‫تلخيص سي اس أوروبية‬

‫‪CULS_331‬‬
‫ضياء الدين صبح‬

‫التلخيص شامل لشرح المادة والدكاترة (التلخيص كافي وبزيادة بإذن هللا (‬ ‫✓‬

‫المفكرين✅‬ ‫✓ إذا ناوي تجيب عالمة عالية في المادة ‪ ،‬ادرس التلخيص وأعرف منهجية‬
‫✓ التلخيص خاص "تم نشره لإلستفادة" ‪ ،‬ليس لي أي عالقة في كيفية دراستك للتلخيص و‬
‫)✅‬ ‫عالماتك ( يعني إذا ما درست وما بتعرف تهبد ما تحط الحق ع ضياء‬

‫النسخة اإللكترونية متوفرة فقط في ‪BZU_HUB‬‬

 ‫كيفية كتابة السؤال ‪ /‬كيفية‬
‫كتابة المقالة‬

‫كيفية الكتابة في السي اس‬

‫أوربية بشكل عام "مهم"‬
‫"‬ ‫كيفية كتابة المقالة في اإلمتحانات " مهمة تعااااااااااااااااال هان‬
‫أسلوب المقالة يتكون من ‪:‬‬
‫أ‪ -‬المقدمة ‪:‬‬
‫تتكون المقدمة من ‪:‬‬
‫‪ -1‬الهدف من هذه المقالة ‪ :‬تهدف هذه المقالة إلى ‪............‬‬
‫‪ -2‬المنهجية ‪ :‬بالرجوع إلى قراءات المفكرين ‪".....‬أسمائهم"‪.....‬‬
‫‪ -3‬اإلدعاء الرئيسي ‪ /‬األساسي ‪:‬‬
‫مثال ‪ )1:‬ينطبق مفهوم "موضوع المقالة" على المفكرين "أسماء المفكرين"‬
‫‪ )2‬ال ينطبق مفهوم "موضوع المقالة" على المفكرين "أسماء المفكرين"‬
‫‪ )3‬ينطبق مفهوم "موضوع المقالة" على المفكرين "أسم المفكر" بينما ال‬
‫ينطبق على المفكرين "أسم المفكر"‬
‫مالحظة مهمة ‪ :‬الزم نوخذ بعين اإلعتبار في المقدمة ‪:‬‬
‫‪ .1‬عدد المفكرين‬
‫‪ .2‬موضوع المقالة ‪ /‬السؤال‬
‫‪ .3‬الواقع في اإلمتحان "مثال ‪ :‬الواقع الفلسطيني ‪ /‬العربي ‪ /‬الخ"‬
‫‪ .4‬إعطاء رأيك ‪ +‬مفهومك الي بتتبناه "في اإلدعاء األساسي"‬
‫ب‪ -‬العرض ‪" :‬أهم اشي ‪ ،‬معظم العالمة عليه عادة"‬
‫يتكون العرض من جزأين رئيسين‪:‬‬
‫‪ .1‬مفهوم الموضوع إلى المفكرين "عدد المفكرين ‪ ،‬كل مفكر ورأيه باإلستناد إلى‬
‫قراءتهم"‬
‫‪ .2‬تحليل الواقع "حسب رأيك" والربط بينهم‬
‫ج‪ -‬الخاتمة‬
‫تتكون خاتمة المقالة ‪ /‬السؤال من جزأين مهمين ‪:‬‬
‫‪ .1‬تلخيص اآلراء في العرض بشكل الئق‬
‫‪ .2‬رأيكك في الموضوع تطفيه في نهاية السؤال‬
 ‫المحور األول‬
‫الفلسفة السياسية (الشرعية‪ ،‬اجملتمع السياسي‪ ،‬املُلكية)‬

‫قراءات أساسية‪:‬‬
‫‪ ‬مقدمة عن الفلسفة السياسية‬
‫‪ ‬نيقولو مكيافيللي (‪)1527-1469‬‬
‫‪ ‬جون لوك (‪)1704-1632‬‬
‫‪ ‬كارل ماركس (‪)1883-1818‬‬
‫‪ ‬ماكس فيبر (‪)1920 -1864‬‬
‫مقدمة عن الفلسفة‬
‫السياسية‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬مقدمة عن الفلسفة السياسية"‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة عن الفلسفة السياسية‬
‫‪ .1‬مفهوم الشرعية‬
‫‪ .2‬مفهوم الملكية‬
‫‪ .3‬مفهوم المجتمع السياسي‬
‫‪ )1‬مفهوم الشرعية‬
‫الت تسمح لعملية الحكم بأن‬ ‫مفهوم ر‬
‫يعط الحاكم صفته وسلطته‪ ،‬وعىل أنه الصفة ي‬ ‫ي‬ ‫الشعية عىل أنه المفهوم الذي‬
‫تظل مستمرة‪ ،‬أي تقبل األفراد لنظام الحكم وللحاكم‬
‫ً‬
‫أساس بالفعل لالستمرار والحفاظ عىل نظام الحكم‪ ،‬حيث أنها تشكل دمارا للنظام إذ غابت عن أساسات‬ ‫ي‬ ‫ه رشط‬ ‫ي‬
‫ز‬
‫ع للشعب وأن تحافظ عىل رشعيتها يف الحكم‪.‬‬ ‫تتمي بحكمها ر‬‫ز‬
‫ي‬ ‫الش‬ ‫أن‬ ‫عليها‬ ‫الناجحة‬ ‫فالدولة‬ ‫للدولة‪،‬‬ ‫الحكم‬
‫الشعية من خالل الموافقة الشعبية لألفراد عىل تقبل الحاكم ونظام الحكم الخاص بالدولة الذين يعيشون فيها‪.‬‬ ‫تأت ر‬
‫ي‬
‫ه المفتاح‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ز‬
‫يؤكد المفكرون المعارصون للنهضة إضافة للتنويريي عىل فكرة الشعية‪ ،‬حيث يؤمن كل مفكر بأن الشعية‬
‫ي‬
‫يعط بالفعل الموافقة عىل تطبيق رشعية الحكم ز يف‬
‫ي‬ ‫األساس لنظام حكم ناجح‪ ،‬فإذ تقبل الشعب للحكم ونظامه‪ ،‬فإنه‬ ‫ي‬
‫الدولة‪.‬‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫تطرح فكرة الشعية إما بتقديم الشعية من خالل نظام الحكم أو الحاكم نفسه‬

‫‪ )2‬مفهوم الملكية‬
‫ز‬
‫لحي الموت أو‬ ‫السياس‬
‫ي‬ ‫الفعىل للحاكم أو المالك عىل الحكم ز يف االتجاه‬
‫ي‬ ‫يظهر مفهوم الملكية عىل أنه االستحواذ‬ ‫‪‬‬
‫إنسان وال يحق ألحد المساس به‪،‬‬ ‫ز‬ ‫كرس الحكم‪ ،‬ويركز المفكرون عىل حق الملكية بأنه حق‬ ‫التنازل عن‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫السياس إىل ملكية فردية‪ ،‬وملكية جماعية‪.‬‬ ‫النظام‬ ‫واقع‬ ‫عىل‬ ‫ز‬
‫السياسيي‬ ‫المفكرين‬ ‫وصف‬ ‫بحسب‬ ‫الملكية‬ ‫تقسم‬ ‫‪‬‬
‫ز‬ ‫ي‬
‫تدعو الملكية الفردية إىل الحكم الفردي‪ ،‬أو حكم شخص واحد عىل منصب رئيس الحكومة يف الدولة‪ ،‬يتم اختياره إما‬ ‫‪‬‬
‫يمي الملكية‬‫لمان‪ ،‬أو بالتوريث كمثل الدول ذات الحكم الملك‪ ،‬وما ز‬ ‫ز‬
‫ي‬ ‫الي ي‬‫باالنتخاب كمثل الدول ذات الحكم الجمهوري أو ر‬
‫ز‬
‫لقواني الدولة ونظامها‪.‬‬ ‫الفردية بأنها خاضعة‬
‫فه تمثل االستحواذ عىل الحكم من قبل عدة أشخاص أو جماعات‪ ،‬كاألحزاب عىل سبيل المثال‬ ‫أما الملكية الجماعية‪ ،‬ي‬ ‫‪‬‬
‫ز‬
‫سياس وأيديولوجية سياسية محددة‪ ،‬وما يميها بأنها ال‬ ‫الت تستحوذ عىل الحكم داخل الدولة‪ ،‬وتكون تابعة لنظام‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫معي أو بهدف خدمة‬ ‫ز‬ ‫تخضع لنظام الدولة وقوانينها ألنها تكون ملكية عامة وتابعة للدولة نفسها‪ ،‬وتنشأ ألجل غرض‬
‫المصلحة المشيكة‪.‬‬

‫ّ‬
‫‪ )3‬مفهوم المجتمع السياسي‬
‫بي أفراد الجماعة أو ز‬
‫بي الجماعة‬ ‫ي‬
‫ز‬
‫القانون للعالقات للجماعة‪ ،‬سواء ز‬ ‫السياس عىل أنه المنظم‬
‫ي‬ ‫ُيعرف المجتمع‬ ‫❖‬
‫وجماعات أخرى‪.‬‬
‫ز‬ ‫ز‬ ‫ّ‬
‫المبت عىل الوحدة السياسية بي الحكومة وأفراد الشعب بهدف تنمية النظام‬ ‫ي‬ ‫السياس يشكل المجتمع‬ ‫ي‬ ‫المجتمع‬ ‫❖‬
‫ً‬
‫السياس وجعله ناجحا امام الدول األخرى؛ ألن باألصل الجماعة يتم إنشاؤها لتأدية غاية معينة أو لتنفيذ مصالح‬ ‫ي‬
‫مشيكة‪.‬‬
‫يشكل المجتمع السياس القيمة المشيكة ز‬ ‫ّ‬
‫بي أعضاء الجماعة والذين يسعون للحفاظ عىل هذه القيمة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫❖‬
‫الدوىل‪،‬‬
‫ي‬ ‫تظهر الجماعات السياسية ز يف كافة المجتمعات إما بدافع السياسة‪ ،‬أو التجارة‪ ،‬أو الصناعة‪ ،‬أي لتنمية االقتصاد‬ ‫❖‬
‫أسماىل بحسب توضيح المفكر كارل ماركس الذي رسم‬ ‫ي‬ ‫أو بما يعرف باسم تراكم رأس المال‪ ،‬وتنمية االقتصاد الر‬
‫ّ‬ ‫ز‬
‫بي السياسة واالقتصاد‪ ،‬وكيف يتداخالن ببعضهما البعض يف كافة األنظمة الدولية‪.‬‬ ‫العالقة الموضحة ز‬
‫الت تحددها حالة المجتمع من المنطلق‬ ‫ز‬
‫السياس بأنه ينشأ من خالل النظرة السياسية الواقعية ي‬ ‫ي‬ ‫يتمي المجتمع‬ ‫❖‬
‫ز‬ ‫ز‬
‫ر ي‬
‫واأليديولوج الذين يعيشون فيه الشعب من خالله‬ ‫والديت‬
‫ي‬ ‫التاريخ‬
‫ي‬

‫‪|Page1‬‬
‫نيقولو مكيافيللي‬
‫(‪)1527-1469‬‬
‫خمتارات من كتاب األمي‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬نيقولو مكيافيللي "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫نيقولو مكيافيللي (‪:)1527-1469‬‬
‫يعرض لنا المفكر اإليطالي الشهير تصوره عن استقرار الدولة ودور الحاكم وصفاته الضرورية من أجل هذا االستقرار‪ .‬كما‬ ‫✓‬
‫تعبيرا عن التحول القيمي الذي بدأ يأخذ مجراه مع انتهاء العصور الوسطى‪ .‬ونصوص مكيافيللي هي‬ ‫ً‬ ‫أننا نجد عند مكيافيللي‬
‫التحول‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫شهادة تاريخية على هذا‬
‫بداية نشوء الحضارة األوروبية الحديثة كانت بظهور المذهب االنساني ( هيومانيزم ) ‪ ،‬الذي تجلي بظهور الدولة القومية‬ ‫✓‬
‫الحديثة التي حلت محل الدولة الثيوقراطية ( الدينية ) " كأساس للتنظيم االجتماعي ‪.‬‬
‫ينحدر ميكافيلي من عائلة نبيلة افتقرت ‪ ،‬ولد في فلورنسا ‪ ،‬قضى الشطر األول من حياته کديبلوماسي فيما الشطر الثاني بعد‬ ‫✓‬
‫نفيه ككاتب ‪ ..‬عاصر دعوات إصالح ثورية وحرق علماء ( قوة البابا ) ‪ ،‬وغزو فرنسا إليطاليا ‪.‬‬
‫كتابه األمير تجسيد للواقعية ‪.‬‬ ‫✓‬

‫مختارات من كتاب األمير‬

‫‪ .1‬كيف تقاس قوة جميع الدول‬
‫هل يمكن لألمير المحافظة على نفسه ؟ هل هو بحاجة لمساعدة اآلخرين ؟‪.‬‬ ‫•‬
‫يحافظ على إمارته من ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ )1‬يملك الكثير من الرجال والمال ‪.‬‬
‫‪ )2‬يستطيع حشد جيش كاف ‪.‬‬
‫‪ )3‬يصمد في الميدان ‪.‬‬
‫الذين يحتاجون لآلخرين ‪ :‬ال يستطيعون خوض المعارك ‪ ،‬لذلك يجب أن يحصنوا مدنهم وقالعهم وعدم االهتمام باألرياف ‪....‬‬ ‫•‬
‫وقتــئذ سيتردد اعدائه في محاولة مهاجمته‬
‫‪ .2‬واجبات األمير تجاه المتطوعة‬
‫الحرب هي الفن الوحيد الذي يحتاجه كل من يتولى القيادة ‪ ،‬لذلك على األمير اتقان كل ما يتعلق بها ‪.‬‬ ‫▪‬
‫( في الرخاء يكون العمل والدراسة = " التدريب ‪ +‬وضع الخطط " )‬ ‫▪‬
‫األمير الذي يفكر بالترف والرخاء أكثر من السالح غالبا ً يخسر إمارته‬ ‫▪‬
‫على االمير ‪:‬‬ ‫▪‬
‫أ) دراسة طبوغرافية دولته‪.‬‬
‫ب) االستفادة من تجارب اآلخرين‪.‬‬
‫وعلى األمير العاقل أن يتبع أساليب مماثلة‪ ،‬وأن ال يظل عاطال عن العمل في أوقات السالم‪ ،‬بل يستخدمها بجد وجهد‪ ،‬حتى إذا‬ ‫▪‬
‫ما دارت عجلة الحظ وجدته متأهبا لمواجهة ضرباتها‪ ،‬وقادرا على التغلب على كل صعوبة‬

‫‪ .3‬األمور التي يستحق عليها األمراء المدح أو اللوم‬

‫‪ o‬يحبذ أن يتحلى االمير بالفضائل ‪ ،‬ولما كان هذا األمر صعب‬
‫‪ o‬إن من الضروري أن يكون من الحصافة والفطنة ليتجنب الفضائح ‪ ،‬وأال يكترث بالتشهير ببعض صفاته التي يحتاج لها‬
‫للحفاظ على دولته ‪.‬‬
‫‪ o‬بعض الفضائل تؤدي إلى الدمار‪.‬‬

‫‪ .4‬السخاء والبخل‬
‫عليه ان يفخم صفة السخاء وأال يبقيها طي الكتمان ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫يجب ممارسة السخاء على شكل فضيلة‪ ،‬وبالطريقة الصحيح‬ ‫‪‬‬
‫السخاء يقود إلى فرض الضرائب وهذا يقود إلى كره معظم الناس في الوقت الذي يستفيد من السخاء أقلية‬ ‫‪‬‬
‫من ال يريد خوض هذا المسار عليه أال يعترض إن وصف بالبخل ‪ ( ،‬احتقار دون كراهية ) ‪ ،‬فعلى المدى البعيد سينعكس ذلك‬ ‫‪‬‬
‫ايجابيا ً على دولته وشعبه‪.‬‬

‫‪ .5‬الرأفة والقسوة وهل من الخير أن تكون محبوبا ً أو مهانا‬

‫❖ كل أمير يطمح ان تصفه رعيته بالرحمه ‪ .‬لكن عليه أال يكترث ان يوصم بالقسوة إذا كان فيها ضمان حكمه ‪.‬‬
‫❖ من الواجب ان تسعى ألن يحبك الناس ويخافوك ‪ .‬فإن تعذر الجمع بين الصفتين من األفضل أن يخافوك على ان يحبوك ‪.‬‬
‫❖ الناس معك طالما انت تفيدهم ‪ ،‬ال تركن لهم فهم متقلبون ‪.‬‬

‫‪|Page1‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬نيقولو مكيافيللي "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫على األمير أن يفرض الخوف دون الوصول إلى الكراهية ‪.‬‬ ‫❖‬
‫الناس يحبون تبعا ً الرادتهم واهوائهم ‪ ،‬لكنهم يخافون تبعا ً إلرادة األمير وهواه ‪.‬‬ ‫❖‬
‫األمير العاقل عليه أن يعتمد على ما يقع تحت سلطانه ال سلطان اآلخرين ‪.‬‬ ‫❖‬
‫يمكنه سلب اآلخرين حياتهم مع ايجاد المبرر الصالح ‪ ،‬لكن عليه ان يتجنب سلبهم ممتلكاتهم‪.‬‬ ‫❖‬

