‫فقه الجناية‬

‫‪SBSM 2073‬‬

‫الموضوع ‪:‬‬
‫مفهوم الجلد في الفقه اإلسالمي والقانون الوضعي‬

‫اسم المحاضرة ‪:‬‬

‫استاذة نوريتا بنت قمرالدين‬

‫رقم الهاتف‬ ‫رقم‬ ‫اسم الطالبة‬

‫نور الفتحية زوانة بنت‬

‫‪011-31882036‬‬ ‫‪22BI01056‬‬ ‫كامل‬

‫نور عزة حسنى بنت‬

‫‪013-8516459‬‬ ‫‪22BI01026‬‬ ‫سهيدني‬

‫نور العطيرة بنت‬

‫‪019-4381134‬‬ ‫‪22BI01049‬‬ ‫موردين‬

‫‪SESI II 2023/2024‬‬

‫‪IJAZAH SARJANA MUDA SYARIAH DAN UNDANG-UNDANG‬‬

‫‪UNIVERSITI ISLAM ANTARABANGSA SELANGOR‬‬
 ‫الفهرس‬

‫الصفحة‬ ‫الموضوعات‬ ‫الرقم‬

‫‪٣‬‬ ‫المقدمة‬ ‫‪١‬‬

‫‪٥-٣‬‬ ‫القانون الجنائي اإلسالمي‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٥‬‬ ‫القانون الجنائي الوضعي‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٦-٥‬‬ ‫االختالفات مع القانون الجنائي الوضعي‬ ‫‪٤‬‬

‫‪٧-٦‬‬ ‫تعريف الجلد‬ ‫‪٥‬‬

‫‪١٢-٧‬‬ ‫الجلد في الفقه اإلسالمي‬ ‫‪٦‬‬

‫‪١٤-١٢‬‬ ‫الجلد في الفقه القانون‬ ‫‪٧‬‬

‫‪١٦-١٤‬‬ ‫المشكلة أثناء الجلد في الفقه اإلسالمي‬ ‫‪٨‬‬

‫‪١٧-١٦‬‬ ‫المشكلة أثناء الجلد في القانونالوضعي‬ ‫‪٩‬‬

‫‪١٧‬‬ ‫‪ ١٠‬الخاتمة‬

‫‪١٨-١٧‬‬ ‫‪ ١١‬الخالصة‬

‫‪١٩-١٨‬‬ ‫‪ ١٢‬المراجع‬

‫‪2‬‬
 ‫‪ .١‬مقدمه‬

‫عندما يكون هناك نص قانوني في أي مسألة ولم يتم تنفيذه‪ ،‬يمكن القول بأن‬
‫وجوده ال فائدة منه‪ .‬في سياق جرائم الشريعة والجرائم المدنية‪ ،‬ال تنفذ ماليزيا‬
‫الضرب بالعصا إال في الجرائم المدنية ولديها أحكام عقابية على الجرائم التي‬
‫يمكن الحكم عليها بالضرب بالعصا‪ .‬جرائم الشريعة في ماليزيا ال تنص على‬
‫الجلد ألن ماليزيا ليست دولة تمارس قانون الحدود‪ .‬العقوبة التي يتم اتخاذها هي‬
‫منع المجتمع من االستمرار في ارتكاب الجرائم ويجب معاقبة مرتكبي الجرائم‬
‫حتى يمكن حماية المجتمع‪.‬‬

‫‪ .٢‬القانون الجنائي اإلسالمي‬

‫إن الهدف من إنشاء القانون الجنائي اإلسالمي والقانون الجنائي الوضعي‬

‫يكاد يكون واحداً‪ ،‬وهو حماية المصلحة العامة وتوعية مرتكبي الجريمة حتى ال‬
‫يكرروا الجريمة‪ ،‬إال أن القانونين ليسا متشابهين على اإلطالق‪ .‬ولها اختالفات‪.‬‬

‫القوانين الجنائية اإلسالمية هي قوانين وضعها هللا سبحانه ثم أنزلها رسول‬

‫هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وقد نزلت القوانين الجنائية اإلسالمية لتلبية طبيعة‬
‫اإلنسان بغض النظر عن المكان والزمان‪ ،‬كما أن هذه القوانين مناسبة لجميع‬
‫مستويات المجتمع بغض النظر عن العمر والعرق والمسمى الوظيفي‪ .‬الغاية أنه‬
‫يشرع للناس أن يؤمنوا ويعملوا بما أمر هللا سبحانه وتعالى من أجل الخير في‬
‫‪1‬‬
‫الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫قوله تعالى ‪:‬‬

‫ضى هّٰللا ُ َو َرس ُْولُ ٗ ٓه اَمْ رً ا اَنْ َّي ُك ْو َن َل ُه ُم ْال ِخ َي َرةُ ِمنْ‬ ‫ِن وَّ اَل مُْؤ ِم َن ٍة ا َِذا َق َ‬ ‫َو َما َك َ‬
‫ان لِمُْؤ م ٍ‬
‫ض ٰلاًل م ُِّب ْي ًن ۗا‬ ‫هّٰللا‬
‫ص َ َو َرس ُْو َل ٗه َف َق ْد َ‬
‫ض َّل َ‬ ‫اَمْ ِر ِه ْم َۗو َمنْ يَّعْ ِ‬

‫‪1‬‬
‫‪https://www.mais.gov.my/wp-content/uploads/2019/07/HUDUD-SATU-PENJELASAN.pdf‬‬

‫‪3‬‬
‫لقد أنشأ هللا القانون الجنائي اإلسالمي لحماية مقاصد الشريعة نفسها‪ ،‬وهي‬
‫خمسة أشياء مهمة ج ًدا يجب التأكيد عليها في حياة اإلنسان‪ ،‬وهي الدين والعقل‬
‫والنسب والملكية‪.‬ويعتبر اإلسالم الجريمة جريمة يجب أن يعاقب عليها ألنها‬
‫تنتهك حقوق هللا وحقوق البشر أو غيرهم من المخلوقات‪ .‬اإلسالم يقدر كرامة‬
‫الدين والنفس والعقل والمال والكرامة‪ ،‬ومخالفة هذه األشياء الخمسة يعتبر جريمة‬
‫يجب أن يعاقب عليها‪.‬‬

‫تقسم الشريعة اإلسالمية الجرائم إلى ثالثة أقسام رئيسية بنا ًء على العقوبات‬
‫المنفذة‪ ،‬وهي كما يلي ‪:‬‬

‫أ‪ .‬القصاص والدية‪ ،‬وهي عقوبات تتعلق بالحقوق الفردية للضحية أو ولي‬
‫أمره‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬بعد أن يجد القاضي شخصًا مذنبًا بارتكاب جريمة‬
‫قتل‪ ،‬يمكن لولي أمره أن يختار ما إذا كان سيستمر في عقوبة القصاص أو‬
‫استبدالها بالدية أو العفو عنه‪.‬‬

‫والقصاص يعني القصاص المماثل للجريمة التي ارتكبها المجرم‪ .‬على‬

‫سبيل المثال‪ ،‬جريمة القتل يعاقب عليها باإلعدام‪ ،‬أما جريمة العمى على‬
‫سبيل المثال‪ ،‬جريمة القتل يعاقب عليها باإلعدام‪ ،‬أما جريمة العمى‬
‫وقصاص العيون عقوبة تعمي البصر ونحوه‪ .‬ويطبق القصاص في‬
‫الحاالت حاالت القتل واإلصابات الجسدية‬

