ዲፔንሳሽናልሊዝም በመጀመሪያ በጆን ኔልሰን ዳርቢ የተቀበለውን መጽሐፍ ቅዱስን የመተርጎም ሥነ-መለኮታዊ ሥርዓት

ነው። የዘመን አቆጣጠር (Dispensationalism) ታሪክ ወደ ብዙ ዘመናት ወይም እግዚአብሔር በተለያየ መንገድ ከሰው
ልጆች ጋር በሚሠራበት ጊዜ የተከፋፈለ መሆኑን ይናገራል። የዘመን አራማጆች ባጠቃላይ በፕሪሚሊኒኒዝም፣ በወደፊት
የእስራኤል ተሃድሶ እና ከዳግም ምጽአቱ በፊት የሚሆነውን መነጠቅ፣ በአጠቃላይ ከመከራው በፊት እንደሚከሰት
ያምናሉ።[1][2] “dispensationalism” የሚለው ቃል እራሱ የስርአቱን ተቺ ፊሊፕ ማውሮ በ 1926 መጣ።[3]

የሰው መንግስት — ከታላቁ ጎርፍ በኋላ፣ የሰው ልጅ የሞት ቅጣትን የማውጣት ሃላፊነት አለበት። አንዳንዶች ይህን
የአገልግሎት ዘመን በማጣቀሻነት የኖአሂዴ ህግ የሚለውን ቃል ይጠቀማሉ።

ቃል ኪዳን — ከአብርሃም እስከ ሙሴ። ወደ ከነዓን ለመግባት እምቢተኝነት እና ለ 40 አመታት በምድረ በዳ ያለ እምነት
ያበቃል. አንዳንዶች ይህን የዘመን ዘመን በማጣቀሻነት የአብርሃም ህግ ወይም የአብርሃም ቃል ኪዳን የሚሉትን ቃላት
ይጠቀማሉ።

ህግ — ከሙሴ እስከ ኢየሱስ ክርስቶስ ስቅለት ድረስ። በኤ.ዲ.70 ላይ በእስራኤል መበታተን ያበቃል። አንዳንዶች የሙሴ
ህግ የሚለውን ቃል የሚጠቀሙት ይህን የስልጣን ጊዜን ለማመልከት ነው።

ጸጋ — ከመስቀል ጀምሮ እስከ ቤተ ክርስቲያን መነጠቅ ድረስ በአንዳንድ ቡድኖች በ 1 ኛ ተሰሎንቄ እና በራእይ መጽሐፍ
ውስጥ እንዳለ ሆኖ ይታያል። መነጠቁ ተከትሎ የሚመጣው ታላቁ መከራን በሚፈጥረው የእግዚአብሔር ቁጣ ነው።
አንዳንዶች ለዚህ ዘመን የጸጋው ዘመን ወይም የቤተ ክርስቲያን ዘመን የሚለውን ቃል ይጠቀማሉ።

የሺህ ዓመት መንግሥት — በምድር ላይ የክርስቶስ የ 1000 ዓመት ግዛት (ራዕይ 20፡1–6)፣ በኢየሩሳሌም ላይ ያተኮረ፣
በእግዚአብሔር ፍርድ በመጨረሻው አመፅ የሚያበቃው።

ከዚህ በታች የተለያዩ የመስተንግዶ መርሃግብሮችን የሚያነፃፅር ሠንጠረዥ አለ።

የዲሲፕንሽሺሽናልስ ደራሲያን በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ፕሪሚሊኒዝምን ስለተቀበለው የሂራፖሊስ ፓፒያስን

ጠቅሰዋል።[16]

አስመሳይ ኤፍሬም ሁሉም አማኞች ከመከራው በፊት ወደ ጌታ እንደሚሰበሰቡ ተናግሯል፣ ነገር ግን በአረፍተ ነገሩ ምን
ማለቱ እንደሆነ እና ቅድመ-ትዕይንት ያለው ከሆነ አከራካሪ ነው።[17] የኤልያስ አፖካሊፕስ አማኞች "በክንፋቸው
የተነሡ ከቁጣውም ፊት የተነሡ" መሆናቸውን ይጠቅሳል።[18]

