬إلحاق أمر بأمر في معنى مشترك بينهما بإحدى أدوات التشبيه‪ ،‬وأركانه أربعة كما‬
‫يظهر في األمثلة السابقة‪:‬‬
‫‪ ‬المشبه‪ ،‬والمشبه به‪ ،‬ووجه الشبه وأداة التشبيه‪.‬‬
‫‪ ‬المشبه ما أريد إثبات الصفة له (وهو الفتى)‪،‬‬
‫‪ ‬المشبه به ما وضحت فيه تلك الصفة واستقرت (المنصل‪ ،‬وهو السيف الدقيق)‬
‫‪ ‬وجه الشبه‪ ،‬هي الصفة التي قصد إثباتها للمشبه (وهو النحافة والدقة)‬
‫‪ ‬أداة التشبيه‪ ،‬هي اللفظ الدال على التشبيه‪ ( ،‬الكاف‪ ،‬في كالمنصل)‪.‬‬
‫ومثله في البيت الثاني‪:‬‬
‫وكن كالشمس تظهر كل يوم ‪ ،‬شبه الشاعر هنا الضمير المستتر في كن بالشمس‪ ،‬ووجه الشبه‬
‫ديمومة الظهور والوضوح‪.‬‬
‫وكذا في قوله‪ :‬وال تك في التغيب كالهالل‬
‫شبه الضمير المستتر في الفعل وال تك بالهالل بالتغيب وعدم الظهور أحيانا‬
‫الخالصة‬

‫‪06‬‬
 ‫التشبيه‪ :‬لغة التمثيل‪ .‬يقال هذا شبه هذا ومثيله‪.‬‬
‫واصطالحا‪ ،‬إلحاق أمر بأمر في معنى مشترك بينهما بإحدى أدوات التشبيه‪ ،‬وأركانه أربعة كما‬
‫يظهر في األمثلة السابقة‪ :‬المشبه‪ ،‬والمشبه به‪ ،‬ووجه الشبه وأداة التشبيه‪.‬‬
‫المشبه ما أريد إثبات الصفة له‪،‬‬ ‫‪-1‬‬
‫المشبه به ما وضحت فيه تلك الصفة واستقرت ‪،‬‬ ‫‪-2‬‬
‫وجه الشبه‪ ،‬هي الصفة التي قصد إثباتها للمشبه‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫أداة التشبيه‪ ،‬هي اللفظ الدال على التشبيه‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫وقد تذكر األداة في التشبيه‪ ،‬وقد تحذف‪.‬‬

‫تدريبات‬
‫أ – عرف التشبيه و بين عناصره أو أركانه‪.‬‬
‫ب‪ -‬أذكر أنواع التشبيه األخرى‪.‬‬
‫ج – لماذا سمي هذا التشبيه تشبيها بليغا؟‬

‫‪07‬‬
 ‫العروض‪:‬‬
‫الكتابة العروضية‬
‫َكال ُم ْن ُ‬
‫ص ِل‬ ‫ب‬
‫َاح ٍ‬
‫ش ِ‬ ‫األَش ِ‬
‫َاجعِ‬ ‫اري‬
‫ع ِ‬‫َ‬ ‫ُمت َ َب ِذ ٍل‬ ‫فَتى‬ ‫ِم ْن‬ ‫ع َب ْيلَةُ‬
‫ُ‬ ‫ع ِج َب ْ‬
‫ت‬ ‫َ‬

‫كاَل ِه َال ِل‬ ‫التغَيُّ ِ‬

‫ب‬ ‫فِي‬ ‫ت َكُ‬ ‫َوالَ‬ ‫يَ ْو ٍم‬ ‫ُكل‬ ‫ت َْظ َه ُر‬ ‫َكالش ْم ِس‬ ‫َو ُك ْن‬

‫وكن كششمس تظهر كلل يومن وال تك فتتغييب كلهاللي‬

‫كوكب‬ ‫منهن‬ ‫يبد‬ ‫لم‬ ‫طلعت‬ ‫إذا‬ ‫كواكب‬ ‫والنجوم‬ ‫شمس‬ ‫كأنك‬

‫كأننك شمسن وننجوم كواكبو إذا طلعت لم يبد منهنن كوكبو‬

‫الكتابة العروضية‪ :‬طريقة خاصة في الكتابة تعتمد على كتابة كل ما ينطق وحذف كل ما ال‬
‫ينطق‪ ،‬فيلزم من ذلك كتابة بعض الحروف وحذف بعضها اآلخر‪.‬‬
‫فالحروف التي تكتب هي نون التنوين‪ ،‬فتكتب نونا ساكنة؛ ويفك اإلدغام بكتابة المثلين أولهما‬
‫ساكن والثاني متحرك؛ واأللف األولى في هذا‪ ،‬وألف ذلك’ واأللف األولى لمد الهاء في هؤالء‪،‬‬
‫والواو التي تمد واو داوود‪ ،‬وواو في الروي المضموم؛ والياء في الروي المكسور؛ واأللف في‬
‫الروي المفتوح‪.‬‬
‫أما الحروف التي تحذف فهي همزة الوصل في وسط الكالم‪ ،‬ياء المد إذا اتصلت بالم التعريف؛‬
‫واأللف بعد واو الجماعة؛ وألف االثنين قبل الم التعريف‪.‬‬
‫واألمثلة السابقة توضح ذلك‪.‬‬
‫اكتب البيتين‪ ،‬الثاني و التاسع‪ ،‬كتابة عروضية‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ذكر التفاعيل العشرة‪ ،‬و كيفية تولدها‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ب ‪ -‬ماذا تالحظ من تغيير في التفعيلة األولى من البيت التاسع؟‬
‫ج – قارن بينها و بين التفعيلة األولى من البيت الثاني‪.‬‬
‫د – كيف نسمي هذا التغيير؟‬

‫‪08‬‬
 ‫الدرس الثالث‬
‫حسان بن ثابت يفتخر ويهجو‬
‫ُكدَا ُء‬ ‫َم ْو ِعدُهَا‬ ‫الن ْق َع‬ ‫تُثِ ُ‬
‫ير‬ ‫ت ََر ْوهَا‬ ‫لَ ْم‬ ‫ِإ ْن‬ ‫َخ ْيلَنَا‬ ‫عد ِْمنَا‬
‫َ‬
‫الظ َما ُء‬ ‫األ َ َ‬
‫س ُل‬ ‫أ َ ْكت َافِ َها‬ ‫علَ َ‬
‫ى‬ ‫ص ِعدِا ٍ‬
‫ت‬ ‫ُم ْ‬ ‫األ َ ِسنةَ‬ ‫ارينَ‬ ‫يُبَ ِ‬
‫سا ُء‬
‫الن َ‬
‫ِ‬ ‫ِبال ُخ ُم ِر‬ ‫ت ُ َل ِط ُم ُهن‬ ‫ُمت َ َم ِط َرا ٍ‬
‫ت‬ ‫ِجيَادُنَا‬ ‫ظ ُّل‬‫تَ َ‬
‫طا ُء‬‫ْال ِغ َ‬ ‫َوا ْن َكش َ‬
‫َف‬ ‫ْالفَتْ ُح‬ ‫َو َكانَ‬ ‫ا ْعت َ َم ْرنَا‬ ‫عنا‬
‫َ‬ ‫ت ُ ْع ِر ُ‬
‫ضوا‬ ‫فَإِما‬
‫يَشَا ُء‬ ‫َم ْن‬ ‫فِي ِه‬ ‫هللاُ‬ ‫يُ ِع ُّز‬ ‫يَ ْو ٍم‬ ‫ِل ِج َال ِد‬ ‫صبِ ُروا‬ ‫فَا ْ‬ ‫َو ِإال‪،‬‬
‫َك َفا ُء‬ ‫ْس لَهُ‬ ‫ْالقُد ِْس لَي َ‬ ‫َو ُرو ُح‬ ‫فِينَا‬ ‫هللاِ‬ ‫أ َ ِم ُ‬
‫ين‬ ‫َو ِجب ِْري ٌل‬
‫ْال َب َال ُء‬ ‫ِإ ْن نَ َف َع‬ ‫َيقُو ُل ال َحق‬ ‫عبْدا‬
‫َ‬ ‫س ْلتُ‬
‫أ َ ْر َ‬ ‫قَ ْد‬ ‫هللاُ‬ ‫َوقَا َل‬
‫شا ُء‬‫فَقُ ْلت ُ ْم ‪ :‬الَ نَقُو ُم َوالَ نَ َ‬ ‫ص ِدقُوهُ‬
‫َ‬ ‫فَقُو ُموا‬ ‫ِب ِه‬ ‫ش ِهدْتُ‬
‫َ‬
‫ضت ُ َها ال ِلقَا ُء‬‫ع ْر َ‬ ‫ُ‬ ‫ار‪،‬‬ ‫ُه ُم األ َ ْن َ‬
‫ص ُ‬ ‫ُج ْندا‬ ‫يَس ْرتُ‬ ‫قَ ْد‬ ‫َوقَا َل هللاُ‪:‬‬
‫ِه َجا ُء‬ ‫ِسبَابٌ ‪ ،‬أ َ ْو قِت َالٌ‪ ،‬أ َ ْو‬ ‫َمعَ ٍد‬ ‫ُك ِل يَ ْو ٍم ِم ْن‬ ‫لَنَا فِي‬
‫الد َما ُء‬
‫ِ‬ ‫ِحينَ ت َْخت َ ِل ُ‬
‫ط‬ ‫ب‬‫َونَض ِْر ُ‬ ‫َه َجانَا‬ ‫َم ْن‬ ‫بِ ْالقَ َوافِي‬ ‫فَنَحْ ُك ُم‬
‫ه ََوا ُء‬ ‫ن َْخبٌ‬ ‫ف‬
‫ُم َجو ٌ‬ ‫فَأ َ ْنتَ‬ ‫عنِي‬ ‫َ‬ ‫س ْفيَانَ‬
‫ُ‬ ‫أَالَ أ َ ْب ِل ْغ أَبَا‬
‫اإل َما ُء‬
‫ِ‬ ‫سادَت ُ َها‬
‫َ‬ ‫الد ِار‬ ‫ع ْبدُ‬
‫َو َ‬ ‫عبْدا‬ ‫َ‬ ‫ت ََر َكتْكَ‬ ‫سيُوفَنَا‬ ‫ُ‬ ‫بِأَن‬
‫ْال َجزَ ا ُء‬ ‫ذَاكَ‬ ‫ِفي‬ ‫هللاِ‬ ‫َو ِع ْندَ‬ ‫ع ْنهُ‬
‫َ‬ ‫فَأ َ َجبْتُ‬ ‫ُم َحمدا‬ ‫َه َج ْوتَ‬
‫ْال ِفدَا ُء‬ ‫ِل َخي ِْر ُك َما‬ ‫فَش َُّر ُك َما‬ ‫ِب ُك ْ‬
‫فءٍ‬ ‫َلهُ‬ ‫َولَسْتَ‬ ‫أَت َ ْه ُجوهُ‬
‫ْال َو َفا ُء‬ ‫ِشي َمتُهُ‬ ‫هللاِ‬ ‫أ َ ِمينَ‬ ‫َحنِيفا‬ ‫بَ ًّرا‬ ‫اركا‬
‫ُمبَ َ‬ ‫َه َج ْوتَ‬
‫س َوا ُء‬ ‫َ‬ ‫َويَ ْن ُ‬
‫ص ُرهُ‬ ‫َويَ ْمدَ ُحهُ‬ ‫هللاِ ِم ْن ُك ْم‬ ‫سو َل‬
‫َر ُ‬ ‫فَ َم ْن َي ْه ُجو‬
‫ِو َقا ُء‬ ‫ِم ْن ُك ْم‬ ‫ُم َحم ٍد‬ ‫ض‬
‫ِل ِع ْر ِ‬ ‫ضي‬ ‫َو ِع ْر ِ‬ ‫َو َوا ِلدَهُ‬ ‫أ َ ِبي‬ ‫فَإِن‬
‫الدالَ ُء‬
‫ِ‬ ‫ت ُ َكد ُِرهُ‬ ‫الَ‬ ‫َوبَحْ ِري‬ ‫فِي ِه‬ ‫ْب‬
‫عي َ‬
‫َ‬ ‫ال‬ ‫ار ٌم‬
‫ص ِ‬‫َ‬ ‫سانِي‬
‫ِل َ‬

‫التعريف بالشاعر‪:‬‬
‫هو حسان بن ثابت بن المنذر األنصاري من بني النجار‪ ،‬ولد عام ‪ 51‬قبل الهجرة‪ .‬شاعر‬
‫مخضرم نشأ في الجاهلية‪ ،‬وزاحم فحول الشعراء‪ ،‬مدح الغساسنة وملك الحيرة‪ ،‬ونال عطاياهم‪.‬‬
‫أسلم لما هاجر الرسول إلى المدينة وأصبح شاعره الذي يدافع عنه وعن دينه‪ .‬ترك ديوانا ضخما‪،‬‬
‫غير أن كثيرا من الشعر المصنوع دخله‪.‬‬

‫‪09‬‬
 ‫مناسبة القصيدة‪:‬‬
‫كان شعراء المشركين في مكة يهجون رسول هللا‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬ولما اشتد ذلك عليه قال‬
‫ألصحابه‪ :‬ما يمنع القوم الذين نصروا رسول هللا بأسيافهم أن ينصروه بألسنتهم؟ فقال حسان‪ :‬أنا‬
‫لها‪ ،‬يا رسول هللا‪ .‬فسأله الرسول‪ :‬كيف تهجوهم وأنا منهم؟ فقال‪ :‬ألسلنك منهم كما تسل الشعرة‬
‫من العجين‪ .‬فسر الرسول‪ -‬ص‪ -‬لذلك وقال له‪ :‬اهجهم وروح القدس معك‪.‬‬
‫فقال هذه القصيدة قبل فتح مكة‪ ،‬وكان الرسول –ص‪ -‬قد عقد مع قريش معاهدة صلح الحديبية‬
‫وبمقتضاه يرجع الرسول إلى المدينة على أن يدخل مكة في السنة القادمة‪ .‬وفيها هجاء ألبي سفيان‬
‫بن الحارث ابن عم الرسول‪ ،‬وفخر باألنصار‪.‬‬
‫معاني الكلمات‪:‬‬
‫عدمنا‪ :‬فقدنا‪ .‬النقع‪ :‬الغبار‪ .‬كداء‪ :‬موضع بين مكة والمدينة ‪ -2‬مباراة األسنة بمعنى أن يضجع‬
‫الرجل رمحه‪ ،‬فكأن الفرس تركض لتسبق السنان‪ .‬مصعدات‪ :‬الموائل المنحرفات للطعن‪ .‬األسل‪:‬‬
‫الرمح‬
‫متمطرات‪ :‬خارجات عن جمهور الخيل من سرعتها‪ .‬تلطمهن‪ :‬تضربن خدود الخيل‬
‫انكشف ‪ :‬انجلى‪ -1 .‬يسرت‪ :‬هيأت‪.‬‬
‫روح القدس‪ :‬جبريل‪ .‬كفاء‪ :‬نظير‬
‫البالء‪ :‬االبتالء واالمتحان‬
‫عرضتها‪ :‬همتها‬
‫نحكم ‪ :‬نمنع‪ .‬تختلط‪ :‬تمتزج‬
‫مجوف‪ :‬فارغ‪ .‬نخب‪ :‬تافه‪ .‬هواء‪ :‬منزوع القلب‬
‫اإلماء ج أمة‪ :‬أنثى العبد‬
‫حنيفا‪ :‬مائال عن الباطل‪ .‬شيمته‪ :‬خلقه‬
‫عرضي‪ :‬شرفي‪ .‬وقاء‪ :‬حفظ ووقاية‪.‬‬
‫صارم‪ :‬قاطع‬
‫األفكار العامة‬
‫‪ ‬وصف قوة وشجاعة جيش المسلمين وتوعد المشركين‬
‫‪ ‬الفخر باألنصار الذين آووا ونصروا النبي‬
‫‪ ‬هجاء أبي سفيان ومدح النبي دمحم‬
‫‪ ‬الدفاع عن النبي بالغالي والنفيس‬
‫الشرح‬
‫حسان في هذه القصيدة يتوعد المشركين بالحرب إذا هم اعترضوا طريق المسلمين حين يدخلون‬
‫مكة‪ ،‬ويدعو على خيل المسلمين بالهالك إذا لم تدخل مكة ويراها الكفار وهي تثير الغبار متجهة‬
‫إلى كداء تتسابق مع ألسنة الرماح‪ .‬تظل هذه الجياد من سرعتها كأنها خارجات من جمهور الخيل‬
‫فتفاجئكم وتخرج النساء يلطمن خدودها يرددنها لترجع‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫لقد حاولتم منعنا عندما أردنا العمرة‪ ،‬ورغم ذلك انكشف عما وعد هللا به نبيه من فتح مكة وأعز‬
‫من شاء‪.‬‬
‫يفتخر حسان بأن هللا أيد المسلمين وآزرهم بجبريل روح القدس‪ ،‬أمين هللا الذي ال نظير له‪ ،‬وبأنه‬
‫أيضا أرسل دمحما بالحق ‪،‬وشهد بذلك‪ ،‬فآمنا به نحن األنصار ووقفنا جندا له‪ ،‬نذود عنه بدمائنا‬
‫وألسنتنا‪ ،‬في حين عارضتموه وأنتم قومه‪.‬‬
‫أبلغوا عني أبا سفيان الجبان الرعديد‪ ،‬الذي أذلته سيوفنا يوم أحد حتى لم ترفع رايتهم إال أمتهم‪:‬‬
‫لقد هجوت دمحما ولست كفؤا لذلك‪ ،‬ألنك حقير وهو مبارك بر حنيف‪ ،‬فأنت بذلك كمن يرمي حجرا‬
‫في بحر لجي لن يعكر صفوه‪.‬‬
‫أنا وأهلي وعرضي فداء دمحم‪ ،‬نفديه بدمائنا وحياتنا كما نذب عنه بألسنتنا الحادة‪.‬‬
‫التحليل‬
‫نجد في هذه القصيدة الشاعر حسانا يفتخر ويهجو لذلك اختلطت أحاسيسه بمشاعر الزهو والعجب‬
‫والبغض والكراهية‪ ،‬فيلجأ إلى ألوان بالغية للتعبير عن هذه المشاعر‪ .‬فهو عندما يعبر عن فخره‬
‫يلجأ إلى اإلطناب ويطيل في ذلك كما نالحظ في وصفه لجبريل‪ :‬الذي فينا‪ ،‬فهو أمين وروح‬
‫القدس‪ ،‬ومن ليس له نظير‪ .‬ودمحم البر الحنيف‪ ،‬المبارك‪ ،‬أمين هللا الوفي‪.‬‬
‫وفي التقابل بين موقف األنصار‪ -‬وفيهم الشاعر – من دعوة الرسول وموقف قريش‪ :‬ال نقوم وال‬
‫نشاء‪ .‬وقد جعل الموقفين إجابة ألمر هللا‪ .‬وقوله‪« :‬قد أرسلت عبدا» ليوضح مدى كفر قريش‬
‫وعصيانها ألمر هللا ليكون لها وقع في النفس بعد الترقب‪.‬‬
‫نالحظ هذا الترتيب الطبيعي الجميل لصراع األنصار مع مشركي قريش التي كنى عنها بجدها‬
‫معد‪ .‬وهو سباب وقتال وهجاء‪ ،‬فأول الحرب الكالم وقمتها الهجاء الذي يشيد باالنتصارات ويشنع‬
‫بالهزائم‪ .‬ويستمر حسان بأنه بالقوافي والبيان يخرسهم‪ ،‬ويضربهم حتى تختلط الدماء‪ ،‬وهي كناية‬
‫عن الحرب في صورتها المدمرة‪.‬‬
‫وكما هو معروف فهجاء حسان ال يكون إال باأليام والمحن وتذكير المهجو بالهزائم التي مني بها‪،‬‬
‫نجده هنا يذم أبا سفيان بن الحارث الذي أسرف في هجاء الرسول وأصحابه‪ ،‬ويوالي في ذلك فهو‬
‫مجوف نخب هواء‪ ،‬وأنه تافه فارغ‪ ،‬ويذكره بمواقف جبنه عندما تركته سيوف المسلمين عبدا‪.‬‬
‫ويشير التقديم قي قوله‪« :‬وعند هللا في ذاك الجزاء» إلى أنه ال يقصد من دفاعه عن الرسول إال‬
‫رضا هللا‪ .‬ويتعجب مستنكرا بأسلوب االستفهام ‪ :‬أتهجوه ولست له بكفء؟ ويتبعه هذا الطباق‬
‫الذي يثير الذهن وينشط العقل «شركما‪ -‬وخيركما» ليدل على أن دمحما فوق أن يهجى‪ ،‬ألنه خير‬
‫الناس‪ ،‬وأن أبا سفيان أحقر من أن يهجوه ألنه شر الناس‪.‬‬
‫يعود الشاعر إلى اإلطناب حين يمدح الرسول‪ -‬ص‪ -‬فهو «مبارك بر حنيف‪ ،‬أمين هللا‪ ،‬شيمته‬
‫الوفاء»‪ ،‬وذلك ينم عن حب كبير‪ ،‬لقد رفع هللا مكانة النبي دمحم وأعال ذكره حتى ما يضيره‬
‫هجاؤكم وما يسره مدحكم‪ .‬ويعبر هنا عن حب صادق عندما يفدي الرسول بنفسه وأبيه وجده‪.‬‬
‫ويختتم النص بصورتين بيانيتين‪ :‬األولى تشبيه في «لساني صارم» كأنما يهدد أعداءه بهذا اللسان‬
‫القاطع‪ .‬والصورة الثانية استعارة «وبحري ال تكدره الدالء»‪ ،‬فشعره كالبحر العميق ال يتكدر‬
‫ماؤه أو يتعكر وإن خرج منه كثير‪.‬‬
‫التعليق‬
‫جمع هذا النص جانبا من الفخر بإيمان األنصار وتصديقهم وتأييد السماء لهم وأنهم ناصروا‬
‫الرسول وذادوا عنه باللسان والبيان‪ ،‬كما دافعوا عن دعوة اإلسالم بالسيف والسنان‪ ،‬وفيه مدح‬
‫‪10‬‬
‫للرسول –ص‪ -‬وهجاء الذع ألبي سفيان الذي أذلته سيوف المسلمين كما أذلت بني عبد الدار‪ ،‬وما‬
‫كان له مع ذلك أن يتطاول ويهجوه رسول هللا‪.‬‬
‫وهو شعر بالغ الروعة‪ ،‬مشرق الديباجة‪ ،‬سهل اللفظ‪ ،‬إسالمي المناسبة‪ ،‬رائع الصورة وصادق‬
‫اللهجة‪ ،‬حيث ال مغاالة فيه وال إفحاش‪ .‬وهو واضح التأثر بالقرآن الكريم والدعوة اإلسالمية‪:‬‬
‫فجبريل أمين هللا‪ ،‬والرسول جاء بالحق وأيد بروح القدس‪ .‬وهو يفخر باألنصار األقوياء على دفع‬
‫الهجاء ومالقاة األعداء‪ .‬وهو يقلد المنهج القرآني في البدء في الحكاية بالقول‪ :‬وقال هللا‪.‬‬
‫المناقشة‪:‬‬
‫لجأ حسان إلى اإلطناب كثيرا للتعبير عن إحساسه‪ .‬وضح صورة منه‬
‫(فقوموا صدقوه) ماذا يفيد هذا التعبير؟‬
‫هجاء‬ ‫أو‬ ‫قتال‬ ‫أو‬ ‫سباب‬ ‫معد‬ ‫من‬ ‫يوم‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫لنا‬

‫كيف جاء التعبير طبيعيا في السطر الثاني؟‬

‫الفداء‬ ‫لخيركما‬ ‫فشركما‬ ‫بكفء‬ ‫له‬ ‫ولست‬ ‫أتهجوه‬

‫ما المقصود باالستفهام في السطر األول؟ ولم كنى الرسول (بخيركما)؟ وعن أبي سفيان‬
‫(بشركما)؟‬

‫‪11‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫التشبيه (أقسام التشبيه باعتبار الذكر والحذف)‬

‫أمثلة‪:‬‬
‫‪ – 1‬قال الشاعر‪:‬‬
‫اللجين‬ ‫ذائب‬ ‫جرى‬ ‫وقد‬ ‫صفاء‬ ‫في‬ ‫الماء‬ ‫كأنما‬

‫‪ - 2‬قال تعالى‪" :‬وله الجوار المنشآت في البحر كاألعالم"‬

‫‪ – 3‬قال الشاعر‪:‬‬
‫عرفا‪ ،‬وغصن النقا قَدا ًّ‬
‫وروض الربى َ‬ ‫هي الظبي ِجيدا‪ ،‬والغزالة ُم ْقلة‬

‫‪ – 4‬قال المتنبي يصف ِش ْعب بَوانَ ‪:‬‬

‫الزمان‬ ‫من‬ ‫الربيع‬ ‫بمنزلة‬ ‫مغاني الشَعب طيبا في ال َمغاني‬

‫بترجمان‬ ‫لسار‬ ‫سليمان‬ ‫فيها‬ ‫سار‬ ‫لو‬ ‫جنة‬ ‫مالعب‬

‫التوضيح واالستنتاج‪:‬‬
‫إذا تأملت األمثلة السابقة تجد في المثال األول أن الماء أُلحق بذائب اللجين‪ ،‬وهو الفضة الذائبة‪،‬‬
‫ووجه اإللحاق الصفاء‪ ،‬واألداة التي استعملت هي "كأن"‪ ،‬فترى التشبيه تم بأربعة أمور‪( :‬الماء)‬
‫وهو ال ُمش َبه‪ ،‬و "ذائب اللجين" وهو المشبه به‪ ،‬و "الصفاء" وهو المعنى الذي أٌلحق فيه المشبه‬
‫بالمشبه به‪ ،‬ويسمى وجه الشبه‪ ،‬و"كأن" وهي أداة التشبيه‪.‬‬
‫شبهت "الجواري" وهي‬ ‫وإذا أمعنت النظر في األمثلة الباقية ترى أن في المثال الثاني (اآلية) ُ‬
‫السفن بـ "األعالم" وهي الجبال‪ ،‬في معنى هو الضخامة ولكنها لم تذكر‪ ،‬بأداة وهي "الكاف"‪.‬‬
‫وفي المثال الثالث نجد المشبه‪ ،‬والمشبه به‪ ،‬ووجه الشبه‪ ،‬وال نرى أداة التشبيه‪.‬‬
‫الجن لما‬
‫ِ‬ ‫ب بَوان‪ ،‬وهي أماكنه بمالعب‬
‫وفي قول المتنبي في المثال األخير نجده يشبه َمغاني ِش ْع ِ‬
‫باهر‪ ،‬ومع أنه حذف وجه الشبه وأداة التشبيه‪.‬‬
‫فيه من جمال ٍ‬
‫الخالصة‪:‬‬

‫يقوم التشبيه على أربعة أشياء‪ ،‬وتسمى أركان التشبيه (المشبه ‪ -‬المشبه به – وجه الشبه – أداة‬
‫التشبيه)‬
‫ولكن المشَبِهين ال يلتزمون ذكرها كلها‪ ،‬بل قد يحذفون واحدا أو أكثر منها ما عدا المشبه‬
‫والمشبه به‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫تدريبات‪:‬‬
‫‪ – 1‬ما هي أركان التشبيه التي ال يجوز حذفها‬
‫‪ – 2‬بين ركن التشبيه المحذوف في النماذج اآلتية‪:‬‬
‫أ ‪ -‬قال تعالى‪" :‬فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية"‬
‫ب – قال تعالى‪" :‬ضرب هللا مثال كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي‬
‫أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب هللا األمثال للناس لعلهم يتذكرون"‬
‫ُكرم على غير مال كاألسد يُهاب وإن كان‬
‫ج – قال صاحب كليلة ودمنة‪ :‬الرجل ذو المروءة ي َ‬
‫رابضا‪.‬‬
‫د – قال البحتري‪:‬‬

‫الظالما‬ ‫للساري‬ ‫ُضئنَ‬

‫ي ِ‬ ‫َي َك ْدنَ‬ ‫المعات‬ ‫كالكواكب‬ ‫قصور‬

‫‪11‬‬
 ‫الدرس الرابع‬
‫حكم ووصايا ‪ /‬للشاعر زهير‬

‫يَسْأ َ ِم‬ ‫أَبَالَكَ‬ ‫الَ‬ ‫َح ْوال‬ ‫ث َ َمانِينَ‬ ‫ش‬

‫يَ ِع ْ‬ ‫َو َم ْن‬ ‫ْال َحيَاةِ‬ ‫ت َ َكا ِل َ‬
‫يف‬ ‫سئِ ْمتُ‬
‫َ‬
‫عم‪.‬‬
‫َ‬ ‫غ ٍد‬
‫َ‬ ‫ِع ْل ِم َما فِي‬ ‫ع ْن‬
‫َ‬ ‫َولَ ِكننِي‬ ‫قَ ْبلَهُ‬ ‫َو ْاأل َ ْم ِس‬ ‫ْاليَ ْو ِم‬ ‫فِي‬ ‫َما‬ ‫َوأ َ ْعلَ ُم‬

‫فَ َي ْه ُر ِم‬ ‫يُ َعم ْر‬ ‫ت ُ ْخ ِط ْئ‬ ‫َو َم ْن‬ ‫ت ُ ِمتْهُ‬ ‫ع ْش َوا َء َم ْن ت ُ ِ‬
‫صبْ‬ ‫ْال َمنَايَا َخ ْب َ‬
‫ط َ‬ ‫َرأَيْتُ‬

‫ِب َم ْنس ِِم‬ ‫طأ ْ‬

‫َويُو َ‬ ‫بِأ َ ْن َيا ٍ‬
‫ب‬ ‫س‬
‫يُضر ْ‬ ‫َكثِ َ‬
‫يرةٍ‬ ‫أ ُ ُم ٍ‬
‫ور‬ ‫فِي‬ ‫صانِ ْع‬
‫يُ َ‬ ‫لَ ْم‬ ‫َو َم ْن‬

‫يُ ْشت َِم‬ ‫الشتْ َم‬ ‫ق‬

‫َيت ِ‬ ‫الَ‬ ‫َو َم ْن‬ ‫َي ِف ْرهُ‬ ‫ض ِه‬ ‫َو َم ْن َيجْ َع ِل ْال َم ْع ُر َ‬
‫وف ِم ْن د ِ‬
‫ُون ِع ْر ِ‬
‫َويُ ْذ َم ِم‬ ‫ع ْنهُ‬
‫َ‬ ‫يُ ْست َ ْغنَ‬ ‫قَ ْو ِم ِه‬ ‫عىَي‬
‫َ‬ ‫بِفَ ْ‬
‫ض ِل ِه‬ ‫َويَ ْبخ َْل‬ ‫فَ ْ‬
‫ض ٍل‬ ‫ذَا‬ ‫يَكُ‬ ‫َو َم ْن‬

‫يَت َ َج ْم َج ِم‬ ‫الَ‬ ‫ْال ِب ِر‬ ‫ُم ْ‬

‫ط َمئِ ِن‬ ‫إِلَى‬ ‫قَ ْلبَه ُ‬ ‫يَ ْه ِد‬ ‫َو َم ْن‬ ‫يُ ْذ َم ْم‬ ‫الَ‬ ‫ُوف‬
‫ي ِ‬ ‫َو َم ْن‬

‫سل ِم‬
‫بِ ُ‬ ‫اء‬
‫الس َم ِ‬ ‫أ َ ْسبَ َ‬
‫اب‬ ‫يَ ْرقَ‬ ‫ِوإِ ْن‬ ‫يَن َْلنَهُ‬ ‫ْال َمنَايَا‬ ‫أ َ ْسبَ َ‬
‫اب‬ ‫َاب‬
‫ه َ‬ ‫َو َم ْن‬

‫َويَ ْندَ ِم‬ ‫علَ ْي ِه‬

‫َ‬ ‫ذَ ًّما‬ ‫َح ْمدُهُ‬ ‫يَ ُك ْن‬ ‫أ َ ْه ِل ِه‬ ‫َ‬
‫غي ِْر‬ ‫فِي‬ ‫ا ْل َم ْع ُر َ‬
‫وف‬ ‫يَجْ عَ ِل‬ ‫َو َم ْن‬

‫لَ ْهذَ ِم‬ ‫ُكل‬ ‫ُر ِكبَ ْ‬

‫ت‬ ‫ْالعَ َوا ِلي‬ ‫ي ُِطي ُع‬ ‫فَإِنهُ‬ ‫الز َجاجِ‬
‫ِ‬ ‫اف‬ ‫أَ ْ‬
‫ط َر َ‬ ‫ص‬
‫يَ ْع ِ‬ ‫َو َم ْن‬
‫ي ْ‬
‫ُظلَ ِم‬ ‫اس‬
‫الن َ‬ ‫يَ ْ‬
‫ظ ِل ِم‬ ‫الَ‬ ‫َو َم ْن‬ ‫يُ َهد ْم‬ ‫بِس َِال ِح ِه‬ ‫ض ِه‬
‫َح ْو ِ‬ ‫ع ْن‬
‫َ‬ ‫يَذُ ْد‬ ‫لَ ْم‬ ‫َو َم ْن‬

‫يُ َكر ِم‬ ‫ال‬ ‫نَ ْف َ‬

‫سه ُ‬ ‫يُ َك ِر ْم‬ ‫لَ ْم‬ ‫َو َم ْن‬ ‫صدِيقَه ُ‬
‫َ‬ ‫عد ًُّوا‬
‫َ‬ ‫يَحْ سِبْ‬ ‫يَ ْغت َِربْ‬ ‫َو َم ْن‬

‫ت ُ ْعلَ ِم‬ ‫اس‬

‫الن ِ‬ ‫عىَم‬
‫َ‬ ‫ت َْخفَى‬ ‫خَالَ َها‬ ‫َو ِإ ْن‬ ‫َخ ِلي َق ٍة‬ ‫ِم ْن‬ ‫ئ‬
‫ْام ِر ٍ‬ ‫ِع ْندَ‬ ‫ت َ ُك ْن‬ ‫َو َم ْه َما‬

‫الت َكلُّ ِم‬ ‫فِي‬ ‫نَ ْق ُ‬

‫صهُ‬ ‫أ َ ْو‬ ‫ِز َيادَتُهُ‬ ‫ب‬
‫ُم ْع ِج ٍ‬ ‫لَكَ‬ ‫ام ٍ‬
‫ت‬ ‫ص ِ‬‫َ‬ ‫ِم ْن‬ ‫ت ََرى‬ ‫َو َكائِ ْن‬

‫َوالد ِم‬ ‫اللحْ ِم‬ ‫ورة ُ‬

‫ص َ‬‫ُ‬ ‫إِال‬ ‫َيبْقَ‬ ‫فَلَ ْم‬ ‫فُ َؤادُهُ‬ ‫ف‬
‫ص ٌ‬
‫َونِ ْ‬ ‫ف‬
‫ص ٌ‬
‫نِ ْ‬ ‫ْالفَت َى‬ ‫س ُ‬
‫ان‬ ‫ِل َ‬
‫َيحْ لُ ِم‬ ‫السفَا َه ِة‬ ‫َب ْعدَ‬ ‫ْالفَت َى‬ ‫َو ِإن‬ ‫َب ْعدَهُ‬ ‫ُح ْل َم‬ ‫الَ‬ ‫الشيْخِ‬ ‫سفَاهَ‬
‫َ‬ ‫َرأَيْتُ‬

‫‪ /0‬شرح المفردات ‪:‬‬

‫سئمت‪ :‬مللت وكرهت‬
‫تكاليف الحياة‪ :‬مشاق الحياة وشدائدها‬
‫الخبط ‪:‬الضرب باليد على غير هدى‬
‫عشواء ‪:‬الناقة التي الترى ليال‬
‫يعمر ‪ :‬يطول عمره‬

‫‪15‬‬
 ‫الهرم‪ :‬الكبر والشيخوخة‬
‫يضرس‪ :‬يعض بالضروس‬
‫المنسم‪ :‬ج‪ /‬مناسم هي ظفر البعير‬
‫الرقي‪ :‬الصعود‬
‫الزجاج‪ :‬الحديدة المركبة أسفل الرمح‬
‫الحوالي‪ :‬الجزء األعلى من الرمح‬
‫الذود ‪ :‬الكف والزجر‬
‫الحوض‪ :‬إناء لسقي المواشي‬
‫الخليقة ج‪ :‬خلقة وأخالق ‪ :‬السلوك‬
‫خالها‪ :‬بمعنى ظن واعتبر‬
‫كائن ‪:‬كأي أي كان‬
‫الحلم ‪:‬الوقار والرشد‬
‫السفاهة ‪ :‬الدالة وسوء السلوك‬

‫‪ /1‬التعريف بالشاعر ‪:‬‬

‫الشاعر هو زهير بن ربيعة بن رباح بن قرة ينتمي إلى ُمزَ ينة وهو بطن من بطون مضر وكني بـ‬
‫س ْل َمى)بنت ربيعة‪ .‬وهو من أسرة عريقة في قول الشعر‪ ،‬ولد سنة ‪ 131‬م وتوفي سنة ‪ 527‬م‬ ‫( ُ‬
‫وقيل قبيل البعثة المحمدية بسنة أو سنتين‪ ،‬فهو واحد من أصحاب المعلقات التي كانت تعتبر‬
‫أرقى ما وصل إليه أدب العصر الجاهلي‪ ،‬وزهير ميال إلى الوصف والحكم في شعره كما أنه‬
‫كان حريصا على اختيار مفرداته وتنقيح قصائده وتهذيبها ومراجعتها حتى إن القصيدة كانت‬
‫تدوم سنة لذلك سميت قصائده بالحوليات ‪.‬‬
‫‪ /1‬المناسبة ‪:‬‬
‫هذه القطعة هي جزء من معلقة زهير الشهيرة التي قيلت تنديدا بحرب داحس والغبراء التي قتل‬
‫فيها كثير من األبرار‪ ،‬كما مدح فيها ال ُمص ِلحيْن اللذين كانا سببا في إطفاء نار هذه الحرب ‪.‬‬
‫‪ /1‬األفكار العامة ‪:‬‬
‫تبرم الشاعر من الحياة وهمومها ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫الموت بالء ال مفر منه ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫المصانعة والمداراة ضرورة اجتماعية في كثير من األمور‬ ‫‪-5‬‬
‫من بخل بماله عن ذويه سيستغنون عنه‬ ‫‪-7‬‬
‫ال تقدم إحسانك إال لمن يستحقه وإال ندمت‬ ‫‪-8‬‬
‫اإلنسان بأصغريه لسانه وجنانه‬ ‫‪-9‬‬
‫ضرورة إكرام النفس‬ ‫‪-11‬‬
‫‪ /5‬الشرح ‪:‬‬
‫(‪)3-1‬يبدأ الشاعر بقوله إنه سئم هذه الحياة وأتعابها وأن من وصل إلى سنه الشك أنه سيميل‬
‫ويسأم‪ ،‬ويذكر أن عمله وتجاربه محصورة في الماضي والحاضر أما بالنسبة لألمور المستقبلية‬

‫‪16‬‬
‫فهو عمي عنها ثم يذكر تجاربه عن الموت التي تسير على غير هدى مثل الناقة العشواء التي‬
‫تسير ليال فتصيب البعض وتخطئ البعض فتطول أعمارهم ‪.‬‬
‫(‪)15-4‬حكم وتجارب‪ :‬إن اإلنسان الذي ال يحسن معاملة اآلخرين يقهر ويذل وتساء معاملته وإن‬
‫من بذل ماله لحماية شرفه وعرضه من شر الناس ووفر لنفسه كرامتها وإن عدم االحتراس من‬
‫اآلخرين يؤدي إلى الشتم والذل وإن المال هو في أجل وقاية العرض وإن الوفاء بالعهد من شيم‬
‫الكرام ألنه نجاة من التعيير ومن مرن على مساعدة اآلخرين سيتمتع بالراحة والسرور وإن‬
‫خوف اإلنسان من المنية وهروبه ال يجدي مهما كانت الوسائل المتبعة وإن أنت أحسنت إلى‬
‫اللئيم تمرد وكانت العاقبة الندم ‪ ،‬وإن من رفض الصلح طوعته الحرب وإن من ال يهتم بحماية‬
‫شرفه انتهكت حرمته وإن من تهاون في التعدي على اآلخرين عير و ظلم وإن االغتراب يجعل‬
‫اإلنسان ال يدرك حقائق األشياء نظرا لعدم االحتكاك بها وإن من معالم احترام اإلنسان لنفسه‬
‫تجنب السبايا وإن سلوك اإلنسان وطبعه مهما حاول المرء إخفاءه عن اآلخرين سيطلعون عليه‬
‫يوما ما ويرى الشاعر أن قيمة اإلنسان تتمثل في أصغريه لسانه وقلبه ‪ ،‬وأن من شب على شيء‬
‫شاب عليه وإن الشيخ المسن الذي تطبع على ارتكاب الدنايا لن يتخلى عن ذلك واإلرجاء منه في‬
‫الوقت الذي قد يتراجع الفتي عن غيه ويحسن توبته‪.‬‬
‫‪/6‬التحليل‬
‫ال شك أن القطعة َلمرآة صادقة تتراءى فيها حياة المجتمع البدوي البسيط وما يجرى قي الحياة‬
‫اليومية من مناسبات اجتماعية تتحول بعضها إلى حرب مدمرة لسبب بسيط‪ .‬وأسلوب القطعة هو‬
‫تقرير سردي تم فيه استعمال الجمل الشرطية بطريقة توليدية للمعاني‪ ،‬فأغلب أبيات القصيدة تبدأ‬
‫بـ‪ :‬ومن ‪ -‬ومهما ‪ -‬وكأين – وإن؛ كما أن الشاعر كان يستعين باالستعارات لبيان الصور الخيالية‬
‫معتمدا على استعمال وسائل مألوفة حسية مثل‪ :‬الحوض‪ -‬األسنة ‪ -‬الرماح ‪ -‬منسم البعير –العض‬
‫بالضروس‪.‬‬
‫ولقد حاول الشاعر الحديث عن الحرب ونتائجها الوخيمة وحاول أن يصورها تصويرا حسيا‬
‫مشبها إياها بحيوان مفترس غريب الشكل تجتمع فيه سمات الطيور الجارحة والحيوانات‬
‫المفترسة‪ ،‬فجعل للحرب أنيابا وأظفارا؛ وهذا النوع من التهويل هو من أجل إبراز مساوئها؛‬
‫وللوصول إلى هذه الصور اعتمد على التشبيهات واالستعارة لنقل المفردات من المعاني‬
‫المعجمية إلي الدالالت المجازية‪ ،‬ورغم تعقد الصور المركبة من الناحية الخيالية فان الشاعر‬
‫يختار دوما ألفاظا ذات موسيقى سلسة تسرق القارئ وتجعله يحب الزيادة في متابعة القراءة‪.‬‬
‫أما التراكيب فإنها مطبوعة بشكل عام بعالقات مباشرة بعيدة عن الغرابة‪.‬‬
‫فأسلوب زهير في هذه القطعة‪ ،‬رغم الكثافة في المعنى والتجانس في مستوى التراكيب اللغوية‪،‬‬
‫يظل سهال بسيطا خاليا من اللف والدوران‬
‫‪/7‬المناقشة ‪:‬‬
‫بدأ الشاعر القطعة ب‪:‬سئمت تكاليف الحياة فلماذا؟ وفي البيت الثاني يقول إنه يعلم ما في اليوم‬
‫واألمس ولكنه عمي عن معرفة الغد‪ ،‬فلماذا؟‪ .‬يقول إن الموت ينزل باإلنسان على غير هدى‪،‬‬
‫كيف صور ذلك؟‪ -‬يقول إن المعامالت يجب أن تتخذ أساليب معينة‪ ،‬فما هي؟‪ -‬يري الشاعر أن‬
‫الغافل هو الذي يصنع المعروف لمن يستحقه‪ ،‬عين البيت الذي يدل على ذلك‪ .‬ما المقصود‬
‫بالمصانعة التي وردت في البيت الرابع؟ وهل هي ضرورية في معاملة الناس اليوم؟ كيف يعيش‬
‫الثري البخيل بين ذويه؟ وما مصيره؟ يرى الشاعر أن الموت بالء ال مفر منه‪ ،‬هل لك أن تعطي‬
‫دليال من القرآن يؤكد ذلك؟ يقول الشاعر‪" :‬إن من ال يظلم الناس يظلم"‪ ،‬كيف ذلك؟ إلى أي حد‬

‫‪17‬‬
‫ما المقصود بدفاع المرء عن حوضه؟‬ ‫يستطيع اإلنسان إخفاء أخالقه ونقائصه مثل ذلك‪.‬‬
‫يشيد الشاعر بقوة القلب وفصاحة اللسان‪ ،‬أين ورد هذا المعنى؟‬
‫‪ / 8‬التعليق ‪:‬‬
‫تعتمد القصيدة على سمات ومميزات مثلها في ذلك مثل جميع قصائد العصر الجاهلي؛ ومن هذه‬
‫المميزات كون القصيدة تعتمد في بنائها على وحدة البيت‪ ،‬فكل بيت من أبيات القصيدة له معنى‬
‫مستقل إذ ليس هناك تسلسل وترابط في معان األبيات‪ ،‬فباإلمكان نقل أي بيت من مكانه ووضعه‬
‫في مكان آخر دون اإلخالل في بناء القصيدة ‪.‬‬
‫ثانيا تعدد األغراض في هذه القصيدة‪ ،‬فهي تعالج مواضيع مختلفة في آن واحد‪ ،‬فهي تصف‬
‫الحرب وقضية الموت ومكارم األخالق وحماية العرض‪...‬‬
‫التعبير الكتابي ‪:‬‬
‫اختر واحدا من الموضوعين اآلتيين وادرسه‪:‬‬
‫يسأم‬ ‫أبالك‬ ‫ال‬ ‫حوال‬ ‫ثمانين‬ ‫‪-1‬سئمت تكاليف الحياة ومن يعش‬

‫وقوله عليه السالم‪" :‬خيركم من طال عمره وحسن عمله "‬

‫‪ -2‬يعتبر الظلم مبدأ شائعا ورد كثيرا بصور مختلفة في أدب العصر الجاهلي بمفاهيم متنوعة‬
‫مثل‪:‬‬
‫أ‪ /‬قال طرفة بن العبد‪:‬‬
‫س ِام ْال ُم َهن ِد‬
‫ْال َم ْر ِء ِم ْن َو ْقعِ ْال ُح َ‬ ‫علَ َ‬
‫ى‬ ‫ضة‬ ‫ظ ْل ُم ذَ ِوي ْالقُ ْربَى أ َ َ‬
‫شدُّ َم َ‬
‫ضا َ‬ ‫َو ُ‬

‫ب‪ /‬قال زهير‪:‬‬

‫يظلم‬ ‫الناس‬ ‫يظلم‬ ‫ال‬ ‫ومن‬ ‫يهدم‬ ‫ومن لم يذد عن حوضه بسالحه‬

‫ج‪ /‬قال عنترة‪:‬‬

‫ْال َع ْلقَ ِم‬ ‫َك َ‬
‫ط ْع ِم‬ ‫َمذَاقَتُهُ‬ ‫ُم ٌّر‬ ‫َبا ِس ٌل‬ ‫ْ‬
‫ظل ِمي‬‫ظ ِل ْمتُ فَإِن ُ‬
‫َو ِإذَا ُ‬

‫قارن بين هذه األبيات وحدد مفهوم الظلم المراد في كل منها‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫درس البالغة‬
‫تدريبات بالغية‬
‫التدريبات ‪:‬‬
‫‪ -1‬البالغة ‪ :‬أدرس البيتين التاليين وبين النماذج البالغية الموجودة فيهما ‪:‬‬
‫( تشبيهات – استعارة ) واستخرج نوعين من التشبيه كمنطلق لدراسة التشبيه وأركانه ‪.‬‬
‫بمنسم‬ ‫ويُوطأ‬ ‫بأنياب‬ ‫يُضرس‬ ‫كثيرة‬ ‫يصانع في أمور‬ ‫ومن لم‬

‫يهدم ومن ال يظلم الناس يظلم‬ ‫يذد عن حوضه بسالحه‬ ‫ومن لم‬

‫العروض‪:‬‬

‫(مراجعة الكتابة العروضية والوحدات الصوتية)‬

‫‪ -2‬العروض‪ :‬اكتب األبيات التالية كتابة عروضية وحدد األسباب واألوتاد‬

‫ومن لم يكرم نفسه ال يكرم‪.‬‬ ‫ومن يغترب يحسب عدوا صديقه‬

‫وإن خالها تخفى على الناس تعلم‬ ‫ومهما تكن عند امرئ من خليقة‬

‫التكلم‪.‬‬ ‫في‬ ‫نقصانه‬ ‫أو‬ ‫زيادته‬ ‫وكائن ترى من صامت لك معجب‬

‫‪19‬‬
 ‫الدرس الخامس‬
‫اعتذار كعب بن زهير وتوبته (بانت سعاد)‬

‫سو ِل هللاِ َمأ ْ ُمو ُل‬

‫َو ْالع ْف ُو ِع ْندَ َر ُ‬ ‫أ ُ ْنبِئْتُ أَن َر ُ‬
‫سو َل هللاِ أ َ ْو َ‬
‫عدَنِي‬

‫َواْلعُ ْذ ُر ِع ْندَ َر ُ‬
‫سو ِل هللاِ َم ْقبُو ُل‬ ‫َوقَ ْد أَتَيْتُ َر ُ‬
‫سو َل هللاِ ُم ْعتَذِرا‬

‫َوت َ ْف ِ‬
‫صي ُل‬ ‫َم َوا ِعي ُ‬
‫ظ‬ ‫ِفي َها‬ ‫قُ ْر ِ‬
‫آن‬ ‫َم ْهال َهدَاكَ الذِي أ َ ْع َ‬
‫طاكَ نَا ِفلَةَ اْل‬

‫أ َ ْذنِبْ َو لَ ْو َكث ُ َر ْ‬
‫ت فِي ْاألَقَا ِوي ُل‬ ‫ال ت َأ ْ ُخذَنِي بِأ َ ْق َوا ِل ْال ُوشَاةِ َولَ ْم‬

‫أ َ َرى َو أ َ ْس َم ُع َما لَ ْو َي ْس َم ُع ْال ِفي ُل‬ ‫لَقَ ْد أَقُو ُم َمقَاما لَ ْو َيقُو ُم ِب ِه‬

‫سو ِل بِإِذْ ِن هللاِ ت َ ْن ِوي ُل‬

‫الر ُ‬ ‫ِمنَ‬ ‫عدُ إِال أ َ ْن يَ ُكونَ لَهُ‬ ‫لَ َ‬
‫ظل يَ ْر َ‬

‫قِيلُهُ ْال ِقي ُل‬ ‫نَقَ َما ٍ‬

‫ت‬ ‫ذِي‬ ‫بِ َك ِ‬
‫ف‬ ‫عه ُ‬ ‫ض ْعتُ يَ ِمينِي ال أُن ِ‬
‫َاز ُ‬ ‫َحتى َو َ‬

‫َو قِي َل ِإنك َم ْنسُوبٌ َو َم ْسئُو ٌل‬ ‫ب ِع ْندِي إذْ أ ُ َك ِل ُمهُ‬

‫أ َ ْه َي ُ‬ ‫لَذَاكَ‬

‫عث َر ِغي ٌل دُونَهُ ِغي ُل‬ ‫ِم ْن بَ ْ‬

‫ط ِن َ‬ ‫ث األ ُ ْس ِد َم ْس َكنُه‬
‫ِم ْن خَاد ٍِر ِم ْن لُيُو ِ‬

‫ُوف هللاِ َم ْسلُو ٌل‬

‫سي ِ‬‫ُم َهندٌ ِم ْن ُ‬ ‫ْف يُ ْست َ َ‬
‫ضا ُء بِ ِه‬ ‫سو َل لَ َ‬
‫سي ٌ‬ ‫ِإن الر ُ‬

‫ِب َب ْ‬
‫ط ِن َمكةَ لَما أ َ ْسلَ ُموا ُزولُوا‬ ‫صبَ ٍة ِم ْن قُ َري ٍْش قَاَل قَائِلُ ُه ْم‬
‫ع ْ‬
‫فِي ُ‬

‫اء َوالَ ِمي ٌل َمعَ ِ‬

‫ازي ُل‬ ‫اللقَ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِع ْندَ‬ ‫ف‬
‫ش ٌ‬ ‫زَ الُوا فَ َمازَ ا َل أ ْن َك ٌ‬
‫اس َوالَ ُك ُ‬

‫ِم ْن نَسْجِ دَ ُاوودَ فِي ْال َه ْي َجا َ‬

‫س َرا ِبي ُل‬ ‫لَبُو ُ‬
‫س ُه ْم‬ ‫أ َ ْب َ‬
‫طا ٌل‬ ‫اْل َع َرا ِن ِ‬
‫ين‬ ‫ُ‬
‫ش ُّم‬

‫التعريف بالشاعر‪:‬‬
‫شاعر عربي مخضرم أدرك الجاهلية واإلسالم‪ ،‬ابن زهير بن أبي سلمى صاحب المعلقة‪ .‬هجا‬
‫كعب الرسول صلى هللا عليه وسلم ثم مدحه بقصيدة شهيرة باسم (البردة) ألن الرسول خلع بردته‬
‫عليه بعد أن أنشده إياها ومطلع القصيدة ‪:‬‬

‫َم ْكبُو ُل‬ ‫يُ ْفدَ‬ ‫لَ ْم‬ ‫ِإثْ َرهَا‬ ‫ُمت َي ٌم‬ ‫َمتْبُو ُل‬ ‫ْاليَ ْو َم‬ ‫فَقَ ْلبِي‬ ‫سعَادُ‬
‫ُ‬ ‫بَان ْ‬
‫َت‬

‫‪11‬‬
 ‫توفي كعب سنة ‪ 541‬م‪ ،‬تاركا ديوان شعر يعتبر من أروع ما قاله العرب‪.‬‬
‫مناسبة القصيدة‪:‬‬
‫كان لكعب أخ يقال له بجير؛ قد دخل اإلسالم قبله فهجاه كعب‪ ،‬ومن ذلك قوله‪:‬‬

‫ه َْل لَ َكا؟‬ ‫َو ْي َحكَ‬ ‫فَ َه ْل لَكَ فِي َما قُ ْلتَ‬ ‫سالَة‬
‫ِر َ‬ ‫بُ َجيْرا‬ ‫عنِي‬
‫َ‬ ‫أ َ ْب ِلغَا‬ ‫أَالَ‬
‫وعل َكا‬ ‫منها‬ ‫المأ ْ ُم ُ‬
‫ون‬ ‫فَأ َ ْن َه َلكَ‬ ‫ون َكأْسا َر ِوية‬
‫ش َِر بْتَ َم َع ْال َمأ ْ ُم ِ‬

‫ثم هجا الرسول عليه الصالة والسالم فتوعده‪ .‬ظل كعب يختفى في القبائل ‪ ،‬إلى أن بعث إليه‬
‫أخوه بجير رسالة فجاء إلى النبي عليه السالم ‪ ،‬فأسلم ثم مدحه بهذه القصيدة فكساه النبي (ص)‬
‫بردة‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫مواعيظ ‪ :‬ج موعوظة‪ ،‬بمعنى ما يوعظ به الرجل أو يتعظ به‪.‬‬
‫نسب‪ :‬نسبه نسبا ونسبة عزاه وذكر نسبه ‪ .‬ومنسوب‪ :‬بمعنى ي ْع َزى إليه أقوال أو أفعال‪.‬‬
‫غيل‪ :‬أجمة‪ ،‬غابة مورقة كثيفة‪.‬‬
‫خادر‪ :‬خدر األسد خدورا‪ :‬لزم األجمة فهو خادر‪.‬‬
‫م َهنَّد‪ :‬نوع من السيوف المصنوعة في الهند وهو من أحسن السيوف‪.‬‬
‫صبَة ‪ :‬جماعة‬
‫ع ْ‬
‫زولوا‪ :‬هاجروا واتركوا مكة‪.‬‬
‫نكس‪ :‬يد ُّل على َق ْلب الشيء‪ .‬وأ ْنكَاس‪ :‬ج نَكس‪ :‬وهو الضعيف الذليل ‪.‬‬
‫س معه في الحرب‪.‬‬
‫كشف‪ :‬ج أكشف‪ ،‬وهو المحارب الذي ال ت ْر َ‬
‫ميل‪ :‬ج أميل‪ :‬و هو الجبان‪ ،‬أو الذي ال يحسن الركوب‪.‬‬
‫َمعَازيل‪ :‬ج معزال‪ :‬واألعزل من ال رمح أو سالح معه في الحرب ‪.‬‬
‫نول‪ :‬والنَّوال‪ :‬ال َعطاء‪.‬‬
‫شم العرانين‪ :‬شامخو األنوف وهو عالمة الشرف‪.‬‬
‫األفكار العامة‪:‬‬
‫أ ـ قدوم الشاعر إلى النبي (ص) لالعتذار وطلب العفو؛‬
‫ب ـ ـ وصف مشاعر الخوف التي انتابته عندما وقف أمام النبي(ص) يعتذر ويعلن إسالمه؛‬
‫ج ـ مدح النبي (ص) بذكر نسبه و انتمائه إلى قريش‪ ،‬واإلشادة بمجد المهاجرين وشجاعتهم‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫الشرح والتحليل‬
‫‪ 0‬الشرح‪:‬‬
‫سو ِل هللاِ يُ َهددُه بالقتل‪ ،‬ولكنه‬
‫أ ـ األبيات(‪1‬ـ‪ )4‬يتطرق كعب إلى قول الوشاة الذين أشاعوا بأن َر ُ‬
‫ربط جأشه وعقد عزمه على القدوم إلى النبي ص لالعتذار واألمل يراوده‪ .‬فانصرف إلى‬
‫أسلوب المخاطبة طالبا منه (ص) أن ال يتسرع في إصدار الحكم عليه باالعتماد على الشائعات‪،‬‬
‫وباتباع رأي بعض األنصار الذين يهجمون عليه‪ ،‬ولذلك طلب منه(ص) أال يؤاخذه بأقوال الوشاة‬
‫الذين ي َُر ِو ُجونَ تهما هو بريء منها‪.‬‬
‫وفي األبيات(‪1‬ـ‪ )9‬يصف كعب مقام مثوله أمام النبي(ص)‪ ،‬وهو يبايعه واضعا كفه على كفه‬
‫الشريفة‪ .‬فبين الشاعر بأن هذا المقام العظيم لم يكن سهال عليه‪ ،‬ألنه ـ رغم أمله في العفوـ كانت‬
‫تنتابه مشاعر خوف عندما وضع يده على كف" ذي نقمات قيله القيل"‪ ،‬فأكد أنه رأى ما لو رآه‬
‫الفيل أو سمعه لظل يرعد من الخوف والذعر ما لم يخفف النبي (ص) من شدة روعته‪ .‬فاسترسل‬
‫يصف بشكل آخر هذا الذعر الناتج من هيبة الرسول فشبهه بمشاعر الخوف التي تراود كل من‬
‫يواجه ليثا في وادي (بطن عثر) الذي تحيط به الغابات من كل جانب‪.‬‬
‫األبيات (من ‪11‬ـ‪)13‬أشار كعب في هذه األبيات إلى األسباب التي جعلته يُحس بتلك المشاعر في‬
‫ذلك الموقف الحرج الرهيب‪ ،‬وهي أن الرسول (ص) بصفته قائد الجيش اإلسالمي الذي فتح مكة‬
‫وأرغم أهلها والقبائل والعشائر على الدخول في اإلسالم فهو سيف مسلول من عند هللا يُقَات َل به‬
‫أعداء هللا‪ .‬وتطرق الشاعر إلى ذكر نسب النبي (ص) وانتمائه إلى قريش‪ ،‬سيدة القبائل العربية‪،‬‬
‫ثم إلى ذكر مناقب المهاجرين معرضا باألنصار الذين جفوه‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ التحليل‪:‬‬
‫كعب بن زهير شاعر مطبوع مخضرم قدير ‪ .‬ونتلمس مالمح ذلك في قصيدته (بانت سعاد)‪ .‬هذه‬
‫القصيدة استهلها بالغزل على عادة الشعراء الجاهليين‪ ،‬ثم تطرق كعب إلى وصف الناقة التي‬
‫تحمله إلى ديار حبيبته سعاد ثم وصل إلى الموضوع الذي يشكل لب القصيدة‪ ،‬وهو االعتذار‬
‫وطلب العفو‪...‬و نالحظ أن األلفاظ في هذا الجزء سهلة‪ ،‬واألسلوب سلس‪ ،‬والمعاني جميلة‬
‫وسامية؛ بل إن هذا الجزء من القصيدة شبيه بكثير من القصائد التي قيلت في العصر اإلسالمي‬
‫من حيث سالسة األسلوب وقوة المعاني وعذوبة األلفاظ‪.‬‬
‫ومن جهة أخرى‪ ،‬نالحظ أن هذا النص تعبير عن نفس شاعر خائف وحيد في محنته‪ ،‬فمشاعر‬
‫الخوف وعاطفة القلق تسيطر على جوه‪ .‬ويظهر ذلك جليا في األلفاظ والعبارات والصور الخيالية‬
‫التي اختارها الشاعر لوصف حالته النفسية‪ .‬فكلمات‪( :‬أوعدني‪ ،‬ال تأخذني‪،‬أقوال الوشاة‪ ،‬كثرت‬
‫في األقاويل‪ ،‬كف ذي نقمات‪ ،‬أهيب‪ ،‬سيف مسلول‪ ،)...‬كل ذلك يدل على مشاعر الخوف التي‬
‫كانت تنتاب الشاعر‪ .‬و مما يؤكد ما أشرنا إليه لفظان للحيوان‪ ،‬أحدهما يشير إلى القوة والضخامة‬
‫واالحتمال وهو الفيل؛ واآلخر يرمز إلى الشجاعة والبطش وهو الليث(الخادر)‪.‬‬
‫ومن ذلك أيضا أساليب التوكيد التي لجأ إليها كعب مثل قوله‪ :‬ال تؤاخذني‪ ،‬إنك منسوب‪ ،‬إن‬
‫الرسول لسيف‪....‬‬
‫هذا‪ ،‬ويجب أن نشير ‪ ،‬من ناحية أخرى‪ ،‬إلى أن نص كعب هذا يحمل في طياته مشاعر أخرى‬
‫تُخفف من وطأة أحاسيس الخوف؛ و هي مشاعر األمل‪ .‬ومن األلفاظ والعبارات التي‬
‫تجسدها‪:‬العفو‪ ،‬مأمول‪ ،‬معتذرا‪ ،‬العذر‪ ،‬مهال‪ ،‬هداك هللا‪ ،‬نافلة القرآن‪ ،‬تنويل‪ ...‬و في تكرار كلمة‬
‫( رسول هللا) عدة مرات في هذا النص بريق أمل يلمع في سماء نفسية الشاعر علما منه‬
‫بأنه(ص) أ ُ ْر ِس َل َرحْ َمة للعالمين‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫ومن جهة أخرى‪ ،‬نالحظ أن شاعرنا ـ لتصوير المشاعر المتناقضة التي أشرنا إليها آنفاـ لجأ إلى‬
‫أساليب التشبيه و االستعارة والكناية‪ .‬و لكن يبدو أن للكناية نصيب األسد منها‪ .‬فمن ذلك مثال‬
‫قوله (لبوسهم من نسج داوود) كناية عن الدروع‪ .‬أما االستعارات فنجد لها مثال في قوله‪ :‬إن‬
‫الرسول لسيف يستضاء به‪.‬‬
‫التعليق‪:‬‬
‫إن قراءة هذا النص الذي اقتطفناه من ( بانت سعاد) تبرز لنا اتجاها أدبيا واضحا وهو أن كعبا‬
‫اتبع في نظم هذه القصيدة منهج الشعراء الجاهليين القدامى‪ .‬فالقصيدة تتكون من ثالثة أجزاء‬
‫متمايزة‪ ،‬لكل منها غرض وموضوع منفصل عن اآلخر‪ ،‬وإن كانت هناك عالئق تربط بعضها‬
‫ببعض‪ ،‬مما يعني أن (بانت سعاد) ال تتصف بالوحدة الموضوعية‪ .‬فقد بدأ كعب القصيدة بالغزل‪،‬‬
‫واعتمد على أسلوب الجاهليين في ذلك من حيث ذكر محاسن سعاد الجسمية‪ ،‬كما لجأ إلى الصور‬
‫التعبيرية المتعارف عليها في مثل هذا المقام من تشبيهات مادية واستعارات تمثيلية أو‬
‫مكنية‪...‬وكذلك شأن الجزء الثاني من القصيدة حيث أسهب الشاعر في وصف الناقة مستعينا‬
‫بالصور التعبيرية العادية‪ .‬أما الموضوع الثالث الذي كرسه لالعتذار وطلب العفو ‪ ،‬فقد الحظنا‬
‫فيه طفرة تدل على أن الشاعر بدأ يتأثر باإلسالم‪ .‬و لن نبالغ إذا قلنا بأن هذا الجزء ينفصل تماما‬
‫عن الجزأين السابقين‪ ،‬ولكن يمكن أن نشير على األقل إلى أنه يتصف بخصائص قد ال نجدها في‬
‫القصائد الجاهلية من حيث إصابة الغرض وسمو المعنى وشدة التأثير وبالغة المأخذ‪ ،‬وتصوير‬
‫المشاعر واألحاسيس‪ .‬فقد ُكتب للشاعر النجا ُح في هذا الجزء وفي القصيدة بصفة عامة‪ .‬والدليل‬
‫على ذلك هو أن النبي(ص) كساه بردة‪ ،‬ولو لم تكن جميلة سامية المعاني إلى هذا الحد لن يستحق‬
‫كعب تلك المكافأة ‪.‬‬
‫المناقشة‪:‬‬
‫أ ـ قدم كعب إلى المدينة لالعتذار عما صدر عنه وإلعالن إسالمه‪ ،‬هل في النص ما يدل على‬
‫ذلك؟ علل لما تقول؛‬
‫ب ـ على أي شيء يدل قول الشاعر‪ :‬إنك منسوب ومسئول؟‬
‫ج ــ كعب ين زهير‪ ،‬شاعر مخضرم‪ ،‬هل في القصيدة ما يشهد على ذلك؟‬
‫د ـ من مدح كعب في هذا النص ومن هجاهم؟ بم مدح البعض وبم هجا البعض اآلخر؟‬
‫هـ ـ استخرج من النص الذي درست صورتين بالغيتين مختلفتين‪ ،‬ثم وضحهما مع بيان قيمتهما‬
‫األدبية‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫فصاحة الكلمة‬
‫اقرأ البيت التالي والحظ‪:‬‬

‫َو ْالعُ ْذ ُر ِع ْندَ َر ُ‬

‫سو ِل هللاِ َم ْقبُو ُل‬ ‫ُم ْعتَذِرا‬ ‫للا‬
‫ِ‬ ‫سو َل‬
‫َر ُ‬ ‫أَتَيْتُ‬ ‫َوقَ ْد‬

‫إن معنى هذا البيت واضح‪ ،‬وكلماته سهلة معروفة‪ ،‬وليس فيها حروف متشابهة متكررة تكرارا‬
‫يصعب النطق بها وتثقل في اللسان‪ .‬ويمكن أن نقر بأن كلمات هذا البيت فصيحة‪.‬‬
‫و الفصاحة في اصطالح البالغيين عبارة عن األلفاظ البينة الظاهرة‪ ،‬المتبادرة إلى الفهم‪ ،‬و‬
‫المأنوسة االستعمال بين الكتاب و الشعراء لمكان حسنها‪ .‬وتقع الفصاحة وصفا للكلمة‪ ،‬فيقال‬
‫هذه الكلمة فصيحة‪ .‬كما تقع وصفا للكالم‪ ،‬فيقال هذا الكالم فصيح أو غير فصيح‪ .‬ويوصف أيضا‬
‫المتكلم بالفصاحة حسبما يعتبر الكاتب اللفظة وحدها‪ ،‬أو مسبوكة مع أخواتها‪.‬‬
‫أستنتج‪ :‬تعتبر الكلمة فصيحة إذا اتصفت بالمعايير اآلتية‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ خلوها من تنافر الحروف‪ :‬وذلك لتكون ع ْذبَة خفيفة على اللسان‪ .‬فلفظ أسد أخف من لفظ‬
‫كس)‪ ،‬ولفظ ظش ـ للمكان الخشن ـ ثقيل جدا فيه اختالف في مخارج حروف هذه الكلمة؛‬ ‫(فَدَ ْو ِ‬
‫‪ 2‬ـ خلوها من الغرابة‪ ،‬أي أن تكون مألوفة االستعمال‪ ،‬غير مهجورة‪ ،‬بحيث ال يكون السامع‬
‫حائرا في فهم المعنى المقصود من الكلمة ( كمسرج) التي اختلف في تخريج معناها اللغويون‪...‬؛‬
‫‪3‬ـ خلوها من مخالفة القياس الصرفي‪ ،‬بحيث ال تكون شاذة‪ ،‬غير جارية على الميزان الصرفي‬
‫كاألجلل‪ ،‬والصحيح هو األجل؛‬
‫‪ 4‬ـ خلوها من الكراهة في السمع‪ ،‬بأن تكون الكلمة وحشية يأنُفُ َها الطباعُ‪ ،‬وتمجها األسماع كما‬
‫كالج ْر ِشي ِ) بمعنى النفس‪ ،‬في قوله‪ :‬كريم الجرشي شريف‬ ‫ِ‬ ‫تنبو عن سماع األصوات المنكرة(‬
‫النسب؛‬
‫تدريبات بالغية‪:‬‬
‫اقرأ الكلمات اآلتية ثم بين ما فيها من عيوب تخل بفصاحة الكالم‪:‬‬
‫ـ مستشزرات؛ الغوغاء؛ خياالت جمع خيال؛ أصمم ( أي أصم)؛شيظم؛ المبخبخة( أي العظيمة‬
‫البطن من اإلبل)‬

‫‪11‬‬
 ‫العروض‪ :‬الوحدات الصوتية‪:‬‬
‫اقرأ البيت التالي والحظ إيقاعاته من خالل الحركات والسكنات والوحدات الصوتية‪:‬‬

‫س ْل َمى لَ َم ْقتُو ُل‬

‫ُ‬ ‫أَبِي‬ ‫يَا ابْنَ‬ ‫ِإنكَ‬ ‫َوقَ ْولُ ُه ْم‬ ‫َجنَابَ ْي َها‬ ‫ْال ُوشَاة ُ‬ ‫ت َ ْس َعى‬

‫إذا أمعنا النظر في أجزاء هذا البيت لرأينا أن النغم الموسيقي له يكمن في تكرار مقاطع صوتية‬
‫معينة تتكون من حركات وسكنات‪ .‬وتوزعت هذه الحركات والسكنات لتكون ما يسمى الوحدات‬
‫الصوتية‪ .‬وهي بدورها توزعت في مجموعات تسمى تفعيالت‪ .‬فال نقسم البيت مثال إلى كلمات‬
‫نكون بدورها مجموعات‬‫بحيث يكون عددها إحدى عشرة كلمة‪ .‬ولكن ننطلق من وحدات صوتية ِ‬
‫صوتية ممتايزة‪ ،‬وهي التفعيالت‪ .‬ومن ثم يتم توزيع وحدات هذا البيت كالتالي‪:‬‬

‫إننكيب\ نأبي\ سلمالمق\ تولو‬ ‫لهمو\‬ ‫تسعلوشا\تجنا\بيهاوقو\‬

‫ومالحظة هذه المجموعات تسمح لنا بالقول بأن كل واحدة منها تتكون من وحدات صوتية‬
‫مختلفة‪ .‬فالمجموعة الصوتية األولى(تسعلوشا) تتركب من حركات وسكنات متتابعة يمكن‬
‫ترميزها كالتالي‪ :‬ـ ‪.‬ـ‪ .‬ـ ـ‪(.‬حركة سكون‪ +‬حركة سكون‪ +‬حركة حركة سكون)‪ ،‬ومجموعة هذه‬
‫الوحدات الصوتية تسمى( تفعيلة) وهي هنا‪ :‬مستفعلن‪.‬‬
‫والمجموعة الثانية(تجنا) تتركب من حركتين وسكون ترميزها كالتالي‪ :‬ـ ـ ‪ \.‬وهي أيضا ( تفعيلة‪.‬‬
‫ونستخلص مما سبق أن التفعيالت التي يتركب منها البيت الشعري وحدات صوتية كبرى‬
‫تتركب من وحدات صوتية صغرى تسمى أسبابا وأوتادا وفواصل‪.‬‬
‫أستنتج‪:‬‬
‫" البيت الشعري يتركب من مجموعات صوتية تسمى تفعيالت‪ .‬وهذه األخيرة تتألف بدورها من‬
‫وحدات صوتية صغرى تسمى أسبابا وأوتادا وفواصل نفصلها كاآلتي‪:‬‬
‫‪1‬ـ األسباب‪ :‬والسبب هو مقطع عروضي مكون من حرفين‪ .‬واألسباب نوعان‪:‬‬
‫أ ـ سبب خفيف‪ ،‬وهو ما تركب من حرفين أولهما متحرك والثاني ساكن مثل‪ :‬ل ْم‪ ،‬و ْ‬
‫هل‪ ،‬وفي=‬
‫(حركة‪+‬سكون )؛‬
‫لم‪ ،‬هو=(حركة ‪ +‬حركة)؛‬
‫ب ـ سبب ثقيل‪ :‬وهو ما تألف من حرفين متحركين مثل‪ :‬بكَ ‪َ ،‬‬
‫‪ 2‬ـ األوتاد‪ :‬والوتد مقطع صوتي عروضي مكون من ثالثة أحرف‪ ،‬وهما قسمان‪:‬‬
‫أ ـ وتد مجموع‪ :‬وهو ما تألف من ثالثة أحرف أحدها ساكن‪ ،‬أي من متحركين بعدهما‬
‫ساكن(حركة ‪ +‬حركة‪ +‬سكون )‪ ،‬مثل هدى‪ ،‬سعى‪ ،‬نعم‪ ،‬إلى؛‬
‫ب ـ وتد مفروق‪ :‬وهو ما تألف من ثالثة أحرف أوسطها ساكن‪ ،‬أي من متحركين بينهما‬
‫ساكن(حركة‪ +‬سكون‪ +‬حركة)‪ ،‬باع‪ ،‬قال‪ ،‬هند‪ .‬وسمي مفروقا ألن السكون فرق بين متحركين؛‬
‫‪ 3‬ـ الفاصلة‪ :‬وهي مقطع صوتي عروضي مكون من أربعة أحرف أو خمسة آخرها ساكن؛‬
‫وهي قسمان‪:‬‬

‫‪15‬‬
‫أ ـ فاصلة صغرى‪ :‬وهي مقطع صوتي مكون من أربعة أحرف آخرها ساكن‪ ،‬بمعنى ثالثة‬
‫أحرف متحركة بعدها ساكن‪ :‬مثل‪ :‬ركبوا‪ ،‬جمال‪ ،‬رجل‪...‬‬
‫ب ـ فاصلة كبرى‪ :‬وهي مقطع صوتي مركب من خمسة أحرف آخرها ساكن‪ ،‬بمعنى أربعة‬
‫أحرف بعدها ساكن مثل‪ :‬نصركم‪ ،‬سألهم‪ ...‬وسميت كبرى ألنها أكبر من الصغرى في الحروف‬
‫والحركات؛‬
‫ولتسهيل الحفظ تجمع عادة األسباب واألوتاد في هذه الجملة ( لم أر على ظهر جبل سمكة)‪.‬‬
‫تدريبات عروضية‬
‫اقرأ البيت التالي ثم أستخرج األسباب و األوتاد والفواصل الموجودة فيه‪:‬‬
‫ُوف هللاِ َم ْسلُو ُل‪.‬‬
‫سي ِ‬‫ضا ُء ِب ِه * ُم َهندٌ ِم ْن ُ‬ ‫سو َل َلنُ ٌ‬
‫ور يُ ْست َ َ‬ ‫ِإن الر ُ‬
‫سم الوحدات الصوتية التالية بأسمائها العروضية‪:‬‬
‫كا‪ ،‬نت‪ ،‬با ‪ ،‬نت ‪ ،‬سعا‪ ،‬د‪ ،‬قصي‪ ،‬دة‪ ،‬جمي‪ ،‬لة‬

