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백색 신화: 철학 텍스트의 은유 저자: 자크 데리다, F. C. T. 무어

검토된 작업:
출처: 새로운 문학사, 6권 1호, 은유에 관하여 (1974년 가을), 5-74쪽 발행인: 존스 홉킨스 대학 출
판부
안정 URL: http://www.jstor.org/stable/468341
액세스했습니다: 10/12/2012 08:51

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새로운 문학사.
http://www.jstor.org

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 하얀 신화: * 철학 텍스트의

은유

자크 데리다

번역자 주 "여기 번역자의 패러디가 있습니다."라고 M. 데리다가 썼습니다.

번역은 불가능하거나 적어도 배신이라는 것은 진실입니다. 실제로 그렇게 말
하는 것은 번역가의 경건함입니다. 그러나 이 경우에는 딜레마가 더 심각합니
다. 데리다의 스타일이 독특하게 정교하고 어렵다는 것만이 아니라, 그의 주
제(구별을 허용한다면) 자체가 번역이 분명한 예를 제공하는 어려움을 제기한
다는 것입니다. M. 데리다의 말처럼 은유의 문제는 언어, 사유, 현실의 관계에
관한 매우 일반적인 질문의 핵심에 있습니다. 이제 번역가의 임무는 한 언어
로 된 텍스트의 사고(그리고 그 텍스트가 우리 앞에 놓여 있 다 고 주장하는
현실)를 파악하고 동일한 사고를 다른 언어로 표현하는 것입니다. 이러한 개
념의 깊은 문제가 본 글의 주요 관심사입니다. 따라서 번역자의 통상적인 경
고와 사과를 여기에 넣는 것은 일반적인 주장 이상의 의미를 담고 있습니다.
특히 독자는 다음 사항에 유의해야 합니다:
i . 일반적으로 M. 데리다의 프랑스어 어휘의 뉘앙스를 암시적으로 활용하는
것을 영어로 직접 옮기는 것보다 이해하기 쉬운 영어 번역을 선호해 왔습니다
. 이로 인해 필연적으로 원본의 힘이 어느 정도 손실될 수밖에 없습니다. 다음
은 몇 가지 예입니다:
-이 글의 서론 부분의 제목(여기서는 "뒷 면 에 "로 번역됨)은 "Exergue"로, 프
랑스어와 마찬가지로 영어에서도 기술적 화폐학적 의미(동전의 날짜, 조각가의
이니셜 등이 새겨진 부분)를 가진 단어이지만 프랑스어에서는 "mettre en
exergue"-"표시하다, 전면에 내세우다"라는 문구에서처럼 관용적으로도 사용됨
을 알 수 있습니다. 소개 섹션에서 M. 데리다의 목적에 대한 이 용어의 효과는 영
어로 포착할 수 없습니다.
-환유의 다른 예로 M. 데리다는 사법부에서 사용되는 프랑스어 로브의 예
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를 들었습니다. 이 예와 한두 가지 유사한 예는 생략했습니다.
-빈번하고 중심적인 논 쟁 의 주제인 프로페셔널과 프로페테라는 용어는 문제
가 있습니다. 영어 단어 pro per는 pro pre보다 중요하게 덜 다재다능합니다. pro
per 이름은 tiorn pro pre의 일반적인 영어이지만 une qualité pro pre는 더 자연스
럽게 독특한 자질이 될 것이며 un sens pro pre는 약간의 변형이있을 때만 고유어
가 아닌 고유어가 될 것입니다.

* 이 에세이는 원래 "라 신화 블랑쉬", Poetiqu- s ( - 97 *-)로 출간되었습니다.

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6 새로운 결혼 역사

문자 그대로의 의미. 이 경우 스트레인이 선호되었기 때문에 ar(uiiaent rriay에

서 "적절한"의 전략적 역할이 그대로 드러나도록 했습니다.

비슷한 고려 사항이 )gu re. vale ur pro b- li'iiiati que : 다시 말하지만, 약간

의 부담에도 불구하고 문자 그대로의 번역이 선호되는 경우가 많습니다.

2. 인용과 참조는 가능한 경우 영어 원문 또는 영어 번역본에 따라 제시했

지만, 데 리 다 의 텍스트 사용 방식을 고려하여 일부 수정이 이루어졌습니다.

예를 들어, "백색 신화"라는 표현 자체는 아나톨 프랑스 영어 번역가를 당 황

하 게 만들었습니다.

I. 뒷면

P 철학, 수사학... 그리고 철학에서. 책에서-거칠고 다소 책에서-꽃을

만들고, 여기에서 그것을 만들고, 그것을 가져오고, 그것을 마운트하
고, 오히려 그것을 놓아 두십시오.
마운트하고 새벽을 찾습니다 (그리고 그것은 마치 그 자체, 회전, 일부 무
덤 꽃처럼 옆으로 돌아갑니다) . 래피 디리의 계산에 따라 우리는 인내심
을 키우는 법을 배웁니다 ...

은유는 철학의 텍스트입니다. 우 리 는 이 문구의 모든 단어를 이해할 수

있다고 확신할 수도 있고, 철학이 가능한 책에 그림을 그려 넣을 수도 있고,
철학 텍스트에 은유가 있는가? 어떤 형태로? 어느 정도까지? 필요하거나 부
수적인가? 등 구체적인 질문을 다루기 위해 스스로를 설정할 수도 있습니다.

은 유 는 철학 적 담론에서 일상 언어, 즉 철학적 언어에서 일상

언어라고 불리는 것을 사용하는 것 이상으로 철학적 언어 전체를 사용하는
것처럼 보이기 때문에 우리의 자신감은 금방 사라집니다.

