‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬

‫ی ت‬
‫وہمجر� ی‬
‫رش� ارفاد اور امجوتعں اک مکح‬
‫م ی‬
‫ـس جمہوریــت اور تیســرے بــاب میــں جمہــوری نظــام کــے ایــک اسا�ســی‬
‫کتــاب کــے دوسـٓـرے بــاب میــں نفـ ِ‬
‫ادارےیعنی قران سے ہٹ کرفیصلے کر نے والی جمہوری عدلیہ کا کفر واضح کیا گیا ےہ۔ اب ایک‬
‫نظــراس پــربھــی ڈال لیــے ہیــں کــہ اس جمہــوری نظــام میــں شــریک ہو نــے والــی جماعتــوں اور افــراد کا‬
‫شــرعی حکــم کیــا بنتــا ےہ؟‬
‫ی ت‬
‫وہمجر� رپ نم و نع یا�ان رےنھک واےل ال ی ن‬
‫ساتس داونں اور وفیج ارسفوں اک مکح‬
‫د� ی‬

‫ســوال یــہ ےہ کــہ جــب یــہ ثابــت ہوچــکا کــہ جمہوریــت ایــک جــدا اور مســتقل دیــن ےہ جــو اپنــی بنیــاد‬
‫ســے �ہی اســام کی ضد ےہ‪،‬تو ملک کی اس الدین سیا�ســی قیادت اور عســکری اداروں ســے وابســتہ ان‬
‫دین جمہوریت پر‬ ‫ٰ‬
‫اعلی افســران کا کیا حکم ہو گا جو زبان ســے اســام کا اقرارکر نے کے ســاتھ ســاتھ ِ‬
‫دین جمہوریت‬ ‫بھی ایمان رکھےتہیں‪ ،‬اپنی زبان سے اس کا علی االعالن اعتراف بھی کر تے ہیں اور اس ِ‬
‫کــے دفــاع اور نفـ ِـاذ شــریعت کــو روکےنکــے لــے اپنــی پــوری ریاســتی قــوت بھــی اســتعمال کر تــے ہیــں؟ کیــا ان‬
‫کا کلمــہ پڑھنــا ان کــو کوئــی فائــدہ دے گا؟کیــاان کا اســام کــے ســاتھ ک�ســی اوردیــن کوبھــی مقــدس‬
‫ماننــااوراس ـکـی وفــاداری کا حلــف اٹھانــا اســام کا انــکاراورکفــر ـکـی تعظیــم نہیــں؟‬
‫جواب‪:‬‬
‫شریعت مطہرہ واضح اور دو ٹوک الفاظ میں ایسے ک�سی بھی شخص کو کافرکتہی ےہ جو اسالم کے‬ ‫ِ‬
‫ســاتھ ســاتھ ک�ســی اور دیــن پــریقیــن رکھتــا ہــو۔ ایســے شــخص کا کلمــہ پڑھنــا اس کــو کوئــی فائــدہ نہیــں‬
‫دین اسالم کے عالوہ ک�سی‬ ‫دے گا۔کیونکہ جو شخص اس کلمہ کو پڑھتا ےہ اور اس کے باوجود وہ ِ‬
‫اور دیــن کا بھــی قائــل ےہ تــو گویــا وہ اپنــی زبــان ســے پڑ ھــے کلمــہ کا انــکارکــررہــا ےہ۔واضــح رےہ کــہ اگــر‬
‫کوئی شخص زبان سے اسالم اور اس کے تمام احکامات کو تسلیم کرے لیکن کوئی ایسا گناہ کرے‬
‫جــودائــرۂ اســام ســے خــارج نــہ کرتــا ہــو تــو ایســا شــخص مســلمان �ہــی ســمجھا جائــے گا۔ لیکــن یہــاں جــو‬
‫ـورت مســئلہ ےہ وہ بالــکل مختلــف ےہ‪،‬جیســا کــہ اوپــربیــان کیــا گیــا۔‬ ‫صـ ِ‬
‫اعتراض‪:‬‬
‫ں‬ ‫ں‬
‫شــاید ابھــی کچــھ لوگــو ـکـی ســمجھ میــں بــات نــہ آئــی ہــو‪ ،‬اور وہ کہــہ رےہ ہــو کــہ جمہــوری نظــام‬
‫چالنے و الے جمہوریت کو اســام کے مقابلے میں نہیں ســمجھےت‪ ،‬بلکہ ان کا اصل ایمان تو قرآن پر�ہی‬
‫ےہ‪ ،‬اس جمہوریــت کــو تــو محــض ایــک سیا�ســی نظــام کــے طــور پــراســتعمال کر تــے ہیں؟چنانچــہ یــہ‬
‫کفـ ِـراکبــرنہیــں‪ ،‬کفـ ِـراصغــرےہ؟‬
‫جواب‪:‬‬
‫ی‬‫ٰ‬
‫چلــے ہــم بھــی اس دعــو کــو تســلیم کــرلیــے ہیــں‪ ،‬اور اب یــہ دیکھــے ہیــں کــہ اس حکمــران طبقــے کا قــرآن‬
‫پــرکیســا ایمــان ےہ‪ ،‬او رایســے ایمــان کــے بــارے میــں محمــد ﷺ ـکـی شــریعت کا کیــا فیصلــہ ےہ؟‬
‫ان لوگــوں کا اس جمہــوری نظــام کــے بــارے میــں یــہ عقیــدہ ےہ کــہ جــو آئیــن اس نظــام کــے تحــت بنــا دیــا‬
‫جائــے‪ ،‬و�ہــی اس قابــل ےہ کــہ ملــک میــں رائــج ہــو اور خلـ ِـق خــدا ا�ســی کــے تحــت اپنــی زند ـگـی گــزارے۔ ہــر‬
‫شــہری کــے لــے ضــروری ےہ کــہ وہ ا�ســی ـکـی پاســداری و اطاعــت کــرے اور اس کا وفــادار ہــو جائــے۔ اگــر‬
‫کوئی اس کے عالوہ (قرآن کے آئین) کی پاسداری کرے‪ ،‬یا اس کے مطابق فیصلہ کرے یا کرائے‪ ،‬یا اپےن‬
‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪01‬‬
 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫معامــات اس قــرآن کــے مطابــق چالنــے ـکـی کوشــش کــرے‪ ،‬تــو ایســا شــخص یــا عالقــہ اس نظــام کا باغــی‬
‫کہالئے گا‪ ،‬اس کو فوج و پولیس کی قوت سے مٹا دیا جائے گا‪ ،‬اور ایسا کرنا اس جمہوری شریعت کی‬
‫”کارخیــر“ میــں حصــہ‬ ‫رو ســے حــال یعنــی آئینــی‪ ،‬بلکــہ فــرض (ڈیوٹــی) ہــو گا۔ جــو فــوج اور پولیــس اس ِ‬
‫لــے ـگـی‪ ،‬اس کــو انعــام ســے نــوازا جائــے گا‪ ،‬اضافــی تنخواہیــں دی جائیــں ـگـی‪ ،‬اور جــو اس فــوج کــے خــاف‬
‫ـان عبــرت بنــا دیــا جائــے گا۔ کوئــی قــرآن کــو جــا ڈالــے‪ ،‬ان کــو غصــہ نہیــں آتــا‪ ،‬لیکــن اگــر‬ ‫لــڑے گا‪ ،‬وہ نشـ ِ‬
‫کوئــی جمہــوری پرچــم کــو جــا دے تــو یــہ غضــب نــاک ہوجاتــے ہیــں۔ کوئــی محسـ ِـن انســانیتﷺ‪ ،‬میــرے‬
‫اورآپ کــے دل کــے ســکون‪ ،‬رحمــۃ للعاملیــن محمــدﷺ ـکـی توہیــن کــرے‪ ،‬تــو یــہ امــن و آشــتی کا درس دیــے‬
‫ہیں‪ ،‬لیکن اگران کی عدلیہ کی توہین کردی جائے تو سارا نظام حرکت میں آ جاتا ےہ۔ اگرکوئی ہللا‬
‫کــے نــازل کــردہ قانــون کــو وحشــت و درند ـگـی کــے‪ ،‬وہ پارلیمنــٹ میــں بیٹھــا رہتــاےہ‪ ،‬لیکــن اگــرکوئــی اس‬
‫جمہوری ابلی�سی آئین کی شان میں گستاخی کردے‪ ،‬تو اس کو پارلیمنٹ سے �ہی نہیں بلکہ دنیا �ہی‬
‫سے رخصت کردیا جاتا ےہ۔ پارلیمنٹ کی بھاری اکثریت ہللا کی شریعت کو رد کردے تو ان کو کوئی‬
‫ســزا نہیــں‪ ،‬لیکــن اگــراس نظــام کــو کوئــی مســلمان رد کــر کــے نفـ ِـاذ شــریعت ـکـی بــات کــرے‪ ،‬تــو اس کــو‬
‫جامعــہ حفصــہ اورســوات بنــا دیــا جائــے۔ مســلمانوں کــے خــا ف کافــروں ـکـی مددکرنــا‪ ،‬اس نظــام میــں‬
‫کوئی جرم نہیں‪ ،‬جبکہ کلمہ کی بنیاد پردنیا کے ک�سی بھی خطے میں مسلمانوں کے دشمنوں سے لڑنا‬
‫دہشــت گــردی ےہ۔ فلســطین کــے مســلمانوں کــے خــاف یہودیــوں کا ســاتھ دیــے کــے لــے فــوج فلســطین‬
‫جائے تو انعام کے قابل ٹھہرے‪ ،‬اوراگرکوئی مجاہد مظلوم فلسطینیوں کی مدد کوجائے‪ ،‬تو وہ جیل‬
‫جائــے۔ خالفــت کــے خــاف انگریــزوں ـکـی طــرف ســے لڑنــا حــال (قانونــی)‪ ،‬لیکــن احیائــے خالفــت کــے لــے‬
‫انگریــز کــے خــاف لڑنــا حــرام (غیرقانونــی)۔ مســلمانوں کا قتـ ِـل عــام کر نــے امری ـکـی یہــاں آئیــں‪ ،‬تــو ان ـکـی‬
‫حفاظــت اس نظــام کــے کارنــدوں پــرفــرض (ڈیوٹــی) ےہ‪ ،‬لیکــن اپــے مســلمان بھائیــوں ـکـی مــدد کــے لــے‬
‫ِآل رســول‪ ،‬مکــہ و مدینــہ ســے یہــاں آ جائیــں تــو ان ـکـی باپــردہ عورتــوں تــک کــو نشـ ِ‬
‫ـان عبــرت بنــا دیــا جائــے۔‬
‫کشــمیرہمــارا ےہ…… لیکــن وہــاں مســلمانوں کا قتـ ِـل عــام کیــا جائــے‪ ،‬اور اگــرانہــی قاتلــو کــے خــاف‬
‫ں‬
‫کوئی ان حکمرانوں کی مر�ضی کے بغیرجہاد کرنا چاےہ‪ ،‬تو اس پرمعاہدہ توڑ نے کا الزام لگایا جائے‪،‬‬
‫حاالنکــہ کشــمیرمیــں ظلــم کــے ہو تــے ہو ئــے بھارتــی ہنــدوؤں کــو کیونکــرامــن دیــا جــا ســکتا ےہ……؟‬
‫یــہ ســب امــور ان ـکـی زبــان ســے بــاربــارکــے جاتــے ہیــں (ان کــے بیانــات اٹھــا کــردیکــھ لیجئــے)اوران کا عمــل‬
‫ےہ۔لہذا شریعت ان کا دل چیرکردیکھےن کا حکم نہیں دیتی بلکہ شریعت ان کے‬ ‫ٰ‬ ‫بھی ا�سی کے مطابق‬
‫ظاہــری قــول وفعــل پــرحکــم لگائــے گی۔‬

‫رمکحاونں اک رفک کش ےس ابال ےہ!‬

‫نیــزســوال یــہ بھــی ےہ کــہ جــس الدیــن سیا�ســی اور فوجــی قیــادت کــے بــارے میــں آپ یــہ کہــہ رےہ ہیــں کــہ‬
‫وہ قــرآن پــرایمــان التــے ہیــں‪ ،‬ان ـکـی حالــت یــہ ےہ کــہ قــوت و سرک�شــی کــے زور پــر وہ اس قــرآن کــو نافــذ‬
‫ہو نــے ســے روک رےہ ہیــں‪ ،‬اور ایــک دو ســال ســے نہیــں…… پورےپینســٹھ ســال ســے! ٰلہــذا آپ اگــراس‬
‫کــوکفـ ِـرجحــود‪( ،‬یعنــی انــکار واال کفــر) نہیــں کہــے تــواس کــے کفـ ِـرعنــاد (ضــد ـکـی وجــہ ســے کفــر) ہو نــے‬
‫ٓ‬
‫میــں آپ کــو کیــا شــک ہــو ســکتا ےہ؟ ان کا قــول و فعــل اس بــات پــرداللــت کرتــا ےہ کــہ انہیــں قــران و‬
‫ٓ‬
‫کفرعناد‬ ‫نفاذ شریعت سے بغض وعناد ےہ…… اور یہ ِ‬ ‫سنت و الے قانون وائین سے‪ ،‬شرعی نظام سے‪ِ ،‬‬
‫مخــرج عــن امللــۃ ہوتــا ےہ‪ ،‬یعنــی دائــرۂ اســام ســے خــارج کــردیتــا ےہ۔ کیونکــہ اســام کــے ک�ســی ایــک بھــی‬
‫حکــم ســے بغــض وعنــاد رکھنــا‪ ،‬اس کــو ناپســند کرنــا‪ ،‬اس کــو مانــے میــں بــا عــذرٹــال مٹــول کرنــا‪ ،‬یــا اس‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪02‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫ـکـی مخالفــت کرنــا کفــرےہ۔ جبکــہ یہــاں تــو ســات دہائیــو ں ســے پــوری شــریعت کــو نافــذ ہو نــے ســے روکا‬
‫ہوا ےہ۔ مزید بھی اگرنرمی کی جائے تو شریعت سے اعراض یعنی اس کے احکامات کی تنفیذ میں ٹال‬
‫مٹــول تــو واضــح ےہ‪ ،‬اور یــہ بھــی کفـ ِـراکبــر ـکـی ایــک قســم ےہ۔‬
‫جہاں تک قرآن اور اسالم کو حق مانےن اور اس حق کا اقرارکر نے کا تعلق تھا‪ ،‬تو یہ کام تو یہود بھی‬
‫کر تے تھے‪ ،‬لیکن عناد کی وجہ سے اپےن تحریف شدہ دین پراڑے ہو ئے تھے‪ ،‬اس کونہیں چھوڑ تے تھے۔‬
‫یہی حال ہماری گردنوں پرمسلط حکمران طبقے کا ےہ۔ باوجود اس کے کہ ان کوعلم ےہ کہ قرآن‬
‫کے قوانین حق وسچ ہیں‪ ،‬اس کا زبان سے بھی اعتراف کر تے ہیں‪ ،‬بلکہ بعض اپنی ذاتی زندگی میں اس‬
‫کــے بعــض احکامــات پــرعمــل بھــی کر تــے ہیــں‪ ،‬لیکــن جــب اس کــے مقابلــے میــں جمہــوری قوانیــن آتــے ہیں تو‬
‫یــہ قــرآن کــے قوانیــن کــو رد کر نــے کــے لــے قــوت کــے اســتعمال کــو حــال ســمجھےت ہیــں‪ ،‬شــریعت کــے نــام‬
‫لیــواؤں کــے خــاف لڑ نــے کــوجہــاد کہــے ہیــں‪ ،‬کلمــہ گــومســلمانوں ـکـی جــان ومــال اپــے اوپــرحــال کــرلیــے‬
‫ً‬
‫ہیں‪ ،‬قرآن کے نظام کا مطالبہ کر نے والوں کوباغی کہےت ہیں‪،‬حاالنکہ اصال خود اسالم کے باغی ہیں۔‬
‫ـورت حــال کا گہرائــی ســے جائــزہ لیــے کــے بعــد آپ انصــاف ســے فیصلــہ کیجــے کــہ ان کا‬ ‫اس طبقــے ـکـی صـ ِ‬
‫ایمــان قــرآن پــرےہ یــا اس پــرجــوانھــوں نــے اپــے ہاتھــوں ســے تــراش رکھــے ہیــں؟ جــوبھــی یــہ تــراش لیــں و�ہــی‬
‫نافــذ العمل‪،‬و�ہــی دســتور‪،‬و�ہی آئیــن اور و�ہــی قانــون بــن جاتاےہ۔ا�ســی کــے مطابــق عدالتیں‪،‬ا�ســی کــے‬
‫لــے فــوج‪ ،‬ا�ســی کــے لــے پولیــس‪ ،‬ا�ســی ـکـی عبــادت ـکـی طــرف بالتــے ذرائــع ابالغ……پھــراگلــی بــاربھــی ا�ســی‬
‫بــت خانــے کا طــواف کر نــے ‪،‬ا�ســی کــے لــے دوڑ دھــوپ کر نــے ‪،‬ا�ســی کــے مجــاور بنــے کــے لــے کوششــیں جــس‬
‫ٰ‬
‫(پارلیمنــٹ) میــں وہ الــہ‪،‬وہ معبــود اور وہ صنــم تراشــے گئــے جــو ہللا کــے مقابلــہ میــں پو جــے جاتــے ہیــں۔‬