‫‪16‬‬
 ‫الدرس السادس‬

‫خطبة حجة الوداع‪ /‬للرسول ملسو هيلع هللا ىلص‬

‫علَ ْي ُك ْم َح َرا ٌم؛ إِلَى أ َ ْن ت َْلقَ ْوا َرب ُك ْم َك ُح ْر َم ِة يَ ْو ِم ُك ْم َهذَا‪َ ،‬و ُح ْر َم ِة‬ ‫اس؛ إِن ِد َما َء ُك ْم َوأ َ ْم َوالَ ُك ْم َ‬ ‫[‪ ...‬أَيُّ َها الن ُ‬
‫َت ِع ْندَهُ أ َ َمانَةٌ فَ ْلي َُؤ ِدهَا إِلَى‬
‫ع ْن أ َ ْع َما ِل ُك ْم؛ َوقَ ْد بَل ْغتُ ‪ ،‬فَ َم ْن َكان ْ‬ ‫ست َْلقَ ْونَ َرب ُك ْم فَيَسْأَلَ ُك ْم َ‬ ‫ش ْه ِر ُك ْم َهذَا‪َ ،‬و َ‬ ‫َ‬
‫ضى هللاُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُوس أ ْم َوا ِلك ْم‪ ،‬ال ت َظ ِل ُمونَ َوال تظل ُمونَ ‪ ،‬ق َ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ضوعٌ‪َ ،‬ولك ْم ُرؤ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫عليْها‪َ .‬وإِن كل ِربا َم ْو ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َم ِن ائت َمنَهُ َ‬
‫أَنهُ َال ِربا‪...‬‬
‫ع فِي َما‬ ‫طا َ‬‫ي أ َ ْن يُ َ‬‫ض َ‬ ‫ض ُك ْم َه ِذ ِه أَبَدا؛ َو َل ِكنهُ َر ِ‬ ‫س ِم ْن أ َ ْن يُ ْعبَدَ ِبأ َ ْر ِ‬ ‫طانَ َق ْد يَئِ َ‬ ‫اس؛ ِإن الش ْي َ‬ ‫‪ ....‬أَيُّ َها الن ُ‬
‫عىَأ دِينِ ُك ْم ‪....‬‬ ‫ِس َوى ذَ ِلك ِمما تَحْ ِق ُرونَ ِم ْن أ َ ْع َما ِل ُك ْم‪ ،‬فَاحْ ذَ ُروهُ َ‬
‫ش ُك ْم‬‫ُوطئنَ فَ ْر َ‬‫علَ ْي ِهن أَال ي ِ‬ ‫علَ ْي ُك ْم َحقًّا‪ ،‬لَ ُك ْم َ‬‫سائِك ْم َحقًّا َولَ ُهن َ‬ ‫عىَم نِ َ‬ ‫اس؛ فَإِن لَ ُك ْم َ‬ ‫‪....‬أَما بَ ْعدُ أَيُّ َها الن ُ‬
‫ش ٍة َمبَيِنَةٍ؛ فَإ ِ ْن فَعَ ْلنَ فَإِن هللاَ أَذِنَ لَ ُك ْم أ َ ْن ت َ ْه ُج ُرو ُهن فِي‬ ‫اح َ‬‫علَ ْي ِهن أَال يَأْتِينَ بِفَ ِ‬ ‫أ َ َحدا ت َ ْك َر ُهونَهُ‪َ ،‬و َ‬
‫وف‪،‬‬ ‫غي َْر ُمبَرحٍ‪ ،‬فَإ ِ ِن ا ْنت َ َهيْنَ فَلَ ُهن ِر ْزقُ ُهن َو ِكس َْوت ُ ُهن بِ ْال َم ْع ُر ِ‬ ‫ض ْربا َ‬ ‫اجعِ‪َ ،‬وتَض ِْربُو ُهن َ‬ ‫ض ِ‬ ‫ْال َم َ‬
‫شيْئا َوإِن ُك ْم إِن َما أ َ َخ ْذت ُ ُمو ُهن بِأ َ َمانَ ِة هللاِ‬ ‫ان َال يَ ْم ِل ْكنَ ِأل َ ْنفُ ِس ِهن َ‬ ‫ع َو ٌ‬ ‫اء َخيْرا‪ ،‬فَإِن ُهن َ‬ ‫س ِ‬
‫صوا بِالنِ َ‬ ‫َوا ْست َْو ُ‬
‫َوا ْستَحْ لَ ْلت ْم ف ُرو َج ُهن بِ َك ِل َم ِة هللاِ ‪....‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ع َىو‬ ‫ع َج ِمي ٍ َوالَ ِل َع َج ِمي ٍ َ‬ ‫ع َىت َ‬ ‫ض َل ِل َع َر ِبي ٍ َ‬ ‫احدٌ‪ ،‬أ َ َال َال فَ ْ‬ ‫احد ٌ َو ِإن أ َ َبا ُك ْم َو ِ‬ ‫اس ِإن َرب ُك ْم َو ِ‬ ‫َيا أَيُّ َها الن ُ‬
‫ى أَحْ َم َر ِإال ِبالت ْق َوى‪.‬‬ ‫ع َ‬ ‫عىَن أَس َْودَ َوالَ ِألَس َْودَ َ‬ ‫ع َر ِبي ٍ َوالَ ِألَحْ َم َر َ‬ ‫َ‬
‫ئ ِم ْن أ َ ِخي ِه‬ ‫اس‪ ...‬ت َ ْعلَ ُمن أَن ُكل ُم ْس ِل ٍم أ َ ُخو ْال ُم ْس ِلم‪َ ،‬وأَن ْال ُم ْس ِل ِمينَ إِ ْخ َوةٌ‪ ،‬فَ َال يَ ِح ُّل ِال ْم ِر ٍ‬ ‫‪ ....‬أَيُّ َها الن ُ‬
‫سو ُل‬ ‫س ُك ْم‪ .‬اَللهم ه َْل بَل ْغتَ !‪...‬قَالُوا‪ :‬اَللهم نَعَ ْم‪ ،‬فَقَا َل َر ُ‬ ‫ب نَ ْف ٍس؛ فَ َال ت َْظ ِل ُموا أ َ ْنفُ َ‬ ‫ع ْن ِطي ِ‬ ‫ط اه ُ َ‬ ‫إِال َما أ َ ْع َ‬
‫هللاِ ‪ :‬اللهم ا ْش َه ْد‪.‬‬
‫‪ ) 0‬التعريف بالخطيب‬
‫هو دمحم بن عبد هللا بن عبد المطلب‪ ,‬ولد في مكة سنة ‪171‬م‪ .‬و بعثه هللا رسوال إلى العالمين كافة‬
‫وهو في األربعين من عمره‪ .‬بلغت دعوته األقربين‪ ,‬ثم أصدقاءه‪ ,‬واتسعت الدائرة شيئا فشيئا حتى‬
‫أصبحت الدعوة علنية‪.‬‬
‫و لقد لقي النبي (ص) و من آمن به من أبناء قريش أنواعا من االضطهاد دفعه إلى إيعاز بعض‬
‫أصحابه للهجرة إلى يثرب في سنة ‪522‬م‪ .‬و بالهجرة بدأ طور جديد في تاريخ اإلسالم‪ .‬و بعد‬
‫عام واحد من وصوله إلى المدينة وضع دستورا لتنظيم الحياة في المدينة عرف باسم‬
‫«الصحيفة»‪ .‬و هنا صمم الرسول على الجهاد لرد العدوان و نشر الدين اإلسالمي‪ .‬خاض‬
‫غزوات عديدة‪ ,‬أشهرها غزوة بدر و أحد و مؤتة‪ ,‬تم بعدها فتح مكة‪ ,‬و انتشر اإلسالم بسرعة‬
‫هائلة‪.‬‬
‫كان وفاته في سنة ‪532‬م بعد أن أخرج أمة إلى الوجود‪ ,‬و وضع أسس العدالة و المساواة في‬
‫الحضارة البشرية‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ ) 1‬مناسبة النص‪:‬‬
‫هذه القطعة من الخطبة التي ألقاها دمحم (ص) بمناسبة حجه لبيت هللا الحرام في السنة العاشرة‬
‫للهجرة‪ ,‬و هو على عرفة‪ .‬و ذلك بعد ما قضى الحج و أرى المسلمين مناسكهم‪ ,‬و علمهم ما‬
‫افترض عليهم في حجهم و سنن حجهم‪ .‬فكانت خطبة الوداع أو البالغ‪.‬‬
‫‪ ) 1‬شرح المفردات‬
‫حرمة‪ :‬ذمة‪ .‬ما وجب القيام به من حقوق هللا و حرم التفريط به وانتهاكه‪.‬‬
‫أمانة‪ :‬وديعة‪ .‬ما فرض هللا على العباد‪.‬‬
‫الربا‪ :‬الفضل‪ .‬الفائدة أو الربح الذي يتناوله المرابي من مدينه‪.‬‬
‫رأس المال‪ :‬األصل من المال‪.‬‬
‫موضوع‪ :‬من وضع يضع بمعنى أسقط‪.‬‬
‫يئس‪ :‬قنط‪ .‬قطع األمل‪.‬‬
‫تحقرون‪ :‬تستصغرون‪.‬‬
‫أوطأه فرسه‪ :‬حمله عليه‪.‬‬
‫فاحشة‪ :‬معصية‪ .‬فجور‪.‬‬
‫الضرب المبرح‪ :‬الضرب الشديد‪.‬‬
‫استوصى بفالن‪ :‬قبل وصية من وصى به‬
‫استحل الشيء‪ :‬اتخذه حالال‬
‫الشرح والتحليل‬
‫‪ -0‬الشرح‬
‫تبدأ الخطبة بحث الناس على ترك المحرمات‪ ,‬و تذكر بعضا منها ورد في حديثه (ص) ” كل‬
‫المسلم على المسلم حرام‪ :‬ما له و دمه و عرضه“‪ , 1‬و تماثل هذه الحرمة حرمة شهر ذي الحجة‬
‫الذي يقع فيه معظم أعمال الحج كالوقوف على عرفة‪ ,‬وذلك في البلد الحرام والبيت الحرام الذي‬
‫جعله هللا مثابة وأمنا‪.‬‬
‫وتمضى الخطبة في حث الناس على أداء األمانات إلى أصحابها‪ ,‬ووضع ربى الجاهلية‪ ,‬والكف‬
‫عن مطالبة الدماء التي كانت في الجاهلية‪.‬‬
‫وفيما يلي تحذير عن الشيطان الذي بعد يأسه من عبادة األصنام واألوثان في البلد الحرام يطمع‬
‫في أن يتبعه الناس في بعض األعمال التي يصغرون من شأنها و هي عند هللا محسوبة‪.‬‬
‫و الخطبة في ما بعد إشارة إلى بعض المبادئ اإلنسانية التي كفلها اإلسالم بصورة فاضلة‪ .‬فبدأت‬
‫بالخلية األساسية للمجتمع اإلسالمي وهي األسرة لتنظيم العالقات فيها‪ .‬فذكرت لكل طرف بعض‬
‫واجباته و حقوقه‪ :‬فأمرت النساء بالوفاء‪ ,‬و حددت العقوبات في حالة الخطأ‪ ,‬وذلك في حدود‬
‫المعروف‪ ,‬وأوصت باحترام النساء واإلنفاق عليهن لتضحيتهن ورقة حالهن‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫) متفق عليه‬

‫‪18‬‬
‫وبقية الخطبة تتناول ضرورة تماسك المجتمع اإلسالمي و إحالل األخوة بين أفرادها‪ ,‬و البعد عن‬
‫التظالم‪.‬‬
‫و لما كان العرب في الجاهلية يتخذون من موسم الحج مجاال للتفاخر باألنساب‪ ,‬وقف النبي‬
‫بخطبهم ويعلن فيهم مبدأ اإلسالم العالمي وهو المساواة‪ ,‬ويعلمهم نظرة اإلسالم في بناء مجتمعه‪.‬‬
‫فان البشر جميعا‪ ،‬وان اختلفوا لغة و وطنا‪ ،‬ينحدرون من ساللة واحدة‪ ،‬تتصل هذه الساللة بنفس‬
‫واحدة‪ ،‬خلق هللا منها زوجها‪ .‬وبث منهما أبناء البشرية‪ .‬وال مقياس لفضل إنسان على آخر إال‬
‫التقوى‪.‬‬
‫‪ ) 5‬التحليل و التعليق‬
‫هذه الخطبة جامعة لكثير من أصول الشرائع في صفحة موجزة ألقاها الرسول (ص) أمام‬
‫حوالي مائة ألجاج ب ي موقف عرفة‪ ,‬في حجة الوداع‪ ,‬ألن الرسول لم يحج بعدها‪ ,‬أو حجة‬
‫البالغ ألنه بين فيها ما بين وبلغ بالغا مبينا‪.‬‬
‫ففيها ألغى مآثر الجاهلية‪ ,‬وقرر مبادئ المساواة‪ ,‬كما في قوله سبحانه وتعالى‪” :‬يا أيها الناس إنا‬
‫خلقنا كم من ذكر أو أنثى‪ ,‬و جعلنا كم شعوبا و قبائل لتعارفوا‪ ,‬إن أكرمكم عند هللا أتقاكم“ ‪ .‬وحرم‬
‫ثأر الجاهلية‪ ,‬قاضيا بذلك على أقدم عرف للعرب وأمس شيء بقلوبهم؛ وقضى كذلك على الربا‪.‬‬
‫وهو بصفته قدوة‪ ,‬بدأ بوضع ربى العباس بن عبد المطلب‪ ,‬ودم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد‬
‫المطلب‪ ,‬وكان مسترضعا في ليث فقتلته بنو هذيل‪.‬‬
‫وكذلك رفع النبي (ص) درجة المرأة‪ ,‬وحرم النهب والغزو‪ ,‬وحذرهم ما يحقرون من أعمالهم‬
‫ويستهينون به من اآلثام‪ .‬ونصح الناس في أمور شتى كإحالل األخوة بين أفراد األمة اإلسالمية‪.‬‬
‫هذه األخوة التي أشار إليها في أكثر من حديث‪ ،‬مثل قوله‪” :‬المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه‬
‫بعضا“ ‪ ،‬وقوله‪” :‬مثل المؤمنين في توادهم و تراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد‪ ،‬إذا اشتكى‬
‫عضو منه تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى“ ‪.‬‬
‫و تتميز هذه الخطبة بفصاحتها وبالغتها وتنوع أسلوبها‪ .‬فالحكم تأتي‪ ،‬تارة‪ ،‬في أسلوب ما أوتي‬
‫عن طريق الوحي وهي اآليات التي فصلت في الكتاب مثل ‪″‬لكم رؤوس أموالكم ال تظلمون وال‬
‫تظلمون“‪” ،‬فلهن رزقهن و كسوتهن بالمعروف“”قضى هللا أنه ال ربا“‪ ...‬وفيما عدا ذلك نلمس‬
‫فصاحة الرجل الذي في قريش و نشأ في بني سعد‪ :‬فالحكم جاءت في لفظ ناصع‪ ,‬وقول جزل‪ ،‬و‬
‫معان صحاح خالدة‪ ،‬و عبارات مشرقة ال تكلف فيها مثل ”إن الشيطان قد يئس‪ ...‬ولكنه‪...‬‬
‫فاحذروه على دينكم“‪” ،‬استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان“‪” ،‬وقد تركت فيكم ما إن‬
‫اعتصمتم به لن تضلوا‪ :‬كتاب هللا و سنة رسوله“‪... ،‬‬
‫وهذه الخطبة كأمثالها تحتل مكانة مرموقة في وسائل الدعوة المحمدية‪ ،‬إلى جانب اآليات القرآنية‬
‫والحديث النبوي‪.‬‬
‫المناقشة‬
‫‪ -‬هل هذه الخطبة تشبه في منهجها و أفكارها و أسلوبها خطب الجمعة و العيدين؟ ولماذا؟‬
‫‪ -‬ما هي الشرائع اإلسالمية التي تذكرها الخطبة؟‬
‫‪ -‬ما المبادئ األساسية التي تدعو إليها الخطبة؟‬
‫‪ -‬بين ارتباط أسلوب هذه الخطبة بأسلوب الحديث النبوي وأسلوب القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫تشبيه التمثيل‬
‫أمثلة‬
‫قال تعالى في شأن اليهود‪َ ”:‬مث َ ُل الذِينَ ُح ِملُوا الت ْو َراة َ ثُم لَ ْم يَحْ ِملُوهَا َك َمث َ ِل ْال ِح َم ِ‬
‫ار يَحْ ِم ُل أ َ ْسفَارا“‬
‫قال رسول هللا (ص) ‪ ” :‬ترى المؤمنين في تراحمهم و توادهم و تعاطفهم كمثل الجسد‪ ،‬إذا اشتكى‬
‫منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى‪“.‬‬
‫قال امرؤ القيس‪:‬‬

‫ُمذَي ِل‬ ‫َم َالٍء‬ ‫فِي‬ ‫د َُو ٍار‬ ‫عذَ َ‬

‫ارى‬ ‫َ‬ ‫نِعَا َجهُ‬ ‫َكأَن‬ ‫ِس ْربٌ‬ ‫لَنَا‬ ‫فَعَن‬

‫التوضيح واالستنتاج‬
‫تحتوي النماذج السابقة كلها على تشبيهات‪ .‬وإذا رجعنا إلى وجه الشبه في كل نموذج نالحظ أنه‬
‫في جميع الحاالت مركبة‪.‬‬
‫في النموذج األول شبهت حالة اليهود الذين حملوا التوراة ثم لم يقوموا بها ولم يعملوا بما فيها‬
‫كحالة الحمار الذي يحمل فوق ظهره كتبا‪ ،‬فهي بالنسبة إليه ال تعدوا كونها ثقال يحمله‪.‬‬
‫وفي النموذج الثاني شبهت جماعة المسلمين بالجسد‪.‬ووجه الشبه مركب من حالة الترابط والتكافل‬
‫التي تجعل األجزاء كلها تعمل متساندة حتى إذا طرأ خلل على جزء واحد منها تأثرت به سائر‬
‫األجزاء‪.‬‬
‫وإذا تأملت بيت امرئ القيس تالحظ أنه رأى في صيده سربا من بقر الوحش بيض الظهور‪،‬سود‬
‫القوائم‪ ،‬تدور حول الثور الذي يقود القطيع‪،‬فشبه حركتها ومشيتها بحال الفتيات الحسان‬
‫المرتديات مالءات بيضاء مذيلة بذيول سوداء‪،‬وقد أخذن يدرن حول الصنم”دوار“‪ .‬فوجه الشبه‬
‫صورة مركبة من أشياء عدة وهي حالة الحركة والتموج واأللوان‪.‬‬
‫هذا النوع من التشبيه الذي ورد في األمثلة الثالثة السابقة يسمى تشبيه التمثيل‪.‬‬

‫الخالصة‬

‫التشبيه التمثيلي نوع من التشبيه يكون وجه الشبه فيه حالة مركبة من جملة صفات‪ .‬يكون فيه وجه‬
‫الشبه محسوسا أو عقليا‪ .‬والغالب أن يكون عقليا‪.‬‬
‫وقد يسمى تشبيه التمثيل أو المثل‪.‬‬

‫تدريبات‬
‫إيت بتشبيه وجه الشبه فيه مفرد أي غير مركب‪ ,‬وبين المشبه والمشبه به‪.‬‬
‫‪11‬‬
 ‫إيت بتشبيه وجه الشبه فيه حالة مركبة و بين المشبه و المشبه به‪.‬‬
‫بين المشبه و المشبه به و وجه الشبه في كل من التشبيهات التمثيلية اآلتية‪:‬‬
‫أ‪ -‬قال هللا تعالى‪” :‬و اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات األرض‬
‫فأصبح هشيما تذروه الرياح و كان هللا على كل شيء مقتدرا “‪.‬‬
‫ب‪ -‬قال الفرزدق‪:‬‬

‫ار‬
‫نَ َه ُ‬ ‫ِب َجانِبَ ْي ِه‬ ‫صي ُح‬
‫َي ِ‬ ‫لَ ْي ٌل‬ ‫ب َكأَنهُ‬ ‫ْب يَ ْن َه ُ‬
‫ض فِي الش َبا ِ‬ ‫َوالشي ُ‬

‫ج‪ -‬قال بشار بن برد‪:‬‬

‫َك َوا ِكبُه ُ‬ ‫ت َ َه َاوى‬ ‫لَ ْي ٌل‬ ‫َوأ َ ْسيَافِنَا‬ ‫فَ ْوقَ ُرؤُ و ِسنَا‬ ‫َكأَن ُمث َ َ‬
‫ار الن ْقعِ‬
‫د‪ -‬قال شوقي‪:‬‬
‫س سرى النار في الموضع المعشب‬ ‫الرؤو‬ ‫في‬ ‫متئدا‬ ‫الشيب‬ ‫سترى‬

‫هـ‪ -‬و قال إيليا أبو ماضي‪:‬‬

‫صقُ ُ‬
‫ور‬ ‫َو ُ‬ ‫سة ٌ‬
‫فَ ِري َ‬ ‫َو َكأَن ُهن‬ ‫ش ُكوكُ َكأَن َها‬
‫وحي ال ُّ‬
‫عىَم ُر ِ‬ ‫َحا َم ْ‬
‫ت َ‬

‫العروض ‪ -‬تدريبات‬
‫قطع األبيات التالية بطريقة الرموز‪ ،‬وضع تحتها ما يساويها من التفعيالت‪ ،‬واذكر ما‬ ‫‪-8‬‬
‫فيها من زحافات و ميز بين التام ومخلع البسيط‪:‬‬

‫ير‬
‫َوالس ِر ِ‬ ‫ْال ُم ْل ِك‬ ‫ِعزةِ‬ ‫فِي‬ ‫ْال ُم ِع ُّز يَ ْس َعى‬ ‫َيا دَ ْه ُر أَيْنَ‬

‫ير‬
‫والن ِف ِ‬ ‫َو ْالبُو ِ‬
‫ق‬ ‫َوالط ْب ِل‬ ‫بكل بَ ٍر‬ ‫صفًّا‬
‫َ‬ ‫َوال ُج ْندُ‬

‫ير‬
‫ص ِ‬‫ْال َح ِ‬ ‫ِفي‬ ‫ْال َوجْ ِه‬ ‫ُم َعف َر‬ ‫َحقًّا‬ ‫ْال َج َالَل‬ ‫ثَم‬ ‫َرأَيْتُ‬

‫ْال َك ِب ِ‬
‫ير‬ ‫الصا ِلحِ‬ ‫َو ْال َع َم ِل‬ ‫ِل ْل َم َعا ِلي‬ ‫الد ُ‬
‫ِين‬ ‫يَ ْرفَعُهُ‬

‫*******‬
‫َم ْشغُو ُل‬ ‫ع ْنكَ‬
‫َ‬ ‫إِنِي‬ ‫أ ُ ْل ِهيَنكَ‬ ‫َال‬ ‫آ ُملُهُ‬ ‫ُك ْنتُ‬ ‫ق‬
‫صدِي ٍ‬
‫َ‬ ‫ُك ُّل‬ ‫َوقَا َل‬

‫َم ْفعُو ُل‬ ‫الرحْ َم ُن‬ ‫قَد َر‬ ‫َما‬ ‫فَ ُّك ُّل‬ ‫لَ ُك ُم‬ ‫أَبَا‬ ‫َال‬ ‫سبِي ِلي‬
‫َ‬ ‫خَلُّوا‬ ‫فَقُ ْلتُ‬

‫*********‬
‫ْال َكا ِسي‬ ‫الطا ِع ُم‬ ‫أ َ ْنتَ‬ ‫فَإِنكَ‬ ‫َوا ْقعُ ْد‬ ‫ِلبُ ْغيَتِ َها‬ ‫ت َْر َح ْل‬ ‫َال‬ ‫ْال َم َك ِ‬
‫ار َم‬ ‫دَعِ‬

‫‪10‬‬
 ‫الدرس السابع‬
‫(رضي هللا عنه)‬ ‫خطبة في الزهد‪ /‬لإلمام علي بن أبي طالب‬

‫ار‬‫ض َم َ‬ ‫ت ِباط َالعٍ‪َ ،‬وإِن ْال ِم ْ‬ ‫ت َوأ َ ْش َر َف ْ‬ ‫َت بِ َودَاعٍ‪َ ،‬وإِن ْاآل ِخ َرة َ َق ْد أ َ ْقبَ َل ْ‬ ‫ت َوآذَن ْ‬ ‫أَما بَ ْعدُ‪َ ،‬فإِن الدُّ ْنيَا َق ْد أ َ ْدبَ َر ْ‬
‫ور أ َ َج ِل ِه فَقَدْ‬‫ض ِ‬ ‫ص فِي أَي ِام أ َ َم ِل ِه قَ ْب َل ُح ُ‬ ‫ق غَدا‪ ،‬أ َ َال ِإن ُك ْم فِي أَي ِام أ َ َم ٍل‪ِ ،‬م ْن َو َرائِ ِه أ َ َجلٌ‪ ،‬فَ َم ْن أ َ ْخلَ َ‬ ‫ْاليَ ْو َم َو ِ‬
‫السبَا ِ‬
‫ضرهُ أ َ َملُهُ‪.‬‬
‫ع َملَهُ َو َ‬ ‫ور أ َ َج ِل ِه فَقَ ْد َخس َِر َ‬ ‫ض ِ‬ ‫ضرهُ أ َ َملُهُ‪َ ،‬و َم ْن قَص َر فِي أَي ِام أ َ َم ِل ِه قَ ْب َل ُح ُ‬ ‫ع َملُهُ َولَ ْم يَ ُ‬ ‫نَفَ َعهُ َ‬
‫َام‬
‫ار ن َ‬ ‫طا ِلبُ َها‪َ ،‬و َال َكالن ِ‬ ‫َام َ‬ ‫أ َ َال فَا ْع َملُوا ِِلِ فِي الر ْغب ِة َك َما ت َ ْع َملُونَ لَهُ فِي الر ْهبَ ِة أَالَ َوإِنِي لَ ْم أ َ َر َك ْال َجن ِة ن َ‬
‫اطلُ‪َ ،‬و َم ْن َل ْم يَ ْست َ ِق ْم بِ ِه ْال ُهدَى يَ ُج ْر بِ ِه الض َال ُل إِلَى الردَى‪ .‬أ َ َال‬ ‫ض ُّرهُ ْالبَ ِ‬ ‫َاربُ َها‪ ،‬أَالَ َوإِنهُ َم ْن لَ ْم يَ ْنفَ ْعهُ ْال َح ُّق يَ ُ‬ ‫ه ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ع ال َه َوى َوطو َل األ َم ِل‪ ،‬فَت َزَ ودُوا‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫عل ْيك ُم اتِبَا َ‬ ‫َ‬ ‫َاف َ‬ ‫َ‬
‫ف َما أخ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫عىَد الزادِ‪َ ،‬وإِن أخ َو َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َوإِنك ْم ق ْد أ ِم ْرت ْم بِالظ ْع ِن َود ُِللت ْم َ‬ ‫ُ‬
‫سك ْم غَدا ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فِي الدُّ ْنيَا ِمنَ الدُّ ْنيَا َما تَحْ ُر ُزونَ بِ ِه أنف َ‬
‫ْ‬
‫اإلمام علي‬
‫التعريف بالكاتب‬
‫هو أبو الحسن علي بن أبي طالب ابن عم رسول هللا وزوج بنته فاطمة‪ ،‬ورابع الخلفاء الراشدين‪ ،‬ولد‬
‫بمكة قبل بعثة الرسول بعشر سنين‪ ،‬وتربى في بيت النبي‪ ،‬يعد أول من أسلم من الصبيان‪ .‬بويع بالخالفة‬
‫سنة ‪31‬هـ‪ ،‬وانتقل إلى الكوفة وحكم فيها حتى قتل على يد عبد الرحمن بن ملجم في رمضان ‪41‬هـ‪ .‬كان‬
‫فارسا بطال‪ ،‬عالما أديبا‪ ،‬وخطيبا بليغا‪ ،‬له قصائد‪ ،‬وله كتب في النثر أشهرها‪.‬‬
‫مناسبة النص‪ :‬الدعوة إلى الزهد في الحياة الدنيا‪ ،‬والتذكير بالموت هادم اللذات ومفرق الجماعات‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫آذنت‪ :‬أعلمت‪ .‬أشرفت باطالع‪ :‬أقبلت علينا بغتة‪ .‬المضمار‪ :‬المكان والزمن الذي تضمر فيه الخيل‪.‬‬
‫وحقيقة التضمير‪ :‬إحداث الهزال وخفة اللحم بالخيل لتخف في الجري عند السباق‪ .‬المنية‪ :‬الموت‬
‫واألجل‪ .‬الرهبة‪ :‬الخوف‪ .‬الظعن‪ :‬الرحيل عن الدنيا‪ .‬تحرزون‪ :‬تحفظون‪ .‬طول األمل‪ :‬استفساح األجل‪،‬‬
‫والتسويف‬
‫الشرح والتحليل‪:‬‬
‫الشرح‬
‫بدأ اإلمام خطبته بالدعوة إلى الزهد في الحياة الدنيا والتذكير بالموت كما في معظم خطبه‪.‬‬
‫ثم أشار إلى أن الدنيا دار فناء‪ ،‬واآلخرة دار بقاء‪ ،‬فنعمل في الدنيا عمال صالحا ندخره لآلخرة‪ ،‬ألنه من‬
‫أخلص هلل في الدنيا فقد فاز‪ ،‬ومن قصر فقد خسر‪.‬‬
‫وتابع كالمه في الترغيب والترهيب أال فاعملوا هلل أمال في ثوابه وخوفا من عقابه‪ ،‬فمن لم ينفعه الحق‪،‬‬
‫ضره الباطل‪ ،‬ومن ال يستقيم به الهدى جره الضالل إلى الهالك والردى‪ .‬فقد أمرتم باالستعداد للقاء‬
‫اآلخرة‪ ،‬ودللتم على التزود في ذلك بالتقوى‪ .‬إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول األمل في‬
‫الدنيا ألن طول األمل في الدنيا ينسي اآلخرة‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫التحليل والتعليق‪:‬‬
‫تدعو الخطبة إلى الزهد في الحياة الدنيا‪ ،‬وتحث على العمل من أجل اآلخرة‪،‬وتشير إلى ذلك في قوله‪:‬‬
‫(إن المضمار اليوم والسباق غدا)‪ .‬وتحذر من إتباع الهوى وطول األمل‪.‬‬
‫وذلك نهج اإلمام علي فهو شديد االهتمام بوعظ الناس‪ ،‬وإيقاظ ضمائرهم‪ ،‬ودعوتهم للتخلي عما في الدنيا‬
‫والرجوع إلى هللا‪.‬‬
‫ويسلك في عرضه أسلوب الترغيب والترهيب‪ :‬فمن أخلص في أيام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه‬
‫عمله ولم يضره أمله‪ ،‬ومن قصر في أيام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله وضره أمله‪.‬‬
‫يتسم المضمون بأنه ال ينم عن رغبة فردية أنانية في التقرب إلى هللا‪ ،‬ونيل رضاه‪ ،‬وإنما يفصح عن أنه‬
‫رسالة دينية وأخالقية تشمل البشرية كلها‪ ،‬وتسير على المنهج النبوي‪ ،‬فصاحبها يحمل مسئولية نشر‬
‫اإلسالم وتثبيته في قلوب الناس إلى جانب الرسول والصحابة األوائل‪.‬‬
‫كما تعج الخطبة بمضامين زهدية تدعو إلى االستهانة بالدنيا‪ ،‬وتكتظ بمشاعر األسى والخوف والتحذير‬
‫مما ينتظرهم‪ ،‬وكأننا نقف أمام مضامين قرآنية تتخذ أسلوب التحذير والترهيب‪ :‬إن أخوف ما أخاف‬
‫عليكم‪...‬‬
‫هذه الدعوة إلى ممارسة الزهد انطلقت من نفس مطمئنة إلى اليوم اآلخر‪ ،‬طلقت الدنيا‪ ،‬وربطت مصيرها‬
‫بحياة ما بعد الموت‪ ،‬وأيقنت أن سنين الحياة هي هبة هللا لإلنسان‪ ،‬يمنحها كي يدخر عمال صالحا‬
‫آلخرته‪.‬‬
‫لقد جاء التحذير في الخطبة شديدا‪ ،‬والتوبيخ قاسيا‪ ،‬وتعددت أساليبه‪ ،‬وجدت في التنبيه إلى أن النضال في‬
‫الدنيا‪ ،‬والكد والدأب‪ ،‬والنشاط‪ ،‬والمدافعة فيها‪ ،‬ال جدوى منه إن لم تحسب منفعته في البقاء األخروي‬
‫السرمدي‪ ،‬بمعنى أنه ال بد من استثمار الدنيا لصالح اآلخرة‪.‬‬
‫الفكرة كما في سائر خطبه عميقة من غير تعقيد‪ ،‬بسيطة من غير إسفاف‪ ،‬مستوفاة من غير إطناب‪،‬‬
‫يلونها ترادف الجمل‪ ،‬ويزينها تقابل األلفاظ‪ ،‬وينسقها ضرب من التقسيم المنطقي يجعلها في الحس‪،‬‬
‫وألصق بالنفس‪ .‬وهذا طبيعي لمن نهل المعرفة من بيت النبوة‪ ،‬وتوافرت له ثقافة واسعة‪ ،‬وتجربة كاملة‬
‫وعبقرية نافذة إلى بواطن األمور‪.‬‬
‫فالعاطفة ثائرة تستمد دوافعها من نفسه الغنية باالنفعاالت‪ ،‬وعقيدته الثابتة على الحق‪ ،‬فما تكلم إال به‬
‫حاجة إلى الكالم‪ ،‬وما خطب إال لديه باعث إلى الخطابة‪ ،‬وإنما تتجلى رهافة حسه في استعمال األلفاظ‬
‫الحادة‪ ،‬وإكثاره من العبارات اإلنشائية كالقسم والتمني والترجي واألمر والنهي والتعجب واالستفهام‬
‫واإلنكار والتوبيخ والتقريع‪ ،‬مصحوبة كلها بترادف الفقرات‪ ،‬وتجانس بين األسجاع‪ ،‬وحرص واضح‬
‫على النظم واإليقاع‪.‬‬
‫الخيال‪ :‬ينتزع من صميم البيئة العربية إقليما وفكرا واجتماعيا‪ .‬وتمتاز صور اإلمام بالتشخيص‬
‫والحركة‪ ،‬والسيما حين يتسع خياله ويمتد مجسما األفكار‪ ،‬ملونا التعابير بثا الحياة في المفردات‬
‫والتراكيب‪.‬‬
‫تأثر بأسلوب القرآن التصويري‪ ،‬واقتطف من القرآن والحديث كثيرا من األلفاظ والتراكيب والمعاني‪.‬‬
‫المناقشة‪:‬‬
‫‪ -1‬كيف تضمن عنوان الخطبة اإلشارة إلى موضوعها؟‬
‫‪ -2‬استخدم اإلمام علي في خطبته بعض الصور البيانية‪ .‬اذكر مثاال منها ووضحه‪.‬‬
‫‪ -3‬ما اإلحساس الذي يسود الخطبة؟ وما العبارات التي تدل على هذا اإلحساس؟‬

‫‪11‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫التشبيه الضمني‬
‫األمثلة‪:‬‬
‫‪ - 1‬قال هللا تعالى‪" :‬قل من رب السماوات واألرض قل هللا‪ ،‬قل أفاتخذتم من دونه أولياء ال‬
‫يملكون ألنفسهم نفعا وال ضرا‪ ،‬قل هل يستوي األعمى والبصير أم تستوي الظلمات والنور"‬
‫(الرعد ‪)15‬‬
‫‪ – 2‬قال ابن الرومي‪:‬‬

‫ب‬
‫الصحا ِ‬ ‫من‬ ‫تَسْت ْكثِ َرن‬ ‫فال‬ ‫ُمستفادٌ‬ ‫صديقك‬ ‫من‬ ‫عدُوك‬
‫َ‬

‫يحول من الطعام أو الشراب‬ ‫تراه‬ ‫ما‬ ‫أكثر‬

‫ُ‬ ‫الداء‬ ‫فإن‬

‫التوضيح واالستنتاج‪:‬‬
‫في اآلية الكريمة تقرير ألن هللا سبحانه وتعالى هو رب السماوات واألرض المتصرف فيهن‪،‬‬
‫ع ِقب على هذا‬‫وتوبيخ للكفار الذين اتخذوا من دونه أولياء ال يملكون ألنفسهم نفعا وال ضرا‪ .‬و ُ‬
‫ضى عن هذه الحقيقة باألع َمى والمؤمن الذي يتيقنها‬ ‫التقرير بما فُ َ‬
‫هم منه تشبيه الكافر الذي يَ ْغ َ‬
‫بالبصير‪ ،‬ألن األول ال يرى اآليات‪ ،‬والثاني يراها؛ وتشيبه الكفر بالظلمات‪ ،‬واإليمان بالنور‪ ،‬ألن‬
‫الكفر سبب لعدم الرؤية‪ ،‬واإليمان سبب للرؤية‪.‬‬
‫فالتشبيهان مفهومان من سياق اآلية الكريمة‪ ،‬ولم يأت المشبه مخبرا عنه أو موصوفا بالمشبه به‪،‬‬
‫على نحو صريح‪ ،‬ولذلك يقال عن التشبيه الذي من هذا النوع إنه تشبيه ضمني‪ ،‬أي مفهوم من‬
‫الكالم ضمنا ال صراحة‪ ،‬وإن كنا نستطيع أن ندل على المشبه والمشبه به‪ ،‬وأن نتصور وجه‬
‫الشبه‪.‬‬
‫وفي المثال الثاني يشبه ابن الرومي تحول الصداقة إلى عداوة بتحول الطعام والشراب إلى أسباب‬
‫للمرض‪ .‬ولكنه لم يعبر عن هذا المعنى دفعة واحدة‪ ،‬كما يقتضي التشبيه الصريح‪ ،‬فلم يقل ‪ :‬إن‬
‫ب إلى أذى للجسم‪ ،‬وإنما‬
‫بعض الطعام والشرا ِ‬ ‫ُ‬ ‫بعض األصدقاء يتحولون إلى أعداء‪ ،‬كما يتحول‬
‫دل كل من ُركني ِ التشبي ِه بجملة ُمستقلةٍ‪ ،‬وت ََر َكنا َ نف َه ُم معنى التشبي ِه من البيتين‪.‬‬
‫الخالصة‬
‫التشبيه الضمني هو التشبيه الذي يُف َهم من سياق الكالم‪ ،‬وفي الغالب ي َُؤدى بجملتين أو أكثر بدال‬
‫من جملة واحدة‪.‬‬
‫تدريبات‪:‬‬
‫‪ – 1‬بين المشبه والمشبه به ووجه الشبه قي كل من األمثلة التالية‪:‬‬
‫أ – قال أبو تمام في الحكمة‪:‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ط ْ‬
‫ويت‪ ،‬أتاح لها لسان حسو ٍد‬ ‫ُ‬ ‫فضيلة‬ ‫نشر‬ ‫هللا‬ ‫أراد‬ ‫وإذا‬

‫ع ْرف العُود‬
‫طيب َ‬
‫ُ‬ ‫ُعرف‬
‫ما كان ي ُ‬ ‫جاورت‬ ‫ولوال اشتعال النار فيما‬

‫ب – قال ابن المعتز‪:‬‬

‫قاتلُ ْه‬ ‫صبركَ‬ ‫فإن‬ ‫ِد‬ ‫سو‬
‫ال َح ُ‬ ‫حس ِد‬ ‫على‬ ‫اصبر‬
‫تأكلُ ْه‬ ‫ما‬ ‫تج ْد‬ ‫لم‬ ‫إن‬ ‫نفسها َ‬ ‫تأك ُل‬ ‫فالنار‬
‫ُ‬
‫ج – قال المتنبي‪:‬‬

‫أَعادِي‬ ‫أ َ ْفئدة ٌ‬ ‫تقلبُ ُهن‬

‫ِ‬ ‫َموا ٍل‬ ‫أ َ ْل ِسنَةٌ‬ ‫ت ْغ ُر ْركَ‬ ‫فال‬
‫فَسا ِد‬ ‫على‬ ‫ال ِبنا ُء‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫حين‬
‫ٍ‬ ‫بعد‬ ‫ين ِغ ُر‬ ‫ال ُج ْر َح‬ ‫فإن‬
‫د ‪ -‬قال البحتري يمدح الفتح بن خاقان ويشير إلى أخالق الممدوح‪:‬‬

‫أصفار من المج ِد ُخي ِ‬

‫ب‬ ‫ٍ‬ ‫خالئقَ‬ ‫وارها‬
‫ِج ُ‬ ‫ُحس ٍْن‬ ‫إِ ْفرا َ‬
‫ط‬ ‫زادها‬ ‫وقد‬

‫ب‬ ‫طوال َع في داجٍ من اللي ِل َ‬

‫غ ْي َه ِ‬ ‫سن دراري ِ الكواكب أن تُرى‬
‫و ُح ُ‬

‫‪15‬‬
 ‫الدرس الثامن‬
‫يموت الهوى مني‪ /‬للشاعر جميل بثينة‬

‫يَعُود ُ‬ ‫بُثَي ُْن‬ ‫يَا‬ ‫ت ََولى‬ ‫َودَ ْهرا‬ ‫َجدِيدُ‬ ‫الصفَ ِ‬

‫اء‬ ‫أَي َ‬
‫ام‬ ‫لَيْتَ‬ ‫أَالَ‬

‫زَ هِيد ُ‬ ‫ت َ ْبذٌلِينَ‬ ‫َو ِإ ْذ َما‬ ‫قَـ ِريبٌ ‪،‬‬ ‫َوأ َ ْنت ُ ُم‬ ‫نَ ُك ُ‬
‫ون‬ ‫ُكنا‬ ‫َك َما‬ ‫فَنَ ْبقَى‬

‫َودَ ْم ِعي بِ َما أ ُ ْخ ِفي ْالغَدَاة َ َ‬

‫ش ِهيد ُ‬ ‫َخ ِلي ِلي‪َ ،‬ما أ ُ ْخ ِفي ِمنَ ْال ُوجْ ِد َ‬
‫ظاه ُِر‬

‫َويَ ِزيد ُ‬ ‫ثَا ِبتٌ‬ ‫ت‬ ‫ْال ُح ِ‬

‫ب قَالَ ْ‬ ‫ِمنَ‬ ‫ِإذَا قُ ْلتُ ‪َ :‬ما ِبي يَا بُث َ ْينَةُ قَاتِ ِلي‬

‫اس‪ ،‬قَا َل ْ‬
‫ت ذَاكَ ِم ْنكَ َب ِعيد ُ‬ ‫َم َع الن ِ‬ ‫ع ْق ِلي أ َ ِع ْ‬
‫ش ِب ِه‬ ‫َو ِإ ْن قُ ْلتُ ‪ُ :‬ردِي َب ْع َ‬
‫ض َ‬
‫يَبِيد ُ‬ ‫يَبِيد ُ‬ ‫فِي َما‬ ‫ُحبُّ َها‬ ‫َو َال‬ ‫َ‬
‫طا ِلبا‬ ‫فَ َال أَنَا َم ْردُودٌ بِ َما ِجئْتُ‬

‫َوأ َ ْبلَيْتُ ِم ْن َها الد ْه َر َو ُه َو َجدِيد ُ‬ ‫ار ن ََوا ِل َها‬

‫ظ ِ‬‫ع ْم ِري فِي ا ْنتِ َ‬
‫ُ‬ ‫فَأ َ ْفنَيْتُ‬

‫َو َي ِزيد ُ‬ ‫ُحبُّ َها‬ ‫يَ ْن ِمي‬ ‫ْال َي ْو ِم‬ ‫لَى‬ ‫ع ِل ْقتُ ْال َه َوى ِم ْن َها َو ِليدا فَلَ ْم َيزَ ْل إِ‬
‫َ‬

‫بِ َوادِي ْالقُ َرى؟ إِنِي إِذا لَ َ‬

‫س ِعيد ُ‬ ‫ش ْع ِري ه َْل أَبِيت َن لَ ْيلَة‬
‫َ‬ ‫أ َ َال لَيْتَ‬

‫َوقَ ْد تُد َْركُ ْال َحا َجاتُ َوه َ‬

‫ِي بَ ِعيد ُ‬ ‫تَفَ ُّر ٍ‬
‫ق‬ ‫بَ ْعدَ‬ ‫ْاأل َ ْشت َاتُ‬ ‫ت َْلت َ ِقي‬ ‫َوقَ ْد‬

‫ْال َح َيا ِة َر ِشيد ُ‬ ‫عي ِْش‬

‫َ‬ ‫فِي‬ ‫فَذَلِكَ‬ ‫ط فِي الدُّ ْن َيا قَ ِرينا َك ِمثْ ِل َها‬
‫َو َم ْن يُ ْع َ‬

‫فَيَعُود ُ‬ ‫ار ْقت ُ َها‬

‫فَ َ‬ ‫إِذَا‬ ‫َويَحْ يَا‬ ‫ْال َه َوى ِمنِي إِذَا َما لَ ِقيت ُ َها‬ ‫يَ ُموتُ‬

‫أ ُ ِريدُ؟‬ ‫َ‬
‫غي ِْرهِن‬ ‫ِج َها ٍد‬ ‫َوأَي‬ ‫بِغ َْز َوةٍ‬ ‫َج ِمي ُل‬ ‫يَا‬ ‫َجا ِه ْد‬ ‫يَقُولُونَ‬

‫ش ِهيد ُ‬
‫َ‬ ‫َب ْينَ ُهن‬ ‫قَتِي ٍل‬ ‫َو ُك ُّل‬ ‫َبشَاشَة ٌ‬ ‫َب ْينَ ُهن‬ ‫َحدِي ٍ‬
‫ث‬ ‫ِل ُك ِل‬

‫التعريف بالشاعر‬
‫جميل بن عبد هللا بن معمر من قبيلة عذرة التي نسب إليها الحب العذري‪ .‬ولد في وادي القرى‬
‫بالحجاز سنة ‪ 41‬هـ‪ .‬وشب على حب ابنة عم له اسمها بثينة‪ ،‬وقد هام بها هياما شديدا‪ ،‬فقال فيها‬
‫شعرا كثيرا لم يرض عنه أهله‪ ،‬حتى إنه عندما أقبل يخطب بثينة ردوه خائبا وزوجوها بغيره؛‬
‫واضطر إلى الفرار إلى اليمن والشام ومصر‪.‬‬
‫وقد أبقى جميل طائفة متفرقة من الشعر في المدح والهجاء والفخر‪ ،‬ولكن ما اشتهر به هو النسيب‬
‫الذي قاله في بثينة‪ ،‬والذي بسببه عرف بجميل بثينة‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫مناسبة النص‬
‫هذه القصيدة نظمها جميل في تنقله‪ ،‬ذلك أنه بعدما أبى أهل بثينة أن يزوجوه بها هجاهم ولبث‬
‫يتردد على بثينة‪ ،‬فاستعدى عليه مروان بن الحكم وهو على المدينة من قبل معاوية؛ فتوعده‬
‫الوالي وأهدر دمه‪ ،‬فاضطر إلى أن يضرب في البالد حتى مات سنة ‪ 82‬هـ‪711/‬م‪.‬‬
‫شرح المفردات‬
‫الصفاء‪ :‬النقاوة‪ ،‬المعنى اإلخالص في المودة‪.‬‬
‫زهيد‪ :‬قليل‪ ،‬حقير‪.‬‬
‫الوجد‪ :‬الحب الشديد‬
‫شهيد‪ :‬شاهد‬
‫غداة‪ :‬ما بين الفجر والصبح‬
‫يبيد‪ :‬يهلك‬
‫أفنيت‪ :‬أهلكت‬
‫نوال‪ :‬عطية‪ ،‬المعنى الحب أو الزواج‬
‫علق به‪ :‬هويه وأحبه‬
‫أبلى الشيء‪ :‬صيره باليا‪ ،‬أخلقه‬
‫األشتات‪ :‬األشياء المتفرقة‬
‫رشيد‪ :‬مهتد‬
‫الهوى‪ :‬العشق‬
‫بشاشة‪ :‬طالقة‪ ،‬بش للشيء‪ :‬أقبل عليه وفرح به‬
‫األفكار العامة‬
‫قلب الشاعر مليء بالحب بمحبوبته ومخيلته بالذكريات‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫الشاعر متهالك في حبه وحبه ثابت‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫صدق عاطفته ظاهر في تلوعه وبكائه‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫جميل عفيف في حبه وفي أحاديث حبه‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫الشرح والتحليل‬
‫الشرح‬
‫(‪ )3-1‬يتذكر جميل األيام الجميلة التي ولت وهو في وادي القرى قرب بثينة‪ .‬وقد اشتد به الشوق‪،‬‬
‫ويفضل البقاء معها‪.‬‬
‫(‪ )1-4‬يورد الشاعر حوارا سبق أن عقده مع بثينة‪ ،‬وهذا الحوار يصور العالقة القائمة بينه وبين‬
‫محبوبته ‪ :‬هو يتولع ويبكي؛ والحبيبة‪ ،‬فيما يبدو‪ ،‬تسخر منه وتهزأ به متدللة‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫(‪ )8-5‬يعبر الشاعر عن اضطرابه وبأسه ألنه ال يستطيع أن يسترجع قلبه المحبوس عند بثينة‪،‬‬
‫فقد هام بها منذ صغرها‪ ،‬وال يزال ما يكنه من حب ينمو ويزيد‪ ،‬وقد أفنى عمره في انتظار نوالها‬
‫وأوان تحقيق حلمه‪.‬‬
‫(‪ )11-9‬يعود إليه األمل‪ ،‬فيحلم في ليلة يقضيها مع بثينة‪ .‬ونراه يؤمن بإمكانية اللقاء بعد الفراق‬
‫الطويل‪.‬‬
‫(‪ )12-11‬يلتهب الحب من جديد فيشرع في مدح حبيبته‪ ،‬غائبة أكانت أم حاضرة‪ ،‬ويكاد يفضل‬
‫الفراق ليستمر الهوى عنده‪ ،‬إذ يخاف زواله عند اللقاء‪.‬‬
‫(‪ )14-13‬يجيب الشاعر عن عواذله الذين يعاتبونه ويعظونه للجهاد بأنه يزهد فيما سوى النساء‬
‫ويستعد لالستشهاد من أجلهن‪.‬‬
‫التحليل‬
‫هذه القصيدة نموذج للغزل الذي اشتهر به جميل‪ ،‬وهو الغزل العذري أو العفيف‪ .‬ومطلعها‪ ،‬كما‬
‫ماض حافل بالذكريات الجميلة؛ يتراءى فيه‬‫ٍ‬ ‫جرت العادة في األدب العربي القديم‪ ،‬رجوع إلى‬
‫طيف حبيبة يتهالك لها الشاعر في حب يفرغه في الولع والبكاء‪.‬‬
‫وقد اختار الشاعر أسلوبا خطابيا إنشائيا يكثر فيه التألم والتلهف واالستفهام (أي جهاد – هل‬
‫أبيتن) وما إلى ذلك من ألوان الكالم الحية‪.‬‬
‫وتبدو في القصيدة أحيانا حوار مع الحبيبة‪ ،‬كما هو معروف في األدب الجاهلي‪ ،‬وخصوصا مع‬
‫امرئ القيس (إذا قلت قالت‪ -‬إن قلت قالت – يقولون جاهد) يتجلى من خالله عاشق يناجي‬
‫المعشوق ويستسلم لالستشهاد (ردي بعض عقلي – ما بي يا بثينة قاتلي) وحبيبة ال تخفف عنه‬
‫اآلالم (ذاك منك بعيد – ثابت ويزيد)‪.‬‬
‫الشاعر ال يمنعه ما يعانيه من أن يلتزم العفة‪ ،‬فهو ال يبيع شرفه وال شرف بثينة في سوق الفساد‬
‫واالستهتار؛ فنراه بعد التلوع والبكاء والمناجاة يشرع في مدح الحبيبة (ومن يعط ‪ ...‬رشيد)‪ .‬وال‬
‫عجب إذا كانت األلفاظ والعبارات تذوب سهولة ولينا‪ ،‬ألن شعر جميل تنفس لحياته وصورة‬
‫لخلجات روحه‪ ،‬ولغته تصلح للغناء لما فيها من موسيقى حية‪.‬‬
‫وهذه الموسيقى تأتي من خالل محسنات بديعية‪ ،‬كالتكرار في (يبيد)‪ ،‬والطباق في (يموت –‬
‫يحيى)‪ ،‬والترادف في (أفنيت عمري – أبليت الدهر)‪ .‬وهي من مميزات شعر جميل‪ ،‬كما نرى‬
‫في قصيدة أخرى‪:‬‬
‫يميني‪ ،‬وإن عزت علي يميني‬ ‫فلو أرسلت يوما بثينة تبتغي‬
‫وقلت لها بعد اليمين‪ :‬سليني‬ ‫ألعطيتها ما جاء يبغي رسولها‬
‫التعليق‬
‫يمثل هذا النص غرضا من أغراض الشعر العربي القديم‪ ،‬وهو الغزل العفيف‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫يكشف النص عن أوصاف اتصف بها جميل كالوفاء والعفة والتضحية للمحبوبة‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫تسود النص عاطفة صادقة جياشة تنبع عن قلب مكبول ومجروح‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫تكشف القصيدة عن أهم خصائص شعر جميل‪ ،‬وهو األسلوب اإلنشائي‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫المناقشة‬
‫ما هو الجو الشعوري الذي يسيطر على النص في األبيات الثالثة األولى؟‬ ‫‪-5‬‬

‫‪18‬‬
 ‫كيف عبر جميل لبثينة عن حبه في البيت الثامن؟‬ ‫‪-7‬‬
‫وضح األفكار التي يتضمنها الحوار في البيتين الرابع والخامس‪.‬‬ ‫‪-8‬‬
‫كيف يرى جميل الحب وما موقفه من النساء؟‬ ‫‪-9‬‬

‫‪19‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫(تعريف الحقيقة والمجاز)‬

‫ودمعي بما أخفي الغداة شهيد‬ ‫خليلي ما أخفي من الوجد ظاهر‬
‫شهيد‬ ‫بينهن‬ ‫قتيل‬ ‫وكل‬ ‫بشاشة‬ ‫بينهن‬ ‫حديث‬ ‫لكل‬
‫التوضيح واالستنتاج‬
‫إذا تأملت البيت األول ترى أن كل واحدة من الكلمتين (دمعي – شهيد) استخدمت في معناها‬
‫األصلي‪ ،‬أي في المعنى الذي جرت العادة استعمالهما فيه‪.‬‬
‫وفي النموذج الثاني تالحظ أن واحدة من الكلمتين‪ -‬قتيل – شهيد) استخدمت في غير المعنى الذي‬
‫جرت العادة استعمالهما فيه لعالقة المشابهة بين ضحية الحب والقتيل‪ ،‬أو عالقة التضحية للحب‬
‫باالستشهاد في الجهاد‪.‬‬
‫الخالصة‬

‫األسلوب نوعان‪:‬‬
‫حقيقي‪ ،‬وهو ما استخدمت فيه األلفاظ في معانيها األصلية‪.‬‬
‫مجازي‪ ،‬وهو ما استخدمت فيه األلفاظ في غير معانيها األصلية‪.‬‬
‫العالقة قد تكون المشابهة وقد تكون غير المشابهة‪.‬‬

‫تدريبات‬
‫‪ .1‬بين ما استعمل استعماال حقيقيا‪ ،‬وما استعمل استعماال مجازيا من الكلمات التي تحتها‬
‫خط‪.‬‬
‫قال هللا تعالى‪" :‬إن الذين يكتمون ما أنزل هللا من الكتاب ويشترون به ثمنا قليال أولئك ما يأكلوا‬
‫في بطونهم إال النار وال يكلمهم هللا وال يزكيهم ولهم عذاب أليم‪ .‬أولئك الذين اشتروا الضاللة‬
‫بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار" (البقرة ‪)171-174‬‬
‫‪ .2‬استعمل كال من الكلمات اآلتية في أسلوب حقيقي مرة‪ ،‬ومجازي مرة أخرى‪ :‬الدهر –‬
‫أشتات – جهاد‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫العروض (التفعيالت)‬
‫هذه القصيدة من البحر الطويل‪ 2‬الذي أجزاؤه‪:‬‬

‫مفاعيلن‬ ‫فعولن‬ ‫مفاعيلن‬ ‫فعولن‬ ‫مفاعيلن‬ ‫فعولن‬ ‫مفاعيلن‬ ‫فعولن‬

‫بعيد‬ ‫منك‬ ‫ذاك‬ ‫قالت‬ ‫الناس‬ ‫مع‬ ‫وإن قلت ردي بعض عقلي أعش به‬

‫ويكتب عروضيا على النحو اآلتي‪:‬‬

‫بَعيدُو‬ ‫كم ْنكا‬ ‫ِسقالتذا‬ ‫مع ْننا‬ ‫أ َ ِع ْشب ِهي‬ ‫ضع ْقلي‬
‫َ‬ ‫ت ُ ُر ْدد ْ‬
‫ِيبع‬ ‫و ِإ ْنقُل‬

‫التوضيح واالستنتاج‬
‫إذا تتبعنا أجزاء هذا البحر نجدها ثمانية‪ ،‬ونالحظ أنه تكون من تكرار جزأين هما (فعولن‬
‫ومفاعيلن؛ وكل جزء منهما يسمى "تفعيلة"‪ .‬وهذه التفعيلة تولدت من ائتالف األسباب مع األوتاد‬
‫والفواصل‪ ،‬مثال‪:‬‬
‫فعولن مركب من وتد مجموع وهو (فَعُو) وسبب خفيف وهو (لُ ْن)؛‬
‫مفاعيلن مركب من وتد مجموع (مفا) وسببين خفيفين هما ( ِعيلُ ْن)‬
‫الخالصة‬
‫تتولد التفعيالت من ائتالف األسباب مع األوتاد والفواصل‪ ،‬وهي عشرة‪:‬‬
‫فَعولُ ْن – َمفاعيلُ ْن – ُمفاعلَت ُ ْن – فاعِ‪-‬الت ُ ْن – فا ِعلُ ْن – فا ِعالت ُ ْن – ُمسْت ْف ِعلُ ْن – ُمت َفا ِعلُ ْن – َم ْفعوالتُ‬
‫– ُمست ْفعِ‪-‬لُ ْن‪.‬‬
‫وهذه التفعيالت هي مكونات بحور الشعر العربي‪.‬‬
‫تدريبات‬
‫‪ -‬قطع البيت األول على أساس تفعيالته‬
‫‪ -‬مثل لكل تفعيلة في كلمة أو عبارة مفيدة‪.‬‬

‫‪ ) 2‬للبحر الطويل عروض واحدة مقبوضة "مفاعلن"‪ ،‬وثالثة أضرب‪ :‬تام (مفاعيلن‪ ،‬مقبوض (مفاعلن)‪ ،‬محذوف (مفاعي)‬
‫فيتحول إلى (فعول)‪ ،‬كما هو الحال في هذه القصيدة‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫الدرس التاسع‬
‫كريم نال وصل كرائم ‪ /‬عمر بن أبي ربيعة‬

‫بَ ْلقَ َعا‬ ‫ِرس‬

‫دَ َوا َ‬ ‫ُحلَيا ٍ‬
‫ت‬ ‫ِببَ ْ‬
‫ط ِن‬ ‫َو ْال ُمت ََرب َعا‬ ‫ْاأل َ ْ‬
‫ط َال َل‬ ‫تَسْأ َ ِل‬ ‫أَلَ ْم‬

‫ُمفَج َعا‬ ‫قِ ْدما‬ ‫َكانَ‬ ‫فُ َؤادا‬ ‫نَ َكأْنَ‬ ‫َب ْعدَ َما‬ ‫ِب ْال ِع ْل ِم‬ ‫ي ُْخ ِب ْرنَ‬ ‫أ َ ْو‬ ‫فَ َي ْبخ َْلنَ‬

‫عا‬ ‫ش أ َ ْن َيت َ َ‬
‫صد َ‬ ‫َج ِمي ٌع َوإَََ ْذ لَ ْم ن َْخ َ‬ ‫ْال َه َوى‬ ‫ِإ ِذ‬ ‫ِل ِه ْن ٍد‬ ‫َوأَتْ َرا ٍ‬
‫ب‬ ‫ِب ِه ْن ٍد‬

‫ْال ُم َ‬
‫ش ْع ِش َعا‬ ‫الساقِي الر ِحيقَ‬ ‫صفَقَ‬
‫َ‬ ‫َك َما‬ ‫ِمزَ ا ُجهُ‬ ‫َكانَ‬ ‫ْال َم ِ‬
‫اء‬ ‫ِمثْ َل‬ ‫نَحْ ُن‬ ‫َو ِإ ْذ‬
‫َم ْ‬
‫ط َم َعا‬ ‫الص ْر َم‬ ‫ب‬ ‫َي ْ‬
‫طلُ ُ‬ ‫لَدَ ْينَا‬ ‫اش‬
‫ِل َو ٍ‬ ‫ن ََرى‬ ‫َو َال‬ ‫ْال َعا ِذلِينَ‬ ‫نُ ِطي ُع‬ ‫َال‬ ‫َو ِإ ْذ‬

‫ْال ُمودَ َ‬
‫عا‬ ‫ْال َحد َ‬
‫ِيث‬ ‫تَذَك َر ِ‬
‫ت‬ ‫َو َحتى‬ ‫س ْق ُمهُ‬
‫ُ‬ ‫ْالقَ ْل َ‬
‫ب‬ ‫ع َاودَ‬
‫َ‬ ‫َحتى‬ ‫تُنُو ِعتْنَ‬
‫فَت َ ْنفَعَا‬ ‫نَ ْفعا‬ ‫تَس ِ‬
‫ْطي ُع‬ ‫فَ َه ْل‬ ‫ض ْر ْرتَ‬
‫ُ‬ ‫إِن َما‬ ‫بِ ْال ُحس ِْن‬ ‫ِل ُم ْ‬
‫ط ِري ِهن‬ ‫فَقُ ْلتُ‬

‫ُمولَعَا‬ ‫َكانَ‬ ‫ْال َم َها‬ ‫بِأ َ ْمثَا ِل‬ ‫فُ َؤادٌ‬ ‫ص َحا‬
‫َ‬ ‫َوأ َ ْش َريْتُ فَا ْست َ ْش َرى َوقَ ْد َكانَ قَ ْد‬

‫ت ُ ْشفَعَا‬ ‫أ َ ْن‬ ‫سى‬

‫ع َ‬
‫َ‬ ‫فَا ْشفَ ْع‬ ‫َوأ َ ْشيَا َ‬
‫عه ُ‬ ‫الصبَا‬
‫ِ‬ ‫ع‬
‫َود َ‬ ‫قَدْ‬ ‫َكانَ‬ ‫قَ ْلبا‬ ‫ت‬
‫َوهَيجْ ِ‬

‫اس أ َ ْربَعَا‬ ‫َك ِمثْل ْاأل ُولَى أ َ ْ‬

‫ط َريْتَ فِي الن ِ‬ ‫أ َ َرى‬ ‫ِل َما‬ ‫َحقًّا‬ ‫قُ ْلتَ‬ ‫َماقَ ْد‬ ‫َكانَ‬ ‫لَئِ ْن‬

‫فَيَ ْشنَعَا‬ ‫يَشِي َع‬ ‫أ َ ْن‬ ‫َمقَاما‬ ‫أَخ ُ‬

‫َاف‬ ‫ِلي‬ ‫َو َكي َ‬
‫ْف‬ ‫فَقُ ْلتُ‬ ‫ا ْن ُ‬
‫ظ ْر‬ ‫ت َ َعا َل‬ ‫فَقَا َل‬

‫تَت ََور َ‬
‫عا‬ ‫ِبأ َ ْن‬ ‫ت ُ ْكثِ ْر‬ ‫َو َال‬ ‫فَ َ‬
‫س ِل ْم‬ ‫بَا ِغيا‬ ‫َوأْ ِ‬
‫ت‬ ‫ْالتَثِ ْم‬ ‫ثُم‬ ‫ا ْكت َ ِف ْل‬ ‫فَقَا َل‬

‫فَيُ ْس َم َعا‬ ‫ْال َحد ُ‬

‫ِيث‬ ‫يَ ْف ُ‬
‫شو‬ ‫أ َ ْن‬ ‫َمخَافَةَ‬ ‫ت ََرى‬ ‫فَ َال‬ ‫ع ْنكَ‬
‫َ‬ ‫ْال َعيْنَ‬ ‫سأ ُ ْخ ِفي‬
‫َ‬ ‫فَإِنِي‬

‫ُم َرق َعا‬ ‫قُعُودا‬ ‫أ ُ ْز ِجى‬ ‫ِل َم ْو ِع ِد ِه‬ ‫اح ِبي‬

‫ص ِ‬‫َ‬ ‫قَا ِل‬ ‫َما‬ ‫ِمثْ َل‬ ‫أ َ ْه ِوي‬ ‫فَأ َ ْق َب ْلتُ‬

‫تَت َ َب ْرقَ َعا‬ ‫أ َ ْن‬ ‫ْال ُحس ُْن‬ ‫ُو ُجوهٌ زَ هَاهَا‬ ‫أ َ ْش َرقَ ْ‬
‫ت‬ ‫سل ْمتُ‬
‫َو َ‬ ‫ت ََوافَ ْقنَا‬ ‫فَلَما‬

‫وأ َ ْودَ َ‬
‫عا‬ ‫أ َ َكل‬ ‫َباغٍ‬ ‫ْام ُرؤٌ‬ ‫َوقُ ْلنَ‬ ‫ع َر ْفنَنِي‬
‫َ‬ ‫لَما‬ ‫ِب ْال ِع ْرفَاِن‬ ‫ت َ َبالَ ْهنَ‬

‫أَ ْ‬
‫صبُعَا‬ ‫ِقسْنَ‬ ‫ُكل َما‬ ‫ذ َِراعا‬ ‫يس‬
‫يَ ِق ُ‬ ‫ِل ُمت َي ٍم‬ ‫ْال َه َوى‬ ‫أ َ ْسبَ َ‬
‫اب‬ ‫َوقَربْنَ‬

‫َون َْخدَ َ‬
‫عا‬ ‫نَغُرَ‬ ‫علَ ْينَا أ َ ْن‬
‫َ‬ ‫أ َ ِخ ْفتَ‬ ‫ِلي‬ ‫قُ ْلنَ‬ ‫ْاأل َ َحادِي ِ‬
‫ث‬ ‫تَنَازَ عْنَ‬ ‫فَلَما‬

‫أَجْ َمعَا‬ ‫الشأْنَ‬ ‫لَهُ‬ ‫َوبَينا‬ ‫إِلَيْكَ‬ ‫خَا ِلدا‬ ‫بِذَلِكَ‬ ‫س ْلنَا‬
‫أ َ ْر َ‬ ‫فَبِ ْاأل َ ْم ِس‬

‫‪51‬‬
‫َم َعا‬ ‫لَهُ‬ ‫خ ََرجْ نَا‬ ‫ِمنا‬ ‫َم َ ٍ‬
‫إل‬ ‫ى‬
‫ع َ‬
‫َ‬ ‫َم ْو ِع ٍد‬ ‫َو ْق ِ‬
‫ف‬ ‫ع َىل‬
‫َ‬ ‫ِإال‬ ‫ِجئْتَنَا‬ ‫فَ َما‬

‫عا‬
‫ُم ْم َر َ‬ ‫ْال َم َحل ِة‬ ‫س ْه َل‬
‫َ‬ ‫الر َبى‬
‫ُّ‬ ‫دَ ِم َ‬
‫يث‬ ‫َو َمجْ ِلسا‬ ‫ُون‬
‫عي ٍ‬‫ُ‬ ‫ِم ْن‬ ‫خ ََالء‬ ‫َرأ َ ْينَا‬

‫يَت َ َمت َعا‬ ‫أ َ ْن‬ ‫ْاليَ ْو ِم‬ ‫ِفي‬ ‫لَهُ‬ ‫فَ ُحق‬ ‫َك َرا ِئ ٍم‬ ‫ص َل‬
‫َو ْ‬ ‫نَا َل‬ ‫َك ِري ٌم‬ ‫َوقُ ْلنَا‬

‫شرح المفردات ‪:‬‬

‫األطالل ‪ :‬ج طل وهو الشاخص من بقايا الديار ‪.‬‬
‫بطن حليات ‪ :‬مكان قريب من مكة ‪.‬‬
‫دوارس ‪ :‬ج دارس أي العافي في الزوال ‪.‬‬
‫بلقعا ‪ :‬قفرا وخاليا ‪.‬‬
‫نكأ ‪ :‬حدد الجرح وأدماه ‪.‬‬
‫أتراب ‪ :‬ج ترب وهو الند ويقصد به رفيقا تها ‪.‬‬
‫الهوى جميع ‪ :‬الشمل مجتمع ‪.‬‬
‫الرحيق ‪ :‬أطيب الخمر ‪.‬‬
‫المشعشعا ‪ :‬الممزوجة ‪.‬‬
‫الصرم ‪ :‬القطيعة ‪.‬‬
‫تنوعتن ‪ :‬وصفن ‪.‬‬
‫أشريت فاسشترى ‪ :‬أغويت فاستغوى واستمر غيه ‪.‬‬
‫المها ‪ :‬ج مهاة وهي البقرة الوحشية ‪.‬‬
‫أكتفل ‪ :‬الكفل كساء يوضع على ظهر البعير ‪.‬‬
‫أهوى ‪ :‬أسرع ‪ .‬أزجى ‪ :‬أدفع ‪ .‬مرقعا ‪ :‬عليه أثار ما يحمله ‪ .‬تتبرقعا ‪ :‬تستتر ‪.‬‬
‫أكل وأوضعا ‪ :‬جاء من سفر مجهد مسرعا ‪ .‬دميث ‪ :‬لين ‪ .‬ممرعا خصيبا ‪.‬‬

‫التعريف بالشاعر ‪:‬‬

‫الشاعر هو عمر بن عبد هللا بن أبي ربيعة القرشي المخزومي‪ ،‬ولد بالحجاز سنة ‪23‬هجرية‪ ،‬في‬
‫الليلة التي قتل فيها عمر بن الخطاب وكنيته أبو الخطاب‪ ،‬وأمه يمنية‪ ،‬أما أبوه فهو عبد هللا بن أبي‬
‫ربيعة الذي واله الرسول عليه السالم على إقليم الجند باليمن وبقي في هذا المنصب حتى توفي‬
‫عثمان بن عفان سنة ‪ 35‬هجرية‪ .،‬كان أبوه واسع الثراء كثير النعمة؛ تولت أمها تربيته الشيء‬
‫الذي أثر على مجرى حياته التي خصصها للهو والغزل الصريح ‪.‬‬
‫كان ينتهز فرص مواسم الحج الصطياد الجميالت مثل هند وسكينة والبغوم وغيرهن من الفتيات‬
‫الجميالت ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫مناسبة النص‪:‬‬
‫مناسبة القصيدة هي قصة ذكرها عمر هو أن فتيات مكيات تشوقن إليه فأرسلن إليه خالدا ليحضر‬
‫إليهن فدبر حيلة لوصوله إلى الفتيات دون علم الواشين فلبس عمر لبس بدوى وتلثم بعمامة ثم‬
‫ركب جمال حتى وصل إليهن فعلم أنهن اللواتي دبرن الحيلة ويقدم عليهن على أقبح صورة‬
‫ليضحكن عليه‪.‬‬
‫األفكار العامة‪:‬‬
‫الوقوف على األطالل واستجواب الرسوم عن األحبة‪.‬‬
‫وصف الفتيات األربع وحيل خالد لتقيم عمر إلى الفتيات‪.‬‬
‫الصورة العربية لعمر‪.‬‬
‫لقاء ومبادلة الود‪.‬‬
‫الوقوف على حقيقة المؤامرة‪.‬‬
‫يوم سعيد في أحضان الطبيعة‪.‬‬
‫الشرح والتحليل‬
‫‪ - 0‬الشرح‪:‬‬
‫من البيت (‪ )1-1‬بداية طللية تبدأ بالسؤال عن بقايا ديار الحبيبة الدارسة وذكر مكان األحبة ببطن‬
‫الحليات الذي رآه خاليا من ساكنيه فسأله ولم يجبه لكن جواب الحال جدد أحزانه وأدمى جروحه‪،‬‬
‫وذكره هذا الموقف بهند وصديقاتها فيما مضى لما كان اجتماع الشمل وصفاء الحال وقد كنا نقول‬
‫ال نلتف إلى الالئمين والوشاة ‪.‬‬
‫من البيت (‪ )5-22‬تم حوار بينه وبين خالد في شكل قصة وهي أن خالدا ذكر له جمال الفتيات‬
‫ونعتهن بما أشار شوقه وحرك ولعه بهن ألنه مغرم بالجمال لذلك ثارت عواطفه وهاجت‬
‫أحاسيسه فتاق إليهن ودبر له صاحبه حيلة تمكنه من لقائهن وذلك بأن لبس زيا بدويا وتلثم بعمامة‬
‫وركب فحال وأتى إليهن هاويا يحمله ‪ ،‬فسلم عليهن ففرحن به وأشرقت وجوههن الرائعة الجمال‬
‫حتى نزعن عنها األقنعة إلبراز محاسنها وتبالهن وقلن على مسامعه هذا مسافر غريب أجهده‬
‫السير وأتعبه السفر وتقربن إليه بالحديث وكان الشوق يدفعه إلى أن يتقرب هو إليهن أضعاف‬
‫تقربهن إليه؛ ثم كشفن له أنهن دبرن هذه المؤامرة مع خالد لحفاره إليهن حتى يتمتعن ويقضين‬
‫يوما جميال في مكان حال من الوشاة ويصلن معه حبال الود في أحضان الطبيعة الجميلة ‪،‬وفد‬
‫سخرن به‪ ،‬فهن في أجمل زينة وهو في أقبح هيئة ‪.‬‬
‫‪ - 1‬التحليل‪:‬‬
‫جو القصيدة يشيع بالبهجة واإلقبال على الحياة والتمتع بلذاتها وذكر أطالل األحبة التي كلمت‬
‫فؤاد الشاعر وهذا ال يبعد النص عن وجوه بل هي كاأللوان التي تزيد الصورة وضوحا وقوة‬
‫وجماال‪ ،‬وكل األلفاظ التي استعملها عمر توحي بهذا الجو المرح ‪ " .‬إذ الهوى جمع "وإذ لم‬
‫نخش أن يتصدعا وإذ نحن مثل الماء‪ ،‬وإذ ال نطيع العاذلين "وال نرى لواش علينا يطلب الكرم‬
‫مطمعا‪ ،‬ثم القصة التي حكاها والتي تفيض بالبهجة والحب وإشراق الحياة وعنفوان الشباب‪ .‬كما‬
‫أن الشاعر اتخذ من ألفاظ اللغة وسائل حية لرسم مجموعة من الصور الموحية من خالل‬
‫االستعارات كما في "تسأل األطالل " " يبخلن " يخبرن بالعلم وكل هذه االستعماالت الفنية للغة‬
‫هو تشخيص لألطالل واكتسابها صفات حية كي يستعيد معها الذكريات هذا هو السبب في ذكر‬
‫‪51‬‬
‫أسماء ألماكن معينة " بطن حليات" و"نكأن فؤاد" استعارة‪ ،‬فقد جعل الحب جرحا بريئا ثم‬
‫انتكس‪ .‬ومن التشبيهات التي استعملها هو " جمال الود وصفاء الحب بالماء الصافي الزالل ثم‬
‫شبه الفتيات ببقر الوحش‪ ،‬ويعلل على حسن الوجوه السافرة بقوله " وجوه زهاها الحسن أن‬
‫تتبرقعا‪ ،‬إن جمال وجوه الفتيات دفعهن إلى أن يكشفنها‪ ،‬وكنا عن األتعاب التي يتكبدها المسافر "‬
‫وأكل واضعا" وكنا عن ولعه بالفتيات وحب التقرب إليهن بالحب" ويقيس ذراعا كلما قسن‬
‫أصبعا" وأعطى صورة استعارة تصور تنازع أطراف الحديث مثل الثوب الذي يتجاذبه فريقان‬
‫كل يشد بطرف" ولما تنازعن األحاديث‪.‬‬
‫التعليق ‪:‬‬
‫الشك أن غزل عمر بن أبي ربيعة يتضمن عناصر من الشعر الجاهلي وخاصة في وصف‬
‫النساء وتطور قصة الحب التي كان يذكرها امرؤ القيس وأمثاله إال أن الشيء الجديد عند عمر‬
‫هو أن هذه القصيدة جاءت مفصلة طويلة مقصودة لذاتها ال ضمن أغراض أخرى كما هو الحال‬
‫عند من سبقه من الشعراء وغالبا ما يطرز عمر قصصه ليلبسها حلة من الظرافة والطرافة وخفة‬
‫الروح‪ .‬ومن عناصر التجديد عند ابن أبي ربيعة كونه يعكس الحب على حبيباته ثم يحكي القصة‬
‫على ألسنتهن‪ ،‬فهن اللواتي يعشقنه ويتهافتن عليه ويحططن لاللتقاء به كما دبرت الفتيات األربع‬
‫مع خالد في هذه القصة‪ .‬ومن خصائص حب أبي ربيعة أنه ال يكتفي بحبيبة واحدة فلقد ذكر في‬
‫شعره كثيرا من ال ُحسنيات اللواتي ينتمين إلى أصول كريمة مثل سكينة بنت الحسين وهند وثريا‬
‫والبغوم وغيرهن ‪ .‬ولقد أوقف شعره على هذا النوع من الغزل ولم يتناول أي غرض غيره ‪.‬‬
‫فشعر ابن أبي ربيعة ينتمي إلى مذهب المدرسة الحسية أو الشعر الصريح الذي يهتم بوصف‬
‫جمال المرأة ومفاتنها‪ ،‬وهذا النص يدل داللة قاطعة وبعد صورة حية تعبر عن حياة الترف التي‬
‫لحقت بالمجتمع اإلسالمي في تلك الفترة وما وصلت إليه المرأة العربية من التحرر‪.‬‬
‫المناقشة ‪:‬‬
‫هل البدء بذكر األطالل يخرج جو القصيدة من روح النهضة التي تتراآى فيها ؟‬ ‫‪-1‬‬
‫لماذا يحرص الشعراء على ذكر األماكن ؟‬ ‫‪-2‬‬
‫اقرأ من البيت (‪ )3-1‬وعين العبارات التي توحي بالبهجة والسرور ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫في البيت الثاني تواجدت ثالثة عناصر ‪ :‬اللون والصوت والحركة ‪.‬حددها ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ما زمن األفعال التي استخدمها الشاعر في قصيدته ؟ ولماذا ؟‬ ‫‪-1‬‬
‫اقرأ من البيت (‪)11-17‬ثم استخرج العبارة التي تدل على أن الفتيات كشفن وجوههن‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫واذكر بم يوحي التعبير "تبالهن" ؟‬

‫‪55‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫(المجاز المرسل)‬
‫األمثلة‬
‫قال المتنبي‪:‬‬
‫أُ َ‬
‫ع ِددُهَا‬ ‫َوالَ‬ ‫ِم ْن َها‬ ‫أَ ُ‬
‫عدُّ‬ ‫سابِغَةٌ‬
‫َ‬ ‫علَي‬
‫َ‬ ‫أَيَا ٍد‬ ‫لَهُ‬

‫قال تعالى‪:‬‬
‫ْ‬ ‫" َويُن َِز ُل لَ ُك ْم ِمنَ الس َم ِ‬
‫اء ِرزقا"‬
‫قال الشاعر‪:‬‬
‫ْالعُيُونَا‬ ‫س ْلنَا‬
‫َوأ َ ْر َ‬ ‫را‬ ‫َجرا‬ ‫ْش‬ ‫ْ‬
‫ال َجي َ‬ ‫ْ‬
‫بَعَثنَا‬ ‫َك ْم‬

‫الشرح والتوضيح‬
‫رأينا أن االستعارة من المجاز اللغوي‪ ،‬وأنها كلمة استعملت في غير معناها لعالقة المشابهة بين‬
‫المعنى األصلي والمجازي‪ .‬وإذا أمعنت النظر في األمثلة المذكورة أعاله‪ ،‬تجد أنها تشتمل على‬
‫مجاز‪ ،‬فكلمة "أياد" في قول المتنبي ال تعني هنا األيدي الحقيقية وإنما يريد بها النعم لعالقة‬
‫السببية‪ ،‬إذ اليد الحقيقية هي التي تعطي النعم‪.‬‬
‫وفي قوله تعالى "وينزل لكم من السماء رزقا"‪ ،‬ترى أن الرزق ال ينزل من السماء بل الذي ينزل‬
‫هو المطر الذي يتولد منه النبات الذي يعتبر رزقا مسببا عن المطر‪ ،‬فهو مجاز أيضا عالقته‬
‫المسببية‪.‬‬
‫أما كلمة العيون في المثال الثالث‪ ،‬فالمراد بها الجواسيس‪ ،‬أي أن المعنى مجازي؛ والعالقة بين‬
‫العيون والجواسيس هي الجزئية‪ .‬وهذه األمثلة تسمى المجاز المرسل‪.‬‬
‫الخالصة‬

‫المجاز المرسل كلمة استعملت في غير معناها األصلي لعالقة غير المشابهة مع قرينة مانعة‬
‫من إرادة المعنى األصلي‪.‬‬
‫ومن عالقات المجاز المرسل‪ :‬السببية‪ ،‬والمسببية والجزئية‪...‬‬

‫تدريبات‬
‫‪ -1‬قال هللا تعالى‪:‬‬
‫ار َكعُوا َم َع الرا ِكعِينَ "‪:‬‬ ‫أ‪َ " /‬و ْ‬
‫ت َيدَاكَ‬‫ست َْلقَى َجزَ ا َء َما قَد َم ْ‬‫ب‪َ /‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪ -2‬بين المجاز المرسل وعالقته فيما يلي ‪:‬‬
‫اس َم ْن َيأ ْ ُك ُل ْاأل ُ ْرزَ َو ِم ْن ُه ْم َم ْن َيأ ْ ُك ُل الذُّرة َ ‪.‬‬
‫أ‪ِ /‬منَ الن ِ‬
‫ب‪ /‬رعينا المطر ‪.‬‬
‫‪ -3‬مثل لكل من السببية‪ ،‬والمسببية والجزئية في المجاز المرسل‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫العروض ‪ :‬تقطيع البيت ‪:‬‬
‫لقد سبقت في الدروس الماضية الكتابة العروضية ورأيت كيف تتحول الكتابة العادية لبيت من‬
‫الشعر إلى كتابة عروضية ثم تحويل هذه الكتابة إلى رمزي‪:‬‬
‫(‪)-‬للحركات و (‪ )1‬للسكون‪.‬‬
‫فإذا جاء بيت من الشعر وأنت تريد تقطيعه فاعمد إليه وسجل حركاته وسكناته ورمز للسكون‬
‫بعالمة ( ‪ )1‬ولحركة أي كانت ( ضمة‪،‬فتحة‪،‬كسرة )بالعالمة (‪ ،) -‬ثم انظر في هذه العالمات‬
‫وكون منها مجموعات بتقطيع البيت‪.‬‬
‫مثال نموذجي ‪ :‬البيت الثالث من القصيدة ‪:‬‬