‫‪ .6‬كيف يتوجب على األمير أن يحافظ على عهوده‬

‫التاريخ يخبرنا بأن األمراء الذين قاموا بجالئل االعمال لم يكونوا حريصين على المحافظة على عهودهم ‪.‬‬
‫هنالك سبيلين للقتال ‪ :‬القانون ( يلجأ االنسان "البشر" إليه ) والقوة ( يلجأ الحيوان إليه ) ‪.‬‬
‫من الضروري الدمج بينهم "سبيلين القتال"‬
‫وهذا ما نصح به قدماء الكتاب الحكام في الماضي مستشهدين بأخيل وغيره من األمراء األقدمين الذين عهد بهم إلى شيرون‬
‫القنطور الخرافي (حيوان) لتربيتهم وتعليمهم على نظامه‬
‫(القنطور‪ ،‬أو األسد والثعلب )‬
‫وعلى األمير الذي يجد نفسه مرغما على تعلم طريقة عمل الحيوان‪ ،‬أن يقلد الثعلب واألسد معا‪ ،‬إذ أن األسد ال يستطيع حماية‬
‫نفسه من الشراك‪ ،‬والثعلب ال يتمكن من الدفاع عن نفسه أمام الذئاب‪ .‬ولذا يتحتم عليه أن يكون ثعلبا ليميز الفخاخ وأسدا‬
‫ليرهب الذئاب‪.‬‬
‫على سبيل المثال‪ :‬البابا الكساندر السادس لم يقم بأي عمل سوى خداع اآلخرين‪ ،‬ولم يفكر بأي شيء سوى ذلك‪ ،‬وكان يجد‬
‫دائما الفرصة للنجاح في خداعه‪ .‬ولم يكن ثمة من يفوقه مهارة‪ ،‬في تقديم الوعود‪ ،‬وإغداق التأكيدات‪ ،‬داعما إياها باأليمان‬
‫المغلظة‪ ،‬في الوقت الذي لم يكن هناك من هو أقل تمسكا بها‪.‬‬

‫‪ .7‬كيف يعمل األمير الكتساب الشهرة ؟‬

‫اقامة المشاريع العظيمة ‪.‬‬ ‫✓‬
‫تقديم الدليل على قوته ‪.‬‬ ‫✓‬
‫االعمال المتعاقبة تجعل الشعب مترقب للنتائج ‪.‬‬ ‫✓‬
‫طريق الحياد في صراعات الجوار تقود إلى الدمار ‪ ،‬مع تجنب االرتباط بأمير اقوى منه إال إذا اضطر ‪.‬‬ ‫✓‬
‫عليه أن يقرب اصحاب الكفاءة ‪.‬‬ ‫✓‬
‫عليه ان يشغل الشعب باألعياد‪.‬‬ ‫✓‬

‫‪ .8‬كيفية االعراض عن المنافقين‬

‫‪ ‬ان تجعل اآلخرين يدركون بانهم ال يسيئون إليك إذا أخبروك بالحقيقة ‪ .‬لكن عندما يجرؤ الكل على مجابهتك تفقد احترامهم ‪.‬‬
‫‪ ‬الحل ‪ :‬اختيار مجلس من الحكماء لهم حرية الكالم ‪ .‬لكن مشورتهم تخضع لحكمة االمير وتبصره‪.‬‬

‫‪ .9‬أثر القدر في الشؤون اإلنسانية وطرق مقاومته‬

‫القدر كالنهر العنيف ‪ ،‬يغرق ويدمر ‪ ،‬لكن يمكن االنتفاع منه اذا صنعت السدود واألقنية ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫األمير الذي يركن بشكل كلي للقدر ‪ ،‬سيحطمه القدر عندما تدور عجلته ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الحظ يتبدل ‪ ،‬اما الناس فيبقون ثابتين على أساليبهم ‪ ،‬وهم ينجحون ‪ ،‬طالما أساليبهم تتوافق مع الظروف ‪ ،‬أما عندما‬ ‫‪‬‬
‫تتعارض فإن الفشل يكون من نصيبهم‪.‬‬
‫على سبيل المثال ‪ :‬كان البابا يوليوس الثاني متهورا في كل ما عمله‪ ،‬وقد رأى األوقات واألوضاع‪ ،‬متفقة مع طريقته في العمل‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫بحيث تمكن دائما من الحصول على نتائج مثمرة‪.‬‬

‫نيقولو مكيافيللي‬ ‫نهاية "المطلوب" من‬

‫‪|Page2‬‬
 ‫جون لوك‬
‫(‪)1704-1632‬‬
‫مختارات من كتاب مطارحتان‬
‫في المجتمع المدني‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬جون لوك "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫جون لوك‬
‫‪ ‬الفيلسوف اإلنجليزي الذي اشتهر في أكثر من مجال‪ ،‬وقد كانت كتاباته في العقد االجتماعي من آثاره البارزة‪.‬‬
‫‪ ‬اعتبر لوك أبا ً للنظام السياسي في بريطانيا والواليات المتحدة‪.‬‬
‫‪ ‬هو المنظر لعدد من القيم السياسية الدارجة في العالم الغربي كمفهوم الملكية‪ ،‬واستناد شرعية الحكم على موافقة‬
‫المحكومين‪.‬‬

‫نظرية لوك في الملكية ‪:‬‬

‫فلسفته كانت تقوم على انكار األفكار الفطرية‬ ‫•‬
‫فكره السياسي الح ّد من سلطان الملك المطلق‬ ‫•‬
‫لتحقيق االنتقال من الحالة الطبيعية إلى المجتمع المدني (السياسي)‪ ،‬صاغ نظريته في الملكية التي قادت لنظريته في العمل‪.‬‬ ‫•‬
‫االنسان يملك حياته= له الحق في امتالك األشياء الضرورية للمحافظة عليها (طالما كانت مملوكة بطريقة شرعية (قانونية)‪:‬‬ ‫•‬
‫مأخوذة من الملكية المشتركة طالما االمتالك الخاص ال يضر أحدا ً وال يجرده مما يملك)‪.‬‬
‫إذاً‪...‬لإلنسان حق في حياته وفي عمله= وله الحق فيما مزج به عمله (أي ما يملك)‪....‬لذلك صاغ نظريته في القيمة= قيمة‬ ‫•‬
‫السلع في المجتمع تعكس العمل الذي بذل في تحصيلها‪.‬‬
‫ومن ثم‪ ،‬يوجد نوعان من العالقات بين الناس‪ :‬العقد االجتماعي الطبيعي‪ ،‬الذي يتم بممارسة االعتبارات العقلية للمحافظة على‬ ‫•‬
‫النفس‪ .‬والثاني يتعلق بحقوق التملك‪.‬‬
‫وظيفة الحكومة وغايتها المحافظة على حياة المواطنين وملكيتهم‪...‬وبالتالي الحقوق السياسية تستمد من الملكية‪ ،‬ومن ال يملك‬ ‫•‬
‫إما أن يكون عبد او مجرد من الحقوق السياسية‪...‬في المقابل ال يجوز للحكومة ان تمس ملكيته (بما في ذلك فرض الضرائب)‬
‫بدون موافقته‪.‬‬
‫* الشعب هو الذي يضع السلطات الثالث‪ ،‬فهو ال يتفق مع مع طبيعة المجتمع السياسي أن يكون الحاكم مستبد‪.‬‬ ‫•‬

‫مختارات من كتاب‪ :‬مطارحتان في المجتمع المدني (المطلوب المطارحة الثانية)‬

‫الفصل األول‪:‬‬
‫‪ ‬يجب ان يتم تمييز سلطة الحاكم المدني على الرعية عن سلطة األب على أبنائه‪ ،‬السيد على خدامه‪ ،‬الزوج على زوجته‪.‬‬
‫‪ ‬السلطة السياسية‪:‬‬
‫‪ .1‬هي حق سن القوانين بشأن عقوبة الموت‪ ،‬وبالتالي جميع العقوبات األدنى منها‪ ،‬وذلك من أجل تنظيم وحماية الملكية‪.‬‬
‫‪ .2‬حق استعمال قوة المجتمع في تنفيذ مثل هذه القوانين‪.‬‬
‫‪ .3‬الدفاع عن الدولة من العدوان الخارجي‪.‬‬
‫‪ ‬كل ذلك بهدف الخير العام فقط‪.‬‬

‫الفصل الثاني ‪ :‬حول الحالة الطبيعية‬

‫كي نفهم السلطة السياسية ال بد من النظر إلى الحالة التي يعيشها الناس طبيعياً‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫الحالة الطبيعية‪:‬‬ ‫‪o‬‬
‫‪ .1‬حالة من الحرية التامة في اختيار اعمالهم والتصرف بأشخاصهم وممتلكاتهم كما يرتأون‪ ،‬ضمن حدود قانون‬
‫الطبيعة‪ ،‬وذلك دون استئذان‪ ،‬ودون االعتماد على مشيئة أي شخص آخر‪.‬‬
‫‪ .2‬حالة تسودها المساواة‪ .‬دون تبعية او إخضاع إال إذا كان هنالك مشيئة واضحة (ال يوجد بها شك) للرب بتعيين أحد‬
‫للسيطرة والسيادة‪.‬‬
‫‪ .3‬حالة من الحرية وليست حالة من االباحية‪.‬‬
‫العقل هو ذلك القانون‪ ،‬يعلم البشر إذا أصغوا إليه‪ ،‬فال يأذي أحد آخر‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫بما ان الجميع خدام سيد حاكم واحد (هللا)‪ ،‬وارسلوا الى الدنيا بأمر منه‪ ،‬فما صنعه من المفروض أن يدوم وفقا ً لمشيئته‪ .‬وبما‬ ‫‪o‬‬
‫أنهم متساوين فال يمكن افتراض اي تبعية بينهم‪ .‬فعليه هنا أن يتنازل طواعية عن موقعه لمعاقبة الجاني‪ .‬فمن حق الجميع‬
‫معاقبة الجاني‪ ،‬لكن في الحالة الطبيعية يحصل الواحد على سلطة من اآلخرين‪ ،‬من اجل العقاب الذي يمليه الضمير والعقل‬
‫المتزن‪.‬‬

‫‪|Page1‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬جون لوك "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫الفصل الثالث ‪ :‬حول حالة الحرب‬
‫هي حالة من العداء والدمار‪.‬‬ ‫▪‬
‫من المعقول والعدل ان يكون لي الحق في تدمير من يهدنني بالدمار‪.‬عندما الحفاظ على بقاء الجميع‪ ،‬يجب أن تفضل سالمة‬ ‫▪‬
‫االبرياء‪.‬‬
‫بناء على ما سبق‪ :‬من يحاول ان يضع شخصا ً آخر تحت سلطته المطلقة يجعل نفسه بذلك في حالة حرب معه‪ .‬من يحاول ان‬ ‫▪‬
‫يستعبدني فهو يجعل نفسه في حالة حرب معي‪ .‬فالحرية هي االساس‪( .‬هذا ما يجعل قتل اللص قانونياً)‪.‬‬
‫يكمن الفرق الواضح بين الحالة الطبيعية وحالة الحرب في أنهما متباينتين‪ ،‬حالة السلم والتعايش مقابل حالة العنف والدمار‪.‬‬ ‫▪‬
‫فاستخدام العنف دون وجود رئيس مشترك في الدنيا يلجاون له‪ ،‬هذه حالة الحرب‪.‬‬
‫عدم إمكانية اللجوء إلى القضاء هو الذي يعطي الفرد حق الحرب ضد المعتدي‪ ،‬حتى وان كان )أي المعتدي) مثله مواطنا أو‬ ‫▪‬
‫من أفراد المجتمع‬

‫الفصل الرابع ‪ :‬حول العبودية‬

‫الحرية الطبيعية تعني أال تكون خاضع ألي أحد أو تشريع‪ ،‬وإنما محكوم بقانون الطبيعة فقط‪.‬‬
‫حرية المجتمع أال يكون الفرد خاضع ألي سلطة تشريعية إال التي نشأت باالتفاق‪.‬‬
‫حرية الناس تحت الحكم‪ ،‬هي أن يعيشوا وفق قانون ثابت ومشترك لجميع أفراد المجتمع‪.‬‬
‫الحرية هي في أن أفعل ما أشاء فيما الينص عليه القانون‪ ،‬وأال اكون خاضع لإلرادة االعتباطية‪ ،‬التي ال ينص عليها قانون‪.‬‬
‫هذه الحرية من السلطة المطلقة واالعتباطية ضرورية ووثيقة الصلة ببقاء الفرد‪ ،‬إلى درجة انه ال يستطيع التخلي عنها دون أن‬
‫يسقط حقه في البقاء والحياه معا‪.‬‬

‫الفصل الخامس‪ :‬حول الملكية‬

‫هللا اعطى للبشر هذه االرض وما عليها (وكذلك العقل)‪ .‬اعطيت االرض الستعمال الناس فمن الضروري ان تكون هنالك‬ ‫❖‬
‫وسيلة لتحويلها الى ملكية قبل استعمالها‪.‬‬
‫العمل هو ما يحول المشاع الى ملكية‪( .‬مثال‪ :‬الماء)‬ ‫❖‬
‫ملكية العمل ترجح في وزنها المشاركة في ملكية االرض‪ ،‬ان العمل هو الذي يحدد الفارق في القيمة بالنسبة لكل شيء‪.‬‬ ‫❖‬
‫في البداية اعطى العمل حقا في الملكية‪ ،‬ثم حددت المجتمعات المختلفة حدود اراضيها المميزة‪ ،‬وسنت القوانين لتنظيم الملكيات‬ ‫❖‬
‫الخاصة الفراد المجتمع‪ .‬ثم كانت المعاهدات واالتفاقيات بين الدول لتحديد اراضيها‪.‬‬
‫قيمة الذهب والفضة نابعة من اتفاق الناس‪ ،‬رغم قيمتها القليلة لحياة االنسان بالمقارنة مع الطعام‪.‬‬ ‫❖‬

‫الفصل السادس ‪ :‬حول المجتمع المدني أو السياسي‬

‫‪ ‬حين يتحد عدد من الناس في مجتمع واحد‪ ،‬يتنازل كل واحد عن سلطته في تنفيذ قانون الطبيعة ويسلمها للجمهور‪ .‬وهكذا ينشأ‬
‫مجتمع سياسي أو مدني‪ ،‬وشعب واحد خاضع لحكومة عليا واحدة‪ .‬وهكذا ينتقل الناس من حالة الطبيعة الى حالة الدولة‪.‬‬
‫‪ ‬الملكية المطلقة ال تنسجم مع المجتمع المدني‪ ،‬ألن هدف المجتمع المدني هو اصالح الحالة الطبيعية‪.‬‬
‫‪ ‬من يعتقد ّ‬
‫بأن السلطة المطلقة تطهر دماء الناس‪ ،‬وتصلح دناءة الطبيعة البشرية فما عليه إال أن يقرأ التاريخ ليقنتع بعكس ذلك‪.‬‬

‫الفصل السابع ‪ :‬حول بداية المجتمعات السياسية‬

‫✓ الطريقة الوحيدة التي يجرد فيها الفرد نفسه من حريته الطبيعية‪ ،‬ويقبل بقيود المجتمع‪ ،‬هي باتفاقه مع اآلخرين على االتحاد في‬
‫مجتمع واحد من أجل العيش المشترك‪ ،‬المريح واآلمن‪.‬‬
‫✓ بما أن أي جسم يجب أن يتحرك باتجاه واحد‪ ،‬فمن الضروري أن يتحرك الجسم باالتجاه الذي تدفعه إليه القوة األكبر‪ ،‬وهي‬
‫موافقة األغلبية‪.‬‬

‫الفصل الثامن ‪ :‬عن أهداف المجتمع السياسي وأهداف الحكم‬

‫‪ ‬لماذا يتنازل الشخص عن جزء من حريته لصالح سلطة ما‪ ،‬ويخضع لسيطرتها؟‪.‬‬
‫‪ ‬معظم الناس ال يراعون متطلبات االنصاف والعدالة‪ ،‬فإن التمتع بالملكية في هذه الحالة غير مأمون وغير مؤكد‪ .‬وهذا ما يبرر‬
‫رغبة الفرد في االنضمام الى مجتمع مع آخرين سبق واتحدوا من أجل الحفاظ على حياتهم‪ ،‬حريتهم وممتلكاتهم‪.‬‬
‫‪ ‬الهدف من اتحاد الناس والخضوع لحكومة هو الحفاظ على الملكية‪ ،‬وفي حالة الطبيعة هنالك نقص في هذا المجال‪:‬‬
‫‪ .1‬ينقصها قانون دائم متفق عليه‪.‬‬
‫‪ .2‬ال يوجد قاض معروف أو محايد‪ ،‬له سلطة البت في الخالفات‪.‬‬
‫‪ .3‬تفتقر الى القوة الالزمة لتنفيذ الحكم العادل‪.‬‬
‫‪|Page2‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬جون لوك "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫الفصل العاشر‪:‬عن مرتبات سلطة الدولة‬
‫من أجل الحفاظ على المجتمع ال يمكن ان يكون هنالك أكثر من سلطة عليا واحدة‪ ،‬وهي السلطة التشريعية‪ ،‬والتي يجب تخضع‬ ‫•‬
‫لها باقي السلطات‪ .‬مع اعطاء سلطة للناس لعزل هذه السلطة التشريعية إذا تتصرف بشكل خاطىء‪.‬‬
‫للناس السلطة في التخلص من أفراد السلطة التشريعية في حال اسيء استخدامها‪.‬‬ ‫•‬

