‫الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية‬

‫وزارة التربية والتعليم‬

‫ثانوية الشهيد مؤذن بوزيان‬

‫السنة‪ :‬الثالثة ثانوي‬ ‫شعبة تسيير واقتصاد‬

‫بحث بعنوان‪:‬‬

‫عوامل النهضة العربية ومظاهرها‬

‫واعالمها‬

‫بحث من اعداد‪:‬‬ ‫تحت اشراف األستاذة‪:‬‬

‫‪ -‬بودالي امير خالد‬ ‫‪ -‬نصر اهلل سعاد‬

‫‪ -‬سويح عبد القادر‬

‫السنة الدراسية‪-2023 :‬‬

‫‪2024‬‬

‫‪1‬‬
 ‫المقدمة‪:‬‬
‫النهضة العربية الحديثة فترة مهمة جدا في حياة شعوبنا العربية‪ ،‬إذ تمتد‬
‫ألكثر من ‪ ٢٠٠‬عام من فترة دخول نابليون مصر إلى وقتنا الحاضر‪ ،‬حيث تم‬
‫إحياء اللغة العربية من جديد وإ عادة بعثها بعد التخلص من القيود والعوائق التي‬
‫وقفت في سبيل تقدمها‪ ،‬فكان ال بد من وجود حل لهذا اإلشكال الذي مس الحياة‬
‫االجتماعي ة والسياس ية والثقافي ة فك انت عوام ل النم و األدبي في البالد العربي ة‬
‫كثيرة‪ ،‬منها ما ابتكر بها‪ ،‬ومنها ما استمد من ثقافات وحضارات أخرى أجنبية‬
‫وهذا ما يعرف بالنهضة األدبية العربية في العصر الحديث‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪ )1‬قادة النهضة العربية‪:‬‬
‫‪ -‬رفاع‪11111‬ة راف‪11111‬ع الطهط‪11111‬اوي (‪ 1216‬هـ‪ 1290 – 1801/‬هـ‪/‬‬
‫‪ :)1873‬ه و رفاعة ب ك بن ب دوي بن علي بن محم د بن علي بن رافع‪،‬‬
‫وُي لحقون نسبهم بمحمد الباقر بن علي زين العابدين بن الُح سين بن فاطمة‬
‫الزه راء‪ ،‬من ق ادة النهض ة العلمي ة في‬
‫مص ر في عه د محم د علي باش ا‪ُ .‬و ل د‬
‫رفاع ة راف ع الطهط اوي في ‪ 15‬أكت وبر‬
‫‪ ،1801‬بمدينة طهطا إحدى م دن محافظ ة‬
‫س وهاج بص عيد مص ر‪ ،‬يتص ل نس به‬
‫بالحسين السبط‪.‬‬
‫نشأ في عائلة ملحوظة من القضاة ورجال‬
‫ال دين فلقي رفاع ة عناي ة من أبي ه‪ ،‬فحف ظ‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬وبعد وفاة والده رجع إلى موطنه طهطا‪ ،‬ووج د من أخواله‬
‫اهتمام ًا كب يرًا حيث ك انت زاخ رة بالش يوخ والعلم اء فحف ظ على أي ديهم‬
‫المت ون ال تي ك انت متداول ة في ه ذا العص ر‪ ،‬وق رأ عليهم ش يًئا من الفق ه‬
‫والنحو‪ .‬التحق رفاعة وهو في السادسة عشرة من عمره باألزهر في عام‬
‫‪ 1817‬وش ملت دراس ته في األزه ر الح ديث والفق ه والتفس ير والنح و‬
‫والص رف‪ ،‬وغ ير ذل ك‪ .‬خ دم بع دها إماًم ا في الجيش النظ امي الجدي د ع ام‬
‫‪ .1824‬من كتبه ودراساته‪:‬‬
‫دي وان رفاع ة الطهط اوي‪ :‬جم ع ودراس ة‪ ،‬ط ه وادي‪ ،‬الهيئ ة المص رية‬
‫العامة للكتاب‪.1979 ،‬‬