‫ب‪ .‬الحدود هي عقوبة تتعلق بحقوق هللا التي ثبتت بوضوح في الكتاب‬
‫والسنة‪ .‬الحدود تشمل جرائم الزنا‪ ،‬والقذف‪ ،‬والسرقة‪ ،‬والحرابة‪ ،‬وشرب‬
‫الخمر‪ ،‬والردة‪ .‬وهذه الحدود دائمة وال يمكن تغييرها إلى يوم القيامة‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ يتم تحديد عقوبة الجرائم‬.‫ والتعزير عقوبة غير الحدود والقصاص‬.‫ج‬
‫بموجب هذا القصاص من قبل الحكومة أو القاضي وف ًقا للحالة والمجرم‬
2
.‫والجريمة وعوامل أخرى‬

‫ بل يشمل‬،‫ال يشمل القانون الجنائي اإلسالمي القصاص في الدنيا فحسب‬

‫ ويغطي الجرائم‬،‫ القانون الجنائي اإلسالمي واسع‬.‫أيضًا القصاص في اآلخرة‬
‫ وحقوق اإلنسان وحقوق هللا سبحانه‬،‫التي هي من حقوق هللا سبحانه وتعالى‬
‫ كما يركز القانون الجنائي اإلسالمي‬.‫وتعالى جنبا إلى جنب مع حقوق اإلنسان‬
‫بشكل كبير على مسائل اإليمان والعبادة واألخالق التي تشمل مختلف أشكال‬
،‫ والخالط‬،‫ والزنا‬،‫ والفطر في رمضان‬،‫ وترك الصالة‬،‫الجرائم مثل الردة‬
‫ على عكس العقوبات الجنائية المدنية التي ال تعتبر بعض‬.‫ وشرب الخمر‬،‫والقمار‬
‫ وذلك ألن‬.‫الجرائم مثل الردة والزنا وترك الصالة وشرب الخمر والقمار جريمة‬
‫مسألة أركان اإليمان والعبادة واألخالق ليست من االعتبارات المهمة عند‬
.‫واضعي القانون المدني ألنهم يعتبرونها حقا من حقوق اإلنسان وخصوصية‬

‫ القانون الجنائي الوضعي‬.٣

Undang-undang jenayah ciptaan manusia atau pun undang-undang sivil adalah
berteraskan sumber daripada Perlembagaan Persekutuan serta undang-undang lain yang
berkaitan. Bagi kes prosedur jenayah, undang-undang yang berkaitan ialah Kanun Prosedur
Jenayah (Criminal Procedure Code) di mana peruntukan-peruntukan berkaitan diubah suai
bagi memenuhi piawaian struktur Mahkamah Syariah. Tujuannya untuk menjadikan
peruntukan tersebut selari dengan kehendak Syariah hanya dengan menggubal
undang-undang sedia ada dan menamakannya Syariah3. Tiada nas Al-Quran mahupun hadith
memperuntukkan hukum berkaitan prosedur jenayah di dalam prosiding mahkamah. Ianya
dapat difahami bahawa tiada peraturan prosedur boleh memenuhi kehendak masa dan tempat.
Misalnya undang-undang prosedur pada hari ini seperti Kanun Prosedur Jenayah (Criminal
Procedure Code) dan Peraturan-peraturan Mahkamah Rendah 1980 (Subordinate Courts
Rules 1980) telah diadaptasi dan digunakan di Mahkamah Syariah di Malaysia.Selain Kanun
Keseksaan, Undang-undang jenayah juga terdapat dalam akta akta tertentu seperti Akta
Dadah Merbahaya, Akta Kastam 1967, Akta Pencegahan Rasuah 1997 dan
lain-lain.Sementara prosedur jenayah pula diperuntukkan dalam Kanun Prosedur Jenayah
(NMB.Bab 6), Akta Keterangan dan Akta-Akta berkaitan Mahkamah. Kes-kes yang terlibat

2
https://syariah.johor.gov.my/wp-content/uploads/2018/03/Undang-Undang-Jenayah-Islam.pdf
3
https://pts.com.my/berita/perbezaan-undang-undang-islam-dan-undang-undang-ciptaan-manusia

5
‫‪akan dibicarakan di bawah mahkamah sivil seperti mahkamah majistret Shah Alam dan‬‬
‫‪mahkamah Tinggi Kuala Lumpur 4‬‬

‫‪ .٤‬االختالفات مع القانون الجنائي الوضعي‬

‫وبما أن مصادر هذين القانونين مختلفة‪ ،‬فهناك بعض االختالفات بين‬
‫القانون الجنائي اإلسالمي والقانون الجنائي المدني‪ .‬ومن الفروق بين القانون‬
‫الجنائي اإلسالمي والقانون الجنائي المدني ما يلي‪:‬‬
‫فالشريعة اإلسالمية من عند هللا بينما القانون المدني خلق بشري‪ .‬ومن‬
‫المؤكد أن هللا‪ ،‬الذي له كل صفات الكمال‪ ،‬يضع أفضل القوانين وأكثرها مالءمة‬
‫للبشر‪ .‬في الواقع‪ ،‬البشر هم خلق هللا‪ ،‬فاهلل أعلم بما تتوافق القوانين الجنائية مع‬
‫الطبيعة البشرية‪ .‬القوانين الوضعية معرضة أللف نقطة ضعف ألن المعرفة‬
‫والقدرات البشرية محدودة‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬يتأثر اإلنسان دائمًا بالبيئة‬
‫والخلفية العائلية والتعليم والشهوة وتحريض الشيطان‬
‫إن نطاق الجرائم أو الجرائم في اإلسالم أوسع‪ ،‬حيث يشمل الجرائم التي‬
‫تنطوي على حقوق هللا وحقوق اإلنسان وحقوق هللا مع حقوق اإلنسان‪ .‬وهذا يعني‬
‫أنها تشمل أشكاالً مختلفة من الجرائم مثل تلك المتعلقة بالعقيدة أو اإليمان‪ ،‬مثل‬
‫عقوبة المرتدين‪ .‬كما تطرقت الشريعة اإلسالمية إلى عقوبات المخالفات المتعلقة‬
‫بالعبادات مثل ترك الصالة وصالة الجمعة وصيام رمضان والحج‪ .‬يركز القانون‬
‫الجنائي اإلسالمي أيضًا كثيرً ا على القضايا األخالقية مثل معاقبة من يرتكبون‬
‫الزنا والفسق والقمار وشرب الخمر‪ .‬بخالف العقوبة الجنائية المدنية التي ال تنظر‬
‫في بعض الجرائم مثل الردة‪ ،‬والزنا‪،‬‬
‫ووفقا للقوانين الوضعية‪ ،‬فإن مفهوم العقوبة يقتصر على العالم فقط‪.‬‬
‫يتعرض اإلنسان للعقوبة إما السجن أو الجلد أو الغرامات‪ .‬الغرض من العقاب‬
‫هو حتى ال يكرر الجاني أفعاله ويدركها‪ .‬وعلى النقيض من مفهوم العقوبة أعاله‪،‬‬
‫فإن العقوبة في اإلسالم تشمل الدنيا واآلخرة‪ .‬أي شخص يخالف شريعة هللا‬
‫‪4‬‬