‫الفصل الحادي عشر‪:‬عن حل الحكم‬

‫دخول الناس المجتمع= الحفاظ على الملكية= لذك فرضت السلطة التشريعية لسن القوانين‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ال يجوز االفتراض بأن إرادة المجتمع تسمح بقيام سلطة تشريعية لها السلطة في تدمير ما يهدف الناس الى حمايته عن طريق‬ ‫‪‬‬
‫المجتمع‪.‬‬
‫اذا حاول المشرعون القضاء على ملكية الناس‪ ،‬أو استعبادهم‪ ،‬أو فرض سلطة اعتباطية عليهم‪ ،‬فإنهم بذلك يجعلون انفسهم في‬ ‫‪‬‬
‫حالة حرب مع الناس‪...‬الذين سيلجأون وقتئذ للعنف‪.‬‬
‫قد يقول قائل بان ذلك يشجع العصيان‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬الناس عندما تساء معاملتهم يتحينون الفرصة للثورة‪.‬‬
‫‪ .2‬الثورات ال تحدث نتيجة اخطاء خفيفة‪ ،‬وإنما تحدث نتيجة تراكمات وسلسلة طويلة من الفساد‪.‬‬
‫‪ .3‬عندما تتغير السلطة التشريعية او عندما يتصرف المشرعون بشكل يناقض الهدف الذي عينوا من أجلها فإن ذلك يلغي‬
‫سلطة المحكم التي اتفق عليها الجميع للبت سلميا في الخالفات‪.‬‬

‫نهاية "المطلوب" من جون لوك‬

‫‪|Page3‬‬
 ‫كارل ماركس‬
‫(‪)1883-1818‬‬
‫خمتارات من البيان الشيوعي‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬كارل ماركس "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫كارل ماركس ‪1883 – 1818‬‬
‫يعتبر من مفكرين الحداثة األوروبية ‪ ،‬ولد في روسيا‬ ‫‪‬‬
‫الفكرة السائدة كانت في زمنه الفكرة الرأسمالية‬ ‫‪‬‬
‫بنى فكره على مفكرين مثل ‪ :‬هيكيل ‪ ،‬ثيورود‬ ‫‪‬‬
‫أحد أبرز مفكري القرن التاسع عشر الذي كان لفكره أثر كبير في الحياة السياسية والفكرية في القرن العشرين‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫يصف كارل ماركس الحقبة التي عاش فيها من خالل منهج ونظرة صارت نموذجا ً للبحث في الظواهر االجتماعية عند‬ ‫‪‬‬
‫عدد كبير من المفكرين‪.‬‬

‫تلخيص المطلوب من كتاب "مختارات من البيان الشيوعي"‬

‫البرجوازيون والبروليتاريون‬
‫البرجوازية‪ :‬طبقة الرأسماليين المعاصرين‪ ،‬مالكي وسائل اإلنتاج االجتماعي الذين يستخدمون العمل المأجور‪.‬‬ ‫•‬
‫يستخدم مصطلح "برجوازي" على وجهين‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ .1‬إما للداللة على طبقة الرأسماليين‬
‫‪ .2‬إما للداللة على مجتمع المدينة التي نشأت كتجمعات حول المصانع أثناء وبعد الثورة الصناعية‪.‬‬
‫البروليتاريا‪ :‬طبقة العمال‪ ،‬األجراء المعاصرين الذين ال يملكون أية وسائل إنتاج فيضطرون بالتالي إلى بيع قوة عملهم‬ ‫•‬
‫لكي يعيشوا‪.‬‬
‫إن تاريخ جميع المجتمعات إلى يومنا هذا لم يكن سوى تاريخ النضال بين الطبقات‪.‬‬ ‫•‬
‫فالحر والعبد‪ ،‬والنبيل والعامي‪ ،‬والسيد اإلقطاعي والقن‪ ،‬والمعلم والصانع‪ ،‬أي باالختصار المضط ِهدون والمضط َهدون‪،‬‬ ‫•‬
‫كانوا في تعارض دائم‪ ،‬وكانت بينهم حرب مستمرة تارة ظاهرة وتارة مستترة‪ ،‬حرب كانت تنتهي دائما إما بانقالب‬
‫ثوري يشمل المجتمع بأسره واما بانهيار الطبقتين المتصارعتين معا‪.‬‬

‫البرجوازية‬
‫من أقنان القرون الوسطى " كانت حالة من الرق أو العبودية المعدلة ظهرت أوال في أوروبا خالل العصور الوسطى‪ .‬وكان‬ ‫‪‬‬
‫القن يجبر على العمل في حقول مالك األراضي‪،‬مقابل الحماية والحق في العمل في الحقول المستأجرة" نشأ السكان األحرار‬
‫في المدن األولى؛ ومن هذه المرتبة من سكان المدن خرجت أولى عناصر البرجوازية‪.‬‬
‫ثم كان اكتشاف أمريكا والطريق البحري حول شواطئ إفريقيا الذي قدم للبرجوازية الصاعدة ميدانا جديدا للعمل‪ .‬أمنت بذلك‬ ‫‪‬‬
‫نموا سريعا للعنصر الثوري في المجتمع اإلقطاعي اآلخذ في االنحالل‪.‬‬
‫ولم يعد في استطاعة أسلوب اإلنتاج الصناعي القديم‪ ،‬اإلقطاعي أو الحرفي‪ ،‬ان يلبي الحاجات التي كانت تزداد مع افتتاح‬ ‫‪‬‬
‫األسواق الجديدة‪ ،‬فحلت المانيفاكتورة محله‪ ،‬وأخذت المرتبة أو الفئة الصناعية المتوسطة مكان المعلمين‪ ،‬واختفى تقسيم العمل‬
‫بين طوائف الحرف المختلفة أمام تقسيم العمل في قلب الورشة نفسها‪.‬‬
‫اال ان األسواق كانت تتسع فأصبحت المانيفاكتورة" نشأة صناعية يجتمع فيها عدة عمال ينتجون نوعا أو أنواع متعددة من‬ ‫‪‬‬
‫السلع اعتمادا على العمل اليدوي" نفسها غير وافية بالحاجة‪ .‬وعندئذ احدث البخار واآللة انقالبا ثوريا في اإلنتاج الصناعي‪،‬‬
‫وحلت الصناعة الكبرى الحديثة محل المانيفاكتورة‪ ،‬أخلت الفئة الصناعية المتوسطة الميدان لرجال الصناعة أصحاب‬
‫الماليين‪ ،‬لقواد الجيوش الصناعية الحقيقية أي لبرجوازيي العصر الحاضر‪.‬‬

‫الحكومة الحديثة ليست سوى لجنة إدارية تدير الشؤون العامة للطبقة البرجوازية بأسرها‪.‬‬ ‫•‬
‫لعبت البرجوازية في التاريخ دورا ثوريا للغاية‪ .‬فحيثما استولت البرجوازية على السلطة سحقت تحت أقدامها جميع العالقات‬ ‫•‬
‫اإلقطاعية والبطركية والعاطفية‪ .‬ولم تُب ِ‬
‫ق على صلة بين اإلنسان واإلنسان إال صلة المصلحة الجافة والدفع الجاف "نقدا وعدا"‪.‬‬
‫البرجوازية ال تعيش اال إذا أدخلت تغييرات ثورية مستمرة على أدوات اإلنتاج‪ ،‬وبالتالي على عالقات اإلنتاج‪ ،‬أي على‬ ‫•‬
‫العالقات االجتماعية بأسرها‪.‬‬
‫وباستمرار السوق العالمية تصبغ البرجوازية اإلنتاج واالستهالك في كل األقطار بصبغة كوسموبوليتية‪ .‬وتنزع من الصناعة‬ ‫•‬
‫أساسها الوطني‪.‬‬
‫تجر البرجوازية إلى تيار المدنية كل األمم‪ ،‬حتى اشدها همجية‪ ،‬تبعا لسرعة تحسين جميع أدوات اإلنتاج وتسهيل وسائل‬ ‫•‬
‫المواصالت إلى ما ال حد له‪.‬‬

‫‪|Page1‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬كارل ماركس "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫أخضعت البرجوازية الريف للمدينة‪ ،‬وأنشأت المدن الكبرى وزادت سكان المدن زيادة هائلة بالنسبة لسكان األرياف‪ ،‬وانتزعت‬ ‫•‬
‫بذلك قسما كبيرا من السكان من بالدة الحياة القروية‪.‬‬

‫تقضي البرجوازية اكثر فأكثر على تبعثر وسائل اإلنتاج والملكية والسكان‪ .‬وقد كدست السكان ومركزت وسائل اإلنتاج‬ ‫‪o‬‬
‫وحصرت الملكية في أيدي أفراد قالئل‪ .‬وكانت النتيجة المحتومة لهذه التغييرات نشوء التمركز السياسي‪.‬‬
‫خلقت البرجوازية‪ ،‬منذ تسلطها الذي لم يكد يمضي عليه قرن واحد‪ ،‬قوى منتجة تفوق في عددها وعظمتها كل ما صنعته‬ ‫‪o‬‬
‫األجيال السالفة مجتمعة‪.‬‬
‫البرجوازية لم تصنع فقط األسلحة التي سوف تقتلها‪ ،‬بل أخرجت أيضا الرجال الذين سيستعملون هذه األسلحة ضدها؛ وهم‬ ‫‪o‬‬
‫العمال العصريون‪ ،‬أو البروليتاريون‪.‬‬
‫يقوم بالنضال‪ ،‬بادئ األمر‪ ،‬عمال فرادى منعزلون‪ ،‬ثم يتكاتف عمال معمل واحد‪ ،‬ثم يضم النضال كل عمال الفرع الصناعي‬ ‫‪o‬‬
‫الواحد في محلة واحدة ضد البرجوازي الذي يستثمرهم بصورة مباشرة‪ .‬وال يكتفي العمال بتوجيه ضرباتهم إلى عالقات‬
‫اإلنتاج البرجوازية‪ ،‬بل يوجهونها أيضا إلى أدوات اإلنتاج نفسها‪ ،‬فيتلقون البضائع األجنبية التي تزاحمهم‪ ،‬ويحطمون اآلالت‬
‫ويحرقون المصانع ويسعون بالقوة إلى استعادة الوضع المضاع الذي كان يتمتع به العامل في القرون الوسطى‪.‬‬

‫عندما تتقدم الصناعة وتنمو‪ ،‬ال تضخم عدد البروليتاريين فقط‪ ،‬بل تمركزهم أيضا وتضمهم في جماهير أوسع وأعظم فتنمو‬ ‫▪‬
‫قدرتهم ويدركون مدى هذه القوة‪.‬‬
‫انتظام البروليتاريا في طبقة‪ ،‬وبالتالي‪ ،‬في حزب سياسي‪ ،‬يحطمه بصورة مستمرة تزاحم العمال فيما بينهم‪ .‬ولكن هذا‬ ‫▪‬
‫االنتظام ال يختفي حتى يعود فيولد من جديد‪ ،‬وهو دائما أشد قوة وأكثر صالبة وأقوى بأسا‪ ،‬ويستفيد من االنقسامات بين شرائح‬
‫البرجوازيين‪.‬‬
‫المصادمات التي تقع في المجتمع القديم تساعد على تطور البروليتاريا وتقدمها‪ .‬فالبرجوازية تعيش في حالة حرب مستمرة‪،‬‬ ‫▪‬
‫في بادئ األمر‪ ،‬ضد األرستقراطية‪ ،‬ثم ضد تلك الجماعات من البرجوازية نفسها التي تتناقض مصالحها مع رقي الصناعة‪،‬‬
‫وبصورة دائمة ضد برجوازية األقطار األجنبية جميعا‪ .‬وترى البرجوازية نفسها مضطرة‪ ،‬في كل ميادين النضال هذه‪ ،‬إلى‬
‫االلتجاء للبروليتاريا وطلب معونتها‪ ،‬فتجرها بذلك إلى مضمار الحركة السياسية‪ .‬وهكذا تقدم البرجوازية بيدها إلى‬
‫البروليتاريين عناصر ثقافتها‪ ،‬أي أنها تسلمهم السالح الذي سيحاربونها به‪.‬‬
‫عندما يقترب نضال الطبقات من الساعة الحاسمة الفاصلة‪ ،‬يتخذ انحالل الطبقة السائدة والمجتمع القديم بأسره طابعا يبلغ من‬ ‫▪‬
‫حدته وعنفه ان جزءا صغيرا من هذه الطبقة السائدة نفسها ينفصل عنها وينضم إلى الطبقة الثورية‪ ،‬إلى الطبقة التي تحمل في‬
‫قلبها المستقبل‪ .‬وكما انتقل فيما مضى قسم من النبالء إلى جانب البرجوازية‪ ،‬كذلك في أيامنا هذه ينتقل قسم من البرجوازية إلى‬
‫جانب البروليتاريا‪ ،‬أي بالضبط القسم المؤلف من البرجوازيين المفكرين الذين تمكنوا من اإلحاطة بمجموع الحركة التاريخية‬
‫وفهمها بصورة نظرية‪.‬‬

‫ليس بين جميع الطبقات التي تقف اآلن أمام البرجوازية وجها لوجه اال طبقة ثورية حقا‪ ،‬هي البروليتاريا‪ .‬فان جميع الطبقات‬
‫األخرى تنحط وتهلك مع نمو الصناعة الكبرى‪ ،‬اما البروليتاريا فهي على العكس من ذلك‪ ،‬أخص منتجات هذه الصناعة‪.‬‬
‫الفئات المتوسطة‪ ،‬من صغار الصناعيين وصغار التجار والحرفيين والفالحين‪ ،‬تحارب البرجوازية من أجل الحفاظ على‬
‫وجودها بوصفها فئات متوسطة‪ .‬فهي ليست إذن ثورية‪ ،‬بل محافظة‪ ،‬واكثر من محافظة أيضا‪ ،‬أنها رجعية‪ ،‬فهي تطلب ان‬
‫يرجع التاريخ القهقرى ويسير دوالب التطور إلى الوراء‪ .‬وإذا كنا نراها تقوم بأعمال ثورية‪ ،‬فما ذاك اال لخوفها من ان تتدهور‬
‫إلى صفوف البروليتاريا‪ ،‬وهي إذ ذاك تدافع عن مصالحها المقبلة‪ ،‬ال عن مصالحها الحالية‪ ،‬وهي تتخلى عن وجهة نظرها‬
‫الخاصة لتتخذ لنفسها وجهة نظر البروليتاريا‪.‬‬
‫أما اللومبن بروليتاريا‪ ،‬هذه الحشرات الجامدة‪ ،‬حثالة أدنى شرائح المجتمع القديم‪ ،‬فقد تجرهم ثورة البروليتاريا إلى الحركة‪،‬‬
‫ولكن ظروف معيشتهم وأوضاع حياتهم تجعلهم أكثر استعدادا لبيع أنفسهم ألجل المكائد الرجعية‪.‬‬

‫❖ ان كل الطبقات التي كانت تستولي على السلطة فيما مضى‪ ،‬كانت تحاول تثبيت أوضاعها المكتسبة بإخضاع المجتمع بأسره‬
‫للشروط والظروف التي تضمن أسلوب التملك الخاص بها‪ .‬وال تستطيع البروليتاريا االستيالء على القوى المنتجة االجتماعية‬
‫اال بهدم أسلوب التملك الخاص بها حاليا‪ ،‬وبالتالي يُهدم كل أسلوب للتملك مرعي اإلجراء إلى يومنا هذا‪ .‬وال تملك البروليتاريا‬
‫شيئا خاصا بها حتى تصونه وتحميه فعليها إذن ان تهدم كل ما كان يحمي ويضمن الملكية الخاصة‪.‬‬

‫‪|Page2‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬كارل ماركس "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫❖ كانت الحركات إلى يومنا هذا‪ ،‬كلها قامت بها اقليات أو جرت في مصلحة االقليات‪ .‬اما حركة البروليتاريا فهي حركة قائمة‬
‫بذاتها لألكثرية الساحقة في سبيل مصلحة األكثرية الساحقة‪ ،‬والبروليتاريا‪ ،‬التي هي طبقة سفلى في المجتمع الحالي‪ ،‬ال يمكنها‬
‫ان تهب وتقوم عودها اال إذا نسفت كل الطبقات المتراكبة فوقها والتي تؤلف المجتمع الرسمي‪.‬‬
‫❖ ان الشرط األساسي للوجود والسيادة بالنسبة للطبقة البرجوازية هو تكديس الثروة في أيدي بعض األفراد وتكوين الرأسمال‬
‫وإنماؤه‪ .‬وشرط وجود الرأسمال هو العمل المأجور‪ ،‬والعمل المأجور يرتكز‪ ،‬بصورة مطلقة‪ ،‬على تزاحم العمال فيما بينهم‪.‬‬
‫ورقي الصناعة الذي ليست البرجوازية اال خادما منفعال له ومقصورا على خدمته يستعيض عن انعزال العمال الناتج عن‬
‫تزاحمهم‪ ،‬باتحاد ثوري بواسطة الجمعيات‪ .‬وهكذا ينتزع تقدم الصناعة الكبرى من تحت أقدام البرجوازية نفس األسس التي‬
‫شادت عليها إنتاجها وتملكها‪ .‬ان البرجوازية تنتج قبل كل شيء حفاري قبرها‪ ،‬فسقوطها وانتصار البروليتاريا كالهما أمر‬
‫محتوم ال مناص منه‪.‬‬
‫❖ يعني كل الي حكى ماركس بتلخص بهاد الشكل‬