‫‪3‬‬
‫ت وفي رفاع ة الطهط اوي س نة ‪ 1290‬هـ‪1873/‬م‪ .‬عن عم ر ن اهز اإلث نين‬
‫وسبعين سنة‪.‬‬
‫‪ -‬جمال الدين األفغاني (‪:)1897 - 1838‬‬
‫األعم‪11 1 1‬ال الب‪11 1 1‬ارزة‪ :‬فك ر في التجدي د ال ديني‬
‫والسياسي وشجع على التحرر من االستعمار‪.‬‬
‫الت‪11 1‬أثير‪ :‬أث ر في الفك ر السياس ي واالجتم اعي‬
‫والديني في العالم العربي‪.‬‬
‫‪ -‬محمد عبده (‪:)1905 - 1849‬‬
‫األعم‪11‬ال الب‪11‬ارزة‪ :‬ن اقش قض ايا التجدي د ال ديني‬
‫والتأثير الغربي على العالم اإلسالمي‪.‬‬
‫الت‪11‬أثير‪ :‬أث ر في تحف يز النق اش ح ول التجدي د‬
‫الديني والفكري في العالم العربي‪.‬‬

‫‪ -‬طه حسين (‪:)1973 - 1889‬‬

‫ألعم‪1111‬ال الب‪1111‬ارزة‪ :‬ك اتب وفيلس وف‬
‫مص ري‪ ،‬دعم التن وير والتح رر‬
‫الفكري والثقافي‪.‬‬
‫الت‪11111‬أثير‪ :‬رك ز على تحف يز الفك ر‬
‫واإلص الح الثق افي في مص ر والع الم‬
‫العربي‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫رشيد رضا (‪:)1935 - 1865‬‬ ‫‪-‬‬
‫األعم ‪11‬ال الب ‪11‬ارزة‪ :‬قي ادي في الحرك ة الوطني ة‬
‫المصرية‪ ،‬دعم فكرة الوحدة العربية‪.‬‬
‫‪ -‬الت‪111‬أثير‪ :‬أث ر في تحف يز ال وعي الوط ني‬
‫والحركات الوطنية في العالم العربي‪.‬‬

‫ه ؤالء الشخص يات ك ان لهم دور كب ير في تعزي ز‬

‫النهضة العربية في مختلف المجاالت‪ ،‬وسعوا لتحقيق التقدم واإلصالح في الع الم‬
‫العربي في فترات زمنية مختلفة‪.‬‬

‫‪ )2‬مفهوم النهضة العربية‪:‬‬

‫اليقظة العربية أو النهضة العربية مصطلح تاريخي يع ود إلى حرك ة عمت‬
‫البالد العربية بين سنة ‪ 1820‬و‪ .1914‬وحسب تعريف الحركة هي تنبه‬
‫العرب إلى ماضيهم‪ ،‬وإ دراكهم واقعهم المتخلف‪ ،‬وسعيهم إلحياء الماضي‬
‫بما فيه من أصالة وتراث عربي إسالمي‪ ،‬والعمل على تجاوز التخل ف من‬
‫أجل بناء مستقبل أفضل‪.‬‬
‫كم ا تع رف باس م اليقظ ة العربي ة‪ ،‬أو حرك ة التن وير العربي ة؛ هي الحال ة‬
‫الفكرية واالجتماعية التي سادت أساًس ا في مصر ولبنان‪ ،‬وامتدت لتشمل‬
‫عواص م عربي ة أخ رى كدمش ق‪ ،‬بغ داد‪ ،‬وف اس وم راكش‪ ،‬تماًم ا كم ا في‬
‫المهجر‪ ،‬خالل القرن التاسع عشر‪ .‬بدأت في مستهّل القرن التاسع عشر‪،‬‬
‫ويض ع بعض الم ؤرخين أمث ال أل برت ح وراني ت اريخ ب دء النهض ة ع ام‬
‫‪ 1798‬بالحملة البونابرتية‪ .‬ومن أبرز مظاهرها انتشار الطباعة‪ ،‬وظهور‬
‫الص حافة وُد ور النش ر‪ ،‬والتوس ع في إنش اء الم دارس والجامع ات‪ ،‬وإ حي اء‬
‫التراث العربي وتحقيُقُه‪ ،‬ونهوض اللغة من كبوتها التي عرفتها في عص ر‬

