الانسانيات في روايات غازي القصيبي

Journal of Humanities and Social Sciences ‫مجلة العلوم اإلنسانية واالجتماعية‬
Volume (6), Issue (3): 30 Mar 2022 ‫م‬2022 ‫ مارس‬30 :)3( ‫ العدد‬،)6( ‫املجلد‬
P: 27 - 64 64 - 27 :‫ص‬
ISSN: 2522- 3380
The Humanitarian Perspectives in The Novels of Ghazi Al- Gosaibi

Ahmad Ibrahim Al- Ghamdi
College of Arabic Language and Social Studies || Qassim University || KSA
Abstract: The study aims to explore the humanitarian perspectives in the novels of Ghazi bin Abdul Rahman Al- Gosaibi. It
analyzes some human aspects such as poverty and its impact on Arab societies, disease and disability and their impact on
humans, the dream of every human being to achieve freedom, and the ambition of most people to enjoy peace. The study
employs these aspects in the novels of Ghazi Al- Gosaibi.
The study reached a number of findings, most notably: Ghazi Al- Qusaybi was occupied with the human dimension in his
writings, including his novels. Poverty, disease and disability were enriching material for his novels. Moreover, he has
worked to establish the principle of freedom in Arab societies, and sought in his novels to spread peace in Arab countries.
His ambition may have been to achieve peace in the world in general, including his condemnation of the two world wars
and the human and material losses it has left. He also condemned the Israeli war against the Palestinians.
The study recommends the following: Expanding the academic researches which study the Saudi novel, including the novels
of Ghazi Al- Gosaibi. Also, increasing the literary, critical and social studies in Ghazi Al- Gosaibi’s works. The researchers
should explore Al- Gosaibi’s texts to reach a deep understanding of the Arab situation. They are also recommended to focus
on studying the social conditions as portrayed in the Saudi novel, paying special attention to the works of Ghazi Al- Gosaibi
due to its philosophical depth.
Keywords: Ghazi Al- Gosaibi novels, poverty, disease and disability, freedom, peace.
‫املنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي القصيبي – دراسة إنشائية‬

‫أحمد بن إبراهيم الغامدي‬
‫كلية اللغة العربية والدراسات االجتماعية || جامعة القصيم || اململكة العربية السعودية‬
‫ استعانت الدراسة باملنهج‬،‫ هدفت الدراسة إلى دراسات املنطلقات اإلنسانية في روايات غازي بن عبد الرحمن القصيبي‬:‫املستخلص‬
،‫ واملرض والعجز وأثرها على اإلنسان‬،‫ وتناولت بالتحليل بعض الجوانب اإلنسانية كالفقر وأثره على املجتمعات العربية‬،‫الوصفي التحليلي‬
‫ كما تناولت الدراسة كيفية توظيف هذه الجوانب في روايات‬،‫ وطموح أغلب الناس في التمتع بالسالم‬،‫وحلم كل إنسان أن يحقق الحرية‬
.‫غازي القصيبي‬
‫ وقد جعل‬.‫ شغل البعد اإلنساني غازي القصيبي في كتاباته ومن ذلك أعماله الروائية‬:‫وخلصت الدراسة إلى عدد من النتائج من أبرزها‬
ُ
‫ وقد ش ِغل غازي القصيبي‬،‫ وصنع القصيبي من املرض والعجز مادة ثرية في أعماله الروائية‬،‫غازي من الفقر مادة خصبة في رواياته‬
‫ وقد يكون طموحه أن‬،‫ وسعى غازي القصيبي في رواياته إلى نشر السالم في البلدان العربية‬،‫بترسيخ مبدأ الحرية في املجتمعات العربية‬
‫ وتناوله قضية السالم في‬،‫ ومن ذلك إدانته للحربين العامليتين وما خلفته من خسائر بشرية ومادية‬،‫يتحقق السالم في العالم بشكل عام‬
.‫الوطن العربي في ظل وجود إسرائيل في فلسطين املحتلة‬
‫ والتوسع في‬،‫ توسع األبحاث الجامعية في تناول الرواية السعودية ومن ذلك روايات غازي القصيبي‬:‫وانتهت الدراسة بالتوصيات التالية‬
‫ ومحاولة استنطاق نصوص القصيبي الروائية للوصول إلى تحليل‬،‫الدراسات األدبية والنقدية واالجتماعية في أعمال غازي القصيبي‬
DOI: https://doi.org/10.26389/AJSRP.M071121 )27( Available at: https://www.ajsrp.com

‫المجلة العربية للعلوم ونشر األبحاث ــ مجلة العلوم اإلنسانية واالجتماعية ــ المجلد السادس ــ العدد الثالث ــ مارس ‪2022‬م‬
‫عميق للوضع العربي‪ ،‬وزيادة العناية بالدراسات املجتمعية في الروايات السعودية‪ ،‬والعناية بأعمال غازي القصيبي الروائية ملا تتسم به‬
‫من عمق في الفكر‪.‬‬
‫الكلمات املفتاحية‪ :‬روايات غازي القصيبي‪ ،‬الفقر‪ ،‬املرض والعجز‪ ،‬الحرية‪ ،‬السالم‪.‬‬
‫املقدمة‪.‬‬
‫انطلق غازي القصيبي في رواياته من منطلقات معرفية متنوعة وعديدة‪ ،‬ومن ذلك "املنطلقات اإلنسانية"‪،‬‬
‫وفي هذه الورقة يناقش البحث ما هي الجوانب اإلنسانية التي عالجها غازي القصيبي في رواياته ويدرس كيفية‬
‫توظيفها‪ .‬وقد عالج غازي القصيبي العديد من القضايا اإلنسانية كالفقر واملرض وتقدم السن‪ ...‬وغيرها من القضايا‬
‫التي ُ‬
‫ستعرض في املبحث التالي‪.‬‬
‫ويلح على البحث مفهوم اإلنسانية قبل البدء في عرض أبرز القضايا اإلنسانية التي انطلق منها غازي‬
‫القصيبي في رواياته‪ .‬فيذهب الكثير من الدارسين أن اإلنسانية مشتقة من اإلنسان الذي عرفه بعضهم بأنه "الكائن‬
‫الحي املفكر" (مجمع اللغة العربية‪1960 ،‬م‪ )29 ،‬و"يستوي فيه املذكر واملؤنث" (دار املشرق‪2001 ،‬م‪ .)47 ،‬وتكون‬
‫اإلنسانية بذلك "خالف البهيمية‪ ...‬وهي الصفات التي تميز اإلنسان‪ ،‬أو جملة أفراد النوع البشري التي تصدق عليها‬
‫هذه الصفات" (مجمع اللغة العربية‪1960 ،‬م‪ ،)30 ،‬و"إنساني نسبة إلى إنسان‪ :‬الذي يشير في األعمال إلى الخير‬
‫واملحبة والشفقة‪ ،...‬وما يسعى إلى خير البشر‪ ،‬ما فيه احترام اإلنسان وتقديره ومحبته" (دار املشرق‪2001 ،‬م‪،)47 ،‬‬
‫وقد يتوسع بعضهم في استخدام الكلمة فيرى أنها‪" :‬دراسة ذات عالقة بنشاط اإلنسان الفكري‪ ،‬وتشمل اللغات‬
‫والفلسفات والفنون واألديان ونحوها" (دار املشرق‪2001 ،‬م‪.)47 ،‬‬
‫وقد يجد البحث أن اإلنسانية تمثل "نزعة أصيلة في اإلنسان ونظرة شاملة نحو البشر تطمح إلى السمو‬
‫بالنفس نحو املثل العليا وتطهيرها من الشوائب األنانية والنفعية‪ ،‬وتنزهها عن التعصب والتحزب‪ .‬وهي عاطفة شاملة‬
‫تضم البشر وتعتبرهم إخوة وتشدهم إلى أهداف سامية مشتركة‪ ،‬وكأنهم أسرة كبرى تذوب بينها الفروق العارضة‬
‫والصفات املميزة‪ ،‬وال يقام معها كبير اعتبار لعرق أو لجنس أو لدين‪ ،‬وال مفاضلة بين أسود وأبيض‪ ،‬أو شرقي وغربي‪،‬‬
‫أو مسلم ومسيحي‪ ،‬أو عربي وهندي" (دقاق‪1963 ،‬م‪)155 ،‬‬
‫ومما سبق ُيفهم أن اإلنسانية ذات عالقة وثيقة بالكائن الحي املفكر‪ ،‬وقد تشير إلى األعمال ذات الطابع‬
‫الخيري‪ ،‬وقد تطلق على احترام وتقدير اإلنسان ومحبته مهما كان عرقه أو جنسه أو دينه‪ ،‬وبها تذوب جميع الفوارق‬
‫بين الناس‪ .‬ولعل هذا ما أراده البحث فهو سيبحث محاولة غازي القصيبي التعامل مع اإلنسان كإنسان‪ ،‬وكيف حاول‬
‫أن يثبت هذه القيمة للبشر وإن كان في بعض األحيان يعرضها بطريقة ساخرة‪.‬‬
‫مشكلة الدراسة‪:‬‬
‫تعد منطلقات شخص مثل غازي القصيبي من األشياء املهمة التي تكشف بعض أسرار إبداعه‪ ،‬ومن هذا‬
‫املنطلق يمكن صياغة مشكلة الدراسة في التساؤالت التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬ما املنطلقات اإلنسانية التي انطلق منها غازي القصيبي في إبداعه الروائي؟‬
‫‪ -2‬وكيف وظف غازي القصيبي تلك املنطلقات في أعماله الروائية؟‬
‫فرضيات الدراسة‪:‬‬
‫تفترض الدراسة‪:‬‬
‫‪ -1‬أثر الجوانب اإلنسانية في غازي القصيبي‪.‬‬
‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫القصيبي‬
‫(‪)28‬‬ ‫الغامدي‬
‫‪ -2‬تأثير الجوانب اإلنسانية في أعمال غازي القصيبي الروائية‪.‬‬
‫أهمية الدراسة‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تنبع األهمية العلمية للدراسة في كونها لم ت ْبحث من قبل‪ -‬فيما أحسب‪ -‬سوى إشارات متفرقة في كتيب‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫حمد القاض ي "قراءة في جوانب الراحل د‪ .‬غازي القصيبي اإلنسانية" التي ستعرض له الدراسة الحقا‪ ،‬وهو كتيب عام‬
‫يعرض الجوانب اإلنسانية في شخصية غازي بشكل عام وليس متخصص في رواياته‪ .‬ومعرفة منطلقات الروائي‬
‫يساعد على فهم نصوصه الروائية‪.‬‬
‫منهجية الدراسة‪.‬‬
‫أ‪ -‬منهجية التحليل‪ :‬دراسة وصفية تحليلية لروايات غازي القصيبي‪.‬‬
‫ب‪ -‬مصادر البيانات‪ :‬روايات غازي القصيبي‪.‬‬
‫ج‪ -‬حدود الدراسة‪ :‬ستتناول الدراسة روايات غازي القصيبي دون أعماله األخرى كدواوينه الشعرية وكتبه السيرية‪.‬‬
‫هيكلة الدراسة‪:‬‬
‫تم تقسيم هذه الدراسة إلى خمسة مباحث‪ ،‬يتناول املبحث األول‪ :‬اإلطار النظري والدراسات السابقة‪،‬‬
‫ويناقش املبحث الثاني‪ :‬الفقر وأثره على املجتمعات العربية‪ ،‬أما املبحث الثالث فيناقش‪ :‬املرض والعجز وأثرها على‬
‫اإلنسان‪ ،‬وفي املبحث الرابع ستناقش الدراسة‪ :‬حلم كل إنسان أن يحقق الحرية‪ ،‬وفي املبحث الخامس سوف تعرض‬
‫الدراسة‪ :‬طموح أغلب الناس في التمتع بالسالم‪.‬‬
‫املبحث األول‪ -‬اإلطار النظري والدراسات السابقة‬

‫ا‬
‫أوال‪ -‬اإلطار النظري للبحث‪:‬‬
‫حفلت روايات غازي القصيبي بالكثير من الجوانب اإلنسانية‪ ،‬ومعالجتها بطرق مختلفة ليحذر املجتمعات‬
‫اإلنسانية من خطورة التهاون فيها‪ ،‬ويناقش تأثيرها على الفرد وعلى املجتمع‪ ،‬وفي هذه الدراسة تلمس لبعض الجوانب‬
‫اإلنسانية في روايات غازي القصيبي‪.‬‬
‫ا‬
‫ثانيا‪ -‬الدراسات السابقة‬
‫ُ‬
‫‪ -1‬دراسة القاض ي‪ ،‬حمد (‪ )2014‬ويقع هذا الك َتيب في (‪ )77‬صفحة من القطع املتوسط ناقش فيها املؤلف الجوانب‬
‫اإلنسانية في حياة غازي القصيبي اإلنسانية‪ ،‬إذ قدم العديد من املواقف التي تكشف عن إنسانية غازي‬
‫ُ‬
‫القصيبي‪ -‬رحمه هللا‪ -‬ومنها سعيه لتأسيس جمعية األطفال املعاقين‪ ،‬ويالحظ القارئ لهذا الك َتيب أنه ليس‬
‫ً‬
‫متخصصا في السرد‪.‬‬
‫املبحث الثاني‪ :‬الفقر‪.‬‬

‫‪‬‬‫ُ‬
‫متذبذب‬ ‫والفقر أصدق من خليل وده *** متغير متلو ٌن‬
‫‪ ‬بيت من إحدى قصائد غازي "رسالة املتنبي األخيرة"‪.‬‬

‫(‪)29‬‬ ‫الغامدي‬
‫من القضايا اإلنسانية التي عالجها غازي القصيبي في رواياته قضية الفقر املنتشر في البلدان ويعرضه في‬
‫رواياته بأصوات مختلفة فبعض األصوات عانت من الفقر‪ ،‬وبعضها جاوزه إلى توسط الحال‪ ،‬بل إن منهم من جاوزه‬
‫حتى أصبح باذخ الغنى‪ .‬والفقر كما يراه غازي‪" :‬هو املشكلة الكبرى التي تهدد مستقبل البشرية" (القصيبي‪2000 ،‬م‪،‬‬
‫‪.)147‬‬
‫ولعل من املناسب للبحث‪ -‬في البداية‪ -‬أن يستعرض صراخ غازي القصيبي على لسان إحدى شخصياته‪:‬‬
‫"ماذا يتبقى لإلنسانية إذا بيعت هذه اإلدارة؟ [دنسكو] هنا نبض اإلنسانية‪ .‬هنا روحها‪ .‬هنا أملها‪ .‬هل يمكن‬
‫لإلنسانية أن تواجه أعاصير الحروب والعوملة والفقر املدقع واأليدز [كذا]‪ ‬إذا كانت تعرض خط دفاعها األول واألخير‬
‫للبيع؟" (القصيبي‪2000 ،‬م‪ .)41 ،‬وهذا يكشف مدى نهوض غازي بمعالجة بعض القضايا العاملية الهامة والتي يخاف‬
‫منها كل الشعوب كالفقر والحروب واألمراض املنتشرة‪ ،‬وهو هنا يحمل هم اإلنسانية ويحارب أن تكون إدارة هذه‬
‫املنظمة ملن يدفع أكثر‪ ،‬ويرى أن هذه املنظمة البد أن تكون تحت إدارة من يرعى الجانب اإلنساني فقط وال ُينظر‬
‫لالعتبارات األخرى‪ .‬وهو بذلك يرمز إلى كل املنظمات العاملية‪.‬‬
‫ويجد البحث في شقة الحرية غازي القصيبي وهو يصف أحد شخصياته البارزة بأنه "من عائلة فقيرة‬
‫عانت‪ ،‬في البداية‪ ،‬الكثير من شظف العيش" (القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )35 ،‬وهذا ما جعل (هذه الشخصية‪ /‬يعقوب)‬
‫ً‬
‫يولد "بطاقات ال تنضب من الغضب‪ .‬وكان غضبه يتخذ أشكاال مختلفة تنتهي كلها بالثورة العارمة والرغبة في نسف‬
‫املجتمع بأكمله" (القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )35 ،‬وجعلته "ال يمل اعتناق القضايا‪ ،‬وال يمل تغييرها" (القصيبي غ‪،.‬‬
‫ً‬
‫‪1994‬م‪ )35 ،‬وهذه الظروف هي التي ساعدته في صنع هدف ثوري‪ ،‬وكان دائما يؤمن بـاقتالع املجتمع القديم وإقامة‬
‫مجتمع جديد يختلف باختالف النظرية التي تحتل ذهنه‪( .‬القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )35 ،‬وكأن غازي يريد أن يوصل‬
‫ً‬
‫للقارئ في هذا الوصف أن من يعيش في بيئات فقيرة قد يكون معرضا أكثر من غيره للصراعات الفكرية‪ ،‬وربما كان‬
‫ً‬
‫ثائرا على مجتمعه وعلى تقاليده كما رأينا يعقوب وحنقه من املجتمع القديم وطموحه في تكوين مجتمع جديد يؤمن‬
‫بالنظريات الفلسفية الجديدة ويقف بجانب الفقراء وفي نصرة املسحوقين‪.‬‬
‫وفي املقابل نجد أن غازي استطاع أن يصف حال بعض شخصياته الذين عاشوا في ظروف مترفة كصديقه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫قاسم الذي ينتمي ألسرة من "فئة ((البرجوازيين الجدد))‪ .‬كان أبوه في أول شبابه عامال بسيطا في شرطة البترول‬
‫ً‬
‫((بابكو))‪ ،‬ولكنه كان عصاميا‪ ،‬وقد انتهى به املطاف مليونيرا" (القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )35 ،‬وكأن غازي عندما وصف‬
‫قاسم ووصف عائلته ووالده املكافح الذي تغيرت أحواله وانتقل من الفقر إلى الغنى‪ ،‬يصف بعض الخليجيين الذين‬
‫ً‬
‫تبدلت أحوالهم بعد ظهور البترول‪ ،‬ووسم قاسم أنه يفكر دائما في تنمية ماله ومال والده حتى ال يعودوا إلى الفقر‬
‫مرة أخرى‪ ،‬ومن ذلك دخوله في كلية التجارة ليتسلح بأهم النظريات التجارية التي تحمي ثروتهم من الضياع‪.‬‬
‫وهؤالء الشباب الخليجيون عندما ذهبوا للدراسة في مصر وقفوا على فقر املجتمع املصري الذي يفوق الفقر‬
‫مثال كانوا يتخيلون أن لديه الكثير من املجوهرات والزمرد واألملاس‪ ،‬فيحاول‬‫ً‬
‫في مجتمعات الخليج العربي فزمالء فؤاد‬
‫فؤاد أن يشرح لهم أن املحل "يدر من الدخل ما يكفي العائلة ولكنه ال يأتي باملاليين‪ ،‬وال بعشرات األلوف" (القصيبي‬
‫غ‪1994 ،.‬م‪ )48 ،‬وفي هذه النظرة الغريبة من زمالء فؤاد ما يدل على فقر املجتمع املصري واعتقادهم أن الشعوب في‬
‫دول الخليج يعيشون حياة باذخة ويتمتعون باألموال الكبيرة ويملكون الكثير من املجوهرات الثمينة‪.‬‬
‫ويمثل وقوف هؤالء املبتعثين على الفقر املنتشر في املجتمع املصري ما حصل لفؤاد مع "توطد عالقته بعبد‬
‫ً‬
‫الرؤوف‪ ،‬بدأ فؤاد يلمس أبعاد معضلة إنسانية لم يكن قد فكر فيها جديا من قبل‪ :‬الفقر‪ .‬في البحرين‪ ،‬كان كل رفاقه‬
‫‪ ‬املفترض أن تكتب بكسر الهمزة؛ وربما كان هذا خطأ مطبعي‪ ،‬وقد يكون نطقها باللغة اإلنجليزية (‪ )Aids‬أحدث هذا اللبس‪.‬‬

‫(‪)30‬‬ ‫الغامدي‬
‫من الطبقة املتوسطة التي ينتمي إليها‪ ،‬ولم تكن هناك فروق تذكر بينهم" (القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )57 ،‬ويكشف الراوي‬
‫أن فؤاد لم يتساءل في يوم ما عن حياة األغنياء أو حياة الفقراء واكتشف فؤاد أن مصروف عبد الرؤوف في الشهر‬
‫أربع جنيهات فقط‪ ،‬وال يملك سوى بدلة واحدة فقط "وتبين لفؤاد أن معظم الطالب في فصله ال يملكون سوى‬
‫بدلتين" (القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )58 ،‬وأحس فؤاد باملشكلة فحرص على أال يرتدي سوى بدلتين فقط مراعاة ملشاعر‬
‫اآلخرين‪ .‬وهذا ما جعل فؤاد يستشعر النعم التي تحيط به من كل مكان‪ ،‬ويتفكر في لباسه وطعامه ومعيشته‪.‬‬
‫ومع توطد العالقة بين فؤاد وعبد الرؤوف وأصبحا يعرضان أعمالهما األدبية على بعض أراد عبد الرؤوف‬
‫أن يعبر عن معاناة الفقراء بقصته التي كتبها عن "عبد الباقي" وكيف أنه ال يملك ساعة يدوية لفقره‪ ،‬وكيف أن راتبه‬
‫يتوزع على مصاريف البيت واإليجار وال يبقى له ش يء سوى الديون‪ .‬وفي نقد فؤاد للقصة قبل أن يالحظ أن عبد‬
‫الرؤوف ال يملك ساعة وهو يعتبرها من األشياء الزهيدة في البحرين‪ ،‬ثم قراره بعد ذلك أن يهدي عبد الرؤوف ساعته‬
‫االحتياطية التي أحضرها معه من البحرين؛ لكن عبد الرؤوف فاجأه بسؤاله‪ :‬هل ينوي أن يهدي كل الناس الذين ال‬
‫يملكون ساعات؟! وفي هذا إشارة أن مشكلة الفقر لن تحل بإهداء ساعة أو غيرها ولكنه تحتاج إلى العديد من‬
‫الجهود‪.‬‬
‫ً‬
‫ويعرض غازي ملشكلة الفقر ويرى أنها قد تكون سببا في االنحالل األخالقي مثلما صور لنا انحراف‬
‫"ريري‪/‬عنايات"(‪ )1‬التي أشارت أنها لم تكمل دراستها بسبب الظروف؛ حيث مات والدهم وترك والدتهم وثالث بنات‬
‫ً‬
‫وطفل صغير‪ ،‬وهي التي تعول عائلتها لكونها هي الكبيرة ووصفت أن معاش والدها "ثمانية جنيه"‪ ‬وهي ضعيفة جدا‪،‬‬
‫فبدأت تعمل في مجال الدعارة وهي صغيرة في السن (في السادسة عشر)‪ ،‬وكشفت ريري أنها مع العمل في هذا املجال‬
‫ُ َ‬
‫القذر ال تعطي والدتها في الشهر سوى عشرين جنيه أو ثالثين بالكثير‪ ،‬كما كشفت أنها ت ْس َتغل من "املدام" التي‬
‫تشغلها في هذا املجال حيث تأخذ هي ثلثي املبلغ وتعطيها ثلث املبلغ فقط‪ ،‬وهي تعرف أنها تستغلها لكنها ال تستطيع‬
‫(‪)2‬‬ ‫ً‬
‫تركها ألنها لن تجد عمال يسد حاجاتها وحاجات عائلتها غير هذا العمل‪.‬‬
‫ً‬
‫وقد يكون الفقر سببا في بيع املخدرات واملسكرات ويدل على ذلك أن يعقوب وجد الحشيش يباع في‬
‫البوفيهات بمبالغ زهيدة‪ ،‬بل ويباع حتى في بوفيه اآلداب وبوفيه الحقوق وبوفيه التجارة ويقول‪" :‬اسأل أي جرسون إذا‬
‫كانت لديه ((حتة)) وسوف يأتي بها على الفور على الفور مقابل ربع جنيه" (القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ .)167 -166 ،‬فلوال‬
‫الفقر والحاجة ملا جازف هؤالء البائعين ببيع هذه األشياء بثمن بخس‪.‬‬
‫وقد حاول غازي أن ُيبين أن الفقر والحاجة قد تكون داعية للطمع بما في أيدي الناس‪ ،‬ويظهر ذلك من‬
‫خالل الحوار الذي دار بين فؤاد الطارف وديدي عندما ناقشته في شأن سعاد‪ -‬الفتاة السورية التي تدرس معه في‬
‫الكلية‪ -‬وإشارتها إلى االتحاد الذي حصل بين مصر وسوريا وقولها‪" :‬مش الريس يعمل وحدة مع السعودية‪ .‬ويجيب لنا‬
‫شوية بترول‪ .‬بدل الشوام الجعانين دول" (القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )122 ،‬وفي هذا يظهر ما سببه الفقر في نفوس بعض‬
‫فقراء مصر من الطمع في دول الخليج وفي السعودية بشكل خاص‪.‬‬
‫(‪ )1‬ستكشف الرواية فيما بعد أن معدنها طيب لوال الحاجة ملا امتهنت هذه املهنة‪ .‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪ ،278 – 276 :‬وص ص ‪– 307‬‬
‫‪.308‬‬
‫‪ ‬تعمد غازي أن يذكرها باللهجة املصرية املحلية ُلي ْع ِطي الحكاية مصداقية أكثر‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.117 – 116 :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ‬ويظهر فيها اللهجة املصرية‪ ،‬وقد استعملها غازي عمدا ليعطي للرواية نوعا من الواقعية؛ فالشخصية املتحدثة مصرية ومن العوام‬
‫فليس من املناسب فيما يظهر لي أن تتحدث بالفصحى‪.‬‬

