Professional Documents
Culture Documents
كتب الفلسفة الخامس الادبي
كتب الفلسفة الخامس الادبي
وزارة التربية
المديرية العامة للمناهج
مبادئ
تأليف
أ .د .خليل ابراهيم رسول
أ .م .د .نبيل رشاد سعيد أ .د .بثينة منصور الحلو
د .جالل عبد زيد الجبوري د .حنان علي عواضـة
رضوان علي عبد الجبار
******************************************
المشرف الفنــي على الطبع :م.م .احمد تحسين علي
مقدمة
ما نعهده في الكتاب أن يكون محاولة علمية جادة ،فلقد جعلنا محتويات
أفكاره على صورة ميسرة لطلبة الصف الخامس االعدادي/الفرع االدبي يتضمن
معلومات منهجية تطرح ألول مرة على طلبتنا االعزاء ،يعتمد أربعة فصول،
فصلين يبحثان في الفلسفة وفصلين آخرين يضمان موضوعات في علم النفس
وكل فصل يعنى بمباحث موضحة لمحتويات الكتاب.
ان هذا الكتاب قد تم تأليفه على وفق منهج يضم هوامش اثرائية توضح بعض
المفاهيم العلمية الواردة فيه باإلضافة إلى معلومات اخرى الجل زيادة المعرفة
العلمية للطالب والمدرس ،وبمنهجية تكاد تكون التفاتة جديدة لم تعهدها الكتب
المدرسية االخرى.
ان هذه الهوامش العلمية ليست مادة مطلوبة من الطالب لالجابة عنها في االمتحانات
المدرسية والعامة النها وضعت على وفق مستوى لغرض ترصين المستوى
العلمي للكتاب المنهجي.
ويؤكد المؤلفون مالحظتهم في أن الهوامش ليست من صلب المادة االمتحانية
للطالب بل هي لفائدته ولتوسيع معارفه واطالعه على ميادين العلم والمعرفة.
اننا نأمل من زمالئنا المدرسين العمل على انجاح هذه التجربة في بيان الكتاب
وااللتزام بما ذكر في مقدمته مع يقيننا انهم احرص منا على التقدم العلمي لطلبتنا
االعزاء ...وهللا الموفق .
المؤلفون
3
الفلسفـة
الصفحة الموضــوع
المحتويات والفهرست
الجزء االول :
الفصل االول
5 المبحث األول :معنى الفلسفة .
13 المبحث الثاني :تاريخ الفلسفة .
24 المبحث الثالث :الفلسفة والعلم .
الفصل الثانـي
31 المبحث األول :الفلسفة اإلسالميّة .
56 المبحث الثاني :فلسفة الجمال .
67 المبحث الثالث :الفلسفة المعاصرة .
علـم النفــس
الجزء الثاني :
الفصل االول
77 المبحث االول :تعريفات علم النفس وبداياته وتصوره
85 المبحث الثاني :مدارس علم النفس
90 المبحث الثالث :فروع علم النفس
الفصل الثانـي
101 المبحث االول :الشخصية االنسانية ونظرياتها
114 المبحث الثاني :الدوافع واالنفعاالت وعالقتها بالسلوك
124 المبحث الثالث :الذكاء
4
الجزء األول
الفصـل االول
المبحث االول
معنى الفلسـفة
االهداف السلوكية :جعل الطالب بعد األنتهاء من المبحث قادراً على أن:
-1يعرف معنى الفلسفة .
-2يفهم أصل مصطلح الفلسفة .
-3يفرق بين الفلسفة الساذجة والفلسفة المحترفة .
-4يتعرف على اسهام الحضارات في الفكر االنساني .
-5يقارن بين الفلسفة والباعث على التفلسف .
معنى الفلسـفة
إن كلـمة فـلسـفة Philosophyذات أصل يـوناني ،فـهي ( فيلو) و(سوفيا) ،
وتعني (( حب الحكمة )) ،ولكن الفلسفة ليست الحكمة ،كما قال فيثاغورس :فإن
الحكمة هلل وإنما نحن محبو الحكمة ،ويمكن القول إن سقراط أنموذج حي لفيلسوف
كرس حياته للبحث عن حقائق األشياء وال ّدفاع عن الحق والصدق .
أما تعريف الفلسفة ،فهناك تعريفات كثيرة بعدد المدارس الفلسفيّة ،لذا ال يمكن تقديم
تعريف واحد للفلسفة مانع جامع ..ولكن من الممكن إعطاء تعريف عام يقرّ ب لنا معنى
الفلسفة .
الفلسفة هي مجموعة أفكار متناسقة ومنسجمة ،تعبر عن أيديولوجيا معينة في جوانب
مختلفة :أخالقيّة ،وسياسيّة ،واقتصاديّة وجماليّة ..إلخ وااليديولوجيا تعني النظام
الفكري المجرد لتفسير الطبيعة والمجتمع والفرد.
5
تعد الفلسفة من أقدم العلوم ،ولكنها على الرغم من ذلك تثير
السؤال حولها دائماً أنها ال تقدم عطا ًء ماديّاً ملموساً كما تفعل يقول أفالطون :ينقل
إلينا بصرنـــــا منظــــر
العلوم الطبيعيّة أو العلوم اإلنسانيّة .ومن الواضح أن العلوم والشمس الكواكب
وقبة السماء ،وهو
الطبيعيّة تقدم لنا االكتشافات والصناعات المختلفة من خالل منظر يدهشنا ويدعونا
إلــــى تأمل الكون،ومن
إقامة القوانين العلميّة وتطبيقها في المجال التجريبي ،أو ما
هذ ا »ا ال ند ها ش » نشأ ت
تقدمه من أشياء ملموسة ..كذلك العلوم اإلنسانيّة كعلم النفس ، وهـــــــي الفلسفــــة
أعظم خير...
وعلم االجتماع تقدم لنا شيئاً ملموساً ،فعلم النفس يمكن أن يقدم
عالجاً لألمراض النفسيّة والعصبيّة ،ويصف الدواء كالمهدئات
...إلخ ،وعلم االجتماع هو اآلخر يدرس العالقات بين األفراد
والجماعات ويعالج المشكالت االجتماعيّة كالزواج ،والطالق،
والسلوك االجتماعي . ..
أما الفلسفة فال تفعل ذلك ،فليس لها أدوات عمليّة تطبيقيّة أفالطون و أرسطو
يستطيع اإلنسان أن يلمس منها ذلك ..بل إنها تقدم لنا الفكر
المجرد والنظريات التي لها أثر كبير في تكوين الحضارات .
كان فيثاغورس أول من
ونورد هنا بعض تعريفات الفلسفة : سمى نفسه فيلسوفاً،
وعُ رف الفالسفة بانهم
-1تعريف أرسطو :عرّ ف أرسطو الفلسفة بأنها دراسة (الوجود الباحثون عن الحقيقة
بتأمل االشياء.
بما هو موجود) ،أو العلم الذي يدرس أسس الوجود ،والذي هو
أساس وجود األشياء هو هللا ،لذلك أطلق على هذا العلم (الفلسفة
األولى) أو الحكمة أو العلم اإللهي .وإن أرسطو يسميها بالفلسفة
األولى تمييزاً لها من (الفلسفة الثانية) وهي العلوم الطبيعيّة . تنظر الفلسفة إلى
الوجود نظرة كليّة
-2تعريف الفارابي :يعرف الفارابي الفلسفة أنها(:العـلم شاملة ،بينما تقطع
العلوم أجزاء من عقد
بالموجودات بما هي مـوجودة ) .ويرى أن هدف الفلسفة الكل (الوجـود) لتكون
موضوعاً لدراستها
هو معرفة الحقيقة ..وعنده أن ( الفلسفة األولى) أو
فتكشف فيها عن قوانين.
(علم اإللهيّات) يعد بالنسبة إليه أشرف أنواع الفلسفة،
6
كما ورد في كتابه (الجمع بين رأي الحكيمين).
-3تعريف ديكارت :عرّ ف ديكارت الفلسفة ( بأنها العلم الكلي يع ّرف ابن سينا الفلسفة
الشامل ) ،أو هي دراسة الحكمة ،تشمل جميع العلوم المختلفة. بقوله :الفلسفة تاج
الفكر ،وعنوان التقدم
والفلسفة تستهدف تحقيق سعادة اإلنسان . العقلي في األمّة .
-4تعريف وليم جيمس :يعد وليم جيمس من أبرز فالسفة
البراجماتيين ،الذي يرى أن الفكرة الصادقة تعتمد على (آثارها)
أو (نتائجها) ،فإن القيمة الحقيقيّة ألي فكرة يعتمد على نجاحها
في (الحياة العملية) .وما دامت الفلسفة هي أفكار ومبادىء فإن
صدقها وصحتها تعتمد على النتائج التي يحصل عليها اإلنسان
.إن أفكارنا ومعتقداتنا ال تطلب لذاتها ،وإنما تؤخذ وسائل
لتحقيق أغراضنا في الحياة الدنيا.
ما الفلسفة ؟
أختلف معنى الفلسفة ،فقد
إذا أراد اإلنسان أن تكون نظرته فلسفيّة صحيحة للعالم ،يجب كانت في بدء حياتها ً
أما
رؤوفا تضم إلى حدودها
أن يعتمد على نظام علمي لتكون له رؤية صحيحة لظواهر أنواع المعرفة جميعاً ،
العالم الطبيعيّة واالجتماعيّة . لكن أخذ كل من صغارها
عندما يشتد ساعده ينفصل
إن النظرة الشاملة تقدمها الفلسفة ،أما العلوم الجزئيّة عنها ..فقد كانت علوم
الطبيع ٍة ،والفلك ،والنفس
كالفيزياء ،والكيمياء ،و(علم األرض) ...وهي علوم ليست جزءاً من الفلسفة .إذن
شاملة وال تعطي نظرة عامّة عن الكون كله بل عن جزء من فتعريف الفلسفة اليونانيّة
يختلف عن تعريف الفلسفة
العالم ..بينما الفلسفة تأخذ هذه العلوم وتستفيد من معطياتها الحديثة.
وتهضمها ،فتعطي منها نظرة نحو الوجود كله ..وهذه النظرة
يجب أن ال تكون قائمة على األساطير والخرافات ،إنما على
العلم وحقائقه التجريبيّة ،ومثل هكذا فلسفة تصلح لمعرفة العالم .
من هنا تظهر األهميّة الكبرى لها في إعطاء نظرة شاملة للعالم
كله :الطبيعي ،واالجتماعي نظرة علميّة .
7
والفلسفة إذن ،تعطي الوعي باألشياء والمجتمع ..وهي
عند ديكارت إن غاية
توضح لنا معاني للحريّة ،والجمال ،واألخالق ،وقيمة الحياة الفلسفة ليست مجرد علم
العلميّة. كما ذهب أرسطو ومن
تابعه ،بل غايتها تحقيق
ولكن ما الباعث على التفلسف ؟ رفاهية البشر وسعادتها .
لقد قال أرسطو طاليس ( :إن ال ّدهشة أول باعث على
التفلسف) .ويقصد بالدهشة ليس باألحداث المألوفة كسقوط
شخص من مكان مرتفع ،بل من األحداث المألوفة في الحياة
التي تثير الدهشة كالوالدة ،أو الموت ،وعمل أعضاء الجسم العلوم الجزئيّة هي العلوم
كالعين ً
مثال ،فهي مدهشة بتركيبها وعملها . الخاصة كالفيزياء ، ّ
والكيمياء ،وعلم الحياة
ومن قديم الزمان كان اإلنسان يسأل ،ومازال ،يحاول حل والطب التي يتناول كل
واحد منها جزءاً من
األلغاز الكونيّة كالرعد ،واالمطار .عن طريق األساطير، الطبيعة دون األجزاء
والحكايات أو القصص المختلفة البعيدة عن العلم وحقائقه .لذا األخرى .
8
ومصيره ،فهذا آدم الذي سأل نفسه من أنا ؟ وماذا يريد مني
يرى جون ديوي أن
العالم وماذا أريد أنا من العالم ؟ .إن التفلسف ظاهرة طبيعيّة الفلسفة تعبير عن موقف
معين ،عن غرض معين،
( فطريّة) في اإلنسان . عن مزاج معين متصل
إن التفلسف طبيعي في اإلنسان ،فالعقل اإلنساني يميل إلى بالعقل واإلرادة .
9
بل إن هذه األسئلة وغيرها أدت إلى ظهور الفلسفات اليونانيّة،
والوسيطة (المسيحيّة واإلسالميّة) ،والحديثة ،والمعاصرة .
إن التفلسف فطرة يتساوى فيها جميع البشر في كل مكان
وزمان ،ولكن لماذا اشتهر اليونان بالفلسفة ؟ وهناك من وصفهم
بـ (التفوق العقلي) في تصورهم للكون والحياة ،مع عدم األخذ فليست القابلة هي
ً
فضال باألهميّة لما قدمته حضارة الشرق البابليّة ،والفرعونيّة التي تضع المولـــــود،
وإنما تساعده فقط
على الصينيّة والهنديّة ؟ يمكن القول إن الحضارات جميعاً على الخروج إلــــــــى
الــــــحيــــــاة .ومهمة
قد اسهمت في الفكر اإلنساني ،وكل الشعوب كانت لها فلسفة الفيـــــــلسوف هــــي
توليد األفكـــار الصحيحة
معينة وما زالت تنتج فلسفة بطريقة أو بأخرى ،وإن تكن غير
ال ّراقدة في رحم العقول .
منتظمة ونقصد أنها أفكار غير مصنفة كما فعل اليونان في
تصنيفهم للعلـوم ...لذلك لم تبق فلسفتهم عبارة عن شذرات
متناثرة ،بل علوم منتظمة وقد توضح ذلك في تصنيف أرسطو
للعلوم على وجه الخصوص .
هناك من يسمّي الفلسفة اليونانيّة بـ (المعجزة اليونانيّة)
تميزاً لتفوقهم على الشعوب األخرى في الفلسفة والعلم ..ولكن
الحقيقة أن الشعوب كلها تتفلسف ،فالفلسفة فطريّة – كما ذكرنا
والشعوب تتأثر بعضها ببعض ..فقد رأى (جورج سارتون)
وهو مؤرخ أمريكي أن ما قدمته الفلسفة اليونانيّة يقوم على
أسس من تراث الشرق ،لذلك من الخطأ على المؤرّ خين
األوروبيّين أن يستبعدوا (تراث ما بين النهرين) و(التراث
المصري القديم) .لهذا ال يوجد فرد ليس له قدر من الفلسفة ،
وال توجد أمّة ال تمتلك فالسفة ظهروا في زمن من األزمنة .
فالفلسفة فطريّة في اإلنسان.
10
الفلسفة الساذجة ،والفلسفة المحترفة :
ويمكن تقسيم الفلسفة إلى ( فلسفة ساذجة) وهي التي نجدها
في أقوال الناس العاديين عندما يتذمرون ويقلقون من موقف
معين من الحياة ،فيعبرون عن ذلك بالكالم عن القدر والمصير
..إلخ ،وهذه فلسفة بسيطة ال تعبر عن وعي قائلها والتدل على إن الفلسفة التي ينطق بها
عمق أفكاره اإلنسان العادي تتصف
بالسذاجة والبساطة ..في
وهناك ( فلسفة محترفة ) وهي فلسفة تعتمد المنهج في حين أن الفلسفة الواعية
العميقة تتصف باالحتراف،
دراستها ،وتشمل جوانب متعددة في عرضها ،في نظرتها مثل فلسفة أفالطون أو
للحياة والمجتمع عموماً ..فهي تتصف بالوعي العميق في فلسفة هيجل.
11
أسئلة المبحث األول
نشـــاط
راجع مكتبة المدرسة مع مدرس الما ّدة ،وابحث عن كلمة فلسفة ،ومعانيها ،
وتعريفاتها المختلفة في المعجمات الفلسفيّة أو الموسوعات الفلسفيّة .
12
المبحث الثاني
تأريخ الفلسفة
األهداف السلوكية :جعل الطالب بعد األنتهاء من المبحث قادراً على أن:
-1يعدد المراحل التي مرت بها الفلسفة منذ نشوئها
-2يعرف نظرة الفالسفة الطبيعيين اليونانيين إلى الكون .
-3يفرق بين سقراط والسوفسطائيين .
-4يعرف نظرة الفيلسوف (ديوجين الكلبي)
-5يعرف الفلسفة الوسيطة المسيحية .
-6يفهم الفلسفة الوسيطة االسالمية .
-7يستنتج الفرق بين الفلسفتين المسيحية واإلسالمية
-8يستنتج النظرة العالمية للفلسفة .
تاريخ الفلسفة
كلما تقدم الفكر اإلنساني وازدادت معارفه المختلفة ،ويتم عرض القضايا التي بحثت
سابقاً ،ولكن بطرائق جديدة أكثر عمقاً في أحيان كثيرة ،أي إن البحث يؤ ّدي إلى
توسيع دائرة التقدم الفلسفي والعلمي اإلنساني ،وفي الوقت نفسه تظهر موضوعات
جديدة وتجد لها أجوبة جديدة .وسنبين هنا كيف اختلف الفالسفة في العصور المختلفة،
وكيف بحثت موضوعات قديمة ،وظهرت اخرى جديدة.طلبت الجواب عنها .وقد تم
تقسيم تاريخ الفلسفة إلى العصور اآلتية :
ً
أوال -الفلسفة اليونانيّة :
لم تكن الفلسفة اليونانيّة حكمة يونانيّة خالصة ،بل إنها تأثرت بحكمة البابليين في
العراق ،والفراعنة في مصر ،إال أن أصل الفلسفة المنظمة هو من العقل اليوناني .
وعلى أية حال ،فإن التفكير بالوجود وأصله واإلنسان ومصيره ظهر قبل اليونانيين
13
بزمن طويل في بالد ما بين النهرين ومصر القديمة .لقد زار
الفالسفة اليونانيون مصر وآسيا الصغرى مثل فيثاغورس،
وديقريطس ،وأفالطون ،وغيرهم ،وقد تأثروا بأفكار وعلوم
يقول هرقليطس :أنت ال
أهلها وعلومهم ..إال أن الفلسفة والعلم قد ارتقت على يد اليونان تستطيع أن تدخل النهر
مرتين ،وليس هناك إال
مرت الفلسفة اليونانيّة بثالثة أدوار هي : التغيير ،ألن كل شيء
-1النظر في الكون عند الفالسفة الطبيعيين : متغيّر وال يبقى شيء على
حاله لحظتين متتاليتين .
لقد بدأت الفلسفة اليونانيّة بالبحث في الطبيعة أو العالـم
الخارجـي ،ألن اإلنسان في انتباهه األول يجد نفسه أمام
الطبيعة فيحاول أن يفسر حوادثها ويتعرف عليها .فالفالسفة
األ ّولون الطبيعيّون (طاليس) و(انكسـمندر) و (انكسـمانس)
إن حب الحكمة بزغ نوره
و (هرقليطس) والفيثاغوريون علماء في الطبيعة ،كانوا في الشرق ،ثم ما لبث
يضعون( الفروض ) لفهم الطبيعة من حيث أصلها أو مكوناتها أن اتجه إلى الغرب ،
فحضارات الشرق القديم
أو األساس الذي ال يطرأ عليه التغير ،كقول طاليس ( :إن قد سجلت مجداً حضاريّا
في مختلف العلوم والفنون
أصل العالم ماء . )... ما لبثت أن انتقلت من
إنهم بحثوا كذلك في عوامل التغيير التي تحدث في الطبيعة من الشرق إلى بالد اليونان .
14
حيث ينعدم .إذن أصل نشأة الكون هو الماء عنده .وهكذا يعد
طاليس أول إنسان حاول أن يفسّ ر الكون ،ال باألساطير ،بل ليس هنالك من شيء ثابت
على أساس علمي ،ومهما كانت فكرته بسيطة فهي المحاولة فالعالم برمته وكل عناصره
فريسة للتطور الديالكتيكي
الفلسفيّة األولى. ((أي الفكرة ونقيضها في
توليدهما لفكرة جديدة)) ،
أما أنكسمندر ال يقول أن تكون المخلوقات جميعاً على فعلى ال ّدوام يموت القديم
تناقض صفاتها مشتقة من أصل واحد ذي صفة معينة معروفة، ويولد الجديد. ...
إنما أصل الكون ما ّدة ال شكل لها وال نهاية وال حدود .
وجاء أنكسمينس إذ رأى أن أصل الوجود هو ( الهواء )
فهو ذو صفات معروفة ،وهو في الوقت نفسه ينتشر في كل
الوجود ،يغلف األرض ويمأل جوانب السماء ،ويتغلغل في
األشياء واألحياء مهما صغرت .
-2النظر في اإلنسان ،سقراط والسوفسطائيّة: لم يكتب سقراط سطراً
وفي هذه المرحلة من الفكر اليوناني أخذ التحول اليميل إلى واحد ،ومع ذلك فهو واحد
من أكثر الذين أثروا في
البحث في العلم الطبيعي ،لذلك سمي هذا العصر بعصر البحث الفكر األوربّي .
في اإلنسان وكل ما يتعلق به من قضايا أساسيّة كاألخالق ،
واإلرادة وغيرهما وليس النظر في العالم الخارجي أو الطبيعة.
ومن فالسفة هذه المرحلة الذي تركز على البحث في اإلنسان الفلسفة إذا استبعدت كل
هم :سقراط والسوفسطائيّة وزعيمها بروتوغوراس وكذلك شيء من حسابها ،فإنها
ال تستبعد اإلنسان مطلقاً ،
هيبياس ...وقد تشابه سقراط مع السوفسطائيّة في التوجه للبحث ألنها إنسانيّة بطبيعتها .
15
الخاصة والمدرستان هما :المدرسة الكلبيّة ،
ّ سقراط بطريقتها
وأسسها أنتيسينيس ، Antisthenesوالمدرسة القورينائيّة ،
أسسها أرسطبس . ان اإلنسان وجد على هذه
األرض ال ليكون سعيداً
كيف انقسم أتباع سقراط إلى مدرستين؟ فقط ،بل ليكون أميناً ،
كما وجد ليحقق الكثير
قد كانت األخالق مستحوذة على أفكار سقراط وسلوكه ،فكان من جالئل األعمال لخير
يرى أن الفضيلة هي غاية حياة اإلنسان ،وإن بعض أتباعه اإلنسانيّة .
تأثروا بهذا السلوك وفسّ روه بطلب اللذات وذلك عند القورينائيّة،
وظهر اتجاه آخر من أتباعه الذين مالوا إلى التقشف كما كان
يفعل أستاذهم سقراط وهم الكلبيّة .
الكلبيّون :هم جماعة من المفكرين كانوا يتشبهون بسقراط
في تقشفه الذي كان يسير عاري القدمين ويتحدث مع الناس
في األسواق ،فكانوا يقلدون سقراط واختاروا الفقر كرهاً
واحتجاجاً على حياة الناس المبتذلة .أما اسمهم فال أحد يعرف
الكلبيّون :أناس عالميّون
سبب تسميتهم بـ ( الكلبيّة ) ،فهناك من يرى أنهم يجتمعون لهم فلسفة تنظر إلى العالم
في ملعب رياضي بهذا االسم ،أو ألنهم كانوا يعيشون حياتهم كونه عالماً واحداً من
البشر .
(أشبه بحياة الكالب ) في سكناهم وبحثهم عن الطعام .
ثورة الكلبيّة على المجتمع :ثار الكلبيون ض ّد المجتمع
بعاداته وأنظمته ،فقد رفضوا الملكيّة ،واألسرة ،والمدنيّة ،
ونظروا إلى الناس بالتساوي ،ال يوجد إنسان أفضل من آخر ،
وال يوجد مكان في العالم أفضل من آخر ...رفضوا أن تكون
أرض ( أثينا ) أفضل من األماكن األخرى ،لذلك قالوا :لماذا
أفخر باالنتماء إلى أرض أثينا ...؟ إنهم يرون أن العالم كله يقول سقراط :المعرفة
فضيلة والجهل رذيلة .
مدينتهم ،فهم عالميّون ،وأن الناس إخوة بالطبيعة ،إنهم ينتمون
إلى مجتمع إنساني واحد .إن آراء الكلبيّة حول ( فكرة المجتمع
16
الدولي الواحد ) تعبر عن فكرة المواطنة العالميّة .ومؤسس هذه المدرسة أنتيسينيس ،
الذي مارس مهنة التعليم كما فعل السوفسطائيّة .ويقول أنتيسينيس :يجب على اإلنسان
أن يحيا على وفق قوانين الطبيعة،على وفق قوانين الفضيلة التي هي بطبيعتها عالميّة ،
فالكلبيّة ترغب في العودة إلى حياة مجتمع الطبيعة ،ألنه أفضل للحياة اإلنسانيّة.
ً
معتدال في آرائه . ديوجين الكلبي :وهو الشخصيّة الثانيّة من الكلبيين الذي كان
وديوجين الكلبي شخصيّة جذابة ،كان يظهر بمظهر(المغفل) الذي راح في ضوء
حامال مصباحاً في يده باحثاً عن إنسان .ولم يكن ديوجين
ً النهار يتجول في األسواق
بالطبع يجهل أن المصباح ال ضرورة له في وضح النهار ،وما كان غبيّاً إلى الحد
الذي يجعله يبحث عن ( إنسان ) ال وجود له .بل كان يريد أن يقول للناس في المدينة
اليونانيّة إنه يكشف حقيقتهم ،ويقدم لهم المرآة التي ال يحبون أن يروا وجوههم فيها،
ً
مشتعال في يده، حامال مصباحاً
ً إنه يعيش عيشة الكلب ،ويسير في الشوارع واألسواق
كأنه يريد أن يقول ألهل المدينة :إني ال أزعم أني إنسان ،وإنما أبحث بينكم عن إنسان،
أعرف مسبقاً أنني لم أجده .
إن ديوجين هو الباحث الذي خاب أمله في عالمه ،فراح يبحث عن شيء يعرف مق ّدماً
أنه لم يعثر عليه :إن بحثه عن إنسان ليس بالبحث الحقيقي ،وإنما هو أقرب إلى
محاولة يائسة يقوم بها رجل لم يجد ما يبحث عنه ولن يجده .
القورينائيّة :وهي المدرسة الثانية التي ظهرت متأثرة بسقراط الذي كانت ( السعادة)
تحتل الصدارة في فلسفته ،وكان يعدها هي الغاية التي تستهدفها أفعال اإلنسان ،
فرغب بعض تالميذه بهذه الفكرة وأبرزهم ((أرسطبس)) ،فح ّولها االنصراف عن
حياة الزهد واإلقبال إلى مباهج الحياة الحسيّة ،فأنشأ مدرسة تبشر بهذه النزعة وهي
المدرسة (القورينائيّة) وقد نسبت هذه التسميـة إلى قرية (قوريـنا) في إقليـم بـرقة
في ليبيا ،وتسـمّى في الوقت الحاضر (شـحات) ومازالت آثارهم إلى اآلن تشهد على
إقامتهم فيها.
17
-3البحث المنظم :
تعد هذه المرحلة التي مرت بها الفلسفة اليونانيّة من أعظم شككـــت السوفسطائيّة في
العقـــــل والقيم ،ورفضت
المراحل إذ ظهر فيها أبرز فيلسوفين في تاريخ البشريّة هما : مــــا جاء به سقراط الذي
أفالطون وأرسطو .كانت فلسفتهما شاملة ومنظمة عن العلم حصر الفلسفـــة في دائرة
األخـــــالق ،وكـــــان يعلم
واإلنسان ...إلخ . الفضيلة ويحارب الجهل .
بحث هذان الفيلسوفان بحثاً منظماً وعلميّاً شمل قضايا
األخالق ،والطبيعة ،والنفس ..والسيما أرسطو الذي اشتهر
الخاصة ،فقد
ّ في تقسيمه للعلوم إذ خصص لكل علم دائرته
ً
كامال ،بحث في كل فروعها ،في ما بعد أخرج نظاماً للفلسفة
الطبيعة ،والمنطق ،وعلم النفس ،واألخالق ،والسياسة ،
والجمال ...إلخ
18
بعد سقوط بالد اليونان في أيدي الرومان أدى بالبالد إلى تغيير
هناك شيء واحد رفضه
تام في السياسة والعلوم ،فالنظام السياسي للحياة اليونانيّة أخذ أفالطون رفضاً مطلقاً ،
واستنكــــره ،هذا الشيء
ينهار ،و المبادىء األخالقيّة ضعفت ،واهتزت ال ّديانة اليونانيّة
هو النفس االستبداديّة ،
هكذا بدأ اإلنسان اليوناني يبحث عمّا يهديه في حياته ،فلجأ والدولة االستبداديّة ،فهما
يمثــــالن في نظره أعظم
إلى الفلسفة ،وع َّّد الفلسفة هي الهادي األمين .وقد غلب البحث فساد وتدهور .
في هذه المرحلة على األخالق وتوضح ذلك في أفكار الرواقيين
واالبيقوريين إذ كانت أغلب آرائهم تدور حول األخالق .
يقـــــــــول أوغسطـين :ال
يستطيــــــع العقــــل بقوته
الطبيعيّــــة أن يهتدي إلى
ثالثاً -العصور الوسيطة ،المسيحيّة ،واإلسالميّة :
الحقيقة بأكملها .
أ -عصور وسيطة مسيحيّة :يسمّى هذا العصر عصر الفلسفة
النصرانيّة في أوروبّا ،إذ سقطت ال ّدولة الرومانيّة وانهارت
ويقول أيضاً ، :أن اإليمان
حضارتها المتأثرة بالحضارة اليـونانيّة ،وجاء سـقوطها على
سابق على التعقل إنه يطهر
يد ( المغول ) ،بعد أن ضعفت ،إذ أصابها االنحالل في قيمها القلب ،ويجعل العقل أقدر
ً
قبوال على البحث وأسرع
األخالقيّة ،فصارت ال تستطيع مقاومة األمم القويّة. للحق.