요컨대, 철학, 철학적 사용, 또는 좋은 철학적 사용에 관한 책이 필요합니

다. 관심은 이 작업이 무엇을 산출하는가보다는 무엇을 약속하는가에 있으며
, 따라서 우리는 한 장으로 만족해야 합니다. 또한 '사용'에 '마 모 '라는 부제

를 붙일 수 있으며, 이 부제를 통해 우 리 는 우 리 자신에 대해 관심을 가져

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야 합니다. 그리고 우선 우리는 철학적 성관계에서 은유적 힘의 어떤 마 모 와
찢어짐에 관심을 기울여야 합니다. 이 마모는 다른 방법으로는 그대로 유지
될 수 있는 일 종 의 비유적 에너지를 수정하는 부수적인 요소가 아니라, 오
히려 철학적 은유의 역사와 구조를 구성한다는 것이 분명해질 것입니다.

하지만 은유를 사용하지 않고는 어떻게 식별할 수 있을까요? 이것은

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화이트 신화

마모와 찢김의 개념이 들어오는 곳입니다. 언어 현상의 마모와 찢어짐을 비

유적으로 표현하지 않고서는 언어 현상의 마모와 찢어짐에 접근할 수 없습니

다. 단어, 문장, 의미, 텍스트의 마모와 찢어짐은 무엇일까요?

우리는 대담하게 아나톨 프랑스를 살펴볼 것입니다: <에피쿠르스의 정원

>에서 우리는 이 그림에서 은유의 마모와 찢어짐에 대한 은유의 예(그러

나 일반적인 유형을 식별할 수 있는 예에 지나지 않음)를 발굴할 것입니다

. 이 장의 "뒷면"에서 아나톨 프랑스의 은유, 즉 이 그림의 철학적 마모는 동전
뒷면의 적극적인 침식을 설명하는 데에도 사용된다는 점에 유의하세요.

'정원의 피쿠루스'의 거의 마지막에 아리스토스와 폴리필로스가 "메

타물리학의 언어"에 대해 짧은 대화를 나누는 장면이 나옵니다. 대담자

들은 모든 형이상학적 개념에서 눈에 띄지 않을 정도로 숨겨져 있고 닳아

없어진 감각적 형상에 정확히 관심을 기울이고 있습니다. 추상적인 개념

은 항상 합리적인 형상을 숨기고 있습니다. 형이상학적 언어의 역사는 그

안에 효과적인 것을 지우고, 그 형상을 닳아 없어지게 하는 것과 맞물려 있

는 것 같습니다. 우리는 여기서 프랑스어 단어의 이중 베어링을 감지 할 수

있습니다 (아나톨 프랑스가 실제로이 단어를 사 용 하 지 는 않 지 만 ) , 그

중 우리는 다음과 같은 설명을 제공 할 수 있지만, 분리 할 수없는 상태로

남아 있습니다 : 첫째, 분명히이 단어는 우리가 "착용"을 의미합니다 .문

지르거나, 소진되거나, 무너져 내리는 것; 그러나 둘째, 그것은 또한 "고리

"-특정 자본의 부가적 산물, 지분을 잃는 것과는 거리가 먼 교환 과정, 원래

의 부를 열매 맺게하고 소득, 더 높은이자, 일종의 언어 적 잉여 가치의

형태로 수익을 증가시킬 수있는 교환 과정의 의미도 가지고 있습니다.

폴리필로스: 그냥 공상이었어요. 저는 메타 의사들이 스스로 언어를 만들 때 [

여기에는 이미지, 비교, 비유를 나타내는 그림이 있습니다] 칼-(칼과 가위 대
신에 메달과 동전을 연마석에 올려서 엑서지, 가치 및 머리를 효과적이어야하
는 린더)와 같다고 생각했습니다. 에드워드 왕도, 윌리엄 황제도, 공화국도 왕
관 조각에 아무것도 보이지 않을 때까지 작업한 후 그들은 이렇게 말합니다: "
이 조각들은 영어, 독일어 또는 프랑스어에 관한 것이 없습니다 : 우리는 시간

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과 공간의 모든 한계에서 그들을 해방 시켰습니다; 그들은 더 이상 5 실링의
가 치 가 없습니다; 그들은 이네 스티 메이블 가치가 있으며, 그들의 전-

i 아나톨 프랑스, 에픽큐의 정원, tr. A. Allinson, 아나톨 프론세의 작품, ed. F. 채프먼과 J L.
메이 ( 런던과 뉴욕, 908) , II I, oo5ff. 같은 작품에는 알파벳의 인물에 대한 일종의 명상이 포
함되어 있습니다,
특정 문자의 원래 형태 ( "알파벳의 첫 기원에 대한 유령과 어느 날 밤에 담론 한 방법" ) .

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8 새로운 문학 그의 이야기

변경 값은 무기한 연장됩니다." 이렇게 말하는 것이 옳습니다. 이 궁핍한 칼

갈이꾼의 활동으로 인해 단어는 물리적 수용에서 은유적 수용으로 바뀝니다.
그 과정에서 그 들 이 잃는 것은 분명하지만, 그로 인해 얻는 것은 즉각적으로
드러나지 않 습 니 다 .

여기서 우리의 임무는 이러한 환상을 활용하는 것이 아니라, 그 암묵적

논리를 통해 우리 문제의 윤곽과 그것이 나타나는 이론적, 역사적 조건의

그림을 식별하는 것입니다. 적어도 우리는 두 가지 한계를 파악할 수 있다:

첫째, 폴리필로스는 자본을 그대로 보존하거나 오히려 자본의 축적을 전

제로 하는 자연적 부, 즉 개념의 역사에 의해 훼손되고 변질된 감각적 이미

지의 본래 미덕을 보존하고자 하는 것 같다. 이런 식으로 그는 18세기의 고

전적 모티프이자 일반적인 주제인 언어의 기원은 순전히 감각적일 수 있

었고, 원시적 의미의 에티몬은 비록 숨겨져 있더라도 언제나 결정될 수 있

다고 전제한다. 둘째, 이 어원론은 퇴화를 물리적에서 메타 물리적로 넘어

가는 과정으로 해석합니다. 따라서 폴리필로스는 전적으로 철학적이며 그

자체로 역사와 메타포적 역사를 지닌 구별을 사용하여, 그가 주장하는 것

처럼 철학자가 무의식적으로 은유로 무엇을 하는지에 대한 판단을 내리고

있습니다.