‫(‪)31‬‬ ‫الغامدي‬
‫ومن مظاهر الطمع الذي أحدثه الفقر استغالل األسطى زكي مصاريف شقة الحرية وقد كشف سكان‬
‫الشقة هذا االستغالل عندما تولى عبد الكريم إدارة الشقة "ثم تبين أن الشهر الذي يتولى فيه عبد الكريم اإلدارة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يشهد انخفاضا ملحوظا في املصاريف (‪ )...‬مجموع النفقات الثابتة واملتغيرة في حدود الثمانين جنيها في الشهر‪ .‬إال أن‬
‫ً‬
‫املعدل ينخفض بما يقارب الثلث عندما يتولى عبد الكريم اإلدارة‪ .‬كان السر بسيطا‪ :‬عبد الكريم هو الوحيد الذي‬
‫يملك الجلد على مراجعة حسابات األسطى زكي" (القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )173 ،‬فما الذي جعل "األسطى" يطمع في‬
‫مبالغ بسيطة من طالب وافدين من البحرين غير الفقر؟!‬
‫ً‬
‫ويصور غازي الفقر بأنه يمنع الناس حتى من التلذذ بالحرية وبالتالي البد أن يكون الفقير تابعا ليس له من‬
‫الحرية أي ش يء‪ ،‬وينقل ذلك على لسان يعقوب الذي يتساءل عن الحرية فيقول‪" :‬يتحدثون عن حرية الكالم‪ .‬الجائع‬
‫ال يريدها؛ يريد حرية الحصول على الطعام‪ .‬ويتحدثون عن حرية الفكر‪ .‬العاري ال يطلبها؛ يطلب حرية الحصول على‬
‫كساء‪ .‬ويتحدثون عن حرية املعتقد‪ .‬املريض ال يفتقدها؛ ولكنه يفتقد حرية الحصول على الدواء" (القصيبي غ‪،.‬‬
‫‪1994‬م‪ )196 ،‬وفي هذا املقطع يكشف الراوي أن الفقير ال يريد الحرية ما لم يتمتع بحقه في أن يعيش حياة كريمة‬
‫تمكنه من الحصول على الطعام واللباس والدواء‪.‬‬
‫وقد تتنوع معاناة الفقراء كما يبين بعضها غازي على لسان فؤاد الطارف الذي يكشف معاناة بعض الفقراء‬
‫في طلب العيش‪ ،‬وما يمر على الغواصين من الشقاء والبؤس في كتابته لقصة راشد الذي كان يعيش بين فكي الفقر‬
‫والحالة الصحية غير املستقرة؛ لكنه يجبر نفسه على العمل من أجل إسعاد ابنته ذات السبع سنين‪ .‬وكيف مات على‬
‫ظهر السفينة ولم يحقق ما يسعى إليه من إسعاد ابنته‪ .‬وتحليل فؤاد أنه يعيش معاناة الغواصين ألن والده كان في‬
‫يوم من األيام يمارس مهنة الغوص؛ لكنه تجاوز هذه املعاناة عندما تعلم وترقى في مهنته حتى أصبح يبيع‬
‫املجوهرات‪ )1(.‬وكأن الراوي أراد أن يلمح أن من أسباب دفع الفقر التعلم فوالد فؤاد كان سيعيش معاناة راشد طيلة‬
‫حياته لوال أنه تعلم وطور نفسه‪.‬‬
‫وقد وفق غازي القصيبي في تصوير بعض جوانب الفقر والحاجة في بعض البلدان العربية عندما استعان‬
‫بكتابة عبد الرؤوف قصة الطفل الذي "ينكمش داخل ثيابه التي أصبحت‪ ،‬لكثرة ثقوبها‪ ،‬كاملصفاة‪ .‬يرتجف رغم‬
‫املصفاة األخرى‪ ،‬البطانية املهترأة [كذا]‪( "‬القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )213 ،‬ففي هذا الوصف يقف عبد الرؤوف على‬
‫سوء أحوال هذه العائلة املادية وكيف أنهم يعيشون في فقر مدقع‪ ،‬وهذا الطفل على رغم صغر سنه الذي لم يجاوز‬
‫ً‬
‫الثالثة عشر مسؤوال عن إعالة أبيه وأخيه‪ ،‬ويقوم هذا الطفل بجوالته اليومية لجمع أعقاب السجائر ليعيد صناعة‬
‫(‪)1‬‬
‫السجائر بهذه األعقاب‪ ،‬وهو يخاطر بحياته كل يوم ليجمع قوت يومه وقوت أبيه وأخيه‪.‬‬
‫ُوي ِلم ُح غازي أن الغنى بعد الفقر قد يؤثر على اتزان وتصرفات الشخص ويظهر ذلك في تصرفات الشاعرة‬
‫ً ً‬
‫"ليلى الخزيني" التي تزوجت رجال كبيرا في السن من أجل ماله فقط‪ ،‬ثم تركها وترك لها الكثير من املال بعد سنة من‬
‫الزواج‪ ،‬وكيف توجهت للتحرر من كل القيود حتى أنها تعتبر نفسها زعيمة التحرر النسائي في الكويت‪ ،‬وقد شاركت في‬
‫حادثة حرق العباءات الشهيرة على الرغم من صغر سنها‪ ،‬وهي تعيش التناقض بأنواعه‪ )2(،‬حتى وصفها فؤاد أنها‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.244 – 241 :‬‬

‫‪ ‬املفترض أن تكتب الهمزة على نبرة ألن الراء مكسورة والهمزة مفتوحة‪ ،‬وفي هذه الحالة تكتب الهمزة على الهيئة الياء‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.214 – 213 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.400 – 399 :‬‬

‫(‪)32‬‬ ‫الغامدي‬
‫تستعص ي على الفهم "عندي حتى اآلن ثالثة [كذا]‪ ‬انطباعات‪ .‬األول‪ ،‬الشاعرة الرقيقة الرومانسية‪ .‬الثاني‪ ،‬الثورية‪،‬‬
‫ً‬
‫زعيمة التحرر النسائي‪ ،‬هدى شعراوي الكويت‪ .‬الثالث‪ ،‬الفتاة التي تتزوج رجال في سن أبيها‪ ،‬وتصبح غنية بسببه"‬
‫(القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ .)375 ،‬وقد عقد فؤاد املقارنة بين هذه الفتاة التي جاءتها الثروة فجأة وبين بعض أصحابه‬
‫الذين يعيشون الشهر بأكمله على أربع جنيهات‪ ،‬وحاله هو الذي يعتبر نفسه من أغنى األغنياء حيث يصرف له والده‬
‫ً‬
‫خمس وعشرون جنيها‪ .‬ويقول‪" :‬كنت أحس بتأنيب الضمير‪ .‬كيف يستريح الغني وهو محاط ببحر من الفقراء؟"‬
‫(القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )376 – 375 ،‬وفي مقارنة فؤاد حاله وحال بعض أصحابه بحال هذه الفتاة الباذخة يبين‬
‫التفاوت املجتمعي وكيف أن أصحاب األموال في كثير من األحيان ال يفكرون في الفقراء ومتوسطي الحال‪.‬‬
‫وربما دار في عقول بعض الناس أن االشتراكية هي الحل ملشكلة الفقر لكن غازي عبر عن ذلك عبر حوار‬
‫شخصياته وكشف أن االشتراكية ليست الحل لهذه املشكلة فعندما سأل فؤاد عبد الرؤوف بأي اشتراكية يؤمن‬
‫أجابه "ال أؤمن باالشتراكية ألني أؤمن باإلسالم" (القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )79 ،‬وأشار عبد الرؤوف أن "اإلسالم منهج‬
‫متكامل‪ .‬رؤية شاملة تنتظم[كذا]‪‬كل ش يء‪ .‬شؤون االقتصاد وشؤون السياسية والسلوك الشخص ي والعبادات‪"...‬‬
‫(القصيبي غ‪1994 ،.‬م‪ )79 ،‬وفي هذا الصوت يكشف غازي عن وجهة نظره هو فيرى أن اإلسالم الصحيح ممكن أن‬
‫يحل مشاكل كثيرة منها الفقر ويكون ذلك بالزكاة والصدقة والبذل والتي تضمن التكافل االجتماعي وإغناء الفقير عن‬
‫السؤال ورفع حاجته من الطعام والشراب واللباس‪ ..‬وغيرها‪.‬‬
‫ً‬
‫وقد أشار غازي القصيبي إلى بعض األسباب التي يرى أنها ترفع الفقر حيث يرى أن العمل ليس عيبا ويقول‬
‫على لسان البروفسور في رواية العصفورية‪" :‬كنا نعمل عند الحاجة وال نشعر بأي حرج‪ .‬نعمل بالساعة‪ ،‬في املكتبة‪ ،‬أو‬
‫مطعم الجامعة‪ ،‬أو محطة البترول" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ )56 ،‬وهو هنا ينقض الثقافة التي انتشرت‬
‫عند عدد من الشباب (ثقافة العيب) التي جعلت الكثير من األسر تعيش في فقر وعوز؛ ألنه معيب بأبنائهم أن يعملوا‬
‫في القطاعات الخدمية‪ .‬وهذه الثقافة بدأت تضمحل في اآلونة األخيرة‪.‬‬
‫ً‬
‫وقد ربط القصيبي بين الفقر واملرض وجعل الفقر في بعض األحيان سببا في بعض األمراض مثلما نجد في‬
‫ً‬
‫شخصية الديكتاتور همام بوسنين الواردة في رواية "سعادة السفير" حيث كان الفقر سببا في ظهور "همام بوسنين"‬
‫بذلك الشكل املرض ي وحبه للقتل واالستبداد والسيطرة‪ )3(.‬وسوف يعرض البحث في املبحث التالي لتفصيل شخصية‬
‫همام املرضية‪.‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬املرض والعجز‪.‬‬

‫ُش ِغل القصيبي كثي ًرا بتقدم العمر إذ َي َ‬
‫ظه ُر في أغلب رواياته هوسه بتقدم العمر ومن ذلك ما عرضه في رواية‬
‫"العصفورية" ورواية "حكاية حب" ورواية "رجل جاء‪ ..‬وذهب" ورواية "سلمى" ورواية "ألزهايمر" ولعل السبب في ذلك‬
‫ً‬
‫أنه بدأ في كتابة الروايات بعدما تقدم به العمر فقد بدأ كتابة الرواية وعمره متجاوزا سن الخمسين حيث كانت أولى‬
‫رواياته "شقة الحرية" صادرة عام ‪1994‬م‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وقد تنوع عرض القصيبي للتقدم في العمر فتارة يذكر املسن مثقفا مسكونا بالقضايا الثقافية والسياسية‬
‫مثلما يجد البحث في رواية "العصفورية" التي تتقاطع مع قصة "مي زيادة" عندما دخلت مصحة العصفورية تحت‬
‫‪ ‬األصل أن يقول ثالث ألن الثالثة تخالف في التذكير والتأنيث املعدود‪.‬‬

‫‪ ‬قد يقصد تنظم‪ ...‬ألنه يتسق مع السياق‪.‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬سعادة السفير‪ :‬غازي بن عبد الرحمن القصيبي‪ ،‬دار الساقي للدراسات والنشر‪ ،‬الطبعة السادسة‪2013 ،‬م‪.)143 -142( ،‬‬

‫(‪)33‬‬ ‫الغامدي‬
‫ظروف اجتماعية وعائلية‪ ،‬ومكثت في هذه العصفورية فترة من الزمن بعدما كانت من املبرزين في األدب العربي وكان‬
‫يحضر مجالسها كبار األدباء في مصر‪ ،‬وكانت مصدر إلهام العديد من أدباء عصرها‪ )1(.‬وقد يكون الرابط األكبر بين‬
‫رواية القصيبي وقصة مي زيادة هي الغربة الثقافية التي عاشتها مي حيث عاشت في زمن غير زمانها وكذلك غازي‬
‫يحاول أن ينقل للقارئ معاناة املثقف الذي يعيش في غير زمنه‪.‬‬
‫عرضت رواية العصفورية حكاية رجل مثقف حصل على أعلى الرتب العلمية "البروفسور"(‪ )2‬يغضب إذا‬
‫ُ‬
‫طلق عليه صفة املريض(‪ ،)3‬وينتقد بعض املمارسات النفسية التي يقوم بها بعض املمارسين للطب النفس ي وبعض‬ ‫أ ِ‬
‫املدارس النفسية كمدرسة فرويد(‪ ،)4‬ويعتب على تعاطي الناس لقضية مي زيادة ويرى أنها ليست مريضة نفسية‬
‫(‪)5‬كما يرى الكثير من الناس(‪ ،)6‬ويحمل في قلبه كراهية جميع البشر عدا األمريكان(‪ ،)7‬مر بتجارب عاطفية وسياسية‬
‫(‪)9‬‬
‫صادمة(‪ )8‬جعلته يعترف في آخر املطاف بفشله ويغادر كوكب األرض‪.‬‬
‫ويظهر في رواية العصفورية تستر غازي القصيبي بلباس املريض النفس ي لينقل ويحلل ويعلق على بعض‬
‫األحداث السياسية واالجتماعية والتاريخية دون أي مالمة أو عتاب‪ ،‬وهذا واضح عندما استنكر أن يكون هناك حرب‬
‫أهلية في لبنان "حرب أهلية في لبنان؟! مش معقول! الحرب األهلية تحتاج إلى كثافة سكانية‪ .‬لو قامت حرب أهلية‬
‫ملات الجميع‪ .‬كلكم مليون إال شوي" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)16 ،‬‬
‫ويظهر تستر القصيبي بلباس البروفسور الذي يقطن مصحة نفسية عندما تعرض لسياسة الدول العربية‬
‫مثل سياسة أنور السادات وقال‪" :‬تذكرني بصديقي أنور السادات‪ ،‬هللا يرحمه! كان كل خواجة صديقه‪ ،‬بل عزيزه‪ .‬لم‬
‫ً‬
‫يقابل السادات في حياته خواجة لم يحبه‪ ...‬نيكسون كان صديقه‪ .‬وفورد وكارتر‪ .‬وطبعا العزيز األكبر هنري‪ .‬ومناحيم‬
‫بيجن" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)27 ،‬‬
‫ً‬
‫ويشخص غازي واقع املجتمع العربي على لسان بروفسوره حينما يقول‪" :‬والكآبة النفسية ليست سببا‬
‫لالنتحار‪ %99,9 .‬من شعوب عربستان‪ ،‬أو شعبها‪ ،‬مصابون بالكآبة النفسية ومع ذلك ال ينتحرون‪ .‬هل تعرف‬
‫ً‬
‫عربستانيا ال يعاني من الكآبة النفسية؟‪ ...‬أغنياء عربستان مصابون بالكآبة وسبب كآبتهم فقراء عربستان‪ .‬والفقراء‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العصفورية‪ .21 :‬حيث أشار القصيبي إلى تعلق األدباء بـ"مي" وفي إشارته إلى محبة أدباء مصر لـ"مي" فيقول‪" :‬أدباء مصر‬
‫وشعراؤها كافة أحبوا مي‪ .‬بدون استثناء (‪ )...‬حتى القاض ي العجوز الوقور‪ ،‬إسماعيل صبري‪ ،‬أصابه الفيروس‪ .‬لم يكن يعيش إال من‬
‫أجل يوم الثالثاء‪ ،‬يوم صالونها األدبي (‪ )...‬والعقاد كان يزعم أنه الوحيد‪ ،‬تصور الوحيد‪ ،‬الذي أحبته مي"‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العصفورية‪ 107 :‬و‪.116‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.11 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.26 – 21 :‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.17 -16 :‬‬
‫ً‬
‫(‪ )8‬ينظر‪ :‬على سبيل املثال ال الحصر‪ :‬إصابته باالنهيار العصبي (ص‪ ،)75 -72 :‬وتعامله مع سوزي حين كان سببا في وفاته (ص‪،)75 :‬‬
‫وضرب الطبيب املعالج (ص‪ ،)75 :‬وتعرضه للصعق الكهربائي من بعض األطباء النفسيين (ص‪ ،)89 :‬وقصته مع عفراء الشمالي‬
‫(ص‪ ،)212 :‬ووصفه ما دار بينه وبين صالح الدين املنصور وخيانة املنصور للقضية التي كانا يعمالن من أجلها بعد أن أخذ من‬
‫البروفسور ما يريد (ص‪ ،)203 -202 :‬ثم قصته مع برهان سرور ودعم البروفسور له باملال وعدم تحقيق األهداف التي رسماها مع‬
‫بعضهما (ص‪ ،236 – 235 :‬وص‪ ،)269 :‬ثم تعليق البروفسور آماله بضياء املهتدي ودعمه له حتى وصل للسلطة ثم لم يحقق ما‬
‫يصبوا إليه البروفسور (ص‪...)294 -293 :‬وغيرها من تجارب فاشلة‪.‬‬
‫(‪ )9‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.)301 – 299( :‬‬

‫(‪)34‬‬ ‫الغامدي‬
‫عربستان مصابون بالكآبة وسبب كآبتهم أغنياء عربستان‪ .‬وقس على ذلك‪ .‬سبب كآبة الحكام املحكومون وسبب كآبة‬
‫املحكومين الحكام‪ .‬وسبب كآبة املرض ى األطباء وسبب كآبة األطباء املرض ى" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)31 ،‬‬
‫ً‬
‫ويحلم غازي القصيبي على لسان البروفسور بوحدة األمة العربية "كنا‪ ،‬جميعا نحلم بواليات عربية متحدة‬
‫مثل الواليات املتحدة األمريكية‪ .‬نريد أن نسافر عبر األمة العربية فال يصدنا جمرك وال يعترض طريقنا مخفر‪ .‬كانت‬
‫أحالمنا كبيرة‪ ،‬يا دكتور‪ ،‬كنا نقول‪(( :‬فعلها األمريكان‪ ،‬فلماذا ال نفعلها نحن؟))‪ .‬يسافر األمريكي من لوس أنجلوس إلى‬
‫نيويورك فال يستوقفه عسكري واحد‪ .‬ال توجد على الطريق نقطة حدود واحدة‪ .‬ال توجد سوى الالفتات املرحبة‬
‫واملودعة" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ )53 ،‬لكنه يصطدم بالواقع العربي املتنافر حتى على مستوى اللغة "أما‬
‫تستحون؟! لكل أمة لغة واحدة ولكم ‪ 77‬لغة‪( "...‬القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)52 ،‬‬
‫ويحاول القصيبي أن ينقل معاناة املرض ى في الوطن العربي فيقارن بين املصحات العربية والغربية فوضع‬
‫"العصفورية" وهي إحدى املصحات العربية مقابل "مصحة مونتري" ويقول‪" :‬أنت تعرف القانون في أمريكا‪ .‬ال تستطيع‬
‫ً‬
‫أي مصحة نفسية أن تبقي أحدا فيها إال بإرادته الحرة أو بقرار من املحكمة" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪)81 ،‬‬
‫وهو في الوقت ذاته ينقد البنية االجتماعية للمجتمع الغربي وما فيه من تفكك أسري‪ ،‬ويرى أن السبب في سن هذا‬
‫القانون هو عدم تخلص الناس من األقارب غير املرغوب فيهم بتهمة الجنون والتصرف في أمالكهم مثلما حدث مع "مي‬
‫(‪)1‬‬
‫زيادة" في إدخالها العصفورية‪.‬‬
‫ولم يقتصر القصيبي‪ ‬على املقارنة بين املصحات العربية والغربية بل تجاوز ذلك إلى نقد أهم ُ‬
‫البنى الثقافية‬
‫ً‬
‫في املجتمع األمريكي حيث سلط األضواء على التعليم وصوره بصورة قبيحة جدا عندما ذكر أن مديرة مدرسة ثانوية‬
‫ً‬
‫بمحام ذلق اللسان أقنع املحلفين أنها مريضة‬
‫ٍ‬ ‫حوكمت بتهمة ممارسة الجنس مع ‪ 40‬طالبا من طالبها‪ ،‬واستعانت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫نفسيا فأرسلت إلى املصحة النفسية بدال من إرسالها إلى السجن(‪ ،)2‬ويصفها أنها "قضت ‪ 20‬سنة في التدريس وكانت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كل سنة تفسد‪ ،‬أعني تدرب‪ ،‬ما ال يقل عن ‪ 40‬طالبا‪ "...‬ويشير إلى أن "هذه حضارة متفسخة تماما‪ ،‬يا طبيب‪.‬‬
‫ً‬
‫متفسخة جنسيا" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)109 ،‬‬
‫وحاول غازي القصيبي أن ينقل معاناة املرض ى في املصحات النفسية للقارئ حين يصور البروفسور في‬
‫مصحة مونتري كيف أحس أن الطبيب جونسون اتهمه بقتل سوزي‪ ،‬وكيف أنه لم يتحمل هذه االتهامات فاعتدى‬
‫عليه بالضرب(‪ ،)1‬ثم رفضه للبقاء في املصحة وإصرار الدكتور جونسون عليه بالبقاء ورفع األمر إلى املحكمة التي‬
‫ً‬
‫قضت أنه ما زال مريضا والدليل أنه ال يتعاون وقرر القاض ي إبقاء بشار الغول "البروفسور" في املصحة ملدة ثالثة‬
‫أشهر ثم عرضه مرة أخرى على املحكمة(‪ ،)2‬ثم وصف البروفسور حاله عندما رجع إلى املصحة ومحاولة جونسون‬
‫"استخراج كل الفضائح والقبائح" من عقل البروفسور الباطن(‪ ،)3‬وهو يرى أنه يستخرج املعلومات بدون وجه حق‬

‫ً‬
‫‪ ‬يظهر أن البروفسور الذي جعله غازي القصيبي البطل في هذه الرواية لم يكن معجبا باألمريكان كما يزعم أنه يحمل في قلبه كراهية‬
‫جميع البشر عدا األمريكان (ينظر‪ :‬العصفورية‪ )17 -16 :‬بل هو ينتقد حضارتهم وإن كان في ظاهر كالمه أنه معجب بهم؛ ويتضح من‬
‫هذه املواقف وغيرها أنه يقارن الثقافة األمريكية بالثقافة العربية ويحاول إسقاط الثقافة األمريكية فماذا بعد تصويره ألهم ما يبني‬
‫املجتمع (التعلي) بالتفسخ الجنس ي؟!‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.109 – 104 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.82 – 81 :‬‬