وأخذ المحتلون من الحضارة اليونانيّة والرومانيّة ومزجوها
بأفكارهم المحدودة ثقافيّاً ..وفي هذه المرحلة برز عدد من
الفالسفة المسيحيين الذين حافظوا على آثار العقل اليوناني
من خالل استخدامهم للفلسفة ،والمنطق سالحاً للدفاع عن
دينهم .بعد أن كانت الكنيسة تضطهد آداب اليونان والرومان
وعلومهم وتحارب من اشتغل بها ،ألنها حددت دائرة الفكر في
الديانة ...كانت الكنيسة في البداية عدو الفلسفة والعلم ،فأ ّدى
ذلك إلى ضعف الحياة العلميّة وخمودها ،ولم تنهض إال بعد أن
ظهرت تباشير (النهضة) ممتزجة بأشعة من الشرق فأضاءت
سماء القرون الوسيطة األوربيّة المظلمة .
19
وما بقي من الفلسفة والعلم في العصور الوسيطة يخدم تعاليم
أما توما االكويني يرى :
النصرانيّة ،أما ماعدا ذلك فمرفوض رفضاَ تاماً .وظلت الفلسفة أن اإلنسان يتشوق السعادة
بطبيعته ،وهللا ،وسعادة
الغربيّة خادمة للدين عدة قرون .وكان من أبرز الفالسفة
اإلنسان ،وما يتشوق
المسيحيين في هذه المرحلة هو األب (أوغسطين) (-354 بالطبع يعرف بالطبع .
20
ال ّدينيّة ثم إن ال ّدين اإلسالمي قد رفعهم إلى مقام أكبر في بناء
أتم اإلسالم مرحلة كبرى
ال ّدولة والفتوحات ،وتأسيس دولة شامخة ..إن هذا التق ّدم من رسالته ،وهي إزالة
الحواجز بين البشر ،
السّ ريع في العمران وما أتاحه من تطورات مدنيّة وعسكريّة
وتحقيق التعارف بين
فرضتها ظروف المرحلة التي جعلت المسلمين يبحثون بأمور الشعوب والقبائل الذي
بشر به القرآن .بسم
تفرض نفسها عليهم كالبحث في الطب ،والطبيعة ،والكيمياء، هللا الرحمن الرحيم (( إنا
خلقناكم من ذكر وانثى
والسيما أن ال ّدين اإلسالمي يدعو إلى العلم وطلبه .
وجعلناكم شعوبا وقبائل
وفي ال ّدولة األمويّة كانت العلوم ال ّدينيّة هي المعروفة ،والتي لتعارفوا ،إن أكرمكم عند
هللا اتقاكم)) .صدق هللا
تتضمن علم الكالم واإللهيّات ،فكانت أبحاثهم تدور حول :هل العلي العظيم .الحجرات/
49
أن اإلنسان مسيّر أم مخيّر ،أو ما يسمّى (حريّة اإلرادة) ،
والكالم عن (مرتكب الكبيرة) ،هل هو مؤمن أم كافر ؟ وانقسم
المسلمون إلى فرق مختلفة ،ولكنها كلها تدخل ضمن الجدل
ال ّديني ،والتي سميت بـ(علم الكالم) ،ألن مناقشاتها وجدالها
كان يدور حول كالم هللا والمواضيع المرتبطة به .
وهناك آراء مختلفة حول اعتبار علم الكالم أنه يمثل بداية الفلسفة اإلسالميّة فلسفة
توفيقيّة ،توفق بين الدين
الفلسفة اإلسالميّة ومق ّدمة لها ..يرى بعضهم أن علم الكالم ال
والفلسفة ،وتعّد الحقيقة
يخرج عن كون موضوعاته تدخل ضمن الفكر ال ّديني فحسب. الدينيّة الفلسفيّة متفقتين
في الموضوع وإن اختلفا
أما في زمن ال ّدولة العباسـيّة ،فقد توسعت ال ّدولة اإلسالميّة، في الشكل .
وتكونت لها حضارة واسـعة ،واستفادت من فكر الفرس
والروم والهنود واليونان وعلومهم .فنشطت ترجمة العلوم
اليونانيّة المختلفة في خالفة أبي جعفر المنصور ،والرشيد
،والمأمون ،ومن جاء بعدهم ...ففي زمن المأمون تمت
الترجمة على يد السريان ،والسيما الفلسفة كالطبيعيات
واإللهيّات ،واألخالق ،والسياسة ..ومنها كتب أفالطون ،
وأرسطو ،وأفلوطين وغيرهم ..وقد انكب المسلمون على
21
دراستها وشرحها وإضافة األفكار الجديدة النابعة من الدين
اإلسالم يحث اإلنسان على
اإلسالمي إلى الفلسفات التي نقلوها من اآلخرين .ومما تجدر التدبر والتفكر واستخدام
العقل في ميدان كشف
اإلشارة إليه هو أن أكثر الشرّ اح والمفكرين العرب لم يكونوا
الطبيعة وفي الميادين
من رجال ال ّدين ،في حين أن األوربيين في القرون الوسيطة االجتماعيّة كافة.
22
أسئلـة المبحث الثانـي
س -1مرت الفلسفة بعدة مراحل منذ نشأتها ،ما هذه المراحل ؟ عددها .
س - 2كيف نظر الفالسفة الطبيعيّون اليونان القدماء إلى الكون ؟
س - 3ما معنى أن سقراط والسوفسطائيّة ركزوا البحث في اإلنسان وما اختالفهم
عن الفالسفة الذين ركزوا على الطبيعة ؟
س - 4ظهرت في زمن اليونان فلسفة لها نظرة إنسانيّة عالميّة .ما هي ؟
قصة(المصباح) عنده .
س – 5من هو ديوجين الكلبي ؟ تكلم عن ّ
س – 6اشرح مكانة الفلسفة في العصور الوسيطة عند :أ – الفلسفة
المسيحيّة .ب – الفلسفة اإلسالميّة .
نشــاط :
راجع مع أستاذ الما ّدة مكتبة المدرسة لإلطالع على
ً
عموما . كتب الفلسفة اليونانيّة
23
المبحث الثالث
الفلسفة والعلم
األهداف السلوكية :جعل الطالب بعد األنتهاء من المبحث قادراً على أن:
-1يعرف معنى التفكير العامي .
-2يعدد خصائص التفكير العامي .
-3يفهم معنى ((الفلسفة أم العلوم )).
-4يفهم العالقة بين الفلسفة والعلم .
-5يعرف معنى التفكير العلمي .
-6يعدد خصائص التفكير العلمي .
-7يعرف معنى كل خاصية من خصائص التفكير العلمي .
-8يفرق بين التفكير العامي والتفكير العلمي .
العالقة بين الفلسفة والعلم :
العالقة بين الفلسفة والعلم قديمة ..منذ نشوء الفلسفة اليونانيّة ،فهذا (طاليس) كان
فيلسوفاً وعالماً ( عالماً بالمعنى القديم لكلمة علم ،كافتراض أصل العالم من ماء ) ،
و(فيثاغورس) كان رياضيّاً وفيلسوفاً ...وكان أفالطون يطلب دراسة علم الرياضيات
فضال عن الفلسفة .فقد كتب على باب أكاديميته (ال يدخل علينا إال من كان رياضياً )،
ً
وكان أرسطو له مؤلفات في الحيوان ،والنبات ،والطب وغيرها .
وظل هذا االرتباط في العصر الوسيط بين الفلسفة والعلم ،فالكندي كان عالماً
وفيلسوفاً اهتم بالرياضيّات ،والطبيعة ..وابن سينا كان فيلسوفاً مشهوراً في كتابه
(القانون في الطب) .
إال أن هذه العالقة بين الفلسفة والعلم– في العصر الحديث – بدأت تتصدع إذ
أخذت العلوم تنفصل عن الفلسفة ،والسيما بعد ظهور (فرنسيس بيكون) ،بل وظهور
ً
أوال في القرن السابع عشر بفضل جاليلو، التيار التجريبي بق ّوة ..فاستقلت الفيزياء
24
وديكارت ،ونيوتن ألنهم رأوا ضرورة إسناد أبحاثهم إلى
المالحظة والتجربة ..وانفصلت الكيمياء على يد (الفوازييه) إن أي موقف فلسفي
تجاه الكون يجب أن يأخذ
..1794وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر استقل علم
بمعطيات العلوم وحقائقها
االجتماع على يد( أوجست كونت). ً
وصوال إلى رسم الجزئيّة
صورة فلسفيّة للعالم توحد
وهكذا بدأت تتحدد معالم تيار تجريبي جديد يفصل العلوم في كل منسجم هذه الحقائق
الجزئيّة .
الجزئيّة (العلوم الطبيعيّة ،والرياضيّة ) عن العلم األم (الفلسفة)
وبهذا فإن الرغبة الحقيقيّة في الفصل بين الفلسفة والعلم ظهرت
لدى العلماء في القرن السّ ابع عشر ،ألنهم أخذوا يستخفون من إن أسحــــــق نيوتن قد
توصل إلى قانون الجاذبيّة
أي بحث ال يستخدم المنهج التجريبي ،وفي القرن التاسع عشر
األرضـــيّة بعـــــد مالحظة
وجد العلماء أن الفلسفة قد ابتعدت عن الواقع في كثير من عاديّة له وهي رؤية تفاحة
تسقــــط من شجرتها إلى
نظرياتها. األرض .
إال أنه في القرن العشرين عاد الوفاق في العالقة بين الفلسفة
والعلم ألن االنفصال يسبب ضرراً لكليهما ..فدعى (غاستون
باشالر) ( )1962 – 1884إلى الربط بين العلم و الفلسفة في
يقول أرسطو :إنني أحب
قوله :على الفيلسوف أن يكون على صلة بالتجارب العلمية
أفالطون وأحب الحق،
..وأن يأخذ العلماء أهمية للمذاهب الفلسفية النقدية ..ألن ولكن حبي للحق أعظم .
25
للتفكير لدى الفالسفة ،فإنهم يستخدمون قدراتهم (العقليّة) وما
إن غاية العلم وضع
أفادوه من حقائق العلم .أما أساليب التفكير العلمي فهي تعتمد تفسر
القوانين العامة التي ّ
(المنهج العلمي التجريبي) أو الطرائق المعروفة للوصول إلى الظواهر الحسيّة ،أما
الفلسفة فإنها ال تبحث
صياغة القوانين العلميّة .والخصائص العامّة للتفكير العامّي في الظواهر المحسوسة ،
وإنما تنصب على دراسة
هي : الوجود المج ّرد (غير
خصائص التفكير العا ّمي : المادي) .
26
أفكاره على الموضوعيّة في الحكم على األشياء أو الظواهر. الشك وسيلة من وسائل
تطهير الذهن وتصفيته ،
مثال ،ينسب الشخص ً -4الربط الخاطىء بين الظواهر : إنه مبدأ الحكمة ومدرسة
العامّي (المرض) إلى االرواح الشريرة ،أو يفسّ ر حادثة الحقيقة ،ينبه الفلسفة إلى
أخطائها ويقف العقل عند
(موت) شخص بظاهرة نعيق البوم ،في حين ال توجد رابطة حده ،ويرشد إلى مواطن
نقصه .
أو عالقة بين الظاهرتين مطلقاً .إن هذا النوع من التفكير
ينسب األحداث إلى (علل أو أسباب) غيبيّة ،ال يمكن التثبت
منها بالتجربة الحسيّة ،فكسوف الشمس ،وخسوف القمر
قد ينسبها مثل هذا التفكير إلى (حوت خرافي يبتلعهما) أو
غيرها من العلل الوهميّة الغيبيّة .
خصائص التفكير العلمي : «الكشف عن قانون من
قوانين الطبيعة يفيدنا في
هناك صفات معيّنة يتصف بها التفكير العلمي ،تجعل البحث التنبؤ بأحداث المستقبل ،
ناجحاً ألنه قائم على أسس صحيحة تعتمد على أكبر جهد ممكن ذلك عن طريق الجزئيات،
ويتم التعميم على جميع
في سبيل جمع أكبر عدد من الظواهر التي يقوم بدراستها . الحاالت التي لم تظهر بعد،
كقولنــــــا أن الحديد يتمدد
-1الشك المنهجي :إن الباحث الذي يبحث عن اليقين ،ال بد بالحـــــرارة ،فنحن خبرنا
أن يتخلص من األفكار الخاطئة التي تفسد بحثه وتعوق من بعـــض الحاالت وعممناها
على الحاالت الالحقة فبعد
انطالقه .ومن خالل الشك المنهجي يستطيع أن يتحرر من أن يؤ ّدي بـــــه الشك إلى
االضطــــراب والقلق تتولد
كثير من األفكار الخاطئة . في نفسه الحاجة إلى تحديد
-2الموضوعيّة :تعني الموضوعيّة أن يقوم الباحث بالبحث في هدف له ،وعلى هذا ال بد
لإلنسان أن يتفلسف أراد
ظاهرة ما دون تدخل ذاته أو عواطفه أو مزاجه الشخصي، أم لم يرد.
27
تكرار إجرائها للتثبت من صحة النتائج بطريقة موضوعيّة. أما صاحب النزعة الشكيّة
المطلقة – شكه مطلق –
-3التكميم :أي تحويل الكيفيّات إلى ك ّميّة ومقدار ،فإذا درس ألنه ال يثق في الحس وال
(الصوت) ر ّده إلى (الذبذبات) ،وإذا درس الحرارة
ّ الباحث في العقل بل البقاء ،دون
رأي وعدم الميل إلى اتجاه
ر ّدها إلى (الموجات) الحراريّة ،وإذا درس الضوء رده ،دون إثبات أو نفي .
28
أو على الحيوانات ،فإذا انتقل المرض إليهم معنى ذلك (تحققنا) من صحة النتائج .
خصائص التفكير الفلسفي :
تختلف الموضوعات التي يدرسها ُّ
كل من الفلسفة والعلم ،فالعلم يدرس الظواهر
الحسيّة ويقوم بدراستها بالمنهج العلمي التجريبي الذي يعتمد المشاهدة والتجربة ،
أما الموضوعات التي تدرسها الفلسفة فهي مختلفة ألنها تصطنع مناهج أخرى تسمّى
(مناهج االستنباط العقلي) ،إنها ال تدرس الظواهر الجزئيّة – كما تفعل العلوم الطبيعيّة
– بل تدرس الوجود بشكل عام – الوجود الما ّدي ،والوجود غير الما ّدي .
وأهم خصائص التفكير الفلسفي هي :
ً
أوال – الشـك :من الخطوات األساسيّة للمعرفة الحقة ،والمقصود هنا :الشك من أجل
الوصول إلى الحقيقة وعدم التسليم بكل ما يقال إال بعد التأكد منه .
ثانياً – االستقالل :إن الفيلسوف يستخدم عقله في معرفة األشياء ،وال يعتمد في تفكيره
على إجماع الناس ..ألنه قد يجمع الناس على االعتقاد ببعض الخرافات
واألساطير التي ال يقبلها العقل السليم .
ثالثاً – المرونة :وتعني أن الفيلسوف يكون قادراً ومستع ّداً للتخلي عن آرائه إذا ثبت
الصادقة.
عدم صحتها ..وهذا يدل على الروح العلميّة ّ
رابعاً – التج ّرد من العاطفة :يجب عدم إدخال العاطفة في الموضوعات التي يتم
البحث فيها – أي إبعاد التأثيرات االنفعاليّة عن التفكير .يقول أرسطو ( :إنني أحب
أفالطون وأحب الحق ،ولكن حبّي للحق أعظم ) .ومعناه أن أرسطو يريد أن
يتجرد من عاطفة حبه ألستاذه أفالطون ،وأن يتخذ موقفاً قريباً من الموضوعيّة
في آرائه دون مجاملة ألحد على حساب العلم أو الفلسفة.
29
أسئلة المبحث الثالث
نشــاط :
راجع في مكتبة المدرسة الكتب التي تختص بمبادىء الفلسفة ،
أو مداخل الفلسفة لمزيد من اإلطالع على موضوعات هذا المبحث .
30
الفصل الثاني
المبحث االول
الفلسفة االسالمية
األهداف السلوكية :جعل الطالب بعد األنتهاء من المبحث قادرا على ان:
-1يعرف معنى المعتزلة .
-2يعرف معنى األشاعرة .
-3يميز بين المعتزلة واالشاعرة .
-4يناقش رأي المعتزلة في وحدانية هللا .
-5يعرف اشهر الفالسفة المسلمين .
-6يتفهم مذهب الفارابي في التوفيق بين الدين والفلسفة .
-7يفهم المنهج العلمي عند ابن سينا .
-8يقارن بين آراء الكندي والفارابي وابن سينا .
-9يبين تأثير ابن رشد في الثقافة األوربية .
-10يعرف قصة حي بن يقظان .
تمهيد :
في هذا المبحث نوجز رأي المعتزلة واألشاعرة وبعض فالسفة اإلسالم ..لقد ناقش
وجادل هؤالء وأولئك في العقيدة وأصولها وخاضوا في موضوعات الخير والشر ،وحريّة
اإلرادة ،و ِقدم العالم وحدوثه ..وغيرها من المشكالت .
إن المدارس التي سبقت ظهور الفلسفة اإلسالميّة بمعناها العام هي مدارس ( المعتزلة
واألشاعرة ) خصوصاً التي تسمّى بـ (علم الكالم) ألن أبرز أبحاثها كانت مرتبطة بكالم
هللا سبحانه .
اتخذ المعتزلة العقل مقياساً للحكم على كل القضايا التي تعترضها ،فقد كانت تنادي
بالدين اإلسالمي دين عقل ،وما يمكن إدراكه في اآليات الكريمة التي تؤكد التفكر والتدبر
31
والتأمل ..والمعتزلة بهذا المعنى من أوائل الفالسفة المسلمين
إذ أنشأوا قواعد عامّة أقاموا عليها بنيان العقائد اإلسالميّة .. دعا ( القرآن الكريم )
العقل اإلنساني إلى البحث
وكانوا يعتزون بالعقل ويحكمونه في كل قضيّة تعترضهم ..
والنظر ،تلك ال ّدعوة التي
فأكثروا من استخدام االستدالل العقلي حتى رفعوا العقل إلى كانت السبب األول في
خلق حركة فكريّة قويّة
مرتبة القياس والدليل في أمر العقيدة وبالغوا فيه ..فقد ظهرت في تاريخ اإلسالم .بسم
هللا الرحمن الرحيم ((اوال
بسبب ذلك فرق خالفتهم واتهمتهم بأنهم يفرضون العقل على
يّذكر االنسان انا خلقناه
النقل . من قبل ولم يك شيئا ))
صدق هللا العلي العظيم
ومن التيّارات الرئيسة التي ظهرت ضد المعتزلة تيار سورة مريم 67 /
(األشعريّة) ..ولكن قبل ظهور األشعرية ظهرت تيارات أخرى
تخالف المعتزلة أيضاً .
وعلى أية حال،فإن هؤالء الكالميّين (علماء الكالم) ،كانوا
تمهيداً لظهور الفلسفة اإلسالميّة وفالسفتها المعروفين ،مثل
الكندي ،والفارابي ،وابن سينا ...الخ .إذ كان هدف هؤالء إن الفلسفة اإلسالميّة فيها
ثمرات من عبقريّات أهلها
ً
فضال على غايتهم التي الفالسفة التوفيق بين العقل وال ّدين ، ظهرت في تأليف نسق
فلسفي قائم على أساس
كانت ( سعادة اإلنسان ) ،والتي ال تأتي إال عن طريق التـأمل
من مذهب أرسطو مع
العقلي الخالص ..وهــؤالء الفالســــفة بدءاً بالكندي إلى ابن تالفي ما في هذا المذهب
من النقص باختيار
رشد خاضوا المشكالت الفلسفيّة التي أخذوها من الفالسفة آراء من مذاهب أخرى
بالتخريج واالبتكار.
اليونانيين ،وقاموا بشرحها ونقدها وأضافوا عليها بعض
آرائهم .
المعتزلة :
جاء اسم ( المعتزلة ) من اعتزال واصل بن عطاء لحلقة
الحسن البصري ،فقال الحسن البصري :اعتزل عنا واصل
..لقد كان الجدل دائراً حول ( مرتكب الكبيرة ) ،وقد أثير في
مسجد البصرة ،فقال الحسن البصري إنه منافق وليس كافراً
32
..أما واصل فقال أنه ( فاسق) ،ثم قام واعتزل عند ركن آخر
من المسجد مع بعض من أيده في رأيه .كان انفصال واصل إن علم الكالم لم يكن إال
وليداً شرعيّاً للمجتمع
بن عطاء عن حلقة الحسن البصري في مسجد البصرة سبباً في
اإلسالمي ،هذا المجتمع
ظهور (مدرسة االعتزال) .تعتقد المعتزلة باألصول الخمسة الذي كان يسير حثيثاً
نحو االختالف بسبب تعدد
المرتبطة ارتباطاً تسلسليّاً : اآلراء. ...
التوحيد ،والعدل ،والوعد والوعيد ،والمنزلة بين المنزلتين،
واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
-1التوحيد :
أ -رفض المعتزلة مذهب أفالطون في المُثل وفكرة الصنع ،
أي أن هللا (عزوجل) صانع العالم من مادة قديمة ،ألن هذا
كانت المعتزلة المدرسة
القول يؤ ّدي إلى التعدديّة ،فالعالم عند أفالطون قديم بمادته اإلسالميّة الوحيدة التي
تمتاز بحريّة التفكير ،
وحديث بزمانه وتراكيبه ،رفض المعتزلة هذه الفكرة ،
وبترجيح العقل في كل
ألنه – كما ذكرنا – يؤ ّدي إلى تعدد القدماء ،أي قدم الما ّدة مسائل الدنيا والدين . ...
33
وأخيراً العالم السفلي ..فالعالم وهللا(عزوجل) شيء واحد.
رفضوا الثنائيّة والقول بالمادي وغير المادي ،ورفضوا (قدم يقول واصل بن عطاء :
(( أنا ال أقول أن صاحب
العالم) ،ألن العقول التي تفيض قديمة وهللا(عزوجل) قديم ، الكبيرة مؤمن مطلق ،وال
فأصبح التعدد بالقديم :وهللا(عزوجل) قديم ،والعالم قديم. كافر مطلق ،بل هو في
منزلة بين منزلتين ،ال
-2العدل :تعد مسألة العدل الركن األساس للمعتزلة ..وقد مؤمن وال كافر )).
34
-5األمر بالمعروف والنهي عن المنكر :يطالب المعتزلة
بتطبيق هذا القول ألنه يؤ ّدي إلى تثبيت القيام بتعاليم اإلسالم .
العقل عند المعتزلة :أعطت ( مدرسة االعتزال ) مكانة
كبيرة للعقل في أفكارها التي تتعلق بال ّدين ..حتى إنها اشتهرت نــفـــى األشــــعري(مبــــدأ
السببيّة) الذي يربط بين
ً
عقال) .والعقل هو بقاعدتها النظريّة ( :معرفة هللا واجبة األشياء ويعمل على توحيد
المسألة األولى عندها وال قيمة له إذا لم يكن حراً في التفكير .. ظواهرها في صورة آليّة
متكررة .ويرى ان كل
لذلك أعطت للعقل ال ّدور الكبير للنظر في الشرع . شيء مرتبط على وفق
مشيئة هللا وإرادته .
وجاء اعتزاز المعتزلة بالعقل وربطه بال ّدين بسبب الظروف
التي كان يمر بها المسلمون ،عندما وجدوا أنه ال بد من ال ّدفاع
عن الدين اإلسالمي في البالد المفتوحة فكان من الضروري
التّسلح باألفكار الفلسفيّة (العقليّة) ومناهجها .
األشاعرة :
أكد األشعري أن العقل ال
جاء لقب األشاعرة من ( أبو الحسن األشعري ) الذي ولد يستطيع أن يدرك جميع
أحكام الشرع فهو ال يقدر
في مدينة ( البصرة ) 873م وهو من أصل (يمني) ..كان أن يحيط علماً بالحكمة
في البداية (معتزلي) حتى األربعين من عمره .ظل مؤيداً اإللهيّة .
35
يكتف األشعري أنه جاهر بالعداء للمعتزلة ،وإنما راح
ِ ولم العقل عند الفالسفة مصدر
المعرفة :في حين يرى
يتبرأ من انتمائه إليهم ،وأنه لم يكن على حق في األخذ بمبادئهم، الصوفيّة أن العلم يجيءّ
مع أنه قضى من حياته أربعين سنة في حضن االعتزال .ومثلما عن طريق الح ْدس ( أو
الذوق أو الكشف أو العيان
كانت هناك ظروف مهدت إلى ظهور مدرسة االعتزال في أو الوجدان ) وال يصير
عن معلم أو تأمّل عقلي أو
البصرة ،فإن األشعريّة تدين إلى االعتزال ونظريات الفقهاء
خبرة حسيّة .
األوائل في ظهورها .وهناك مسائل مهمة عند األشاعرة نذكر
منها :
مسألة العدل :
هذه المسألة خلقت خصومة حا ّدة بين المعتزلة واألشاعرة
في مسألة العدل اإللهي .فالمعتزلة ترى أنه يجب أن ال يأمر
هللا(عزوجل) بالشر والقبيح ،وال ينهى عن الحسن والخير .وإن
العلم واليقين ال يصدر من
العقل يفعل ذلك حتى قبل نزول الشرائع وجاءت الرساالت معلم أو متأمل عقلي أو
مؤيدة لذلك .أما األشاعرة فيرون أن المعتزلة يوجبون أن يفعل حتى ّ
حسي ،إنه يلقى في
قلب الصوفي إلقاء فيذوق
هللا(عزوجل) الخير وال يفعل الشر ،ألنهم يريدون أن يقولوا إن معانيه وال يستطيع وصفها
هللا(عزوجل) ال يريد الشر لعباده وإال لكان ظالماً .أما األشعري وال اإلفصاح عنها.
36
الصوفيّة فال يمكن حصرها بتعريف ،
تقشف زائدة .أما تعريف ّ
هناك تعريفات تعد بالمئات ،وال يوجد اتفاق على تعريف جامع
مانع .وعموماً إن التص ّوف يتصف بالعكوف على العبادة ،
الشطح :أي الذي يزيد
واالنقطاع إلى هللا(عزوجل) ،واالبتعاد عن كل ما يقبل عليه عن حده شطح يشطح .
فيقال عن الماء في النهر
الناس من ملذات الحياة ال ّدنيا . إذا عال حتى يفيض من
والصوفيّة هم قوم من الناس اتجهوا اتجاهاً خاصاً وهو
ّ حافتيه .وهكذا يقال عن
المتصوف إذا زاد عن ح ّده
االنقطاع لعبادة هللا سبحانه وتعالى ،وذلك عن طريق مجاهدة وقوى ولم يطق حمل ما
يرد على قلبه من أنوار
النفس في االبتعاد عن ملذات الحس ال ّدنيويّة والشعور المباشرة الحقائق ،فيشطح على
بوجودهم في حضرة عظمة هللا .ومن هؤالء الحالج ،وابن لسانه فتظهر منه عبارات
مستغربة .
عربي.
الصوفيّة قد انتهت أفكارهم إلى وحدة الوجود ،
إن بعض ّ
والحلول ،واالتحاد ..وهناك ومن يرى أن وصول الصوفي إلى
هذه المرحلة هو نوع من(الشطحات) أو الخروج عن اإليمان
المعقول ،والمقصود بذلك هو االعتدال باعتبار اإلسالم (دين
وسط).
إن غاية التص ّوف عند المسلمين هي( السعادة ) ،تذوق العقيدة
بالمكاشفة القلبيّة ،وليس بمنطق العقل ،كما يفعل المعتزلة
واألشاعرة .وطريق المعرفة عند الصوفيّة هو( الحدس) أو
الذوق أو الكشف الذي ال يعتمد البرهان العقلي .
الصوفيّة ثالث درجات تختلف من حيث يقين
والمعرفة عند ّ
المعرفة ،فالمعرفة الحسيّة هي ( أدنى ) درجة ،أما طريق
العقل فهو ال ّدرجة ( المتوسطة ) ،وال ّدرجة ( العليا ) للمعرفة
الصوفيّة هي (الحدس) ...وفيها تكون المعرفة اليقينيّة
عند ّ
..ألن المعرفة الحدسيّة تؤ ّدي إلى (الحق) سبحانه وتعالى .
37
أما أشهر الفالسفة المسلمين فهم :
الكندي866 - 801(:م)
حياته :وهو أول من تفلسف من العرب ويلقب بفيلسوف
العرب .ولد الكندي في البصرة ،وكان أبوه حاكماً على الكوفة،
درس في البصرة وبغداد علوم ال ّدين ،واللغة ،واألدب ،وكانت
المدينتان تموجان بثقافة الفرس ،وفلسفة اليونان .
بدأ حياته بترجمة كتب الفلسفة اليونانيّة ،وثقافة الفرس ، الكندي
38
(متناه ) من حيث الزمان ،وإنه (محدث) من حيث الوجود .
إن الحركة بطبيعتها تاليه لوجود الجسم ( محدثة أيضاً) يقول غوستان لوبون :
إذ ال يمكن أن يكون ثمة حركة إذا لم يكن ثمة جسم يتحرك . إن العرب استطاعوا أن
يبتدعوا حضارة جديدة
فالحركة أيضاً (حادثة) ومتناهية من أولها أيضاً . بما استعاروه من الفرس
واليونان ،والرومان .
والزمان عند الكندي شيء ،وهو مقياس للحركة وحادث
بحدوثها فالعالم ،والحركة ،والزمان عند الكندي إذن صفاتها
متناهية وحادثة .