‫‪5‬‬
‫االنحط اط‪ ،‬وتفاع ُل األدب الع ربي م ع اآلداب الغربي ة تف اعًال عميق ًا أدى‬
‫إلى ظه ور فن ون أدبي ة جدي دة لم يكن له ا في العربي ة وج وٌد من قب ل‪،‬‬
‫كاألقصوصة والرواية والمسرحية‪.‬‬
‫ضافرت عدة عوامل ساعدت على ظهور‬ ‫‪ )3‬عوامل النهضة العربية‪:‬‬
‫اليقظة العربية في منتصف القرن الثامن عشر‪ ،‬واتساع ينابيعها وتنوعها‬
‫خالل القرنين التاسع عشر والعشرين‪ ،‬وهي عوامل داخلية وخارجية‪:‬‬
‫العوامل الداخلية‪ :‬وتتمثل في‪:‬‬ ‫‪)1‬‬
‫‪ -‬حرك ‪11‬ات اإلص ‪11‬الح اإلس ‪11‬المي‪ :‬ش هدت العدي د من المجتمع ات العربي ة‬
‫حركات إص الحية دينية ته دف إلى تحفيز الوعي ال ديني وإ حياء العمل‬
‫الديني بطرق تفسيرية جديدة وإ عادة النظر في المفاهيم الدينية التقليدية‪.‬‬
‫‪ -‬الجمعيات واألحزاب السياسية‪ :‬نشأت جمعيات وأحزاب سياس ية تطالب‬
‫بالتغيير واإلصالح في البنية االجتماعية والسياسية‪ ،‬ودعت إلى التحرر‬
‫من االستعمار وبناء مجتمعات أكثر تقدًم ا‪.‬‬
‫‪ -‬سياس‪11‬ة التتري‪11‬ك‪ :‬ك انت سياس ة التتري ك ‪ -‬أو التعليم الح ديث ‪ -‬هام ة‬
‫لتحفيز التقدم والتطور الثقافي والتقني والعلمي في العالم العربي‪.‬‬
‫العوامل الخارجية‪ :‬وتتمثل في‪:‬‬ ‫‪)2‬‬
‫‪ -‬انفتاح ال‪11‬وطن الع‪1‬ربي على الفك‪1‬ر األوروبي‪ :‬ش هد الع الم الع ربي ت أثيًر ا‬
‫كبيًر ا من الفكر والتقنية األوروبية‪ ،‬مما أدى إلى نقل األفكار والمفاهيم‬
‫الجديدة والتقنيات إلى هذه المنطقة‪.‬‬
‫‪ -‬الحمل‪11‬ة الفرنس‪11‬ية على مص‪11‬ر وبالد الش‪11‬ام‪ :‬نتيج ة له ذه الحمل ة‪ ،‬جلبت‬
‫فرنسا معها التقنيات الحديثة والثقافة والفكر األوروبي إلى المنطقة‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ -‬إص‪11‬الحات محم‪11‬د علي‪ :‬ش هدت مص ر وبالد الش ام تح والت اقتص ادية‬
‫وسياسية هامة جاءت نتيجة إصالحات محمد علي‪ ،‬حيث جرى تحديث‬
‫البنية التحتية والنظام االقتصادي والسياسي‪.‬‬
‫البعثات التبشيرية التي ساهمت في تنشيط الحركة التعليمية والثقافي‪11‬ة‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ت أثير البعث ات المس يحية في تعزي ز التعليم والثقاف ة وإ حي اء الحرك ة‬
‫التعليمية في المنطقة‪.‬‬

‫ه ذه العوام ل كله ا س اهمت في تعزي ز التق دم والتح ول في مختل ف الج وانب‬

‫االجتماعية والثقافية واالقتصادية في العالم العربي خالل ذلك الزمن‪ ،‬مما جعلها‬
‫فترة مهمة في تاريخ المنطقة‪.‬‬