‫(‪)35‬‬ ‫الغامدي‬
‫ويتسأل "هل يجوز أن تنتهك حرمة أسراري على هذا النحو املهين؟ هل يجوز إلنسان أن يمد أظافره في أعماقي‬
‫ويستخرج منها كل املخبوءات؟" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)86 ،‬ويقرن بين ما يحصل في العيادات النفسية‬
‫واالغتصاب‪ ،‬ويرى أن التحليل النفس ي من أبشع أنواع االعتداءات على أخص الخصوصيات بل هو أشنع من االعتداء‬
‫(‪)5‬‬
‫الجنس ي(‪ ،)4‬حتى وصل أنه يرى نفسه مثل حشرة كريهة قبيحة مجروحة في مصحة نفسية تستجوب‪.‬‬
‫وتطرق غازي القصيبي ملعاناة املرض ى النفسيين الذي تعرضوا للصدمات الكهربائية وينقل على لسان بطله‬
‫"البروفسور" بأنها "االغتصاب األعظم‪ .‬االنتهاك األكبر‪ .‬العدوان األغشم" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪،)89 ،‬‬
‫ً‬
‫ويرى أنها قد تغيير حياة الشخص نهائيا بخالف ما يعتقده األطباء أن أثرها ال يتجاوز عدة أسابيع‪ ،‬ويرى أنها‬
‫"اغتصاب املخ عن طريق الكهرباء "(القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)90 ،‬ويتسأل "هل يجوز انتهاك مخ اإلنسان‪.‬‬
‫أثمن ما لدى اإلنسان؟" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ )90 ،‬ويسترسل البروفسور في وصف إحساسه عندما‬
‫تعرض للصدمة الكهربائية حيث ربطوه بشكل محكم وشبكوا األسالك في يديه ورجليه ورأسه وبدأوا بإعطائه اإلبر‬
‫ً‬
‫التي تفقده الوعي "فقدت الوعي‪ ،‬تقريبا‪ .‬ثم أحسست بأعظم ألم عرفته في حياتي‪ .‬ألم ال يطاق وال يوصف‪ .‬ال أزال‬
‫أرتعد حتى هذه اللحظة وأنا أتذكره‪ .‬شعرت بنار تدخل من أذني إلى رأس ي ثم تسلل إلى قدمي‪ .‬شعرت بش يء يهزني‬
‫ً‬
‫بعنف‪ .‬شعرت بمنشار يقضم عظامي‪ .‬شعرت بأسناني تصطك‪ .‬ثم فقدت الوعي تماما" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪،‬‬
‫‪1996‬م‪ )91 ،‬وهو بهذا يعترض على األطباء النفسيين الذين لم يجربوا العالج بالصدمات الكهربائية(‪ .)6‬وقد لجأ‬
‫البروفسور في نهاية املطاف إلى خداع الطبيب املعالج بتظاهره بأنه يتفاعل مع طبيبه‪ ،‬ويصوغ اإلجابات على ما يريد‬
‫(‪)7‬‬
‫منه الطبيب؛ بل يخترع بعض القصص واملغامرات‪.‬‬
‫وقد انتقد "البروفسور" بعض املصحات النفسية مثل مصحة بالكبول التي تستعمل عقاقير الهلوسة في‬
‫عالج املرض ى وينقل تجربته بهذه الطريقة في العالج فيقول‪" :‬تعرف ذلك العالم الغريب املتأرجح بين النوم واليقظة‪.‬‬
‫العقل والجنون‪ .‬تعرف العين التي تتحول إلى قبر‪ .‬والبشر الذين يطيرون‪ .‬والذبابة بحجم املنزل‪ .‬وقوس قزح الذي‬
‫يصبغ ثيابك‪...‬إلخ" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ )182 ،‬وذكر أنه بعد هذه الهلوسة أصبح يتلذذ برسومات‬
‫(‪)1‬‬
‫بيكاسو وأشعار الصوفيين‪.‬‬
‫ويرى غازي القصيبي أن املريض النفس ي يحتاج إلى التفهم والتقبل والنزول إلى مستوى املريض واإلحساس‬
‫بما يعانيه أكثر من أي ش يء آخر‪ ،‬ويظهر ذلك في وصف "البروفسور" إحدى الطبيبات النفسية بأنها "لم تضع وقتها‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ووقتي في األسئلة املاصخة عن الطفولة وعقدة أوديب وتنافس اإلخوة‪ .‬خشت‪ ،‬رأسا‪ ،‬في املوضوع‪ ...‬تؤمن أن السلوك‬
‫البشري ظاهرة معقدة يستحيل تفسيرها في ضوء ما حدث في السنوات الخمس األولى‪ .‬كانت تؤمن أن كل فكر‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.182 :‬‬
‫َ‬
‫‪ ‬أراد غازي أن يعطى مصداقية للموضوع فتحدث باللغة الدارجة واستعمل لفظة "ماصخة" وهي تعني سخيفة‪ ،‬ولفظة "خشت" بمعنى‬
‫دخلت في املوضوع مباشرة‪.‬‬

‫(‪)36‬‬ ‫الغامدي‬
‫ً‬
‫إنساني‪ ،‬من الرياضيات إلى الفلسفة إلى هندسة الكومبيتر [كذا]‪ ،‬يمكن أن تض يء جزءا من النفس البشرية‪ .‬كانت‬
‫ترى أن التركيز على مشاكل الحاضر أجدى من‪[ ...‬كذا]‪( "‬القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)219 ،‬‬
‫ويرى أن هذه الطبيبة لم تكن من الطراز الذي تعود عليه في أوساط األطباء النفسيين‪ ،‬فهي لم تشعره بأنه‬
‫مريض وأنها طبيبة‪ .‬وكانت العالقة بينهما أقرب للصداقة‪ ،‬ويرى أن حياتها التي عاشتها قبل االتجاه إلى الطب صنعت‬
‫منها هذه الشخصية املتميزة "كانت يتيمة من عائلة فقيرة‪ .‬وكان عمها يبيع املخدرات ويستعين بها إليصال البضاعة إلى‬
‫الزبائن‪ .‬ثم قبض عليها البوليس‪ .‬ودخلت السجن‪ .‬وقضت ‪ 3‬سنوات تعرضت خاللها لالغتصاب ‪ 70‬مرة‪ ...‬خرجت من‬
‫ً‬
‫السجن محطمة نفسيا‪ .‬لهذا قررت أن تدرس علم النفس‪ .‬حسن حظي قادني إلى أعظم خبيرة في العالم في عالج‬
‫عقدة السجون" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)221 ،‬‬
‫وقد حاول القصيبي أن يدعو املجتمع إلى تقبل أصحاب األمراض النفسية على لسان "البروفسور" الذي‬
‫يربط بين العبقرية وبعض األمراض النفسية ويظهر ذلك عندما يذكر كثيرا من املبرزين على مستوى العالم فيقول‪:‬‬
‫ً‬
‫"كانت ابنة جويس‪ ‬مصابة بالشيكيزوفرينيا‪ .‬اسمها لوس ي‪ .‬وكانت ابنة ديجول‪ ‬متخلفة عقليا‪ .‬كذلك أخت جون‬
‫كندي‪ .‬األمر الذي يؤكد الصلة بين العبقرية والجنون‪ ،‬إن كانت في حاجة إلى تأكيد" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪،‬‬
‫‪1996‬م‪ .)67 ،‬ويعود البروفسور لتثبيت الفكرة من جديد عندما يتكلم عن الدكتور "مونتيسكييه" ويتهمه بالجنون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تأهيال عاليا؟ قلت إنه مجنون خالص‪ .‬هل تعتقد أن التأهيل العالي يتنافى مع الجنون‬ ‫ويقول‪" :‬هل أنكرت أنه مؤهل‬
‫ً‬
‫الخالص؟ أال تعرف أن كثيرا من العباقرة ماتوا مجانين‪ ،‬والبقية عاشوا مجانين؟" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪،‬‬
‫‪1996‬م‪.)264 ،‬‬
‫ً‬
‫ويجد البحث إذا ما انتقل إلى روايتي "حكاية حب" و "رجل جاء‪ ..‬وذهب"‪ ‬سردا لقصة رجل كبير في السن‪،‬‬
‫ً‬
‫كان يعمل محاميا‪ ،‬واشغل بكتابة الروايات‪ ،‬وقد تزوج ثالث مرات؛ لكنه لم ينجب سوى ولد واحد فقط لكون‬
‫زواجه الثاني والثالث لم يوفق‪ ،‬وفي أثناء إقامته في مصحة لعالج السرطان وقع في حب فتاة تصغره في العمر‬
‫ومتزوجة من شخص يكبرها في السن ولديه أطفال ليتناس ى آالمه وأحزانه‪.‬‬
‫ويظهر أن غازي يريد أن ينقل للقارئ معاناة كبار السن الذين دنى منهم األجل لكبر السن وأنهكم املرض‬
‫ويريدون أن يتناسوا آالم املرض والعجز‪ ،‬ومن ذلك وقوع "يعقوب" في حب األنثى الساحرة التي رآها في متجر صغير في‬
‫بهو الفندق‪ ،‬وحاول أن يشتري منها الهدايا التي تفضلها ويطلب من مكتب االستقبال إيصالها ملديرة متجر التراث‬
‫كهديه من كاتب إلى قارئه(‪.)1‬‬
‫‪ ‬أراد غازي هندسة الحاسب اآللي وهو اعتمد على أصل الكلمة اإلنجليزية (‪.)computer‬‬
‫‪ ‬يقصد من الجنس الذي شغل فرويد وأتباعه‪.‬‬
‫‪ ‬هو‪ :‬جميس جويس‪ :‬كاتب وشاعر من دبلن‪.‬‬
‫‪ ‬هو‪ :‬مرض نفس ي (‪ )schizophrenia‬ويترجم بالعربية االنفصام الشخص ي أو الفصام النفس ي‪.‬‬
‫‪ ‬شارل أندريه جوزيف ماري ديجول‪ :‬عسكري بارز وزعيم سياس ي فرنس ي في الفترة من ‪ 1940‬حتى ‪1969‬م‪.‬‬
‫‪ ‬جون فيتسجرالد "جاك" كيندي هو رئيس سابق للواليات االمريكية املتحدة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬يظهر للقارئ أن الرواية الثانية تكمل الرواية األولى فغازي كتب رواية "حكاية حب" أوال وفيها نظر لألحداث من زاوية "يعقوب العريان"‬
‫ثم أكملها بروايته "رجل جاء‪ ..‬وذهب" ونظر لألحداث من منظور "روضة"‪ ،‬وفي بداية هذه الرواية أشار غازي إلى ذلك عندما كتب‪:‬‬
‫"قراءة ((حكاية حب)) قد تقود إلى فهم أفضل لهذا الكتاب" (رجل جاء‪ ..‬وذهب‪.)6 :‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬حكاية حب‪ :‬غازي بن عبد الرحمن القصيبي‪ ،‬دار الساقي‪ ،‬الطبعة العاشرة‪2015 ،‬م‪.)16 -12( ،‬‬

‫(‪)37‬‬ ‫الغامدي‬
‫ويحاول غازي أن يفسر ظاهرة حب كبار السن للفتيات الصغيرات للهروب من الواقع الذي يعيشه حيث‬
‫ينقل لنا كالم الطبيبة النفسية التي قابلها في املصحة "كنت أقول للرجل الذي هجر زوجته بعد أربعين سنة من‬
‫ً‬
‫الزواج ليعيش مع فتاة في الثامنة عشرة إنه ال يحب الفتاة ولكنه يعشق شبابه الذي تعيده الفتاة إليه‪ ،‬مؤقتا"‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬حكاية حب‪2001 ،‬م‪.)60 ،‬‬
‫وتظهر محاولة هروب "يعقوب العريان" من واقعه ويحاول أن يتناس ى فكرة املوت التي تلح عليه في كل ش يء‬
‫حتى في طعامه وشهيته املمتازة "هل تعتقدين أنه من الطبيعي أن يتمتع إنسان موشك على املوت بشهية ممتازة؟"‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬حكاية حب‪2001 ،‬م‪ )13 ،‬ويدرك أن هذه املصحة ليست موضوعة إال من أجل أن يتناس ى املريض‬
‫املوت "في هذا املكان املعد للموت‪ ،‬وللموت وحده‪ ،‬ال تبحثون موضوع املوت!؟" (القصيبي غ‪ ،.‬حكاية حب‪2001 ،‬م‪،‬‬
‫‪ )12‬ويحاول أن يتناس ى األلم بمعابثته للممرضات وهن يحاولن تخفيف معاناته بشتى الوسائل(‪.)1‬‬
‫ْ‬
‫ويحاول "يعقوب العريان" أن يفسر في هذه الحكاية "الحب والجنس" فهو يتساءل عنهما ويحاول أن ُيش ِرك‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫من حوله في هذا التساؤل فحينا يسأل املمرضات(‪ ،)3‬وحينا يبحث عن اإلجابات عند دكتورة ماري هيالرد التي كانت‬
‫قبل أسابيع قليلة من دخولها املصحة تزاول الطب النفس ي ويحاول أن يعرف ما لديها ويستفسر عن عالقة الجنس‬
‫ً (‪)4‬‬ ‫ُّ‬
‫بالتدخين ويحاول أن يفسر من خاللها تعلقه بفتاة تدخن ويحاول أن يفهم ملاذا تدخينها أمامه يثيره جنسيا‪،‬‬
‫ويحاول يعقوب أن يترك الطبيبة النفسية تعرف الحب وتتحدث عن تفسيرات املواقف التي مرت به مع روضة(‪.)5‬‬
‫وفي املقابل يجد البحث أن "روضة" كانت تعرف أنها ستحب "يعقوب العريان" ألنها رأته في املنام وهذا ما‬
‫جعلها تقول عنه‪" :‬عندما دخل متجر الفندق‪ ،‬كاد قلبي أن يتوقف عن الخفقان‪ .‬حلم آخر يتحقق‪ .‬بسرعة البرق‪.‬‬
‫أراه‪ ،‬البارحة‪ ،‬في النوم‪ .‬وأراه‪ ،‬اليوم‪ ،‬في الواقع" (القصيبي غ‪ ،.‬رجل جاء‪ ..‬وذهب‪2002 ،‬م‪ )14 ،‬وتصف روضة كيف‬
‫تجاهلت ذلك الرجل "يعقوب" وكيف طلب منها هدية لزوجته وهي على يقين أنه يكذب عليها فهو ليس متزوج؛ لكنها‬
‫لعبت معه اللعبة‪ ،‬لتتفاجأ بموظف استقبال الفندق يحمل لها العلبة التي غلفتها وهو يبتسم ويقول‪" :‬من األستاذ‬
‫يعقوب العريان‪ .‬املحامي الخليجي الثري‪ .‬يبدو أنها هدية" (القصيبي غ‪ ،.‬رجل جاء‪ ..‬وذهب‪2002 ،‬م‪ )15 ،‬وهي بذلك‬
‫استسلمت للحب(‪ )1‬لكنها حاولت أن تسيطر هي على العالقة "سوف أحبه‪ .‬وسوف يحبني‪ .‬وسوف أكون أنا الطرف‬
‫املتحكم في العالقة‪ .‬الطرف السيد‪ .‬سو أحدد أنا الشروط‪ .‬وسوف أرسم الحدود‪...‬إلخ" (القصيبي غ‪ ،.‬رجل جاء‪..‬‬
‫وذهب‪2002 ،‬م‪ )28 ،‬وستبخل عليه بالحب "ولن أقول له إني أحبه" ألنها ترى أن تعبيرها بالحب لحبيها األول "برهان"‬
‫هو الذي قتله‪ ،‬وعندما شعرت بالسعادة مع "هادي" مات‪ ،‬وهي تفترض أنها متى ما عبرت عن حبها لـ"يعقوب" فأنه‬
‫(‪)1‬‬
‫سوف يموت‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر على سبيل املثال‪ :‬قصته مع هيلين (حكاية حب‪ :‬ص‪ ،)12 -10:‬وقصته مع جانيت ومجاراته في حوار غير مستساغ (املرجع‬
‫السابق‪ :‬ص‪ )21 -19 :‬و(ص‪ ،)25 -24 :‬وحواره مع هيلين ولقاءاتها الغرامية (ص‪...)30 -28 :‬وغيرها من األمثلة‪.‬‬
‫(‪ )3‬مثلما نجد في (ص‪ )25 -24:‬حينما ربطت الجنس بالتدخين‪ ،‬مثل سؤال يعقوب لهيلين عن لقائها األول (ص‪ )30 -29 :‬وسؤاله لجانيت‬
‫عن لقائها األول (ص‪ ،)38 -33:‬وسؤال يعقوب لهيلين عن "ما هو الحب؟" (ص‪ )39 :‬على الرغم أنه في إحدى رواياته ذكر ما هو‬
‫الحب حيث عرفه بأنه "القوة السحرية التي تمكن اإلنسان من التعامل قضايا الحياة دون االستعانة بخدمات املوت"‪ ...‬وغيرها‪.‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬حكاية حب‪.33 – 30 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪.64 -59 :‬‬
‫(‪ )6‬رجل جاء‪ ..‬وذهب‪.17 :‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬رجل جاء‪ ..‬وذهب‪.28 :‬‬

‫(‪)38‬‬ ‫الغامدي‬
‫وتعترف "روضة" أنها كانت قاسية على يعقوب وحاولت في الدقيقة األولى منعه من الحديث عن زوجها‬
‫"منصف" وهو يمتثل ألوامرها وتصف حالها معه "من اللحظة األولى كنت أنا السيدة‪ ،‬وكان هو العبد‪ .‬كان‪ ،‬مثل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫عصفورة قيس‪ ،‬يذوق بين َّ‬
‫يدي صنوفا من العذاب‪ .‬كان وجهه الشاحب يزداد شحوبا مع كل جرعة من القسوة‪"...‬‬
‫ً‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬رجل جاء‪ ..‬وذهب‪2002 ،‬م‪ )34 ،‬بل وبلغ من قسوتها عليه أنها أمرته أال يهاتفها ما دام بعيدا عنها وأن‬
‫ً‬
‫تكون حياتهما منفصلتين تماما وأن يكتفي بالوصال معها بساعات قليلة كل بضعة شهور‪ )2(.‬فهذه السادية التي تحلت‬
‫بها روضة واملازوخية التي تحلى بها يعقوب تعتبر معالم مرضية‪.‬‬
‫وقد اكتشفت روضة أنه مصاب بسرطان الدم وذلك من خالل هذيانه وهو نائم‪ ،‬ثم قامت بالسؤال عن‬
‫ً‬
‫هذا املرض وعرفت أن عمره لن يدوم طويال فهو يقتل في أسابيع بقدرة هللا‪ ،‬وقررت أنها لن تظهر ليعقوب أي ش يء‬
‫فيما يتعلق بمعرفتها عن مرضه مهما كانت الظروف‪ ،‬كما قررت أال تغير تعاملها معه‪ ،‬كما وطنت نفسها على الفراق‬
‫في أي وقت‪ )3(.‬وعاشت ألم الفراق وهو ما زال على قيد الحياة(‪.)4‬‬
‫ولم يغب عن ذهن غازي القصيبي معاناة املرأة الكبيرة في السن التي تعاني الفجوة بين األجيال؛ حيث يحكي‬
‫حكاية امرأة كبيرة في السن اسمها "سلمى" ال يزورها أحد سوى ولدها "سليم" مرة واحدة في األسبوع(‪ ،)5‬وإذا زارها‬
‫يظهر عليه التململ فتفهم األم ذلك فتأمره أن يذهب إلى أبنائه(‪ ،)6‬ويرى أن قمة البر أن يحضر لها مذياع كل شهر‬
‫لتنشغل به عن واقعها وواقع أمتها(‪ ،)7‬على الرغم من ثقافتها العالية‪ -‬كما يظهر في الرواية‪ -‬وانشغالها بالتاريخ حيث‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ألفت كتابا ضخما مكون من أربعة أجزاء اسمته "مواقف حاسمة من التاريخ" (القصيبي غ‪ ،.‬سلمى‪.)71 ،2002 ،‬‬
‫وأظهر غازي كيف أن هذه املرأة تعيش األلم من خالل حوارها مع ابنها "في السبعين‪ .‬أو الثمانين‪ .‬أو التسعين‪.‬‬
‫ما الفرق؟ الحركة صعبة‪ .‬والذاكرة ضعيفة‪ .‬والنوم متقطع‪ .‬والدنيا تغيرت‪ .‬واألصدقاء قلوا‪ .‬واألدوية كثرت‪ .‬والحمد هلل‬
‫على كل حال" (القصيبي غ‪ ،.‬سلمى‪.)7 ،2002 ،‬‬
‫وهي مسكونة بآالم عديدة على حال األمة اإلسالمية والعربية وتحاول أن تقدم للقارئ قراءات أخرى لبعض‬
‫األحداث السياسية واالجتماعية‪ ،‬وقد وفق الراوي عندما جعل الباعث ألفكارها (الراديو) لتصب غضبها على اإلعالم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وعلى املجتمع من خالل نقدها للصناعة مثلما يجد البحث ذلك جليا في قولها "الراديو الروس ي ال يعرف شيئا عن‬
‫التاريخ الحقيقي لواحد من أعظم أبطال املسلمين" (القصيبي غ‪ ،.‬سلمى‪ )25 ،2002،‬وفي قول الراوي‪" :‬تقرر سلمى أن‬
‫الراديو الروس ي هو أكذب راديو عرفته في حياتها‪ .‬تقرر أن تتخلص منه وأن تطلب من سليم أال يعود‪ ،‬في املستقبل‪،‬‬
‫بجهاز روس ي" (القصيبي غ‪ ،.‬سلمى‪ )31 ،2002 ،‬وهي بهذا تشير إلى أن اإلعالم الروس ي يخلط الحقائق ويزيفها‪.‬‬
‫وقد عرضت "سلمى" للشؤون السياسية املعاصرة لها بش يء من التحوير في الواقع‪ ،‬ويتضح ذلك عندما‬
‫تخيلت نفسها تقدم االستشارات لجمال عبد الناصر بصفتها مديرة املخابرات العامة‪ ،‬وترى أنها كشفت لجمال عن‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬رجل جاء‪ ..‬وذهب‪.36 :‬‬

‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬رجل جاء‪ ..‬وذهب‪.73 – 70 :‬‬
‫(‪ )4‬ويظهر ألم الفراق في "رثاء يعقوب العريان أثناء حياته" (ينظر‪ :‬رجل جاء‪ ..‬وذهب‪.)73 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬سلمى‪ :‬غازي بن عبد الرحمن القصيبي‪ ،‬املؤسسة العربية للدراسات والنشر‪ ،‬الطبعة السادسة‪2013 ،‬م‪.)7( ،‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬سلمى‪.8 :‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬سلمى‪.8 :‬‬
‫‪ ‬مما يدعم هذا الرأي أن سلمى عندما حذرت جمال من املؤامرة أشارت أن روسيا ستظهر في ثياب الصديق وستمرر أنها ستقف مع‬
‫جمال حتى النهاية وهي في الواقع من صناع املؤامرة ضد مصر‪.‬‬

‫(‪)39‬‬ ‫الغامدي‬
‫مؤامرة تهدد سياسته وتهدد مصر بشكل عام وهذه املؤامرة تقوم عليها دول كبرى مثل أمريكا واالتحاد السوفيتي‬
‫وإسرائيل باإلضافة إلى دول عربية وبعض الشعب املصري‪.‬‬
‫وستبدأ هذه املؤامرة بتمرير وجود حشد إسرائيلي كبير على الحدود السورية‪ ،‬وسوف يسبق ذلك مناورات‬
‫ً‬
‫جوية مع الجيش السوري وتسقط املقاتالت اإلسرائيلية عددا من الطائرات السورية‪ ،‬وسوف تهدد إسرائيل باحتالل‬
‫ً‬
‫دمشق؛ وبعدها سيصبح جمال جاهزا للوقوع في األزمة ُويحرك بدافع الثورة وبدافع القومية العربية‪ ،‬وسوف يقوم‬
‫االتحاد السوفيتي بتمرير معلومة من شخص مصري رفيع املستوى عن استعداده لدعم مصر حتى النهاية‪ ،‬وسيقوم‬
‫جمال بردة فعل تظهر أمام العالم بأنه تستفز إسرائيل وتبرر هجوم إسرائيل‪ ،‬وستقف أمريكا وراء ضغط دولي على‬
‫ً‬
‫مصر لتنتصر إسرائيل في النهاية‪ ،‬وبهذه الضربة يكون جمال عبدالناصر مستعدا للمصالحة مع إسرائيل‪ ،‬وتقترح‬
‫(‪)1‬‬
‫سلمى على جمال أن يعيد القوات املصرية من اليمن ويعيد ترتيب القوات املسلحة‪.‬‬
‫وقد شغلت فكر سلمى هزيمة ‪1967‬م التي وقعت على مصر وكان أثرها كبير على الدول العربية بشكل عام‪،‬‬
‫ويحاول الراوي أن ينقل للقارئ حالها عندما سمعت الخبر‪ ،‬ومدى دهشتها من الخبر وهي تتخيل أنها حذرت جمال‬
‫عبد الناصر من املؤامرة ولكنه لم يصدقها‪ ،‬وينقل الراوي أن هذه العجوز أحبت أن تخرج من هذا اإلحساس املرير‬
‫(‪)2‬‬
‫بالهزيمة فالتجأت إلى النوم‪.‬‬
‫وكذلك يالحظ البحث كيف أن سلمى قررت أن تغير الواقع السياس ي في فلسطين فقررت في خيالها أن‬
‫تقلب الطاولة على أحد أكبر القادة اإلسرائيليين رئيس الوزراء اإلسرائيلي "أرييل شارون"‪ .‬فهي تتنكر بزي نقيب في‬
‫القوات اإلسرائيلية حتى تقابله وتؤدي له التحية العسكرية ليأمن جانبها‪ ،‬وتدعي أنها من يهود اليمن؛ لتتمكن من قتله‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫انتقاما لألبرياء من الشيوخ والعجائز والنساء واألطفال الذين قتلوا بال سبب‪ ،‬وتمكنت من ذلك عندما طلبت منه‬
‫التوقيع على دفتر األوتوغراف الصغير‪ ،‬وطلبت منه تقبيل وجنتيه وتضغط على الرز الذي فجر املجرم مع أجزاء‬
‫منها‪ )3(.‬فهي قدمت نفسها نصرة للتاريخ العربي واإلسالمي ولنصرة الحق‪.‬‬
‫ويلحظ البحث أن تاريخ األمة العربية لم يغب عن سلمى فهي تستذكر التاريخ العربي ويقف ذهنها عند‬
‫"ابك‬
‫سقوط األندلس وكيف وقف أبي عبد هللا الصغير على جبل "شهقة العربي األخيرة" وقصته مع أمه التي قالت له ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مثل النساء ملكا مضاعا" وتسرد قراءة أخرى لهذه القصة فهي ترى أن هناك صراعا بين والدة محمد وزوجته "لم‬
‫ً‬
‫يكن الخالف بين املرأتين عميقا عمق املأساة التي عاشتها األندلس في عصر ملوك الطوائف" (القصيبي غ‪ ،.‬سلمى‪،‬‬
‫‪ ،)25 ،2002‬وترى سلمى أن الزوجة كانت تطمح أن يعيد زوجها املجد العربي ويترك الخالفات التي قامت بين األقارب‬
‫ً‬
‫من أجل السلطة‪ ،‬وأن أم الزوج كانت باعثا للخالف بين اإلخوة وبين اآلباء واألبناء بل وزجت بابنها في مغامرة طائشة‬
‫ً‬
‫مع اإلسبان حتى وقع أسيرا في يدي اإلسبان‪ ،‬ولم تكتفي األم بذلك بل بقيت على إذكاء نار الفتنة بين زوجها وأخيه‪.‬‬
‫وحاولت الزوجة أن تنقذ زوجها وتستعيد األمجاد العربية في األندلس بدهاء‪ .‬تمكنت الزوجة من توحيد الجهود بين‬
‫(‪)4‬‬
‫العم وابن أخيه لتصبح القوة العربية في األندلس قوة عظمى‪.‬‬
‫وتنقد سلمى بعض األعمال الفنية مثلما حدث عندما انتقدت العمل الفني الذي قام به منصور الرحباني‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫عن املتنبي‪ ،‬وتراه عمال ناقصا حيث أغفل دور املرأة التي كانت هي املحرك لتصرفات املتنبي‪ ،‬ويدور في ذهنها أن التاريخ‬
‫قد كذب على املتنبي عندما أشار أنه تعلق بخولة أخت سيف الدولة‪ ،‬وترى أن املتنبي أحب زوجته "سلمى" وهي التي‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬سلمى‪.22 – 9 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬سلمى‪.23 – 22 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬سلمى‪.70 – 65 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬سلمى‪.31 – 24 :‬‬