‫عبارته الشهيرة ‪ :‬الدين أفيون الشعب‬

‫« الدين زفرة اإلنسان المسحوق‪ ،‬روح عالم ال قلب له‪ ،‬كما أنه روح الظروف االجتماعية التي طرد منها الروح‪ .‬إنه أفيون‬
‫الشعب»‬
‫الرد على هذه العبارة برأيي‪ :‬إنما ال ُمسكر حقا هو مذهب كارل ماركس من جميع نواحيه‪ ،‬ألنه يرفع عن الضمير شعوره‬
‫ًّ‬
‫بالمسؤ ولية ويغريه بالتطاول والبذاء على ذوى األقدار والعظماء‪ ،‬إنه يرفع عن الضمير شعوره بالمسئولية؛ ألنه يلقى‬
‫بالمسؤوليات كلها على المجتمع‪ ،‬ويقول ويعيد للعجزة وذوى الجرائم واآلثام إنهم ضحاياه المظلومون‪ ،‬وإن التبعة كلها فى‬
‫عجزهم وإجرامهم واقعة عليه‪ ،‬ويتمم عمل السكر بحذافيره حين يطلق ألسنتهم باالتهام على كل ذى شأن ينظرون إليه نظرة‬
‫الحسد والضغينة‪ ،‬ويعز عليهم أن يساووه بالعزيمة واالجتهاد‪.‬‬

‫نهاية "المطلوب" من كارل ماركس‬

‫‪|Page3‬‬
 ‫ماكس فيبر‬
‫(‪)1920 -1864‬‬
‫"خمتارات من كتاب االقتصاد واجملتمع”‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬ماكس فيبر "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫ماكس فيبر )‪(1864- 1920‬‬
‫يعد فيبر أحد أهم علماء االجتماع‬ ‫‪‬‬
‫ولد في عصر الحداثة األوروبية‬ ‫‪‬‬
‫كان يعتمد على العقل و الفلسفة و ليس الدين‬ ‫‪‬‬
‫منهجه عكس ماركس "انو اإليدلوجيا هي الي بتأثر أدوات اإلنتاج والطبقات وليس العكس‬ ‫‪‬‬
‫أولى جل جهوده لتفسير عوامل صعود الرأسمالية وتحليل البنى الحداثية المختلفة‬ ‫‪‬‬
‫مركزا على تحليل األفعال االجتماعية‪ ،‬وأنماط الشرعية‪ ،‬وتغيرها والبيروقراطية‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫النماذج الثالثة الخالصة للسيادة الشرعية‬

‫كانت األمور في أوروبا قبل القانون النظامي كان يحكمها‬ ‫‪‬‬
‫‪ )1‬اإلقطاع "الحكم اإلقطاعي"‬
‫‪ )2‬الكنيسة "البطاياركية" كمنصب ديني‬
‫كان البطايارك يستغل منصبه الديني "أي اكتسب شرعيته كرجل دين يحكم بين الناس"‬ ‫‪‬‬
‫الكنيسة كانت كرئيس دولة في تلك األيام ‪ ،‬والسيادة الكاملة كانت لها‬ ‫‪‬‬
‫يمكن أن تقوم السيادة‪ ،‬أي فرصة االمتثال‪ /‬الطاعة ألمر معين على حوافز معينة من القيادة‪ ،‬دوافع الشرعية بالنسبة للسيادة‬ ‫‪‬‬
‫تكون واحدة من ثالثة‪:‬‬
‫‪ .1‬السيادة القانونية (البيروقراطية)‪.‬‬
‫‪ .2‬السيادة التقليدية (اإلقطاعية‪ ،‬البطريركية‪ ،‬النظام األبوي) ‪.‬‬
‫‪ .3‬السيادة الكاريزماتية (العائلية والدينية)‪.‬‬
‫تكون كل واحدة منها مرتبطة ببنية سوسيولوجية مختلفة على مستوى نظام اإلدارة ووسائلها‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ )1‬السيادة القانونية (نموذجها‪ :‬السيادة البيروقراطية)‬

‫يمكن وضع أي حق وتغييره عن طريق نظام سياسي‪.‬‬
‫رابطة السيادة‪ /‬الحكم إما منتخبة او مستحضرة (تمثل المؤسسات ذات السلط والروؤس المتعددة التي تسمى إدارة)‪.‬‬
‫جهاز اإلدارة مكون من موظفين عينوا من قبل الحاكم‪.‬‬
‫الرعية "المطيعين" هم أعضاء الرابطة‪.‬‬
‫ال يحدث االمتثال للشخص وإنما للنظام المقنن‪ ،‬ويكون حق سيادة الرئيس (اآلمر) مشرع ضمن نظام مقنن‪.‬‬
‫يمتثل الموظف لنظام المؤسسة ضمن قواعد عقالنية بعيدة عن العواطف‪.‬‬

‫نظام المؤسسة (في السيادة القانونية)‬

‫• أساس التسيير التقني‪:‬‬
‫‪ .1‬ال تقتصر على بنية الدولة الحديثة وإنما عالقة السيادة في المؤسسة الرأسمالية‪ ،‬في إطار رابطة مصالح يتمتع بجهاز‬
‫إدراي منظم حسب تسلسل هرمي‪ ،‬متعدد القيادة فيما يتعلق بجهاز القمع (قضاء‪ +‬شرطة)‪ .‬غير أنه مستقل في نظام‬
‫اإلدارة الذي تطغى عليه البيروقراطية‪.‬‬
‫(( البي ُرقراطية أو الدواوينية هي مفهوم يستخدم في علم االجتماع والعلوم السياسية يشير إلى تطبيق القوانين بالقوة في‬
‫المجتمعات المنظمة‪ .‬وتعتمد هذه األنظمة على اإلجراءات الموحدة وتوزيع المسؤوليات بطريقة هرمية والعالقات الشخصية))‬
‫‪ .2‬تقنياً؛ تمثل البيروقراطية النموذج الخالص للسيادة القانونية‪ .‬وال تكون البيروقراطية خالصة فقد يدخل فيها أصحاب‬
‫المصالح واحيانا ً األعيان‪.‬‬
‫‪ .3‬عدا عن البيروقراطية ساهمت الجمعيات في عهد نشوء الدولة الحديثة في تطور أشكال السيادة القانونية‪.‬‬

‫‪ )2‬السيادة التقليدية (السلطة األبوية)‬

‫رابطة السيادة هنا هي الجمعنة أو الجمعانية‪ ،‬والطاعة تكون بحكم المكانة والقداسة‪.‬‬ ‫•‬
‫يغيب في الجهاز اإلداري مفهوم الكفاءة واجب الوظيفي الموضوعي‪ ،‬ويحضر الوالء والطاعة‪ ،‬مقابل منح وأعطيات من‬ ‫•‬
‫الحاكم‪.‬‬

‫‪|Page1‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬ماكس فيبر "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫• مكانة الحاكم لها شكلين‪:‬‬
‫‪ .1‬البنية األبوية الخالصة لإلدارة‪ :‬الخدم في تبعية خالصة للسيد‪.‬‬
‫النظام األبوي‪ :‬يقوم أساسا ً على سيطرة األب ‪ ،‬هذه السيطرة من خالل مجموعة من المؤسسات المختلفة مثل الميل للجنس اآلخر والزواج‬
‫بزوج واحد والحمل وتربية األطفال واألعباء المنزلية ‪ ...‬الخ‬
‫‪ .2‬البنية الطبقية ‪ :‬ليس الخدم تابعين للسيد‪ ،‬وإنما إنما هم مستقلون بحكم مكانتهم االجتماعية‪ ،‬ووظائفهم تحصلت ضمن اتفاق‬
‫تجاري‪ ،‬وليست ضمن الكفاءة وإنما عالقات الوالء اإلقطاعية‪ .‬اإلدارة المادية تحت تصرفهم وليست في يد الحاكم ضمن‬
‫سيادة طبقية‪.‬‬

‫‪ )3‬السيادة الكاريزماتية‬
‫يعتبر االنبهار العاطفي عن طريق الكاريزما هو منبع الوالء‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫تتمثل بأشخاص مثل‪ :‬النبي‪ ،‬بطل الحرب‪ ،‬الديماغوجي‪( .‬مثال‪ :‬عبد الناصر في الزمن الحديث)‬ ‫‪‬‬
‫رابطة السيادة‪ :‬عنصر الجمعنة داخل المجموعة او لدى األنصار‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الطاعة للقائد بسبب ميزاته الخارقة وليس بسبب مكانته القانونية أو التقليدية‪....‬إذا ضعف إيمان الجماهير به تهاوت‬ ‫‪‬‬
‫سيادته‪.‬‬
‫الجهازاإلداري‪ :‬اختياره حسب الكاريزما والوالء الشخصي‪ .....‬وليس حسب الخبرة أو الوضع الطبقي أو التبعية للبيت‬ ‫‪‬‬
‫(األبوية)‪ ،‬وبالتالي ينتفي مفهوم الكفاءة العقالني‪.‬‬

‫تعيين المؤهل كاريزماتيا ً‬

‫‪ )1‬عن طريق حامل الكاريزما نفسه‪.‬‬
‫‪ )2‬من قبل األنصار المؤهلين كاريزماتيا‪ ،‬مع إضافة االعتراف من الطائفة الدينية أو السلك العسكري‪.‬‬
‫‪ )3‬الكاريزما الوراثية‪.....‬حق الوراثة في السلطة‪( .‬زي أبناء المسؤولين جيناتهم ناجحة ع قولة الشهيد نزار بنات)‬

‫نهاية "المطلوب" من ماكس فيبر‬

‫‪|Page2‬‬
 ‫نهاية المحور األول‬
‫الفلسفة السياسية (الشرعية‪ ،‬اجملتمع السياسي‪ ،‬املُلكية)‬

‫قراءات أساسية‪:‬‬
‫‪ ‬مقدمة عن الفلسفة السياسية‬
‫‪ ‬نيقولو مكيافيللي (‪)1527-1469‬‬
‫‪ ‬جون لوك (‪)1704-1632‬‬
‫‪ ‬كارل ماركس (‪)1883-1818‬‬
‫‪ ‬ماكس فيبر (‪)1920 -1864‬‬
 ‫المحور الثاني‬
‫فلسفة املعرفة (العقل‪ ،‬الطبيعة‪ ،‬املنهج العلمي)‬

‫قراءات أساسية‪:‬‬
‫‪ ‬فرانسيس بيكون (‪)1626-1561‬‬
‫‪ ‬رينيه ديكارت (‪)1650-1596‬‬
‫‪ ‬عمانوئيل كانط (‪)1804-1724‬‬
‫فرانسيس بيكون‬
‫مختارات من‬
‫األرغانون الجديد‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬فرانسيس بيكون "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫فرانسيس بيكون (الفلسفة التجريبية)‬
‫• الفيلسوف اإلنجليزي الذي أسس ثورة فريدة من نوعها في مجال الفكر من أجل أن تصبح العلوم وسيلة للسيطرة على‬
‫الطبيعة‪.‬‬
‫• درس محاماة‬
‫• منهجية المعرفة قائمة على التجربة والمالحظة‬
‫• اذا سيطرنا على الطبيعة وقهرها ليمكننا من الحصول على السعادة اللذة "الغاية من العلم"‬
‫• منهجيته ليس للجدل أو الشهرة وإنما للعلم فقط‬
‫• يشكل نقاش بيكون لألخطاء المنهجية التي يسميها "أصنام العقل" مقدمة لتحرير العقل البشري وإطالق إمكانياته في‬
‫البحث عن الحقيقة بطريقة علمية‪.‬‬
‫اإلستقراء ‪ :‬و أحد أشكال االستدالل وبتعبير منطقي هو دراسة شيء عن كل شيء ( اإلستقراء ليس اإلستنتاج (اإلستنباط) )‬
‫يتكون من جزأين ‪:‬‬
‫‪ .1‬اإلستقراء الجزئي "الناقص" ‪ :‬الحديد يعمل على تمديده الحرارة (ما منقدر نسوي ع كل الحديد )‬
‫‪ .2‬اإلستقراء التام "الكامل ‪ /‬الكلي" ‪( :‬أرسطو) يجب عمل الدراسة على كل شيء‬

‫من كتاب التأسيس العظيم؛ من كتاب األورجانون الجديد‪.‬‬

‫األصنام (األوهام)‪:‬‬
‫‪ .1‬أصنام القبيلة‬
‫‪ ‬الوهم بأن الحواس تعطي معرفة صحيحة مباشرة عن الواقع‪.‬‬
‫‪ ‬ينسى الناس أن إدراكاتهم الحسية تعتمد على عقولهم وبالتالي معرفتهم الحسية نسبية‪ ،‬فقوى اإلدراك الحسية قد تعمل‬
‫كالمرايا الزائفة‪....‬لذلك نميل إلى تصديق ما نحب ان يكون صحيح‪(...‬مثال‪ :‬العود في الماء)‪.‬‬
‫‪" ‬الحاسة لوحدها شيء ضعيف وقابل الخطأ‪ ،‬وال تساعد كثيرا ً األدوات التي تشحذ الحواس وتكبرها‪ :‬إن نوع التفسير‬
‫األصح للطبيعة يمكن انجازه باألمثلة والتجارب المخبرية المالئمة‪ ،‬حيث تقرر الحاسة بشأن التجربة المخبرية فقط‪،‬‬
‫والتجربة المخبرية تقرر بشأن األمر في الطبيعة وبشأن الشيء ذاته"‬
‫‪" ‬أصنام القبيلة‪ ،‬والتي تنشأ من تجانس مادة الروح البشرية‪ ،‬أو من انهماكها‪ ،‬أو من ضيق أفقها‪ ،‬أو من حركتها الدائمة‪ ،‬أو‬
‫من إشراب العواطف‪ ،‬او من عدم أهلية الحواس‪ ،‬أو من طريقة التأثر"‬

‫أصنام الكهف‬ ‫‪.2‬‬

‫انتقاد ألفالطون‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اإلنسان أسير حواسه‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫بعتمدوا على نظريات تفسير الطواهر‬ ‫‪‬‬
‫"تنشأ أصنام الكهف من التكوين المتميز‪ ،‬البدني والذهني‪ ،‬لكل فرد‪ ،‬وتنشأ أيضا ً عن التربية‪ ،‬العادة‪ ،‬والصدفة‬ ‫‪‬‬
‫"يتعلق الناس بعلوم وبمواضيع نظرية معينة إما ألنهم يتخيلون أنفسهم مؤلفيها أو مخترعيها‪ ،‬أو ألنهم تحملوا المشاق في‬ ‫‪‬‬
‫سبيلها وتعودوا عليها كثيراً"‬
‫"ليكن ما يلي حيلتنا وحكمتنا التأملية إلبعاد وإزالة أصنام الكهف‪ ،‬والتي تنشأ في الغالب عن هيمنة موضوع مفضل‪ ،‬أو‬ ‫‪‬‬
‫عن نزعة مفرطة للمقارنة والتمييز‪ ،‬أو عن التحيز لعصور معينة‪ ،‬أو عن كبر او صغر األشياء التي يتم تأملها‪ .‬وليأخذ‬
‫كل دارس للطبيعة ما يلي كقاعدة‪ :‬أن ما يستولي على عقلك وتعكف عليه برضى خاص‪ ،‬عليك أن تكون كثير الظن به‪،‬‬
‫وان عليك أن تحرص كثيرا ً في معالجة تلك المسائل على ابقاء الفهم نقيا ً وسوياً"‬
‫أصنام السوق‬ ‫‪.3‬‬
‫تتعلق باللغة‪ ،‬واللغة هي وسيلة التفاهم والتبادل بين الناس‪ ،‬والتجارة هي تبادل في السوق‪.‬‬ ‫❖‬
‫بيكونوا أسرى لبعض المصطلحات ‪ /‬المفاهيم‬ ‫❖‬
‫لما يكون في خلل في فهم المفاهيم يحدث خلل في المعرفة التي تنتج‬ ‫❖‬
‫األخطاء الناجمة عن اللغة تقع في حالتين‪:‬‬ ‫❖‬
‫حالة اشتراك معاني األلفاظ‪ ،‬فيدل اللفظ الواحد على عدة معان مختلفة (مثال‪ :‬فقير)‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫أن تعد األلفاظ من األشياء فتستغني باأللفاظ عن األشياء والوقائع واألفعال‪( .‬مثال‪ :‬بتفلسف)‬ ‫‪)2‬‬