‫‪https://mks.unishams.edu.my/images/JANUARY2016VOL1N04/No_7-HARMONISASI_UNDANG-UNDAN‬‬
‫‪G_SYARIAH_-DAN_SIVIL_DALAM_SISTEM_PERUNDANGAN_DI_MALAYSIA.pdf‬‬

‫‪6‬‬
‫سيعاقب بغض النظر عن مكان ارتكاب الجريمة‪ .‬وسيظل العقاب ينفذ سواء في‬
‫الدنيا أو في اآلخرة‪.‬‬

‫‪ .٥‬الجلد‬
‫تعريف الجلد لغة واصطالحا‬
‫الجلد لغة ‪ :‬مصدر جلد يجلد جلدا بمعنى ضرب‪ ،‬يقال جلدته بالسوط جلدا‬
‫إذا أصبته به وضربته‪ ،‬وجالدت العدو بالسيف جالدا ومجالدة أي ضاربته‪ ،‬وفي‬
‫معجم مقاييس اللغة (جلد ‪ :‬الجيم واالم والدال أصل واحد يدل على قوة وصالبة)‪.‬‬
‫الجلد اصطالحا ‪ :‬لم أجد لدى الفقهاء رحمهم هللا تعالى نصا يعرف الجلد‬
‫شرعا ويحدد مفهومه لدى علماء الفقه‪ ،‬ولكن يمكن أن يعرف بأنه إحداث ألم‬
‫للمجرم بضربه بسوط ونحوه‪.‬‬
‫وذلك ألن الحدود وضعت للردع‪ ،‬وهو ال يتم إال بإيجاد ألم لمقتر في‬
‫أسبابها‪ ،‬والضرب الذي ال يحدث ألما ال يثمر انز جارا‪ ،‬بل ربما أورث تماديا‬
‫على تعاطي الجرم عنادا ومكابرة‪.‬‬
‫أما قيد المجرم فإلخراج إيالم غير مقترف الجريمة‪ ،‬فليس ذلك من الجلد‬
‫الذي يتكلم الفقهاء عن أحكامه في هذا الباب‪ ،‬بل هو تعد وظلم‪.‬‬
‫وقيد السوط ونحوه يخرج إحداث األلم للجاني بغير ذلك من نحو المؤثرات‬
‫النفسية‪ ،‬فذلك ال يعتبر جلدا عند أهل العلم‪.5‬‬

‫‪ .٦‬الجلد في الفقه اإلسالمي‬

‫‪ ٦.١‬الجلد في جرائم الحدود‬
‫وفي جريمة الزنا‪ ،‬اتفق الفقهاء على أن عقوبة الزاني غير المحصن‬
‫هو الجلد مائة جلدة‪ .‬فهو مبني على أدلة اآلية القرآنية نفسها كما سبق‬
‫ذكره‪ .6‬وقد اختلف الفقهاء في عقوبة إضافية غير الجلد على الزناة غير‬

‫‪ 5‬د عبد الرحمن بن سليمان الربيش‪،‬عقوبة الجلد وكيفية تنفيذها في الفقه اإلسالمي‪ ،‬صفحة ‪.٣٩‬‬
‫‪ 6‬ابن رشد (‪ ،op cit،)١٩٩٧‬صفحة ‪.٦٣٨‬‬

‫‪7‬‬
‫المحصنين‪ ،‬أي النفي من المنطقة‪ .‬ورأى جمهور فقهاء أن العقوبة الواجبة‬
‫على الزناة غير المحصنين هي الجلد مائة جلدة والنفي من المنطقة لمدة‬
‫عام‪ .‬وتستند هذه العقوبة أيضًا إلى ممارسة الخلفاء الراشدين دون‬
‫معارضة من الصحابة اآلخرين‪ .‬مع ذلك يمكن أيضًا اعتباره بمثابة إجماع‬
‫من األصدقاء‪.‬‬
‫وفيما يتعلق بجرائم القذف‪ ،‬يفسر الفقهاء الجريمة بأنها الحدود‬
‫والجلد ثمانين جلدة إذا ثبتت إدانتهم‪.‬‬
‫الجلد على جريمة شرب الخمر أمر متفق عليه عند جمهور الفقهاء‬
‫ألنه حكم مستمد من سنة النبي صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وعلى مذهب الشافعي‬
‫أن يجلد ثمانين جلدة إذا رأت الحكومة ذلك‪ .‬ولذلك فإن العدد الذي يزيد‬
‫على األربعين يعتبر تعزير‪.‬‬

‫‪ ٦.٢‬الجلد من جرائم التعزير‬

‫من خالل فهم الجلد لجرائم التعزير يمكن استخدامه كعقوبة رئيسية‬
‫خاصة في حالة جرائم الحدود التي ال تستوفي شروط الحد أو كعقوبة بديلة‬
‫لجرائم أخرى‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬طالما أنها مدرجة في فئة التعزير‪ ،‬طالما أن من‬
‫سلطة الحكومة تحديد شكل العقوبة على أساس خطورة الجريمة أو خفة‬
‫الجريمة باإلضافة إلى عوامل أخرى مختلفة يمكن أخذها في االعتبار بنا ًء‬
‫على ذلك‪ .‬المصلحة العامة من وقت آلخر‪.7‬‬
‫‪ ٦.٣‬مشروعية الجلد في الكتاب والسنة‬
‫لقد ورد الجلد في الكتاب في شأن جريمة الزنا وجريمة القذف‬
‫لزا ِن َي ُة َو َّ‬
‫الزا ِنيْ َفاجْ لِ ُد ْوا ُك َّل َوا ِح ٍد‬ ‫أما بخصوص الزنا فيقول هللا جل شأنه ‪ :‬اَ َّ‬
‫هّٰلل‬ ‫ِّم ْن ُهما ماَئ َة ج ْلدَ ٍة ۖوَّ اَل َتْأ ُخ ْذ ُكم بهما رْأ َف ٌة فيْ دي هّٰللا‬
‫ْن ِ ِانْ ُك ْن ُت ْم ُتْؤ ِم ُن ْو َن ِبا ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ْ َِِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ‬
‫َو ْال َي ْو ِم ااْل ٰ خ ۚ ِِر َو ْل َي ْش َه ْد َع َذا َب ُه َما َط ۤا ِٕى َف ٌة م َِّن ْالمُْؤ ِم ِني َْن (‪.8)٦‬‬

‫‪7‬‬
‫‪Konsep Hukuman Sebat Menurut Hukum Islam, ms 21.‬‬
‫‪ 8‬سورة النور‪ ،‬اآلية ‪.٢‬‬