‫(‪)40‬‬ ‫الغامدي‬
‫كانت الباعث الحقيقي له‪ )1(.‬وترى أن موت املتنبي كان إثر مؤامرة "وتبسم العجوز وهي تستمع إلى الهراء‪ .‬ال يعرف‬
‫الراديو أن املتنبي سقط صريع مؤامرة كبرى شارك فيها كل والة عصره" (القصيبي غ‪ ،.‬سلمى‪2002 ،‬م‪.)39 -38 ،‬‬
‫وتحاول سلمى أن تعيد قراءة قصة سقوط بغداد وتنتج قراءة جديدة وترى فيها أن زوجة الخليفة‬
‫املستعصم أدركت أن زوجها ال يستطيع تسيير شؤون الدولة فقررت أن تسيطر هي على شؤون الدولة وتجمع خيوط‬
‫السلطة في يدها وتمكنت من ذلك ولم يبق خارج سلطتها سوى ابن العلقمي‪ ،‬وقامت باغتيال ابن العلقمي بعدما‬
‫تأكدت أنه عميل مأجور لهوالكو‪ ،‬وقامت باملراسالت المرأة هوالكو املسيحية التي علمت أنها ال تطيقه‪ ،‬وأبدت "ماريا"‬
‫ً‬
‫زوجة هوالكو تعاونا مع "سلمى" زوجة املستعصم‪ ،‬وتم القضاء على هوالكو‪ ،‬ثم أمرت زوجها "الخليفة املستعصم"‬
‫ً‬
‫أن يقوم ويتلقى التهاني بالنصر الذي لم يحقق منه أي ش يء ولم يعلم عنه أصال‪.‬‬
‫وتقدم سلمى قراءة جديدة النتصار صالح الدين األيوبي وتحريره لبيت املقدس في معركة حطين‪ ،‬وترى أن‬
‫زوجة صالح الدين كان لها األثر األكبر في نصرة زوجها‪ ،‬وحاولت التسلسل إلى مخيمات الفرنجة لجمع األخبار التي‬
‫تخدم زوجها‪ ،‬وكيف كانت تتنكر في ثياب غالم فرنجي أو امرأة فرنجية أو جندي فرنجي وتأتي باألخبار واملعلومات املهمة‬
‫(‪)2‬‬
‫التي تساعد في نصرة زوجها‪.‬‬
‫وإذا ما انتقل البحث إلى قراءة رواية "سعادة السفير" يجد صورة املرض فيها تتمثل في سياس ي ديكتاتوري‬
‫أحب أن يسيطر على شعبه بالقوة‪ ،‬بل جاوز السيطرة على شعبه بمحاولة السيطرة على الدول املجاورة؛ فقام بحرب‬
‫"عجمستان" ولم يفلح فيها ثم التفت إلى دولة "الكوت" وحاول السيطرة عليها وعلى سفيرها "يوسف الفلكي" وحاول‬
‫ً‬
‫قتله عدة مرات‪ ،‬مما جعل "يوسف" يتضامن مع السلطة البريطانية التي كانت ترى في "همام" عدوا لها باإلضافة إلى‬
‫املعارضة النهروانية التي استطعت في نهاية املطاف التخلص من "همام بوسنين"‪.‬‬
‫ويظهر في الرواية أن "يوسف الفلكي" مسكون بحب االنتقام من "همام بوسنين" وقد حاول االستعانة‬
‫بالحكومة األمريكية لكنهم خيبوا آماله بعدما أضاع معهم قرابة السنتين في التخطيط للتخلص من همام‪ ،‬وظهرت‬
‫خيانتهم له في آخر لحظة مما أدى إلى قتل أكثر من مئة ضحية حاولوا االنقالب على همام‪ ،‬فالتجأ يوسف إلى‬
‫(‪)3‬‬
‫الحكومة البريطانية لتكون له العون في دعم االنقالب الذي ينظمه على همام‪.‬‬
‫ويكشف وزير الدولة البريطانية ملساعده الشخص ي أسباب هذا الحنق من يوسف على همام فيقول‪" :‬عالقة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫صاحب السعادة بالطاغية غريبة جدا‪ .‬كان قبل الغزو سفيرا لبالده في النهروان‪ .‬قض ى هناك قرابة أربع سنوات‪ ،‬وكان‬
‫ً ً‬
‫فعاال جدا (‪ )...‬ثم توترت العالقة بين الزعيم والسفير (‪ )...‬وقعت حادثة مرور‪ .‬كالعادة‪ ،‬حادثة مرور‪ .‬ماتت زوجة‬
‫السفير ونجا هو بأعجوبة [كذا]‪ .‬بعد الحادث جاء الغزو" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪ )19 -18 ،‬ويظهر‬
‫حقد يوسف على همام بسبب قتل زوجته "ناهد"‪ ‬وغزو بلده "الكوت"‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬سلمى‪.39 – 31 :‬‬

‫‪ ‬يظهر في وصف "سلمى" زوجة صالح الدين أوصاف ال تليق بامرأة مسلمة‪ ،‬وخاصة امرأة قائد عظيم كصالح الدين‪ .‬وقد يكون ذلك‬
‫بدافع إظهار قوة وشجاعة املرأة املسلمة؛ لكن خان غازي التعبير‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬سلمى‪.51 – 44 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬سعادة السفير‪.18 – 11 :‬‬
‫ُ‬
‫‪ ‬املفترض أن تكتب بهمزة مضمومة؛ لكن يظهر أن غازي كان يريد أن تكون أقرب للعامية املستخدمة عند بعض سكان الجزيرة العربية‪.‬‬
‫ُ َ‬
‫‪ ‬مما يدعم أن زوجة يوسف "ناهد البليدعي" ق ِتلت ما ورد في (ص‪" )21 :‬انتهت حياة ناهد‪ ،‬على نحو مأساوي‪ ،‬في شارع من شوارع‬
‫سعدباد عندما اصطدمت السيارة التي كان يوسف يقودها‪ ،‬وناهد بقربه‪ ،‬بشاحنة عسكرية ضخمة" ثم تعليق الراوي أن يوسف‬
‫ً‬
‫بات "مسكونا باالنتقام من الديكتاتور الذي يوقن يوسف أنه دبر الحادث"‪.‬‬

‫(‪)41‬‬ ‫الغامدي‬
‫ً‬
‫ويكشف الراوي أن حب الدماء متجذر في روح همام حيث يروي ليوسف أن حربا نشبت بين عشيرتين من‬
‫عشائرهم بسبب قتل أحد الغلمان لكلب يعود البن شيخ العشيرة الثانية‪ ،‬ويروي أن حكيم عشيرة الغالم القاتل‬
‫للكلب أشار إلى قتل قاتل الكلب؛ لكن والده لم يسمح بقتل ولده من أجل جرو‪ .‬فقامت العشيرة الثانية بقتل قاتل‬
‫الكلب وقامت بعد ذلك املجازر بين العشيرتين حتى لم يبقى من العشيرتين سوى النساء واألطفال والحكيم الذي قال‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫"اقتلوا قاتل الكلب"‪.‬‬
‫ويظهر أن همام منطلق من مقولة "الشعب النهرواني ال يحترم إال الزعيم القوي‪ ،‬الزعيم املناضل‪ ،‬الزعيم‬
‫الثوري‪ ،‬الزعيم الذي ال يخاف‪ ،‬الزعيم الذي يجسد إدارة األمة في شخصه‪ ،‬الزعيم الذي يسكن التأريخ كل ذرة من‬
‫ذراته‪( "...‬القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪ )51 ،‬فهو يرى أن شعبه ال يقوم إال بالقوة وبالنضال‪ ،‬ولهذا أصبح‬
‫ً‬
‫ديكتاتوريا على شعبه‪.‬‬
‫ويرى البحث أن همام لديه من الجبروت والثقة بنفسه وبحكمه لدرجة أنه يؤمن أن الحكومات الغربية‬
‫تع ِنيها سوى مصالحها املادية "أعط أي حكومة من حكومات الغرب صفقة وسوف تلتقطها كما‬ ‫متفسخة فاسدة ال ْ‬
‫يلتقط الكلب الجائع عظمة‪ ،‬ويكف عن النباح‪ .‬الغرب أسطورة خلقناها وصدقناها‪ .‬الغرب أعجز من أن يخيف‬
‫حكومة وطنية ثورية" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪.)51 ،‬‬
‫ويحاول همام أن يرسل ليوسف من يغتاله والحكومة البريطانية توعز إلى عميد السلك الدبلوماس ي العربي‬
‫ليحذر يوسف‪" :‬ما يقلق السير ويليام‪ ،‬ويقلقني أكثر‪ ،‬هو وصول معلومة مؤكدة إلى األجهزة البريطانية مؤداها أنه‬
‫ً‬
‫صدرت‪ ،‬مؤخرا‪ ،‬تعليمات مشددة من همام بتكثيف الجهود الغتيالك" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪،)61 ،‬‬
‫وال تحاول الحكومة البريطانية أن تناقش يوسف مباشرة حتى ال يقع على عاتقهم املحافظة على سالمته وحمايته من‬
‫همام‪ )2(،‬ويوسف يعيش القلق النفس ي بسبب همام فيقول‪" :‬الذي ال يعرف أن هناك مؤامرة الغتياله ينام قرير العين‪.‬‬
‫أما الذي يعرف أن هناك من يحاول قتله فسوف يموت ألف مرة قبل املوت الحقيقي" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪،‬‬
‫‪2003‬م‪.)68 ،‬‬
‫ً‬
‫ويصف يوسف بعض صفات همام بقوله‪" :‬همام كان‪ ،‬وال يزال‪ ،‬حريصا على أال يتمكن أي إنسان من توقع‬
‫أي تصرف يقوم به‪ ،‬حتى األشياء العادية كمقابلة سفير‪ .‬همام هو رئيس الدولة الوحيدة في العالم الذي ال ينشر‬
‫ش يء‪ ،‬أي ش يء‪ ،‬عن ارتباط من ارتباطاته إال بعد انتهائه‪ .‬وهو رئيس الدولة الوحيد‪ ،‬في التاريخ‪ ،‬الذي ال ينام ليلتين‬
‫متتاليتين في مكان واحد" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪ .)74 ،‬ويظهر في هذا الوصف ولوع همام بالغموض‬
‫وقد يكون الباعث لذلك القلق واالضطراب الذي يعيشه‪ ،‬وخلق الرعب في الشعب‪.‬‬
‫ويبدو أن همام يتخذ أقص ى االحتياطات األمنية ويظهر ذلك في وصف يوسف أن لديه عدة قصور‪،‬‬
‫وعشرات االستراحات واملخابئ‪ ،‬باإلضافة إلى مئات األماكن التي تملكها األجهزة األمنية وسط األحياء العادية‪ ،‬وأنه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اتخذ في أثناء غزوه للكوت استراتيجية جديدة حيث كان يختار مسكنا عاديا ملواطن عادي‪ ،‬وينام في إحدى غرفه‪ .‬بل‬
‫يرى يوسف أن كل ما ُسمع عن احتياطاته األمنية هو أقل من الحقيقة‪ ،‬فقد يتنكر بأي زي‪ ،‬وقد يوهم مرافقيه‬
‫(‪)1‬‬
‫بخالف ما يريد‪.‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬سعادة السفير‪.62 :‬‬

‫(‪)42‬‬ ‫الغامدي‬
‫ويكشف يوسف عن منطلقات همام في عالقاته النسائية حينما يقول‪" :‬بوسعي أن أعطيك املبدأ الذي‬
‫يحكم نظرة همام إلى الجنس وإلى املرأة‪ .‬هذا الرجل ال يعتبر الجنس وسيلة للمتعة أو اللذة أو اإلنجاب ولكنه يعده‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فتحا واجتياحا وتملكا‪ .‬والنساء‪ ،‬بالتالي‪ ،‬لسن أدوات متعة أو لذة أو غرام ولكن مجرد ممتلكات تغرى وت ْفتح ثم تترك‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫املرأة لم تلعب‪ ،‬قط‪ ،‬دورا يذكر في حياة همام وال أظنها‪ ،‬اآلن‪ ،‬تلعب دورا كهذا‪ .‬املرأة ش يء هامش ي جدا في عالم‬
‫همام" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪.)77 ،‬‬
‫وتتضح ديكتاتورية همام أن قد يعجب بامرأة متزوجة فيأمر زوجها بطالقها ويبعده عن البالد مثلما حدث‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫مع شهرزاد "كانت‪ ،‬عندما عرفها‪ ،‬متزوجة ولها طفلة صغيرة‪ .‬تلقى الزوج أمرا بتطليقها‪ ،‬ونقل إلى وظيفة دبلوماسية‬
‫في موسكو‪ ،‬مع تعليمات مشددة بعدم العودة" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪ ،)78 ،‬وكان مصير الطفلة‬
‫الصغيرة أن أدخلها همام دار رعاية تشرف عليها الدولة‪ ،‬ومنعت األم من رؤية ابنتها‪ ،‬وكانت شهرزاد مغلوبة على أمرها‬
‫(‪ )2‬‬
‫مع همام وال تشعر بعاطفة حقيقية تجاهه ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ويسرد يوسف أنه عندما ُعين سفيرا لبالده في دولة النهراوين كان همام في حالة نفسية سيئة جدا بسبب‬
‫حربه مع عجمستان وتردي الوضع‪ ،‬وكان همام في حاجة ماسة إلى الدعم املالي والعسكري واالستخباراتي‪ ،‬وقام‬
‫يوسف بتقديم املساعدات الالزمة من دولته ومن الدول املجاورة‪ ،‬بل ومن االستخبارات الغربية‪ ،‬ولهذا لقي يوسف‬
‫ً‬
‫نوع من التعامل يختلف عن غيره من السفراء‪ )3(.‬ويعقب بأن "الديكتاتور فصيلة خاصة من البشر تختلف‪ ،‬جذريا‪،‬‬
‫عن بقية البشر‪ .‬الديكتاتور‪ ،‬في حقيقة األمر‪ ،‬ال يعتبر نفسه من البشر‪ .‬الديكتاتور ينظر إلى نفسه نظرة خاصة‪...‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الديكتاتور ال يعتبر نفسه مجرد إنسان من لحم ودم‪ .‬يعتبر نفسه تجسيدا بشريا لش يء أسمى وأعلى‪ ،‬لش يء فوق‬
‫البشر أجمعين" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪.)83 ،‬‬
‫ً‬
‫ويرى يوسف أن همام أكثر تعقيدا من هتلر وستالين موسوليني‪ ،‬ويرى أن "تركيبة همام النفسية شبيهة‬
‫بغابة استوائية كثيفة‪ .‬تجد في الغابة النور والظالم‪ ،‬الفراشات واألفاعي السامة‪ ،‬الحياة واملوت‪ .‬همام ملحد على نحو‬
‫ما ولكنه مؤمن على نحو ما‪ ...‬وهمام يتصور أنه رجل الشعب‪ ،‬رجل الشارع‪ ،‬اإلنسان الذي يحقق ما حققه ألنه يؤمن‬
‫ً‬
‫بالجماهير ويناضل من أجلها‪ .‬مع ذلك فنظرته امليتافيزيقية إلى نفسه تجعله يعتبر نفسه كائنا فوق الشعب‪ ،‬فوق‬
‫التاريخ‪ ،‬فوق الزمان واملكان" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪ ،)85 -84 ،‬ويرى يوسف أن التعامل مع هذه‬
‫النوعية من الشخصيات في غاية الخطورة "قد تقض ي كلمة طائشة واحدة على حياتك‪ .‬وما أكثر أعوانه الذين فقدوا‬
‫حياتهم نتيجة كلمة طائشة واحدة‪ ،‬حقيقية أو مختلقة" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪.)85 ،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ويرى يوسف أن الديكتاتور قد خلق جوا مشحونا في بلده وباألخص عاصمة بالده "سعدباد" ويقول في ذلك‪:‬‬
‫"كانت سعدباد‪ ،‬وأظنها ال تزال‪ ،‬مدينة كئيبة يائسة منطوية على همومها‪ .‬كانت سعدباد‪ ،‬وأظنها ال تزال‪ ،‬مشغولة‬

‫ُ‬
‫‪ ‬ويتضح من رسالة يوسف لزوجته املتوفية عن شهرزاد وعن عالقة همام بها‪ ،‬وكيف استولى عليها بدون أن يستأذنها بمجرد أن أعجب‬
‫بها وسيطر على حياتها بدون أي إنسانية‪( .‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪ ،)98 – 95 :‬وكذلك تظهر عدم إنسانية الديكتاتور في كون شهرزاد‬
‫غير مرتاحة معه وتحذيرها ليوسف من تصرفات همام وكيف حرمها من ابنتها وأرغم زوجها بطالقها بالرغم من أنهما كانا سعيدين‬
‫مع بعضهما (ينظر‪ :‬املرجع السابق‪ ،)122 -121 :‬وكذلك وصف همام لشهرزاد أنها عنز وتجاهله أن من حقها أن تختار ما تريد ومن‬
‫ً‬
‫تريد (ينظر‪ :‬املرجع السابق‪ ،)126 -123 :‬وكذلك تهديد همام أنه سيدمر الخائن سواء كان رجال أو امرأة أو دويلة وهو يشير إلى تدمير‬
‫دولة الكوت لعالقة يوسف بشهرزاد‪.‬‬

‫(‪)43‬‬ ‫الغامدي‬
‫بلعق جراحها‪ .‬وكل يوم جديد يأتي بجرح عميق جديد‪ .‬وكان [كذا]‪ ‬الناس مستسلمين لقدرهم‪ ،‬لقنابلهم‪ ،‬لنعوشهم‪،‬‬
‫مليداليات الشهداء‪ ،‬وللزعيم الذي فرض عليهم أن يكرهوه ويخافوه ويعشقوه‪ .‬وأن يروه في كل لحظة من لحظات‬
‫النهار" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪.)89 ،‬‬
‫وتصرفات همام وضغطه على شعبه جعل عدد من جيشه ينشقون عنه ويحملون راية املعارضة ومن هؤالء‬
‫املنشقين "إياد الخانكي" اللواء السابق في القوات الخاصة بالجيش النهرواني‪ ،‬الذي اختار اإلقامة في الدانمرك‪ ،‬وكان‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫قد رتب النقالب وفشل‪ ،‬ثم هو اآلن يرتب انقالبا عسكريا على همام بالتعاون مع يوسف لكنه يرى أن األوضاع غير‬
‫ً‬
‫مشجعة‪ ،‬والتحرك لن يكون في صالحهم‪ ،‬ونجاح أي انقالب في تلك الفترة مستحيال؛ ألن همام حاول زرع الخالفات في‬
‫القوات املسلحة فهناك القوات الخاصة التي من مهامها أن تحمي العاصمة واألماكن الحساسة األخرى‪ ،‬وهناك‬
‫(‪)1‬‬
‫الجيش النظامي يمنع أن تقوم وحداته بالتنسيق فيما بينها‪ ،‬وهناك الجيش الشعبي الذي يراقب الجيش النظامي‪.‬‬
‫ويصف أياد الحال في بالده ويرى أن بالده في خطر حيث أن القوات الخاصة من عشيرة الديكتاتور‪،‬‬
‫ويتمتعون بمزايا ال يحلم بها كبار املسؤولين في الدولة "الضباط املوجودون‪ ،‬اآلن‪ ،‬من خريجي املدارس االبتدائية‬
‫واملتوسطة الذين اختارهم همام‪ ،‬بنفسه‪ ،‬وأدخلهم دورات عسكرية قصيرة‪ .‬بقدرة قادر أصبح هؤالء الفاشلون‬
‫ً‬
‫ضباطا يحمل بعضهم رتبة الفريق" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪ ،)133 ،‬ويرى أن الجيش الشعبي بأسره‬
‫"مكون من خريجي السجون واللصوص والقتلة‪ .‬الجيش الشعبي ال يفكر إال في بطنه‪ ،‬وآخر ش يء يهمه هو مصلحة‬
‫البالد" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪ ،)134 ،‬والجيش النظامي ليس فيه العدد الكافي ملحاولة االنقالب(‪.)2‬‬
‫مما جعل إياد يزرع شابين من أقارب الطاغية "همام" داخل الحرس الرئاس ي على استعداد من اغتياله‪ )3(.‬وقام‬
‫(‪)4‬‬
‫يوسف بدعم القضية بمبلغ نصف مليون جنيه إسترليني‪.‬‬
‫ً‬
‫ينقل يوسف ذكاء همام في التعاطي مع اإلعالم فال يظهر من حياته إال ما يريد هو أن يظهر‪ ،‬فمثال أصبح‬
‫ً‬
‫رائد الحقوقيين رغم أنه لم يدرس سوى سنة واحدة في كلية الحقوق ورسب في آخرها "همام‪ ،‬طبقا إلعالمه‪ ،‬نصير‬
‫الفن والفنانين‪ ،‬ولكني أشك أنه سمع سيمفونية واحدة في حياته‪ ،‬أو رأى لوحة واحدة لڤان جوخ‪ .‬هناك قرابة مئة‬
‫ً‬
‫كتاب وكتيب بقلمه‪ ،‬والحقيقة لم يكتب واحدا منها" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪.)142 -141 ،‬‬
‫ويرى يوسف أن هناك أربعة مفاتيح لفهم شخصية همام هي‪ :‬الفقر‪ ،‬والكرامة‪ ،‬واإلرادة‪ ،‬واملغامرة‪ .‬فهمام‬
‫ً‬
‫ولد في أسرة فقيرة جدا‪ ،‬وفقرها هذا وضعها في قاع السلم االجتماعي‪ ،‬واضطرت أمه أنها تتزوج بعمه بعد وفاة والده‬
‫بسبب الفقر‪ .‬واضطر هو أن يتقبل فظاظة عمه بسبب الفقر قبل أن يهرب إلى خاله‪ ،‬فاتجه بعد ذلك إلى البحث عن‬
‫ً‬
‫السلطة‪ ،‬وبسبب الفقر تضخمت عنده الكرامة‪ ،‬وكان مصرا على املحافظة على كرامته فال يسمح ألحد أن يمس‬
‫كرامته‪ .‬وقد تعلم همام في طفولته إن اإلرادة القوية تحقق املعجزات فأمسك بهذا املبدأ حتى سيطر على منهم أقل‬
‫منه إرادة أو عديمي اإلرادة‪ ،‬وصقل اإلرادة بوشاح املغامرة حتى وصل إلى قمة الهرم عن طريق سلسلة من‬
‫(‪)5‬‬
‫املغامرات‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬يبدو لي أن غازي أراد "كأن" لكن الهمزة سقطت سهوا؛ ألن املعنى بالهمزة يستقيم أكثر منها بدون الهمزة‪ ،‬فهو فيما يبدو لي يريد‬
‫التشبيه وال يريد الفعل املاض ي الناقص‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪.133 – 130 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪.134 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬سعادة السفير‪.135 :‬‬