‫‪|Page1‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬فرانسيس بيكون "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫❖ "الكلمات التي تصاغ وتستعمل وفق القدرة العقلية للعامة‪ ،‬تتبع خطوط التقسيم األكثر وضوحا ً لفهم العامة‪ .‬وعندما يحاول‬
‫الفهم األكثر حدة وأكثر دأبا ً على المالحظة تغيير هذه الخطوط لتالئم التقسيم في الطبيعة‪ ،‬تقف هذه الكلمات حجر عثرة‬
‫في الطريق وتقاوم التغيير‪ .‬ومن هذا يحدث أن النقاشات الرسمية وذات المستوى الرفيع ألهل العلم كثيرا ً ما تنتهي‬
‫بخالفات حول الكلمات واألسماء التي بها (حسب استعمال وحيطة الرياضيين) من االجدر ان نبدأ‪ ،‬وأن ننظمها بواسطة‬
‫التعريفات"‬
‫أصنام المسرح‬ ‫‪.4‬‬
‫األوهام التي تسربت إلى نفوس الناس من المذاهب الفلسفية المختلفة‪ ،‬التي تشبه المسرحيات‪ :‬أي مخترعة أبدعها‬ ‫✓‬
‫أصحابها‪ ،‬وال يناظرها شيء في الواقع الحقيقي‪ .‬فبعضها يقود التجربة كانها أسير‪ ،‬واخرى تهمل التجربة‪ ،‬والبعض‬
‫يكتفي بعدد قليل من التجارب‪ ،‬وفريق يخلط بين الفلسفة والالهوت‪.‬‬
‫تشبه المسرحية ‪ /‬القصة ‪ /‬الرواية تتوهم بها الناس وتظن أنها الحقيقة "مخترعة وليست في الواقع"‬ ‫✓‬
‫"أصنام المسرح ليست فطرية‪ ،‬وال تتسلل إلى الفهم خلسة‪ ،‬ولكنها تنطبع في الذهن عن طريق الكتب المسرحية لنظريات‬ ‫✓‬
‫الفلسفة وقواعد البراهين الخاطئة"‬
‫"ال أساس لها علميا")‬ ‫على سبيل المثال على أصنام المسرح ( اشلح جرباانك قبل النوم عشان ما يضعف نظرك‬ ‫✓‬

‫قواعد االستقراء عند بيكون‬

‫• يقوم على وضع لوحات ثالث‪ :‬لوحة الحضور‪ ،‬لوحة الغياب‪ ،‬لوحة الدرجات‪.‬‬
‫‪ )1‬لوحة الحضور‪ :‬نسجل فيها كل االحوال التي تظهر في الطبيعة للظاهرة المدروسة‪ .‬فمثالً إذا كنا ندرس الحرارة؛ نسجل‬
‫حضورها في الشمس‪ ،‬الشعلة‪ ،‬دم االنسان الحي‪....‬‬
‫‪ )2‬لوحة الغياب‪ :‬نسجل االحوال التي ليست في الظاهرة المدروسة‪ .‬فالبنسبة للحرارة نسجل عدم وجودها في أشعة القمر‪.‬‬
‫*بمقارنة اللوحتين نعرف السبب المولد للحرارة والذي بغيابه ينتفي وجود الحرارة‪.‬‬
‫‪ )3‬لوحة الدرجات‪ :‬تسجل كل األحوال التي فيها تتغير طبيعة ما كلما تغيرت طبيعة أخرى فتزيد من كلما زادت وتنقص كلما‬
‫نقصت‪ .‬مما يجعلنا نقرر بان هنالك رابط بينهما‪.‬‬
‫• بمقارنة اللوحات الثالث نستطيع ان نستبعد كل الظواهر الغريبة عن الطبيعة التي ندرسها‪ ،‬أي التي تكون غائبة حين‬
‫تكون الطبيعة حاضرة‪ ،‬وحاضرة حين تكون الطبيعة غائبة‪ .‬وثابتة حين تكون الطبيعة متغيرة‪.‬‬
‫على سبيل المثال كورونا ‪ :‬في لوحة الحضور ‪ :‬أعراضه "قحة ‪ ،‬سعال ‪ ،‬حرارة ‪ ،‬الخ‪ ، "...‬أما لوحة الغياب اإلصابة حسب‬
‫الجنس‬

‫االستقراء عند بيكون‬

‫يقوم على على اساس الدليل التالي‪ :‬وهو أنه إذا انتفى السبب انتفى المس ّبب‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫في جوهره عملية تحليل واستبعاد تهدف إلى الحصول على الطبيعة التي نتجت عنها وعن صورتها‪ .‬متميزة عن غيرها من‬ ‫‪‬‬
‫الطبائع‪ .‬ومن طريق لوحات الحضور والغياب نستبعد كل الظواهر االجنبية عن هذه الطبيعة موضوع البحث‪.‬‬
‫فضل بيكون الرئيسي هو في الدعوة إلى إصالح العلوم باستخدام المنهج التجريبي‪ ،‬بحسب اللوحات الثالث‪ .‬وفقا ً الستقراء‬ ‫‪‬‬
‫غير تام تراعى فيه قيمة التجارب أكثر من من كميتها‪.‬‬
‫كما أن له فضل في الروح العلمية والعقلية التي بثها والفصل بين الالهوت والعلم‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫الخالصة‬
‫"أولئك ا لذين اشتغلوا بالعلوم كانوا إما رجال تجارب أو رجال مذاهب‪ ،‬رجال التجارب يشبهون النملة‪ ،‬يجمعون ويستهلكون فقط‪.‬‬
‫أما رجال العقل فيشبهون العناكب التي تنسج بيوتها من خيوطها‪ .‬ولكن النحلة تأخذ طريقا ً وسطاً‪ :‬تجمع موادها من زهور الحديقة‬
‫والحقل ثم تحولها وتهضمها بقواها الذاتية‪ .‬ال يختلف العمل الفلسفي الحقيقي كثيرا ً عن ذلك‪ :‬فهو ال يعتمد بصورة رئيسية أو كلية‬
‫على قوة العقل‪ ،‬وال يأخذ المادة التي يجمعها من التاريخ الطبيعي والتجارب الميكانيكية ويخزنها في الذاكرة كما هي‪ ،‬وإنما يخزنها‬
‫في الفهم بعد تحويلها وهضمها‪ .‬ولذلك ينعقد الكثير من األمل على تحالف وثيق ونقي بين هاتين المقدرتين"‬

‫نهاية المطلوب من فرانسيس بيكون‬

‫‪|Page2‬‬
 ‫رينيه ديكارت‬
‫مختارات من‬
‫"تأمالت ميتافيزيقية"‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬رينيه ديكارت "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫رينيه ديكارت (الفلسفة العقلية)‬
‫❖ ولد في بلدة (الهى) في فرنسا‪ .‬وكان أبوه من األشراف‪ ،‬يعمل مستشار في برلمان "برياني"‪ .‬اما أمه فماتت بعد ‪ 13‬شهر‬
‫من والدته‪.‬‬
‫❖ تلقى علومه األولى في احد مدارس اليسوعيين (فلسفة‪+‬الهوت=األكثر حداثة بالنسبة للكاثوليكية عند تأسيسها‪ ،‬واهتمت‬
‫بالتبشير في "العالم الجديد")‪.‬‬
‫❖ قصد هولندا ليتعلم الحرب (هولندا مأوى للحركات االصالحية)‪..‬وهنالك التقى العالم اسحق بيكمان‪ .‬ليكون االكتشاف‬
‫الديكارتي بأن المعرفة نستقيها من أنفسنا‪.‬‬
‫❖ كتب عام ‪ 1629‬رسالة صغيرة في الميتافيزيقيا (أرسطو "الفلسفة األولى"= التي تحاول تفسير ووصف الطبيعة األولى‬
‫لألشياء‪ ،‬أي أصل تكوينها ومبدأ نشأتها‪ ،‬وخصائصها األولية‪ ،‬وبنية كينونتها‪ ،‬وأساسِها)‪...‬موضوعها "وجود هللا ووجود‬
‫الروح"‪.‬‬
‫❖ نشر عام ‪ 1637‬ثالث رسائل هي "البصريات" و "اآلثار العلوية" و "الهندسة"‪...‬وصدرها جميعا ً بمقدمة "المقال في‬
‫المنهج"‪.‬‬
‫❖ ظهر كتابه "تأمالت في الفلسفة األولى" عام ‪ ،1641‬وفيها يبرهن على وجود هللا وخلود الروح (المادة ال تفنى‪.)...‬‬
‫❖ آخر مؤلفاته كان عام ‪ 1649‬بعنوان "رسالة في أهواء النفس"‪.‬‬
‫❖ سافر إلى السويد ليعلم الملكة الفلسفة وتوفي هنالك عام ‪.1650‬‬

‫من ناحية السياق التاريخي و الفكري للمفكر ‪:‬‬

‫تبنى ديكارت قضيتين‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬نزع القداسة عن المنهج األرسطي‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬العالقة مع الدين وكيفية التعامل معه‪.‬‬
‫مؤسسا ً لمنهجه القائم على الشك المنهجي‪...‬وليس العشوائي ‪ ،‬حيث كان قبل ذلك الشك المطلق ‪.‬‬
‫ظهر في سياق ظهور الحركات االصالحية الدينية‪.‬‬
‫حرب اهلية‪.‬‬
‫هزات للفكر الكنسي"الكنسية" المسيحي السائد ألسباب عدة من ضمنها االكتشافات الجغرافية والعلمية‪.‬‬
‫مختارات من "تأمالت ميتافيزيقية"‬
‫التأمل األول‪ :‬في األشياء التي يمكن أن توضع في موضع الشك‬
‫‪ -1‬ينبغي لنا أن كي نقيم العلوم على قواعد ثابتة ان نرفض كل آرائنا القديمة‪....‬أن ابتدأ األشياء من أسس جديدة‪ ،‬إذا كنت‬
‫أريد ان اقيم في العلوم قواعد وطيدة‪ ،‬ثابتة ومستقرة‪( .‬مثال‪ :‬برج بيزا)‬
‫ً‬
‫‪ -2‬ال داعي المتحان كل اآلراء القديمة بالتفصيل‪...‬وإنما يكفي لرفضها كلها‪ ،‬ان أجد سببا للشك فيها‪.‬‬
‫‪ -3‬في ان هذه المبادئ هي الحواس‪ ،‬التي ال يمكن الوثوق فيها‪...‬وجدت الحواس خداعة في بعض األوقات‪ ،‬ومن الحكمة اال‬
‫نطمئن ابدا كل االطمئنان الى من يخدعنا‪ ،‬ولو مرة واحدة‪.‬‬
‫‪ -4‬يبدو لنا ان يستحيل على حواسنا ان تخدعنا في بعض األمور‪...‬كالجلوس بجنب النار‪.‬‬
‫‪ -5‬هل نحن قادرين على التمييز بين اليقظة والحلم؟‬
‫ج‪ :‬ال يوجد عالمات قاطعة‪ ،‬وال إمارات يقينية‪ ،‬كفاية‪ ،‬نستطيع بها ان نميز‪ ،‬بين اليقظة والحلم‪ ،‬تمييزا ً دقيقاً‪.‬‬

‫التأمل الثاني‪ :‬في عناصر األشياء المادية‬

‫‪ -1‬يجب ان نعيد فحص األشياء التي يخامرنا فيها ادنى شك‪ ،‬إلى ان نعثر على شيء ثابت‪....‬علمت علما ً أكيداً‪ ،‬على األقل‪،‬‬
‫أنه ال يوجد في العالم شيء ثابت‪.‬‬
‫‪ -2‬انه لفوز كبير اذا استطعنا ان نعثر على شيء واحد‪.‬‬
‫‪ -3‬إذن ينبغي لنا ان نعتبر باطالً كل ما عرفناه عن طريق الحواس‪...‬سأفترض ان جميع األشياء التي أرى‪ ،‬هي باطلة‪....‬انه‬
‫ال يوجد في العالم شيء ثابت‪.‬‬
‫‪ -4‬ال نستطيع ان نشك في اننا موجودون‪...‬انكرت فيما سبق ان يكون لي حس‪ ،‬ان يكون لي جسم‪ ، .‬وبالتالي انا غير‬
‫موجود؟ كال ‪ .‬انا موجود بال ريب‪ ،‬ألنني اقتنعت‪،‬او ألنني فكرت بشيء‪ ،‬ولكن‪ ،‬ال أدري‪ ،‬قد يكون هنالك مضل شديد‬
‫القوة‪ ،‬والمكر يبذل كل مهاراته لتضليلي دائما‪ .‬إذن‪ ،‬ليس من شك في اني موجود‪ ،‬إذا اضلني‪ ،‬فليضلني ما‬
‫يشاء‪....‬عبارته المشهورة ما دمت اني افكر انني شيء‪" ...‬فانا كائن‪ ،‬انا موجود"‪.‬‬

‫‪|Page1‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬رينيه ديكارت "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫‪ -5‬يحسن بنا ان نعيد النظر في ما كنا نعتقد به سابقاً‪....‬كنت اعتقد اني انسان‪ ،‬لكن ما هو االنسان؟ هل أقول انه حيوان‬
‫عاقل؟ كال‪ .‬اذ يضطرني هذا الى ان ابحث بعد ذلك‪ ،‬ما هو الحيوان وما هو العاقل‪ ،‬فأنزلق هكذا من سؤال واحد إلى‬
‫الخوض‪ ،‬بال وعين في أسئلة اخرى اشد صعوبة وتعقيداً‪....‬‬
‫‪( -6‬خروج ديكارت من تعريف الحيوان العاقل‪...‬و مقولة ارسطو‪( :‬االنسان حيوان ناطق = روح ‪ +‬جسم) وسواء بحثت‬
‫في ماهية النفس او لم أبحث‪ ،‬فقد كنت اتصورها شيئا ً نادرا‪ ،‬لطيفا ً جدا ً كريح او شعلة او نسيم رقيق للغاية وقد اندس‬
‫وانتشر في اخشن اعضائي‪ .‬اما الجسم فما شككت يوما ً في طبيعته‪...‬هو كل ما يمكن ان يجده شكل‪ ،‬وهو كل ما يمكن ان‬
‫يتحيز فيحتويه مكان‪ ،‬مقصيا ً هكذا عنه مطلق جسم آخر‪ .‬هو كل ما يمكن ان يحس‪ ،‬إما باللمس‪ ،‬أو البصر‪ ،‬او السمع‪ ،‬او‬
‫الذوق‪ .‬هو كل ما يحركه‪ ،‬في اتجاهات عديدة‪ ،‬شيء خارجي‪ ،‬يمسه ثم يترك أثرا ً فيه‪....‬ذلك ألني اعتقد يوما ً أن القدرة‬
‫على التحرك من الذات‪ ،‬وعلى االحساس والتفكير من الذات‪ ،‬امور تعود الى طبيعة الجسم‪.‬‬
‫‪ -7‬في اننا لسنا‪ ،‬من كل ما اعتقدناه قبالً‪ ،‬سوى بالضبط شيء يفكر‪( :‬هنا تكمن المجادلة الرئيسية)‬
‫‪ ‬من اكون‪ ،‬هل استطيع التأكد انني املك صفة واحدة من جميع الصفات التي نسبتها قبالً لطبيعة الجسم؟ لقد فكرت‬
‫مليا ً‪ ،‬فلم اجد منها شيئاً‪ ،‬يصح القول بأنه من خصائص نفسي‪ .‬إذن ال حاجة إلى تعدادها‪.‬‬
‫‪ ‬انتقل إلى صفات النفس‪ ،‬ولنتسائل عما إذا كنت املك احداها ‪:‬الغذي والمشي‪ ،‬لكن إذا صح انه ال جسم لي‪ ،‬صح ان‬
‫ال تغذ لي وال مشي ‪...‬‬
‫‪ ‬ثم اوردنا صفة ثانية من صفات النفس وهي االحساس‪ ،‬لكن ال احساس دون جسم‪ ،‬وان اعتقدت فيما سلف انني‬
‫احسست‪ ،‬نائما‪ ،‬بأشياء كثيرة‪ .‬ألم يتبين لي بعد اليقظة بأني لم احس بها‪.‬‬
‫‪ ‬ثم اوردنا صفة ثالثة من صفات النفس وهي الفكر‪ .‬هنا اجد ان الفكر صفة تخصني‪ ،‬هي وحدها لصيقة بي‪ .‬انا‬
‫موجود هذا امر ثابت‪ .‬لكن كم من الوقت؟ ما دمت افكر‪...‬إذا انقطع عن التفكير‪ ،‬انقطعت ربما عن الوجود‪..‬انا‬
‫شيء يفكر‪.‬‬
‫‪ -8‬في ما هو الشيء الذي يفكر‬
‫هو شيء يشك ويتذهن‪ ،‬ويثبت‪ ،‬وينفي‪ ،‬ويريد‪ ،‬ويرفض‪ ،‬ويتخيل ايضا ً ويحس ‪ ،‬بديهي اني انا هو الكائن الذي يشك‬
‫وانا هو الكائن الذي يدرك‪ ،‬وانا هو الكائن الذي يدرك‪ .‬وأنا هو الكائن الذي يرغب‪ ،‬واخيرا ً انا هو الشخص عينه‬
‫الذي يحس‪.‬‬

‫نهاية المطلوب من رينيه ديكارت‬

‫‪|Page2‬‬
‫عيمانوئيل كانط‬
‫‪/‬عيمانوئيل كانت‬
‫ما هو عصر‬
‫االستنارة؟‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬عمانوئيل كانط "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫عمانوئيل كانط ‪ /‬كانت (‪:)1804-1724‬‬
‫‪ ‬الفيلسوف األلماني‬
‫‪ ‬مؤسس الفلسفة النقدية‬
‫‪ ‬يحاول اإلجابة على تساؤل حول ماهية العصر الذي عاش فيه‪ ،‬والذي دعي الحقا بـ "عصر التنوير"‬
‫‪ ‬ينادي كانط بأفكار يعتبرها البعض مثاال عن رؤية أوروبا لنفسها كــ "مركز الكون"‬
‫‪ ‬ولكن ال يزال الكثير من الناس (في أوروبا وفي خارجها) يجدونها قيمة‪ ،‬بل وضرورية لتحرير اإلنسان‪.‬‬