الفارابي 950 - 872 ( :م )
حياته :هو أبو نصر طرخان ،المعروف بالفارابي ،جاء
نسبه من مدينة ( فاراب ) وهي من المدن التركيّة .حضر
إلى بغداد وهو شاب ،كان يسهر الليالي في ال ّدراسة والعلم .
فدرس المنطق ،والفلسفة ،والموسيقا ،والرياضيات . ...تعلم
ع ّدة لغات أتاحت له مزيداً من العلم والتحصيل ،جعلته ثقافته الفارابي
الواسعة أن يلقب (بالمعلم الثاني) ،أما أرسطو فيلقب (بالمعلم
األول).
كان العصر الذي عاش فيه الفارابي عصر فتن وقالقل ، أن الفارابي رأى
الجزء األساس للفلسفة
فكانت بغداد تموج بتيّارات شديدة التناقض ،كان التعصب يدفع هو:معرفة الوجود الحق ،
الناس إلى التصارع والتناحر ،ما أ ّدى بالفارابي إلى أن يترك والوجود الحق هو واجب
الوجود بذاته (أي هللا)
بغداد إلى الشام في زمن سيف ال ّدولة في دمشق الذي أجزل سبحانه وتعالى . ...
له العطاء ،لكن الفيلسوف الزاهد رفض حياة الترف والبذخ ،
ً
وبدال من ذلك راح ينهل من معين الفكر والثقافة دون أن يشغله
شاغل ،فلم يسمح لمغريات ال ّدنيا أن تسيطر عليه وتستعبده .
ً
رجال أودع ويقال إن سبب توجه الفارابي إلى الفلسفة ،أن
عنده حزمة من كتب أرسطو فصادف أن نظر فيها ،فوافقت
39
قبوال ،وتحرك إلى أن قرأها ولم يزل إلى أن أتقن فهمهاً منه
وبذلك صار فيلسوفاً .كان الفارابي على دراية بالموسيقا .كما
أن كتبه تعد المصدر األساس في معرفتها ..ففي كتابه الموسيقا
الكبير كان عماد الباحثين في هذا الفن .
الحكمة ثمار الشرق :يرى الفارابي أن الحكمة هي ثمرة من
ثمار الشرق ،وأنها أول ما ظهرت في بالد ما بين النهرين ،
ثم انتقلت إلى مصر ،واليونان ،التي تم تدوينها وكتابتها .لذا
يجب أن تعاد الفلسفة إلى أصلها .
التوفيق بين ال ّدين والفلسفة :حرص الفارابي على التوفيق
إن الفارابي في نظرياته
بين ال ّدين والفلسفة ،ويرى أن الفلسفة تؤيّد نظريّات ال ّدين .. السياسيّة إنما اعتمد
على أفالطون .ولهذا
وأن ال ّدين يشكل مدداً مفيداً للفلسفة ..ويرى أن الغاية من تعلم نراه يلخص محاورة
َ
وجل) هو السبب األول الفلسفة هي معرفة الخالق ..فاهلل َ
(عز «النواميس» أو القوانين
ألفالطون في رسالته
لوجود األشياء ،أو هو علة وجود العالم ..وعلم هللا(عزوجل) بعنوان ((تلخيص نواميس
أفالطون )) .
أفضل العلوم ،ألنه علم دائم ال يزول .
الفارابي ومنطق أرسطو :
شرح الفارابي منطق أرسـطو وأضاف إليه .ففي مـوضوع
( القياس ) ينفرد بآرائه ويستقل بها عن (أرسطو ) ،فقد ع َّد
المنطق آلة الفلسفة ،وأداة لدعم العقيدة ،وإمكانية الوصول إلى
التفكير الصحيح .
وقد اعتنى الفارابي ( بإحصاء العلوم ) وهو عنوان كتابه .
وكان هذا الكتاب موضع اهتمام المفكرين والعلماء في الغرب،
وقد ترك أبلغ األثر في نظريّات تصنيف العلوم في العصور الجمع بين العقل والنقل هو
أهم ما تميزت به الفلسفة
الوسيطة ،يقول الفارابي ( :قصدنا في هذا الكتاب أن يخص
العربيّة من الكندي حتى
العلوم المشهورة علماً علماً ..ونعرف ما يشمل عليه كل واحد ابن رشد .
منها) .
40
بدأ الفارابي تصنيفه للعلوم ( بالعلوم المجرّ دة ) التي تمتاز
بالوضوح والنصوح ،مثل الرياضيّات ،والهندسة ...فعلم
النجوم ،فالموسيقا ،ثم علم الميكانيكا ،وأخيراً اإللهيّات كونها
تاجاً للعلوم وخاتمة لها .
أفاد العرب من فلسفة
الجمع بين رأي الحكيمين :يقصد الفارابي بالحكيمين : أفالطون المثاليّة كما
أفالطون وأرسطو ،ويرى أن الفلسفة القديمة واحدة ،وإن أفادوا من فلسفة أرسطو
،ونظرته إلى العالم .
أكبر فيلسوفين قديمين ال تعبّر فلسفتهما إال عن حقيقة واحدة . وقد دمجوا الفلسفتين مع
غيرها من مذاهب اليونان
والخالف الظاهر إنما جاء من تعصب األتباع والتالميذ ،فهم الفلسفيّة مستعينين بمبدأ
الذين فسّ روا نظريّاتهم وب ّدلوا بها ،مهملين جوهر فلسفتيهما ، التوحيد اإلسالمي .
41
المثل ،ولكنه في كتابه (أيثولوجيا) ( المنسوب اليه ) يثبت المثل من صفات الرئيس في
المدينة الفاضلة للفارابي :
الصور الروحانيّة ويرى أنها موجودة في عالم األلوهيّة.
وهي ّ -1أن يكون لديه استعداد
فطرى للرئاسة -2 .وأن
ويحاول المعلم األول( أرسطو ) أن يثبت وجود (صور) أو
تتكون لديه الملكة اإلراديّة
( مثل ) في العقل اإللهي ال تخرج عن المثل التي قال بها لتولي أعمال الرئاسة .
42
وجد فيها كتاب ( أغراض ما بعد الطبيعة ) للفارابي ،فكانت
كان تأثير ابن سينا كبيراً
فرحته ال توصف ،ألنه كان قد قرأ فيما سبق كتاب أرسطو (ما جداً في العالم اإلسالمي،
والعالم المسيحي ،في
بعد الطبيعة) ولم يفهمه .
العصر الوسيط .فهو خير
ففي العصور الوسيطة اعتمد األوربيّون في معرفة أرسطو مصدر لدراسة الفلسفة .
43
وعلى أية حال قدم في موسوعته الفلسفيّة الكبرى ( الشفاء ) يقول جورج سارتون :
أن نور العلم قد انبثق
أو في دائرة معارف فلسفيّة عرفتها العصور الوسيطة .فكان من الشرق ،وما من شك
تأثير ابن سينا كبيراً ،ألن عرضه للفلسفة األرسطيّة عرضاً في أن معارفنا العلميّة
القديمة -نحن الغربيين-
ملخصاً واضحاً ،كان خير مصدر لدراسة الفلسفة . مهما يكن أمرها ،فإنها
أصال إلى الشرق ً ترتد
والفلسفة عند ابن سينا تنقسم إلى :المنطق ،والطبيعة ، . ...
44
العقل عند الغزالي :كان الغزالي يطلب الحقيقة ،لكنه وجد أنه
ال العقل وال الحواس تسعفه للوصول إلى المعرفة الكاملة ،فهو
ال يستطيع بالعقل أن يحيط بكل األشياء ،ألن العقل ضعيف
ويعجز عن الوصول للحقيقة ،وإن الحواس ذات قدرات
محدودة وخادعة ،لذلك التجأ إلى (الح ْدس) أو اإلدراك المباشر
لمعرفة نور الحقيقة .
لكن الغزالي ال ينفي قدرة العقل تماماً ،فهو ال ينفي تأثير
العقل نفياً مطلقا ،وإذا كان قد طلب لفلسفته دعامة غير العقل أق ّر الغزالي بااليمان ال
بالتفلسف طــــريقاً إلـــى
فألنه رآه عاجزاً عن إدراك الحقيقة الكاملة .وهو ال يؤكد أي هللا ،وبهذا وحده تتحقق
السعادة ،والطريق عنده
علم أو يلتزم به إذا كان مرتكزاً على ( الحواس ) فقط .لقد ألف يقوم في تقديم المجاهدة
كتاباً في المنطق وهو ( معيار العلم) – كما أشرنا – والمنطق
بطبيعته عقلي يعتمد على االستنباط في قضاياه ،أوضح فيه
أنه ال يؤمن بالقضايا إال بعد االطمئنان العقلي .ورأى الغزالي
في كتابه (إحياء العلوم ) أن مبادىء العقل ( فطريّة ) في
اإلنسان أي انه مطبوع عليها ،وأنها تفوق مدركات الحس .
المعرفة بالمكاشفة :إن المعرفة الحقة عند الغزالي ،هي
معرفة ( الحق ) ،وتدرك ( بالقلب ) ،وهي علم الباطن .أما
كيف الوصول إليها ؟
يرى الغزالي أن هناك شروطاً تجعل القلب مستع ّداً لالستفاضة
من عالم الملكوت ( عالم السّ ماء ) .والشروط التي تسبق المعرفة
الكشفيّة هي تفريغ القلب من شواغله ،مثل الزهد في ال ّدنيا ،
والتوجه إلى هللا سبحانه وتعالى لساناً وقلباً.
45
موقفه من الفلسفة :جاء هجوم الغزالي على الفلسفة بسبب
اعترض الغزالي على
أخطاء الفالسفة – كما يرى – والتي حملته على أن يؤلف كتابيه: الفالسفة في كتابه
(تهافت الفالسفة ) في
(مقاصد الفالسفة ) و ( تهافت الفالسفة ) ،واألخطاء هي التي عشرين مسألة .وأبرز
تعارضت مع المبادىء ال ّدينيّة ،وأصوله وعقائده ،من أجل هذه هذه المسائل ثالثة هي :
-1قدم العالم وأزليته
األخطاء ألف كتابيه ،إال أنه يجب القول أن الغزالي كـان فيلسـوفاً -2اقتصار علم هللا على
الكليات دون الجزئيات -3
في رده على الفالسـفة ،إنـه اســتخدم األدلـة المـنطقيّـة (العقليّة ) إنكار حشر األجساد.
في القول ..ومن المسائل التي هاجم بها الفالسفة هي مسألة السببيّة.
السببيّة عند الغزالي :أهم مسألة فلسفيّة تعرض لها الغزالي
نفي ّ
ونقدها هي ( السببيّة ) أو( العليّة ) :يرى أن (االقتران ) أو
(العالقة ) بين السبب والنتيجة ،أو العلة والمعلول ،هي ليست
عالقة ضروريّة ،ال يثبت أحدها اآلخر ،وال ينفي أحدها اآلخر ،
آلن كل ما نشاهده من (اقتران) أو ارتباط بين العلة والمعلول هي
( السبق ) من تقدير هللا سبحانه .ال يوجد دليل على االرتباط بين
العلة والمعلول في حالة مالقاة النار لجسم معيّن ً
مثال.
نفى الغزالي هذا االرتباط بين العلة والمعلول .وقال إنه مجرد (
اعتيادنا ) مشاهدة هذا التعاقب -حسب قانون السّ ببيّة -وهذا معناه
أنه ينفي مبدأ السببيّة في حوادث الطبيعة .
وقد ر ّد ابن رشد عليه في كتاب ( تهافت التهافت ) ،ورأى أن
الغزالي إذا نفى قانون السـببيّة ( العليّة ) ،فهو قد رفع العقل ،
وأبطل العلم .هـذا مع العلم أن جميع العـلوم تسـتند إلى (قانون
السببيّة ) .
والسببيّة عند الغزالي هي نوع من ( العادة ) ،ألن الحوادث في
الطبيعة يمكن أن تقع ويمكن أن ال تقع ،وأن تكرارها مرّ ة بعد
أخرى يرسخ في أذهاننا على وفق العادة أنها سوف تحدث كذلك..
46
إن العامل األساس الذي دفع الغزالي إلنكار السببيّة ،إنما يريد أن
إن الفلسفة اإلسالميّة في
مجاال للمعجزات مثل إحياء الميت أو قلب العصا ثعباناً ،لذا
ً يترك المشرق تابعت مسيرتها
حاول إخضاع العقل للدين إلثبات ( معجزات األنبياء) ،بينما كان القويّة الخصبة دون أن
تعبأ بما قاله الغزالي في
الفالسفة على العكس من ذلك ،يخضعون ال ّدين للعقل ،إذا اعتقدوا كتابه تهافت الفالسفة
. ....
تناقضاً بينهما .
إن ( العلة الوحيدة ) التي يؤمن بها الغزالي هي (المبدأ األول)
أي هللا سبحانه ،القادر على فعل ما يشاء ،كما يريد ،وعلى ما
يريد .أما كيف الحجّ ة واالستدالل على ذلك ،يقول إن هذا فضول.
هذه األمور مما ال تتسع له القوى البشريّة ،وفي الناس من يذهب
إلى أن الحقائق واألمور اإللهيّة ال تنال بنظر العقل ،بل ليس في
قوة البشر االطالع عليها .
ابن باجة :ت ( 1138م)
حياته :وهو أبو بكر محمد ،الملقب بابن الصائغ ،أو ابن باجة ولد
بـــاجــــــــة :معنــــــــاها
في مدينة ( سرقسطة ) في أواخر القرن الحادي عشر الميالدي، «الفضة»باللهجـة العربيّة
انتقل إلى إشبيليّة ،وانقطع هناك إلى ال ّدراسة والبحث والتأليف .كان األندلسيّة القديمـــة ،ألن
ابن باجة كان يعمل في
ً
ومثال أعلى ،فقد كان ابن باجة متأثراً ج ّداً بالفارابي ،ويع ّده قدوة له صياغة الفضة .
47
الذي بسط فيه آراءه الفلسفيّة .واهتم في كتابه هذا بحياة الفرد يقول ابن باجة في تدبير
المتوحّ د :إن االتصال
بالمجتمع ،كما يدل اسم الكتاب .بينما كان الفارابي في كتابه باهلل يتحقق بالعلم وتنمية
النفوس اإلنسانيّة .
(المدينة الفاضلة ) قد اهت ّم بالمدن وسعادة أهلها .
أما معنى ( تدبير المتوحّ د ) فقد بيّنه ابن باجة في كتابه أن
(التدبير) في معناها اللغوي هو األفعال التي تؤ ّدي إلى هدف
معيّن ،وتعني ترتيب األفعال على وفق ما يمليه العقل علينا من
غايات متعددة ...ومن ثم االتحاد بالعقل اإللهي .أما (المتوحّ د)
فيعني به اإلنسان المتفرّ د الذي يعيش وحيداً مع نفسه ،أو يعيش
مع غيره حياة مفردة ،ويحصل على سعادة مفردة أيضاً.
والمتوحّ د تطلق على (الفرد الواحد) وعلى (الجماعة)
المتك ّونة من أفراد ..يحيا كل منهم حياة (يدبرها الفكر)..
وإذا كان الفرد المتوحّ د أو األفراد المتوحّ دون تصدر أفعالهم
قصد ابن باجة في رسالته
عن (العقل) فإنهم ليسوا في حاجة إلى أطباء نفوس أبداً ،ألن «تدبير المتوحّ د» إنه بيّن
حال المتوحّ د وكيف يتدبر
خضوعهم للعقل يجعلهم ال يأكلون إال المالئم من الغذاء ..لذلك حتى ينال أفضل وجود .
فال أمراض وال حاجة إلى األطبّاء ..وال حاجة إلى القضاة
ألنهم يعيشون بالعقل على المحبّة واإلخاء .وكل ذلك يأتي عند
خضوعهم للمنهج العقلي واتصالهم بـ (العقل الفعّال) .
العقل أداة المعرفة :كان ابن باجة يق ّدس العقل ،ويعده األداة
الحقيقيّة لبلوغ قمة السّ عادة ،ويرى أن التص ّورات العقليّة قادرة
يمكن تسمية فلسفة ابن
على الثبات وعدم التغيّر التي يصنعها العقل ،في حين أن
باجة باسم :علم اإلنسان،
العالم الحسّ ي (الما ّدي) ال يسمح برؤية الحقيقة . ألن أغلب ما تناوله من
أفكار تتناول موضوع
الصحيحة ،
إن النظر العقلي عند ابن باجة هو أداة المعرفة ّ اإلنسان .
وهو الوسيلة للوصول إلى الكشف اإللهي ،إذ يتخلص اإلنسان
48
من عناصر الفناء ويتح ّول إلى قبس من نور ..وذلك حينما
ينمّي قدراته العقليّة تنمية خالصة مجرّ دة من كل قيد .
إن اهتمام ابن باجة بالعقل يعد ذا أهميّة كبرى ،والمعرفة
الصحيحة تكون بالعقل ..وإن المعرفة الحقيقيّة والسّ عادة
ّ
واألخالق تنال بالعقل .وبالعقل وحده يعرف اإلنسان أدنى وعند أصحاب نظريّة
السعادة أن الفيلسوف
درجات (الوجود الما ّدي) ،وأعلى درجات ( الوجود اإللهي ). يستطيع عن طريق النظر
والمعرفة العقليّة تتم بدون تأثير من أي شيء آخر(من العقلي والتعبّد ال ّروحي
أن يبلغ درجة اإللهام ،
الخارج) ،ولكنه يرى أن ( العقل الفعّال ) هو الذي ينقل العلوم وأن يتقبل األنوار اإللهيّة
ويتمكن من أن يتصل
والمعارف إلى العقل اإلنساني ،وإن هذه العلوم والمعارف بربه.
ترجع إلى العقل الفعّال بعد الموت .
ابن طفيل 1185 - 1106 ( :م )
حياته :ولد ابن طفيل في مدينة ( أسن ) شرقي غرناطة .
وتوفي في مراكش .له ع ّدة كتب في الطب ،والفلك ،والشعر،
ولكن لم يبق من آثاره غير كتاب واحد في الفلسفة هو ( حي
قصة فلسفيّة تعد من أبرز كتب العصور
بن يقظان ) وهو ّ
الوسيطة.
قصة حي بن يقظان :تص ّور ابن طفيل في قصته (حي بن
ّ
ابن طفيل
يقظان) وجود جزيرتين ،األولى :يعيش فيها مجتمع إنساني
الخاصة .والثانية :يعيش فيها رجل واحد
ّ له أديانه وتقاليده
(متوحّ د) يبلغ من الكمال الرّ وحي أقصى درجاته ،بعيداً عن
أي تأثير اجتماعي على اإلطالق . إن قصة «حي بن يقظان»
ففي الجزيرة األولى يوجد رجالن هما :سالمان ،وأسال ، خياليّة حاول ابن طفيل
أن يوظفها للوصول إلى
فنجد ( سالمان ) قد تكيّف مع عادات وشرائع مجتمعه الشعبيّة نتائج فلسفيّة . ...
السائدة ..وصار ملكاً للجزيرة .أما ( أسال ) :فهو ذو طابع
49
ً
معزوال في تأملي صوفي ..لم يتكيّف مع مجتمعه ،وجد نفسه
بلده ،فقرر أن يهاجر إلى الجزيرة المقابلة ،وكان يظن أنها
(خالية من البشر) ،في حين كان يسكن فيها ( إنسان واحد ) هو
(حي بن يقظان ).
ميالد حي بن يقظان :ذهب بعضهم إلى أنه تك ّون بتأثير
العوامل الطبيعيّة ،في إحدى جزر الهند ..وذهب بعضهم
اآلخر إلى أن أخت ملك أحد الجزر ،تز ّوجت سرّ اً من يقظان ،
وأنجبت منه حيّاً فأخذت المولود ووضعته في تابوت ورمته في إن اإلنسان قد يصل إلى
معرفة هللا ولو نشأ منفرداً
النهر ،فحمله الماء إلى إحدى الجزر ..وعندما استقرّ الرضيع
على جزيرة منعزلة ال
في مكان مملوء باألشجار ،خصب التربة ،أحس بالجوع ، يصحبه فيها أحد من بني
نوعه ...وبالتصوف
فأخذ يصرخ فسمعته ظبية فقدت صغيرها ،فتوجّ هت إليه بدافع يمكن االتصال باهلل
الغريزة ،وأطارت عن التابوت لوحاً من أعاله ،وحنّت على وإدراك الحقائق الربانيّة
برياضة النفس على
الطفل وأرضعته لبناً منها فنشأ نشأة طبيعيّة .ومنذ ذلك الحين الكشف والمناجاة .
50
تفكيره ،فال يخرج من المغارة إال مرّ ة في األسبوع لتناول
الطعام ،وذات يوم التقى بصر كل منهما باآلخر ( أسال وحي
) فكانت دهشة حي بن يقظان كبيرة ،ألنه لم ير أحداً يشبهه
في الجزيرة .لقد سأل حي ابن يقظان (أسال) عن قصته ،
وكيف ،ولماذا جاء إلى الجزيرة ،فروى له أن جزيرته مملوءة
بالشرور ،والغدر ،وحب السّ لطة ،والمال ،فتملّك (حي) شوق
ملح إلى رؤية أهلها (جزيرة أسال) محاولة إصالح فسادها ،
يرى ابن طفيل أن غاية
فذهبا إلى جزيرة أسال وكان ( سالمان ) قد صار( كبير )هذه الشريعة والفلسفة واحدة،
وهي معرفة هللا سبحانه
الجزيرة ،فأخذ ابن يقظان يعلم الناس أسرار الحكمة فأتاهم
وتعالى ،ومع أن االثنين
بخالف ما يعتقدون فاشمأزت نفوسهم منه وسخطوا عليه ،فلما يختلفان في األساس ،
فال ّدين يستهدف إسعاد
تبين فشله ذهب إلى سالمان وأصحابه واعتذر لهم هو وأسال أكثر الناس ،بينما العقل
أو الفلسفة ،تستهدف
ورجع كالهما إلى جزيرتهما .
الخاصة من الناس.
ّ إسعاد
القصة :أراد ابن طفيل في قصته الفلسفيّة أن يبيّن
ّ مغزى
قدرة اإلنسان على التفكير المستقل دون مجتمع يعيش فيه ،
ودون لغة يتعلمها .إن اإلنسـان قادر على الترقي بنفسـه دون
تعلم من أحد ،من المحسوس إلى المعقول ،ومن المعقول إلى
القصة كيف استطاع (حي) اكتشاف
ّ الكشف الصوفي .وتبيّن
الروح في جسد أمه الظبية ،أو خروج الروح من الجسد .وتبيّن
القصة أيضاً كيفيّة أن يكتشف اإلنسان بعقله فقط (واجب
ّ هذه
الوجود ) ( هللا سبحانه وتعالى ) ،قبل أن ينتقل إلى مرحلة
الصوفي .
اإلشراق ّ
وقد استخلص (حي) بعد تفكير أن العالم ال بد له من فاعل
أو خالق ،وهو إلى الروح أقرب منه إلى الجسم ،وراح يالزم
التفكير في ذلك الوجود ولكن األشياء الحسيّة كانت تعترض
51
تفكيره ،وظل يجاهد نفسه إلى أن وصل إلى مرحلة االنجذاب
نحو الذات اإللهيّة أحس معها بالسعادة .
ابن رشد 1198 – 1162 ( :م )
حياته :هو أبو الوليد المعروف بابن رشد ،ولد في قرطبة ،
من أشهر الفالسفة المسلمين .كان مثابراً على البحث وال ّدرس
حتى قيل عنه :إنه لم يترك القراءة إال ليلتين ليلة وفاة أبيه ،
وليلة االحتفال بعرسه .
شارح أرسطو األكبر :يعد ابن رشد من أشهر شارحي مؤلفات
ابن رشد
أرسطو ،فقد نقل الفلسفة األرسطيّة إلى العرب واألوروبيين،
فقال عنه الشاعر دانتي ( :إنه شارح أرسطو األكبر) .لقد
يقول ابن رشد :إن النهج
استخدم ابن رشد الفكر األرسطي ليكون سنداً للعقيدة ،ودعماً الكالمي ،خاصة عند
أكبر ممثليه وهم المعتزلة
لها ..فقد أراد الجمع بين (الحكمة) و (ال ّدين) ،دون الخلط
واألشاعرة ،ال يخرج عن
بينهما ..فقد رأى أن المسلمين أحوج ما يكونون للحجج أساسين :اصطناع قياس
الغائب على الشاهد ،
المنطقيّة من أجل اقتحام خصوم العقيدة .وظل ابن رشد يدافع وطغيان أسلوب المناظرة
والجدل في وسط القضايا
عن أرسطو كونه فيلسوف العقل والمنطق .
الكالميّة .
ابن رشد عند األوربيين :هو الذي نبه األوربيين إلى أرسطو
بعد أن كان منبوذاً من رجال ال ّدين المسيحيين .والحقيقة أن
الحوار استمرّ حول فلسفة ابن رشد بين مفكري الغرب منذ
القرن الثالث عشر إلى القرن السّ ادس عشر ..وقد ازداد
الحوار عندما أثار (أرنست رينان ) من جديد فلسفة ابن رشد
كان ابن رشد عقلياً عندما
في كتابه المعروف ( :ابن رشد والرشديّة ) .وفي بداية
يتوجه إلى الفالسفة ،
القرن العشرين تجدد الحوار في الشرق العربي عن ابن رشد وكان ذا نزعة إيمانيّة
حين يتعلق األمر بالعامّة .
بين اإلمام ( محمد عبده ) واألديب ( فرح أنطون ) صاحب
مجلة ( الجامعة ) ..أدت هذه المساجلة بين االثنين إلى إيجاد
52
حركة وتجديد ،مما أ ّدى إلى نشوب حوار وسجال وجدل بين
يرى ابن رشد كما رأى
المحافظين والمج ّددين ،حول فلسفة ابن رشد ..وقد انتشر أرسطو أن العالم قديم ،
الحوار إلى جميع البلدان اإلسالميّة . أي ليس له بداية .
53
يؤكد ابن رشد معرفة الموجودات بالنظر العقلي ،كما هو
واضح في آيات من كتاب هللا مثل قوله تعالى (:فاعتبروا يا
أولي األبصار) ( سورة الحشر ..آية . ) 2وقوله تعالى ( :أولم
ينظروا في ملكوت السماوات واألرض وما خلق هللا من شيء).
(سورة األعراف :آية .) 185وهذه اآليات الكريمة تحث على
النظر العقلي .
فالشريعة حثت على معرفة هللا(عزوجل) وسائر الموجودات
بالبرهان ( .كان من األفضل ،أو األمر الضروري لمن أراد
أن يعلم هللا – تبارك وتعالى – وسائر الموجودات بالبرهان ،
أن يتعلم أنواع البراهين وشروطها) .إذن يجب تعليم المنطق
بصورة عامّة ليعرف اإلنسان القياس والبرهان ،حتى يستطيع
استنباط األحكام الفقهيّة .
54
أسئلة المبحث األول
س – 1هل يعد علم الكالم عند المعتزلة واألشاعرة تمهيد للفلسفة اإلسالميّة ؟ وضح
ذلك
س – 2لماذا سميت المعتزلة بهذا االسم ؟
س – 3ناقشت المعتزلة موضوعات مختلفة :اشرح رأيهم في وح ّدانيّة هللا .
س – 4من هو أول فيلسوف ظهر عند العرب ؟
س – 5كيف حاول الفارابي التوفيق بين ال ّدين والفلسفة ؟
س – 6كان البن سينا ( منهج علمي ) تكلم عنه .
س - 7لماذا نفى ( الغزالي ) السببيّة ؟
قصة حي بن يقظان ؟ وما مغزاها ؟
س – 8ما ّ
س – 9ما تأثير ابن رشد على االوروبيين في العصر الوسيط ؟
نشـــاط :
عليك الذهاب إلى مكتبة المدرسة مع أستاذ الما ّدة للبحث عن الكتب التي
تخص الفلسفة اإلسالميّة لمعرفة :علم الكالم ،
وفالسفة اإلسالم بصورة أوسع .
55
المبحث الثاني
فلسـفة الجمـال
األهداف السلوكية :جعل الطالب بعد األنتهاء من المبحث قادرا على أن :
-1يستذكر تعريف علم الجمال .
-2يعرف معنى الجمال الطبيعي .
-3يعرف معنى الجمال الفني .
-4يقارن بين الجمال الطبيعي والجمال الفني .
-5يفهم نظرية الجمال الطبيعي .
-6يستذكر بعض الفالسفة الذين انكروا الجمال الطبيعي .
-7يميز بين نظرية الفن للفن ونظرية الفن للجميع .
لفظة الجمال :جاءت لفظة علم الجمال من الكلمة اليونانيّة ( Aistheticosأستطيقا)
ومعناها (إدراك حسّ ي) وأطلقت على اإلحساس أو الشعور بالجمال .وبقيت الكلمة
Aestheticsتعني (عالم الجمال ) ،مع أنه أصبح لها معنى أوسع مما يدل عليه
اشتقاقها ،فالشـعور بالجمال يتضمّن الحواس ،والعقل أيضاً وإن أول من اسـتخدم هذا
ً
مستقال . اللفظ هـو ( بومغارتن) ،وهوأول من جعل هذا العلم فرعاً من الفلسفة
إن الفن ذاته ( الذي يكشف لنا عن الجمال ) ظاهرة عريقة في القدم ،فقد وجد علماء
اآلثار كهوفاً فيها رسوم على جدرانها للحيوانات واإلنسان واألدوات التي كان يستعملها
اإلنسان القديم تمتد إلى أكثر من عشرة آالف عام .وبهذا فالبحث عن الجمال في الفن
والطبيعة ،أقدم من اسم العلم ( علم الجمال ) ،كما أشرنا ،فاليونان بحثوا في الجمال
والفنون قبل نحو ألفي عام ،والسيما عند سـقراط وأفالطون وأرسطو .واسـتمرّ ت مسيرة
هذا العلـم إلى عصر النهضة ،وإلى أن تبلور على يد بومغارتن قبل أكثر من مائتي عام .