‫ســو اے علمائــے حق!کیــا محمــد ﷺ ـکـی شــریعت میــں یــہ اجــازت ےہ کــہ کوئــی حکمــران قــرآن پــرایمــان‬
‫کــے ســاتھ ک�ســی اور شــریعت کــو اپــے لــے الزم ســمجھے‪ ،‬خــواہ یــہ شــریعت تــورات یــا انجیــل ـکـی �ہــی کیــوں‬
‫نــہ ہــو؟ قــرآن پــرایمــان کا دعــوے دارہــو اور جمہوریــت ـکـی شــریعت (یــا ک�ســی بھــی اور شــریعت )کــو‬
‫نافــذ کر نــے پــربضــد ہــو‪ ،‬اور اس نظریــہ کا اظہــارکــرے کــہ اس دور میــں اس شــریعت کــے عــاوہ کوئــی‬
‫رکن پارلیمان‪ ،‬فوجی‬ ‫قابل عمل نہیں ر�ہی؟ ایسا نظریہ رکھےن و الے کا کیا حکم ےہ؟ایسے ِ‬ ‫اور شریعت ِ‬
‫افســریــا جــج کا کیــا حکــم ےہ جــو کفــر و اســام کــے ملغوبــہ آئیــن و قانــون کــو مقــدس قــرار دے ؟ اور‬
‫اس ـکـی تنفیــذ کــو �ہــی اپنــا اسا�ســی فــرض اور اپــے عہــدے پــربیٹھــے کا بنیــادی مقصــد ســمجھتا ہــو؟‬

‫رھک!‬
‫م رفق وحلمظ ی‬‫انمقف اور رکنم ی‬

‫مسلم ممالک کا دین دارطبقہ ان مذکورہ طبقات کے بارے میں یہ کہتا ےہ کہ یہ طبقات زیادہ سے‬
‫منافقین مدینہ کی مثال دیےت ہیں۔ کہےت ہیں کہ آپ ﷺ‬ ‫ِ‬ ‫زیادہ منافق ہیں۔اس کوثابت کر نے کے لےی وہ‬
‫نے بھی منافقین کے ساتھ کافروں جیسامعاملہ نہیں فرمایا۔‬
‫ٰ‬
‫اگــرآپ منافقیـ ِـن مدینــہ کــے حــاالت کامطالعــہ کریــں تــو آ پ خــود ســمجھ ســکےت ہیــں کــہ یــہ دعــوی �ہــی‬
‫باطــل ےہ کــہ آج کــے منکریـ ِـن شــریعت حکمران‪،‬منافقیـ ِـن مدینــہ ـکـی طــرح ہیــں۔ منافقیـ ِـن مدینــہ نــے‬
‫حتی کہ جہاد میں نکلےن سے بہانے بنا‬ ‫اعالنیہ طور پرقرآن کے ک�سی حکم یاقانون کا انکارنہیں کیا تھا۔ ٰ‬
‫کــرتــوبیٹھــے تھــے‪ ،‬لیکــن جہــاد کــے بــارے میــں یــہ نہیــں کہــا تھــا کــہ ہــم مســلح جدوجہــد کے جواز کے قائل‬
‫نہیــں ہیــں۔ نــہ �ہــی انہــوں نــے یــہ کہــا کــہ ہــم اپــے فیصلــے قــرآن ـکـی بجائــے ک�ســی اور آئیــن ـکـی رو ســے کریــں‬
‫گے‪،‬یا ہم کوڑے مار نے اور سنگسارکر نے کے قانون کو نہیں تسلیم کر تے۔ا�سی طرح وہ نماز کے بارے‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪03‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫میں یہ نہیں کہےت تھے کہ نمازہرایک کا ذاتی معاملہ ےہ‪ ،‬جو چاےہ پڑھے‪ ،‬جو چاےہ نہ پڑھے۔ جبکہ‬
‫ُ‬
‫آج جــو حکمــران طبقــہ اس امــت پــرمســلط ےہ‪ ،‬وہ یــہ تمــام باتیــں کھلــے عــام زبــان ســے بھــی کہتــاےہ اور‬
‫ا�ســی کــے مطابــق اس کا عمــل بھــی ےہ۔ چنانچــہ جــو ایســاکہےت ہیــں‪ ،‬وہ منافــق نہیں‪،‬شــریعت کــے منکــر‬
‫ہیــں۔اور اگــراپــے ان باطــل نظریــات �ہــی کــو اســام کہــے پــربضــد ہــوں تــو شــریعت میــں ایســے لوگــوں کــو‬
‫ملحــد یــا زندیــق کہاجاتــاےہ۔‬
‫ت‬ ‫ی ت‬
‫اوہمجر�‪ ،‬دمحم ﷺ یک رش� یع� ےس رتہب ےہ؟؟؟‬ ‫ی‬
‫ک‬

‫ارشاد ربانی ےہ‪:‬‬

‫َ َ ُ ِ ْ َ ْ َ َّ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َّ ُ ْ ً َ ْ ُ ُ َ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫اه ِلي ِة يبغو ومن أحسن ِمن الل ِه حكما ِلقو ٍم يو ِقنو ﴾ (املائدة‪)50 :‬‬
‫﴿أفحكم الج ِ‬
‫’’کیا وہ جاہلیت کا حکم (نظام) چاہےت ہیں؟ اور یقین رکھےن والوں کے لےی هللا کے حکم سے اچھا کس‬
‫کا حکم ہوسکتاےہ‘‘؟‬

‫کثیرفرماتے ہیں‪:‬‬ ‫اس کی تفسیرمیں عالمہ ابن ؒ‬

‫’’اس آیــت میــں ہللا تعالـ ٰـی ان لوگــوں پــر رد فرمــا رےہ ہیــں‪ ،‬جــواس مضبــوط آئیــن ســے نکلــے جــس میــں ہــر‬
‫قسم کی خیرےہ اور جو ہرشر سے روکےن واال ےہ۔ اس سے نکل کرک�سی ایسے آئین کو اختیارکربیٹھے‬
‫ٰجومحــض انســانوں ـکـی آراء‪ ،‬خواہشــات اوران اصطالحــات پــرمبنــی ےہجــن کــو لوگــوں نــے شـ ِ‬
‫ـریعت‬
‫الہــی ســے ہــٹ کــربنــا لیــا ےہ‪ ،‬جیســا کــہ اہـ ِـل جاہلیــت گمرا�ہــی اور جہالــت ســے فیصلــے کر تــے تھــے جــو‬
‫انہــوں نــے اپنــی آراء اور خواہشــات ســے گھــڑی تھیــں‪ ،‬اورجیســا کــہ تاتــاری چنگیــزخــان کــے بنائــے مل ـکـی‬
‫سیاست کے قانون سے فیصلے کر تے ہیں‪ ،‬جس کو ’’یاسق‘‘ کہا جاتاےہ‪،‬یہ مختلف شریعتوں (یعنی‬
‫یہودیــت‪ ،‬نصرانیــت اور اســام) ســے لــے گئــے قوانیــن کا مجموعــہ ےہ۔ اس میــں بہــت ســے قوانیــن ایســے‬
‫ہیــں جــو محــض گمــان و خواہــش ـکـی بنیــاد پــر بنائــے گئــے ہیــں۔ چنانچــہ اس ـکـی اوالد میــں ا�ســی (آئیــن) پــر‬
‫عمــل ہوتــا رہــا‪ ،‬عدالتــوں میــں یــہ لــوگ اســے قــرآن و ســنت ســے زیــادہ ترجیــح دیــے ہیــں۔ پــس ان (نــام نہــاد‬
‫مسلمانوں) میں سےجس نے ایسا کیا‪ ،‬تو وہ کافرےہ‪ ،‬اوراس سے قتال کرنا واجب ےہ‪ ،‬یہاں تک کہ‬
‫نفاذشــریعت کی طرف لوٹ آئے۔ ٰلہذاشــریعت کے عالوہ ک�ســی بھی آئین ســے فیصلہ نہیں کرایا جائے‬ ‫وہ ِ‬
‫گا‪ ،‬نــہ چھو ٹــے مقدمــہ میــں نــہ بــڑے میــں‘‘۔‬

‫فقیہ امام ابو اللیث سمر ؒ‬

‫قندی اس آیت کی تفسیرمیں فرماتے ہیں‪:‬‬
‫ً‬
‫’’يعني‪ :‬يطلبون منك شيئا لم ينزله هللا إليك في حكم الزنى والقصاص كما يفعل أهل الجاهلية’’۔‬
‫اہل جاہلیت کی طرح اس (قانون) کا مطالبہ کر تے ہیں جو‬‫’’زنا اورٓ قصاص کے بارے میں وہ آپ سے ِ‬
‫ہللا نے اپ پرنازل نہیں فرمایا‘‘۔‬

‫عثمانی اس آیت کی تفسیرمیں فرماتے ہیں‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ شبیراحمد‬

‫ـاہیت‪،‬رحمت کاملــہ ا ور علـ ِـم محیــط پــریقیـ ِـن کامــل رکھــے ہیــں‪ ،‬ان کــے‬
‫ِ‬ ‫’’یعنــی جــو لــوگ خــدا ـکـی شہنشـ‬
‫نزدیــک دنیامیــں ک�ســی کا حکــم خــدا کــے حکــم کــے ســامےن الئـ ِـق التفــات نہیــں ہــو ســکتا۔ پھــرکیــا یــہ لــوگ‬
‫ـکام الہیــہ ـکـی روشــنی آ جانــے کــے بعــد ظنــون و اہــواء (رائــے اور خواہشــات) اور کفــر و جاہلیــت کــے‬ ‫احـ ِ‬
‫اندھیــرے ـکـی طــرف جانــا پســند کر تــے ہیــں‘‘؟‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪04‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫ن‬
‫ـکام الہیــہ‬
‫ـدان توحیــد! اســاف ســوال کــر رےہ ہیــں کــہ احـ ِ‬ ‫د� دمارس ےک ابلطء رکام! اے فرزنـ ِ‬ ‫اے ی‬
‫کے ہو تے ہو ئے‪،‬توحید کے فرزند اس شــریعت کی جانب لوٹنا پســند کریں گےجس کو قومی اســمبلی‬
‫میں بیٹھے بدکاروں‪ ،‬شرابیوں‪ ،‬لٹیروں اور جامعہ حفصہ کی تمہاری بہنوں کے قاتلوں نے منظور کیا‬
‫ـریعت مطہــرہ کــے آ جانــے کــے بعــد‪ ،‬آپ اس عدالتــی نظــام کــے خــاف خامــوش رہیــں‬ ‫ہــو؟ محمــد ﷺ ـکـی شـ ِ‬
‫گــے جہــاں غیــرہللا کــے بنائــے قوانیــن قابـ ِـل احتــرام ســمجھے جاتــے ہــوں؟ کیــا آپ اس آئیــن کــومقــدس مانیــں‬
‫گــے جــوہللا رب العــزت کــے آئیــن کــے مقابلــے بنایــا گیــا‪ ،‬اور جــس ـکـی عبــادت کــے لــے جنــگ کا اعــان کیــا گیا‬
‫ےہ؟ ایــک طــرف محمــد ﷺ ـکـی شــریعت کا نفــاذ چاہــے و الــے ہیــں‪ ،‬اور دوســری طــرف اس ابلی�ســی نظــام‬
‫کو بچانے والی قوتیں ہیں…… اسال ف سوال کر تے ہیں کہ تم کس کا ساتھ دو گے؟ کس کی تعداد میں‬
‫اضافــہ کرو گــے؟ اورقیامــت کــے دن کــس ـکـی صــف میــں اٹھنــا پســند کرو گــے؟‬

‫ہللا کی لعنت سے بچو‪:‬‬

‫’’يكــون فــي آخــرالزمــان قــوم يحضــرون الســلطان فيحكمــون بغيــرحكــم هللا‪ ،‬وال ينھونــه فعليھــم لعنــة‬
‫هللا’’۔‬
‫ـرز حکومــت‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ط‬ ‫کا‬ ‫ـکام)‬‫ـ‬ ‫ح‬ ‫(‬ ‫ان‬ ‫ـی‪،‬‬
‫گ‬‫ـ‬ ‫ـرے‬‫ـ‬ ‫ک‬ ‫ـا‬‫ـ‬ ‫ی‬ ‫جا‬ ‫ـاس‬‫ـ‬ ‫پ‬ ‫ـے‬‫ـ‬ ‫ک‬ ‫ـکام‬‫ـ‬ ‫ح‬ ‫ـو‬‫ـ‬ ‫ج‬ ‫ـی‬
‫گ‬‫ـ‬ ‫ہو‬ ‫ـوم‬‫ـ‬ ‫ق‬ ‫ـی‬‫ـ‬ ‫س‬ ‫ای�‬ ‫ـں‬‫ـ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ـے‬‫ـ‬ ‫ن‬ ‫زما‬ ‫ـری‬‫’’آخـ‬
‫ہللا کے قانون ســے ہٹ کرہو گا‪ ،‬اور یہ لوگ ان حکام کو اس ســے منع نہیں کریں گے‪ ،‬تو ان پرہللا کی‬
‫لعنــت ےہ‘‘۔‬

‫’’يكون عليكم أمراء إن عصيتموهم قتلوكم وإن أطعتموهم أكفروكم’’۔‬

‫’’تمہارے اوپرایسے امراء ہوں گے کہ اگرتم نے ان کی بات نہ مانی تو وہ تمہیں قتل کردیں گے‪ ،‬اور‬
‫اگرتم نے ان کی اطاعت کی‪ ،‬تو وہ تمہیں کافربنا دیں گے‘‘۔‬
‫ت‬
‫وخااشہت یک انب رپاہلل یک رش� یع� اکااکنر رکان‪:‬‬

