DOI:10.19953/j.at.2022.07.

013

犬吠工作室的共有性
——从城市观察到
读书
book review

空间生产实践 *
Commonalities by
Atelier Bow-Wow:
from the urban
observation to the
production of space
方泽儒 郭屹民 ※ Fang Zeru Guo Yimin

1 《共有性：行为的生产》2021 年中文版

101
 在当下的建筑实践中，对全球化建筑实践的在地性认知成为一种基本态度。由于大都市中往往充斥
着超乎建筑学一般认知的空间、行为和事件，建筑师们通过大量研究和观察城市中的自主空间形态来认
知建筑学，并依此进行当地的建筑创作。因此，城市与建筑的关系逐渐成为建筑师们所关注的重要议题，
自20世纪后半叶的罗伯特·文丘里、阿尔多·罗西，一直持续到当代的雷姆·库哈斯、犬吠工作室等。然而
在以往看似文脉主义的原则下，产生的往往都是以形式创作为主的富有差异性的、奇异的建筑实践，即使
看上去有趣，也至多成为一种个体性的堆砌，仿佛自现代主义崩塌以后，一种共通的设计理念成为建筑师
讳莫如深的事物。而更为严重的是，物质空间差异性的背后往往代表着人际关系的疏离，人与人之间的集
体性逐步被消解，资本和商业趁虚而入将其取而代之，成为某种背后的关系网络。人成为抽象的数据，建
筑成为资本流通中的产物，以往的人与建筑、人与人、人与自然的原生纽带不知何往。
由此，东京工业大学犬吠工作室① 的“共有性”（Commonality）理念应运而生，试图对抗自后现代
以来的这种现象。根据塚本由晴的说法，共有性一词在建筑领域仅有路易斯·康曾经提及，意为某种“超
越时代与场所，将建筑空间与人的心灵深处联系起来的事物”，类似的看法在伍重、亚历山大的观点中也
有出现，都试图指向建筑的本质。与前人有所不同的是，塚本引入这一概念并不是为了直接指导设计，也
不是探讨哲学理论，而更像是让其成为设计过程中的一种思维方式，而探讨共有性的方法也遵从他们一
贯以来的线索——以建筑和城市空间的观察、体验作为出发点，进而走向设计实践的某种导则。
在《共有性：行为的生产》（2014年日文版，2021年中文版）中，详细讨论了关于“共有性”的问题。
全书共分为八个部分，主体结构为介绍共有性的概念、对共有性行为和空间的观察、将共有性语义宽泛化
的文献综述、犬吠工作室所做的共有性实践，分别与美术家、历史学家与哲学家共同研讨共有性问题的
三次对谈穿插其中，最后一部分则对共有性做出展望。在这里，犬吠工作室试图将他们近二十年以来的
城市观察与实践都融入其中，形成一个走向共有性愿景的体系。因此，将其著作与实践进行总体性的回
望会更有益于理解这一概念。

1 考现学的方法与空间生产理念
对城市的认知、体验是具体细致的，很显然会具有在地性的特征，每个大都市、每个建筑师所得出的
观察方式和结论都不尽相同。而犬吠工作室的城市观察和实践，常常因超乎寻常的切入角度与事无巨细
的图纸绘制显得独树一帜。这背后源于两条线索，一是具体的、显现的日本今和次郎的考现学 ② 传承，二
是抽象的、隐匿的法国列斐伏尔的空间生产理论 ③。
以关东大地震为契机，针对以人类过去的遗迹作为观察对象及运用科学分析方法的考古学，今和次
郎将考现学定义为“以现在我们眼前所见生活之中的事——‘行为’‘住居’‘衣服’这些表象的分析被揭
物作为对象所进行记录考究的学问”。就此，脱胎于传统民俗学，考现学诞生了。它所强调的是物背后的
人类行为、心理及文化特征，并且由于观察态度的平等、客观、尊重，其记录结果更为真实。
犬吠工作室正是继承了这种源于日本的城市观察方法，将建筑空间与人的行为之间的关系纳为观察
要害，并且往往从一个平等参与者的角度进行观察，在其观察记录与设计图纸中都可以看出继承于考现学
的事无巨细的手绘方法。尤为重要的是，犬吠工作室实现了从观察到实践的突破，他们着眼于自然、人的行
为、都市空间及细小物件，通过不断的观察来发现建筑创作中的灵感并予以实践，设计作品完成后又反过
来影响城市观察的角度，也使得考现学这种方法能够被建筑学界广泛接受。而如何从观察到实践，这源于
另一条由更为抽象与本质的框架性指导的、隐匿的思维线索——列斐伏尔的空间生产理论。