‫‪8‬‬
‫وأما القذف فيقول هللا سبحانه وتعالى عن عقوبة مقترفة ‪َ :‬والَّ ِذي َْن‬
‫ت ُث َّم َل ْم َيْأ ُت ْوا ِباَرْ َب َع ِة ُ‬
‫ش َهدَ ۤا َء َفاجْ لِ ُد ْو ُه ْم َث ٰم ِني َْن َج ْلدَ ًة وَّ اَل َت ْق َبلُ ْوا‬ ‫ص ٰن ِ‬‫َيرْ م ُْو َن ْالمُحْ َ‬
‫ۚ ُ ٰۤ‬
‫ول ِٕى َك ُه ُم ْال ٰفسِ قُ ْو َن ۙ(‪.9)٤‬‬ ‫َل ُه ْم َش َهادَ ًة اَ َب ًدا َوا‬
‫‪10‬‬
‫أما الجلد في السنة فقد ورد في عدة أحاديث منها ‪ :‬حديث حضين‬
‫بن المنذر قال ‪ :‬شهدت عثمان بن عفان ‪ -‬رضي هللا عنه أتي بالوليد‪ 11‬قد‬
‫صلى الصبح ثم قال ‪ :‬أزيدكم‪ ،‬فشهد عليه رجالن أحدهما حمران‪ 12‬أنه‬
‫شرب الخمر‪ ،‬وشهد اآلخر أنه رآه يتقيؤها‪ ،‬فقال عثمان ‪ -‬رضي هللا عنه ‪:‬‬
‫إنه لم يتقيأها شربها‪ ،‬فقال ‪ :‬يا علي قم فاجلده‪ ،‬فقال ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ :‬قم‬
‫يا حسن فاجلده‪ ،‬فقال الحسن ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ :‬ول حارها من تولى‬
‫قارها‪ ،‬فكأنه وجد عليه‪ ،‬فقال يا عبد هللا‪ 13‬بن جعفر قم فاجلده‪ ،‬وعليه‬
‫رضي هللا عنه ‪ -‬يعد حتى بلغ أربعين‪ ،‬فقال ‪ :‬أمسك‪ ،‬ثم قال ‪( :‬جلد النبي‬
‫(ص) أربعين‪ ،‬وأبو بكر ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬أربعين‪ ،‬وعمر ‪ -‬رضي هللا‬
‫عنه ‪ -‬ثمانين‪ ،‬وكل سنة‪ ،‬وهذا أحب إلي)‪ .14‬وقوله تعالى ‪ٓ ٰ :‬يا َ ُّي َها الَّ ِذي َْن‬
‫صابُ َوااْل َ ْزاَل ُم ِرجْ سٌ مِّنْ َع َم ِل ال َّشي ْٰط ِن‬ ‫ٰا َم ُن ْٓوا ِا َّن َما ْال َخمْ ُر َو ْال َم ْيسِ ُر َوااْل َ ْن َ‬
‫َفاجْ َت ِنب ُْوهُ َل َعلَّ ُك ْم ُت ْفلِح ُْو َن‪.15‬‬

‫‪ ٦.٤‬صفة الجلد‬
‫ال خالف بين المذاهب أن الجلد يكون بالسوط‪ ،‬وأن الضرب يكون‬
‫ضربا بين ضربين‪ ،‬ال بالضرب الذي ال يحدث إيالما‪ ،‬وال بالضرب‬

‫‪ 9‬سورة النور‪ ،‬اآلية ‪.٤‬‬

‫‪ 10‬هو أبو ساسان القرشي سمع عثمان وعلي‪ -‬رضي هللا عنهما ‪ -‬ان‍‍ظر ‪ :‬التاريخ الكبير للبخاري ‪.١٢٨/٣‬‬
‫‪ 11‬هو الوليد بن عقبة أخو عثمان بن عفان ألمه له صحبة كان سخيًا قائمًا بأمر الجهاد‪ ،‬ان‍‍ظر ‪ :‬حذف من نسب قريش ‪ ،١٣٨‬تهذيب التهذيب‬
‫‪.١٣٨/٤‬‬
‫‪ 12‬هو حمران بن أبان كان كاتبا لعثمان‪ ،‬وقيل كان حاجبه توفي نيفا وثمانين‪ ،‬انظر ‪ :‬اإلصابة الترجمة ‪ ،١٩٩٨‬تهذيب التهذيب ‪.٢٤/٣‬‬
‫‪ 13‬هو عبد هللا بن جعفر بن أبي طالب‪ ،‬كان جوادا عالما سيدا كفله النبي (ص) بعد استشهاد وأبيه في في موته فنشأ في حجره‪ ،‬توفي عام ‪ ١٨٤‬و‬
‫‪ ،٨٥‬انظر حذف من نسب قريش ‪ ،٨٢-٨١‬سير أعالم النبالء ‪.٣٥٦/٣‬‬
‫‪ 14‬أخرجه مسلم ‪ ١٣٣١/٣‬رقم ‪ ١٧٠٧‬كتاب الحدود باب حد الخمر‪.‬‬
‫‪ 15‬سورة المائدة‪ ،‬اآلية ‪.٥‬‬

‫‪9‬‬
‫الشديد المهلك أو المورث تشوهات‪ ،‬فيرفع الضارب يده رفعا متوسطا دون‬
‫أن يبدي إبطه بشكل تام‪ ،‬وهذا يقتضي أن يكون الجلد بصيرا عاقال بأمر‬
‫الجلد وشأن الحد‪ ،‬ألن المقصود من الحد هو الردع والزجر‪ ،‬وليس القتل‬
‫أو التشويه‪.‬‬
‫ومما يدل لذلك أن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه قال في قصة‬
‫جلد قدامة بن مظعون رضي هللا عنه في الخمر ‪ :‬ائتوني بسوط‪ ،‬فأتي‬
‫بسوط دقيق صغير‪ ،‬فمسحه‪ ،‬وقال ائتوني بسوط غير هذا‪ ،‬فأتي بسوط تام‪،‬‬
‫فجلد به‪.‬‬
‫وروى زيد بن أسلم رضي هللا عنهما ‪ -‬أن رجال اعترف على نفسه‬
‫بالزنا فدعى له رسول هللا (ص) بسوط فأتي بسوط مكسور‪ ،‬فقال ‪ :‬فوق‬
‫هذا‪ ،‬فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته‪ ،‬فقال بين هذين‪ ،‬فأتي بسوط قد‬
‫ركب به فأمر به فجلده‪.16‬‬

‫‪ ٦.٥‬آلة الجلد‬
‫اتفق المذاهب على أن الجلد في غير الخمر ال يكون إال بالسوط‪،‬‬
‫وأنه سوط بين سوطين ال جديد فيجرح وال خلق يؤلم‪.‬‬
‫أما جلد الخمر فالجمهور على ما سبق‪ ،‬فال يقام إال بالسوط‪ ،‬غير أن‬
‫الشافعية يجيزون أن يقام بالسوط‪ ،‬كما يجوز أن يقام بالجريد والنعال‬
‫وأطراف الثياب‪ ،‬على المعتمد عندهم‪.‬‬
‫واستدل الجمهور القائل بوجوب إقامة جلد الخمر باسوط بما يلي ‪:‬‬

‫‪ -١‬قوله تعالى ‪ :‬إذا شرب الخمر فاجلدوه وجه داللته أن الجلد إذا أطلق‬
‫انصرف إلى الجلد بالسوط‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫د عبد الرحمن بن سليمان الربيش‪،‬عقوبة الجلد وكيفية تنفيذها في الفقه اإلسالمي‪ ،‬صفحة ‪.٤٧‬‬