ቀዳሚ አርትዕ

የዘመን አቆጣጠር ጠበቆች በቤተክርስቲያን ታሪክ ውስጥ የሃይማኖት ሊቃውንትን ወይም ቡድኖችን እንደ ፍራንሲስኮ
ሪቤራ፣ ታቦራውያን፣ ጆአኪም ኦቭ ፊዮሬ እና ሌሎችን በመጥቀስ ተመሳሳይ የሆኑ የሥርዓተ-ፆታ አመለካከቶችን
ለማግኘት ሞክረዋል።[19] የጆአኪም የሰው ልጅ ታሪክ የሶስት እርከኖች ፅንሰ-ሀሳብ ታሪክን ወደ ተለያዩ ዘመናት
የማደራጀት የኋለኛውን የዘመን አቆጣጠር አመለካከት አስቀድሞ እንደጠበቀ ተነግሯል።[20] ፍራ ዶልሲኖ የፍዮሬን
የታሪክ ደረጃዎች ንድፈ ሐሳብ አስተምሯል፣ ነገር ግን ከመከራው በፊት ተከታዮቹ እንደሚወሰዱ ወይም እንደሚነጠቁ
ያስተምር ነበር፣ ከዚያ በኋላ እግዚአብሔር ሄኖክን እና ኤልያስን ወደ ምድር እንደሚልክ አስተምሯል።[17]

ፒየር ፖሬት የዲሲፕንሽናልሊዝም ቀዳሚ ሆኖ ይታያል።[21][22][23][24]

ኤድዋርድ ኢርቪንግ በአንዳንድ መንገዶች የዘመን አቆጣጠርን ገምቷል፣ ነገር ግን እሱ ደግሞ ብዙ ልዩነቶች ነበሩት።[25]

ጆን ኤድዋርድስ (1637-1716) ሚሊኒየምን ጨምሮ ታሪክን ወደ ብዙ ዘመን ከፋፈለ።[20]

ዊልያም ሲ ዋትሰን ብዙ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሃይማኖት ሊቃውንት የዘመን አቆጣጠርን እንደሚጠብቁ ተከራክረዋል፣
ኤፍሬም ሁይት እና ጆን በርቼንሳ በ 1660 በታተመው "የቅዱሳት መጻሕፍት ታሪክ" ውስጥ እግዚአብሔር ለአይሁዶች
እና ለአህዛብ የተለያየ እቅድ እንዳለው አስተምሯል ሲል ተከራክሯል። እሱ ደግሞ ናትናኤል ሆምስ ቅድመ ንጥቀትን
እንዳስተማረ ተከራክሯል።[23]

ፒየር Poiret ኤዲት

ፒየር ፖሬት “መለኮታዊው ኢኮኖሚ” የተሰኘ መጽሐፍ ጻፈ፣ ይህ ሥራ ከዘመናት ጋር ተመሳሳይነት አለው። ፑሬት
የዘመን አቆጣጠር ሥርዓትን የዘረጋ የመጀመሪያው የሃይማኖት ሊቅ ነው ተብሏል። አምላክ ከሰዎች ጋር በተለያየ መንገድ
የሚሠራበት በብዙ ዘመናት ታሪክ መደራጀት እንዳለበት አስተምሯል፣ ይህም ሚሊኒየምን ጨምሮ ወደፊት የሚቆይ ጊዜ
ነው። ፒዬር ወደፊት አይሁዶች ወደ ክርስትና እና ወደፊት የእስራኤል ብሄራዊ ተሃድሶ እንደሚሆኑ ተናግሯል.