56
ما علم الجمال ؟
هو العلم الذي يدرس الجمال ،أي كل ما هو جميل في ال يروي عطش اإلنسان ،
إال الجمال ،جمال الطبيعة
الطبيعة ،وكل ما هو من صنع اإلنسان المتمثل في الفنون
،وجمال الفن ،الذي يجده
المختلفة :كالرسم ،والموسيقا ،والشعر ...إلخ .ويعد علم في الموسيقى ليهدىء
روعه ولتسمو نفسه ،
الجمال قسماً من أقسام الفلسفة ،وهو يدرس الجمال ،ومقاييسه والمسرح الذي يدافع فيه
عن حريته .
ونظريّاته ،ويبحث في األحاسيس ،والمشاعر التي تنبعث في
نفوسنا بتأثيـر األشياء الجميلة سواء أكان وجه امرأة متنـاسق
أو وجه طفل صبوح ،وكـل األحاسيـس والمشاعر النابـعة من
تـأثيـر الفنون الجميـلة والفنون النـافعة ( التطبيقيّة ) التي تثير
فينا النشوة والفرح ..وكل ما تميل إليه النفس .
وعلم الجمال يبحث في الذوق الفني ،وفي الحكم على اآلثار
الفنيّة وهو يحدد القوانين التي بها يتم التمييز بين الجميل
الذوق الفني :هو الحاسة
والقبيح .ويبحث أيضاً في اآلثار الفنيّة للكشف عن مزاج ونفسيّة التي يتذوق بها اإلنسان
الجمال ،ويميّز بين الجميل
صانعها ،وكذلك طبيعة الناس الذين يتذ ّوقون اآلثار الفنيّة . والقبيح .وقد يكون الذوق
فطري ،فالطفل قبل أن
وعندما نقول( علم ) الجمال ليس المقصود بالعلم أن يكون
يعي معنى الجمال فإنه
اإلبداع الفني للفنّان معتمداً على قوانين دقيقة صارمة أو محددة يتملكه الفرح والسرور أي
يتذوق الجمال عندما يرى
سلفاً ،فالفنان ال يتلقى التعليمات عن االتجاه الذي يجب عليه األلوان الزاهية .
أن ينحته ،ولكن ،في الوقت نفسه ،يجب أن ال يكون العمل
الفني نشاطاً اعتباطيّاً خالياً من أي قانون أو التزام أو هدف أو
تنظيم .
ان علم الجمال :علم وصفي ،يدرس ( العمل الفني )
كونه ظاهرة بشريّة تدخل في صميم النشاط الرّ وحي للموجود
البشري .ومن هنا فإن عالم الجمال ال ينصح الفنان بشيء ،وال
يلزمه بشيء ،بل هو يقتصر على دراسة النشاط الفني ،ويسعى
57
جاهداً في سبيل النفاذ إلى المعنى الباطن العميق للعمل الفني عامة .
ما الذي يجعلنا نبحث عن الجمال ؟ هناك ع ّدة أسـباب تشعرنا الفن الذي ال يجلب العزاء
الصورة الجميلة أو
بالحـاجة إلى الجميل ،فنحن نبحث عن ّ ليس فناً ،العزاء يدخل
الفرح إلى نفس اإلنسان
الوجه الجميل أو قراءة الشعر أو سماع الموسيقا ،أو رؤية الفرح الحقيقي ،فرح
األعماق ،الذي ال يعادله
الشالالت أو المروج أو صور الغيوم السابحة في الفضاء ، شيء .
ولكن ما الذي يجعلنا نبحث عن الجمال في الطبيعة أو الفنون
الجميلة المختلفة ؟ وإننا لنجد اإلنسان في جميع مراحل التاريخ
يبحث عن الجمال ،و يمكن العثور عليه ...عند جميع األمم
منذ نشأتها ووجودها إلى اليوم ...هذه الحاجة هي في الواقع إن الفن هو إنجاز الجمال
في جو الروح اإلنسانيّة
وراء جميع التماثيل والمنحوتات ،ووراء تشييد جميع الهياكل، الحرة ،والذي يوجه
والمعابد ،والقصور ،ووراء جميع لوحات المتاحف ورسومها، نشاطه لتزيين الحياة من
أجل أن تكون مكاناً رائعاً
ووراء جميع المقطوعات الموسيقيّة . لعيش إنسان رائع .
ففي اليونان كان الناس يعشقون الجمال ،بل يق ّدسونه ،وهذا
يدل على اهتمام اليونان بالفنون وازدهارها في حياتهم منذ
أربعة وعشرين قرناً .إن الذي استدعى خلود الفن والجمال
لدى اليونانيين هو أنهم ذوو إحساس شديد بالجمال ،كثيرو
التديّن لدرجة أن فكرة الفن للفن تتعارض مع عقليتهم .إن
التعبّد للجمال والتديّن له المتمثلين بش ّدة الشغف بروعة المشاهد القوّ ة التي بها نميز الجمال
ونقدمه هي التي نسميها
الطبيعيّة . (الذوق) ،وهي ملكة في
اإلنسان بها يشعر بلذة
أما العرب في العصور الوسيطة فقد تركزت فنونهم في الجمال .
الكتابة كتزيين زخرفي في العمارة والمنمنمات والشعر ...
وكان الفن السّ ائد هو الفن التجريدي الذي يعد استجابة لحاجة
جماليّة تتطلبها تلك المرحلة ،والتي توصف بالعصر الذهبي
للتط ّور الحضاري الشامل الذي كان دافعه األساس هو ال ّدين
اإلسالمي .
58
أما في القرن السّ ابع عشر والقرن الثامن عشر فقد ظهر
وهناك من يرى أن
في إيطاليا ،وألمانيا ،وفرنسا ،وإسبانيا ،وإنجلترا اهتمام الجمال ،ذاتي ،يتغيّر من
جديد بآثار اليونان ،والرومان القديمة في الفـن واألدب ،فأخذ عصر إلى عصر ومن
جنس إلى جنس ،بل قد
الفنـانون ،واألدباء يقلدون اإلغريق ،والرومان في األساس يختلف باختالف األفراد
في المكان الواحد والبيئة
الفلسفي لإلنتاج األدبي في موضوعاتهم ،وهم يختلفون عن الواحدة .
الكالسيكيّة القديمة ،ألنهم ال يص ّورون اآللهة في فنونهم كما
تفعل األساطير اليونانيّة والرومانيّة ،بل ظهر ما يسمّى بالنزعة
اإلنسانيّة في الفن واألدب ،ألنه ارتكز على قدرات اإلنسان
وتفاعله وانفعاالته دون تدخل قوى غيبيّة .وأهم ما يتصف به
الفن الكالسيكي هو الموضوعيّة والواقعيّة والعقليّة ،أما الخيال
عند الكالسيكي فليس حرّ اً إنما هو مقيّد بقواعد وشروط ال يحيد
عنها .إن الكالسيكيّة لم تنكر قط على أحد حق التجديد وإمكانية
اإلبداع .بيد أن هذا الحق ال يمكن ممارسته إال ضمن حدود غروب الشمس
59
مياه زرقاء صافية تجري فوق الرّ مال ،أو وجه امرأة جميل.
أما الجمال المصنوع ،فهو الجمال الذي يصنعه اإلنسان ويتمثل
في اإلبداعات الفنيّة كالشعر ،والرسم ،والموسيقا ،والنحت
هناك من يرى أن للجمال
إلى غير ذلك .وكما هو واضح أن الجمال الفني يتم التخطيط وجوداً موضوعيّاً ،لهذا
اتفق في تذوقه واالستماع
له ،وهو نتيجة فعل مقصود إلخراج أو خلق الجمال ،بينما به جميع الناس في كل
الجمال الطبيعي هو من صنع الطبيعة . زمان ومكان ،فالشيء
الجميل يقوّ م بالقياس إلى
وما يهمنا هنا ،أن نذكر أن جمال الطبيعة ال ينافسه منافس ما فيه من خصائص تثير
مهما برعت عبقريّة الفنان في التصوير ..فجمال الورد ، اإلعجاب بجماله .
60
إن الموضوع الفني ( ما هو إال انعكاس للموضوع الطبيعي)
إن الفن هو محاكاة للطبيعة ،والطبيعة بموجب رأي أصحاب
هذه النظريّة أنها دائماً جميـلة وال يـوجد فيها شيء قبيح .إن
أبرز الذين قالوا بهذا الرأي هو ( روسو) ،فكان صاحب أول
مذهب فلسفي دعا إلى ( عبادة الطبيعة ) أو العودة إلى الطبيعة
كما تصورها ،التي لم تلبث دعوته أن تحولت إلى مجال
الفن .أما ( رسكن ) فقد دعا إلى عبادة الطبيعة والخضوع
لها خضوعاً أعمى ،والفن الكامل في رأيه هو الذي يعكس
الطبيعة بالكامل ،ألن الطبيعة هي المصدر األوحد للفن .وقال
(كوربيه) إن الجمال كائن في الطبيعة ،وفي أشكال متن ّوعة .
وان أهل الفن عندما يكتشفون جمال الطبيعة يصبح ملكاً لهم أي
لعالم الفن .ومن الخطأ أن يبالغ الفنان في إسباغ الجمال على
الموضوع الفني المستوحى من الطبيعة ،ألن ذلك يضعف من
قيمة الجمال فيه .وبهذا فالجمال الطبيعي أسمى وأعظم من
الجمال الفني الذي يقوم به الفنان من خالل تجميعه من الطبيعة.
61
على أن تعطينا لحناً مميّزاً أو سمفونيّة متناسقة النغمات ؟ وهل
تمثاال منسجماً ومتناسقاً ؟ إن
ً تستطيع الطبيعة أن تنحت لنا
بالصدفة المحضة – كما أشرنا –
ّ ذلك إذا حدث فإنه يحدث
وعلى أية حال ،إنه شيء نادر الحدوث في الطبيعة ،فالطبيعة
ال يمكنها ذلك أنها ليست ( عاقلة ) في حين أن الفنان عندما
يخرج أثراً فنيّاً كالرسم أو الشعر أو تأليف لحن موسيقي ،
فإنه إنما يحاكي األشياء في الطبيعة ،وفي الوقت نفسه ،
يشرك مشاعره وعقله في عمله الفني أي يستخدم خياله وذوقه
الجمالي الخاص لتشكيل أثر فني جديد .يقول هنتر ميد :إن منظر طبيعي
62
العناصر المتفرقة بالصورة الجميلة .والواقع ،أن أصوات
الطبيعة أفقر من أصوات الفن ،وهي في الغالب على نمط
واحد :كحفيف األغصان ،وتغريد الطير ،وخرير المياه ،
ونقيق الضفادع .إن آالت الفن ليست هبة من هبات الطبيعة ،
وإنما هي اختراعات اإلنسان .
وعند الذين أنكروا جمال الطبيعة ،ال يمكن أن تكون مهمة
الفنان محاكاة الطبيعة بصورة آليّة
( نقل آلي متكرر) كالصور الفوتوغرافيّة ،ألن الفن – في
رأيهم – هو إخراج ما في الطبيعة من أشكال وألوان من
صوره المختلفة المتفرقة الغفل ( الخام ) brutإلى العمل
الفني المتكامل وجمال الطبيعة عندهم ناقص دائماً وهو
غير منسجم وال متناغم .والفن -كما يرى ( دالكروا ) هو
المضي إلى الطبيعة لنأخذ منها األشكال الجزئيّة واأللوان
المناسبة ،ليقوم الفنان بالتنسيق وإضفاء االنسجام لخلق عمل
فني معتمداً على « خياله الخاص» فالعمل الفني ،إذن،
ليس نسخاً للطبيعة أو محاكاة لها ،بل هو إبداع أدق انسجاماً
وأجمل .
نظريات في الفن ( من حيث وظيفته ) : وظيفة الفن هي صنع
الجمال أكثر منها تصوير
أ – نظريّة الفن للفن :انتشر هذا المبدأ في القرنين التاسع الحياة ،لكي ينجح الفنان
في هذا يجب أن يكون
عشر والعشرين .ويرجع أصله إلى ( كانط ) الذي يرى أن حر التص ّرف طليقه .
الحكم الجمالي يجب أن يكون غير ذي نفع .والجمال في رأي
أنصار ( الفن للفن ) هو لذاته ،وهـو لإلمتاع الخالص وليـس
للنفع .وتسـمّى هذه النـظرية ،أيـضاً ( ،نظريّة الجمال) .رأى
أصحاب ( النزعة الجماليّة ) Aestheticismأن قيمة الجمال
63
يجب أن تكون مستقلة عن الفوائد العمليّة ،ففي القرون الوسيطة
كان الفن يستغل ألغراض نفعيّة كتزيين الكنائس ،والجوامع
بالزخارف والخطوط ...واستمرّ الحال إلى عصر النهضة إن جمال األثر الفني
– شعراً أو تصويراً أو
إذ كان المقياس للفن والجمال يعتمد على قيمته االجتماعيّة ، موسيقا – ال يقوم إال
بالقياس إلى ما يظنه
والتاريخيّة ،واألثريّة ،واألخالقيّة . الناس في أمره . ....
وفي رأيهم ،إذا صار الفن ذا نفع وفائدة ،فإن صفة الجمال
تكون قد انتفت عنه .ومثله مثل الدين ،فالغاية منه اإليمان بعيداً
عن النفع الما ّدي .إن أكثر الفالسفة وعلماء الجمال يعتقدون
أن الجمال ليـس له غرض نفعي ،إنما هو مقصود لذاته ،
وليـس وسـيلة لشـيء آخر .فالشـعر – ً
مثال – هو أحد الفنون ،
ً
مستقال ووجوده الطبيعي في رأيهم :أن يكون عالماً في ذاته ،
كامل االستقالل من الناحية الذاتيّة ،وكي نسيطر عليه ال بد من
أن ندخل ذلك العالم ونخضع قوانينه ،ونتجاهل كل المعتقدات
الخاصة التي تخصنا في عالم الواقع .
ّ واألحوال
ب -نظريّة الفن للمجتمع :ظهرت هذه النظريّة كرد فعل فالفن عند تولستوي
هو اشتراك في االنفعال
لنظريّة ( الفن للفن) إذ ترى أن الفن يجب أن يوظف لخدمة قصة ،فإذا روى رجل ّ
أو أنشأ أغنية أو رسماً
الحياة البشريّة ،إلرشادها نحو الفضيلة ،ووسيلة للدعوة إلى وهو يقصد إلى إشراك
المبادىء ال ّدينيّة واألخالقيّة .ويعد سقراط أول من عرّ ف غيره في عواطفه .كان
هذا فناناً.
الجمال بأنه جمال هادف ،وأن يكون نافعاً للمجتمع ،أي
يستهدف تحقيق الخير .
يرى ( ديوي ) وجود صلة وثيقة بين الخبرة الجماليّة وبين
الحياة العمليّة ،ويرفض عزل ( الفنون الجميلة )عن (الفنون
التطبيقيّة) أو النفعية ،وهذا يعني رفضه لنزعة الفن للفن التي
ع ّدها نزعة أرستقراطيّة تعزل الفن عن المجتمع وتجعله وسيلة
64
جماليّة لصفوة المجتمع .إن الخبرة االستطيقيّة ( الجماليّة )
عند البراجماتيّة ذات فوائد عمليّة ،فهي تؤ ّدي إلى خفض يقول ليو تولستوي :إن
الفن هو إحدى وسائل
التوتر بسبب اإلشباع الذي يقدمه الفن ،وهو ال يخلو من
االتصال بين الناس ،
ً
دخيال على التجربة اللذة واإلمتاع .والعنصر الجمالي ليس وكما أن اإلنسان ينقل
أفكاره إلى اآلخرين عن
اإلنسانيّة ،إنه نوع من االستجابة الطبيعيّة للبيئة التي نعيش طريق الكالم فإنه ينقل
إلى اآلخرين عواطفه عن
فيها .وإذا كان هناك انسجام وتناسق في التجربة االستطيقيّة ،
طريق الفن .
فمعناه وجود فائدة أو لذة جماليّة أو ( متعة فنيّة ) .
والفن عند البراجماتيّة ليس نوعاً من الترف أو اللهو أو
الح ْدس ،إنما هو مرتبط بشتى الخبرات اإلنسانيّة االجتماعيّة
والتربويّة ،فلو درسنا العادات والتقاليد واألنظمة التي تركها
اإلنسان ،في العهود الماضية ،لرأينا أنها كلها مصطبغة
بصبغة جماليّة تستهدف في نهاية المطاف النفع ،سواء
عن طريق الفنون الجميلة أو التطبيقيّة (الصناعيّة) .وعلى
هذا فإن ديوي ال يعترف بتقسيم الفنون إلى ( فنون جميلة )
تستهدف الجمال لذاته كالموسيقا ،والشعر ،والنحت وغيرها،
إن معنى جميل هو
و( فنون تطبيقيّة ) كنقوش السجاجيد ،وأواني الزينة وغيرها االستمتاع بإدراك األشياء
التي تحرك فينا الفرح ،
التي تستهدف النفع واالستخدام العملي فقط ،بل إنه يرى أن( في حين أن القبيح هو
اإلحساس الذي يثير فينا
الخبرة الجماليّة ) مرتبطة بـ (الخبرة العمليّة ) .والمنفعة
النفور والتقزز .
عند ديوي تعني المنفعة بمعناها الواسع وليست المنفعة الماديّة
المباشرة ،إنما يدخل ضمنها العامل النفسي ،والتربوي ،
واألخالقي .وبهذا فإن ديوي لم يفصل بين الفنون الجميلة
والفنون التطبيقيّة ،ألنها كلها لديه عبارة عن تجربة تضمن لنا
الشعور بالرضا واإلشباع ،واإلنسان عندما يرقص أو يمثل
أو يرسم أو يعزف ،فإنه يستهدف من ذلك نتيجة حسيّة ،أو
65
نفع ملموس ،وعندما يستعمل األدوات المنزليّة ويعطيها صبغة جماليّة ،إنما يستهدف
أغراضاًٍ عمليّة بطبيعة الحال .
س – 1ما علم الجمال ،ومن هو أول من وضع مصطلح ( أستطيقا )؟
س – 2الطبيعة مملوءة بالجمال ،كيف يستطيع اإلنسان أن يصنع الجمال ؟
أ – هل يكتفي بالجمال الطبيعي ؟ ب – أم أنه يصنع الجمال بالفن ؟
س – 3أعط أسماء بعض الفنون بصورة عامّة .
س – 4ما الفرق بين الجمال الطبيعي والجمال الفني ؟ اشرح بإيجاز نظريّة الجمال
الطبيعي
س – 5بعض الفالسفة أنكروا جمال الطبيعة ،وقالوا إن الجمال هو من صنع
اإلنسان عن طريق الشعر ،والرسم ،والموسيقا ..هل هذا صحيح ؟
س – 6اذكر أهم نظريتين في الفن من حيث وظيفته .واشرح واحدة فقط .
نشـــاط :
استخرج من كتب الفلسفة ،أو من كتب علم الجمال ،
الخاصة بالفنون الجميلة .
ّ المصطلحات
66
المبحث الثالث
الفلسفة المعاصرة
67
نحو األفضل ونجد ذلك ما تتصف به الفلسفة الماركسيّة ،
والبراجماتيّة .
– 2ويتبع ذلك بالضرورة البحث في اإلنسـان الواقعي ال
يؤكـــــد الوجـــوديّون(أن
اإلنسـان العام ،بل اإلنسان الذي يعاني في وجوده من العزلة، ا لـــــو جــــو د يسبــــــــق
واالغتراب وهذا التوجّ ه في الفلسفة نجده في الوجوديّة الماهيّة ) أي أن اإلنسان
يوجــــد ً
أوال ثــــــم يحقق
خاصة .وبعد أن كان اإلنسان في نظر عديد من الفالسفةّ ماهيته ،وخصائصه فيما
بعد . ....
القدماء والمحدثين – جزءاً من الطبيعة ،أصبح في الفلسفة
المعاصرة ( مركز البحث ) .إن اإلنسان ليس مجرد شيء، يقـــــول ســـــارتر (( :إن
اإلنسان محكوم عليه أن
ألنه ال يمكن إخضاعه للتجربة فهو ليس ظاهرة كظواهر يكون ح ّراً )) .
الطبيعة األخرى ،إنه( ذات) معنويّة ،وإرادة ،هيهات
ألية قوانين قادرة على التحكم فيه ،ولهذا نزع الفالسفة يرى وليم جيمس :أن
تاريخ الفلسفة تاريخ
المعاصرون للدعوة إلى معرفة اإلنسان نفسه . تصادم أمزجة إنسانيّة .
وفيما يأتي بعض الفلسفات المعاصرة :
الفلسفة الوجوديّة :
الوجود اإلنساني يتميّز
تستهدف الفلسفة الوجوديّة البحث في الوجود اإلنساني . «باالختيار» ،فاإلنسان
عند الوجوديين صانع
ومن يدافع عن اإلنسان الفرد يقال عنه ( وجودي ) ويمثل وجوده ورب أفعاله .
هذا االتجاه (كيركيجرد) و( وكارل يسبرز ) إذ يرى كالهما
أن التجربة الفرديّة التي يعاني منها اإلنسان ال يمكن التعبير
عنها إال من يعانيها أو من يحياها .ومن يقوم بتفسير اإلنسانيّة
بصورة مجرّ دة وعامّة يقال له (أنطولوجي ) ويمثل هذا االتجاه إن الفلسفات الوجوديّة
فلسفات فرديّة في
( مارتن هيدجر ) و (جــان بول سارتر) ،إذ أقام ٌ
كل منهما أساسها ،تقوم على الفرد
ً
أوال وأخيراً ،وينظر إلى
(علم الوجود) أو ( االنطولوجيا ) . كل منها على أنه يمثل
ومن الوجوديين المحدثين الفيلسوف الدنماركي (سيرين قلعة مقفلة على نفسها .
68
أول من (ق ّدم الوجود على الماهيّة) .وإن مصطلح (فيلسوف
وجودي) لم يوصف به أحد قبله ،فوصف ( وجودي ) ينطبق
على كيركيجرد الذي تفرغ في دراسته لمشاكل الوجود اإلنساني إنه من الخطأ حصر
الفلسفة الوجوديّة في
بما فيها من قلق ،ومعاناة ،واغتراب . نظريّة وجوديّة واحدة ،
ً
مثال ،إن كنظريّة سارتر
ليس هناك فلسفة وجوديّة واحدة ،وإنما هناك فلسفات
هناك اختالفات جوهريّة
وجوديّة متعددة ومختلفة ،ولكن كلها تق ّدم الوجود على الماهيّة بين كل نظريّة من
النظريّات الوجوديّة.
وللفلسفات الوجوديّة تيّاران رئيسان هما :الوجوديّة الدينيّة
ويمثلها كيركيجورد ،وكارل يسبرز ،والوجوديّة غير ال ّدينيّة
ويمثلها مارتن هيدجر وجان بول سارتر .
تعتقد الوجوديّة أن الناس يأتون إلى هذا العالم دون أن يحملوا
الخاصة – كل منا بطريقته
ّ أية ( ماهيّة ) ،فنحن نصنع ماهيّتنا
الفرديّة– ودون أن يشترك مع غيره في شيء ،ونحن نصنعها
في كل لحظة من لحظات حياتنا .
الوجوديّة ترفض العقل :وقفت الوجوديّة ضد المذاهب العقليّة،
وباألخص مذهب الفيلسوف األلماني( هيجل ) ،ففي مذهبه
تصل النزعة العقليّة إلى ذروتها .وقد وقف الفالسفة الوجوديّون
كافة ضد(العقالنيّة الهيجليّة) .
ثـار كيركيجورد الذي يلقب ( أبو الوجوديّة ) ضد فلسـفة
هيجل فأقام ( الذاتيّة ) مكان ( الموضوعيّة ) .ومعنى الذاتيّة
عنده هو أننا نستطيع بق ّوة العاطفة الوصول إلى حقيقة وجودنا.
وقد رفض كيركيجورد أن يكون وجوده فقرة من فقرات الفلسفة سيرين كيركيجورد
التي نادي بها هيجل فيقول ر ّداً على هيجل :تستطيع أن تقول
كل ما تريد ،ولكنني لسـت مرحلة منطقيّة في مذهبك ،أنـا
موجود ،وأنا حر ،وأنا فرد ولست تص ّوراً ،وال تستطيع
69
أية فكرة مجرّ دة أن تعبّر عن شخصيّتي ،وان تعرف ّ
ماضيي
وحاضري .وعلى األخص مستقبلي ..وال يستطيع أي قياس
أن يفسّ رني أنا وحياتي أو االختيارات التي أقوم بها ،أو أن حسب الوجوديّة :ما
دمت أنت تقوم بإنجاز
تعلل مولدي ومماتي ،ومن ثم فإن أفضل ما تفعله الفلسفة هو أو إتمام هذا المشروع ،
ً
معقوال ،وأن أن تدع ادعاءاتها المجنونة لتفسّ ر العالم تفسيراً فأنت مسؤول عن حياتك،
هي وجودك .أنت موجود
تركز اهتماماتها على اإلنسان فتصف الوجود اإلنساني كما ألنك أنت حر في اختيارك
ألشياء .
هو ..وهذا وحده هو المهم ،أما الباقي فعبث .تتخذ الوجوديّة
من اإلنسان محوراً للدراسة والبحث ،وهي ترفض التفسير
العقلي للوجود كله وفق منطق معين .
الفلسفة الماركسيّة :
تسمّى الفلسفة الماركسيّة بالماديّة الديالكتيكيّة ( الجدليّة )
،إسسها كل من :كارل ماركس ( ) 1883 – 1818وفريدريك
أنجلس ( ، )1895 – 1820وقام فالديمير لينين ( – 1870
) 1924بتطويرها.
نشأت الماركسيّة في منتصف القرن التاسع عشر ،وكان
كارل ماركس
هدفها هو تحرير الطبقة العاملة ( البروليتاريا ) من النظام
مزاج ماركس مزاج
الرأسمالي .وللماركسيّة جذور في الفكر اإلنساني السّ ابق ويعد تجريبي نشأ في مرحلة
كان العلم فيها قد بلغ تقدماً
هيجل من ابرز الفالسفة الذين كان لهم تأثيراً حاسماً في هذه
ال يستهان به ...إنه مزاج
الفلسفة وذلك قولـه ( بالديالكتيك ) وهو يعتقد ان التناقض نشأ على شبه التش ّرد في
مكتبات لندن العامّة ،وبال
شي ،وانه الدافع االساس للحركة والتغيير
موجود في كل ْ مركز سياسي .
في العالم المادي والعقلي ،وان هذا التغيير حتمي ويؤدي
جذور الماركسيـــــــــة -:
الى (طفرات) تؤدي بدورها الى تغيرات نوعية .وقد فسر الفلسفة االلمانية واالقتصاد
السياسي االنكليــــــــــزي
هيجل التاريخ على اساس فكرة (الجدل) فتصور على انه دائم واالشتراكية الخيالية
االرتقاء نحو الكمال الروحي .ولكن الماركسية فسرت التاريخ
70
على اساس مختلف ،فرأت ان الصراع الطبقي هو الذي يحرك
التاريخ ألسباب اقتصادية .
الفلسفة البراجماتيّة :
جاءت كلمة البراجماتيّة من pragmaكلمة يونانيّة تعني: عند البراجماتيّة أن
فعل أوعمل أو نشاط .وأول من استخدم هذا المصطلح هو المنفعة العمليّة للمعارف
هي المصدر والمعيار
الفيلسوف األمريكي( جارلس بيرس ) . الرئيس لصحتها .
والبراجماتيّة نشـأت في أمريكا في بدايـات القرن العشـرين
على يد ثالثة مفكرين وهم ( :جارلس بيرس ) و ( وليم
جيمس) وجون ديوي ) .وإن هؤالء الثالثة اتفقوا على أن العقل
أداة للعمل المنتج ،لذلك فال يهمهم المبادىء بل النتائج ،وأصبح
صدق الفكرة في التحقق من منفعتها بالتجربة .
إن معيار الحقيقة عندهم هو ( اآلثار ) العمليّة للفكرة ،فالفكرة
تكون صحيحة أو صادقة إذا أنتجت آثاراً أو نفعاً لإلنسان ،
وعكس ذلك إذا لم تعط الفكرة نتائج أو آثاراً مفيدة فهي غير وليم جيمس
صادقة .
يرى وليم جيمس أن مزاج
والبراجماتيّون يرفضون ضياع الطاقة العقليّة في البحث في افالطون مزاج عقلي نشأ
أشياء غير عمليّة وال تعطي نتائج نفعيّة ،كالبحث في طبيعة في مرحلة تاريخيّة بعيدة
عن التق ّدم العلمي ،وإنه
الكون ،والجوهر ،والموجودات ومصيرها ،ألنها أبحاث تبدد مزاج نشأ على الجاه
االجتماعي العريض .
طاقة العقل ...وهم يستهدفون المنفعة من العقل ألنه أداة عمليّة
تنفع اإلنسان في حياته ،لذلك فهم ال يسألون :ما الكهرباء ؟ ما
استعمل وليم جيمس
الما ّدة؟ ما الروح؟ إنها موضوعات كثيراً ما أضاعت من وقت كلمة(كاش)( ) cash
الفلسفة التقليديّة . التي تعني (التسديد نقداً).