‫‪10‬‬
‫‪ -٢‬أن الشارب أمر هللا تعالى بجلده‪ ،‬كما أمر بجلد الزاني‪ ،‬فكان جلده‬
‫أما‬ ‫بالسوط قياسا على الزاني‪ ،‬بجامع أن كال منهما جلد في حد‪.‬‬
‫الشافعية فاستدلوا لجواز جلد الشارب بغير السوط من الجريد والنعال‬
‫وأطراف الثياب بحديث عبد الرحمن بن أزهر قال ‪ :‬أتي النبي (ص)‬
‫بشارب خمر فقال ‪" :‬اضربوه" فضربوه باأليدي والنعال وأطراف الثياب‬
‫وحثوا عليه التراب ثم قال "بكتوه" ثم أرسله‪.‬‬
‫وهذا الحديث صريح في أن ذلك الشارب جلد بغير السوط‪.‬‬
‫ولكن العلماء حملوا هذا األمر على أنه كان في أول اإلسالم‪ ،‬بدليل‬
‫حديث حصين بن المنذر السابق‪ ،‬الذي فيه جلد النبي (ص) ‪ -‬أربعين‪ ،‬وأبو‬
‫بكر ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬أربعين‪ ،‬وعمر ثمانين … حيث يفيد أن األمر‬
‫استقر على الجلد‪.17‬‬

‫‪ ٦.٦‬مواضع الجلد من البدن‬

‫اتفقت المذاهب األربعة على أن الجالد يجب عليه أن الوجه والفرج‬
‫في الضرب‪ ،‬لما يؤدي إليه ضربهما من تشوه أو هالك‪.‬‬
‫يلحظ الباحث أنها متفقة على منع الضرب لكل موضع من الجسم‬
‫يؤدي ضربه عادة إلى الشين أو الهالك‪ ،‬غير أن المالكية خوفا من أن ينجم‬
‫عن الجلد الهالك أو الشين مشوا مع حرف حديث (البينة أو حد في‬
‫ظهرك)‪ ،‬والدليل على أن هذا هو سبب تمسكهم بهذا الحديث أنهم ألحقوا‬
‫بالظهر ما قاربه‪ ،‬لكونه مثله في البعد عن حدوث الهالك أو الشين غالبا‪.18‬‬

‫‪ ٦.٧‬حالة الجناة عند تنفيذ عقوبة الجلد‬

‫وهناك ثالثة أمور يمكن الحديث عنها هنا‪ ،‬وهي حالة مالبس‬
‫الجاني‪ ،‬وطريقة جلوس الجاني‪ ،‬وهل من الضروري ربطه أثناء الجلد‪.‬‬

‫‪ 17‬جامعة أبي بكر بلقايد(‪،)٢٠٢٠‬ع‍‍قوبة الجلد في الشريعة اإلسالمية ومدى توافقها مع السياسة العقابية في القوانين الوضعية‪ ،‬صفحة ‪.٤٦٥-٤٦٤‬‬
‫‪ 18‬جامعة أبي بكر بلقايد(‪،)٢٠٢٠‬عقوبة الجلد في الشريعة اإلسالمية ومدى توافقها مع السياسة العقابية في القوانين الوضعية‪ ،‬صفحة ‪.٤٦٤‬‬

‫‪11‬‬
 ‫وقد اتفق العلماء على أنه ال يجوز للجاني أن يلبس مالبس غليظة‬
‫تمنع آثار الجلد‪ .‬كما اتفقوا على وجوب لبس المخالفات مالبس رقيقة تستر‬
‫عورتهن‪ ،‬حتى أنه استحسن عند الشافعية والحنابلة أن تكون ثيابهن موثقة‬
‫حتى ال تنزلق وتكشف عورتهن‪.‬‬
‫أما بالنسبة للجناة الذكور‪ ،‬فإن هناك رأيين للعلماء في هذا الصدد‪،‬‬
‫الرأي األول ينص على أنه ال يجوز للجناة الذكور إال لبس المالبس التي‬
‫تستر عورتهم‪ .‬وهذا يعني أنهم يتعرضون للجلد في حالة عدم ارتداء‬
‫القميص‪ .‬وهذا رأي علماء الحنفي في جرائم الزنا وشرب الخمر‪ ،‬والمالكي‬
‫في جميع جرائم الحدود‪ .‬والسبب المعطى هو أنه بجلد الجاني بدون‬
‫قميص‪ ،‬سيتألم أكثر وسيعلمه درسًا حتى ال يكرر الخطأ الذي ارتكبه‪.‬‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬يجب أن يضرب السوط جسد الجاني مباشرة‪.‬‬
‫الرأي الثاني هو أن الجناة الذكور يجب عليهم ستر عورتهم‪ ،‬كما‬
‫يجوز لهم لبس قميص عند تنفيذ الجلد‪ .‬وهذا رأي علماء الشافعي والحنبلي‪.‬‬
‫وهذا الرأي مبني على ما قيل البن مسعود‪« :‬ال يجوز في هذه األمة الربط‬
‫والمد والتجريد‪ .»...‬ومن الحجج العقالنية التي ذكرت‪ :‬أن هللا سبحانه‬
‫وتعالى‪ .‬أمر بذلك الجاني بالجلد بدالً من خلع مالبسهم‪ .‬كما أن المالبس‬
‫الرقيقة ال تمنع من تأثير الجلد على جسد الجاني‪.‬‬
‫وبعد دراسة الرأيين السابقين يتبين أن الرأي الثاني هو األقوى‪.‬‬
‫وذلك ألنه ال توجد حجة واضحة تبين أن الجناة الذكور يجب أن يخلعوا‬
‫قمصانهم عند تنفيذ الجلد‪ .‬فضالً عن ذلك‪ ،‬وال فرق في إبقاء الثوب رقيقا ً‬
‫بفتحه من حيث تأثير الرموش‪ .‬ولذلك‪ ،‬فمن األكثر تهذيبا السماح للمخالفين‬
‫بارتدائها‪.19‬‬

‫‪ .٧‬الجلد في الفقه اإلسالمي‬

‫تنفيذ عقوبة الجلد وفقا ً للقانون الجنائي في ماليزيا‬
‫‪19‬‬
‫‪Ashraf Md. Hashim (2000), Kaedah Pelaksanaan Hukuman Sebat Di Dalam Islam, ms 6-7.‬‬

‫‪12‬‬
 7.1 Pelaksanaan Mengikut Kanun Prosedur Jenayah
Pelaksanaan hukuman sebat di bawah undang-undang jenayah sivil di seluruh
Malaysia tertakluk kepada kaedah-kaedah yang termaktub dalam Kanun Prosedur
Jenayah. Akta Penjara 1995 melalui Peraturan-Peraturan Penjara tahun 2000 serta
pekeliling-pekeliling daripada Ibu Pejabat Penjara Malaysia juga akan dirujuk.
Umumnya banduan-banduan yang akan disebat tidak dimaklumkan dan tidak akan
diberitahu tentang masa dan tarikh mereka akan dijatuhi hukuman sebat. Begitu juga
dengan pegawai yang dilantik untuk melaksanakan hukuman tersebut. Pada hari di
mana hukuman itu akan dijalankan banduan yang terlibat akan dibawa ke tempat
berkenaan. Pegawai-pegawai sebat rotan akan berada dalam satu barisan dan seorang
Pegawai Penguasa akan memilih salah seorang daripada mereka untuk menjalankan
hukuman sebat pada hari itu. Tindakan sedemikian bertujuan mengelakkan sebarang
pakatan serta gejala rasuah berlaku antara banduan dengan pegawai sebat rotan20.