지금 문제가 되는 것은 철학적 개념의 순환에 의해 마모되고 소멸된 동

전에 "원래 표현된" 것을 은유 아래에서 은폐하고 은폐된 것을 복원하거

나 재구성할 수 있는 가능성입니다. '에프-케어-먼트'는 항상 원래의 형상

이 사라지는 것으로 말해야 하는데, 그러한 사라짐 자체가 스스로 사라지

는 것 이 아니라면 말입니다.

이 모든 단어들은 사용으로 인해 훼손되었든, 매끄럽게 다듬어졌든, 심지어

어떤 지적 개념을 구성하기 위해 의도적으로 만들어졌든, 원래의 의미를 우리
스스로에게 전달할 수 있게 해줍니다. 그래서 화학자들은 파피루스나 양피지
의 지워진 글씨를 다시 볼 수 있는 시약을 사용합니다. 이러한 방법으로 팔리
냅페스트가 해독됩니다.
메타 의사의 글에도 이와 유사한 과정을 적용한다면, 추상적이고 새로운
해석 아래 숨어 있지만 보이지 않는 원초적이고 구체적인 의미가 드러난다면,
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우리는 매우 흥미롭고 어쩌면 유익한 아이디어를 발견할 수 있을 것입니다.

원시적 의미, 항상 감각적이고 물질적인 원래의 모습("인류의 어휘는 감

각적인 이미지로 구성되었으며, 이 감각성은 형이상학자들이 만들어낸 전문 용

어에서도 ... 어휘에 내재된 유물론에서 찾을 수 있다") 은 정확히 은유가 아닙니

다. 그것은 일종의 투명한

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WH ITE 신화 9

그림에 해당하는 적절한 의미에 해당합니다. 철학적 담론에서 유통되면 은

유가 됩니다. 이때 첫 번째 의미와 첫 번째 변위는 동시에 잊혀집니다. 메

타포는 더 이상 주목받지 못하고 적절한 의미로 받아들여집니다. 이것은

두 배의 치환입니다. 이러한 관점에서 철학은 은유를 생성하는 자기 제거

적 과정이라고 할 수 있습니다. 철학적 문화는 무례한 소멸이 되는 것이 철

학의 본질일 것입니다.

이것은 경제의 규칙입니다. 마모 작업을 줄이기 위해 메타 의사는 가장

많이 마모 된 단어를 우선적으로 선택합니다: "그들은 이미 약간 지워진 단

어와 같은 단어를 다 듬 기 위해 최선을 다해 선택합니다. 이런 식으로 그들

은 노동의 절반을 절약합니다. 때로는 더 운이 좋아서 오랫동안 보편적으

로 사용되어 태 고 적 부 터 모든 흔적을 잃어버린 단어에 손을 대기도 합

니다." 반대로 우리는 말의 마모와 찢김에 비례하여 재치 없는 형이상학자

가 됩니다. 폴리필로스는 주제나 문제를 만들지 않고서는 논리적 결론, 즉

절대적인 마모의 경우로 나아가는 것을 피할 수 없습니다. 그러나 이것은

무엇일까요? 그리고 형이상학자는 그러한 상실, 즉 무한한 잉여 가치를 말

할 때, 예를 들어 형태가 부정적이고, 절대적이고, 무한하고, 실체가 없고,

존재하지 않는 개념들을 선택하면서 체계적으로 선호하지 않는가? "무작

위로 가져온 헤겔의 세 페이지, 그의 Phenomenolo g y [이 구의 프랑스 대

학에서 거의 언급되지 않는 책]에 서 나는 중요한 문장의 주제 인 6 개와

20 개의 단어 중에서 7 개의 긍정어에 비해 19 개의 부정적인 용어를 발견

했습니다..... 이 복근과 인과 누스는 어떤 숫돌보다 더 효과적입니다. 단번

에 가장 거친 단어를 매끄럽고 개성 없는 단어로 만들어 줍니다. 때때로,

그들은 단지 당신을 위해 그것들을 둥글게 비틀고 거 꾸 로 뒤집어 놓을

뿐입니다." 이것은 기발하지만, 우리는 그 너머에서 자기 제거적인 은유의

생성과 부정적인 형태의 개념 사이의 관계는 무엇일까라는 놀라운 질문을

발견할 수 있습니다. 그러한 개념은 명 확 성 과 결정성을 상쇄하며 특정

존재의 감각, 즉 존재하는 것의 전체성과의 연결을 끊는 것이 그들의 기능

입니다. 이런 식으로 명백한 은유적 특성이 사 라 집 니 다 . (이 부정성의 문

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제는 아래에서 헤겔의 '하위화', 즉 그 자체로 이득과 손실의 통일인 오헤붕

과 메타포의 철학적 개념 사이의 동맹에 주목함으로써 보다 명확하게 정의

할 것입니다. )

내가 관찰한 한, 메타 의사들, 더 정확하게는 메타타 의사들의 일반적인 관행

은 이렇다; 왜냐하면 당신의 과학 자체가 아리스토텔레스의 논문이 다음과 같
은 순서에서 가져온 부정적인 넌스를 가지고 있다는 것을 나머지 부분에 추가
하는 것은 또 다른 주목할 만한 사실이기 때문이다.

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IO 새로운 1차 역사

준비했고, 엄밀히 말하면 여러분 스스로 타이틀을 부여한 것입니다: 의사들을

뒤쫓는 자들. 물론 나는 당신들이 이 물리적 책들을 서로 겹겹이 쌓아놓은 것

으로 여기고, 그래서 그 뒤에 오는 것 은 실제로 위에서 일어나는 일이라고

생 각 하 는 것을 이해합니다. 그럼에도 불 구 하 고 , 당 신 들 은 자연현상의

바깥에 있다는 것을 이 정도는 인정하고 있습니다.