‫(‪)44‬‬ ‫الغامدي‬
‫ً‬
‫ويذهب يوسف أن هماما يتخذ عائلته أو عشيرته كوسيلة من الوسائل النافعة للمحافظة على السلطة‪ .‬وال‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يشعر تجاههم بأي مودة‪ ،‬باستثناء أمه التي أحبها حبا شديدا‪ .‬ويرى يوسف أن هماما يقدم الوالء على العشيرة‪" ،‬وإذا‬
‫اهتز الوالء‪ ،‬ألي سبب‪ ،‬فقد الفرد أهميته‪ ،‬وانتهت حياته‪ .‬أعتقد أن لديك عشرات الحاالت املعروفة" (القصيبي غ‪،.‬‬
‫ً‬
‫سعادة السفير‪2003 ،‬م‪ ،)144 ،‬ويرى يوسف أن هماما قد يكون فيه مشاعر إنسانية لكن إرادته تتغلب على‬
‫ً‬
‫مشاعره‪ ،‬وهي التي تتحكم في تصرفاته‪ .‬ويذهب يوسف أن هماما يجيد التمثيل حتى في املشاعر "بوسع همام‪ ،‬إن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫شاء‪ ،‬أن يبدو مهموما‪ ،‬أو سعيدا‪ ،‬أو باكيا‪ ،‬أو غاضبا‪ ،‬الذين ال يعرفونه يصدقون ما يرونه بأعينهم ويجهلون أنه‬
‫ً‬
‫تمثيل بارع" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪2003 ،‬م‪ ،)145 ،‬ويرى يوسف أن هماما ال يختلف تعامله مع العائلة‬
‫بأصدقاء السالح فهو يتخلص من الصديق إذا انتهت فائدته(‪.)1‬‬
‫وقد استخدم همام شهرزاد في تنفيذ عملية اغتيال يوسف‪ ،‬فأرسلها إلى عمان للعالج وإجراء الفحوصات‬
‫الالزمة‪ ،‬وهي بدورها اتصلت على السفارة البريطانية لطلب النجدة وطلب اللجوء إلى لندن‪ ،‬ووصلت إلى لندن وادعت‬
‫أنها تخاف على نفسها وتدعي أنها تسلمت رسائل من زوجها السابق‪ ،‬وعرفت مكان ابنتها وحاولت زيارتها لكنها ُم ِن َعت‪،‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وتدعي أن همام سيقتلها إن بقيت في النهراوين‪.‬‬
‫وبعد فترة من وصولها استضافها يوسف في شقته الواقعة في "كينزنجتون" وقد الحظ عليها تغييرات كبيرة‪،‬‬
‫وعرف أن كل هذه التغيرات بأمر همام‪ ،‬ومكثت شهرزاد ثالثة أشهر عنده في لندن حتى يأمن جانبها‪ ،‬وبالفعل قرر أن‬
‫يتزوجها ويبقى باقي حياته معها‪ ،‬لكنه شك أن هناك ش يء تخفيه عنه‪ ،‬ويرى بين فترة وأخرى دمعة تخفيها وتقول له‬
‫(‪)3‬‬ ‫ً‬
‫كثيرا‪" :‬اقتلني قبل أن أقتلك"‪.‬‬
‫ً‬
‫ثم جاءت إلى يوسف التقارير التي تشير أن هماما قرر قتله عبر شهرزاد؛ ملعرفة همام أنه لن يستطيع‬
‫الوصول إلى اغتيال يوسف إال بهذه الطريقة‪ ،‬ويبقى يوسف في حيرة يخسر شهرزاد ويطردها من حياته‪ ،‬ويكون‬
‫ً‬
‫بطردها قد طرد معها أخر آماله في السعادة‪ ،‬أم يبقيها ويموت قتيال على يديها‪ ،‬لكنه قرر أن يبقيها وال يشعرها بش يء‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وهي أيضا لم تظهر له شيئا‪ ،‬وتتحين الفرصة املناسبة لقتل يوسف وقتل نفسها ووجدت الوقت املناسب حينما كان‬
‫ً‬
‫يوسف يتابع بشغف املباراة التي يشارك فيها فريقه املفضل ويطلب منها كأسا من البيرة‪ ،‬فذهبت للمطبخ‪ ،‬وسكبت‬
‫البيرة في كأسين‪ ،‬ووضعت فيهما السم ودموعها تسيل‪ ،‬وتغني أغنية للوداع بصوت ال يكاد ُي ْس َمع‪ ،‬ثم تمسح دموعها‬
‫وتتجه للصالون‪ ،‬ويقطع التلفاز خطواتها املثقلة بخبر اغتيال همام من حارسيه‪ ،‬وسقط الكأسين من يديها‪ ،‬وبقيت‬
‫تبكي ويوسف يواسيها بقوله‪" :‬ذهب املجرم وانتهى عهد البكاء‪ .‬ال بكاء بعد اليوم" (القصيبي غ‪ ،.‬سعادة السفير‪،‬‬
‫(‪) 4‬‬
‫‪2003‬م‪.)174 ،‬‬
‫ويجد البحث أن غازي القصيبي لم يغب عن باله التعاطف مع مرض ى املرض الصامت املحرج للمريض وملن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫ف الذاكرة تدريجيا حتى ال يصبح اإلنسان قادرا على القيام بشؤونه الخاصة‪ ،‬وقد صور غازي‬ ‫حوله الذي يض ِع‬
‫القصيبي في روايته األخيرة "ألزهايمر"‪ ‬التي كشف فيها معاناة املريض بهذا الداء‪ ،‬وكيف يتعامل معه الناس وخاصة‬

‫‪ ‬يفترض أن ُيكتب بدون همزة لكن غازي القصيبي لديه فلسفة في ذلك حيث يرى أنه اسم الجراح األملاني الذي اكتشف املرض في عام‬
‫‪1906‬م‪( .‬ينظر‪ :‬الزهايمر‪ :‬غازي بن عبد الرحمن القصيبي‪ ،‬بيسان للنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة السادسة‪2017 ،‬م‪ ،‬ص‪.)21 :‬‬

‫(‪)45‬‬ ‫الغامدي‬
‫أقرب األقرباء له كالزوجة واالبن واالبنة‪ ،‬وهذا ما أدى إلى هروب البطل في الرواية من الواقع إلى مصحة بعيدة عن‬
‫بالده وأهله حتى توفي هناك مراعاة ملشاعره ومشاعر أهله ومحبيه‪.‬‬
‫وتتضح معاناة البطل من الوهلة األولى عندما يقف القارئ عند املدخل ويجد أن يعقوب العريان (بطل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الرواية) وقف حائرا أمام بائعة العطور التي أراد أن يشتري منها عطر زوجته املفضل فنس ي اسمه وحاول عابثا أن‬
‫يتذكر االسم لكن ذاكرته لم تسعفه؛ فاحمر وجهه وبدت عليه عالمات االضطراب وغادر املتجر ولم يقتني العطر الذي‬
‫(‪)1‬‬
‫تفضله زوجته‪.‬‬
‫وينتقل غازي لنقل ش يء من معاناة مريض ألزهايمر عندما أرسل يعقوب رسالة لزوجته يعتذر فيها عن عدم‬
‫ً‬
‫إخبارها بمرضه من بداية اكتشافه‪ ،‬حتى ال تقلق عليه‪ ،‬ويصف حاله أنه بدأ يفقد تدريجيا الذاكرة حتى أنه لم يعد‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫علمت؟ قبل شهور‪ ،‬أو ربما قبل سنة‪ .‬التفاصيل الصغيرة بدأت تضيع‪ ،‬وقريبا‬ ‫يفرق بين الشهور والسنوات "ومتى‬
‫ستضيع التفاصيل الكبيرة" (القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪.)13 ،‬‬
‫ويفسر يعقوب لزوجته أنه فقد أغلب األشياء التي لم يتخيل من نفسه أن تنساها مثل تاريخ ميالد زوجته‬
‫أنس‪ ،‬قط‪ ،‬عيد ميالدك‪ ...‬ولكن ال تسأليني‪ ،‬اآلن‪ ،‬عن هذا التاريخ" (القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪ ،)14 ،‬ويرى‬ ‫"لم َ‬
‫أن عمره حكم عليه أن يبقى في أسوء سجن "أهناك سجن أفظع من هذا؟ أن يأسرني كوني في السبعين فال أتصرف‬
‫إال وفق النموذج ((املعتمد)) ألبناء السبعين‪ .‬هل هناك قفص أضيق من هذا القفص؟" (القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪،‬‬
‫‪2010‬م‪.)14 ،‬‬
‫ويشعر يعقوب بالحرج من أفعاله فيقول‪" :‬ثم بدأت تحدث أشياء محرجة‪ .‬ال داعي لذكر تفاصيلها"‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪ ،)15 ،‬وبعد أن تأكد أنه مصاب بمرض "ألزهايمر" قرر أن يبعد عن العائلة والناس‬
‫ً‬
‫أدركت أني بحاجة إلى‬
‫ِ‬ ‫جميعا وينفرد بذاته "ودعتك وقلت لك سأذهب‪ ،‬بمفردي‪ ،‬في رحلة عمل طويلة حول العالم‪...‬‬
‫االبتعاد عنك‪ ،‬وعن زهير وهيفاء والناس كلهم" (القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪ )15 ،‬وقرر أن يترك بالده ويتجه إلى‬
‫الواليات املتحدة األمريكية ليتلقى العالج هناك بل ويعيش باقي حياته في تلك املصحة "وأريد قضاء بقية أيامي في‬
‫أحسن مصح ملرض ى ((ألزهايمر)) في العالم" (القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪.)16 ،‬‬
‫ويالحظ البحث أن يعقوب لم يقل لزوجته أنه في مشفى يهتم بمرض ى "ألزهايمر" بل فضل أن يستخدم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫املكان ويقول مبررا ذلك‪" :‬قلت ((املكان)) ألنه ليس مستشفى وال مصحة وال عيادة وال فندقا وال منتجعا‪ .‬الحقيقية‬
‫أنه خليط من هذه األشياء كلها‪ .‬العناية خيالية‪ ،‬والعاملون مدربون على كل ش يء‪ ،‬واملرض ى ((صفوة الصفوة))‪"...‬‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪ ،)16 ،‬وكأنه أراد في هذه الرسالة أن يطمئن زوجته عليه‪ ،‬وكذلك يلمح البحث أن‬
‫غازي ربما أراد أن يقارن بين املصحات في الوطن العربي والغرب‪.‬‬
‫وقد حاول غازي القصيبي أن ينهض بمهمة توعية املجتمع بمرض "ألزهايمر" من خالل الرسائل التي وضعها‬
‫على لسان يعقوب لزوجته ومن تلك التوعية ما يجدها البحث من تاريخية املرض‪ ،‬ورده عن االعتقاد السائد الذي‬
‫يعتقده كثير من الناس أن املرض اسمه "الزهايمر"‪ ،‬ويفسر يعقوب لزوجته ويقول‪" :‬ألزهايمر إذا أردنا الدقة‪ .‬ليس‬
‫اسم املرض ولكن اسم الجراح األملاني الذي اكتشف املرض‪ ،‬آلويس ألزهايمر‪ .‬في سنة ‪ 1906‬كان هذا الجراح يشرح‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مريضا عندما اكتشف تلفا من نوع خاص في خاليا املخ لم يالحظه أحد من قبل‪ ،‬وسمي املرض باسم الطبيب‬
‫املكتشف" (القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪ ،)21 ،‬ويحاول يعقوب أن يشرح باختصار املرض بقوله‪" :‬هذا املرض‪،‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬ألزهايمر‪.7 :‬‬

‫(‪)46‬‬ ‫الغامدي‬
‫ً‬
‫باختصار‪ ،‬خلل في خاليا املخ‪ ،‬يبدأ بضعف الذاكرة ثم اختفائها وينتهي بالوفاة‪ ،‬مرورا بأعراض أخرى كثيرة أليمة"‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪.)22 ،‬‬
‫ُ‬
‫ويحاول يعقوب أن يتناس ى املرض ويطمئن زوجته وأوالده بأن هذا املرض أرستقراطي وأن من يصاب بهذا‬
‫ً‬
‫املرض هم "صفوة الصفوة"(‪ )1‬وسرد عددا من البارزين الذين أصيبوا بهذا املرض‪ ،‬واستشهد بمقولة الرئيس األسبق‬
‫ً‬
‫للواليات املتحدة عن املرض "هذا مرض جميل! تقابل األشخاص أنفسهم وتظن أنك ترى وجوها جديدة كل يوم"‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪)23 -22 ،‬؛ لكنه سرعان ما يعود إلى حقيقة األلم الذي يشعر به ويفضل املوت على‬
‫ً‬ ‫املعيشة بهذه الطريقة ويردد بيت املتنبي "كفى بك ً‬
‫داء أن ترى املوت شافيا‪ ...‬البيت" ويقول‪" :‬عندما يصاب اإلنسان‬
‫بمرض ال يشفيه سوى املوت فمن الطبيعي أن تدور خواطر املوت في ذهنه بين الحين والحين" (القصيبي غ‪،.‬‬
‫ألزهايمر‪2010 ،‬م‪.)29 ،‬‬
‫ويقف يعقوب على معاناته مع املرض ويصف بعض آالمه ويرى أن هذا املرض يسبب اختالط كل ش يء على‬
‫(‪)3‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫املريض ‪ ،‬ويسبب الكآبة بسبب أو بغير سبب ‪ ،‬ويرى أن أصعب ما في املرض أنه يترك اإلنسان بال ٍ‬
‫ماض‪ ،‬وبال‬
‫ذكريات‪ ،‬وبال تاريخ(‪ ،)4‬ويرى أن املرض يمر بثالثة مراحل هي‪ :‬نسيان املواعيد وعدم االنتباه للوقت وينزع في نهاية هذه‬
‫املرحلة إلى العزلة واالنطواء على الذات ويتلفظ بجمل ليس لها معنى‪ ،‬ثم تأتي مرحلة نسيان املهارات اليدوية كشبك‬
‫األزرار كما يجد صعوبة في فهم الكلمات‪ ،‬وال يتحرج من إظهار رغباته الجنسية أمام الناس وبال خجل‪ ،‬وتنتهي هذه‬
‫املرحل ة واملريض في حاجة للمساعدة في الحركة ويعاني من نوبات الغضب واإلحباط‪ ،‬ثم تأتي مرحلة نسيان ما يقوم‬
‫به اإلنسان الطبيعي في يومه فال يعتمد على نفسه في الدخول إلى دورة املياه وغيرها في مناحي الحياة وتنتهي بكون‬
‫املريض كومة بشرية ال يستطيع القيام بأي ش يء دون مساعدة اآلخرين(‪ ،)5‬ويصبح اإلنسان في نهاية املرض إلى ما‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يشبه الخضار "يصبح اإلنسان خضارا بشريا شكله شكل إنسان إال أن عقليته عقلية حبة طماطم أو كوسه [كذا]‪ ‬أو‬
‫بامية" (القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪.)122 ،‬‬
‫ويقارن يعقوب بين هذا املرض واألمراض الدائمة األخرى كالعمى‪ ،‬ويرى أن هذه األمراض قد تكون أرحم من‬
‫ذلك املرض الذي ال يستطيع اإلنسان معه القيام بأي ش يء دون مساعدة اآلخرين "ماذا يبقى لدينا إذا فقدنا القدرة‬
‫ً‬
‫على الحركة وارتداء ثيابنا والكالم؟" (القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪ ،)122 ،‬ويرى أن املصاب بهذا املرض يعود طفال‬
‫ً‬
‫رضيعا من جديد(‪.)6‬‬
‫وينطلق من ابتعاده عن أسرته من منطلق إنساني ويظهر ذلك في رسالته لزوجته‪" :‬أننا نشعر بالحرج في‬
‫تحمر وجوهنا إذا اضطررنا إلى رفع أصواتنا‬ ‫ُّ‬ ‫الحظت كيف‬
‫ِ‬ ‫وجود من يعاني إعاقة عقلية أو بدنية ال نعاني منها؟ هل‬
‫ً‬
‫الحظت مدى ارتباكنا إذا حاولنا التفاهم بحركات وجوهنا وأيدينا وإشاراتنا الغريبة مع‬
‫ِ‬ ‫ليسمعنا املعوقون سمعيا؟ هل‬
‫الحظت كيف نشعر بضيق داخلي إذا نظر إلينا األعمى ونحن نحس أنه ال يرانا‪( "...‬القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الصم؟ هل‬
‫(‪ )1‬ويجد البحث أن هذه الفكرة تتكرر في أكثر من موطن في الرواية (ينظر‪ :‬ألزهايمر‪ ..22 ،16:‬وغيرها)‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬ألزهايمر‪ ،22 :‬وص ‪ ،37‬وص ‪.46‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬ألزهايمر‪.51 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬ألزهايمر‪.52 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬ألزهايمر‪.121 – 120:‬‬
‫‪ ‬يفترض أن تكتب بتاء مربوطة‪.‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬ألزهايمر‪.123 :‬‬

‫(‪)47‬‬ ‫الغامدي‬
‫‪2010‬م‪ ،)124 -123 ،‬ويرى أن الناس بطبيعتهم ال يتعاملون مع الناس الذين يرون أنهم غير طبعيين حتى وإن كانوا‬
‫أحبابهم أو أقاربهم ويرى أن تلك "هي الطبيعة البشرية القاسية" (القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪.)124 ،‬‬
‫ويعقوب هنا يعقد األمل على "املهنيين املحترفين" من ممرضين وممرضات‪ ،‬ويرى أن تأهيلهم لتحمل مصاعب‬
‫هذه املهنة يجعلهم قادرين على العناية بـ"الخضروات البشرية"‪ ،‬ثم يتراجع األمل في نفسه عندما يفكر فيما يدور في‬
‫عقول هؤالء املهنيين ويسترجع بعض اإلساءات التي تحدث من املهنيين على املرض ى وقد تصل إلى االغتصاب والضرب‬
‫املبرح حتى في الدول التي تهتم بحقوق اإلنسان كالواليات املتحدة األمريكية‪ ،‬ويخلص أن "الكرامة البشرية مرتبطة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ارتباطا عضويا بالعقل البشري‪ .‬إذا ذهب العقل ذهبت معه الكرامة" (القصيبي غ‪ ،.‬ألزهايمر‪2010 ،‬م‪ .)126 ،‬وبقي‬
‫(‪)1‬‬
‫يعقوب يفكر في مصيره حتى انتهت حياته بالوفاة إثر نوبة قلبية حادة ومفاجئة‪ ،‬وغير مرتبطة بمرضه األساس‪.‬‬
‫املبحث الرابع‪ :‬الحرية‪.‬‬

‫اهتم غازي القصيبي بالبحث عن الحرية في أغلب رواياته ويظهر ذلك من عمله الروائي األول "شقة الحرية"‬
‫الذي رسم فيه صورة ملجموعة من الشباب الخليجيين ذهبوا للدراسة في القاهرة لكنهم لم يتوقفوا عن السعي في‬
‫تحقيق حريتهم هناك على مستويات متعددة‪ :‬فمنهم من يسعى لتحقيق حريته في اختيار املذهب الديني مثلما يجد‬
‫البحث في عبدالكريم(‪ ،)2‬ومنهم من يسعى لتحقيق حريته في اعتناق املذاهب الفلسفية والبحث فيها عما يناسبه فتارة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يكون صوفيا‪ ،‬وتارة أخرى يكون شيوعيا‪ ،‬وتارة ثالثة يكون ماركسيا‪ ،‬وقد تجده وجوديا(‪ ،)3‬ومنهم من يسعى لتحقيق‬
‫حريته في التعبير ويتنقل بين املدراس األدبية مثل فؤاد وعبدالرؤوف(‪ ،)4‬ومنهم من يسعى لتحقيق حريته املالية لكونه‬
‫من عائلة غنية مثل قاسم(‪ ،)5‬ومنهم من يسعى لتحقيق حريته في االنضمام إلى األحزاب السياسية مثل ماجد الزبير(‪.)6‬‬
‫ويرى بعض الباحثين أن الرواية "هي دعوة صارخة إلى الحرية من التقاليد البالية‪ ،‬والتزمت العنيف‪،‬‬
‫واألحكام واألعراف القديمة التي كانت األمة العربية مشدودة ومكبولة بها من حقبة تاريخية ممتدة‪ ،‬والحرية التي دعا‬
‫إليها الدكتور غازي القصيبي عبر هذه الرواية الشهيرة هي‪ :‬حرية الرأي والفكر‪ ،‬والحرية الفردية واالجتماعية‪،‬‬
‫واالستقالل الحكومي‪ ،‬ودمقرطة النظام البيروقراطي‪ ،‬وحرية املؤسسات املختلفة التي تدعم الديموقراطية وتعمل‬
‫ألجلها‪ ...،‬وفي الرواية يحاول إيجاد التوفيق بين القومية العربية واإلسالم وبين االشتراكية واإلسالم ولكنه يخيب‬
‫ويفشل" (علي‪.)2017 ،‬‬
‫ً‬
‫ويكشف غازي أن يعقوب لم يكن يتنقل بين املذاهب الفكرية إال بحثا عن الحرية وفي ذلك يقول يعقوب‬
‫ً‬
‫مخاطبا سين‪" :‬سوف أخبرك بكل ما يدور في رأس ي حول الدين‪ .‬أنا شيوعي وسوف أظل شيوعيا حتى ِأموت‪ .‬ومع هذا‪،‬‬
‫فأنا ال أستطيع أن اتنكر لنشأتي وتربيتي‪ .‬لقد ولدت مسلما‪ ،‬ورضعت اإلسالم مع الحليب‪ ،‬وال يمكن أن أتخلص من‬
‫هذا الجزء من نفس ي‪ .‬أتعرف ملاذا اعتنقت الشيوعية؟ اعتنقتها بحثا عن الحرية‪ .‬وصلت إلى املاركسية بعد مراحل‬
‫فكرية عديدة‪ ،‬وكنت في كل مرحلة أبحث عن املذهب الذي يحمي حرية اإلنسان‪ .‬ثم اكتشف أنه ال يمكن أن توجد‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬ألزهايمر‪.127 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.35 – 34 :‬‬
‫ً‬
‫(‪ )3‬في قصة يعقوب مثال الكثير من التنقالت الفكرية‪( .‬ينظر على سبيل املثال‪ :‬املرجع السابق‪.)35 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪ 57 – 56 :‬وغيرها من املواطن التي تثبت أن هناك نقاشات بين عبد الرؤوف وفؤاد حول اإلبداع واألدب ومن‬
‫ذلك نقدهما لقصص بعضهما في كل فصل (ينظر على سبيل املثال‪ :‬املرجع السابق‪.)214 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.36 – 35 :‬‬