7.2 Alat Sebatan

Majistret yang menjatuhkan hukuman sebat ke atas seseorang pesalah mestilah
terlebih dahulu menyatakan dengan jelas alat yang akan digunakan bagi tujuan
tersebut serta bilangan sebatan yang dijatuhkan. Bilangan sebatan pula hendaklah
tertakluk kepada Seksyen 388(5) Akta ini. Rotan yang akan digunakan untuk sebat
pula tidak boleh melebihi diameter ½ inci. Panjangnya pula tidak ditetapkan.
Lazimnya ia mengikut kesesuaian pegawai sebat rotan yang bertugas. Tetapi lazimnya
panjang rotan ialah satu depa. Di bawah Seksyen 131 (5) (a) Peraturan-Peraturan
Penjara 2000 menjelaskan bahawa saiz rotan untuk pesalah dewasa hendaklah tidak
melebihi 1.25 sentimeter garis pusatnya. Alat-alat dari jenis yang lain selain rotan
tidak dibenarkan. Begitu juga hukuman sebat dengan menggunakan jari ampai telah
dihapuskan21.

7.3 Sasaran Sebat

Semua pukul sebat adalah mengikut arahan menteri yang bertanggungjawab
berkenaan dengan keamanan dan ketenteraman awam dari semasa ke semasa (Menteri
Keselamatan dalam Negeri). Walaubagaimanapun bahagian anggota badan pesalahlah
yang menjadi sasaran sebat. Kanun ini juga tidak mensyaratkan sebatan itu mengenai
keseluruhan badan orang yang dijatuhkan hukuman tadi. Di bawah peraturan penjara
yang wujud sekarang, sebat hanya dikenakan ke atas punggung sahaja malahan
melarang menyebat pada bahagian selain daripada punggung. Secara jelas
Peraturan-Peraturan Penjara 2000 menyebut bahawa hukuman sebat dengan rotan
hendaklah dikenakan pada punggung pesalah itu. Seseorang pesalah yang akan
disebat akan diikat pada satu palang dalam keadaan berdiri serta tidak memakai
pakaian kecuali sejenis cawat khas yang menutupi kemaluan pesalah sahaja.
Seterusnya satu alat atau kain getah yang dilubangkan berbentuk segi empat
ditengahnya akan diikat pada punggung pesalah. Kawasan yang dilubangkan itulah
yang akan menjadi sasaran sebat pegawai sebat rotan. Kajian mendapati sebatan yang
dikenakan akan membentuk tiga garisan pada punggung pesalah. Ia bererti sebatan
kali pertama akan membentuk satu kesan garisan. Sebatan yang kedua akan
membentuk garisan yang kedua selang beberapa inci daripada garisan pertama. Ia
diikuti oleh garisan ketiga yang terbentuk melalui sebatan ketiga. Sekiranya seseorang

20
M Yaacob (2004), Hukuman Sebat : Kajian Dari Perspektif Hukum Islam dan Undang-Undang Jenayah di
Malaysia, ms 125-126.
21
M Yaacob (2004), Hukuman Sebat : Kajian Dari Perspektif Hukum Islam dan Undang-Undang Jenayah di
Malaysia, ms 128.

13
 banduan dijatuhi lebih daripada tiga sebatan, maka sebatan kali keempat akan jatuh
pada garisan pertama begitulah yang kelima dan seterusnya22.

7.4 Kekuatan Pukulan

Di penjara-penjara Malaysia tidak terdapat satu ketentuan sejauh mana
seseorang itu boleh menggunakan kekuatannya semasa menjalankan hukuman sebat
ke atas banduan sebat rotan. Walaubagaimanapun, pegawai-pegawai sebat rotan telah
dilatih serta diajar cara-cara pukulan yang dikehendaki oleh pihak penjara serta tidak
bercanggah dengan arahan-arahan dalam surat pekeliling. Walaupun tidak dinyatakan
tahap kekuatan yang boleh digunakan tetapi mereka tertakluk kepada syarat hayunan
dalam pekeliling penjara iaitu sesuatu hayunan tidak melebihi 190 darjah. Ini
membawa maksud had maksimum tangan diangkat ialah melebihi sedikit daripada
aras kepala. Hayunan setinggi itu akan dilepaskan ke sasarannya iaitu punggung.
Selepas rotan itu dilepaskan, rotan tersebut akan ditarik semula dan bukannya
diangkat. Melalui cara ini sekali lagi banduan akan merasai keperitannya kerana rotan
ditarik di atas bekas sebatan yang kemungkinan besarnya telah mengalami luka-luka.
Biasanya selepas tiga pukulan tempat yang disebat akan luka dan berdarah. Kawasan
kelilingnya akan menjadi biru, lebam dan bengkak. Bagi pesalah muda rotan tidak
akan ditarik sebaliknya diangkat23.

7.5 Pakaian Semasa Menjalani Hukuman

Semasa menjalani hukuman sebat didapati banduan tidak dipakaikan dengan
apa-apa pakaian kecuali sehelai cawat yang boleh menutupi kemaluan mereka sahaja.
Berdasarkan maklumat yang diperolehi dasar tidak berpakaian ini bukanlah
ditentukan oleh mana-mana peraturan atau undang-undang yang berkait dengan
hukuman sebat di Malaysia. Sebaliknya ia hanyalah suatu amalan yang diamalkan
sejak sekian lama dengan anggapan berkeadaan sedemikian memberi keselesaan yang
lebih kepada banduan24.

‫ المشكلة أثناء الجلد في الفقه اإلسالمي‬.٨

KPS v AMZ [2018] 4 SHLR 41

Tertuduh, AMZ telah dituduh dengan pertuduhan di bawah s 26 Enakmen Jenayah Syariah
Selangor 1995 setelah pada 31 Januari 2009 jam lebih kurang 6.15 petang di dalam Hotel
Flamingo, daerah Gombak di Selangor, didapati melakukan persetubuhan luar nikah dengan
seorang perempuan bernama NE. Tertuduh ditangkap oleh sepasukan pegawai penguatkuasa
agama yang bertindak di atas operasi bersepadu bersama anggota polis yang membuat
pemeriksaan di Hotel Flamingo, No 5, 2nd Floor Annex Blok, Jalan Ulu Kelang, Ampang
Selangor. Setibanya di lokasi, kesemuanya bergerak menuju ke tingkat dua premis tersebut
yang disyaki merupakan tempat yang menyediakan khidmat urutan serta seks. Tertuduh
22
M Yaacob (2004), Hukuman Sebat : Kajian Dari Perspektif Hukum Islam dan Undang-Undang Jenayah di
Malaysia, ms 129-130.
23
M Yaacob (2004), Hukuman Sebat : Kajian Dari Perspektif Hukum Islam dan Undang-Undang Jenayah di
Malaysia, ms 131-132.
24
M Yaacob (2004), Hukuman Sebat : Kajian Dari Perspektif Hukum Islam dan Undang-Undang Jenayah di
Malaysia, ms 132.

14
wanita telah mengaku bersalah manakala tertuduh lelaki telah mengaku tidak bersalah dan
minta untuk dibicarakan.