형이상학적 은유는 모든 의미를 뒤집어 놓았지만, 또한 수많은 물리적 논문에

영향을 미쳤지만, 언제나 원래의 비문을 재구성하고 팔림프시스트를 복원할 수

있 어 야 합니다. 폴리필로스는 이 3아메에 빠져들었습니다. "오래된 엘레아틱부

터 최신 절충주의까지 모든 체계를 하나하나 검토하고 ... 라클레리에로 마무리"

하는 작업에서 그는 극도로 추상적이고 사변적인 문장을 추 상 화 합 니 다 : "이

;0리/는 절대자에 참여하면서 신 을 소유한다."라고. 그런 다음 그는 잠자고 있는

모든 인물에 생명을 불어넣기 위해 어원학적 또는 언어학적 조사를 수행합니다.

이를 위해 그는 "문장이 얼마나 많은 진실을 담고 있는가"가 아니라 오로지 "언어

적 형태"에만 관심을 기울입니다. 그는 먼저 '신' , '영혼', '절대자' 등의 단어가 기

호가 아니라 이즈란보피라는 점을 분명히 합니다. 이 구별의 힘은 상징화된 것은

상징과 자연스러운 친화력을 유지하므로 어원학적 재구성이 필요하다는 것입니

다(이런 식으로 니체도 제안했듯이 자의성은 상징의 마 모 정도에 불과할 것입

니다) . 그런 다음 폴리필로스는 자신의 화학적 작용의 결과를 우리에게 알려줍니

다:

따라서 나는 기호가 아닌 상징 인 영, 신, 절대라는 단어에 내재 된 의미를 조

사했을 때 올바른 길을 가고있었습니다.

"영은 아브소루트에 참여할 때 비례하여 하나님을 소유합니다."

많이 닳고 훼손된 작은 기호들의 집합이 아니라면, 원래의 광채를 잃고 그

림처럼 작아졌지만 사물의 본질상 여전히 기호로 남아 있는 기호들의 집합이
아니라면 이것은 무엇일까요? 이미지는 스키마로 축소되지만 스키마는 여전
히 이미지입니다. 그리고 저는 충실도를 희생하지 않고도 하나를 다른 것으로
대체할 수 있었습니다. 이 과정에서 저는 다음과 같은 결론에 도달했습니다:

"거짓말 호흡은 그것이 취하는 부분의 덤불에있는 빛나는 호흡에 자리 잡고 있

습니다."우리는 다음 단계로 쉽게 얻을 수 있습니다: "숨이 생명의 표징 인 사람,
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즉 숨을 내 쉬 는 사람은 (의심 할 여지없이 숨을 내쉬고 난 후에) 생명의 신성한
피, 원천 및 리오이 티에 대한 장소를 찾을 것이며, 그의 장소는 그에게 주어진 미
덕에 따라 (악마들에 의해) 이 따뜻한 숨, 이 작은 눈에 보이는 영혼, 하늘의 푸른
색 (아 마 도 하늘의 푸른 색) 을 가로 질러 그를 만날 것입니다."

그리고 관찰하지 않는다면, 이 문구는 어떤 프래그머티즘의 반지를 얻었습니다.

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화이트 신화 올로이 ii

베다의 찬송가를 연상시키고 고대 동양 신화를 떠올리게 합니다. 이 원시 신

화를 언어에 관한 엄격한 법률에 따라 완벽하게 복원했는지에 대해서는 대답
할 수 없습니다. 하지만 그건 상관없습니다. 형이상학적이긴 하지만 본질적으
로 상징적이고 신화적인 문장에서 상징과 신화를 발견한 것만으로도 충분합
니다.
아리스토스, 추상적 관념의 표현은 비유일 수 밖에 없다는 것을 이제야 깨
달은 것 같군요. 겉으로 보이는 세계를 벗어나고자 하는 형이상학자들은 이상
한 운명 때문에 영원히 우 화 속에 갇혀 살 수밖에 없죠. 안타깝게도 많은 시
인들은 고대 우화의 색채를 먹고, 그 자체가 우화의 수집가일 뿐입니다. 하얀
신화를 생산합니다.

간결하고 압축적이며 경제적이고 거의 덤덤한 캐치프레이즈가 끝없는

설명으로 구성된 연설에 배치됩니다. 마치 교장 선생님처럼 눈에 띕니다.

동양의 표의 문자를 장황하고 팔을 흔들며 번역하는 것이 항상 주는 웃음

효과를 만들어냅니다. 여기에 번역가의 패러디, 즉 자신의 모습을 인식하

지 못하고 그것이 자신을 어디로 이끌었는지 모르는 비참한 주변인의 형

이상학적인 순진함이 있습니다.

형이상학이란 무엇인가요? 서양 문화를 조립하고 재구성하는 백인 신

화: 백인은 자신의 신화(즉, 인도-유럽 신화), 즉 자신의 로고, 즉 자신의 관

용구를 이성이라고 부를 수밖에 없는 보편적 형태로 삼습니다. 이를 피하

기는 쉽지 않습니다. 형이상학의 수호자 아리스토스(오타로 인해 제목에

아리스테 대신 .4 rfiife로 표기되었을 수 있습니다)는 게임을 하지 않을 사

람과의 대화에 끼어들지 않기로 결심하고 떠나면서 마무리합니다: "나는

확신하지 않고 떠납니다. 당신이 규칙에 따라 추론만 했다면 당신의 주장

을 아주 쉽게 반박할 수 있었을 겁니다."

백색 신화는 무엇인가요? 그것은 형이상학 그 자체로 형이상학을 탄생시킨

멋진 장면을 사라지게 한 형이상학이며, 지금도 여전히 활발하고 감동적으로

남아 있으며, 팔림프세스트에 새겨진 보이지 않는 그림인 하얀 먹으로 새겨져

있습니다.