‫‪ )3‬مظاهر اليقظة العربية‪:‬‬

‫‪ ‬حرك‪11‬ات اإلص‪11‬الح اإلس‪11‬المي‪ :‬ق امت في ال وطن الع ربي حرك ات إس المية‬
‫ع دة للنه وض ب العرب والمس لمين بإزال ة عوام ل التخل ف ال تي لحقت به ا‪،‬‬
‫من ج راء انتش ار الب دع والخراف ات ال تي التص قت باإلس الم‪ .‬وق د رك زت‬
‫هذه الحركات في دعواتها اإلصالحية على ما يلي‪:‬‬
‫ضرورة العودة إلى القرآن والسنة كأساس لوحدة المسلمين‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫تنقية الدين اإلسالمي من الشوائب التي علقت به عبر العصور‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫فتح باب الجهاد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الجهاد ضد االستعمار‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وقد ساهمت هذه الحركة في إحداث اليقظة الفكرية عند العرب‪.‬‬

‫االتج‪11‬اه الوط‪11‬ني‪ :‬من مع اني الوطني ة حب ال وطن والتمس ك ب ه واالنتم اء‬ ‫‪‬‬
‫إليه‪ .‬وقد ساعدت مجموعة من العوامل على ظهور هذا االتجاه منها‪:‬‬
‫‪ -‬انتشار التعليم‪.‬‬
‫‪7‬‬
 ‫إرسال البعثات العلمية إلى أوروبا‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫نشاط حركة الترجمة والتأليف‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫نادى بعض دعاة اإلصالح باالنفتاح على الحضارة الغربية واالستفادة من تفوق‬
‫الغ رب في العلم واالقتص اد‪ ،‬وق د ش كل دع اة ه ذا االتج اه ع ددا من الجمعي ات‬
‫الثقافية والعلمية‪ ،‬حاول أعضاؤها عن طريق الخطب والمحاضرات إب راز فض ل‬
‫العرب في اآلداب والعلوم‪ ،‬ووجوب عمل العرب على استعادة أمجادهم‪ .‬وأبرز‬
‫من مثل هذا االتجاه‪:‬‬

‫الشيخ رفاعه الطهطاوي الذي أسس مدرسة األلسن في مصر‪،‬‬ ‫‪-‬‬

‫وبطرس البستاني الذي طرح شعار حب الوطن من اإليمان‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫االتجاه العربي اإلسالمي‪ :‬ش هد الرب ع األخ ير من الق رن التاس ع عش ر مرحل ة‬ ‫‪)4‬‬
‫من أخط ر المراح ل‪ ،‬ذل ك أن الدول ة العثماني ة ال تي ك انت س ائرة في طري ق‬
‫التدهور واالنحدار‪ ،‬تعرضت لما لم تتعرض له في الماضي من تجزئ ه‪ ،‬ومن‬
‫انفص ال بعض والياته ا‪ .‬كم ا ازداد ت دخل ال دول األجنبي ة الك برى به ا‪ ،‬فلج أ‬
‫الس لطان إلى التش ديد في الرقاب ة وال س يما على الوالي ات الغربي ة‪ .‬اض طر‬
‫السلطان عبد الحميد في بداية ُح كمه إلى قبول دستور مدحت باشا الذي لقب‬
‫(ب أبي الدس تور) وأص بح لف ترة من ال وقت حاكم ا دس توريا‪ ،‬لكن ه م ا لبث أن‬
‫أصدر األمر بحل البرلمان‪ ،‬وتعليق الدستور إلى أجل غير مسمى‪ .‬طلب من‬
‫النواب المستنيرين (وكان من بينهم عدد من النواب العرب) مغادرة اآلس تانة‪.‬‬
‫حاول السلطان عبد الحميد تثبيت دعائم حكمه بتبني حركة الجامعة اإلسالمية‬
‫التي نادى بها جمال الدين األفغاني‪ ،‬مستهدفا بذلك تقوية مركزه من الداخل‬
‫والخارج‬
‫‪ -‬داخليا‪ :‬ليلتف حوله المسلمون كرئيس روحي لهم ذي سلطة عليا عليهم‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ -‬خارجيا‪ :‬لتهدي د ال دول االس تعمارية بإث ارة الش عوب اإلس المية الخاض عة‬
‫لها فيما إذا استمرت في سياستها المعادية للدولة العثمانية‪.‬‬