Diputuskan, mensabitkan tertuduh, menjatuhkan hukuman denda sebanyak RM5,000 atau

penjara empat bulan jika gagal membayar denda; dan enam kali sebatan.

Pesalah merayu agar tidak dikenakan hukuman sebat kerana pesalah telah disahkan
menghidap Diabetes Mellitus Type 2. Pesalah menghujahkan bahawa pesakit diabetes akan
menghadapi masalah luka yang lambat sembuh. Kesan daripada hukuman sebat dikhuatiri
akan memberikan kesan luka yang lambat sembuh. Walau bagaimanapun laporan perubatan
daripada Klinik Mutiara yang dilampirkan tersebut hanya bertulis tangan yang sukar difahami
dan tiada sebarang pengesahan daripada doktor perubatan kerajaan. Bahkan kebimbangan
pesalah berkaitan sebatan syariah ini adalah amat jelas seolah-olah sebatan tersebut
mempunyai kesan yang sama seperti sebatan sivil jika dilihat kepada rayuan Pesalah ini.

Sedangkan mahkamah berpendapat bahawa jika dilihat sebatan di dalam kes-kes yang
melibatkan jenayah syariah ini tidak zalim sama sekali kerana ia bukan bertujuan
menyakitkan seperti sebatan ekor pari yang menghakis kulit, daging dan sampai ke tulang.
Sebatan ini hanyalah untuk pengajaran seperti denda seorang guru kepada anak muridnya, ibu
kepada anaknya atas tujuan mengajar, atas asas belas kasihan dan bukan atas dasar dendam
atau geram kepada seorang pesalah. Keseluruhan proses sebatan syariah hendaklah tertakluk
kepada garis panduan yang telah di peruntukan berkaitan hukuman sebat ini sebagaimana s
125 Enakmen Tatacara Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

Ia bersesuaian dengan panduan yang diberikan oleh hukum syarak sebagaimana pandangan
fuqaha di dalam kitab al-Muhazzab, Jld 5, hlm 458 yang menyatakan bahawa agama Islam
telah menggariskan beberapa prasyarat sebatan menurut perspektif Islam iaitu:

(a) tidak boleh dipukul wajah dan kemaluan;

(b) alat yang digunakan mestilah tidak besar, bukan tongkat yang besar, ia adalah seperti
dahan dan ranting sederhana sahaja;
(c) tidak diharuskan si pemukul mengangkat tangannya melebihi paras ketiak, atau tidak
boleh terlihat bawah lengannya semasa mengangkat pemukul, dan pukulan tidak terlalu
menyakitkan, tidak pula terlalu perlahan;
(d) yang diangkat adalah sikunya sahaja dan bukan lengan; dan
(e) lelaki disebat secara berdiri manakala wanita secara duduk.

Mahkamah berpandangan hukuman sebatan Syariah ini wajar dikenakan ke atas pesalah ini
bagi sebagai pengajaran kepadanya agar tidak mengulangi kesalahan yang sama. Manakala
faktor sama ada sebatan ini boleh dilaksanakan ataupun sebaliknya kerana penyakit diabetes
pesalah ini, biarlah laporan perubatan daripada pegawai perubatan Kerajaan yang
menentukannya sebelum perlaksanaan sebatan dilaksanakan. Justeru itu, mahkamah
memutuskan untuk mengenakan hukuman sebat ke atas pesalah sebagai tambahan hukuman
kepadanya.

Kes ini diputuskan dengan kehadiran pendakwa dan kehadiran tertuduh bersama peguam
syarie, Encik Abdul Halim bin Bahari. Setelah meneliti semua kertas kausa, keterangan dan
hujahan, maka adalah dihakimkan seperti berikut:

15
(a) mahkamah menjatuhkan hukuman bagi pesalah iaitu AMZ dengan denda sebanyak
RM5000 atau penjara empat bulan jika gagal membayar denda dan pesalah dihukum sebat
sebanyak enam kali sebatan; dan
(b) pesalah ini hendaklah ditahan di penjara sehingga hukuman sebat dilaksanakan
sebagaimana kehendak s 125(4) Enakmen Tatacara Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

‫ المشكلة أثناء الجلد في القانونالوضعي‬.٩

Anas Daniel bin Mohd Bahrin v Pendakwa Raya [2023] MLJU 2089

Orang Kena Tuduh [OKT] telah mefailkan Notis Rayuan yang bertarikh 1/08/2023 kerana
tidak berpuas hati dengan sabitan dan hukuman yang telah dijatuhkan oleh Mahkamah pada
30/07/2023 untuk pertuduhan-pertuduhan seperti yang berikut:

Pertuduhan Pertama - penjara selama 13 tahun dari tarikh sabitan dan 5 sebatan rotan;
Pertuduhan Pindaan Kedua - penjara 12 tahun dari tarikh sabitan dan 3 sebatan rotan; dan
Pertuduhan Pindaan Ketiga - penjara 11 tahun dari tarikh sabitan dan 3 sebatan rotan.

Kesemua hukuman di atas berjalan dengan serentak. Mahkamah turut memerintahkan OKT
menjalani pengawasan polis selama 3 tahun di bawah seksyen 295(1A) Kanun Tatacara
Jenayah [Akta 593] selepas tamat menjalani hukuman tersebut dan menjalani kaunseling
pemulihan semasa berada didalam penjara, di bawah seksyen 295A Akta 593. Pertuduhan
terhadap OKT telah ditandakan sebagai Lampiran A dan adalah seperti yang berikut:

Pertuduhan pertama bahawa tertuduh pada 2/10/2021 jam lebih kurang 0200 petang di dalam
bilik no 1 rumah kedai beralamat no 17-01, jalan dataran larkin 1, dataran larkin, di dalam
daerah Johor Bahru, telah merogol seorang perempuan melayu nama Nur Baiduri binti Omar
kpt: 010423-01-0526 dengan itu tertuduh telah melakukan satu kesalahan yang boleh
dihukum di bawah seksyen 376 kanun keseksaan. Hukuman dipenjarakan selama tempoh
yang boleh sampai dua puluh tahun dan hendaklah juga dihukum dengan sebatan.

Pertuduhan pindaan kedua bahawa tertuduh telah melakukan persetubuhan yang bertentangan
dengan aturan tabu iaitu dengan memasukkan zakar ke dalam mulut Nur Baiduri binti Omar
tanpa kerelaannya. Oleh yang demikian, tertuduh telah melakukan kesalahan di bawah
seksyen 377C kanun keseksaan yang boleh dihukum di bawah seksyen yang sama. Jika
disabitkan dengan kesalahan, hendaklah dihukum dengan pemenjaraan selama tempoh yang
tidak kurang daripada lima tahun dan tidak lebih dari dua puluh tahun dan hendaklah juga
dikenakan sebat.

Pertuduhan pindaan ketiga bahawa tertuduh elah melakukan perhubungan seks dengan Nur
Baiduri binti Omar, dengan memasukkan botol pelincir tersebut ke dalam vagina tanpa
kerelaannya dan oleh yang demikian, tertuduh telah melakukan satu kesalahan yang boleh
dihukum di bawah seksyen 377CA kanun keseksaan. Jika disabitkan dengan kesalahan,
hendaklah dihukum dengan pemenjaraan selama tempoh yang tidak kurang daripada lima
tahun dan tidak lebih daripada tiga puluh tahun dan hendaklah juga dikenakan sebat.