‫جميع وإذ لم نخش أن يتصدعا‬ ‫الهوى‬ ‫ِإ ْذ‬ ‫لهند‬ ‫َواَتْ َرا ٍ‬
‫ب‬ ‫ِب ِه ْن ٍد‬

‫‪*--*--/--/-*--/*-*-*-*--/-*--*--**-/*-*--/*-*-**--*-*--‬‬
‫المقابلة بين العالمات واألوزان‪.‬‬
‫‪(-*-*--‬فعولن) ‪(*-*-*--‬مفاعيلن)‪(*-*--‬فعولن)‪(*--*--‬مفاعيلن)‬
‫إذا عددت التفعيالت فهي أربعة في الشطر األول وأربعة في الشطر الثاني وهي‪:‬‬
‫فعولن مفاعيل فعولن مفاعلن‬ ‫فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن‬
‫والحد الذي تكون تفعيالته على هذا النسق هو ‪ :‬الطويل‪.‬‬
‫تمارين تطبيقية ‪:‬‬
‫خذ أبيات ( ‪ )9-13‬وقطعها ثم اذكر نوعية التفعيالت قطع البيت التالي ‪:‬‬

‫ينفطم‬ ‫تفطمه‬ ‫وإن‬ ‫الرضاع‬ ‫حب‬ ‫على‬ ‫شب‬ ‫تهمله‬ ‫إن‬ ‫كالطفل‬ ‫والنفس‬

‫‪58‬‬
 ‫الدرس العاشر‬
‫رسالة عبد الحميد الكاتب إلى الكتاب‬

‫شدَ ُك ْم! فَ َج َعلَ ُك ْم‬ ‫ط ُك ْم َو َوفقَ ُك ْم َوأ َ ْر َ‬ ‫ع ِة ْال ِكتَابَ ِة‪َ ،‬و َحا َ‬ ‫صنَا َ‬ ‫ظ ُك ُم هللاُ َيا أ َ ْه َل ِ‬ ‫"أَما بَ ْعدُ‪َ ،‬ف َح ِف َ‬
‫ب‪َ ،‬و ْال ُم ُرو َءةِ َو ْال ِع ْل ِم‪َ ،‬و ِ‬
‫الر َوايَ ِة‪.‬‬ ‫ت ‪ -‬أ ْه َل ْاألَدَ ِ‬ ‫ف ْال ِج َها ِ‬ ‫ب ‪ -‬فِي أ َ ْش َر ِ‬ ‫َم ْعش ََر ْال ُكتا ِ‬
‫ب‬ ‫ِين‪َ ،‬وا ْبدَؤُوا بِ ِع ْل ِم ِكتَا ِ‬ ‫ب‪َ ،‬وتَفَق ُهوا فِي الد ِ‬ ‫وف اآلدَا ِ‬ ‫صنُ ِ‬ ‫ب فِي ُ‬ ‫سوا يَا َم ْعش ََر ْال ُكتا ِ‬ ‫فَتَنَافَ ُ‬
‫اف أ َ ْل ِسنَتِ ُك ْم‪ ،‬ثُم أ َ ِجيد ُوا ْالخَط فَإِنهُ ِح ْليةُ‬ ‫ض ثُم ْال َع َر ِبي ِة فَإِن َها ثِقَ ُ‬ ‫عز َو َجل َو ْالفَ َرائِ ِ‬ ‫هللاِ َ‬
‫ب َو ْال َع َج ِم‪َ ،‬وأ َ َحادِيث َ َها‬ ‫ام ْال َع َر ِ‬ ‫ار‪َ ،‬واع َْرفُوا غ َِري َبها ومعانِ َي َها‪َ ،‬وأَي َ‬ ‫ار ُووا ْاأل َ ْش َع َ‬ ‫ُكت ُ ِب ُك ْم‪َ ،‬و ْ‬
‫ظ َر ِفي‬ ‫ضيِعُوا الن َ‬ ‫عين لَ ُك ْم َعىَق َما ت َ ْس ُمو إِلَ ْي ِه ِه َم ُم ُك ْم‪َ ،‬و َال ت ُ َ‬ ‫و ِسيَ َرهَا فَإِن ذَ ِل َك ُم ٌ‬
‫سنِ ِي َها َودَنِ ِيها‪،‬‬ ‫امعِ َ‬ ‫ط ِ‬‫ع ِن ْال َم َ‬ ‫غبُوا ِبأ َ ْنفُ ِس ُك ْم َ‬ ‫ار َ‬ ‫ب ْالخ ََراجِ‪َ .‬و ْ‬ ‫ب‪ ،‬فَإِنهُ قِ َوا ُم ُكتا ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫ْال ِح َ‬
‫ع ِن‬ ‫عت َ ُك ْم َ‬ ‫صنَا َ‬ ‫ب‪َ ،‬ونَز ُهوا ِ‬ ‫سدَة ٌ ِل ْل ُكتا ِ‬‫ب َم ْف َ‬ ‫ور َو َم َحاقِ ِرهَا‪ ،‬فَإِن َها َمذَلةٌ ِل ِلرقَا ِ‬ ‫اف ْاأل ُ ُم ِ‬ ‫س ِ‬ ‫س ْف َ‬
‫و َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الس َعا َي ِة َوالن ِمي َم ِة َو َما فِي ِه أ َ ْه ُل ال َج َه َاالتِ‪َ ،‬و ِإيا ُك ْم َوال ِكب َْر‬ ‫ع ِن ِ‬ ‫ُ‬
‫ار َبأوا ِبأ َ ْنفُ ِس ُك ْم َ‬ ‫الدنَا َءاتِ‪َ ،‬و ْ‬
‫عدَ َاوة ٌ ُم ْجتَلَبَةٌ ِم ْن َغي ِْر ِإ ْحنَةٍ‪َ ،‬وتَحابُّوا فِي هللاِ َعز َو َجل فِي‬ ‫ظ َمةَ‪ ،‬فَإِن َها َ‬ ‫ف ْ‬
‫وال َع َ‬ ‫َوالصلَ َ‬
‫ض ِل َو ْالعَ ْد ِل َوالنُّ ْب ِل ِم ْن َ‬
‫سلَ ِف ُك ْم‪.‬‬ ‫علَ ْي َها بِالذِي ُه َو أ َ ْليَ ُق بِأ َ ْه ِل ْالفَ ْ‬ ‫ص ْوا َ‬ ‫عتِ ُك ْم‪َ ،‬وتَ َوا َ‬ ‫صنَا َ‬ ‫ِ‬
‫س َبقَ ِع ْل ُمهُ بِإ ِ ْسعَا ِد ِه‬ ‫ت َ َوالنَا هللاُ َوإِيا ُك ْم يَا َم ْعش ََر الطلَبَ ِة َو ْال َكتَبَ ِة بِ َما يَتَ َولى بِ ِه َم ْن َ‬
‫علَ ْي ُك ْم َو َر ْح َمةُ هللاِ َو َب َر َكاتُهُ"‪.‬‬ ‫َو ِإ ْرشَا ِدهِ‪ ،‬فَإِن ذَ ِل َك ِإلَ ْي ِه َو ِب َي ِدهِ‪َ ،‬والس َال ُم َ‬
‫التعريف بالكاتب‬
‫هو عبد الحميد بن يحيى بن سعد العامري بالوالء‪ ،‬من أشهر الكتاب في آخر العصر األموي؛ فقد‬
‫طور الرسائل بكثرة التحميدات في صدر الرسالة‪ ،‬وبالتوسع في المعاني‪ ،‬والعناية بترتيبها‬
‫ووضوحها‪ .‬اشتغل في دواوين الخلفاء حتى أصبح المقدم عند مروان بن دمحم‪ ،‬ولما قوي أمر‬
‫العباسيين هرب مع مروان إلى مصر حيث قتل في بوصير سنة ‪ 132‬هـ‪.‬‬
‫مناسبة النص‬
‫بعث عبد الحميد بهذه الرسالة إلى الكتاب يوصيهم فيها‪ ،‬ويوجههم إلى آفاق عدة ورحبة من‬
‫صناعة الكتابة‪ ،‬ويوسع مجال القول أمامهم مع حثهم على االلتزام بالدقة والموضوعية‪.‬‬
‫األفكار العامة‬
‫‪ -‬الدعوة بالتوفيق للكتاب وبيان منزلتهم‪.‬‬
‫‪ -‬إرشادات ونصائح وتعاليم للكتاب‪ ،‬وهي لب الرسالة وصميمها‪.‬‬
‫‪ -‬دعاء للكتاب برعاية هللا لهم‪ .‬ثم سالم يشعر بانتهاء الرسالة‪.‬‬
‫شرح المفردات‬
‫الفرائِض‪ :‬م فريضة‪ ،‬الميراث‬
‫ِثقاف‪ :‬ما يُقوم به ال ُم ْع َوج‬

‫‪59‬‬
 ‫ِه َم ُمكم‪ :‬م همة‪ ،‬اعتناء القلب بالشيء‬
‫اف‪ :‬حقير‪ ،‬دنيء‬‫س ِ‬‫س ْف َ‬‫َ‬
‫ُكتاب الخراج‪ :‬كتاب الضرائب‬
‫لف‪ :‬التملُّق‬
‫الص َ‬
‫الشرح والتحليل‬
‫‪ - 0‬الشرح‬
‫بدأ الكاتب الرسالة بالدعوة للكتاب‪ ،‬على اختالف المجال الذي ينشطون فيه من مجاالت الكتابة‪.‬‬
‫ثم دعاهم في الفقرة الثانية إلى التفقه في الدين والنظر في كتاب هللا ثم إتقان اللغة العربية مع إتقان‬
‫الخط واالطالع على التاريخ واالستفادة من الشعر والحساب لما لهذه العلوم من فوائد جمة في‬
‫حياتهم العملية‪.‬‬
‫كما أمرهم في القسم الثاني من الفقرة نفسها أن يتحلوا بالخصال الكريمة‪ ،‬وأن يبتعدوا عن‬
‫الصفات الدنيئة‪.‬‬
‫واختتم الرسالة داعيا هللا تعالي أن يوفق الكتاب والطلبة إلى سواء السبيل‪.‬‬
‫‪ - 1‬التحليل‬
‫تتدرج أفكار الكاتب تدرجا ينقل الفائدة إلى القارئ والمستمع بسهولة‪ ،‬فالكاتب أمر الكتاب بالتفقه‬
‫في الدين والنظر في كتاب هللا ثم إتقان اللغة العربية‪ ،‬وانتقل بعد ذلك إلى إجادة الخط‪ ،‬وبعد ذلك‬
‫أمرهم باالطالع على التاريخ واأليام واالستفادة من الشعر‪ ،‬ولفت أنظار الكتاب إلى تعلم‬
‫الحساب‪ .‬هذا القسم هو الفكرة الرئيسة التي تُعدُّ الكاتب للكتابة‪ ،‬ثم خصص القسم الثاني من‬
‫العرض للنصائح حيث أرشد الكتاب إلى الصفات السامية والصفات الدنيئة‪ ،‬فأمرهم بالتحلي‬
‫بالصفات السامية واالبتعاد عن الصفات الدنيئة‪ .‬ومن خالل هذا العرض ألفكار الكاتب يتضح لنا‬
‫أنها أفكار تتسم بوحدة تامة تربط جميع أجزائها‪ ،‬وهي فضال عن ذلك أفكار واضحة بعيدة عن‬
‫اللبس والغموض‪.‬‬
‫التعليق‬
‫أسلوب عبد الحميد في رسالته أسلوب متطور حسن الصياغة؛ فألفاظه خالية من الغريب‪ .‬ويظهر‬
‫في أسلوب الكاتب الترادف‪ ،‬فهو يجمع عددا من الكلمات لمعان متقاربة مثل‪( :‬وحاطكم ووفقكم‬
‫وأرشدكم) وقوله‪( :‬أهل األدب والمروءة والعلم) والترادف ناتج عن تطويل الرسائل‪ ،‬فالترادف‬
‫في األسلوب وتفتيق المعاني في األفكار يرجعان إلى طول الرسالة‪ .‬وتراكيب الرسالة متماسكة‬
‫األلفاظ متآلفة فيما بينها‪ ،‬ليس فيها تعقيد يمنع من فهم المعنى‪ ،‬وهي خالية من الحشو واالبتذال‪.‬‬
‫وظاهرة أخرى في أسلوب هذه الرسالة وهي كثرة استخدام حروف العطف‪ ،‬وهذا األمر وإن لم‬
‫يكن مستحسنا إال أن حاجة األفكار إلى هذه الحروف جعلتها مقبولة‪ .‬وقد استخدم الكاتب السجع‬
‫كقوله‪( :‬فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف اآلداب) وقوله‪( :‬فإنها مذلة للرقاب مفسدة للكتاب)‪،‬‬
‫ولكن الكاتب لم يكثر منه فجاء مناسبا وخفيفا على السمع‪ ،‬ومما يالحظ في األسلوب تنويع العبارة‬
‫ما بين دعاء وأمر وتحذير‪.‬‬
‫وقد أحسن الكاتب عرض أسلوبه فبدأ المقدمة بــ (أما بعد) وضمنها الدعاء‪ ،‬وعندما انتقل إلى‬
‫العرض غير أسلوبه من الدعاء إلى األمر حيث بدأ بقوله (فتنافسوا)‪ ،‬ثم عاد إلى الدعاء في‬

‫‪61‬‬
‫الخاتمة حيث قال‪( :‬توالنا هللا وإياكم)؛ وكما أنه أحسن االبتداء فقد وفق في ختم رسالته بالدعاء‬
‫والسالم‪.‬‬
‫كما أن األفكار تشتمل على صدق صاحبها وإخالصه فيما يقول‪ ،‬والدليل على ذلك أن هذه األفكار‬
‫عندما تطبق على الواقع تكون حقائق ملموسة‪ ،‬خصوصا أنها أفكار متطورة تسبق الزمن الذي‬
‫قيلت فيه‪ ،‬لذلك تسابق الكتاب إلى حفظها‪ .‬وأما تنظيم األفكار وترتيبها فهو أمر ملموس؛ فالرسالة‬
‫تتكون من ثالثة أجزاء‪ :‬مقدمة‪ ،‬وعرض‪ ،‬وخاتمة‪.‬‬
‫ويتضح لنا من خالل هذه الدراسة ألسلوب عبد الحميد الكاتب أنه طور أسلوب الرسالة وأبدع‬
‫فيه‪ ،‬ويؤكد النقاد عادة أن نهضة التأليف في العصر العباسي استفادت كثيرا من أسلوب عبد‬
‫الحميد؛ بل منهم من يقول‪" :‬بدئت الكتابة بعبد الحميد …"‬
‫المناقشة‬
‫‪ -‬بين األقسام الرئيسية في رسالة عبد الحميد‪.‬‬
‫‪ -‬لقد قيل‪( :‬عبد الحميد هو األستاذ األول للكتابة الفنية عند العرب‪ ،‬هل تجد في أسلوب هذه‬
‫الرسالة ما يؤيد ذلك؟‬
‫‪ -‬كيف نستدل على صدق الكاتب وإخالصه ؟‬

‫‪60‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫المجاز المرسل (تابع)‬

‫األمثلة‬
‫‪ - 1‬ش َِربْتُ َما َء النِي ِل‬
‫عدهُ لَ ُه ْم ُم ِ‬
‫ضيفُ ُه ْم‬ ‫ُوف ْالخ َُر َ‬
‫وف الذِي أ َ َ‬ ‫ضي ُ‬ ‫‪ - 2‬يَأ ْ ُك ُل ال ُّ‬
‫‪ِ " – 3‬إن ْاأل َ ْب َر َ‬
‫ار َل ِفي نَ ِع ٍيم"‬
‫‪ - 4‬يَأ ْ ُك ُل ْالفَال ُح السِنغَا ِل ُّ‬
‫ي ْال ُحب َ‬
‫ُوب َكثِيرا‬
‫الشرح والتوضيح‬
‫لقد رأينا في الدرس السابق أن المجاز المرسل كلمة استعملت في غير معناها األصلي لعالقة‬
‫غير المشابهة‪ .‬وإذا دققت النظر في األمثلة السابقة تالحظ أن هذا التعريف ينطبق عليها‪ ،‬غير أن‬
‫القرائن فيها تختلف عن تلك التي رأيناها سابقا‪.‬‬
‫ففي المثال "شربت ماء النيل" نرى أن المقصود بعض ماء النيل‪ ،‬حيث يستحيل شرب ماء النيل‬
‫كله‪ ،‬فهو إذا مجاز مرسل عالقته الكلية‪.‬‬
‫وفي المثال "إن األبرار لفي نعيم" نرى أن اإلنسان ال يحل في النعيم ألنه معنى مجرد‪ ،‬وإنما‬
‫يحل في مكان النعيم‪ ،‬فهو مجاز أطلق فيه الحال وأريد المحل والعالقة إذا الحالية‪.‬‬
‫أما في قوله "يأكل الضيوف الخروف‪ "...‬فالمقصود هو اللحم‪ ،‬والمجاز مرسل والعالقة اعتبار ما‬
‫كان ألنه كان خروفا‪ .‬ويمكنك عند النظر في المثال الرابع أن تتوصل إلى نوع العالقة‪.‬‬
‫الخالصة‪:‬‬

‫من عالقات المجاز المرسل كذلك‪:‬‬

‫الكلية‪ ،‬واعتبار ما كان‪ ،‬واعتبار ما يكون‪ ،‬والحالية‪...‬‬

‫تدريبات‪:‬‬
‫بين كل مجاز مرسل وعالقته فيما يلي‪:‬‬
‫ع ْوت ُ ُه ْم ِلت َ ْغ ِف َر لَ ُه ْم َج َعلُوا أ َ َ‬
‫صا ِب َع ُه ْم فِي آذَانِ ِه ْم‪"...‬‬ ‫أ ‪َ " -‬وإنِي ُكل َما دَ َ‬
‫ب – " َوآتُوا ْاليَت َا َمى أ َ ْم َوالَ ُه ْم"‪.‬‬
‫اجرا َكفارا"‬ ‫ُضلُّوا ِعبَادَكَ َو َال يَ ِلدُوا ِإال فَ ِ‬ ‫ج ‪ِ " -‬إنكَ ِإ ْن تَذَ ْر ُه ْم ي ِ‬
‫صنَ َع‬‫ص ْال َم ْ‬ ‫س َرقَ الل ُّ‬ ‫د‪َ -‬‬
‫هـ ‪ِ " -‬إنِي أ َ َرانِي أَع ِ‬
‫ْص ُر َخ ْمرا"‬

‫‪61‬‬
 ‫العروض (التقطيع) ‪ -‬كيفية تقطيع الشعر‬
‫وليل كموج البحر أرخى سدوله علي بأنواع الهموم ليبتلـي‬

‫ليبتلـي‬ ‫همـو م‬ ‫بأنواع الـ‬ ‫علـي‬ ‫سدوله‬ ‫ر أرخى‬ ‫كموج البحـ‬ ‫وليل‬

‫ليبتـلـي‬ ‫بـأنـواعـل هـمـوم‬ ‫علـيْي‬ ‫سدولهو‬ ‫رأرخى‬ ‫كموجلبحـ‬ ‫وليلن‬

‫‪0--0--‬‬ ‫‪-0--‬‬ ‫‪0-0-0--‬‬ ‫‪-0--‬‬ ‫‪0--0--‬‬ ‫‪0-0--‬‬ ‫‪0-0-0-- - 0 --‬‬

‫‪0‬‬

‫مفاعلن‬ ‫فعول‬ ‫مفاعيلن‬ ‫فعول‬ ‫مفاعلن‬ ‫فعولن‬ ‫مفاعيلن‬ ‫فعولن‬

‫إذا طلب منك تقطيع بيت من الشعر‪ ،‬فاعمد إليه‪ ،‬وسجل حركاته وسكناته‪ ،‬علما بأن السكون‬
‫يرمز بالعالمة (‪ ،)1‬والحركات األخرى (الفتحة والكسرة والضمة) بالعالمة ()؛ وكون من هذه‬
‫الحركات والسكنات مجموعات متماثلة‪ ،‬وقابلها بوزنها الذي يدل عليها‪ .‬وبهذه الطريقة تتوصل‬
‫إلى تقطيع البيت‪.‬‬
‫والبيت المدون في الجدول أعاله يوضح ذلك‪:‬‬
‫فأنت تستطيع أن تجعل المجموعة الواحدة عبارة عن حركتين فسكون‪ ،‬يليهما حركة وسكون هكذا‬
‫(‪ )1-1--‬وتعبر عنها بـ (فعولن)‪ .‬كما أن المجموعة التالية عبارة عن حركتين فسكون‪ ،‬بعدهما‬
‫حركة وسكون يليهما حركة وسكون‪ ،‬هكذا (‪ )1-1-1--‬وتعبر عنها بـ (مفاعيلن)‪.‬‬
‫وإذا طبقنا ذلك على البيت كان تقطيعه‪ :‬وليلن (فعولن) كموجلبحـ (مفاعيلن) رأرخى (فعولن)‬
‫سدولهو (مفاعلن‪.‬‬
‫وسوف تالحظ أن لكل بحر تفاعيل خاصة به‪ ،‬كما تالحظ بعض االختالف بين المجموعات‪ ،‬إذ قد‬
‫يحدث فيها شيء من زيادة أو نقص‪ ،‬مثال ذلك ما حدث في عروض البيت‪ ،‬وضربه‪ ،‬حيث صارا‬
‫(مفاعلن) بدال من (مفاعيلن)‪.‬‬

‫تدريبات‪:‬‬
‫قم بتقطيع األبيات التالية‪:‬‬

‫يجيب‬ ‫فال‬ ‫الجواب‬ ‫وأسأله‬ ‫الرقيب‬ ‫غفل‬ ‫إذا‬ ‫أحدثه‬

‫ضاعِ َوإِ ْن ت ُ ْف ِط ْمهُ يَ ْنفَ ِط ِم‬

‫ب الر َ‬
‫ُح ِ‬ ‫لى‬
‫ع َ‬‫الط ْف ِل إِ ْن ت ُ ْه ِم ْلهُ شَب َ‬ ‫َوالن ْف ُ‬
‫س َك ِ‬

‫عا َهدُوا أ َ ْوفُوا َوإِ ْن َ‬

‫عقَد ُوا َ‬
‫شدُّوا‬ ‫َوإِ ْن َ‬ ‫أُولَئِكَ قَ ْو ٌم ِإ ْن بَن َْوا أَحْ َ‬
‫سنُوا ْالبِنَا‬

‫‪61‬‬
 ‫الدرس الحادي عشر‬
‫من خطبة لحجاج بن يوسف لما ولي العراق‬
‫من خطبة لحجاج بن يوسف الثقفي عندما ولي العراق‬

‫ضاااااااااااااعِ ْال ِع َما َماااااااااااااةَ ت َ ْع ِرفُاااااااااااااو ِني‬

‫َمتَاااااااااااااى أ َ َ‬ ‫ع الثنَا َيااااااااااااا‬ ‫أَنَااااااااااااا ا ْبا‬
‫ااااااااااان َجااااااااااااالَ َو َ‬
‫طااااااااااااال ُ‬ ‫ُ‬

‫وكأني أ ْنظر إلى الدماء بين‬ ‫ِ‬ ‫ْنعت وحان قطافها وإني لصاحبها‪،‬‬ ‫يا أهل الكوفة‪ ،‬إني َألَرى رؤوسا قد أي ْ‬
‫والل َحى‪ .‬ثم أضاف قائال‪:‬‬ ‫العمائم ِ‬
‫ق ُح َ‬
‫طاااااااااااا ْم‬ ‫َقاااااااااااا ْد َلف َهااااااااااااا الل ْياااااااااااا ُل ِب َ‬
‫سااااااااااااوا ٍ‬ ‫اااااااااااااد فاشااااااااااااااتدِى ِزيَاااااااااااااا ْم‬
‫ِ‬ ‫َهااااااااااااااذَا أ َ َو ُ‬
‫ان الشا‬

‫ضاااااااااااا ْم‬ ‫ع َىااااااااااااس َ‬

‫ظ ْهاااااااااااا ٍر َو َ‬ ‫َوالَ ِب َجااااااااااااز ٍار َ‬ ‫لَاااااااااااااااي َ‬
‫ْس ِب َرا ِعاااااااااااااااي إ ِبااااااااااااااا ٍل َو َال َ‬
‫غااااااااااااااانَ ْم‬

‫ثم قال‪:‬‬
‫أ َ ْر َو َ‬
‫ع خاااااااااااااااااااااراجٍ ِمااااااااااااااااااااانَ الااااااااااااااااااااادوي ِ‬ ‫صااااااااااااااااااالَبِ ِى‬
‫َقااااااااااااااااااا ْد لَف َهاااااااااااااااااااا الل ْيااااااااااااااااااا ُل بِعَ ْ‬

‫ـس بِأ َ ْع َ‬
‫ـربي ِ‬ ‫اج ٍر لَ ْي َ‬
‫ُمـ َه ِ‬
‫وأضاف‪:‬‬
‫ب ِب ُكاااااااااااااا ْم فَ ِجاااااااااااااادُّوا‬
‫اااااااااااااار ُ‬
‫ْ‬ ‫ت ْال َح‬
‫َو َجااااااااااااااد ِ‬ ‫سااااااااااااقِها فَ ُ‬
‫شااااااااااادُّوا‬ ‫ْ‬
‫اااااااااان َ‬
‫عا‬‫رت َ‬ ‫قَااااااااااا ْد َ‬
‫شااااااااااام ْ‬

‫شااااااااااااااااااااادُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِمثْااااااااااااااااااااا ُل ذ َِراعِ ْال َب ْكا‬

‫اااااااااااااااااااار أ َ ْو أ َ َ‬ ‫اااااااااااااااردُّ‬
‫ُ‬ ‫عا‬
‫ااااااااااااااار ُ‬
‫ٌ‬ ‫س ِفي َهااااااااااااااااا وتا‬
‫اااااااااااااااو ُ‬
‫ْ‬ ‫َو ْالقَا‬

‫َال بُااااااااااااااااااااااااااد ِممااااااااااااااااااااااااااا لَااااااااااااااااااااااااااي َ‬

‫ْس ِم ْنااااااااااااااااااااااااااهُ بُاااااااااااااااااااااااااادٌّ‬

‫ثم استطرد كذلك قائال‪:‬‬

‫ع ْن ذ َكاءٍ ‪،‬‬ ‫ين‪َ ،‬ولَقَ ْد فَ ِر ْرتُ َ‬ ‫از التِ ِ‬ ‫ان‪َ ،‬والَ يُ ْغ َم ُز َجانِ ِبي كت َ ْغ َم ِ‬ ‫الشنَ ِ‬ ‫ق َما يُقَ ْعقَ ُع ِلي ِب ِ‬ ‫ِإ ِني َوهللاِ َيا أ َ ْه َل ْال ِع َرا ِ‬
‫طا َل هللاُ َبقَا َءهُ‪ -‬نَث َ َر ِكنَانَت َهُ َب ْينَ َيدَ ْي ِه فَ َع َج َم ِعيدَانَـ َها فَ َو َجدَ ِني‬ ‫ير ْال ُمؤْ ِمنِينَ –أ َ َ‬ ‫ع ْن ت َجْ ُر َب ٍة‪َ ،‬و ِإن أ َ ِم َ‬ ‫َوفَ ِت ْشتُ َ‬
‫طالَ َما أوضعتم فى الفتنة واضطجعتم في مراقد الضالل‪.‬‬ ‫ـي‪ِ ،‬أل َن ُك ْم َ‬
‫سرا فَ َر َما ُك ْم ِب َ‬ ‫عودا َوأ َ ْ‬
‫صلَ َب َها ِم ْك َ‬ ‫أ َ َمرها ُ‬
‫مط َمئِنة يَأ ْتِي َها‬
‫ت ِآمنَة ْ‬ ‫اإلبِ ِل‪ ،‬فَإ ِن ُك ْم لَ َكأ َ ْه ِل قَ ْريَ ٍة َكانَ ْ‬
‫ب ِْ‬ ‫غ َرائِ ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ض ْر َ‬ ‫َوهللاِ َأل َحْ ُز َمن ُك ْم َح ْز َم السلَ َم ِة َو َأل َض ِْربن ُك ْم َ‬
‫صنَعُونَ ‪َ ،‬و ِإنِي‬ ‫ف بِ َما َكانُوا يَ ْ‬ ‫اس ْال ُجوعِ َو ْال َخ ْو ِ‬ ‫ت بِأ َ ْنعُ ِم هللاِ‪ ،‬فَأ َذَاقَ َها هللاُ ِلبَ َ‬ ‫من ُك ِل َم َكان فَكفَ َر ْ‬ ‫غدا ْ‬ ‫رزقُ َها َر َ‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫ض ْيتُ ‪َ ،‬والَ أ ْخلق إال فريت‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َوهللاِ َما أقو ُل ِإال َوفيْتُ ‪ ،‬وال أ َه ُّم ِإال أ ْم َ‬ ‫َ‬
‫ص ْف َرة َ‪،‬‬‫ب ْب ِن أ َبِى ُ‬ ‫عدُ ِو ُك ْم َم َع ْال ُم َهل ِ‬‫اربَ ِة َ‬ ‫ْطياتِ ُك ْم‪َ ،‬وأ َ ْن أ ُ َو ِج َه ُك ْم ِل ُم َح َ‬ ‫ير ْال ُمؤْ ِمنِينَ أ َ َم َرنِي بِإ ِ ْع َ‬
‫طائِ ُك ْم أ َع ِ‬ ‫َوإِن أ َ ِم َ‬
‫عنُقَهُ‪.‬‬
‫ض َر ْبتُ ُ‬ ‫اج ِه بِث َ َالث َ ِة أ َي ٍام إِال َ‬ ‫ف بَ ْعدَ أ َ ْخ ِذ َخر ِ‬ ‫َوإِنِي أ ُ ْق ِس ُم بِاهللِ َوالَ أ َ ِجدُ َر ُجال تَخَل َ‬

‫‪61‬‬
 ‫التعريف بالكاتب‪:‬‬
‫هو أبو دمحم الحجاج بن يوسف الثقفي‪ .‬ولد في الطائف وشب فيها‪ .‬احترف مهنة التعليم مدة من الوقت ثم‬
‫ولي على‬
‫انضم إلى جيش بن دلجة القيني‪ ،‬ثم إلى شرطة روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان‪ .‬وقد َ‬
‫ي الحجاج العراق وكانت األحزاب‬ ‫جند عبد الملك بن مروان‪ ،‬قاتل عبد هللا بن الزبير وقتله في الحجاز‪ .‬و ِل َ‬
‫يومئذ تموج بعضها في بعض في نار مشبوبة‪ .‬وكانت العراق معروفة بكثرة الشغب والقالقل والتمرد على‬
‫الوالة‪ ،‬ولكنه استطاع أن يقضي على جميع الفتن والقالقل والثورات‪.‬‬
‫مناسبة النص‪:‬‬
‫تبدأ قصة الحجاج بالعراق حينما دخلها ودخل المسجد معتما بعمامة غطى بها جل وجهه‪ .‬ثم إنه لما صعد‬
‫المنبر مكث مدة من الزمن دون أن يتفوه ولو بكلمة واحدة‪ ،‬وكان الحجاج مع ذلك متقلدا سيفا ومتنكبا‬
‫رمحا‪ ،‬فاستغرب الناس حالته وجعلوا يلومون بنى أمية الذين ال يستعملون على العراق إال مثل هذا الرجل‬
‫العاجز عن الكالم في العراق بلد الفصاحة والبالغة‪ .‬ولما طال انتظار أهل العراق هَم بعضهم –وقيل إنه‬
‫عمير بن ضابئ البرجمي‪ -‬أن يرجمه فحال الناس عنه بذلك وانتظروا حتى يروا ما سيكون من عاقبة‬
‫أمره‪ .‬ولما قرأ الحجاج في عيون الحاضرين غضب أهل العراق واستياءهم عليه وعلى بنى أمية أماط‬
‫اللثام وألقى عليهم هذه الخطبة المشهورة‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫جرب األمور وكشف عنها وجالها وعرف حلوها وم َّرها‪.‬‬
‫أي ابن رجل َّ‬ ‫ابن جال‬
‫ج‪ ،‬ثنيَّة طريق في الجبل‬ ‫الثنايا‬
‫ج‪ ،‬عمائم‪ .‬وهو ما يلف على الرأس‪.‬‬ ‫العمامة‬
‫أينع الثمر‪ :‬أدرك ونضج وصار صالحا لألكل‪ ،‬فهو يانع‪.‬‬ ‫أينعت‬
‫من قطف الثمر يقطف قطفا وقطافا‪ ،‬بمعنى َجنَاه أي قطعه من أصله أو من الشجرة بعد ما‬ ‫قطافها‬
‫حان وقت حصاده‪ .‬ومنه‪ :‬قوله تعالى‪ { :‬في جنة عالية قطوفها دانية}‪.‬‬
‫عجم عيدانها اختبر قوتها وصالبتها‬
‫قوي العصب‬ ‫العصلبي‬
‫اسم فرس أو ناقة‬ ‫زيَم‬
‫من يمضى في السير أو في األمر إلى غايته‬ ‫سواق ح َطم‬
‫َّ‬
‫ما يقطع عليه اللحم‬ ‫الوضم‬
‫ش َّمرت عن ساقها ‪ :‬ش َّمر الشيء بمعنى قلَّصه وضم بعضه إلى بعض‪.‬‬
‫وش َّمرت الحرب عن ساقها بمعنى اشتدَّتْ ‪.‬‬
‫الكنانة ج‪ ،‬كنائن‪ ،‬جعبة صغيرة من جلد أو نحوه لوضع السهام‬ ‫كنانته‬
‫ما يقعقع لى بالشنان الشنان جلد يابس يغطى به الطبق‪ .‬والشنان أيضا جلد يابس كان العرب‬
‫يضربونه على اإلبل لتخويفها‪ .‬وهو إشارة إلى أنه ال ي َخ َّوف باألمر الهين‪.‬‬
‫أوضعتم فى الفتنة‪ :‬أسرعتم في خوضها وفى إثارتها والمشاركة فيها‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪:‬‬

‫‪65‬‬
 ‫{وألوضعوا خاللكم يبغونكم الفتنة}‪.‬‬
‫األفكار العامة‪:‬‬
‫‪ -‬الخطيب صاحب الموقف ألنه رجل المصاعب والصفات القاسية والعزيمة الصلبة‬
‫‪ -‬الخطيب يهدد األعداء ويتوعدهم‬
‫‪ -‬يتعهد الخطيب بإنهاء التمرد أهل كوفة على الخليفة‪.‬‬
‫الشرح والتحليل‬
‫‪ -1‬الشرح‬
‫هذه خطبة للحجاج بن يوسف الثقفي‪ ،‬وهي نموذج نص نثري من األدب األموي استهل الحجاج الخطبة‬
‫بأبيات من الشعر تمتلئ بالوعد والوعيد وباللفظ الغريب لكي يستميل سامعيه ويصل بهم إلى غرضه‪.‬‬
‫نستشف من األبيات أنه يريد أن يقول ألهل العرق ‪ :‬إنه رجل محنك في السياسة وفى أمور الدهر‪ ،‬فهو‬
‫كذلك ذو بصيرة ثاقبة‪ ،‬مجرب لألمور‪ ،‬قدير على ما يريد الوصول إليه‪ ،‬فهو الذي يعول عليه حينما يختلط‬
‫الحابل بالنابل‪ ،‬وهو الذي يعرف كيفية الخوض في غمار الشدائد فيخرج منها سالما غانـما‪.‬‬
‫فالحجاج يسوق من خالل هذه األبيات عبارات تخيف السامع وترعبه‪ ،‬ويظهر ذلك في تلك العبارات التي‬
‫توحي بإيناع الرؤوس وتطايرها‪ ،‬ثم يصف الموقف بصفات مرعبة ويهددهم بتهديدات ال تبقى وال تذر وال‬
‫تترك في النفس إال حالة الموت والدمار‪ ،‬كتدفق الدماء بين العمائم واللحى‪ " :‬يا أهل الكوفة‪ِ ،‬إنِي َألَرى‬
‫ْنعت وحان قطافها وإنِي لصاحبها‪ ,‬وكأنِي أ ْنظر إلى الدماء بين العمائم ِ‬
‫والل َحى"‬ ‫رؤوسا قد أي ْ‬
‫تبدأ الفكرة األولى من خطبته باالستشهاد بأبيات الشعر‪ .‬ثم يعود إلى الشعر للتمهيد بالفكرة الثانية‪ ،‬ليس‬
‫فقط إلعجازهم في بالغة الكالم‪ ،‬ولكن لعرض صفاته القاسية‪ ،‬ويوحى بكالمه بأن قلبه كالحجارة أو أشد‬
‫قسوة‪ ،‬وأنه رجل مجرب األمور قوي المراس وأنه ال يبالى من شدائد األمور في سبيل أن يصل إلى ما‬
‫يريد‪.‬‬
‫ويأتي إلى النثر للوصول إلى الفكرة الثالثة من كالمه وهو‪ :‬أن أمير المؤمنين بعد ما امتحن من مصائب‬
‫أهل العراق وعصيانهم امتحن رجاله وجربهم فوجدني أصلح للموقف لكوني رجال قوي الشكيمة ماضي‬
‫العزيمة ال أبالى شيئا وال يهيبني شيء‪ .‬فاختارني ورماكم بي ألردكم عن ضاللكم وأردعكم عن الفتنة التي‬
‫متعودين على الضالل والفساد‪.‬‬
‫ِ‬ ‫طالما أو ضعتم فيها وخضتم غمارها لكونكم‬
‫ثم يختم كالمه بقسم يتعهد فيه بأنه فظ غليظ القلب‪ ،‬وأنه لن يعاملهم‪ ،‬وأنه لن يعملهم إال بالشدة لكفرهم‬
‫بنعم هللا وخروجهم من دائرة الطاعة إلى دائرة العصيان وشبههم "بأهل قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها‬
‫رزقها رغدا من كل مكان فَكفرت بأنعم هللا‪ ،‬فأذاقها هللا لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون"‪.‬‬
‫ثم يقسم من جديد في نهاية األمر بأنه ال مرد لكالمه‪ ،‬وأنه ال يجد رجال يتخلف عن تنفيذ أوامره مدة ثالثة‬
‫أيام إال وقد ضرب عنقه‪ ،‬وذلك بعد أن أوعدهم بأن أمير المؤمنين قد أمره بأن يعطي أهل العراق‬
‫أعطياتهم ويوجههم لمحاربة عدوهم‪.‬‬
‫‪ - 2‬التحليل والتعليق‪:‬‬
‫خطبة الحجاج نوع من الخطب الملونة بالصبغة السياسية‪ .‬وقد ركز فيها على بعث الخوف وإثارة الفزع‬
‫األكبر العتقاده أن الحرب أوال حرب نفسية‪ ،‬وأن الشعب يغلب أوال في قلبه وفى نفسيته أكثر مما يغلب‬
‫في بأسه وشدته‪ .‬ولذلك ركز على أسلوب التهديد والوعيد‪ .‬فخطبته زاخرة من حيث المعاني بالقوة‬
‫الصاخبة‪ ،‬من ذكر الضرب والدماء والقتل وسفك الدماء في أسلوب بليغ حافل بالقسم والتقطيعات الصوتية‬
‫كالجناس والجمع بين األضداد واالستشهاد بالشعر وبكالم العرب وباآليات القرآنية‪.‬‬
‫‪66‬‬
‫أما من حيث النواحي البالغية‪ ،‬فكل أساليب الخطبة أساليب خبرية باستثناء صيغة النداء التي وردت في‬
‫بداية الخطبة‪ .‬وزيادة على ذلك فقد أورد الحجاج فيها ألوانا من الصور البالغية األخرى كاالستعارة في‬
‫ْنعت وحان قطافها وإنِي لصاحبها"‪ ،‬وهي استعارة واضحة المعالم ألنها‬ ‫قوله ‪ِ " :‬إنِي َألَرى رؤوسا قد أي ْ‬
‫مصحوبة بمؤكدات حسية‪ .‬كما أورد كناية جميلة في قوله " وكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى‪.‬‬
‫وقد صور هذه الكناية الدامية بتشبيه جميل جعلها قريبة إلى األذهان هو أداة التشبيه "كأني"‪ .‬كما أورد‬
‫تشبيهات كثيرة مثل‪" :‬وال يغمز جانبي كتغماز التين"‪ ،‬وهللا ألحزمنكم حزم السلمة" "وألضربنكم ضرب‬
‫غرائب اإلبل"‪ .‬وكل هذه الصور البالغية مستقاة من واقع العرب ومن بيئتهم‪ ،‬ولذلك فهي صور بيانية‬
‫معان قريبة في الذهن وقوية في التأثير أكثر من أي مؤثرات من غير هذا النوع ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫غنية بما تحمل معها من‬
‫المناقشة‪:‬‬
‫الخطبة لها عناصر‪ ،‬هي المقدمة والموضوع والخاتمة‪ .‬استخرج هذه العناصر من ثنايا ‪ -‬خطبة الحجاج‪.‬‬
‫بعد دراستك لهذه الخطبة ‪ ،‬اشرح معنى العبارات التالية‪" :‬قد شمرت عن ساقها"‪" ،‬فَعَ َجم عيدانها"‪ " ،‬ما‬
‫أقول إال َوفيْت"‪" ،‬وال أهم إال أمضيت"‪.‬‬
‫اشرح معنى البيت التالي‪:‬‬
‫متاااااااااااااى أضاااااااااااااع العم اماااااااااااااة تعرفاااااااااااااوني‬ ‫أناااااااااااا ابااااااااااان جاااااااااااالَ وطاااااااااااالع ُ الثناياااااااااااا‬

‫بم استشهد الحجاج إلقناع أهل العراق؟ وماذا كان أثر هذه الخطبة فيهم؟‬

‫‪67‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫البالغة – االستعارة‬
‫األمثلة‪:‬‬
‫‪ – 0‬قال تعالى‪" :‬كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور" (إبراهيم – ‪)1‬‬
‫‪ – 1‬قال المتنبي‪:‬‬
‫وال رجاااااااااااااال قامااااااااااااات تعانقاااااااااااااه األساااااااااااااد‬ ‫فلااااااام أر قبلاااااااي مااااااان مشاااااااى البحااااااار نحاااااااوه‬

‫‪ – 1‬قال أيضا‪:‬‬
‫فقلاااااااااااااات إليااااااااااااااك إن معااااااااااااااي السااااااااااااااحابا‬ ‫تعاااااااااارض لااااااااااي السااااااااااحاب وقااااااااااد قفلنااااااااااا‬

‫فأمساااااااااااك بعاااااااااااد ماااااااااااا عااااااااااازم انساااااااااااكابا‬ ‫فشااااااااااام فاااااااااااي القباااااااااااة الملاااااااااااك ال ُم َرجاااااااااااى‬

‫التوضيح واالستنتاج‪:‬‬
‫تأمل األمثلة السابقة تالحظ أن كل منها قد اشتملت على كلمة استعملت في غير معناها الحقيقي‪.‬‬
‫ففي النص القرآني نجد أن كلمة "الظلمات" استعملت في غير معناها الحقيقي‪ ،‬إذ المراد منها الضالل‪.‬‬
‫والعالقة بين المعنيين المشابهة‪ .‬وكذلك كلمة "النور" المراد منها الهدى واإليمان‪ .‬والعالقة المشابهة أيضا‪.‬‬
‫وبيت المتنبي يحتوي على مجازين‪" :‬البحر" الذي يراد به الرجل الكريم‪ ،‬والقرينة التي تمنع من إرادة‬
‫المعنى األصلي هي مشى‪ ،‬و كلمة "األسد" التي يراد بها الشجاع لعالقة المشابهة‪ .‬والقرينة المانعة من‬
‫إرادة المعنى األصلي هي "تعانقه"‪.‬‬
‫في المثال الثالث نجد أن المراد في كلمة "سحاب" الثانية هو الرجل الكريم‪ ،‬والعالقة بينهما المشابهة‪.‬‬
‫فالسحاب يجود بالغيث‪ ،‬والكريم يجود بالمال‪ .‬والقرينة قوله "معي" ألن السحاب الذي في السماء ليس‬
‫معه‪ ،‬وإنما معه الممدوح‪.‬‬
‫وكلمة " ِش ْم" معناه ا ُ ْ‬
‫نظر ‪ .‬يقول الشاعر إنه أمر السحاب أن ينظر إلى الملك معه‪ ،‬فلما نظر السحاب أمسك‬
‫عن إمساك الغيث بعد ما عزم على االنسكاب حياء من جوده‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫الخالصة‪:‬‬

‫االستعارة هي المجاز المبني على التشبيه‪ ،‬أو هي الكلمة المستعملة في غير معناها الحقيقي‪،‬‬
‫لعالقة الشبه بين المعنى الذي استعملت فيه ومعناها الحقيقي‪ .‬وسميت كذلك ألن القائل‬
‫"يستعيرها" من مجالها األصلي ليستعملها في مجال آخر‪.‬‬
‫ال بد لكل استعارة من قرينة تمنع من إرادة المعنى األصلي‪.‬‬
‫وتنقسم االستعارة إلى تصريحية ومكنية وأصلية وتبعية‪...‬‬

‫تدريبات‪:‬‬
‫بين االستعارة في النماذج التالية‪:‬‬
‫‪ - 1‬قال المنفلوطي‪:‬‬
‫اااااااار‬
‫طا ِ‬ ‫ع فاااااااااي العااااااااايش مااااااااان َو َ‬
‫لااااااااام تَاااااااااد ْ‬ ‫ضااااااااااااااحكات الشاااااااااااااايب فااااااااااااااي الشاااااااااااااا َع ِر‬

‫‪ – 2‬قال النابغة الجعدي‪:‬‬

‫وأفنياااااااااااااااات بعااااااااااااااااد أناااااااااااااااااس أناسااااااااااااااااا‬ ‫لبساااااااااااااااااااااااات أناسااااااااااااااااااااااااا فااااااااااااااااااااااااأفنيتهم‬

‫‪ – 3‬قال المتنبي يمدح سيف الدولة‪:‬‬

‫َاظ ُماااااااااااااااه‬
‫ااااااااااااااي ن ِ‬
‫َ‬ ‫فإناااااااااااااااك ُمعطياااااااااااااااه وإنِا‬ ‫اااااي لَ ْف ُ‬
‫ظااااااهُ‬ ‫لااااااك الحمااااااد فااااااي الاااااادر الااااااذي ِلا َ‬

‫‪ – 4‬قال الحجاج في إحدى خطبه‪" :‬إني ألرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها"‬
‫‪ – 1‬قال تعالى على لسان زكريا‪" :‬رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا"‬

‫‪69‬‬
 ‫الدرس الثاني عشر‬
‫ابن الرومي يرثي ابنه‬

‫فَ ُجااااااااااودَا فَقَاااااااااا ْد أ َ ْودَى ن َِظ َ‬

‫ير ُك َمااااااااااا ِع ْناااااااااادِي‬ ‫بُ َكاؤُ ُك َمااااااااااا يَ ْشاااااااااا ِفي َوإِ ْن َكااااااااااانَ َال يُجْ اااااااااادِي‬

‫ع ْمااااااا ِد‬
‫عىَاااااااا َ‬ ‫ت ْالقُلُاااااااو ِ‬
‫ب َ‬ ‫ِمااااااانَ ْالقَا ْ‬
‫ااااااو ِم َحباااااااا ِ‬ ‫أَالَ قَاتَاااااااااااااااااا َل هللاُ ْال َمنَايَااااااااااااااااااا َو َر ْميَ َهااااااااااااااااااا‬

‫طةَ ْال ِع ْقااااااااااادِ؟‬

‫ااااااااااار َوا ِسااااااااااا َ‬
‫َ‬ ‫ااااااااااف ْ‬
‫اختَا‬ ‫َ‬ ‫َِ ِ‬
‫لِلَف َك ْيا‬ ‫صااااااا ْبيَتِي‬
‫ط ِ‬ ‫ت أ َ ْو َ‬
‫سااااااا َ‬ ‫اااااااوخى ِح َماااااااا ُم ْال َم ْ‬
‫اااااااو ِ‬ ‫تَ َ‬
‫اااااااااان أ َ ْف َعا ِلاااااااااا ِه آ َيااااااااااةَ ُّ‬
‫الر ْشاااااااااا ِد‬ ‫ْ‬ ‫وآنَ ْسااااااااااتُ ِم‬ ‫اااااان لَ َم َحاتِااااااا ِه‬ ‫اااااامتُ ْال َخ ْيا َ‬
‫اااااار ِما ْ‬ ‫ع َىاااااااد ِحاااااااينَ ِشا ْ‬
‫َ‬
‫ااااااى َِ بُ ْعااااااا ِد‬
‫عا َ‬ ‫ب قَ ِريباااااااا َ‬ ‫ااااااى قُا ْ‬
‫اااااار ٍ‬ ‫عا َ‬ ‫َب ِعيااااااادا َ‬ ‫ارهُ‬ ‫ع ِنااااااااي فَأ َ ْ‬
‫ضاااااااا َحى َماااااااازَ ُ‬ ‫اااااااواهُ الااااااااردَى َ‬
‫طا َ‬ ‫َ‬

‫َوأ َ ْخلَفَااااااا ِ‬
‫ت ْاآل َماااااااا ُل َماااااااا َكاااااااانَ ِما ْ‬
‫اااااان َو ْعااااااا ِد‬ ‫ت فِيااااااااا ِه ْال َمنَايَاااااااااا َو ِعيااااااااادَهَا‬
‫لَقَااااااااا ْد أ َ ْن َجااااااااازَ ْ‬

‫ع ْهااااادَ ْال َم ْهااااا ِد ِإ ْذ ُ‬

‫ضااااام فِاااااي اللحْ ااااا ِد‬ ‫فَلَااااا ْم يَااااا ْن َ‬
‫س َ‬ ‫لَقَااااااااا ْد قَااااااااال بَااااااااايْنَ ْال َم ْهااااااااا ِد َواللحْ ااااااااا ِد لُ ْبثُاااااااااهُ‬

‫ااااارةِ ْالا َ‬
‫اااااو ْر ِد‬ ‫عا ْ‬
‫ااااان ُح ْما َ‬ ‫صاااااا ْف َرةِ ْال َجااااااادِي ِ َ‬
‫اااااى ُ‬
‫ِإلا َ‬ ‫ف َحتاااااااااااى أ َ َحالَاااااااااااهُ‬
‫ااااااااااز ُ‬ ‫أَلَااااااااااح َ‬
‫علَ ْيااااااااااا ِه النا ْ‬

‫ااااايب ِمااااانَ الر ْنااااا ِد‬

‫ض ُ‬ ‫َو َيااااا ْذ ِوي َك َماااااا َيااااا ْذ ِوي ْالقَ ِ‬ ‫سااااااااه‬ ‫ااااااااىََ ْاألَيْاااااااادِي ت َ َ‬
‫ساااااااااقَ ُ‬
‫ط نَ ْف ُ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫َو َ‬
‫ظاااااااال َ‬
‫ااااااااااال ِع ْقاااااااااا ِد‬
‫َ‬ ‫ااااااااااام بِ‬
‫ٍ‬ ‫اااااااااان نِ َ‬
‫ظ‬ ‫ْ‬ ‫ساااااااااااقُ َ‬
‫ط د ٍُر ِم‬ ‫تَ َ‬ ‫ط أ َ ْنفساااااااااا‬
‫سااااااااااقَ ُ‬ ‫اااااااان نَ ْفا ٍ‬
‫ااااااااس ت َ َ‬ ‫فَيَاااااااااا لَاااااااااكَ ِما ْ‬
‫اااااار الصا ْ‬
‫اااااال ِد‬ ‫ساااااااى ِمااااااانَ ْال َح َجا ِ‬
‫ااااااو أَناااااااهُ أ َ ْق َ‬
‫َولَا ْ‬ ‫ااااااار لَااااااااهُ‬ ‫ع ِجبْاااااااتُ ِلقَ ْلبِااااااااي َك ْيا َ‬
‫اااااااف لَاااااااا ْم يَ ْنفَ ِطا ْ‬ ‫َ‬
‫اااااااامدِي‬
‫صا ْ‬ ‫ت َ‬ ‫َوََ أَن ْال َمنَايَاااااااااا دُونَاااااااااهُ َ‬
‫صااااااااا َمدَ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ااااااااودِي أَنِاااااااااي ُك ْناااااااااتُ قَااااااااا ْد ِما‬
‫اااااااات قَ ْبلَاااااااااهُ‬ ‫ِبا ُ‬
‫ضاااااااااااا ُء ْال َم ِشااااااااااايئ َ ِة َال ْال َع ْبااااااااااا ِد‬
‫ب ِإ ْم َ‬
‫َو ِللااااااااااار ِ‬ ‫ااااااااار َم ِشاااااااااايئ َتِي‬
‫غ ْيا َ‬ ‫َولَ ِكاااااااااان َر ِبااااااااااي َ‬
‫شااااااااااا َء َ‬

‫اااااااو أَنااااااااهُ الت ْخ ِلياااااااادُ فِااااااااي َجناااااااا ِة ْال ُخ ْلاااااااا ِد‬

‫َولَا ْ‬ ‫ساااااااااااااارنِي أ َ ْن بِ ْعتااااااااااااااهُ بِث َ َوابِاااااااااااااا ِه‬
‫َو َمااااااااااااااا َ‬
‫اااااااب فِااااااااي نَجْ اااااااا ِد‬ ‫لَااااااااذَا ِك ُرهُ َمااااااااا َحناااااااا ِ‬
‫ت النِيا ُ‬ ‫َوإِنِاااااااااااااي َوا ِْن ُمتِ ْعاااااااااااااتُ بِاااااااااااااا ْبنِي بَ ْعااااااااااااادَهُ‬
‫اااااااااينَ ْالفَ ْقاااااااااا ِد‬
‫ااااااااااج َع ْالبَا ِ‬
‫ِ‬ ‫فَقَاااااااااا ْدنَاهُ َكااااااااااانَ ْالفَا‬ ‫ااااااااااااو ِارحِ أَيُّ َهاااااااااااااا‬
‫َ‬ ‫وأ َ ْو َالدُنَاااااااااااااا ِمثْااااااااااااا ُل ْال َجا‬

‫التعريف بالشاعر‪:‬‬
‫هو أبو الحسن علي بن العباس بن جريج‪ ،‬ولد ببغداد سنة ‪ 221‬للهجرة من أم فارسية‪ ،‬وتثقف بثقافة عربية‬
‫خالصة‪ .‬أدرك قدرا كبيرا من ثقافة عصره مكنه من فهم كثير من القضايا السائدة آنذاك مما يتصل بالفلسفة‬
‫والكالم وبعض العلوم األخرى‪ .‬كانت حياته سلسلة من الفجائع‪ ،‬أصيب بماله وأسرته‪ ،‬فأثرت فيه النكبات‬
‫فظل متشائما متطيرا‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫نظم الشعر في وقت مبكر من حياته‪ ،‬كان طويل النفس في شعره‪ ،‬ويمتاز بالقدرة على التحليل‪ .‬كما أنه‬
‫أ بدع في التصوير والوصف الدقيق‪ ،‬والرثاء‪ ،‬وذكر المدن‪ ،‬حتى برز من بين شعراء عصره‪ ،‬وله ديوان‬
‫شعر مطبوع‪.‬‬
‫مناسبة النص‪.‬‬
‫هذه األبيات قالها ابن الرومي في رثاء ابنه األوسط دمحم الذي مات وهو صغير السن‪ ،‬فأحس كأن القدر قد‬
‫اختطف منه فلذة من كبده‪ ،‬فامتألت نفسه حزنا وألما‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫ال يجدي‪ :‬ال ينفع‪ .‬جودا‪ :‬الجود هو الكرم‪ .‬أودى‪ :‬هلك‪ .‬نظيركما‪ :‬مثيلكما‬
‫المنايا‪ :‬ج الموت‪ .‬عمد‪ :‬قصد‬
‫توخى‪ :‬اختار‪ .‬العقد‪ :‬القالدة‪ ،‬وهي الخيط ينظم فيه الخرز‪ .‬الواسطة في العقد‪ :‬الدرة في الوسط‪.‬‬
‫شمت‪ :‬توقعت أو رأيت‪ .‬آنس‪ :‬أحس ورأى‪ .‬اآلية‪ :‬العالمة‬
‫طوى ضد نشر‪ .‬اللحد‪ :‬القبر‪ .‬الردى‪ :‬الموت‪ .‬المزار‪ :‬المكان الذي يقصد للزيارة‬
‫الجادي‪ :‬الزعفران‪ .‬يذوي‪ :‬يذبل وينشف ماؤه‪ .‬الرند‪ :‬شجرة من أشجار البادية ذات رائحة طيبة‪.‬‬
‫أنجزت‪ :‬أتمت‪ .‬الوعيد‪ :‬اإلنذار بالشر‪ .‬الوعد‪ :‬البشارة بالخير‪ .‬المهد‪ :‬السرير‪.‬‬

‫األفكار العامة‪:‬‬
‫دعوة عينيه إلى البكاء‬
‫دعاء على الموت الذي اختطف ابنه‬
‫مرض الطفل وذبوله‬
‫حال الطفل وهو يحتضر‬
‫الرضاء بالقدر الذي ال مرد له‬
‫األوالد مثل الحواس ال تغني حاسة عن أخرى‬
‫الشرح والتحليل‬
‫الشرح‬
‫(‪ )1-3‬يخاطب الشاعر عينيه ويحثهما على أن ترسال الدموع مدرارا وأال تتوقفا عن البكاء عن ابنه الغالي‬
‫والذي كان بمثابة عينيه‪ ،‬ويقرر أن ذلك ال يعيد من فقد ‪،‬ولكنه قد يخفف ما في نفسه من حزن ولوعة‪،‬‬
‫ويدعو بالهالك على الموت الذي يختطف من نحب عمدا‪ .‬فلقد أصاب الموت ابنه الوسيط‪ ،‬من ذلك‬
‫ويتساءل كيف اختاره وهو الذي كان بين أخويه في موقع الدرة التي تتدلى في وسط القالدة أو العقد وتكون‬
‫األنقى واألجمل‪.‬‬
‫(‪ )4-7‬ففي وقت كان يعقد فيه آماله‪ ،‬طواه الردى وضمه القبر فأصبح قريبا بجسده بعيدا بروحه‪ .‬لقد سل‬
‫الموت سيفه مغمدا إياه في قلب الولد مسلما إياه إلى وحشة القبر ولم يزل طفال‪.‬‬
‫(‪ )8-10‬ويمضي ابن الرومي فيصف الداء الذي أودى بالطفل‪ ،‬فلقد استمر النزيف ونحل جسد الطفل‬
‫وضعفت قواه مما أسلم الولد الرطب العود إلى يد المنون‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫(‪ )11-16‬الوالد حزين ولكن نفسه راضية بالقدر‪ ،‬وال يمكن أن ينسى ولده المتوفى وإن متع بابنيه بعده‪،‬‬
‫فلكل ولد مكانته الخاصة في قلب أبيه أو أمه‪ .‬وسيظل يبكيه بكاء الناقة الوالهة التي فقدت ابنتها وأليفة‬
‫حياتها‪.‬‬
‫التحليل‪:‬‬
‫يسود النص جو من اللوعة والتشاؤم حتى كأن الدنيا كلها في عين ابن الرومي قد أصبحت قبرا موحشا‬
‫يصب عليه حزنه العميق لفقده ابنه‪ .‬فلقد اختطفه الموت على عجل وهو لم يزل في المهد صبيا‪ ،‬وكأن‬
‫القدر قد اختطف منه فلذة كبيرة من كبده‪ ،‬فامتألت نفسه حزنا وألما‪ ،‬فيرثيه هذا الرثاء اإلنساني الحار‬
‫والذي نحس فيه بشهيق الروح وسخونة الدمع والعجز أمام جبروت الموت‪.‬‬
‫وقد جاءت األلفاظ والصور نابعة من هذه العاطفة كأنها ترديد ألنينه وحسرته‪ :‬كقوله مخاطبا عينيه‪:‬‬
‫(بكاؤكما يشفي وإن كان ال يجدي)‪ ،‬فهو يقرر أن البكاء له دور كبير في إزالة الحزن إال أنه ال يجدي ‪..‬‬
‫ألن البكاء والتفجع ال يعيدان الميت‪ .‬والكناية عن الغالوة في (نظيركما) و (لقد قل بين المهد واللحد لبثه)‬
‫كناية عن صغر سنه عندما مات‪ .‬والتشبيه الضمني في (واسطة العقد)‪ .‬ثم يصور شدة ولهه وحزنه بالناقة‬
‫التي فقدت أليفتها‪ ،‬فهي دائمة الحنين إليها‪ .‬وتشبيه األوالد بالحواس في "وأوالدنا مثل الجوارح"‪ ،‬وأية‬
‫حاسة ال تغني عن األخرى وكأنه يرد ضمنيا على الذين عزوه في ولده وذكروه أن ولديه الباقيين سلوى‬
‫وعزاء له‪ .‬ثم وصفه لتساقط أنفاس الولد بدون توقف كما تتساقط الخرز من السلك الغير المعقود‪ .‬وهذا‬
‫الوصف جاء تماما كوصف امرئ القيس لعلة وان اختلف المعلول‪:‬‬
‫ولكنهاااااااااااااااا نفاااااااااااااااس تسااااااااااااااااقط أنفساااااااااااااااا‬ ‫فلاااااااااااو أنهااااااااااااا نفااااااااااااس تمااااااااااااوت سااااااااااااوية‬

‫وباإلضافة إلى دقة الوصف وبراعة التصوير نرى اإليجاز‪ :‬فَ ِبعدَ ٍد محدود من الكلمات أو من األبيات يقف‬
‫ابن الرومي على مضمون المعنى الذي يريد التعبير عنه ويترك الكلمات توحي بالمعنى المراد دون أن‬
‫يكلف نفسه عناء التطويل فهذا قوله‪:‬‬
‫ولكنهاااااااااااااااا نفاااااااااااااااس تسااااااااااااااااقط أنفساااااااااااااااا‬ ‫فلاااااااااااو أنهااااااااااااا نفااااااااااااس تمااااااااااااوت سااااااااااااوية‬

‫يوحي بما كان الشاعر يأمله من الولد وما كان يتوسم فيه من خير ومستقبل زاهر لوال خطفة الموت‬
‫العاجلة‪.‬‬
‫وفي البيت التالي ‪:‬‬
‫ب قَ ِريباااااااا َ‬
‫عىَاااااااه بُ ْعااااااا ِد‬ ‫ااااااىََ قُا ْ‬
‫اااااار ٍ‬ ‫عا َ‬ ‫بَ ِعيااااااادا َ‬ ‫ارهُ‬ ‫عنِااااااااي فَأ َ ْ‬
‫ضاااااااا َحى ِماااااااازَ َ‬ ‫اااااااواهُ الااااااااردَى َ‬
‫طا َ‬ ‫َ‬

‫أبدع في وصف القبر فصاحبه قريب بجسده الذي فارقته الحياة‪ ،‬بعيد بالروح التي عرجت إلى العالم‬
‫اآلخر‪.‬‬
‫وقد اختار ابن الرومي لقصيدته البحر الطويل وقافية دالية والعجيب أنه اختيار اتفق فيه كثير من الشعراء‬
‫الذين رثوا أحبابهم منذ األدب الجاهلي‪ ،‬فإحدى قصائد الخنساء الشهيرة في رثاء أخيها صخر‪:‬‬
‫ْ‬
‫اااااااااااااااااااخ ِر الناااااااااااااااااااادَى؟‬ ‫ص‬
‫اااااااااااااااااااان ِل َ‬
‫ِ‬ ‫أَالَ ت َ ْب ِكيَ‬ ‫أَ َ‬
‫ع ْينَاااااااااااااااااااااي ُجاااااااااااااااااااااودَا َوالَ تَجْ ُمااااااااااااااااااااادَا‬

‫وقصيدة حسان في رثاء النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪:‬‬

‫سااااااااااو ُم َوت َ ْه ُماااااااااادُ‬ ‫ااااااااار َوقَاااااااااا ْد ت َ ْعفُااااااااااو ُّ‬
‫الر ُ‬ ‫ُمنِيا ٌ‬ ‫ساااااااااااااو ِل َو َم ْع َهااااااااااااادٌ‬ ‫ط ْيبَاااااااااااااةَ َرسْااااااااااااا ٌم ِللر ُ‬
‫بِ َ‬

‫‪71‬‬
‫ونالحظ األسلوب االستفهامي في قوله ‪ :‬هللف كيف اختار واسطة العقد‪ .‬وبقية النص أسلوب خبري يحكي‬
‫فيه الشاعر حياة ابنه ومرضه وموته ويستعرض فيه حزنه وتفجعه‪.‬‬
‫التعليق‪:‬‬
‫هذه القصيدة تمثل غرضا من أغراض الشعر العربي‪ ،‬وهو الرثاء‪ ،‬وهي تفجر حزنا وجزعا على واسطة‬
‫العقد وتخرج مشهدا تاما عن حياة طفل ومرضه وذبوله‪.‬‬
‫وابن الرومي الذي عهدناه هجاء ساخرا‪ ،‬نجده في هذه القصيدة شاعرا باكيا من الطراز األول‪ ،‬يصف‬
‫حسرته أدق وصف بال صخب وال ضوضاء‪ ،‬كما فعلت الخنساء في وصف صخر‪ ،‬ولم يضمن قصيدته‬
‫فلسفة وال تأمالت في الموت والحياة كما فعل أبو العالء المعري لذلك جاءت القصيدة تنضح بالدالالت‬
‫الحزينة وتفضح األلم المعشش في قرارة نفسه‪ .‬فالوالد حزين ولكنه الحزن الهادي‪ ،‬والنفس الراضية‬
‫بالقضاء والقدر‪ ،‬أل نه ال مرد لقضاء هللا وهو الحزن الممضي والجزع الدائم ولكن بغير جموح وال مبالغة‬
‫فهو أشبه بالحزن الطفولي في غضاضته وغموضه وأصالته التي سره هو البكاء المتجدد والحسرة الباقية‬
‫بيد أن الزمن سوف يجعل األحزان أثرا بعد عين‪.‬‬
‫كما يمتاز النص بوضوح العبارات‪ ،‬وسهولة األلفاظ والمعاني‪ ،‬واالعتماد على صدق العاطفة والتعبير‪،‬‬
‫مع االعتماد على الصور الدقيقة المستقصية وبعض األخيلة المستمدة من البيئة‪.‬‬
‫المناقشة‪:‬‬
‫‪ -1‬بم يشبه الشاعر ولده األوسط؟ هل تعتقد أن األب يفضل ولدا من أوالده على اآلخر؟‬
‫هللف كيااااااااااااف اختااااااااااااار واسااااااااااااطة العقااااااااااااد؟‬ ‫تااااااااوخى حمااااااااام المااااااااوت أوسااااااااط صاااااااابيتي‬

‫ب قَ ِريبااااااااا َ‬
‫ع َىاااااااار بُ ْعاااااااا ِد‬ ‫ع َىاااااااان قُا ْ‬
‫ااااااار ٍ‬ ‫َب ِعياااااااادا َ‬ ‫طااااااااواه الااااااااردى عنااااااااي فأضااااااااحى ماااااااازاره‬

‫‪ -2‬اشرح معنى البيتين التاليين‪:‬‬

‫فلااااام يااااانس عهاااااد المهاااااد إذ ضااااام فاااااي اللحاااااد‬ ‫لقاااااااااد قااااااااال باااااااااين المهاااااااااد واللحاااااااااد لبثاااااااااه‬

‫ولاااااااو أناااااااه أقساااااااى مااااااان الحجااااااار الصااااااالد‬ ‫عجباااااااات لقلبااااااااي كيااااااااف لاااااااام ينفطاااااااار لااااااااه‬

‫أ‪ -‬ما الفكرة التي يعبر عنها البيت األول؟ مم يتعجب الشاعر في البيت الثاني؟‬
‫ب‪ -‬كيف يجب أن يكون موقف اإلنسان من النكبات؟‬
‫ج‪ -‬إالم تعود نزعة التشاؤم لدى الشاعر؟‬
‫د‪ -‬هل تعتقد أن الشاعر كان صادقا في مشاعره؟ ولماذا؟‬

‫‪71‬‬
 ‫أجزاء البيت‬
‫‪ -1‬البيت هو الكالم التام‪ ،‬يتألف من أجزاء وينتهي بقافية‪.‬‬
‫ويسمى البيت الواحد " ُمفردا أو َيتيما"؛ ويُسمى البيتان "نتفة"؛ وتسمى الثالثة إلى‬
‫الستة"قِط َعة"؛ وت ُسمى السبعةُ فَصا ِعدا"قَصيدة"‪.‬‬

‫ص ْدرا"والثاني" َ‬
‫ع ُجزا"؛ كقول الشاعر‪:‬‬ ‫صراعان‪:‬األول يُسمى" َ‬
‫وللبيت ِم ْ‬
‫ع ْهاااادَ ْال َم ْهاااا ِد إِ ْذ ُ‬
‫ضاااام فِااااي الل ْحاااا ِد‬ ‫فَلَاااا ْم يَاااا ْن َ‬
‫س َ‬ ‫لقااااااد قااااااال بَاااااايْنَ ْال َم ْهااااااا ِد َوالل ْحاااااا ِد لُ ْبثُاااااااه‬

‫_____________________‬ ‫________________‬
‫عـ َ ُجــز‬ ‫ص ْد ٌر‬
‫َ‬
‫‪ -2‬ا َ ْلعَ ُر ُ‬
‫وض‪ :‬آخر جزء من الصدر وهي مؤنثة‬

‫‪ -3‬ا َلض ْر ُ‬
‫ب‪:‬آخر جزء من العجز وهو مذكر‬
‫عدَا ُه َما َف ُهو ْال َح ْش ُو‪.‬‬
‫َو َما َ‬
‫فمثال قال الشاعر‪:‬‬

‫ب قَ ِريبااااااا َ‬
‫ع َىااااااا بُ ْعاااااا ِد‬ ‫ع َىاااااان قُا ْ‬
‫ااااار ٍ‬ ‫َب ِعياااااادا َ‬ ‫ارهُ‬ ‫عنِاااااي فَأ َ ْ‬
‫ضااااا َحى َمااااازَ ُ‬ ‫ااااواهُ الاااااردَى َ‬
‫طا َ‬ ‫َ‬

‫____________ _____‬ ‫__________ ______‬

‫ضرب‬ ‫حشو‬ ‫عروض‬ ‫حشو‬
‫‪ -4‬البيت التام‪:‬ما استوفى كل أجزائه كقول الشاعر‪:‬‬
‫طةَ ْال ِع ْقااااااااا ِد‬
‫ااااااااار َوا ِسااااااااا َ‬
‫َ‬ ‫ااااااااف ْ‬
‫اختَا‬ ‫َ‬ ‫َِ ِ‬
‫لِلَف َك ْيا‬ ‫صااااا ْبيَتِي‬
‫ط ِ‬ ‫ت أ َ ْو َ‬
‫سااااا َ‬ ‫ااااوخى ِح َماااااا ُم ْال َما ْ‬
‫ااااو ِ‬ ‫تَا َ‬
‫‪ -1‬البيت المجزوء ‪:‬ما حذف جزءا من عروضه وضربه كقول الشاعر‪:‬‬
‫يااااااااااااااة إنهااااااااااااااا شاااااااااااااارك الااااااااااااااردى‬ ‫ااااااااااااااااب الاااااااااااااااادُّ نِاااااااااااااااا ْي‬
‫َ‬ ‫َاط‬
‫َيااااااااااااااااا خ ِ‬
‫فااااااااااااااي يومهااااااااااااااا أبكاااااااااااااات غاااااااااااااادا‬ ‫دار متااااااااااااااااااى مااااااااااااااااااا أضااااااااااااااااااحكت‬

‫‪ -5‬البيت المجزوء‪:‬ما اشترك شطراه في كلمة واحدة بأن يكون بعضها من الشطراألول‬
‫وبعضها من الشطر الثاني كقول المعري‪:‬‬
‫‪71‬‬
‫س بصاااااااااااوت البشاااااااااااير فاااااااااااي نااااااااااااد‬ ‫وشاااااااااابيه صااااااااااوت النعااااااااااي إذا قااااااااااي‬

‫تدريبات‪:‬‬
‫‪ -1‬عرف البيت‪ ,‬وأجزاءه؟‬
‫‪ -2‬بم يسمى البيت الواحد؟والبيتان؟والثالثة؟‬
‫‪ -3‬كم بيتا تشكل القطعة؟ متى تسمى القصيدة؟‬
‫‪ -4‬ما الفرق بين العروض والضرب؟‬
‫‪ -1‬كم مصراعا للبيت الواحد؟وما هما؟وما الحشو؟‬
‫‪ -5‬مثل للبيت المدور؟وما هو البيت المجزوء ؟مثل لما تقول‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫الدرس الثالث عشر‬
‫مدح سيف الدولة ووصف معركة خاضها‬

‫ألبي الطيب المتنبي‬

‫ااااااارام ْال َم َكا ِ‬
‫اااااااار ُم‬ ‫علَااااااااى قَااااااااد ِْر ْال ِكا َ‬
‫َوتااااااااأتِي َ‬ ‫اااااز ِم تَااااااأْتِي ْال َعاااااازَ ائِ ُم‬
‫علَااااااى قَااااااد ِْر أ َ ْهاااااا ِل اْل َعا ْ‬
‫َ‬
‫اااااايم ْال َع َ‬
‫ظاااااااائِ ُم‬ ‫عاااااااي ِْن ْال َع ِظا ِ‬
‫صاااااااغُ ُر فِاااااااي َ‬
‫َوت َ ْ‬ ‫َارهَا‬
‫صااااااااغ ُ‬
‫ير ِ‬
‫عااااااااي ِْن الصاااااااا ِغ ِ‬ ‫َوت َ ْع ُ‬
‫ظاااااااا ُم فِااااااااي َ‬
‫اااااار ُم‬
‫ضا ِ‬ ‫اااااوش ْال َخ َ‬
‫ُ‬ ‫ع ْنااااااهُ ْال ُجيُا‬
‫ت َ‬ ‫َوقَاااااا ْد َ‬
‫ع َجاااااازَ ْ‬ ‫ْف الد ْولَاااااااا ِة ْال َجااااااااي َ‬
‫ْش هَمااااااااهُ‬ ‫سااااااااي ُ‬ ‫يُ َك ِلا ُ‬
‫اااااااف َ‬
‫َوذَ ِلااااااااااااكَ َمااااااااااااا َال ت َد ِعياااااااااااا ِه الضا‬
‫ااااااااااارا ِغ ُم‬
‫َ‬ ‫اااااااس َمااااااا ِع ْناااااادَ نَ ْفسِاااااا ِه‬ ‫طلَ ُ‬
‫ااااااب ِع ْناااااادَ الن ِ‬ ‫َويَ ْ‬

‫ااااااااااور ْال َماااااااااااال أَحْ ااااااااااادَاث ُ َها َو ْالقَ َ‬

‫شاااااااااااا ِع ُم‬ ‫سا ُ‬ ‫نُ ُ‬ ‫ع ْمااااااااارا ِسا َ‬
‫ااااااااال َحهُ‬ ‫يُفَااااااااادِي أَتَااااااااا ُّم الط ْيا ِ‬
‫اااااااار ُ‬
‫اااااااااااات أ َ ْسااااااااااااايَافُهُ َو ْالقَا‬
‫ااااااااااااوائِ ُم‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َوقَااااااااااااا ْد ُخ ِلقَا‬ ‫ب‬
‫اااااااار َمخَا ِلااااااااا ٍ‬ ‫ضااااااااارهَا خ َْل ٌ‬
‫ااااااااق بِغَ ْيا ِ‬ ‫َو َمااااااااا َ‬
‫ي السااااااااااااااااااقِيَي ِْن ْالغَ َماااااااااااااااااائِ ُم‬
‫َوت َ ْعلَااااااااااااااااا ُم أ َ ُّ‬ ‫ف لَ ْونَ َهاااااااا‬ ‫ث ْال َح ْما َ‬
‫اااااارا ُء ت َ ْعا ِ‬
‫اااااار ُ‬ ‫َهااااااا ِل ْال َحااااااادَ ُ‬

‫ااااااااااج ُم‬
‫ِ‬ ‫ساااااااااقَتْ َها ْال َج َم‬
‫فَلَماااااااااا دَنَاااااااااا ِم ْن َهاااااااااا َ‬ ‫ساااااااااقَتْ َها ْالغَ َماااااااااا ُم اْلغُا ُّ‬
‫اااااااار قَ ْبااااااااا َل نُ ُزو ِلااااااااا ِه‬ ‫َ‬
‫اااااااااااو ُج ْال َمنَايَااااااااااااا َح ْولَ َهااااااااااااا ُم َال ِطاااااااااااا ُم‬
‫ْ‬ ‫َو َما‬ ‫ع ْالقَنَاااااااااا‬ ‫بَنَا َهاااااااااا فَاااااااااأ َ ْعلَى َو ْالقَنَاااااااااا ت َ ْقا َ‬
‫اااااااار ُ‬

‫اااااااااااس لَ َهاااااااااااا َودَ َ‬

‫عاااااااااااائِ ُم‬ ‫ٌ‬ ‫سا‬ ‫ُ‬ ‫َوذَا الط ْعا‬
‫اااااااااان آ َ‬ ‫وس هَااااا ْد َم َها‬
‫الااااار ُ‬
‫الااااارو ُم َو ُّ‬
‫ُّ‬ ‫ْاااااف ت ُ َر ِجاااااي‬
‫َو َكي َ‬
‫اااااااش َ‬
‫ظااااااا ِل ُم‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫فَ َمااااااا َماااااااتَ َم ْ‬
‫ظلُااااااو ٌم َو َمااااااا َ‬ ‫َوقَااااااااااا ْد َحا َك ُمو َهاااااااااااا َو ْال َمنَا َياااااااااااا حا َ‬
‫ااااااااااوا ِك ُم‬

‫اء ِم ْناااااااااااهُ زَ َما‬

‫اااااااااااز ُم‬
‫ِ‬ ‫ذن ْال َجا ْ‬
‫ااااااااااوزَ ِ‬ ‫َوفِاااااااااااي أ ُ ِ‬ ‫ب زَ حْ فُااااااااه‬ ‫ض َو ْالغَا ْ‬
‫ااااااار ِ‬ ‫ق ْاأل َ ْر ِ‬
‫ااااااار ِ‬
‫شا ْ‬ ‫ااااااايس ب َ‬
‫ٌ‬ ‫خ َِما‬

‫اااااااااااراج ُم‬
‫ِ‬ ‫فَ َمااااااااااااا ت ُ ْف ِهاااااااااااا ُم ال ُحاااااااااااادا َ َ‬
‫ث ِإال التا‬ ‫ْااااااااااان َوأُمااااااااااا ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ت َ َجمااااااااااا َع ِفيااااااااااا ِه ُكااااااااااا ُّل لُس‬

‫اااااو نَااااااائِ ُم‬ ‫علَااااااى َج ْفا ِ‬

‫ااااان الااااااردَى َو ْها َ‬ ‫َكأنااااااكَ َ‬ ‫ت شا ٌّ‬
‫اااااك ِل َواقِااااااف‬ ‫َوقَ ْفااااااتَ َو َمااااااا فِااااااي ْال َما ْ‬
‫اااااو ِ‬