‫إن خ وف الع رب من األخط ار االس تعمارية جعلهم يلتف ون ح ول دول ة الخالف ة‪،‬‬
‫ويؤيدون السلطان عبد الحميد‪ ،‬لكنهم لم يقبلوا بسياسته‪ .‬لذا فقد استمرت الدعوة‬
‫إلى اإلص الح والالمركزي ة‪ .‬وك ان من أش هر من س ار في ه ذا االتج اه عب د‬
‫ال رحمن الكواك بي ال ذي انتق د الحكم االس تبدادي في كتاب ه طب ائع االس تبداد‬
‫باإلض افة للش يخ عب د الحمي د الزه راوي ال ذي أس س جري دة المن ير وش ارك في‬
‫تأس يس العدي د من األح زاب المناوئ ة ل جمعي ة االتح اد وال ترقي أم ا رش يد رضا‬
‫ف دعا إلى محارب ة االس تبداد‪ .‬وإ ع ادة العم ل بالدس تور‪ .‬ورب ط بين العروب ة‬
‫واإلسالم‪ .‬وجسد أفكاره في مجلة المنار‪.‬‬

‫بداية ظهور مالمح اليقظ‪11‬ة الص‪11‬ناعية واالقتص‪11‬ادية والسياس‪11‬ية‪ :‬م ع بداي ة‬ ‫‪‬‬
‫الق رن العش رين ك ان في حمص ‪ 5,000‬عام ل في قط اع المنس وجات‬
‫وح ده‪ ،‬واش تهرت المدين ة بالمص انع ح تى أس ماها القنص ل البريط اني‬
‫«مانشستر السورية»‪ ،‬وكانت عشرون باخرة سنوًيا تأتي من فرنسا لتنقل‬
‫تبغ جبال الالذقية إلى أوروبا والذي اشتهر بجودته‪ ،‬وفتحت فروع لبنوك‬
‫فرنس ية وإ نكليزي ة في س وريا‪ ،‬وك انت البالد تص در مختل ف أن واع‬
‫المزروع ات والص ناعات إلى أوروب ا والوالي ات المتح دة وك انت فرنس ا‬
‫على رأس المستهلكين بنحو ثلث الصادرات‪ .‬وقد كثرت في تلك المرحلة‬
‫األس واق الش عبية كس وق الحميدي ة وس وق م دحت باش ا وخ ان أس عد باش ا‬
‫وسوق البزورية ولعل آل العظم في سوريا وآل السكاكيني في مصر من‬
‫أهم الع ائالت ال تي لعبت دورًا اقتص اديًا وإ داري ًا كب يرًا في مرحل ة النهض ة‬
‫العربي ة‪ .‬وراف ق بداي ة ه ذه النهض ة االقتص ادية والص ناعية في ال وطن‬