‫ہللا ـکـی شــریعت کا انــکارکر نــے ـکـی ایــک صــورت یــہ بھــی ےہ کــہ انســان ســب کچــھ جانــے کــے باوجــود‬
‫محض خواہشات کی بنیاد پرحق کا انکارکرتا ےہ اور باطل کوباطل تسلیم کر نے سے گریزکرتا ےہ۔‬
‫ہللا تعالـ ٰـی نــے بنــی اســرائیل کا نقشــہ کھینچــے ہو ئــے فرمایــا‪:‬‬
‫َ َ ُ َّ َ َ َ ُ ْ َ ُ ٌ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ً َ َّ ْ ُ ْ َ َ ً َ ْ ُ ُ َ‬
‫﴿…أفكلمــا جاءكــم رســول ِبمــا ل تهــوى أنفســكم اســتكبرتم فف ِريقــا كذبتــم وف ِريقــا تقتلــون﴾ (البقــرة‪:‬‬
‫‪)87‬‬
‫’’…ســوجــب بھــی تمہــارے پــاس تمہــارے رســول وہ شــریعت لــے کــر آئــے جــوتمہــارے نفــس کــواچھــی نہیــں‬
‫لگتــی تھــی‪ ،‬تــوایــک فریــق (یعنــی بعــض رســولوں) کــوتــم نــے جھٹــا دیــا اور ایــک کــوتــم قتــل کر تے ہو‘‘۔‬
‫ُ َ‬ ‫َّ‬
‫يل اللـ ِـه َو َي ْبغون َهــا ِع َو ًجــا…﴾ (إبراھیم‪:‬‬ ‫َّ َ َ ْ َ ُّ َ ْ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ُّ َ َ ْ َ‬
‫﴿ال ِذيــن يســت ِحبون الحيــاة الدنيــا علــى ال ِخــر ِة ويصــدون عــن سـ ِـب ِ‬
‫‪)3‬‬
‫’’وہ لوگ جوآخرت کے مقابلہ دنیا پسند کر تے ہیں‪ ،‬اور ہللا کے راسےت سے روکےت ہیں‪ ،‬اور ہللا کے راسےت‬
‫میں کجی ڈھونڈتے ہیں…‘‘۔‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪05‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫دنیــا میــں لذتیــں اڑانــا‪ ،‬عہــدوں کــے مــزے لوٹنــا‪ ،‬گرفتــاری کــے خــوف ســے باطــل کوحــق ثابــت کــردینــا‪،‬‬
‫عار�ضــی دنیــا کــو بچانــے کــے لــے ابــدی آخــرت کــے ســودے کــو مصلحــت کا نــام دے دینــا‪ ،‬یہــی تــو دنیــا ـکـی‬
‫محبت ےہ۔ اور ہللا کے راسےت سے روکنا یہ ےہ کہ ہللا کے دین کو نافذ نہ ہو نے دیا جائے‪ ،‬شریعت کی‬
‫ہدایــت کــے مقابلــے جمہوریــت ـکـی ضاللــت کــو پســند کیــا جائے‪،‬جمہوریــت کــے کفر ـکـی تحســین و تعریــف‬
‫اورنفاذشــریعت کــے طریقــے میــں کیــڑے نــکا لــے جائیــں۔‬
‫ِ‬ ‫ـکـی جائــے‪،‬‬

‫ؒ‬
‫مخشری فرماتے ہیں‪:‬‬ ‫عالمہ ز‬
‫ٰ‬
‫’’جــو ہللا تعالــی کــے احکامــات کا انــکارکر کــے غیــرہللا کــے احکامــات کــو اختیــارکرتــا ےہ‪ ،‬وہ خواہشــات‬
‫ـکـی پیــروی کر نــے واال ےہ‘‘۔‬
‫ؒ‬
‫سیرین نے فرمایا‪:‬‬ ‫محمدابن‬
‫’’ إن أسرع الناس ردة أهل األهواء‘’۔‬
‫’’لوگوں میں سب سے زیادہ تیزی سے مرتد ہوجانے و الے‪،‬خواہش پرست ہیں‘‘۔‬

‫عالمہ انور شاہ کاشمیر ؒی ’’اکفارامللحدین’’ میں فرماتے ہیں‪:‬‬

‫خواہش نفس اور سرک�شی کی بناء پرانکارکرنا‪:‬‬
‫ِ‬ ‫’’کفرکی ایک نئی قسم‪،‬محض‬

‫تیمیہ ’’الصارم املسلول’’ میں ص‪۵۲۴:‬پرفرماتے ہیں‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫حافظ ابن‬

‫ـدم قبــول) ان تمــام امــور کــے یقینــی علــم کــے بعــد‪ ،‬جــن پــرایمــان النــا ضــروری‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ع‬ ‫(‬ ‫ـب‬‫ـ‬ ‫ی‬ ‫تکذ‬ ‫و‬ ‫ـکار‬
‫کبھــی انـ‬
‫ےہ‪،‬محــض سرک�شــی و ســرتابی یــا نفســانی اغــراض کــے اتبــاع پــرمبنــی ہوتــا ےہ‪ ،‬اور یــہ حقیقــت میــں‬
‫کفرےہ۔ اس لےی کہ یہ شخص ہللا اور اس کے رسول کے متعلق وہ سب کچھ جانتا ےہ جن کی خبر‬
‫دی گئــی ےہ‪ ،‬اور دل میــں ان تمــام امــور ـکـی تصدیــق بھــی کرتــا ےہ جــن ـکـی مومنیــن تصدیــق کر تــے ہیــں‪،‬‬
‫(احکام شــرعیہ) اس کی اغراض و خواہشــات کے موافق نہیں ہیں‪ ،‬ان‬ ‫ِ‬ ‫لیکن صرف اس وجہ ســے کہ‬
‫کو ناپسند کرتا ےہاور ان سے ناخوش و ناراض ےہ اور کہتا ےہ کہ‪’’ ،‬میں تو ان کو نہیں مانتا اور نہ‬
‫میں ان کا پابند ہوں‪ ،‬بلکہ میں تو اس حق کو قہر و غضب کی نظر سے دیکھتا ہوں‪ ،‬اور نفرت کرتا‬
‫ہــوں‘‘۔ پــس یــہ کفــر ـکـی ایــک نئــی قســم ےہ (کــہ دل میــں تــو ایمــان ےہ اور زبــان پــرکفــر) جــو پہلــی قســم‬
‫سے مختلف ےہ‪ ،‬اور اصو ِل دین کے اعتبار سے اس کا کفر ہونا قطعی طور پرمعلوم ےہ۔ قرآن اس‬
‫قســم کــے معاندیــن و متکبریــن ـکـی تکفیــر ســے بھــرا پــڑا ےہ۔ بلکــہ ایســے کافــروں ـکـی ســزا اور کافــروں ســے‬
‫زیــادہ ســخت ےہ‘‘۔‬
‫نفاذ شریعت کی حق راہ کو‬ ‫اس لےی جو شخص بھی جمہوریت کے کفرکو اچھی طرح پہچان لے اور ِ‬
‫بھــی جــان لــے‪ ،‬اس کــوچاہــے کــہ ایمــان کــے تقاضــے پــورے کر تــے ہو ئــے حــق کــوحــق اورباطــل کــوباطــل‬
‫تســلیم کــرے اور قــدرت کــے بقــدراس کا اعالنیــہ اظہــاربھــی کــرے۔‬
‫ت‬
‫وہمجری اظنم ےک تحت صلخم وہرک افن ِذ رش� یع� ےک ی‬
‫ل وکشش رکان؟‬

‫اگــریــہ کہــا جائــے کــہ جــو لــوگ اس نظــام کــے ذریعــے اســامی نظــام کــے لــے جــدو جہــد کــررےہ ہیــں‪،‬وہ تــو‬
‫مخلــص ہیــں‪ٰ ،‬لہــذا ان کــو اس کا اجــرملــے گا؟‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪06‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫ایسا سمجھنا نفس کا دھوکہ اور شیطان کا بدعملی کو ان کے سامےن خوب صورت بنا کرپیش کرنا‬
‫ـاص نیــت کــے ســاتھ کیــا جائے‪،‬عنــد ہللا مقبــول‬ ‫ےہ۔اگــرکوئــی بھــی عمــل جــو اچھــے مقصــد کــے لــے اخـ ِ‬
‫ہوتا تو پھرکفار کے بتوں کے پوجےن کے عمل کو کفرکیوں کہا گیا جو اپےن گمان کے مطابق ان بتوں‬
‫َ ُ َ ُ َ ُ َ ْ َ َّ‬
‫تھے‪﴿:‬هؤل ِء شف َعاؤنا ِعند الل ِه﴾‪،‬کہ ’’‬ ‫کو اس لےی پوجےت تھے کہ وہ ہللا کا قرب حاصل کریں۔وہ کہےت‬
‫یہ بت ہللا کے یہاں ہمارے سفار�شی ہیں‘‘۔‬
‫ں‬ ‫َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َّ ُ َ ّ ُ َ َ َّ ُ ْ َ‬
‫اور کہےت‪﴿ ،‬ما نعبدهم ِإل ِليق ِربونا ِإلى الل ِه زلفى﴾‪’’ ،‬ہم تو ان بتو کو صرف ا�سی لےی پوجےت ہیں کہ‬
‫یہ بت ہمیں ہللا کا مقرب بنادیں‘‘۔‬
‫وہ بھی تو ان بتوں کو ا�سی لےی پوجےت تھے کہ وہ ان کے ذریعہ ہللا کے مقرب بن جائیں‪،‬لیکن ہللا تعالیٰ‬
‫نے اس عمل کو کفرقراردیا۔‬
‫یــہ بــات ســمجھ لینــی چاہــے کــہ کوئــی بھــی عمــل اس وقــت تــک اچھــا عمــل یعنــی نی ـکـی نہیــں کہــا ســکتا‬
‫جب تک اس میں دو باتیں نہ پائی جائیں۔ اول‪ ،‬صرف ہللا کی رضا مقصود ہو‪ ،‬دوم‪ ،‬یہ کہ یہ رسول‬
‫ہللا ﷺ اور صحابــہ ر�ضــی ہللا عنہــم کــے طریقــے پــرہــو۔‬

‫ؒ‬
‫عیاض نے فرمایا‪:‬‬ ‫فضیل بن‬
‫’’العمــل الحســن هــو أخلصــه‪ ،‬وأصوبــه‪ .‬قالــوا‪ :‬يــا أبــا علــي! مــا أخلصــه‪ ،‬وأصوبــه؟ قــال‪ :‬إن العمــل إذا‬
‫ً‬
‫خالصا‬ ‫خالصا لم يقبل؛ حتى يكون‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫صوابا ولم يكن‬ ‫صوابا لم يقبل‪ ،‬وإذا كان‬ ‫ً‬ ‫خالصا ولم يكن‬ ‫ً‬ ‫كان‬
‫صوابــا‪ .‬والخالــص مــا كان هلل‪ ،‬والصــواب مــا كان علــى الســنة’’۔‬‫ً‬
‫’’نیــک عمــل وہ ےہ جــو اخــاص واال اور درســت ہــو۔ لوگــوں نــے پوچھــا‪ ،‬اے ابــو علــی! یــہ اخــاص واال‬
‫عیاض نے) فرمایا‪ :‬بے شک عمل اگرخالص ہو اور‬ ‫ؒ‬ ‫اور درست عمل کون سا ہوتا ےہ؟ (فضیل بن‬
‫درســت نــہ ہــو‪ ،‬تــو وہ قبــول نہیــں کیــا جاتــا‪ ،‬اور جــب درســت ہــو لیکــن خالــص نــہ ہــو تــو وہ بھــی قبــول‬
‫نہیــں کیــا جاتــا…… خالــص عمــل وہ ےہ جــو صــرف ہللا کــے لــے ہــو‪ ،‬اور درســت عمــل وہ ےہ جــو رســول‬
‫ہللا ﷺ ـکـی ســنت کــے مطابــق ہــو‘‘۔‬

‫آقائے مدنی ﷺ نے فرمایا‪:‬‬

‫ٌّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ً َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َُ َ‬
‫’’من ع ِمل عمل ليس علي ِه أمرنا فھو رد’’۔‬
‫’’جس ک�سی نے کوئی ایسا عمل کیا جس پرہمارا حکم نہیں ےہ‪ ،‬تو وہ عمل رد کردیا جائے گا‘‘۔‬

‫ارشاد رب کریم ےہ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫﴿و َقد ْم َنا إ َلى َما َعم ُلوا م ْن َع َمل َف َج َع ْل َن ُاه َه َب ًاء َم ْن ُث ً‬
‫ورا﴾(الفرقان ‪)23 :‬‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫’’اور ہم پہنچے ان کے اعمال پرجو انہوں نے کےی تھے پھرہم نے ان کو خاک کے اڑ تے ذرے بنا ڈاال‘‘۔‬

‫حافظ ابن ؒ‬
‫کثیراس کی تفسیرمیں فرماتے ہیں‪:‬‬
‫ً‬
‫’’…فكل عمل ال يكون خالصا وعلى الشريعة املرضية فھو باطل…’’۔‬
‫’’ یعنی ہروہ عمل جو خالص نہ ہو اور ہللا کی شریعت کے مطابق نہ ہو وہ باطل ےہ‘‘۔‬

‫اور ارشاد باری ٰ‬

‫تعالی ےہ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ٌ َ ِْ َ َ َ ٌ َ َ ٌ َ َ ٌ َ ْ َ َ ً َ َ ً ُ ْ َ ْ َ ْ َ‬
‫اصبة ۞تصلى نارا ح ِامية ۞ تسقى ِمن عي ٍن آ ِني ٍة﴾ (الغاشیة‪:‬‬
‫اشعة ۞ ع ِاملة ن ِ‬‫﴿وجوه يوم ِئ ٍذ خ ِ‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪07‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫‪)5-2‬‬
‫’’کتــے منــہ اس دن ذلیــل ہو نــے و الــے ہیں‪،‬محنــت کر نــے و الــے تھکــے ہو ئے‪،‬گریــں گــے دہکتــی ہوئــی آگ‬
‫میں‪،‬کھو لــے ہو ئــے چشــمے کا پانــی پالیاجائــے گا‘‘۔‬
‫اس آیــت کا مطلــب یــہ ےہ کــہ بہــت ســے لــوگ دنیــا میــں ایســے کام کر تــے ہــوں گــے جــن کــو وہ ثــواب کا کام‬
‫ســمجھےت ہــوں گــے‪ ،‬چنانچــہ وہ خــود کــو ان کامــوں میــں دن رات تھکاتــے ہــوں گــے‪ ،‬لیکــن چونکــہ وہ آپ‬
‫ﷺ اور صحابــہ ر�ضــی ہللا عنہــم اجمعیــن کــے راســے ســے ہــٹ کــرہــو گا‪ ،‬اس لــے ہللا کــے نزدیــک قابـ ِـل‬
‫قبــول نہیــں ہــوگا۔‬

‫تعالی نے َفرمایا‪:‬‬‫سورہ کہف میں ہللا ٰ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ َ ْ َُُّ ُ ْ َْ‬
‫ال ْخ َســر َ‬
‫الدن َيــا َو ُهـ ْـم َي ْح َسـ ُـبون أ َّن ُهـ ْـم‬
‫ين أ ْع َمــال ۞ الذيـ َـن ضـ َّـل َسـ ْـع ُي ُه ْم فــي ال َح َيــاة ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿قــل هــل نن ِبئكــم ِب‬
‫ُ ْ ُ َن ُ ْ‬
‫صن ًعــا﴾ (الکهــف‪)104 ،103 :‬‬ ‫يح ِســنو‬
‫’’آپ کہــہ دیجــے‪ ،‬کیــا میــں تمہیــں اعمــال کــے اعتبــار ســے نقصــان میــں پڑ نــے والــوں کا بتــاؤں‪ ،‬جــن ـکـی‬
‫کوششــیں دنیــا �ہــی میــں رائیــگاں گئیــں اور وہ یہــی ســمجھےت رےہ کــہ وہ بہــت اچھــا کام کــر رےہ ہیــں‘‘۔‬

‫ا�سی طرح سورہ نساء میں ہللا ٰ‬

‫تعالی فرماتے ہیں‪:‬‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ٌ َ َ َّ َ ْ َ ْ ْ ُ َّ َ ُ َ َ ْ ُ َن َّ ْ َ َ ْ َ َّ ْ َ ً‬
‫﴿فكيــف ِإذا أصابتهــم م ِصيبــة ِبمــا قدمــت أي ِد ِيهــم ثــم جــاءوك يح ِلفــو ِباللـ ِـه ِإن أردنــا ِإل ِإحســانا‬
‫َ ً‬
‫َوت ْو ِفيقا﴾(النســاء‪)62 :‬‬
‫’’وہ (منافقین جو اپےن فیصلے غیرہللا کے قانون سے کراتے ہیں) ان کو جب ان کے کرتوتوں کی وجہ سے‬
‫کوئی مصیبت پہنچتی ےہ تو ہللا کی قسم کھاتے ہیں کہ ہمارا ارادہ تو صرف بھالئی اور مالپ کا تھا‘‘۔‬

‫شوکانی فرماتے ہیں کہ‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫امام‬

‫’’(منافقیــن کا کہنــا تھــا کــہ) آپﷺ کــے عــاوہ ک�ســی اور کــے پــاس فیصلــہ لــے جانــے ســے ہمــارا مقصــد‬
‫نی ـکـی کا تھــا‪ ،‬نــہ کــہ برائــی کا‪ ،‬اور دونــوں جھگــڑا کر نــے والــوں کــے مابیــن صلــح کرانــے کا تھــا‪ ،‬نــہ کــہ آپ ـکـی‬
‫مخالفــت کا‘‘۔‬
‫ن‬ ‫غ‬
‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫�ر االسیم راےتس ےس االسم اک ہبلغ نکمم �‪:‬‬