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 이 불균형적인 대화, 즉 거짓 대화가 동전 앞면의 머리와 같은 자리를

차지할 자격이 있는 것은 단지 그것이 눈에 띄기 때문만 이 아니라 - 상상

력만큼이나 지성을 자극함으로써 우리의 문제를 연극적으로 묘사하기 때

문입니다 - 다른 이유도 있습니다. 도식적으로 설명하자면

i . 폴리필로스에 대한 견해는 고립되어 있지 않은 것 같습니다. 그것이 속

한 구성을 역사적, 이론적 분포, 경계, 내부 구분, 단계의 변화 속에서 해석하

는 것이 남아 있습니다. 이것은 수사학의 본질에 대해 질문함으로써 우리가

안내를 받아야하는 작업이며 다음을 수행해야합니다.

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12 새로운 문학 이야기

레난'과 니체3의 텍스트에 많은 관심을 기울였습니다(두 사람은 언어학자로

서 개념의 은유적 기원, 특히 적절한 의미, 즉 적절한 존재의 속성을 뒷받
침하는 것 으 로 보이는 개념에 대해 회상했습니다), 즉, 존재) , 프로이트,
'베르그송', 레닌 등6 이론적 또는 철학적 담론에서 은유적 활동을 의식하고
그 효과를 무력화하거나 통제하기 위해 상충하는 은유의 증식을 제안하거
나 수행한 사람들에 대 해 서 도 마찬가지였다. 19세기 역사 언어학의 부상
은 그 자체로 개념의 은유적 침강에 대한 이러한 관심을 설명하기에 매우
부적절합니다. 그리고 이러한 테마의 구성이 연대기적으로나 역사적으로
선형적인 경계를 가지고 있지 않다는 것은 말할 필요도 없습니다. 방금 연
결한 이름에서 알 수 있듯이, 정의되거나 유지되어야 할 분열은 하나의 서
명을 지닌 담론의 세그먼트 내에서 강조됩니다. 이러한 요점의 정교화는
각 작가가 자신의 코프티의 통일성을 새롭게 확인하려는 시도와 뒤따르거
나 함께 진행되어야 합니다.

z. 우리가 은유의 숨겨진 역사를 개념에서 읽는다면, 우리는 시스템을

희생하여 디아크론 y에 특권적인 위치를 부여하는 것입니다.

y 어니스트 르난, "De l' origine du langage" (i 848) , Ch. v, Oeu ares com pte tes,
VI I.
3 예를 들어, 그리스인의 비극적 시대의 필로소피, § i i ( 니체 전집, ed. D. Levy, tr. M.

A. M ügge [런던과 에딘버러, 9 ' '], II, i o8->9)

q 예를 들어, 브로이어와 프로이트의 텍스트는 『정신분석학 연구』, 『지그문트 프로이트의 정
신분석학 연구』(The Comple ie Ps ycholo gicat Works o f Sigmund Freud, ed. J. Strachey (뉴욕
, 1949) , I I, o z j-z 8, 288-9; 또는 다시 }오더와 무의식과의 관계, 같은 책, VI II, 2 i o- i i; "The
Q_uestion of Lay Analysis", 같은 책, XX, i 8 y-88. 다른 관점에서 보면, 수사학의 역할에 대해
언급하는 것은 당연하다.
자크 라캉에게 정신분석학적 담론 ([파리: Seuil, i 966], J. A. Miller의 "I indexe raisonné
des concepts majeurs" 참조) , 에밀 벤베니스트, Rem arques sur la fonc lion du Iangage
dans la de couueric facudienne ( 파리: Galli-
마드, I G66) , 로만 야콥슨, "언어의 두 가지 측면과 아파시스 장애의 두 가지 유형", R. O.
야콥슨과 M. 할레, Fun dame ni ale o/ Lan guage (헤이그 : MOuton, - 36) 의 파트 II .
5 예를 들어, " 서론, " La Pensé e er le Mou nan1, VI를 참조하세요.

6 헤겔 변증법에 관한 노트에서 레닌은 일반적으로 마르크스와 헤겔1 사이의 관계를 '전

복'(거꾸로 뒤집는 것)의 관계로 정의했지만, 동시에 '참수'(절대자, 이데아, 신 등 헤겔적 체
계가 그것을 지배하는 모든 것을 배제하는 것)의 관계로도 정의했습니다. ) 또는 다시 "씨앗

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 " 의 발달, 심지어 껍질을 벗겨내어 알맹이에 도달하는 것 등에 대해 설명합니다. 마르크스
읽기에서 은유에 대한 질문과 일반적으로 마르크스주의 문제에서 은 유 에 대한 질문은
특히 루이 알튀세르 (For Mar , tr. B. Brewster,
[Harmondsworth: 펭귄, i g69L 제3부, "모순과 과잉결정", pu 9-9°, i t 4- t 5, i zo-2 i; 그리
고 L. 알튀세르와 에티엔 발리바르, 『코피아 읽기/, tr. B. 브레스터 [런던, i g yo], 2 4쪽, i z
i n., pp, ) 및 장-조셉 구, "화폐학" I, I, TeÎ Q_ue J, 35-36 ( i 968-69).