物质空间 感知空间

城市观察

精神空间 构想空间

犬吠工作室空间生产理念 空间类型

现象学层面 生活空间

社会空间

现象学层面 空间的再现

再现的空间

建筑实践
空间实践

2 犬吠工作室从观察到实践背后的空间生产理念

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 在犬吠工作室的书作中多次提及空间实践、生产等词汇，却极少做出详细解释，而是以此为一种隐
性的理论前提展开自己的思考。笔者认为，在犬吠工作室的笔述中表现的是列斐伏尔的空间生产论、三维
辩证法的思想及其开放的理论系统，列氏将生产的具体内涵呈现为三要素的动态辩证关系：在现象学层
面为感知空间、构想空间、生活空间；在语言学层面为空间实践、空间再现和再现空间；在空间类型层面
为物质空间、精神空间和社会空间。其中，社会空间就是一种物质与精神空间的交互迭代，它的三重性表
现为语言学和现象学层面的三要素，可以对应的正是——城市观察的空间实践（感知空间）、建筑设计的
图纸空间再现（构想空间）、实际建成建筑的再现空间（生活空间）。这一套理论能够将生产过程中破碎
的各个领域统一起来，并且承认多元和差异，是一套开放式的理论 ④。
在《共有性：行为的生产》等书中，塚本由晴常常表露出对生活经验的空间实践的重视，往往导向人和
建筑空间的深层关系，形成具有游戏性质的日常反复的身体行为，并借此开展建筑生产实践。在这里，列氏
的理论就像一座桥梁，将观察与实践统合为一体。此外，三维辩证法的逻辑也不时出现在塚本的理念中，如
“共有性”一词代表着一种“之间”（Inbetween）状态，一边对抗着新陈代谢派以来日本自上而下的、具有
公共性与社会性的城市建筑实践，也反思东工大学派以篠原一男为代表的自下而上、具有个人化和艺术性
的单体建筑设计，犬吠工作室的共有性介于两者之间，是具有“否定之否定”逻辑的第三元立场⑤。

2 犬吠工作室的观察：自然、人、都市的日常
犬吠工作室的观察对象不仅限于都市本身，还包括背后复杂的生产网络，以及自然、人的行为和细小
的物件，这是一种对物质空间、生产空间、生活空间的同时考量。相比于以往建筑师的城市观察，他们不
仅增添了更多的微观视角，从多样的琐碎、细微的行为、物品、动物中以小见大，来寻找与建筑设计相通
的灵感，也尝试着借此把握空间生产背后真正的脉络。例如在《空间的回响，回响的空间》中，塚本由晴
由捕捉昆虫的行为发现昆虫与环境的关联性，进而达到人与环境和谐相处的地步，联想到东京城市中被
他称之为“环境单元”的奇特城市建筑，建筑作为城市系统的一部分，只有融于周边才得以成立。以这些
观察与思考为基础，犬吠工作室于2001年出版了名为《东京制造》的导览书籍，汇集东京特殊的复合功
能建筑类型，不仅关注了临时幽默的“宠物建筑”、建筑与城市融为一体的“环境单元”，也对建筑背后如
“假想基地”的虚构生产网络进行思考。
在《东京制造》的基础上，犬吠工作室试图系统化研究一些反复出现的建筑类型，即谱系学的研究，包
括了前述《东京代谢》谱系和窗边行为学系列中窗的谱系学，而窗边行为学的研究又加入了关于生活经验层
面的人的行为，逐步深入到更系统的人、物、自然的关系中去。自2010年《世界之窗》出版开始，窗边行为学
系列的观察从人与物、物与物再到对综合性的人、自然、建筑之间的关系把握，共推出了三部作品。
直至2014年《共有性：行为的生产》一书中，犬吠工作室将对城市观察的研究纳入到体系中，并将
反复出现的建筑类型与人的行为命名为“型式”，这种型式背后是超越了时间、场所，具有历时性和共时
性特征的一种类型。相比于之前的著作，观察内容更为广泛地包含了世界各地公共空间内的生活和行为，
探讨其中的行为与空间的关系，如北京天坛公园内打太极、写大字、门钉按摩和上海外滩街道上“自行车
流”等特殊日常行为。
从犬吠工作室的城市观察中，不难发现其观察重点从小尺度走向大尺度，从空间性走向时间性，结
合谱系学、窗边行为学到共有性的研究，可以看到从多元异化的角度逐步走向统一的线索，其中不变的是
对社会空间的生产关系与人的生活经验的认知，变的是犬吠工作室从观察到实践中间的“定着”过程，即