Poiret ታሪክን ወደ 7 ክፍለ ጊዜዎች ከፍሎ፡[27][28]

የልጅነት ጊዜ (በጥፋት ውሃ የተጠናቀቀ)

ልጅነት (በሙሴ አገልግሎት የተጠናቀቀ)

ልጅነት (በሚልክያስ አብቅቷል)

ወጣትነት (በክርስቶስ የተጠናቀቀ)

ወንድነት (አብዛኛው የቤተ ክርስቲያን)

እርጅና ("የሰው መበስበስ" ማለትም የቤተክርስቲያኑ የመጨረሻ ሰዓት ማለት ነው)

የሁሉም ነገር ተሃድሶ (ሚሊኒየሙ፣ እስራኤል ከታደሰ ጋር ክርስቶስ በጥሬው በምድር ላይ መግዛትን ያካትታል)

በአሜሪካ ውስጥ ላሉ ሰፊ ተመልካቾች በስኮፊልድ ማጣቀሻ መጽሐፍ ቅዱስ። በኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ በ 1909
የስኮፊልድ ማመሳከሪያ መጽሐፍ ቅዱስ ህትመት ለመጀመሪያ ጊዜ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ጽሑፍ ገፆች ላይ ግልጽ የሆኑ
የሐሰት ማስታወሻዎችን አሳይቷል። የስኮፊልድ መጽሐፍ ቅዱስ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በገለልተኛ ወንጌላውያን
የሚጠቀሙበት ታዋቂ መጽሐፍ ቅዱስ ሆነ። ወንጌላዊ እና የመጽሐፍ ቅዱስ አስተማሪ ሌዊስ ስፐሪ ቻፈር (1871–
1952) በስኮፊልድ ተጽኖ ነበር። በ 1924 የዳላስ ቲዎሎጂካል ሴሚናርን መስርቷል፣ እሱም በአሜሪካ ውስጥ ዋናው
የዲሲፕንሽናልሊዝም ተቋም ሆኗል። በክላርክ ሰሚት ፔንስልቬንያ ያለው የባፕቲስት የመጽሐፍ ቅዱስ ሴሚናሪ ሌላ
ጊዜያዊ ትምህርት ቤት ሆነ። ግሬስ የሥነመለኮት ትምህርት ቤት በ Houston, TX ውስጥ በ 2003 እንደ ጊዜያዊ
ትምህርት ቤት ተከፈተ። በዳላስ ቲዎሎጂካል ሴሚናሪ ተመራቂዎች የተመሰረተው “መጽሐፍ ቅዱስ የዘመን ልዩነትን
አስፈላጊነት በመገንዘብ በመደበኛነት ቋንቋ መተርጎም አለበት” ይላል።[31]

ሌሎች ታዋቂ የስርጭት ባለሙያዎች Reuben Archer Torrey (1856–1928)፣ James M. Gray (1851–
1925) ዊሊያም ጄ. ኤርድማን (1833–1923) ኤ.ሲ. ዲክሰን (1854–1925 (1854–
1925 ኢየሱስ እየመጣ ነው (በቶሬይ እና ኤርድማን የተረጋገጠ) የተባለው
መጽሐፍ ደራሲ ዊልያም ዩጂን ብላክስቶን እነዚህ ሰዎች በርካታ የመጽሐፍ ቅዱስ ጉባኤዎችን እና ሌሎች
የሚስዮናውያን እና የወንጌል ስራዎችን የሚያበረታቱ ንቁ ወንጌላውያን ነበሩ። እንዲሁም በ 1886 እንደ ሙዲ የመጽሐፍ
ቅዱስ ተቋም፣ የሎስ አንጀለስ ባይብል ኢንስቲትዩት (አሁን ባዮላ ዩኒቨርሲቲ) በ 1908 እና የፊላዴልፊያ የመጽሐፍ ቅዱስ
ኮሌጅ (አሁን የኬርን ዩኒቨርሲቲ፣ ቀደም ሲል ፊላዴልፊያ ባይብል ዩኒቨርስቲ) በ 1913። ብዙም ሳይቆይ የተገነባው
ተዛማጅ ተቋማት አውታረመረብ የአሜሪካን የግዛት ዘመን መስፋፋት አስኳል ሆነ።