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화이트 신화

기표와 기 의 사이의 연결은 자연스러운 필연성, 유추적 참여, 유사성의

연결이라는 상징주의적 언어 개념에 기반을 두고 있으며, 비록 묻혀 있기

는 하지만 여전히 남아 있어야 합니다. 은유는 항상 닮음의 비유로 정의되

어 왔으며, 단순히 기표와 기의 사이가 아니라 이미 두 개의 기표가 서로를

디자인하는 사이입니다. 이것이 가장 일반적인 특징이며, 폴리 필로 스 (그

림, 신화, 우화, 우화)에 의해 연상되는 짐보 / 이코 / 또는 유추라고 불리는

모든 인물을이 이름 아래에 포함시키는 것을 정당화 한 것입니다. 따라서

철학적 언어에 대한 이러한 비판에서 자기 자신과 은유, 즉 특정 인물에 관

심을 갖는다는 것은 상징주의적 입장을 전제하는 것입니다. 무엇보다도 비

구문 적, 비 체계적 극, 의미 론적 "깊이", 위치 조합보다는 유사성의 매그

넷화 효과, 상징주의 (언어 개념으로서뿐만 아니라 문학 학교로서도) 사이

의 친화력을 올바르게 강조하는 Jakobson이 정의한 의미에서

"metonvmous"라고 부르는 것이 중요합니다. 낭만주의 (보다 역사적, 즉

역사 주의적 지향성 등)
해석을 향한) , 그리고 은유의 유행. 우리가 여기서 다시 한 번 제기하는 은유
에 대한 질문은이 문제에 속하지 않고 그 가정을 공유하는 것과는 거리가 먼
형태로 그 한계를 표시해야한다는 것은 말할 필요도 없습니다. 그럼에도 불구
하고 이 과제는 폴리가 가지고 있는 입장을 공고히 하는 것이 아니라
철학이 다른 한 쪽, 즉 체계론적 극에 대칭적인 위치를 설정함으로써 목표

로 삼는 것은 형이상학적이고 수사학적인 구 조 들 을 거부하거나 폐기하

기 위해서가 아니라 다른 방식으로 재구성하기 위해서, 무엇보다도 철학

의 개념들의 은유적 자격을 체계적으로 탐구할 수 있었던 역사적 지형-문

제적인-을 파악하기 시작하기 위해서이다.

3 또한 이 근거리 및 근접 개념은 메타데이터와 체계적으로 연결되어 있

는 것으로 보이기 때문에 면밀한 조사가 필요했습니다.

은유적 관점. 은유의 주제가 특별한 위치를 차지하는 곳이면 어디에서나

발견할 수 있습니다. 또한 은유는 연속성을 전제로 하는 은유인데, 그에 따

르면 은유의 역사는 이질적인 체계에서의 단절, 복귀, 변이, 동기 없는 우

회와 같은 여행처럼 진행되는 것이 아니라 점진적인 침식, 규칙적인 의미

손실, 원시적 의미의 중단 없는 배출과 같이 진행됩니다. 이는 경험적 추상

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화가 본래의 토양을 벗어나지 못하는 경우입니다. 우리가 인용한 저자들

7 "두 가지 측면", j y - y8페이지.

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 새로운 문학의 역사

이 아이디어에 전적으로 집중한 것은 아니지만, 그들은 은유적 관점이 우

세하게 될 때마다 이 아 이 디 어 로 돌아왔습니다. 이 특징, 즉 마 모 라 는

개념은 의심할 여지없이 좁은 역사적, 이론적 구성에 속하는 것이 아니라

은유라는 개념 자체와 그것이 결정하거나 그것에 의해 결정되는 긴 형이

상학적 순서에 더 확실하게 속합니다. 여기서 우리가 먼저 관심을 가져야

할 것은 바로 그 순서입니다.

J. 은유적 과정이 금과 은이라는 금속의 주화 패러다임에 의해 얼마나

집요하게 설계되었는지 놀랍습니다. 이제 언어의 한 현상인 은유가 경제

현상에 의해 은유적으로 규정되기 전에, 이 두 '영역' 사이의 교류는 보다 일

반적인 비유에 의해 조율될 필요가 있었다. 언어 내의 유추는 언어와 언어가

아닌 다른 것 사이의 유추로 표현됩니다. 그러나 여기서 '표현'하는 것으로

보이는 것, 즉 비 유 는 비유에 대한 담론의 더 큰 지평을 여는 것이기도 하며

, 더 이상 지역적이거나 결정적인 과학, 언어학 또는 언어학에 국한될 수 없습

니다.

동전에 새겨진 문구는 언어학과 경제학이 교차하는 지점이자 교류의 현

장인 경우가 가장 많습니다. 이 두 종류의 기표는 마르크스만큼이나 니체에

서도 물신주의의 문제에서 서로를 위해 봉사한다'. 그리고 『정치경제학

비판』은 '다른 언어를 말하는 화폐', ' 이름의 차이'와 '모양의 차이' 사이의 관
계, 화폐가 '금 사투구'로 전환되는 것, 그리고 상호적으로 "그 자체의 상징

이 되면서도 ... 그 자 체 의 상징이 될 수 없는"(" 아무것도 그 자체의 상징

이 될 수 없다") 금의 이상화라는 프랑스어 '우스메'를 중심으로 모티프들을

체계적으로 정리하고 있다. 여기서 참조는 경제적 인 것 같습니다.

0 참조. Co§ifof, Part I, Ch. i. 14 : "[ com- modity productit n의] 페티쉬 성격은 다음을 통
해 비교적 쉽게 볼 수 있습니다. .... 미스터리 시스템의 환상은 언제 생겨 났습니까? 그것
에 금과 은, 돈으로 봉사 할 때,
생산자 사이의 사회적 관계'를 나타내는 것이 아니라 이상한 속성을 가진 자연 물체였습니
다.... 상품 자체가 말을 할 수 있다면, 그들은 이렇게 말할 것입니다. 이제이 상품들이 어떻
게 입을 통해 말하는지 들어보십시오.

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g 정치경제학 비판, tr. N. F. Stone (시카고, i got ) , 책 I, Ch. ii, §zc, 3g, i 45. 여기서 우리는 단순히

이러한 텍스트를 회상합니다. 여기서 우리가 우려하는 관점에서 그것들을 분석하기 위해 ( 비판

'만약 어원론이 '적절한 것 '이라는 개념의 역사와 수입(이디온 , § 릿트, 아이겐)에 관한 것이라
면, 특히 마르크스의 어원론 비판은 다른 사람들(플라티, 르 일리니즈, 루소 등)의 그것처럼 단
순히 비과학적 일탈이나 남용, 잘못된 어원학 운동이 아니었다는 사실을 명심할 필요가 있을
것입니다. 그의 비판은 프로퍼를 예로 들었습니다. 여기서는 " Stirner"가 다음과 같이 프로
피트와 프로 퍼라는 단어를 사용한 데스투트 드 트레이시의 비판 전체를 인용할 수는 없습니
다.