‫ہللا تعالی کا ارشاد ےہ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫ْ ُ ْ َ ُ َ ّ َ َ َ َّ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َّ ْ َ‬ ‫ََ ْ ُ َ‬
‫﴿و َّمــن يشــا ِق ِق الرســول ِمــن بعـ ِـد مــا تبيــن لــه الهــدى ويت ِبــع غيــرسـ ِـب ِ‬
‫يل الؤ ِم ِنيــن نو ِلـ ِـه مــا تولــى ونص ِلـ ِـه‬
‫َج َهن َم…﴾(النســاء ‪)115 :‬‬
‫’’اور جو کوئی رسول ﷺ کی مخالفت کرے گا‪ ،‬بعد اس کے کہ اس کے سامےن ہدایت واضح ہو چکی‪،‬‬
‫اہل ایمان کے راسےت سے ہٹ کرچلے گا‪ ،‬ہم اس کو ا�سی کے حوالہ کردیں گےجس کو اس نے اپنا‬ ‫اور ِ‬
‫بنایا ےہ‪ ،‬اور ہم اس کو جہنم میں پہنچا دیں گے……‘‘۔‬

‫کثیراس کی تفسیرمیں فرماتے ہیں‪:‬‬ ‫عالمہ ابن ؒ‬

‫’’أي ومن سلك غيرطريق الشريعة التي جاء بھا الرسول صلى هللا عليه وسلم فصارفي شق’’۔‬
‫’’یعنــی جــو کوئــی محمــد ﷺ ـکـی الئــی ہوئــی شــریعت ســے ہــٹ کــرک�ســی اور راســتہ پــرچــا‪ ،‬تــو وہ محمــد‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪08‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫ﷺ ســے مخالفــت میــں پــڑگیــا‘‘۔‬
‫یعنــی غیــراســامی راســے ســے اســام کیســے آســکتا ےہ؟ وہ تــو محمــد ﷺ کــے راســے ســے ہــٹ کــرپہلــے �ہــی‬
‫رسول ﷺ کی مخالفت مول لے بیٹھا‪ ،‬اور جو رسول ﷺ کی مخالفت مول لے لے‪،‬اس کو دنیا و آخرت‬
‫میــں کــون کامیــاب کرســکتا ےہ؟ ایســوں کا انجــام بقــو ِل شــاعر‬
‫وصال صنم‬‫ِ‬ ‫؎ نہ خدا �ہی مال نہ‬
‫ُ‬
‫نہ ِادھر کے رےہ نہ ادھر کے رےہ‬
‫د� ےل‪ ،‬الجزائــرتــا فلپائــن عبــرت ـکـی داســتانیں بکھــری ہوئــی ہیں۔جنھــوں نــے رســول ہللا ﷺ‬ ‫وج اچےہ ی‬
‫او رصحابــہ ر�ضــی ہللا عنہــم اجمعیــن کــے راســے ســے ہــٹ کــراســامی انقــاب النــا چاہــا‪ ،‬ان کا کیــا بنــا؟‬
‫الجزائــر کــے بعــد اب مصــر ـکـی عبــرت نــاک کہانــی بھــی نگاہــوں کــے ســامےن ےہ! اگــرچــہ آج بعــض ممالــک‬
‫میں بعض قوتوں کواسالم کے نام پراقتدارمل گیا ےہ‪ ،‬لیکن اسالم آج بھی جمہوریت کی پارلیمنٹ‬
‫کا محتاج ےہ‪،‬جس طرح اسالم کومنظور کرانے کے لےی پہلے دردرکی ٹھوکریں کھانی پڑتی تھیں‪،‬انقالب‬
‫آنــے کــے بعــد بھــی محمــد ﷺ ـکـی شــریعت پارلیمنــٹ ـکـی منظــوری ـکـی محتــاج بنــی ہوئــی ےہ۔ســو یــاد رکھنــا‬
‫چاہــے کــہ ک�ســی نــام نہــاد مذہبــی جماعــت کــو اقتــدارمــل جانــے کا نــام اســامی انقــاب نہیں۔اســامی‬
‫م اطابلن کــے نظــام کــو دیکــھ لیــے !‬ ‫انقــاب ـکـی نظیــردیکھنــی ہــو تــو ااغفاتسنن ی‬

‫ٓ‬
‫ابن جریرطبر ؒی ا�سی ایت َ کے تحت فرماتے ہیں‪:‬‬
‫ََّ‬ ‫ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫صديــق‪َ ,‬و َي ْســلك م ْن َھ ً‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ َ ً َ َ‬
‫اجــا غ ْيــر ِمن َھاجھــم‪ ,‬وذ ِلــك هــو الكفــر ِباللـ ِـه‪ِ ,‬لن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الت ْ‬ ‫’’و َيت ِبــع ط ِريقــا غ ْيــرط ِريــق أ ْهــل‬
‫ُْ ْ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ْ َ َّ‬
‫الكفــر ِباللـ ِـه َو َر ُســوله غ ْيــر َسـ ِـبيل الؤ ِم ِنيــن َوغ ْيــر ِمن َھاجھـ ْـم ‘’۔‬
‫’’اور اہـ ِـل ایمــان کــے راســے کــے عــاوہ دوســرے راســے پــرچلــے‪ ،‬اور ان کــے منہــج کــے عــاوہ ک�ســی منہــج کــو‬
‫اختیــارکرے‪،‬یــہ ہللا کــے ســاتھ کفــرکرنــا ےہ‪ ،‬کیونکــہ ہللا اور اس کــے رســول کــے ســاتھ کفــرکرنــا‪ ،‬اہـ ِـل‬
‫ایمــان کا راســتہ اور ان کا منہــج نہیــں ےہ‘‘۔‬

‫کیا اس جمہوریت کے باطل ہو نے کے لےی اتنا �ہی کافی نہیں کہ یہ صحابہ ر�ضی ہللا عنہم اجمعین کا‬
‫راســتہ نہیں ےہ؟ اعالئے کلمۃ ہللا کے لےی اس مقدس جماعت نے قتال فی ســبیل ہللا کا راســتہ اختیار‬
‫کیا‪ ،‬جبکہ جمہوریت تو اس قتال فی سبیل ہللا کو حرام قراردیتی ےہ۔‬
‫ی ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ل ربعت‪:‬‬ ‫َ‬
‫ُ و� َِل ام �وٰیل اکبلطم اور الہِ وہمجر� ےک ی‬
‫ّ‬
‫عالمہ ابن ؒ‬
‫کثیراس کا مطلب یوں بیان فرماتے ہیں‪:‬‬
‫’’جب کوئی (اس شــریعت کے عالوہ) ک�ســی اور راســے پرچلتا ےہ تو ہم اس کو ا�ســی پراس طرح چال‬
‫دیےت ہیں۔ اس کے دل میں اس راسےت کو خوب صورت بنا دیےت ہیں اور مزین کردیےت ہیں‪ ،‬استدراج کے‬
‫طور پر۔ جیسا کہ ہللا ٰ‬
‫تعالی نے فرمایا‪[ :‬مجھے اور اس بات کا انکارکر نے والوں کوچھوڑ دیجےی‪ ،‬میں‬
‫ٰ‬
‫ان کو آہستہ آہستہ جہنم کی طرف لے جاؤں گا کہ ان کو پتہ بھی نہ چلے گا] …… اور ہللا تعالی کا‬
‫فرمان‪[ :‬کہ جب وہ شک میں پڑگئے تو ہللا ٰ‬
‫تعالی نے ان کے دلوں کو شک میں ڈال دیا] ‘‘۔‬

‫قا�ضی ثناء ہللا پانی ؒ‬

‫پتی فرماتے ہیں‪:‬‬
‫’’أي نجعلہ في الدنیا والیا ملا تولی من الضالل’’۔‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪09‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫’’ یعنــی جــس گمرا�ہــی کــو اس نــے اختیــارکیــا ےہ‪ ،‬ہــم دنیــا میــں اس گمرا�ہــی کــو اس کا دوســت بنــا دیــے‬
‫ہیــں‘‘۔‬

‫خالفــت کا قیــام چھــوڑ کــراس کفریــہ جمہــوری نظــام میــں مگــن لوگــوں ـکـی گمرا�ہــی کا ســبب یہــی ےہ‬
‫تعالی نے ان آیات میں بیان فرمایا ےہ۔ شیطان نے اس جمہوریت کے راسےت کو ان کے سامےن‬ ‫جو ہللا ٰ‬
‫اس قــدرخــوب صــورت بنــا دیــا ےہ کــہ اس کــو چھوڑ نــے کا اب تصــور بھــی نہیــں کــرســکےت‪ ،‬مگــروہ جــو‬
‫حــق کا طلــب گارہــو۔‬
‫ی ت‬
‫وہمجر� ےک ڈنھجے ااھٹان رحام ےہ‪:‬‬

‫رسول ہللا ﷺ نے فرمایا‪:‬‬

‫َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ّ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ ً َ ُ َ َ ْ َ ٌ‬
‫’’ومــن قاتــل تحــت رايـ ٍـة ِع ِميـ ٍـة يغضــب ِلعصبـ ٍـة أو يدعــو ِإلــى عصبـ ٍـة أو ينصــر عصبــة فق ِتــل ف ِقتلــة‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اه ِل َّيــة ’’۔‬
‫ج ِ‬
‫’’جــس نــے اندھــے جھنــڈے (یعنــی جــن ـکـی حقیقــت �ہــی لوگــوں پــر واضــح نــہ ہــو) کــے تحــت قتــال کیــا‪،‬‬
‫ک�سی تعصب کی وجہ سے غصہ ہوا‪ ،‬یا ک�سی عصبیت کی طرف لوگوں کو بالیا‪ ،‬یا تعصب کی بنیاد‬
‫پــرک�ســی ـکـی مــدد ـکـی‪ ،‬اور (ان کامــوں کــے کر تــے ہو ئــے) مــارا گیــا‪ ،‬تــو اس ـکـی مــوت جاہلیــت ـکـی مــوت ہــو‬
‫ـگـی‘‘۔‬

‫مفتــئ اعظــم دارالعلــوم دیوبنــد‪ ،‬مفتــی محمــود حســن گنگو�ہـ ؒـی‪’’ ،‬فتـ ٰـاوئ محمودیــہ‘‘ میــں ســوال نمبــر‬
‫‪ ۷۴۵۱‬کــے جــواب میــں فرماتــے ہیــں ( یــہ ســوال جمہــوری انتخابــات ســے متعلــق تھــا)‪:‬‬
‫ـور اکــرم ﷺ کا جھنــڈا اســام کــو بلنــد کر نــے اور کفــرکــو شکســت دیــے کــے لــے تھا‪،‬کیــا آپ کــے‬ ‫’’حضـ ِ‬
‫انتخابــات میــں بھــی یہــی مقصــود ےہ؟کیــا یــہ ســب جماعتیــں آپــس میــں ایــک دوســرے کا ا�ســی طــرح‬
‫مقابلہ کرتی ہیں جس طرح اسالم وکفرکا مقابلہ تھا‪ ،‬کہ ہرایک اپےن جھنڈے کواسالمی جھنڈا اور‬
‫دوسرے کے جھنڈے کو کفرکا جھنڈا قراردے؟ العیاذ باہلل۔اور کیا یہ انتخابات مروجہ طریقہ پر‬
‫کرنــا اســامی تعلیمــات وہدایــات کــے تحــت ےہ‪،‬اور ان میــں اســامی احــکام اور شــرعی حــدود ـکـی رعایــت‬
‫ـکـی جاتــی ےہ؟ ایــک دوســرے کــے خــاف تذلیــل‪ ،‬تحقیــر‪ ،‬تفســیق‪ ،‬تضحیــک‪ ،‬تجہیــل‪ ،‬تکذیــب‪ ،‬افتــراء‪،‬‬
‫بہتــان‪ ،‬غیبــت…… کــون ســا گنــدا حربــہ ایســا ےہ جــو اســتعمال نہیــں کیــا جاتــا؟ بســا اوقــات تکفیــرتــک‬
‫نوبت پہنچ جاتی ےہ۔پھراس سب کواسالمی جھنڈے کے تحت کرنا‪ ،‬اور ہرایک کا اپےن جھنڈے کوا‬
‫ســامی جھنــڈا کہنــا تــو بہــت �ہــی معیــوب اور اســام کــو بدنــام کرنــاےہ‘‘۔‬
‫(حــررہ العبــد محمــود حســن عفــی عنــہ دارالعلــوم دیوبند۔الجــواب صحیــح‪ :‬بنــدہ نظــام الدیــن عفــی‬
‫عنــہ دارالعلــوم دیوبنــد)‬
‫ن‬
‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی ت‬
‫وہمجر� رفک ےہ ی ن‬
‫ل اس اظنم ی‬
‫م اشلم بس ولگ اکرف�!‬

‫اس میــں کوئــی شــک نہیــں کــہ جمہوریــت ایــک مســتقل دیــن ےہ‪،‬چنانچــہ یــہ ہللا اور اس کــے رســول ﷺ‬
‫کا کھال انکارےہ۔لیکن اس ســے یہ مطلب لینا ہرگزدرســت نہیں ہو گا کہ جو شــخص بھی اس نظام‬
‫ٓ‬
‫میں شریک نظر آئے اس پرانکھیں بند کر کے کفرکا حکم لگا دیاجائے۔کیونکہ ک�سی مسلمان کے قول‬
‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪10‬‬
 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫یــا عمــل کا کفــرہونــا ایــک مســئلہ ےہ اور اس قــول یــا فعــل کــے ارتــکاب کــے ســبب خــود اس شــخص کــو‬
‫کافــرقــراردینــا دوســرا مســئلہ ۔ اس نــازک اور اہــم فــرق ـکـی طــرف متوجــہ نــہ ہو نــے اور افــراد پــرکفــر‬
‫کا حکــم لگانــے میــں بــے احتیاطــی کر نــے ســے وہ غلــو جنــم لیتــا ےہ جســے نبــی ﷺ نــے امتــوں ـکـی ہالکــت کا‬
‫باعــث قــراردیــا۔‬

‫ارشاد نبیء کریم ﷺ ےہ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ّ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ‬
‫ان َق ْب َل ُك ْم ْال ُغ ُل ُّو في ّ‬ ‫اس إ َّي ُاك ْم َو ْال ُغ ُل َّ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ‬
‫الد ِين‘‘۔‬
‫ِ ِ‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫ين‬ ‫الد‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫الن‬ ‫ا‬‫ھ‬ ‫’’يا أي‬
‫’’اے لوگو! خبردار! دین میں غلو سے بچنا! کیونکہ تم سے پہلے لوگوں کو دین میں غلو �ہی نے ہالک‬
‫کیــا‘‘۔‬

‫�تکف� ی ّ ن‬ ‫ت‬
‫دمحم ﷺ یک رش� یع ت� ی‬
‫عم اہک اجات‬ ‫ا� ثحب ےہ سج وک �کف�ی�رِ قلطم اور ی�رِ‬ ‫م �ی لقتسم ی‬
‫ت‬
‫احط�یں یھب املعء ےن ب ی�ان رفامیئ ہ ی�۔‬
‫ےہ۔ اور اس یک ی ا‬

‫تکفیـ ِـرمطلق‪:‬ک�ســی کفریــہ قــول یــا فعــل کــے بــارے میــں یــہ کہنــا کــہ یــہ کفــرےہ۔اس میــں اس‬ ‫‪.1‬‬
‫قــول یــا فعــل کاعــام حکــم بیــان کیــا جاتــا ےہ‪ ،‬ک�ســی فــرد کــو خــاص نہیــں کیــا جاتــا ۔‬
‫معین‪:‬ک�ســی کفریــہ قــول یــا فعــل کــے مرتکــب شــخص کــو خــاص کر کــے اس کــو کافــر‬ ‫تکفیــر ّ‬ ‫‪.2‬‬
‫ِ‬
‫کہنــا۔اس میــں خــاص فــرد پــر حکــم لگایــا جاتــا ےہ۔‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫احط�یں)‪:‬‬
‫د� یک ی ا‬‫وماعن ِ �کف�ی�ر (یسک اخص ہملک وگ وک اکرف رقار ی‬