በአሜሪካ የወንጌል ስርጭት በተለይም በመጽሐፍ ቅዱስ ባልሆኑ አብያተ ክርስቲያናት፣ አጥማቂዎች፣ ጴንጤቆስጤ እና
ካሪዝማቲክ ቡድኖች መካከል በጣም ታዋቂ ሆኗል። ለምሳሌ፣ የዩናይትድ ስቴትስ የፕሪስባይቴሪያን ቤተክርስቲያን
አጠቃላይ ጉባኤ (ፒሲኤስ) (በኋላ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ካለው የዩናይትድ ፕሬስባይቴሪያን ቤተክርስቲያን ጋር
የተዋሃደ) የግዛት ዘመን የነበረበት) “ክፉ እና አፍራሽ” ብሎታል እና ተቆጥሯል። እንደ መናፍቅነት ነው።[ጥቅስ
ያስፈልጋል] የክርስቶስ አብያተ ክርስቲያናት በ 1930 ዎቹ ውስጥ ተከፋፍለው ነበር ሮበርት ሄንሪ ቦል (የጊዜያዊ ፍልስፍናን
ልዩነት ያስተማረው) እና ፎይ ኢ ዋላስ (የአሚሊኒየም አቋምን የሚወክል) በፍጥረተ ዓለም ላይ ክፉኛ ሲከራከሩ ነበር።

የዩናይትድ ስቴትስ ፖለቲካ አርትዕ

እስራኤል በአሜሪካ የውጭ ፖሊሲ ላይ ተጽእኖ ለማሳደር ከአሜሪካ ወንጌላውያን እና ሰባኪዎች ጋር በመተባበር
በእስራኤል ውስጥ ያሉትን የአይሁድ ህዝብ ጥበቃ እና ለእስራኤል መንግስት ቀጣይ ዕርዳታን ጨምሮ።[32][33]
የእስራኤል ከቴሌ ወንጌላዊው ጆን ሄጊ ከምንኬም ቤጊን ጀምሮ ከእያንዳንዱ የእስራኤል ጠቅላይ ሚኒስትር ጋር ሲገናኙ
የጀመረው በ 1980 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው። ከ 2000 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ እስራኤል ከቴሌ ወንጌላዊ እና ከፖለቲከኛ
ፓት ሮበርትሰን ጋር የንግድ ትብብር ነበረች።[34]

የፖለቲካ ተንታኝ ኬቪን ፊሊፕስ በአሜሪካን ቲኦክራሲ (2006) የስልጣን አራማጆች እና ሌሎች መሰረታዊ እምነት
ተከታዮች ከዘይት ሎቢ ጋር በመሆን በ 2003 ለኢራቅ ወረራ ፖለቲካዊ እርዳታ ሰጥተዋል።[35]

የዋሽንግተን ወርሃዊ ባልደረባ ናንሲ ሌቶርኒ የዲሲፕንሺሽናል ስነ-መለኮትን " በመጠኑ የተጠማዘዘ የፀረ-ሴማዊነት
አይነት" ሲሉ ጠርተዋታል፣ "ከዚህ አንዳቸውም ቢሆኑ ለአይሁዶችም ሆነ ለቀሪዎቻችን ጥሩ ውጤት የላቸውም።"[36]

የስርጭት ማስተካከያ

የፍጆታዎቹ ብዛት በተለምዶ ከሶስት እስከ ስምንት ይለያያል። ዓይነተኛው የሰባት ጊዜ እቅድ የሚከተለው ነው፡[15]