كمعيـــــار للحقيقـــــــــة ،
إن األعالم الثالثة يتفقون على أن األفكار ليست ذات قيمة ال يعني بها إرضـــــــــاء
االحتيـــاجــــــات الما ّدية
في حد ذاتها ،إنما بما تقدمه من آثار نافعة ومفيدة لإلنسان في للفرد وحدهـــــا ،بل يعني
حياته العمليّة. بهـــــا مصلحــــة المجتمع
71
ال ترى البراجماتيّة أن المنفعة الفرديّة هي المحك لصدق
الصادقة من أن تتالءم مع غيرها من الفكرة ،بل ال بد للفكرة ّ
األفكار العامّة التي تثبت صحتها عمليّاً .إنها فلسفة ال تدع
االعتقاد رهناً بإرادة تعسّ فيّة ،بل تطلب بانسجام اعتقاد مع
االعتقادات األخرى .فبالنسبة الى السارق فإن عمله ذو نتائج
مفيدة ،لكنه يحمل أفكاراً أخرى عن القانون ال تنسجم مع
الرأي األول .أبرز البراجماتيين هم :
– 1جارلس بيرس :إن قيمة الفكرة تتحدد بالقياس إلى آثارها
العمليّة في حياة اإلنسان ،فليست سوى قواعد للسلوك أو العمل
وإن كل فكرة ال تؤ ّدي إلى سلوك عملي في الواقع فهي فكرة
الصدق .وانتهى بيرس إلى ضرورة تطبيق
محكوم عليها بعدم ّ
مناهج البحث العلمي على الفلسفة ،إذإن التسليم بفكرة يقتضي
أن ينشأ عنها سلوك عملي .
– 2وليم جيمس :وهو من أبرز البراجماتيين ،يرى أن
مقياس أو معيار الحقيقة هو نجاح الفكرة عمليّاً ،فالفكرة تكون
صادقة متى ما حققت آثاراً أو نتائج عمليّة .ومن ثم فإن أفكارنا
ومعتقداتنا ال تطلب لذاتها ،إنما تلتمس على أنها وسائل لتحقيق
أغراض في دنيا الواقع .
فالفكرة يجب أن تكون أداة سلوك عملي في حياتنا ،والفعل
اإلنساني فاضل متى ما حقق نفعاً في حياة اإلنسان ،وهكذا
الصواب والخطأ هو القيمة المنصرفة cash-
أصبح محك ّ
valueفي دنيا الواقع ،ليس ثمة حق في ذاته ،إنه كالسلعة جون ديوي
ً
فعال . قيمتها تقدر بثمنها الذي يدفع
– 3جون ديوي :وهو من البراجماتيين ،سميت فلسفته
(الذرائعيّة) أو( الوسيليّة ) ،وقد جاءت فكرته هذه تأثراً
72
بنظريّة (جارلس دارون) التط ّوريّة ،فقد أكد ديوي أن حياة
اإلنسان ما هي إال محاولة للتكيف مع البيئة إن العقل عند ديوي
ليس أداة معرفة فقط ،بل أداة ترقية للحياة ،وصواب المعتقد يقول ديوي :إن الفكرة
هي اختراع لحل أشكال
مرهون بأثره .وعند ديوي أن الحق هو التحقق من منفعة ،أو خطة للتغلب على
صعوبة ،أو مشروع
الفكر بالتجربة ،وال يمكن أن يكون شيئاً آخر . للتخلص من مأزق ،فهي
وإن األفكار ليست إال وسائل أو ذرائع يستهدف اإلنسان منها في كل الحاالت أداة للعمل.
73
يبدو أن هذه المحاولة قد تأثرت بالنجاحات التي أحرزتها
العلوم الطبيعة عندما وجدت لها رموزاً وبنيات مأخوذة من
الرياضيات ،أقامت بوساطتها القوانين العلمية المعروفة .إن إن البنيويّة تحقق االنتقال
إلى أسلوب التعبير الكمّي
االنقالب األساس الذي طرأ على العلوم الطبيعية حين تخلت في ميدان الدراسات
اإلنسانيّة ،وهو االنتقال
في أوائل العصر الحديث عن الطرق العشوائية و استخدامها الذي حدث بالفعل في
الرموز في فهم الظواهر الطبيعية. العلوم الطبيعيّة منذ أربعة
قرون .
أن البنيوية في محاولتها لبناء علم للعلوم اإلنسانية تتشبه
بالعلوم الطبيعية في منهجها و استخدامها الرموز الدقيقة ..
ً
بدال من الرموز فأرادت البنيوية استخدام ( رموز اللغة ) إن أي كلمة في اللغة
هي رمز ،وإن اللغة
الرياضة لبناء علم راسخ ودقيق للعلوم اإلنسانية .وحول علمية تعمل بوصفها نظاماً من
الرموز.
العلوم اإلنسانية ،يقول كلود ليفي شتراوس ( :أما أن تكون
العلوم اإلنسانية علوماً بنيوية ،وأما أال تكون علوماً على
اإلطالق ) .لهذا يرى البنيويّون أن كل علم من العلوم ال بد أن
يكون بنيويّاً ،بمعنى أن تكون له بنيات من الرّ موز تجعل منه
علماً دقيقاً ،ال كالعلوم اإلنسانيّة التي ظلت ومازالت تتخبط في
نظريّات وآراء متضاربة . تحدد البنيويّة لنفسها
مهمة الوصول بالعلوم
استخدام الرموز اللغويّة :والقول إن العلوم ال بد أن تكون بنيويّة الخاصة باإلنسان إلى
ّ
بمعنى أن يكون لها نسق من العالقات ،كالرموز الرياضيّة التي مجاالت معرفيّة لها نفس
دقة الفيزياء على سبيل
تصف الموضوعات الخارجيّة أو ظواهر العالم الواقع ،بمعنى المثال .
74
يقول كلود ليفي شتراوس :هل يمكننا أن نطبق الطريقة
المنضبطة في العلوم اإلنسانيّة ،فيما يتعلق بالتنظيم االجتماعي،
وال ّدين ،واألدب ،والقرابة باالستعانة باللغة؟
فالبنيويّة قد اختارت لها هدفاً هو ( ال ّدقة العلميّة) للعلوم يريد كلود ليفي شتراوس
أن يؤسس تلك العلوم
اإلنسانيّة وإنها تستعين باألنموذج اللغوي من أجل تحقيق (اإلنسانيّة) على دعائم
منهجيّة دقيقة ،مستلهماً
ذلك الهدف .وإن أصحاب األثر األول على البنيويّة هو العالم
مناهج (علوم اللسان)
اللغوي السويسري ( فرديناند دي سوسير) الذي كان موقفه اللغات .ويأمل أن العلوم
اإلنسانيّة تستطيع بلوغ
بمثابة رد عنيف ضد ((الدراسات التاريخيّة للغة )) ،إنه يؤكد الهدف المنشود وتحقيق
أكبر قسط ممكن من
أن اللغة ،أية لغة ،هي لغة سكونيّة ( ثابتة ) ،وليست تاريخيّة
الصرامة العلميّة .
وال متط ّورة .وبهذا فإن االتجاه البنيوي في فهم الظاهرة اللغويّة
بمثابة إنكار البعد التاريخي ،أن هذا الثبات أو السّ ـكون يجعل
اللغة ممكنة ،ألن يصاغ منها القوانين للعلوم اإلنسانيّة ،واللغة
بنية ال تؤ ّدي وظيفتها إال بمقتضى طبيعتها الرمزيّة .
إن مهمة البنيوي – حسب ليفي شتراوس – إنما تنحصر
في بناء ( األنموذج ) المالئم لموضوعه ،فقد راح منذ البداية
يؤسس لتلك العلوم على دعائم منهجيّة دقيقة ،مستلهماً مناهج إن نجاح اللغويات –
وهي قبل كل شيء علم
(علوم اللسان ) أي علوم اللغة . إنساني-في بلوغ مرتبة
العلم المنضبط ،كان
البنيويّة والمجتمع :إن ال ّدراسات التي قام بها ليفي شتراوس ً
عامال مشجعاً للباحثين
هي التي أ ّدت إلى تحديد مضمون فكرة البنية كونها ذات طبيعة في الميادين األخرى
للدراسات اإلنسانيّة على
(ال شعوريّة رمزيّة ) أي أنها مخزونة في أعماق اإلنسان . اإلقتداء بهذا العلم الناجح
وهنا يقرر أن ً
كال من ( عالقة القرابة ) ،أو العالقة اللغويّة في منهجه ،وفي الهدف
الذي يرمي إلى تحقيقه .
هي ( عالقة تبادل)سواء بسواء ..نظام من أنظمة التواصل .
وهكذا فإن تقاليد الزواج ونظم القرابة نوع من اللغة .وال تتطور
القرابة ( صلة الرحم ) بطريقة تلقائيّة ،بل تتط ّور باعتبارها
75
(نسقاً ) ونظاماً اتفاقيّاً بحيث ال تبقى مجرّ د ظاهرة بيولوجيّة .وتبعاً لذلك فإن القرابة ( لغة)
ألنها تضمن قيام ضرب من ( التواصل ) بين األفراد والجماعات .واألساطير عند القبائل
التي تسمّى بدائيّة ،وجد كلود ليفي شتراوس أنها تكاد تكون متشابهة .
إن جميع الثقافات نتاج األدمغة البشريّة ،لذا ال بد من وجود خصائص مشتركة
بينها جميعاً ...وبما أنها متماثلة في جميع األفراد (عقل اإلنسان واحد) فمن الواجب أن
نفترض أن عمليّة توليد المنتجات الثقافيّة ،ال بد أن تكون نتائج هذه المنتجات ما يتميّز
به ال ّدماغ البشري ذاته من خصائص عامة لجميع البشر .وبناء عليه فإننا لدى استقصاء
(البنى األوليّة) لظاهرة ثقافيّة ما ،نجد إنـها تـكاد تكون حقائق متقاربة لـدى جميع البشـر
(المتحضرين ) والذيـن يسـمّون ( بالبدائيين) .وإذا تص ّورنا عقل اإلنسان ( متحضر أو
بدائي ) ،فإنه ( مبرمج ) عقليّاً ..وإن ال ّدماغ هو مستودع للغة ،وإن ما يخزنه العقل من
معلومات هو باللغة نفسها ،وقد فسّ ر شتراوس ذلك بفكرة ( الالشعور ) ،واسـتنتج أن عقل
اإلنسـان واحد .ومثال عن ديمقريطـس الذي قال بـ ( الذرات) قبل 2500سنة ق .م ،
واآلن يقول العلماء إن العالم يتكون من الذرات كذلك مع فارق بالتوسع في المعلومات في
العالم المعاصر .
نشــــــــاط :
ابحث في موسوعة الفلسفة عن الفالسفة المعاصرين:
الوجوديين ،والبراجماتيين ،والبنيويين ....
76
الجزء الثاني
علم النفس
الفصـل األول
المبحث االول علم النفس وبداياته وتطوره:
االهداف السلوكية :جعل الطالب بعد األنتهاء من المبحث قادراً على أن :
-يعرف معنى علم النفس.
-يعرف مفهوم علم النفس باسلوبه الخاص .
-يعرف معنى السلوك .
-يعرف جانبي السلوك.
-يفرق بين الروح والنفس .
-يفهم مراحل تطور علم النفس .
-يعرف صلة علم النفس بالفلسفة .
-يعرف اّراء بعض المهتمين ببداية علم النفس .
-يفرق بين علم النفس والفلسفة .
تعريفات علم النفس
علم النفس psychologyكلمة تتكون من مقطعين أو كلمتين لهما اصل يوناني
هما psychoو logyوتعني بحث أو مقالة ثم تطور المصطلح االخير واصبح يفيد
معنى البحث الذي له اصول علمية منهجية .
ولعلم النفس تعريفات كثيرة منها :
-1إنه العلم الذي يدرس االنسان .ولكن هذا التعريف عام جداً بحيث يشمل علوما
اخرى تدرس االنسان ،مثل :الفلسفة والعلوم االجتماعية والبيولوجية ،فكل منها
يدرس االنسان أيضا ولكن من زوايا خاصة .
77
-2هو العلم الذي يدرس الحياة العقلية والنفسية لالنسان .وهذا
التعريف أكثر تحديدا ودقة من سابقه .
-3هو العلم الذي يدرس الوظائف Functionsالعقلية مثل :Logyالحقة تلحق
بالكلمة وتعني علم أو
االدراك والتعلم والتذكر والتفكير والتخيل وغيرها في نظرية وهي قد تكون
تعبير شفوياً أو كتابياً .
حاالتها السوية ،ويدرس هذه الوظائف كذلك في أحوالها
غير السوية. الحالة السوية هي الحالة
السائدة والتي يجتمع
ولكن هناك شبه اتفاق بين معظم علماء النفس المعاصرين عليها أغلب أفراد المجتمع
وتكون مقبولة من
على تعريف علم النفس بأنه : اآلخرين وتظهر بدرجات
العلم الذي يدرس سلوك الكائنات العضوية . متساوية تقريبا لدى كل
أبناء المجتمع .
والسلوك Behaviourكلمة تعني كل أنواع االنشطة
الحالة غير السوية هي
أو العمليات الصادرة عن الكائنات العضوية ،والتي يمكن الحالة التي يرى فيها
مالحظتها بطريقة موضوعية مع إمكان تسجيلها وقياسها بدقة المجتمع أنها خارجة عن
قيمه ومعاييره وعاداته
أو إن السلوك هو استجابات هذا الكائن العضوي التي تصدر ً
مقبوال وهناك وما يراه
معايير كثيرة صنفها
عنه كونها رد فعل على منبهات .وللسلوك جانبان هما -: العلماء للتفريق بين
-1جانب خارجي ظاهر كالحركة والحديث والضحك والمشي الحاالت السوية وغير
السوية أهمها المعيار
....إلخ االجتماعي .
-2جانب داخلي باطن كعمليات التفكير والتخيل والتذكر المنبه :هو كل ما موجود
والحزن والفرح .....إلخ في البيئة والذي يتطلب
من الفرد تقديم جواب
ونتيجة التطور في الدراسات في مجال علم النفس وتداخل لهذا المنبه ،وهو مشابه
إلى الفعل ورد الفعل ،
هذا العلم مع العلوم االخرى فقد أصبح اليوم التعريف العام لعلم فكل منبه له استجابة ،
النفس إنه العلم الذي يدرس السلوك والعمليات العقلية. فهناك منبه يتطلب االبتعاد
عنه وهناك منبه يتطلب
استجابة نفسية مثل
الوردة التي تثير الشعور
بالراحة .
78
تطور علم النفس الموضوعية هي الحكم
ً إال أن له ماضياً
علم النفس وإن كان ذا تاريخ قصير ّ بعيداً عن الذاتية واستخدام
طويال، االساليب العلمية في
ويمكن القول انه من أحدث العلوم وأقدمها في آن واحد . الوصول إلى الحكم .
فعلم النفس ذو التاريخ الطويل هو علم النفس الدارج الذائع بين المعيار االجتماعي هي
عادات المجتمع وقيمه
الناس والذي يحاول به الفرد أن يفهم غيره من الناس ممن وتقاليده التي تسود
يعيش معهم ويعاملهم ويتصل بهم المجتمع .
وعلم النفس ذو التاريخ القصير هو علم النفس العلمي الذي لقد ميز القرآن الكريم
بين الروح والنفس
اليقبل بالفهم السطحي الساذج بل يتجاوزه إلى التفسير الذي .فقال سبحانه وتعالى في
اليقوم على المالحظة العابرة أو الخبرات العلمية العارضة ، الروح :بسم هللا الرحمن
الرحيـــــــــــــــم
ومن ثم إلى التنبوء بالسلوك والتحكم فيه . (( ويسئلونك عن الروح
قل الروح من أمر ربي
لقد كان علم النفس فرعاً من الفلسفة قبل الميالد بزمان وما أوتيتم من العلم إال
طويل .فقد ذهب بعض فالسفة االغريق االوائل إلى أن الخلط قليال )) صدق هللا العلي
العظيم سورة االسراء آية
كبير بين الروح والنفس والعقل-هي مادة كالهواء ،ولكنها 85
بلغت حداً كبيراً من الدقة والشفافية .حتى جاء أفالطون (427 وفي النفس بسم
347-ق.م ) وقال إن ألفكار االنسان تأثيراً كبيراً في سلوكه. هللا الرحمن ((ونفس
ماسواها فألهمها فجورها
لكنه كان يرى أن هذه االفكار لها وجود مستقل عن االنسان . وتقواهــــــا )) صدق
هللا العلي العظيم سورة
فهي تقيم في الجسم في أثناء الحياة ثم تتركه عند الموت . الشمس آية . 7
ثم خطا علم النفس خطوة كبرى في االتجاه العلمي حيث
االتجاه العلمي موقف
اشار أرسطو(322-384ق.م) إلى أن الروح أو النفس هي عقلي يتميز بالرغبة في
تحري الحقيقة وااللتزام
مجموع الوظائف الحيوية للكائن الحي ،أي وظائف الجسم بالمقاييس العلمية في
وبها يتميزعن الجماد .ومن دونها اليكون الجسم أكثر من ذلك والتعبير عنها بدقة
ووضوح .
جثة .وعلى هذا يكون السلوك والحاالت النفسية نتيجة عمليات
جسمية .كما أن أرسطو كان أول باحث حاول أن يفهم بصورة
79
منظمة الطرائق التي يفكر بها االنسان وصاغ قوانين في
(تداعي المعاني) التي سادت في علم النفس أكثر من عشرة علم االلهيات علم االديان
قرون لذا يمكن عّ ده بحق المؤسس االول لعلم النفس . والغيبيات في كل االديان.
80
ولقد ظل علم النفس فرعاً من الفلسفة العقلية التأملية أكثر من
مئتي عام بعد ديكارت .بالرغم من موضوعه قد تحدد ببعض من تاريخ علم النفس:
التحديد ,لكن طريقته في البحث لم تزل تعتمد على طريقة علم النفس لم يعترف به
علما مستقال اال في الربع
الفلسفة في البحث ,أي على النظر والتامل والبرهان الجدلي االخير من الفرن التاسع
عشر ،وعليه فإنه من
في قضايا ذات طابع فلسفي صريح مابرحت الصقة بعلم ظواهر القرن العشرين .
النفس منذ القدم ,مثل :هل العالم الخارجي عالم واقعي أم من
خلق الخيال؟ هل لالنسان إرادة حرة؟ وقد كان الخالف على
ديكارت :يقول ديكارت إن
هذه القضايا كبيراً بين الباحثين ألن النظر والتأمل دون سند السلوك ينشأ عن حركة
واتباع الطرائق العلمية كالمالحظة والتجريب يؤدي حتماً إلى سائل رقيق .واليوجود
سائل كما توهمه ديكارت
الخالف .وعندما أشرف القرن العشرون على نهايته حدثت ولو أن علم الكهرباء كان
متقدما في زمانه وأبدل
ثالثة انقالبات عنيفة أصابت علم النفس في موضوعه ومشاكله السائل بشحنات كهربائية
ومنهجه في البحث ,وكان من تأثير ذلك أن أخذ يتحرر من ألصاب كبد الحقيقة .
81
*العالم ﭭونت )1920-1832( Vundt
من مطلع القرن ( )19كان علماء الفيزيقيا والفسيولوجيا
يسيرون في بحوثهم على نمط آخر غير نمط التأمل والبرهان
الجدلي ،إذ كانوا يوجهون إلى الطبيعة أسئلة خاصة ثم يجرون
المالحظات والتجارب للوصول إلى أجوبة عن هذه االسئلة
وقد أدى بهم هذا المنهج التجريبي إلى الكشف عن كثير من
الحقائق والمبادئ كالكشف عن خصائص المادة وسرعة
الصوت والضوء والصلة بين الموجات الكهربائية ،والكشف
فونت
عن الدورة الدموية وعن مناطق المخ التي تهيمن على الحركة
ڤونت وعلم النفس :أصبح
عند االنسان وعن سرعة التيار العصبي .مما أوحى إلى بعض علم النفس في زمن
الباحثين في علم النفس بأصطناع هذا المنهج التجريبي في (ڤونت) علم العمليات
بدال من فلسفةً العقلية
دراسة الظواهر النفسية . العمليات العقلية .
82
*فرويد) 1939-1856( Freud
ثم جاء الطبيب النمساوي (فرويد) وأثبت بأدلة قوية وجود
حياة نفسية الشعورية إلى جانب الحياة النفسية الشعورية ، التحليل النفسي :حاول
فهناك تفكير الشعوري وإدراك الشعوري وتذكر الشعوري فرويد اكتشاف فحوى
الجوانب غير الشعورية
،وهناك رغبات الشعورية ومخاوف الشعورية اليفطن الفرد من خالل تحليل االحالم
والتداعي الحر والتنويم
إلى وجودها لكنها مع ذلك تحرك سلوكه وتوجهه على غير علم المغناطيسي وكان يرى أن
أو إرادة منه .وكثيراً ماتكون سبباً في ظهور اضطرابات نفسية السلوك االنساني محكوم
بغرائز فطرية الشعورية .
أو عقلية لديه ومن ثم اتسع مدلول الحياة النفسيه وامتدت آفاقها
فأنبسط ميدان علم النفس وموضوعه ،فبعد أن ظل قروناً يقتصر
على دراسة الخبرات الشعورية ويسمى (علم الشعور ) إذا به
آراء فرويد :مع أن
أصبح يرى نفسه مضطراً إلى أن يحسب للعوامل الالشعورية اراء فرويد كانت جدلية
وتعرضت للنقد من جهات
حسابا كبيراً في تفسير السلوك السوي والشاذ جميعاً .ومنهج متعددة إال انها ما زالت
فرويد يختلف عن منهج ﭭونت ألن فرويد اعتمد المنطق وقوة تحضى بالقبول لدى بعض
االطباء النفسيين في
الحجة إال أنه يفتقر إلى التجريب . عالجهم لمراجعيهم .
واستمرت مسيرة علم النفس في التقدم والتطور إلى جانب
العلوم التقنية االخرى إلى أن وصل إلى ماهو عليه اليوم ،إذ
تقاس االمم المتطورة بمدى تطور وتقدم علم النفس .
(( إن الدوافع المخبوءة
الالشعورية والرغبات
تحكم القسط االوفر
من سلوكنا )) التحليل
النفسي.
83
اسئلة المبحث االول
نشـــاط
استعر من مكتبة مدرستك كتاباً في علم النفس ولخص بعض االفكار منه في دفترك .
84
المبحث الثاني
مدارس علم النفس
االهداف السلوكية :جعل الطالب بعد األنتهاءمن المبحث قادرا على ان :
-يعرف معنى المدرسة في علم النفس .
-يعدد أهم المدارس التي نشأ منها علم النفس .
-يفهم أهم المبادئ التي تعتمدها مدارس علم النفس
-يعرف مفهوم المدرسة البنائية في علم النفس .
-يعرف مفهوم الوظيفية في علم النفس .
-يعرف مفهوم المدرسة السلوكية في علم النفس .
-يتعرف مفهوم مدرسة الجشطلت في علم النفس .
-يعرف مفهوم مدرسة التحليل النفسي في علم النفس
-يفسر االختالفات القائمة بين مدارس علم النفس في تفسيرها للسلوك .
-يبين نقاط االلتقاء بين مدارس علم النفس .
مدارس علم النفس
الظواهر النفسية أو الوقائع السايكولوجية واحدة ولكن تفسيرها يختلف ،بمعنى أن
السلوك والمالحظات عليه واحدة ،واالسس النظرية لتأويلها متعددة ولذلك وجدت
المدارس الفكرية التي تضع وتقر أسساً نظرية للدراسة في علم النفس .ومعنى المدرسة
،هي نظرة مجموعة من العلماء متفقه على عدد من المفاهيم التي تفسر بها السلوك
االنساني .ومن هذه المـدارس :
-1المدرسة البنائية Structuralism
تستهدف المدرسة البنائية وصف البناء أو التركيب النفسي لالنسان .ومن هنا جاء
اسمها .وقد نشأت بتأثير من علم الكيمياء ،لذا فقد اهتم علماء النفس بتحليل المركب
إلى البسيط ،او الكل الشامل إلى العناصر أو الذرات االساسية التي يتكون منها .وترى
85
هذه المدرسة أن علم النفس يجب أن يركز اهتمامه على دراسة الخبرة الشعورية :مايحس
به الفرد ومايشعر به في
( الخبرة الشعورية ) أو محتويات الشعور مثل االحساسات أثناء تقديم االستجابة
لمنبه معين .
والصور الذهنية والمشاعر .
-2المدرسة الوظيفية Functionalism التكيف مصطلح يستخدم
في علم النفس وهو أن
عابت المدرسة الوظيفية على البنائية الطابع التحليلي يغير الكائن مالديه ويجعله
يتالءم مع ما هو موجود
والوصفي لها .وتؤكد الوظيفية على أن علم النفس يجب أن في البيئة الخارجية ليشعر
يدرس الوظائف العقلية لألنسان ،أكثر من دراسته لمحتوى بالتوازن والراحة .
الشعور فقط أو مكوناته .وتهتم المدرسة الوظيفية بدراسة جون ديوي -1859
:1952عالم نفس
القدرة على التكيف لدى االفراد فالسلوك عندها وظيفته تكيف ومرب أمريكي. وفيلسوف
ٍّ
أفضل للبيئة .ودرست كذلك وظيفة االدراك على أنه نشاط عمل في التربية وعلم
النفس واليفصل بينهما.
يعتمد على بقية الوظائف مثل الحاجات واالنفعاالت ،وتركز وكان يرى أن التربية
وحدها هي االداة االفضل
الوظيفية على مايقوم به الكائن العضوي أكثر من اهتمامها العادة البناء االجتماعي
بتحليل مايقوم به إلى ذرات وعناصر ومركبات .وتأثرت هذه والسياسي واالخالقي .
السلوكية ((واطسن)) االميركي الذي استهدف تكوين علم السلوكية التدرس اال
موضوعي تجريبي للسلوك يمكن أن يعد فرعاً من العلوم السلوك المالحظ والقابل
للقياس ومن خالل المنبه
الطبيعية .ولتحقيق هذا الهدف البد لعالم النفس أن يبتعد عن ← االستجابة .
86
بدراسة الحقائق العامة التي يمكن ألي باحث ان يالحظها . االشتراط :طعام = إفراز
لعاب وهو مثير طبيعي.
ولو أن بعضهم يبقي على االستنباط في السلوكية وذلك بتسميته ضوء +طعام مع التكرار.
السلوك اللفظي ( غير المنطوق) . يؤدي إلى إفراز اللعاب
ضوء فقط يؤدي إلى
ويرى (واطسن ) أن عالم النفس السلوكي الموضوعي إفراز اللعاب وهذا هو
المثير الشرطي .
يجب أن يقيد مالحظاته باالستجابات الظاهرة الصريحة التي
يستجيب بها الكائن العضوي للمنبهات والمظاهر الفيزيولوجية السلوك :أفعال قابلة
للمالحظة والقياس وهو
التي يمكن مالحظتها والتي تعكس آليات داخلية مثل االعصاب ما يجعله أساًساً ليكون
موضوعاً لعلم النفس .
والغدد والعضالت ويسمى ذلك بعلم نفس (المنبه – االستجابة)
تأثير البيئة وتأثير عملية التعلم وتكوين .وتؤكد السلوكية بشدة الجشطلت :كلمة المانية
َ
تعني الصيغة الكلية أو
العادات. الشكل .
87
االدراك ولها منهج خاص في دراسة الذكاء الحيواني واالنساني
التنويم المغناطيسي:عملية
وفي التقدير الكلي للشخصية. تطبيقية يوضع بموجبها
شخص في حالة توقف أو
-5مدرسة التحليل النفسي Psychoanalysis تخفف الوظائف الواعية
مؤسس هذه المدرسة هو سجموند فرويد ()1939-1856 واالرادية له وتوضع تحت
تأثير كالم المعالج وهي
طبيب االعصاب النمساوي .ثم تشعب عن هذه المدرسة وانشق حالة من االيحاء المركز.
على مؤسسها بعض طالبه مثل (الفرد آدلر) صاحب علم النفس
الفردي (وكارل يونج) مؤسس علم النفس التحليلي .ثم تأسست
أخيرا المدارس التحليلية الجديدة ومعظمها في أمريكا لدى كل
االيحاء هي حالة استدخال
من (هورناي)( وأريك فروم ) ،وغيرهم .وتوجد فروق بين هذه االفكار الخاصة إلى الفرد
المدارس تعكس وجهات نظر أصحابها ولكن أصل هذا التيار حتى تظهر كأنها افكاره .
واالفراد يختلفون في مدى
التحليلي كله يوجد عند فرويد .يعني التحليل النفسي عند فرويد : تقبلهم لاليحاء .
-1طريقة فنية للعالج النفسي .
-2نظرية في الشخصية .وفي التحليل النفسي تفسر كيفية نشوء
اعراض االضطرابات النفسية وأمراضها .إن المدارس الفكرية
أهداف علم النفس:
السابقة ليست هي الوحيدة في علم النفس ولكنها االكثر شهرة ، -1وصف السلوك
ونالحظ أن كل مدرسة تهتم بجانب معين من الظاهرة النفسية االنساني وتفسيره -2ضبط
السلوك االنساني وتوجيهه
وتنظر بمنظار خاص إلى هذا الجانب ولكنها تعمم من هذا الجانب وتعديله والسيطرة عليه
-3 .التنبؤ بالسلوك
وحده على بقية الظواهر .فيهتم التحليل النفسي بالشخصية في االنساني .وأن الهدف
اضطرابها وسوائها ،وتهتم الجشطلت باالدراك والصيغ الكلية ، من علم النفس هو تحقيق
السعادة لالنسان .