‫مرتکب کفرشخص کو کافرہو نے سے بچاتی ہیں۔ اگر‬ ‫ِ‬ ‫موانع تکفیر سے مراد وہ رکاوٹیں ہیں جو ک�سی‬ ‫ِ‬
‫کوئــی کفریــہ قــول یــا فعــل ک�ســی مســلمان ســے ســرزد ہوجائــے تــو شــریعت ان پــرایــک دم کافــرہو نــے کا‬
‫حکــم نہیــں لگاتــی بلکــہ کچــھ توقــف کرتــی ےہ‪،‬یعنــی ک�ســی مســلمان کــے کفریــہ قــول و فعــل کــے باوجــود‬
‫اس کــو ایــک دم کافــرنہیــں کتہــی۔ بلکــہ اس صــورت میــں بھــی چنــد باتیــں ای�ســی ہیــں جــو اس کــو کافــر‬
‫ہو نــے ســے بچــا ســکتی ہیــں‪ ،‬جــن میــں ســے اہــم موانــع ـکـی طــرف مختصــراشــارہ یہــاں کــے دیــے ہیــں‪:‬‬
‫‌‬
‫عذرجہل‪:‬‬‫ِ‬ ‫أ‪.‬‬
‫جہالــت یعنــی العلمــی کا عــذرک�ســی مســلمان ســے کفریــہ قــول یــا کفــرکا ارتــکاب ہو نــے کــے باوجــود بہــت‬
‫�ســی صورتــوں میــں خــود اس مســلمان کــو کافــرقــراردیــے میــں رکاوٹ بــن ســکتا ےہ۔ اس بــات کــو تمــام‬
‫ٓ‬
‫اہـ ِـل علــم نــے فتــوے کــے اصــول و اداب میــں نقــل کیــا ےہ ۔ پھــربالخصــوص جمہوریــت جیســے مبنــی بــر‬
‫دجل نظام کی بحث میں جہاں جمہوریت کی حقیقی شکل اور اس کے شرعی حکم سے جاہل ہو نے‬
‫ٓ‬
‫کے بیســیوں اســباب اج موجود ہیں‪ ،‬بہت ســے نامور علماء اس کے حق میں فتاو ٰی دے چکے ہیں جس‬
‫کــے ســبب عــوام مغالطــے میــں پــڑگئــے ہیــں‪ ،‬جمہوریــت ـکـی مخالفــت کر نــے و الــے علمــاء کــے بزور گلے گھونٹ‬
‫ٓ‬
‫کران کی اوازعام مســلمان تک پہنچےن ســے روکی جا ر�ہی ےہ…… ان ســب حاالت کو ســامےن رکھا جائے‬
‫ً‬
‫تو یقینا ک�ســی فرد کے جمہوریت کو درســت ســمجھےن یا جمہوری نظام میں شــامل ہو نے کی بناء پر‬
‫اسے کافرقراردیےن سے قبل جہالت کے عذرکو سامےن رکھنا مفتی کی اہم ذمہ داری ےہ۔کم ازکم جو‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪11‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫لوگ اس نظام کی حقیقت کو نہیں سمجھےت یا اس کا کفران پر واضح نہیں ہوا‪،‬وہ معذور قراردیئے‬
‫جائیــں گــے اور اگــرچــہ وہ ایــک نہایــت خطرنــاک جــرم میــں مبتــا ہیــں لیکــن ان پــرکفــرکا فتــوی لگانــے ســے‬
‫قبــل توقــف اختیــارکرنــا‪ ،‬تحقیــق کرنــا اور جہــل دور کرنــا ضــروری ےہ۔‬

‫عالمہ انورشاہ کاشمیر ؒی فرماتے ہیں‪:‬‬

‫’’االشباہ والنظائر‘‘کے فن ’الجمع والفرق‘ میں اور’الیتیمہ‘ میں مذکور ےہ‪:‬‬
‫’’جس شــخص نے اپنی جہالت کی بناء پر یہ گمان کرلیا کہ جو حرام و ممنوع فعل میں نے کےی ہیں‬
‫دین رسول هللا‬
‫وہ میرے لےی حالل و جائزہیں‪ ،‬تو اگروہ (افعال و اعمال) ان امور میں سے ہیں جن کا ِ‬
‫ﷺ ســے ہونــا قطعــی اور یقینــی طــور پــرمعلــوم ےہ (یعنــی ضروریـ ِ‬
‫ـات دیــن میــں ســے ہیــں) تــو اس شــخص‬
‫کــو کافــرکہــا جائــے گا‪ ،‬ورنــہ نہیــں‘‘۔‬

‫اکراہ یعنی مجبوری‪:‬‬ ‫‌ب‪.‬‬

‫ک�ســی کفــرکــو کر نــے کــے لــے جــان ســے مار نــے یــا جســم کا اسا�ســی عضــو تلــف کر نــے ـکـی دھم ـکـی دی جائــے‬
‫اور غالــب گمــان بھــی یــہ ہــو کــہ اگــراســں نــے کلمــۂ کفــرنہیــں کہــا تــو اســے قتــل کــردیــا جائــے گا یــا اس کــے‬
‫جســم کا کوئــی اسا�ســی عضــو تلــف کــردیــا جائــے گا‪،‬ای�ســی صــورت میــں کلمــۂ کفــراس شــرط کــے ســاتھ‬
‫کہــے ـکـی اجــازت ےہ کــہ اس کا دل ایمــان پــرجمــا ہــوا اور مطمئــن ہو۔ہــاں‪ ،‬افضــل یہــی ےہ کــہ کلمــۂ‬
‫کفــر ـکـی بجائــے وہ شــہید ہــو جانــے کــو ترجیــح دے۔ایســے جبــرکــو شــریعت ـکـی اصطــاح میــں ’’اکــراہ‘‘ کہــے‬
‫ہیــں۔ البتــہ واضــح رےہ کــہ ’’مجبــوری‘‘ (اکــراہ) ـکـی وجــہ ســے ہــرجــرم کــے ارتــکاب ـکـی اجــازت نہیں دی جا‬
‫ســکتی‪ ،‬جیســاکہ اپنی جان بچانے کے لےی ک�ســی دوســرے مســلمان کی ناحق جان لینا‪ ،‬اپنا ملک بچانے‬
‫کے لےی دیگرمســلمانوں کے خالف کافروں کاســاتھ دینا وغیرہ؛ مجبوری کا عذر بنا کریہ ســب شــنیع‬
‫اعمال کرنا درست نہیں ہو گا۔ پس اکراہ بھی ک�سی کی تکفیرمیں مانع ہو سکتا ےہ‪ ،‬یہ ایک مفصل‬
‫بحــث ےہ جــس ـکـی تفصیــل فقــہ ـکـی کتابــوں میــں دیکھــی جاســکتی ےہ۔‬

‫تاویل کا عذر‪:‬‬ ‫‌ج‪.‬‬

‫ک�ســی مســلمان میــں کفریــہ چیــز پائــی جانــے کــے باوجــود اس کــو کافــرقــراردیئــے جانــے میــں ایــک رکاوٹ‬
‫ً‬
‫’’تاویل‘‘ بھی ہو سکتی ےہ۔ مثال ک�سی کا یہ تاویل کر کے جمہوریت میں اترنا کہ اگرچہ وہ اس نظام‬
‫کــو غلــط ســمجھتا ےہ لیکــن چونکــہ اس کــے خیــال میــں اســامی حکومــت قائــم کر نــے کا کوئــی دوســرا‬
‫راســتہ باقی نہیں بچا اس لےی وہ اس کے ذریعے ســے شــریعت النے کی کوشــش کرے گا۔ اگرچہ ہمیں اس‬
‫تاویــل ســے اختــاف ےہ اور اس تاویــل کــو غلــط ثابــت کر نــے کــے لــے درجنــوں دالئــل دینــا ممکــن ےہ ‪،‬‬
‫اور اگرچہ اس تاویل کے ســاتھ بھی اس غلیظ کفریہ نظام میں شــریک ہونا ایک ســنگین جرم ےہ‪،‬‬
‫لیکــن یــہ تاویــل بہــت �ســی صورتــوں میــں جمہوریــت میــں شــریک شــخص کــو کافــرقــراردیئــے جانــے ســے‬
‫روک دیتی ےہ ۔ یہی تاویل وہ فرق ےہ جو ســیکولردین دشــمن جماعتوں اور جمہوریت میں شــریک‬
‫دینی جماعتوں میں فرق کر نے کا باعث ےہ۔ اور یہ تفریق کرنا اور سب کو بال تفریق ایک �ہی الٹھی‬
‫ســے ہانکــے ســے رکنــا ضــروری بھــی ےہ۔ الغــرض‪ ،‬تاویــل بھــی ک�ســی کــو کافــرقــراردیــے میــں مانــع ہــو ســکتی‬
‫ےہ‪،‬البتــہ شــریعت میــں اس ـکـی تفصیــل بھــی موجــود ےہ کــہ کــون �ســی تاویــل قابـ ِـل قبــول ےہ اور کــن‬
‫مواقــع پــر۔‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪12‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬

‫ن‬
‫ی‬ ‫ہ‬
‫یسک رپرفکاکمکح اگلان اعم آدیم اک اکم � ‪:‬‬

‫بعــض موانـ ِـع تکفیــرکا بیــان ہــم نــے یہــاں اختصــار ســے کــردیــا تــا کــہ ہمــارے قارئیــن اس فــرق کــو اچھــی‬
‫دین‬‫نظام جمہوریت و ِ‬ ‫طرح ذہن نشین کرلیں کہ کتاب میں دی گئی ساری بحث بنیادی طور پراس ِ‬
‫جمہوریــت کا کفــر ثابــت کــرر�ہــی ےہ۔ لیکــن اس میــں شــریک متعیــن افــراد یــا جماعتــوں پــرحکــم لگانــا‬
‫ٓ‬
‫پیش نظرنہیں۔ نیزجمہوریت کو کفرکہےن سے سیدھا یہ الزم نہیں اتا کہ اس میں ک�سی‬ ‫یہاں ہمارے ِ‬
‫بھــی ســطح پــراور ک�ســی بھــی انــداز ســے شــریک ہو نــے و الــے تمــام لــوگ ہمــارے نزدیــک بــا تفریــق دیــن ســے‬
‫ٓ‬
‫خــارج ہــو گئــے ہیــں۔ یــہ نــہ تــو ہــم نــے کہــا ےہ اور نــہ ای�ســی غیــرمحتــاط اور مبنــی بــرغلــو اراء اختیــارکرنــا‬
‫مجاہدین کا طریقہ ےہ۔ اس کتاب سے ایسا کوئی مفہوم اخذ کرنا ہرگزدرست نہیں ہوگا۔ ہاں‪،‬ہم‬
‫ُ‬
‫یــہ ضــرورچاہــے ہیــں کــہ اپنــی محبــوب امــت کــو جمہوریــت ـکـی خطرنا ـکـی ســےاچھی طــرح خبــردارکریــں‬
‫ُ‬
‫اور جمہوریت کا اصل بھیانک ایمان شکن چہرہ کھول کھول کرامت کے سامےن رکھیں تا کہ وہ اس‬
‫مــوذی مــرض ســے خــود کــومحفــوظ کــرے اور اس کــے خــاف جــدو جہــد کــرے۔‬

‫نیزیہاں قارئین کےَ سامےن نبی کریم ﷺ کا َیہ مبارک فرمان بھی رہنا چاہےی کہ ‪:‬‬
‫َ ََ‬ ‫’’إ َذا َق َ‬
‫الر ُج ُل ِل ِخ ِيه َيا كا ِف ُرفق ْد َب َاء ِب ِه أ َح ُد ُه َما’’۔‬
‫ال َّ‬
‫ِ‬
‫’’ جس نے اپےن مسلمان بھائی کو کافرکہا تو یہ کفران دونوں میں سے ایک کی طرف لو ٹے گا‘‘۔‬
‫اس حدیث کا مطلب یہ ےہ کہ جس کو کافرکہا گیا ےہ‪ ،‬اگراس میں واقعی کوئی کفریہ بات ےہ تو‬
‫پھرتو وہ کافرےہ‪ ،‬لیکن اگراس میں کوئی کفریہ بات نہیں ےہ‪ ،‬اور اس نے بغیر تحقیق کے اس کو‬
‫کافرکہہ دیا‪ ،‬تو پھراب یہ کہےن واال خود ایک بہت سنگین گناہ کا مرتکب ہوا ےہ۔‬

‫رسول ہللا ﷺ نے فرمایا‪:‬‬

‫’’ال يجتمع رجالن في الجنة أحدهما قال ألخيه‪ :‬يا كافر’’۔‬
‫’’وہ دو آدمــی جنــت میــں اکٹھــے نہیــں ہــوں گــے جــن میــں ســے ایــک نــے دوســرے مســلمان بھائــی کــو کافــر‬
‫کہــا‘‘۔‬
‫یعنــی جــس ک�ســی نــے ک�ســی مســلمان کــوکافــرکہــا (جــس کــے انــدرکوئــی کفریــہ بــات نہیــں تھــی) تویہ کہےن‬
‫واال ایســا عمل کرگیا جو اســے جنت ســے محروم کرســکتا ےہ۔‬
‫پــس اگــرکوئــی شــخص ک�ســی کفــرمیــں مبتــا ےہ تــو عــام آدمــی اس وقــت تــک اس کــو کافــر نــہ کــے جــب‬
‫تک علمائے حق اس کے کافرہو نے کا فتو ٰی نہ دیں‪،‬البتہ اس کفریہ عمل کو کفرضرورکہا جائے گا۔‬
‫تق‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫م � رکےتکس ی�‪:‬‬ ‫�ی وں �تکف�ی�ر یک ثحب ےک اابتعر ےس ولوگں وک مہ ی ن‬
‫� دروجں ی‬

‫عــام مسلمان‪:‬ک�ســی بھــی عــام مســلمان کــے لــے (خــواہ مجاہــد �ہــی کیــوں نــہ ہــو)‪ ،‬جائــزنہیــں‬ ‫‌أ‪.‬‬
‫کــہ وہ ان مباحــث کــو پــڑھ کــرعــام لوگــوں پــر یــا ک�ســی عالــم پــرکفــر کــے فتــوے لگاتــا پھــرے۔ ایســا کرنــا‬
‫ً‬
‫یقینا اس کے ایمان کو خطرے میں ڈال سکتاےہ۔ ٰلہذا غیرعالم کو صرف اتنا کرناےہ کہ خود کو‬
‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪13‬‬
 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫اور اپــے گھروالــوں اور اقــارب کــواس کفــر ســے بچانــا ےہ‪،‬نــہ کــہ دوســروں پــر حکــم لگانــا۔‬

‫عالم‪:‬اہـ ِـل علــم حضــرات خــود کــو اس کفــر ســے بچائیــں اور جمہوریــت کا کفــرلوگــوں کــے‬ ‫‌ب‪.‬‬
‫ســامےن بیــان کریــں۔ البتــہ ک�ســی خــاص جماعت‪،‬افــراد یاک�ســی عالــم پــرکفــرکا حکــم لگانــا ہــرعالـ ِـم دین‬
‫کا کام بھی نہیں کیونکہ اس کام کے لےی علم میں گہرائی و رسوخ کی ایک خاص سطح درکارےہ‪ ،‬جو‬
‫کــم کــم علمــاء کــو میســرہوتــی ےہ۔‬