‫"ما هي االستنارة"؟‬
‫"هو خروج اإلنسان من حالة القصور التي يبقى هو المسؤول عن وجوده فيها"‪.‬‬
‫القصور‪ :‬هو حالة العجز عن استخدام الفكر (عند اإلنسان) خارج قيادة اآلخرين‪.‬‬
‫• اإلنسان القاصر مسؤول عن قصوره ألن العلة في ذلك ليست في غياب الفكر‪ ،‬وإنما في انعدام القدرة على اتخاذ القرار وفقدان‬
‫الشجاعة على ممارسته‪ ،‬دون قيادة اآلخرين‪.‬‬
‫• لذلك شعار عصر االستنارة هو‪ :‬الشجاعة الستخدام فكرك بنفسك‪.‬‬
‫• الخمول والجبن هما السببان اللذان يفسران وجود عدد كبير من الناس قد حررتهم الطبيعة منذ زمن بعيد من قيادة غريبة عنهم‪،‬‬
‫صرا طوال حياتهم عن رضى منهم‪ ،‬حتى ليسهل على غيرهم فرض الوصاية عليهم‪.‬‬ ‫لكنهم ظلوا ق ّ‬

‫ما الذي يساعد الناس للقبول بحالة القصور؟‬

‫‪ ‬األغلبية تعتبر تلك الخطوة نحو الرشد عظيمة الخطر‪ ،‬فضال عن أنها أمر مرهق‪.‬‬
‫‪ ‬يساعد الناس على القبول بحالة القصور؛ األوصياء الذين آلوا على أنفسهم ممارسة سلطة ال تطال على اإلنسانية‪ .‬فبعد ان‬
‫أطبقوا سجن البالهة على قطعانهم وعملوا على مراقبة هذه المخلوقات الهادئة مراقبة دقيقة‪ ،‬حتى ال تسمح لنفسها بالمجاسرة‬
‫على أدنى خطوة خارج الحقل الذي حشرت فيه‪ ،‬أظهروا لها الخطر الذي يهددها ان هي غامرت بالخروج وحدها‪.‬‬
‫‪ ‬من العسير على أي شخص بمفرده اإلفالت من حالة القصور التي كادت ان تصبح طبيعية فيه‪ ،‬إذ صار يرتاح إليها‪ ،‬غير قادر‬
‫في هذه الفترة‪ ،‬على استخدام فكره الخاص‪ ،‬وقد حرم من فرصة المحاولة‪.‬‬
‫‪ ‬لذلك فإن قلة من الناس توصلت من خالل إعمال ذهنهم الخاص إلى االنعتاق من حالة القصور والقدرة على السير بخطوة‬
‫ثابتة‪.‬‬
‫ما المطلوب لالستنارة؟‬
‫▪ ال شيء مطلوب غير الحرية‪ ،‬بمعناها األكثر براءة‪ ،‬أي تلك التي تقبل على استخدام علني للعقل في كل الميادين‪.‬‬
‫▪ إال ان هنالك من يحاول تحديد وضبط الحرية‪....‬فهل أي تحديد يناقض االستنارة؟ وما هو التحديد الذي ال يناقضه بل‬
‫والذي يمكن ان يكون لصالحه؟‬
‫▪ أجيب فأقول‪ :‬ان االستخدام العام لعقلنا ال بد ان يكون حرا في جميع الحاالت‪ ،‬وهو الذي يستطيع وحده ان يأتي باالستنارة‬
‫إلى البشر‪ ،‬غير ان االستخدام الخاص لعقلنا ال بد ان يخضع لتحديد صارم جدا دون ان يكون ذلك من الموانع المحسوسة‬
‫في طريق االستنارة‪.‬‬

‫االستخدام العام والخاص للعقل‬

‫االستخدام العام للعقل‪ :‬ذلك الذي يقوم به المرء حين يكون عالما‪ ،‬في اتجاه الجمهور الذي يقرأ‪.‬‬
‫االستخدام الخاص للعقل‪ :‬هو الذي يعطينا الحق في ممارسته والعمل به من موقع مدني‪ ،‬أو أي وظيفة محددة تم تكليفنا بها‪ ،‬إذ‬
‫يوجد‪ ،‬ضمن مسائل عديدة تخص المصلحة العامة للمجموعة‪ ،‬جهاز آلي معين يحتم على بعض من أعضاء هذه المجموعة القيام‬
‫بحركات ال إرادة لهم فيها‪ ،‬توجهها الحكومة بفضل إجماع اصطناعي نحو تحقيق األهداف العامة أو على األقل لكي تمنع القضاء‬
‫على هذه األهداف‪ .‬هنا ال يُس َمح بالتفكير‪ ،‬بل تجب الطاعة‪.‬‬
‫ولكن إذا كانت هذه القطعة من الجهاز اآللي عضوا في المجموعة‪ ،‬أو في المجتمع المدني العالمي‪ ،‬بصفته عالما في الوقت‬
‫نفسه‪ ،‬وإذا توجه هذا العضو بكتابات استند فيها إلى فكره‪ ،‬ففي هذه الحال يمكنه ان يستخدم عقله دون ان يؤثر ذلك على‬
‫الشؤون التي ُكلف بها خالل جزء من وقته كعنصر سلبي‪.‬‬
‫أن يرغب الضابط‪ ،‬الذي تلقى أمرا من رئيسه‪ ،‬في إعمال عقله ضمن مهمته للبحث عن جدوى هذا األمر أو فائدته‪ ،‬فهذا أمر‬
‫خطير وال بد لهذا الضابط ان يمتثل‪ .‬ولكن إذا أردنا ان نكون منصفين نقول ان ال شيء يحظر عليه‪ ،‬إذا كان عالما‪ ،‬إبداء‬
‫مالحظاته حول األخطاء الواردة في الجهاز الحربي وتقديم هذه المالحظات لجمهوره حتى يحكم فيها‪.‬‬

‫‪|Page1‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬عمانوئيل كانط "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫العقل الخاص والعام في حالة رجال الدين‬
‫• يجب على رجل الدين ان يقوم بتعليم رعيته‪ ،‬وفي معبده‪ ،‬بحسب رمز الكنيسة التي يخدمها أنه انتدب بحسب هذه‬
‫الشروط‪ ،‬ولكنه يتمتع‪،‬‬
‫• كعالم‪ ،‬بكامل الحرية (إن لم نقل ان ذلك من واجبه) في ان يمد الجمهور بكل األفكار‪ ،‬بعد ان يزنها بثبات ونيّة حسنة‪،‬‬
‫حول ما يراه خاطئا في هذا الرمز‪ ،‬وفي ان يقدم لهذا الجمهور مشروع رؤيته لتنظيم أفضل للشؤون الدينية والكنائسية‪.‬‬
‫• ولسوف يقول "هذا ما تعلمه كنيستنا وها هي الحجج التي تستعملها في ذلك"‪ .‬وقد يُبرز‪ ،‬بهذه المناسبة‪ ،‬لرعيته الميزات‬
‫العملية من األطروحات التي ال يتفق معها عن اقتناع كامل والتي التزم‪ ،‬رغم ذلك‪ ،‬بعرضها‪ ،‬إذ من الممكن ان يكون قد‬
‫وجد فيها بعض الحقيقة الكامنة أو‪ ،‬على األقل‪ ،‬لم يجد فيها ما يتعارض مع اإليمان الذاتي عنده أما إذا تعرض لشيء من‬
‫هذا القبيل فال يمكن له عند ذلك االحتفاظ بمهامه والبقاء على اتفاق مع ضميره‪ ،‬وعليه‪ ،‬إذن‪ ،‬ان يعتزل عمله‪.‬‬
‫هل لجماعه دينية دعوة اعضائها إلى تأدية يمين على رمز ثابت؟‬
‫✓ أقول‪ :‬ان هذا األمر مستحيل تماما‪ ً،‬ألن مثل هذا النوع من التعاقد يقرر االستغناء نهائيا عن كل تنوير جديد يمكن للجنس‬
‫البشري ان يستقبله‪ ،‬ويظل على هذا األساس الغيا وغير ذي مفعول‪ ،‬حتى وإن كان زكي من سلطة أسمى‪ ،‬أي من‬
‫البرلمانات أو من المعاهدات السلمية األكثر جالالً‪ .‬ذلك ألنه ال يمكن لقرن ما ان يولد اتفاقا يقيد القرن الذي يليه بوضع‬
‫يجعله غير قادر على توسيع معارفه‪ ،‬ويحرمه من التخلص من أخطائه‪ ،‬والتقدم‪ ،‬بصفة عامة‪ ،‬على طريق االستنارة‪.‬‬
‫✓ لذا يحق لل َخلَف ان يرفض تماما مثل هذه القوانين وأن يحتج على ذلك بجهل من قام بسنها وطيش دوافعه‪.‬‬
‫✓ من الجائز ان يكون القانون المعني ممكنا لمدة محددة قصيرة‪ ،‬في انتظار قانون أفضل‪ ،‬وتحسبا إلدخال تنظيم معين‪،‬‬
‫ولكن على شرط ان يُترك لكل مواطن وبخاصة لَر ُجل الدين ان كان عِالما‪ ً،‬الحرية في صياغة المالحظات حول العيوب‬
‫التي تحتوي عليها المؤسسة الحالية‪ ،‬على ان تكون هذا الصياغة علنية‪ ،‬أي في شكل كتابات‪ ،‬مع اإلبقاء على النظام القائم‪.‬‬
‫✓ وذلك حتى يأتي يوم يتقدم فيه البحث في هذه األشياء أشواطا بعيدة تجعله يتأكد بما فيه الكفاية‪ ،‬فيُرفع أمام العرش‬
‫مشروعٌ مدع ٌم باتفاق أغلبية األصوات‪.‬‬
‫✓ سلطة الحاكم في التشريع ُمنبثقة من الشعب وهو يستمد إرادته الخاصة من إرادة الشعب العا َمة‪ .‬فليسهر الحاكم على‬
‫إبقاء اإلصالح‪ ،‬المن َجز أو المفَترض‪ ،‬متفقا مع النظام المدني‪ ،‬وليترك الحرية لرعاياه في البحث عما يجب عليهم القيام به‬
‫ليحصلوا على نجاة أرواحهم في اآلخرة‪.‬‬
‫✓ فليس هذا األمر من شأنه وإنما عليه‪ ،‬بالمقابل‪ ،‬ان يمنع البعض من حرمان البعض اآلخر‪ ،‬بالقوة‪ ،‬من العمل على‬
‫تحقيق النجاة واإلسراع بها بكل ما أوتي من جهد‪.‬‬
‫✓ يضر الحاكم بهيبته ان هو تدخل في هذا الشأن وأعطى تكريسا ً رسميا ً للكتابات التي يحاول فيها رعاياه توضيح آرائهم‪.‬‬

‫هل نعيش اآلن قرنا ً مستنيراً؟‬

‫• الجواب‪" :‬ال‪ .‬ألننا في الواقع نعيش قرنا يسير نحو االستنارة"‪ ،‬فنحن لما نَزَ ل في مرحلة تفتقر إلى عناصر كثيرة أخرى‬
‫تحمل الناس إلى حالة تمكنهم من ممارسة تفكيرهم الخاص في األمور الدينية بإحكام وقدرة ودون نجدة اآلخرين‪.‬‬
‫• ولكن ان يكون للناس اآلن مجال أرحب في ممارسة هذا التفكير الخاص بحرية‪ ،‬وأن يكون عدد العقبات أقل من ذي قبل‬
‫نسبيا‪ ً،‬في الطريق نحو عصر شامل لالستنارة يخرج بالناس من حالة القصور التي يبقون هم المسؤولون عنها‪ ،‬فهذا ما‬
‫لنا عليه مؤشرات مؤكدة‪ .‬من هذا المنطلق يمكن القول ان هذا القرن هو قرن االستنارة‪.‬‬
‫انعكاسات حرية التفكير‬
‫سك بجيش عتيد حسن التنظيم‪ ،‬يضمن به الطمأنينة‬ ‫• الملك المستنير هو الملك الوحيد الذي ال يخشى البقاء في الظل وقد َم َ‬
‫در ما تشاؤون وفي ما تشاؤون‪ ،‬وعليكم ان تطيعوا"‪.‬‬ ‫العامة‪ ،‬ويصرح‪" :‬فكروا قَ َ‬
‫• الحصول على درجة أعلى من الحرية الَمدَنية يبدو مفيدا ً لحرية الفكر عند الشعب في الوقت نفسه الذي يفرض عليه‬
‫حدودا ً ال يمكن له تخطيها‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن ناحية أخرى فإن درجة أدنى توفر له الفرصة في ان ينشر نفوذه الكامل‪ .‬وما ان تحرر الطبيعة‪ ،‬من تحت قشرتها‬
‫الصلبة‪ ،‬بذرة الميل والتأهب للفكر الحر حتى تحدوها بعطفها وتجعل منها ذلك النزوع الذي سيؤثر تدريجيا وبمفعول‬
‫رجعي على مشاعر الشعب‪ ،‬ومن خالل هذه المشاعر يزيد الشعب شيئا ً فشيئا من االستعداد للسلوك بحرية‪ .‬وسوف يؤثر‬
‫هذا النزوع بدوره‪ ،‬آخر األمر‪ ،‬على أسس الحكم الذي سيرى من صالحه ان يعامل اإلنسان (وهو الذي لم يعد مجرد آلة)‬
‫حسب التقدير الذي يستحق‪.‬‬

‫نهاية المطلوب من عمانوئيل كانط‬

‫‪|Page2‬‬
 ‫نهاية المحور الثاني‬
‫فلسفة املعرفة (العقل‪ ،‬الطبيعة‪ ،‬املنهج العلمي)‬

‫قراءات أساسية‪:‬‬
‫‪ ‬فرانسيس بيكون (‪)1626-1561‬‬
‫‪ ‬رينيه ديكارت (‪)1650-1596‬‬
‫‪ ‬عمانوئيل كانط (‪)1804-1724‬‬
 ‫المحور الثالث‬
‫السلطة والمعرفة (االستعمار‪ ،‬السلطة‪ ،‬الخطاب‪ /‬الحقيقة)‬

‫قراءات أساسية ‪:‬‬

‫روزا لوكسمبورغ (‪)1919-1871‬‬ ‫‪‬‬
‫تزفيتان تودورف (‪)2017-1939‬‬ ‫‪‬‬
‫ميشيل فوكو (‪)1984-1926‬‬ ‫‪‬‬
‫لويس التوسر (‪)1990-1918‬‬ ‫‪‬‬
‫روزا لوكسمبورغ‬
‫(‪)1919 – 1871‬‬

‫تراكم رأس المال‪ /‬الشروط‬

‫التاريخية للتراكم‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬روزا لوكسمبورغ "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫روزا لوكسمبورغ (‪)1919-1871‬‬
‫‪ ‬تعد لوكسمبورغ واحدة من أشهر مفكرات القرن العشرين‬
‫‪ ‬قد أبدت في أعمالها ونضالها التزاما بالخيار االشتراكي‪ -‬الديمقراطي‬
‫‪ ‬حيث دفعت حياتها ثمنا اللتزامها بمواقفها الفكرية والعملية‪.‬‬
‫‪ ‬تقدم قراءتها المختارة هنا‪ ،‬تحليال للعالقة بين االستعمار والرأسمالية‪.‬‬

‫الشروط التاريخية للتراكم‬

‫• تنشأ الرأسمالية وتتطور في بيئة غير رأسمالية‪.‬‬
‫• في أوروبا الغربية خرجت من رحم االقطاعية ) اقتصاد السخرة في األراضي المنبسطة‪ ،‬والحرف اليدوية في المدينة(‬
‫• بعد القضاء على اإلقطاع = يغلب الطابع الزراعي‪ -‬الحرفي‪ ،‬مع وجود مشاعية مكونة من صيادين وحتى انتاج البضائع‬
‫الحرفي والزراعي‪ ،‬لتمضي عملية تراكم رأس المال‪.‬‬
‫• يجب التفرقة بين ثالثة مراحل‪:‬‬
‫‪ .1‬صراع رأس المال مع اقتصاد المقايضة‪.‬‬
‫‪ .2‬الصراع مع اقتصاد البضائع‬
‫‪ .3‬الصراع التنافسي لرأس المال في المسرح العالمي على بقايا شروط التراكم‪.‬‬

‫‪ ‬يحتاج رأس المال إلى أشكال انتاج غير رأسمالية تكون بمثابة بيئة له ‪ ".‬يتميز نمط اإلنتاج الرأسمالي بالملكية الخاصة لوسائل‬
‫اإلنتاج‪ +‬استخراج الطبقة المالكة لفائض القيمة بغرض تراكم رأس المال‪ +‬العمل المأجور‪ ،‬ويستند إلى اقتصاد السوق"‬
‫‪ ‬يحتاج رأس المال إلى طبقات اجتماعية غير رأسمالية ‪:‬‬
‫‪ .1‬سوق لترويج منتجاته من أجل فائض القيمة‪.‬‬
‫‪ .2‬مصدر إمداد لوسائل انتاجه )المواد الخام(‬
‫‪ .3‬مستودع للقوى العاملة‪.‬‬
‫• ال ينفع اقتصاد المقايضة في ذلك (المشاعية أو السخرة اإلقطاعي (بسبب عدم الحاجة الماسة لبضائع خارجية‪،‬أو التخلص‬
‫من فائض المنتجات‪.‬‬
‫يستند اقتصاد المقايضة على شكل من أشكال االرتباط بوسائل االنتاج أو القوى العاملة‪.‬‬
‫جماعة الفالحين المشاعية وكذلك السخرة االقطاعية تستند على تقيد وسيلة االنتاج‪ -‬األرض‪ -‬وكذلك القوى العاملة عبر القانون‬
‫والعرف‪.‬‬
‫لذلك تشن الرأسمالية حرب عنيفة على اقتصاد المقايضة بجميع أشكاله ‪:‬‬
‫‪ .1‬االقتصاد القائم على العبودية‬
‫‪ .2‬اإلقطاع‬
‫‪ .3‬المشاعية البدائية‬
‫‪ .4‬االقتصاد الريفي األبوي‪.‬‬
‫أساليب الرأسمالية في الحرب على اقتصاد المقايضة‪:‬‬
‫‪ .1‬العنف السياسي (الحرب والثورة)‬
‫‪ .2‬ضرائب الدولة‪.‬‬
‫‪ .3‬رخص أسعار البضائع‬