‫(‪)48‬‬ ‫الغامدي‬
‫حرية حقيقية إال في ظل الشيوعية‪ .‬إذا أردت أن أصلي فسوف أصلي‪ .‬وإذا أردت أن أصوم فسوف أصوم‪ .‬إذا قررت‬
‫أن أكون ماركسيا مسلما فسوف أكون ماركسيا مسلما‪ .‬هل تفهمني؟ أريد أن يكون موقفي من الدين نابعا من‬
‫اقتناعي‪ ،‬ومن اقتناعي وحده" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)299 ،‬وغازي هنا يحاول أن يترجم للحرية التي‬
‫يطمح لها‪ ،‬وحاول أن تكون من إحدى شخصياته لتكون أقرب للقارئ‪.‬‬
‫ولعل غازي حاول أن يصبغ هذه الرواية بش يء من الواقعية حينما صور شباب الطامحين للتحرر من كل‬
‫القيود‪ ،‬وهذا التحرر يتناسب مع سن الشباب‪ ،‬ومع ثورة الشباب‪ ،‬ومع نزعات الشباب‪ ،‬ويتضح ذلك عندما اتفقوا‬
‫أن يجتمعوا في شقة بعيدة عن الرقيب ليمارسوا كل ما يطمحون إليه من الحرية‪ ،‬وأحكم قاسم خطته ليقنع بها‬
‫األستاذ شريف‪ ،‬ويستأجروا شقة في شارع الدري في العجوزة‪ ،‬وفي الدور السادس‪ ،‬وليس فيها مصعد حتى تقل زيارات‬
‫(‪)1‬‬
‫األستاذ شريف لهم‪.‬‬
‫ونحج قاسم في اقناع األستاذ شريف في انتقال املجموعة إلى هذه الشقة‪ ،‬وانتقلوا إلى الشقة املتفق عليها‬
‫وبدأوا في اختيار االسم املنسب للشقة حتى استقروا على اسم "شقة الحرية" واتفقوا أنهم أتوا إلى هذه الشقة‬
‫ملمارسة حريتهم "جئنا هنا ملمارسة حريتنا" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)104 ،‬ووسموا هذه الشقة بأنها‬
‫"جزء ال يتجزأ من األمة العربية" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ )104 ،‬وهي "شقة ذات سيادة واستقالل‪ ،‬تقوم‬
‫على مبادئ املساوة والعدل والديموقراطية‪ ،‬وتؤخذ القرارات باألغلبية‪ ،‬ويجوز ألي عضو طرح أي موضوع للنقاش‪،‬‬
‫باستثناء الحركة السياسية في البحرين" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ )104 ،‬ويظهر في هذا الدستور الذي‬
‫وضع للشقة ضمان حرية أفراد الشقة في العدالة واملساواة والديموقراطية واتخاذ القرارات وحرية القول عدى‬ ‫ِ‬
‫مناقشة املواضيع التي قد تجلب للشقة بعض اإلشكاليات مثل الحركات السياسية في البحرين‪.‬‬
‫وما استقر هؤالء الشباب في الشقة حتى أصر قاسم على ممارسة الحرية بطريقته الخاصة حيث أصر أن‬
‫يستضيف فتيات إلقامة السهرات‪ ،‬وبعد رفض من املجموعة أقنعهم قاسم أن هذا من باب االحتفال بالحرية فقط‬
‫ال أقل وال أكثر‪ ،‬وبدأ قاسم يرتب لهذا االحتفال لكنه اصطدم بالواقع حيث وجد األمر أكثر صعوبة مما كان يعتقد‪،‬‬
‫وبعد جهد جهيد وجد قاسم مبتغاه‪ ،‬وحصل على الفتيات املقاربات لهم في السن حيث لم يتجاوزن جميعهن‬
‫العشرين من العمر‪ ،‬وشربوا البيرة وفي رأي فؤاد‪ -‬الذي يشرب البيرة ألول مرة بخالف أصدقائه‪" -‬أن االحتفال بشقة‬
‫الحرية يبرر شرب كأس البيرة األول" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)113 ،‬ثم خال كل واحد من الشباب بفتاة‬
‫ً‬
‫من الفتيات لكنهم جميعا لم يمارسوا الجنس لصدمة املوقف(‪.)2‬‬
‫ولم يغب عن البروفسور في رواية "العصفورية" أن يعرض كيف كانوا تمتعون بحريتهم وكانوا يظهرون‬
‫تعاليم الدين اإلسالمي‪ ،‬ولم يغفلوا إظهار العادات والتقاليد بدون أن تصادر حرياتهم "كنا فخورين بديننا وتقاليدنا‬
‫وعاداتنا‪ .‬كنا نصلي صالة العيدين في الهواء الطلق ويأخذ املنظر األلباب‪ .‬وكنا ندعو األمريكان إلى الغداء أو العشاء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫فيشهقون وهم يرون خروفا كامال‪ .‬كنا نستدين وندعو‪ ،‬على الطريقة البدوية العريقة‪ .‬لم نشعر قط بمركب نقص وال‬
‫سحرتنا تقاليد أمريكا" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)57 ،‬‬
‫وهو يكشف أنهم كانوا طيبين لكنهم لم يكونوا حمقى‪ .‬وكانوا أبرياء ولم يكونوا أغبياء‪ .‬وكانوا يرون عيوب‬
‫ً‬
‫املجتمع األمريكي ويدركون أنها عيوب‪ ،‬ولم تلتبس عليهم يوما العيوب باملحاسن‪ ،‬ولم يفكروا في جعل الوطن العربي‬
‫قطعة من أمريكا‪ .‬وكانوا يرون سيطرة الصهاينة على الكونجرس‪ ،‬رغم زعمهم الديموقراطية‪ ،‬وكانوا يرون كيف‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.101 :‬‬


‫(‪)49‬‬ ‫الغامدي‬
‫يتعامل املجتمع األمريكي "الديموقراطي" مع الزنوج بكل أنواع االحتقار‪ .‬ويرون كيف تعامل األمريكان حتى مع العرب‬
‫(‪)1‬‬
‫حيث كانوا يصنفون أغلبهم من خانة امللونين أو املكسيكان‪.‬‬
‫ويسم البروفسور وضع الشباب العرب الذين كان يجالسهم في أمريكا أنهم لم يكونوا ملزمين بالدين "كنا من‬
‫الخطائين‪ ،‬ولم نكن من التوابين‪ .‬كنا من املستغفرين‪(( .‬نمزق ديننا بالذنوب‪ ،‬ونرقعه باالستغفار))‪ .‬وكانت معلوماتنا‬
‫الفقهية ال تكاد تذكر‪ .‬لم نكن نعرف الفرق بين السني والشيعي‪ ،‬وال كنا نبحث آراء املعتزلة والجهمية واألشاعرة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واألباضية‪ .‬كنا متسامحين‪ .‬ربما كان تسامحنا قائما على الجهل‪ ،‬وربما كان قائما على الحب‪ .‬لم نكن نحمل ديننا‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫سوطا نجلد به أنفسنا واآلخرين‪ .‬كنا نحمله إيمانا فطريا صادقا‪ .‬حبا للخالق‪ ،‬وتعاطفا مع مخلوقاته" (القصيبي غ‪،.‬‬
‫العصفورية‪1996 ،‬م‪ )75 ،‬ويظهر في هذا املقطع كيف كانوا متسامحين يمارسون حريتهم الدينية‪ ،‬وكيف كانت حريتهم‬
‫تقودهم إلى اإليمان الفطري الصادق‪ ،‬وتجعلهم ألطف مع جميع املخلوقات‪.‬‬
‫ثم يتحدث البروفسور أنه مارس حريته في التعرف على فتاة أمريكية تدعى "سوزان شيلنج" والتي تعرف‬
‫عليها في كافيتيريا الجامعة ورآها أجمل مخلوقة وأشعل لها السيجارة دون أن يشعر قبل أن تصل يدها إلى الكبريت‬
‫"فوجئت الفتاة بهذا الصاروخ البشري املنطلق بالقداحة من أقص ى الكافيتيريا ليشعل سيجارتها" (القصيبي غ‪،.‬‬
‫العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)58 ،‬واستغربت هذا التصرف ألن األمريكان في العادة ال يقومون بتصرف مثل هذا التصرف‬
‫حتى مع األصدقاء‪ ،‬ثم استغل الفرصة وجلس على الكرس ي القريب منها وبدأ يتحدث معها‪ ،‬ثم عرضت عليه أن يذهب‬
‫معها للتسوق ففعل‪ ،‬ثم تطورت العالقة بينهما واتضح له أنها تنتمي ألسرة غنية(‪ ،)2‬وعرف أنها مهتمة باألدب‬
‫(‪)3‬‬
‫اإلنجليزي وتعرف من خاللها على أبرز األدباء‪.‬‬
‫انتقل للسكن في استديو‪ ،‬وهي كذلك‪ .‬وكان مفتاحه عندها‪ ،‬ومفتاحها عنده‪ ،‬ولم يفترقا لحظة إال للضرورة‪،‬‬
‫ووصل األمر أن كانا يمارسان الجنس مع بعضيهما "لم نكن نعتبر ما يحدث بيننا فعل جنس؛ كنا نعده فعل حب"‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)63 ،‬ويشير أن الجنس لم يكن الجزء األهم في عالقته بسوزي وإنما ما كان ما‬
‫يهمه هو الحب‪ ،‬وكانا يقضيان معظم وقتيهما في مدارسة األدب‪ )4(،‬فهي التي عرفته على شكسبير وأعماله(‪ ،)5‬وهي التي‬
‫عرفته على جيمس جويس‪ -‬والد الرواية الحديثة‪ -‬وعلى أعماله(‪ ،)6‬ومن طريق سوزي تعرف على املتنبي "عندما بدأت‬
‫أتعرف على األدب اإلنجليزي عبر سوزي شعرت بتأنيب الضمير لجهلي باألدب العربي‪ .‬بدأت أذهب إلى مكتبة الدراسات‬
‫وعثرت على ديوان املتنبي‪ .‬وقرأته‪ .‬ثم أعدت قراءته‪ .‬حتى حفظته‬ ‫ُ‬ ‫العربية واإلسالمية في الجامعة وأقرأ أمهات الكتب‪...‬‬
‫ً ً‬
‫بيتا بيتا" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)68 ،‬وقد تأثر البروفسور بسوزي كما تأثرت هي فيه؛ وبدأت تحضر‬
‫للماجستير في األدب املقارن‪ ،‬وكانت تنوي أن تكتب عن وجوه الشبه بين شكسبير واملتنبي(‪ .)7‬وهو بدأ يحضر‬
‫للماجستير واقترحت عليه سوزي أن يدرس تأثير البيئة االجتماعية في شعر املتنبي(‪.)8‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.57 – 56 :‬‬


‫(‪)50‬‬ ‫الغامدي‬
‫وكانت حياتهما مستقرة يسودها الحب حتى جاء يوم عيد ميالدها الثالث والعشرين‪ ،‬واحتفال مع بعضهما‪،‬‬
‫وذهبا في نزهة بحرية حتى منتصف الليل‪ ،‬وأخبرته في رغبتها قضاء يومها التالي مع والديها‪ ،‬وبعد قضاء سوزي اليوم‬
‫بأكمله مع والديها عادت إلى شقته؛ لكنه تفاجأ أنها تحمل على جيدها نجمة داوود مطرزة باألملاس‪ ،‬وأشارت أنها‬
‫هدية من والديها فلم يتحمل البروفسور الصدمة بأن سوزي "يهودية" وبدأ يفقد السيطرة على أعصابه وصفعها‬
‫صفعة سقطت من خاللها على األرض‪ .‬وتخيل أنها جاسوسة إسرائيلية‪ ،‬ثم صفعها صفة ثانية‪ ،‬ثم انطلق يحطم‬
‫كل ما في الشقة‪ .‬وخرجت سوزي دون أن تتلفظ بأي كلمة‪ ،‬وبعد فترة وجد نفسه في قبضة رجال األمن‪ ،‬وعلم أن‬
‫سوزي انقلبت بها سيارتها وماتت‪ ،‬وأشار والدها أنها كانت حامل في الشهر الثالث(‪.)1‬‬
‫"عدت إلى املصحة‪ .‬وبدأ زميلك الدكتور‬ ‫ُ‬ ‫ويعبر البروفسور عن غضبه النتهاك حريته في التعبير فيقول‪:‬‬
‫جونسون صراعه التاريخي الجبار الستخراج كل الفضائح والقبائح من عقلي الباطن" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪،‬‬
‫‪1996‬م‪ ،)82 ،‬ثم يستحلف الطبيب املعالج فيقول‪" :‬استحلفك‪ ،‬باهلل! هل يجوز هذا؟ في أي شرع؟ في أي ملة؟ هل‬
‫يجوز أن تنتهك حرمة أسراري على هذا النحو املهين؟ هل يجوز إلنسان أن يمد أظفاره في أعماقي ويستخرج منها كل‬
‫املخبوءات؟" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)86 ،‬ويربط بين ما يقوم به الطبيب النفس ي واملغتصب ويرى أنهما‬
‫"تعتدي على أخص الخصوصيات‪ .‬على أعمق األعماق‪ .‬على عورة العورات" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)86 ،‬‬
‫بل يذهب أن ما يفعله األطباء النفسيين أبشع من االعتداء الجنس ي حيث أنهم يتغلغلون في األعماق بدون وجه حق‪،‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وال يكتفون بتعرية الجسد بل يتجاوزون ذلك إلى تعرية الروح‪.‬‬
‫ً‬
‫ومن منطلق البحث عن الحرية يقف البروفسور على وصف لندن بلد العجائب ويسمها بأنه "جميلة جدا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وقبيحة جدا‪ .‬وديعة جدا وعنيفة جدا‪ .‬حضارية جدا وبدائية جدا‪ .‬مثالية جدا وانتهازية جدا‪ .‬بريئة جدا ومنحلة جدا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مؤمنة جدا وكافرة جدا‪ .‬صديقة جدا وعدوة جدا‪ .‬أم التناقضات واملتناقضات‪ .‬حتى سكانها يحبونها جدا ويكرونها‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جدا" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ )167 ،‬ويرى أن فيها يجد املناضلون الفضاء مفتوحا بدون رقابة أو مراقبين‬
‫"في لندن تستطيع أن تصدر ما تشاء من املطبوعات بدون إذن من أحد‪ .‬ال توجد عاصمة تتساهل هذا التساهل مع‬
‫ً‬
‫حرية الرأي" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ )167 ،‬ويضرب البروفسور مثال لحرية الرأي في لندن بالهايد پـارك‬
‫كورنر ويرى أنها ليس لها مثيل في العالم ولن يوجد‪ .‬ويشير إلى كثرة الخطباء وتسابقهم عليه وخاصة من العرب الذين‬
‫(‪)3‬‬ ‫ُ‬
‫ش ِغلوا القضية الفلسطينية‪.‬‬
‫وحاول غازي القصيبي أن يقف مع حرية املرأة في أكثر من موطن فنجده في عندما عرض قصة البروفسور‬
‫مع سوزي أشار أنها تخبره بما تريد وال تستأذنه وأشار "لم يكن بيننا تملك أو امتالك‪ .‬كانت هناك واجبات علي أن‬
‫أقوم بها‪ .‬وكانت تفهم ذلك‪ .‬وكانت عليها واجبات‪ ،‬وكنت أتفهم ذلك" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)73 ،‬وفي‬
‫موطن آخر عندما وصف عفراء بأنها "امرأة متمردة‪ .‬ثائرة على كل تقاليد املجتمع الذي نشأت فيه‪ .‬تود إلغاء كل ش يء‬
‫‪ ‬لم يفرق البروفسور بين اليهودية والصهيونية وحاول مصادرة حرية سوزي الدينية مما جعلها تنصدم من تصرفاته وذهبت غاضبة‬
‫وحدث لها حادث وماتت‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.75 – 73 :‬‬
‫‪ ‬واستمر البروفسور في تأنيب الضمير على حمل سوزي منه بدون زواج‪ ،‬وعلى وفاتها فترة طويلة ويتضح ذلك أنه أشار إلى هذه القضية‬
‫بعد ما يقارب ‪ 25‬صفحة فيقول للقسيس‪" :‬لم أكن أعرف أنها حامل‪ .‬لم نكن متزوجين‪ ،‬ولم نفكر في اإلنجاب‪ .‬تستطيع أن تعتبر ما‬
‫حدث مجرد خطأ" (ينظر‪ :‬العصفورية‪.)100 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.87 – 86 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.168 :‬‬

‫(‪)51‬‬ ‫الغامدي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫فيه‪ .‬خصوصا السلطة‪ .‬سلطة األب‪ .‬سلطة األخ‪ .‬سلطة الزوج‪ .‬سلطة الذكر عموما‪ .‬وأوشك أن أقول إلغاء الذكر‬
‫باملرة" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ )175 ،‬وكان يجمعهما كراهية إسرائيل‪" ‬كانت تؤمن أن إسرائيل أوجدت‬
‫لإلبقاء على األوضاع املتخلفة في العالم العربي‪ .‬كانت تؤمن أن إزالة إسرائيل هي الخطوة نحو أي تحرر" (القصيبي غ‪،.‬‬
‫العصفورية‪1996 ،‬م‪ .)176 ،‬ويجد البحث أن البروفسور يشير أن املتخلفين في كل دين وفي كل الجنسيات ينظرون‬
‫إلى املرأة بنوع من االستعالء‪ )1(،‬ويرى وجوب إعطاء املرأة حريتها لكونها شريكة الرجل في بناء املجتمعات‪.‬‬
‫وكان مشروع البروفسور في هذه الرواية أن يحرر العقول العربية وينهض بالفكر العربي‪ ،‬ويحرر األوطان‬
‫ً‬
‫العربية كفلسطين وفي ذلك يقول‪" :‬كنت مهتما بالهدفين القوميين أكثر من اهتمامي بالهدف الشخص ي‪ .‬قررت‬
‫استخدام األسلوب العلمي في تحقيق نهضة العرب وتدمير إسرائيل‪ ...‬وأنشأت بالفعل مركزي تفكير‪ .‬األول يبحث‬
‫كيفية النهوض باألمة العربية‪ .‬والثاني‪ ،‬يبحث كيفية تدمير إسرائيل‪ .‬إستغرق [كذا]‪ ‬تكوين املركزين بعض الوقت‪.‬‬
‫كان البد من اختيار علماء ذوي كفاءة وخبرة ونضج‪ .‬من العرب‪ ،‬بطبيعة الحال‪ .‬أعطيت كل مركز فترة سنة إلعداد‬
‫تقرير‪( "...‬القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)158 ،‬‬
‫وخلص املركزان "أن الوسيلة الوحيدة للنهوض باألمة العربية ولتدمير إسرائيل هي إقامة حكم عسكري ثوري‬
‫في مختلف أنحاء األمة العربية" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ )198 ،‬ويسرد األسباب التي توصل لها املركزين‬
‫فاملركز األول يرى‪" :‬أن املؤسسة العسكرية هي املؤسسة العربية التي الوحيدة القادرة على النهوض باألمة العربية"‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ )198 ،‬لكونها هي املؤسسة الوحيدة املنضبطة‪ ،‬وبحكم تدريبها وتكوينها فهي‬
‫عصرية وتقدمية وترحب باإلصالحات العصرية التقدمية‪ ،‬وهي تتألف أغلبيتها من عامة الشعب وبالتالي ستكون‬
‫متعاطفة مع مشاعر السواد األعظم‪ .‬واملركز الثاني يوفق املركز األول على الرأي بإقامة حكم عسكري ألن إسرائيل‬
‫ً‬
‫تفوقت عسكريا وال يمكن مجابهتها إال بتفوق عسكري عربي‪ ،‬وللنزعة املتأججة في نفوس العسكريين العرب إلى الثأر‬
‫من هزيمة ‪1948‬م وتحين أقرب فرصة لهزيمة إسرائيل‪ ،‬وكذلك يستحيل على املدنيين التضحيات الهائلة والتعبئة‬
‫(‪)2‬‬
‫الشاملة التي تتطلبها مواجهة إسرائيل‪ ،‬ولكون الحرب مع إسرائيل تتطلب تركيز املسؤوليات حتى ال تتكرر الهزيمة‪.‬‬
‫ً‬
‫أسهم البروفسور في كثير من االنقالبات في الوطن العربي فمثال يجد البحث ما قام به البروفسور من ٍ‬
‫دعم‬
‫لالنقالب الذي قاده "صالح الدين املنصور" ووقف خلفه حتى تسلم الحكم‪ ،‬وكان يرى فيه أن "لديه مخططات رائعة‬
‫لعربستان ‪ .48‬القضاء على الفساد بكافة أنواعه‪ .‬القضاء التفاوت في الثروة‪ .‬إيجاد نظام برملاني حقيقي‪ .‬سحق األمية‬
‫خالل سنوات معدودة" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)201 ،‬وعندما قام البروفسور لزيارة صالح الدين بعد‬
‫فترة من توليه الحكم وجد أوضاعه وأوضاع بالده قد تغيرت(‪ .)3‬وسلبت حرية البروفسور حتى توصل البروفسور إلى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫قناعة أن الحرية نسبية "وفي املعتقل‪ ،‬يعتبر السماح لك بالذهاب إلى الحمام كلما شئت قدرا محترما من الحرية‪ .‬األمر‬
‫يذكرني بمفكر عربستاني مشهور سجنه حاكم عربستاني أكثر شهرة‪ ،‬فأرسل املفكر إلى الحاكم من زنزانته رسالة يقول‬
‫فيها‪(( :‬كنت أطالب بحرية القول أما اآلن فأكتفي بحرية البول))" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ .)209 ،‬وأجبره‬
‫‪ ‬من املفارقة أنه قتلها ألنه تخيل أنها جاسوسة إسرائيلية‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.184 :‬‬
‫‪ ‬يجد البحث غازي القصيبي في كثير من لقاءاته املتلفزة يعرض لهذه القضية‪.‬‬
‫‪ ‬يفترض أن تكون الهمزة همزة وصل ال قطع‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.199 -198 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬العصفورية‪ ،207 – 201 :‬بل يجد البحث أن صالح الدين أمر بسجن البروفسور بعد أن دعمه (ينظر‪ :‬العصفورية‪.)208 :‬‬

‫(‪)52‬‬ ‫الغامدي‬
‫صالح الدين أن يعمل لصالحه حتى امتألت خزائن دولته(‪ ،)1‬وقد عانى البروفسور بعد خروجه من سجون صالح‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫الدين بعقدة السجن التي دعته لقراءة كثيرا مما كتب عن السجن من كتاب عرب وعجم(‪ ،)2‬واستعان بطبيبة نفسية‬
‫(‪)3‬‬
‫لحل ما أصابه من هذه العقدة‪.‬‬
‫وبعد أن اصطدم البروفسور في واقع صالح الدين رأى أنه أفضل من يقوم بمشروع "نهضة األمة العربية‪،‬‬
‫ومحاربة إسرائيل" هو برهان سرور وقام بدعمه مثلما دعم صالح الدين‪ ،‬ودفع له نصف مليار حتى يقيم الثورة بعد‬
‫ً‬
‫أن أخذ عليه املواثيق أن يكون نزيها "أقسم لي على املصحف أنه ال يطمع في الحكم‪ .‬ال لنفسه‪ ،‬وال لحزبه‪ .‬أقسم لي‬
‫أنه سوف تكون هناك انتخابات نزيهة" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)222 -221 ،‬وبعد تولي برهان الحكم‬
‫ً‬
‫سمع البروفسور عن تغير حاله‪ ،‬وعندما بحث البروفسور عن املوضوع وجد أن هذه التغيرات حدثت رغما عن برهان‬
‫وأتضح أن برهان ما زال يعيش حياته السابقة التي يعيشها قبل الثورة(‪ ،)4‬واستفاد برهان سرور من تجارب الدول‬
‫ً‬
‫املجاورة وقرر أن يتولى وزارة الدفاع بنفسه حتى ال تتكرر التجربة(‪ ،)5‬ويدعي برهان سرور أن سيستحدث نظاما للحد‬
‫األدنى لألجور‪ ،‬وسيشكل (كتائب األمل) الحتوى طاقات الشباب وتقديم الخدمات التطوعية‪ ،‬وسيحاول رفع االقتصاد‬
‫بتأميم الشركات التي تأخذ خيرات البلد وترسلها إلى سويسرا‪ ،‬وسيعطي أهمية للعلم حيث يسعى أن يكون في كل بيت‬
‫مكتبة‪ ،‬وسيحاول في القضاء على البيروقراطية‪ )6(.‬لكن البروفسور انصدم عندما أتضح أن برهان أمر بسجنه في‬
‫(‪)7‬‬
‫مدرسة والتحقيق معه واألمر بقتله بتهمة التآمر مع دول أخرى لإلطاحة ببرهان‪.‬‬
‫ً‬
‫وبعد أن اصطدم البروفسور بقرار برهان سرور تعرف في سجنه على ضياء املهتدي‪ ،‬وكان سجينا مثله‪ ،‬ولم‬
‫يصدر في حقه حكم القتل بعد‪ ،‬وبدأ ضياء بسرد عدد من األحاديث النبوية على البروفسور طلب منه أن يكتب‬
‫وصيته‪ ،‬وطمنه أن الحكم في اعتقاده لن ينفذ‪ ،‬واستمر البروفسور في الحوار مع ضياء بقية النهار‪ ،‬واكتشف أنه‬
‫مؤهل أعلى تأهيل‪ ،‬وأنه مؤسس حزب سياس ي في بلده‪ ،‬وصدر حزبه في كل مكان(‪ ،)8‬وبعد فترة رتب حزب النور تهريب‬
‫ً‬
‫ضياء وخرج من سجون برهان متنكرا بزي عامل نظافة‪ ،‬وكتن في سويسرا يرتب لدولته اإلسالمية التي يعتقد أنها‬
‫ستقود العالم اإلسالمي بأجمعه‪ ،‬واقترح على البروفسور أن يدعمه في هذا املشروع‪ ،‬وعرض عليه برنامجه وتعاهد‬
‫بااللتزام به؛ لكن البروفسور عاب على الكتاب الذي سيعتمد عليه ضياء والحظ عليه بعض املالحظات ورأى أنه ال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يناسب أن يكون منهجا سياسيا للحكم‪ )9(.‬ورأى البروفسور أن يتيح الفرصة لحزب النور كما أتاحها لصالح الدين‬
‫وبرهان‪ ،‬ودعمه مثلما دعمهما بنصف مليار دوالر‪ )10(.‬وعلم البروفسور بعدما أنهى لقاءه مع ضياء أنه سيكون عرضة‬
‫الستهداف املوساد‪ ،‬وسوف يوقعه الصهاينة في حروب مع الدول املجاورة تستنزف جهوده‪ ،‬وتدمر البلدين‪ ،‬وسوف‬
‫يتم تزويد الطرفين باألسلحة عن طريق أطراف ثالثة(‪ ،)1‬وأدرك البروفسور أنه لن يستطيع تحقيق مشروعه في‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.214 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.218 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.221 – 219 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.237 – 235 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.239 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.241 :‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.246 – 242 :‬‬
‫(‪ )8‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.248 :‬‬
‫(‪ )9‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.275 – 274 :‬‬
‫(‪ )10‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.280 – 279 :‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.281 – 280 :‬‬