‫َو َوجْ ُهاااااااااااكَ َوضاااااااااااا ٌح َوث َ ْغا‬

‫ااااااااااركَ بَا ِسااااااااااا ُم‬
‫ُ‬ ‫طاااااااااا ُل َك ْل َماااااااااى ه َِزي َماااااااااة‬
‫اااااااار بِاااااااااكَ األ َ ْب َ‬
‫ت َ ُم ُّ‬
‫عاااااااا ِل ُم‬ ‫ااااااو ٍم أ َ ْناااااااتَ بِ ْالغَ ْيااااااا ِ‬
‫ب َ‬ ‫إِلَاااااااى قَا ْ‬
‫ااااااو ِل قَا ْ‬ ‫ع ِة َوالنُّ َهاااااااااى‬ ‫اااااااااو ْزتَ ِم ْقااااااااادَ َ‬
‫ار الشااااااااا َجا َ‬ ‫ت َ َجا َ‬

‫اااااااااوافِي تَحْ ت َ َهااااااااااا َو ْالقَا َ‬

‫اااااااااوا ِد ُم‬ ‫ت َ ُمااااااااااوتُ ْال َخا َ‬ ‫ضاااااامة‬ ‫علَااااااى ْالقَ ْلاااااا ِ‬
‫ب َ‬ ‫ضاااااا َم ْمتَ َجنَااااااا َح ْي ِه ْم َ‬
‫َ‬
‫ااااااار قَااااااااا ِد ُم‬
‫صا ُ‬ ‫اااااااار إِلَااااااااى اللبااااااااا ِ‬
‫ت َوالن ْ‬ ‫صا َ‬ ‫َو َ‬ ‫اااااب‬
‫ااااار غَائِ ُ‬
‫ص ُ‬ ‫ب أَتَاااااى ْال َها َماااااا ِ‬
‫ت َوالن ْ‬ ‫ااااار ٍ‬
‫ض ْ‬ ‫بِ َ‬

‫‪76‬‬
 ‫‪I‬ـ التعريف بالشاعر‪:‬‬
‫أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسن (‪965 – 905‬م‪ 151 – 111 /‬هـ)‬
‫شاعر عربي يعتبر في رأي كثير من النفاد أعظم شعراء العربية في جميع العصور‪ .‬زعم أنه ادعى النبوة‬
‫في صباه ومن هنا لُقب بالمتنبي‪ .‬مأل الدنيا وشعل الناس وألف فيه وفي شعره ما لم يؤلف في أي شاعر‬
‫عربي آخر‪ .‬فهم أسرار النفس البشرية وصاغ تجاربه حكما جرت مجرى األمثال‪ .‬وقد عبر قي شعره وفي‬
‫سلوكه كليهما عن اعتداد بالنفس واعتزاز بالقومية‪.‬‬
‫مدح الحمدانيين بدءا بسيف الدولة ثم مدح كافورا األخشيدي ثم قتل بعد أن هجا كافورا‪.‬‬
‫‪II‬ـ مناسبة النص‪:‬‬
‫اتصل أبو الطيب المتنبي بأبي العشائر الحمداني والي سيف الدولة على أنطاكية‪ ،‬وابن عمه‪ ،‬فمدحه ونوه‬
‫بشجاعته‪ .‬كانت أول موقعة حضرها الشاعر مع البطل موقعة " الحدث" سنة ‪337‬هـ‪ .‬وكان الروم قد‬
‫استولوا على حصن من حصون المسلمين‪ ،‬فأعد جيشا جرارا زحف به من حلب‪ ،‬ولقيه الروم وهزموا‬
‫هزيمة ساحقة‪ ،‬قتل منهم ثالثة آالف وأسر منهم آالف‪ ،‬فسجل أبو الطيب المتنبي هذه المعركة في ميمية‬
‫رائعة ابتدأها بقوله‪:‬‬
‫َوتاااااااااأتي علاااااااااى قااااااااادر الكااااااااارام المكاااااااااارم‬ ‫ااااااز ِم تَاااااااأْتِي ْالعَااااااازَ ائِ ُم‬
‫علَاااااااى قَاااااااد ِْر أ َ ْهااااااا ِل اْلعَا ْ‬
‫َ‬

‫‪III‬ـ شرح المفردات‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ العزم‪ :‬الج ُّد‪ .‬والعزائم‪ :‬جمع عزيمة‪ ،‬وهي ما يعزم عليه من األمور‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ الخضارم‪ :‬جمع خضروم‪ ،‬وهو الكثير من كل شيء‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ الضراغم‪ :‬جمع ضرغام وهو األسد‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ أحداثها‪ ،‬أي أحداث النسور‪ ،‬ويقصد بها األفراخ ‪ .‬القشاعم جمع قشعم‪ :‬وهي المسنة‪.‬‬
‫‪ 6‬ــ المخالب جمع مخلب‪ ،‬وهو للطير كالظفر لإلنسان‪ .‬والقوائم مقابض السيوف‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ الحدث‪ :‬قلعة معروفة في بالد الروم‪.‬‬
‫‪8‬ـ الغر ‪ :‬هنا السحائب ذوات البرق‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ القنا‪ :‬الرماح‪ .‬المنايا‪ :‬جمع منية‪ ،‬وهي الموت‪.‬‬
‫‪10‬ـ الدعائم جمع دعامة وهي عماد البيت وسنده‪.‬‬
‫‪12‬ـ خميس‪ :‬الجيش العظيم؛ الزحف‪ :‬التقدم‪.‬الجوزاء نجمان معترضان في جو السماء‪ ،‬أي وسطها‪.‬‬
‫وهما من البروج؛ والزمازم‪ :‬األصوات التي ال تفهم لتداخلها‪.‬‬
‫‪13‬ـ الح َّدا َ َ‬
‫ث‪ :‬جمع حادث‪ ،‬بمعنى متحدث؛ و التراجم جمع الترجمان‪.‬‬
‫‪ 14‬ـ الردى‪ :‬الهالك‪.‬‬
‫‪77‬‬
 ‫‪15‬ـ َك ْل َمى‪ :‬جمع كليم بمعنى جريح؛‬
‫‪16‬ـ النُّهى‪ :‬جمع نهية وهي العقل‪.‬‬
‫‪17‬ـ القوادم من الريش ما فوق الخوافي‪ ،‬وقيل عشر ريشات في مقدم جناح الطائر‪ ،‬أما الخوافي فهي‬
‫ما تحت القوادم‪.‬‬
‫‪18‬ـ الهامات‪ :‬الرؤوس؛ واللبات‪ :‬النحور‪.‬‬
‫‪IV‬ـ أفكار النص العامة‪:‬‬
‫‪1‬ـ الرجال مقاييس األمور وقوالبها‪ ،‬بقدر ما تكون هممهم وعزائمهم تكون أعمالهم ومنجزاتهم؛‬
‫‪ 2‬ـ إن سيف الدولة يقتل من أعدائه أعدادا كبيرة إلى حد أن الحيوانات المفترسة ال تحتاج إلى الصيد ألن‬
‫أسلحة الممدوح تتكفل بقوت الحيوانات؛‬
‫‪ 3‬ـ أراق سيف الدولة دماء جيش الروم في قلعة «الحدث" التي تغير لونها إلى أحمر‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ إن جيش سيف الدولة لكثرة عدد أفراده عم الشرق والغرب وتتعالى أصواتهم إلى أديم السماء‪.‬‬
‫‪V‬ـ شرح األبيات‪:‬‬
‫يقول أبو الطيب المتنبي في البيتين األولين من النص(‪1‬ـ‪ )2‬بأن العزائم تقاس بمقدار أصحابها‪ .‬فمن كان‬
‫كبير الهمة قوي اإلرادة كان األمر الذي يعزم عليه من األمور عظيما‪ .‬وكذلك األمر بالنسبة للمكارم‪،‬‬
‫فإنها تكون على قدر أهلها‪ .‬فمن كان أكرم كان ما يأتيه من المكرمات أعظم‪ .‬وخالصة المعنى أن الناس‬
‫مقاييس األمور التي يقومون بإنجازها فإذا كانت نفوسهم صغيرة وهممهم ضعيفة كانت األمور واألعمال‬
‫التي يقومون بها صغيرة‪ .‬أما إذا كانت نفوسهم عظيمة وهممهم عالية كانت منجزاتهم عظيمة على قدر‬
‫عظمتهم‪.‬‬
‫من البيت الثالث إلى الرابع(‪3‬ـ‪:)4‬‬
‫وتطبيقا لهذه القاعدة العامة‪ ،‬ضرب الشاعر في البيتين(‪3‬ـ‪ )4‬مثال على ممدوحه وهو( سيف الدولة‬
‫الحمداني)‪ ،‬فأثبت أنه عالي الهمة عظيم القدر إلى درجة أنه يريد أن يكلف جنوده وقادة جيشه أعماال‬
‫جسيمة من الغارات والغزوات على قدر همته وعزيمته وعظمة نفسه‪ .‬و ما يكلفهم أمر ال طاقة لهم به إذ‬
‫ال تقدر عليه الجيوش الكثيرة العدد والعُدة‪ .‬فما في همة سيف الدولة فوق طاقة البشر‪.‬‬
‫يقول فيهما الشاعر من البيت الخامس إلى السابع( ‪5‬ـ ‪ )7‬إن الطيور المفترسات صغارها وكبارها تقول‬
‫ألسلحة سيف الدولة فديناك بأنفسنا ألنك كفيتنا عناء البحث عن الطعام‪ .‬ومعنى ذلك أن سيف الدولة تكلف‬
‫بإطعام النسور المسنة واألحداث بقتل أعدائه ونشر جثثهم على كل حدب وصوب‪ ...‬وخص بالذكر النسور‬
‫المسنة والشابة أو األفراخ ألن هذين النوعين أحوج إلى ذلك لضعفها ولعجزها عن البحث عن القوت في‬
‫َالب للصيد بعد أن صنعت أسياف‬ ‫معظم األحيان‪ ...‬ومن ثَم ال تحتاج هذه النسور إلى أن ت ُ ْخلَقَ لها َمخ ُ‬
‫"سيف الدولة" ورماحه‪ ،‬فإن أسلحته تقوم بتعويضها عن المخالب وتقوم بكفاية قوتها‪.‬‬
‫من البيت السابع إلى الحادي عشر(‪7‬ـ ‪ ،)11‬يتطرق الشاعر في هذا الجزء من النص‪ ،‬بعد وصف همة‬
‫ممدوحه وقوة جيشه وكثرة انتصاراته‪ ،‬إلى وصف معركة " الحدث" التي خاضها سيف الدولة ضد‬
‫‪78‬‬
‫الروم في عام ‪ 337‬هـ‪ ،‬والحدث قلعة معروفة مشهورة‪ .‬و كان الروم قد استولوا على هذا الحصن فرأى‬
‫سيف الدولة أن يستردها ويعيد بناءها‪.‬ويقول الشاعر هل تعرف هذه القلعة لونها؟ ويعني بهذا االستفهام أن‬
‫الدم غير لونها وحوله إلى أحمر‪ .‬وذلك ألن الروم ُ‬
‫غلبُوا عليها وتحصنُوا بها‪ ،‬فأتاهم سيف الدولة وقتلهم‬
‫فيها حتى تلطخت بدمائهم‪ .‬ثم استرسل الشاعر يصف كثرة الدماء فقال هل تعرف الحدث الحمراء أي‬
‫الساقيين لها هو الغمائم؟ أجماجم الروم هي التي سقتها بالدم أم السحائب هي التي سقتها بالمطر؟ ومعنى‬
‫ذلك أن الجماجم أجرت على القلعة من الدماء مثل ما أجرت عليها السحائب من الماء؟ فهي ال تدري أي‬
‫هذين النوعين من الساقيين أحق بأن يسمى الغمائم ألنهما استويا في السقي‪ .‬وأوضح هذا المعنى في البيت‬
‫ص ُحبُ َها البروق هي التي كانت تسقي القلعة قبل وصول‬ ‫الثامن من نصنا حيث قال بأن الغمائم التي تَ ََ ْ‬
‫سيف الدولة المكان لمجابهة الروم‪ .‬ولكن عندما اقترب منها وبدأ يقاتل الروم ويقتلهم حلت محل السحائب‬
‫في السقي جماجم األعداء‪.‬‬
‫ويؤكد الشاعر هذا المعنى في البيت التاسع إلى الحادي عشر حيث وصف شدة المعركة قائال بأن‬
‫الممدوح بدأ يعيد بناء القلعة تحت نيران الحرب الدائرة ألن الرماح كان يقرع بعضها البعض ويضرب‬
‫أفراد الجيشين بعضهم البعض بالسيوف فتتساقط رؤوس األعداء فَت َ ْسلُ ُ‬
‫ب المنايا أرواحهم‪ ،‬وتسيل دماؤهم‬
‫كأنها أمواج بحر هائج تتالطم‪ .‬ويتوصل بذلك إلى نتيجة مفادها عجز الروم والروس عن استعادة القلعة‬
‫بعد المعركة أو هدمها وتخريبها ألن الممدوح لهم بالمرصاد‪ ،‬فقال مخاطبا سيف الدولة‪ :‬كيف يأملون هذه‬
‫القلعة ويرجون استنقاذها وهي موثوقة بطعنك الذي أعملته فيهم؟ فالطعن لها كاآلساس والدعائم حيث أنك‬
‫وثقتَ به كما ي َُوثـ ُق البِنا ُء باآلساس والدعائم‪.‬‬
‫ولتوطيد المعنى السابق وهو استحالة قدرة الروم على استعادة القلعة أو على هدمها‪ ،‬بعد أن أعاد سيف‬
‫ص " الحدث" وجسمها فجعل القلعة والروم خصمين رفعا دعوة إلى‬ ‫الدولة بناءها‪ ،‬رجع المتنبي فشخ َ‬
‫محكمة‪ ،‬والمنايا هي حاكمة بينهما‪ ...‬فحكمت المنايا لصالح المظلوم بالسالمة (وهو القلعة)‪ ،‬فلم تترك لهم‬
‫سبيال إلى هدمها‪ ،‬وحكمت على الظالم بالهالك( وهم الروم) فأبادتهم‪...‬‬
‫ثم تحول المتنبي من أحداث القلعة ومصيرها إلى وصف قوة جيش سيف الدولة الذي قام بقهر الروم‪،‬‬
‫فبين بأنه جرار واسع األطراف يزحف إلى الشرق والغرب‪ .‬ولكثرة عدد أفراد هذا الجيش وضخامته‬
‫ت ُ ْس َم ُع له أصوات تمتد أصداؤها إلى أديم السماء‪ .‬و لتوكيد كثرة عدد الجيش بين لنا الشاعر أنه ليس‬
‫كالجيوش القومية العادية التي تتركب عناصرها من جنس واحد‪ ،‬بل إن جيش سيف الدولة يتكون من‬
‫شعوب وقبائل مختلفة‪ ،‬لذلك يحتاج المتحدث فيهم إلى مترجم يفسر لآلخرين ما يقوله‪ ،‬وإال فال يفهم لتنوع‬
‫لغاتهم وتعدد لهجاتهم‪.‬‬
‫ثم انتقل الشاعر‪ ،‬في الجزء األخير من النص(‪ 14‬ـ ‪ ،)18‬بعد وصف قوة الجيش‪ ،‬إلى موقف قائده‬
‫وتصرفاته خالل الحرب التي أرهبت الجميع وفزعت لها القلوب‪ ،‬فرسم لنا عنه لوحة كلها إعجاب وتقدير‬
‫لشجاعته؛ فقال في شبه ملحمة‪ :‬وقفت في ساحة القتال حين ال شك واقف في الموت لشدة الموقف وكثرة‬
‫المصارع فيه حتى كأنك في جفن الردى وهو نائم فلم يبصرك‪ ،‬وغفل عنك بالنوم فَ َ‬
‫س ْلمتَ ‪ ،‬ولذلك نرى‬
‫جنود الروم يمرون بالقرب منك يجرون ثوب العار‪ ،‬ويعانون من مرارة الهزيمة‪ ،‬وقلوب الناس يقلعها‬
‫الهلع والرعب‪ ،‬بينما أنت واقف رابط الجأش وجهك يشرق باالبتهاج وثغرك باسم‪ .‬وبذلك أظهرت من‬
‫إقدامك وعزمك وجلدك على المخاوف ما جاوزت به حد المعقول من الشجاعة والتعقل‪ ،‬األمر الذي دفع‬

‫‪79‬‬
‫بعض الناس من قومك وأقاربك إلى اإلقرار بأنك تعلم الغيب وتعرف عاقبة األمور قبل أن تحدث‪ ،‬ولذلك‬
‫لَبثْتَ في تلك الحال وضاحا بساما ال تكترث لما تراه حولك من األهوال‪.‬‬
‫و لم يكتف الشاعر بوصف موقف الممدوح ورباطة جأشه وسط ساحة الحرب‪ ،‬وإنما تطرق أيضا في‬
‫البيتين األخيرين من النص إلى تقديم صورة حية عن تفاصيل النصر فقال مخاطبا سيف الدولة‪ :‬لما أعملت‬
‫في هؤالء الجنود سيوفك ورماحك تركتهم بين جرحى وقتلى وبذلك لفقتَ جناحي عسكر الروم على القلب‬
‫فأهلكت الجميع بضرب قوي شق الهامات والرؤوس وصوال إلى النحور؛ وعنى بذلك سرعة وقوع‬
‫النصر‪.‬‬
‫‪VI‬ـ تحليل النص‪:‬‬
‫يجسد هذا النص مشاعر شاعر عربي ذاق مرارة الذل ووضاعة األسرة بسبب األوضاع السياسية التي‬
‫كانت سائدة على الدولة اإلسالمية حيث أن العجم من البويهيين في بغداد واإلخشيديين في مصر كانوا‬
‫يحكمون معظم الدول والمناطق العربية في تلك الفترة‪ .‬فوجد في سيف الدولة الحمداني ـ أمير حلب ـ‬
‫أمنيته في فارس عربي يتحدى العجم والروم فمدحه بقصيدة خالدة إثر انتصاره على الروم في معركة‬
‫الحدث عام ‪337‬هـ‪ .‬ويبدأ المتنبي القصيدة ببيتين من الحكمة يصوران إحساسه تجاه العرب الذين تخاذلوا‬
‫وتكاسلوا عن الثورة على الحكام األعاجم‪ ،‬فقال عنهم‪:‬‬
‫اااااااااربٌ ُملُو ُك َهاااااااااا َ‬
‫ع َجااااااااا ُم‬ ‫ع ْ‬ ‫ت َ ْفلَااااااااا ُح ُ‬ ‫وك َو َماااااااااا‬ ‫اااااااااس ِبا ْ‬
‫ااااااااال ُملُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َوإن َماااااااااا النا‬

‫ع ُهااااااااااااااودٌ لَ ُهاااااااااااااا ْم َو َال ِذ َماااااااااااااا ُم‬

‫َو َال ُ‬ ‫ااااااااااااااااب‬
‫ُ‬ ‫َال أَدَبٌ ِع ْنااااااااااااااااادَ ُه ُم َوالَ َح َ‬
‫سا‬

‫وأراد المتنبي أن يبين بذينك البيتين أن أوضاع الناس وأحوالهم تكون على شاكلة إرادتهم ومواقفهم في‬
‫الحياة‪ ،‬بل تكون على شاكلة نفوسهم‪ .‬إذ ليس هناك سر يُ ْكت َ ُم‪ ،‬األمر كله يتوقف على العزيمة و اإلدارة‪،‬‬
‫فالعزيمة هي التي تحدد مقادير األمور ودرجات الناس‪ .‬وإذا شئتَ قلتَ إن العزائم دعائم المستقبل‬
‫والحاضر! ويأتي الشاعر بحجة دامغة تؤيد مقولته‪ ،‬وهي أن " صغار األمور في عين الرجل العديم الهمة‬
‫عظيمة‪ ،‬و األمور العظيمة في عين العظيم العالي الهمة صغيرة"‪ .‬وربما في ذلك إشارة إلى أن الناس في‬
‫بغداد وفي غيرها من الدول العربية حينذاك إذا رضوا بأوضاعهم السياسية ورضخوا لحكم غيرهم فإن‬
‫السبب في ذلك يرجع إلى أنهم ليست لهم إرادة قوية وليست عندهم عزيمة على تغيير األمور بسبب ضعف‬
‫هممهم وضآلة طموحاتهم‪ .‬و ال ننسى أن المتنبي ظل يدعو إلى الثورة مستنهضا همم قومه ضد الحكام‬
‫غير العرب من مثل قوله‪:‬‬
‫ااااااااااااف مناااااااااااااهُ ِ‬
‫الح َماااااااااااااا ُم‬ ‫ُّ‬ ‫عااااااااااااايْش أ َ َخا‬
‫ُرب َ‬ ‫ااااااااااااان يَ ْغااااااااااااااب ُ‬
‫ط الاااااااااااااادلي َل ب َعاااااااااااااايْش‬ ‫ْ‬ ‫(ذَل َما‬

‫َ‬
‫اااااااااااااااال ُم)‪.‬‬ ‫ااااااااااااااارح ب َميِاااااااااااااااا ٍ‬
‫ت إِيا‬ ‫ْ‬ ‫َمااااااااااااااااا ل ُجا‬ ‫علَ ْياااااااااااه‬
‫ان َ‬ ‫اااااااااان يَ ْسااااااااااا ُهل ْال َها َ‬
‫ااااااااااو ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اااااااااان يَ ُها‬
‫َما‬

‫ومهما يكن من أمر فقد استعان المتنبي على إبراز رأيه على محسنات بديعية أال وهي المقابلة بين ثالثة‬
‫أمور في ثالثة في البيت الثاني‪.‬‬
‫ثم انتقل الشاعر في الجزء الثاني من القصيدة‪ ،‬بعد هذه المقدمة الرائعة والنادرة في الشعر العربي في ذلك‬
‫الوقت‪ ،‬إلى إيجاد حيز يطبق فيه هذه القاعدة العامة‪ ،‬فضرب لنا مثال حيا يجسد رؤيته هذه بسيف الدولة‪،‬‬
‫‪81‬‬
‫أمير حلب‪ ،‬الذي يعتبره رمزا للرجل العالي الهمة العظيم القدر‪.‬ولذلك ال تكون أعماله إال عظيمة‪ ،‬أال ترى‬
‫أنه يكلف جيوشه و جنوده من الحروب والغزوات ما ال طاقة لهم به‪ ،‬فيشنون حربا بعد حرب وتتوالى‬
‫االنتصارات؟‬
‫وهذا التجسيد لعلو همة سيف الدولة لعظمة قدره ليس إال تعبيرا آخر عن دعوته القديمة إلى الثورة‪،‬‬
‫وتلويحا إلى تخاذل العرب الذي أشرنا إليه آنفا‪.‬‬
‫ثم انتقل الشاعر بعد ذلك يصور انتصارات سيف الدولة على أعدائه‪ ،‬ولم يشأه أن يصرح بذلك وإنما‬
‫اكتفى بذكر ما يدل عليه وهو كثرة القتلى الذين سقطوا على أيدي جيوشه‪ ،‬وعدم احتياج النسور الطاعنة‬
‫في السن وأفراخها عن البحث عن الطعام‪ ،‬وال تحتاج إلى مخالب للصيد ألن أسلحة سيف الدولة تتكلف‬
‫بضمان قوتها‪.‬‬
‫ففي قوله "أتم الطيور عمرا" كناية عن النسور‪ ،‬وقد فصل المعنى المقصود منها في البيت التالي ببدل‬
‫االشتمال في قوله ( أحداثها والقشاعم)‪.‬‬
‫ولتكون الصورة التي يرسمها للممدوح والبطل المغوار أكثر وضوحا ووقعا في النفوس‪ ،‬اضطر الشاعر‬
‫إلى أن يذكر واقعة معروفة من وقائع الحروب التي خاضها‪ ،‬فأغرق في تفاصيل النصر العظيم الذي حققه‬
‫سيف الدولة في معركة" الحدث" في عام ‪ 337‬هـ‪ .‬وشاءه أن يبدأ بوصف هذه القلعة بالحمراء للداللة على‬
‫كثرة دماء جنود الروم التي أراقها جيش الممدوح في تلك المعركة‪ .‬فقوله" هل تعرف الحدث األحمر‬
‫لونه" إشارة إلى كثرة الدماء وإلى تغير لون القلعة األصلي‪ .‬ونالحظ أن الشاعر لجأ إلى االستفهام‬
‫االستنكاري إلثبات هذا المعنى‪ .‬أما قوله " وتعلم أي الساقيين الغمائم" ففيه مبالغة مفادها أن كثرة الدماء‬
‫فوق صب السحائب‪ .‬وزاد صورة المبالغة وضوحا عندما أضاف إلى الغمائم معنى آخر وهو أن‬
‫تصاحبها" بروق"‪ ،‬األمر الذي يزيد من شدة األمطار ومن غزارتها‪.‬‬
‫وفي استعارة كلمة "سقي" للجماجم أيضا مبالغة كبيرة غرض الشاعر منها هو بيان كثرة القتلى وكثرة‬
‫الدماء المنتشرة في ساحة المعركة‪.‬‬
‫وفي هذا االستعراض لمشهد القتل وإراقة الدماء وتركيز الشاعر عليه‪ ،‬ما يقودنا إلى الهدف الذي من‬
‫أجله يقوم سيف الدولة بشن الحرب على الروم وهو استنقاذ القلعة وإعادة بنائها‪ .‬ولذلك قال الشاعر‪ ":‬بناها‬
‫فأعلى"‪ ،‬أي بنى القلعة وأعلى بناءها‪ .‬ولكنه تدارك ليصف تفاصيل الوضع الذي تم فيه إعادة بناء "‬
‫الحدث"‪ ،‬فأشار إلى أن رماح المسلمين وسيوفهم كانت تقارع الروم‪ ،‬والجيشان يتقابالن والمنايا تسلب‬
‫األرواح‪ .‬ويدل كل ذلك على شدة الحرب بين الطرفين‪.‬‬
‫وقد استعان المتنبي في بيان ذلك بصور بالغية منها الكناية في( القنا تقرع القنا)؛ وأما قوله (موج المنايا‬
‫حولها متالطم) ففيه استعارة مكنية حيث استعار كلمة "المنايا" للموج المتالطم لكثرة القتلى‪ ،‬فكأن المنايا‬
‫بحر تتالطم أمواجه‪.‬‬
‫ولم يكتف الشاعر بالتقرير بأن الممدوح قد نجح في استعادة القلعة فأعاد بناءها‪ ،‬وإنما ذهب إلى أبعد من‬
‫ذلك فنفى قدرة الروم والروس على استعادتها من أيدي المسلمين‪ .‬واستعان على إقرار ذلك المعنى‬
‫باالستفهام االستنكاري في قوله‪:‬‬

‫‪80‬‬
 ‫" وكيف يرجي الروم والروس هدمها* وذا الطعن آساس لها ودعائم"‪ .‬وحجته في عجز الروم عن‬
‫االستيالء على " الحدث" من جديد بسيطة وهي أن الرماح ( التي كنى عنها بالطعن) قامت باستعادة‬
‫وس فكرة ُ‬
‫الر ِ‬
‫وم َو ُّ‬
‫الر ِ‬ ‫ْ‬
‫خطرت يوما ِب َبا ِل ُّ‬ ‫القلعة‪ ،‬وهي نفسها هي التي ستقوم في المستقبل بالدفاع عنها‪ ،‬إذا‬
‫االستيالء عليها‪ ...‬وكلمتا" آساس‪ ،‬ودعائم" تشيران من جهة أخرى إلى قوة الثبات واالستقرار‪ ،‬األمر‬
‫الذي يستحيل معه على األعداء أن يهدموها أو يزحزحوها‪.‬‬
‫وللتقرير من أن أمر القلعة من األمور التي أصبحت في حكم القضاء والقدر‪ ،‬رجع شاعرنا من جديد إلى‬
‫توضيح الفكرة فساق مثاال حيا استمده من الحياة المدنية حيث جعل القلعة والروم خصمين تمثال أمام‬
‫قاضي المحكمة التي‬
‫َ‬ ‫محكمة‪ ،‬والعدالة تقضي بأن يكون الحق إلى جانب المظلوم‪ .‬وحدث أن يكون الموتُ‬
‫ت َمثال أمامها‪ .‬ولذلك قضت " المنايا" لصالح المظلوم( أي القلعة) فأصدرت عقوبة الموت على حق الظالم(‬
‫وهم الروم)‪ .‬وهي صورة رائعة استعان المتنبي في رسمها باللجوء إلى الطباق بين ( ظالم‪ ،‬و مظلوم)‬
‫وبين(ما مات‪ ،‬وما عاش)‪.‬‬
‫وفي الجزء األخير من النص الذي نعالجه‪ ،‬نالحظ أن الشاعر يحاول أن يبين أسباب النصر العظيم الذي‬
‫حققه ممدوحه‪ ،‬فأخبر بأن له جيشا خطير الشأن تمتد أطرافه إلى الشرق والغرب‪ ،‬وترتفع زمازمه و‬
‫صيحاته إلى السماء لكثرة أعداده‪ .‬ثم توسع في وصف عظمة هذا الجيش باإلشارة إلى أنه يوجد فيه أنواع‬
‫مختلفة من أجناس البشر‪ ،‬وأنهم ال يتفاهمون إال عن طريق الترجمة لتعدد لغاتهم وتنوع لهجاتهم‪.‬‬
‫ويهدف الشاعر من وراء وصف جيش الممدوح بهذه الكثرة وتعدد األجناس إلى إقرار النصر وإلى‬
‫اإلشارة إلى أن سيف الدولة قادر على قهر كل جيش وإلحاق الهزيمة به مهما عظمت قوته‪ .‬ولهذا وقف‬
‫سيف الدولة في خضم المعركة رابط الجأش هادئ الجنان والرؤوس تتطاير واألشالء تتناثر‪ ،‬والموت‬
‫يحدق من كل جانب‪ ،‬وكأنه في جفن الموت وهو نائم عنه‪ ،‬وتمر به جنود الروم جرحى مهزومة‪ ،‬و لم‬
‫جناحي جيشهم على القلب لفة سريعة وحطم رؤوسهم تحطيما إلى اللبات والنحور‪ ،‬ويت ٌحقق‬
‫ْ‬ ‫يلبث أن لف‬
‫نصر سيف الدولة في تلك المعركة الخالدة بفضل هذا الجيش العظيم الخطر‪ ،‬وبفضل شجاعة قائده‬
‫ُ‬ ‫بذلك‬
‫األول‪.‬‬
‫‪VII‬ــ التعليق‪:‬‬
‫أبو الطيب المتنبي شاعر عراقي عاش في فترة سياسية حرجة للدولة اإلسالمية حيث إن هذه الدولة‬
‫تمزقت إلى دويالت وإمارات يحكمها العجم في الغالب األعظم‪ .‬و كان الشاعر هو نفسه ينتمي إلى أسرة‬
‫وضيعة الشأن‪ ،‬واعترف بذلك في قوله ( ال بقومي شرفت بل شرفوا بي** و بنفسي فخرت ال بجدودي)‪.‬‬
‫ولذلك جاء شعره تعبيرا عن المشاعر واإلحساسات المتناقضة الكامنة في نفسه‪ :‬إحساس بعزة النفس‬
‫والكرامة‪ ،‬وإحساس بالسخط والغضب على بني جنسه الذين شبههم بالغنم ( في كل أرض وطئتها أمم **‬
‫ترعى بعبد كأنهم غنم)‪ .‬فقد صور اإلحساس بالعزة أحسن تصوير في القصيدة الخالدة التي مدح بها سيف‬
‫الدولة أمير حلب‪ ،‬وخاصة في االفتتاحية الرائعة‪ .‬بل إن البيتين األولين من تلك القصيدة المليئين بالحكمة‬
‫يشكالن مبدأ فلسفيا يمكن االعتماد عليه لبناء شخصية األفراد ولتشكيل اتجاهاتهم‪ .‬ولعل القصيدة كلها‬
‫احتجاج على موقف العرب من حكامهم في ذلك الوقت‪ ،‬وتكون بذلك امتدادا لدعوته القديمة إلى الثورة‬
‫واستنهاض همم قومه‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫و من خصائص النص الذي اخترناه من تلك القصيدة الشهيرة‪ ،‬أن الشاعر كان يحرص على توكيد المعاني‬
‫وتفصيلها‪ .‬فنراه مثال يأتي ببيت يشك ُل إطارا لفرضية أو لفكرة معينة ثم يأتي في البيت التالي بما يؤيدها‬
‫ُقويها‪ ،‬مما يعني أنه اتبع في هذه القصيدة منهجية التحليل الوصفي‪ .‬فعندما أراد أن يثبت في البيت‬ ‫وي ِ‬
‫األول أن " الرجال مقاييس األمور وقوالبها" أتى في البيت الثاني بما يؤكد ذلك وهو أن " صغار األمور‬
‫عظيمة في عين صغير القدر‪ ،‬وأن عظامها صغيرة في عين الرجل العظيم القدر"‪ .‬و عندما أراد أن يبين‬
‫في البيت الثالث أن سيف الدولة يكلف جيشه ما ال طاقه له به لعلو همته وعظمة قدره‪ ،‬أوضح ذلك المعنى‬
‫اس َما ِع ْندَ نَ ْف ِس ِه** َوذَلِكَ َما َال ت َد ِعي ِه الض َرا ِغ ُم)‪.‬‬ ‫بقوله( َويَ ْ‬
‫طلَ ُ‬
‫ب ِع ْندَ الن ِ‬
‫وهذا التوكيد للمعاني وتفصيلها جعل النص الذي بين أيدينا مترابط األجزاء‪ ،‬قوي البناء متسلسل األفكار‬
‫تسلسا منطقيا رائعا‪.‬‬
‫وقد نجح الشاعر‪ ،‬من جهة أخرى‪ ،‬في تقديم المعاني وتوضيحها باستعمال كلمات وتعبيرات لها داللتها‬
‫الخاصة في نسج خيوط األفكار وتجسيم المقصود أو المزاوجة بينها‪ .‬فمن ذلك مثال (العزم‪ ...‬العزائم؛‬
‫الكرام‪ ...‬المكارم‪ ،‬تعظم وتصغر‪ ،‬كلف‪ ...‬عجزت ‪ ،‬يطلب عند الناس ما عند نفسه‪ ،‬أحداثها والقشاعم‪،‬‬
‫سقتها الغمام سقتها الجماجم‪ ،‬القنا تقرع القنا‪ ،‬حاكموها حواكم‪ .)..‬فالمزاوجة بين بعض الكلمات تعطي‬
‫القصيدة‪ ،‬إلى جانب دورها في تأدية المعاني‪ ،‬نغما حلوا وإيقاعا أثارا‪ ،‬كما تسمح له برسم صورة حية‬
‫تجسد ما يصبو الشاعر إلى وصفه أو إبرازه‪ .‬ولذلك يسوق شوقي ضيف انطباع ابن األثير حول وصف‬
‫المتنبي حيث قال‪ " :‬اختص المتنبي باإلبداع في مواقع القتال‪ ...‬وذلك أنه إذا خاض في وصف معركة كان‬
‫ظنَ أن الفريقين قد‬ ‫لسانه أمضى من نصالها وأشجع من أبطالها‪ ،‬وقامت أقواله للسامع مقام أفعالها حتى يُ َ‬
‫تقابال والسالحين قد تواصال "‪.‬‬
‫ويؤكد كل ما أسبقنا أن أبا طيب المتنبي شاعر ُم ْفلق عظيم متمكن بزمام اللغة العربية عارف بأسرار‬
‫س ِه ُل عليه أن يسوق المعاني بشكل واضح جذاب‪ ،‬وأن يختار الكلمات‬
‫الشعر العربي ودقائقه‪ ،‬األمر الذي يُ َ‬
‫َت الصور البالغية الواردة في هذا النص عفوية‪ ،‬وخاصة االستفهام‬ ‫المناسبة للمكان والمقام‪ .‬وبذلك أت ْ‬
‫االستنكاري‪ ،‬والكنايات‪ ،‬واالستعارات التي وضحْ ناها في التحليل‪.‬‬
‫وكل هذا زاد من جمال القصيدة التي مدح المتنبي بها سيف الدولة‪ .‬فنجح في رسم صورة رائعة لشخصية‬
‫عربية عظيمة أصيلة تحرص على الحفاظ على سلطتها وترعى رعيتها‪ ،‬كما تحرص على الدفاع عن كل‬
‫شبر من أراضي مملكته‪ ،‬وتخوض الحروب منتصرة على أعدائها ألنها دائما تقود جيشا عرمرما خطير‬
‫الشأن والبطش‪ .‬فهذه تفاصيل الصورة التي حاول المتنبي أن يرسمها للممدوح‪ .‬أي أنها صورة كلها مجد‬
‫وعزة وشجاعة‪ .‬و في الحقيقة هي الصورة التي كان يحلم بها لشخصيته‪ .‬فإنه قد خلع على سيف الدولة‬
‫مالمح صورة الشخصية التي كان يريد أن يكونها‪ .‬فالحلم األول الذي كان يراوده هو الحصول على إمارة‬
‫أو قل إن شئت تأسيس دولة عربية قوية تطرد األعاجم من مختلف مناطق الدولة اإلسالمية‪ ،‬ولن يتأتي له‬
‫ذلك طبعا إال بتكوين جيش قوي شديد البأس يقاتل به‪ ،‬فيحقق نصرا ساحقا تدوي أصداؤه في جميع أرجاء‬
‫العالم‪ ،‬وتحفظه ذاكرة التاريخ‪ ...‬فلما عجز عن تحقيق أحالمه‪ ،‬ولقي سيف الدولة‪ ،‬الفارس العربي‬
‫المغوار‪ ،‬خلع عليه في مدائحه صورة الشخصية الكامنة في نفسه‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫هذا‪ ،‬ويجب أن نعترف في النهاية بأن المالحظات األخيرة التي أ َ ْبدَ ْينَاهَا آنفا ال تنقص شيئا من روعة‬
‫علَى قَد ِْر أ َ ْه ِل اْلعَ ْز ِم ت َأْتِي ْالعَزَ ائِ ُم" تعتبر‬
‫القصيدة وال تحط من قيمتها األدبية أو التاريخية‪ .‬بل إن قصيدة " َ‬
‫من أروع قصائد المتنبي ومن أجمل ما قالته العرب‪.‬‬
‫‪VIII‬ـ مناقشة النص‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ يقول بعض النقاد بأن " اإلنتاج األدبي مرآة للبيئة االجتماعية التي أنتجته"‪ ،‬فما مصداق هذا القول في‬
‫قصيدة المتنبي التي مدح بها سيف الدولة؟‬
‫‪2‬ـ يقال بأن الصورة التي رسمها الشاعر لسيف الدولة تتكون مالمحها من أربعة عنا صر أساسية‪ (:‬أمير‬
‫عالي الهمة قوي اإلرادة‪ ،‬له جيش جرار‪ ،‬يقتل أعداءه شر تقتيل‪ ،‬شجاعته خارقة للعادة)‪ ،‬خذ من القصيدة‬
‫أربعة أبيات يبين كل منها عنصرا من هذه العناصر‪.‬‬
‫‪3‬ــ يقول المتنبي في مدح سيف الدولة‪:‬‬
‫وصول إلى مستصعبات بخيله ** فلو كان قرن الشمس ماء ألوردا‬
‫ألي شيء يعاب على المتنبي في هذا البيت؟ وهل نجد ما يماثله في القصيدة التي مرت بك؟ وجه ما تقول‪.‬‬
‫عي ِْن ْال َع ِظ ِيم ْال َع َ‬
‫ظائِ ُم‬ ‫صغُ ُر ِفي َ‬
‫َارهَا *** َوت َ ْ‬
‫صغ ُ‬‫ير ِ‬
‫عي ِْن الص ِغ ِ‬ ‫‪ 4‬ـ َوت َ ْع ُ‬
‫ظ ُم ِفي َ‬
‫اشرح هذا البيت شرحا أدبيا وافيا‪ ،‬ثم استخرج ما فيه من صور بالغية‪.‬‬

‫تدريبات عروضية (أجزاء البيت) ‪:‬‬

‫بين أجزاء البيت فيما يأتي‪:‬‬
‫اااااااااور ْال َمااااااااااال أَحْ اااااااااادَاث ُ َها َو ْالقَ َ‬
‫شااااااااااا ِع ُم‬ ‫سا ُ‬ ‫نُ ُ‬ ‫ع ْمااااااارا ِسا َ‬
‫ااااااال َحهُ‬ ‫* يُفَااااااادِي أَتَااااااا ُّم الط ْيا ِ‬
‫اااااار ُ‬
‫ي الساااااااااااااااااقيَي ِْن ْالغَ َمااااااااااااااااائِ ُم‬
‫َوت َ ْعلَاااااااااااااااا ُم أ َ ُّ‬ ‫ف لَ ْونَ َهااااااا‬ ‫ث ْال َح ْما َ‬
‫ااااارا ُء ت َ ْعا ِ‬
‫ااااار ُ‬ ‫* َهاااااا ِل ْال َحاااااادَ ُ‬

‫اااااااااااااااااء ْال َم ْك ُر َماااااااااااااااااا ِ‬

‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ت بِ َما‬ ‫إِذَا ُ‬
‫ساااااااااااااااا ِقيَ ْ‬ ‫اااااااااالق ت َ ْنبُااااااااااتُ َكالنبَااااااااااا ِ‬
‫ت‬ ‫ُ‬ ‫اااااااااي األ َ ْخا‬
‫َ‬ ‫* ِها‬
‫ت‬
‫ااااااااااارا ِ‬
‫َ‬ ‫ق ْالفَ ِ‬
‫ضااااااااااايلَ ِة ُمثْ ِم‬ ‫علَاااااااااااى َ‬
‫ساااااااااااا ِ‬ ‫* تَقُااااااااااااااااو ُم إِذَا تَعَهاااااااااااااااادَهَا ْال ُم َربِااااااااااااااااي‬
‫اء‬ ‫َ‬ ‫ااااااااااااااار َواأل ْنا‬
‫ااااااااااااااو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َو ْاأل َ ْم َ‬
‫ط‬ ‫ِبالسُّااااااااااااااحْ ِ‬ ‫َازئااااااا‬ ‫ااااام ِس ْال ُم ِ‬
‫ضاااااايئة ه ِ‬ ‫* أ َ ْرنُااااااو ِإلَااااااى الشا ْ‬
‫ااااار ِمي فَااااااأجْ ِم ِلي‬
‫صا ْ‬ ‫ت قَاااااا ْد أ َ ْز َم ْعاااااا ِ‬
‫ت ُ‬ ‫َو ِإ ْن ُك ْناااااا ِ‬ ‫اااااااااط َم َم ْهااااااااال َب ْعاااااااادَ هَااااااااذَا التاااااااادَلُّ ِل‬
‫ِ‬ ‫* أَفَ‬

‫****‬

‫‪81‬‬
 ‫الدرس الرابع عشر‬

‫البكاء على األندليس ‪ /‬ألبي البقاء الرندي‬

‫صلللللللللان فَلللللللللالَ يغل َّ‬

‫للللللللر بطيلللللللللب العَللللللللليْش إ ْنسلللللللللان‬ ‫لللللللليء ‪ -‬إذَا َملللللللللا تَللللللللل َّم‪ -‬ن ْق َ‬
‫شل ْ‬ ‫‪ 0‬لكلللللللللل َ‬

‫للللللللره َز َملللللللللن سلللللللللا َءتْه أ َ ْز َملللللللللان‬

‫سل َّ‬ ‫للللللللي األمللللللللور ‪ -‬كمللللللللا شَللللللللاه ْدت َ َها – د َول َمل ْ‬
‫للللللللن َ‬ ‫‪1‬ه َ‬
‫للللللللى حلللللللللال لَ َهلللللللللا َ‬
‫شلللللللللان‬ ‫‪َ 1‬وهلللللللللذه اللللللللللدار َال تبْقلللللللللي عللللللللللى أ َحلللللللللد و َال يَلللللللللدوم عَلل َ‬
‫للللللن يَ َملللللللن َوأ ْيللللللللللللنَ ملللللللللللل ْنهم أَكَاليللللللللللللل َوتيجللللللللللللان؟‬
‫‪ 1‬أ ْيلللللللنَ ا ْلمللللللللوك ذَوواالتي َجلللللللان مل ْ‬

‫سلللللان؟‬
‫سا َ‬
‫سللللله فلللللي الفلللللرس َ‬ ‫إرم وأ ْيلللللنَ َملللللا َ‬
‫سا َ‬ ‫شلللللللللل َّداد فللللللللللي َ‬ ‫‪َ 5‬وأ َ ْيللللللللللنَ َمللللللللللا َ‬
‫شللللللللللادَه َ‬

‫َللللللوا فَ َكللللللأَن ا ْلقَ ْ‬

‫للللللو َم َمللللللا كَللللللانوا‬ ‫لللللللر َّد لَلللللللله َحتَّللللللى قَض ْ‬
‫لللللللى ا ْلكللللللللل أ َ ْمللللللللر الَ َمل َ‬
‫‪ 6‬أَتَللللللللى عَلل َ‬
‫سلللللنَان‬ ‫للللن َخيَلللللال ال َّ‬
‫ط ْيلللللف َو ْ‬ ‫عل ْ‬ ‫صلللللار َملللللا كلللللانَ ملللللن م ْللللللك وملللللن َمللللللك كَملللللا َح َكلللللى َ‬
‫‪َ 7‬و َ‬

‫لللللللللوى لَلللللللللله أحللللللللللد َوا ْن َهلللللللللل َّد ث َ ْهللللللللللالَن‬

‫للللللللزا َء لَللللللللله َهل َ‬
‫عل َ‬ ‫‪َ 8‬د َهلللللللللى الجزيلللللللللرةَ أملللللللللر َال َ‬

‫لللللللللن أ َ ْهللللللللللل أ َ ْنللللللللللدلس فَقَللللللل ْد َمضَلللللللى ب َحلللللللديث ا ْلقَ ْ‬

‫لللللللوم ر ْكبَلللللللان؟‬ ‫ْ‬ ‫‪ 9‬أَع ْنللللللللللدَك ْم نَبَللللللللللأ َ‬
‫عل‬

‫للللللللراق اإل ْللللللللللف َهيْملللللللللان‬ ‫للللللن أ َ َ‬

‫سللللللف َك َملللللللللا بَ َكلللللللللى لفل َ‬ ‫‪ 01‬تَبْكللللللي ا ْل َحنيفيَّللللللة ا ْل َب ْيضَللللللاء م ْ‬

‫‪ 00‬عَللللللللللى ديلللللللللار ملللللللللن اإلسلللللللللالم خاليلللللللللة قلللللللل ْد أَقفللللللللرتْ ولهللللللللا بللللللللالكفر عمللللللللران‬

‫لللللللللللللللواقيس َوصلللللللللللللللل ْل َبان‬

‫َ‬ ‫س َمللللا فلللللللللللللللليهنَّ إالَّ نَل‬
‫للللارتْ َكنَللللائ َ‬
‫ص َ‬ ‫سللللاجد قَلللل ْد َ‬
‫‪َ 01‬حيْللللث ا ْل َم َ‬

‫لللللي َجامللللللدة َحتَّلللللللى ا ْل َمنَلللللللابر ت ْرثلللللللي َوهلللللللي ََ عيلللللللدَان‬

‫‪َ 01‬حتَّللللللى ال َم َحاريللللللب تَبْكللللللي َوهل َ‬
‫سللللللللان‬ ‫للللللللرى فَ َمللللللللا يَ ْهت َ ُّ‬
‫للللللللز إ ْن َ‬ ‫َ‬ ‫للللللللى َوأ َ ْ‬
‫س‬ ‫ضلللللعفونَ َوهللللل ْم قَتْلَ َ‬ ‫سلللللتَغيث بهلللللا َ ا ْلم ْ‬
‫ست َ ْ‬ ‫‪ 01‬كَللللل ْم يَ ْ‬

‫‪َ 05‬مللللللللاذَا التَّقَللللللللاطع فللللللللي اإل ْ‬

‫سللللللللالَم بَ ْيللللللللنَكم وأ ْنلللللللللللللتم يَلللللللللللللا عبَلللللللللللللا َد هللا ْ‬
‫إخلللللللللللللوان!‬

‫‪ 06‬لمثْللللللل َهلللللللذَا يَلللللللذوب ا ْلقَ ْللللللللب مل ْ‬

‫للللللن َك َملللللللد إ ْن كَلللللللانَ فلللللللي ا ْلقَ ْللللللللب إ ْ‬
‫سلللللللالم َوإي َملللللللان‬

‫التعرف بالشاعـر‬
‫عاش في النصف الثاني من القرن السابع الهجري‪ ،‬وعاصر‬ ‫َ‬ ‫هو أبو البقاء صالح بن شريف الرندي‪،‬‬
‫الفتن واالضطرابات التي حدثت من الداخل والخارج في بالد األندلس وشهد سقوط معظم القواعد‬
‫األندلسية في يد األسبان‪ .‬وحياتُه التفصيلية تكاد تكون مجهولة‪ ،‬ولوال شهرة هذه القصيدة وتناقلها الناس ما‬

‫‪85‬‬
‫ذكرته كتب األدب‪ ،‬وإن كان له غيرها مما لم يشتهر‪ .‬توفي في النصف الثاني من القرن السابع وال نعلم‬
‫سنة وفاته على التحديد‪.‬‬
‫مناسبـة القصيدة‬
‫أخذت سيطرة العرب‪ ،‬في نهاية حكمهم لبالد األندلس‪ ،‬تتضاءل شيئا فشيئا‪ ،‬بسقوط بعض المدن اإلسالمية‬
‫الهامة‪ ،‬في أيدي الفرنجة‪ ،‬وأصبحت البالد تروع كل يوم بغارات األعداء دون أن تجد قوة إسالمية تصد‬
‫الزحف الصليبي المتوغل‪ .‬وقد أدرك المفكرون هول الخطر الراصد‪ ،‬فانطلق الشعراء واألدباء‪ ،‬يصورون‬
‫النهاية المتوقعة‪ ،‬في حسرة بالغة‪ ،‬ومما قيل في هذه المأساة ما عرضناه من أبيات صاغها شاعر متفجع‬
‫يبكي الوطن الضائع‪ ،‬ويحذر المسلمين في شتى البقاع‪.‬‬
‫األفكار العامة‬
‫‪ ‬اللوعة على ما حدث للديار‬
‫‪ ‬التساؤل عن الملوك الذين كانوا يتحكمون في رعيتهم ببأسهم الغالب‬
‫‪ ‬التفجع على ما حدث لإلسالم والمسلمين في األندلس‬
‫الشرح‪:‬‬
‫في األبيات (‪ ،)3-1‬بدأ الشاعر قصيدته في لوعة‪ ،‬وعبرةٍ مفكرة‪ ،‬فهو يقرن الماضي بالحاضر‪،‬‬
‫ويقيس الغائب على الشاهد فيرى أن لكل شيء نهاية‪ ،‬ولكل تمام نقصانا‪ ،‬فعلى العاقل أال يخدع بما يرى‬
‫من عيش هانىء فوراء ذلك خطوب وأهوال‪ ،‬ألن األيام دول تتقلب‪ ،‬و َم ْن سره زمن‪ ،‬فال بد أن يُسيئه زمن‬
‫تال‪ ،‬ثم كرر هذا المعنى مما يدل على تأثره وانفعاله‪ ،‬وميله إلى اليأس والتشاؤم‪.‬‬
‫ومضى الشاعر في األبيات (‪ )7-4‬يقلب صفحات التاريخ‪ ،‬فيتساءل عن الملوك ذوي التيجان‪ ،‬ممن‬
‫كانوا يحكمون اليمن‪ ،‬ويسيطرون على ال ناس ببأسهم الغالب‪ ،‬وقد بنوا المدائن الشهيرة‪ ،‬فما بقيت وما بقوا‪.‬‬
‫ُجيب عن‬
‫فيبحث عن مصير بالد الفرس‪ ،‬وما أعده ساسان فيها من ذخيرة وعتاد‪ ،‬ثم ي ُ‬ ‫ُ‬ ‫ويمضي في تساؤله‪،‬‬
‫ذلك كله‪ ،‬بأن الخاتمة الموهوبة قد لحقتهم‪ ،‬فذهبت ريحهم‪ ،‬وقضى عليهم حكم القدر فأصبحوا أثرا بعد‬
‫عين‪ ،‬وطاروا كاألحالم الذاهبة أثناء النوم دون بقاء‪.‬‬
‫بعد هذه النظرات الحكيمة والتأمالت البصيرة‪ ،‬في صفحات التاريخ الغابر‪ ،‬ينتقل الشاعر في األبيات‬
‫(‪ )13-8‬من الماضي البعيد‪ ،‬إلى الحاضر المشاهد‪ ،‬فيعلن أن جزيرة األندلس‪ ،‬قد دُهيت بما يزلزل الجبال‬
‫ٌ‬
‫حديث ُمؤل ٌم فاج ٌع‪ ،‬أتى‬ ‫من الخطوب‪ ،‬وقد اشتهرت نكباتها بين الناس‪ ،‬إذ مضى بحديثها الركبان! وهو‬
‫على اإلسالم في أمنع حصونه فبكت الشريعة من أسف لما حل بأهلها من خطوب! وما لها ال تبكي على‬
‫خلت من اإلسالم‪ ،‬وعمرت بالكفر‪ ،‬فالمساجد اإلسالمية تحولت إلى كنائس مسيحية‪ ،‬ترن فيها‬ ‫ْ‬ ‫ديار‬
‫النواقيس بعد أن شرفت باألذان‪ ،‬فبكت وهي من جماد‪ ،‬وكذلك المنابر أعلنت فجيعتها‪ .‬وهي من أخشاب!‬
‫في األبيات (‪ )18-14‬يتحسر على أن أصحابها المستضعفين‪ ،‬فهم ما بين أسير وقتل‪ ،‬يبكون‬
‫ويضجون‪ ،‬دون أن يجدوا من إخوانهم في البالد اإلسالمية‪ ،‬من يفزع إلغاثة الملهوف‪،‬وهذا التخاذل‬
‫ؤسف ال يدل على أخوة صحيحة‪ ،‬وتعاون صادق‪ ،‬ولمثل هذا التخاذل المؤلم يذوب القلب‪ ،‬وتتفتت‬‫ُ‬ ‫ال ُم‬
‫األكباد‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫التحليل والتعليق‬
‫صاحبها الملهوف‪ ،‬وهو في تصوير عواطفه كالخطيب منفعل‬ ‫ِ‬ ‫القصيدة صرخة حزينة تعلن َفزَ َ‬
‫ع‬
‫يتحدث بسهولة ال تعرف التنميق‪ ،‬واالتئاد‪ ،‬بل يرس ُل عواطفه الحزينة في تدفق‪ ،‬لذلك يكرر بعض المعاني‬
‫ويُعيد بعض الصور‪ ،‬ألنه يريد أن يؤثر بما يملك من بيان‪.‬‬
‫والصور األدبيةُ بها ليست بالكثرة التي تدل على سعة التأمل‪ ،‬ولكنها مع ذلك تدل على شاعرية‬
‫ُ‬
‫والمحاريب تئن‪ ،‬والمنابر ترثي! كل ذلك تصوير طبيعي هادئ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫موفقة! فالحنيفية تبكي‪،‬‬
‫وثقافة الشاعر التاريخية واضحة‪ ،‬فهو يستعين بما يعرف من أحداث الزمان ليضرب األمثلة على‬
‫تقلب األيام‪ ،‬وفواجع الدهر‪ ،‬بأسلوب واضح وسهل ألنه يخاطب العامة‪ ،‬وقد نظم القصيدة ليحرك‬
‫العواطف بكالم طبيعي يَنتق ُل عفوا من خاطره دون أي تكلف‪.‬‬
‫وقد اشتهرت القصيدة لذلك‪ ،‬ونالت حظا بعيدا في التداول بين الناس‪.‬‬
‫تدريبات‪:‬‬
‫‪ -1‬ما المناسبة التي دفعت أبا البقاء إلى نظم هذه القصيدة؟‬
‫‪ -2‬لماذا قلت الصور األدبية لدى الشاعر وبم اعتاض عنها!‬
‫‪ -3‬وضح كيف استعان الشاعر في قصيدته بحوادث التاريخ وأحداث الزمان!‬
‫‪ -4‬اختر بعض األبيات التي أثرت في نفسك واشرحها شرحا أدبيا‪.‬‬
‫‪ -5‬وضح معاني الكلمات‪:‬‬
‫ثهالن ‪ -‬ساسان ‪ -‬إرم ‪ -‬الطيف ‪ -‬هيمان‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫االستعارة المكنية‬
‫األمثلة‬
‫قال الحجاج‪:‬‬
‫احبُ َها‬
‫ص ِ‬‫طافُ َها َوإنِي لَ َ‬ ‫ت َحانَ قِ َ‬ ‫ِإنِي َأل َ َرى ُر ُؤوسا قَ ْد أ َ ْينَ َع ْ‬
‫قال المتنبي‪:‬‬
‫سااااااااااااااالَ ْي َمانَ ْال َخ ُ‬
‫طوبَاااااااااااااااا‬ ‫اااااااااااااان ُ‬
‫ِ‬ ‫ِإلَاااااااااااااااى ا ْبا‬ ‫ط ْينَااااااااااااااا‬ ‫ت ِْ‬
‫اإل ِباااااااااااااا ُل ْامت َ َ‬ ‫َو َلمااااااااااااااا قَلاااااااااااااا ِ‬

‫الشرح والتوضيح‬
‫لقد رأيت في دروس سابقة المجاز اللغوي‪ ،‬فما هو؟‬
‫وأن هذا المجاز قد يتضمن تشبيها؛ وأن التشبيه يصير استعارة إذا حذف منه أحد ركنيه‪ .‬كما أنه إذا كان‬
‫المشبه به مصرحا به سمي استعارة تصريحية‪.‬‬
‫وإذا نظرنا إلى المثال األول الذي أمامنا وهو قول الحجاج‪" :‬إني ألرى رؤوسا قد أينعت" نفهم أنه يشبه‬
‫الرؤوس بالثمرات‪ ،‬أي إني ألرى رؤوسا كالثمرات قد أينعت‪ ،‬فحذف المشبه به فأصبح إني ألرى رؤوسا‬
‫قد أينعت‪ ،‬على أساس أن الرؤوس تمثلت في هيئة ثمار‪ ،‬ورمز للمشبه به المحذوف بشيء من لوازمه‬
‫وهو أينعت؛ ولما كان المشبه به غير مذكور في هذه االستعارة سميت استعارة مكنية‪ .‬وهكذا يقال في‬
‫"امتطينا الخطوبا" حيث يقول‪ :‬لما عزت اإلبل عليه لفقره حملته الخطوب على قصد هذا الممدوح‪.‬‬
‫الخالصة‪:‬‬

‫ش ْيءٍ ِم ْن لَ َو ِاز ِم ِه‬ ‫ف ِفي َها ْال ُم َ‬

‫شبهُ ِب ِه َو ُر ِمزَ لَهُ ِب َ‬ ‫ارة ُ ْال َم ْكنِيةُ‪ِ ،‬ه َ‬
‫ي َما ُح ِذ َ‬ ‫ا َ ِال ْس ِت َع َ‬

‫تدريبات‪:‬‬
‫عين االستعارة المكنية فيما يأتي مع التوضيح‬
‫قال تعالى على لسان زكريا‪:‬‬
‫ش ْيبا‬ ‫ظ ُم ِمنِي َوا ْشت َ َع َل الرأْ ُ‬
‫س َ‬ ‫ب ِإنِي َو َهنَ ْال َع ْ‬
‫َر ِ‬
‫مدح أعرابي رجال فقال‪:‬‬
‫ان ْال َمجْ ااااااااااااااااااا ِد ِإلَيْاااااااااااااااااااكَ‬
‫َت آذَ ُ‬ ‫َوأ َ ْ‬
‫صاااااااااااااااااااغ ْ‬ ‫ااااااااااااااون ْالفَ ْ‬
‫ضااااااااااااااا ِل لَاااااااااااااااكَ‬ ‫ُ‬ ‫عيُا‬ ‫ْ‬
‫اااااااااااااات ُ‬ ‫تَ َ‬
‫طل َعا‬

‫‪88‬‬
 ‫العروض ‪-‬‬
‫الضرورة الشعرية‬
‫يقصد النقاد بمفهوم ضرورة الشعر أن يلجأ الشاعر أحيانا إلى مخالفة بعض قواعد اللغة من أجل إقامة‬
‫الوزن في شعره‪ .‬ولكن للعلماء في ذلك مذهبان‪:‬‬
‫‪ -1‬األول وهو مذهب الجمهور – أن الضرورة ما وقع في الشعر مما ال يجوز نظيره في النثر‪ ،‬سواء‬
‫أكان للشاعر فيه مندوحة واتساع أم ال‪.‬‬
‫‪ -2‬والثاني ‪-‬وهو مذهب ابن مالك ‪ -‬أن الضرورة ما ليس للشاعر عنه مندوحة‪ .‬ويعتبر النقاد ذلك‬
‫تسامحا وتساهال‪ ،‬كما يرون أن ما خرج إليه العرب قديما من ضرورات شعرية‪ ،‬ولم يعتبر عيبا‬
‫لديهم‪ ،‬يمكن أن يقبل من الشعراء المتأخرين‪ .‬غير أن النقاد يشترطون االعتدال في ذلك ما أمكن‪ ،‬ألن‬
‫الخطأ يظل خطأ مهما كان شائعا‪.‬‬
‫يمكن إجمال الضرورة الشعرية في ثالثة أنواع‪ ،‬هي‪:‬‬
‫‪ -1-‬ضرورة بالحذف‪.‬‬
‫‪-2-‬ضرورة بالزيادة‪.‬‬
‫‪ -3-‬ضرورة بالتغيير‪.‬‬
‫وسوف نقتصر في هذا الدرس على الضرورة بالحذف‪ ،‬ولها أمثلة كثيرة منها‪:‬‬
‫(ا) قصر الممدود كما هي الحال في قول ابن هانئ‬
‫عاااااااااااااااد ْلت أقساااااااااااااااام هاااااااااااااااذا الاااااااااااااااورى‬
‫و َ‬ ‫فلااااااااااو جاااااااااااز حكمااااااااااي فااااااااااي الغااااااااااابرين‬

‫وساااااااااااااميْتُ بعاااااااااااااض الرجاااااااااااااال النساااااااااااااا‬ ‫لَساااااااااااااميْتُ بعاااااااااااااض النسااااااااااااااء الرجاااااااااااااال‬

‫واألصل في "النسا" في عجز البيت هو النساء بالمدِ‪ ،‬فقد قصر الشاعر الممدود‪ ،‬ومثل ذلك قول الراجز‪:‬‬
‫ااااااااااااااو ٍد ودَ ِبا‬
‫اااااااااااااار‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫عا‬‫َو ِإ ْن ت َ َحناااااااااااااااى ُكااااااااااااااا ُّل َ‬ ‫صااااااااا ْن َعا َو ِإ ْن َ‬
‫طاااااااااا َل السااااااااا َف ْر‬ ‫َال بُاااااااااد ِما ْ‬
‫اااااااان َ‬

‫فكلمة "صنعا" أصلها "صنعاء" فقصرت هنا لضرورة الشعر‪.‬‬

‫(ب) ترخيم غير المنادى مما يصلح للنداء‪ ،‬كقول امرئ القيس في هذا البحر الطويل‪:‬‬
‫اااار‪.‬‬
‫صا ِ‬ ‫اااان َماااااا ِل لَ ْيلَاااااةَ ْال ُجاااااوعِ َو ْال ِخ ْ‬
‫ااااف ْبا ِ‬ ‫َ‬
‫ط ِريا ُ‬ ‫َاااااااار ِه‬
‫اااااااو ِء ن ِ‬
‫ض ْ‬ ‫ى َ‬ ‫لَااااااانِ ْع َم ْالفَتَاااااااى ت َ ْع ُ‬
‫شاااااااو ِإلااااااا َ‬

‫فقد أراد الشاعر أن يقول "طريف بن مالك" فحذف الكاف من "مالك" ترخيما في غير المنادى للضرورة‪.‬‬
‫(ج) ترك تنوين المنصرف‪ ،‬كقول عباس بن مرداس في هذا البحر المتقارب‪:‬‬
‫داس فِااااااااااااااي َمجْ َمااااااااااااااعِ‪.‬‬
‫ااااااااااااار َ‬
‫ْ‬ ‫اااااااااااااان ِما‬
‫ِ‬ ‫يَفُوقَا‬ ‫ااااااااااااان َوالَ َحااااااااااااااابِ ٌ‬
‫س‬ ‫ٌ‬ ‫صا‬‫َو َمااااااااااااااا َكااااااااااااااانَ ِح ْ‬

‫‪89‬‬
 ‫فكلمة "مرداس" منصرفة حقها أن تنون في هذا الموضع‪ ،‬لكنها منعت من التنوين لضرورة الشعر‪.‬‬
‫(د) حذف النون في "لكن"‪ ،‬كقول النجاشي في هذا البحر الطويل‪:‬‬
‫والك اسقني إن كان ملؤك ذا فضل‪.‬‬
‫ِ‬ ‫فلست بآتيه وال أستطيعه‬
‫فقد حذف الشاعر النون فى "لكن"‪ ،‬اللتقاء الساكنين ضرورة إلقامة الوزن‪.‬‬
‫(و) حذف الفعل بعد الالم الجازمة‪ ،‬كقول الشاعر‪:‬‬
‫إن لَا ِ‬
‫اااااااااام‬ ‫ص ْ‬
‫اااااااااالتَ َو ْ‬ ‫ب ِإ ْن َو َ‬
‫ااااااااااار ِ‬
‫ِ‬ ‫عا‬‫ااااااااااو َم ْاأل َ َ‬
‫ْ‬ ‫َي‬ ‫ْ‬
‫اااااااااااظ َودِي َعتَااااااااااااكَ التِااااااااااااي ا ْسااااااااااااتُو ِد ْعت َ َها‬
‫اِحْ فَا‬

‫أي "وإن لم تصل"‪.‬‬

‫(ح) ‪ -‬استعمال " أل" بمعنى "الذي"‪ ،‬كقول الشاعر ‪:‬‬
‫صي ِل َوالَ ذي الرأْي ِ َو ْال َجدَ ِل‪.‬‬ ‫َما أ َ ْنتَ ِب ْال َح َك ِم الت ُّ ْر َ‬
‫ضى ُح ُكو َمت ُهُ َوالَ ْاأل َ ِ‬
‫فقد أضاف الشاعر "أل" إلى الفعل‪ ،‬واألصل أن تضاف إلى األسماء‪.‬‬

‫تدريبات‪:‬‬
‫‪ -1‬ما الذي يلزم للشاعر أن يعرفه قبل الدخول في علم العروض؟‬
‫‪ -2‬بين الضرورات الموجودة في األبيات اآلتية‪:‬‬
‫قال عنترة بن شداد‪:‬‬
‫ع ْنت َ َرأ َ ْقااااااااااد ِِم‬
‫اااااااااك َ‬
‫َ‬ ‫قِياااااااااا ُل ْالفَا َ‬
‫اااااااااو ِار ِس َو ْيا‬ ‫ْااااااارأ َ ُ‬
‫سااااااا ْق َم َها‬ ‫َولَقَااااااا ْد شَااااااافَى نَ ْفسِاااااااي َوأَب َ‬
‫وقال أبو أذينة‪:‬‬
‫ع َجبَاااااا‬ ‫ااااااولُوا ُم ْلكاااااا فَ َ‬
‫اااااال َ‬ ‫عاااااا ٍل فَاااااإ ِ ْن َح َ‬
‫َ‬ ‫اااااااااااان َو َم ْجااااااااااااد ُ ُه ُم‬
‫ٍ‬ ‫ُهاااااااااااا ُم أ َ ِهلااااااااااااةُ غَسا‬

‫وقال الشاعر‪:‬‬
‫ااااااار السا َ‬
‫اااااااال ُم‬ ‫طا ُ‬ ‫اااااااك يَااااااااا َم َ‬
‫علَ ْيا َ‬ ‫َولَااااااااي َ‬
‫ْس َ‬ ‫علَ ْي َهاااااااااااااا‬
‫اااااااااااار َ‬
‫ٌ‬ ‫طا‬‫ااااااااااااال َم هللاِ يَاااااااااااااا َم َ‬
‫َ‬ ‫سا‬‫َ‬
‫وقال الشاعر‪:‬‬
‫اااااااري ِف َها ُحلُاااااااا ُم‬
‫صا ِ‬ ‫َكأَن َمااااااااا ِها َ‬
‫اااااااي فِااااااااي ت َ ْ‬ ‫ب د ُ ْنياااااااااا َال بَقَاااااااااا َء لَ َهاااااااااا‬ ‫تَبًّاااااااااا ِل َ‬
‫طا ِلااااااااا ِ‬
‫وقال آخر‪:‬‬
‫اااااام ِر‬
‫عا ِ‬ ‫ي َُال ِقااااااي الااااااذِي َالقَااااااى ُم ِجيا ُ‬
‫ااااار ِام َ‬ ‫اااار أ َ ْه ِلااااا ِه‬ ‫ااااع َ‬
‫غ ْيا ِ‬ ‫وف َما ْ‬ ‫اااان َي ْج َعااااا ِل ْال َم ْعا ُ‬
‫اااار َ‬ ‫َو َما ْ‬

‫‪91‬‬
 ‫الدرس الخامس عشر‬

‫"علة الدنيا " للشاعر ابن هانئ األندلسي‬

‫اااااااااااث ْال ِكلااااااااااااةُ السااااااااااااي َْرا ُء‬

‫ُ‬ ‫َوالصااااااااااااب ُْر َح ْيا‬ ‫ااااااااااار ْاأل َ ْعاااااااااااادَا ُء‬
‫ُ‬ ‫شا‬‫اااااااااااث ْال َم ْع َ‬
‫ُ‬ ‫ا َ ْل ُحاااااااااااابُّ َح ْيا‬
‫علَ ْي َهاااااااااااااا ْال َباااااااااااااي ُْن َو ْال َعاااااااااااااد َْوا ُء‬
‫َحاااااااااااااتْ ٌم َ‬ ‫ت َكأَن َهااااااااااااا‬
‫اج َيااااااااااااا ِ‬
‫اااااااااااااري الن ِ‬
‫ِ‬ ‫َمااااااااااااا ِل ْل َم َه‬

‫َو ْال َعااااااااااااا ْذ َل فِاااااااااااااي َ‬

‫سااااااااااااا َما ِع ِهن ِحااااااااااااادَا ُء‬ ‫اااااااارينَ الصاااااااا َبا‬ ‫ْس ْال َع ِجيا ُ‬
‫اااااااب ِبااااااااأ َ ْن يُ َبا ِ‬ ‫لَااااااااي َ‬
‫ااااااارةِ ِخااااااااد ُْرهَا ْال َجا ْ‬
‫اااااااوزَ ا ُء‪...‬‬ ‫س الظ ِهيا َ‬
‫ااااااام ُ‬
‫شا ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫تَااااااااا ْدنُو َمنَااااااااااا َل يَااااااااا ِد ْال ُم ِحا‬
‫اااااااااب َوفَ ْوقَ َهااااااااااا‬
‫اااااااااام ْال ُخ َ‬
‫طبَاااااااااااا ُء‬ ‫َ‬ ‫س ْال ُوفُاااااااااااودُ َوأ ُ ْف ِحا‬
‫اااااااااار َ‬
‫ُ‬ ‫َخا‬ ‫َ‬
‫ااااااااااااالهُ بِ َمد ِْحاااااااااااا ِه‬ ‫ع‬ ‫ْ‬
‫اااااااااااات ُ‬ ‫َم ِلااااااااااااكٌ ِإذَا نَ َ‬
‫طقَ‬

‫ت ْاأل َ ْشااااااااااااااايَا ُء‬

‫َو ِل ِعلااااااااااااااا ٍة َماااااااااااااااا َكانَااااااااااااااا ِ‬ ‫ااااااات لَااااااااهُ‬ ‫اااااااو ِعلااااااااةُ الاااااااادُّ ْنيَا َو َما ْ‬
‫ااااااان ُخ ِلقَا ْ‬ ‫ُها َ‬
‫ضاااااااايَا ُء‬
‫اااااااو ِ‬ ‫اااااااوه َِر ْال َملَ ُكااااااااو ِ‬
‫ت َو ْها َ‬ ‫ِما ْ‬
‫ااااااان َجا ْ‬ ‫اااااااااللَةٌ‬
‫سا َ‬ ‫اااااااان َم ْعااااااااادَ ِن الت ْقااااااااد ِ‬
‫ِيس َو ْها َ‬
‫ااااااااو ُ‬ ‫ِم ْ‬

‫َحتااااااااااى اسْاااااااااات ََوى اللُّ َؤ َمااااااااااا ُء َو ْال ُك َر َمااااااااااا ُء‬ ‫عىَااااااااااااق ت َ ْف ِ‬

‫ضاااااااااااااي ِل ِه‬ ‫ع َ‬
‫اااااااااااااس إِجْ َماااااااااااااا ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِللن‬
‫ااااااااااااان ُجااااااااااااااو ِد ِه أ َ ْع َبااااااااااااااا ُء‬
‫ْ‬ ‫أ َ ْعنَااااااااااااااا ِق ِه ْم ِما‬ ‫وم ُم ْنت َ ِقمااااااااا َو ِفااااااااي‬
‫الاااااااار ِ‬
‫ُّ‬ ‫َااااااااام‬
‫اب ه ِ‬ ‫ضاااااااار ُ‬
‫َ‬
‫فَأَذَل َهااااااااااااااااااااا ذُو ْال ِعااااااااااااااااااااز ِة ْاإلبااااااااااااااااااااا ُء‬ ‫َااااااااااات ُملُاااااااااااوكُ ْاأل َ ْع َج ِماااااااااااينَ أ َ ِعااااااااااازة‬
‫ْ‬ ‫َكان‬
‫قَسْاااااااااااارا فَ َمااااااااااااا أَد َْراكَ َمااااااااااااا ْال ُحنَفَاااااااااااااا ُء‬ ‫اااااااااااااااار ُكونَ ِبفَضْاااااااااااااااا ِل ِه‬
‫ِ‬ ‫َو ِإذَا أَقَاااااااااااااااار ْال ُم ْش‬

‫َ‬ ‫فَ َكأَن َهااااااااااااااااا َخا‬

‫اااااااااااااااو ٌل لَااااااااااااااااهُ َو ِإ َمااااااااااااااااا ُء‬ ‫ااااااااااوك ت ُ ِطيعُااااااااااهُ‬
‫ِ‬ ‫اااااااااارى د َُو َل ْال ُملُ‬
‫َ‬ ‫أ َ َو َمااااااااااا ت َ‬

‫سااااااااااااااااا ُء‬ ‫صاااااااااااااااابَا ُح َو ْ ِ‬

‫اإل ْم َ‬ ‫عااااااااااااااااهُ ْ ِ‬
‫اإل ْ‬ ‫َوأ َ َ‬
‫طا َ‬ ‫ااااااااااار ِه‬
‫ِ‬ ‫ص‬ ‫ااااااااااات َم َالئِ َكاااااااااااةُ السااااااااااا َم ِ‬
‫اء ِبنَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫نَزَ لَ‬

‫اااااااات فِااااااااى مااااااااد ِْحكَ ال ُّ‬

‫شااااااااعَ َرا ُء‬ ‫ْ‬ ‫بِااااااااكَ ُح ِك َم‬ ‫ااااااااب َو ِإن َمااااااااا‬
‫َ‬ ‫صاااااااا َل ْال ِخ َ‬
‫طا‬ ‫أ َ ْنااااااااتَ الااااااااذِي فَ َ‬
‫قِسْاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا َمي ِْن ‪ :‬ذَا دَا ٌء َوذَاكَ دَ َوا ُء‬ ‫اااااااااااارهُ‬
‫َ‬ ‫أ َ َخاااااااااااااذُوا ْال َكاااااااااااااا َ َ‬
‫ذم قَ ِليلَاااااااااااااهُ َو َكثِيا‬
‫ور لَاااااااااااهُ بِاااااااااااذَاكَ فِاااااااااااادَا ُء‬ ‫ثُااااااااااام ال ُّ‬
‫شااااااااااا ُه ُ‬ ‫امنَااااااااااااا‬
‫امنَا َوقِيَ ِ‬
‫صاااااااااااايَ ِ‬ ‫يُ ْفاااااااااااادِيكَ َ‬
‫شاااااااااااا ْه ُر ِ‬

‫ت ْالا َ‬
‫اااااااااوحْ ي ِ فِياااااااااا ِه ثَنَااااااااااا ُء‬ ‫فَ ِأل َ ْهاااااااااا ِل بَ ْياااااااااا ِ‬ ‫فِيااااااااااا ِه تَنَااااااااااازل ُكااااااااااا ُّل َوحْ اااااااااااي ٍ ُم ْنااااااااااازَ ٍل‬
‫ااااااااان الناااااااااادَى ُّ‬
‫الطلَقَااااااااااا ُء‬ ‫عا ِ‬ ‫َوتُغَاااااااااا ُّل فِياااااااااا ِه َ‬ ‫ااااااااااااف آ ِل ُم َحمااااااااااااا ٍد‬
‫ُّ‬ ‫طاااااااااااااو ُل فِيااااااااااااا ِه أ َ ُكا‬
‫فَت َ ُ‬

‫ااااااااااااااو َل ْالقَااااااااااااااا ِئلِينَ ُهااااااااااااااذَا ُء‬

‫ْ‬ ‫فَ َكااااااااااااااأَن قَ‬ ‫ع ْل َياااااااااااااكَ أ َ ْ‬
‫صاااااااااااادَ ُق قَا ِئاااااااااااال‬ ‫َوللاُ ِفااااااااااااى َ‬
‫ااااااااف ت َ َ‬
‫شاااااااااا ُء‬ ‫َ‬ ‫ُور َك ْيا‬
‫فِاااااااااى َرا َحت َ ْياااااااااكَ َياااااااااد ُ‬ ‫اااااااااااااان فَإِناااااااااااااهُ‬
‫ِ‬ ‫ااااااااااااان الز َم‬
‫ِ‬ ‫َال تَسْاااااااااااااأَلَن َ‬
‫ع‬