‫محقــق علماء‪:‬ک�ســی کــو کافــر کہنــا‪ ،‬یــہ ہــر کــس و ناکــس کا کام نہیــں‪ ،‬بلکــہ انتہائــی نــازک‬ ‫‌ج‪.‬‬
‫مسئلہ ےہ۔ چنانچہ محقق علماء �ہی اس بات کے زیادہ حق دار ہیں کہ وہ ہللا کے معاملے میں مالمت‬
‫کتمان حق کے جرم میں پکڑ لےی جانے سے‬ ‫ِ‬ ‫کر نے والوں کی مالمت کی پرواہ نہ کریں اورقیامت کے دن‬
‫ڈریں۔ دلی جذبات‪ ،‬نفسانی خواہشات‪ ،‬ذاتی رغبتوں‪ ،‬سب کو ایک طرف رکھ کرعلمی قواعد اور‬
‫ُ‬ ‫ٓ‬
‫اہل اقتداراور خود �ہی‬ ‫ٰفتوے کے اداب و اصولوں کے مطابق حق کو ہرحال میں بیان کریں‪ ،‬خواہ ِ‬
‫ـود حقیقــی کــے ســامےن‬‫الــہ و رب بــن جانــے والــوں کــو کتنــا �ہــی ناگــوارکیــوں نــہ لگے۔ایــک دن ســب کــو معبـ ِ‬
‫جــا کھــڑا ہونــا ےہ‪ ،‬کامیــاب و�ہــی ےہ جــو اس کــے ســامےن کھــڑا ہو نــے ســے ڈرجائــے اور دنیــا ـکـی ہــرقــوت‬
‫کــے خــوف ســے آزاد ہــو جائــے۔ آج بھــی مــوت و زند ـگـی و�ہــی بانٹتــا ےہ‪ ،‬ہــرچیــز پــرا�ســی ـکـی بادشــاہت ےہ۔‬
‫جیلــوں میــں زہــر کــے ٹیکــے لگانــے و الــے‪ ،‬علمائــے حــق اور مجاہدیــن کــوشــہید کــر کــے ســڑکوں پــرپھینک دیےن‬
‫و الــے کچــھ بھــی نہیــں۔‬
‫ی ت‬
‫وہمجر� اور ضعب املعء‪:‬‬
‫ً‬
‫یہاں یہ سوال یقینا کیا جائے گا کہ اگریہ جمہوریت کفرےہ تو پھربعض علمائے کرام اس نظام میں‬
‫کیوں شریک ہو تے ہیں‪ ،‬اور ان کا کیا حکم ےہ؟‬
‫وہ علمــاء جــو اس نظــام میــں شــریک ہو ئــے اور اب اس دنیــا ســے جــا چکــے‪ ،‬ان کــے بــارے میــں ہــم یہــی‬
‫کہیں گے کہ ان پراس جمہوری نظام کا کفرواضح نہیں ہوا تھا۔ ٰلہذاشریعت میں یہ ایک عذرےہ‪،‬‬
‫اور عذر کے ہو تے ہو ئے ک�سی خاص شخص کی تکفیرنہیں کی جاسکتی۔ نیزان میں سے کئی مشہور‬
‫شخصیات کے بارے میں یہ شہادتیں بھی موجود ہیں کہ آخرمیں انہوں نے اس جمہوریت سے برأت‬
‫ـکـی تھــی۔‬
‫ک�ســی کفــرکا ظاہــرہونــا نــہ ہونــا‪ ،‬اس کفــرکا ک�ســی پــر پہلــے ظاہــرہونــا ک�ســی پــربعــد میں‪،‬یــہ ک�ســی کــے‬
‫تقــو ٰی اور علــم کــے منافــی نہیــں۔ اس بحــث میــں یــہ کہنــا بــے کاربــات ےہ کــہ اگــرجمہوریــت کفــرہوتــی تــو‬
‫تمــام بــڑے علمــاء اس کــو کفــرکیــوں نہیــں کہــے؟‬
‫یــاد رےہ کــہ ہللا تعالـ ٰـی نــے حــق و باطــل کــو واضــح کر نــے اوردیـ ِـن مبیــن پــر آنــے و الــے گــرد و غبــارکــو صــاف‬
‫کر نــے کــے لــے ہــردور میــں مخصــوص شــخصیات کا انتخــا ب فرمایا‪،‬جــوہللا کا فضــل ےہ جــس کــومــل‬
‫جائــے۔‬
‫سیدنا عمرفاروق ر�ضی ہللا عنہ‪ ،‬جن کو جبریل امین نے حق و باطل کو الگ کر نے و الے (فاروق) کا‬
‫زکوۃ کے خالف جب سیدنا ابوبکرصدیق ر�ضی ہللا عنہ نے قتال کا اعالن‬ ‫خطاب دیا‪ ،‬لیکن مانعین ٰ‬
‫ِ‬
‫فرمایــا تــوعمــرفــاروق ر�ضــی ہللا عنــہ فرمانــے لگــے‪ ،‬کیــا آپ ان لوگــوں ســے قتــال کریــں گــے جــوکلمــہ پڑھےت‬
‫ہیں؟ بعد میں خود �ہی فرماتے ہیں کہ ہللا نے ابوبکر کے سیےن کوکھول دیا تھا۔ اس واقعہ کی وجہ سے‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪14‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫حضرت عمر ر�ضی ہللا عنہ کی فضیلت کم نہیں ہو سکتی‪ ،‬لیکن یہ ہللا کی سنت ےہ کہ پہلے مرحلے‬
‫میں ک�سی ایک شخص یا ایک جماعت کے سیےن پر رحمت کی تجلیات پڑتی ہیں۔‬
‫یخ‬
‫د�۔خالفــت کــو نبــوت کــے طریقــے پــرالنــے کــے لــے ســیدنا حضـ ِ‬
‫ـرت حســین ر�ضــی‬ ‫ِ‬
‫اتر� االسم ااھٹ رک ی ی‬
‫ہللا عنــہ‪ ،‬فتنــۂ خلـ ِـق قــرآن میــں امــام احمــد بــن حنبـ ؒـل‪ ،‬صلیبیــوں کــے فتــے کــے خــاف ســلطان صــاح‬
‫مجاہد میدان‪ ،‬حق‬ ‫عالم اسالم کوفتنۂ تاتار کے اثرات سے بچانے کے لےی شیخ االسالم‪،‬‬ ‫ؒ‬
‫ِ‬
‫ؒ‬ ‫الدین ایوبی‪ِ ،‬‬
‫ـات محبــوب ـکـی طــرف رحلــت کر نــے واال‪ ،‬امــام ابــو حنیفــہ و امــام احمــد بــن‬ ‫پــرجیــل اور جیــل ســے مالقـ ِ‬
‫ؒ‬
‫حنبـ ؒـل کا ســچا جانشــین…… امــام ابــن تیمیــہ‪ ،‬دیـ ِـن اکبــری کــے خــاف مجــدد الــف ثانــی‪ ،‬بـ ِـرصغیــرمیــں‬
‫ؒ‬
‫حکومتی زوال کو علم و یقین کی قوت ســے مســتحکم کر نے واال شــاہ ولی ہللا محدث دہلو ؒی‪ ،‬اســامی‬
‫ہند میں شــریعت کی خاطرجہاد و قتال کی بناء ڈالےن واال ســید احمد بریلو ؒی‪ ،‬طاقت ور دشــمن کے‬
‫مقابلے عددی قوت کے عذرکو رد کر کے شاملی کے میدان میں نکل کھڑے ہو نے واال قاسم نانوتو ؒی‪،‬‬
‫شــیعیت کــے اس چھــے کفــر کوظاہــر کر نــے واال حــق نــواز جھنگــو ؒی‪ ،‬جبکــہ شــیعیت اہـ ِـل ســنت کــے‬
‫گھــروں میــں نقــب لگانــے میــں کامیــاب ہــو چ ـکـی تھــی‪ ،‬قــرآن و ســنت ـکـی طــرز پــرخالــص اســامی ریاســت‬
‫قائــم کر نــے واال امیــراملؤمنیــن مــا محمــد عمــرمجاہــد رحمــہ ہللا‪ ،‬جبکــہ اہـ ِـل علــم بھــی اس کــے عملــی‬
‫قیام سے مایوس ہو چکے تھےاور خالفت کو درس و تدریس سے بھی خارج کیا جا چکا تھا…… أنا ربکم‬
‫االعلـ ٰـی کہــے و الــے فرعــون‪ ،‬امریکــہ کــو للــکارکــراس کا غــرورپنٹاگــون و ورلــڈ ٹریــڈ ســینٹر کــے ملــے میــں‬
‫ؒ‬
‫ـہید امــت‪ ،‬اســامہ بــن الدن‪ ،‬پرویــزمشــرف اوراس ـکـی فــوج کــے کفــرکــو للکار نــے واال‪،‬‬ ‫دفنــا دیــے واال شـ ِ‬
‫ؒ‬
‫امام ِوقت…… غازی عبد الرشید شہید…… فہرست تو بہت طویل ےہ‪ ،‬لیکن میری قوم اگران چند‬
‫�ہــی کــے احســانات کا قــرض اتــارســکے!‬
‫یــہ تمــام تاریــخ ہمیــں یــہ ســمجھانے کــے لــے کافــی ہونــی چاہــے کــہ ہــردور میــں ک�ســی بھــی فتــے کــے خــاف‬
‫ابتــداء میــں ک�ســی ایــک �ہــی شــخصیت کا انتخــاب کیــا جاتــا ےہ‪،‬اس کــے بعــد آســمانوں میــں ان ـکـی‬
‫قبولیــت کا اعــان کــردیــا جاتــاےہ۔ ســو ســعادت و خــوش قســمتی ہوتــی ےہ ان کــے لــے جوحــق و باطــل‬
‫کــے واضــح ہــو جانــے کــے بعــد باطــل ســے بغــاوت کر کــے حــق والــوں کــے ســاتھ ہــو جاتــے ہیــں‪،‬اور بدبختــی و‬
‫شــقاوت ان کــے حصــہ میــں آتــی ےہ جــو صــرف عنــاد و ہــٹ دھرمــی میــں حــق کــو قبــول نہیــں کر تــے۔‬
‫چنانچــہ جمہوریــت کــو صــرف اس وجــہ ســے کفــرنــہ ماننــا کــہ بــڑے بــڑے علمــاء نــے اس کــو کفــرنہیــں‬
‫کہا‪،‬کوئی دلیل نہیں ےہ۔اور نہ �ہی اس سے یہ الزم آتا ےہ کہ ہم علماء پرلعن طعن شروع کردیں ۔‬

‫عالمہ ذھبی ؒ فرماتے ہیں‪:‬‬

‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٔ‬
‫’’إن الکبیــر مــن ائمــۃ العلــم إذا کثــر صوابــہ وعلــم تحریــہ للحــق واتســاع علمــہ‪ ،‬وظھــر ذکاؤہ وعــرف‬
‫صالحہ وورعہ واتباعہ‪ ،‬تغفرزالتہ وال نضللہ ونطرحہ ونن�سی محاسنہ‪ ،‬نعم وال نقتدي بہ في بدعتہ‬
‫وخطئــہ ونرجــو لــہ التوبــۃ مــن ذلــک‘‘۔‬
‫ٓ‬
‫’’اکابرعلماء اور ائمہء علم میں سے جس کی بیشتراراء کی درستی‪ ،‬اس کی حق تک پہنچےن کی تڑپ‪،‬‬
‫ٰ‬
‫اتباع حق کا جذبہ معلوم ہو‪ ،‬اس کی‬ ‫علم کی وسعت‪،‬ذہانت و فہم کی گہرائی‪،‬دین داری و تقوی اور ِ‬
‫غلطیوں سے درگزر کیا جائے گا اور نہ تو اسے گمراہ کہا جائے گا‪ ،‬نہ �ہی اٹھا کرپھینک دیا جائے گا اور‬
‫نــہ �ہــی اس ( ـکـی غلطیــوں کــے ســبب اس ) کــے محاســن بھالئــے جائیــں گــے۔ ہــاں‪ ،‬مگــر ہــم اس ـکـی بدعــت‬
‫یــا اس ـکـی خطــاء میــں اس ـکـی اتبــاع نہیــں کریــں گــے اور ہللا ســے امیــد رکھیــں گــے کــہ وہ اس ـکـی غلطیــوں‬
‫کــومعــاف فرمائیــں گــے‘‘۔‬
‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪15‬‬
 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬

‫چنانچہ جوعلماء اس جمہوریت میں شریک ہو ئے‪،‬اور اب اس دنیا میں نہیں رےہ‪ ،‬ان کے بارے میں‬
‫ُ‬
‫ہــم یہــی کہیــں گــے کــہ ِاس کا کفــران پــرکھــا نہیــں تھــا۔ نیــزاس بحــث کــوطــول دینــا نــہ ہمــاری دعــوت کے‬
‫لــے فائــدہ منــد ےہ اور نــہ �ہــی یــہ ہمــارا موضــوع ےہ‪ ،‬اس معاملــے میــں بھــی ہمیــں اپــے اســاف کا دامـ ِـن‬
‫اعتــدال نہیــں چھوڑنــا چاہــے جــوایســے امــور میــں بــس اتنــا جــواب دے دیــے کــہ‪” ،‬تلــک أمــة قــد خلــت لھــا‬
‫مــا کســبت ولکــم مــا کســبتم’’‪( ،‬وہ ایــک امــت تھــی جــو گــزر گئــی‪ ،‬جــو انہــوں نــے کیــاوہ ان کــے لــے‪ ،‬اور‬
‫جوکچــھ تــم کرو گــے وہ تمہــارے ســاتھ جائــے گا)۔ اصــل مســئلہ یہــی ےہ کــہ ہــم خــود کــو اور اپــے گھــر‬
‫والــوں کــو اس کفــر ســے بچانــے ـکـی کوشــش کریــں۔‬

‫ق یق ت‬ ‫م املعء ےک ب ی ن‬ ‫ت‬
‫ۂلئسم �کف�ی�ر ی‬
‫ح‪:‬‬ ‫ام� رنیم اور دشت یک‬

‫عالمہ انور شاہ کاشمیر ؒی نے اس بات کو بہت آسان الفاظ میں سمجھایا ےہ۔ فرماتے ہیں‪:‬‬
‫ـاف حــاالت پــرمبنــی ےہ۔ چنانچــہ جــس مصنــف کا جــس‬ ‫ـاب تصانیــف کــے اختـ ِ‬ ‫’’اور یــا یــہ اختــاف اربـ ِ‬
‫گمراہ فر قے ســے ســابقہ پڑا‪ ،‬اور اســے ان کی گمرا�ہی کی تہہ تک پہنچےن کا موقع مال‪ ،‬اور ان کے فاســد‬
‫عقائــد و اعمــال ســے دیــن کــو نقصــان پہنچــے کا اســے علــم و یقیــن ہــوا‪ ،‬اس نــے ان کــے بــارے میــں شــدت‬
‫اختیــار ـکـی‪ ،‬اور ای�ســی شــدید تردیــد ـکـی کــہ دھجیــاں اڑا دیــں اور نــام و نشــان تــک باقــی نــہ رہــے دیــا۔ اور‬
‫جــس مصنــف کــو ایســا ســابقہ نہیــں پــڑا‪ ،‬اور گمرا�ہــی ـکـی گہرائــی تــک پہنچــے کا موقــع نــہ مــا‪ ،‬اس نــے‬
‫ازرو ئــے احتیــاط‪ ،‬مســلمان اور اہـ ِـل قبلــہ ســمجھ کــر بربنــا اصــل‪ ،‬کافــرکہــے ســے احتــراز کیــا‘‘۔‬