个体 公共

“自下而上” 共有性 “自上而下”

艺术性
社会性

3 处于“之间”的共有性

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从物质空间的观察入手，尝试用更加客观的态度和方式，不断挑选、观察、记录与建筑学密切相关并能运
用于实践的对象。他们运用了传统考现学的记录手段，接受列斐伏尔的空间生产理论指导，并将这些观察
成果增益于自身的创作，最终统筹起来走向共有性的愿景。

3 犬吠工作室的实践：从多元切入的行为学到共有性的生产
与犬吠工作室的城市观察相同，他们的建筑实践也由分散的视角逐渐走向系统化。在这些实践中，切
入设计的视角可谓千变万化：从“视野”“缝隙”等单一要素到“方位组合”“混种”等复合要素；从“建造
形式”“基地”等具体特征到“里”“小”等抽象特征；从小型“微公共空间”到大型项目的“涌出管理”⑥。
正如前面所说，犬吠工作室不断在城市观察中寻找灵感的突破点，将观察与创作之间相互关联的部分纳
入到自己的设计体系中，逐步建立起行为学的方法与共有性的理论体系。由于要素的繁杂性，作品和观察
并不是也不可能是一一对应的关系。在犬吠工作室自己的阐述中，有关共有性的建筑实践主要集中于“微
公共空间”和“广场和公园”的设计。

3.1 行为学实验——微公共空间（Micro Public Space）生产实践

微公共空间多是为城市的某个美术展所设计的一些虚构的、能够生产人的行为的空间装置，旨在揭
示当地特有的一些人群行为与环境、空间的关系。例如从城市观察角度分析，这些微公共空间就像是由
东京的特殊建筑类型“宠物建筑”和人的行为观察而生的，这里犬吠工作室的建筑作品具备了如宠物建
筑一样的特征——流动、临时、随机、日常、幽默等，并因其与人体直接贴合的小尺度而与行为直接相关。
例如上海2002年双年展中的“家具自行车”（Furni-cycle）与日本新泻县2003年的“白色小巴饮食摊”，
都展现了一种流动小型空间下能够产生的重复行为。
在这些微公共空间的实践中，一种反复出现的行为被利用，相应的空间被生产出来。人们每天重复这
些行为，使得行为周边的环境变得坚实可靠，而环境又反过来激发人们去学习这样的行为，由此形成良
性循环。这种行为、空间之间的关系被犬吠工作室不断通过微型空间的实践熟练运用，并发展成为行为
学的方法。

3.2 从行为学到共有性——广场、公园的空间生产实践
在2010年出版的《行为学（Behaviorology）》一书中，犬吠工作室将其从“观察”到“创作”的建筑
设计和实践进行了理论化表述。行为学的观察囊括了建筑的行为、自然要素的行为、人的行为，这种观察
方法包括人与人、人与物、物与物之间的关联，试图建立起从身体到建筑再到都市的整体架构。这一套方
法又被运用到了《共有性：行为的生产》，在书中佐佐木启提到身体的游戏性是开启公共空间实践的一枚
金钥匙，以行为为媒介探寻潜藏在人们诸如运动、戏剧表演等身体技能背后所蕴含的约束人群的联系，就

注释
① 犬吠工作室（Atelier Bow-Wow），又名 ⑤ 否定之否定规律为辩证法三大规律之一，
汪工房，为塚本由晴、贝岛桃代于1992年 最早由黑格尔提出。列斐伏尔在辩证法基
在东京成立的建筑设计工作室。 础上提出三维辩证法，将辩证法的两极发
② 考现学于1927年由今和次郎创造。 展为三极，第三极同时站在前两极的对面，
③ 空间生产理论由法国哲学家亨利·列斐伏 三者动态并存。
尔于1974年在著作《空间的生产》中提出， ⑥ 在《后泡沫城市的汪工房》一书中，犬吠
理念错综复杂，但总体表达了三元空间辩 工作室依据切入角度的不同对项目进行归
证法的思想，在物质与精神空间的基础上 类，分别对每一类别命名并讨论，是对行
提出社会空间，着重空间的历时性与共时 为学视角下多样化实践的表达。
性，空间生产的具体的抽象等。本文中主 ⑦ 列斐伏尔认为城市中人与物聚集的空间具
要借鉴书中第一、二章内容。 有“中枢性”，除政治中心与经济中心外，
④ 由于空间生产理论缺少实证经验，也无具 运动、戏剧等以身体为媒介的游戏性事物
体方法论的提出，因此如何将三元空间论 所具有的聚集属性也被认为具有中枢性，
实施到空间实践中，如何进行空间的生产， 称作“游戏空间”。
需要更为开放、具体的探索。