‫أغراض وأهداف الرأسمالية في صراعها مع نظام المقايضة‬

‫السيطرة المباشرة على الموارد المهمة لقوى االنتاج‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫تحرير القوى العاملة من اجل تسخيرها للعمل لصالح رأس المال‬ ‫‪.2‬‬
‫إدخال اقتصاد البضائع‬ ‫‪.3‬‬
‫فصل الزراعة عن الحرفة‬ ‫‪.4‬‬
‫وبالتالي تسعى الرأسمالية في المناطق المستعمرة لالستيالء العنيف على وسائل االنتاج وتفكيك البنى االجتماعية للسكان‬ ‫•‬
‫األصليين القائمة على نظام المقايضة ‪.‬كمثال على ذلك سياسة انجلترا في الهند وفرنسا في الجزائر‪ ،‬فيما حرصت القوى‬
‫السابقة لالستعمار األوروبي على المحافظة على البنى االجتماعية للسكان األصليين واالكتفاء بجني الضرائب‪.‬‬

‫‪1|Page‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬روزا لوكسمبورغ "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫االستعمار االنجليزي في الهند‬
‫االستحواذ على األراضي‪.‬‬ ‫❖‬
‫زيادة األعباء الضريبية = دخل الربا الذي نهش النظام االجتماعي في القرية الهندية‪.‬‬ ‫❖‬
‫تشريع قانون يسمح بالنقل القسري لملكية األرض الزراعية في حال التخلف عن دفع الضريبة‪.‬‬ ‫❖‬
‫التظاهر بأن السياسة االنجليزية تحمي المزارعين من الضغاة والمستغلين المحليين‪ .‬فيتم نقل ملكية األرض للرأسماليين‬ ‫❖‬
‫االنجليز‪ ،‬وليتم انتزاع قوى االنتاج‪ ،‬أو تدميرها‬
‫فسابقا قام الحكام العرب والمغول واألفغان بتسهيل عملية الزراعة بواسطة إقامة السدود وحفر اآلبار‪...‬لم يقم االنجليز بأي‬ ‫❖‬
‫شيء في هذا المجال‪.‬‬

‫االستعمار الفرنسي في الجزائر‬

‫‪ ‬ظلت نصف األراضي بعد الحكم العثماني ملكا َ للقبائل العربية واألمازيغية‪ ،.‬ضمن األعراف األبوية‪ .‬وبنمط الحياة البدوية حيث‬
‫تمتلك القبيلة األرض‪.‬‬
‫‪ ‬لكل رجل بذله ولكل إمرأة زي وحلي حصلت عليها كهدايا من زفافها‪ ،‬وباقي المالبس والحلي ملكية عامة للعائلة الكبيرة‪.‬‬
‫يتناولون الطعام على مائدة واحدة ويقوم زعيم العشيرة على توزيع المواد الغذائية بالتساوي‬
‫‪ ‬مع االستعمار الفرنسي في الجزائر بالقرن الثامن عشر عملوا على محاربة ظاهرة العبيد‬
‫‪ ‬تدمير وتقسيم الملكية الجماعية = يحطم سلطة العشائر ويضعف مقاومتها (بذريعة محاربة االقطاع) ‪،‬عدا عن االستفادة‬
‫االقتصادية للمستعمر الفرنسي ‪.‬‬
‫‪ ‬اعالن الغابات كملكية لالستعمار الفرنسي ‪ ،‬مما حرم مربي المواشي من المراعي‬
‫✓ سن قانون عام ‪ 1863‬يشكل لجان بهدف تقسيم األراضي‬
‫✓ سن قانون عام ‪ 1863‬يشكل لجان بهدف تقسيم األراضي‬
‫✓ سن قانون ‪ 1873‬يقسم أل ‪ 700‬منطقة للعشائر العربية إلى ملكية فردية بحيث يتم إدخال الملكية الخاصة بالقوة‪ ،.‬على إثر‬
‫مجاعة حصلت في الستينات القرن ‪ 1866‬بالجزائر نتيجة للحكم االستعماري‪.‬‬
‫❖ تم تبرير فرض المليكة الخاصة بأن هذا اإلجراء سيوفر للعربي طريقة للخروج من الفاقة عبر بيع هذه الملكية‪.‬‬
‫❖ تذرع االستعمار الفرنسي بأمرين لفرض الملكية الخاصة )التي اتضح فشلها وتراجع عنها فيما بعد(‬
‫‪ .1‬أن العرب يتوقون لذلك‪ ،‬بينما في واقع األمر كان المرابون ومضاربو األراضي يتوقون لذلك‪.‬‬
‫‪ .2‬نظرية علمية لالقتصاد السياسي االنجليزي بأن الملكية الخاصة هي الشرط المسبق الستزراع أفضل وأكثف لألراضي‪،‬‬
‫وبالتالي تجنب المجاعة‪ .‬لكن على أرض الواقع لم يعمل المضاربون على زيادة المساحة المزروعة‪ ،.‬فال يستثمر رأس‬
‫مال أو عمل مكثف في أرض ليست ملكه‪.‬‬
‫***شن االنكليز حرب األفيون على الصين لتسهيل دخول البضائع (األفيون(‬

‫نهاية المطلوب من روزا لوكسمبورغ‬

‫‪2|Page‬‬
‫تزفيتان تودورف‬
‫(‪)2017-1939‬‬

‫فتح اميركا‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬تزفيتان تودورف "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫تزفيتان تودورف (‪)2017-1939‬‬
‫‪ ‬يعتبر تودورف واحدا من أهم المفكرين النقديين‬
‫‪ ‬من المفكرين الذين تصدوا لقضايا معاصرة مثل التسامح‪ ،‬وصراع الهويات‪ ،‬وتعدد الثقافات‪ ،‬واالستعمار‪.‬‬
‫‪ ‬قد كشفت أعماله عن هاجسه اإلنساني الكوني‬

‫االكتشاف‪ :‬كولومبس المؤول" و"المعرفة‪ :‬نماذج العالقات مع اآلخرين"‬

‫االكتشاف‪ :‬كولومبس المؤول‬

‫ألجل إثبات كولومبس أنها قارة وليست جزيرة يورد ثالثة أسباب‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ .1‬وفرة الماء العذب‬
‫ّ‬
‫‪ .2‬سلطة الدين (القديس أمبرواز واوغسطين الموافقين على كتاب ينص على أن "ستة أجزاء العالم مكونة من اليابسة")‬
‫‪ .3‬أقوال الهنود آكلي البشر‪.‬‬
‫مما يعني وجود ثالثة مجاالت تتقاسم عالم كولومبس‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ .1‬مجال طبيعي‬
‫‪ .2‬مجال إلهي‬
‫‪ .3‬مجال بشري‪.‬‬
‫من ثم يوجد ثالثة دوافع للفتح‪:‬‬
‫‪ .1‬بشري (الثروة)‬
‫‪ .2‬قدسي‬
‫‪ .3‬مرتبط بابتهاج بالطبيعة‬
‫كولومبس مؤمن مسيحي‪ +‬يؤمن بالحوريات والبشر ذوي الذيول واألمازونيات وسيكلوبات (عمالق بعين واحدة)‪،‬‬ ‫•‬
‫الفردوس األرضي (األرض كمثرى)‪،‬معتقداته تؤثر على تأويالته‪.‬‬
‫حجة كولومبس الحاسمة (أقوال القديسين) هي حجة سلطة مرجعية وليست حجة التجربة‪ ،‬فهو مؤمن بالغائية (استنباط‬ ‫•‬
‫منطقي أو تفسير للشيء بوصفه تابع وظيفيا ً لغاية أو هدف‪ /‬مثال‪ :‬انياب الذئب غايتها االفتراس)‪.‬‬

‫"التفكير الرغبوي لدى كولومبوس"‬

‫❖ رؤية الحوت وبعض الطيور كمؤشر على قرب اليابسة (بعد عشرين يوم وجدها)‪.‬‬
‫❖ التفكير الرغبوي واالعتقاد المسبق ‪ ،‬االعتقاد بوجود كميات كبيرة من الذهب واالنهار‪ +‬الشعور باألسف لعدم معرفة‬
‫النباتات واألشجار‪ ،‬التي قد تشكل ثروة؛ ألنه يعتقد بشكل مسبق بأن هذه البالد غنية‪ ،‬مصب النهر يحوي ذهب (اعتقاد‬
‫مسبق)‪ ،‬أيضا ً جمال الجزيرة يعني وجود ثروة‪.‬‬
‫ً‬
‫❖ اعتبر كوبا وهايتي جزء من آسيا وليس جزيرة وذلك لقناعته المسبقة‪ ،‬رافضا إدعاء السكان األصليين بأنهما جزيرة‬
‫(وهذا ما نسميه استعالء استعماري)‪ ،‬مستخدما ً حجة السلطة بان يجبر البحارة على القسم بان كوبا قارة وليست جزيرة‪.‬‬
‫(سكانها متحضرون يلبسون الثياب)‪ ،‬وكل من يخالف القسم يغرم أو يقطع لسانه‪.‬‬

‫"البعد الديني لدى كولومبوس "‬

‫حرم اإلبحار ليالً حتى ال يتم تفويت رؤية اليابسة‪.‬‬
‫اعتمد على نبوءات ايسدراس اليجاد اليابسة (اعتقاد مسبق)‪ ،‬لذلك ّ‬ ‫‪‬‬
‫اعتماده على نبوءة أشعياء اليجاد القارة‪( ،‬وكذلك سفر الرؤيا الذي يتناول تنصير البشر‪ ،‬ونهايات العالم‪ ،‬وذلك بهدف‬ ‫‪‬‬
‫تحرير القبر المقدس في القدس‪ ،‬ايجاد التوابل والذهب لتمويل حملة اسبانية)‪.‬‬
‫االعتقاد بأن األسم يحمل صفة‪ ،‬سمى كولومبس نفسه (كريستوبال‪ /‬كولون) أي حامل المسيح (المبشر باالنجيل)‪ ،‬بمعنى‬ ‫‪‬‬
‫المبشر بالدين المسيحي للقارة الجديدة‪.‬‬
‫تسمية الجزر على أساس ديني‪ ،‬إعادة تسمية األماكن‪( .‬السلطة والمعرفة)‪( +‬محو وإنشاء)‬ ‫‪‬‬
‫استند على رأي الفرغاني الفلكي العربي لقياس محيط األرض‪ ،‬وذلك للوصول إلى آسيا‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ال يعترف بتنوع اللغات‪( ،‬سيحضر ‪ 6‬منهم لتعلم الكالم) (( غير متحضرين ألنهم= بدون مالبس‪..‬بدون ملة))‬ ‫‪‬‬

‫‪1|Page‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬تزفيتان تودورف "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫نماذج العالقات مع اآلخرين‬
‫يجب التمييز بين ثالثة محاور في العالقة مع اآلخرين‪:‬‬
‫‪ .1‬مستوى قيمي‪ :‬حسن‪ /‬سيء‪ ،‬ندي أو أدنى‪.‬‬
‫‪ .2‬فعل التقارب والتباعد‪ :‬الخضوع لآلخر او االخضاع‪.‬‬
‫‪ .3‬الحياد أو الالمباالة‪.‬‬
‫❖ المعرفة (لألشخاص) ال تتضمن الحب‪.‬‬
‫❖ تقديم القرابين البشرية كانت الحجة للتأكيد على دونية اآلزتيك‪.‬‬
‫❖ لتفنيد ذلك يستشهد الكاتب‪:‬‬
‫‪ .1‬بتقديم القرابين في الدين (تضحية إبراهيم بإبنه‪ +‬وفي المعتقد المسيحي تضحية الرب بابنه المسيح)‬
‫‪ .2‬توجد للبشر معرفة حدسية بالرب ويقدمون له اغلى ما يملكون‪.‬‬
‫❖ البعض توحد معهم واندمج‪ ،‬فيما بقي آخرون على نفس الثقافة األوروبية‪.‬‬
‫❖ حرق كتبهم (الشيطانية) ووضع كتاب لهم (االنجيل)‪ ،‬تحويلهم للدين المسيحي حتى يدينوا بالوالء لملك اسبانيا‪.‬‬

‫نهاية المطلوب من تزفيتان تودورف‬

‫‪2|Page‬‬
‫ميشيل فوكو‬
‫(‪)1984 – 1926‬‬

‫الحقيقة و السلطة‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬ميشيل فوكو "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫ميشيل فوكو (‪)1984-1926‬‬
‫❖ يعتبر فوكو واحدا من أهم فالسفة القرن العشرين‬
‫❖ يعتبر من المفكرين الذين أثروا العلوم االجتماعية بمنهجيات ومقاربات نقدية مغايرة‬
‫❖ قد تناولت منهجيته "أركيولوجيا" المعرفة وتحليله الخطابي‪ ،‬أنماط العالقة بين المعرفة والسلطة‪.‬‬
‫❖ طبق منهجيته على العديد من المؤسسات االجتماعية‪.‬‬
‫❖ تتناول القراءة جانبا من فكر فوكو‪ ،‬بالتركيز على مفهوم السلطة وعالقاتها وتمظهراتها المختلفة‪ ،‬وعالقة ذلك كله بالبنى‬
‫الخطابية المختلفة وما يسميه بنظام الحقيقة‪.‬‬

‫الحقيقة والسلطة‬
‫سمات االقتصاد السياسي للحقيقة‬
‫تتمركز الحقيقة على شكل الخطاب العلمي والمؤسسات التي تنتجه‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫تخضع الحقيقة لنوع من التحريض االقتصادي والسياسي الدائم (الحاجة للحقيقة سواء لإلنتاج االقتصادي أو السيطرة)‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الحقيقة موضوع نشر واستهالك (تتداول في أجهزة التربية واإلعالم)‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫يتم انتاجها ونقلها تحت المراقبة المهيمنة لبعض األجهزة السياسية واالقتصادية الكبرى (الجامعة‪ ،‬الجيش‪ ،‬الكتابة‪ ،‬وسائل‬ ‫‪‬‬
‫االتصال الجماهيرية)‪.‬‬
‫هي مدار النقاش السياسي والصراع االجتماعي (صراعات ايدلوجية)‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫المثقف والحقيقة‬
‫• ينتمي المثقف إلى خصوصية ثالثية‪:‬‬
‫‪ .1‬موقعه الطبقي (برجوازي صغير في خدمة الرأسمالية أو مثقف عضوي من البروليتاريا)‬
‫‪ .2‬ظروف عيشه وعمله المرتبطه بوضعه كمثقف (ميدان بحثه‪ ،‬موقعه داخل المختبر‪ ،‬المتطلبات السياسية أو االقتصادية التي‬
‫يخضع لها أو يتمرد عليها في الجامعة أو المستشفى‪.)...‬‬
‫‪ .3‬سياسة الحقيقة في المجتمع‪ ،‬حيث يمكن لموقعه االجتماعي أن يأخذ داللة عامة‪ .‬ويمكن للصراع المحلي أو الخاص الذي‬
‫يخوضه ان يحمل معه تاثيرات ومقتضيات‪...‬هنالك صراع حول الحقيقة أو من أجلها‪.‬‬
‫• ليس المقصود بالحقيقة "مجموع األشياء التي يتعين اكتشافها أو جعل اآلخرين يتقبلونها"‪ ...‬وإنما "مجموع القواعد التي‬
‫يمكن بمقتضاها أن نفرز ما هو حقيقي عما هو خاطئ وننسب إلى الحقيقي سلطة ذات تأثيرات خاصة"‬

‫نهاية المطلوب من ميشيل فوكو‬

‫‪|Page1‬‬
 ‫لويس ألتوسر‬
‫(‪)1990 – 1918‬‬

‫األيدلوجيا وأجهزة الدولة‬

‫األيدلوجية‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬لويس التوسر "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫مقدمة‪:‬‬
‫لويس التوسر (‪)1990-1918‬‬
‫❖ يقدم ألتوسير قراءة ما بعد حداثية للماركسية‬
‫❖ تغوص كتاباته في عدد من المفاهيم وتستنطقها على نحو مختلف‬
‫❖ من بين كتاباته األيديولوجيا التي يحركها من فهمها التقليدي كمجرد "زيف" إلى اعتبارها وسيلة إلضفاء المعنى على كثير من‬
‫مظاهر الحياة االجتماعية‪ ،‬وخاصة عبر مؤسسات الكنيسة والمدرسة والدولة‪ ،‬والتي تسعى هذه األخيرة لبسط "هيمنتها" من‬
‫خاللها‪.‬‬