‫ل املعء یک اابتع اک اضہطب‪...‬‬

‫وعام ےک ی‬

‫اب مسئلہ یہ ےہ کہ ایسے نازک وقت میں عوام کیا کریں؟عام مسلمان دیکھتا ےہ کہ اس جمہوریت‬
‫کا جھنڈا اٹھانے والوں میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جن کو علماء کہاجاتاےہ۔ بلکہ ان کے پیچھے چلےن‬
‫والوں کی اچھی خا�صی تعداد موجود ےہ۔‬
‫اس بــارے میــں مفتــی شــفیع صاحـ ؒـب نــے انتہائــی عمــدہ بــات بیــان فرمائــی ےہ۔معــارف القــرآن ‪،‬ســورۂ‬
‫مائــدہ میــں ان آیــات ـکـی تفســیر کــے بعــد معــارف و مســائل میــں فرماتــے ہیــں‪:‬‬
‫ـکام خــدا و رســول میــں غلــط چیزیــں شــامل کر نــے‬ ‫’’اس میــں جــس طــرح تحریــف کر نــے والــوں اور احـ ِ‬
‫والوں کے لےی وعیدیں ہیں‪،‬ا�سی طرح ان لوگوں کو بھی سخت مجرم قراردیا ےہ جو ایسے لوگوں کو‬
‫امــام بنــا کــرموضــوع اور غلــط روایــات ســنےن کــے عــادی ہــو گئــے ہیــں۔ اس میــں مســلمانوں کــے لــے ایــک‬
‫اہــم اصولــی ہدایــت یــہ ےہ کــہ اگــرچــہ جاہــل عــوام کــے لــے دیــن پــر عمــل کر نــے کا راســتہ صــرف یہی ےہ‬
‫کــہ علمــاء کــے فتــوے اور تعلیــم پــرعمــل کریں‪،‬لیکــن اس ذمــہ داری ســے عــوام بھــی بــری نہیــں کــہ فتــو ٰی‬
‫لیــے اور عمــل کر نــے ســے پہلــے اپــے مقتــداؤں کــے متعلــق اتنــی تــو تحقیــق کــرلیــں جتنــی کوئــی بیمــارک�ســی‬
‫ڈاکٹــر یــا حکیــم ســے رجــوع کر نــے ســے پہلــے کیــا کرتــا ےہ‪ ،‬کــہ جانــے والــوں ســے تحقیــق کرتــا ےہ کــہ اس‬
‫مــرض کــے لــے کــون ســا ڈاکٹــرماہــرےہ‪ ،‬کــون ســا حکیــم اچھــا ےہ‪ ،‬اس ـکـی ڈگریــاں کیــا کیاہیــں‪،‬اس کــے‬
‫زیرعالج لوگوں پرکیا گزرتی ےہ……اپنی امکانی تحقیق کے بعد بھی‬ ‫مطب میں جانے و الے اور اس کے ِ‬
‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪16‬‬
 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫اگــر وہ ک�ســی غلــط ڈاکٹــریــا حکیــم کــے جــال میــں پھنــس گیــا یــا اس نــے کوئــی غلطــی کــردی‪،‬تــوعقالء کے‬
‫قابل مالمت نہیں ہوتا۔ لیکن جو شخص بال تحقیق ک�سی عطائی کے جال میں جا پھنسا‬ ‫نزدیک وہ ِ‬
‫اور پھرک�سی مصیبت میں گرفتارہوا‪،‬تو عقالء کے نزدیک وہ خود اپنی خودک�شی کا ذمہ دارےہ۔یہی‬
‫حــال عــوام کــے لــے دینــی امــور کــے بــارے میــں ےہ‘‘۔‬
‫ن‬ ‫غ‬
‫د�ا وک ی ا‬
‫ک د ی�ا‪:‬‬ ‫ی‬
‫�ر االسیم اظنومں ےن ی‬

‫عقلی طور پربھی اگراس جمہوری نظام کو دیکھاجائے تو صاف پتہ چلتا ےہ کہ یہ انسانیت دشمن‬
‫نظــام ےہ۔ اس میــں ایــک مخصــوص طبقــے کــے مفــادات کا تحفــظ کیاجاتــا ےہ‪ ،‬یہــی اقلیتــی طبقــہ ہــر‬
‫ملــک میــں حکمرانــی کرتــا ےہ‪ ،‬جبکــہ عــوام ـکـی حالــت کولہــو کــے اس بیــل ـکـی �ســی ہوتــی ےہ جــو ســالہا‬
‫ســال کولہــو میــں جتــا رہتــا ےہ‪ ،‬وہ ســمجھ رہــا ہوتــا ےہ کــہ ســفرکــٹ رہــا ےہ اور وہ جانـ ِـب منــزل رواں‬
‫دواں ےہ‪،‬لیکن جب آنکھیں کھلتی ہیں تو وہیں کا وہیں کھڑا ہوتا ےہ جہاں سے سفرشروع کیا تھا۔‬
‫اس نظــام میــں نــام اگــرچــہ عوامــی حکمرانــی کا ےہ لیکــن حقیقــت یــہ ےہ کــہ دنیــا میــں موجــود ایــک‬
‫اہل یورپ کی حالت‬ ‫اقلیتی طبقے نے اس نظام کے ذریعے عوام کوبھیڑ بکریوں کی طرح ہنکایا ہوا ےہ۔ ِ‬
‫یہ ےہ کہ ان کا بچہ بچہ ملٹی نیشنلز کے سود خوروں کا مقروض ےہ؟ زمینیں ان کی ملکیت سے نکل‬
‫چ ـکـی ہیــں‪ ،‬غذائــی مــواد پــرعیســائیت کــے دشــمنوں کا قبضــہ ےہ‪،‬یہــاں تــک کــہ پیــے کــے پانــی تــک پــربھــی‬
‫ملٹی نیشنلز کی اجارہ داری ےہ۔خود امریکی عوام کو اس نظام کے ذریعے انہی قوتوں نے اس کےت کی‬
‫طــرح بنــا کــر رکھــا ےہ جــس ـکـی زند ـگـی کا مقصــد اس کــے ســوا کچــھ نہیــں ہوتــا کــہ وہ اپــے مالــک (ملٹــی‬
‫نیشــنلز) کــے مفــادات ـکـی نگہبانــی کرتــا رےہ۔ مالــک کــے دشــمنوں پــر بھونکنــا‪ ،‬ان پــرجھپٹنــا اور مالــک‬
‫کــے لــے لڑنــا…… صــرف اس قیمــت پــرکــہ ان کا مالــک ان کــو چنــد ہڈیــاں ڈال دیتــا ےہ۔‬
‫امری ـکـی عــوام بھــی ملٹــی نیشــنلز کــے لــے پالتــو کــے کا کام کــر ر�ہــی ےہ۔ جہــاں ان کــے آقــا چاہــے ہیــں ان‬
‫کــوجھونــک دیــے ہیــں۔ یــہ جمہــوری نظــام کا کارنامــہ ےہ جہــاں اصــل حکمــران دو فیصــد اقلیتــی طبقــہ‬
‫ہوتا ےہ۔ نیزاس نظام کی یہ خاصیت ےہ کہ یہ صرف محکوم قوموں کے جسموں پر �ہی حکمرانی‬
‫نہیں کرتا‪ ،‬بلکہ ان کی سوچ و افکاراور نظریات و خیاالت بھی جمہوریت کی غالمی میں لت پت ہو تے‬
‫ہیــں۔ چنانچــہ محکــوم عــوام کــوصــرف نعــروں‪ ،‬وعــدوں اورتخیــات ـکـی دنیــا میں مگن رکھاجاتاےہ۔‬
‫جمہــوری نظــام ـکـی اس جدیــد تاریــخ کا مطالعــہ کیجــے اور بتائــے کــہ یــورپ وامریکــہ ســمیت اس نظــام‬
‫نــے عــام انســان کــو کیــا دیــا؟ ہللا تعالـ ٰـی ســے جنــگ کر کــے آخــرت تــوتبــاہ ـکـی �ہــی‪ ،‬دنیــا میــں بھــی کیــا مــا……‬
‫ذلــت و رســوائی‪ ،‬انســانیت ـکـی دشــمن قــوم ـکـی غالمــی‪ ،‬چــرچ پــر یہــود ـکـی باالدســتی‪ ،‬دو عاملــی جنگیــں‪،‬‬
‫کــروڑوں انســانوں کا قتــل‪ ،‬امریکــہ میــں کــروڑوں ریــڈ انڈیــن ـکـی نســل ک�شــی‪ ،‬آســٹریلیا میــں اس کــے‬
‫اصل باشندوں کا مکمل خاتمہ‪ ،‬یہودی ساہوکاروں کی محتاجی‪ ،‬انسان کے اجتماعی معامالت میں‬
‫مذہبــی تعلیمــات کا خاتمــہ‪ ،‬آزادی کــے نــام پــرگھــروں اور معاشــرے ـکـی ٹــوٹ پھــوٹ۔‬
‫یــہ ایســا ظاملانــہ نظــام ےہ جــس کــے ذریعــے عــوام النــاس کــومقتــدرقوتیــں کولہــو کــے بیــل کی طرح ہنکائے‬
‫چلی جاتی ہیں۔جس طرح کولہو کے بیل کی آنکھوں پر پٹی باندھ کراس کو کولہومیں جوت دیا جاتا‬
‫ےہ اور وہ سمجھتا ےہ کہ وہ منزل طے کررہا ےہ لیکن جب آنکھیں کھلتی ہیں تو بے چارہ وہیں کا وہیں‬
‫کھڑا ہوتا ےہ۔ یہی حال جدید دور کے انسان کا ےہ‪ ،‬جویہودی ساہوکاروں کے بنائے نظام کے کولہو‬
‫میــں ســالہا ســال ســے جتــا ہــوا ےہ لیکــن بــے فائــدہ۔ اس نظــام کــے چالنــے و الــے عــوام کــویہــی دھوکــہ دیــے‬
‫رہےت ہیں کہ منزل قریب آ ر�ہی ےہ‪ ،‬لیکن چارپانچ سال بعد عوام کی آنکھ کھلتی ےہ تو وہ دیکھےت ہیں‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪17‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫کہ جہاں سے سفرشروع کیا تھا ابھی بھی وہیں ہیں‪ ،‬بلکہ اور بھی پیچھے۔‬

‫جمہوریت رےہ یا آمریت‪ ،‬نظام تو ایک �ہی ےہ……‪ ،‬عوام کو بے وقوف بنا کرمقتدرقوتوں کو مزید‬
‫طاقتــور بنانــا۔ ہــرشــخص اگــرپیچھــے پلــٹ کــردیکھــے تــو اس کــو معلــوم ہــو جائــے گا کــہ ان نظامــوں ســے‬
‫اس کــو کیــا مــا۔‬

‫جہــاں تــک تعلــق امـ ِـت مســلمہ کا ےہ تــو خالفــت ســے محــروم ہو نــے کــے بعــد یــہ امــت اس جدیــد نظــام‬
‫ـان حــال نہیــں۔ جــو آتــا ےہ دالســے دیتــا ےہ‪،‬‬ ‫میــں یتیمــی ـکـی زند ـگـی گــزار ر�ہــی ےہ جہــاں اس کا کوئــی پرسـ ِ‬
‫پچکارتــا ےہ اور لــوٹ جاتــاےہ‪ ،‬پھــرجمہوریــت کــے حســن بــازارمیــں کوئــی نیــا چہــرہ نمــودارہوتــا ےہ‪،‬‬
‫عــوام کــے لطیــف جذبــات کــو چھیڑتــا ےہ‪ ،‬جــوش دالتــا ےہ اور پھــرڈنــک مــارکــرچلتــا بنتــا ےہ۔‬
‫عالم اسالم پرایسے ناپاک طبقے کو مسلط کردیا گیا ےہ جو ہماری زبان سے زیادہ اپےن گورے آقاؤں‬ ‫ِ‬
‫ـکـی زبــان‪ ،‬تہذیــب اور انہــی ـکـی ثقافــت کا دلــدادہ ےہ۔ جــس امــت کــو خالفـ ِـت اســامیہ ـکـی چھتــری تلــے‬
‫ـوام متحــدہ ـکـی عاملــی کفریــہ حکومــت کــے تحــت زند ـگـی گزار نــے‬ ‫زند ـگـی گزارنــی فــرض تھــی‪ ،‬آج وہ امــت اقـ ِ‬
‫پــرمجبــور ےہ۔ بیــن االقوامــی ســودی مالیاتــی اداروں کــے تحــت اس کا کاروبــار و روزگار ہوتــا ےہ……‬
‫ہللا کــو چھــوڑ کــرغیــرہللا کــو نظـ ِـام زند ـگـی بنانــے کا حــق دیــا گیــا ےہ…… ہللا کــے قــرآن کــو اتنــا کــم تــرثابــت‬
‫کیــا کــہ جــب تــک انســانوں ـکـی بنائــی پارلیمنــٹ اس کــو منظــور نــہ کــردے تــب تــک ہللا ـکـی ســچی کتــاب‬
‫کــے قوانیــن کــو آئیــن کا حصــہ نہیــں بنایــا جــا ســکتا…… ہللا کــے قانــون کــے عــاوہ ســے فیصلــہ کر نــے والــی‬
‫ُ‬
‫عدالتــوں کــو پولیــس و فــوج ـکـی قــوت ســے محمــد ﷺ ـکـی امــت پــرمســلط کیــا گیــا ےہ۔‬