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能使公共空间同时具有向心性与开放性，这与列氏的“游戏中心”理念 ⑦不谋而合。因此，共有性理念的架
构又像是对列氏空间生产理论的实践化延伸，犬吠工作室试图用具体实践给予这套抽象理论一个行之有
效的答案。
例如在2008—2012年的北本站西口站前广场改造中，犬吠工作室组建了一个供各阶层人群共享信
息的机制，其中包括大学研究室、市政府各部门、琦玉县规划局及当地的年轻人团体。随后2011—2014
年移动的“宝马古根海姆实验室”则是更广泛、自由、宽容的公共空间实践，游走于世界大都市之间。
在更大型的广场公园实践中，建筑形式退居于生产机制之后，成为社会空间的一部分，不再表现出强
大的个性。虽然仍带有一定实验性质，但已经通过行为、共有的空间实践对城市、社会、人背后的制度、
秩序等造成了实质性的影响。在空间生产、行为生产背后，将所谓生产线联结在一起的，想来正是超越了
资本、政治、历史等强大能量的共有性，这使得人在其中能够成为具体而生动的个体，人群又能够跨过彼
此差异而凝聚一团。

4 共有性的愿景
“建筑，包括与建筑类似的东西，既不是用来给建筑师表现自我意志的，也不是精英分子所掌握的用来批
判和对抗社会的工具，它们应该还有别的出路，那就是作为驶向波涛汹涌的大海的小船。……重新发现那些超越
了主体间差异、反复出现的建筑类型与人的行为，将其作为实现上述美妙平衡的媒介或资源，就是共有性要探讨
的议题。”
—— 塚本由晴

在塚本由晴的眼中，共有性的达成是一项集合科学、工学、经济、政治和人类学的宏大愿景，以往的
建筑实践或空间生产，因为失去了对行为的把控，使得生产空间下的人都是可以数据化的、抽象的、空洞
的、毫无技能的。这种生产脉络和文化、身体相去甚远，和列斐伏尔提出的承载日常生活的社会空间生产
背道而驰，最终导向了当今社会的不安与冷漠。如何以一种平等参与的建筑师身份介入，如何将人类学范
畴的观察法融入空间的生产，犬吠工作室用二十多年的实践给出了启示：通过城市观察获得已有的共有
空间和行为背后的生产关系，以生产链中某一环的身份参与设计和讨论，最后生产出共有性的空间。
在这里，建筑师和建筑的原有定位都被解构，建筑师不再是某个伟大的领航者，不再是某种权力的
服务者，而是和人们共同创造搭建驶向共有性大海的船。这既不是现代时期自上而下的、完全无视生活
的权威式设计，也不是后现代以来出现的完全自下而上、只强调个体差异的经验主义或平民主义。这种
介于两者之间的共有性，虽然有行为学的媒介做指引，却没有形式，没有哲学，没有具体的方法论，它更像
一种理念和思维导则，引导着人们持续前进。

* 本研究得到国家自然科学基金面上项目（5197081528）资助。

参考文献
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静，许天心，史之娇，译. 上海：同济大学出 京：中国建筑工业出版社，2014.
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1,4−10 来源于网络
［6］ Atelier Bow-Wow. Pet architecture
2,3 作者自绘
guidebook[M]．Tokyo: World Photo
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［7］ Atelier Bow-Wow. Behaviorology[M].
New York: Rizzoli, 2010. 方泽儒
［8］ Atelier Bow-Wow. 后泡沫城市的汪工房 东南大学建筑学院硕士研究生。
[M]. 林建华，译．台北：田园城市，2012. 郭屹民 ※（通信作者）
［9］ Atelier Bow-Wow. 空间的回响，回响的 东南大学建筑学院副教授（imguo@hotmail.com）。

105
4 今和次郎《考现学》

5 今和次郎《考现学》中对物的记录

106
 6 《共有性：行为的生产》2014 年日文版

7 犬吠工作室《图解 Atelier bow-wow》

107
8 《东京制造》

9 《宠物建筑导览手册》

10 《行为学》

108