‫‪90‬‬
 ‫التعريف بالشاعر‬
‫وتوفي‬
‫ِ‬ ‫هو دمحم بن هانئ األزدي األندلسي‪ ،‬ولد بقرية من قرى أشبيلية تدعى باسم "سكون"سنة ‪ 326‬هـ‪،‬‬
‫سنة ‪ 362‬هـ‪.‬وكان يُ َكنى بأبي الحسن‪ .‬وأبوه هانئ إفريقي من قرية من قرى المهدية‪ ،‬وكان أديبا وشاعرا‪.‬‬
‫ولهذا نشأ ابن هانئ في أحضان العلم واألدب حينما كانت أشبيلية في أوج قمتها الثقافية فنهل منها ما نهل‬
‫من العلم والمعرفة‪ ،‬ثم أتم تعلمه في دار العلم بقرطبة‪ .‬وقد برع في العلم كما لمع اسمه في الشعر حتى أنه‬
‫كان يحمل لَقب" ِ‬
‫متنبي المغرب"‪.‬‬
‫مناسبة النص‬
‫اتصل ابن هانئ أوال بجوهر قائد جند المنصور فمدحه‪ ،‬ثم اتصل بالمعز بن المنصور فمدحه وأثنى عليه‬
‫كثيرا حتى أصبح شاعر البالط للمعز‪ .‬أغدق المعز على ابن هانئ باألموال والهدايا‪ .‬والبن هانئ مدائح‬
‫صور هيبته في نفوس أعدائه‬ ‫صور روعة أسطوله‪ ،‬كما َ‬ ‫كثيرة جدا في المعز لدين هللا‪ ،‬مدحه فيها و َ‬
‫صور بطش جنده على األعداء‪ ،‬بل وذكر أن المالئكة تحرس سفن المعز وتقف خلفها‪ ،‬وأن عوامل‬ ‫و َ‬
‫الطبيعة تساعدها وأن نجوم السعد تحالفها‪.‬‬
‫شرح الكلمات‪:‬‬
‫الحب‪ :‬هو المحب والحبيب‪.‬‬
‫الكلَّة‪ :‬قماش رقيق شفاف يعَد خصيصا ليقي من لسعة النواميس كالبعوض ونحوه‪.‬‬
‫المهارى جمع مهرية‪ :‬وهي نوق ذات أصول كريمة‬
‫نسبة إلى حي مهرة بن حيدان من أحياء العرب اليمانية‪.‬‬
‫الناجيات جمع ناجية‪ ،‬وهي ناقة سريعة العدو‪.‬‬
‫صبا اآلتية من جهة الشرق‪.‬‬
‫يبارين‪ :‬يعارضن أي يقابلن ريح ال َّ‬
‫الحداء‪ :‬غناء ساقي اإلبل الستلطافها أو لحثها على السير‪.‬‬
‫الخدر‪ :‬جمعه خدور‪ :‬وهو ستر يهيَّا في البيت خصيصا لحجب النساء‪.‬‬
‫خرس الوفود وأفحم الخطباء‪ :‬أي عجزوا عن الكالم‪.‬‬
‫هو علة الدنيا‪ :‬هو السبب في وجود ها‪.‬‬
‫الهامة‪ :‬الرأس‪ ،‬والهامة من القوم‪ :‬سيدهم أو رئيسهم‬
‫حاد عن الشيء ‪ :‬ابتعد عنه وت َجنَّبه‪.‬‬
‫المستن ‪ :‬موضع جري الشيء‪.،‬‬
‫الخول‪ :‬الخدم‪ ،‬ما ملكت يمين اإلنسان من النعم والعبيد واألتباع والحشم‪.‬‬
‫اللزبة‪ :‬األزمة أو المشقة‪.‬‬
‫الألواء‪ :‬الشديدة‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫راب البرية‪ :‬أصابها‪.‬‬
‫يفديك‪ :‬من الفداء وهو دفع شيء عوضا عن شيء‪.‬‬
‫الندى‪ :‬الكرم والسخاء‪.‬‬
‫الطلقاء‪ :‬الذين استردوا حريتهم‪ ،‬أو المعفو عنهم‬
‫هيهات‪ :‬اسم فعل ماض معناه بَع َد‪.‬‬
‫الهذاء معناه‪ :‬الهذيان ولغو الكالم‪.‬‬
‫راحتيك‪ :‬الراحة‪ :‬الكف‪ ،‬وتطلق على اليد‪ ،‬وهي إشارة إلى القوة والتدبير‪.‬‬
‫األفكار العامة‬
‫‪ - 1‬الشاعر يمدح المعز لدين هللا ويظهر صفاته ومميزاته‪.‬‬
‫‪ -2‬الشاعر يشيد بسخاء الممدوح الذي يعم الكريم واللئيم‬
‫‪ -3‬يظهر في شعره المبالغة في المدح وتعظيم الممدوح‪.‬‬
‫‪ -4‬قوته على إفحام خصومه وإخضاعهم‪.‬‬
‫الشرح والتحليل‬
‫‪ -1‬الشرح‬
‫يستهل ابن هانئ القصيدة بإظهار شرف ممدوحه وفضائله التي تخرس الوفود وتفحم الخطباء‪.‬‬
‫هذه الفضائل والنعم التي ال تعد وال تحصى هي التي جعلته علة في وجود هذه الدنيا التي لواله ما وجدت‪.‬‬
‫ويظهر أيضا قوة الممدوح وبطشه في أعدائه وأنه قد غلب على الروم وأسيادهم في أدنى األرض بانتقام‬
‫يده‪ ،‬وجعل أعزة أهل الروم أذلة وهم صاغرون أمامه‪.‬‬
‫يصف الممدوح بأن دول الملوك تطيعه فكأنها خدم سخرت له‪ ،‬وأن المشركين أقروا بفضله عليهم قسرا‪،‬‬
‫فما أدراك إذا ما موقف الحنفاء المسلمين تجاهه! ولهذا يدعو لممدوحه بأن يفديه شهر رمضان والشهور‬
‫األخرى‪.‬‬
‫ويحلف بأن قول القائلين فيه هذاء وبهتان‪ ،‬وأن هللا أصدق قائل فيه وفي عاله وفي مجده لما أنعمه عليه من‬
‫الفضل والجود‪.‬‬
‫ويختم القصيدة قائال بأنه إذا سأل المرء الزمان عن المعز فإنه‪ ،‬أي الزمان‪ ،‬يدور بين راحتي الممدوح‬
‫كيف يشاء‬
‫‪ -2‬التحليل‪:‬‬
‫هذه القصيدة –كما هو الغالب في شعر ابن هانئ‪ -‬قصيدة في الوصف والمدح‪ .‬تعَود ابن هانئ على مدح‬
‫الملوك واألمراء بصفة عامة‪ .‬وهو يمدح هنا المعز لدين هللا ويظهر صفاته ومميزاته‪ .‬ويظهر في شعره‬
‫المبالغة في المدح وتعظيم الممدوح‪.‬‬

‫‪91‬‬
‫ابن هانئ بارع في الوصف يقدم الموصوف بشكل ينقلب فيه المعقول محسوسا تكاد تلمسه بإحدى الحواس‬
‫وكأنك تراه أو وكأنه بجانبك‪.‬‬
‫يذكر ابن هانئ أن مالئكة السماء تحرس سفن المعز وتقف خلفها‪ ،‬بل إن عوامل الطبيعة تساعدها وأن‬
‫نجوم السعد تحالفها وأن الممدوح من معدن التقديس ومن جوهر الملكوت ويصفه بأنه هو الضياء يعينه‬
‫مالئكة السماء‪.‬‬
‫التعليق‬
‫أسلوب القصيدة أسلوب قوي له جزالة فى اللفظ ووضوح فى األفكار والبعد عن الغرابة وعن التكلف مع‬
‫استعمال األلفاظ ذات الجرس القوي والوقع الشديد فى النفس‪.‬‬
‫المعانى قوية كذلك وفيه الدقة والعمق‪ .‬فالشاعر يرسم بعض الصور البيانية الرائعة من تشبيه واستعارة‬
‫وكناية وغير ذلك من الصور البالغية من ذلك قوله‪:‬‬
‫َأو َما ترى دول الملوك تطيعه فكأنـها خول له وإماء‬
‫وهنا أيضا استعارة جميلة وهي‬
‫اااااااااف تَشَااااااااااا ُء‬
‫َ‬ ‫ُور َك ْيا‬
‫فِااااااااااي َرا َحت َ ْيااااااااااكَ َيااااااااااد ُ‬ ‫ااااااااااااااان فَإِناااااااااااااااهُ‬
‫ِ‬ ‫اااااااااااااان الز َما‬
‫ِ‬ ‫عا‬‫َال ت َ ْساااااااااااااااأَلَن َ‬

‫وكذلك هناك كنايات لطيفة مثل‪:‬‬

‫ااااااااااال يُاااااااااااا ْد ِلى ِباااااااااااا ِه غ َْلا‬
‫اااااااااااوا ُء‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َوالساااااااااااا ْه ُم َبا‬ ‫عا ْ‬
‫ااااااااان ُم ْساااااااااات َنِ ِه‬ ‫َوالساااااااااا ْي ُل لَااااااااااي َ‬
‫ْس َي ِحياااااااااادُ َ‬

‫ع ْناااااااااااااااكَ الل ْزبَاااااااااااااااةُ اللاااااااااااااااوا ُء‬

‫َوت َِحيااااااااااااااادُ َ‬ ‫ض قَ ْباااااااااا َل أ َ َوانِاااااااااا ِه‬ ‫يَ ْك ُ‬
‫سااااااااااو نَاااااااااادَاكَ الاااااااااار ْو ُ‬

‫وأخيرا هناك طباق جميل‪ ،‬والطباق مقابلة بين معنيين متقابلين‪ ،‬سواء أكان ذلك التقابل التضاد أو اإليجاب‬
‫والسلب أو العدم وما أشبه ذلك مثل‪:‬‬
‫حتى استوى اللؤماء والكرماء ‪...‬‬ ‫للنـاس إجماع على تفضيلـه‬
‫الحنفاء‬ ‫ما‬ ‫أدراك‬ ‫فما‬ ‫قَسْرا‬ ‫بفضله‬ ‫المشركون‬ ‫أقـر‬ ‫وإذا‬
‫أخذوا الكالم قـلـيله وكثيره قسمـين ‪ :‬ذا داء وذاك دواء‬
‫وإلى غير ذلك من الصور البيانية الرائعة التي امتاز بها شعر ابن هانئ من التصورات العميقة والمعاني‬
‫الدقيقة‪ .‬وال عجب في ذلك فابن الوز عوام‪,‬كما يقول المثل‪ -‬فابن هانئ كان أبوه أديبا وشاعرا‪ .‬فقد ورث‬
‫هذه الموهبة من أبيه كما أنه قد عاش فى أشبيلية فى ذلك الوقت الذي كانت فيه هذه المدينة مهبط العلماء‬
‫وموئل الثقافة‪ ،‬وكان لذلك كله أثر كبير فى نبوغه وجودة شعره مما جعل الناس يطلقون عليه لقب "متن ِبي‬
‫المغرب"‪.‬‬
‫المناقشة‬
‫ف بنَاء على ذلك الجو النفسي الذي سيطر على الشاعر في هذه األبيات؟‬
‫وص ْ‬
‫‪ -1‬اقرأ القطعة التالية ِ‬

‫‪91‬‬
 ‫اااااااااااام ْال ُخ َ‬
‫طبَااااااااااااا ُء‬ ‫َ‬ ‫س ْال ُوفُااااااااااااودُ َوأ ُ ْف ِح‬
‫َاااااااااااار َ‬
‫ُ‬ ‫خ‬ ‫َ‬
‫اااااااااااااالهُ ِب َمد ِْحاااااااااااااا ِه‬
‫عا‬ ‫ْ‬
‫ااااااااااااات ُ‬ ‫َم ِلااااااااااااااكٌ ِإذَا نَ َ‬
‫طقَا‬

‫ت ْاأل َ ْشاااااااااااااااا َيا ُء‬

‫َو ِل ِعلاااااااااااااااا ٍة َمااااااااااااااااا َكانَاااااااااااااااا ِ‬ ‫ْ‬
‫ااااااااات َلَُ ه‬ ‫ااااااااو ِعلاااااااااةُ الااااااااادُّ ْن َيا َو َما ْ‬
‫اااااااان ُخ ِلقَ‬ ‫ُها َ‬
‫ضااااااااا َيا ُء‬ ‫ت َو ْها َ‬
‫ااااااااو ِ‬ ‫ااااااااوه َِر ْال َملَ ُكاااااااااو ِ‬ ‫ِما ْ‬
‫اااااااان َجا ْ‬ ‫ااااااااااللَةٌ‬
‫سا َ‬ ‫ااااااااان َم ْعاااااااااادَ ِن الت ْقااااااااااد ِ‬
‫ِيس َو ْها َ‬
‫اااااااااو ُ‬ ‫ِما ْ‬

‫َحتااااااااااااى ا ْساااااااااااات ََوى اللُّ َؤ َمااااااااااااا ُء َو ْال ُك َر َمااااااااااااا ُء‬ ‫ع َىاااااااااااااات ت َ ْف ِ‬

‫ضااااااااااااااي ِل ِه‬ ‫ع َ‬
‫ااااااااااااااس ِإجْ َمااااااااااااااا ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِللنا‬

‫ااااااااااااااان ُجاااااااااااااااو ِد ِه أ َ ْع َباااااااااااااااا ُء‬

‫ْ‬ ‫أ َ ْعنَاااااااااااااااا ِق ِه ْم ِم‬ ‫وم ُم ْنت َ ِقماااااااااا َو ِفاااااااااي‬
‫الااااااااار ِ‬
‫ُّ‬ ‫َاااااااااام‬
‫ِ‬ ‫اب ه‬
‫ضااااااااار ُ‬
‫َ‬

‫‪ -2‬قال ابن هانئ فى هذه القصيدة البيتين اآلتيين ‪:‬‬

‫اااااااان ْاأل َ ْع َ‬
‫ضاااااااااا ُء‬ ‫سا ِ‬ ‫شااااااااا َك َرتْكَ قَ ْبااااااااا َل ْاأل َ ْل ُ‬
‫َ‬ ‫شاااااا ْكر َمااااااا تُااااااو ِلى َولَا ْ‬
‫اااااو‬ ‫َه ْي َهاااااااتَ ِمنااااااا ال ُّ‬

‫فكأن قول القائلين هذاء‬ ‫واللـه فى علياك أصـدق قـائل‬

‫قارن هذين البيتين بالبيتين اآلتيين‪:‬‬
‫ألساااااااااال لكناااااااااى دناااااااااوت ألشاااااااااكرا‬ ‫بلغاااااات بااااااك العليااااااا فلاااااام أدن مادحااااااا‬

‫فلسااااااات أباااااااالى مااااااان أقااااااال وأكثااااااارا‬ ‫وصااااااادق فياااااااك هللا ماااااااا أناااااااا قائااااااال‬

‫مااااان جاااااوهر الملكاااااوت وهاااااو ضاااااياء‬ ‫ماااااان معاااااادن التقااااااديس وهااااااو ساااااااللة‬

‫‪95‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫االستعارة األصلية‬
‫قال ابن هانئ‪:‬‬

‫اااااااااارا‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اااااااااان يَت َ َكس‬ ‫اااااااااان يَسْااااااااااأ َ َم ْال َه ْي َجااااااااااا َولَ‬
‫ْ‬ ‫فَلَ‬ ‫ْاااااف ِشااااائْتَ ِب َ‬
‫صاااااد ِْر ِه‬ ‫الااااار ْم ُح فَ ْ‬
‫ااااااط َع ْن َكي َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُه َ‬
‫اااااو‬

‫س أ َ ْب َهاااااااااى َوأ َ ْنا َ‬

‫ااااااااو َرا‬ ‫اااااااان َرأ َ ْينَاااااااااا الشا ْ‬
‫اااااااام َ‬ ‫َولَ ِكا ْ‬ ‫اااااااار ِه ْم‬
‫صا ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫عىَاااااااااأ أَن ُهااااااااا ْم َكاااااااااانُوا َك َوا ِكا َ‬
‫ااااااااب َ‬ ‫َ‬

‫التوضيح واالستنتاج‬
‫فى هذين البيتين شبه ممدوحه بالرمح‪ ،‬وشبهه كذلك بالشمس‪ ،‬وشبه قواده بأنهم كانوا كواكب عصرهم‪.‬‬
‫فاأللفاظ التالية‪" :‬الرمح والشمس والكوكب" غير مستعملة فى معانيها الحقيقية وإنما قد استعملت فى‬
‫الرجل الشجاع "الرمح"‪ ،‬وفى الرجل الجواد الالمع فى كرمه وسخائه "الشمس والكوكب”‪.‬‬
‫فهو شبه الممدوح أوال بالرمح وبالشمس‪ ،‬وشبه قواده بالكواكب‪ ،‬ثم تناسى التشبيه وادعى "أنه رمح"‬
‫و"أنه شمس" فى الحقيقة‪ ،‬كما ادعى على نفس المنوال "أن قواَده كواكب"‪ .‬واستعار لذلك ألفاظ المشبه به‪،‬‬
‫وأطلقها عليهم باعتبار أن كل واحد منهم أحد أفراد المشبه به ادعاء‪ ,‬أي تخيل وجود ذلك حقيقة لعالقة‬
‫المشابهة‪.‬‬
‫فأنت ترى أن األلفاظ المستعارة فى هذه األمثلة الثالثة وهي الرمح والشمس والكوكب أسماء جامدة‪ ،‬أي‬
‫أنها أسماء غير مشتقة‪ .‬وهذا النوع من االستعارة يسمى "االستعارة األصلية" عند البالغيين‪.‬‬
‫ومثل ذلك قول أبى الطيب المتنبى وقد عانقه ممدوحه‪:‬‬
‫وال رجاااااااااااااال قامااااااااااااات تعانقاااااااااااااه األساااااااااااااد‬ ‫ولااااااام أ َ َر قَبْلاااااااى مااااااان مشاااااااى البحااااااار نحا َ‬
‫ااااااوه‬

‫الخالصة‪:‬‬
‫االستعارة األصلية‪ ،‬هو ما كان اللفظ المستعار فيها اسما جامدا كما هي الحال فى األمثلة السابقة‪ ,‬أي يكون‬
‫اسم جنس وهو الذات الصالحة ألن تصدق على كثيرين ولو تأويال نحو أسد وقتل إذا استعيرا للشجاع‬
‫والضرب الشديد‪ ،‬ونحو حاتم وقس من نحو قولك رأيت اليوم حاتما‪ ،‬أي رجال كريما ورأيت اليوم قسا‬
‫ت "استعارة أصلية" نسبة إلى األصل‪ .‬أو بعبارة أخرى هذا هو األصل‬ ‫وسم َي ْ‬
‫ِ‬ ‫يخطب‪ ،‬أي خطيبا مفوها‪.‬‬
‫وهو الكثير الغالب فى االستعمال‪ .‬فاالستعارة األصلية أكثر استعماال وأكثر وجودا فى الكالم من االستعارة‬
‫التَبَ ِعية‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫تدريبات‬
‫قسِم االستعارة باعتبار اللفظ المستعار مع تعريف كل قسم‪.‬‬
‫أجر االستعارة فى األمثلة التالية وبين نوعها مع بيان علة تسميتها بذلك النوع‪ :‬رأيت أم كلثوم تغنى‪ ،‬تريد‬
‫مغنية بارعة – دمحم فى بسطة من العيش‪-‬‬
‫‪ -‬قال الشاعر فى تشييع جنازة سعد زغلول‬
‫علَ ْي َهاااااااااااااا فَبَ َكا َهاااااااااااااا‬ ‫ْ‬ ‫َوا ْن َحنَاااااااااااااى الشا‬
‫اااااااااااار ُق َ‬ ‫س َو َماااااااااااالُوا ِب ُ‬
‫ضااااااااااا َحاهَا‬ ‫ااااااااااام َ‬
‫ْ‬ ‫شَااااااااااايعُوا الش‬

‫وقال النابغة الذبياني‬

‫ااااااااات لَاااااااااا ْم يَ ْباااااااااادُ ِماااااااااا ْن ُهن َك ْو َكاااااااااا ُ‬
‫ب‬ ‫ْ‬ ‫طلَعَا‬
‫إِذَا َ‬ ‫س والنُّ ُجاااااااااااااو ُم َك َوا ِكا‬
‫ااااااااااااب‬
‫ُ‬ ‫اااااااااااام ٌ‬
‫ْ‬ ‫شا‬‫َكأَناااااااااااااكَ َ‬

‫‪97‬‬
 ‫أنواع الضرورة الشعرية (تابع)‬
‫لقد رأينا في الدرس السابق الضرورة الشعرية‪ ،‬ومن أنواعها الحذف‪ ،‬اذكر بعض النماذج منها‪.‬‬
‫وفي هذا الدرس سوف ندرس الضرورة بالزيادة والضرورة بالتغيير‪ ،‬وإليك األمثلة‪:‬‬
‫‪ -2-‬وللضرورة بالزيادة أيضا كذلك أمثلة كثيرة منها‬
‫(ا) مد المقصور‪ ،‬كقول الشاعر ‪:‬‬
‫نظااااااااااااارة يستشاااااااااااااف منهاااااااااااااا الرضااااااااااااااء‬ ‫هااااااااااااااي حااااااااااااااوريتي وحساااااااااااااابي منهااااااااااااااا‬

‫فقد وردت فى البيت "الرضاء" بمد المقصور‪ ،‬والصحيح أن يقال "الرضى"‪ .‬لكن للضرورة الشعرية‬
‫ضوابط وأحكام جعلت الشاعر يمد المقصور ألن روي القصيدة همزية‪.‬‬
‫(ب) تنوين المنادى المبني على الضم‪ ،‬كقول الشاعر‪:‬‬
‫اااااااااار السا َ‬
‫ااااااااااال ُم‬ ‫ُ‬ ‫طا‬‫ع َل ْياااااااااااكَ َياااااااااااا َم َ‬ ‫َولَاااااااااااي َ‬
‫ْس َ‬ ‫ع َل ْي َهااااااااااااااااا‬
‫ااااااااااااااار َ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اااااااااااااااال ُم هللاِ َيااااااااااااااااا مطا‬‫سا‬
‫َ‬

‫فقد أورد الشعر المنادى األول "مطر" منونا واألساس فيه أن يكون مبنيا على الضم‪ .‬أما "مطر" الثانية‬
‫فقد جاء على األصل بالبناء على الضم‪.‬‬
‫(ح) تنوين ما ال ينصرف‪ ،‬كقول ابن هانئ‪:‬‬
‫اااااااااارى ِبااااااااااأ َ ْم ِركَ َو ِ‬
‫الر َيااااااااااا ُح ُر َخاااااااااااا ُء ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫تَجْ‬ ‫ااااااااااو ِاري ْال ُم ْن َ‬
‫شاااااااااااآتُ َما‬
‫ااااااااااواخرا‬
‫ِ‬ ‫َو َلاااااااااااكَ ْال َجا َ‬
‫ااااااااااوا ِل َج َها ُّ‬
‫الظبَاااااااااااى‬ ‫َ‬ ‫َوفَ َو ِارسااااااااااا ت ُ ْغااااااااااادِى َ‬
‫ص‬ ‫اااااااااااااردِى غ ََو ِاربَهاااااااااااااا القَنَاااااااااااااا‬
‫ْ‬ ‫َو ِكت َائِباااااااااااااا ت ُ‬

‫مواخرا"‪ ،‬و"كتائبا"‪ ،‬و"فوارسا"‪ .‬وكل واحدة من هذه الكلمات ممنوعة من الصرف‬

‫فقد نون الشاعر " ِ‬
‫ألنها على وزن فواعل"‪ ،‬وهي صيغة منتهى الجموع‪.‬‬
‫(د) اإلخالل بالتركيب الصرفي‪ ،‬مثل قول ابن هانئ ‪:‬‬
‫لَ ِكااااااااااااااان أ َ ْرضاااااااااااااااا تَحْ ت َ ِويااااااااااااااا ِه َ‬
‫سااااااااااااااا َما ُء‬ ‫ساااااااااااااا َما ُء هللاِ َمااااااااااااااا ت َْرأ َ ْونَ َهااااااااااااااا‬ ‫ْ‬ ‫لَ ْي ْسا‬
‫ااااااااااااات َ‬

‫تر ْونـها"‪ .‬وقد أ ُ ِخل بالتركيب الصرفي لضرورة الشعر‪.‬‬

‫ترأ َ ْونـها"‪ ،‬هي " َ‬
‫فأصل كلمة " ْ‬
‫‪ -3-‬وللضرورة بالتغيير أمثلة منها ‪:‬‬
‫(ا) قطع همزة الوصل كما فى قول جميل فى هذا البحر الطويل‪:‬‬
‫علااااااى حاااااادثان الااااااادهر منِااااااى وماااااان ج ُمااااااا ِل‬ ‫أال ال أرى االثناااااااااااااااين أحسااااااااااااااان شااااااااااااااايمة‬

‫همزة "اثنين" فى األصل همزة وصل‪ ،‬ولكن الشاعر قطعها ضرورة إلقامة الوزن‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫(ب) وصل همزة القطع كما هي الحال فى قول الراجز‪:‬‬
‫برقعا‪.‬‬
‫‪ ..........‬إن لم أقاتل فالبسوني ْ‬
‫فهمزة "ألبسوني" في األصل همزة قطع‪ ،‬ولكن الشاعر وصلها‪ ،‬أي حذفها للضرورة وإلقامة الوزن‪.‬‬
‫(ج) واجب فك اإلدغام‪ ،‬كقول الشاعر‪:‬‬
‫اااااااااااو ٍام َوإِ ْن َ‬
‫ضاااااااااااانِنُوا‪.‬‬ ‫َ‬ ‫إِنِااااااااااااي أ َ ُجااااااااااااودُ ِأل َ ْقا‬ ‫اااااان ُخلُ ِقاااااااي‬ ‫َم ْهاااااااال‪ ،‬أ َ َ‬
‫عاااااااا ِذ ُل قَااااااا ْد َجر ْباااااااتَ ِما ْ‬

‫والصحيح في هذا المقام هو "وإن ضنُّوا‪ ،‬ولكن الشاعر اضطر إلى فك اإلدغام‪.‬‬
‫(د) تقديم المعطوف على المعطوف عليه‪ ،‬كقول الشاعر‪:‬‬
‫َ‬
‫اااااااااااااااااااال ُم‬‫علَ ْيااااااااااااااااااااكَ َو َرحْ َمااااااااااااااااااااةُ هللاِ السا‬
‫َ‬ ‫ق‬
‫اااااااااااااار ٍ‬
‫ْ‬ ‫اااااااااااااان ذَا ِ‬
‫ت ِع‬ ‫ْ‬ ‫أ َ َال يَااااااااااااااا ن َْخلَااااااااااااااة ِم‬

‫وكان القياس يقتضى أن يقول الشاعر‪" :‬عليك السالم ورحمة هللا"‪ ،‬ولكنه قدم المعطوف إلقامة الوزن‪.‬‬
‫(هـ) تسكين المتحرك‪ ،‬كقول الشاعر‪:‬‬
‫اااااااار ْف ُك ُم ْال َعا َ‬
‫اااااااارب‪.‬‬ ‫ااااااااري فَا َ‬
‫ااااااااال ت َ ْعا ِ‬ ‫اااااااار تِيا ِ‬
‫َونَ ْها ُ‬ ‫ااااااازلُ ُك ْم‬ ‫ااااااااأل َ ْه َو ُ‬
‫از َم ْنا ِ‬ ‫ااااااايروا َبنِااااااااي ْال َعا ِ‬
‫ااااااام فَا ْ‬ ‫ِسا ُ‬

‫والصحيح أن يرفع الشاعر الفعل المضارع بالضمة بدال من تسكينه‪.‬‬

‫التدريبات‬
‫بين الضرورات الموجودة في األبيات اآلتية‪:‬‬
‫قال الشاعر‪:‬‬
‫ساااااااااارا ُء‬ ‫َو َاليُفَااااااااااا ِر ُق فِي َهااااااااااا ْالقَ ْلا‬
‫اااااااااب َ‬
‫َ‬ ‫ض أ َ ْناااااااااادَلُ ٍس ت َ ْلتَااااااااااذُّ نَ ْع َمااااااااااا ُء‬
‫فِااااااااااي أ َ ْر ِ‬
‫وقال آخر‪:‬‬

‫علَااااى ْال َح َ‬
‫ساااا ِد‬ ‫ااارارا َ‬
‫صا َ‬ ‫ااارو بَ ْغيَا َ‬
‫اااك إِ ْ‬ ‫ع ْما ُ‬
‫يَااااا َ‬ ‫أَهَااااااااانَ دَم َ‬
‫ااااااااك فِ ْرغاااااااااا بَ ْعاااااااادَ ِعزتِااااااااا ِه‬

‫وقال آخر‪:‬‬

‫عثَا َ‬
‫ااااااارا‬ ‫َو َال يُقَااااااااا ُل ِعثَا ُ‬
‫اااااااار الر ْجاااااااا ِل إِ ْن َ‬ ‫عثَا َ‬
‫ااااار ْ‬
‫ت‬ ‫الر ْجاااااا ِل إِ ْن َ‬ ‫َوقَاااااا ْد يُقَااااااا ُل ِعثَا ُ‬
‫اااااار ِ‬
‫وقال آخر‪:‬‬
‫سااااااااات َ ْلقَى خ ََرابَاااااااااا‬ ‫اااااااان َماااااااااا ِشااااااااائْ َ‬
‫ت َ‬ ‫اِ ْبا ِ‬ ‫أَيُّ َهاااااااااااااا ْالبَاااااااااااااانِي ِل َهاااااااااااااد ِْم الليَاااااااااااااا ِلي‬

‫وقال آخر‪:‬‬

‫‪99‬‬
‫اء‬ ‫َو َجااااااالَ الاااااادُّ َجى َو َر َمااااااى ْالفَ َ‬
‫ضااااااا بِ ُهاااااادَ ِ‬ ‫اااااوى النُّ َهااااااى َوبَنَااااااى ْالعُا َ‬
‫اااااال‬ ‫َو ِر َ‬
‫ث الناااااادَى َو َحا َ‬
‫وقال آخر‪:‬‬

‫ان ْالغَااااااااا ِئ ِ‬
‫ص‬ ‫اااااااو ُ‬
‫َمااااااااا َحااااااااط ِقي َمتَااااااااهُ َها َ‬ ‫اااااااو أ َ َجاااااااا ُّل َ‬
‫شاااااااا ْي ِء يُ ْقتَنَااااااااى‬ ‫فَالااااااااد ُُّّر َو ْها َ‬
‫وقال آخر‪:‬‬

‫سااااااااعٍ ِإلَاااااااى ْال َه ْي َجاااااااا ِبغَي ِ‬

‫ْااااااار ِس َ‬
‫اااااااالحِ‬ ‫َك َ‬ ‫اااااان َال أَخاااااااا لَ ُهاااااااو‬
‫أَخَا َكاااااااا أَخَا َكاااااااا ِإن َما ْ‬

‫‪ -3‬ما هي الجائزات التي يجوز للشاعر استعمالها في االضطرار؟‬

‫‪011‬‬
 ‫الدرس السادس عشر‬

‫رعاية الطفولة ‪ /‬لحافظ إبراهيم‬

‫رعاية الطفولة‬
‫لحافظ إبراهيم‬
‫النـص‬
‫ت الليَااااااااااااااااا ِلي‬
‫عا ِديَااااااااااااااااا ِ‬ ‫ِر َو َال ت َْخا‬
‫اااااااااااااااش َ‬
‫َ‬ ‫عنَااااااااتَ الد ْهااااااااـ‬ ‫أَيُّ َهااااااااا الط ْفاااااااا ُل َال ت َ َخا ْ‬
‫اااااااف َ‬
‫ت ْال ِح َجاااااااااااا ِل‬
‫اااااااااان ذَ َوا ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ااااااااااق البِااااااااااار ِما‬
‫شا‬‫ت َ ْع َ‬ ‫يف نُفُوساااااااااااااااااا‬ ‫قَاااااااااااااااااي َ‬
‫ض هللاُ ِللضااااااااااااااااا ِع ِ‬
‫ِر َود ُْمااااااااااااااااااااتُن قُااااااااااااااااااااد َْوة ِل ِلر َجااااااااااااااااااااا ِل‬ ‫ت ْال ِح َجاااااااااااااااا ِل ِع ْشاااااااااااااااتُن ِل ْلبِاااااااااااااااـ‬ ‫أَ ْ‬
‫ي ذَ َوا ِ‬
‫ساااااااااااابِي َل ْال َمعَااااااااااااا ِلي‬
‫ُكاااااااااااان أ َ ْو يَ ْساااااااااااالُ ُكوا َ‬ ‫لَااااااااا ْم يَ ُكونُاااااااااوا ِليُاااااااااد ِْر ُكوا ْال َمجْ ااااااااادَ لَا ْ‬
‫ااااااااو َال‬
‫َوت ُ ِعيااااااااااااااادُ ْالبَ ِخيااااااااااااااا َل أ َ ْكا‬
‫اااااااااااااار َم نَاااااااااااااااا ِل‬
‫َ‬ ‫بَسْاااااااااااا َمةٌ تَجْ عَاااااااااااا ُل ْال َجبَااااااااااااانَ ُ‬
‫شاااااااااااا َجاعا‬
‫غااااااااا ِلي‬ ‫ضااااااااا ُكن أ َ ْر َخ ُ‬
‫صااااااااوا ُكاااااااال َ‬ ‫فِااااااااي ِر َ‬ ‫اااااااان ُكا ِ‬
‫اااااااال ِجااااااااا ْن ٍس‬ ‫الر َجاااااااااا ِل ِما ْ‬ ‫َو ِع َ‬
‫ظاااااااااا ُم ِ‬
‫َيت َ َجلاااااااااااى ِفاااااااااااي هَالَااااااااااا ٍة ِمااااااااااا ْن َجا َ‬
‫ااااااااااال ِل‬ ‫اااااااااااان نُفُو ِسااااااااااااا ُكن َج َماااااااااااااا ٌل‬
‫ْ‬ ‫ع ِناااااااااااااي ِما‬
‫را َ‬
‫ق ِع ْنااااااااادِي أ َ ْسااااااااا َمى َم َجاااااااااا ِلي ْال َج َماااااااااا ِل‬
‫َال ِ‬ ‫الشاااااااااااااا ْع ِر َو ْاأل َ ْخ‬
‫اااااااااااااوس َو ِ‬
‫ِ‬ ‫َو َج َماااااااااااااا ُل النُّفُ‬

‫ااااااااااااااااؤا ِل‬
‫َ‬ ‫سا‬‫علَاااااااااااااااااى ْال َبا ِئ ِساااااااااااااااااينَ َوال ُّ‬
‫ف َ‬
‫َ‬ ‫ااااااااااارو َءة َ َو ْال َع ْ‬
‫طااااااااااااـ‬ ‫ُ‬ ‫عل ْمنَنَااااااااااااا ْال ُما‬
‫قُ ْماااااااااااانَ ِ‬
‫سااااااااااااااااااةَ ْال ُم ْغتَااااااااااااااااااا ِل‬
‫َااااااااااااااااااريدا فَ ِري َ‬
‫ِ‬ ‫ِل ش‬ ‫اااااااف‬
‫الطا ْ‬ ‫ع ِل ْمنَنَااااااااا ْال َحنَااااااااانَ َ‬
‫علَااااااااى ِ‬ ‫قُ ْماااااااانَ َ‬
‫اااااااااااوا ِل‬
‫َ‬ ‫نَ ْسااااااااااااأ َ ُل ْالقَاااااااااااااد ِِرينَ َب ْعا‬
‫اااااااااااض النا‬
‫َ‬ ‫قَااااااااااااااا ْد أ َ َج ْبنَاااااااااااااااا نِااااااااااااااادَا َء ُكن َو ِجئْنَاااااااااااااااا‬
‫ْاااااااااااان ْال َمقَااااااااااااا ِل‬
‫ُ‬ ‫اااااااااااال ُحس‬
‫ِ‬ ‫ِإنَ ُج ْهاااااااااااادَ ْال ُم ِق‬ ‫ْاااااااااار ْال َمقَااااااااااا ِل لَ ُجاااااااااا ْدنَا‬
‫َ‬ ‫غي‬‫ااااااااااو َملَ ْكنَااااااااااا َ‬
‫لَ ْ‬
‫علَاااااااااااى ُكا‬
‫اااااااااال َحاااااااااااا ٍل‬
‫ِ‬ ‫شاااااااااااقَاء لَنَاااااااااااا َ‬
‫ِل َ‬ ‫الط ْفااااااااـ‬ ‫أ َ ْن ِقااااااااذُوا ِ‬
‫الط ْفاااااااا َل ِإن فِااااااااي ِشاااااااا ْق َوةِ ِ‬
‫علَااااااااااااى ْاألَجْ َيااااااااااااا ِل‬
‫اااااااااااش نَ ْك َبااااااااااااة َ‬
‫ْ‬ ‫س َي ِعا‬
‫ُ‬ ‫طااااااااا ِو ِه ْالبُاااااااااؤْ‬
‫ااااااااش َبائِساااااااااا َولَااااااااا ْم َي ْ‬
‫ْ‬ ‫ِإ ْن َي ِعا‬

‫اااااار َح ْال َما ْ‬

‫اااااار َء فِاااااااي َم َهاااااااا ِوي الضا َ‬
‫ااااااال ِل‬ ‫طا َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫ااااااااااث الااااااااااان ْف َ‬
‫س َحتاااااااااااى‬ ‫ُ‬ ‫ُخبا‬
‫ااااااااااؤس ي ِ‬
‫ٍ‬ ‫ُرب بُا‬
‫َاااااااااااااااااام ٌر َال يُبَاااااااااااااااااا ِلي‬
‫ِ‬ ‫صااااااااااااااااا ِل ٌح أ َ ْو ُمغ‬
‫ُم ْ‬ ‫أ َ ْن ِقااااااااااااااااذُوهُ فَ ُرب َمااااااااااااااااا َكااااااااااااااااانَ فِياااااااااااااااا ِه‬
‫شااااااااااااام ْال ِجبَاااااااااااااا ِل‬ ‫ذُو َم َ‬
‫ضااااااااااااااءٍ ياااااااااااااد ُُّك ُ‬ ‫عا ْ‬
‫ااااااااز ٌم‬ ‫ُرب َماااااااااا َكاااااااااانَ تَحْ اااااااااتَ ِط ْم َر ْيااااااااا ِه َ‬

‫‪010‬‬
 ‫شاااااااااااااادِي ِد ْال ِم َحااااااااااااااا ِل‬ ‫َوتَااااااااااااااأَبى َ‬
‫علَااااااااااااااى َ‬ ‫ير‬
‫صااااااااا ِغ ٍ‬ ‫اااااااار قَااااااااا ْد َحااااااااال ِج ْسا َ‬
‫اااااااام َ‬ ‫ُرب ِسا ٍ‬
‫ب النِ َمااااااااااا ِل‬
‫ااااااااان دَ ِبياااااااااا ِ‬ ‫لَا ْ‬
‫اااااااااو تَبَي ْنااااااااااتَ ‪ِ -‬ما ْ‬ ‫ُ‬ ‫اااااااااااااف ْاأل َ ْفيَاااااااااااااا ِل أ َ ْرفَا‬
‫ااااااااااااق َو ْقعاااااااااااااا‬ ‫ُ‬ ‫فَ ِخفَا‬
‫ضاااااااااا ِل‬
‫ع َ‬
‫اااااااار ُ‬
‫غ ْيا َ‬ ‫ُ‬ ‫ااااااااو أُتِاااااااااي َح الط ِبيا‬
‫ااااااااب‪َ ،‬‬ ‫لَا ْ‬ ‫طفَاااااااااا ِل‪َ ،‬و ْالبُاااااااااؤْ ُ‬
‫س دَا ٌء‬ ‫س ْاأل َ ْ‬
‫ع بُاااااااااؤْ ُ‬
‫شاااااااااا َ‬
‫َ‬

‫التعريف بالكاتب‬
‫هو شاعر النيل دمحم حافظ إبراهيم‪ ،‬تلقى دروسه في المدارس االبتدائية وعمل بعدها في الجيش‬
‫ضابطا‪ ،‬ولكنه لم يستمر طويال في خدمة الجيش‪ ،‬فأحيل إلى االستيداع‪ ،‬ثم عين بدار الكتب المصرية‪،‬‬
‫وأحيل إلى المعاش‪ .‬توفي فيها سنة ‪1932‬م‪ ،‬وقد أسهم بشعره في الحركات الوطنية‪.‬‬
‫مناسبة النص‬
‫طفل اليوم هو رجل المستقبل وهو أمانة يجب المحافظة عليها وحمايتها من كل سوء ورعاية الطفولة تدل‬
‫على نظرية بعيدة في بناء الوطن والحرص عليها حرص على أغلى ثروة في كيان الوطن ‪.‬وإهمال‬
‫األطفال يحرم المجتمع من جهودهم في المستقبل ويجعلهم مصدر هدم وتخريب ‪ .‬والشاعر ـ في هذا النص‬
‫ـ يشيد بدور الجمعيات النسائية التي جعلت رسالتها إعداد تلك النفوس البريئة للحياة الكريمة وإنقاذها من‬
‫االنحراف‬
‫شرح المفردات ‪:‬‬
‫مشقته‪.‬‬ ‫عنت الدهر‪:‬‬
‫شرها‪ ،‬والمفرد عادية‪.‬‬ ‫عاديات الليالي‪:‬‬
‫أتـاح‪.‬‬ ‫ـض‪:‬‬‫قي َ‬
‫النساء‪ ،‬والحجال جمع حجلة وهي بيت يزيَّن للعروس‪.‬‬ ‫ذوات الحجال‪:‬‬
‫إمـام‪.‬‬ ‫قـدوة‪:‬‬
‫الكـرم والرفعـة‪.‬‬ ‫ا ْلمجـد‪:‬‬
‫تصـير‪.‬‬ ‫تعيـد‪:‬‬
‫الجـواد الكريـم‪.‬‬ ‫النـال‪:‬‬
‫أعجـبنـي‪.‬‬ ‫راعـني‪:‬‬
‫يتكشف‪ ،‬ويظهـر‪.‬‬ ‫يتجلـي‪:‬‬
‫الدائرة حول القمـر‪.‬‬ ‫الهـالـة‪:‬‬
‫مظـاهـره‪.‬‬ ‫مجالي الجمال‪:‬‬
‫ْ‬
‫العـطـاء‪.‬‬ ‫النـوال‪:‬‬
‫الفقير القليل المـال‪.‬‬ ‫ا ْلمقـل‪:‬‬
‫ضـد السعـادة‪.‬‬ ‫الشقـوة‪:‬‬
‫حـفَـره‪.‬‬ ‫مهاوي الضالل‪:‬‬
‫المقاتل الذي ال يبـالي ا ْلموت‪.‬‬ ‫ا ْلمغـامـر‪:‬‬
‫الطمرة‪ :‬الثوب الخلـق‪.‬‬ ‫طمــريه‪:‬‬
‫نفاذ وقـوة عزيـمة‪.‬‬ ‫مضــاء‪:‬‬
‫الجبال العاليـة‪.‬‬ ‫شم الجبال‪:‬‬
‫‪011‬‬
 ‫موهبـة خفية‪.‬‬ ‫ســر‪:‬‬
‫تأبــى‪ :‬امـتنـع‪.‬‬
‫القدرة والقـوة‪.‬‬ ‫ا ْلمحـال‪:‬‬
‫شديد غـالب‪.‬‬ ‫عضـال‪:‬‬

‫أفكار النص‬
‫‪-1‬الشاعر يطمئن الطفل‬
‫‪-2‬إشادة بدور المرأة‬
‫‪ -3‬دعوة إلى حماية الطفل‬
‫الشرح والتحليل‬
‫‪ -5‬الشرح‪:‬‬
‫من ‪ 1‬إلى ‪ 6‬أيها الطفل كن آمنا فلن يصيبك الزمن بضرر ولن تلحق بك الليالي مكرها لما هيأه هللا لك من‬
‫نساء ذوات نفوس رحيمة وقلوب رقيقة أحبت الخير وحرصت عليه ثم يوجه الحديث إلى سيدات مصر‬
‫فيدعو لهن بأن‪ ،‬يعشن حليفات لعمل الخير وأن يدمن أسوة للرجال يقتدون بهن في جالئل األعمال‬
‫ومن ذا الذي ينكر فضلهن ؟ ولوالهن ما بلغ الرجال أعلى المنازل ففي بسماتهن ما يجعل الهياب مقداما‬
‫والبخيل معطاء‬
‫من ‪ 7‬إلى ‪ 12‬لقد أعجبني ما تجملت به نفوسكن من مكارم األخالق متوجة بالهيبة والوقار والحق أن‪،‬‬
‫أسمى مظاهر الجمال وأفضلها ذلك الجمال الذي تزدان به النفس ويصوره األدب خلقا عظيما فالجمال‬
‫متمثل في جمال النفس واألدب واألخالق وهي أعلى مظاهر الجمال ثم يتجه إلى نساء مصر فيقول‬
‫إن كن جديرات بأن تعلمننا ما فيه البر والشفقة على البائسين المحتاجين وانتشال األطفال المشردين من‬
‫براثن الفقر وقد استجبنا لندائكن ودعوت بشعري أصحاب المروءة والغنى أن يمدوا يد المساعدة والمعونة‬
‫إلى المحتاجين وما نملك غير البيان بضاعة وهذا جهدنا نحن المقلين إن جهد المقل حسن المقال‬
‫من ‪ 13‬إلى ‪ 20‬أنقذوا األطفال البائسين فإن تركوا وبؤسهم تدهورت صحتهم وانحلت أخالقهم وكثرت‬
‫وسائل اإلجرام وتسرب الضعف إلى األمة وكذلك يفعل البؤس على أننا إذا أصلحنا الطفل كان رجال له‬
‫الشأن في اإلصالح تستعين بها األمة في حل مشكالتها أو شجاعا مقداما يكفل له النصر فقد يهب هللا‬
‫مواهب للضعفاء ال تتاح لألقوياء فالنملة عل صغرها قد تحدث من األضرار ما ال تنهض بها األفيال على‬
‫واألسف معا أن ينتشر بؤس األطفال بهذه الكثرة مع أنه لو وجهت‬‫ضخامتها‪ ،‬وإنه لمما يوجب الحسرة ٍ‬
‫إليه عناية المصلحين لكان عالجه هينا وأمره يسيرا‬
‫ب‪ -‬التحليل‪:‬‬
‫بدأ الشاعر قصيدته مبشرا الطفل باألمن والطمأنينة وفي ذلك تعجيل بالسرور ودليل على العناية باألطفال‬
‫ودفع للنساء أن يثابرن على جليل األعمال‪ .‬ثم ساق كل كلمة مع ما يناسبها كالعنت للدهر وعشق البر‬

‫‪011‬‬
‫للنساء والتعبير عنهن بذوات الحجال وجعله المرأة في كل أمة عامال كبيرا في تكوين الرجال فالمرأة‬
‫تعاون الرجل في تقدم المجتمع وسعادته‪.‬‬
‫في القصيدة محسنات بديعية جاءت طبيعية كالطباق بين الجبان والشجاع والبخيل وأكرم نال‪ .‬ثم جعله‬
‫الجالل هالة و نساء مصر متوجات بالوقار و تخيله الفقر حيوانا مفترسا والطفل فريسة له وفي ذلك تقوية‬
‫للمعنى‪ ،‬وإبراز للفكرة ولقد جاءت األلفاظ والعبارات مالئمة للحديث عن مظاهر الجمال النفسي للمرأة‬
‫ومن هذه األلفاظ‪ :‬جمال النفس أسمى مجال الجمال‪ ،‬علمننا المروءة ‪ -‬علمننا الحنان – جمال‪ ،‬جالل‪ ،‬هالة‪،‬‬
‫وتخيله الطفل البائس ثوبا باليا والبؤس طاويا له والضالل مهاوي يسقط فيها المرء إذا سلك سبيل اإلجرام‪.‬‬
‫والكناية اللطيفة في ((تحت طمريه عزم))‪ ،‬وألفاظ الشاعر وعباراته تعبر عن شعوره وانفعاله بما يعانيه‬
‫األطفال البؤساء من ألم وحرمان مثل أنقذوا شقوة‪ ،‬شقاء‪ ،‬البؤس‪ ،‬نكبة‪ ،‬مهاوي الضالل‪ ،‬شاع بؤس‬
‫األطفال‪ ،‬البؤس داء‪.‬‬
‫التعليق‬
‫تعد هذه القصيدة من الشعر االجتماعي الذي يتناول المشكالت االجتماعية ويصورها ويستعطف األغنياء‬
‫ويحثهم على اإلحسان ويشيد بأصحاب المروءة والنجدة ‪ ،‬وهنا نجد الشاعر يطمئن الطفل ويشيد بما قامت‬
‫به نساء مصر من عمل مجيد نحو الطفل وإعداده ‪ .‬ثم يمجد رجال اإلسعاف ويجعلهم مثال أعلى يقتدي بهم‬
‫الموسرون‪.‬‬
‫الشاعر حافظ إبراهيم رقيق النفس عميق التأثر حفل شعره بوصف آماله وإخفاقه ولم يكن شعوره باأللم‬
‫وقفا على آالمه وأحداث حياته فحسب بل شارك الشعب في مصابه وسمع شكاوى المظلومين المفجوعين‬
‫فإذا تحدث عن رعاية الط فولة فإنما يتحدث عنها حديث الخبير الذي قاسى الكثير من األلم والحرمان في‬
‫فجر حياته‪ .‬وأمدته نزعته الشعبية وعاطفته الوطنية والدينية بالقوة التي دفعته إلى أن يجاهر بما فيه‬
‫صالح أمته ومن ذلك دعوته إلى األخذ بيد الطفولة ففي رعايتها تهذيب األخالق وتحقيق المشروعات‬
‫العمرانية حتى يحقق لألمة جيال قويا مهذبا يقف أمام الغاصبين ويرد كيد المعتدين‪.‬‬
‫أسلوب الشاعر قريب المعاني لطيف في مداخله إلى النفوس فهو إذا خاطب الطفل ناداه بقوله ‪ :‬ال تخف و‬
‫إذا خاطب ذوات الحجال قال ‪ :‬عشتن للبر وهو يثني على السيدات بآثارهن في المجتمع ويرضي نفوسهن‬
‫بذلك الثناء ولكنه يذكرهن أن جمال النفوس واألخالق أسمى أنواع الجمال ‪ .‬احتفظ الشاعر في قصيدته‬
‫بالديباجة الرفيعة لذلك نرى فيها ألفاظا وعبارات مصقولة مثل‪ :‬عنت الدهر‪ ،‬وعاديات الليالي‪ ،‬جهد مقل‪،‬‬
‫مهاوي الضالل‪ .‬والموسيقى الحزينة التي نحسها في القصيدة منبعثة من نفس حزينة بائسة‪ ،‬نفس صادقة‬
‫التصوير والتعبير‪ .‬لم يكثر الشاعر من الصور الخيالية ألن الموضوع موضوع اجتماعي يستند إلى الحجة‬
‫القوية والبرهان الساطع ال إلى الخيال الجامح ‪ .‬ما جاء في القصيدة من صور إنما كانت تعبيرا عن انفعاله‬
‫وإحساسه الصادق‪ .‬من مالمح الجديد في القصيدة الموضوع فهي من الشعر االجتماعي وهو غر ض جديد‬
‫في األدب العربي كما أن فيها ما يشبه الوحدة الفنية ويتصل بهذا اختيار العنوان لها‪.‬‬
‫المناقشة‪:‬‬
‫‪ -1‬وضح المناسبة التي قيل فيها هذا النص‪.‬‬

‫‪011‬‬
‫‪ -2‬هذا النص يُمثل األدب االجتماعي في العصر الحديث‪ ،‬ت َحدث عن نشأة هذا األدب وأهم‬
‫خصائصه‪.‬‬
‫‪" -3‬تستمد الكلمة حياتها من السياق الذي تقال فيه" ‪ ...‬اشرح هذه القضية البالغية مستشهدا عليها‬
‫ببعض ما جاء في النص من ألفاظ وعبارات‪.‬‬
‫‪ -4‬ماذا دعا الشاعر إلى االهتمام بالطفولة؟ وبِم أيد رأيه؟ وما األبيات الدالة على ذلك‪.‬‬
‫‪ -1‬ما العاطفة المسيطرة على الشاعر في قصيدته؟ وما أثرها في عناصر أسلوبه؟‬

‫‪015‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫االستعارة التبعية‬
‫ت الليَاااااااااااااااااا ِلي‬
‫عا ِديَاااااااااااااااااا ِ‬
‫اااااااااااااااااش َ‬
‫َ‬ ‫ِر َو َال ت َْخ‬ ‫عنَااااااااتَ الااااااااد ْه‬
‫اااااااف َ‬ ‫‪ -1‬أَيُّ َهااااااااا ِ‬
‫الط ْفاااااااا ُل َال ت َ َخا ْ‬

‫ت ْال ِح َجااااااااااااا ِل‬

‫اااااااااااان ذَ َوا ِ‬
‫ْ‬ ‫َااااااااااااق ْالبِاااااااااااار ِم‬
‫ُ‬ ‫ت َ ْعش‬ ‫يف نُفُوسااااااااااااااااا‬ ‫‪ -2‬قَااااااااااااااااي َ‬
‫ض هللاُ ِللضاااااااااااااااا ِع ِ‬

‫علَااااااااااااى ُكاااااااااااا ِل َحااااااااااااا ٍل‬

‫ِل شااااااااااااقاء لَنَااااااااااااا َ‬ ‫شااااااا ْق َوةِ ِ‬
‫الط ْفاااااااـ‬ ‫‪ -3‬أ َ ْن ِقاااااااذُوا ِ‬
‫الط ْفااااااا َل إِن فِاااااااي َ‬

‫التوضيح‪:‬‬
‫في البيت األول تالحظ بأن الشاعر شبه الضرر الذي يصيب الطفل ويلحق به لعدم االعتناء به بحيوان‬
‫مفترس يتتبع فريسته ليال ثم حذف المشبه به وهو الحيوان ورمز له بشيء من لوازمه وهو عاديات على‬
‫سبيل االستعارة المكنية ثم اشتق من العداء وهو مصدر عاديات وهو اسم فاعل على سبيل االستعارة‬
‫التبعية ‪.‬‬
‫وفي البيت الثاني شبه الشاعر البر بالحسناء فحذف المشبه به وهي كلمة الحسناء ورمز له بشيء من‬
‫لوازمه وهو يعشق على سبيل االستعارة المكنية ثم اشتق من العشق وهو مصدر الفعل تعشق على سبيل‬
‫االستعارة التبعية‬
‫وفي البيت الثالث عشر شبه الطفل الشقي بالغريق فحذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو‬
‫أنقذوا على سبيل االستعارة المكنية ثم اشتق من كلمة اإلنقاذ وهو مصدر أنقذوا وهو فعل على سبيل‬
‫االستعارة التبعية‪.‬‬
‫الخالصة‪:‬‬

‫االستعارة التبعية استعارة تجرى في األفعال و األسماء المشتقة ألن اجراءها في األفعال والمشتقات‬
‫تابعة إلجرائها في المصادر‪.‬‬

‫التدريبات‬
‫بين االستعارة التبعية في الكلمات التي تحتها خط في األبيات اآلتية‬
‫قال الشاعر يخاطب طائرا‬
‫مااااااااااااااان بكااااااااااااااااء العاااااااااااااااا رض الهاااااااااااااااتن‬ ‫أناااااااااااااات فااااااااااااااي خضااااااااااااااراء ضاااااااااااااااحكة‬

‫قال السري الرفاء يصف شعره‬

‫‪016‬‬
‫تبسااااااااااااااااااامت الضااااااااااااااااااامائر والقلاااااااااااااااااااوب‬ ‫ِإذَا َمااااااااااااااا َ‬
‫صااااااااااااااافح األسااااااااااااااماع يومااااااااااااااا‬

‫قال البحتري في وصف جيش‬

‫بااااااااااااارا تاااااااااااااألق فياااااااااااااه بحااااااااااااار حدياااااااااااااد‬ ‫وإذا السااااااااااالح أضاااااااااااء فيااااااااااه رأى العاااااااااادا‬

‫وقال في وصف قصر‬

‫شاااااااااااارفاته قطااااااااااااع السااااااااااااحاب الممطاااااااااااار‬ ‫مااااااااااااألت جوانبااااااااااااه الفضاااااااااااااء وعانقاااااااااااات‬

‫‪017‬‬
 ‫العروض‬
‫الزحافات المفردة‬
‫‪ -0‬األمثلة‪:‬‬
‫ياااااااااااااااااااااااااتكلم فيجباااااااااااااااااااااااااك بعقااااااااااااااااااااااااال‬ ‫ومتااااااااااااااااى مااااااااااااااااايع منااااااااااااااااك كالمااااااااااااااااا‬

‫ورمحاااااااااااااااااااااه ونبلاااااااااااااااااااااه ويحتماااااااااااااااااااااي‬ ‫يااااااااااااااااذب عاااااااااااااااان حريمااااااااااااااااه بساااااااااااااااايفه‬

‫أصاااااابحت ماااااان غاااااارض الحتااااااوف بمعاااااازل‬ ‫بكااااااااااارت تخاااااااااااوفني الحتاااااااااااوف كاااااااااااأنني‬

‫فاااااااااااي زمااااااااااار مااااااااااانهم تتبعهاااااااااااا زمااااااااااار‬ ‫ارتحلااااااااااااوا غاااااااااااادوة فااااااااااااانطلقوا بكاااااااااااارا‬

‫فلااااااااايس علاااااااااى شااااااااايء ساااااااااواه بخااااااااازان‬ ‫إذا المااااااااارء لااااااااام يخااااااااازن علياااااااااه لساااااااااانه‬

‫كأنماااااااااااااااااااااا رساااااااااااااااااااااومها ساااااااااااااااااااااطور‬ ‫منااااااااااااااااااااااااازل لفرتنااااااااااااااااااااااااا قفاااااااااااااااااااااااااار‬

‫فدعاااااااااه وجااااااااااوزه إلاااااااااى ماااااااااا تساااااااااتطيع‬ ‫إذا لاااااااااااااااااااااااام تسااااااااااااااااااااااااتطع شاااااااااااااااااااااااايئا‬

‫فعينااااااااااااااك للباااااااااااااين تجاااااااااااااودان بالااااااااااااادمع‬ ‫سااااااااااااااقتك أحاااااااااااااداج ساااااااااااااليمى بعاقااااااااااااال‬

‫‪ -1‬التوضيح‪:‬‬
‫تأمل البيت األول واكتبه عروضيا ترى أن صدره مكون من ثالثة مقاطع على وزن‪ :‬فعالتن‪ -‬فعلن –‬
‫فعالتن وأن عجزه مكون من ثالثة مقاطع أيضا على وزن‪ :‬فعالتن‪ -‬فعلن‪ -‬فعالتن‪.‬‬
‫تأمل ما تحته خط في البيت‪ :‬وهو "مايع منـ" ترى أنه على وزن (فعلن) بكسر العين‪ ،‬وأن أصل هذه‬
‫التفعيلة (فاعلن) فحذف األلف وهو الحرف الثاني من السبب الخفيف "فا" ومثل هذا التغيير بحذف الحرف‬
‫الثاني من السبب الخفيف يسمى في علم العروض خبنا‪.‬‬
‫ٌ‬
‫مكون من ثالثة مقاطع على وزن‪ :‬مفاعلن‪ -‬مفاعلن‪-‬‬ ‫تأمل البيت الثاني ثم اكتبه عروضيا تجد أن صدره‬
‫مفاعلن‪ ،‬وأن عجزه مكون من ثالثة مقاطع أيضا على وزن‪ :‬مفاعلن‪ -‬مفاعلن‪ -‬مفاعلن‪.‬‬
‫تأمل ما تحته ترى بأن وزنه مفاعلن وأن أصله متفاعلُ ْن فحذف التاء فصار مفاعلن‪ ،‬وإن هذا التغيير‬
‫بحذف الحرف المتحرك من السبب الثقيل "مت" يسمى في علم العروض وقصا‪.‬‬
‫إذا تأملت البيت الثالث وكتبته عروضيًّا ترى أن صدره مكون من ثالثة مقاطع على وزن متفاعلن‪-‬‬
‫متفاعلن‪ -‬متفاعلن‪ ،‬وأن العجز مكون كذلك من ثالثة مقاطع على وزن مت َفا ِعلُ ْن‪ -‬متفاعلن‪ -‬متفاعلن‪.‬‬
‫وتالحظ أن التفعيلة المقابلة لما تحته خط على وزن متْفاعلن تسكين التاء‪ ،‬ومثل هذا التغيير بتسكين الثاني‬
‫من السبب الثقيل يسمى في علم العروض إضمارا‪.‬‬
‫تأمل البيت الرابع واكتبه عروضيا ًّ ثم زنه ترى أن صدره مكون من مستفعلن‪ -‬فاعلن‪ -‬مستفعلن‪ -‬فعلن‪.‬‬
‫ٌ‬
‫مكون من مستعلن‪ -‬فاعلن‪ -‬مستعلن‪ -‬فاعلن‪ .‬وتالحظ بأن التفعيلة المقابلة لما تحته خط في‬ ‫وأن عجزه‬

‫‪018‬‬
 ‫البيت على وزن مستعلن وأن أصل هذه التفعيلة "مستفعلن" محذوف الفاء وهو ثاني سبب خفيف ويسمى‬
‫هذا النوع من التغيير طيا في علم العروض‪.‬‬
‫بعد تقطيعك البيت الخامس ووزنه ترى بأنه أتى على الوزن اآلتي‪ :‬فعولن‪ -‬مفاعيلن‪ -‬فعول مفاعلن‪،‬‬
‫فعولن‪ -‬مفاعيلن‪ -‬فعول‪ -‬مفاعيلن‪ ,‬وأن الكلمة التي تحتها خط على وزن (مفاعلن) وأن أصل هذه التفعيلة‬
‫مفاعيلن فحذف الياء منه وهو الخامس الساكن‪ ،‬ومثل هذا الحذف يسمى في علم العروض قبضا‪.‬‬
‫بتأملك وتقطيعك البيت في المثال السادس تجد أنه على وزن‪ :‬مفاعلن‪ -‬مفاعلن‪ -‬فعولن‪ ،‬مفاعلن‪-‬‬
‫مفاعلن‪ -‬فعولن‪ .‬وأن الكلمة التي تحتها خط على وزن مفاعلن لكنه في األصل مفاعلتن حذف منها التاء‬
‫فصار مفاعلن ومثل هذا التغيير يسمى عند العروضيين عقال‪.‬‬
‫في المثال السابع ترى بأن البيت على وزن مفاعلتن‪ -‬مفاعلتن‪ -‬مفاعلتن وأن الكلمة التي تحتها خط على‬
‫ْ‬
‫مفاعلتن بتسكين الالم وأن التفعيلة في األصل على وزن مفاعلَتن بفتح الالم ومثل هذا التغيير بتسكين‬ ‫وزن‬
‫الالم المتحرك من "مفاعلَتن" يسمى عند العروضيين عصبا‪.‬‬
‫البيت في المثال الثامن جاء بعد كتابته ووزنه عروضيا على وزن‪ :‬فعلن‪ -‬مفاعيل‪ -‬فعولن‪ -‬مفاعلن‪-‬‬
‫فعولن‪ -‬مفاعيل‪ -‬فعولن مفاعيلن والكلمة التي تحتها خط في البيت على وزن مفاعيل بحذف الحرف السابع‬
‫الساكن وهو النون ألن التفعيلة على وزن مفاعيلن أصال‪ .‬ومثل هذا التغيير‪ ،‬وهو حذف السابع الساكن‬
‫يسمى في علم العروض كفـا ًّ‪.‬‬
‫‪ -1‬الخالصة‪:‬‬

‫‪ .1‬الزحاف‪ :‬تغيير مختص بثواني األسباب يقع في العروض والضرب والحشو إذا دخل في‬
‫تفعيلة في البيت ال يلزم دخوله في جميع التفعيالت‪.‬‬
‫‪ .2‬الزحاف المفرد‪ :‬وهو تغيير واحد في التفعيلة‪.‬‬
‫ج‪ -‬للزحاف المفرد ثمانية أنواعٍ‪:‬‬
‫‪ 1‬الخبن‪ :‬وهو حذف الثاني الساكن من التفعيلة إن بدأت بسبب خفيف‪.‬‬
‫‪ 2‬الوقص‪ :‬وهو حذف الثاني المتحرف من التفعيلة إن بدأت بسبب ثقيل‬
‫‪ -3‬اإلضمار‪ :‬وهو تسكين الثاني من التفعيلة إن بدأت بسبب ثقيل‪.‬‬
‫‪ -4‬الطـي‪ :‬وهو حذف الرابع الساكن إذا كان أول التفعيلة سببين الثاني منهما خفيف‪.‬‬
‫‪ -1‬القبض‪ :‬وهو حذف الحرف الخامس الساكن‪.‬‬
‫‪ -5‬العقـل‪ :‬وهو حذف الحرف الخامس المتحرك‪.‬‬
‫‪ -7‬العصب‪ :‬وهو تسكين الخامس المتحرك‪.‬‬
‫‪ -8‬الـكف‪ :‬وهو حذف السابع الساكن من آخر التفعيلة‪.‬‬
‫‪-9‬‬

‫‪019‬‬
 ‫‪ -4‬التدريبات‪:‬‬
‫اكتب األبيات اآلتية كتابة عروضية وبين ما فيها من زحافات مفردة‬
‫ورمحه ونبله ويحتمي‬
‫ْ‬ ‫‪ -1‬يذب عن حريمه بسيفه‬
‫فتغضبـني وتعصيني‬ ‫‪ -2‬أعاتبهـا وآمــرها‬
‫فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقر‬ ‫‪ -3‬غنى النفس ما يكفيك عن سد خلة‬
‫تقضم الهندي والغـارا‬ ‫نـار أرمقهـا‬
‫‪ -4‬رب ٍ‬
‫‪ -5‬أمع الممات يطيب عيشك يا أخي هيهات ليس مع الممات يطيب‬
‫فعيناك للبيْن تجودان بالدمع‬ ‫‪ -6‬ساقتك أحداج بعاقل‬
‫كأن رسـومهـا سطـور‬ ‫‪ -7‬منازل لفرتنا قفـار‬

‫‪001‬‬
 ‫الدرس السابع عشر‬
‫سأعيش رغم الداء واألعداء‪ /‬للشابي‬

‫اااااااااااااوقَ ْال ِقماااااااااااااا ِة الشاااااااااااااام ِ‬

‫اء‬ ‫ْ‬ ‫ااااااااااااار فَا‬
‫ِ‬ ‫َكالنِ ْسا‬ ‫اء َو ْاألَعْاااااااااادَ ِ‬
‫اء‬ ‫يش َر ْغا َ‬
‫ااااااااام الااااااااااد ِ‬ ‫سااااااااااأ َ ِع ُ‬
‫‪َ 1‬‬
‫اء‬ ‫َ‬ ‫ااااااااااااااااار َو ْاأل َ ْنا‬
‫ااااااااااااااااو ِ‬ ‫ِ‬ ‫طا‬‫ب َو ْاأل َ ْم َ‬
‫ِبالسُّااااااااااااااااحْ ِ‬ ‫اااااام ِس ْال ُم ِ‬
‫ضاااااايئ َ ِة ه ِ‬
‫َازئااااااا‬ ‫‪ 2‬أ َ ْرنُااااااو ِإلَااااااى الش ْ‬
‫اء‬ ‫اااااااااار ِار ْال ُهاااااااااااوةِ السا ْ‬
‫ااااااااااودَ ِ‬ ‫َ‬ ‫َماااااااااااا فِاااااااااااي قَا‬ ‫َ‬ ‫الظااااااااااال ْال َكئِيا‬
‫ااااااااااب َو َال أ َ َرى‬ ‫ُ‬ ‫‪َ 3‬ال أ َ ْر ُما‬
‫ااااااااااق ِ‬
‫اء‬
‫شاااااااااااااعَ َر ِ‬ ‫ااااااااااااردا َوتِ ْلاااااااااااااكَ َ‬
‫ساااااااااااااعَادَة ُ ال ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫غا‬ ‫اااااااير فِاااااااي دُ ْنيَااااااااا ْال َمشَاااااااا ِع ِر َحا ِلمااااااااا‬
‫‪َ 4‬وأ َ ِس ُ‬

‫ااااااااااب ُرو َح ْال َكا ْ‬

‫ااااااااااو ِن فِاااااااااااي إِ ْن َ‬
‫شاااااااااااائِي‬ ‫ُ‬ ‫َوأُذِيا‬ ‫‪ 1‬أُ ْ‬
‫صاااااااا ِغي ِل ُمو ِساااااااايقَى ْال َحيَاااااااااةِ َو َوحْ يِ َهااااااااا‬
‫اء‬ ‫يُحْ ِياااااااااااااي ِبقَ ْل ِباااااااااااااي َم ِياااااااااااااتَ ْاأل َ َ‬
‫صاااااااااااااادَ ِ‬ ‫ت ِْ‬
‫اإللَ ِهاااااااااي ِ الاااااااااذِي‬ ‫‪َ 5‬و أ َ ِ‬
‫صاااااااااي ُخ ِللص ْ‬
‫اااااااااو ِ‬
‫َ‬
‫ااااااااااال ِء‬ ‫ِ‬ ‫ب آ َماااااااااااا ِلي ِب ُكا‬
‫اااااااااال بَا‬ ‫اااااااااار ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اااااااااان َحا‬
‫عا‬‫َ‬ ‫‪َ 7‬و أَقُاااااااااااو ُل ِل ْلقَااااااااااادَ ِر الاااااااااااذِي َال َي ْنثَنِاااااااااااي‬

‫ااااااااااااف ْاأل َ ْز َر ِ‬
‫اء‬ ‫ُ‬ ‫اصا‬
‫ع َو ِ‬ ‫ااااااااااااو ُج ْاأل َ َ‬
‫ساااااااااااااى َو َ‬ ‫ْ‬ ‫َما‬ ‫ااااااب ْال ُم َ‬
‫ااااااؤج َج ِفااااااي دَ ِمااااااي‬ ‫ئ الل َه َ‬ ‫‪َ 8‬ال ي ْ‬
‫ُط ِفاااااا ُ‬
‫اء‬ ‫ْ‬
‫اااااااااااخ َر ِة الصااااااااااام ِ‬ ‫ون ِمثْااااااااااا َل الص‬
‫سااااااااااا َي ُك ُ‬
‫َ‬ ‫اااااااؤادِي َمااااااااا ا ْساااااااات َ َ‬
‫طعْتَ فَإِنااااااااهُ‬ ‫‪ 9‬فَا ْهاااااااادُ ْم فا َ‬
‫ضااااااااااااااااعَفَ ِ‬
‫اء‬ ‫عةَ ْاأل َ ْ‬
‫طفَااااااااااااااااا ِل َوال ُّ‬ ‫ااااااااااااااارا َ‬
‫َ‬ ‫ض‬
‫َو َ‬ ‫ف الشااااااااااااا ْك َوى الذ ِليلَاااااااااااااةَ َو‬ ‫اااااااااااار ُ‬
‫ِ‬ ‫‪َ 11‬ال يَ ْعا‬
‫ْالبُ َكااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا َء‬
‫اااااااااااالفَجْ ِر ْال َج ِمياااااااااااا ِل النااااااااااااائِي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اااااااااااالفَجْ ِر بِا‬‫بِا‬ ‫ِق دَائِماااااااااااا‬ ‫اااااااااايش َجباااااااااااارا يُ َحاااااااااااد ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪َ 11‬ويَ ِعا‬
‫اء‬ ‫اك َو ْال َح ْ‬
‫صاااااااااااااااابَ ِ‬ ‫َو زَ َوابِاااااااااااااااا َع ْاأل َ ْشا‬
‫اااااااااااااااو ِ‬
‫َ‬ ‫ف َوالااااااادُّ َجى‬ ‫اااااااأل ْ َ‬
‫ط ِري ِقاااااااي ِب ْال َمخَاااااااا ِو ِ‬ ‫‪ 12‬ا ِْم َ‬

‫اااااااااااء‬
‫ِ‬ ‫ااااااااااواعِقَ ْالبَأ ْ َ‬
‫سا‬ ‫صا َ‬ ‫اااااااااام الاااااااااااردَى َو َ‬
‫َ‬ ‫ُر ُجا‬ ‫ااااااب َوا ْنثُا ْ‬
‫اااااار فَ ْوقَاااااااهُ‬ ‫علَ ْيااااااا ِه ُّ‬
‫الر ْعا َ‬ ‫‪َ 13‬وا ْنثُا ْ‬
‫اااااار َ‬
‫قِيثَا‬
‫ااااااااااااااااااااارتِي ُمت ََرنِماااااااااااااااااااااا ِب ِغنَاااااااااااااااااااااائِي‬
‫َ‬ ‫ازفاااااااا‬
‫ع ِ‬ ‫ظ ُّل أ َ ْم ِشاااااااي َر ْغا َ‬
‫اااااام ذَ ِلاااااااكَ َ‬ ‫ساااااااأ َ َ‬
‫‪َ 14‬‬
‫ظ ْل َماااااااااااااااااااااااااااا ِة ْاآل َال ِم َو ْاألَد َْو ِ‬
‫اء‬ ‫فِااااااااااااااااااااااااااااي ُ‬ ‫‪ 11‬أ َ ْم ِشاااااااااااي ِبا‬
‫ااااااااااروحٍ َحاااااااااااا ِل ٍم ُمتَا َ‬
‫ااااااااااوهِجٍ‬ ‫ُ‬
‫شاااااااااى الساااااااااي َْر ِفاااااااااي الظ ْل َما ِ‬
‫اااااااااء‬ ‫ااااااااال َم أ َ ْخ َ‬
‫فَ َعا َ‬ ‫ااااااور فِاااااااي قَ ْلبِاااااااي َوبَااااااايْنَ َجا َ‬
‫ااااااوانِ ِحي‬ ‫‪ 15‬اَلنُّا ُ‬

‫التعريف بالشاعر‪:‬‬
‫الشاعر هو أبو القاسم الشابي الذي ولد سنة ‪1909‬م ببلدة الشابية بجنوب تونس‪ ،‬وتعلم العلوم العربية‬
‫والدينية‪ ،‬ودرس بجامعة الزيتونة بتونس‪ ،‬ونال شهادة في الحقوق سنة ‪1930‬م‬
‫وكان الشاعر يشكو مرضا في صدره اعتلت له صحته‪.‬‬

‫‪000‬‬
‫كان يدعو في شعره إلى التجديد في األدب ومناصرة قضايا المرأة والدعوة إلى تحريرها‪ ،‬جمع ديوانه‬
‫بنفسه وعنونه باسم‪ " :‬أغاني الحياة"‪ ،‬ولم يتم عمله فقد فاجأته المنية قبل إتمام هذا العمل في ‪1934‬م‪.‬‬
‫مناسبة القصيدة‬
‫لم نعرف لهذه القصيدة مناسبة وال ظروفا خاصة دفعت أبا القاسم الشابي إلى كتابتها‪ .‬ونعتقد أنها رد فعل‬
‫لعوامل متضافرة أساسها صحته الهشة وسوء حالة معيشته‪ ،‬إلى جانب ما يعانيه الشعب التونسي من‬
‫االحتالل والفقر‪ ،‬و شقاوة كثير من شرائح المجتمع‪.‬‬
‫شرح المفردات‬
‫‪1‬ـ الشماء‪ :‬المرتفعة العالية‪.‬‬
‫‪2‬ـ هازئا‪ :‬ساخرا‪ .‬واالستهزاء هو السخرية‪.‬‬
‫ـ‪ 3‬ـ أرنو إلى الشمس‪ :‬رنا يرنو إلى‪ :‬أمعن النظر في‬
‫ـ‪4‬ـ أرمق‪ :‬لمح‪ ،‬نظر بطرف عينه‪ ،‬اختلس النظر‬
‫ب‪ :‬صهر‪ ،‬وسبك‪ .‬أذاب المعادن(الفضة أو الذهب)‪ :‬أي حولها إلى سوائل‪.‬‬ ‫وذو َ‬
‫‪ 5‬ـ أذيب‪ ،‬من أذاب َّ‬
‫‪6‬ـ أصيخ لشيء‪ :‬من أصاخ‪ :‬استمع إلى‪ ،‬أنصت ‪ ،‬أصاخ سمعه لفالن‪ :‬و َّجه إليه أذنه‪ ،‬واستمع لما يقول‪.‬‬
‫يتحول‪ .‬انثنى عن األمر انصرف عنه‬
‫َّ‬ ‫‪7‬ــ ال ينثني‪ :‬ال ينصرف‪ ،‬و ال‬
‫‪8‬ـ اللهب المؤجج‪ :‬النار المشتعلة‪ .‬تأ َّججت النار‪ :‬اشتد اشتعالها‪.‬‬
‫‪9‬ــ األزراء‪ :‬ج رزء‪ ،‬وهو المصيبة أو البلوى أو البلية‪.‬‬
‫‪10‬ـ ضراعة األطفال‪ :‬خشوعهم أو خوفهم البريء‪.‬‬
‫‪11‬ـ والدجى‪ :‬الظلمة‪ .‬دجى الليل‪ :‬ظلمته‪.‬‬
‫‪12‬ـ جوانحي‪ :‬جوانبي‪.‬‬
‫األفكار العامة‬
‫‪ 1‬ـ إصرار الشاعر على أن يعيش فرحا رغم ما يعاني منه من مرض ومن معاداة أعدائه له‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ يتحدى الشاعر القدر الذي يرى فيه سببا لخيبة آماله وشدة حزنه‪ ،‬فطلب منه أن يتسلط عليه ويبتليه‬
‫بكل أنواع الهموم؛ ألن ذلك لن يدفعه إلى ذل الشكوى ومهانة الضعف‪ ،‬بل إنه سيظل يتمتع بجمال الحياة‬
‫مترنما بغنائه؛‬
‫‪ 3‬ـ يقضي الشاعر حياته المريرة مستعينا بالحلم الذي يخلصه من كل معاناته ويحول ظلمة أيامه إلى نور‬
‫يمأل قلبه ويشع فيه السعادة‪.‬‬

‫‪001‬‬
 ‫الشرح والتحليل‬
‫الشرح‬ ‫‪-2‬‬
‫أ ــ في األبيات من (‪ )6-1‬يقول الشاعر إنه سيعيش على الرغم من األسقام واآلالم واألعداء عيشا كريما‬
‫كما تعيش الطيور فوق الجبال والقمم‪ .‬وينظر إلى الشمس النيرة نظرة المستهزئ بالسحب واألمطار‬
‫والرياح‪ ،‬وال ينظر إلى الظل الذي يبدو كئيبا‪ ،‬كما ال يبالي بما في أعماق الحفر المظلمة‪ ،‬ويىسير في الدنيا‬
‫بهذه المشاعر الجميلة المتفائلة التي تغنى بها الشعراء إلبداء سعادتهم‪ .‬ويستمع إلى موسيقى الحياة‬
‫ووحيها‪ ،‬فكانه يذيب روح الكون في شعره‪ ،‬ويستمع كذلك إلى الصوت اإللهي الذي يحيي القلوب ويزيل‬
‫عنها الصدأ‪.‬‬
‫يوجه تهما إلى القَدَر المحتوم‪ ،‬فيُ َح ِمله كل ما أصابه من‬
‫ب ـ وفي األبيات من (‪7‬ـ‪ ،)11‬نرى أن الشاعر ِ‬
‫خيبة أمل وآالم ومحن‪ .‬ويواصل تحديه للقدر قائال ‪ :‬لن يطفئ نار حماسته ولن يقوض أركان إرادته التي‬
‫تتأجج في قلبه كالنار المشتعلة‪ .‬طالبا منه أن يبتليه بكل ما لديه من أنواع الهموم والبالء‪ .‬فإن ذلك لن‬
‫يمنعه من التمسك بأسباب الحياة‪ ،‬ولن ينال من عزيمته و إرادته أليس هو القائل في قصيدة أخرى ‪:‬‬
‫فااااااااااااااال بااااااااااااااد أن يسااااااااااااااتجيب القاااااااااااااادر)‪.‬‬ ‫(إذا الشاااااااااااااااااعب يوماااااااااااااااااا أراد الحيااااااااااااااااااة‬