‫األيديولوجيا وأجهزة الدولة األيديولوجية‬

‫إعادة انتاج ظروف االنتاج‬
‫• الشرط الجوهري لإلنتاج هو إعادة انتاج ظروف اإلنتاج‪.‬‬
‫• افتراضا ً بأن كل تكوين اجتماعي ينشأ من قالب مهيمن لإلنتاج؛ يمكن القول بأن عملية اإلنتاج ّ‬
‫تحرك قوى اإلنتاج القائمة‬
‫داخل وبموجب عالقات ُمعَ ّرفة لإلنتاج‪.‬‬
‫• كي يتواجد أي تكوين اجتماعي‪ ،‬فالبد من أن يعيد إنتاج ظروف إنتاجه في الوقت الذي يُنتِج فيه‪ ،‬ومن أجل أن يتمكن من‬
‫اإلنتاج‪ .‬من ثم فالبد أن يعيد إنتاج‪:‬‬
‫‪ .1‬القوى ال ُمنتجة‪.‬‬
‫‪ .2‬عالقات اإلنتاج القائمة‪.‬‬
‫إعادة إنتاج وسائل اإلنتاج‬
‫‪ ‬ال يمكن أن يحدث إنتاج ال يسمح بإعادة إنتاج الظروف المادية لإلنتاج (ماركس)‪.‬‬
‫‪ ‬السيد س على سبيل المثال ‪ ،‬رأسمالي ينتج الصوف في مصنعه‪ ،‬عليه “إعادة إنتاج” المواد الخام‪ ،‬واآلالت‪ ،‬إلخ‪ .‬لكنه ال‬
‫ينتجها بنفسه لنفسه‪ ،‬إنما ينتجها رأسماليون آخرون‪ :‬مزارع خراف أسترالي‪ ،‬هو السيد ص‪ ،‬ومهندس يُنتج اآلالت‪-‬األدوات‪،‬‬
‫هو السيد ع‪ ،‬وهكذا‪ .‬السيدان ص و ع لكي ينتجا تلك المنتجات التي هي ظرف إعادة إنتاج ظروف إنتاج السيد س‪ ،‬عليهما‬
‫أيضا ً إعادة إنتاج ظروف إنتاجهما‪ ،‬وهكذا إلى ما ال نهاية‪ ..‬بحيث أنه على المستوى القُطري بل وحتى على مستوى السوق‬
‫العالمي‪ ،‬يمكن للعرض أن يغطي الطلب على وسائل اإلنتاج (ألجل إعادة اإلنتاج)‪.‬‬
‫إعادة إنتاج قوة العمل‬
‫‪ ‬إعادة اإلنتاج تتطلب إعادة انتاج قوة العمل‪.‬‬
‫‪ ‬يتم ضمان إعادة إنتاجها من خالل منح قوة العمل الوسائل المادية الالزمة إلعادة إنتاج نفسها‪ :‬الرواتب‪ ،‬الرواتب تظهر في‬
‫حسابات كل مؤسسة‪ ،‬لكن بصفتها “رأس مال الرواتب"‪ ،‬وليس على اإلطالق بصفة ظرف إلعادة اإلنتاج المادي لقوة العمل‪.‬‬
‫‪ ‬ال يكفي ضمان الظروف المادية التي تعيد قوة العمل إنتاج نفسها بها إذا كان ال ُمراد هو أن تتم إعادة إنتاجها كقوة عمل‪ ،‬قوة‬
‫العمل المتوفرة يجب أن تكون "كفؤة" بمعنى أن تكون مناسبة للجاهزية للعمل في نظام عملية اإلنتاج المعقدة‪ .‬إن تطور القوى‬
‫ال ُمنتجة ونوع الوحدة التي تشكل – تاريخيا ً – القوى ال ُمنتجة في لحظة بعينها‪ ،‬تنتج النتيجة الممثلة في ضرورة أن تكون قوة‬
‫العمل ماهرة (ومتنوعة المهارات) ومن ثم يُعاد إنتاجها من هذا ال ُمنطلق‪.‬‬
‫‪ ‬كيف تتوفر إعادة اإلنتاج للمهارات (المتنوعة) لقوة العمل هذه في النظام الرأسمالي؟ بواسطة نظام التعليم الرأسمالي‪ ،‬ومن‬
‫خالل مؤسسات أخرى‪.‬‬

‫ماذا يتعلم األطفال في المدارس‬

‫✓ كيفية القراءة والكتابة والحساب – أي عدد من الفنيات وعدد من األشياء األخرى باإلضافة إلى تلك الفنيات‪ ،‬تشمل عناصر من‬
‫"[النطاق] العلمي" أو "الثقافة األدبية"‪ ،‬تكون مفيدة فائدة مباشرة في مختلف الوظائف في مجال اإلنتاج‪...‬وهكذا‪ ،‬يتعلمون‬
‫"الكيفية" ‪know-how‬‬
‫✓ إلى جانب هذه التقنيات ‪ techniques‬والمعارف‪ ،‬يتعلم األطفال في المدرسة أيضا ً "قواعد" السلوك الحميد‪ ،‬أي السلوك الذي‬
‫يجب أن يراعيه كل عنصر في تقسيم العمل‪ ،‬بحسب الوظيفة "المقدّرة" له‪ ،‬هي في واقع األمر قواعد احترام للتقسيم‬
‫االجتماعي‪-‬التقني للعمل‪ ،‬وفي نهاية المطاف قواعد للنظام المؤسس من واقع الهيمنة الطبقية ‪class domination.‬‬
‫✓ كذلك يتعلمون "تحدث الفرنسية السليمة"‪ ،‬يتعلمون "معاملة" العمال بالشكل الصحيح‪ ،‬أي يتعلمون في واقع األمر (بالنسبة‬
‫للرأسماليين المستقبليين وخدمهم) “كيف يأمرونهم بفعل هذا وذاك” على النحو السليم‪ ،‬أو (السبيل المثالي) “للحديث إليهم”‬
‫بالشكل الصحيح‪ ،‬وهلم جرا‪.‬‬

‫‪|Page1‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬لويس التوسر "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫✓ إن إعادة إنتاج قوة العمل ال تتطلب فحسب إعادة إنتاج مهاراتها (أي مهارات قوة العمل)‪ ،‬إنما أيضا ً وفي الوقت نفسه فهي‬
‫تتطلب إعادة إنتاج خضوعها لقواعد النظام الراسخ‪ ،‬أي إعادة إنتاج خضوع العمال لأليديولوجيا الحاكمة وإعادة إنتاج القدرة‬
‫على استغالل األيديولوجيا الحاكمة بالشكل الصحيح‪ ،‬من قِبل عمالء االستغالل والقمع‪ ،‬بحيث يسهمون بدورهم في هيمنة‬
‫الطبقة الحاكمة “في كلمات”‪.‬‬
‫✓ بمعنى آخر‪ ،‬فإن المدرسة (وأيضا ً مؤسسات الدولة مثل الكنيسة واألجهزة األخرى كالجيش) تعلّم “الكيفية ”‪،know-how‬‬
‫لكن في أشكال‪/‬قوالب ‪ forms‬تضمن الخضوع لأليديولوجيا الحاكمة أو التم ّكن من “ممارستها”‪.‬‬
‫البنية التحتية والبنية الفوقية‬
‫لإلجابة على سؤال إعادة انتاج عالقات اإلنتاج يجب اإلجابة على سؤال ما المجتمع (البنية التحتية والفوقية)‪.‬‬
‫البنية التحتية أو القاعدة االقتصادية (“وحدة” القوى ال ُمنتجة وعالقات اإلنتاج)‪" +.‬أدوات اإلنتاج"‪.‬‬
‫البنية الفوقية‪ ،‬وهي في حد ذاتها تحتوي على “مستويين”‪ :‬السياسي‪-‬القانوني (القانون و”الدولة”)‪ ،‬واأليديولوجيا (مختلف‬
‫األيديولوجيات‪ ،‬الديني‪ ،‬األخالقي‪ ،‬القانوني‪ ،‬السياسي‪ ،‬إلخ)‪.‬‬
‫من الضروري‪ ،‬التفكير فيما يميز ضروريات وجود البنية الفوقية وطبيعتها على أساس من إعادة اإلنتاج‪ .‬ما إن يعتمد المرء‬
‫وجهة نظر إعادة اإلنتاج‪ ،‬تتسلط األضواء فورا ً على العديد من األسئلة‪.‬‬
‫الفرضية األساسية هي أنه من غير الممكن طرح هذه األسئلة (ومن ثم اإلجابة عليها) إال من وجهة نظر إعادة اإلنتاج‪.‬‬
‫هذا يتطلب تقديم تحليل موجز لـ “القانون” و”الدولة” و”األيديولوجية” للكشف ع ّما يحدث من وجهة نظر الممارسة واإلنتاج‬
‫على جانب‪ ،‬ومن وجهة نظر إعادة اإلنتاج على الجانب اآلخر‪.‬‬
‫الدولة‬
‫‪ ‬في الفكر الماركسي‪ :‬الدولة يُنظر إليها كجهاز قمعي‪ .‬الدولة “آلة” القمع‪ ،‬التي تم ّكن الطبقات الحاكمة من ضمان هيمنتها على‬
‫الطبقة العاملة‪ ،‬بما يم ّكن األولى من إخضاع الثانية لعملية ابتزاز فائض القيمة (أي االستغالل الرأسمالي)‪.‬‬
‫‪ ‬جها ز الدولة له صله بمتطلبات الممارسة القانونية‪ ،‬أي الشرطة‪ ،‬المحاكم‪ ،‬السجون؛ وكذلك الجيش‪ .‬يتدخل جهاز الدولة بشكل‬
‫مباشر كقوة قمعية‪ ،‬ويوجد فوقه رأس الدولة‪ ،‬الحكومة واإلدارة‪.‬‬
‫األجهزة األيدلوجية للدولة‬
‫• يجب أال نخلطها بجهاز الدولة (القمعي)‪ ،‬جهاز الدولة القمعي يعمل باالستعانة “بالعنف”‪ ،‬بينما أجهزة الدولة األيديولوجية‬
‫تعمل “باأليديولوجيا”‪ .‬وفي الوقت ذاته تستخدم أساليب العقوبة والردع‪.‬‬
‫يمكننا اعتبار المؤسسات التالية من “أجهزة الدولة األيديولوجية”‪:‬‬
‫‪ .1‬جهاز الدولة األيديولوجي الديني (نظام مختلف الكنائس)‪.‬‬
‫‪ .2‬جهاز الدولة األيديولوجي التعليمي (نظام مختلف المدارس العامة والخاصة)‪.‬‬
‫‪ .3‬جهاز الدولة األيديولوجي األسري‪.‬‬
‫‪ .4‬جهاز الدولة األيديولوجي القانوني‪.‬‬
‫‪ .5‬جهاز الدولة األيديولوجي السياسي (النظام السياسي‪ ،‬مشتمالً على مختلف األطراف)‪.‬‬
‫‪ .6‬جهاز الدولة األيديولوجي النقابي‪.‬‬
‫‪ .7‬جهاز الدولة األيديولوجي اإلعالمي (الصحافة‪ ،‬اإلذاعة‪ ،‬التلفزة‪ ،‬إلخ)‪.‬‬
‫‪ .8‬جهاز الدولة األيديولوجي الثقافي (األدب‪ ،‬الفنون‪ ،‬الرياضة‪ ،‬إلخ)‪.‬‬

‫عن إعادة إنتاج عالقات اإلنتاج‬

‫كيف تتحقق إعادة إنتاج عالقات اإلنتاج؟‪.‬‬
‫• تتحقق أغلب العملية عن طريق ممارسة سلطة الدولة ممثلة في أجهزة الدولة‪ .‬وقوامها – على جانب – أجهزة الدولة‬
‫(القمعية)‪ ،‬وعلى الجانب اآلخر توجد أجهزة الدولة األيديولوجية‪.‬‬
‫يمكن نظم ما سبق على هيئة السمات الثالث التالية‪:‬‬
‫‪ .1‬تؤدي جميع أجهزة الدولة عملها عن طريق القمع واأليديولوجية معًا‪.‬‬
‫‪ .2‬تمثل أجهزة الدولة (القمعية) كل منظم تتركز أجزائه المختلفة تحت عباءة وحدة كلية‪ ،‬أال وهي سياسة الصراع الطبقي التي‬
‫يطبقها الممثلون السياسيون للطبقات الحاكمة المستحوذة على سلطة الدولة‪ ،‬في حين أجهزة الدولة األيديولوجية متعددة‬
‫ومتمايزة “وتتمتع باستقالل ذاتي نسبي”‪ ،‬وقوامها آثار الصراعات بين الصراع الطبقي الرأسمالي والصراع الطبقي‬
‫البروليتاري‪.‬‬

‫‪|Page2‬‬
 ‫تلخيص سي اس أوروبية ‪ " -‬لويس التوسر "‬
‫ضياء الدين صبح‬
‫‪ .3‬في حين أن وحدة جهاز الدولة (القمعي) تتحقق عن طريق تنظيم الدولة الموحد والمركزي تحت لواء قيادة ممثلي الطبقات‬
‫المتمكنة من السلطة التي تنفذ سياسة الصراع الطبقي الخاصة بالطبقات التي تتبوأ السلطة؛ فإن وحدة مختلف أجهزة الدولة‬
‫األيديولوجية تتحقق – وعادة ما تتحقق بأشكال متناقضة – عبر األيديولوجية الحاكمة؛ أي أيديولوجية الطبقة الحاكمة‪.‬‬
‫المدرسة‬
‫• جهاز الدولة األيديولوجي الذي تم فرضه في سياق هيمنة التكوينات االجتماعية للرأسمالية الناضجة نتيجة لصراع طبقي‬
‫سياسي وأيديولوجي عنيف ضد جهاز الدولة األيديولوجي المهيمن السابق (الكنيسة)‪ ،‬هو في واقع األمر الجهاز‬
‫األيديولوجي التعليمي‪.‬‬
‫• حلّت ثنائية “المدرسة‪-‬األسرة” محل ثنائية “الكنيسة‪-‬األسرة”‪.‬‬
‫لماذا يعتبر الجهاز التعليمي هو جهاز الدولة األيديولوجي المهيمن في التكوينات االجتماعية الرأسمالية؟ وكيف يعمل؟‪:‬‬
‫تأخذ المدرسة األطفال من الطبقات كافة في أصغر العمر‪ ،‬تسيطر عليهم باستخدام مناهج جديدة أو قديمة‪ ،‬لتصله “معرفة”‬
‫ملفوفة في طيات األيديولوجيا الحاكمة ومغلفة بها (معرفة بالفرنسية أو بالحساب أو بالتاريخ الطبيعي أو بالعلوم أو‬
‫باألدب) أو األيديولوجيا الحاكمة الخام في صورتها الفجة (األخالق‪ ،‬تنشئة المواطن‪ ،‬الفلسفة)‪ .‬وفي سن السادسة عشر‬
‫تقريبًا يخرج كم هائل من األطفال “إلى اإلنتاج" وتعبأة المواقع المختلفة في النظام البرجوازي‪ ،‬عمال‪ ،‬مزارعين‪،‬‬
‫موظفين درجة وسطى‪ ،‬رجال أمن‪ ،‬كهنة‪...‬‬
‫كل كتلة من الخريجين مجهزة باأليديولوجية المناسبة لكي تضطلع بدورها في المجتمع الطبقي‪.‬‬

‫عن األيديولوجيا‬
‫عرفها ماركس‪ :‬منظومة من األفكار والتمثيالت المهيمنة على عقل اإلنسان أو فئة اجتماعية‪.‬‬
‫حسب ماركس ‪ :‬هي خيال تم تشييده وال يزيد وضعها عن كونها حلم‪ ....‬ويما أن التاريخ الموجود الوحيد هو تاريخ األفراد‬
‫الماديين‪ ،‬ليس لأليديولوجية تاريخ‪.‬‬
‫بغض النظر عن ماهيتها (دينية أو أخالقية أو قانونية أو سياسية) تعبر دو ًما عن مواقع طبقية‪.‬‬
‫حسب ألتوسير‪:‬‬
‫الفرضية ‪ :1‬األيديولوجيا تمثل عالقة خيالية بين األفراد وظروف وجودهم الحقيقية‪.‬‬
‫الفرضية ‪ :2‬لأليديولوجيا وجود مادي‪ ....‬األيديولوجية موجودة دائ ًما في جهاز الدولة‪ ،‬وممارسته أو ممارساته‪ .‬هذا الوجود مادي‪.‬‬

‫نهاية المطلوب من لويس ألتوسر‬

‫‪|Page3‬‬
 ‫نهاية المحور الثالث‬
‫السلطة والمعرفة (االستعمار‪ ،‬السلطة‪ ،‬الخطاب‪ /‬الحقيقة)‬

‫قراءات أساسية ‪:‬‬

‫روزا لوكسمبورغ (‪)1919-1871‬‬ ‫‪‬‬
‫تزفيتان تودورف (‪)2017-1939‬‬ ‫‪‬‬
‫ميشيل فوكو (‪)1984-1926‬‬ ‫‪‬‬
‫لويس التوسر (‪)1990-1918‬‬ ‫‪‬‬
‫نهاية تلخيص سي اس‬
‫أوروبية‬
‫‪CULS_331‬‬
‫ضياء الدين صبح‬

‫بالتوفيق زمالئي‬