‫‪9‬‬
‫العربي بداية تشكل نهضة سياسية‪ ،‬حيث برزت الجمعيات السياسية التي‬
‫توازي األحزاب في يومنا الحالي‪ ،‬ومن منظري السياسة في تلك المرحلة‬
‫عبد الرحمن الكواكبي وساطع الحصري‪.‬‬
‫بداي‪11‬ة إنش‪11‬اء المكتب‪11‬ات والجامع‪11‬ات والمس‪11‬رح‪ :‬حيث لم تكن البالد تح وي‬ ‫‪‬‬
‫من المكتب ات ش يًئا س وى م ا تحوي ه مكتب ات المس اجد الك برى‪ ،‬وخالل‬
‫النهضة أعيد افتتاح وتنظيم بعض المكتبات السابقة كالمكتبة الظاهرية في‬
‫دمش ق ع ام ‪ 1880‬وال تي أص بحت «دار الكتب الوطني ة»‪ ،‬وتأسس ت‬
‫المكتب ة الش رقية في ب يروت ع ام ‪ .1880‬وع دد من المكتب ات األخ رى‬
‫األص غر حجًم ا في س ائر الم دن وراف ق ذل ك ظه ور العدي د من الم دارس‬
‫والجامعات في سوريا الشمالية تحديدًا كالجامعة السورية في دمشق التي‬
‫أص بحت فيم ا بع د جامع ة دمش ق والجامع ة األمريكي ة وجامع ة الق ديس‬
‫يوسف في بيروت باإلضافة لجامعة الحكمة في العراق ويعود للف ترة ذاتها‬
‫نشأة المسرح العربي على يد أبو خليل القباني‪.‬‬
‫دور المسيحيين‪ :‬النهضة الثقافية العربية في القرن التاسع عشر بدأت في‬ ‫‪‬‬
‫أعق اب خ روج محم د علي باش ا من بالد الش ام ع ام ‪ 1840‬وتس ارعت‬
‫وتيرته ا أواخ ر الق رن التاس ع عش ر‪ ،‬وك انت ب يروت والق اهرة ودمش ق‬
‫وحلب مراكزه ا األساس ية‪ ،‬وتمخض عنه ا تأس يس الم دارس والجامع ات‬
‫العربية والمسرح والصحافة العربيين وتجديد أدبي ولغوي وشعري مميز‬
‫ونشوء حركة سياسية نشطة عرفت باسم «الجمعيات» رافقها ميالد فكرة‬
‫القومي ة العربي ة والمطالب ة بإص الح الدول ة العثماني ة ثم ب روز فك رة‬
‫االس تقالل عنه ا م ع تع ذر اإلص الح والمطالب ة بتأس يس دول حديث ة على‬
‫الط راز األوروبي؛ ك ذلك وخالل النهض ة تم تأس يس أول مجم ع للغ ة‬
‫العربي ة وإ دخ ال المط ابع ب الحرف الع ربي‪ ،‬وفي الموس يقى والنحت‬

‫‪10‬‬
‫والت أريخ والعل وم اإلنس انية عام ة فض ًال عن االقتص اد وحق وق اإلنس ان‪،‬‬
‫وملخص الح ال أّن النهض ة الثقافي ة ال تي ق ام به ا الع رب أواخ ر الحكم‬
‫العثم اني ك انت نقل ة نوعي ة لهم نح و حقب ة م ا بع د الث ورة الص ناعية‪ ،‬وال‬
‫يمكن حص ر مي ادين النهض ة الثقافي ة العربي ة في الق رن التاس ع عش ر به ذه‬
‫التص نيفات فق ط‬
‫إذ إنه ا امت دت‬
‫لتش مل أطي اف‬
‫ع‬ ‫المجتم‬
‫وميادينه برمته‪،‬‬

‫اد يعّم‬ ‫ويك‬

‫اق بين‬ ‫االتف‬

‫المؤرخين على الدور الذي لعبه المسيحيون العرب في هذه النهضة سواًء‬
‫في جبل لبنان أو مصر أو فلسطين أو سوريا‪ ،‬ودورهم في ازدهارها من‬
‫خالل المش اركة ليس فق ط من ال وطن ب ل في المهج ر أيًض ا‪ .‬إذ ك ون‬
‫المس يحيون في العص ر الح ديث النخب ة المثقف ة والطبق ة البرجوازي ة مم ا‬
‫جعل مساهمتهم في النهضة االقتصادية ذات أثر كبير‪ ،‬على نحو ما كانوا‬
‫أصحاب أثر كبير في النهضة الثقافية‪ ،‬وفي الثورة على االستعمار بفكرهم‬
‫ومؤلف اتهم‪ ،‬وعملهم‪ .‬ي ذكر على س بيل المث ال في الص حافة س ليم العنج وي‬
‫مؤسس «م رآة الش رق» عام ‪ 1879‬وأمين الس عيل مؤسس مجل ة الحق وق‬
‫وج رجس ميخائي ل ف ارس مؤس س «الجري دة المص رية» ع ام ‪1888‬‬
‫واس كندر ش لهوب مؤس س مجل ة الس لطنة ع ام ‪ 1897‬وس ليم تقال وش قيقه‬
‫بشارة تقال مؤسسا جريدة األهرام ورزق اهلل حسون مؤسس جريدة (مرآة‬
‫االحوال) وعبد المسيح حداد مؤسس جريدة (السائح) من المغترب كما أنه‬