‫و يثبت من جديد بأن كل محاوالت القدر للنيل منه وإلضعافه وإسقاطه تصطدم بجدران صبره وحواجز‬
‫تحمله‪ .‬والفضل في ذلك يرجع إلى أن قلبه على قدر من الشهامة والشجاعة بحيث أنه ال يشتكي من شدة‬
‫البالء كعادة األطفال والضعفاء الذين تكثر شكاواهم ألتفه األسباب‪ .‬وهذا السلوك من أبي القاسم الشابي‬
‫ينبني على إيمانه بأن مع العسر يسرا‪ ،‬والليل الطويل ال بد من أن ينجلي ويحل محله الفجر واإلصباح‪.‬‬
‫ج ــ وفي األبيات(‪12‬ـ ‪ )16‬يرجع ليجدد تحديه للقدر فيقول له بأنه ال يبالي بالمخاوف التي يهدده بها‪،‬‬
‫وال بظلمة المصائب التي تبتليه بها‪ ،‬و ال األشواك التي تنشرها الزوابع والعواصف على طريقه‪ ،‬و ال‬
‫األحجار التي يرشقه بها‪ .‬لذلك ال يتردد في أن يطلب من القدر أن يزرع الرعب في قلبه ‪ ،‬ويرجمه بسهم‬
‫الهالك‪ ،‬أو ينزل عليه من السماء صواعق تحمل في طياتها كل أنواع البأساء والضراء ‪ ،‬فلن يحول ذلك‬
‫دون تمتعه بالحياة والتغني بجمالها وجمال الطبيعة‪ ،‬ألنه يحلم بعالم يعيش فيه المرء سعيدا بعيدا عن‬
‫اآلالم واألحزان‪ .‬وهذا العالم الذي يحلم به يوجد نموذجه في قلبه الواسع الذي يمأله نور تتالشى أمامه‬
‫الظلمة‪.‬‬
‫التحليل‬ ‫‪-1‬‬
‫هذه القصيدة تعتبر صورة حية تجسد من ناحية غنى الجو االنفعالي‪ ،‬وتأثر الشاعر بما يعانيه من صحة‬
‫عليلة و أحزان وآالم‪ ،‬و من فقر وبؤس‪ ،‬فهي لوحة لمالمح روحه المعذبة‪.‬‬
‫ومن ناحية أخرى‪ ،‬نرى في هذه القطعة تعبيرا عن إرادة قوية لشاعر يتصارع مع القدر وقوى البطش‬
‫والظلم‪ ،‬فعقد عزمه على مجابهتها‪ ،‬وسالحه الوحيد في ذلك هو اإليمان بالحياة!‬
‫ووصف الظل بالكئابة ( في البيت الثالث‪ ":‬الظل الكئيب)‪ ،‬ليس إال تعبيرا عن حالة نفسية مريرة تجعل‬
‫الشاعر يرى في الظل جوانب سلبية على الرغم من كونه من مؤشرات الرخاء و السعادة حيث أن الظل‬

‫‪001‬‬
‫دليل على الشجرة‪ ،‬وهذه رمز الخصبة‪ .‬فإضافة الكئابة إلى الظل إذن بمثابة رسم صورة سلبية تعكس‬
‫نفسية الشاعر الحزين المتألم‪.‬‬
‫وال تكتمل عناصر صورة الجو االنفعالي المشحون بالتشاؤم واالكتئاب والشجي‪ ،‬إال إذا أضفنا إلى‬
‫طريق الشاعر المخاوف والدجى ‪ ،‬ونجعلها مليئة بها‪ ،‬وكذلك جعل مادة الزوابع أشواكا وحصى(‬
‫حصباء)‪ .‬كأنه يقول إن طريقه مفروشة‪ ،‬و الفرش نسجها من خيوط المخاوف والظلمات واألشواك‬
‫والحصباء‪.‬‬
‫ومن االستعارات المكنية التي وظفَ َها الشاعر لرسم صورة رهيبة تبدو لنا ردة فعل لما يجيش في نفسه من‬
‫مشاعر الشقاوة والتعاسة ما جاء في البيتين الثالث عشر والخامس عشر‪ :‬رجم الردى‪ ،‬صواعق البأساء‪،‬‬
‫ظلمة اآلالم واألدواء‪ .‬فإضافة الرجم للردى‪ ،‬و الصواعق للبأساء‪ ،‬والظلمة لآلالم ـ على سبيل االستعارة‬
‫المكنية ـ تشكل عنصرا آخر من عناصر هذه الصورة الشجية التي تعكس معاناة شاعرنا‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬و يجدر بنا أن نعترف بأن هذه الصورة الحزينة التي نتلمس عناصرها في الكلمات والعبارات‬
‫والصور الخالية التي أشرنا إليها لم تمنع أبا القاسم الشابي من التغني بالحياة ـ وإن كان الغناء بلحن شجي‬
‫‪ .‬لذلك نجد غالبا إلى جانب الكلمات المشحونة بالحزن واألسى‪ ،‬كلمات أخرى تقابلها؛ وكأن شعوره‬
‫بالحزن أو باألسى يعبث في روحه في الوقت نفسه أحاسيس كلها أمل ورجاء وحلم وسعادة‪.‬‬
‫التعليق‬
‫أبو القاسم الشابي شاعر تونسي عاش في عهد االستعمار الفرنسي الذي اضطهد حقوق المواطنين‬
‫وغصب الحكم والسلطة‪ ،‬وهو نفسه كان ضحية لالسقام‪ ،‬نراه يعبر عن كل ذلك بأسلوب عذب تنساب فيه‬
‫األفكار سيالن المياه في مجاريها‪ .‬و األلفاظ سهلة ليس فيها غريب وال موحش‪ .‬و يبتعد قليال عما اعتدنا‬
‫عليه في الشعر القديم من تشبيهات و استعارات تصب في القوالب الجامدة‪ .‬فلم نالحظ في القطعة تشبيهات‬
‫على غرار ما كان الشعراء يأتون به‪ .‬بل إن بعض استعاراته المكنية تكاد تبدو غريبة بالنسبة لمن لم يتطلع‬
‫على األدب العربي الحديث‪ .‬فموج األسى‪ ،‬وعواصف اإلزراء‪ُ ،‬ر ُج َم الردى‪ ،‬زوابع األشواك… صور‬
‫تعبيرية قلما نجد مثلها في الشعر القديم‪.‬‬
‫وإذا إذا رجعنا إلى القصيدة التي نتناولها بالدراسة نالحظ أن أبا القاسم الشابي اتبع فيها القواعد العروضية‬
‫القديمة‪ .‬فالقصيدة من بحر الكامل ( متفاعلن متفاعلن متفاعلن ثالث مرات في كل شطر)‪،‬وإن دخلت بعض‬
‫تفعيالتها ألوان من الزحاف المفرد‪ ،‬كما هو الحال في البيت الثاني (أرنو إلى الشمس المضيئة هازئا *‬
‫بالسحب واألمطار واألنواء) حيث دخل اإلضمار على أربع من تفعيالتها الست ( أي األولين في كل‬
‫ف ساكن الوتد المجموع‬‫شطر)‪ .‬ونالحظ أنه إذا كانت العروض صحيحة‪ ،‬فإن الضرب مقطوع‪ ،‬أي تم َح ْذ ُ‬
‫ْ‬
‫متفاعل)‪.‬‬ ‫و إسكان ما قبله(‬
‫ونستخلص من هذا االستعراض أن الشاعر ـ على الرغم من ميله إلى التجديد في الشعر ـ لم يخرج في‬
‫هذه القصيدة من قواعد الشعر العربي القديم من حيث النغم الموسيقي و الوزن‪.‬‬
‫المناقشة‬
‫‪ 1‬ـ يقال إن شعر أبي القاسم مرآة تعكس حياته الشخصية المريرة‪ ،‬اذكر بيتين من القصيدة يوضحان هذه‬
‫المقولة؛‬

‫‪001‬‬
‫‪ 2‬ـ إرادة الحياة وقوة العزيمة مظهران من مظاهر فلسفة الشاعر‪ ،‬فهل هناك ما يدل على ذلك في هذه‬
‫القصيدة؟‬
‫‪ 3‬ـ امأل طريقي بالمخاوف والدجى * و زوابع األشواك والحصباء‪.‬‬
‫من يخاطب الشاعر في هذا البيت؟ وعلى أي شيء يدل هذا الخطاب؟‬
‫‪ 4‬ـ يقول الشاعر في قصيدة أخرى‪ :‬وأذبت األسى في جمال الوجود؛‬
‫فهل لهذا البيت صدى في القصيدة التي بين يديك؟ علل لما تقول!‬

‫‪005‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫(تعريف الكناية)‬
‫اقرأ هذا البيت ثم الحظ‪:‬‬
‫ع ْن ت َفَ ُّ‬
‫ضل‬ ‫سك فَ ْوقَ ف َراش َها* نَئوم ال ُّ‬
‫ض َحى لَ ْم ت َ ْنت َطقْ َ‬ ‫ض َحى فَتيت ا ْلم ْ‬
‫َوت َ ْ‬
‫يصف امرؤ القيس هذه المرأة (فاطمة) ـ في الشطر الثاني من البيت ـ بالدعة والنعمة وعدم االشتغال بمهام‬
‫بيتها‪ ،‬ولذلك فهي تنام في وقت الضحى بينما تقوم أمثالها من النسوة في هذه الساعة من الصباح‬
‫بأعمالهن ألنها مخدومة‪ .‬فالشاعر ال يريد أن يصف فاطمة بكثرة النوم في الضحى‪ ،‬بل أراد معنى من‬
‫وراء ذلك‪ ،‬ويدل السياق هنا على أن المراد وصفها بالدعة والعزة‪ ،‬وكنى عن ذلك بعبارته " نئوم‬
‫الضحى"‪ .‬فالقرينة تدل على المعنى الكنائي‪ .‬ولكن ليس هناك ما يمنع من إرادة كونها مع الترف والنعمة‬
‫تنام كثيرا في وقت الضحى‪.‬‬
‫الخالصة‬
‫ش ْيءٍ َوالت َكلُّ ُم بِ َما يَ ْست َ ِد ُّل بِ ِه‪.‬‬ ‫ا َ ْل ِكنَايَةُ فِي اللُّغَ ِة ِه َ‬
‫ي ت َ ْركُ الت ْ‬
‫ص ِريحِ بِ َ‬
‫وفي االصطالح‪ :‬لفظ أطلق وأريد به الزم معناه مع قرينة غير مانعة من إرادة الالزم مع الملزوم‪ .‬فمثال‬
‫نؤم الضحى‪ ،‬معناه المطابق أنها تنام كثيرا في وقت الضحى‪.‬ألن المرأة التي ال خدم لها تقوم هي نفسها‬
‫بأعمالها‪ .‬لكن امرئ القيس أطلق هذا اللفظ وأراد به أن فاطمة مترفة مخدومة‪ .‬فالترف ( المعنى المراد)‬
‫الزم عادة لنوم الضحى (المعنى الملزوم)‪ ،‬فكنى إذن بالملزوم (نئوم الضحى) عن الالزم ( الترف)‪.‬‬
‫ومن أمثلة ذلك قول الشاعر‪:‬‬
‫طويل نجاد السيف شهم كأنما * يصول إذا استخدمت َه بقبيل‬
‫والشاهد في الشطر األول حيث أن الشاعر يصف ممدوحه بطول القامة‪ .‬ولكنه لم يصرح بذلك وإنما كنى‬
‫عن طول القامة بطول النجاد علما بأن حمائل السيف التي تقع على عاتق الشخص إذا كانت طويلة دلت‬
‫على أن الممدوح ــ صاحب السيف ـ طويل القامة‪ .‬وكذلك يقال في السخي الكريم" كثير الرماد"‪ ،‬ألنه‬
‫يستضيف كثيرا من الناس‪ ،‬ومن ثم يطبخ كثيرا مما يؤدي إلى تراكم الرماد في بيته‪.‬‬
‫تدريبات‬
‫‪ 1‬ـ اشرح المقصود بالتعابير اآلتية‪ :‬أ ـ عبد العزيز ناقته هزيلة؛‬
‫ب ـ زينب ال تلعب الفئران في بيتها؛‬
‫ج ـ ترى بعر اآلرام في عرصاتها* وقيعانها كأنها حب فلفل‬
‫‪ 2‬ـ حول العبارات اآلتية إلى كنايات‪:‬‬
‫أ ــ فاطمة طويلة الجيد؛ ب ـ فالن قصير القامة؛ ج ـ القلب‬

‫‪006‬‬
 ‫العروض (الزحافات المزدوجة)‬
‫تأمل إيقاع هذا البيت والحظ‪:‬‬
‫اف األ َ ُك ِ‬
‫ف ِعنَ ْم‬ ‫ير َوأ َ ْ‬
‫ط َر ُ‬ ‫اَلن ْش ُر ِم ْسكٌ َو ْال ُو ُجوهُ دَنَا* ِن ٌ‬
‫لو كتبنا هذا البيت عروضيا وقطعناه لرأينا أن تفاعيله تكون كالتالي‪:‬‬
‫ف\فِ ِعنَ ْم‬ ‫س\ ُك ْن َو ْل ُو ُجو\ ُهدَنَاني * ٌر َوأ َ ْ‬
‫ط \ َرافُ ْأل َ ُك ْ‬ ‫ا َ ْننَ ْش ُر ِم ْ‬
‫مستفعلن\ مستفعلن \ َمعُ َال * مستفعلن\ مستفعلن \ َمعُ َال\‬
‫فالبيت من بحر السريع الذي يتألف من هذه التفعيالت‪ :‬مستفعلن\ مستفعلن \ َمفعوالت * مستفعلن\‬
‫مستفعلن \ َمفعوالت‪.‬‬
‫ولكن نالحظ أن البيت قد دخلته تغييرات في التفعيالت‪ .‬فالتفعيلة الثالثة من كل شطر (مفعوالت) حذف‬
‫منها الثاني الساكن (ف) والرابع الساكن(و)‪ ،‬ثم حذف السابع المتحرك (التاء) (علة الكسف)‪.‬‬
‫وما يهمنا هنا هو حذف الثاني الساكن الذي يسمى خبنا‪ ،‬وحذف الرابع الساكن الذي يسمى طيا‪ .‬والجمع‬
‫بين الخبن والطي يطلق عليه ال َخ ْب ُل‪ .‬والخبل ليس الزما‪ ،‬وإنما يدخل البيت تارة‪.‬‬
‫والخبل إذن زحاف مركب ألنه يتكون من أمرين‪ :‬الخبن والطي‪ .‬وكل تغيير من هذا الشكل يسمى زحافا‬
‫مزدوجا كالجمع بين اإلضمار مع الطي الذي يطلق عليه اسم (الخزل)‪ ،‬والجمع بين الخبن والكف الذي‬
‫يسمى( شكال)‪ ،‬والجمع بين الكف والعصب الذي يسمى (نقصا)‪ .‬وهذه أنواع الزحافات األربعة المعروفة‬
‫عندنا‪.‬‬
‫االستنتاج‪:‬‬
‫قد رأينا أن الزحاف تغيير مختص بثواني األسباب مطلقا بال لزوم لذاته ‪ .‬وهو نوعان مفرد ومزدوج أو‬
‫مركب‪ .‬والزحاف المزدوج هو اجتماع زحافين في تفعيلة واحدة‪( ،‬أو هو اجتماع نوعين من الزحاف‬
‫المفرد في تفعيلة واحدة )‪ ،‬و أنواعه أربعة‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ الخبل‪ :‬وهو اجتماع الخبن والطي في تفعيلة واحدة ( أي حذف الثاني والرابع الساكنين)‪ ،‬كحذف الفاء‬
‫والواو من مفعوالت فتصير ( مفعالت)‪ ،‬وتحول إلى فَعِ َِالَت؛ وكحذف السين والفاء من مستفعلن فتصير‬
‫(متعلن)‪ ،‬وتحول إلى فعلتن‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ الخزل‪ :‬وهو اجتماع اإلضمار و الطي أي ( تسكين الثاني المتحرك وحذف الرابع الساكن) كتسكين‬
‫التاء وحذف األلف من متفاعلن فتصير( متْفَ ِعلن) فتحول إلى مفتعلن‪ .‬والخزل خاص بالكامل‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ الشكل‪ :‬وهو اجتماع الخبن والكف أي ( حذف الثاني والسابع الساكنين )‪ ،‬كحذف السين والنون من‬
‫مستفعلن فتصير متفعل‪ ،‬وتحول إلى مفاعل؛‬
‫‪ 4‬ـ النقص‪ :‬وهو اجتماع الكف والعصب أي (حذف السابع الساكن و إسكان الخامس المتحرك) كحذف‬
‫ْ‬
‫مفاعلتُ ) وتحول إلى مفاعيل‬ ‫النون وتسكين الالم من مفاعلتن فتصير (‬

‫‪007‬‬
 ‫تدريبات ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ما هو الزحاف ؟‬
‫‪ – 2‬عرف الزحاف المزدوج‪.‬‬
‫‪ – 3‬اُ ْ‬
‫ذكر أنواع الزحاف المزدوجِ‪.‬‬
‫‪ – 4‬ما هو النقص ؟‬

‫‪008‬‬
 ‫الدرس الثامن عشر‬
‫موت طفلة ‪ /‬لألديب طه حسين‬

‫ث‬ ‫س ِإلَى ْال َحائِ ِط فَت َت َ َحد ُ‬ ‫ت ت َجْ ِل ُ‬ ‫ث‪ ،‬قَ ِويةَ ْال َخ َيا ِل‪َ .‬كانَ ْ‬ ‫ت ع ْذ َبةَ ْال َح ِدي ِ‬ ‫ع ْم ِر َها‪َ ،‬و َكانَ ْ‬ ‫الط ْفلَةُ فِي الرا ِب َع ِة ِم ْن ُ‬ ‫ت ِ‬ ‫َكانَ ِ‬
‫ت بَ َوا ِد ُر ْال ِعي ِد ِفي َ‬ ‫ي إِال أ َ ْن أ َ ْقبَلَ ْ‬ ‫ص ِديقَاتِ َها ‪َ ،‬ك َما ت َت َ َحد ُ ُ‬
‫السنِينَ َو‬ ‫سنَ ٍة ِمنَ ِ‬ ‫ث أ ُّم َها إِلَى زَ ائِ َراتِ َها‪ .‬فَ َما ِه َ‬ ‫إِلَى َ‬
‫ضونَ ِل َهذَا‬ ‫طفَا ُل ِفي ْالقُ َرى ُم َعر ُ‬ ‫ور لَ ْم َي َك ْد َي ْلت َ ِفتُ ِإلَ ْي ِه أ َ َحدٌ‪َ .‬و ْاأل َ ْ‬‫ش ْيءٍ ِمنَ ْالفُت ُ ِ‬ ‫الط ْفلَةُ ذَاتَ َي ْو ٍم فِي َ‬ ‫ت ِ‬ ‫ص َب َح ِ‬ ‫أَ ْ‬
‫يرة َ ْال َع َم ِل‪.‬‬‫ت َكثِ َ‬ ‫يرة َ ْال َعدَ ِد َو َربةُ ْالبَ ْي ِ‬ ‫ت ْاأل ُ ْس َرة ُ َكثِ َ‬ ‫اإل ْه َما ِل‪َ ،‬والَ ِسيَ َما ِإذَا َكانَ ِ‬ ‫الن ْوعِ ِمنَ ْ ِ‬
‫ين‬‫احيَ ٍة ِمنَ الد ِار ت ُ ْعنَى ِب َها أ ُ ُّم َها أ َ ْو أ ُ ْخت ُ َها ِم ْن ِح ٍ‬ ‫علَى فِ َرا ِش َها ِفي نَ ِ‬ ‫الط ْف َلةُ فَاتِ َرة َمحْ ُمو َمة َو ِهي ِ ُم ْلقَاة ٌ َ‬ ‫ت ِ‬ ‫ظل ِ‬ ‫َ‬
‫ع َم ِل َها َو إِذَا‬ ‫ت ْاأل ُ ُّم فِي َ‬ ‫ص ُر ْاليَ ْو ِم الرابِعِ بَ ْينَ َما َكانَ ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫اء‪َ .‬حتى إِذَا َكانَ َ‬ ‫ش ْيئا ِمنَ ْال ِغذَ ِ‬ ‫ين‪ ،‬ت َ ْدفَ ُع إِلَ ْي َها َ‬ ‫إِلَى ِح ٍ‬
‫عونَ إلَ ْي َها‪ ،‬فَأ َما‬ ‫ع ْن لَ ْه ِو ِه ْم َويُ ْس ِر ُ‬ ‫اإل ْخ َوة ُ َو ْاأل َ َخ َواتُ َ‬ ‫ف ِْ‬ ‫ص ِر ُ‬ ‫ع ِإلَ ْي َها‪ ،‬فَيَ ْن َ‬ ‫ش ْيءٍ َوت ُ ْس ِر ُ‬ ‫ع ُكل َ‬ ‫صي ُح فَت َدَ ُ‬ ‫الط ْفلَةُ ت َ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ب ْاأل ْم ِر أن أ َحدا ِم ْن َه ُؤالَ ِء لَ ْم يُفَ ِك ْر فِي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫غ ِري ِ‬ ‫للا‪َ .‬وم ْن َ‬ ‫صلَ َوات َوآيَات يَت َ َوس ُل ِب َها إلَى َ‬ ‫الش ْي ُخ في َه ْمهم ب َ‬ ‫َ‬
‫الط ْفلَةُ قَ ْد‬
‫ظ ُر فَإ ِذَا ِ‬ ‫ظ ُر إِلَ ْي َها ْاأل ُ ُّم فَ ُخيِ َل إِلَ ْي َها أ َن َها ت َنَا ُم ث ُم ت َ ْن ُ‬ ‫ت يَ ْهدَأ ُ‪ ،‬ت َ ْن ُ‬
‫صيَا ُح ْالبِ ْن ِ‬ ‫ب‪َ .‬وت َقَد َم الل ْي ُل َوأ َخذَ ِ‬ ‫الطبِي ِ‬
‫ت ْال َح َياة َ ‪.‬‬ ‫ارقَ ِ‬ ‫فَ َ‬
‫طه حسين‬
‫"األيام" – بتصرف ‪.‬‬
‫التعريف بالكاتب ‪:‬‬
‫ولد طه حسين سنة‪1889‬م في قرية "الكيلو" من إقليم "المنيا"بمصر العربية و نشأ في أسرة كثيرة‬
‫العدد متوسطة الحال محدودة اإلمكانيات ‪ .‬بدأ تعلمه في كتاب القرية فحفظ القرآن ولم يتجاوز التاسعة من‬
‫عمره ثم شرع في تعلم العلوم الدينية و األدبية في األزهر وفي الجامعة المصرية الجديدة ‪.‬سافر إلى فرنسا‬
‫و التحق بجامعة مونبيليه ثم إلى جامعة باريس حيث نال الدكتوراه بالفرنسية عن "الفكر االجتماعي عند‬
‫ابن خلدون"‪ .‬مارس السياسة وتولى مناصب عدة‪ .‬ترك مؤلفات عديدة في األدب و في النقد وفي تاريخ‬
‫األدب وفي القصة وفي السياسة وفي الثقافة وفي الترجمة ‪ ،‬منها ‪" :‬في الشعر الجاهلي" و"األدب‬
‫الجاهلي" و"حديث األربعاء" و" مع النبي" و"من حديث الشعر و النثر" و" الحب الضائع" و"شجرة‬
‫البؤس" و"المعذبون في األرض" و"دعاء الكروان" و" صوت باريس" و"على هامش السيرة"‬
‫و"عثمان" و"األيام" و"الوعد الحق" و"الشيخان" و"علي و بنوه" و"أحالم شهرزاد" و"صوت أبي‬
‫العالء" و"رحلة الربيع"‪ .‬وتوفي سنة ‪1973‬م ‪.‬‬
‫مناسبة النص‪:‬‬
‫ليس من السهل أن نحدد بالضبط المناسبة التي كتب فيها هذه القطعة‪ .‬ولكن أغلب الظن أنها هي الحياة‬
‫االجتماعية التي كانت تسود المجتمع المصري آنذاك‪.‬‬

‫‪009‬‬
‫والنص مأخوذ من كتابه " األيام " وهو أي الكتاب رواية مطولة من جنس السيرة الذاتية ‪ .‬قص فيه طه‬
‫حسين أحداث صباه وشبابه إلى مقتبل كهولته‪.‬‬
‫شرح المفردات‪:‬‬
‫‪ ‬الخيال ‪ :‬ج أخيلة وخيالن‪ :‬ما تشبه لك في اليقظة و المنام من صورة ‪.‬‬
‫‪ ‬بوادر‪ :‬م بادرة ‪ -‬من النبات ‪ :‬أول ما يتفطر منه ‪ – .‬من السهم ‪ :‬طرفه من قبل النصل ‪.‬‬
‫‪ ‬الفتور‪ :‬الخمول ‪.‬‬
‫‪ ‬محمومة‪ :‬من الحمى ‪ :‬علة يستحر بها الجسم ‪.‬‬
‫‪ ‬يهمهم‪ :‬همهم الرجل همهمة‪ :‬تكلم كالما خفيا يسمع وال يفهم محصوله‪.‬‬
‫‪ ‬يتوسل‪ :‬توسل إلى هللا تقرب إليه‪.‬‬
‫‪ ‬خيل إلى ‪ :‬لبس و شبه ووجه إليه الوهم‬
‫األفكار العامة‬
‫‪ -/1‬إهمال األطفال في القرى عند المرض‪.‬‬
‫‪ -/2‬التوسل إلى هللا و عدم الذهاب إلى المستشفى في الوهلة األولى عند المرض‪.‬‬
‫الشرح و التحليل‬
‫الشرح‬
‫الفقرة األولى‪:‬‬
‫هذه البنت عمرها أربع سنوات‪ ،‬وكانت كلما تتحدث أترابها تدخل السرور والبهجة و الفرح في‬
‫أذنهن و في قلوبهن معا كما كانت تفعلها أمها مع زائراتها‪.‬‬
‫و في يوم من األيام بينما كان العيد يقبل مرضت الطفلة مرضا شديدا فأهملتها األسرة‪.‬‬
‫الفقرة الثانية‪:‬‬
‫ظلت الطفلة على مرضها‪ ،‬واألخت أو األم تأتيها من حين آلخر لتقدم لها بعض الطعام‪ .‬ومازالت البنت‬
‫على تلك الحالة حتى اليوم الرابع من مرضه فاشتد عليها ولم تستطع تحملها فصاحت‪ ،‬فتركت األسرة كل‬
‫شيء و أقبلت إليها‪ .‬وقف األب يتقرب إلى هللا ليخفف المرض عن بنتها‪ .‬والمؤسف في األمر هو لم يفكر‬
‫أحد من هؤالء في الطبيب‪.‬و عندما جاء الليل هدأ صياح البنت فظنت األم أن بنتها تنام فإذا البنت قد‬
‫تجرعت كأس المنية‪.‬‬
‫التحليل‬
‫نجد الكاتب في هذا النص قد وصف البنت وصفا حيا بذكر بعض صفاتها العقلية [ عذبة الحديث – قوية‬
‫الخيال ] حتى أنك اذا رأيتها تحبها ‪ ،‬و فجأة أضعفتها الحمى وأهملتها أسرتها لكثرة عددها ‪ ،‬كان الكاتب "‬
‫سابع ثالثة عشر من أبناء أبيه و خامس أحد عشر من شقيقته " األيام " و هي ظاهرة كانت سائدة في‬
‫الريف المصري ‪ .‬و هذا اإلهمال الذي تعرضت له الزمها حتى الموت ‪.‬وهذه الكلمات توحي إلى ذلك [ لم‬

‫‪011‬‬
‫يكد يلتفت إليها أحد‪ -‬ظلت – فاترة – محمومة‪ -‬ملقاة –في ناحية من الدار‪ -‬من حين إلى حين ] ‪ .‬وهذا‬
‫اإلهمال ليس قاصرا على الطفلة فقط‪ ،‬بل الكاتب نفسه تعرض له "فَقَدَ َ‬
‫صبِيُّنَا عينيه أصابه الرمد فأهمل‬
‫أياما ثم دعي الحالق فعالجه عالجا ذهب بعينيه ‪ ،‬وعلى هذا النحو فقدت هذه الطفلة الحياة " األيام"‬
‫أضف إلى ذلك أن عدم التفكير في الطبيب في هذه الظروف نوع من اإلهمال أيضا ‪.‬‬
‫نالحظ أن لغة الكاتب ليست صعبة و ال معقدة التركيب فهي لغة فصيحة منتقاة ‪.‬‬
‫التعليق‬
‫‪ -/1‬إن هذا اإلهمال الذي تعرضت الطفلة له قد أثر في نفسية الشاعر تأثيرا شديدا إذ بسبب هذا اإلهمال‬
‫فقد عينيه و هو في الخامسة من عمره ‪.‬‬
‫‪ -/2‬إن هذا النص يصف لنا ما كانت تسود المجتمع المصري من عادات و تقاليد ومن حياة دينية‪.‬‬
‫المناقشة ‪:‬‬
‫‪ -/1‬لماذا تعرضت الطفلة لهذا اإلهمال؟‬
‫‪ -/2‬لماذا لم يفكر أحد من األسرة في الطبيب ؟‬
‫‪ -/3‬تحدث عن الخصائص الفنية ألسلوب الكاتب في هذا النص ‪.‬‬
‫‪ -/4‬إلى أي مدى يصور هذا النص الحياة االجتماعية للمجتمع المصري ؟‬

‫‪010‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫علم البيان ‪:‬‬

‫الكناية عن الصفة‬
‫األمثلة‪:‬‬
‫‪ -/1‬دمحم طويل النجاد‬
‫‪ -/2‬فالن كثير الرماد‬
‫‪ -/3‬قال الشاعر ‪:‬‬
‫غ ْسااااااااااا َل ْال َمنَادِيااااااااااا ِل‬
‫طااااااااااا ْب َخ ْالقُااااااااااادُو ِر َو َال َ‬
‫َ‬ ‫ااااااااااايض ْال َم َ‬
‫طاااااااااااابِخِ َال ت َ ْشااااااااااا ُكو إِ َمااااااااااااؤُ ُه ُم‬ ‫ُ‬ ‫بِ‬

‫التوضيح و االستنتاج‬
‫تأمل جيدا األمثلة التالية تجد أن المثال األول ‪ :‬دمحم طويل النجاد المعنى المجازي لهذا الكالم هو طول‬
‫قامة صاحب هذا النجاد ‪ ،‬والمعنى الحقيقي له هو طول هذا النجاد بصرف النظر عن صاحبها أهو قصير‬
‫أم طويل‪ .‬و يمكن أن يكون المقصود في هذه العبارة هو المعنى المجازي أي طول قامة صاحب هذه‬
‫النجاد ويمكن أن يكون المقصود هو هذا المعنى المجازي باإلضافة إلى المعنى الحقيقي أي أن يكون هذا‬
‫الرجل طويال وأن تكون نجاده طويلة كذلك ‪ .‬والموصوف هنا مذكور وهو دمحم‪ ،‬والنسبة إليه مذكورة وهي‬
‫إسناد طول النجاد إليه ولكن الصفة نفسها " طول دمحم " غير مذكورة‪ ،‬ولكنه جعل مكانها صفة أخرى‬
‫تلزمها وهي طول نجاده‪ ،‬ألنه يلزم لطول دمحم أن تكون نجاده كذلك طويلة ألن كال يقيس على نفسه نجاده‬
‫طوال أو قصرا‪.‬‬
‫و المثال الثاني " فالن كثير الرماد "‪ .‬إن كثرة الرماد تشير إلى كثرة الحطب المحترقة وهذا يدل على‬
‫كثرة الطبخ ويدل على كثرة الضيوف وهذا يدل على الكرم‪ .‬فالموصوف هنا مذكور وهو " فالن" والنسبة‬
‫إليه مذكورة وهي إسناد كثرة الرماد إليه غير أن الصفة نفسها غير مذكورة وهي " فالن كريم" غير أنه‬
‫ذكر مكانها صفة أخرى تلزمها وهي كثرة الرماد‪ ،‬ألنه يلزم كثرة الرماد أن يكون فالن كريما‪.‬‬
‫ويقال في المثال الثالث ما قيل في المثالين السابقين‪ .‬وهذا النوع من الكناية يسمى كناية عن صفة‪.‬‬
‫الخالصة‪:‬‬

‫الكناية عن صفة هي كناية يكون المكنى عنه فيها صفة و ضابط ذلك أن يصرح بالموصوف و‬
‫يصرح بالنسبة إلى هذا الموصوف ولكن ال تذكر الصفة بل يجعل مكانها شيء آخر يلزمها‪.‬‬

‫‪011‬‬
 ‫تدريبات‬
‫بين نوع الكناية باعتبار المكنى عنه في األمثلة التالية‪.‬‬
‫‪ -/1‬تقول العرب ‪ " :‬فُ َالنَةٌ بَ ِعيدَة ُ َم ْه َوى ْالقُ ْر ِط "‬
‫‪ -/2‬قالت الخنساء في أخيها صخرا‬
‫ياااااااااااااااار الر َمااااااااااااااااا ِد ِإذَا َمااااااااااااااااا شَاااااااااااااااات َا‬
‫ُ‬ ‫َكثِ‬ ‫ط ِويااااااااااااااا ُل الن َجاااااااااااااااادَ َرفِيااااااااااااااا ُع ْال ِع َماااااااااااااااا ِد‬
‫َ‬

‫‪ -/3‬قال المتنبي ‪:‬‬

‫صاااااااااااااااااااب َح ُه ْم َوبُسْااااااااااااااااااا ُ‬
‫ط ُه ُم تُااااااااااااااااااا َر ُ‬
‫اب‬ ‫َو َ‬ ‫ااااااااااااااااااار‬
‫ُ‬ ‫فَ َمسااااااااااااااااااااا ُه ْم َو بُ ْساااااااااااااااااااا ُ‬
‫ط ُه ُم َح ِريا‬

‫‪011‬‬
 ‫الدرس التاسع عشر‬
‫البالد المحجوبة لجبران خليل جبران‬

‫النـَّص‪:‬‬
‫ِيق‬ ‫ااااااااار َماااااااااا لَنَاااااااااا فِي َهاااااااااا َ‬
‫صاااااااااد ْ‬ ‫ٍ‬ ‫عا ْ‬
‫اااااااان ِديَا‬ ‫َ‬ ‫اااااااااومي ننصاااااااااارف‬
‫ِ‬ ‫اااااااااار فَقُا‬
‫ُ‬ ‫اااااااااو ذَا ْالفَجْ‬
‫‪ُ -1‬ها َ‬
‫شااااااااااااا ِق ْ‬
‫يق؟‬ ‫اااااااااااال َو ْر ٍد َو َ‬
‫ِ‬ ‫اااااااااااان ُكا‬
‫ْ‬ ‫عا‬
‫اااااااااااارهُ َ‬
‫ُ‬ ‫زَ ْها‬ ‫ساااااااااى يَ ْر ُجاااااااااو نَبَااااااااااتٌ يختلا ْ‬
‫ااااااااف‬ ‫ع َ‬
‫‪َ -2‬ماااااااااا َ‬
‫عتِيا ْ‬
‫ااااااااق؟‬ ‫ب كااااااااا ٌّل َماااااااااا فِي َهاااااااااا َ‬
‫َمااااااااا َع قلاااااااااو ٍ‬ ‫اااااااااااااأتلف‬
‫ْ‬ ‫‪َ -3‬و َجدِياااااااااااااادُ ْالقَ ْلاااااااااااااا ِ‬
‫ب أَنااااااااااااااى يا‬
‫َو َهلُ ِمااااااااااااااااااااااي نَ ْقت َ ِفااااااااااااااااااااااي ُخ ُ‬
‫طواتاااااااااااااااااااااا ْه‬ ‫ااااااااااو ذَا ال ُّ‬
‫صاااااااااا ْب ُح يُنَااااااااااادِي فاساااااااااامعي‬ ‫َ‬ ‫‪ُ -4‬ه‬
‫ْ‬
‫ااااااااااااااان آيَاتِااااااااااااااا ْه‬ ‫صااااااااااااااابْحِ ِم‬
‫اااااااااااااااور ال ُّ‬
‫َ‬ ‫أَن نُ‬ ‫سااااااااااااءٍ َياااااااااااد ِعي‬ ‫ْ‬ ‫‪ -1‬قَااااااااااا ْد َكفَانَاااااااااااا ِما‬
‫اااااااااان َم َ‬
‫ااااااااااااال َع ْي ِه َخيَاااااااااااااا َاالتُ ْال ُه ُمااااااااااااااو ْم‬
‫ْ‬ ‫ضا‬‫بَااااااااااااايْنَ ِ‬ ‫ااااااااير‬
‫ْ‬ ‫‪ -5‬قَااااااااا ْد أَقَ ْمنَاااااااااا ْالعُ ْما َ‬
‫اااااااار فِاااااااااي َوا ٍد تسا‬
‫اااااااااااااااان وبُااااااااااااااااو ْم‬
‫ٍ‬ ‫اااااااااااااااوقَ َمتْنَ ْياااااااااااااااا ِه َكعُ ْق َب‬
‫ْ‬ ‫فَ‬ ‫تطيااااااااااار‬
‫ْ‬ ‫‪َ -7‬وشَااااااااااا ِه ْدنَا ْال َياااااااااااأ ْ َ‬
‫س أَسااااااااااارابا‬
‫ااااااااااارو ْم‬
‫ُ‬ ‫ااااااااااان فِاااااااااااجِ ْال ُك‬
‫ْ‬ ‫َوأ َ َك ْلنَاااااااااااا ال ُّ‬
‫سااااااااااام ِم‬ ‫اااااااادير‬
‫ْ‬ ‫ساااااااا ْق َم ِم ْ‬
‫اااااااان َمااااااااا ْء الغا‬ ‫َاااااااار ْبنَا ال ُّ‬
‫‪َ -8‬وش ِ‬
‫فَغَاااااااااااااااااااااادَ ْونَا نَتَاااااااااااااااااااااا َردى ِبالر َمااااااااااااااااااااااا ْد‬ ‫‪َ -9‬ولَبِ ْساااااااااااانَا الصااااااااااااب َْر ث َ ْوبااااااااااااا فالتهاااااااااااابْ‬
‫ِع ْناااااااااااااااادَ َما ِن ْمنااااااااااااااااا َه ِشاااااااااااااااايما َوقَتَااااااااااااااااا ْد‬ ‫‪َ -11‬وا ْفت ََر ْشاااااااااااااااااناَهُ ِو َ‬
‫ساااااااااااااااااادا فَا ْنقَلَااااااااااااااااابْ‬
‫اااااااان أ َ ْيا ْ‬
‫اااااااان السااااااااابيل؟‬ ‫ااااااااف ن َْر ُجاااااااااوكَ َو ِما ْ‬
‫َ‬ ‫َك ْيا‬ ‫ْ‬
‫األزل‬ ‫ااااااااااات ُماااااااااااا ْذ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اااااااااااالدا ُح ِجبَا‬
‫‪ -11‬يَااااااااااااا بِا‬
‫ااااااااورهَا ْالعَاااااااااا ِلي؟ َو َمااااااااا ْن ِمناااااااااا الااااااااادليل؟‬
‫ُ‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ااااااااااااااااال‬ ‫اااااااااااااااار دُونَ َهاااااااااااااااااا؟ أ َ ُّ‬
‫ي َجبَ‬ ‫ٍ‬ ‫‪-12‬أ َ ُّ‬
‫ي فَ ْقا‬
‫اااااااااااااوس تَت َمنااااااااااااااى ْال ُم ْساااااااااااااات َِح ْ‬
‫يل‬ ‫ٍ‬ ‫فِااااااااااااااي نُفُا‬ ‫ْ‬ ‫اااااااااارابٌ أ َ ْناااااااااااتَ ؟ أ َ ْم أ َ ْناااااااااااتَ األما‬
‫اااااااااال‬ ‫سا َ‬ ‫‪-13‬أ َ َ‬
‫فَااااااااااإِذَا َمااااااااااا ا ْساااااااااات َ ْيقَ َ‬
‫ظ ْ‬
‫ت َولااااااااااى المنااااااااااا ْم؟‬ ‫‪-14‬أ َ َمنَاااااااااااااا ٌم يَت َ َهاااااااااااااادَى فِاااااااااااااي ْالقُلُاااااااااااااوبْ‬

‫قَ ْبااااااااا َل أ َ ْن يَ ْغا ِ‬

‫اااااااارقَ ْن فِاااااااااي بَحْ ا ٍ‬
‫اااااااار الظاااااااااال ْم؟‬ ‫ااااام ٍس الغااااااروبْ‬
‫شا ْ‬ ‫‪-11‬أ َ ْم ُ‬
‫غيُااااااو ٌم ُ‬
‫ط ْفاااااانَ فِااااااي َ‬

‫التعريف بالكاتب‬
‫ولد جبران بقرية بشري بلبنان‪ ،‬سنة ‪1883‬م‪ ،‬وتعلم في مدرسة الحكمة‪ ،‬ثم رحل إلى فرنسا‪ ،‬ثم أمريكا‪ ،‬ثم‬
‫عاد إلى باريس سنة ‪1908‬م حيث نال إجازة في التصوير‪ ،‬ثم عاد إلى أمريكا‪ ،‬وأسس الرابطة القلمية‬
‫للشعراء العرب المهاجرين بمدينة نيويورك سنة ‪1920‬م‪ ،‬وظل بها حتى توفي سنة ‪1931‬م‪ .،‬وهو من‬
‫أدباء المهجر الذين حملوا راية التجديد‪ ،‬ودعوا إلى البساطة في اللغة لألسلوب‪ ،‬والتحرر من القوالب‬

‫‪011‬‬
‫الشعرية القديمة‪ .‬وتغلب في أدبه النظرة التأملية في الطبيعة والكون والحياة‪ ،‬والتطلع إلى حياة أسعد‪ .‬ومن‬
‫شعره ديوان "المواكب" من نثره "األجنحة المتكسرة" و "النبي"‪.‬‬
‫المنـاسبـة‬
‫الجنة الضائعة حلم البشرية منذ خرج آدم من الجنة ومارس تجربة الحياة على هذه األرض‪ ،‬وهو الحلم‬
‫الذي رواد اإلنسانية من قديم الزمان‪ :‬وقصيدة جبران تطلُّ ٌع إلى أرض مثالية‪ ،‬وتعبير عن إحساسه بتعاسة‬
‫البشرية‪ ،‬وتصوير لحلمه بعالم تسوده المحبة والخير‪.‬‬
‫شرح المفردات‬
‫‪ ‬ننصرف‪ :‬انصرف عن الشيء تركه‬
‫‪ ‬شقيق‪ :‬مفرده شقيقة و هي نبت أحمر منقط بنقط سوداء‬
‫‪ ‬أنَى يأتلف‪ :‬كيف ‪ -‬يجتمع –‬
‫‪ ‬عتيق‪ :‬قـديم‬
‫‪ ‬نقتفي‪ :‬نتبـع‬
‫‪ ‬آياته ‪ :‬اآلية هي العالمة‬
‫‪ ‬خياالت ‪ :‬جمع الخيالة و هي ما يتصوره اإلنسان في يقظة أو منام‬
‫‪ ‬أسراب ‪ :‬السراب ما يري في نصف النهار من اشتداد الحر كأنه ماء الصق باألرض‬
‫‪ ‬متنيه ‪ :‬المتن ما صلب وارتفع من األرض و المراد بالمتن هنا جانبا الوادي‪.‬‬
‫‪ ‬عقبان ‪ :‬جمع عقاب و هو طائر من الجوارح قوي المخالب‬
‫‪ ‬بوم ‪ :‬طائر يكثر ظهوره في الليل و يضرب به المثل في الشؤم و قبح الصورة و الصوت‪.‬‬
‫‪ ‬فج ‪ :‬ما لم ينضج من كل شيء‬
‫‪ ‬الكروم‪ :‬جمع كرمة و الكرمة بمعنى العنب‬
‫‪ ‬نتردى‪ :‬تردى الشيء لبسه‬
‫‪ ‬افترسنا‪ :‬جعلناه وسادة‬
‫‪ ‬هشيم‪ :‬النبت اليابس ‪ ،‬قتاد ‪ :‬شجر صلب له شوك كاإلبر‬
‫األفكار العامة‬
‫‪ ‬الشاعر يتطلع إلى عالم أفضل‬
‫‪ ‬الحياة شقاء ومتاعب و اإلنسان عاجز عن تحملها‬
‫‪ ‬التلهف على األرض األفضل أين هو وكيف نصل اليه؟‬
‫‪ -‬الشرح والتحليل‪:‬‬
‫أ‪ -‬الشرح‪:‬‬

‫‪015‬‬
 ‫من‪ 1‬إلى ‪:5‬‬
‫كانت الخواطر تتوارد على نفس الشاعر بحثا عن السعادة لنفسه وللبشرية‪ ،‬وفجأة الح له في عالم أفضل‬
‫يشق ظالم الليل‪ ،‬فهتف بنفسه أن تنهض لترحل عن ديار ليس له فيها صديق‪ ،‬وعن أرض هو فيها أشبه‬
‫بنبات غريب يختلف زهره عن زهر كل نبات آخر تنبته هذه األرض‪ ،‬فكيف يعيش الضدان المتناقضان‬
‫في مكان واحد؟ إن الجديد ال يأتلف مع القديم‪ ،‬ويقوى األمل في نفس الشاعر فيتخيله صبحا واضحا فيطلب‬
‫من نفسه أن تتجه إليه‪ ،‬وأن تسمع نداءه‪ ،‬ويحثها على اتباع خطواته‪ ،‬فقد سئم حياة الشقاء والظالم التي تلفه‬
‫من كل جانب‪ ،‬ومما يزيد آالمه أن هذا الشقاء ظالم يدعى أن نور بل يدعى أن نور الصباح من آياته‪.‬‬
‫من ‪ 6‬إلى ‪10‬‬
‫يتحدث الشاعر بلساننا نحن البشر ويصف ما نكابد في دنيانا المليئة بالمتاعب وألوان الشقاء‪ ،‬فقد‬
‫قضينا العمر في وادي الحياة الذي تخيم عليه اآلالم وتسير بين ضلعيه خياالت الهموم‪ ،‬ورأينا اليأس يحلق‬
‫فوقه كأسراب الطيور الجارحة التي تبعث الخوف‪ ،‬والبوم الناعبة التي تثير الحزن والتشاؤم‪ ،‬وقد امتألت‬
‫الحياة بالمساوي والسرور فأصبح ماؤها الصافي كدرا يجلب السقم‪ ،‬وأصبحت فواكهها وكرومها ممتزجة‬
‫بالسم‪ ،‬فلجأنا إلى الصبر نحتمي به من شقائنا ونجعله ثوبا واقيا فلم ينفع‪ ،‬بل صار لهيبا يحرقنا‪ ،‬ويزيد‬
‫عذابنا‪ ،‬فاتخذنا من الرماد رداء‪ ،‬وافترشنا الصبر وسادا نريح عليه كياننا المتعب فوجدناه هشيما وشوكا‪،‬‬
‫وما دامت الحياة آالما ال تنفع معها وسيلة‪ ،‬فلنبحث عن عالم أفضل‪.‬‬
‫من‪ 11‬إلى ‪15‬‬
‫عشت مع الشاعر في المقطع السابق وسمعته يشكو الحياة ويثور على أوضاعها المؤلمة‪ ،‬ولكن اليأس‬
‫لم يقتل أمله في عالم أفضل يتلهف شوقا إليه ويتساءل عن الوصول إلى مكانه كما نرى في هذا المقطع‪،‬‬
‫فهو ينا جي تلك البالد المحجوبة والتي لم يعرف السابقون إليها طريقا على الرغم من أنهم فكروا فيها‪،‬‬
‫وحلموا بها فهي بالد حجبت منذ األزل‪ ،‬فكيف نرجوها؟ وأين سبيلها؟‬
‫وأي صحراء شاسعة تلك التي تحول بيننا وبينها؟ وأي سور عال كالجبل يمنعنا منها؟ وهل نجد دليال‬
‫يقودنا إليها؟‬
‫ثم يستمر في تساؤله قائال‪ :‬أسراب أنت تخدعنا أم أنت أمنية تعيش في النفس ويستحيل تحقيقها‪ .‬أم حلم‬
‫نحلم به في المنام فإذا استيقظنا لم نجد شيئا؟ أم أنت غيوم تلوح ثم تختفي وتتبدد معه ظالم الليل‪.‬‬
‫ب‪ -‬التحليـل‬
‫في المقطع األول رسم الشاعر لوحة فنية وصورة كلية جعل فيها شقاء البشرية ظالما يلف الكون كالليل‬
‫الدامس يظهر بجانبيه ضياء الفجر فاتجه إليه وناجى نفسه التي هي رمز لإلنسانية بتتبع خطواته ‪.‬‬
‫من خالل هذه اللوحة الفنية جعل أمله في السعادة بعد الشقاء فجرا يأتي بعد ليل طويل وشبه نفسه بين‬
‫الناس الذين يختلف عنهم بالنبات الغريب بين نباتات أخرى كما تخيل الصبح إنسانا ينادي وله خطوات‬
‫كما تخيل الفساد مساء يدعى أنه الخير وأن الصباح من صنع يديه‪ .‬ومن حيث التعبير جمع الشاعر بين‬
‫عاطفة األلم واألمل والشكوى والرجاء والتطلع والخالص فجاءت ألفاظه معبرة عن عاطفته مالئمة لها‬
‫كما في قوله (ما عسى يرجو نبات يختلف) (وأنى يأتلف مع قلوب كل ما فيها عتيق) وقوله (هو ذا‬
‫الصبح)‪ .‬استعان الشاعر بألوان من البديع ليس فيها تكلف تكميال للصورة وإبرازا للمعنى كالطباق بين‬
‫‪016‬‬
‫جديد وعتيق ومساء وصبح‪ ،‬وأحسن في اختيار الكلمات والتنسيق بين العبارات باستعمال الخبر واإلنشاء‬
‫مما خدم الصورة وجعلها نابضة بالحياة‪ .‬من األساليب اإلنشائية األمر في قومي‪ ،‬اسمعي‪ ،‬هلمي‪،‬‬
‫والغرض منها الحث‪ ،‬واالستفهام في (ما عسى يرجو ؟) والغرض منه النفي وأنى يأتلف؟ لالستبعاد‪.‬‬
‫من األساليب الخبرية (هو ذا الفجر) (هو ذا الصبح) وغرضها التفاؤل واالستبشار‪.‬‬
‫في المقطع الثاني رسم صورة كلية للحياة وآالمها فالحياة واد مزدحم بهموم تغدو وتروح وتطير فوقها‬
‫أسراب اليأس يوما وعقبانا والمياه تجري وهي ملوثة باألمراض والفاكهة مختلطة بالسم والصبر ثوب‬
‫ملتهب ووساد شائك فهي صورة حافلة بالحركة‪ .‬من الصور الجزئية التي اعتمد عليها الشاعر في رسم‬
‫الصورة الكلية جعله الهموم خياالت وفيها تشخيص للهموم وتصوير الحياة التي نعيش فيها بواد محدود‬
‫بين ضلعين وهذه الصورة توحي بالضيق والتزاحم وتجسيمه لليأس بجعله عقبانا تطير والسقم بجعله‬
‫شرابا وجعل ماء غدير سقما والصبر ثوبا ووسادا وفراشا والرماد رداء ‪ ،‬ونوع في األساليب بين الخبر‬
‫واإلنشاء والغرض في كل منها الشكوى وإظهار األلم‪.‬‬
‫من المحسنات البديعية الطباق بين أقمنا وتسير والجناس بين السقم والسم وفي ذلك إبراز للصورة‬
‫وتوضيح للمعنى ورنة موسيقية جميلة ‪.‬‬
‫في المقطع الثالث مناجاة للبالد المحجوبة وتساؤل عن الطريق إليها نحس فيها الحركة في اجتياز‬
‫القفار وتسور الجبال وتهادى المنام ونرى مشاهد طبيعية في القفر والجبل والغيم والشمس والظالم‬
‫والسراب وقد نجح الشاعر في رسم هذه الصورة الحية معتمدا على أساليب شتى منها الكناية في حجبت‬
‫منذ األزل‪ ،‬بأي فقر دونها وتشخيص المنام بجعله يتهادى‪.‬النداء في قوله يا بالدا والغرض منه الحنين‪،‬‬
‫االستفهام في كيف نرجوك ؟وأين السبيل؟ لالستبعاد‪.‬‬
‫ومن منا الدليل؟ للنفي‪ .‬الطباق بين منام واستيقظت‪ ،‬يتهادى وولى‪ ،‬طفن يغرقن‪ ،‬وكل هذه األساليب‬
‫والصور تعاونت في تصوير الجو النفسي للشاعر المتلهف على تحقيق أمنيته‪.‬‬
‫التعليق ‪:‬‬
‫‪ ‬القصيدة من شعر المهجر الذي يمتاز بالتأمل في الكون والحياة والرمز والحنين إلى الوطن‬
‫وتشخيص عناصر الطبيعة و النزعة اإلنسانية والميل إلى السهولة والوضوح والخيال‪.‬‬
‫‪ ‬الموضوع الذي تناوله جبران وهو البحث عن عالم أفضل ليس جديدا فلقد بحث فيه المفكرون‬
‫والفالسفة قبله كأفالطون والفارابي وأبو العال المعري لكن جبران أضاف فيه كثيرا من أفكاره‬
‫وتجاربه الذاتية ثم أخرجه إلى نطاق إنساني عام ‪.‬‬
‫‪ ‬األفكار مرتبة كحلقات سلسلة مترابطة فكل فكرة تسلمك إلى األخرى في منهج نفسي وعقلي‬
‫محكم‪.‬‬
‫‪ ‬من حيث الموسيقى اختار الشاعر لقصيدته بحر الرمل المليء بالحركة اختيار تلقائيا مالئما‬
‫لحركته الفكرية والنفسية وصارت القافية على نظام المقطوعة وهو نوع من التجديد في الشعر‬
‫الحديث‪.‬‬
‫‪ ‬يشيع في هذا النص بعض الغموض ألن فكرة الشاعر عميقة ال تتضح إال للخاصة ممن درسوا‬
‫منهجه أو ممن ساروا على نهجه الفلسفي من الشعراء المفكرين‪.‬‬

‫‪017‬‬
‫‪ ‬من مظاهر التجديد في هذه القصيدة اختيار عنوان لها واتباع نظام المقطوعة في القافية وسهولة‬
‫األلفاظ ووضوحها‪.‬‬
‫المناقشة‬
‫س‪ -1‬اعرض األفكار األساسية التي دار حولها هذا النص‪ ،‬مبينا ما فيها من ترتيب وعمق‪.‬‬
‫س‪ -2‬اختر فكرة متميزة فيها واكتب األبيات التي تعبر عنها‪ ،‬وانثرها نثرا أدبيا‪.‬‬
‫س‪ -3‬يتجلى في النص بعض خصائص الشعر المهجري‪ .‬وضح ذلك مع التمثيل‪.‬‬
‫ااااااااار َماااااااااا لَنَاااااااااا فِي َهاااااااااا َ‬
‫صاااااااااد ْ‬
‫ِيق‬ ‫ٍ‬ ‫عا ْ‬
‫اااااااان ِد َيا‬ ‫َ‬ ‫ف‬
‫اااااااااااار ْ‬
‫ِ‬ ‫ااااااااااااومي نَ ْن َ‬
‫ص‬ ‫ِ‬ ‫اااااااااااار فَقُ‬
‫ُ‬ ‫ااااااااااااو ذَا ْالفَجْ‬
‫َ‬ ‫ُه‬

‫شاااااااااااااا ِق ْ‬
‫يق‬ ‫ِ‬ ‫ااااااااااااان ُكا‬
‫ااااااااااااال َو ْر ٍد َو َ‬ ‫ْ‬ ‫عا‬ ‫زَ ْها‬
‫ااااااااااااارهُ َ‬
‫ُ‬ ‫اااااااااف‬
‫ْ‬ ‫سااااااااااى يَ ْر ُجااااااااااو نَبَاااااااااااتٌ يَ ْخت َ ِلا‬
‫ع َ‬
‫َمااااااااااا َ‬
‫ْ‬
‫ياااااااااق‬ ‫عتِ‬ ‫َمااااااااا َع قُلُاااااااااو ِ‬
‫ب ُكااااااااا ُّل َماااااااااا فِي َهاااااااااا َ‬ ‫ب أَناااااااااااااااى َياااااااااااااااأْت َ ِل ْ‬
‫ف‬ ‫َوجدِيااااااااااااااادُ ْالقَ ْلااااااااااااااا ِ‬
‫َو َهلُ ِمااااااااااااااااااااااي نَ ْقت َ ِفااااااااااااااااااااااي ُخ ُ‬
‫ط َواتِاااااااااااااااااااااا ْه‬ ‫ااااااااااااو ذَا ال ُّ‬
‫صااااااااااااا ْب ُح يُنَاااااااااااااادِي فَا ْسااااااااااااا َم ِعي‬ ‫َ‬ ‫ُها‬

‫ما الديار التي ينفر منها الشاعر؟ ولما ينفر منها؟‬

‫صور العالم الذي يتطلع إليه كما تفهم من القصيدة‪.‬‬
‫في القصيدة ألوان من التجديد التي برزت في الشعر المهجري‪ .‬وضح ثالثة منها‪.‬‬
‫عين في البيت الثاني أسلوبا إنشائيا‪ ،‬واذكر الغرض البالغي منه‪.‬‬

‫‪018‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫الكناية عن الموصوف‬
‫األمثلة‪:‬‬

‫عن ديار ما لنا فيها صديق‬ ‫هو ذا الفجر فقومي ننصرف‬

‫وقتاد‬ ‫هشيما‬ ‫ن ِ منا‬ ‫عندما‬ ‫وافترشناه وسادا فانقلبت‬
‫كيف نرجوك ومن أين السبيل؟‬ ‫يا بالدا حجبت منذ األزل‬

‫التوضيح‪:‬‬
‫تأمل ما تحتها خط في البيت األول ترى أن الشاعر قد استعمل العبارة "ما لنا فيها صديق" لكنه أراد‬
‫بها الزم معناها وهي الوحشة والغربة‪ ،‬والضيق‪.‬‬
‫وفي البيت الثاني استخدم كلمة "قتاد" وأراد ِبها الزم معناها وهي اآلالم والمتاعب‪ .‬وفي البيت الثالث‬
‫أطلق كلمة حجبت وأراد بِها الزم معناها وهو عدم اهتداء المفكرين إلى عالم مثالي‪ .‬ولعلك الحظت بأن‬
‫معان بطريقة غير مباشرة‪ .‬واستخدام األلفاظ للتعبير ِبها عن معان‬ ‫ٍ‬ ‫الشاعر استخدم ألفاظا عبر بها عن‬
‫بصفة غير مباشرة تسمى في علم البالغة كناية‪.‬‬
‫تأمل األبيات الثالثة مرة أخرى ترى بأن الكلمات‪ :‬الوحشة ‪ -‬الغربة‪ -‬الضيق‪ -‬اآلالم‪ -‬المتاعب‪ -‬عدم‬
‫االهتداء كلمات توصف‪ .‬والكناية في مثل هذه الكلمات تسمى (كناية عن موصوف)‪.‬‬
‫الخالصة‪:‬‬
‫تكون الكناية كناية عن موصوف إذا كان اللفظ المكنى عنه كلمة قابلة للوصف‪.‬‬
‫التدريبات‬
‫بين الموصوف في كل كناية من الكنايات اآلتية‬
‫‪ -1‬قال الشاعر‬
‫اااااااااااااااااااان‬
‫ِ‬ ‫اط ِن ْال ِكتْ َم‬
‫اااااااااااااااااااو ِ‬
‫َ‬ ‫َم ْشاااااااااااااااااااغُوفَة بِ َم‬ ‫اااااااااو َم ْالا َ‬
‫اااااااااوغَى‬ ‫ااااااااارى أ َ ْر َمااااااااااا ُح ُه ْم يَ ْ‬
‫اااااااااو ٌم ت ُ َ‬
‫قَ ْ‬

‫‪ -2‬قال المعري في السيف‬

‫اااااااااااااااال َال‬
‫َ‬ ‫َكااااااااااااااااأَن أَبَاااااااااااااااااهُ أ َ ْو َرثَااااااااااااااااهُ ال ُّ‬
‫سا‬ ‫ااااااااااااااااااار دَ ق َو َرق َحتااااااااااااااااااى‬
‫ِ‬ ‫ساااااااااااااااااا ِلي ُل الن‬
‫َ‬

‫‪ -3‬قال أبو نواس‬

‫اااااار ِار قُ ْلاااااااتُ لَ َهاااااااا ِق ِفاااااااي‬
‫ااااااو ِط ِن ْاأل َ ْسا َ‬
‫ِإلَاااااااى َما ْ‬ ‫َولَمااااااااااااااااااا ش‬
‫َاااااااااااااااااار ْبنَاهَا َودَب دَ ِبيبُ َهااااااااااااااااااا‬
‫ِ‬

‫‪019‬‬
 ‫الدرس العشرون‬

‫نبذة عن تاريخ األدب السنغالي‬

‫دخلت اللغة العربية في السنغال مع دخول اإلسالم فيها‪ ,‬وقد حظيت بمكانة مرموقة في بعض الممالك التي‬
‫قامت في غرب إفريقيا كمملكة غانا ومالي وسنغاي التي كانت تضم أطرافا من األراضي السنغالية‬
‫الحالية‪ .‬وعرفت البالد أماكن خدمت الثقافة اإلسالمية العربية مثل مدرسة بير‪ ،‬ومدينة سين لوي؛‬
‫وتأسست في فوتا تورو دولة إسالمية معروفة بدولة اإلمامة التي بدأها سليمان بال سنة (‪ )0776‬فأحيت‬
‫العربية‪ .‬واستفاد أهل فوتا تورو من الموريتانيين بحكم مجاورتهم إياهم‪ ،‬فسبقوا غيرهم إلى معرفة كل ما‬
‫يمت الصلة باإلسالم‪,‬‬
‫إال أن الكالم عن األدب السنغالي باللغة العربية تاريخيا فيه شيء من الصعوبة‪ ،‬ألن بدايته مجهولة كما هو‬
‫الحال في بداية األدب العربي الجاهلي‪ .‬ولذا نقول مثل ما قالوا وهو‪ :‬أن النصوص التي وصلتنا من‬
‫شعرائنا القدماء ال يمكن أن تكون بداية مرحلة أدبية ألن البداية – كما نعرف‪ -‬غالبا تكون هشة ثم تنمو‬
‫وتتطور حتى اشتد عوده‪ ،‬لتبدأ مسايرة الركب األدبي بالمماثلة أو التفوق‪.‬‬
‫إن الرجوع إلى أقدم نصوص أدبية عندنا يجعلنا نقول جازمين‪ :‬إن هؤالء الذين نعرفهم كان قبلهم‬
‫شعراء بدأوا المسيرة‪ .‬فلنقرأ معا ما يلي‪:‬‬
‫قال الشيخ عمر الفوتي في قصيدة طويلة‪:‬‬
‫بِ ْال َماااااااااااااا ِل َو ْالبَنِاااااااااااااينَ َخيْااااااااااااارا ا ْع َملُاااااااااااااوا‬ ‫ان َال ت َ ْشاااااااااااااات َ ِغلُوا‬
‫اااااااااااااو ُ‬
‫َ‬ ‫يَااااااااااااااا أَيُّ َهااااااااااااااا ْ ِ‬
‫اإل ْخا‬

‫ْ‬
‫اااااااااااااااااااااااال‬‫ِب ْال َماااااااااااااااااااااااااا ِل َو ْاأل َ ْو َال ِد دُونَ هللاِ َجا‬ ‫غااااااااااااااااا ٌّم دَائِااااااااااااااااا ٌم ِل ْل ُم ْشااااااااااااااااات َ ِغ ْل‬
‫َهااااااااااااااااا ٌّم َو َ‬

‫ااااااااااام يَااااااااااااا غَافِاااااااااااا ُل‬

‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ااااااااااال ِلاااااااااااادَ ٍار دَائِا‬
‫َوا ْع َما‬ ‫اطااااااااااااااا ُل‬
‫ور بَ ِ‬
‫اااااااااااااار ٌ‬
‫ُ‬ ‫إِ ْذ هَاااااااااااااا ِذ ِه الااااااااااااااادُّ ْنيَا ُ‬
‫غ‬

‫وقال ابن المقداد‪:‬‬

‫اااااااك‬ ‫علَااااااااى أَي ِ َحااااااااا ٍل أ َ ْناااااااا ِ‬
‫ت َالبُااااااااد ِلااااااااي ِم ْنا ِ‬ ‫َ‬ ‫ت نُ ْساااااا ِكي‬
‫ضاااااايعَ ْ‬ ‫أَيَااااااا نُ ْز َهااااااةَ النا ِ‬
‫ااااااس التِااااااي َ‬

‫َاااااااك فِااااااي ْالفُ ْل ِ‬

‫ااااااك‬ ‫اااااار أَت ْين ِ‬ ‫َو ِإ ْن ُك ْناااااا ِ‬
‫ت فِااااااي بحْ ٍ‬ ‫اااااااار أَتَتْا ِ‬
‫ااااااااك ُركابُنَاااااااااا‬ ‫فَاااااااااإ ِ ْن ُك ْنااااااااا ِ‬
‫ت فِاااااااااي َبا ٍ‬

‫وقال الشيخ أحمد عيان سه في قصيدة يمدح بها النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪:‬‬
‫َوحُاااااااااااااااابُّ لَ ْيلَااااااااااااااااى فِياااااااااااااااا ِه ه ََال ِكااااااااااااااااي‬ ‫ااااااااااااب لَ ْيلَااااااااااااى‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫اااااااااااان ُح‬ ‫أ َ ِر ْقااااااااااااتُ لَاااااااااااايْال ِم‬

‫ِ‬ ‫َحااااااااااااااااابُّ ْالغَ َما‬

‫ااااااااااااااااام لَاااااااااااااااااهُ يُ َحاااااااااااااااااا ِكي‬ ‫اااااااااااااااروبٌ ت ُ ِرياااااااااااااااكَ ث َ ْغااااااااااااااارا‬
‫ُ‬ ‫َاااااااااااااااودٌ َ‬
‫ع‬ ‫ْ‬ ‫خ‬

‫‪011‬‬
‫اك‬
‫اااااااااااااار ِ‬
‫َ‬ ‫طاااااااااااااااهَ َماااااااااااااااأ ْ َوى ِ‬
‫الضا‬ ‫ااااااااااااااب َ‬
‫ِ‬ ‫ِب ُحا‬ ‫ْ‬
‫اااااااااااااان ه ََوا َهاااااااااااااااا‬‫عا‬ ‫سااااااااااااااالَ ْوتُ َ‬
‫ع ْن َهاااااااااااااااا َو َ‬ ‫َ‬

‫وقال القاضي مجخت كل‪:‬‬

‫اااااااااااار ِد‬
‫ُّ‬ ‫ااااااااااااوى َوالت َم‬
‫َ‬ ‫اااااااااااار ْال َه‬
‫ُ‬ ‫عتِ َهااااااااااااا أ َ ْم‬ ‫َو َ‬
‫طا َ‬ ‫ت َ َمااااااادَى ُج ُمااااااو ُح الاااااان ْف ِس فِااااااي الل ْهاااااا ِو َوالااااااد ِد‬

‫َ‬ ‫اااااااااااار َكتِ ْمثَاااااااااااااا ِل ْال ِكتَاااااااااااااابِي ِ أَجْ ا‬

‫اااااااااااار ِد‬ ‫ٍ‬ ‫َوزَ جْ ا‬ ‫اااااااار َو ْال ِغنَاااااااااا‬
‫ت ْال َمزَ ِاميا ِ‬
‫ااااااااب َرناااااااااا ِ‬
‫ِ‬ ‫َوفِاااااااااي ُحا‬

‫َاااااااااااار ِد‬
‫ُّ‬ ‫ت َ‬
‫ط ُمااااااااااااوحٍ فِااااااااااااي َك َمااااااااااااا ِل تَخ‬ ‫ذَ َوا ِ‬ ‫اااااااور ِعينااااااااا َك َوا ِعبَااااااااا‬
‫ِ‬ ‫َو ِغياااااااا ِد ْالغَا َ‬
‫اااااااوانِي ال ُحا‬

‫وقال الحاج ماجور سيسه‪:‬‬

‫ضااااااااااااالُوعِ َو ِجيا‬
‫ااااااااااااب‬
‫ُ‬ ‫لَااااااااااااا ِذ ْك َرتِ َها َبااااااااااااايْنَ ال ُّ‬ ‫ااااااااااااااااااب ُحبُّ َهااااااااااااااااااا‬
‫َ‬ ‫ت دَالَ ٍل تَااااااااااااااااااي َم ْالقَ ْل‬
‫َوذَا ِ‬

‫ياااااااب‬
‫ُ‬ ‫ق لَ ِه‬ ‫َاااااااار ْال ِف َ‬
‫ااااااارا ِ‬ ‫ااااااان ن ِ‬ ‫َوفِاااااااي ْالقَ ْلااااااا ِ‬
‫ب ِم ْ‬ ‫غي َْرهَاااااااا‬ ‫ص ْ‬
‫ااااااالتُ َ‬ ‫اااااااال ذَ ْنااااااا ٍ‬
‫ب َو َوا َ‬ ‫ااااااار ْمتُ بِ َ‬
‫ص ِ‬ ‫ُ‬

‫ضااااااااااي ِْم ِه لَغ َِريا‬

‫اااااااااب‬
‫ُ‬ ‫ااااااااار ِما ْ‬
‫ااااااااان َ‬ ‫َصا ْ‬ ‫َولَاااااااااا ْم يَ ْنت ِ‬ ‫ااااااان بَااااااااي ِْن أ َ ْه ِلاااااااا ِه‬
‫ااااااايم ِما ْ‬
‫ضا َ‬ ‫ااااااارأ قَاااااااا ْد ِ‬
‫َو ِإن ْاما َ‬

‫هذه النصوص وأمثالها‪ ,‬تدل على أن الذين عرفناهم سبقهم مرحلة طفولة أدبية‪ ،‬قام بها أناس وضعوا حجر‬
‫األساس والخطوط العريضة للنضج األدبي الذي نراه في الشعر العربي السنغالي باللغة العربية‪ .‬وإن لم‬
‫نعرف عنهم الكثير حتى اآلن‪ .‬فذلك ال يمنع أن نقول إن الشعر السنغالي موجود بالفعل‪ .‬وقد تناول جميع‬
‫األغراض الشعرية من وصف وغزل ومدح ورثاء وهجاء‪ ،‬وإن كان المدح هو المتناول أكثر وخاصة‬
‫النبوي‪ .‬ويمكن القول بأنهم لم يتركوا غرضا من األغراض إال طرقوا بابه بل ولجوا فيه‪ ،‬حتى النقائض‬
‫ورسائل الفكاهة والتسلية‪ ،‬كما أكثروا في الرثاء والوصايا والنصائح‪ .‬والسير مستمر‪.‬‬
‫هذا كله في الشعر أما النثر‪ ،‬وخاصة الفني منه‪ ،‬فلم أجد ألدبائنا فيه باعا متميزا‪.‬‬

‫‪010‬‬
 ‫الدرس الحادي والعشرون‬

‫وصف كاجور وأهلها ‪ /‬للقاضي مجخت كل‬

‫ااااااااار‬ ‫َوأ َ ْهلُو َهااااااااااا لَ ُهاااااااااا ْم ِخ ْ‬

‫صاااااااااابٌ َكثِيا ُ‬ ‫اااااااااااااور‬
‫ْ‬ ‫اااااااااااااال دُ هللاِ أ َ ْ‬
‫ط َيبُ َهااااااااااااااا َك ُجا‬ ‫َ‬ ‫ِبا‬

‫ُ‬ ‫اااااااااااو ٌم فِااااااااااااي ِه ُم ِعياااااااااااادٌ َك ِبيا‬

‫ااااااااااار‬ ‫ْ‬ ‫َو َيا‬ ‫اااااااااااوالَى‬
‫َ‬ ‫ور قَااااااااااا ْد ت َ‬
‫ااااااااااار ٌ‬
‫ُ‬ ‫لَ َياااااااااااا ِلي ِه ْم ُ‬
‫س‬

‫اااااور‬
‫ااااان َي ُجا ُ‬ ‫ااااان َح ْماااااا ِل السا َ‬
‫اااااالحِ ِل َما ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫َو َ‬ ‫عا ْ‬
‫اااااااان َح ْمااااااااا ِل زَ ا ٍد‬ ‫ضااااااااا ْيفُ ُه ْم َ‬
‫ي َ‬ ‫َ‬
‫غ ِنااااااااا ٌّ‬

‫اااااااااور‬
‫ُ‬ ‫ااااااااار َجلُ ُه ْم َيفُا‬ ‫ِب َمااااااااااا ت َ ْها َ‬
‫اااااااااوى َو َما ْ‬ ‫اااااااااال ٌء ُكاااااااااال ِحا‬
‫اااااااااين‬
‫ٍ‬ ‫ِجفَااااااااااا نُ ُهاااااااااا ُم ِما َ‬

‫ُ‬ ‫ااااااااااااااوا ٌء َو ْالفَ ِقيا‬

‫اااااااااااااار‬ ‫َ‬ ‫سا‬ ‫َ‬
‫غ ِنااااااااااااااايُّ ُه ُم َ‬ ‫ياااااااااااااار‬
‫ُ‬ ‫شاااااااااااااا ُه ُم َو ُك ْس ُك ُ‬
‫ساااااااااااااا ُه ْم َك ِث‬ ‫فَ َع ْي ُ‬

‫اااااااير‬
‫صا ُ‬ ‫ااااااان ُكاااااااا ُّل َمااااااااا َي ْرنُااااااااو ْال َب ِ‬
‫َوزَ ْيا ٌ‬ ‫ااااااااااراتٌ‬
‫َ‬ ‫ِم َيااااااااااا ُه ُه ُم أ َ ِخااااااااااي َ‬
‫عاااااااااا ْذبٌ فُ‬

‫ااااااااار دُونَااااااااااهُ ُح ْساااااااااانا َح ِريا ُ‬

‫ااااااااار‬ ‫صا َ‬ ‫تَقَا َ‬ ‫اااااااااااين‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫فَ ِفي َهااااااااااااا ُكاااااااااااا ُّل َم ْلبُا‬
‫اااااااااااوس ث َ ِما‬

‫ااااااااااار‬
‫ُ‬ ‫ااااااااااار َكثِيا‬
‫ٌ‬ ‫اااااااااااال ٌل زَ انَ َهااااااااااااا ث َ َما‬
‫َ‬ ‫ِظا‬ ‫عا ِليَااااااااااااااااتٌ‬
‫ااااااااااااااوا ٌل َ‬
‫َ‬ ‫َوأ َ ْشااااااااااااااا َج ٌ‬
‫ار ِطا‬

‫اااااااااار‬
‫ُ‬ ‫ضااااااااااا ٌل ثُااااااااااام ِم ْ‬
‫صااااااااااابَا ٌح ُمنِيا‬ ‫َوفَ ْ‬ ‫ٌ‬
‫اااااااااان‬ ‫ٌ‬ ‫َو ِع ْلااااااااااا ٌم ثُااااااااااام دِيا‬
‫اااااااااان ثُااااااااااام أ َ ْما‬

‫ااااااااااااور‬
‫ُ‬ ‫ااااااااااااال ث ُ ْنيَااااااااااااا َك ُج‬
‫َ‬ ‫فَ َجنت ُ َهااااااااااااا بِ‬ ‫ٌ‬ ‫ااااااااااات ِلاااااااااااادُ ْنيَانَا ِجنَا‬
‫اااااااااااان‬ ‫ْ‬ ‫فَااااااااااااإ ِ ْن َكانَا‬

‫التعريف بالشاعر‬
‫هو القاضي الشاعر مجخت كل ‪ Madiakhaté KALA‬رائد الشعر السنغالي باللغة العربية ولد سنة ‪ 1835‬م‬
‫بقرية كر مكل في امباكول‪ ،‬واسمه مكل ابن موسى‪ .‬لقب بالقاضي لبراعته في القضاء فقد عينه‬
‫لتجور(‪ )Latdior‬قاضي القضاة كان أبوه عالما وأبناؤه وأحفاده كذلك ‪ .‬ونذكر من أحفاده العلماء الشيخ‬
‫الحاج هادي توري الفاسي‪ .‬نزح أهله من ( انجامبور) واستقروا في ( امباكول) ‪ Mbàcole‬وهناك شب‬
‫القاضي وترعرع وتعلم من أبيه موسى وعلم أناسا مشهورين في السنغال‪ .‬توفي – رحمه هللا – سنة‬
‫‪ 1902‬م‬

‫‪011‬‬
 ‫مناسبة النص‬
‫هذه األبيات من قصيدة للقاضي بلغت أبياتها عشرين بيتا ‪,‬ويبدو من النظرة األولى أن الشاعر زار بلدا من‬
‫البلدان المجاورة لبلده فتلقى من أهل ذلك البلد ما يغضبه ويذكره نعم بالده ‪ .‬وقال األبيات بعد رجوعه‪.‬‬
‫حن إلى وطنه فنظم القصيدة جاعال بيتا لمدح بلده إلى عشرة أبيات ثم في البيت الحادي عشر بدأ يذم ذلك‬
‫البالد ‪،‬فكل بيت يمدح يقابله بيت يذم مثل قوله في مدح بلده‪:‬‬
‫وعااااااااان حمااااااااال الساااااااااالح لمااااااااان يجاااااااااور‪.‬‬ ‫غنااااااااااااااي ضاااااااااااااايفهم عاااااااااااااان حماااااااااااااال زاد‬

‫وقوله في ذم ذلك البلد ‪:‬‬

‫يسااااااااااوق المااااااااااوت نفسااااااااااك مااااااااااا تبااااااااااور‬ ‫إذا ماااااااااااااااا جئتهاااااااااااااااا مااااااااااااااان غيااااااااااااااار زاد‬

‫شرح المفردات‬
‫‪ .0‬كجور‪-‬اسم منطقة الشاعر‪ ،‬وهي منطقة غطت ما بين كيبمير(‪ )Kèbemer‬وتياس (‪– )Thiés‬‬
‫خصب = عيش واسع ‪.‬‬
‫‪ .1‬زاد ‪ :‬طعام السفر ‪.‬جار ‪ :‬عدل ‪-‬توالى ‪ :‬تتابع – جفان ج جفنة= إناء كبير ‪- ،‬مرجل = قدر‬
‫من الحجارة أو من النحاس ‪.‬‬
‫‪ .1‬فار ‪ :‬جاش وتدفق ‪ ،‬كسكس ‪ :‬ثريد ‪ .‬عذب = طاب واستساغ‬
‫‪ .1‬فرات ‪ :‬ماء شديد العذوبة ‪ .‬زين = حسن ‪ .‬رنا = أدام النظر‪،‬‬
‫‪ .1‬زان ‪ :‬حسن ‪،‬ثنيا = رد ‪ ،‬هوى = أحب ‪.‬‬
‫األفكار العامة‬
‫‪ .1‬ذكر الشاعر أن أطيب البالد في العالم كجور بلده فلياليه وأيامه أعياد متواصلة بالسرور‪.‬‬
‫‪ .2‬أن من يزورهم ال يحتاج إلى زاد ألن طعامهم كاف للزائر والمقيم ‪.‬‬
‫‪ .3‬إن زائرهم ليس بحاجة إلى سالح ألن األهالي ال يغدرون بمواطن وال زائر ‪.‬‬
‫‪ .4‬لهذا البلد مياه عذبة وأشجار عالية وارفة الظالل مثمرة ‪.‬‬
‫‪ .1‬إن أصحاب هذه األرض لهم علم يحفظ لهم دينهم ويجعلهم مصباحا منيرا يمشون به إذا أظلم‬
‫الدهر‪.‬‬
‫الشرح والتحليل‬
‫يقول الشاعر إن كجور أطيب وأحلى بالد هللا على األرض ألن أهلها لهم أرض خصبة مباركة ينبت فيها‬
‫كل خير مما جعل لياليهم سرورا متوالية وأيامهم أعيادا ال تنقضي‪ ،‬فضيفهم ال يحتاج إلى زاد ألنهم كما‬
‫قال حاتم الطائي لغالمه‪:‬‬
‫صـااااـ ُّر‬ ‫غا َ‬
‫اااال ُم فِي َهااااا ِ‬ ‫اااري ُح يَااااا ُ‬
‫َوالا ِ‬ ‫أ َ ْوقِاااااا ْد فَااااااإِن الل ْياااااا َل لَ ْياااااا ٌل قُا ُّ‬
‫ااااار‬

‫ضاااااايْفا فَأ َ ْنااااااتَ ُحا ُّ‬

‫ااااار‬ ‫ِإ ْن َجلَ َبا ْ‬
‫ااااات َ‬ ‫اااار‬ ‫اااااركَ َما ْ‬
‫اااان َي ُما ُّ‬ ‫اااارى نَا َ‬
‫عااااال َيا َ‬
‫َ‬