والبنائية بعناصر الشعور ،والوظيفية بالوظيفة الكلية أو مايقوم
به الكائن العضوي كله ،والسلوكية بالسلوك الموضوعي الذي
يمكن مالحظته على شكل منبهات واستجابات .ولقد أثرت كل
مدرسة فكرية من هذه المدارس في علم النفس والباحثين فيه
تأثيرات معينة في النظرية التي توجه هؤالء الباحثين .
88
أسئلة المبحث الثاني
نشـــاط
يقوم كل طالب بأختيار مدرسة من مدارس علم النفس ويطرح آراء مدرسته .
89
المبحث الثالث
فروع علم النفس
األهداف السلوكية جعل الطالب بعد األنتهاء من المبحث قادراًعلى أن :
-يعرف فروع علم النفس الرئيسة.
-يحدد االنشطة التي ترتبط بفروع علم النفس النظرية والتطبيقية.
-يعدد فروع علم النفس النظرية.
-يعدد فروع علم النفس التطبيقية.
-يفرق بين الفروع النظرية لعلم النفس وفروعه التطبيقية.
-يستوعب معنى الفروع النظرية لعلم النفس.
-يستوعب معنى الفروع التطبيقية لعلم النفس.
-يفرق بين موضوعات علم النفس التطبيقية واالختالفات فيما بينها.
-يفرق بين موضوعات علم النفس النظرية وميزات كل فرع.
-يعرف أهمية كل فرع من فروع علم النفس وميدان تطبيقه .
فروع علم النفس
يقسم علم النفس الى قسمين رئيسيين هما :
Theoritical psychology branches أ -الفروع النظرية
ب -الفروع التطبيقية Applied psychology branches
Theoritical psychology أ -فروع علم النفس النظرية
وهي فروع تهتم بالمعرفة النفسية ،والتي تتجه إلى االهتمام بزيادة المعرفة في
ً
وصوال إلى إيجاد أجوبة عما الميدان من خالل التعمق بالنظريات النفسية وتطويرها ،
يثار عن السلوك االنساني من تساؤالت ،وإيجاد تفسيرات لذلك السلوك .
ومن الفروع النظرية لعلم النفس :
90
-1علم النفس العام General Psychologyيشمل
السلوك السوي والسلوك
علم النفس العام المبادئ األساسية لميدان علم النفس .ويهتم غير السوي :إن التفريق
بين السلوك السوي وغير
بصورة خاصة بما يقوم به الفرد السوي في المحيط أو بيئته ، السوي ،هو موضوع شائك
ً
فضال على كشفه عن القوانين وما تضم من منبهات طبيعية ، وصعب ،وإن ما يخفف من
تلك الصعوبة هو ما اعتقده
والمبادئ التي تفسر سلوك اإلنسان السوي العلماء من وضع معايير
عدة بعضها موضوعي
وميادين علم النفس العام كثيرة .كدراسة التنبيهات المختلفة وبعضها االخر ذاتي .مثل ؛
المعيار االحصائي والمعيار
والتكامل العصبي ،وأنماط السلوك ،واإلحساس واإلدراك ، االجتماعي ،ومعيار المعاناة
الذاتية ،ومعيار تحليل
والتفكير وأنواعه والتعلم ،والدوافع واالنفعاالت الشخصية ، الموقف ،ومعيار التكيف .
والتوافق ،والفروق الفردية ...وماإلى ذلك . بياجيه واالطفال :االطفال
-2علم نفس النمو Developmental Psychology يحاولون دائما أن يتفهموا
عالمهم عن طريق التعامل
ويسمى علم النفس التكويني ،وعلم النفس التطويري وهو المباشر مع االشياء والناس
.وأن التغييرات في النمو هي
ينظر إلى النمو البشري نظرة شاملة ويدرس العوامل الوراثية نواتج لنشاط الطفولة كنشاط
الطفل في حله للمشكالت
في النمو ،من مرحلة قبل الوالدة حتى مرحلة الشيخوخة . وفضوله وبحثه ومحاولته
مروراً بمراحل الطفولة والمراهقة والرشد.
خلع المعاني والتراكيب على
البيئة .
وفي مجتمعنا العربي نجد تسميات مختلفة لكل مرحلة
من مراحل العمر وهي الترتيب والتتابع :الوليد ،والطفل ، وليم جيمس 1910-1842
William Jamesواحد
والصبي ،واليافع ،والشاب ،والكهل ،والشيخ ،والهرم. من علماء النفس االمريكيين
ومن أكثرهم تأثيرا في علم
ويدرس علم نفس النمو طبيعة المتغيرات التي تؤثر على النفس .ولم يرتبط اسمه
بأي حركة في تاريخ علم
نشاط الفرد المختلفة ،الجسمية منها ،والعقلية والوجدانية
النفس وهو يعد الشعور
واالجتماعية عبر مراحل الطفولة والشباب والكهولة لكي حالة شخصية فريدة تتغير
بأستمرار وتتطور بمرور
يستفيد من التعامل مع ذلك الفرد حسب مراحل النمو التي هو الزمن .وهي تساعد الناس
على التوافق مع بيئتهم .
فيها.
-3علم النفس الفارق Differential Psychology
يهتم علم النفس الفارق بدراسة الفروق بين االفراد رغبة
في فهم االنسان والمجتمع واالدوار التي ينبغي أن يقوم بها
91
أفراد المجتمع .وهوال يهتم باالنسان فقط وإنما يرى هذه
ويعد المعيار االجتماعي
الفروق موجودة في جميع الكائنات الحية .وما يختلف فيه من المعايير المهمة ،
ً
قليال ،فالفروق موجودة في جميع جوانب الجنس البشري ليس وهو يؤكد مايضم المجتمع
من عادات وتقاليد وقيم
ً
فضال على أن هذه الفروق موجودة بين االفراد الشخصية وآراء .فأذا ما خرج أحد
االفراد عن هذه المعايير
االخرين ،كما أنها موجودة داخل الفرد نفسة ،أي جوانب التي تسود المجتمع ،عُ َّد
القوة والضعف في شخصية الفرد وهي موجودة أيضاًَ بين سلوكه غير سوي .
92
سلوك اإلنسان وسلوك الحيوان في الخبرات المبكرة والغرائز
والدوافع وأنواع السلوك. السمات هي مميزات
فردية في الفكر أو الشعور
-6علم نفس الشخصية Psychology of Personality أو الفعل .قد تكون ذات
وهو علم يميل أكثر إلى توكيد االختالفات بين االفراد في خلفية وراثية أو إنها
تتكون بوساطة االكتساب
الوظائف النفسية ؛ كاإلدراك ،والتعلم واللغة ،والتذكر .كما أن والتعلم .
مجال اهتمام هذا النوع بمظاهر الشخصية أو قوانينها التي تنطبق االجتماعي التفاعل
على كل البشر ،كما يهتم علم نفس الشخصية في النظر إلى مفهوم يشير إلى العمليات
االجتماعية عندما يجري
الفرد على أنه متكامل ويتوجه اهتمامه إلى الصفات االكثر ثباتاً تحليلها من زاوية التنبيهات
المتبادلة بين االشخاص.
عند الفرد كالسمات واالستعدادات التي توجه أفعاله واستجاباته وهو يأتي على الدوام
وتتعدد نظريات الشخصية تبعاً للخلفية الفكرية ألولئك العلماء ، مصحوبا بدرجة معينة من
الرئيسة
ٍ االكتساب وأشكاله
وأصحاب النظريات . هي التعارض ( التنافس
والتنازع ) ،والتعاون .
Social Psychology -7علم النفس االجتماعي
علم النفس االجتماعي يدرس سلوك الشخص من خالل تفاعلة بسم اله الرحمن الرحيـم
(( ياايها الناس إنا خلقناكم
مع منبهات البيئة االجتماعية .كما انه يدرس سلوك الجماعات من ذكر وأنثى وجعلناكم
شعوبا وقبائل لتعارفوا إن
واالفراد في المواقف االجتماعية كما انه يدرس سلوك التفاعل أكرمكم عند هللا اتقاكم ))
االجتماعي وتأثير حضارة الجماعة في السلوك صدق هللا العلي العظيم.
الحجرات اآلية 13
كما يدرس السلوك التفاعلي ؛ كاللغة واالتصال واالتجاهات
قال االمام علي بن ابي طالب
واالراء والعالقات الشخصية وتأثير االباء واالخوه ورفاق عليه السالم (( ما أضمر أحد
ً
فضال على اللعب وزمالء الدراسة في سلوك الفرد واتجاهاته شيئاً اال ظهر في فلتات لسانه
وصفحات وجهه)) .
دراسة الرأي العام والشائعات والدعاية
وقال االمام علي بن ابي
Society Psychology -8علم نفس المجتمع طالب عليه السالم (( إياك
ومصادقة االحمق فأنه يريد
هو فرع آخر من فروع علم نفس النظرية ،يهتم بأفراد الجماعات أن ينفعك فيضرك )).
الذين يعانون من مشكالت نفسية بأسلوب العمل داخل الجماعة
وإعداد برامج بهدف تحسين الصحة النفسية ألفراد تلك الجماعة
93
ب -فروع علم النفس التطبيقية
Applied Psychology Branches
وهي الفروع التي تستهدف استعمال المعرفة النفسية للوقاية
ً
فضال على من االضطربات النفسية والعقلية وطرائق عالجها
االهتمام بمشكالت التعلم ،ومشكالت الصناعة ،واالرشاد االضطرابات النفسية هي
مجموعة من االضطرابات
النفسي والتوجيه المهني ،وكل تطبيقات علم النفس في ميادين تشترك فيما بينها بالقلق
والتوتر واالكتئاب وحتى
الحياة المختلفة . بعض االاللم الجسمية
وغير ذلك واليوجد لها
ومن الفروع التطبيقية لعلم النفس : سبب عضوي .كالهوس
والحساسية الزائدة وبعض
CLinical Psychology -1علم النفس العيادي االمراض كالقرحة والربو
وسمى علم النفس السريري او علم النفس االكلينلكي أيضاً
االضطرابات العقلية هي
وهو يستهدف بشكل رئيس رفع المعاناه النفسية عن االفراد اضطرابات تتصف بأختالل
حاد في التفكير واالدراك
الذين يعانون من المشكالت النفسية . والسلوك ويطلق عليها
عامة الناس بالجنون مثل
ويرى معظم التخصصين في علم النفس العيادي ،أن الفصام (( الشيزوفرينيا))
94
-2علـــــــم الـــــــنـفس الجنــــائـــي Criminological
Psychology جنوح االحداث اصطالح
يستعمل في العادة للداللة
يعد علم النفس الجنائي ،أو علم النفس القضائي من الفروع
على المخالفات والهفوات
المعاصرة التي تهتم بتطبيق مبادئ علم النفس في فهم مجال القانونية التي يرتكبها
االحداث ممن دون سن
الجريمة والجنوح ،والقضاء ،وكيفية التعامل مع المجرمين. السادسة عشرة او الثامنة
عشرة .وتجري محاكمتهم
واتسع هذا االهتمام ليضم ميادين اخرى ،مثل أسس اإلدالء
خاصة محاكم في
بالشهادة في المحاكم وأساليب عرض االدلة في المحاكم ووضعهم في اصالحيات
لتقويم اعوجاج سلوكهم
ومساعدة االطفال على التذكر عند تقديم شهادتهم ،وتحسين وارشادهم نحو الصواب .
التذكر عند تقديم األدلة وتحسين التذكر واالستدعاء والوقاية
من الجريمة وتطور برامج تأهيل المحكومين بالجنايات وتقويم قال رسول هللا محمد صلى
هللا عليه وآله وسلم .
مقدار المجازفة في اطالق سراح المحكومين (( المسلم من سلم الناس
من لسانه ويده )) .حديث
-3علم النفس التربوي Educational Psychology
شريف
علم النفس التربوي :هو تطبيق النظريات واالساليب النفسية
بماذا يعتني علم النفس
في ميدان التربية مساعدة االطفال والشباب في مجاالت التعلم التربوي ؟ انه يعتني
بمسألة تطبيق المبادىء
والسلوك خاصة.
والمكتشفات النفسية على
وهو يهتم بشكل عام بالبحوث والدراسات بهدف التوصل ً
فضال حقل التربية والتعليم ،
على الدراسات التربوية
إلى حجم منظم من المعرفة عن العوامل التي تؤثر في التعلم والنفسية لمشكالت التربية
ومعضالتها على صعيد
والسلوك في موقف تعليمي.
البيت والمدرسة .
ومن المجاالت ذات الصلة بعلم النفس التربوي ؛ الدراسات
عن تطور االطفال ونموهم ،وتطور عمليات التعلم والتفكير االستقراء هو استخالص
المفاهيم العامة من
عند االطفال ،ودراسة االضطربات السلوكية االنفعالية عند
المفاهيم الخاصة والجزئية
ً
فضال على االطفال والمراهقين وتقويم األطفال والمراهقين ، ،ويؤلف اساس الطريقة
العلمية .
االتجاهات البيئية في تفسير التعلم والسلوك ،والدراسات التي
تناولت عمل المؤسسات ومقومات فاعليتها.
95
-4علم النفس البيئي الضوضاء هي صخب او
اضطراب او اصوات عالية
Environmental Psychology المعنى لها .ونفسيا ؛ هي
يعرف علم النفس البيئي بأنه دراسة العالقات المتبادلة اي صوت غير مرغوب
يسبب او يميل الى ان
بين البيئة الطبيعة والسلوك االنساني وتفاعلهما والموضوعات يسبب تأثيراً نفسياً مزعجاً
او تأثير فسيولوجيا لدى
التي يهتم بها علم النفس البيئي الضجيج أو الضوضاء سواء الفرد.
في أماكن السكن أو ما تحدثه وسائط النقل وتأثير ذلك على المتغير المستقل هو ذلك
السلوك االنساني .وكذلك يهتم بدراسته االزدحام وعالقته العامل او الشيء الذي
يحدث التغييرات والتأثير
بأنواع السلوك . مثل تأثير المطر في
النباتات .فالقلق والمطر
وعليه فهو الميدان الذي يجري فيه تطبيق المعرفة االنسانية متغيران مستقالن .
النفسية لفهم التفاعل بين البشر وبيئتهم بما يحسن نوع الحياة المتغير التابع هو ذلك
والخبرة لدى االنسان ،وتأثير نوع السكن ،والتلوث البيئي العامل او الشيء الذي يقع
عليه التأثير ففي المثالين
عليه. السابقين ؛ تأثير القلق على
الصحة النفسية .وتأثير
-5علم النفس التجريبي Experimental Psychology المطر في النباتات فأن
كال من الصحة النفسية
يتضمن هذا الفرع من فروع علم النفس استعمال الطريقة
،والنباتات هما متغيران
التجريبية المختبرية في دراسة سلوك االنسان والحيوان كي تابعان .
يصل إلى القواعد التي تحكم هذا السلوك ويلجاً هذا الفرع إلى العينة التجريبية هي
مجموعة من االفراد او
تطبيق تجاربه على الحيوانات ألنها أكثر سهولة إلخضاعها االشياء التي ندخل عليها
للتجربة ,وأكثر قدرة على تحمل مخاطر التجربة. المتغير المستقل لقياس
تأثيره في العينة .
وإخضاع الحيوان للتجارب يلقي ضوءاًٍ كبيراً على سلوك
العينة الضابطة وهي
االنسان وهذا ال يعني قياساً بالحيوان بل تجنب االنسان من مجموعة من االفراد او
مخاطر التجريب كلما كان ذلك ممكناً.
االشياء التي التخضع
لتأثير المتغير المستقل النه
والظواهر النفسية التي تدرس في هذا الفرع كثيرة :كاإلنتباه اليدخل عليها اي انها تكون
معزولة عنه .كي تكون
واإلدراك والتذكر والتعلم ويتم ذلك من خالل موقف تجريبي حكما لمعرفة تأثير المتغير
المستقل عند مقايستها
بحيث يمكن التحكم بالعامل المستقل أو مجموعة العوامل (مقارنتها) بالعينة
التجريبية .
وقياس التأثير في طبيعة االستجابة .
96
وتتطلب التجارب أختيار عينيتين إحداهما العينة التجريبية
الضغوط النفسية وهي
واألخرى العينة الضابطة على اقل تقدير ,لمعرفة تأثير المتغير من اهتمامات علم نفس
الصحة .والضغوط تعني
المستقل على المتغير التابع. المواقف التي يكون فيها
Health Psychology -6علم نفس الصحة الفرد واقعا تحت تأثير
اجهاد انفعالي او جسمي
وهو فرع جديد من فروع علم النفس التطبيقية ،يستهدف فهم يؤدي الى اضطرابات
العمليات النفسية المرتبطة بالصحة والمرض . مختلفة جسمية او نفسية
او سلوكية او انفعالية .
ويدرس علم نفس الصحة مسائل مهمة يثيرها على صورة
الصحة النفسية حالة تتيح
أسئلة مثل :لماذا يتمتع بعض الناس بالصحة ويمرض اخرون للفرد النمو االمثل بدنيا
؟ وكيف يستجيب الناس للمرض ؟ ..ويستفيد العلم من هذه ما وذهنيا وعاطفيا بالقدر
الذي يجعله منسجماً مع
يصيبهم من أمراض أو حسن التعامل مع الحاالت المرضية االفراد االخرين ،مع
وعلم نفس الصحة يدرس االصحاء والمرضى .ولهذا الفرع غياب مظاهر االضطرابات
النفسية والعقلية او
اساليب بحث ونماذج نظرية يستعملها في بحوثه والنتائج التي انتفائها
ً
وفضال على استعانة هذا الفرع بفروع اخرى يتوصل اليها . االتجاهات هي مجموعة
من علم النفس ،فأنه يستعين بالطب والصحة العامة والوبائيات من الرغبات والميول
والتصرفات ومشاعر
أيضاً
االنسان واعتقاداته حول
-7علم النفس المهني Occupational Psychology موضوع ما او مادة
ما او شيء ما تتصف
يمكن ان يطلق على هذا الفرع تسميات اخرى مثل :علم بالثبات النسبي وتكون
اما ايجابية او سلبية او
نفس العمل او علم النفس التنظيمي .اال ان جمعيات علم حيادية .
النفس البريطانية تطلق عليه تسمية علم النفس المهني وهي
المهارات هي سلوكيات
التسمية االكثر شيوعاً .ويهتم علم النفس المهني بدراسة سلوك متعلمة تمتاز بالدقة
االنسان في مواقع العمل ويستهدف اكتشاف القدرات والحاجات ويسهل تعرفها .
ويستخدمها االفراد في
واالتجاهات .وهو يجيب عن عدد من االسئلة أيضاً .مثل : المواقف بين االشخاص
للحصول او للحفاظ على
لماذا يبذل بعض االفراد جهداً اكبر من غيرهم ؟ وكيف يتأثر تعزيز من بيئاتهم .
سلوك الفرد بسلوك االخرين الذين يعملون معه ؟ وكيف يتأثر
الناس بنوع العمل الذي يمارسنه؟.
97
Sport Psychology -8علم النفس الــرياضي
القدرة :سلوك يقابله
ياخذ علم النفس الرياضي بالمنهج العلمي والمعرفة التطبيقية القابلية التي تشير الى
والنظرية والتقنيات التي تحسن االداء الرياضي .فعلم النفس مايمكن ان يفعله الفرد اذا
نال التدريب المناسب .
الرياضي هو ((الدراسة العلمية للسلوك والخبرات االنسانية في
الشخصية الرياضية :ان
ميدان الرياضية )) .ونقصد بالرياضية هنا ؛ مستويات االنشطة التمارين الرياضية عموما
التنافسية والترويحية وبرامج التدريب التي تتوجه نحو تحسين والتدريب على اللياقة
يزيدان من تقدير الذات
مستوى الصحة واللياقة البدنية .لذا فأن علم النفس الرياضي والثقة بالنفس مما يؤدي
الى مقاومة الجوانب
يهتم بالشخصية الرياضية ودور القلق في الرياضة والتدريب السلبية في المزاج
على المهارات الحركية . كالقلق والكآبة وعليه
فأن العالقة بين الشخصية
والرياضة اعقد مما يبدو.
اال ان البحوث اظهرت
-9علم القياس النفسي Psychology of Measurement ان الرياضة التساعد
يستهدف هذا العلم إلى أنشاء االختبارات النفسية وتقويمها بالضرورة على بناء
الشخصية او الصفات
ويهتم بتصميم أبحاث السلوك والوظائف العقلية وتقويمها االيجابية .
وقياسها ،اذ تزايدت الحاجة الى اختبارات ومقاييس تقيس فروع تطبيقية :اخرى
الجوانب المختلفة من سلوك االنسان وقدراته وقد تطلب هذه هناك فروع تطبيقية اخرى
كثيرة ؛ منها علم النفس
الحاجة وجود متخصصين في وضع االختبارات والمقاييس الصناعي وعلم النفس
التجاري وعلم النفس
المختلفة مع االخذ بالحسبان ظروف المجتمع المبحوث االرشادي وعلم النفس
الحربي او العسكري وعلم
النفس الفسيولوجي وعلم
النفس الهندسي ،وعلم
النفس البايولوجي ،وعلم
النفس السياسي وغير
ذلك من ميادين الحياة
المختلفة .
98
اسئلة المبحث الثالث
99
-3من الفروع التطبيقية لعلم النفس
أ -علم نفس الحيوان.
ب -علم النفس الجنائي.
ج -علم النفس العام.
د -علم النفس الفارق.
س : 3أي من فروع علم النفس تعتقد أنها أكثر أهمية من غيرها من الفروع ؟ ولماذا ؟
س : 4ما الفرق بين علم النفس العيادي وعلم نفس الشواذ.
س : 5حدد بعض االنشطة التي ترتبط بعلم نفس الصحة.
س :6عدد فروع علم النفس النظرية.
س :7عدد فروع علم النفس التطبيقية.
س : 8هل ان علم النفس فرع واحد أم أكثر ؟ وما فروعه الرئيسة ؟
س : 9ما الفرق بين علم النفس العام وعلم النفس الحيوان ؟
:10ما أهمية علم القياس النفسي ؟
نشـــاط
-1اذهب عزيزي الطالب الى مكتبة المدرسة وابحث عن احد كتب
علم النفس واستعره .ثم سجل مالحظاتك عنه وناقش مدرسك
أو زمالئك فيما سجلته من المالحظات.
-2اختر فرعاً من فروع علم النفس واكتب عنه ثالثه اسطر من فهمك له .
الفصل الثانـي
100
الفصل الثاني
المبحث األول
الشخصية األنسانية ونظرياتها
االهداف السلوكية :جعل الطالب بعد األنتهاء من المبحث قادراً على أن:
-يعرف مفهوم الشخصية .
-يعرف مفهوم للشخصية بأسلوبه الخاص .
-يعرف معنى النظرية .
-يحدد بعض نظريات الشخصية .
-يعرف كل منظر من منظري الشخصية وانتماءاتهم الفكرية .
-يفرق بين الشعور والالشعور .
-يفهم معنى الحاجة .
-يفهم معى تحقيق الذات .
-يحدد الحاجات على وفق هرم ماسلو .
-يفهم معنى التعزيز .
-يعدد أنواع التعزيز حسب جداوله .
-يحدد أي من أنواع التعزيز أكثر أهمية في السلوك
-يميز أنواع التعزيز .
يقترن موضوع علم النفس لدى عامة الناس بالشخصية ودراستها وأهم مايعتريها من
اختالل فيصبح صاحبها غير سوي ،يتميز سلوكه بأنه اليشابه االخرين .او قد يكون
الحكم على الفرد بشخصيته أن تكون قوية أو ضعيفة ،أو أنه يتمتع بشخصية ،جذابة
...وغيرها من السمات والمميزات التي تميز هذا الفرد من سواه .
ولكن ماذا نعني بالشخصية ؟
إن عدم االتفاق على طبيعة الشخصية وعلى أي طريقة أكثر فاعلية في دراستها
ينعكس بنسبة مماثلة أو مساوية في الخالف أو عدم االتفاق بالنسبة إلى الكلمة نفسها .
101
ففي دراسته للشخصية ناقش العالم جوردن البوت Gordon
Allportقرابة ( )50تعريفا للشخصية . الشخصية تعني تفرد
الفرد وهي تعني ان
ويرى بعض التخصصين عندما تقول أنا ،أنت في الحقيقة
الشخص من بعض
تلخص كل شيء عن نفسك – ماتحبه وما تكرهه وماتفضله الوجوه مثل كل الناس
ومن وجوه اخرى مثل
وتميل إليه .مخاوفك أواشمئزازك ،فضائلك وعيوبك ،فكلمة بعض الناس بينما هو في
ً
منفصال عن كل االفراد االخرين أنا هو مايعرفك فرداً وشخصاً وجوه اخيرة ليس كمثل
احد من الناس .
في العالم.
والشخصية مشتقة من كلمة التينية Personaوالتي تشير
بماذا تمتاز الشخصية،
إلى االقنعة التي يستعملها الممثلون في المسارح اليونانية .وهي الشخصية هي النمط
الفريد من المميزات
تشير إلى المظهر الخارجي ،فهو وجه عام يعرفه االفراد والسلوكية النفسية
لالشخاص المحيطين بهم . الدائمة التي يضاهي بها
الشخص غيره او يختلف
وبناء على اشتقاقاتها نستطيع أن نستنتج بأن الشخصية تشير عنهم .
أو ترمز إلى الجوانب الخارجية المنظورة أو المرئية للشخص
التي يستطيع االخرون رؤيتها . موضوع الشخصية هو
دراسة الفروق الفردية
ولكن ليس ماذكر هو مانعني به الشخصية فقط ،فنحن في مجمل المالمح
نشير عادة إلى عدد من سمات الفرد ،المجموع الكلي لها ،أو والفروق العائدة الى
العوامل الوراثية والبيئية
مجموعة الخصائص المختلفة ،وهي أكثر من مجرد المظاهر التي تحدد الشخصية
وتقرر شكلها .
البادية للعيان .إننا نشير إلى مجموعة الصفات الذاتية أو الداخلية
كذلك ،تلك التي قد النستطيع أن نراها مباشرة أو تلك التي
قد يحاول الفرد اخفاءها عنا ،وتلك التي نحاول اخفاءها نحن
عن االخرين .ولكن هذا ليس تعريفا يوافق عليه كل علماء
النفس ،ولتحقيق درجة من تعريف المفهوم ،يجب علينا أن
نفهم ما يعنيه كل منظر بأستعماله الخاص للتعبير ،فكل عالم
يطرح وجهة نظره ويفسر من خاللها تعريف (أنا) وبهذا يكون
جوردن البورت
تعريف الشخصية على وفق وجهة النظر المطروحة .
102
نظريات الشخصية:
السمـــة :سمة الشخصية
يمكن عد النظرية خريطة تمثل البيانات في عالقاتها مع هي نزعة متأصلة للسلوك
على نحو معين مهما
بعضها ،إنها تحاول وضع البيانات في نوع من النظام لتتناغم تنوعت الظروف المحيطة
.وهي على نوعين سمات
في بناء شامل يصبح فيه كل بيان أو حقيقة جزء متكامال معه . مركزية وهي الغالبة عند
ويمكن تعريف النظرية ايضا بأنها مجموعة من االفتراضات، االشخاص وسمات ثانوية
وهي اقل ثباتاً وتظهر
فهي اطار نضع في داخله البيانات لمالحظاتنا العامة لالخرين، في بعض االوضاع دون
غيرها .
وبناء على عالقة هذه البيانات بعضها ببعض نصل إلى
اطار نظرية الشخصية:
فروض نشتقها من إدراكنا لسلوك الذين يحيطون بنا .ومن ان االطار الذي ترسمه
هذه النظريات نظرية الشخصية الفعالة
ً
شامال يجب ان يكون
*نظرية التحليل النفسي Psychoanalysis Theory لكل ماهو طبيعة انسانية
فسمات الفرد وقدراته
تأثرت نظرية الشخصية المعاصرة بصورة عامة بفرويد وعقائده واتجاهاته وقيمه
ودوافعه وعاداته في
أكثر من أي فرد آخر .كان نظامه لتحليل الشخصية ،أول التكيف ومزاجه واخالقه
نظرية منهجية للشخصية . تدخل اطار الشخصية .
103
وبالنسبة الى فرويد فالجزء األكثر أهمية هو الجزء االكبر
غير المنظور الموجود تحت السطح الالشعور والالشعور هو
المدركات الحسية :هو
بؤرة أو مركز نظرية التحليل النفسي ،وهو يحتوي على الغرائز كل ماندركه من منبهات
نتسلمها عن طريق
والرغبات واالماني التي توجه وتحدد سلوكنا ,فالالشعور إذن الحواس مثل المنبهات
يحتوي على القوى الدافعة الرئيسة التي تقف وراء سلوكنا وهو البصرية عن طريق
حاسة البصر ،والمنبهات
المستودع لقوى النستطيع رؤيتها أو السيطرة عليها . التي نتسلمها عن طريق
السمع والمنبهات الشمية
وبين هذين المستويين من الوعي وضع فرويد حالة ما التي نتسلمها عن طريق
قبل الشعور ،وهو مخزن كل الذكريات والمدركات الحسية حاسة الشم ...نتعامل
معها ونقدم لها االستجابة
واالفكار ،وماشابهها من االشياء التي النعيها في اللحظة ولكن المناسبة.
يمكننا بكل سهوله نقلها إلى الوعي .مثال ذلك قد يشرد ذهننا
ونحن نقرأ هذه الصفحة بالتفكير في شخص ما ،اوانت تفكر
فيما كنت تعمله في الليلة الماضية ,فانك هنا تسترجع مادة
الشخصية نظام للطاقة
ماقبل الشعور وتتدخلها في الشعور . النفسية هذا النمط في
نقح فرويد هذه النظرية في وقت الحق وأدخل تركيبات النظريات ينظر الى
الشخصية على اساس انها
رئيسة ثالثة في بنية الشخصية وهي -: نظام متكامل من الدوافع
والحاجات والحوافز
-1الهي (( ) Idالذات الدنيا) . وبعبارة واالندفاعات.