ንፁህነት — አዳም ከሰው ልጅ ውድቀት በፊት በሙከራ ላይ ነው። በዘፍጥረት 3 ላይ ከኤደን ገነት በመባረር ያበቃል።
አንዳንዶች ይህን ጊዜ እንደ አዳማዊ ጊዜ ወይም የአዳም ቃል ኪዳን ወይም የአዳማዊ ህግ ዘመን ብለው ይጠሩታል።

ህሊና — ከውድቀት እስከ ታላቁ የጥፋት ውሃ ድረስ። በአለም አቀፍ ጎርፍ ያበቃል።

የሰው መንግስት — ከታላቁ ጎርፍ በኋላ፣ የሰው ልጅ የሞት ቅጣትን የማውጣት ሃላፊነት አለበት። አንዳንዶች ይህን
የአገልግሎት ዘመን በማጣቀሻነት የኖአሂዴ ህግ የሚለውን ቃል ይጠቀማሉ።

ቃል ኪዳን — ከአብርሃም እስከ ሙሴ። ወደ ከነዓን ለመግባት እምቢተኝነት እና ለ 40 አመታት በምድረ በዳ ያለ እምነት
ያበቃል. አንዳንዶች ይህን የዘመን ዘመን በማጣቀሻነት የአብርሃም ህግ ወይም የአብርሃም ቃል ኪዳን የሚሉትን ቃላት
ይጠቀማሉ።

ህግ — ከሙሴ እስከ ኢየሱስ ክርስቶስ ስቅለት ድረስ። በኤ.ዲ.70 ላይ በእስራኤል መበታተን ያበቃል። አንዳንዶች የሙሴ
ህግ የሚለውን ቃል የሚጠቀሙት ይህን የስልጣን ጊዜን ለማመልከት ነው።

ጸጋ — ከመስቀል ጀምሮ እስከ ቤተ ክርስቲያን መነጠቅ ድረስ በአንዳንድ ቡድኖች በ 1 ኛ ተሰሎንቄ እና በራእይ መጽሐፍ
ውስጥ እንዳለ ሆኖ ይታያል። መነጠቁ ተከትሎ የሚመጣው ታላቁ መከራን በሚፈጥረው የእግዚአብሔር ቁጣ ነው።
አንዳንዶች ለዚህ ዘመን የጸጋው ዘመን ወይም የቤተ ክርስቲያን ዘመን የሚለውን ቃል ይጠቀማሉ።
የሺህ ዓመት መንግሥት — በምድር ላይ የክርስቶስ የ 1000 ዓመት ግዛት (ራዕይ 20፡1–6)፣ በኢየሩሳሌም ላይ ያተኮረ፣
በእግዚአብሔር ፍርድ በመጨረሻው አመፅ የሚያበቃው።

ከዚህ በታች የተለያዩ የመስተንግዶ መርሃግብሮችን የሚያነፃፅር ሠንጠረዥ አለ።

የቤተ ክርስቲያን AgeEdit ጅምር

ክላሲክ የስልጣን ዘመን በጆን ኔልሰን ዳርቢ ተጀመረ። ዳርቢ በቲዎሎጂ ሊቅ ሲ.አይ. ስኮፊልድ፣[10] የመጽሐፍ ቅዱስ
አስተማሪው ሃሪ ኤ.አይረንሳይድ፣[11] የ የ የ የ , , የ የ, የ የ, የ የጴንጤቆስጤ (
የሐዋርያት ሥራ 2 ) የ የሐዋርያት ሥራ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የ የነተ ዳርቢ. ከእስራኤል የተለየ
የቤተክርስቲያን; ይህ እንደ "የሐዋርያት ሥራ 2" አቀማመጥ ሊባል ይችላል። ሌሎች የሐዋርያት ሥራ 2 Pauline
dispensationalists R.B. Shiflet፣ Roy A. Huebner እና Carol Berubee ያካትታሉ።