‫(‪)53‬‬ ‫الغامدي‬
‫التحرر العقلي والجسدي‪ ،‬وأكتشف أن إسرائيل تدرس الخصم وترى نقاط ضعفه وتخطط ً‬
‫بناء عليها‪ )2(.‬وأدرك أن‬
‫ً‬
‫إسرائيل ال تخش ى شيئا مثل الديموقراطية الحقيقية‪ ،‬وعندما تبدأ هذه التجربة حقيقة في البلدان العربية فسوف‬
‫(‪)3‬‬
‫تكون بداية النهاية إلسرائيل‪ ،‬وبداية نهضة األمة العربية‪.‬‬
‫وبعد اكتشاف البروفسور أن الديموقراطية هي السبيل الوحيد للخالص من أزمة الفكر العربي‪ ،‬وهي منبع‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫حرية العقول العربية‪ ،‬وهي أيضا السبيل األنجح ملحاربة إسرائيل‪ ،‬سعى لتحديد املكان الذي يكون منطلقا لهذه‬
‫الديموقراطية فوجد أنسب مكان في العالم العربي هو‪( :‬عربستان‪ )60‬حيث تنعم بتقاليد برملانية تعود للقرن التاسع‬
‫عشر‪ ،‬وفيها ‪ 40‬صحيفة‪ ،‬ولديها أحزاب شبه حقيقية‪ ،‬وفيها حاكم بلغ التسعين وليس لديه ذرية‪ .‬فقرر البروفسور أن‬
‫ً‬
‫يجتمع مع الحاكم ويدفع له ‪ 500‬مليون دوالر ليتنازل عن الحكم‪ ،‬ويرشح بدال عنه رئيس الدولة الجديد بانتخابات‬
‫ٌ ُ‬ ‫ٌ‬
‫مشهور‪ ،‬وأ ِعدت صياغة الدستور على نحو يضمن الحرية الكاملة(‪ ،)4‬وتم تطبيق كل ما في إعالن‬ ‫مفكر‬ ‫حرة فاز فيها‬
‫(‪)5‬‬
‫األمم املتحدة عن حقوق اإلنسان في عربستان ‪ .60‬وسارت األمور على ما يرام‪ ،‬وتذوق الناس طعم الديموقراطية ‪.‬‬
‫لكن سرعان ما تم تدمير هذا النظام وحدث انقالب عسكري بتدبير إسرائيلي‪ ،‬وعندها شعر البروفسور بخيبة األمل‬
‫(‪)6‬‬
‫التي جعلته يتساءل عن ماذا بقي له في األرض‪ ،‬وفضل أن يهرب إلى عوالم الفضاء والجن‪.‬‬
‫املبحث الخامس‪ :‬السالم‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫عاش غازي القصيبي في فترة شهدت أحداثا كبيرة على العالم العربي عموما وعلى مصر على وجه الخصوص‪،‬‬
‫ً‬
‫وفي تلك الفترة تحديدا عاش القصيبي في القاهرة وعاصر تلك األحداث عن كثب‪ ،‬وشهد على اضطرابات ذلك العصر‬
‫من قلب الحدث‪ ،‬ولعل أبرز حدث حصل في حياة القصيبي ومن عاصره هو نشأة إسرائيل في قلب العالم العربي‪،‬‬
‫وحربها على الفلسطينيين وتشريدهم واالستيالء على أراضيهم‪ ،‬وكذلك الحروب مع الدول املجاورة كمصر‪ .‬وبالتالي‬
‫خاض القصيبي التجربة ودعا للسالم في أغلب رواياته‪ ،‬ووقف مع معاناة الشعب الفلسطيني التي لم تخلو منها رواية‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫من رواياته تصريحا أو تلميحا‪ ،‬وكان شاهد عيان على األحداث التي عاشتها البلدان العربية في منتصف القرن‬
‫العشرين‪.‬‬
‫حاول القصيبي في روايته "شقة الحرية" أن ينقل األحداث التي شهدتها مصر بين عامي (‪)1961 – 1954‬‬
‫واستعان بأبطاله األربعة الذين جاؤوا من الخليج؛ لينقل للقارئ رؤية محايدة لألحداث‪ ،‬ويعيش مع القارئ التطورات‬
‫التي حدثت في تلك الفترة لحظة بلحظة‪ ،‬ويبدأ مع قرار فؤاد الذهاب للدراسة في القاهرة‪ ،‬ويصف حاله عندما بدد‬
‫فكرة الغربة بأنه سيذهب إلى القاهرة‪ ،‬والقاهرة في نظره "عاصمة العرب‪ ،‬حاضرة اإلسالم‪ ،‬كنانة هللا في أرضه‪ ،‬وأم‬
‫الدنيا‪ ...‬قاهرة جمال عبدالناصر‪ ،‬وصوت العرب‪ ،‬والنضال ضد االستعمار‪ ،‬قاهرة األمل‪ ،‬قاهرة تأميم القناة"‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)18 ،‬وتفاجأ فؤاد بردة فعل العوام من الناس من تأميم القنال ويظهر ذلك في‬
‫حواره مع األسطى محجوب الذي تنبأ بنشوب حرب من االنجليز وفرنسا على مصر‪ ،‬ورأيه أن روسيا ستقف مع‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.281 :‬‬

‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.283 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.291 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.292 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.301 – 299 :‬‬

‫(‪)54‬‬ ‫الغامدي‬
‫ً‬
‫مصر‪ ،‬وسنتنصر مصر نظرا لقوة روسيا وما لديهم من أسلحة‪ )1(.‬وهذا يكشف بعض الصراعات التي كانت في تلك‬
‫الفترة على مصر ونظرة العوام لألحداث‪.‬‬
‫ويالمس فؤاد قضية االستعمار وآثاره على الوطن العربي ويظهر ذلك في وصف لحاله عندما وصل القاهرة‬
‫ولم يجد السكن املناسب فأرشده األسطى محجوب إلى بنسيون وتعرف فيه على جيرانه في السكن ومنهم أمريكيين‬
‫وسويسريين‪ ،‬وكانوا دائمين الشكوى من الوضع في مصر وشعور فؤاد باالمتعاض من هؤالء املستغلين الذين جاؤوا‬
‫ليأخذوا خيرات ذلك البلد ويسخرون منه وجعلته يتساءل بقوله‪" :‬إذا كان هؤالء األجانب ال تعجبهم األوضاع في مصر‬
‫فلماذا يجيئون إليها؟ ملاذا ال يبنون فنادقهم في سويسرا أو أمريكا؟ يأتون إلستغاللنا [كذا]‪ ‬ويسخرون منا" (القصيبي‬
‫غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)32 ،‬ويتساءل عن بعض املسميات األجنبية التي ما زالت في مصر رغم تحرر مصر‪ -‬في‬
‫نظره‪ -‬من االستعمار "وماذا عن ((جاردن سيتي))؟ كيف يبقي جمال عبد الناصر على األسم [كذا]‪ ‬اإلنجليزي بعد‬
‫انتهاء عهد االستعمار؟" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ .)20 ،‬وهو يرى أن االستعمار لم يأتي بأي ش يء مفيد‬
‫للعرب "تذكر ((جرندول)) حي اللذة املحرمة في البحرين‪ ،‬هدية بغيضة من هدايا االستعمار" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة‬
‫الحرية‪1994 ،‬م‪.)21 ،‬‬
‫ً‬
‫وبخالف مشاعر فؤاد تجاه جمال عبد الناصر يجد البحث قاسم معاديا للثورة والثوار‪ ،‬ويرى أن جمال‬
‫أجرم في حق شعبه وبخاصة أبناء الطبقات األرستقراطية‪ ،‬ويرى أن إلغاء األلقاب جريمة من جرائم الثورة الكثيرة‪،‬‬
‫ويرى أن جمال أعطى الضباط الصالحية في السيطرة على الشعب‪ .‬أما يعقوب فإنه يرى أن نظام الثورة جاء ليحل‬
‫محل نظام امللكية‪ .‬ويرى أنه من الطبعي أن يكون هناك عنف واعتقاالت للخونة والجواسيس‪ -‬كما يراهم هو‪ -‬وتعتلج‬
‫في نفسه موجة هائلة من الحقد والكراهية‪ ،‬وموجة من النقمة والثورة على االستعمار وما خلف في البلدان العربية‬
‫ويرى أن املستعمرين تغلغلوا في كل شبر عربي و "قسموا األمة الواحدة إلى دويالت ومقاطعات في اتفاقية سايكس‪/‬‬
‫ً‬
‫بيكو ووزعوها على أذنابهم وأعوانهم‪ .‬ولم يكفهم هذا‪ .‬جاءوا [كذا]‪ ‬بإسرائيل وزرعوها زرعا في قلب العالم العربي‬
‫ليضمنوا انقسامه إلى األبد" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)52 ،‬ويرى أن املنقذ من هذا التآمر جمال عبد‬
‫الناصر ويرى أنه جاء "وجاء معه عالم جديد‪ .‬والتفت آمال العرب في كل مكان حول الفارس‪ .‬وتوالت االنتصارات‪:‬‬
‫ً‬
‫الجالء‪ ،‬كسر احتكار السالح‪ ،‬الحياد اإليجابي‪ ،‬السعد العالي‪ ،‬وأخيرا تأميم القناة‪ .‬واكتشفت األمة العربية طاقات‬
‫النضال الهائلة الكامنة في أعماقها‪ .‬وزحفت إلى األمام" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)52 ،‬وفي ظل هذه‬
‫القناعات قرر أن يتطوع في خدمة الجيش املصري ضد العدوان الثالثي‪ ‬لكنه لم ُي ْق َبل إال بعناء في املقاومة الشعبية‬
‫في حيه وبعد العديد من االتصاالت أخبره املسؤول أن لجنة املقاومة الشعبية في باب الخلق في انتظاره(‪.)2‬‬
‫ولم يمر هذا االنتصار على العدوان الثالثي دون احتفال في الشارع املصري وعاش فؤاد تلك اللحظة بكل‬
‫ً‬
‫سرور‪ ،‬وأحس أنه أصبح جزءا ال يتجزأ من روح الصمود‪ ،‬وخرج ليرى جمال عبدالناصر في ميدان األوبرا يحتفل مع‬
‫شعبه ويوزع ابتسامته عليهم‪ ،‬وال يخاف من االغتياالت‪ ،‬وقاسم يحاول أن يفسد فرحة فؤاد ويرى أن مصر لم تنتصر‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.29 – 28 :‬‬

‫‪ ‬املفترض أن تكتب بهمزة وصل‪.‬‬
‫‪ ‬أخطأ غازي عندما وضع الهمزة على األلف‪.‬‬
‫‪ ‬املفترض أن تكتب الهمزة على الواو ألنها متوسطة مضمومة وما قبلها ساكن‪.‬‬
‫‪ ‬هي حرب شنتها كل من بريطانيا وفرنسا وإسرائيل على مصر عام ‪1956‬م (ينظر‪ :‬شقة الحرية‪)53 -52 :‬‬

‫(‪)55‬‬ ‫الغامدي‬
‫على العدوان الثالثي‪ ،‬وينقل األخبار التي تقول أن القوات البريطانية والفرنسية احتلت بورسعيد خالل ساعات‪ ،‬ويرى‬
‫أن انتصارات مصر هي من صنع اإلعالم األملاني‪ ،‬وينقل اإلشاعات اليومية عن انقالبات عسكرية ستحدث ضد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جمال‪ ،‬بينما فؤاد وزميلي السكن يصرون أن ما حدث كان انتصارا تاريخيا ولم يستطع العدوان أن يحقق هدفه‬
‫املنشود من إسقاط جمال واستعادة القناة‪ .‬ويعقوب يرى أن االتحاد السوڤـيتي أنهى عهد السيطرة األمريكية‪ ،‬ويرى‬
‫(‪)1‬‬
‫أن خرشوف عندما هدد بريطانيا وفرنسا بالصواريخ الذرية كان املقصود بها أمريكا‪.‬‬
‫وبعد فترة من ذهاب فؤاد للقاهرة أحب فتاة مهووسة بحب حزبها السياس ي و"وجد نفسه يقابلها كل يوم‪.‬‬
‫ويمض ي عدة ساعات في الحديث معها‪ .‬لم يكن في الحديث ش يء عن الرومانسية أو األدب أو توافه األمور‪ .‬كان‪،‬‬
‫ً‬
‫برمته‪ ،‬حديثا عن السياسة والثورة ومستقبل األمة‪ .‬أخبرته سعاد أنها بعثية ملتزمة" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪،‬‬
‫‪1994‬م‪ .)77 ،‬وأصرت عليه أن ينضم إلى حزبها؛ ألنها ترى أن األمة البد لها من حزب رائد يعلم الجماهير‪ ،‬وينظمها‪،‬‬
‫ويحركها‪ .‬وترى أن جمال عبد الناصر زعيم سياس ي عظيم؛ لكنه يفتقد الرؤية واأليدولوجية‪ ،‬ولن يستطيع أن يحقق‬
‫ً‬
‫شيئا بدون حزب البعث العربي؛ ألن عواطف الناس لن تستمر معه‪ .‬وتحاول أن تقنعه أنه بعثي ألنه يؤمن بالوحدة‬
‫والحرية واالشتراكية فيرد عليها‪" :‬أؤمن بالوحدة ألنها تعني قيام دولة عربية واحدة‪ .‬وأؤمن بالحرية ألنها تعني التخلص‬
‫من االستعمار‪ .‬لكني ال أفهم ما هي االشتراكية‪ .‬كيف أؤمن بش يء ال أفهمه؟" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪،‬‬
‫ً‬
‫‪ ،)78‬وعندما استشار فؤاد صديقه عبد الرؤوف أشار عبد الرؤوف أنها‪" :‬مجرد شعارات فارغة ال تعني شيئا‪ .‬اشتراكية‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الحاملين" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)79 ،‬ويرى عبد الرؤوف أن اإلسالم يغني عنها لكونه منهجا متكامال‬
‫ً‬
‫شامال ينظم كل ش يء في الحياة(‪ ،)2‬وانضم فؤاد للحزب بعد إصرار سعاد لكنه لم يستطع أن يكمل فيه الكتشافه أن‬
‫(‪)3‬‬
‫الحزب يصادر حرية الفرد‪.‬‬
‫لم يغفل فؤاد اتحاد مصر مع سوريا الذي حدث عام ‪1958‬م‪ ،‬فوصف ما حدث وكأنه معجزة في حلم‬
‫"تتابعت األحداث وتالحقت‪ .‬حشود في امليادين السورية‪ .‬رئيس جمهورية سوريا يصل إلى القاهرة‪ .‬اتفاق مبدئي على‬
‫الوحدة بين مصر وسوريا‪ .‬تصديق املجلس النيابي السوري‪ .‬تصديق مجلس األمة املصري‪ .‬استيفاء الشعبين‪ .‬قيام‬
‫ً‬
‫الجمهورية العربية املتحدة‪ .‬انتخاب جمال عبد الناصر رئيسا للدولة الفتية الجديدة‪ .‬ويجن العالم بأسره‪ .‬تجن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الجماهير فرحا‪ .‬ويجن املستعمرون وأعوانهم وإسرائيل غضبا" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪.)87 ،‬‬
‫ويصف فؤاد عنف الشارع املصري في تقبل هذه الفكرة ويتضح ذلك في موقف األستاذ شريف(‪ )4‬الذي يرى‬
‫ً‬
‫أن الجماهير ال تؤيد هذا التحور‪ ،‬ويرى أن من يحتفل بهذا املوقف الحكومة فقط "هل رأيت أحدا يحتفل هنا سوى‬
‫الحكومة ومنظماتها؟" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)88 ،‬ويرى أن أبناء الشام سيكونون منافسين للمصريين‪.‬‬
‫وكذلك يتضح رأي الشارع املصري في حوار فؤاد مع ديدي التي ترى أن أبناء الشام جاؤوا إلى مصر ألخذ خيراتهم(‪.)5‬‬
‫ً‬
‫ولم يغفل فؤاد عن وصف سعاد وتلقيها خبر حل الحزب البعثي في سوريا نزوال عند رغبة جمال عبد الناصر الذي‬
‫ً‬
‫اشترط حل الحزب‪ ،‬ويصف أنها ما زالت مقتنعة بالحزب(‪ .)6‬لكن هذه الفرحة لم تطل كثيرا حيث مات االتحاد بين‬
‫مصر وسوريا "قتلت الوحدة ودفنت‪ .‬لن تقوم للوحدة قائمة بعد اليوم" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪.)459 ،‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.56 – 54 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.79 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.135 – 132 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.87 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.122 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.90 :‬‬

‫(‪)56‬‬ ‫الغامدي‬
‫انتقل فؤاد من حزب البعث إلى حركة القوميين العرب مع رفيقه ماجد الزبير الذي يشاركه اإليمان بالقومية‬
‫ً‬
‫العربية‪ ،‬وبزعامة جمال عبد الناصر‪ ،‬ويرى مثله أنه ال يمكنهما اعتناق مذهبا يتعارض مع الدين اإلسالمي‪ )1(.‬وكان‬
‫انتقال فؤاد إلى حركة القوميين العرب بعد محاوالت ماجد الزبير في إقناعه بأن الحركة تختلف عن حزب البعث في‬
‫كونها ال تتمتع بالروح العدائية ضد جمال عبد الناصر‪ ،‬بل هي تعتبر جمال قائدها الفعلي‪ ،‬باإلضافة أنها أدق في‬
‫تحليلها لطبيعة الصراع القائم في األمة العربية من الحزب‪ ،‬وقد جاءت ملحاربة الصهيونية فبدأت بالثأر‪ ،‬ثم رأت أن‬
‫(‪)2‬‬
‫الثأر لن يتحقق من غير تحرر من االستعمار‪ ،‬وبالتالي رأت ضرورة أن يكون هناك وحدة شاملة لألمة العربية‪.‬‬
‫وعرض الراوي ملوقف قاسم من حركة القوميين العرب ويرى أن ما يقوم به ماجد وفؤاد هو تآمر على الدول‬
‫العربية‪ ،‬ورد ماجد أنه يتحدث عن "مستقبل األمة العربية‪ .‬عن تحررها‪ .‬عن وحدتها‪ .‬عن استعادة فلسطين"‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)221 ،‬ويرى قاسم أن تترك الحكومات للحكام الشرعيين‪ .‬وأن على الفرد أن‬
‫يركز في تخصصه لينفع بلده ومجتمعه‪ ،‬وكذلك يجب على الفرد أن ينظر للجانب املشرق في الحكومات العربية‬
‫ُ َ‬
‫وخاصة دول الخليج‪ ،‬ويرى أنه لو تحققت الوحدة العربية فإن ذلك يعني أن ت َوزع مخصصات الشعوب الغنية على‬
‫(‪)3‬‬
‫الشعوب األخرى الفقيرة‪.‬‬
‫ومع اختالف قاسم مع ماجد في الرأي يالحظ البحث أن ذلك ما زاد ماجد إلى حماسة "كل يوم يمر يزيد‬
‫حماسة ماجد لحركة القوميين العرب وإصراره على ضم فؤاد إليها" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)270 ،‬ويرى‬
‫أنها املكان الطبيعي لفؤاد‪ ،‬ويزعم أنهم في الحركة كلهم ناصريون‪ ،‬ويقترح عليه أن يقابل الدكتور أحمد الخطيب‪ ،‬وفي‬
‫ً‬
‫اللقاء عرض أحمد الخطيب أن الحركة جاءت قبل جمال عبد الناصر‪ ،‬وأنها تعتبر نفسها جسرا بين الزعامة واألمة‪،‬‬
‫ويؤمن أن العدالة االجتماعية لن تتحقق في ظل نظام رأسمالي مستغل‪ ،‬والبد من صيغة تجمع بين مصلحة الفرد‬
‫ومصلحة الجماعة‪ ،‬ويرى أن مناقشة االشتراكية يجب أن يؤجل إلى ما بعد محاربة االستعمار‪ ،‬ويشير أن هذه الحركة‬
‫تنفتح على كل النظريات واآلراء واملذاهب‪ ،‬وشعاراتهم صنعتها التجارب الجماهيرية‪ ،‬وهي قادرة على التطور والتغيير‪،‬‬
‫ويرى ضرورة العناية باألمة العربية من املحيط إلى الخليج وال ننظر نظرة محدودة إلى دولة دون دولة أو منطقة دون‬
‫منطقة‪ ،‬ويرى أن الحركة ال تتعارض مع اإلسالم؛ بل يرى أنها مستمدة منطلقاتها منه فاإلسالم يدعو للوحدة والتحرر‬
‫(‪)4‬‬
‫ورد العدوان بالعدوان‪ ،‬وهذه هي أفكار الحركة (وحدة‪ ،‬تحرر‪ ،‬ثأر)‪.‬‬
‫ً‬
‫وما زال ماجدا يصر على فؤاد أن ينضم للحركة ويدعوه إلى حضور املؤتمر الذي سينعقد بحمدون‪ ،‬ويرى‬
‫ماجد ضرورة حضور فؤاد ألنه سيتولى أمر الحركة في أمريكا وينبغي عليه أن يتعرف على قادة الحركة‪ ،‬وبعد إلحاح‬
‫ماجد يوافق فؤاد الحضور‪ )5(.‬لكنه بعدما ذهب للمؤتمر تندم وخرج وفي قلبه ش يء من املرارة‪ ،‬واتضح له أن الحركة‬
‫ً‬
‫ال تختلف كثيرا البعث "هذه الحركة حزب فيه كل ما في األحزاب من صراعات‪ ،‬وأجنحة متناحرة‪ ،‬ومؤامرات صغيرة‬
‫وكبيرة‪ .‬والقيادة الجماعية التي تتباهى بها الحركة قد توجد في أذهان أتباعها ولكنها ال توجد في الواقع‪ ...‬الروح‬
‫الديموقراطية التي تتغنى بها الحركة ال توجد" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)435 ،‬ويتنبأ فؤاد أن هذه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الحركة رغم اندفاعها الناصري إال أنها ستصطدم بأولويات جمال عبد الناصر إن عاجال أو آجال لكونها تبحث عن‬
‫ُ‬
‫السلطة‪ ،‬وذ ِهل فؤاد من كثرة تردد املاركسية واللينينية واالشتراكية العلمية أكثر من اإلسالم؛ فاإلسالم لم يذكر في‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.147 – 145 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.222 – 219 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.222 – 220 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.274 – 270 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.429 – 428 :‬‬

‫(‪)57‬‬ ‫الغامدي‬
‫كل الجلسات وال مرة واحدة‪ ،‬وعندما حاول الربط بين القومية واإلسالم قوبلت محاوالته ببرود وهجوم عنيف‪،‬‬
‫وخلص فؤاد من هذه التجربة أنه اعتبرها سجن فكري على الرغم من تعليق اآلمال عليه في عقد املؤتمر األول في‬
‫أمريكا عليه وتوليته مسؤولية الحركة هناك‪ ،‬وإعطائه أسماء وعناوين املنتمين للحركة في أمريكا(‪ ،)1‬وخرج أن هذه‬
‫الحركة ال تملك سوى الشعارات واملنشورات(‪ ،)2‬وقرر فؤاد في نهاية املطاف أن يحرق الوراقة املحتوية على أسماء‬
‫الحزب في أمريكا ويحرق معها االنتماء لهذه الحركة(‪.)3‬‬
‫ً‬
‫ولم يغفل الراوي من وصف حال يعقوب وتقلبه بين املذاهب واآلراء بحثا عن السالم ومن ذلك تحوله من‬
‫ثائر بال نظرية إلى ثائر له نظريته العلمية‪ ،‬وتأثير أستاذه صبحي فرحات في بعض توجهاته‪ ،‬والحوارات الطويلة بين‬
‫ً‬
‫يعقوب وأستاذه‪ ،‬ومن خالله اعتنق الفكر املاركس ي(‪ .)4‬وأصبح داعيا للماركسية حتى مع الطبقة الدنيا من املجتمع(‪.)5‬‬
‫ومن منطلق ماركس ي يحلل يعقوب ما حدث في العراق في تلك الفترة من ثورة ومقتل امللك فيصل وسقوط نوري‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫السعيد عام ‪1959‬م ويرى أن العراق كانت بلدا إقطاعيا‪ ،‬ويرى أن الفعل يولد ردة فعل مساويا في القوة معاكسا في‬
‫االتجاه وهذا ما حدث حين ُوِلد الحزب الشيوعي العراقي‪ ،‬ويرى أن عبد الكريم قاسم أدرك عمق الجذور الشعبية‬
‫(‪)6‬‬
‫للشيوعية وتحالف معهم‪.‬‬
‫وينتقل يعقوب إلى اعتناق الفكر الوجودي بتأثير من أستاذه صبحي "وتلقف يعقوب الفكرة الجديدة‬
‫ً‬
‫بحماسة‪ .‬أخذ يقرأ كل ما تقع عليه يده من كتابات عن الوجودية‪ .‬كلما قرأ ازداد نهما‪ .‬دخل عامل آخر في تكوينه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الفكري‪ ،‬وأصبح يعد نفسه اآلن ماركسيا‪ /‬فرويديا‪ /‬وجوديا" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)163 ،‬وجراء هذه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بمرض جنس ي قاد أعضاء‬ ‫ٍ‬ ‫الوجودي النواسية في نظره أصبح مفلسا دائما وناقم على املجتمع البرجوازي‪ ،‬وأصاب‬
‫ً‬
‫الشقة ملحاكمته(‪ ،)7‬مما جعله يحاسب نفسه ويغير كثيرا من مفاهيمه فتغيرت نظرته عن جمال عبد الناصر وأصبح‬
‫يراه اآلن أنه لم يستطع أن يحل قضية الفقر في مصر وهو يزعم أنه سيحل قضايا األمة العربية‪ ،‬وأصبحت القومية‬
‫العربية التي يدعو لها جمال ستارة يمارس تحتها كل الظلم واالستبداد‪ )8(.‬وقاده هذا في أن يفكر باالنضمام إلى الحزب‬
‫ً‬
‫الشيوعي سرا ويبقى أمام الناس يمارس الوجودية النواسية للهروب من أعين الرقيب(‪.)9‬‬
‫أصر يعقوب على االنضمام للشيوعية مع علمه باملخاوف التي تنتظره "كان يدرك أنه يخاطر بحريته‪ ،‬وربما‬
‫بحياته" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)201 ،‬وتواصل مع أستاذه صبحي من البحرين برسالة يخفي فيها بين‬
‫السطور السر الذي يريد أن يصل إليه ملعرفته أن الرقيب في مصر شديد الرقابة‪ ،‬وقد يفتح الرسائل الواردة دون‬
‫خجل أو حياء وأرسل ما نصه "فضلت أن أرسل إليك هذه الرسالة من البحرين ألسباب ال تخفى على فطنتك‪ .‬وهي‬
‫ً‬
‫تتعلق بموضوع هام جدا مرتبط بمستقبلي‪ .‬أرجو أن تكتب لي باسم شخص تثق فيه ألبحث معه املوضوع‪ .‬ولكن أرجو‬
‫أن ترسل الرد إلى البحرين على عنوان الوالد الذي سيقوم بإرساله لي بطريقته الخاصة" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪،‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.437 – 435 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.458 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.463 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.97 – 94 :‬‬
‫(‪ )5‬ويضح ذلك في حواره مع شوشو حين يدعوها للثورة االشتراكية‪( .‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.)121 -118 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.175 – 154 :‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.184 – 174 :‬‬
‫(‪ )8‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.196 – 194 :‬‬