‫‪011‬‬
‫كما ال يحت اج ذلك الضيف إلى سالح يحتمي به ألن من يراهم يكرمونه وليس لهم حاجة إلى ماله أو نفسه‬
‫فيظلموه ‪ .‬آلنيتهم مألى كل وقت بما تلذ وتشتهيه األنفس وفي كل المنازل الغنية منها والفقيرة ‪ .‬كما أن‬
‫المالبس فيها فاخرة تخجل الحرير بجماله ‪ ،‬واأل شجار كذلك عالية وارفة الظالل ليس هذا فحسب وإنما‬
‫هي بجانب هذا مثمرة‪.‬‬
‫وهذا يمكن أن تجده في مكان يعتبر استدراجا ألهله ولكن في كجور نعمة من الخالق الرازق إذ جعل‬
‫قاطني هذه المنطقة مسلمين مؤمنين لهم علم يفقههم في دينهم ومن تفقه في الدين ال يظلم وحيث انتفى‬
‫الظلم يسود األمن‪ ،‬فيعيش الناس بفضل هللا ومعهم مصباح منير ‪.‬ولهذه األمور مجتمعة فإن كجور هي‬
‫الجنة حقيقة إن كان للدنيا جنة بال خالف والرد ‪.‬‬
‫التعليق‬
‫نتساءل كثيرا والنجد جوابا حول القاضي مجخت وأسلوبه الشعري الذي يمكن وصفه بالسهل الممتع‪ ،‬فلو‬
‫كان في البلد قبله شعراء معروفون لما اندهشنا ولقلنا أنه قلدهم أو تأثر منهم ولكن حسب ما نعلم ما عرفنا‬
‫شاعرا فحال قبله سنغاليا ‪ .‬إذا كيف تهذب شعره ؟‬
‫وسهلت ألفاظه في جزالة وانسجمت أفكاره في أناقة وسلس أسلوبه في رزانة ؟ ولم نجد في شعره حشوا‬
‫فكل كلمة في محلها لها عملها ومن يال حظه في شعره جيدا يجده حسنا يمدح والحطيئة يهجو واإلمام‬
‫الشافعي أو واحدا من شعراء المهجر يحن إلى وطنه ‪.‬اقرأ له مطلع قصيدته الدالية حيث يقول ‪:‬‬
‫اااااااااااار ِد‬
‫ُّ‬ ‫ااااااااااااوى َوالت َم‬
‫َ‬ ‫اااااااااااار ْال َه‬
‫َ‬ ‫عتِ َهااااااااااااا أ َ ْم‬ ‫َو َ‬
‫طا َ‬ ‫ت َ َمااااااادَى ُج ُمااااااو ُح الاااااان ْف ِس فِااااااي الل ْهاااااا ِو َوالااااااد ِد‬

‫فهو شاعر يجيد كل أنواع الشعر ‪ :‬يمدح ويهجو ويصف ويفتخر كما له باع طويل في النقائض والدليل‬
‫على ما ذهبنا إليه هذه القصيدة التي معنا إذ أتينا بها بعشرة أبيات تقرأها فتجدها واضحة بحيث لو حذفت‬
‫أو بدلت منها كلمة كجور لظن قائلها أنها قصيدة من الشعر المهجري تحن شوقا إلى لبنان أو سوريا أو‬
‫مصر ‪.‬فالشاعر ذكر الليالي واأليام واألمن والعيش الرغد والماء العذب والمالبس الفاخرة واألشجار‬
‫العالية بظاللها الوارفة وثمارها الدانية ولم ينس العلم والدين والمن ‪ ،‬كل هذه األمور تناولها الشاعر دون‬
‫اللجوء إلى كلمات غريبة أو إلى ضرورات شعرية قبيحة أو مقبولة وهذا دليل على مقدرة شاعرنا الفائقة‬
‫في هذا الفن ‪.‬‬
‫المناقشة‬
‫‪-1‬ما ذا يعني الشاعر من قوله ‪:‬‬
‫وعااااااااان حمااااااااال الساااااااااالح لمااااااااان يجاااااااااور‪.‬‬ ‫غنااااااااااااااي ضاااااااااااااايفهم عاااااااااااااان حماااااااااااااال زاد‬

‫‪ -2‬لم جعل كجور جنة الدنيا ؟‬

‫‪ -3‬ما الدليل على كثرة عيشهم ؟‬

‫‪011‬‬
 ‫األساليب البالغية‬

‫الكناية عن نسبة‬
‫األمثلة‪:‬‬

‫قال القاضي‪:‬‬

‫اااااااور‬
‫ُ‬ ‫ااااااان يَ ُجا‬ ‫السا َ‬
‫اااااااالحِ ِل َما ْ‬ ‫عا ْ‬
‫ااااااان َح ْماااااااا ِل ِ‬ ‫َو َ‬ ‫ْ‬
‫اااااااااان َح ْمااااااااااا ِل زَ ا ٍد‬ ‫ضااااااااااا ْيفُ ُه ُم َ‬
‫عا‬ ‫ي َ‬ ‫َ‬
‫غنِااااااااااا ُّ‬
‫وقال زياد األعجم‪:‬‬

‫اااان ْال َح ْشا َ‬

‫اااارجِ‬ ‫عاااااى ا ْبا ِ‬
‫ااااربت َ‬
‫ضا ِ‬ ‫فِاااااي قُبااااا ٍة ُ‬ ‫اااااااااااارو َءة َ َوالناااااااااااادَى‬
‫ُ‬ ‫إِن الساااااااااااا َما َحةَ َو ْال ُم‬

‫وقال أبو نواس‪:‬‬

‫ااااااير‬
‫صا ُ‬ ‫ااااااير ْال ُجاااااااودُ َح ْيا ُ‬
‫ااااااث َي ِ‬ ‫صا ُ‬ ‫َولَ ِكا ْ‬
‫اااااان َي ِ‬ ‫فَ َمااااااااا َجااااااااازَ هُ ُجااااااااودٌ َوالَ َحاااااااال دُونَااااااااهُ‬

‫إذا أمعنا النظر في قول القاضي نجد أنه كان بإمكانه أن يقول إن موطنه فيه األمن والجود ولكن‬
‫بدل ذلك أتى بالبيت ليكني بأن الضيف النتشار األمن والجود ال يحتاج إلى سالح لحماية نفسه‬
‫وممتلكاته وال إلى مال أو زاد يقيم به أوده‪.‬‬

‫والشاعر زياد األعجم حين أراد أن ال يصرح بإثبات السماحة والمروءة والندى البن الحشرج‬
‫جمعها في قبة تنبيها بذلك على أن محلها ذو قبة وجعلها مضروبة عليه لوجود ذوي قباب كثيرين‬
‫فأفاد إثبات الصفات المذكورة له بطريق الكناية عن نسبة‪.‬‬

‫وأبو نواس كنى عن جميع الجود بأن نكره ونفى أن يجوز ممدوحه ويحل دونه فيكون متوزعا‬
‫يقوم منه شيء بهذا وشيء بهذا وعن إثباته له بتخصيصه بجهته بعد تعريفه بالالم الجنسية التي‬
‫تفيد العموم عن طريق الكناية عن نسبة‪.‬‬

‫‪015‬‬
 ‫الخالصة‪:‬‬

‫س ُ‬
‫ان َويُ ِريدُ ِب ِه َ‬
‫غ ْي َرهُ‪.‬‬ ‫ا َ ْل ِكنَا َيةُ لُغَة‪َ :‬ما يَت َ َكل ُم َب ِه ْ ِ‬
‫اإل ْن َ‬
‫ض َع لَهُ َم َع َج َو ِاز إِ َرادَةِ ْال َم ْعنَى ْاأل َ ْ‬
‫ص ِلي ِ ِلعَدَ ِم‬ ‫ظ أ ُ ِريدَ بِ ِه َ‬
‫غ ْي َر َم ْعنَاهُ ال ِذي ُو ِ‬ ‫ص ِط َالحا‪:‬لَ ْف ٌ‬ ‫َوا ْ‬
‫ُو ُجو ِد قَ ِرينَ ٍة َمانِعَ ٍة ِم ْن ِإ َرادَتِ ِه‬

‫ي‬ ‫يرة ُ ِه َ‬ ‫صوفٍ َو ِكنَا َيةٌ َ‬

‫ع ْن نِ ْسبَ ٍة َو َه ِذ ِه ْاأل َ ِخ َ‬ ‫صفَ ٍة َو ِكنَا َيةٌ َ‬
‫ع ْن َم ْو ُ‬ ‫ع ْن ِ‬ ‫س ٍام‪ِ :‬كنَايَةٌ َ‬ ‫علَى أ َ ْق َ‬‫ي َ‬ ‫َو ِه َ‬
‫صر ُح بِنِ ْسبَتِ ِه إِلَ ْي ِه‬ ‫صوفٍ فَ َال يُ َ‬ ‫صفٍ ِل َم ْو ُ‬ ‫ي أ َ ْن يُ َرادَ إِثْبَاتُ َو ْ‬‫ع ْن نِ ْسبَ ٍة ِه َ‬ ‫ُم َرادُنَا ُهنَا‪ .‬فَ ْال ِكنَايَةُ َ‬
‫ق ْال ِكنَايَ ِة‪.‬‬
‫ط ِري ِ‬‫ع ْن َ‬‫ف ِأل َ ْم ٍر يَت َعَل ُق بِ ِه يَثْبُتُ لَهُ َ‬‫ص ِ‬‫ب ِل ْل َو ْ‬ ‫َولَ ِك ْن يُ ْن َ‬
‫س ُ‬

‫تدريبات‬
‫‪1‬بين أنواع الكنايات في اآلتي‪:‬‬
‫ا ‪/‬قال الشاعر‬
‫َو ْال َمجْ ااااااااااااادُ يَ ْم ِشاااااااااااااي فِاااااااااااااي ر َكا ِباااااااااااااه‬ ‫ا َ ْلااااااااااااااااااااااااي ُْم ُن يَتْبَاااااااااااااااااااااااا ُع ِظلااااااااااااااااااااااااهُ‬

‫ب ‪/‬قال أعرابي‪ :‬ا َ ْل َمجْ دُ بَ ْينَ ث َ ْوبَ ْيكَ َو ْال َك َر ُم ِم ْل ُء بُ ْردَ ْيكَ‬
‫ج ‪/‬قالت الخنساء‪:‬‬
‫ااااااااااااار الر َمااااااااااااااا ِد ِإذَا َمااااااااااااااا َ‬
‫شاااااااااااااات َا‬ ‫ُ‬ ‫َكثِيا‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ط ِوياااااااااااا ُل الن َجااااااااااااا ِد َرفِياااااااااااا ُع ال ِع َمااااااااااااا ِد‬

‫د ‪/‬قال الشاعر‬
‫اط ِن ْال ِكتْ َما‬
‫اااااااااااااااان‬
‫ِ‬ ‫َم ْشااااااااااااااااغُوفَة ِب َما‬
‫اااااااااااااااو ِ‬
‫َ‬ ‫اااااااوغَى‬ ‫ْ‬ ‫ااااااارى أ َ ْر َماااااااا ُح ُه ْم َي ْ‬
‫اااااااو َم ال َ‬ ‫اااااااو ٌم ت ُ َ‬
‫قَ ْ‬
‫هـ ‪/‬قال الشاغر‬
‫اااار ِار قُ ْلاااااتُ لَ َهاااااا قِ ِفاااااي‬
‫ااااو ِط ِن ْاأل َ ْسا َ‬
‫ِإلاااااى َما ْ‬ ‫ااااااااااااااار ْبنَاهَا َودَب دَ ِبيبُ َهااااااااااااااااا‬
‫ِ‬ ‫شا‬‫َولَمااااااااااااااااا َ‬

‫س ِلي ُم الص ْد ِر‪.‬‬ ‫طا ِه ُر ْ ِ‬

‫اإلزَ ِار َ‬ ‫ب َ‬
‫ي الث ْو ِ‬
‫الذ َراعِ نَ ِق ُّ‬
‫ب ِ‬ ‫و ‪/‬تقول العرب‪:‬فُ َالٌ ٌن َرحْ ُ‬
‫‪ /2‬ايت من إنشائك الخاص بثالث كنايات عن نسبة‬

‫‪016‬‬
‫دروس القواعد العربية‬

‫‪017‬‬
 ‫البطالة‬ ‫‪1‬‬
‫ص ِر ْال َح ِ‬
‫اض ِر َِ‪.‬‬ ‫ِفي ْال َع ْ‬ ‫وجي ِ‬ ‫الت ْكنُولُ ِ‬ ‫ث َم َع ُز َمالَ ِئ ِه َح ْو َل التقَدُّ ِم ْال ِع ْل ِمي ِ َو ِ‬ ‫س ِم ْعتُ َو َل ِدي َيت َ َحد ُ‬ ‫َ‬
‫واح ٍد ؟‬
‫آن ِ‬ ‫ار ِفي ٍ‬ ‫ض ٌّ‬‫َو َ‬ ‫اح ٍد ِمن ُه ْم إِ ْعجا َبهُ ِب َهذَا التقَدُّ ِم فَقُ ْلتُ لَه ْم َه ْل ت َ ْعلَ ُمونَ أ َن التقَدُّ َم نَا ِف ٌع‬ ‫يُ ْبدي ُك ُّل َ ِ‬
‫و‬
‫ض َحن لَنَا ؟ فَلَ ْم نَ ْف َه ْم‪.‬‬ ‫فَقالُوا ِلي ‪َ :‬هال ت ُ َو ِ‬
‫اس‬ ‫ش ِديدَةٍ‪ ،‬ذَ ِلكَ أ َن َما كا َنَ يَقُو ُم بِ ِه أ ُنَ ٌ‬ ‫طالَ ٍة َ‬‫س فِي بِ َ‬ ‫قُ ْلتُ ‪ :‬ا ْف َه َم ْن أ َن َهذَا التقَدُّ َم ْال ِع ْل ِمي َجعَ َل النا َ‬
‫عدَةِ‬ ‫سا َ‬‫احدٌ بِ ُم َ‬ ‫ان َو ِ‬ ‫س ٌ‬ ‫صبَ َح اآلنَ يَقُو ُم بِ ِه إِ ْن َ‬ ‫ضونَ بِ ِه َح َوائِ َج ُه ْم أ َ ْ‬ ‫على َما يَ ْق ُ‬ ‫صلُوا َ‬ ‫َكثيِ ُرونَ ِمنَ ْالعَ َم ِل ِليَحْ ُ‬
‫يرينَ‬ ‫عماال َكثِ ِ‬ ‫سونَ يَ ْست َ ْخ ِد ُمونَ ُ‬ ‫ص ِر ُك ْم كا َنَ الُم َه ْن ِد ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ق‪ ،‬قَ ْب َل َ‬ ‫الط ُر ِ‬‫ظ ُرن َمث َال إِلى ُّ‬ ‫التقَدُّ ِم ْال ِع ْل ِمي ِ‪ .‬ا ْن ُ‬
‫ط ِويلَة‪.‬‬ ‫عائِلَت ُهُ ُمدة َ‬ ‫ام ُل َما يَ ْقتاتُ بِ ِه ُه َو َو َ‬ ‫ت‪ ،‬فَيَنَا ُل ِم ْنهُ العَ ِ‬ ‫اإل ْس َم ْن ِ‬‫اء َو ْ ِ‬ ‫جار َوال َم ِ‬ ‫يف َونَ ْق ِل األ َحْ ِ‬ ‫ِللت ْن ِظ ِ‬
‫دام آلَ ٍة َخاص ٍة‪.‬‬ ‫واحدٌ بِ ُك ِل تِ ْلكَ األ َ ْع َما ِل بِا ْستِ ْخ ِ‬ ‫ان ِ‬ ‫س ٌ‬ ‫َواآلنَ يَقُو ُم إِ ْن َ‬
‫ت‬ ‫سبَ ِة ت َ ِجدَن َما كانَ يَقُو ُم ب ِه َكثيرونَ ِمن األ َ ْعما ِل الدقِيق ِة َوالتِي كانَ ْ‬ ‫ظ ْرتَ فِي ْال ُم َحا َ‬ ‫َوإِذَا نَ َ‬
‫ب‬‫غا ِلبا فِي ْال َج ْي ِ‬ ‫دام آل ٍة ِحسابِي ٍة ت َ ْرقَدُ َ‬ ‫ب ْالعَ َم ِل بِا ْستِ ْخ ِ‬ ‫اح ُ‬‫ص ِ‬‫ب يَقُو ُم ب ِه َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ع ِميقَ ٍة بِ ْال ِح َ‬‫ت َحْ تا ُج إِلى ِد َراي ٍة َ‬
‫أ َ ْو يَقُو ُل ِال ْبنتِ ِه الص ِغيَرةِ ُخ ِذي اآللَةَ َواحْ ِسبِن ِلي َهذا‪َ.‬‬
‫ديم‬‫از ِل ِلت َ ْق ِ‬ ‫ب ْال َمنَ ِ‬ ‫سا ِعي ْالبَ ِري ِد ‪ُ :‬كنا نَ ِجدُهُ فِي الصبَاحِ ْالبَا ِك ِر يَ ُم ُّر بِأ َ ْبوا ِ‬ ‫ع َم ِل َ‬ ‫َوقُ ْل ِمثْ َل َهذا فِي َ‬
‫ي‪.‬‬ ‫ب فِي نِهايَ ِة الش ْه ِر؛ َواآلنَ يَقُو ُم بِ ُك ِل َهذا ْالبَريدُ ِ‬
‫اإل ِل ْكت ُ ُرونِ ُّ‬ ‫على ُم َرت ٍ‬ ‫ص َل َ‬ ‫الطرو ِد ِليَحْ ُ‬ ‫الرسائِ ِل َو ُّ‬
‫اإل ْنسانَ َولَ ِكنها َجعَلَتْهُ فِي بِطالَ ٍة خانِقَ ٍة الَ يَحْ مي ِه ِم ْنها إِال التعَلُّ َم‬ ‫ت ِْ‬ ‫ُك ُّل َه ِذه يَا أ َ ْوال ِدي خدَ َم ِ‬
‫ف‪.‬‬ ‫الدقِيقَ أ َ ْو إِتْقَانَ ْال ِح َر ِ‬

‫‪ - 2‬فهم النص‬ ‫‪ – 1‬شرح المفردات‬

‫للبطالة أسباب منها ‪:‬‬ ‫البطالة‪ :‬تعطل عن العمل‬
‫*التقدم العلمي والتكنولوجي الذي يمكن اإلنسان من القيام‬ ‫نافع‪ :‬ضد ضار‬
‫بعمل كان يقوم به جماعة في زمن طويل ليحصلوا منه على‬ ‫اسمنت ‪ :‬مسحوق يستعمل للبناء‬
‫ما يقضون به حوائجهم‪.‬‬ ‫مرتب ‪ :‬أجر المستخدم‬
‫* على من يريد النجاة من البطالة أن يتعلم ويتقن ما يعلم‪.‬‬ ‫خانق ‪ :‬عاصر الحلق‬
‫البطالة شيء متعب يضايق الناس‬
‫ويكدر صفو حياتهم ويجعلهم فقراء‪.‬‬

‫التوضيح واالستنتاج‬
‫اقرأ النص وأمعن النظر في الكلمات التي تحتها خط لتجد أن كل كلمة منها فعل؛ فالفعل‬
‫توضحن مضارع اتصل به نون مشددة مباشرة‪ ،‬فهي نون التوكيد الثقيلة يبنى الفعل معها على الفتح‬
‫ألنها مباشرة‪.‬‬
‫والفعل "افهمن" فعل أمر مبني على الضم ألن األمر كما مر بنا يبنى على ما يجزم به‬
‫مضارعه‪ ،‬فهو مبني على حذف النون‪ ،‬ثم حذفت واو الجماعة للتخلص من التقاء الساكنين (النون‬
‫األولى من نوني التوكيد والواو)‪ ،‬فأصبح افهمن‪.‬‬
‫وفي "احسبن" نجد الفعل يخاطب مؤنثا‪ ،‬فأصله ‪ :‬احسبينن‪ ،‬حذفت النون األولى للبناء‬
‫والياء للتخلص من التقاء الساكنين‪ ،‬فأصبح الفعل احسبن‪ .‬وكذا كل فعل أمر للمخاطب اتصل به نون‬
‫التوكيد ثقيلة أم خفيفة‪.‬‬
‫الخالصة‬
‫‪018‬‬
‫أ – نون الت َّ ْوكيد َح ْرف الَ َم َح َّل لَه منَ ْاإل ْع َراب‪ ،‬الَ ت َ ْل َحق ا ْلف ْع َل ا ْل َماض َي‪َ ،‬وت َ ْل َحق ف ْع َل‬
‫ع بشروط‪.‬‬ ‫ضار َ‬ ‫ازا‪َ ،‬والم َ‬ ‫األ َ ْمر َج َو ً‬
‫سكين‪.‬‬ ‫شديد‪َ ،‬و َخفيفَةً نَحْ و لَيَكونَ ْن بالت َّ ْ‬ ‫ب – ت َكون النُّون ث َقيلَةً نَحْ و لَت َكونَنَّ بالت َّ ْ‬
‫جـ ‪ -‬ي ْفت َح َما قَ ْب َل النُّون إذَا كا َنَتْ مبَاش َرةً ل ْلف ْعل نَحْ و ت َج َدنَّ َو ْاف َه َمنَّ ‪.‬‬
‫الر ْفع‪.‬‬
‫عة؛ تحْ ذَف ا ْل َواو َم َع نون َّ‬ ‫ص َل با ْلف ْعل َواو ال َج َما َ‬ ‫ض ُّم َما قَ ْبلَ َها إذَا ات َّ َ‬ ‫د–ي َ‬
‫الرفع‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص َل بالف ْعل يَاء المخاطبَة؛ َوتحْ ذف اليَاء َم َع نون َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سر َما ق ْبل َها إذا ات َّ َ‬ ‫هـ ‪ -‬ي ْك َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ضمير االثنَ ْين َم َع َحذف نون َّ‬
‫الرفع‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫سنَ ًدا إلى َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫سر النُّون إذا كا َنَ الف ْعل م ْ‬ ‫و – ت ْك َ‬
‫الرفعْ‬ ‫َ‬
‫س َوة َم َع زيَا َدة ألف بَ ْينَ نون َّ‬ ‫َ‬
‫سنَدا ً إلى نون الن ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫سر النُّون إذا كا َنَ الف ْعل م ْ‬ ‫ز – ت ْك َ‬
‫س َوة مثْل لَت َ ْنص ْرنَان‪.‬‬ ‫َونون الن ْ‬

‫تدريبات‬
‫‪ - 1‬عين نون التوكيد ونوعه من اآلتي ‪:‬‬
‫‪ -1‬قال تعالى ‪" :‬ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين"‬
‫"اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش هلل"‬
‫"لتركبن طبقا عن طبق"‬
‫"فإما ترين من البشر أحدا فقولي ‪"...‬‬
‫"ثم لتسألن يومئذ عن النعيم"‬
‫‪ -5‬قال الشاعر ‪:‬‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ي ِب ِه القَ ُ‬
‫ار أجْ َر ُ‬ ‫ْ‬
‫اس َمط ِل ٌّ‬ ‫فَ َال ت َتْ ُر َكنِي ِب ْال َو ِعي ِد َكأننِي ِإلَى الن ِ‬
‫َ‬
‫ورا‬
‫س ُر َ‬‫َكثِ َر ْن فِي ِه ال ُّ‬ ‫فَا ْبث ُث َ ْن فِي ِه ْال ُخيُ َ‬
‫ورا‬
‫ط ِعمَا َخ ْي َرََ َ‬
‫ط َع ِام‬ ‫ورا ُم ْ‬ ‫ِز ْد َو ِزيدَ ْن فِي ِه نُ َ‬
‫ْ‬
‫صيدَة ِمنِي ُمغَلغَة ِإلى القعقاع‬ ‫فَ َأل ُ ْه ِديَن َم َع ِ‬
‫الريَاحِ قَ ِ‬

‫‪ - 2‬أكد بالنون ما تحته خط في اآلتي ‪:‬‬

‫ال تتعلم العلم لتباهي به العلماء وتماري به السفهاء أو ترائي به في المجالس‪.‬‬
‫اتخذ تقوى هللا تجارة يأتك الربح من غير بضاعة‪.‬‬
‫ال تجالس الفجار وال تماشهم‪ .‬اتق أن ينزل عليهم عذاب من السماء فيصيبك معهم‪ .‬وجالس‬
‫الفضالء والعلماء فإن هللا يحيي القلوب الميتة بالعلم كما يحيي األرض بوابل المطر‪.‬‬
‫‪ - -1‬أدخل نون التوكيد الثقيلة والخفيفة في كل من األفعال اآلتية وأدخلها في جمل مفيدة‪.‬‬
‫تنصر – اخرج – تفهمين – تذهبون – تقرأن – انتبها‪.‬‬

‫‪019‬‬
 ‫شقاء مالزم‬ ‫‪2‬‬
‫ب ِب َحيَ ِوي ِة‬ ‫الصحةَ فَت ُ ْفنِي َها َوت ُذْ ِه ُ‬ ‫ت ت َ ْفتِكُ ِب ْالعُقُو ِل فَت ُ َع ِطلُ َها َوت ُ ْخ ِملُ َها َوت ُدَ ْه ِو ُر ِ‬ ‫ِإن ْال ُم َخ ِد َرا ِ‬
‫شتِت ُ َها‪ ،‬ت ُ َع ِك ُر ْال َهنَا َء َوالن ِع َ‬
‫يم‬ ‫س فَت ُبَ ِلدُ َها‪ ،‬ت ُبَ ِذ ُر األ َ ْم َوا َل فَت ُبَ ِددُ َها‪ ،‬ت َ ُح ُّل ِباأل ُ ْس َرةِ فَت ُ َ‬ ‫ُم ْد ِمنِي َها‪ .‬ت ُ ْف ِسدُ الن ْف َ‬
‫ش ْيئا‪.‬‬‫َوالس َعادَة َ فَالَ ت ُ ْب ِقي ِم ْن َها َ‬
‫ير َو َح ْس َرت ُه‬ ‫َ‬
‫احبُ َها أ ِس ٌ‬ ‫ص ِ‬‫ار‪َ ،‬‬ ‫س ٌ‬ ‫ُ‬
‫اح ٌق َو َم ْوتٌ بَ ِطي ٌء َوذ ٌّل َوانِ ِك َ‬ ‫ف َوبَال ٌء َم ِ‬ ‫ار ٌ‬‫ار َج ِ‬ ‫فَ ْال ُم َخ ِد َراتُ ت َي ٌ‬
‫ُمالَ ِز َمةٌ‪.‬‬
‫عاما‬ ‫س ْبعونَ َ‬ ‫صي َرتْهُ ْال ُم َخ ِد َراتُ َك َم ْن لَهُ ست ُّونَ أ َ ْو َ‬ ‫ع ْم ِر ِه َ‬ ‫شرينَ ِم ْن ُ‬ ‫اب لَ ْم يَ ْبلُغِ ا ْلع ْ‬ ‫ش ٍ‬ ‫َك ْم ِم ْن َ‬
‫ْ‬
‫ي ال ِهم ِة‪.‬‬ ‫عا ِل َ‬ ‫ْ‬
‫اص َع ال َع ْق ِل َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫سال بَ ْعدَ أ ْن كا َنَ قَ ِوي ال ِج ْس ِم نَ ِ‬ ‫طهُ ُخ ُموال َو َك َ‬ ‫شا َ‬ ‫سك ُع‪ ،‬ت ُبَ ِد ُل نَ َ‬ ‫يَ ْسأ َ ُل َويَت َ َ‬
‫ت‬ ‫شردَ ْ‬ ‫ام َرة‪َ ،‬و َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ت بأ َ ْهلي َها َ‬ ‫ت بُيُوتا َوأ َ َرضينَ َكانَ ْ‬ ‫ت َخربَ ْ‬ ‫ان فِي أ َن ْال ُم َخ ِد َرا ِ‬ ‫ف اثْنَ ِ‬ ‫َوالَ يَ ْخت َ ِل ُ‬
‫َ‬
‫اروا يَ ْست َ ِحقُّونَ الصدَقَةَ ؛ َوقَ ْد كا َنُوا أ ْغنِيَا َء‬ ‫ص ُ‬ ‫ت ِم ْن ُه ْم ِع ْب َرة َو َمث َال‪ ،‬فَ َ‬ ‫ت ُم ْلت َئِ َمة ِآمنَة َو َج َعلَ ْ‬ ‫ت كا َنَ ْ‬ ‫عائِالَ ٍ‬ ‫َ‬
‫وري النِ ْع َم ِة‪.‬‬ ‫َْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬‫و‬ ‫م‬ ‫ش‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ال‬‫ْ‬ ‫نَ‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ع‬
‫فِ َ َ‬
‫س‬ ‫ي‬
‫ين‪َ ،‬و َكانَ‬ ‫س ِم الل ِع ِ‬ ‫علَى َهذَا ال ُّ‬ ‫صو ِل َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ف ِم ْن أجْ ِل ال ُح ُ‬ ‫ْ‬
‫اس أولُو َمجْ ٍد ال َك َرا َمةَ َوالش َر َ‬ ‫ُ‬ ‫ع أنَ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ضا َ‬ ‫َ‬
‫َو َك ْم أ َ‬
‫ف‪.‬‬ ‫الض َياعِ َوالتلَ ِ‬ ‫ظو ُه َما كلَ ْيهما َ ِمنَ ِ‬ ‫األ َ ْولَى أ َ ْن َيحْ فَ ُ‬

‫أل َحْ َم َد ْبن م َح َّمد َطاحون بت َ َ‬

‫ص ُّرف‬ ‫ست َطير]‬ ‫[ا ْلم َخد َرات َ‬
‫شر م ْ‬

‫‪ - 2‬فهم النص‬ ‫‪ – 1‬شرح المفردات‬

‫فتك‪ :‬غدر به‪ ،‬واغتاله‬
‫ما أثر المخدرات في العقول ؟‬ ‫أخمل‪ :‬أسقط نباهته‬
‫وما تأثيرها في الصحة؟ واألموال؟ واألسرة؟‬ ‫دهور‪ :‬سقط من أعلى‬
‫إالم تصير البيوت التي تدخلها ؟‬ ‫عكر‪ :‬نغص‬
‫ما تفعل بالعائالت ؟‬ ‫بدد ‪ -‬شتت‪ :‬فرق‬
‫ماحق‪ :‬مهلك‬
‫انكسار‪ :‬صغار‬
‫خمول‪:‬كسل وهو ضدالحيوية‬
‫ملتئم‪ :‬مجتمع‬
‫مدمن‪ :‬مداوم‬
‫تلف‪ :‬هالك‬

‫التوضيح واالستنتاج‬

‫اقرأ النص ودقق النظر فيه‪ ،‬تجد أن الكلمات التي تحتها خط أسماء تشبه جمع المذكر السالم‬
‫إال أنه ال يمكن تطبيق تعريف الجمع عليها‪ .‬فالعشرين اسم ال يعرف له مفرد من لفظه‪ ،‬وكذا ستون‬
‫وسبعون مع أنها نصبت بالياء كالجمع ورفعت بالواو‪.‬‬
‫وأرضين أعرب كالجمع المذكر مع أنها جمع ألرض وهي مؤنث‪ ،‬فلماذا ؟‬
‫وأهليها جمع أعرب إعراب الجمع المذكر مع أنه جمع لكلمة أهل‪ ،‬وهو اسم جمع‪ .‬وعند‬
‫البحث تجد أن السبب في الكلمات الثالث األولى عدم وجود مفرد لها من ألفاظها‪ .‬وفي أرضين تجد‬

‫‪011‬‬
‫أنه شاذ ألن المفرد مؤنث‪ .‬وأهلوها ألنه جمع السم الجمع‪ .‬فهذه األسماء كلها ملحقة بجمع المذكر‬
‫السالم‪.‬‬
‫وأما "كليهما" فاسم يعرب إعراب المثنى وال ينطبق عليه حد المثنى‪ ،‬فلماذا ؟ ألنه ملحق‬
‫بالمثنى‪ ،‬يعرب تماما كما يعرب‪ ،‬لكن بشرط أن يكون مضافا إلى ضمير؛ وإن أضيف إلى ظاهر‬
‫يكون باأللف دائما‪.‬‬

‫الخالصة‬
‫اب َج ْمعِ ْال ُمذَك ِر السا ِل ِم َوالَ‬ ‫ب إِ ْع َر َ‬ ‫أ – ْال ُم ْل َح ُق ِب َج ْمعِ ْال ُمذَك ِر السا ِل ِم ُه َو ُك ُّل ا ْس ٍم يُ ْع َر ُ‬
‫يف ْال َج ْمعِ‪.‬‬ ‫يَ ْن َ‬
‫ط ِب ُق َ‬
‫عل ْي ِه ت َ ْع ِر ُ‬
‫اء‪.‬‬‫ب َويُ َج ُّر ِباليَ ِ‬‫ص ُ‬ ‫الوا ِو َويُ ْن َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ب – ال ُمل َح ُق ِب َج ْمعِ ال ُمذَك ِر السا ِل ِم يُ ْرفَ ُع ِب َ‬ ‫ْ‬
‫علي ِه‪.‬‬‫ْ‬ ‫طبِ ُق َحدُّهُ َ‬ ‫اب ْال ُمث َنى َوالَ يَ ْن َ‬ ‫ب ِإ ْع َر َ‬ ‫جـ ‪ْ -‬ال ُم ْل َح ُق ِب ْال ُمث َنى ا ْس ٌم يُ ْع َر ُ‬
‫اء ْال َم ْفت ُوحِ َما قَ ْبلَ َها‪.‬‬‫ب َويُ َج ُّر بِال َي ِ‬‫ص ُ‬ ‫ف َويُ ْن َ‬ ‫د – ْال ُم ْل َح ُق ِب ْال ُمث َنى يُ ْرفَ ُع ِباأل َ ِل ِ‬

‫تدريبات‬
‫‪ - 1‬ميز الملحق بالمثنى والملحق بجمع المذكر السالم في اآلتي‪:‬‬

‫ال يختلف اثنان في أن المخدرات خربت بيوتا وأرضين كانت بأهليها عامرة‪ .‬وصيرت شابا لم‬
‫يبلغ العشرين من عمره كمن له ستون عاما‪ .‬وكم أضاع أناس الكرامة والشرف ‪ ...‬وكان األولى‬
‫حفظهما كليهما من الضياع والتلف‪.‬‬

‫‪ - 2‬إيت شفويا بجمل في كل منها ملحق بالمثنى‪ :‬واحدة في حالة الرفع‪ ،‬وثانية في حالة النصب‪،‬‬
‫وثالثة في حالة الجر‪.‬‬

‫‪ - 3‬إيت بثالث جمل في كل منها ملحق بجمع المذكر السالم شفويا‪ ،‬واحدة في حالة الرفع وأخرى‬
‫في حالة النصب وثالثة في حالة الجر‪.‬‬

‫‪ - 4‬إيت كتابيا بثالث جمل في كل منها ملحق بجمع المذكر السالم‪.‬‬

‫‪ - 5‬إيت بثالث جمل في كل منها ملحق بالمثنى‪.‬‬

‫‪010‬‬
 ‫الشرطة‬ ‫‪3‬‬
‫قَا َل ْال ُمت َنَ ِبي ‪:‬‬
‫ذَا ِعفااااااااااااااااااااا ٍة فَ ِل ِعلااااااااااااااااااااا ٍة الَ َي ْ‬
‫ظ ِلااااااااااااااااااااا ُم‬ ‫الظ ْلاااااا ُم ِما ْ‬
‫ااااان ِشاااااا َي ِم النُّفُا ِ‬
‫اااااوس فَااااااإ ِ ْن ت َِجاااااا ْد‬ ‫َو ُّ‬

‫ب َما لَ ْم يَ ْ‬
‫ظ ِل ْم؛ فَقَ ْد‬ ‫سبَ ٍ‬ ‫الظ ْل ِم‪ ،‬فَإ ِذَا َو َج ْدتَ َم ْن الَ يَ ْ‬
‫ظ ِل ُم فَ ِل َ‬ ‫علَى ُّ‬ ‫سانَ ُجبِ َل َ‬ ‫اإل ْن َ‬ ‫ت أ َن ِ‬ ‫َم ْعنَى َهذَا ْالبَ ْي ِ‬
‫اف َهذَا‬ ‫ص ِ‬ ‫وم‪َ .‬و ِإل ْن َ‬‫ظلُ ِ‬ ‫ب ْال َم ْ‬ ‫ب ْال َم ْسئ ُو ِلينَ أ َ ْو ِعقَا ِ‬ ‫ب هللاِ أ َ ْو ِعقا َ ِ‬ ‫ب‪ِ :‬عقَا ِ‬ ‫ب َخ ْوفا ِمنَ ْال ِعقَا ِ‬ ‫ون السبَ ُ‬ ‫يَ ُك ُ‬
‫على َوجْ ِه‬ ‫ُ‬
‫ان ُم ْنذ ُو ُجو ِد ِه َ‬ ‫س ُ‬ ‫ْ‬
‫ع َم ٌل نَ ِبي ٌل يَحْ ت َا ُج ِإلَ ْي ِه ِ‬
‫اإل ْن َ‬ ‫ط ِة التِي نَقُو ُل ِإن َها َ‬ ‫ش ْر َ‬ ‫وم َجا َء دَ ْو ُر ال ُّ‬ ‫ظل ِ‬‫ُ‬ ‫ْال َم ْ‬
‫يف‬‫ظ ْل ِم الض ِع ِ‬ ‫اس ِع ْندَ َح ِد ِه ْم َويَ ْمنَ ُع ْالقَ ِوي ِم ْن ُ‬ ‫ف الن َ‬ ‫ي ُه َو ال ِذي يُوقِ ُ‬ ‫ش ْر ِط ُّ‬‫ط ِة َحتى اآلنَ ‪ .‬فَال ُّ‬ ‫ْالبَ ِسي َ‬
‫ارة َ‬ ‫غزَ َ‬ ‫ارة َ الش ْم ِس َو َ‬ ‫اس َويَت َ َحم ُل َح َر َ‬ ‫ام الن ُ‬ ‫اس فَ ُه َو ال ِذي يَ ْس َه ُر ِإذَا نَ َ‬ ‫س ِرقَ ِة أ َ ْم َوا ِل الن ِ‬ ‫ارقَ ِم ْن َ‬ ‫َوالس ِ‬
‫ق‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫ور فِي الط ُر ِ‬ ‫ْ‬
‫اراتِ ِه ْم يُنَ ِظ ُم لَ ُه ْم ال ُم ُر َ‬ ‫سي َ‬ ‫اس فِي بُيُوتِ ِه ْم َوفِي َ‬ ‫ط ِر َوالن ُ‬ ‫ْال َم َ‬
‫ت السفَ ِر‬ ‫ص َحا ِب َها‪َ ،‬و َج َوازَ ا ِ‬ ‫على أ َ ْ‬ ‫صي ِة َوت َ ْو ِزي ِع َها َ‬ ‫ت الش ْخ ِ‬ ‫طاقَا ِ‬ ‫صدَ ِار ْال ِب َ‬ ‫طةُ بِإ ِ ْ‬ ‫ش ْر َ‬ ‫َك َما ت َقُو ُم ال ُّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وروبَا أ ْو أ ِمريكا َ أ ْو ِإلى َمكةَ ال ُم َكر َم ِة َوال َم ِدينَ ِة ال ُمنَو َرةِ ِل ِزيا َ َرةِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫على ال ِذينَ يُ ِريدُونَ السفَ َر ِإلى أ ُ‬ ‫َ‬
‫علَ ْي ِه الصالَة ُ َوالسالَ ُم‪.‬‬ ‫ض ِة النبِي ِ َ‬ ‫ْال َك ْعبَ ِة َو َر ْو َ‬
‫علَى‬ ‫طةُ َو ِلذَا يُ ْم ِك ُن أ َ ْن ت ُ ْعت َبَ َر ِم ْن أ َ َه ِم األ َ ْع َما ِل ِإ ْن لَ ْم ت َ ُك ْن أ َ َهم َها َ‬ ‫ش ْر َ‬ ‫ض ِمما ت َقُو ُم ِب ِه ال ُّ‬ ‫َهذَا بَ ْع ٌ‬
‫ار ِر َجا ِل َها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ق؛ َوذَ ِلكَ ِإ ْن أحْ ِسنَ ا ْستِ ْع َمالُ َها َوأحْ ِسنَ ْ‬
‫اختِ َي ُ‬ ‫طالَ ِ‬ ‫ا ْ ِإل ْ‬
‫‪/1‬شرح المفردات والمعنى ‪:‬‬
‫الجمل النموذجية‬ ‫الكلمات‬
‫نبيل = شريف‬ ‫جبل = خلق‬
‫غزارة = كثرة‬ ‫شيم = ج‪ /‬شيمة‬
‫توزيع = تفريق‬ ‫عقاب = جزاء سوء بفعل‬
‫إنصاف = معاملة بالعدل‬

‫‪ /2‬المعنى العام‪ :‬الشرطة ‪ :‬لها أهمية كبيرة ألنها هي التي تمنع المجرم من الظلم والجور‪،‬‬
‫ويأخذ للضعيف من القوي ويقوم كذلك بإعداد وتوزيع بطاقات التعريف وجوازات السفر للمسافرين‬
‫لذلك تعتبر الشرطة من أهم األعمال إن أحسن استعمالها‪.‬‬
‫‪ /3‬التوضيح واالستنتاج ‪:‬‬
‫أقرأ وأستنتج ‪ :‬أن الكلمات التي تحتها خط كلها أسماء وفي كل اسم منها ألف والم ‪.‬فاإلنسان‬
‫فيه "ال" ولم يسبق أن ذكر في الكالم كما يمكن إقامة "كل" مقام األلف والالم ‪ .‬ولماذا ؟ الم‬
‫"ال" هنا لتعريف الجنس فكل اسم دخله أل بهذا الشكل فهو معرف بـ ال الجنسية ‪.‬وفي االسم "‬
‫السبب " نجد أن االسم ذكر في بداية الجملة منونا "فلسبب" ثم ذكر بعده معرفا باأللف والالم ولماذا‬
‫؟ ألن ال هنا للعهد الذكري‪ .‬وفي االسمين اآلن والذي نجد ال زيدت لكن زيادتها الزمة ال تفارقها‬
‫وال ما يشبههما‪ .‬فـ ال فيهما زيادة الزمة‪ .‬وفي القوي والضعيف‪ :‬أين أدخل ال فيهما ؟ فلم تشبها ما‬
‫سبق‪ .‬إذ ا أجعلهما اسم الموصول في صورة حرف فهما بمعنى الذي‪ .‬وفي المدينة والكعبة أجد ال‬
‫" وإذا بحثت تجد أنهما الزمتان إال في اإلضافة‪ ،‬فالكعبة لغة‪ :‬البيت المربع ولكن بدخول ال غلبت‬
‫على الكعبة التي يطوف حولها المسلمون‪ .‬والمدينة كذلك صالحة لكل مدينة ولكن بدخول األلف‬
‫والالم غلبت مدينة الرسول ملسو هيلع هللا ىلص على كل مدينة‪.‬‬

‫‪011‬‬
 ‫‪ /1‬الخالصة‬
‫ي‪:‬‬ ‫س ٍام ِه َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ف يَ ْدخ ُل األ ْس َما َء ال ُمنَك َرة َ َويَجْ عَل َها َم ْع ِرفة‪َ .‬ويَنق ِس ُم إِلى أق َ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ا ْل ْال ُمعَ ِرفَةُ ‪َ :‬ح ْر ٌ‬
‫ي ث َالَث َةُ أ َ ْن َواعٍ ‪:‬‬ ‫ال ْالعَ ْه ِديةُ‪َ ،‬و ِه َ‬
‫ب‪.‬‬ ‫ب = السبَ ُ‬ ‫سبَ ٍ‬‫ص ُحوبِ َها ِذ ْك ٌر ‪ :‬فَ ِل َ‬ ‫ي التِي يَت َقَد ُم ِل َم ْ‬ ‫ي ‪َ :‬و ِه َ‬ ‫الذ ْك ِر ُّ‬ ‫أ‪ْ /‬العَ ْهدُ ِ‬
‫ار‪.‬‬‫الذ ْك ِر‪ :‬إِ ْذ ُه َما فِي ْالغَ ِ‬ ‫ب بِغَ ْي ِر ِ‬ ‫ط ِ‬ ‫ص َل فِي ِع ْل ِم ْال ُم َخا َ‬ ‫ي ‪َ :‬و ُه َو َما َح َ‬ ‫ب‪ْ /‬العَ ْهدُ ْال ِع ْل ِم ُّ‬
‫اضرا َو ْقتَ ْال َكالَ ِم ‪ُ :‬خ ِذ ْالقَلَ َم ‪.‬‬ ‫ي ‪َ :‬و ُه َو أ َ ْن يَ ُكونَ َما فِي ِه ال َح ِ‬ ‫ض ِر ُّ‬ ‫ج‪ْ /‬العَ ْهدُ ْال َح َ‬
‫غ ْي ُر الَ ِز َم ٍة ‪.‬‬ ‫ي الَ ِز َمةٌ َو َ‬ ‫"ال" الزائِدَة ُ‪َ ،‬و ِه َ‬
‫اض ِر نَحْ َو اآلنَ ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫فَالال ِز َمةُ‪ :‬أ‪ /‬التِي ت َ ِردُ فِي ا ْس ٍم ِللز َم ِن ال َح ِ‬
‫صولَ ِة نَحْ َو ال ِذي – التِي ‪.‬‬ ‫اء ْال َم ْو ُ‬ ‫ب‪/‬التِي ت َ ِردُ فِي األ َ ْس َم ِ‬
‫ارت َجاالً كا َلالَّت َوا ْلع َّزى ‪.‬‬ ‫ارنَتْ َو ْ‬
‫ضعَه ْ‬ ‫علَم قَ َ‬ ‫ج‪ /‬الَّتي ت َرد في َ‬
‫غ ْي ُر الَ ِز َم ٍة‪:‬‬ ‫َو َ‬
‫َ‬
‫ورةِ نَحْ َو ‪ -‬بَنَاتُ األ ْوبَ ِر ‪.‬‬ ‫الش ْع ِر ِللض ُر َ‬ ‫ُ‬
‫أ‪ /‬ال َواقِعَة فِي ِ‬ ‫ْ‬
‫ان ‪.‬‬ ‫ض ُل – النُّ ْع َم ُ‬ ‫ْ‬
‫ث – الفَ ْ‬ ‫ار ُ‬ ‫ْ‬
‫ص ِل = ال َح ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض األ ْعالَ ِم ِلل ْمحِ األ ْ‬ ‫َ‬ ‫اخلَةُ فِي بَ ْع ِ‬ ‫ب‪ /‬الد ِ‬
‫ت َ ْنبيه‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اء نَحْ َو ال َك ْعبَ ِة َوال َم ِدينَ ِة ِل َم ِدينَ ِة‬ ‫ضافَ ِة َوالنِدَ ِ‬ ‫اإل َ‬ ‫ي الَ ِز َمة ِإال فِي ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ون ا ْل فِي أ ْعالَ ِم الغَلَبَ ِة َو ِه َ‬ ‫َ‬ ‫ت َ ُك ُ‬
‫سل َم‪.‬‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلى هللاُ َ‬ ‫سو ِل َ‬
‫الر ُ‬

‫تدريبات ‪:‬‬
‫عين أنواع أل المعرفة في اآلتي ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫أ‪ /‬قال تعالى ‪{:‬أفرأيتم الالت والعزى ومناة الثالثة األخرى }‬
‫ب‪ /‬قال حكيم ‪-:‬اإلخوان ثالثة ‪:‬مخالب ومحاسب ومراغب‪ .‬فالمخالب الذي ينال معروفك‬
‫وال يكافئك ‪ .‬والمحاسب الذي ينيلك بقدر ما يصيبك منك‪ .‬والمراغب الذي يرغب في مواصلتك بغير‬
‫طمع ‪.‬‬
‫‪ -‬إن من الكالم ما هو أشد من الحجر وأنفذ من اإلبر وأمر من الصبر وأحر من الجمر‬
‫‪.‬وإن من القلوب مزارع فازرع فيها الكلمة الطيبة فإن لم تنبت كلها نبتت بعضها ‪.‬‬
‫‪ -‬اذكر اثنين وانس اثنين‪.‬أما اللذان تذكرهما فاهلل والموت‪ ،‬وأما اللذان تنساهما فإحسانك في‬
‫حق الغير وإساءة الغير في حقك ‪.‬‬
‫‪ -2‬عرف األسماء التالية بـ ال وأدخلها في جمل مفيدة بحيث تكون ال الستغراق الجنس‬
‫مرة وللعهد الذكري أخرى وزائدا زيادة الزمة ثالثة وغير الزمة رابعة ‪.‬‬
‫معلم – إنسان – مدينة – صاحب – باب ‪.‬‬
‫‪/3‬اقرأ النص التالي وأعرف باأللف والالم ما يجب تعريفها ‪:‬‬
‫أبو أسود دؤلي هو ظالم بن عمرو دؤلي كناني ولد سنة ‪ 605‬م وتوفي سنة ‪ 688‬م‪ .‬واضع‬
‫علم نحو كان معدودا من فقهاء وأعيان وشعراء وفرسان ومن تابعين سكن بصرة في خالفة عمر‬
‫وولي إمارتها في أيام علي ولم يزل فيها إلى أن قتل علي‪ .‬وكان قد شهد معه صفين‪ .‬إليه ينسب‬
‫أصول وضع نحو عربي وهو أول من نقط مصحف وقد توفي في بصرة‪.‬‬

‫‪011‬‬
 ‫حماية البيئة‬ ‫‪4‬‬
‫ح َما َية البيئَة‬
‫ي األ ُ َم ُم ْال َوا ِعيَةُ‬ ‫ض َرة َ ِه َ‬ ‫ف ِبأ َن األ ُ َم َم ْال ُمت َ َح ِ‬ ‫ب أ َ ْن نَ ْع ِر َ‬ ‫ال – َي ِج ُ‬ ‫السنِغَ ْ‬
‫ب ِ‬ ‫ش َبا ِ‬ ‫ش َر َ‬ ‫نَحْ ُن – َم ْع َ‬
‫ص‬ ‫ت ت َحْ ِر ُ‬ ‫الصفَا ِ‬ ‫صفَةَ بِ َه ِذ ِه ِ‬ ‫ان َوا ْلعَ ْق ِل‪ِ .‬إن األ ُ َم َم ْال ُمت ِ‬ ‫اإلي َم ِ‬ ‫ور ْال ِع ْل ِم َو ْ ِ‬‫املَةُ بِنُ ِ‬ ‫اجبَاتِ َها َو ْالعَ ِ‬ ‫بِ ُحقُوقِ َها َوبِ َو ِ‬
‫سمى بِلُغَ ِة‬ ‫على َما يُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ث َوالن ْس ِل‪ .‬أ َ ْ‬ ‫آن بِ ْال َح ْر ِ‬ ‫س ِمي ِه ْالقُ ْر ُ‬ ‫على َما يُ َ‬ ‫ت ْالعَام ِة َو َ‬ ‫على ْال ُم ْمت َلَكا َ ِ‬ ‫ش ِديدا َ‬ ‫َح ْرصا َ‬
‫ان‪.‬‬ ‫س ِ‬ ‫ط ِة ِب ْ ِ‬
‫اإل ْن َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ص ِر ِبال ِبيئ َ ِة ال ُم ِحي َ‬‫ْال َع ْ‬
‫ساتٌ أ َ ْو أ َحْ زَ ابٌ َخاصةٌ ِل ِح َمايَ ِة ْالبِيئ َ ِة‪َ .‬وت َقُو ُم َه ِذ ِه‬ ‫ض الدُّ َو ِل ُم َؤس َ‬ ‫َو ِلذَ ِلكَ ت ُو َجدُ فِي بَ ْع ِ‬
‫طةٌ ِب َها‬ ‫ت ُم ْرت َ ِب َ‬ ‫ان َوالن َبا ِ‬ ‫ان َو ْال َحيَ َو ِ‬ ‫س ِ‬ ‫اط ِن ِبأ َ َه ِم َي ِة ْال ِبيئ َ ِة‪ِ ،‬أل َن َح َياة َ ِ‬
‫اإل ْن َ‬ ‫علَى ت َ ْو ِع َي ِة ْال ُم َو ِ‬ ‫ساتُ َ‬ ‫ْال ُم َؤس َ‬
‫عدَما‪.‬‬‫ُو ُجودا َو َ‬
‫ت ْالعَام ِة أ َ ْو يَ ْس َم ُح‬ ‫ش ْيئا ِمنَ ْال ُم ْمت َلَكا َ ِ‬ ‫ف َ‬ ‫اطنا يُتْ ِل ُ‬‫إِي َمانا بِ َهذَا ْال َم ْبدَإِ فَالَ ت َ َرى ِفي تِ ْلكَ الدُّ َو ِل ُم َو ِ‬
‫احدَة ِإال ِع ْندَ‬ ‫ش َج َرة َو ِ‬ ‫طعُونَ َ‬ ‫ت َوالَ يَ ْق َ‬ ‫علَى َحيَ ِوي ِة ْالغَا َبا ِ‬ ‫صونَ َ‬ ‫يف َيحْ ِر ُ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِبت َ ْش ِوي ِه َها‪ .‬فَ ْالفَال ُحونَ ِفي ِ‬
‫ظافَ ِة الش َو ِارعِ َو ْال َمبَانِي ِل َك ْي الَ يَ ُكونَ‬ ‫اطنُونَ بِنَ َ‬ ‫ص َوى‪َ .‬وفِي ْال ُمدُ ِن َو ْالقُ َرى يَ ْهت َ ُّم ْال ُم َو ِ‬ ‫ورةِ ْالقُ ْ‬ ‫الض ُر َ‬
‫على أ َ ْم َوا ِل الد ْولَ ِة‬ ‫ظ ْال ُم َوظفُونَ َ‬ ‫ومي ِة يُ َحافِ ُ‬ ‫ين ْال ُح ُك ِ‬ ‫ظ ُر ْالعا ُّم ِل ْلبِالَ ِد ُمشوها‪َ .‬وفي الد َوائِ ِر َوالد َوا ِو ِ‬ ‫ْال َم ْن َ‬
‫ق َج ِميعِ ْال ُم َوا ِطنِينَ أ َ ْو ِم ْلكا‬ ‫على أ َ ْعنَا ِ‬ ‫ش ْيئا ِم ْن َها ِأل َنهُ َي ْعت َ ِب ُر ذَ ِلكَ أ َ َمانَة َ‬ ‫س َ‬ ‫َو ُم ْمت َلَكا َتِ َها‪ ،‬فَالَ أ َ َحدَ َي ْخت َ ِل ُ‬
‫اطنِينَ ‪.‬‬‫صا بِ ِه ْم‪ِ ،‬أل َن َها ت َعُودُ بِالن ْفعِ ْالعا َ ِم ِل ُك ِل ْال ُم َو ِ‬ ‫َخا ًّ‬
‫ق‪َ .‬و َر ِح َم‬ ‫ي ِب َه ُؤالَ ِء ِأل َن ذَ ِلكَ ِم ْن َمكا َ ِر ِم األ َ ْخالَ ِ‬ ‫ب أ َ ْن أ َ ْقت َ ِد َ‬ ‫اط ُن ‪َ -‬ي ِج ُ‬ ‫ب‪ -‬أ َ ْو أ َنَا – ْال ُم َو ِ‬ ‫أ َنا َ –الطا ِل ُ‬
‫هللاُ الشا ِع َر ال ِذي قَا َل‪:‬‬
‫اااااااااات أ َ ْخالَقُ ُهاااااااااا ْم ذَ َهبُااااااااااوا‬
‫ْ‬ ‫َوإِ ْن ُهاااااااااا ُم ذَ َهبَ‬ ‫َوإِن َماااااااااا األ ُ َمااااااااا ُم األ َ ْخاااااااااالَ ُق َماااااااااا بَ ِقيَا ْ‬
‫اااااااات‬

‫‪ 2-‬التوضيح واالستنتاج‬

‫إذا نظرت جيدا في هذا النص ترى أنه يستعمل فيه أسلوب خاص يرد فيه "ضمير"‪ ،‬ثم‬
‫يأتى بعد ذلك الضمير اسم ظاهر كما هي الحال في النوع األول من األمثلة‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫معشر شباب السنغال – يجب أن نعرف‪ ،‬أو كما هي الحال في النوع الثاني من‬ ‫َ‬ ‫نحن –‬
‫األمثلة وهو‪ :‬أنا الطالب‪ -‬أو أنا –المواطنَ ‪-‬يجب أن أقتدي بهؤالء‪ .‬هذا االستعمال يسميه النحاة‬
‫"باالختصاص"‪ .‬وربما أنك الحظت أن هذا االسم الذى أتى بعد الضمير يكون دائما منصوبا‪ .‬كما‬
‫أنه يكون غالبا ضميرا للمتكلم‪.‬‬

‫‪011‬‬
 ‫‪ 3-‬الخالصة‬
‫صو ِد ِم ْن‬ ‫ان ْال ُم ْق ُ‬ ‫ير ْال ُمت َ َك ِل ِم ‪-‬غا َ ِلبا‪ِ -‬لبَيَ ِ‬ ‫ض ِم ِ‬ ‫ظا ِه ٌر بَ ْعدَ َ‬ ‫اص أ ُ ْسلُوبٌ يُ ْذ َك ُر فِي ِه ا ْس ٌم َ‬ ‫ص ُ‬ ‫اال ْختِ َ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ال – يَ ِج ُ‬ ‫السنِغَ ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫شبَا ِ‬ ‫ش َر َ‬ ‫ير‪ِ ،‬مث ُل‪ :‬نَحْ ُن – َم ْع َ‬ ‫ْ‬ ‫ف َم ْر ِج ُع ذَ ِلكَ الض ِم ِ‬ ‫ير َوبِدُونِ ِه الَ يُ ْع َر ُ‬ ‫َهذَا الض ِم ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي‪َ .‬و ِمث ُل تِلكَ األ ْمثِل ِة نَحْ ُن – ال ُجنُودَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ب أ ْن أقت َ ِد َ‬ ‫َ‬ ‫اطنَ ‪-‬يَ ِج ُ‬ ‫ْ‬
‫ب‪ -‬أ ْو أنَا‪ -‬ال ُم َو ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف‪ ،‬أنَا –الطا ِل َ‬ ‫َ‬ ‫أ َ ْن نَ ْع ِر َ‬
‫ير (نَحْ ُن)‪،‬‬ ‫ت الض ِم َ‬ ‫ث‪ .‬فَ َك ِل َمةُ َمعَا ِش َر َوض َح ِ‬ ‫ور ُ‬ ‫اء الَ نُ َ‬ ‫ط ِن‪َ .‬و نَحْ ُن – َمعَا ِش َر األ َ ْنبِيَ ِ‬ ‫ع ِن ْال َو َ‬ ‫نُدَافِ ُع َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ف َم ْر ِج ُع الض ِمي ِر ‪َ ،‬و َه َكذَا فِي األ ْمثِلَ ِة البَاقِيَ ِة‪.‬‬ ‫ضيحِ الَ يُ ْع َر ُ‬ ‫ون َهذا َ الت ْو ِ‬ ‫َو ِبدُ ِ‬
‫ال‪ ،‬ال ُجنُودَ‪،‬‬ ‫السنِغَ ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫شبَا ِ‬ ‫ش َر َ‬ ‫ب‪َ ،‬م ْع َ‬ ‫ير (الطا ِل َ‬ ‫صودَ ِمنَ الض ِم ِ‬ ‫ْ‬
‫ض ُح ال َمق ُ‬ ‫ْ‬ ‫اال ْس ُم ال ِذي يُ َو ِ‬ ‫ِ‬
‫ار أنهُ َم ْفعُو ٌل ِب ِه‬ ‫َ‬ ‫صوبٌ دَائِما ِبا ْعتِبَ ِ‬ ‫صوصا"‪َ ،‬و ُه َو َم ْن ُ‬ ‫سمى " َم ْخ ُ‬ ‫ورةِ يُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َمعا َ ِش َر) في األ ْمثِلَ ِة ال َمذ ُك َ‬
‫ص‬ ‫َ‬
‫ب‪ -‬أت َلَقى ال ِعل َم‪ .‬نَحْ ُن – أ ُخ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ص الطا ِل َ‬ ‫ي ‪ :‬أنَا –أ ُخ ُّ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص‪ ،‬أ ْ‬ ‫يرهُ "أ ُخ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ِل ِف ْع ٍل َمحْ ذُوفٍ ُو ُجوبا ت َ ْق ِد ُ‬
‫َ‬
‫ط ِن‪َ .‬وأ ْكث َ ُر َما‬ ‫ْ‬
‫ع ِن ال َو َ‬ ‫ص ال ُجنُودَ نُدَافِ ُع َ‬ ‫َ‬
‫ف‪ .‬أ ْو نَحْ ُن – أ ُخ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ب أ ْن نَ ْع ِر َ‬ ‫َ‬ ‫ال – يَ ِج ُ‬ ‫السنِغَ ْ‬
‫ب ِ‬ ‫شبَا ِ‬ ‫ش َر َ‬ ‫َم ْع َ‬
‫اص‬ ‫ص ِ‬ ‫اال ْختِ َ‬ ‫ُ‬
‫ير الغَ ْيبَ ِة‪َ .‬و ُج ْملَة ِ‬ ‫ْ‬ ‫ض ِم ِ‬‫ون بَ ْعدَ َ‬ ‫ب َوالَ يَ ُك ُ‬ ‫طا ِ‬ ‫الخ َ‬ ‫ير ِ‬ ‫ض ِم َ‬ ‫كل ِم‪َ ،‬وقَ ْد يَلي َ‬ ‫ير ال ُمت َ ِ‬‫ْ‬ ‫ض ِم َ‬ ‫يَلي ِ َ‬
‫ون ُج ْملَة َحا ِلية‪.‬‬ ‫ب‪َ ،‬وقَ ْد ت َ ُك ُ‬ ‫اإل ْع َرا ِ‬ ‫اضية الَ َم َحل لَ َها ِمنَ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ج ُملَةٌ ا ْعتِ َر ِ‬
‫آخ ِره ِ ِمثْ ُل‬ ‫كالَ ِم أ َ ْو فِي ِ‬ ‫س ِط ْال َ‬ ‫اص ِبلَ ْف ِظ "أ َيُّ َها" َوأ َيت ُ َها" ِإذَا َجا َءتا َ فِي َو َ‬ ‫ص ُ‬ ‫اال ْختِ َ‬ ‫َوقَ ْد َيأ ْتِي ِ‬
‫سالَةَ ) ‪َ .‬و ِإذَا َجا َءتا َ فِي أَو ِل ْال َك َال ِم‬ ‫الر َ‬ ‫ب ِ‬ ‫سالَةَ أ َيُّ َها الر ُج ُل )‪( ،‬أ َنَا أ َيُّ َها الر ُج ُل أ َ ْكت ُ ُ‬ ‫الر َ‬ ‫ب ِ‬ ‫(أ َنَا أ َ ْكت ُ ُ‬
‫ي"‪َ ،‬و"أ َيتُ "‬ ‫ظ "أ َ ُّ‬ ‫ب لَ ْف ُ‬ ‫ع‪َ .‬ويُ ْع َر ُ‬ ‫ظا ِه ٌر َم ْرفُو ٌ‬ ‫اص َي ِلي َهما َ ا ْس ٌم َ‬ ‫ص ِ‬ ‫ال ْختِ َ‬ ‫كا َنَت َا ُمنَادى‪ .‬فَإ ِذا َ كا َنَت َا ِل ِ‬
‫اال ْس ُم ال ِذي َي ِلي ِه َما نَ ْعتا‬ ‫ون ِ‬ ‫ب‪َ ،‬و َي ُك ُ‬ ‫ص ٍ‬ ‫علَى الض ِم فِي َم َح ِل نَ ْ‬ ‫ون َم ْبنِيًّا َ‬ ‫صوصا َو َي ُك ُ‬ ‫ِحينَئِ ٍذ َم ْخ ُ‬
‫علَى الض ِم فِي‬ ‫ي َ‬ ‫وص َم ْبنِ ٌّ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ي َم ْخ ُ‬ ‫ش ُر ْال ِع ْل َم‪ .‬أ َ ْ‬ ‫َم ْرفُوعا‪َ ،‬وذَ ِلكَ ِمثْ ُل ‪ِ :‬إننَا – أ َيُّ َها ْال ُم َع ِل ُمونَ ‪ -‬نَ ْن ُ‬
‫ع ِبالضم ِة‪.‬‬ ‫ب‪َ ،‬و ْال َها ُء زَ ا ِئدَة ٌ‪َ ،‬و ْال ُم َع ِل ُمونَ نَ ْعتٌ َم ْرفُو ٌ‬ ‫ص ٍ‬ ‫َم َح ِل نَ ْ‬

‫‪ -4-‬تدريبات‬
‫استخرج االختصاص والنداء فيما يأتى ‪:‬‬
‫‪ -‬يخطئ من يظن – أيها الطالب‪ -‬أن الشرف ال يكون إال في حسب اإلنسان أو في نسبه أو‬
‫في جاهه أو في ماله وغناه‪.‬‬
‫‪ -‬أيها الموطنون‪ ،‬إن العالم والمدرس والفالح والتاجر والصانع كل أوالئك شرفاء إذا‬
‫أخلصوا في أعمالهم لخير أمتهم وبالدهم‪ .‬فحاولوا –أيها الزمالء أن تكونوا مثلهم‪ .‬أنا – المواطن‬
‫المثالي‪ -‬أرى أن الشرف الحقيقي يكون فيما يقدمه اإلنسان لبالده وأمته من جليل األعمال وكريم‬
‫األفعال‪.‬‬

‫‪015‬‬
 ‫كرة القدم‬ ‫‪1‬‬
‫شا َه ْدتَ َمرة‬ ‫سى َه ْل َ‬ ‫ي ‪ :‬يَا ُمو َ‬ ‫الصغَ ِر‪ .‬ذَاتَ يَ ْو ٍم قا َ َل َ‬
‫ع ِل ٌّ‬ ‫ان ُم ْنذُ ِ‬ ‫ص ِديقَ ِ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ِل ٌّ‬
‫سى َو َ‬ ‫ُمو َ‬
‫ْ‬
‫شا ِهدَ ِمث َل َه ِذ ِه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سى ‪ :‬الَ‪ ،‬يَا َر ُج ُل ل ْم أحْ ظ أ ْن أ َ‬ ‫ان دَ ْركَ ؟ قَا َل ُمو َ‬ ‫اف َو َج ْ‬ ‫ُمبا َ َراة َ ُك َرةِ قَدَ ٍم بَ ْينَ َج َر ْ‬
‫يز أل َننِي ُمولَ ٌع‬ ‫ب َهال ت ُ َرافِقُنِي ؟ بَلى يَا أ َ ِخي ْالعَ ِز ُ‬ ‫ب إِلَى ْال َم ْلعَ ِ‬ ‫احدَة ‪ْ .‬اليَ ْو َم َ‬
‫سأ َ ْذ َه ُ‬ ‫اراةِ َولَ ْو َمرة َو ِ‬ ‫ا ْل ُمبَ َ‬
‫بِ ُك َرةِ ْالقَدَ ِم ‪.‬‬
‫ع ْن‬ ‫اف َهدَفا َرائِعا َ‬ ‫يق َج َر ْ‬ ‫سج َل فَ ِر ُ‬ ‫اراةِ َحتى َ‬ ‫ع ْم ِر ْال ُمبَ َ‬‫ي إِال دَقَائِ ُق َمحْ دُودَة ٌ ِم ْن ُ‬ ‫َو َما ِه َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ص ِم ‪َ .‬و ل ِكن ال َح َك َم‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ق بِت َ ْس ِدي ِد ُمقَو ٍس فِي الزا ِويَ ِة اليُ ْمنَى ِم ْن َم ْر َمى ال َخ ْ‬ ‫ْ‬
‫اج ِم ِه َونَجْ ِم الفَ ِري ِ‬ ‫ق ُم َه ِ‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫َ‬
‫ص َواتٌ‬ ‫اف أ َ ْ‬ ‫ت ُمش ِج ِعي َج َر ْ‬ ‫ت ِم ْن ُمدَر َجا ِ‬ ‫سلُّ ٍل ‪َ .‬و ِحينَئِ ٍذ أ َت َ ْ‬ ‫ف تَ َ‬ ‫ف ِأل َن ْال ُم َح ِرزَ كا َنَ فِي َم ْوقِ ِ‬ ‫أ َ ْلغَى ْال َهدَ َ‬
‫ظل األ َ ْم ُر‬ ‫عا ِدال " ‪َ .‬و َ‬ ‫اراةِ ُك ْن يَ ِقظا َو َ‬ ‫علَ ْينَا أ َحْ الَ َمنَا " – " َهيَا َح َكما ِل ْل ُمبَ َ‬ ‫ارقا الَ ت ُ ْف ِس ْد َ‬ ‫َهاتِفَةٌ ‪ " :‬أَيَا َ‬
‫س ِ‬
‫س ْل ِبي ٍ ‪.‬‬
‫ط األ َو ُل ِبت َعَادُ ٍل َ‬ ‫َه َكذَا ِإلى أ َ ِن ا ْنت َ َهى الش ْو ُ‬
‫صا ِلحِ‬ ‫ض ْربَةَ َجزَ اءٍ ِل َ‬ ‫صف َر ال َح َك ُم َ‬ ‫اراةِ َ‬ ‫ت ـ بَدَ ِل الضائِعِ ـ ِل ْل ُمبَ َ‬ ‫آخ ِر دَقِيقَ ٍة ِمنَ ْال َو ْق ِ‬ ‫َوفِي ِ‬
‫ت ال ُهت َافَاتُ بَ ْينَ‬ ‫ْ‬ ‫ارت َفَعَ ِ‬ ‫اح ٍد ‪َ :‬وا َحس َْرت َا ْه ‪ ،‬فَ ْ‬ ‫ت َو ِ‬ ‫ص ْو ٍ‬‫صا َح ُم َؤ ِيدُو " َج َراف" ِب َ‬ ‫ان دَ ْرك" فَ َ‬ ‫ق " َج ْ‬ ‫فَ ِري ِ‬
‫ب‬ ‫ْ‬
‫ت ال َمل َع ِ‬ ‫ْ‬ ‫ص ْو ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ْ‬
‫ص ْوتَ ال ُم ِذيعِ فِي ُم َك ِب َرا ِ‬ ‫س ِم ْعنَا َ‬ ‫ت‪َ .‬وفِي َه ِذ ِه اآل ِونَ ِة َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ش ِج ِعي الفَ ِريقَ ْي ِن فِي ال ُمدَر َجا ِ‬ ‫ُم َ‬
‫اح ٍد ِم ْن ُك ْم‬ ‫ْ‬
‫اضية َوليَ ْبقَ ُك ُّل َو ِ‬ ‫ُ‬ ‫الريَ ِ‬
‫الرو ُح ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫يَقُو ُل ‪ " :‬يَا أيُّ َها ال ُمش َِجعُونَ َويا أيُّت ُ َها ال ُمش َِج َعاتُ فَلت َجْ ِر فِي ُك ُم ُّ‬
‫اضي ٍ أ َ َخ ِوي ٍ‪.".‬‬ ‫اراة ُ فِي َج ٍو ِريَ ِ‬ ‫ي ْال ُمبَ َ‬ ‫فِي َمكا َنِ ِه ‪َ ،‬حتى ت َ ْنت َ ِه َ‬
‫فهم النص‬
‫‪ 1.2‬أسئلة‬ ‫‪ 1.1‬شرح المفردات‬
‫جراف و جان درك ‪ :‬فريقان من فرق عاصمة دكار ‪ -/1‬ضع عنوانا اخر مناسبا للنص‪.‬‬
‫‪ -/2‬لماذا ألغى الحكم هدف جراف؟‬ ‫مولع ‪ :‬الولع ‪ :‬الحب الشديد‬
‫مدرجات ‪ :‬م‪ :‬المدرج‪ ،‬مكان ذو مقاعد متدرجة علوا ‪ -/3‬لماذا صفر الحكم في الدقائق األخيرة‬
‫منا المباراة؟‬ ‫أو نزوال‪.‬‬
‫‪ -/4‬هل نزل المشجعون على أرض‬ ‫تعادل سلبي ‪ :‬تعادل بدون أهداف‬
‫الملعب‪.‬‬

‫‪ 2‬التوضيح واالستنتاج‬
‫تأمل جيدا الكلمات التي تحتها خط في النص ستجدها أنها أسماء مخاطبة بغرض التنبيه‬
‫أو اإلقبال ‪ ،‬و أن كال منها مسبوقة بأداة تطلق عليها بأدوات النداء و هي ‪" :‬يا‪ -‬أيا – هيا – وا " و‬
‫الكلمة المخاطبة بها تدعى المنادى " موسى – رجل – أخي – سارقا – حكما – حسرتاه – أي " ‪.‬‬
‫و اذا أعدنا النظر في هذه األسماء نجدها منصوبة في " أخي" ألنه مضاف و"سارقا"‬
‫ي" ألنهما‬
‫ألنه نكرة غير مقصودة‪ .‬و"حكما" ألنه شبيه بالمضاف‪ .‬و مبنيا على الضم في "موسى‪ ،‬أ ُّ‬
‫علم مفرد ‪ ،‬و"رجل" ألنه نكرة مقصودة‪.‬‬
‫و أن هذه األسماء كلها غير مقترنة بأل كما في " المشجعون و المشجعات" حيث أتي‬
‫قبلهما بأيها للمذكر و أيتها للمؤنث و ذلك القترانهما بأل‪.‬‬
‫إن كلمتي " المشجعون ‪ ،‬المشجعات " يدعى كال منهما تابع المنادى ‪.‬‬
‫‪ 3‬الخالصة‬

‫‪016‬‬
 ‫اء ِ ِإل ْقبَا ِل َم ْدلُو ِل ِه‪.‬‬ ‫‪ْ -/1‬ال ُمنَادَى ا ْس ٌم يُ ْذ َك ُر بَ ْعدَ أ َدَاةِ النِدَ ِ‬
‫اء ْالبَ ِعي ِد َو"يَا"‬ ‫ي" َو "أ َيَا" َو " َهيَا" ِلنِدَ ِ‬ ‫ب َو "أ ْ‬ ‫اء ْالقَ ِري ِ‬ ‫اء‪ْ " :‬ال َه ْمزَ ة ُ" ِلنِدَ ِ‬ ‫ت النِدَ ِ‬ ‫‪ِ -/2‬م ْن أ َدَ َوا ِ‬
‫لَ ُك ِل ُمنَادَى قَ ِريبا َكانَ أ َ ْو بَ ِعيدا َو " َوا" ِللنُّ ْدبَ ِة‪.‬‬
‫صودَةِ‪َ ،‬و ُح ْك ُمهُ‬ ‫غ ْي ُر ْال َم ْق ُ‬
‫اف َوالن ِك َرة ُ َ‬ ‫ض ِ‬ ‫اف َوالشبِيهُ ِب ْال ُم َ‬ ‫ض ُ‬ ‫سةٌ‪ْ :‬ال ُم َ‬ ‫سا ُم ْال ُمنَادَى َخ ْم َ‬ ‫‪ -/3‬أ َ ْق َ‬
‫علَى َما يُ ْرفَ ُع بِ ِه‪.‬‬ ‫صودَة ُ َو ُح ْك ُمهُ ْالبِنَا ُء َ‬ ‫ب َو ْال َعلَ ُم ْال ُم ْف َردُ َوالن ِك َرة ُ ْال َم ْق ُ‬ ‫ص ُ‬
‫الن ْ‬
‫ب ِفي َحالَت َ ْي ِن ‪:‬‬ ‫ص ُ‬‫ب ِفي ِه الن ْ‬ ‫ان‪ ،‬يَ ِج ُ‬ ‫ف َب َي ٍ‬ ‫ط َ‬ ‫ع ْ‬ ‫‪ -/4‬ت َا ِب ُع ْال ُمنَادَى ِإذَا َكانَ نَ ْعتا أ َ ْو ت َ ْو ِكيدا أ َ ْو َ‬
‫صوبا‬ ‫‪ -‬إِذَا َكانَ ْال ُمنَادَى َم ْن ُ‬
‫ضافا ُم َجردا ِم ْن "ا َ ْل"‬ ‫‪ -‬إِذَا َكانَ ْال ُمنَادَى َم ْبنِيًّا َو التابِ ُع ُم َ‬
‫ب إِذَا َكا َن‬ ‫ص ُ‬ ‫ان الر ْف ُع‪َ ،‬والن ْ‬ ‫ف بَيَ ٍ‬ ‫ط َ‬ ‫ع ْ‬‫وز فِي التابِعِ إِذَا َكانَ نَ ْعتا أ َ ْو ت َ ْو ِكيدا أ َ ْو َ‬ ‫‪َ -/5‬ويَ ُج ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ضافا َمق ُرونا بِـ"أ ْل" ‪ ،‬أ ْو ُمف َردا‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْال ُمنَادَى َم ْبنِيًّا َوالتابِ ُع ُم َ‬
‫ث‪.‬‬‫اء َما فِي ِه "ا َ ْل " ‪ ،‬ت َأ ْتِي قَ ْبلَهُ "أ َيُّ َها" ِل ْل ُمذَك ِر َو"أ َيت ُ َها" ِل ْل ُم َؤن ِ‬ ‫‪ِ -/6‬ع ْن ِد نِدَ ِ‬

‫‪017‬‬
 ‫إعرابه‬ ‫حكمه‬ ‫نوعه‬ ‫تابع‬ ‫المنادى‬ ‫أداة‬
‫المنادى‬ ‫النداء‬
‫منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل النداء‬ ‫مبني على ما يرفع به‬ ‫علم مفرد‬ ‫موسى‬ ‫يا‬
‫المحذوف‬
‫"‬ ‫"‬ ‫نكرة مقصودة‬ ‫رجل‬ ‫يا‬
‫مفعول به منصوب و عالمة نصبه الفتحة و حرك بالكسرة إلضافته‬ ‫معرب منصوب‬ ‫مضاف‬ ‫العزيز‬ ‫أخي‬ ‫يا‬
‫الى ياء المتكلم مرفوع‬ ‫بدل‬
‫مفعول به منصوب‬ ‫"‬ ‫سارقا‬ ‫أيا‬
‫مفعول به منصوب‬ ‫"‬ ‫شبيه بالمضاف‬ ‫حكما‬ ‫هيا‬
‫منادى مبني على الضم المقدر على آخرهمنه من ظهورها اشتغال‬ ‫مبني على ما يرفع به‬ ‫نكرة مقصودة‬ ‫حسرتاه‬ ‫وا‬
‫المحل بحركة مناسبة وهو في محل نصب‪.‬و األلف للندبة‪ ،‬و الهاء‬
‫للسكت‬
‫منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به‬ ‫"‬ ‫علم مفرد‬ ‫أيها‬ ‫يا‬

‫عطف بيان أو بدل‬ ‫"‬ ‫المشجعون‬

‫منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به‬ ‫"‬ ‫علم مفرد‬ ‫أيتها‬ ‫يا‬
‫عطف بيان أو بدل‬ ‫"‬ ‫‪-‬‬ ‫المشجعات‬