Di dalam kes ini Mahkamah telah mengambil kira faktor hukuman mengikut peruntukkan
undang-undang, umur OKT, OKT adalah pesalah kali pertama, kepentingan awam,

16
‫‪keseriusan kesalahan-kesalahan dan rayuan OKT sebelum menjatuhkan hukuman tersebut.‬‬
‫‪Mahkamah juga percaya hukuman tersebut akan mendorong OKT untuk insaf dan ‘turn a‬‬
‫‪new leaf.‬‬

‫‪Jika OKT telah mengaku salah di awal perbicaraan Mahkamah akan menjatuhkan hukuman‬‬
‫‪penjara diantara 8 hingga 10 tahun bagi kes yang serius sebegini dan ini bergantung kepada‬‬
‫‪fakta kes dan established sentencing principles. Di dalam kes ini satu perbicaraan penuh telah‬‬
‫‪dijalankan dan setelah menghalusi setiap keterangan daripada 12 orang saksi pendakwaan‬‬
‫‪dan 2 orang saksi pembelaan, Mahkamah berpendapat hukuman tersebut adalah suatu‬‬
‫‪hukuman yang sesuai dan wajar sepertimana alasan di atas.‬‬

‫‪ ١٠‬الخاتمة‬
‫إن الشريعة اإلسالمية حريصة على نقاء الفرد‪ ،‬إذ بنقائه وطهره يسمو‬
‫المجتمع وتستقيم حاله‪ ،‬فشرعت من أجل ذلك تشريعات عديدة منها عقوبة الجلد‪،‬‬
‫وهي إما عقوبة حدية أي واجبة في حد‪ .‬وهي عقوبة جلد الزناة والقذفة ومتعاطي‬
‫المسكرات‪ ،‬وإما تعريرية‪ ،‬يؤدب بها الحاكم مقترفي جرائم ال حد فيها‪.‬‬
‫وهذه العقوبة مشروعية للردع والزجر‪ ،‬ال لإلتالف واإلهالك‪ ،‬ومن هنا‬
‫يتعين كونها ضربا بين ضربين‪ ،‬وأن تكون آلتها سوطا بين سوطين‪ ،‬وأن تراعى‬
‫في إقامتها سالمة المجلود‪ ،‬فال تقام عليه وهو مريض مرضا مرجو الزوال‪ ،‬وال‬
‫في حر شديد وال برد مفرط‪ ،‬إذا أدت إقامتها عليه حينئذ الى إهالكه أو اإلضرار‬
‫به‪ ،‬وأن يكون المجلود مستورا غير مكشوف‪ ،‬ويبغي أن تكون في حضور طائفة‬
‫من المؤمنين‪.‬‬
‫وختاما فهذه محاولة إلبراز الحكم الشرعي في هذا الجانب‪ .‬جانب كيفية‬
‫تنفيذ عقوبة الجلد ‪ ،‬روما لإلسهام في تجلية أحكام الشريعة اإلسالمية عموما‪،‬‬
‫وفي مجال العقوبات خصوصا‪ ،‬وكشفا عن الحكمة من هذه العقوبات‪ ،‬وهللا‬
‫يرزقنا العلم والعمل والصالح‪.‬‬

‫‪ .١١‬الخالصة‬
‫‪ -١‬ويترتب على العقوبة التي وقعت على الجاني إضفاء العار على نتيجة‬
‫العقوبة الموقعة عليه‪ .‬كما أن العقوبة ستعطي تأثير األلم على جسد الجاني‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬فإن العقوبة ستوفر أيضًا درسًا للجاني نفسه وأيضًا‬
‫لألشخاص الذين شهدوا كيفية تنفيذ العقوبة‪ .‬إن العقوبة المفروضة على‬
‫الجاني يمكن أن تمنحه التوبة حتى ينبهر وال يعود الجاني يكرر ارتكاب‬
‫الجرائم التي يحرمها الدين‪.‬‬

‫‪ -٢‬ومن وجهة نظر القانون الجنائي المدني تهدف العقوبة أيضًا إلى إعادة‬
‫المجرمين عقليًا أو سلوكيًا بحيث يقودهم إلى التفكير اإليجابي بما يتوافق‬
‫مع متطلبات القانون‪.‬‬

‫‪ -٣‬ومن الضروري كمسلمين أن يفهموا مبادئ تطبيق الشريعة التي تعطي‬

‫األولوية للعدالة في جميع األمور‪.‬‬

‫‪ -٤‬إن تطبيق الحدود يجب أن يسبقه الوعي باإليمان وتقدير اإلسالم‪.‬‬

‫الحدود بمثابة سياج يحمي جميع بذور الخير التي يتم زراعتها وتزدهر في‬
‫المجتمع‪.‬‬

‫‪٥‬ـ الهدف من فرض عقوبات الحدود والقصاص والتعزير هو حماية‬

‫المجتمع من مخاطر الجريمة والوقاية منها قبل وقوعها‪ .‬ثم لتصحيح‬
‫المجرمين وتصحيح المخالفات‪.‬‬

‫‪ .١٢‬المراجع‬

‫د عبد الرحمن بن سليمان الربيش‪،‬عقوبة الجلد وكيفية تنفيذها في الفقه‬

‫اإلسالمي‪ ،‬صفحة ‪.٣٩‬‬

‫‪18‬‬
‫هو أبو ساسان القرشي سمع عثمان وعلي‪ -‬رضي هللا عنهما ‪ -‬انظر ‪ :‬التاريخ‬
‫الكبير للبخاري ‪.١٢٨/٣‬‬

‫هو الوليد بن عقبة أخو عثمان بن عفان ألمه له صحبة كان سخيًا قائمًا بأمر‬
‫الجهاد‪ ،‬انظر ‪ :‬حذف من نسب قريش ‪ ،١٣٨‬تهذيب التهذيب ‪.١٣٨/٤‬‬
‫هو حمران بن أبان كان كاتبا لعثمان‪ ،‬وقيل كان حاجبه توفي نيفا وثمانين‪ ،‬انظر‬
‫‪ :‬اإلصابة الترجمة ‪ ،١٩٩٨‬تهذيب التهذيب ‪.٢٤/٣‬‬

‫جامعة أبي بكر بلقايد(‪،)٢٠٢٠‬عقوبة الجلد في الشريعة اإلسالمية ومدى توافقها‬

‫مع السياسة العقابية في القوانين الوضعية‪ ،‬صفحة ‪٤٦٥-٤٦٤‬‬
‫‪Ashraf Md. Hashim (2000), Kaedah Pelaksanaan Hukuman Sebat Di Dalam Islam, ms 6-7.‬‬

‫‪M Yaacob (2004), Hukuman Sebat : Kajian Dari Perspektif Hukum Islam dan‬‬
‫‪Undang-Undang Jenayah di Malaysia, ms 129-130.‬‬

‫‪M Yaacob (2004), Hukuman Sebat : Kajian Dari Perspektif Hukum Islam dan‬‬
‫‪Undang-Undang Jenayah di Malaysia, ms 132.‬‬

‫‪Konsep Hukuman Sebat Menurut Hukum Islam, ms 21.‬‬

‫‪19‬‬