በአንጻሩ፣ የግሬስ ንቅናቄ ዘመን አራማጆች ቤተክርስቲያን በሐዋርያት ሥራ በኋላ እንደጀመረች ያምናሉ እናም የቤተ
ክርስቲያንን አጀማመር በጳውሎስ አገልግሎት ያጎላሉ። የዚህ "የሐዋርያት ሥራ አጋማሽ" አቋም ደጋፊዎች በሐዋርያት
ሥራ 9[12] ውስጥ በሳኦል መዳን እና በሐዋርያት ሥራ 13 ላይ መንፈስ ቅዱስ ጳውሎስ በሰጠው ተልእኮ መካከል
የተደረገውን የቤተ ክርስቲያን አጀማመር ያሳያሉ።

“የሐዋርያት ሥራ 28” አቋም[13] ቤተክርስቲያን የጀመረችው በሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ 28 ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ

የእስራኤልን መታወር አስመልክቶ ኢሳያስ 6፡9-10 ን በመጥቀስ የእግዚአብሔር ማዳን ወደ አሕዛብ ዓለም እንደተላከ
በማወጅ ነው (የሐዋርያት ሥራ 28) : 28)

የቅድመ-ሚሊኒየም የአገልግሎት ዘመን አርትዕ

የቅድመ-ሚሊኒየም ዘመን አራማጆች የወደፊቱን የኢየሱስ ክርስቶስን የ 1,000 ዓመት ግዛት አረጋግጠዋል (ራእይ 20:6)፣
[ጥቅስ ያስፈልጋል] ይህም “በአዲሱ ሰማይና አዲስ ምድር” (ራእይ 21) ውስጥ ወደሚገኘው ዘላለማዊ ሁኔታ የሚቀላቀል
እና የሚቀጥል ነው። በጆርጅ ኤልዶን ላድ እና ሌሎች እንደ ቅድመ-ሚሊኒኒዝም አይነት የሚሊኒየም መንግስት በተፈጥሮ
ቲኦክራሲያዊ ይሆናል እንጂ በዋናነት ሶትሪዮሎጂ አይሆንም ይላሉ።[መጥቀስ ያስፈልጋል]

አብዛኞቹ የዲሲፕንሽሺሽናልስ ባለሙያዎች የቅድመ መነጠቅን ይናገራሉ፣ ትናንሽ ወገኖች ወይ በመከራ አጋማሽ ወይም
ከመከራ በኋላ መነጠቅ።[14]

በእስራኤል እና በቤተክርስቲያን መካከል ያለው ልዩነት

የዘመን አራማጆች በእስራኤል እና በክርስቲያን ቤተክርስቲያን መካከል ታሪካዊ እና ስነ-ሕዝብ ልዩነት እንዳለ ይናገራሉ።
ለአድማጮች፣ እስራኤል ከአብርሃም ጀምሮ ከዕብራውያን (እስራኤላውያን) ያቀፈ ዘር [5] ነው። በሌላ በኩል
ቤተክርስቲያን ሁሉንም የዳኑ ግለሰቦችን ያቀፈች በዚህ ዘመን ውስጥ ነው—ማለትም፣ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ካለው
“ከቤተክርስቲያን ልደት” ጀምሮ እስከ መነጠቅ ጊዜ ድረስ።[6] እንደ የእድገት ጊዜያዊ ሥርዓት ከአሮጌው ቅርጾች በተለየ፣
በእስራኤል እና በቤተክርስቲያን መካከል ያለው ልዩነት የሚለያይ አይደለም፣ ምክንያቱም በሁለቱ መካከል የታወቀ
መደራረብ ስላለ ነው። የኢየሱስን ትምህርቶች ከአይሁድ እምነት ጋር ያዋሃዱ እና የሙሴን ህግ ማክበርን በተመለከተ
የተለያዩ አስተያየቶችን የያዙ የአይሁድ ጎሳ ክርስቲያኖች እንደ ቅዱስ ጴጥሮስ እና ሐዋርያው ጳውሎስ።