‫‪11‬‬
‫يعد مؤسس الرابطة القلمية‪ ،‬وفي فقه اللغة العربية يذكر إبراهيم اليازجي‬
‫وناص يف الي ازجي وبط رس البس تاني وقس طاكي الحمص ي وأديب إس حق‬
‫وخلي ل الس كاكيني‪ .‬وفي ال وقت ذات ه‬
‫دخلت إلى حلب على ي د المط ران مال‬
‫تي وس نعم ة المطبع ة األولى ب أحرف‬
‫عربي ة إلى بالد الش ام واس تمرت في‬
‫الطباع ة ح تى ‪ .1899‬من جه ة أخ رى‪،‬‬
‫س اهم المس يحيون الع رب في مقارع ة‬
‫سياس ة التتري ك ال تي انتهجته ا جمعي ة‬
‫االتح اد وال ترقي وب رز في حلب على‬
‫وج ه الخص وص المط ران جرم انوس‬
‫فرح ات والخ وري بط رس التالوي‪،‬‬
‫وتأسست المدرسة البطريركية في غزي ر‬
‫ال تي خ رجت ع دًد ا واف ًر ا من أعالم العربي ة في تل ك المرحل ة‪ ،‬ولعبت‬
‫الجامع ات المس يحية كجامع ة الق ديس يوس ف والجامع ة األميركي ة في‬
‫ب يروت وجامع ة الحكم ة في بغ داد وغيره ا دوًر ا ريادًي ا في تط وير‬
‫الحض ارة والثقاف ة العربي ة‪ .‬وفي الع راق نش ط األب أنس تاس م اري‬
‫الك رملي‪ ،‬وفي األدب ي ذكر ج بران خلي ل ج بران وميخائي ل نعيم ة ومي‬
‫زي ادة وأمين الريح اني ونس يب عريض ة ون درة ح داد وش فيق المعل وف‬
‫وإ لياس فرحات وفرنسيس مراش واخته مريانا مراش‪ .‬وفي السياسة ي ذكر‬
‫نجيب الع ازوري وش كري غ انم ويعق وب ص روف وف ارس نم ر وعب د اهلل‬
‫م راش وبط رس غ الي في لبن ان وس وريا ومص ر‪ .‬ونظ ًر ا له ذا ال دور‬
‫المس يحي المتزاي د في السياس ة والثقاف ة‪ ،‬ب دأت الحكوم ات العثماني ة تح وي‬

‫‪12‬‬
‫تباًع ا وزراًء من المس يحيين الع رب ومنهم آل ملحم ة في لبن ان‪ .‬وفي‬
‫المج ال االقتص ادي‪ ،‬ب رز ع دد من الع ائالت المس يحية ومنهم آل سرس ق‬
‫وآل خ ازن وآل بس ترس في الش ام وآل الس كاكيني‪ ،‬وآل غ الي وآل ث ابت‬
‫في مصر‪ ،‬وهكذا فإن الشرق العربي قاد بمسلميه ومسيحييه نهضة ثقافية‬
‫وقومي ة بوج ه االس تبداد ال ذي ش كلت ركيزت ه جمعي ة االتح اد وال ترقي‬
‫وسياس ة التتري ك‪ ،‬ورس خت ه ذه النهض ة كم ا ي رى ب ولس نعم ان‬
‫«المسيحيين العرب كأحد أعمدة المنطقة وليس كأقلية على هامشها»‪.‬‬

‫‪13‬‬