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WH ITE 신화 올로지 '5

그리고 은유 언어. 의심 할 여지없이 니체가 적어도 외관상 (그의 경우에

도) 유추의 흐름을 뒤집는 것이 중요하지 않은 것은 아닙니다. 그러나 이것
이 우리가 교환과 용어의 공통 가능성을 간과하게해서는 안됩니다: "그렇
다면 진실이란 무엇입니까? 은유, 환 유 , 의인화의 이동식 군대: 요컨대,
시적이고 수사학적으로 강화되고, 변형되고, 장식되고, 오랫동안 사용 된
후에는 고정되고 정식이며 구속력이있는 것처럼 보이는 인간 관계의 합계
; 진실은 환 상 이 며 환 상 이라는 사실을 잊어 버 린 환상; 감각에 영향을
미치기 위해 무력해진 낡은 은유는 abgenutzt und sinnlich kra|tlos
geworden sind), 동전은 뒷면 {Bild) e jfaced 이제 더 이상 동전으로 설명
되지 않지만 단지 a.금속입니다. '0

Mein과 Meinun g ( 나의, 나의 의견; 헤겔도 이것을했다) , Eige ntum과 Eige nheit (재산과 개성)
. 경제학의 과학을 언어의 유희로, 개념의 계층화된 특수성을 에티몬의 상상적 통일성으로 환원
하는 것과 관련된 구절을 간단히 인용하겠습니다: "위에서 '스티머'는 공산주의 사회에서도 스티
머가 복통을 ' 가 질 ' 수 있기 때문에 사유재산을 먼저 '소유'로 옮긴 다음 '소유하다'라는 동사
를 필수 불가결한 단어, 영원한 진리로 선언함으로써 공산주의의 사유재산 철폐를 반박했다. 여
기서 그는 사유재산을 재산 소유의 개념으로 옮겨 사유재산의 폐지가 불가능하다고 주장하는 것
과 똑같은 방식으로, 아이겐티엠('재산')과 아이게트['적절한' , '소유하다']라는 단어 사이의 어
원학적 연관성을 악용하여 복통이 그에게 아이게트가 될 것이므로 아이게트라는 단어를 영원한
진리라고 선언하고 있습니다. 잘못된 어원에서 피난처를 찾는 이 모든 이론적 난센스는 공산주
의자들이 폐지하고자 하는 실제 사유재산이 '재산'이라는 추상적 개념으로 변형되지 않았다면 불
가능했을 것입니다. 이러한 변형은 한편으로는 실제 사유재산에 대해 아무 것도 말하지 않아도,
심지어 알기만 해도 되는 수고를 덜어주며, 다른 한편으로는 공산주의의 모순을 쉽게 발견할 수
있게 해준다. 왜냐하면 ( 옥타프) 재산이 폐지된 이후에도 물론 '재산'이라는 용어에 포함될 수 있
는 모든 종류의 것들을 여전히 쉽게 발견할 수 있기 때문이다. " ( 칼 마르크스와 프레드릭 엥겔스,
『 자 본 론 』 , C.J. 아서, [편집. C. J. 아서, [Moscow : 프로그레시브 출 판 물 , i g64/ 런던 :
로렌스 앤 위샤트, i g65), 파트 II, " 재산의 언어", p. o4y. ) 적절함의 '현실'과 (일반적인 현실이
아닌) 적절함의 '추상' 또는 개념에 대한 질문을 열거나 열어두는 이 비판은 몇 가지 주목할 만한
예를 통해 계속 이어진다: "예를 들어, 프로 프리에 IN-재산[Eig enturn1]과 특징[Eigensc haft);
재산-소유[Eig enturn] 및 특이성[Eigent rim tic hWeir); 'eige n'[자기 자신]-상업적 및 개인적 의
미에서 ; uafeur, 가치, Wert ["가치", "가치"); 상업, P'erkehr ["성 교 " , " 교통", "상업", "통신");
Mr fiattge, cxc honge, Aust 'insc h ["교환"] 등., 이 모든 단어는 상업적 관계와 개인의 특징 및 상
호 관계에 모두 사용됩니다. 다른 현대 언어에서도 마 찬 가 지 입 니 다 . 만약 생 막스가 이 모호
성을 이용하기 위해 진지하게 자신을 적용한다면, 그는 정치 경제에 대해 아무것도 알지 못하면
서도 일련의 훌륭한 새로운 경제적 발견을 하는 데 쉽게 성공할 수 있다; 실제로 우리가 나중에 주

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목할 그의 새로운 경제적 사실들은 전적으로 이 동의어의 영역 안에 있다"( 같은 책, z4g ) . i o 니
체, 작품, "그들의 궁극적인 의미에서의 진리와 거짓에 관하여" ( i 8 j3) , I I, i 8o. 이미지의 퇴색,
이미지의 퇴색에 대한 이러한 모티브는 Th e Inter pref aRion o f D reoms (Freud, Complete Ps
ycholo gicol Works,

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i6 새로운 nnnv 버전

우 리 가 이러한 소쉬르의 구분을 받아들인다면, 은유의 문제는 여기

서 단순히 의미 이론에 속하는 것이 아니라 가치 이론에 속 한 다 고 말할
수 있다. 소쉬르는 이러한 구별을 정당화하기 위해 모든 가치의 과학에서
공시적 축과 통시적 축이 교차해야 한다는 필요성을 제시합니다. 그런 다
음 그는 경제학과 언어학 사이의 비유를 발전시킵니다:

동시성과 통시성 사이의 이중성은 이미 경제학에 강요되고 있습니다.