ክላሲካል ዲፔንሽናልስቶች የዛሬይቱን ቤተክርስቲያን እንደ "ፓረንቴሲስ" ወይም በእስራኤል በትንቢት በተነገረው የታሪክ
ሂደት ውስጥ ጊዜያዊ ጣልቃገብነት ይሏታል።[8] ፕሮግረሲቭ የግዛት ዘመን አንዳንድ የብሉይ ኪዳን ተስፋዎች
ቤተክርስቲያንን ለማካተት በአዲስ ኪዳን ሲሰፋ በማየት የቤተክርስቲያን/እስራኤልን ልዩነት "ያለሳልሳል"። ነገር ግን፣
ተራማጅዎች ይህንን መስፋፋት ለመጀመሪያዎቹ ተደራሲያኑ ለእስራኤል የገቡትን ተስፋዎች በመተካት ፈጽሞ
አይመለከቱትም።[9] የዘመን አራማጆች እስራኤል እንደ ሀገር ከሁለተኛው ምጽአት በፊት ኢየሱስን እንደ መሲህ
አድርገው ወደ ታላቁ መከራ መጨረሻ እንደሚቀበሉ ያምናሉ።

ተራማጅ መገለጥ አርትዕ

ዋና መጣጥፍ፡ ተራማጅ መገለጥ (ክርስትና)

ተራማጅ መገለጥ በአንዳንድ የክርስትና ዓይነቶች ውስጥ እያንዳንዱ ተከታታይ የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ
የእግዚአብሔርን እና የፕሮግራሙን መገለጥ የሚያቀርብ ትምህርት ነው። ለምሳሌ፣ የነገረ መለኮት ምሁሩ ቻርለስ ሆጅ
እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡-

የመለኮታዊ መገለጥ ተራማጅ ባህሪ ከሁሉም ታላላቅ የመጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮቶች ጋር በተዛመደ የሚታወቅ ነው...
እውነት በሙላት እስኪገለጥ ድረስ በመጀመሪያ ግልጽ ያልሆነው ነገር ቀስ በቀስ በተከታዩ የቅዱሱ ክፍል ክፍሎች
ይገለጣል።[4] ]

እንግዲህ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ከብሉይ ኪዳን ጽሑፎች በላይ ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ፕሮግራሙ ተጨማሪ
መረጃዎችን ይዘዋል።

የመገለጥ ትርጉምን በሚመለከት በኪዳን ሥነ-መለኮት እና በጊዜያዊነት መካከል አለመግባባት አለ። የቃል ኪዳን ሥነ-
መለኮት አዲስ ኪዳንን ብሉይ ኪዳንን ለመተርጎም ቁልፍ አድርጎ ይመለከተዋል። ስለዚህ፣ እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቃል
ኪዳኖች እና ለእስራኤል የተሰጡ ተስፋዎች በአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያንን እንደሚመለከቱ ይተረጎማሉ ተብሎ
ይታመናል።

የዘመን አቆጣጠር ብሉይ ኪዳንም ሆነ አዲስ ኪዳን የሚተረጎሙት ቀጥተኛ ሰዋሰዋዊ-ታሪካዊ ትርጓሜን በመጠቀም
ነው። በዚህም ምክንያት የብሉይ ኪዳን ትርጉም ተደብቆ ነበር እና አዲስ ኪዳን የብሉይ ኪዳንን ቀጥተኛ ትርጉም
ሊለውጥ ይችላል የሚለውን ሃሳብ ውድቅ ያደርጋሉ። ስለ ተራማጅ መገለጥ ያላቸው አመለካከት አዲስ ኪዳን በብሉይ
ኪዳን ላይ ሊገነባ የሚችል ነገር ግን ሊለውጠው የማይችል አዲስ መረጃ ይዟል