‫جدول توضيحي للقاعدة‬

‫‪018‬‬
 ‫‪ 4-‬تدريبات‬

‫‪ -/1‬عين فيما يأتي أداة النداء والمنادى مع بيان نوعه وحكمه ‪.‬‬
‫*‪ -/‬يا باسط اليدين بالرحمة *‪ -/‬يا رب و يا سيدي و موالي *‪ -/‬يا رحيما بالضعفاء *‪ -/‬يا رجال خذ‬
‫بيدي‪ " -/ .‬يا مريم اقنتي لربك" ‪ .‬و‪ " -/‬يا أخت هارون"‬
‫‪ -/2‬ضع منادى مناسبا في األماكن الخالية ‪.‬‬
‫أ‪....... -/‬تدبير المنزل‪ .‬ب‪....... -/‬اختر الصديق الوفي ‪ .‬ج‪...... -/‬تقدم‪.‬‬
‫د‪....... -/‬ال تعتمد على غير هللا‪ .‬ه‪ -/3‬هات شفويا جملة فيها منادى ‪.‬‬
‫‪ -/4‬هات كتابيا جملتين يكون المنادى في كل منهما نكرة مقصودة ‪.‬‬
‫‪ -/5‬هات كتابيا جملتين يكون المنادى في األولى علما مفردا و في الثانية شبيها بالمضاف‪.‬‬
‫‪-/6‬اقرأ مليا هذه القطعة ثم استخرج أداة النداء و المنادى وحكمه و تابع المنادى و حكمه‪.‬‬

‫علي وفاطمة تلميذان في الفصل النهائي في ثانوية تياروي (‪ .)Thiaroye‬شاركا في امتحانات شهادة‬
‫بكالوريا‪ ،‬و بعد إعالن النتائج جلسا يتحدثان ‪:‬‬
‫‪ -5‬فاطمة ‪ :‬يا علي هل نجحت في االمتحان ؟‬
‫‪ -7‬علي‪ :‬نعم يا فاطمة نجحت وأنت ياأيتها التلميذة المجتهدة هل كانت‬
‫نتائجك مرضية ؟‬
‫‪ -8‬فاطمة‪ :‬نعم ‪ ،‬الحمد هلل و لكن صالح الذي كان قد احتل المرتبة األولى في الفصل قد رسب ‪.‬‬
‫‪ -9‬علي ‪ :‬وا عجبا كيف يمكن أن يحدث ذلك !‪.‬‬

‫‪019‬‬
 ‫األوبئة‬ ‫‪5‬‬
‫ب‬ ‫الط ِ‬ ‫ان ِ‬ ‫صينَ فِي َم ْيدَ ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫ير َق َلقَ َو َح ْي َرة َ ْال ُمت َ َخ ِ‬ ‫ص ِحية ت ُثِ ُ‬ ‫يش ْاليَ ْو َم أ َ ْز َمة ِ‬ ‫اص َرة َ ت َ ِع ُ‬ ‫ِإن ُمجْ ت َ َم َعاتِنَا ْال ُم َع ِ‬
‫ار‬ ‫ش ِ‬ ‫عةَ ا ْنتِ َ‬ ‫س ْر َ‬ ‫ار ْاأل َدَ ِوي ِة‪ .‬إِن ُ‬ ‫ض ِ‬‫ص ْيدَ ِلي ٍة ت َقُو ُم بِا ْستِحْ َ‬ ‫ت َ‬ ‫سا ٍ‬ ‫احثِينَ ‪َ ،‬وأ َ ِطبا َء ُمعَا ِل ِجينَ ‪َ ،‬و ُم َؤس َ‬ ‫علَ َما َء بَ ِ‬ ‫ِم ْن ُ‬
‫س َب ِة)‬ ‫ع ِة ْال ُم ْكت َ َ‬ ‫ص ْال َمنَا َ‬ ‫ض نَ ْق ِ‬ ‫اإليدَ ْز‪َ ( ،‬م َر ُ‬ ‫صعُو َب ِة ِعالَجِ ْ ِ‬ ‫س ِل ِم ْن ِج َه ٍة‪َ ،‬و ُ‬ ‫اء ال ُّ‬ ‫يرا‪َ ،‬و ْال َمالَ ِر َيا‪َ ،‬ودَ ِ‬ ‫ْال ُكو ِل َ‬
‫عادَةِ‬ ‫ت ِإلَى ِإ َ‬ ‫عو ْال ُح ُكو َما ِ‬ ‫لصح ِة ت َ ْد ُ‬ ‫ت ْال ُمنَظ َمةَ ْال َعالَ ِميةَ ِل ِ‬ ‫سك ِر‪ِ ،‬م ْن ِج َه ٍة أ ُ ْخ َرى‪َ ،‬ج َعلَ ِ‬ ‫ض ال ُّ‬ ‫ان‪َ ،‬و َم َر ِ‬ ‫ط ِ‬ ‫َوالس َر َ‬
‫ت ْال ِوقَائِي ِة‬ ‫اإلجْ َرا َءا ِ‬ ‫ب َه ِذ ِه ْاأل َ ْوبِئ َ ِة ْال ُمت َفَ ِشيَ ِة إِذَا لَ ْم ت َت ِخ ِذ ْ ِ‬ ‫ع َواقِ ِ‬ ‫الص ِحي ِة؛ بَ ْل ت ُ َح ِذ ُر الدُّ َو َل ِم ْن َ‬ ‫ساتِ َها ِ‬ ‫ظ ِر فِي ِسيَا َ‬ ‫الن َ‬
‫الط ِبيةُ فِي ْال َعالَ ِم ـ فِي ُك ِل َب ْرنَا َمجٍ ِإذَا ِعي ٍ أ َ ْو‬ ‫طاتُ ِ‬ ‫سلُ َ‬ ‫ب أ َ ْن ت ُ َر ِددَ ال ُّ‬ ‫ب‪َ .‬و ِلذَ ِلكَ ِي ِج ُ‬ ‫ت ْال ُمنَا ِس ِ‬ ‫الال ِز َم ِة فِي ْال َو ْق ِ‬
‫ت! ْاأل َ ْد ِويَةَ ْاأل َ ْد ِويَةَ!"‪.‬‬ ‫ت ْال ُم ْست َ ْشفَيَا ِ‬ ‫الصحةَ! ْال ُم ْست َ ْشفَيَا ِ‬ ‫الصحةَ ِ‬ ‫ت‪ِ ":‬‬ ‫ارا ِ‬ ‫الشعَ َ‬ ‫تِ ْل ِف ِزيُونِي ٍ ـ َه ِذ ِه ِ‬
‫صائِ َح‪ْ " :‬ال ِعفةَ ْال ِعفةَ! ْال ِوقَايَةَ ْال ِوقَايَةَ ! إِيا ُك ْم‬ ‫طاتُ َه ِذ ِه الن َ‬ ‫سلُ َ‬‫ب أ َ ْن ت ُ َو ِجهَ إِلَ ْي ِه ُم ال ُّ‬ ‫اب فَيَ ِج ُ‬ ‫أ َما الشب ُ‬
‫َوالسِيدَا!"‪.‬‬
‫اض‬ ‫ض ْاأل َ ْم َر ِ‬ ‫ظ أ َن ت َفَ ِشي بَ ْع ِ‬ ‫ال‪ ،‬فَنُالَ ِح ُ‬ ‫الصح ِة َو ُم ْش ِكالَتِ َها فِي ِ‬
‫السنِغَ ْ‬ ‫ضاعِ ِ‬ ‫ظ َر فِي أ َ ْو َ‬ ‫َو إِذَا أ َ ْمعَنا الن َ‬
‫احي‬ ‫ض َو ِ‬ ‫اء الش ْع ِبي ِة ِفي َ‬ ‫ار ْاأل َحْ َي ِ‬ ‫ش ُ‬‫صا ِدي ٍة َواجْ ِت َما ِعي ٍة‪َ .‬و ِم ْن َب ْي ِن ِت ْلكَ ْال َع َو ِام ِل َمث َال ا ْن ِت َ‬ ‫ع َو ِام َل ا ْق ِت َ‬ ‫َيعُودُ ِإلَى َ‬
‫شآتُ ْال َحيَ ِويةُ‪َ ،‬و الَ ت َ ْمت َدُّ‬ ‫الصحيةُ َوالَ ْال َم َرافِ ُق َو ْال ُم ْن َ‬ ‫ث الَ ت َت َ َوف ُر ْال َم َرا ِك ُز ِ‬ ‫ار َو ْال ُمدُ ِن ْال ُك ْب َرى َح ْي ُ‬ ‫اص َم ِة دَ َك ْ‬ ‫ْال َع ِ‬
‫ت إِجْ َر ِامي ٍة َكالس ِرقَ ِة‬ ‫طا ٍ‬ ‫شا َ‬ ‫اط ِل نَ َ‬ ‫ب ْالعَ ِ‬ ‫ط ِمنَ الشبَا ِ‬ ‫ش ِري ٌ‬ ‫يب ْال ِميَا ِه‪َ .‬ويُزَ ا ِو ُل فِي َها َ‬ ‫اء َوالَ أ َنَابِ ُ‬ ‫ط ْال َك ْه ُربَ ِ‬ ‫طو ُ‬ ‫إِلَ ْي َها ُخ ُ‬
‫ت ْال ِج ْن ِسيةَ‪ِ ،‬مما‬ ‫وس السِيدَا ْال َعالَقا َ ِ‬ ‫ق ا ْن ِتقَا ِل فَ ْي ُر ِ‬ ‫ط ُر ِ‬ ‫وف أ َن ِم ْن ُ‬ ‫ت‪َ .‬و ِمنَ ْالم ْع ُر ِ‬ ‫اطي ْال ُم َخ ِد َرا ِ‬ ‫ار ِة َو ت َعَ ِ‬ ‫ع َ‬ ‫َوالد َ‬
‫ش ْك ٍل ُم ْذ ِه ٍل‪.‬‬ ‫ير ِب َ‬‫ض ْال َخ ِط ِ‬ ‫ع ِة ت َفَ ِشي َهذَا ْال َم َر ِ‬ ‫س ْر َ‬ ‫ع َو ِام ِل ُ‬ ‫ام ٌل ِم ْن َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ارة َ َ‬ ‫ع َ‬ ‫يَ ْعنِي أ َن الد َ‬
‫الص ِحي ِ لَدَى‬ ‫يرا ت َ ْك ُم ُن فِي ْالفَ ْق ِر الش ِدي ِد َوا ْن ِعدَ ِام ْال َو ْعي ِ ِ‬ ‫س ِل َو ْال ُكو ِل َ‬ ‫اء ال ُّ‬ ‫ار دَ ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫ع َو ِام َل ا ْنتِ َ‬ ‫َو يَ ْبدُو أ َن َ‬
‫از ِل‬ ‫ب ْال َمنَ ِ‬ ‫علَى أ َ ْعت َا ِ‬ ‫سونَ َ‬ ‫يرةٍ‪َ ،‬ويَجْ ِل ُ‬ ‫ص ِغ َ‬ ‫ت َ‬ ‫سونَ فِي بُيُو ٍ‬ ‫يرةِ َيت َ َكد ُ‬ ‫اء ْالفَ ِق َ‬ ‫سكانَ ْاأل َحْ يَ ِ‬ ‫ث ِإن ُ‬ ‫اطنِينَ َح ْي ُ‬ ‫ض ْال ُم َو ِ‬ ‫َب ْع ِ‬
‫ار‬‫ش َ‬ ‫الص ِحي ِ ْال ُمت َ َر ِدي ا ْنتِ َ‬ ‫ضع ِ ِ‬ ‫ف إِلَى َهذَا ْال َو ْ‬ ‫ض ْ‬ ‫ت ْالقُ َما َم ِة‪ .‬أ َ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ق الزبَالَ ِة أ َ ْو ِم ْن ُم ْست َ ْودَ َ‬ ‫صنَا ِدي ِ‬ ‫ب ِم ْن َ‬ ‫بِ ْالقُ ْر ِ‬
‫وض‬ ‫ار؛ ْاأل َ ْم ُر ال ِذي يُ َؤ ِدي ِإلَى ت َ َكاث ُ ِر ْال َبعُ ِ‬ ‫ط ِ‬‫سا ِكنَ ِفي َم ْو ِس ِم ْاأل َ ْم َ‬ ‫ت التِي ت َجْ ت َا ُح ْال َم َ‬ ‫ضانَا ِ‬ ‫ت‪َ ،‬و ْالفَ َي َ‬ ‫ْال ُم ْست َ ْنقَ َعا ِ‬
‫صعُوبَ ِة ُم َكافَ َح ِة ْال َمالَ ِريَا‪.‬‬ ‫ش ْك ٍل ُم َكثفٍ ‪َ ،‬و ِم ْن ث َم ُ‬ ‫ِب َ‬
‫ام ش ََو ِارعِ ُك ِل‬ ‫ب أ َ َم َ‬ ‫عايَ ِة َو الت ْو ِعيَ ِة ـ أ َ ْن ت َ ْكت ُ َ‬ ‫الد َ‬‫سبِي ِل ِ‬ ‫علَى َ‬ ‫تـ َ‬ ‫طا ِ‬ ‫سلُ َ‬ ‫علَى ال ُّ‬ ‫ي أ َن َ‬ ‫صةُ ْالقَ ْو ِل ِه َ‬ ‫َو ُخالَ َ‬
‫وض ! ِإيا ُك ْم َو ْال َمالَ ِر َيا! ث ُم‬ ‫ت التا ِل َيةَ‪ " :‬النظافة النظافة! بُيُوت َ ُك ْم َو ْال َبعُ َ‬ ‫ارا ِ‬ ‫الش َع َ‬‫اء الش ْع ِبي ِة ِ‬ ‫َحي ٍ ِم ْن َه ِذ ِه ْاأل َحْ َي ِ‬
‫اض!"‪.‬‬ ‫صحت َ ُك ْم َو ْاأل َ ْم َر َ‬ ‫سل! ِ‬ ‫ِإيا ُك ْم َوال ُّ‬

‫‪ 1‬ـ أفهم النص‬

‫‪1.1‬ـــ شرح المفردات ‪:‬‬
‫← حيرة‪ :‬من حار الرجل إذا لم يهتد ولم يعرف طريقه‪ .‬والحيرة هي حالة هذا الرجل‪.‬‬
‫← القلق‪ :‬هو االنزعاج‪ ،‬أو انشغال البال بشيء‪ ،‬أو الخوف الخفي؛ فاألم التي ذهب ولدها إلى المدرسة‬
‫ولم يعد إلى البيت في الساعة المحددة‪ ،‬يصيبها القلق‪.‬‬
‫←عواقب‪ :‬ج عاقبة‪ ،‬وعاقبة الشيء هي آخرها‪ ،‬ونتيجته‪ .‬و هذه الكلمة غالبا ما تشير إلى النتائج السلبية‬
‫لسلوك ما‪ .‬فعواقب عصيان أوامر المعلم هي الفشل‪.‬‬
‫← شعارات‪ :‬ج شعار‪ .‬والشعار كلمات قصيرة أو عبارات أو صورة تعتبر رمزا لشيء ما‪.‬‬

‫‪051‬‬
‫← األوبئة‪ :‬ج وباء‪ ،‬وهو جائحة‪ ،‬أي كل مرض (خطير) ينتشر ويصيب عددا كبيرا من الناس‪.‬‬
‫فالكوليرا وباء‪ ،‬و اإليدز وباء‪ ،‬و كذلك أنفلوانزا الطيور‪.‬‬
‫← المرض المتفشي‪ :‬هو الذي ينتشر في مكان ما بشكل مذهل‪ .‬فالكوليرا مرض متفش‪.‬‬
‫← مذهل‪ :‬مدهش‪ ،‬بشكل مذهل‪ ،‬بشكل يثير الدهشة‪.‬‬
‫← المرافق والمنشآت‪ :‬هي البنى التحتية‪ ،‬وهي مجموعة المصالح التي تقدم خدمات للمواطنين و‬
‫تسهل لهم سبل الحياة كالمستشفيات‪ ،‬ومكاتب البريد‪ ،‬والمدارس‪.‬‬
‫← يتكدس‪ :‬يتجمع‪ .‬يتكدس المواطنون في العاصمة دكار‪ ،‬بينما تقل كثافة السكان في السنغال الشرقي‪.‬‬
‫← أعتاب المنازل أو عتباتها‪ :‬مفردها عتبة بمعنى وصيد‪ ،‬وهي مدخل الدار‪.‬‬
‫الز َبالَةُ‪ :‬هي األقذار واألوساخ‪ ،‬وهي القمامة البيتية‪ ،‬كبقايا األطعمة والفواكه‪..‬‬
‫← ُّ‬
‫←مستودعات القمامة‪ :‬هي األماكن التي تودع فيها الزبالة‪ ،‬وهي المزابل‪.‬‬
‫← تجتاح المساكن‪ :‬اجتاحت بمعنى طغت عليها وقوضتها‪ ،‬ودمرتها‪.‬‬

‫‪2.1‬ــ تدريبات‬
‫‪1‬ـ اذكر ثالثة من األوبئة التي تقلق سلطات الصحة في السنغال؛‬
‫‪ 2‬ـ اذكر ثالث مجموعات من العاملين في مجال الطب؛‬
‫‪ 3‬ـ هل هذا صحيح‪ :‬أ ـ الدعارة من عوامل انتشار اإليدز في السنغال؛‬
‫ب ـ الفيضانات والمستنقعات ال تجعل مكافحة الماالريا صعبة‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ لماذا تكثر األمراض في األحياء الشعبية؟؟‬
‫‪ 2‬ــ التدريب النحوي‪:‬‬
‫‪2‬ــ‪ 1‬الشرح والتوضيح‪:‬‬
‫جـ‬ ‫أقرأ الجمل اآلتية وأالحظ‪ :‬أ ـ الصحة الصحة! ب ـالمستشفيات المستشفيات!‬
‫األدوية األدوية!"‪ .‬د ـ العفة العفة! هـ ـ الوقاية الوقاية! النظافة النظافة! إياكم واإليدز!"‪ .‬بيوتكم والبعوض !‬
‫إياكم و المالريا! ثم إياكم والسل! صحتكم واألمراض!"‬
‫يمكن بعد مالحظتنا هذه الجمل وقراءتها أن نقسمها إلى مجموعتين‪:‬‬
‫مجموعة ب‬ ‫مجموعة أ‬
‫إياكم واإليدزَ ! إياكم والمالريا! ثم إياكم‬ ‫الصحة الصحة‪ ،‬المستشفيات المستشفيات‪،‬‬
‫والبعوض ! صحتكم‬ ‫َ‬ ‫والسل! بيوت َكم‬ ‫األدوية األدوية‪ ،‬العفة العفة‪ ،‬الوقاية الوقاية‪.‬‬
‫واألمراض!"‬ ‫" النظافة النظافة!‬
‫نالحظ أن الكلمات في كل جملة من مجموعة "أ" قد تكررت مرتين‪ ،‬و أن كال منها أيضا‬
‫منصوبة‪ ،‬إما بالفتحة ألنها اسم مفرد‪ ،‬وإما بكسرة ألنها جمع مؤنث سالم‪ ،‬ولكن الناصب ليس ظاهرا‪.‬‬
‫ونُدرك من هذه الصيغة أن المخاطب يطلب منه أن يحرص على أمر مرغوب فيه‪ :‬الصحة هنا‪ ،‬ثم‬
‫المستشفيات‪ ،‬ثم األدوية‪ ،‬ثم العفة‪ ،‬ثم الوقاية‪ ،‬النظافة‪ .‬أي نُغريه على المحافظة على صحته‪ ،‬وأن يحرص‬
‫على بناء مستشفيات‪ ،‬وأن يشتري أدوية كثيرة‪ ،‬وأن يقي نفسه‪ ،‬وأن يحرص على النظافة‪ .‬ويدل على هذا‬
‫الطلب نصب الكلمة وتكرارها‪ .‬وهذه الصيغة تسمى إذن " اإلغراء"‪.‬‬
‫أما في المجموعة "ب" فنالحظ أن الجملة تبتدئ بكلمة " إياكم"‪ ،‬واإليدز معطوف على إياكم‪،‬‬
‫وكل منهما منصوبة‪ .‬ولكن معنى هذه الجملة يختلف عن معاني الجمل في المجموعة األولى‪ .‬إن الصيغة في‬

‫‪050‬‬
‫المجموعة األولى تفيد اإلغراء‪ ،‬بينما تفيد هذه الصيغة التحذير‪ .‬إياكم واإليدز يعني تجنبوا اإليدز‪ ،‬أحذركم‬
‫منه‪ .‬وكذلك األمر في " إياكم والسل"‪ :‬أحذركم من السل؛ و" إياكم والمالريا"‪ :‬أحذركم من المالريا‪.‬‬
‫ونجد في المجموعة الثانية صيغة أخرى‪ :‬بيوتكم والبعوض! فكلمة " بيوت" منصوبة والناصب‬
‫فعل محذوف وجوبا؛ وكلمة " البعوض" معطوفة على " بيوتكم"‪ ،‬وهي أيضا منصوبة‪ .‬وهذه الصيغة تعني‪:‬‬
‫قوا بيوتكم واحذروا البعوض‪ .‬فهي للتحذير كالسابقة‪ .‬كأننا نقول للمخاطبين" إياكم والبعوض"‪ .‬والشيء‬
‫نفسه يقال بالنسبة للجملة األخيرة من مجموعة"ب"‪ :‬صحتكم واألمراض"؛ قوا صحتكم واحذروا‬
‫األمراض!‬
‫و أخيرا‪ ،‬نالحظ أن الناصب محذوف في جميع هذه األمثلة‪ ،‬أي يجب إضمار الناصب ألن الكلمة‬
‫تكررت كما في المجموعة األولى‪ ،‬أو ألن هناك عطفا كما في إياك واإليدز في المجموعة الثانية‪.‬‬
‫الخالصة‪:‬‬
‫ص ِطالَحِ ت َ ْنبِيهُ‬ ‫اال ْ‬ ‫اق‪َ .‬وفِي ْ ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫اإل ْل َ‬ ‫اإل ْغ َرا َء فِي اللُّغَ ِة َم ْعنَاهُ ْ ِ‬ ‫ضنَا أ َن ْ ِ‬ ‫ص ِمما ا ْست َ ْع َر ْ‬ ‫أ ــ نَ ْست َ ْخ ِل ُ‬
‫وم َما‬ ‫ُ‬
‫ب ِبل ُز ِ‬ ‫ط ِ‬ ‫ْ‬
‫ب ال ُم َخا َ‬ ‫طلَ ِ‬ ‫علَى َ‬ ‫صيغَة ت َدُ ُّل َ‬‫ٌ‬ ‫اإل ْغ َرا ُء ِإذا ُه َو " ِ‬ ‫ب ِليَلزَ َمهُ‪ .‬فَ ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫علَى أ ْم ٍر َمحْ بُو ٍ‬ ‫َ‬ ‫ب َ‬ ‫ط ِ‬ ‫ْال ُم َخا َ‬
‫ار‬ ‫ض َم ُ‬ ‫ب ِإ ْ‬ ‫ار َو َج َ‬ ‫ف أ َ ْو ت َ ْك َر ٌ‬ ‫ط ٌ‬ ‫ع ْ‬ ‫ب َ‬ ‫ب فِي ِه‪َ .‬و ِإ ْن ُو ِجدَ فِي الت ْر ِكي ِ‬ ‫غو ٍ‬ ‫وم أ َ ْم ٍر َم ْر ُ‬ ‫يُحْ َمدُ ِب ِه أ َ ْو ِبلُ ُز ِ‬
‫ار‬ ‫ض َم ُ‬ ‫ب فِي ِه ِإ ْ‬ ‫ب‪ .‬فِ ِمث َا ُل َما يَ ِج ُ‬ ‫اص ِ‬ ‫ار الن ِ‬ ‫ض َم ُ‬ ‫ب إِ ْ‬ ‫ار فَالَ يَ ِج ُ‬ ‫ف أ َ ْو ت َ ْك َر ٌ‬ ‫ط ٌ‬ ‫ع ْ‬ ‫ب‪َ ،‬و إِ ْن لَ ْم يُو َج ْد فِي ِه َ‬ ‫اص ِ‬ ‫الن ِ‬
‫علَ ْي َها‪َ .‬و ِم ْن ذَ ِلكَ‬ ‫ظة َ َ‬ ‫ْ‬
‫ظافَةَ َوال ُم َحافَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الصحةَ‪ ،‬ال ِعفةَ ال ِعفةَ‪ ،‬ال ِوقَايَةَ ال ِوقَا َيةَ‪ ،‬الن َ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫الصحةَ ِ‬ ‫ب قَ ْولُكَ ‪ِ :‬‬ ‫اص ِ‬ ‫الن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫س َبقَ ُه َو‪":‬الزَ ْم " َكالزَ ِم ال ِعفةَ‪َ ،‬والزَ ِم‬ ‫ْ‬ ‫ب فِي ُك ٍل ِمما َ‬ ‫اص َ‬ ‫أ َ ْيضا قَ ْولُكَ ‪ :‬أ َخاكَ أ َخاكَ ! َونُقَ ِد ُر أن الن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ظافَةَ‪َ ،‬و ْالزَ ْم أ َ َخاكَ ‪.‬‬ ‫الن َ‬
‫طفٍ أ َ ْو ت َ ْك َر ٍار‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ون َ‬ ‫الصحةَ"‪َ ،‬و" النِظافة"‪ ،‬و" أ َخاكَ "‪ِ ،‬بد ُ ِ‬ ‫ار قَ ْولُكَ ‪ِ " :‬‬ ‫ض َم ُ‬ ‫اإل ْ‬‫ب فِي ِه ْ ِ‬ ‫َو ِمما الَ َي ِج ُ‬
‫اإل ْغ َرا َء‪.‬‬ ‫ب ال ِذي يُ ِفيدُ ْ ِ‬ ‫ير أ َننَا الَ نَ ْست َ ْع ِم ُل َك ِل َمةَ " ِإياكَ " فِي الت ْر ِكي ِ‬ ‫ير ِبالت ْذ ِك ِ‬ ‫ِمنَ ْال َج ِد ِ‬
‫االحْ تِ َرازَ ِم ْنهُ ِبا ْستِ ْع َما ِل أ َ ْلفَاظٍ‬ ‫ب ت َ َجنُّبُهُ َو ْ ِ‬ ‫علَى أ َ ْم ٍر َي ِج ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ط ِ‬ ‫ير فَ ُه َو ت َ ْن ِبيهُ ْال ُم َخا َ‬ ‫ب ــ أ َما التحْ ِذ ُ‬
‫ي " ِإيا ُك َما‪َ ،‬و ِإيا ُك ْم‪َ ،‬و ِإيا ُكن"‬ ‫ير ِبإ ِياكَ َوأ َ َخ َوا ِت ِه َو ِه َ‬ ‫ع ِن ْال ِف ْع ِل‪ .‬فَإ ِ ْن َكانَ التحْ ِذ ُ‬ ‫ع ٍة لَهُ ِن َيا َبة َ‬ ‫ضو َ‬ ‫َم ْو ُ‬
‫اإلي ْدز!( السِيدَا)"‪" ،‬‬ ‫ف‪ِ " :‬إياكَ َو ْ ِ‬ ‫ط ِ‬ ‫ف أ َ ْم الَ‪ ،‬فَ ِمث َالُهُ َم َع ْال َع ْ‬ ‫ط ٌ‬ ‫ع ْ‬‫س َوا ٌء ُو ِجدَ َ‬ ‫ب‪َ ،‬‬ ‫اص ِ‬ ‫ار الن ِ‬ ‫ض َم ُ‬ ‫ب ِإ ْ‬ ‫َو َج َ‬
‫ير‪ِ " :‬إياكَ‬ ‫ض َم ٍر ُو ُجوبا‪َ ،‬والت ْق ِد ُ‬ ‫صوبٌ ب ِف ْع ٍل ُم ْ‬ ‫سل"‪ .‬فَإ ِياكَ َم ْن ُ‬ ‫ِإيا ُك ْم َو ْال َمالَ ِر َيا!"‪ " ،‬ث ُم ِإيا ُك ْم َوال ُّ‬
‫أ ُ َح ِذ ُر"‪.‬‬
‫ي‪،"...‬‬ ‫ت"‪َ ،‬و َي ْعنِي " ِإياكَ ِم ْن أ َ ْن ت َ ْر ِم َ‬ ‫ب ِمنَ ْال َب ْي ِ‬ ‫طفٍ ‪ِ :‬إياكَ أ َ ْن ت َ ْر ِمي الز َبالَةَ بِ ْالقُ ْر ِ‬ ‫ع ْ‬‫ون َ‬ ‫َو ِمث َالُهُ ِبدُ ِ‬
‫أَ ْ ُ‬
‫ي الز َبالَةَ‪...‬‬ ‫ي أ َح ِذ ُركَ ِم ْن أ َ ْن ت َ ْر ِم َ‬
‫ف أ َ ْو َم َع الت ْك َر ِار‪.‬‬ ‫ط ِ‬ ‫ب إِال َم َع ْالعَ ْ‬ ‫اص ِ‬ ‫ار الن ِ‬ ‫ض َم ُ‬ ‫ب إِ ْ‬ ‫ير بِغَ ْي ِر إِياكَ فَالَ يَ ِج ُ‬ ‫َو إِ ْن كا َنَ التحْ ِذ ُ‬
‫ضكَ‬ ‫اض "؛ َو ِم ْن ذَ ِلكَ أ َ ْيضا قَ ْو ِلكَ ‪ :‬يَا أ َحْ َمدُ ِع ْر َ‬ ‫صحت َ ُك ْم َواأل َ ْم َر َ‬ ‫اطنُونَ ِ‬ ‫ف‪ " :‬أ َيُّ َها ْال ُم َو ِ‬ ‫ط ِ‬ ‫َو ِمثا َ ُل ْالعَ ْ‬
‫شا َء‪.‬‬ ‫ضكَ َواحْ ذَ ِر ْالفَحْ َ‬ ‫ق ِع ْر َ‬ ‫ي ِ‬ ‫شا َء‪ ،‬أ َ ْ‬ ‫َو ْالفَحْ َ‬
‫ي احْ ذَ ِر ْال َمالَ ِريا َ‪ .‬فَإ ِ ْن‬ ‫سل؛ َو ْال َمالَ ِريَا ْال َمالَ ِريَا" أ َ ْ‬ ‫ي احْ ذَ ِر ال ُّ‬ ‫سل"‪ ،‬أ َ ْ‬ ‫سل ال ُّ‬ ‫َو ِمثا َ ُل الت ْك َر ِار نَحْ ُو‪ " :‬ال ُّ‬
‫ي احْ ذَ ِر اإليدزَ ‪ .‬فَإ ِ ْن ِشئْتَ‬ ‫اإليدزَ ‪ ،‬أ َ ْ‬ ‫ارهُ نَحْ َو ِ‬ ‫ظ َه ُ‬ ‫ب َوإِ ْ‬ ‫اص ِ‬ ‫ار الن ِ‬ ‫ض َم ُ‬ ‫ار َجازَ إِ ْ‬ ‫ف َوالَ ت َ ْك َر ٌ‬ ‫ط ٌ‬ ‫ع ْ‬ ‫لَ ْم يَ ُك ْن َ‬
‫ض َم ْرتَ ‪.‬‬ ‫ظ َه ْرتَ ‪َ ،‬وإِ ْن ِشئْتَ أ َ ْ‬ ‫أَ ْ‬

‫‪3.2‬ـــ تدريبات‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ طالب المواطن بالحرص على العلم‪ ،‬الحق‪ ،‬الوطن‬
‫‪ 2‬ـ طالب المواطن بتجنب األمراض اآلتية‪ :‬اإلسهال‪ ،‬داء السل‪ ،‬الكوليرا‬
‫ـ وجه حكم اإلغراء والتحذير فيما يأتي من حيث إظهار الناصب وإضماره‪:‬‬
‫هللا هللا! إياك والحرص على المال! أباك ! العصيان!‬

‫‪051‬‬
051
 ‫هيئات األمم المتحدة‬ ‫‪7‬‬
‫ضا ُم ِن َو ِح ْف ِظ األ َ ْم ِن‬ ‫او ِن َوالت َ‬ ‫ب‪َ ،‬و ُم ْنت َدى ِللت َع ُ‬ ‫شعُو ِ‬ ‫ت ُ ْعت َ َب ُر ُمنَظ َمةُ األ ُ َم ِم ْال ُمت ِحدَ ِة ُم ْلت َقى ِل ْل ِح َو ِار َب ْينَ ال ُّ‬
‫ب‪..‬‬ ‫شعُو ِ‬ ‫اء َوالتقَدُّ ِم ِلأل ُ َم ِم َوال ُّ‬ ‫ق الر َخ ِ‬ ‫اء ْال َعالَ ِم؛ َك َما ت َ ْس َعى ِإلَى ت َحْ ِقي ِ‬ ‫شتى أ َ ْن َح ِ‬ ‫ِفي َ‬
‫سبِي ِل ْال ِمث َا ِل‪:‬‬ ‫علَى َ‬ ‫َو ِل ُمنَظ َم ِة األ ُ َم ِم ْال ُمت ِحدَةِ َه ْيئ َاتٌ ت َابِعَةٌ لَ َها فِي َميَا ِدينَ ُم ْخت َ ِلفَ ٍة ِم ْن َها َ‬
‫ع َم ُل َه ِذ ِه‬ ‫ط َ‬ ‫سا‪َ .‬ويُنَا ُ‬ ‫اص َمةُ فَ َر ْن َ‬ ‫ع ِ‬ ‫يس َ‬ ‫ار ْ‬ ‫وم َوالثقَافَ ِة‪َ ،‬و َمقَ ُّر َها بَ ِ‬ ‫ــ ُمنَظ َمةُ األ ُ َم ِم ْال ُمت ِحدَةِ ِللت ْربِيَ ِة َو ْالعُلُ ِ‬
‫علَ َما َء َو ُخبَ َرا َء‪.‬‬ ‫ق ُ‬ ‫ع َواتِ ِ‬ ‫علَى َ‬ ‫ْال َه ْيئ َ ِة َونَشا َطا َت ُ َها َ‬
‫اض ْال ُمت َفَ ِشيَ ِة كا َ ِإليدَ ْز‪،‬‬ ‫اربَ ِة األ َ ْم َر ِ‬ ‫يف‪َ .‬وت َ ْر ِمي َه ِذ ِه ْال َه ْيئ َةُ إِلَى ُم َح َ‬ ‫لصح ِة بِ ِجنِ ْ‬ ‫ــ ْال ُمنَظ َمةُ ْالعَالَ ِميةُ ِل ِ‬
‫يرةِ‪.‬‬‫ش ْك ٍل أ َ َخص فِي الدُّ َو ِل ْالفَ ِق َ‬ ‫يرا‪َ ...‬وبِ َ‬ ‫َو ْال َمالَ ِريَا‪َ ،‬و ْال ُكو ِل َ‬
‫ير‬ ‫ع ِة َوت َ ْوفِ ِ‬‫الز َرا َ‬ ‫ع ِة التِي ت ُو َجدُ بِ ُرو َما ‪َ .‬وأ َ ْهدَافُ َها ت َت َ َمث ُل فِي ت َ ْن ِميَ ِة ِ‬ ‫الز َرا َ‬ ‫ــ ْال ُمنَظ َمةُ ْالعَالَ ِميةُ ِلأل َ ْغ ِذيَ ِة َو ِ‬
‫ث ْال َك ُّم‬ ‫الز َرا ِعي ِ ِم ْن َح ْي ُ‬ ‫اإل ْنت َاجِ ِ‬ ‫ين ْ ِ‬‫سائِ َل ت ُ َم ِك ُن ْال ُمزَ ِار ِعينَ ِم ْن ت َحْ ِس ِ‬ ‫ث فِي َو َ‬ ‫سكا ِن ْالعَالَ ِم أ َجْ َم َع‪َ ،‬و ْالبَحْ ِ‬ ‫ْال ِغذَ ِ‬
‫اء ِل ُ‬
‫َامجِ ْالعَالَ ِمي‬ ‫ططٍ َوبَ َر ِام َج ت َ ْن َم ِوي ٍة‪َ .‬و ِم ْن أَجْ ِهزَ ةِ َه ِذ ِه ْال ُمنَظ َم ِة ْالبَ ْرن ِ‬ ‫ضعِ ُخ َ‬ ‫علَى َو ْ‬ ‫َو ْال َج ْودَة ُ‪َ ،‬وت َ ْع َم ُل َه ِذ ِه ْال ُمنَظ َمةُ َ‬
‫ت ْال ِغذَائِي ِة‪.‬‬ ‫علَى ت َ َخ ِطي ْال ُم ْش ِكالَ ِ‬ ‫سا ِعدَ دُ َو َل ْالعَالَ ِم َ‬ ‫شأ ْنِهَ أ َ ْن ي َ‬‫ِللت ْغذِي ِة َو ِم ْن َ‬
‫ت‬ ‫عدَةِ ْالقُوا ِ‬ ‫سا َ‬ ‫ت بَ ْينَ الدُّ َو ِل‪ ،‬بِ ُم َ‬ ‫ت َوت َ ْس ِويَ ِة ْال ِخالَفَا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ض النِزَ ا َ‬ ‫ب دَ ْورا َحا ِسما فِي فَ ِ‬ ‫س ْاأل َ ْم ِن يَ ْلعَ ُ‬ ‫َو َمجْ ِل ُ‬
‫ت زَ ْرقَا َء‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ف بِقبعَا ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫الد ْو ِلي ِة التابِعَ ِة ِل ْأل َم ِم ال ُمت ِحدَةِ‪َ ،‬والتِي ت ْع َر ُ‬
‫اح َرةِ‪ .‬فَعَلَى‬ ‫ير ِمنَ الدُّ َو ِل ْال ُمت َنَ ِ‬ ‫ت َ ْنت َ ِش ُر قُواتُ ْاأل ُ َم ِم ْال ُمت ِحدَةِ ِ ِإلحْ الَ ِل السالَ ِم َو ِح ْف ِظ ْاأل َ ْم ِن فِي ُحدُو ِد َكثِ ٍ‬
‫ب ْال ُحدُودَ بَ ْينَ‬ ‫ام ‪ ،1967‬قُواتٌ أ ُ َم ِميةٌ ت ُ َراقِ ُ‬ ‫ع َ‬‫ب أ ُ ْكت ُوبَ ْر َ‬ ‫يرةِ ِسينَا ُم ْنذُ َح ْر ِ‬ ‫س ِبي ِل ْال ِمثَا ِل‪ ،‬ت َت َ َم ْر َك ُز فِي ِش ْب ِه َج ِز َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫اطي ِة ِبإ ِ ْف ِري ِقيَا‪َ ،‬وفِي ل ْبنَانَ‬ ‫الدي ُم ْق َر ِ‬‫وري ِة ُكو ْنغُو ِ‬ ‫ت أ ْيضا فِي ُج ْم ُه ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ص َر َو ِإ ْس َرائِي َل‪َ .‬وت ُو َجدُ ِمث ُل َه ِذ ِه القُوا ِ‬ ‫ِم ْ‬
‫ُ‬
‫َوأ َ ْفغَانِ ْست َانَ ِبآ ِسيَا‪َ ،‬وفِي دُ َو ٍل أ ْخ َرى‪.‬‬
‫ظ َمى‬ ‫از‪َ ،‬وأ َن الدُّ َو َل ْالعُ ْ‬ ‫اال ْن ِحيَ ِ‬‫ف ِب ْ ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫اراتِ َها ت َت ِ‬ ‫ض قَ َر َ‬ ‫علَى أ َن بَ ْع َ‬ ‫علَى ْاأل ُ َم ِم ْال ُمت ِحدَةِ َ‬ ‫اب َ‬ ‫َولَ ِك ْن يُعَ ُ‬
‫صا ِلحِ الدُّ َو ِل الص ِديقَ ِة لَ َها‪.‬‬ ‫َ‬
‫شعُو َب َها‪ ،‬أ ْو َم َ‬ ‫ص ُ‬ ‫صا ِل َح ت َ ُخ ُّ‬ ‫علَى َم َ‬ ‫ص ِإال َ‬ ‫َ‬
‫ض ِوي ِة فِي َمجْ ِل ِس ْاأل ْم ِن الَ ت َحْ ِر ُ‬ ‫الدائِ َم ِة ْالعُ ْ‬

‫‪ - 2‬فهم النص‬ ‫‪ – 1‬شرح المفردات‬

‫منتدى‪ :‬دار الندوة‪ ،‬أو مجلس يجتمع فيه الناس ‪ - 1‬متى تم إنشاء منظمة األمم المتحدة؟‬
‫‪ 2‬ـ اذكر ثالثا من مهام األمم المتحدة‪.‬‬ ‫للتشاور وللتفكر في شؤونهم‪.‬‬
‫خبراء‪ :‬ج خبير‪ ،‬أي الشخص الذي له خبرة أو ‪ - 3‬مجلس األمن يهتم خاصة بقضايا ‪..‬‬
‫‪ - 4‬اذكر أسماء الهيئات اآلتية‬ ‫علم بأمر ما‬
‫السلوك الوقائي‪ :‬تصرفات تقي الشخص من بالعربية‪Fmi, Fao, Oms, Unesco..‬‬
‫اإلصابة باألمراض؛ غسل اليدين قبل األكل مثال‬
‫األمراض المتفشية‪:‬األمراض(الخطيرة) التي‬
‫تنتشر في بلد ما‬
‫استيراد‪ :‬استورد التاجر السلعة بمعنى اشتراها‬
‫من الخارج‪ ،‬و ضده صدر‬
‫من حيث الكم والجودة‪ :‬بحيث تكون المنتجات‬
‫الزراعية كثيرة و جيدة‬
‫على تخطي المشكالت‪ :‬على تجاوزها وحلها‬
‫التوضح واالستنتاج‬

‫‪051‬‬
 ‫* نقرأ ونالحظ الكلمات التي تحتها خط في النص السابق( روزفلت‪ ،‬ميادين‪ ،‬باريس‪ ،‬علماء‪،‬‬
‫خبراء‪ ،‬جنيف‪ ،‬أساليب‪ ،‬أخص‪ ،‬أجمع‪ ،‬وسائل‪ ،‬برامج‪ ،‬زرقاء‪ ،‬سينا‪ ،‬بروما‪ ،‬مصر‪ ،‬إسرائيل‪ ،‬كونغو‪،‬‬
‫إفريقيا‪ ،‬لبنان‪ ،‬أفغانستان‪ ،‬آسيا‪).‬‬
‫إذا أمعنا النظر فيها فإننا نرى أنها كلها أسماء‪ ،‬وأن حالتها اإلعرابية تقضي بأن تكون مجرورة‪،‬‬
‫لكونها مسبوقة بحرف جر‪ ،‬أو معطوفة على أسماء مسبوقة بحرف جر‪ ،‬أو لكونها مضافا إليه‪.‬‬
‫وهذه األسماء المجرورة يمكن تقسيمها إلى مجموعات حسب الجدول التالي‪:‬‬
‫صفات على وزن أفعل أو فعالء‬ ‫أسماء لبلدان أو لمدن عربية‬ ‫جموع‬
‫وغير عربية‬
‫أجمع‪ ،‬أخص‪ ،‬زرقاء‬ ‫لبنان‪ ،‬سينا‪ ،‬مصر‪ ،‬إسرائيل‪،‬‬ ‫وسائل‪ ،‬برامج‪،‬‬
‫كونغو‪ ،‬أفغانستان‪ ،‬روما‪ ،‬جنيف‪،‬‬ ‫ميادين‪ ،‬أساليب‪،‬‬
‫إفريقيا‪ ،‬آسيا‬ ‫ُ‬
‫علماء‪ ،‬خبراء‪ ،‬أخ ََر‬

‫فالمجموعة األولى تتكون من جموع تكسير على وزن مفاعيل(ميادين‪ ،‬أساليب) أو على وزن‬
‫مفاعل(برامج‪ ،‬وسائل‪ ) ،‬أي أن حرفها الثالث ألف ساكن‪ .‬وهذا النوع من األسماء تسمى صيغة منتهى‬
‫الجموع‪ .‬و نالحظ أن هذه الجموع لم تتحل ب(أل) التعريفية‪ ،‬وليست منونة‪ ،‬وليست مضافة إلى غيرها من‬
‫األسماء‪ ،‬و أنها رغم كونها مجرورة تنتهي بالفتحة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وفي المجموعة األولى أيضا جمع تكسير آخر على وزن (فعَ َل) وهو أخ ََر‪ ،‬وفيه تعديل ألن مفرده‬
‫(أخرى) على وزن فعلى وهذا الجمع لم يتحل ب(ال)‪ ،‬وليس منونا وال مضافا إلى غيره من األسماء‪ .‬ونرى‬
‫أن آخره فتحة رغم كونه مجرورا‪.‬‬
‫و في تلك المجموعة أيضا جموع تنتهي بالهمزة على وزن فعالء مفردها على وزن فعيل أو‬
‫فاعل( علماء ج عالم‪ ،‬وخبراء ج خبير)‪ ،‬وتلحق باألسماء التي تنتهي بألف التأنيث الممدودة‪ .‬و هي كالسابقة‬
‫لم تتحل ب(أل) التعريفية‪ ،‬وليست منونة‪ ،‬وليست مضافة إلى غيرها من األسماء‪ ،‬و أنها رغم كونها‬
‫مجرورة تنتهي بالفتحة‪.‬‬
‫أما المجموعة الثانية من الجدول فهي أسماء إما تدل على دول معروفة (لبنان‪ ،‬مصر‪ ،‬إسرائيل‪،‬‬
‫كونغو‪ ،‬أفغانستان‪ ،‬باريس) أو مدن معروفة(روما‪ ،‬جنيف) وإما تدل على قارات (إفريقيا‪ ،‬آسيا ) أو على‬
‫أماكن خاصة (سينا)‪ .‬ومن ثم فهي أعالم‪ .‬ونالحظ أنها جميعا تقريبا تؤنث عندما ترجع إليها ضمائر‪.‬‬
‫فتجتمع فيها إذن العلمية والتأنيث‪.‬‬
‫وهذه األعالم أيضا ــ رغم كونها مجرورة ــ تنتهي بفتحة ظاهرة أو مقدرة على أواخرها‪.‬‬
‫والمجموعة الثالثة من الجدول تتكون من نوعين من الصفات‪:‬‬
‫ــ صفات على وزن أفعل(أجمع‪ ،‬أخص)‪ ،‬وهي تشبه الفعل في وزنها الصرفي‪ .‬و صفة أخرى على‬
‫وزن فعالء(زرقاء) ‪ ،‬فهي من الصفات التي تدل على األلوان وتنتهي بألف التأنيث الممدودة‪ .‬و هذه‬
‫الصفات بنوعيها هي أيضا لم تتحل ب(أل) التعريفية‪ ،‬وليست منونة‪ ،‬وليست مضافة إلى غيرها من‬
‫األسماء‪ ،‬و أنها رغم كونها مجرورة تنتهي بالفتحة‪.‬‬

‫‪055‬‬
 ‫الخالصة‬
‫علَى قِ ْس َم ْي ِن‪:‬‬
‫ف َ‬
‫ع ِمنَ الص ْر ِ‬ ‫سبَقَ أ َن ْال َم ْمنُو َ‬
‫ص ِمما َ‬‫نَ ْست َ ْخ ِل ُ‬
‫يب –‬ ‫صيغَ ِة ُم ْنت َ َهى ْال ُج ُموعِ‪ :‬أ َ َ‬
‫سا ِل ُ‬ ‫احدَةٍ‪َ ،‬وذَ ِلكَ فِي ِ‬ ‫‪َ – 1‬ما يُ ْمنَ ُع ِمنَ الص ْر ِ‬
‫ف ِل ِعل ٍة َو ِ‬
‫َب َر ِام ُج‪.‬‬
‫ف ِل ِعلت َ ْي ِن‪:‬‬
‫‪َ – 2‬ما يُ ْمنَ ُع ِمنَ الص ْر ِ‬
‫أ – ْالعَلَ ِميةُ َو‪......‬‬
‫ْالعُجْ َمةُ‪َ :‬جنِ ْ‬
‫يف‬
‫عثْ َم ُ‬
‫ان‬ ‫ان‪ُ ،‬‬ ‫ون‪ :‬لُ ْبنَ ُ‬
‫ِزيَادَة ُ نُ ٍ‬
‫يب‪ :‬بَ ْعلَبَك‪.‬‬‫الت ْر ِك ُ‬
‫ص ِفيةُ َو‪........‬‬ ‫ب – ْال َو ْ‬
‫ش ْعبَ ُ‬
‫ان‬ ‫ون ‪َ :‬‬ ‫ِزيَادَة ُ أ َ ِلفٍ َونُ ٍ‬
‫ْالعَ ْد ُل‪ :‬أ ُ َخرـ ُ‬
‫ع َم ُر‬
‫ص‬‫َو ْز ُن ْال ِف ْع ِل ‪ :‬أ َ َخ ُّ‬

‫تدريبات‬
‫‪ 1‬ــ بين أسباب منع الصرف في كل من الكلمات التي تحتها خط في الجمل اآلتية‪:‬‬
‫توجد قوات األمن األممية في آسيا‪ .‬وصل اإلسالم إلى إفريقيا في عهد عمر(ض)‪ .‬هل في منطقة‬
‫بعلبك مزارع خضراء؟‬
‫‪ 2‬ــ ضع كل كلمة من الكلمات اآلتية في جملتين بحيث تكون في إحداهما مجرورة بالفتحة نيابة عن‬
‫الكسرة‪ ،‬وفي الثانية مجرورة بالكسرة الظاهرة‪ :‬زرقاء‪ ،‬مصالح‪ ،‬ميادين‪ ،‬أخص‪.‬‬
‫‪ 3‬ــ ضع في المكان الخالي من الجمل اآلتية اسما ممنوعا من الصرف‪ ،‬واضبطه بالشكل‪ ،‬ثم بين‬
‫السبب في منعه‪:‬‬
‫أ ــ اجلس مع‪ ...‬أخيك‪.‬‬
‫ب ــ‪ ...‬أحسن من‪...‬‬
‫ج ــ كانت عند‪ ...‬زائرة من‪...‬‬
‫د ــ هذه البنت‪...‬‬
‫هـ ـ أحسن إلى مسكين‪ ...‬وتصدق عليه‪.‬‬

‫‪056‬‬
 ‫اإلدخار‬ ‫‪8‬‬
‫علَى َهذَا ْالبَقَ ِ‬
‫اء‪.‬‬ ‫سا ِعدُهُ َ‬ ‫اء يَجْ عَ ُل ْال َم ْخلُوقَ يُفَ ِك ُر دَائِما فِي َما يُ َ‬ ‫ُحبُّ ْالبَقَ ِ‬
‫ص ُل‬ ‫ضالت َهُ‪ِ ،‬إال أ َنهُ يَحْ ُ‬ ‫عانَ َما َو َجدَ َ‬ ‫س ْر َ‬ ‫علَى َما يُ ِقي ُم بِ ِه أ َ َودَهُ‪َ .‬و َ‬ ‫ص َل َ‬ ‫ث َويَ ِجدُّ ِليَحْ ُ‬ ‫بَدَأ َ يَ ْب َح ُ‬
‫يب َم ْس َعاهُ‬ ‫ش ْيءٍ ‪َ .‬و ِم ْن ُهنَا فَك َر فِي َما يَت َنَ َاو ُل يَ ْو َم يَ ِخ ُ‬ ‫علَى َ‬ ‫ص ُل َ‬ ‫علَى َكثِير‪َ ،‬و أَحْ يَانا الَ يَحْ ُ‬ ‫أحْ يَانا َ‬
‫ْ‬
‫ي لَكَ اليَ ْو َم ِليَ ْو ِم ال َحا َج ِة‪ ،‬فَت َ ْمت َ َم قَائِال ‪َ :‬واها ِب َه ِذ ِه‬ ‫ْ‬ ‫ش ْيءٍ ِمما بَ ِق َ‬ ‫ْ‬
‫فَا ْهت َدَى ِإلَى َم ْن يَقُو ُل لَهُ احْ ت َ ِفظ ِب َ‬
‫ْال ِف ْك َرةِ‪.‬‬
‫ور‬ ‫الطيُ ِ‬ ‫ان َو ُّ‬ ‫ت َحتى ْال َحيَ َو ِ‬ ‫ف فِي َج ِميعِ ْال َم ْخلُوقَا ِ‬ ‫ع ِر َ‬ ‫ار ال ِذي ُ‬ ‫أ َ َخذَ يُفَ ِك ُر فِي ِاال ِد َخ ِ‬
‫ارهُ أ َ ْكث َ َر‬
‫ظ ُر أ َ ْن يَ ُكونَ ِاد َخ ُ‬ ‫ت يُ ْنت َ َ‬ ‫س ِيدُ ْال َم ْخلُوقَا ِ‬ ‫ان ِأل َنهُ َ‬ ‫س ِ‬ ‫اإل ْن َ‬‫شتانَ َما بَ ْينَ َه ِذ ِه َو ْ ِ‬ ‫ت‪َ .‬ولَ ِك ْن َ‬ ‫ش َرا ِ‬ ‫َو ْال َح َ‬
‫ت َ ْن ِظيما‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ي ِل َو ْق ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫عتِ ِه َما يَ ْست َ ْه ِلكُ فِي‬ ‫ت ال َحا َج ِة‪ .‬يُ ْخ ِر ُج الفَال ُح ِم ْن ِز َرا َ‬ ‫يُ ْخ ِر ُج َما يَأ ُك ُل ثم يَد ِخ ُر البَاقِ َ‬
‫ش ْيءٍ َحتى‬ ‫س فَقَط ِمما يُؤْ َك ُل َو ِإن َما فِي ُك ِل َ‬ ‫ْ‬ ‫ار لَ ْي َ‬
‫اال ِد َخ ُ‬ ‫اج ُر َوالصيادُ‪َ .‬و َهذَا ِ‬ ‫صو ِل ْالقَا ِد َم ِة َو َكذَا الت ِ‬ ‫ْالفُ ُ‬
‫علَ ْي ِه‪.‬‬
‫صو ُل َ‬ ‫ث َي ِع ُّز ْال ُح ُ‬ ‫ط ِر َح ْي ُ‬ ‫عة ت َ ْنت َ ِظ ُر نُ ُزو َل ْال َم َ‬ ‫ت َمجْ ُمو َ‬ ‫ب ت َ ُم ُّر ِب ُحزَ ِم ِه َو َرا َء ْالبُيُو ِ‬ ‫ط ِ‬ ‫ْال َح َ‬
‫ف ِل َيد ِخ َر فِي ِه َما‬ ‫ص َر ِ‬ ‫اء ْال َم ْ‬ ‫ش ِ‬ ‫اء فَا ْهت َدَى ِإلَى ِإ ْن َ‬ ‫طو َر ت َعَا ُملُهُ َم َع ْاأل َ ْش َي ِ‬ ‫ان َوت َ َ‬‫س ُ‬ ‫ث ُم ت َقَد َم ْ ِ‬
‫اإل ْن َ‬
‫ار ال ُمد َخ ِر‪.‬‬‫ْ‬ ‫َيحْ ت َا ُج ِإلَ ْي ِه فِي يَ ْو ٍم َما َم َع ا ِستِثْ َم ِ‬
‫علَى ْ ِ‬
‫اال ْستِ ْق َر ِار‪.‬‬ ‫سا ِعدُ َ‬ ‫ار ! فَإ ِنهُ يُ َ‬ ‫اال ِد َخ ِ‬‫علَ ْيكَ بِ ِ‬‫ان َ‬ ‫س ُ‬ ‫أ َيُّ َها ْ ِ‬
‫اإل ْن َ‬
‫‪ - 2‬فهم النص‬ ‫‪ – 1‬شرح المفردات‬
‫ما تعرف عن االدخار؟ متى عرف اإلنسان االدخار؟‬ ‫أود ‪ :‬اعوجاج‬
‫هل اإلنسان وحده الذي يعرف االدخار؟ هل يتساوى‬ ‫تمتم ‪ :‬تكلم ولم يفهم‬
‫اإلنسان في ادخاره مع المخلوقات األخرى ؟ لماذا ؟ اذكر‬ ‫ادخر ‪ :‬خبأ للحاجة‬
‫مظهرا من مظاهر تطور اإلنسان في االدخار‪.‬‬ ‫الحطب ‪:‬‬
‫استهلك ‪ :‬أنفق‬
‫‪-‬االدخار شيء يستعين به اإلنسان عند الحاجة‪،‬‬ ‫استثمر ‪ :‬استخدم لإلنتاج‬
‫‪-‬عرفه منذ وجوده على ظهر البسيطة كما عرفه غيره‬
‫من المخلوقات‪ .‬فما من جنس إال وعرف االدخار‪،‬‬
‫فالحيوان يعرفه والطير والحشرات كذلك‪ ،‬إال أن اإلنسان‬
‫جعل يستثمر ما يدخر لينمو ويزداد‪.‬‬

‫التوضيح واالستنتاج‬

‫اقرأ النص لتعرف أن ما تحته خط كلمات ال يمكن إدخالها في عداد األسماء وإن كان لها‬
‫شبه باألسماء‪ ،‬كما ال يمكن جعلها من األفعال‪ .‬فـ سرعان كلمة لها شيء من األسماء وشيء من‬
‫األفعال‪ .‬وكلمة واها معناها أتعجب‪ ،‬فليست باسم وال فعل ولكنها اسم فعل مضارع‪ ،‬وكذلك شتان‬
‫فإنها تشبه االسم في لفظه والفعل في معناه‪ ،‬فهو اسم فعل ماض‪ .‬وأما عليك في السطر األخير‬
‫فمعناه الزم وإن كان في األصل جارا ومجرورا‪ ،‬إال أنه يستخدم اسم فعل أمر‪.‬‬

‫‪057‬‬
 ‫الخالصة‬

‫ف ْاأل َ ْس َم ِ‬
‫اء‪.‬‬ ‫ص ُّر َ‬‫ف ْاأل َ ْف َعا ِل َوالَ ت َ َ‬ ‫ص ِرفٍ ت َ َ‬
‫ص ُّر َ‬ ‫ام ْاأل َ ْف َعا ِل َ‬
‫غ ْي ُر ُمت َ َ‬ ‫ظ َيقُو ُم َمقَ َ‬ ‫أ ‪ِ -‬إن ا ْس َم ْال ِف ْع ِل لَ ْف ٌ‬
‫علَى َم ْعنَا َها فِي الت َع ِدي َواللُّ ُز ِ‬
‫وم‪.‬‬ ‫ب – ُح ْك ُمهُ‪ُ ،‬ح ْك ُم ْاأل َ ْف َعا ِل التِي َجا َء َ‬
‫شتانَ (ا ْفت َ َرقَ ) – َه ْي َهاتَ (بَعُدَ)‪.‬‬ ‫ع) – َ‬ ‫س ُر َ‬‫عانَ ( َ‬ ‫س ْر َ‬‫اضي نَحْ ُو‪َ :‬‬ ‫ون بِ َم ْعنَى ْال َم ِ‬ ‫جـ ‪ -‬يَ ُك ُ‬
‫ضج ُر) – أ َو ْه (أ َت َ َوج ُع)‪.‬‬ ‫ف (أ َت َ َ‬‫ب) – أ ُ ٍ‬ ‫ي (أ َ ْع َج ُ‬ ‫ارعِ نَحْ ُو‪َ :‬و ْ‬ ‫ض ِ‬‫ون ِب َم ْعنَى ْال ُم َ‬ ‫د – َي ُك ُ‬
‫ين (ا ْست َ ِجبْ ) – َحي َه ْل (أ َ ْقبِ ْل)‪.‬‬ ‫ت) – ِآم ْ‬ ‫ص ْه (ا ْس ُك ْ‬ ‫ون بِ َم ْعنَى ْاأل َ ْم ِر نَحْ ُو‪َ :‬‬ ‫هـ ‪ -‬يَ ُك ُ‬
‫علَ ْيكَ ( ْالزَ ْم)‬
‫ارا َو َمجْ ُرورا‪ ،‬نَحْ ُو ‪ :‬دُونَكَ ( ُخ ْذ) – َ‬ ‫ظ ْرفا َو َج ًّ‬ ‫ون َ‬ ‫و – يَ ُك ُ‬
‫اك (أ َ ْد ِر ْك)‪.‬‬ ‫ص ِرفٍ نَحْ ُو‪ :‬نَزَ ا ِل (ا ْن ِز ْل) – دَ َر ِ‬ ‫اس فِي َو ْز ِن فَ َعا ِل فِي ُك ِل فِ ْع ٍل ث ُالَثِي ٍ ُمت َ َ‬ ‫ز – َي ْنقَ ُ‬

‫تدريبات‬
‫‪ – 1‬عين اسم الفعل وعمله في اآلتي‪:‬‬
‫قال تعالى ‪" :‬يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ال يضركم من ضل إذا اهتديتم"‬
‫قال الشاعر‪:‬‬
‫فَأ َ ْنلللللللللتَ بلللللللللالنَّ ْفس َال با ْلج ْ‬
‫سلللللللللم إ ْن َ‬
‫سلللللللللان‬ ‫سللللللللتَكْم ْل فَ َ‬
‫ضللللللللائلَ َها‬ ‫علَ ْيللللللللكَ بللللللللالنَّ ْفس فَا ْ‬
‫َ‬

‫صللللللللللنيعي‬ ‫شللللللللللت َّانَ بَلللللللللل ْينَ َ‬

‫صللللللللللنيعك ْم َو َ‬ ‫َ‬ ‫صلللللللللللللال قَطيعَلللللللللللللةً‬
‫لللللللللللللازيْتموني با ْلو َ‬
‫َ‬ ‫َج‬

‫لللللللر أ َ ْقللللللللدم‬
‫ع ْنتَل َ‬ ‫قيللللللللل ا ْلفَل َ‬
‫لللللللوارس َو ْيللللللللكَ َ‬ ‫للللللرأ َ سللللللل ْق َم َها‬
‫شلللللللفَى نَ ْفسلللللللي َوأ َ ْبل َ‬
‫َولَقَللللللل ْد َ‬

‫إنلللللللللللي َرأ َ ْيلللللللللللت النَّل‬

‫للللللللللاس يَ ْملللللللللللدَحونَكَا‬
‫َ‬ ‫يَلللللللللا أَيُّ َهلللللللللا ا ْل َملللللللللانح َد ْللللللللللوي دونَ َكلللللللللا‬

‫لللللللن بَ ْطشلللللللي َوفَتْكلللللللي‬

‫َحلللللللذَار َحلللللللذَار م ْ‬ ‫للللللللي الللللللللل ُّد ْنيَا تَقلللللللللول بمللللللللللْء في َهلللللللللا‬
‫هل َ‬

‫‪ – 2‬صغ من األفعال اآلتية اسم فعل وأدخل كل اسم في جملة مفيدة‪:‬‬

‫حفظ – فهم – سمع – نزل – أدرك‪.‬‬

‫‪ – 3‬أدخل الكلمات اآلتية في جمل مفيدة مع ذكر معنى اسم الفعل‪:‬‬

‫هيهات – أمامك – إليك – أف – واها‪.‬‬

‫‪ –4‬أعرب اآلتي ‪ :‬مكانك تحمدي أو تستريحي‬

‫‪058‬‬
 ‫التسول‬ ‫‪9‬‬
‫عهُ ُم ْخت َ ِلفَةٌ‬ ‫ط ِويلَ ٍة‪َ ،‬وأ َ ْن َوا ُ‬
‫ير ِة ا ْل َم ْعروفَة م ْنذ م َّدة َ‬ ‫ظا ِه ِر الدُّ َو ِل ْالفَ ِق َ‬ ‫ظا ِه َرة ٌ ِمنَ َم َ‬ ‫س ُّول َ‬ ‫الت َّ َ‬
‫َوأ َ ْسبَابُهُ ُمت َبَايِنَةٌ ِم ْن َها‪:‬‬
‫ب ِع ْندَ َما‬ ‫علَى ِعبْ ِء النفَقَ ِة‪ .‬ذَ ِلكَ ِأل َن ْاأل َ َ‬ ‫عدَةِ ُمعَ ِل ِمي ِه ْم َ‬ ‫سا َ‬
‫سوهُ ِل ُم َ‬ ‫ار ُ‬‫ب َم َ‬ ‫طفَا َل ْال َكت َاتِي ِ‬ ‫أ َنَّ أ َ ْ‬
‫سائلكَ ع َظا َمه‪3‬؛ َم ْعنَى َهذَا أ َنهُ ت َحْ تَ‬ ‫ش ْيئا ِللش ْيخِ َوإِن َما يَقُو ُل لَهُ‪ِ :‬إنِي َ‬ ‫ب الَ يُقَ ِد ُم َ‬ ‫ب ِبا ْبنِ ِه ِإلَى ْال ُكتا ِ‬ ‫يَ ْذ َه ُ‬
‫سئول‬ ‫غ ْي ُر َمالك قوتَ ِعيَا ِل ِه َو ُه َو ا ْل َم ْ‬ ‫املَة‪ ،‬فَعَلَى الش ْيخِ أ َ ْن يَعُو َل ْال َولَدَ َويُعَ ِل َمهُ َم َع أ َنه َ‬ ‫َم ْسؤُ و ِليتِ ِه َك ِ‬
‫ع ْنه‪.‬‬‫َ‬
‫شا َء‬‫ع َ‬ ‫س ِمينَ ذَ ِلكَ َ‬ ‫طلُوعِ ِهالَ ِل ْال ُم َحر ِم ِإلَى يَ ْو ِم ِه التا ِسعِ َويُ َ‬ ‫ت ِم ْن ُ‬ ‫س ِوالَ ٍ‬ ‫ت َجد نِ ْس َوة ُمت َ َ‬
‫ب ِم ْن‬ ‫طلُ ُ‬ ‫سائِلَ ٍة ت َ ْ‬ ‫س ُّو ِل الز ْو َجةُ الثانِيَةُ َوالثا ِلث َةُ َوالرابِعَةُ؛ ُك ُّل َ‬ ‫ورا َء‪ .‬ت َقُو ُم بِ َهذَا الن ْوعِ ِمنَ الت َ‬ ‫ش َ‬ ‫عا ُ‬ ‫َ‬
‫ق ْال ِمزَ احِ َولَ ِكن َها فِي النِ َهايَ ِة ُمت َ َ‬
‫س ِولَةٌ‪.‬‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫سا ِبقَتِ َها َ‬ ‫َ‬
‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬
‫االجْ تِ َما ِعي ِة م ْعت َبرينَ َما يقَ َّدم ل ُه ْم َحقا ُم ْست َ َحقا َو ُه ْم فِي‬ ‫ْ‬
‫ت ِ‬ ‫ْ‬
‫اس فِي ال َحفَالَ ِ‬ ‫ُ‬
‫سو ُل أنَ ٌ‬ ‫َ‬
‫َو َكذلكَ يَت َ َ‬
‫س ِولُونَ ‪.‬‬ ‫ْال َواقِعِ ُمت َ َ‬
‫ب‬‫س ُّو َل َو ِسيلَة ِل َك ْس ِ‬ ‫شا ِكلَتِ ِه ْم َيجْ َعلُونَ الت َ‬
‫علَى َ‬ ‫ان َو ْال ُم ْق َع ِدينَ َو َم ْن َ‬ ‫ت َك ْالعُ ْم َي ِ‬ ‫بَ ْعض ذَ ِوي ْال َعا َها ِ‬
‫لُ ْق َم ِة ْالعَ ْي ِش‪.‬‬
‫س ُّو ِل‬ ‫علَى ت َ ْر ِك الت َ‬ ‫عدَ ِة َه ُؤالَ ِء َو َه ُؤالَ ِء َ‬ ‫علَى ْال َم ْسئ ُو ِلينَ َو ْال ُمحْ ِسنِينَ أ َ ْن يَ ْبذُلُوا ُج ْهدَ ُه ْم ِل ُم َ‬
‫سا َ‬ ‫َو َ‬
‫ب يَحْ فَ ُ‬
‫ظ لَ ُه ْم َك َرا َمت َ ُه ْم‪.‬‬ ‫َو ِإي َجا ِد بَ ِدي ٍل ُمنَا ِس ٍ‬

‫‪ - 2‬فهم النص‬ ‫‪ – 1‬شرح المفردات‬

‫ماذا تعرف عن التسول ؟‬ ‫تسول‪ :‬طلب الصدقة‬
‫متى بدأ الناس يتسولون ؟‬ ‫متباين‪ :‬مختلف‬
‫كم نوعا من التسول تعرف ؟‬ ‫كتاب‪ :‬مدرسة قرآنية‬
‫هل للتسول ضرر على المجتمع ؟‬ ‫عبء‪ :‬حمل‬
‫كيف نتخلص منه ؟‬ ‫نفقة‪ :‬مصروفات‬
‫عظم‪ :‬قصب الحياة‬
‫قوت‪ :‬ما يأكله اإلنسان‬
‫عاهة‪ :‬آفة‬
‫مقعد‪ :‬غير قادر على المشي‬
‫مطلع الشيء‪ :‬بدايته‬
‫عاشوراء‪ :‬عاشر ليلة من المحرم‬
‫شاكلة ‪ :‬مثال‬

‫التوضيح واالستنتاج‬

‫تحت مسؤوليته كاملة‬ ‫‪3‬‬

‫‪059‬‬
 ‫اقرأ النص ودقق فيه النظر تجد أن الكلمات التي تحتها خط أسماء فاعل وأسماء مفعول‪.‬‬
‫فالمعروف اسم على وزن مفعول من عرف الثالثي‪ ،‬إذا فهو اسم مفعول‪ .‬وسائلك اسم على وزن‬
‫فاعل من سأل الثالثي ألنه اسم فاعل‪ ،‬وكذلك مالك‪.‬‬
‫والمسئول عنه مثل المعروف ألنه اسم مفعول مثله‪ .‬ومعتبرين اسم من اعتبر وهو فعل‬
‫خماسي‪ ،‬فاسم الفاعل منه كمضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل آخره‪.‬‬
‫فاسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول‪ ،‬أي يرفع نائب الفاعل‪ :‬المعروف منذ مدة‪،‬‬
‫الظرف هو نائب الفاعل‪ .‬وسائلك هو الذي نصب عظامه مفعوال السم الفاعل ألنه يعمل عمل‬
‫فعله المبني للمعلوم‪ ،‬ومثله مالك قوت عياله‪.‬‬

‫الخالصة‬
‫وم ِب َر ْفع ْالفَا ِع ِل فَ َق ْ‬
‫ط إِ ْن َكانَ فِ ْعلُهُ الَ ِزما‪،‬‬ ‫ع َم َل ف ِع ِل ِه ْال َم ْبنِي ِ ِل ْل َم ْعلُ ِ‬ ‫أ – يَ ْع َم ُل ا ْس ُم ْالفَا ِع ِل َ‬
‫ِ‬
‫َوفَا ِعال َو َم ْفعُوال بِ ِه إِ ْن َكانَ فِ ْعلُهُ ُمت َعَ ِديا‪.‬‬
‫ب فَا ِع ٍل ِإ ْن َكان فِ ْعلُهُ‬ ‫ع َم َل فِ ْع ِل ِه ْال َم ْبنِي ِ ِل ْل َمجْ ُهو ِل‪ ،‬أ َ ْ‬
‫ي يَ ْرفَ ُع نَائِ َ‬ ‫ب – يَ ْع َم ُل ا ْس ُم ْال َم ْفعُو ِل َ‬
‫ب فَا ِع ٍل َو َم ْفعُوال ِب ِه ِإ ْن َكانَ فِ ْعلُهُ ُمت َ َع ِديا ِالثْنَ ْي ِن‪.‬‬ ‫الَ ِزما‪َ ،‬ونَائِ َ‬
‫ع َم ِل ِه َما‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ش ُروط َ‬ ‫ُ‬
‫اال ْستِ ْقبَا ِل‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫أ َ ْن يَ ُكونَا ِب َم ْعنَى ال َحا ِل أ ِو ِ‬
‫اء‪.‬‬‫اال ْستِ ْف َه ِام أ َ ِو النِدَ ِ‬‫علَى ْال ُم ْبت َدَ ِإ أ َ ِو ْ ِ‬‫أ َ ْن يَ ُكونَا ُم ْعت َ ِمدَ ْي ِن َ‬

‫تدريبات‬
‫‪ – 1‬ميز اسم الفاعل وعمله‪ ،‬واسم المفعول وعمله فيما يأتي‪:‬‬
‫أنا سائلك عظامه‪ ،‬معنى ذلك على الشيخ أن يعول الولد ويعلمه مع أنه غير مالك قوت‬
‫عياله وهو المسئول عنه‪ .‬كما تجد نسوة متسوالت من مطلع المحرم إلى يومه التاسع‪.‬‬

‫‪ – 2‬اجعل كال مما يأتي اسم فاعل يعمل عمل فعله‪ ،‬واسم مفعول كذلك‪.‬‬

‫‪ – 3‬تكوين جمل‪:‬‬
‫‪ -‬إيت شفويا بجمل في كل منها اسم فاعل يعمل عمل فعله‬
‫‪-‬إيت شفويا بجمل في كل منها اسم مفعول يعمل عمل فعله‬
‫‪ -‬إيت كتابيا بثالث جمل في كل منها اسم فاعل يعمل عمل فعله‬
‫‪ -‬إيت كتابيا بأربع جمل في كل منها اسم مفعول يعمل عمل فعله‬

‫‪061‬‬
 ‫فهرس الموضوعات الواردة في الكتاب‬
‫الصفحة‬ ‫الرقم موضوعات الدرس‬
‫‪6‬‬ ‫األدب العربي وأطواره التاريخية‬ ‫‪1‬‬
‫‪10‬‬ ‫البالغة‪ :‬البالغة‬ ‫‪2‬‬
‫‪11‬‬ ‫العروض‪ :‬تعريف العروض‬ ‫‪3‬‬
‫‪12‬‬ ‫فخر وحماسة ‪ /‬عنترة بن شداد‬ ‫‪4‬‬
‫‪16‬‬ ‫البالغة‪ :‬أركان التشبيه‬ ‫‪1‬‬
‫العروض‪ :‬الكتابة العروضية‬ ‫‪5‬‬
‫‪19‬‬ ‫حسان بن ثابت يفتخر ويهجو‬ ‫‪7‬‬
‫‪23‬‬ ‫البالغة ‪ :‬التشبيه (أقسام التشبيه باعتبار الذكر والحذف)‬ ‫‪8‬‬
‫‪25‬‬ ‫حكم ووصايا ‪ /‬زهير بن أبي سلمى‬ ‫‪9‬‬
‫‪ 11‬تدريبات في البالغة‬
‫‪ 11‬تدريبات في العروض‬
‫‪30‬‬ ‫‪ 12‬اعتذار كعب بن زهير وتوبته (بانت سعاد)‬
‫‪34‬‬ ‫‪ 13‬البالغة‪ :‬فصاحة الكلمة‬
‫‪35‬‬ ‫‪ 14‬العروض‪ :‬الوحدات الصوتية‬
‫‪37‬‬ ‫‪ 11‬خطبة حجة الوداع‪ :‬للرسول ملسو هيلع هللا ىلص‬
‫‪40‬‬ ‫‪ 15‬البالغة تشبيه التمثيل‬
‫‪ 17‬خطبة في الزهد ‪ /‬اإلمام علي بن أبي طالب‬
‫‪44‬‬ ‫‪ 18‬البالغة ‪ :‬التشبيه الضمني‬
‫‪46‬‬ ‫‪ 19‬يموت الهوى منى ‪ /‬للشاعر جميل بثينة‬
‫‪50‬‬ ‫‪ 21‬البالغة‪ :‬تعريف الحقيقة والمجاز‬
‫‪51‬‬ ‫‪ 21‬العروض‪ :‬التفعيالت‬
‫‪52‬‬ ‫‪ 22‬كريم نال وصل كريم ‪ /‬عمر بن أبي ربيعة‬
‫‪56‬‬ ‫‪ 23‬البالغة‪ :‬المجاز المرسل‬
‫‪ 24‬عروض‪:‬تقطيع البيت‬
‫‪59‬‬ ‫‪ 21‬رسالة عبد الحميد الكاتب إلى الكتاب‬
‫‪62‬‬ ‫‪ 25‬المجاز المرسل‪( :‬تابع)‬
‫‪63‬‬ ‫‪ 27‬العروض ‪ :‬كيفية تقطيع الشعر‬
‫‪64‬‬ ‫‪ 28‬خطبة لحجاج بن يوسف لما ولي العراق‬
‫‪68‬‬ ‫‪ 29‬البالغة ‪ :‬االستعارة‬
‫‪70‬‬ ‫‪ 31‬ابن الرومي يرثي ابنه‬
‫‪74‬‬ ‫‪ 31‬عروض‪ :‬أجزاء البيت‬
‫‪76‬‬ ‫‪ 32‬مدح سيف الدولة ووصف معركة خاضها‬
‫‪060‬‬
 ‫‪85‬‬ ‫البكاء على األندلس ‪ /‬ألبي البقاء الرندي‬ ‫‪33‬‬
‫‪88‬‬ ‫البالغة‪ :‬االستعارة المكنية‬ ‫‪34‬‬
‫‪89‬‬ ‫الضرورة الشعرية‬ ‫‪31‬‬
‫‪91‬‬ ‫علة الدنيا ‪ /‬ابن هانئ األندلسي‬ ‫‪35‬‬
‫‪96‬‬ ‫البالغة االستعارة األصلية‬ ‫‪37‬‬
‫‪98‬‬ ‫أنواع الضرورة الشعرية (تابع)‬ ‫‪38‬‬
‫‪101‬‬ ‫رعاية الطفولة ‪ /‬لحافظ إبراهيم‬ ‫‪39‬‬
‫‪106‬‬ ‫البالغة‪ :‬االستعارة التبعية‬ ‫‪41‬‬
‫‪108‬‬ ‫العروض‪ :‬الزحافات المفردة‬ ‫‪41‬‬
‫‪111‬‬ ‫سأعيش رغم الداء واألعداء ‪ /‬للشابي‬ ‫‪42‬‬
‫‪116‬‬ ‫تعريف الكناية‬ ‫‪43‬‬
‫‪117‬‬ ‫العروض‪ :‬الزحافات المزدوجة‬ ‫‪44‬‬
‫‪119‬‬ ‫موت طفلة ‪ /‬لألديب طه حسين‬ ‫‪41‬‬
‫‪122‬‬ ‫الكناية عن الصفة‬ ‫‪45‬‬
‫‪124‬‬ ‫البالد المحجوبة لجبران خليل جبران‬ ‫‪47‬‬
‫‪129‬‬ ‫الكناية عن الموصوف‬ ‫‪48‬‬
‫‪130‬‬ ‫نبذة عن تاريخ األدب السنغالي‬ ‫‪49‬‬
‫‪132‬‬ ‫وصف كاجور وأهلها ‪ /‬للقاضي مجخت كل‬ ‫‪11‬‬
‫‪135‬‬ ‫الكناية عن نسبة‬ ‫‪11‬‬
‫‪137‬‬ ‫القواعد العربية‬ ‫‪12‬‬
‫‪138‬‬ ‫البطالة ‪ /‬نون التوكيد‬ ‫‪13‬‬
‫‪140‬‬ ‫شقاء مالزم ‪ /‬الملحق بجمع المذكر السالم‬ ‫‪14‬‬
‫‪142‬‬ ‫الشرطة ‪ /‬ال المعرفة‬ ‫‪11‬‬
‫‪144‬‬ ‫حماية البيئة ‪ /‬االختصاص‬ ‫‪15‬‬
‫‪146‬‬ ‫كرة القدم ‪ /‬المنادى‬ ‫‪17‬‬
‫‪150‬‬ ‫األوبئة ‪ /‬اإلغراء والتحذير‬ ‫‪18‬‬
‫‪154‬‬ ‫هيئات األمم المتحدة ‪ /‬الممنوع من الصرف‬ ‫‪19‬‬
‫‪157‬‬ ‫االدخار ‪ /‬اسم الفعل‬ ‫‪51‬‬
‫‪159‬‬ ‫التسول ‪ /‬اسم الفاعل واسم المفعول‬ ‫‪51‬‬
‫‪161‬‬ ‫فهرس الموضوعات فهرس الموضوعات الواردة في الكتاب‬ ‫‪62‬‬

‫‪061‬‬