-2األنا ( ( ) Egoاألنا أو الذات الواقعية ) . اخرى اشكال من الطاقة
النفسية الالشعورية في
-3األنا األعلى (( )Super Egoالذات العليا أو المثالية). الغالب التي تكمن في
النظام الهي ( ) Idاالصلي او االقدم للشخصية ،يقابل أو يماثل الفرد .
104
يكون الجسم في حالة الحاجة ،وعندئذ يعمل الكائن الحي على
خفض هذا التوتر عن طريق اشباع الحاجات . يقوم العقل الغريزة
ببعض الوظائف كالتفكير،
تعمل الهي على وفق مايسميه فرويد مبدأ اللذة ،أي إنها والتذكير ،وزعم فرويد
ان العاقل يقوم بهذه
تعمل من أجل تجنب االلم وزيادة اللذة عن طريق اهتمامها الوظائف عن طريق
بخفض التوتر ،فهي تعمل من أجل االرضاء العاجل لحاجاتها ، استعمال الطاقة الفيزيائية
التي تختلف بالشكل وليس
وهي التتسامح في التأجيل أو تأخير االرضاء ألي سبب سواء بالنوع عن طاقة الجسم
الفيزيائية وافترض ان
كان خلقياً ( بسبب العادات االجتماعية) او السباب أخرى . الطاقة الجسمية يمكن
وألجل تبسيط هذا المفهوم يمكن مقارنة (الهي) بالطفل تحويلها الى طاقة نفسية،
لذلك فأن طاقة الجسم
المولد حديثاً فهو يصرخ بأهتياج عندما التشبع حاجاته ولكنه تؤثر في العقل وحلقة
الوصل بين نوعي الطاقة
اليملك المعرفة لكيفية الحصول على هذا االشباع ،الطريقة تكون في مفهوم فرويد
الوحيدة التي تستطيع الهي المحاولة الشباع هذه الحاجات عن للغريزة وتعرف الغريزة
بشكل مختصر بأنها تمثيل
طريق االفعال االنعكاسية كأحالم اليقظة أو الخيال . في العقل للمثيرات التي
نشأت داخل الجسم ،حيث
وكلما نما الطفل تعلم الكثير عن االشياء في البيئة التي اصبحت الغريزة العنصر
تستطيع اشباع حاجاته ،فمثال يتعلم الطفل انه اليستطيع جذب االساسي في الشخصية .
105
ويمكن أن تمثل االنا على انها السيد العاقل للشخصية وليس
الليبدو : Libidoان
نوع الطاقة النفسية غرضها إعاقة أو اعتراض نزوات الهي ولكن غرضها مساعدة الهي
التي تظهر او تتجلى في الحصول على الخفض الضروري للتوتر ،والنها مدركة للواقع
في غرائز الحياة الدافع
فهي تقرر الوقت ،واالسلوب الذي يمكن أن تشبع به الغرائز بشكل الحيوي الذي اطلق
عليه فرويد الليبدو .
أفضل فهي تحدد االوقات واالماكن واالشياء التي ستشبع نزوات ويمكن لليبدو ان تتعلق
(الهي ) بشكل مناسب ومقبول اجتماعيا ،ولو أن ( االنا ) التمنع باشخاص ،فأذا ولعت
وتعلقت بشخص معين ،
إرضاء (الهي ) إال أنها تحاول تأخير أو إعادة التوجيه واالرضاء فيقول فرويد بأن دافعك
Libidoتركز على
ليتالءم مع متطلبات الواقع . ذلك الشخص .
يرى فرويد ان (االنا) هو السيد العاقل ،فهو الذي يبقى االب يعمل
اآلليات الدفاعية :هي
في عمل قد اليحبه (النه يوفر الطعام والسكن السرته) الن الواقع عدد من التدابير لحماية
الذات وصونها كما انها
يتطلب مثل هذا ويعده اسلوبا مناسبا إلشباع أو إرضاء طلبات ( تسمى عمليات االنا ايضا
الهي) المستمرة ،فوظيفة (االنا) السيطرة وتأخير الرغبات واال فأن ومن ابرزها :الكبت
والنكوص والتسامي
نزوات( الهي) ستتغلب وتطيح( باالنا) .اذن فان هناك صراعاً دائم والتعويض والتقمص .
106
وبهذا يتعلم الطفل سلسلة من القواعد ،ماهو مسموح به وماهو محرم،
التعويض :عملية نفسية
تقوم بها االنا تلجأ وتكسب القبول أو الرفض من الوالدين وبمرور الزمن يتشرب الطفل
فمثال يثيب نفسه أو يعاقبها ذاتياً عندما يقوم بفعل
ً اليها بقصد التغلب على هذه التعاليم ،
الشعور بالضعف او
الدونية بحيث الوصول ما ،فبذلك تحل السيطرة الذاتية له محل سيطرة الوالدين ولذلك فإن
الى التفوق في ميدان
الراشد يشعر باإلثم عندما يقوم بفعل غير مقبول اجتماعياً ,أو حتى اخر .
عندما يفكر بالقيام بعمل يناقض اخالق المجتمع .
التقمص :الية تعني
إن هذا البناء للشخصية يرينا أن (االنا) إن لم تكن قوية مسيطرة ان الفرد عندما يشعر
بحرمانه من حاجة
معينة يميل الى االندماج فهي التستطيع أن تنظم العمل بين متطلبات (الهي) الجامحة وبين
بشخصية غيره تلبية متطلبات (االنا االعلى) ,السيد الحاكم بالمثل العليا .وإذا كانت هذه
لتلك الحاجة .
(االنا) ضعيفة هنا يظهر بصورة حتمية القلق الذي يالزم الشخصية
العصابية .
النظرية السلوكية
نظرية سكنر B.F.Skinner
إن عمل( سكنر) كان محاولة آلخذ السلوك كله بنظر االعتبار
وليس ذلك الجزء الذي يسميه اآلخرون الشخصية.
يونك عالم نفس تحليلي
إن مدخل سكنر لتفسير السلوك هو على النقيض من النظرية
السابقة (نظرية التحليل النفسي ) فهو اليشير اطالقا الية حالة داخلية
مفترضة في تفسير سلوك الكائن الحي ،ويؤكد (سكنر) شأنه في
اول كتاب لسكنر في عام ذلك شأن كل السلوكيين هو ان علم النفس يجب ان يتعامل فقط
:1938اصدر سكنر
كتابه االول وهو بعنوان مع مايمكن مالحظته وان القوى الالشعورية والسمات وما شابهها
(سلوك الكائنات الحية) اليمكن رؤيتها ،وذلك اليمكن ان يكون لها محل في علم النفس
الذي يمثل اهتماماته
االولى في التحليل العلمي .ويرى (سكنر) ان الجانب الوحيد لالنسان الذي هو واقعي
االجرائي للسلوك
وذو صلة بعلم النفس هو السلوك الظاهري .
107
ان مدخل (سكنر) للسلوك ودراسته ،يقول ان جميع السلوك
يمكن ان يسيطر عليه بنتائجه أي بما يعقب ذلك السلوك ،ويعتقد التعزيز :هو كل مايقدم
(سكنر) بأن الحيوان او االنسان يمكن ان يدرب ليقوم نتيجة للفرد بعد قيامه بسلوك
معين ويكون التعزيز
لذلك التدريب بأي نوع من انواع السلوك وذلك في مدى وطبيعة ً
فمثال مادياً أو معنوياً
اعطاء الطفل حلوى بعد
التعزيز الذي يعقب السلوك .وهكذا فان الشخص الذي يملك قيامه بسلوك مقبول وهذا
التعزيز بأمكانه السيطرة على سلوك اآلخر سواء أكان فردا ام مايسمى التعزيز االيجابي،
او ان يضرب لقيامه بسلوك
جماعة أم منشئاً لنوع السلوك الذي يريد أن يكون لدى الفرد غير مقبول وهذا التعزيز
المادي السلبي .ويمكن ان
المقابل . يُمدح الفرد نتيجة قيامه
يرى السلوكيون إن شخصية الفرد ( الطفل) تتشكل بشكل بسلوك مقبول وهذا تعزيز
معنوي أو يوبخ نتيجة
يشبه مايقوم به النحات من تشيكل الطين ليصل إلى الشكل الذي قيامه بسلوك غير مقبول.
التعزيز المقدم يزيد من
يريده وذلك من خالل مايقوم به من تعديل واضافات حتى يصل احتمال تكرار السلوك اذا
إلى الشكل المطلوب . كان ايجابياً .ويمنع حدوث
تكرار السلوك اذا كان
وهكذا فإننا عن طريق تقديم المنبه الذي نريد تكوينه في سلبي .
108
والفوز بها بطريقة ما تؤدي إلى حصوله على مايريد وخصوصا
بعد تعزيز ذلك من خالل تشجيع اسرته ،فإنه ينشأ انساناً سارقاً الجانح :الشخص الذي
يقوم بسلوك غير مقبول
عدوانياً وهذا هو احد اسباب السلوك االجرامي لدى الجانحين اجتماعياً وغير قانوني
مثل السرقة وارتكاب
والمجرمين . الجرائم ويكون عمر
وألهمية دور التعزيز في الشخصية ،حاول (سكنر) ان يضع هذا الشخص لم يتجاوز
( )18سنة ,اي لم يصل
جداول لتقديم التعزيز وتوقيت هذا التقديم فقد توصل إلى وضع مرحلة الرشد ولكنه
ضمن مرحلة المراهقة .
اربعة جداول وهي -:
-1التعزيز ذو المدة الثابتة :وهذا يعني ان التعزيز يقدم في
مُدد زمنية ثابتة ،فالتعزيز يعطى وال عالقة له بعدد االستجابات من مبادئ البحث عند
سكنر
التي تحدث .سواء قدم السلوك المقبول (خمس مرات ) او ( مرة -1حين تتقدم بأتجاه
واحدة) فأن يقدم له تعزيز واحد .ومثال ذلك ايضا الراتب الشهري شيء يثير اهتمامك اترك
االشياء االخرى وادرس
يعطى مرة واحدة مهما قدم الموظف من جهود طيلة ايام الشهر هذا الشيء .
-2بعض طرق البحث
-2التعزيز ذو النسبة الثابتة :يقدم التعزيز في هذا الجدول اسهل من االخرى
فقط بعد ان يقوم الكائن بعدد محدد من االستجابات فمثال يقدم وغالبا ماتكون االجهزة
الميكانيكية اسهل من
التعزيز بعد كل ثالث مرات يقوم بها الفرد بتقديم السلوك المقبول غيرها .
-3فن ايجاد الشيء في
.ومثال على ذلك في العمل يقدم زيادة في االجرة بعد قيام العامل اثناء التفتيش عن شيء
بأنتاج ( )10قطع اضافية على االنتاج المحدد .إذن يعتمد تعزيز اخر .
109
-4جدول النسبة المتغيرة :يبنى على اساس معدل عدد
تشكيل السلوك يقول سكنر
االستجابات بين التعزيزات .وقد وجد سكنر ان هذا الجدول ان االشتراط االجرائي
يشكل السلوك كما يشكل
فعال جداً في احداث نسبة عالية وثابته من االستجابة .وعليه النحات كتلــة الطين ...
فأن سلوك الفرد وشخصيته ما هي اال استجاباته ونشاطه وماسلوك الكائن العضوي
اال نتيجة لعمليات تشكيلية
بموجب جداول التعزيز المقدمة له . مستمرة والتشكيل هو
عملية تستخدم ألنتاج
نظرية ماسلو :ترى المدرسة االنسانية ان المدخل السلوكي لعلم النمط السلوكي المطلوب
وذلك من خالل تعزيز
النفس يدرس الناس كما لو كانوا اآلن ،وان هذه مفاهيم تسلب
االستجابة التي تقارب
البشر انسانيتهم وتجردهم من الخصائص المقترنة بالكائنات جزءاً من ذلك السلوك
المطلوب .
البشرية .
كتب ماسلو ان هناك عدداً من الحاجات الفطرية التي تثير
سلوك الفرد وتوجهه ،والحاجات نفسها غريزية ،حيث يرثها الحاجة :العوز والنقص الذي
يؤدي فقدان توازن الفرد
عند الوالدة والسلوك الذي يستخدمه الفرد الشباع الحاجات وهذا مايدفع الفرد الى البحث
والسعي للوصول الى سد هذا
ليس فطرياً ولكنه متعلم وهو عرضه الن يتباين باتساع بين النقص وبالتالي العودة الى
حالة التوازن .
فرد وآخر .والصفة االخرى لهذه الحاجات الشاملة هي انها
منظمة في تدرج هرمي.
كــــيف يـــــرى مــــاسلو
االنسان :يفترض ماسلو
بأن كل واحد منا نحن
البشر له طبيعة جوهرية
جــــيدة وفي اقل االحوال
محايدة وألن هذه الطبيعة
جيدة او محايدة فأنه من
االفضل تطويرها .
110
ان الحاجات في اسفل درجات سلم الدافعية اوالهرم ،هي مـــــاســلــــو والـتـنـشـــئة
(الحاجات الفسيولوجية) التي يجب ان تشبع قبل ان تشبع االجتماعية :يرى ماسلو
ان اساليب التنشئة الخاطئة
تلك التي في قمة السلم (الحاجة الى تحقيق الذات) فالشخص لها تأثير سيء على سلوك
االطفــــــال ،وان خبرات
الجائع او الذي يخشى تهديد أمنه وسالمته تقل عنده اهمية الطفولة لها اهمية خاصة
الحاجة الى االنتماء أو الحب .فالحاجات الفسيولوجية هي اكثر في تسهيل النمو الالحق
وتــــعويقه .وان االطفال
الحاجات اساسيه وقوة ،فقد الحظ ماسلو ان الشخص الذي يحتاجون الى عالم واضح
ومستقر ومنظم واستجابتهم
يعاني من الجوع يفكر ويحلم ويريد الطعام فقط .وعندما تشبع للخوف او التهديدات اكثر
هذه الحاجة فانه يبتعد عن هذه الحاجة .يتوقف توجيه الحاجة من الراشدين .
111
حاجات االنتماء والحب -:عندما تشبع حاجات الفرد الفسيولوجية
الــقوة الــثالثـة :وصفت
حـــركة عـــــــلم الـــنفس وحاجات األمن بدرجة معقولة تتولد الحاجات لالنتماء والحب.
بـــالقـــوة ويمكن لهذه الحاجات ان تظهر أو يعبر عنها بطرق عدة ،من االنســـــــاني
الثــــالثـــة اشارة الــــــى
خالل عالقات الحنان مع االخرين بصورة عامة او من خالل الـــمــدرسة الـــــسلوكية
ومـدرسة التحليل النفسي
عالقة مع صديق معين أو زوج أو عن طريق تأمين موقع في بالقوتين البارزتين في
جماعة معينة. ميدان علم النفس .
112
اسئلة المبحث االول
س -1ما الشخصية؟
س -2كم تعريفاً يمكن ان تضعه للشخصية؟
س -3ما النظرية؟
س-4عدد نظريات الشخصية التي اطلعت عليها واذكر صاحب النظرية.
س-5على ماذا يعتمد التحليل النفسي في تفسير الشخصية؟
س-6هل هناك فرق بين المدرسة السلوكية والتحليل النفسي في تفسير الشخصية؟
وضح ذلك.
س -7متى يحقق الفرد ذاته على وفق نظرية ماسلو؟
س -8صحح الخطأ في العبارات اآلتية:
-تعد الحاجة الى تحقيق الذات من الحاجات الفطرية االساسية.
-يذكر فرويد ان السلوك يمكن ان يسيطر عليه بنتائجه.
-يعمل االنا االعلى على وفق مبدأ اللذة .
س -9اختر العبارة المناسبة :
-يعد الالشعور بؤرة أو مركز .............
(المدرسة السلوكية ،التحليل النفسي ،المدرسة االنسانية) .
............-هي النظام االصلي واألقدم للشخصية.
(الحاجة ،الهي ، idالشعور)
-تعد الحاجة الى أالمن ...............
(من الحاجات الفطرية ،من الحاجات المكتسبة) .
113
المبحث الثاني
الدوافع واالنفعاالت
االهداف السلوكية :جعل الطالب بعد األنتهاء من المبحث قادراً على أن:
-يعرف مفهوم الدافع .
-يعدد اقسام الدوافع وتصانيفها .
-يفهم الفروق بين الدوافع الفطرية والدوافع المكتسبه .
-يميز الدافع الفطري من الدافع المكتسب.
-يستنتج طبيعة الدافع ونوعه من خالل السلوك المستثار .
-يعرف مفهوم االنفعال باسلوبه الخاص .
-يعدد مكونات االنفعال .
-يفهم ترتيب مكونات االنفعال .
-يفرق بين الدوافع واالنفعاالت .
-يستنتج اوجه الشبه واالختالف بين الدوافع واالنفعاالت .
-يفرق بين الباعث والدافع والحافز .
دوافع السلوك
الدافع هو كل مايدفع الى السلوك ،ذهنياً كان هذا السلوك أم حركياً ،لذا كان موضوع
الدوافع يتصل بجميع الموضوعات التي يدرسها علم النفس .اذ السلوك بدون دافع ،فهو
وثيق الصله بعمليات االنتباه واالدراك والتذكر والتخيل والتفكير واالبتكار والتعلم ،كما انه
يمس موضوعات االرادة والضمير وتكوين الشخصية بطريقه مباشرة.
ان موضوع الدوافع من اكثر موضوعات علم النفس اهمية واثارة ألهتمام الناس جميعاً.
فهو يهم االب الذي يريد ان يعرف لماذا يميل طفله الى االنطواء على نفسه والعزوف عن
اللعب مع اقرانه .أو لماذا يكون هذا الطفل طبيعياً في المدرسه ومشاكساً في البيت ,أو لماذا
يسرف في الكذب أو يقضم أظفاره.
كما يهم موضوع الدوافع المدرس الذي يعمل على معرفة دوافع تالميذه وميولهم ليتسنى
له ان يستغلها في حفزهم على التعلم .وهو يهم الطبيب اذ يريد ان يعرف سبب التشكي
114
للوصول لمريض يدل فحصه على خلوه من اسباب المرض الدافع الفطري :هو كل
مايولد االنسان وهو مزود
الجسمي. به .اي يأتي عن طريق
الوراثة مثل دافع الجوع
دوافع االنسان العد لها والحصر « الجوع والعطش، والعطش والتنفس .
والخوف والغضب ،والحب والكره ،واالنجاز ،واالمن،
الدافع المكتسب :هو كل
والزواج ،والتقدير االجتماعي ،والرغبه في الظهور ،أو في مايتعلمه الفرد من البيئة
التعبير عن الذات وما يتفرع عن هذه الدوافع من دوافع فرعيه التي يعيش فيها وبذلك
فهو يختلف من مجتمع
ومطالب العد لها كدافع تعلم لغة اجنبية ،أو شراء سيارة ،أو الى آخر كالشعور بالواجب
قراءة جرائد معينه ،أو اختيار مالبس معينة. او احترام الذات .
من هذه الدوافع ماهو فطري أولي ومنها ما هو مكتسب ثانوي. نواحي الدوافع االولية:
ومن الدوافع المكتسبة التي فرضها النظام السابق ومن نظرا لكون الدوافع
االولية معقدة فقد درسها
خالل سياسة التبعيث والعسكرة في التعليم ،وفرض دوافع القوة علماء النفس من نواح
والكره تجاه االخرين وفرض المشاركة باالنشطة العسكرية ثالث ،هي أ -الناحية
الفسيولوجية اي من
مما ادى الى تغيير دوافع الطلبة من التعلم واالتجاه نحو ترك خالل التغيرات الكيمياوية
الدراسة. والعضوية والعصبية داخل
الجسم والدور الذي تؤديه
ومن الدوافع ما هو شعوري اي يشعر الفرد في وجوده مثل في توجيه النشاط .ب
الرغبة في السفر الى بلد معين او الرغبة في االستماع الى – من الناحية الشعورية
وذلك من خالل قدرة الفرد
الموسيقى ،ومنها ماهو ال شعوري اليشعر الفرد الى وجوده على وصف الدافع وقمعه
كالدافع الذي يحمل االنسان على نسيان موعد مهم. اذا كان اليقره المجتمع
كالـــدوافــــع العـــدوانية
الدافع :Motive والجنسية .
ج -نـــــاحية الســـــلوك
للدافع تعاريف كثيرة ،منها :اية حالة داخلية ،جسمية أو الظاهري وذلك من خالل
نفسية تثير السلوك في ظروف معينة وتواصله حتى ينتهي الى التصرفات التي تظهر على
سلوك الفرد والتي تتخذ
مثال يضرب في االرض في كل ً غاية معينة .فالكلب الجائع وجهات ومناحي معينة
كبحث الفرد عن الطعام
االتجاهات يلتمس الطعام والينتهي عن البحث حتى يقع على
وعندما يمنع عنه .
الطعام .والطالب يدآب ويسهر الليالي ويحاول بعد اخفاق بدافع
الرغبه في النجاح أو التفوق أو الظفر بمركز اجتماعي الئق أو
بهذ ِه الدوافع جميعاً.
115
ويعرف الدافع بأنه حالة من التوتر تثير السلوك وتوصله الى مــــبـدأ التــوازن :مـــــن
المبـــادئ المـــقررة فـــي
هدفه حتى يخف هذا التوتر أو يزول .فيستعيد الفرد توازنه .فكأن عـلم الــفسيولوجيــا ان
لكل كائن حي يميل الى
الدافع اضطراب يخل توازن الفرد فيسعى الفرد الى استعادة االحتفاظ بتوازنه الداخلي،
توازنه .ويتضح هذا بوجه خاص في الحاجات الفسيولوجيه الفــيزيقي الكيميائي مــن
تلقاء نفسه وان اختالل
كالجوع والعطش،ولهذا تخضع الدوافع والسلوك الصادر عنها التوازن الداخلي يؤثر
ايضا في سلوك الفرد
لمبدأ يسمى مبدأ التوازن. الخارجي .
والدوافع حاالت أو استعدادات النالحظها مباشرة بل نستنتجها
من االتجاه العام للسلوك الصادر عنها. من االسباب الرئيسة في
تكوين مشاعر الخوف
والدافع اصطالح عام شامل وتحتوي اللغة على الفاظ كثيرة واالضطراب:
أ -افتقار الطفل الى عطف
تحمل معناه االجمالي ،لكن علم النفس يحاول التمييز بين بعضها, احد والديه .ب -الشقاء
منها الحاجة ،والحافز ،والباعث ،والنزعة والرغبة والعاطفة، االسري .جـ -التذبذب في
المعاملة الوالدية.
واالتجاه ،والغرض ،والقصد .وهناك اكثر من تقسيم للدوافع. د -محاباة طفل االسرة
وايثاره على غيره مما
الدافع حافز وغاية-: يسبب الغيرة عند اخوته .
الدافع قوة محركة موجهة في آن واحد .فهو يثير السلوك الى
غاية أو هدف يرضيه ،وأن أثير الدافع واعيق عن بلوغ هدفه هل تعلم؟ ان االنسان في
كل لحظة وفي كل وقت
ظل الفرد في حاله من التوتر .فالدافع استعداد ذو وجهين ،وجه تدفعه عوامل مختلفة
داخلية وخارجية .ومن
داخلي محرك ،ووجه خارجي هو الغايه أو الهدف الذي يتجه شأن هذه الدوافع بقوتها
وانماطها ان تؤثر في
اليه السلوك الصادر عن الدافع كاالكل والشرب. ادراك االنسان للعالم من
ويسمى الوجه الداخلي للدافع بالحافز ،وهو حالة من التوتر حوله .
116
والبواعث ايجابية أو سلبية ،فااليجابية ماتجذب الفرد اليها
كانواع الثواب المختلفه .والسلبية ماتحمل الفرد على تجنبها
كيف تعرف الدافع كيف
واالبتعاد عنها كالعقاب وانواع االستهجان. رجل منٍ تتعرف على
الناس عنده دافع يدفعه
ويطلق اصطالح الحاجة بمعناها الواسع على كل حاله من ؟وكيف تقيس هذا الدافع؟
النقص واالفتقار أو االضطراب .الجسمي أو النفسي أن لم تلق هناك وسيلتان لذلك :ان
نقيس بعض الظروف
اشباعاً اثارت لدى الفرد نوعاً من التوتر والضيق اليلبث ان الخارجية المعنية التي
تظن انها تولد الدافع .او
يزول متى قضيت الحاجه ,اي متى زال النقص أو االضطراب ان نقيس بعض جوانب
واستعاد الفرد توازنه. السلوك عند الشخص
تلك الجوانب التي تعكس
اما الرغبة فهي الشعور بالميل نحو اشخاص أو اشياء معينة مالديه من دوافع .
كرغبة الطفل في تقبيل امه ،ورغبة الطالب في اتقان نظريه
النسبية ،ورغبتك في السفر الى مكان معين أو تناول حساء
معين ،فالرغبه التنشأ من حالة نقص أو اضطراب كما هي
الحال في الحاجة ،بل تنشأ من تفكير الفرد فيها أو تذكره اياها
أو ادراكه االشياء المرغوبة .وبعباره أخرى فالحاجة تستهدف
تجنب ألم في حين ان الرغبة تستهدف التماس لذه.
ويمكن تصنيف الدافع الى: اسئلة رئيسة في الدوافع
الحوافز االساسية :كما ذكرنا تكون الحوافز االساسية عبارة هل زيادة الدافع تؤدي الى
زيادة االستجابات المالكة
عن دوافع تنشط السلوك بهدف اشباع الحاجات ذات االصول لذلك الدافع ؟ هل زيادة
الجوع تؤدي الى زيادة
الفسيولوجية المرتبطة بالبقاء على قيد الحياة .وتنشأ الحوافز االكل ! الواقع ان هذه
لتحقيق الحاجة الى االوكسجين ،والماء والطعام والجنس وتفادي العالقة قد ثبتت وتأكدت
لعدد من الدوافع .
االلم.
الدوافع االجتماعية :ان الكثير من السلوك االنساني يكون
موجهاً نحو اشباع دوافع اجتماعية ،تلك التي يعتمد اشباعها على
االتصال باالخرين والتفاعل معهم، ،تظهر الدوافع االجتماعية
117
الشباع حاجات مرتبطة بمشاعر الحب والقبول ،واالستحسان
الجوانب المعرفية :هي
واالحترام .فغالباً ما يشعر االفراد باالضطراب العميق عندما المعلومات او االفكار او
يكونون منبوذين من افراد مجتمعهم ومعزولين اجتماعياً. المدركات .
118
في حالة القلق وحالة من االرتجاف والتعرق وانتصاب الشعر في
الخبرة :هو كل مايخبره
حالة الخوف. الفرد في الحياة عند
تظهر االنفعاالت بمجرد ميالد الطفل في ارتباط وثيق بالدوافع، تفاعــله مـــع البيئة بما
تحملــه مــــن منبهات
ً
مثال يبكي االطفال حديثو الوالدة ويبدو عليهم القلق واالنزعاج واشخاص .فقط تكون
الخبرة عن طريق التعلم
عندما تنشأ لديهم حاجات مثل الجوع ،كما تنبعث ردود افعال او مرور الحالة نفسها
ً
مثال عندما موجبة مشابهة للسرور عند اشباع حاجات االطفال، الكثر من مرة.
119
المكون الذاتي لالنفعاالت:
تأثير االنفعال في السلوك:
اذا كانت دقات قلبك شديدة ،وتتصبب يداك عرقاً ،ويظهر االنفعال مثير خارجي
االحمرار على وجهك ،فما االنفعال الذي تشعر به؟ وعندما يستثار فأن
الدماغ والجسم يستجيبان
االجابة عن هذا السؤال :ان كنت قد تعرضت لالهانة والتوبيخ بأستجابة انفعالية فماذا
يحدث عندئذ ؟ االمر
منذ لحظات فانك تطلق على هذا الشعور اسم الغضب ،اما اذا يتطلب التصرف وسلوك
كنت تؤدي امتحاناً صعباً ،فانك قد تعزي احاسيسك وشعورك الشخص يتأثر .ولكننا
نجد هنا اختالفاً قديماً حول
هذا الى الخوف من االمتحان أو القلق. االثار المجددة لالنفعال .
بعض اصحاب النظريات
يعتقد علماء النفس ان تفسير االفراد للموقف المباشر الذي يرون ان االنفعال يختلف
يتعرضون له هو المحدد السم االنفعال الذي يطلقونه على ما عن الدافع بسبب ان
سيى
ْ االنفعال له تأثير
يشعرون به .رغم ان ردود أفعال الجهاز العصبي السمبثاوي على السلوك اذ يؤدي الى
االضطراب واالختالل .
تكون متشابهة تماماً لدى كل منهم وان هذا المفهوم يؤكد فهم وبعضهم االخر يرون ان
الفرد للموقف الذي هو فيه وادراكه . االنفعال يمكن ان يؤدي
الى انتظام السلوك كما
المكون السلوكي لالنفعاالت: يفعل الدافع .وكذلك قد
يكون من الممكن ان ً
كال
يستجيب االفراد والحيوانات النفعاالتهم بوساطة تعبيرات من االنفعاالت والدوافع
الوجه ،وااليماءات ،واالفعال الحركية .يستطيع معظم االفراد اما ان يكون لها اثار
تنظيمية او اثار مفسدة
بسهولة تحديد التعبيرات التي تظهر على االفراد المنفعلين. للتنظيم .