여기서 다른 과학과 달리 정치경제학과 경제사는 하나의 과학 내에서 명확

하게 분리된 두 개의 학문으로 구성됩니다. 지금처럼 경제학자들은

는 의식하지 못한 채 내적 필연성에 순종하고 있습니다. 비슷한 필연성으로 인해

우리는 언어학을 두 부분으로 나누고, 각각 고유한 원칙을 가지고 있습니다. 여기

서 우리는 정치경제학에서와 마찬가지로 가치라는 개념에 직면하게 되는데, 두

과학 모두 서로 다른 질서의 사물을 다루는 체계, 즉 하나는 노동과 가치, 다른 하

나는 기표와 기의에 관심을 두고 있습니다.

가치 개념을 경제적 가치나 언어적 가치로 구체화하기 전에, 소쉬르는

한 질서에서 다른 질서로 은유적 또는 비유적 전환을 보장하는 일반적인
특징들을 유사성 또는 비례성에 의해 설명합니다. 다시 한 번 말하지만,
은유를 생산하는 비유는 이들 질서들 간의 관계만큼이나 각각의 질서를
구성합니다.
다시 한 번, 이 포인트의 데모는 코인으로 지불됩니다:

우리는 [가치와 서명 사이의 관계] 문제를 명 확 히 하거나 언어를 단순한 명

명 과정으로 축소할 위험을 감수해야 합니다.
이 문제를 해결하기 위해 언어 밖에서도 모든 가치가 동일한 역설적 원리에
의해 지배된다는 점을 처음부터 관찰해 보겠습니다. 값은 항상 구성됩니다:

( i ) 가치가 결정될 물건과 교환할 수 있 는 다른 물건; 그리고

( z ) 값을 결정할 대상과 비교할 수 있는 유사한 사물의 목 록 입 니 다 .

가치의 존재를 위해서는 로스 팩톤이 필요합니다. 따라서 5프랑짜리 조각의 가

치를 결정하려면 (i) 빵과 같은 다른 작은 것의 고정된 수량과 교환할 수 있다는
것, (z) 같은 계통의 비슷한 가치인 t-와 비교할 수 있다는 것을 알아야 합니다. ., 1
프랑 조각 또는 다른 시스템의 동전(달러 등)과 비교할 수 있다는 것을 알아야 합
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니다.

IV, 43 ), 그러나 프로이트는 니체보다 더 이상 은유 이론에 대한 단정적이거나 일방적인

결정을 제공하지 않습니다. 이를 위해 우리는 보다 일반적인 토론의 틀에 자신을 넣어야
합니다.
페르디난드 드 소쉬르, You rsc in C-c nrral Lin gu'utics, ed. G. Bally와
A. 세체하예, tr. W. 바스킨 [i g5g], 파트 I, Gh. iii, § i , p. yg.

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W H ITE 신화 올로지

같은 5월 [이탤릭체]에서 단 어 는 비슷한 것, 아이디어로 교환 될 수 있습니다.

게다가, 그것은 같은 성격의 다른 단어와 비교 될 수 있습니다. 따라서 단순히 주
어진 개념으로 "교환"될 수 있다고, 즉 이것 또는 저것의 의미를 가지고 있다고 말
하는 한 그 가치는 고정되어 있지 않습니다 : 또한 비슷한 가치, 반대되는 다른 단
어와 비교해야합니다. 그 내용은 실제로 그 외부에 존재하는 모든 것의 일치에 의
해서만 고정됩니다. 시스템의 일부이기 때문에 의미뿐만 아니라 특히 가치도 부여
되며 이것은 상당히 다른 것입니다.'°.

우리는 가치, 금, 눈, 태양 등이 같은 비유에 속한다는 사실을 오랫동안

알고 있었습니다. 이들의 상호 교환은 수사학과 철학 분야에서 지배적입
니다. 따라서 같은 구절에서 소쉬르의 이러한 발언은 위에서 인용한 폴리
필로스의 표현("앉은 숨", "신성한 불, 생명의 근원 및 고향" 등)에 비추어
볼 때 고려할 수 있습니다. 가장 자연스럽고, 가장 보편적이며, 가장 현실
적이고, 가장 분명한 대상, 가장 외부적인 대상인 태양, 즉 이 대상이 공리
적이고 의미론적인 교환 과정에서 역할을 하는 한(그리고 항상 그렇듯이)
은유적 가치의 일반 법칙에서 완전히 벗어나지 못한다는 것을 상기시켜
줍니다: "어떤 용어의 가치는 그 환경에 따라 결정된다; 주변 환경을 고려
하지 않고 '태양'이라는 기표의 가치조차 고정하는 것이 가능하다 : 어떤
언어에서는 '앉아서'라고 말할 수 없다
태양. '' 13

이 같은 별자리에서, 그러나 양도 할 수없는 장소에서 우리는 언어학,

미학 및 정치 경제에 관한 말라르메의 전체 텍스트, 그의 기호 또는 f"금"]
의 전체 배치, 고유 의미와 비 유적 의미, 은유와 메타 니, 형식과 내용, 구
문과 의미, 고전 연설과 고전 작문 사이의 모든 대비를 방해하는 계산 된
텍스트 효과를 다시 한번 다시 읽어야합니다. 특히 "환상적인 일몰"의 과
정에서 제목 의를 전파하는 페이지를 살펴볼 필요가 있습니다.

II. 더 이상 은유는 없다

동전의 뒷면이 사라졌습니다. 철학의 텍스트에서 비유, 특히 은유를 어

떻게 해독할 수 있 을 까 요 ? 이 질문
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i z Ib id., Part II, Ch. i v , ï° PP- * * 4- ' 5
3 Ibid., p. i i 6.
i 4 저는 "라 더블 세앙스" I I, Tel에서 이 독서에 대한 개요를 제시했습니다.
Quel, 4z. [스테판 말라르메, Variat ions sur un iit jef, "Grands faits divers :

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