‫اس اظنم ےن اعملِ االسم وک د یا� ی ا‬

‫ک ےہ؟‬

‫اســامی شــان و شــوکت کی جگہ امریکہ و بھارت کی غالمی…… صنعت و ٹیکنالوجی پرباالدســتی کی‬
‫بجائــے معا�شــی واقتصــادی زبــوں حالــی……؟ دنیــا پــرحکمرانــی تــوکجــا خــود اپــے ملکــوں میــں بھــی ان کــے‬
‫انگریــز آقــا ان پــرحکومــت کر تــے ہیــں…… انگریــزکا پیــدا کــردہ وہ طبقــہ جــن میــں ســے کئــی ایــک کا تــو‬
‫عالم اســام پراس طرح مســلط کیا گیا ےہ کہ‬ ‫شــجرۂ نســب بھی محفوظ نہیں؟ اس طبقے کو پورے ِ‬
‫وہ اس ســے جونــک ـکـی طــرح چمٹــا ہــوا ےہ۔ ملــک لو ٹــے ہیــں…… قــوم کــو بیــچ ڈالــے ہیــں‪ ،‬ملــی غیــرت کــو‬
‫عاملــی منــڈی میــں نیــام کر تــے ہیــں اور پھــر’’باعــزت طریقــے‘‘ ســے رخصــت ہــو جاتــے ہیــں۔ یــہ نظــام تیــس‬
‫تیس سال ان کی حفاظت کرتا ےہ…… کبھی نظام کو بچانا پڑے تو ان کٹھ پتلیوں کی بلی بھی چڑھا‬
‫دی جاتــی ےہ۔‬
‫یــہ جمہــوری نظــام �ہــی ےہ جــس نــے علمــاء کــومعاشــرے کا کــم تــرفــرد بنــا کــررکــھ دیــا ےہ جبکــہ فســاق‬
‫و فجــارکــو معــزز‪ ،‬مہــذب اورممتــاز(‪ )Elite‬قــراردیــا گیــا۔ جــو ہللا کــے قانــون ســے جاہــل ےہ وہ جــج بنــا‬
‫اور ہللا کــے قانــون کــے عالــم کــو فیصلــے کا اختیــارتــک نہیــں دیــا…… اس نظــام نــے شــریفوں ســے ان ـکـی‬
‫شــرافت چھیــن لــی…… آزادی کــے نــام پــرمعاشــرے کــو بــے حیائــی‪ ،‬فحا�شــی وعریانــی کــے جوہــڑمیــں جــا‬
‫گرایــا…… اخالقــی قــدروں ســے محــروم کیــا…… باعــزت اور ســفید پــوش گھرانــوں ـکـی عورتــوں کــو گھــر‬
‫ســے نکلــے پــرمجبــور کیــا…… جــس عــورت کــو اســام گھــر ـکـی ملکــہ اور شــہزادی کا درجــہ دیتــا ےہ‪ ،‬اس‬
‫نظــام نــے اس کــو مــردوں ـکـی حیوانــی خواہشــات ـکـی تســکین کا ســامان فراہــم کر نــے والــی ایــک مشــین‬
‫بنا دیا…… یہی وہ انســانیت کا دشــمن نظام ےہ جس نے متوســط طبقے کے گھر کے ســکون کو تباہ و‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪18‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫بربــاد کر کــے رکــھ دیــا ےہ۔‬
‫مسلمانوں سے دو وقت کی روٹی کس نے چھینی؟ جب دنیا میں خالفت قائم تھی تو ّبرصغیرکا مسلم‬
‫صنعت کار دنیا پرچھایا ہوا تھا…… اس وقت ســارا یورپ خوراک کے لےی بھی ہمارے کاشــت کارکا‬
‫محتــاج تھــا…… جبکــہ جمہوریــت نــے نــہ صنعــت چھــوڑی نــہ زراعــت…… ملــک ـکـی بــڑی بــڑی صنعتیــں‬
‫ٹھــپ ہــو گئیــں…… زراعــت تبــاہ و بربــاد ہــو گئــی…… ہــم زرعــی ملــک ہو نــے کــے باوجــود چــاول‪ ،‬گنــدم‬
‫اور چینــی کــو رو تــے ہیــں…… نوبــت یہــاں تــک آ پہنچــی کــہ روزگارختــم ہــو گئــے…… ایــک عــام دکانــدار ـکـی‬
‫دکانــداری تــک کــو تبــاہ کــردیــا گیــا۔‬
‫عــوام کــے پــاس پیــے کــے لــے پانــی نہیــں‪ ،‬بھــوک ســے بلکــے بچــوں کا پیــٹ بھر نــے کــے لــے کھانــا نہیــں‪ ،‬راشــن‬
‫ہو بھی تو کھانا پکانے کے لےی گیس نہیں…… جبکہ مقتدر طبقے کے بچے صبح سے شام تک صرف پیزا‬
‫اور برگــر پــر پانــچ ســے دس ہــزار تــک اڑا دیــں…… پانــی ـکـی جگــہ جــوس پئیــں…… کھانــا مانگیــں تــو موتــی‬
‫ملیــں…… کیــا اس ملــک کــے عــوام بھــی انســان نہیــں؟ کیــا وہ قــوم ـکـی مــاؤں ـکـی کوکــھ ســے جنــم لیــے و الــے‬
‫کیــڑے مکــوڑے ہیــں؟‬
‫عــوام اپنــا حــق مانگــے کــے لــے ســڑکوں پــرنکلیــں تــوڈنــڈے کھائیں‪،‬پولیــس ہمــارے ســفید ریش بزرگوں‬
‫کو ســڑکوں پر یوں گھســیےٹ جیســے بھارتی پولیس…… فوج ہمارے �ہی بچوں کو سـ ِـرعام شــاہراہوں‬
‫پــرکھــڑا کر کــے گولیــوں ســے بھــون ڈالــے گویــا پاکســتان نہیــں مقبوضــہ کشــمیر ہــو…… ملــک وہ لوٹیــں‪،‬‬
‫بہنــوں بیٹیــوں کــو وہ بیچیــں‪ ،‬ملــک ســے غــداری وہ کریــں اور جیلیــں ہــم کاٹیــں…… عدالتــوں میــں ہــم‬
‫رســوا ہــوں‪ ،‬چــور ہمیــں لوٹیــں‪ ،‬ڈاکــو گھــرخالــی کــرجائیــں‪ ،‬فــوج اور پولیــس ان ـکـی حفاظــت کــرے۔‬
‫امری ـکـی اس قــوم کــے بچــوں پــرڈرون ســے میزائــل برســائیں‪ ،‬بھــرے بــازاروں میــں لہــو بہائیــں اور یــہ فــوج و‬
‫پولیس ان کی حفاظت کرے اور ڈالر لے‪ ،‬ان کو حفاظتی حصارمیں لے کرباعزت طریقے سے ان کے‬
‫گھروں کو روانہ کرے‪ ،‬الشیں ہماری گریں‪ ،‬اقتداران کو ملے‪ ،‬چولےہ ہمارے بجھیں‪ ،‬ان کے صرف‬
‫ایــک کچــن پــرچھبیــس کــروڑخــرچ ہــوں‪ ،‬عــوام کــے گھــروں میــں اندھیــرا �ہــی اندھیــرا…… ان کــے محــات‬
‫ایســے روشــن کــہ غریبــوں ـکـی آنکھیــں �ہــی چندھیــا جائیــں…… عــوام ســے ان ـکـی جھونپــڑی بھــی چھیننــا‬
‫ّ‬
‫چاہــے ہیــں اور اپــے بچــوں کــے لــے ہــربــڑے شــہرمیــں ڈیفنــس ہاؤســنگ اتھارٹــی کــے نــام پــرمحلت…… یہ‬
‫سب ایک �ہی ٹولہ ےہ…… سب ایک دوسرے کے محافظ…… فوج سیاست دانوں کی‪ ،‬سیاست دان‬
‫فــوج کــے…… بیوروکری�ســی اور عدلیــہ…… اور جمہوریــت ان ســب ـکـی……‬
‫ً‬
‫ں‬
‫اے پــروردگار! یــہ ظاہــرا آپــس میــں لڑ تــے ہیــں لیکــن عــوام کــو لو ٹــے پــرســب کااتفــاق ےہ۔ تھانــو میــں‬
‫عــوام لــے…… عدالتــوں کچہریــوں میــں عــوام رســوا ہــو…… پٹــواری ڈاکــے ڈالیــں…… بجلــی و الــے بــل ـکـی‬
‫صــورت میــں دســتی بــم گھــرمیــں پھینــک کــرچلــے جائیــں…… گیــس و الــے گیــس دیــے نہیــں لیکــن حکمــران‬
‫طبقے کے گھروں کا بل بھی عوام �ہی سے وصول کر تے ہیں…… بینکوں نے گھروں سے اور عورتوں کو‬
‫زیــور تــک ســے محــروم کــردیــا…… یــہ طبقــہ وہ ےہ جــوزلزلــہ وســیالب کــے متاثریــن کــے لــے آنــے والــی امــداد‬
‫بھــی خــود �ہــی کھاجاتــا ےہ……‬

‫کیا پرانے چہروں کے چلے جانے اور نئے چہروں کے آجانے سے عوام کے دکھ درد ختم ہو جائیں گے؟ کیا‬
‫وہ بیــورو کری�ســی جــس کــے منــہ کــو مســلمانوں کاخــون لــگ گیــا ےہ‪،‬بــازآجائــے ـگـی؟ کیــا فوجــی اشــرافیہ‪،‬‬
‫ّ‬
‫جرنیل جنھوں نے ہربڑے شہرمیں اپنی سو نسلوں تک کے لےی محلت بنا رکھے ہیں وہ اس سب سے‬
‫دست بردار ہو جائیں گے؟ کیا یہ سیاست دان جو ایک دوسرے کے رشےت دار‪ ،‬داماد‪ ،‬سالے‪ ،‬بہنوئی‬
‫ہیــں‪ ،‬یــوں �ہــی اس عــوام ـکـی جــان چھــوڑ دیــں گے؟‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪19‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬

‫ہرگزنہیــں…… ہرگــزنہیــں۔ اصــل خرابــی ـکـی جــڑنظــام ےہ۔ اس نظــام کــے رہــے ہو ئــے کوئــی داڑھــی واال‬
‫بھــی اگــرملــک کا اقتــدارحاصــل کر لــے تــب بھــی ہمــارے مســائل حــل نہیــں ہــوں گــے کیونکــہ یــہ نظــام‬
‫عاملی ابلی�ســی نظام ســے جڑا ےہ جہاں ســے اس کو زندہ رہےن کے لےی امداد کی ضرورت ہوتی ےہ۔ جو‬
‫بھــی آئــے گا وہ ا�ســی نظــام کا بنــدہ بــے گا…… شــراب کــے پرمــٹ بٹــے رہیــں گے……رشــوت ترقــی کــرے ـگـی……‬
‫جمہوریــت کــے بنــدے ہللا ســے جنــگ یعنــی ســودی کاروبــارجــاری رکھیــں گــے……اس ـکـی حفاظــت کــے لــے‬
‫ریاســتی ادارے چــاق و چوبنــد رہیــں گــے……‬
‫ہمیں نئے چہروں نئے مہروں کی ضرورت نہیں ےہ…… یہ ہمارے بچوں کا پیٹ نہیں بھرسکےت…… یاد‬
‫رکھــو! جنھــوں نــے بچپــن ســے کبھــی فاقــے ـکـی تکلیــف برداشــت نــہ ـکـی ہــو وہ تمہــارے فاقــوں کــے درد کــو‬
‫محســوس نہیــں کــرســکےت…… جــن کا اپنــا دل کبھــی ٹوٹــا �ہــی نــہ ہــو وہ تمہــارے بچــوں کــے دل ٹو ٹــے کا‬
‫احساس کیسے کرسکےت ہیں؟ یہ آکسفورڈ و امریکہ سے پڑھ کر آنے والی حکمران طبقوں کی اوالدیں‬
‫…… یــہ وہــاں اس دنیــا کــو رنگیــن بنانــے کــے ہنــرســیکھ کــر آتــے ہیــں…… بچپــن �ہــی ســے اس ماحــول میــں‬
‫گندگی‪،‬شــراب و شــباب نــے ان ـکـی انســانی شــرافت‪ ،‬اخالقــی اقــدار‪ ،‬دینــی غیــرت‪ ،‬حتـ ٰـی کــہ رشــتوں کــے‬
‫تقدس کو ختم کردیا ہوتا ےہ…… یہ صرف خواہشات کے غالم ہو تے ہیں‪ ،‬خواہ اس کے لےی انھیں‬
‫کچــھ بھــی کرنــا پــڑے…… یــہ ســوداگرہو تــے ہیــں ہــراس چیــز کــے جــس ـکـی منــڈی میــں قیمــت لــگ ســکتی‬
‫ہــو……۔‬
‫ٰلہــذا ہــرایــک کــو یــہ بــات اچھــی طــرح ســمجھ لینــی چاہــے کــہ نئــے چہــرے اور نئــے نعــرے آ جانــے ســے اس‬
‫ملــک ـکـی تقدیــرنہیــں بدلــے ـگـی۔ بلکــہ اگــرکوئــی نیــا چہــرہ ا�ســی نظــام ـکـی بــات کرتــا ےہ تــوســمجھ لــوکہ وہ‬
‫نیا ڈاکوےہ جس کوامریکہ نے اس عوام کومزید لوٹےن کے لےی پرمٹ جاری کیا ےہ۔ کیونکہ مہنگائی‬
‫امت مسلمہ کو اپےن‬ ‫و بے روزگاری کا تعلق بین االقوامی ابلی�سی نظام کے ہاتھ میں ےہ جس نے پوری ِ‬
‫شکنجے میں جکڑا ہوا ےہ۔ آئی ایم ایف‪ ،‬عاملی بینک اور ان کا مسلط کیا ہوا یہ موجودہ نظام……‬
‫ـوام متحــدہ اور ان کا بدمعا�شــی ســے مســلط کیــا ہــوا یــہ نظــام اصــل خرابــی ـکـی جــڑےہ……‬ ‫امریکــہ‪ ،‬اقـ ِ‬
‫ہمــارے وســائل پــران کا قبضــہ ےہ…… محنــت ہمــاری فائــدہ ان کا…… زمینیــں ہمــاری فصلیــں ان ـکـی‬
‫ہیــں……‬

‫اصل خرابی نظام کی ےہ۔ یہ نظام تمہارا دشمن ےہ…… تمہارے دین کا دشمن…… تمہارے بچوں‬
‫کا دشمن…… نئے چہرے اور خوب صورت نعرے دیکھ کردھوکہ نہ کھانا۔‬
‫یــہ ســب وہ تحفــے ہیــں جــواس نظــام نــے دیئــے ہیــں جــس میــں دو فیصــد اقلیتــی طبقــہ حکمرانــی کرتــا ےہ۔‬
‫یہــی وہ جمہوریــت کا انتقــام ےہ جــو عاملــی ســاہوکار قوتیــں (ملٹــی نیشــنلز) اپــے دو دشــمنوں (رومــن‬
‫کیتھولــک عیســائی اور مســلمان) ســے لــے ر�ہــی ہیــں۔ اور یــہ انتقــام اس وقــت تــک چلتــا رےہ گا جــب تــک‬
‫انســانیت اس شــیطانی نظــام ســے بغــاوت کر کــے ہللا کــے بنائــے نظـ ِـام حکومــت (خالفــت) کــے ســائے میــں‬
‫پنــاہ نہیــں لــے لیتــی۔‬

‫جمہوریت ایک ایسا سراب ےہ جس کو پانی سمجھ کر پیاسا اس کے پیچھے بھاگتا رہتا ےہ لیکن‬
‫پانــی ہــو تــو ہاتــھ آئــے۔ یــہ وہ تاریــک بھــول بھلیــاں ہیــں جــس میــں داخــل ہو نــے کــے بعــد انســان منــزل �ہــی‬
‫نہیــں راہ بھــی گــم کــربیٹھتــا ےہ۔‬
‫آج انســانیت اپنــی راہ �ہــی گــم کــربیٹھــی ےہ‪ ،‬اور اس وقــت تــک ســیدھی راہ پــر نہیــں آ ســکتی جــب تــک‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪20‬‬

 ‫ادیان کی جنگ سے اقتباس‬ ‫جمہوریت میں شریک افراد اور جماعتوں کا حکم‬
‫کــہ خالفــت کــے نــور ســے اپــے راســتوں کــو روشــن نــہ کــر لــے۔ اس وقــت عالـ ِـم انســانیت کــو اگــر کوئــی‬
‫اندھیــروں‪ ،‬تاریکیــوں اور ان غــاروں ســے نــکال ســکتا ےہ تــو وہ ہللا کا بھیجــا ہــوا نظــام ےہ…… قــرآن‬
‫و ســنت کا نظــام…… یــہ نظـ ِـام خالفــت ےہ……صــرف ہللا کا بھیجــا ہــوا نظــام جــو فرشــتوں کــے ســردار‬
‫انبیــاء کــے ســردار کــے پــاس لــے کــر آئــے…… باقــی ســب دجــل‪ ،‬جھــوٹ و فریــب ےہ۔‬

‫ہمیں ایک ایسا نظام چاہےی جوذخیرہ اندوزی کوحرام قراردیتا ہو…… ایسا نظام جس میں امیر و‬
‫غریب‪ ،‬حاکم و عوام‪ ،‬سب کے ساتھ انصاف کا معاملہ کیا جاتا ہو…… ایسا نظام جس میں حاکم‬
‫بادشــاہ نہ ہو بلکہ عوام کا خادم ہو…… جس کے جســم پرالکھوں کی کوٹ پتلون نہیں بلکہ پیوند‬
‫لگــے کپــڑے ہــوں…… جــو اپنــی عــوام ســے نوالــہ چھینــے ـکـی بجائــے اپــے پیــٹ پــر پتھــربانــدھ کــراپنــی عــوام‬
‫کــو کھالئــے…… بیــوہ و مســاکین کــے لــے اپنــی کمــر پــر بــوری الد کــر لــے جائــے اور اپــے ہاتــھ ســے کھانــا تیــار‬
‫کــرے…… جــو راتــوں کــوشــراب کــے نشــے میــں دھــت ہــوکــرقــوم کا ســودا نــہ کــرے بلکــہ اپنــی نینــد قربــان‬
‫کر کے راتوں کو اس قوم کے لےی آہ و زاری کرے ‪ ،‬فکرمند رےہ کہ کہیں اس کی رعایا میں کوئی بھوکا‬
‫تــونہیــں ســوگیــا کــہ قیامــت کــے دن اس کــوپکــڑلیــا جائــے……‬

‫وس اوھٹ! اب ہمیں اس نظام کو اکھاڑ پھینکنا ہو گا۔ خالی مظاہروں اور دھرنوں سے ان خونخواروں‬
‫پــرکوئــی اثــرنہیــں پــڑے گا…… مــع بچــوں کــے خودکشــیاں بھــی ان کــے دل کــو نــرم نہیــں کــرســکتیں……‬
‫اٹھــو اور اس آگ کــو ان کــے محــات تــک پہنچــا دو جــو انہــوں نــے تمہــارے ســینوں میــں ســلگائی ےہ……‬

‫اے یمری وقم ےک وجاون!‬

‫کــب تــک اپنــی �ہــی آگ میــں خــود کــو اور اپنــی جوانــی کــو جالتــے رہو گــے؟ گھــروں ســے نکلــو…… مدرســوں‬
‫اوراســکول کالــج ســے باہــرآؤ اور اس نظــام کــے ذرے ذرے کــو بھســم کر کــے رکــھ دو…… ان امری ـکـی و‬
‫بھارتــی ایجنٹــوں ســے آزادی حاصــل کر نــے کا یــہ بہتریــن موقــع ےہ…… احیائــے خالفــت…… خالفــت کا‬
‫قیــام جــواس امــت پــرصــرف مســتحب یــا ســنت نہیــں بلکــہ فــرض ےہ…… بغیــرخالفــت کــے یــہ امــت یتیم‬
‫ےہ……‬

‫‪Al-Basirah‬‬

‫موالنا عاصم عمر دامت برکاتہم‬ ‫‪21‬‬