ً
فمثال جميع افراد الجنس البشري في ارجاء العالم كله يعبرون
عن الغضب باحمرار الوجه .وتحدث تلك التعبيرات تلقائيا
لدى االطفال الصغار كما يعبر الطفل االعمى والطفل االصم
خلقياً (االفراد الذين يولدون وهم فاقدو البصر ،أو فاقدو حاسة
السمع) عن مشاعرهم بالعالمات أو المظاهر نفسها .وهذا ما
يشير الى ان تعبيرات معينة للوجه تكون مبرمجة داخل االفراد
بوساطة مورثاتهم.
120
ان ما ُطرح من اراء للعلماء ال يؤيد وجود ترتيب واحد نظريات االنفعال :هناك
نظريات كثيرة تشرح
للمكونات االنفعالية. كيفية حدوث االنفعال
ان تعرف االنفعاالت من خالل تقدير تعابير الوجه ليس باالمر والعناصر النفسية في
حالة الهيجان مرتبة على
السهل في اغلب الحاالت وذلك يعود الى تعقد االنفعاالت .فإن الصورة االتية :
-1الفكرة او االدراك
مهمة قراءة انفعاالت االخرين ومعرفتها في الحياة اليومية، -2االنفعال
غالباً ما يعتمد فيها االفراد على المعلومات التي تتجمع لديهم عن -3ا لظــو ا هـر ا لجســد ية
والفسيولوجية
الموقف الذي استدعى ذلك التعبير الذي ينم عن االنفعال .وفي ومن النظريات التي تعالج
مسألة االنفعال :
الحياة الواقعية قد تكون هذه المعلومات االضافية ضرورية الن -1نظرية جيمس – النج
المشاعر عادة ما تمتزج بمشاعر اخرى .كما ان هناك كثيراً -2نظرية كانون –بارد
-3نظرية سكاكتر وغيرها
من المواقف تستثير عدداً من االنفعاالت المختلفة وليس مجرد من النظريات .
انفعال واحد فقط .فقد يثير لديك موقف محدد انفعال الغضب
والحزن في وقت واحد. هل تعلم ؟
اننا غالبا ما نلجأ الى
وال تمتزج االنفعاالت بعضها مع بعض فقط ولكنها ترتبط اخفاء انفعاالتنا الى حد
ما لحماية صورتنا الذاتية
مثال اشباع حاجة الجوع غالباً
ً ايضاً بالدوافع منذ ميالد الفرد. او للتطابق مع التقاليد
ما ترتبط بمشاعر معينة مثل السعادة أو السرور واالنفعاالت االجتماعية .
121
حتى يصل الى مستوى القلق المعتدل ،وهذا يعني ان االنفعال االنسان يولد مزوداً
122
اسئلة المبحث الثاني
س -1ما الدافع؟
س -2لماذا تعُد الدوافع من اكثر موضوعات علم النفس اهمية؟
س -3إلى كم نوع يمكن ان تصنف الدوافع؟
س -4ما الفرق بين الدوافع الفطرية والدوافع المكتسبة؟
س -5هل لك ان تالحظ الدوافع بصورة مباشرة؟ ولماذا؟
س -6ما المصطلحات التي تحمل معنى الدافع؟ وكيف لك ان تميزها؟
س-7ماذا نعني باالنفعاالت؟
س -8متى تبدأ االنفعاالت بالظهور؟
س -9من اين يأتي تعقيد االنفعاالت؟
س 10ما اوجه الشبه بين الدوافع واالنفعاالت؟ وما عالقة كل منها باالخر؟
س -11صحح الخطأ اينما وجد:
ـ الدافع هو كل ما يدفع الى السلوك الحركي فقط.
ـ الدافع استعداد نالحظه مباشرة.
ـ تظهر االنفعاالت على الفرد عندما يصل الى مرحلة المراهقة.
ـ المكون الذاتي لالنفعال هو كل التغيرات الوظيفية العضاء الجسم.
س -12اختر العبارة المناسبة:
-1يعد الباعث موقفاً ( :خارجياً ،داخلياً ،مادياً)
-2مصطلح الحاجة يعني ( :النقص ،الرغبة ،الحافز).
نشـــاط :
أختر احد كتب علم النفس من مكتبة المدرسة وأقرأ مافيه من الدوافع واالنفعاالت
ً
جدوال تبين فيه الفروق بينهما. ثم ارسم
123
المبحث الثالث
الذكــــــــــــاء
االهداف السلوكية :جعل الطالب بعد اإلنتهاء من المبحث قادراً على أن :
-1يعرف مفهوم الذكاء .
-2يذكر بعض تعاريف الذكاء .
-3يقارن بين تأثير الوراثة وتأثير البيئة على الذكاء
-4يقارن بين مفهوم الشخص الذكي ومفهوم الشخص العبقري .
-5يفهم معنى القدرة العقلية العامة .
-6يميز بين الذكاء والتحصيل .
-7يعرف عالقة التحصيل بالذكاء .
-8يفهم معنى الذكاءات المتعددة .
-9يعدد الذكاءات الثمانية .
-10يعدد خصائص االنسان الذكي .
يعد الذكاء من اكثر المفاهيم التي حضيت باهتمام علماء النفس ومنذ القرن العشرين
فقد أحتل مكانة أساسية في ميدان علم النفس وظهرت عليه الكثير من التجديدات في الفهم
والتطبيق من مدة الى أخرى اسهمت في استيعاب هذه الخاصية (الذكاء) بشكل أفضل.
وقد برزت جهود علماء النفس في تعرف طبيعة الذكاء وأتخذوا أساليب متنوعة
لمعرفة ما إذا كان هو مكون من قدرة عقلية عامة أم مجموعة من قدرات مستقلة.
وتوصلوا الى ان الذكاء هو مجموعة من القدرات تم تسميتها بأنواع مختلفة من الذكاء
(كالذكاء الميكانيكي) و(الذكاء االجتماعي) و(الذكاء اللغوي).
وهي باختصار :
.1الذكاء الميكانيكي أو العملي :وهو القدرة العملية األدائية على معالجة األشياء
الحسية كما تبدو في المهارات اليدوية.
124
.2الذكاء المجرد :وهو القدرة على فهم التعامل مع األلفاظ يرى بعض العلماء
ان الذكاء عبارة عن
واألرقام والرموز والمعادالت ومعالجتها. قدرة عامة واحدة وان
جميع المهام العقلية
.3الذكاء االجتماعي :وهو القدرة على فهم الناس ومعاملتهم تتطلب خاصيتين هما
والتعامل معهم بكفاية. الذكاء العام والمهارات
الخاصة بمفردات تلك
تعريف الذكاء : المهام فعلى سبيل المثال
تحتاج مسائل الجبر
إن الذكاء مفهوم مجرد ال يشير الى شيء مادي أو ملموس والرياضيات الى الذكاء
يمتلكه الشخص الذكي ولكنه مفهوم نصف به السلوك العام باالضافة الى
المفاهيم العددية .ومن
والتصرفات التي تصدر عن الفرد ونستطيع أن نشبهه بالتيار المصطلحات الشائعة
عند دراسة مفهوم
الكهربائي الذي ال نراه ولكن نستطيع االستدالل عليه من الذكاء مصطلحي (العمر
خالل رؤية االجهزة الكهربائية تعمل او من خالل الضوء العقلي) و(العمر الزمني)
والعمر العقلي هو عندما
الصادر من المصابيح. يكون طفال في العاشرة
من عمره مساويا
ومن تعريفات الذكاء في ابسط صورها انه القدرة على لمتوسط اداء االطفال
االبتكار والفهم والحكم الصحيح والتوجيه الهادف للسلوك الذين في عمره عندها
يكون مستواه العقلي
والنقد الذاتي .وعرف ايضا على انه القدرة الكلية للفرد على مساويا عشرة سنوات
اما اذا كان اداؤه مماثال
العمل الهادف والتفكير المنطقي والتفاعل الناجح في البيئة لمتوسط اداء االطفال
وعرف ايضا انه القدرة على التفكير التاملي والتجريدي الذين هم في السادسة
يكون عمره العقلـــــي
والقدرة على التكيف مع البيئة .وعرفه العالم (وكسلر) على مساويـــاً لستة سنوات
والفرق بين العمر
انه القدرة الكلية على التفكير العاقل والسلوك الهادف ذي العقلي والعمر الزمنى
التأثير الفعال في البيئة اما( كلفن) فعرفه على انه القدرة على هو مؤشر الذكاء.
ان بعـــض علماء النفس
التعلم .وكان تعريف العالم (ستيرنبيرك) للذكاء بانه القدرة يفترضون ان الذكاء
في جوهرة قدرة عامة
العقلية الفطرية العامة لدى الفرد على التكيف العقلي للمشاكل واحدة
ومواقف الحياة الجديدة التي تقابل الفرد.
125
مفهوم الذكاء وانواعه وطرق قياسه:
ومــن هـــؤالء الـــعلمــاء
( -1867من اكثر الموضوعات جدال في علم النفس وغيره من العلوم سبيرمــــــــان
)1945الذي خلص الى
االنسانية االخرى والعلوم الطبيعية هو مفهوم الذكاء ويعود ذلك الى
ان الذكاء عبارة عن قدرة
ً
عامة واحدة وان جميع الميزة الفلسفية التي اتسم فيها هذا الجدل فغالبا ما يطرح العلماء
المهام العقلية تتطلب
خاصيتين هما الذكاء ان الذكاء شيء (غير محسوس) لكنه كأي مفهوم علمي آخر مثل
العام والمهارات الخاصة الجاذبية او الكهرباء له اهمية كبيرة ويجب قياسه ومعرفة ماهيته.
فعلى سبيل المثال تحتاج
مسائل الجبر الرياضيات مقاييس الذكاء:
الى الذكاء العام باالضافة
الى المفاهيم العددية .ابتكر العالم الفرنسي الفرد بينيه ( )1911-1857اول مقياس عملي
للذكاء وفي البداية قام (بينيه وزمالؤه) بقياس المهارات الحسية
والحركية ولكن سرعان ما توصلوا الى ان مثل هذه المقاييس ال
تعطي المعلومات المطلوبة ثم بدأ بتقويم الوظائف المعرفية (العقلية)
مثل التخيل -طول االنتباه ونوعيته-الذاكرة-التفكير المنطقي-
االحكام الجمالية والقدرة على فهم الجمال ،وقام (بينيه) بجمع بعض
المهام العقلية لقياس تلك القدرات وبدا باختبارها في احدى مدارس
باريس متوصال الى ان الفرق بين العمر العقلي والعمر الزمني هو
سبيرمان
مؤشر (الذكاء).
وقدم عالم النفس االمريكي لويس تيرمان ( )1956-1877نسخة
معدلة من مقياس بينيه وقد تبنى تيرمان مفهوم نسبة الذكاء ()IQ
على انها مؤشر للذكاء وهي دليل عددي يصف االداء النسبي في
اختبار ما يقارن بين اداء فرد ما بأداء اآلخرين في العمر نفسه
وإستخدام تيرمان نسبة الذكاء لوصف العالقة بين العمر العقلي
والعمر الزمنى ,رافضا طرق القياس التي استخدمها بينيه وهي الفرد بينيه
126
ووضع عالم النفس (ويكسلر) مقياساً يعرف بـ (مقياس ويكسلر
للذكاء) وهو يعد مثاال الختبارات الذكاء المعاصرة ويستخدم
على نطاق واسع لتقويم القدرات العقلية للراشدين ويتكون من
ستة اختبارات لفظية فرعية لتقويم القدرات المعتمدة على اللغة
وخمسة اختبارات فرعية لتقويم القدرات المعتمدة على التفكير
لويس تيرمان
ومهارات حل المشكالت العلمية .كما ان هناك اختبارين
اخرين للعالم نفسه احدهما للشباب واالخر لالطفال قبل سن هل تعلم؟
-1من ابرز علماء النفس
المدرسة االبتدائية. الذين بحثوا في موضوع
الذكاء سبيرمان وكاتل
نظريات الذكاء: وجيلفورد وعبد العزيز
هناك العديد من النظريات التي تناولت الذكاء ومكوناته القوصي ومن انواع
الذكاءات االخرى الذكاء
واولى هذه النظريات (نظرية العاملين لـ( سبيرمان ) الذي الوجداني والذكاء العقلي
والذكاء الشخصي.
(عامال عاماً ) وهو طاقة عقلية تتضمن
ً يذكر فيها ان للذكاء -2ان انواع الذكاءات قد
النشاطات العقلية لالنسان كافة وتظهر على نحو خاص في تكون غير منفصلة مثال
ان الذكاء االجتماعي
و(عامال خاصاً) وهو ما يظهر
ً القدرة على ادراك العالقات يتضمن قدراً من الذكاء
المجرد ولكن في انواع
القدرة على االستدالل والقدرة على االبتكار واخرها ماقدمه اخرى من الذكاء قد
العالم جاردنر في الذكاء في كتابه (أطر العقل) اشار فيها الى يكون الفصل فيها واضح
مثال الذكاء الميكانيكي
ان كل فرد قادر على التعامل مع العالم من حوله من خالل والذكاء االجتماعي.
-3عالم السلوك جالتون
ثماني طرق او اساليب مختلفة اطلق عليها (ذكاءات االنسان اول من فكر جديا في
الثمانية) وضع اختباراً للذكاء
حيث انشأ مختبر صغير
اي انه قادر على التعامل مع العالم من حوله من خالل في لندن لقياس قدرات
االنسان معتقداً ان ذوي
اللغة -والمنطق الرياضي -وتقدير وتمثيل الفراغات - القدرات العقلية المنخفظة
والتفكير -والموسيقا -استعمال مهاراته الجسمية في حل ينقصــهم االحــســــاس
وان الـــقدرات العــقلية
المشكالت -وفهمه لالخرين -وفهمه لنفسه .وان االختالف واالدراكية مرتبطة.
127
وتحريك هذه الذكاءات عن حل مشكلة ما والقيام بعمل من االعمال والجدول االتي
يوضح انواع الذكاءات الثمانية او المتعددة ومكوناتها والمهن المناسبة لكل نوع منها:
المهنة المناسبة مكوناته الرئيسية انواع الذكاء
الحساسية والقدرة الفائقة على العالم -الرياضي-الفيلسوف )1الذكاء الرياضي
-الفيزيائي معالجة االنماط الرياضية (المنطقي)
والمنطقية والقدرة على القيام
بسلسلة من االستدالالت.
128
المعنى اللغوي للذكاء كلمة
(ذكاء) مشتقة من الفعل
عالقة الذكاء بالتعلم : الثالثي «ذكا» واصل هذه
الكلمة «ذكت النار ذكواً،
اكد علماء النفس عالقة الذكاء بالكثير من العمليات العقلية وذكا» اي اشتد لهبها
واشتعلت .ويـقال «ذكت
العليا مثل التفكير والتعلم ,حيث اكدت الدراسات النفسية
الشــــــمس» اي اشتدت
الخاصة بالتاخر الدراسي ان المستويات التعليمية المختلفة حرارتها .وذكا فالن ذكاء
اي سرعة فهمه وتوقده.
تحتاج الى ما يناسبها من الذكاء ويرجع الكثير من حاالت
الفشل الدراسي الى قصور الذكاء وعدم تناسبه مع المرحلة
التعليمية التي يوجد فيها المتعلم .وعموماً فان هناك عالقة قوية
بين الذكاء والتحصيل الدراسي وهي عالقة طردية (موجبة).
عالقة الوراثة بالذكاء :
يرى بعض العلماء ان الذكاء قدرة كامنة تحدد اصال نتيجة
التكوين الوراثي االصلي للفرد وجرت بعض الدراسات على
ثيرستون
توائم متماثلة (متناظرة) ،لوحظ فيها اقتراب نسب ذكائها بسبب
ما الذي دفع العالم بينيه
التشابه الكبير في صفاتها الوراثية وهم يرون ان االصل الوراثي
لوضع اول مقياس للذكاء؟
او الوالدي يحدد مسبقا ذكاء االنسان وقدراته وانها مبرمجة ان الدافع الرئيس لذلك هو
شكوى المعلمين من وجود
مسبقا بالجينات وان الخصائص التشريحية (الفسيولوجية) للمخ طالب غير قادرين على
التعلم كما يتعلم اكثرية
لها عالقة بالفروق الفردية لبنية االشخاص وان مقدرة الجهاز
الطالب .ولذلك وضع
العصبي على التحمل والكفاية العملية العقلية تأتي مع الفرد مقياسه الذي استهدف فرز
هؤالء الطالب ووضعهم
والوراثة هي التي تحدد ميزته وتاثيره على ذكاء االنسان وقد في صفوف خاصة وعد
الذكاء سمة فطرية معرفية
اكدت دراسات كثيرة العالقة القوية بين الذكاء والوراثة.
عامة تمكن االنسان
من التكيف مع البيئة.
129
تأثير البيئة في الذكاء : الذكاء بين الوراثة والبيئة:
انه صراع قديم بين
معنى البيئة ليس مجرد وجود االشياء والكائنات المختلفة التي
انصـــار الـــوراثة فــــي
تحيط بالحياة بل يبدأ معناها عندما تؤثر هذه االشياء والكائنات الذكاء وانصار البيئة
فـقد قـــدمت دراســات
في حياة الفرد. انصار الوراثة الى ان
نسبة الوراثة في الذكاء
ان االنسان قد يرث بنيته الجسدية من والديه ولكن وزن الجسم
تقدر بـ ٪ 70الى٪ 80
مثال يعتمد على نوع الغذاء وكميته ومزاولة التمارين الرياضية بينما اشارت دراسات
انصار البيئة الى ان
والمثل نفسه نستطيع ان نضربه على الذكاء الذي قد نرثه من تأثير الوراثة في الذكاء
يقع في حدود ٪ 45
والدينا اال ان تطوره وارتباطه مع القدرات العقلية االخرى
مرتبط بوجود بيئة مناسبة ليتطور .مثل المحيط العائلي والتعلم
في المدرسة والتفاعل االجتماعي والبيئة الصحية المناسبة فضال
على الكثير من العمليات.
ان البيئة تستطيع ان تطور مستوى ذكاء الفرد وتحسنه وتقلص
الفروق الفردية بين االشخاص وهناك دراسات كثيرة ايضا اكدت رأي :يرى بعض العلماء
ان التغير والتطور الذي
العالقة القوية بين الذكاء والبيئة.
حــدث فـــــي الــمجتمعات
وتجدر االشارة الى ان تغذية االم في اثناء الحمل وارتفاع البشرية يـشير الـــى مدى
الحاجة الى تنمية قدرات
المستوى المعاشي والثقافي للعائلة ووزن الطفل في اثناء الوالدة الـــذكاء وخــاصة الذكاء
المتعدد الن معظم اهداف
والتفاعل مع الطفل كلها عوامل تؤثر في مستوى الذكاء وتنميه.
الشعوب ال يمكن انجازها
ويمكن القول ان الذكاء يتأثر بكل من الوراثة والبيئة. اال باالعتماد على القدرات
العقلية وبالذات الذكاء
اثر الوراثة في السلوك: المتعدد
ان اهداف علم النفس تتمثل في وصف السلوك وتفسيره ومن
ثم ضبطه والتنبؤ بحدوثه وعلى الرغم من محاوالت العلماء
المستمرة في معرفة جذور السلوك االنساني اال ان التفسير العلمي
له يبقى غير كاف والسبب في ذلك ان مفهوم السلوك معقد من
130
حيث مكوناته والعوامل التي تتحكم به .وشخصية االنسان عبارة نسبة الذكاء IQ
عن نظام نفسي -فسلجي -بيئي مفتوح اي انه يوجد تفاعل دائم بين هي معادلة ظهرت مع
مقياس الفريد بينيه .
االنسان وواقعه الموضوعي الذي يتصف بخصائص (اجتماعية وصورة المعادلة هي
نسبة الذكاء = IQالعمر
بيئية) وخصائص (فيزياوية وراِثية).وباختصار فان هناك عوامل العقلي \ العمر الزمني ×
وراثية وعوامل بيئية تؤثر في السلوك عامة والسلوك الذكي 100
خاصة.
االرتقاء والمرونة في السلوك:
من المالحظ ان الحيوان كلما ارتقى في سلم التطور قل جمود
والعمر العقلي :يقاس من
سلوكه االولي وزادت قدرته على تعديل هذا السلوك على وفق خالل استجابات االفراد
على اختبارات الذكاء حيث
مطالب بيئته الخارجية وعلى تعلم انواع مختلفة من السلوك حدد لكل عمر مجموعة
المكتسب .فالسلوك لدى الحشرات متصلب ال مجال فيه للتعديل من االسئلة التي تحدد ذلك
العمر .والعمر الزمني:
والتحور والتعلم اال بقدر طفيف كذلك الحال عند البرمائيات يقاس من تاريخ ميالد
الفرد محسوبا باالشهر.
والزواحف واالسماك ,اما عند الطيور والثدييات الدنيا فيقل هذا
الجمود في السلوك نوعا ما.
ّ
عرفنا الذكاء على انه مرونة التكيف اتضح لنا مما تقدم واذا
ان الغريزة والذكاء يتصاحبان ويتضافران .ويبدو اثر كل منهما
في سلوك الكائنات الحية بنسب متفاوتة فكلما ارتقى الحيوان في
سلم التطور ضعف تأثير السلوك االولي (الغريزة) وأتضح دور
الذكاء.
ذكاء االنسان ،مظاهره ومراتبه:
كما اسلفنا ان للذكاء تعريفات كثيرة وال يزال موضع خالف
بين العلماء غير انهم يتفقون على الصفات التي تميز الشخص
الذكي من غير الذكي فاالول مهما كان عمله (طالباً كان ام عامال
ام تاجراً ام مدرساً ) يتميز بأنه:
131
-1اشد يقظة واسرع في الفهم من غيرهم.
تصنف نسبة الذكاء على
-2اقدر على التعلم واسرع فيه واقدر على تطبيق ما تعلمه لحل مقياس ويكسلر
نسبة الذكاء IQ
ما يتعرضه من مشكالت. الصفة
-3اقدر على ادراك ما بين االشياء وااللفاظ واالعداد من 130فــاكثر متفوق جدا
129-120متفوق
عالقات. 119-110ذكي عادي
109-90متوسط
-4اقدر على االبتكار وحسن التصرف وايجاد الحلول للوصول الذكاء
وبلوغ اهدافه. 89-80اقـل من
المتوسط (عادي)
-5اقدر على التبصر في عواقب اعماله . ( 79-70غبي)
69فأقل ضعيف العقل
-6غالبا ما يكون انجح في الدراسة وفي الحياة وفي اداء
االعمال الفكرية بوجه عام اذا كانت صحته النفسية سليمة
ومتزنة.
-7يمتاز بالربط المنطقي.
-8يمتاز بطول مدة االنتباه.
-9يمتاز بالتركيز والمبادرة.
-10يمتاز بكثرة االهتمامات وعمقها وتشعبها.
-11يمتاز بالجدية والمثابرة واالكتفاء الذاتي وضبط النفس.
-12يمتاز بالهدوء وتحمل المسؤولية .
-13يمتاز بالتعاون مع االخرين وحب الخدمات االجتماعية.
عال.
-14يفضل صحبة الكبار ممن هم بمستوى عقلي ٍ
الذكاء والنجاح في الدراسة:
يتوقف النجاح في الدراسة على عوامل عديدة صحية وعقلية
وانفعالية واجتماعية والذكاء عامل رئيس من هذه العوامل .ولقد
تاكدت فائدة اختبارات الذكاء على نحو ال يرقى إليه الشك في
132
التنبؤ بالنجاح الدراسي واالكاديمي حتى يميل كثيرٌ من العلماء اليوم الى تسمية اختبارات
الذكاء باختبارات (االستعداد الدراسي) و(القدرة االكاديمية) من ذلك مثال ان الطالب الذي
يرجى له النجاح في الدراسة الثانوية ان كان ذكاؤه دون الوسط وال يرجى له النجاح في
الدراسة الجامعية ان لم يكن ذكاؤه فوق الوسط .كما ان النجاح في بعض الكليات يتطلب
مستوى من الذكاء اعلى من النجاح في كليات اخرى فالدراسة في كلية الطب او الهندسة
تقتضي قدرا اكبر من الذكاء الالزم للنجاح في كليات اخرى.
الذكاء والنجاح في المهنة:
يقتضي النجاح في المهن واالعمال نسب مختلفة من الذكاء فالمهن التي تتطلب
التخطيط والتصميم والحكم واالبتكار وسعة الفكر او تلك التي تتطلب اشخاصاً يستطيعون
العمل دون االشراف الدقيق عليهم قدراً كبيراً من الذكاء على تفاوت واختالف في هذا
المقدار ومن تلك المهن ادارة الشركات والمحاماة والطب والتدريس ومن ناحية اخرى
فهناك مهن بسيطة رتيبة التحتاج الى خبرة فنية او تدريس خاص وال تتطلب اال قدراً
طفيفا من الذكاء مثل (الحمال والساعي وبائع الصحف) وبين هذين الطرفين توجد هناك
المئات من المهن الصناعية والكتابية واالدارية تتطلب مستويات مختلفة من الذكاء غير
ان النجاح في بعض المهن يتطلب من القدرات واالستعدادات الخاصة اكثر مما يتطلبه
من الذكاء العام فقد يكون نصيب الفرد من الذكاء كبيرا لكنه يعجز عن النجاح في اداء
االعمال الميكانيكية او الحركية او اجادة الرسم ان كانت استعداداته الخاصة في هذه
النواحي ضعيفة وقد يكون ذكاؤه متوسطا او دون المتوسط لكنه يتفوق في هذه النواحي
ان كانت استعداداته الخاصة لها قوية وهنا تكون اختبارات الذكاء محدودة الفائدة في
التنبؤ بالنجاح المهني بل ان النجاح العالي قد يكون ضاراً في بعض المهن الرتيبة
البسيطة التي تتطلب تقديراً وتفكيراً وقد دلت التجارب على ان ذوي الذكاء المرتفع اكثر
عرضة من غيرهم واكثر تضجراً في االعمال التكرارية التي ال تنوع فيها فان مارسوها
زادت اخطاؤهم وكثرت حوادثهم ولم يبلغوا بها حد االتقان في حين ان اصحاب الذكاء
المنخفض يرتاحون بوجه عام الى اوجه النشاط التي تجري على وتيرة واحدة كما وجد
133
ان هناك صلة بين ذكاء الفرد وترقيته في وظيفته .فذوو الذكاء المنخفض ينزعون الى
البقاء في مناصبهم الدنيا في حين يرتقي االذكياء الى مناصب اعلى هذا ما أتضح في
االعمال الكتابية والمكتبية بوجه خاص .وقد اتضح ان هناك ارتباطا وثيقا بين الذكاء
وحسن اختيار المهنة وهذا ليس بمستغرب فالذكي اقدر على فهم نفسه والحكم على قدراته
وصفاته كما ان مستوى طموحه ال يكون في العادة مسرفاً في البعد عن الواقع.
الذكاء والتوافق االجتماعي:
التوافق االجتماعي هو قدرة الفرد على عقد صالت مرضية للجماعة ومعاييرها فان
عجز عن ذلك كان «سيىء التوافق» وسوء التوافق االجتماعي له مظاهر عدة منها
االضطرابات النفسية واالجرام وغير ذلك من مظاهر االضطراب االجتماعي والخلقي.
والذكاء شرط ضروري للتوافق االجتماعي فالذكي اقدر من غيره على التكيف وحسن
عامال واحداً من
ً التصرف واقدر على التبصر في عواقب اعماله ,غير ان الذكاء ليس اال
العوامل الكثيرة المختلفة التي تسهم في تعيين السلوك وتوجيهه .فالى جانبه هناك الدوافع
عامال مساعداً لسوء التوافق
ً الشعورية وغير الشعورية وما يكون الذكاء في مواقف معينة
االجتماعي فهو مثال يرشد اللص للسرقة وان كان ال يحفزه على ذلك.من ذلك يكون
كاف للتوافق االجتماعي .فلو نشأ الذكي على تربية
ٍ الذكاء شرط ضروري لكنه غير
قوامها القسوة والعنف والرعب فلن يعصمه ذكاؤه من ان يصاب باضطراب نفسي ولو
نشأ الذكي على تربية قوامها الحقد والكراهية والشعور بالظلم وكان محاطاً بجو تشجع
فيه الجريمة فلن ينفعه ذكاؤه عن االنحراف االجتماعي رغماً عنه مع ان هذه احكام نسبية
وليست مطلقة .فقد نجد احياناً غير ذلك.
الذكاء والعبقرية:
العبقري هو من يسعى ويقدر على احداث تتغير مبتكر أصيل في ناحية من نواحي
الحياة االجتماعية او التقنية او الفنية او االدبية او االقتصادية والسمة الرئيسة للعبقري
هي االبتكار واالبداع مع ما يتضمنه من أصاله وتفرد وامتياز .والذكاء العالي شرط
ضروري لكنه شرط غير كاف لبلوغ مرتبة العبقرية فالى جانب الذكاء العالي البد
134
من وجود موهبة ابتكارية خاصة بل ان الذكاء مع الموهبة ال يكفالن للشخص ان يكون
عبقريا فليس كل موهوب عبقرياً بل البد من وجود دافع قوي وانفعال عميق يستفزان
الذكاء والموهبة للخلق واالبتكار .كما ان الذكاء ال يرتبط بالموهبة بالضرورة .فهناك
من الموهوبين الذين افرزتهم اختبارات الذكاء بانهم من المتخلفين .وهذه الفئة اطلق عليها
تسمية (المتخلفون الحكماء).
135
اسئلة المبحث الثالث
نشـــاط
راجع احد كتب علم النفس في مكتبة مدرستك واكتب تقريرا عن الذكاء وقدمه لمدرسك
على انه جزء من نشاطك المدرسي .
136