‫(‪)58‬‬ ‫الغامدي‬
‫‪1994‬م‪ ،)201 ،‬وأرشده صبحي إلى ما يريد‪ ،‬واتصل يعقوب باملشار إليه وتقابال في شقة صغيرة وتباحثا األمر وأشار‬
‫عزت إلى وضع الشيوعيين في مصر بقوله "أال تعرف وضع الشيوعيين في مصر هذه األيام؟ الرئيس يهاجم خرشوف‬
‫وخرشوف يهاجم الرئيس‪ .‬العالقة مع االتحاد السوفيتي من أسوأ ما يمكن‪ .‬كل الشيوعيين املعروفين أصبحوا في‬
‫السجون يتعرضون ألقص ى أنواع التعذيب" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)202 ،‬ويصر يعقوب أنه مستعد‬
‫(‪)1‬‬
‫ملواجهة املصير ويشعر أنه بدأ طريق املجد أو السجن أو القبر‪.‬‬
‫ً‬
‫بدأ يعقوب عمله مع حزبه الثوري الشيوعي‪ ،‬وكان مسرورا وهو يتعلم صناعة قنابل (املولوتوف) ويفكر لو‬
‫ُ‬
‫استطاع أن تثوير الجمهور وأعطي كل واحد قنبلة ليفجرها في رموز االستغالل في يوم واحد ليسقط الطغاة‪ ،‬وينتصر‬
‫ً‬
‫الكادحون‪ ،‬ثم يدرك أن الرأسماليين يعون ذلك ولذلك يقفون حائال بين الجماهير املقهورة وقدرها الثوري‪ ،‬ويرى أن‬
‫الرأسماليين يدعمون الثورات حتى يسيطروا على الثائرين‪ ،‬واملنابر الدينية تجند للهجوم على اإللحاد والهدف‬
‫الحقيقي هو الهجوم على الثورة‪ ،‬ويرى أن الرأسماليين يدركون أن عدوهم الحقيقي هي الثورة الشيوعية‪ ،‬أما باقي‬
‫(‪)2‬‬
‫األخطار فهي من صنعهم ويستطيعون القضاء عليها متى ما أرادوا‪.‬‬
‫ويدرك يعقوب ما يواجه الحزب من مخاطر وكيف أنهم يأخذون أقص ى درجات الحذر‪ ،‬وكيف تتم طباعة‬
‫املنشورات وما يحتاج من جهد وسرية "جهاز ((االستنسل)) يجب أن يكون في مكان ال يعرفه إال قلة‪ ،‬وكلما قل العدد‬
‫ُ‬
‫زاد األمان‪ .‬والجهاز يحتاج إلى آلة طابعة‪ ،‬وحبر‪ ،‬وورق‪ ،‬ال يجوز أن تشترى من مكان واحد أو في وقت واحد أو بواسطة‬
‫شخص واحد" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)276 ،‬ويدرك أن مرحلة التوزيع من أخطر املراحل‪ ،‬ويدرك أن‬
‫"أي غلطة في أي مرحلة تؤدي إلى سنوات في السجن" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)276 ،‬ويالحظ يعقوب‬
‫(‪)3‬‬
‫عن امتناع األعضاء عن إجاباته وأنهم سيرتبون له لقاء مع منظر الحزب في مصر (األستاذ سين)‪.‬‬
‫قابل يعقوب (األستاذ سين) وبحث معه عالقة الشيوعية بالدين اإلسالمي‪ ،‬وعالقة الشيوعية باألخالق‪،‬‬
‫وعن عالقة الحزب بالحرية ويشير يعقوب أنه اعتنق الشيوعية من أجل الحرية فيقول‪" :‬وصلت إلى املاركسية بعد‬
‫مراحل فكرية عديدة‪ ،‬وكنت في كل مرحلة أبحث عن املذهب الذي يحمي حرية اإلنسان‪ .‬ثم اكتشفت أنه ال يمكن أن‬
‫توجد حرية حقيقية إال في ظل الشيوعية" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)299 ،‬وفسر (األستاذ سين) كيف‬
‫نشأت مقولة "الدين أفيون الشعوب" في الحزب‪ ،‬ويرى أن املؤسسات الدينية تمارس الدين بشكل فيه نوع من‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫التخدير للناس‪ ،‬ويضرب مثال على الخطب التي بدال من أن تكون داعية لحقوق العاملين ومدافعة عن املضطهدين‪،‬‬
‫ودعوة إلى التخلص من االستعمار تجدها تتحدث عن القبر وعذاب القبر‪...‬إلخ‪ ،‬ويرى أن املؤسسة الدينية متحالفة مع‬
‫(‪)4‬‬
‫املؤسسات الحاكمة‪.‬‬
‫يبدأ يعقوب مهمته الحزبية األولى‪ ،‬وبدأ ينشر املنشورات التي تدين اإلقطاع الذي عاد إلى الريف بعد‬
‫اإلصالح الزراعي‪ .‬وتطالب هذه املنشورات بحقوق الفالحين‪ ،‬وحل الجمعيات التعاونية‪ ،‬وإعطاء الفالحين الحق في‬
‫إنشاء نقابات‪ ،‬وكانت مهمة يعقوب نثر املنشورات من السيارة قبيل منتصف الليل‪ ،‬ويفكر في نفسه عن أصداء هذه‬
‫الحركة‪ ،‬وكيف أن الرأسماليين سيغضبون‪ ،‬وأن رجال األمن سيستنفرون وهم يرون هذه املنشورات على كل‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.203 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.275 – 274 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.276 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.302 – 299 :‬‬

‫(‪)59‬‬ ‫الغامدي‬
‫رصيف‪ ،‬ويرى في قرارة نفسه أنه اآلن بدأ مرحلة النضال الحقيقي ويقسم على نفسه أنها ستستمر معه طوال‬
‫(‪)1‬‬
‫حياته‪.‬‬
‫واستمر يعقوب في تنفيذ املهام املوكلة إليه من الحزب وينتقل من مهمة إلى مهمة‪ ،‬حتى أوكل إليه مهمة‬
‫أصعب من مهماته السابقة فهو اآلن سيستلم املعلومات من رفيق يعمل في مجمع حلوان للحديد والصلب‪ ،‬ثم يصوغ‬
‫البيان ويعطي املسودة لرفيق آخر ليتولى مهمة الطباعة‪ ،‬وقام بهذه املهمة بسرية وأخذ املظروف من الرفيق املتفق‬
‫ً‬
‫عليه بعد أن قال كلمة السر‪ ،‬ثم عاد مسرعا إلى القاهرة‪ ،‬وبدأ في صياغة البيان حتى أصبح عليه الصبح‪ ،‬وقبيل‬
‫الظهر استقل تاكس ي وذهب إلى ميدان األزهار في باب اللوق ووقف ينتظر الرفيق الذي سيأخذ املسودة منه‪ ،‬وعندما‬
‫(‪)2‬‬
‫جاء الرفيق وقاال كلمة السر املتفق عليها وقعا في قبضة رجال األمن وذهبوا بهما إلى مكان مجهول‪.‬‬
‫ً‬
‫وبعد خروج يعقوب من السجن تفاجأ أصحابه من شكله "حقيقة األمر أنهم أبصروا شبحا ال تربط بينه‬
‫وبين يعقوب رابطة‪ .‬ذبل الوجه الوسيم‪ ،‬وغارت العينان‪ ،‬ونبتت تحتهما بقعتان من الليل‪ ،‬وانتشرت الشعيرات‬
‫والدمامل في كل مكان‪ ،‬أصيب الجسم بالهزال الشديد واعترت اليدين هزة عصبية دائمة" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة‬
‫الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)378 ،‬وعرض ألصحابه ما القاه في السجن وكيف أن الجنود استخدموا معه الحرب النفسية حتى‬
‫ُ‬
‫شعر باالنهيار التام‪ ،‬ثم أ ِم َر أن يغادر مصر خالل ثالثة أيام فقط بعد العفو عنه ألنه شارك في القتال مع الشعب‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫املصري أثناء العدوان الثالثي‪ .‬وعندما ذهب للبحرين وجد نفسه ممنوعا من الدخول فأ ِرج َع إلى القاهرة بعد يومين‬
‫ً‬
‫ولم يسمح له بالدخول أيضا‪ ،‬فأشار عليه األستاذ شريف أن يذهب إلى بيروت ورأى أنها الخيار األفضل له‪ ،‬وتم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الحجز له على الطائرة املغادرة لبيروت‪ ،‬وأعطاه صديقه قاسم ظرفا منتفخا وهو يهمس "الرأسمالية تمول الشيوعية"‬
‫(‪)3‬‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪.)282 ،‬‬
‫وبعد شهرين من إبعاد يعقوب من مصر تفاجأ سكان الشقة بقدوم يعقوب من بيروت‪ ،‬وسرد للمجموعة‬
‫كيف أن ماجد أجرى االتصاالت ببعض الناشطين ليخرج يعقوب من أزمته‪ ،‬ويذكر دور غسان كنفاني في إقناع جمال‬
‫شخصيا بالعفو عن يعقوب عن طريق كمال جنبالط الذي تجمعه مع جمال صداقة خاصة‪ُ ،‬‬ ‫ً‬
‫وس ِمح‬ ‫عبد الناصر‬
‫(‪)4‬‬
‫ليعقوب أن يعود ليكمل دراسته الجامعية فقط وبشرط أال يمارس أي ناشط سياس ي‪.‬‬
‫ويقف يعقوب بعد هذه التجربة التي مرت عليه وقفة تأمل مخلوطة باأللم "أين املسحوقون الذين ناضل‬
‫من أجلهم؟ أين دول البروليتاريا؟ هل تدخل االتحاد السوفيتي النقاذه؟ هل احتج السفير السوفيتي لدى جمال عبد‬
‫الناصر؟ لم يحدث ش يء‪ .‬كل األمور تدور بوتيرتها املألوفة‪ .‬الفالحون يتعاملون مع االقطاعيين الجدد بخنوع‪ ،‬كالعادة‪.‬‬
‫والعمال في مجمع الحديد والصلب يخضعون لإلدارة‪ ،‬كالعادة‪ ...‬العالم يمش ي كما كان قبل أن يدخل ذلك الجحر‬
‫املظلم الذي يمتزج فيه الليل بالنهار" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)401 ،‬ويظهر في هذا الحوار الداخلي‬
‫(املونولوج) كيف أتضح ليعقوب أنه كان ضحية ملجتمع يدفعه للمقاومة دون أن يرد الجميل بالجميل‪.‬‬
‫وفي أثناء بقاء يعقوب في بيروت أتضح له حالة الفصام التي تعيشها األمة العربية‪ ،‬ورأى كيف أن الصحف‬
‫الناصرية تتحدث عن العمال والفالحين‪ ،‬بينما يوضع كل من يتبنى قضايا العمال والفالحين في السجون‪ ،‬وكيف أن‬
‫اإلقطاعي العشائري االشتراكي يتدخل في حل قضية الشيوعي‪ ،‬وكيف عاش هو في بيروت على أموال قاسم‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.336 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.362 – 361 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.382 – 379 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.396 – 395 :‬‬

‫(‪)60‬‬ ‫الغامدي‬
‫(الرأسمالية) كما أشار قاسم وهو يداعبه‪ .‬فقرر يعقوب أن يترك الحزب الشيوعي ويعود لوجوديته النواسية‪ُ )1(.‬وي ْب ِقي‬
‫في نفسه ما رأه بأم عينيه عن املجتمع العربي وما يحمله من تناقض‪ .‬ففي أم الدنيا‪ -‬كما يقول املصريون‪ -‬يرى كيف‬
‫ً‬
‫يحكم العسكر "يملك الضباط كل ش يء‪ .‬وأقصد كل ش يء حرفيا‪ :‬الحكومة‪ ،‬واملجلس‪ ،‬واالتحاد القومي‪ ،‬والجرائد‪،‬‬
‫وعمارات اإلنجليز والفرنسيين‪ ،‬ومديريات التحرير‪ ،‬والفتيات الراغبات في الزواج‪ ...‬ويملكون السجون االنفرادية"‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ ،)420 ،‬وفي لبنان يجد في كل جبل امبراطورية مستقلة تحكمها عشيرة ويحكم‬
‫العشيرة شيخ ولكل شيخ جيش من س يء األخالق وأقوياء البنيان‪ ،‬ويرى أن ما هو موجود في املقررات عبارة عن نفاق‬
‫(‪)2‬‬
‫وال يعطي الصورة الحقيقة للمجتمعات العربية‪.‬‬
‫ولم يغفل غازي القصيبي البحث عن السالم على املستوى العربي والدولي ويظهر ذلك في روايته‬
‫"العصفورية" فيجده البحث يناقش الحرب األهلية التي حدثت لبنان بطريقة ساخرة‪ ،‬ويرى أن الحروب األهلية قد‬
‫تحدث في أمريكا أو إسبانيا لوجود كثافة سكانية بينما لبنان ليس فيها الكثافة السكانية(‪ ،)3‬وكذلك طموحه أن يكون‬
‫ً‬
‫العالم العربي دولة واحدة وشعب واحد بدال من كونه شعوب(‪ ،)4‬ولم يغفل عن اإلشارة إلى محرقة هتلر لليهود(‪.)5‬‬
‫ً‬
‫وقد عرض غازي عبر البروفسور أن البحث عن السالم ليس خاصا بالعرب فيجد البحث عرض البروفسور‬
‫لبعض املشاريع الغربية للبحث عن السالم ومن ذلك انتحار أرنست همنجوري لكونه لم يحقق مشروعه(‪ ،)6‬وجيمس‬
‫ً‬
‫جويس يحقق السالم الداخلي باملكوث على كتابة رواية من رواياته سبع سنوات واألخرى سبعة عشر عاما ليتحدى‬
‫النقاد(‪ ،)7‬وديجول يبحث عن السالم في عشيقته اإلنجليزية(‪ ،)8‬وكذلك آيزنهاور حينما عشق سائقته اإلنجليزية(‪،)9‬‬
‫واللويبات الصهيونية تشعر بالسالم حينما "تمرح وتسرح في أمريكا" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)44 ،‬والهنود‬
‫ً‬
‫الحمر يبحثون عن السالم في أمريكا(‪ ،)10‬حتى العرب عندما سكنوا الغرب وفي أمريكا تحديدا بحثوا عن السالم ويظهر‬
‫ذلك في محاربة إسرائيل في عقر دارها وبكل ضراوة ودعوة الكاتب اليهودي ألفرد لينثال "عدو إسرائيل الشهير"‬
‫وحمايته من الصهاينة الذين هددوه إذا ألقى محاضراته في الكامـپس‪ ،‬ونجحوا في إقناع الجامعة في إلغاء بعض‬
‫(‪)11‬‬
‫مطالب الصهاينة‪.‬‬
‫ً‬
‫وينتقد البروفسور بطريقته الساخرة املجتمع العربي املتعلق باملجتمعات الغربية بحثا عن السالم وهو يكرر‬
‫بين فترة وأخرى مصطلح من نحته "عقد الخواجات" ويرى أنه مرض قاتل لكنه غير مميت "عقدة الخواجة وباء‬
‫عالمي كاإليدز أجارك هللا" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)20 ،‬ويرى أن بعض الحكومات العربية تعاني من‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.402 – 400 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.422 – 420 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬العصفورية‪ ،17 :‬وأشار في (ص‪ )19 :‬إلى كره اليهود ومعاداة السامية‪ ،‬وعندما قتل البروفسور سوزي قتلها ألنها يهودية (ينظر‪:‬‬
‫العصفورية‪ ،)73 :‬وكذلك أشار لهتلر ومحرقته في (ص‪ ،)101 :‬وكذلك عندما قتل البروفسور عفراء ألنه شك أنها جاسوسة‬
‫إلسرائيل (ينظر‪ :‬العصفورية‪...)178 :‬وغيرها‪.‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.34 – 31 :‬‬
‫(‪ )8‬ينظر‪ :‬العصفورية‪ 42 – 41:‬وأشار إلى الحرب العاملية الثانية التي شارك فيها ديجول‪.‬‬
‫(‪ )10‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.69 :‬‬
‫(‪ )11‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.55 :‬‬

‫(‪)61‬‬ ‫الغامدي‬
‫"عقدة الخواجات" ومن ذلك حكومة إسماعيل الخديوي ويشير أنه تعلق إحدى الغربيات‪ ‬لكنه لم يحصل منها على‬
‫ما كان يصبو إليه "الخديوي إسماعيل كان يريد أن يجعل مصر قطعة من أوربا‪ ...‬والخديوي إسماعيل لم يكن‬
‫ً‬
‫الوحيد الذي قتلته أوربا غراما" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)17 ،‬ويرى أن "أنور السادات‪ ،‬هللا يرحمه! كان‬
‫كل خواجة صديقه‪ ،‬بل عزيزه" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ )27 ،‬ولم يقتصر اإلعجاب بالغرب من قبل‬
‫الحكومات بل عرض البروفسور إلعجاب بعض املفكرين واملثقفين العرب للغرب مثل رفاعة رافع الطهطاوي(‪ ،)1‬طه‬
‫حسين الذي "أراد تحويل مصر إلى قطعة من البحر األبيض املتوسط‪ ،‬الجانب األوربي" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪،‬‬
‫‪1996‬م‪ ،)20 ،‬ومي زيادة(‪...)2‬وغيرهم ويرى أن "كل مفكري عربستان في القرنين التاسع عشر والعشرين عانوا من‬
‫عقدة الخواجة‪ .‬حتى محمد عبده‪ .‬ال! ال! ال! ال أقصد املغني املشهور‪ .‬صديقي‪ .‬أقصد الشيخ املفتي‪ .‬األستاذ‬
‫اإلمام‪...‬إلخ" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)28 ،‬ويرى أن من شدة الغزو العربي إلى أوربا تحولت ما يشابه‬
‫البلدان العربي "ال عجب إذا أصبحت بعض مناطق أوربا اآلن في مستوى عربستان من حيث النظافة والخدمات"‬
‫(القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)29 ،‬‬
‫وعرض البروفسور لبحث األدباء العرب عن السالم في حب مي زيادة "مي‪ ،‬يا حكيم‪ ،‬شخصية عجيبة غريبة‬
‫تستحق دراسة لم تكتب بعد" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ )21 ،‬ويرى البروفسور أن "أدباء مصر وشعراؤها‬
‫كافة أحبوا مي‪ .‬بدون استثناء‪ ...‬ال أعتقد أنه وجدت في التاريخ كله قبلها امرأة ألهمت هذا الحشد الهائل من‬
‫املبدعين‪ ...‬حتى القاض ي العجوز والوقور‪ ،‬إسماعيل صبري‪ ،‬أصابه الفيروس" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪،‬‬
‫‪ ،)21‬وينقل البروفسور تعلق مي بجبران خليل جبران واملراسالت التي تمت بينهما(‪ ،)3‬ويعرض أن مي عاشت نهاية‬
‫حياتها حياة كئيبة مأساوية "موضوعنا مي‪ .‬الفتاة التي عشقها أعظم عباقرة العصر قضت بقية أيامها في عزلة ومرض‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ووحشة‪ .‬قضت سنة هنا [يقصد في العصفورية]‪ .‬في هذا املكان العتيد‪ .‬أدخلوها ظلما وبهتانا بتهمة الجنون‪ .‬حقيقة‬
‫األمر‪ ،‬أنها لم تكن مجنونة عندما دخلت‪ ،‬وإنما كانت مجنونة عندما خرجت‪ .‬كيف تفسر هذه املعضلة‪ ،‬موت امرأة‬
‫كهذه شقية وحيدة؟" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪.)26 ،‬‬
‫ويرى البروفسور أن السالم يستحيل في هذا العالم ويرد على الذين يزعمون أن وضع اإلنسان في تحسن‬
‫مستمر ويبرهنون على ذلك بزيادة معدل الحياة‪ ،‬وانخفاض نسبة الوفيات بين األطفال‪ ،‬وزيادة التعليم بقوله‪" :‬كنت‪،‬‬
‫ذات يوم‪ ،‬مثلك‪ .‬كنت أظن أن البشر يسيرون نحو األفضل‪ .‬ثم صحوت من نومي‪ .‬خذ ما حدث في هذا القرن‬
‫[العشرين]‪ ،‬القرن الذي بلغ فيه التطور ذروته‪ .‬بين الحرب العاملية األولى والحرب العاملية الثانية‪ ،‬سقط أكثر من ‪70‬‬
‫ً‬
‫مليون قتيال‪ .‬أضف الحروب الفراطة [يقصد بها السابقة]‪ ،‬وسوف يرتفع الرقم إلى ‪ 100‬مليون إنسان‪ .‬أين التقدم يا‬
‫سايكاترست؟! هتلر قتل أوالد عمنا بالغاز‪ .‬ال يهم العدد‪ .‬مليون أو ‪ 6‬ماليين‪ .‬قتل الناس بهذه الطريقة عمل إجرامي‬
‫ً‬
‫بشع" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪1996 ،‬م‪ ،)148 ،‬ويسأل ما الفائدة أن يطول عمر اإلنسان حتى يصبح مكروها‬
‫ً‬
‫منبوذا يقض ي أيامه الكئيبة في مأوى املسنين؟ ويرى أن انخفاض نسبة الوفيات بين األطفال وأكثرهم غير شرعيين‪،‬‬
‫ويقوم بتربيتهم أحد الوالدين‪ ،‬ويتساءل عن مستقبل هؤالء األطفال‪ ،‬ويرد على مزاعم الناس الذين يقولون‪ :‬اختفت‬
‫‪ ‬ويشير إلى قصة حب إسماعيل لـ"أوجيني دي مونيتو كوتيسه" املشهورة وما تبع ذلك من محاوالت التقرب إليها ولو على حساب شعبه‪،‬‬
‫ويروى أنها أدخلت مصر في ديون‪( .‬ينظر‪ :‬التقرير املتلفز من قناة ستيب فيديوغراف بتاريخ ‪.)2021/06/04‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.26 – 25 :‬‬

‫(‪)62‬‬ ‫الغامدي‬
‫األوبئة والطواعين بقوله‪" :‬اإليدز يهدد املاليين في أفريقيا وحدها‪ .‬وتقول لي األوبئة انتهت" (القصيبي غ‪ ،.‬العصفورية‪،‬‬
‫(‪)1‬‬ ‫ً‬ ‫‪1996‬م‪ ،)149 ،‬ولم َ‬
‫ينس األطفال الذين يموتون جوعا حول العالم‪.‬‬
‫وبعد أن حاول البروفسور إقامة مشروعه من في نشر السالم في العالم‪ ،‬توحيد الوطن العربي‪ ،‬واستئصال‬
‫إسرائيل من جسد األمة العربية‪ ،‬وجد الصهاينة له باملرصاد وأفسدوا كل مخططاته‪ ،‬وزرعوا الفتن في الوطن العربي‪،‬‬
‫حتى ينشغل العرب عن محاربتهم‪ ،‬حتى الدولة العربية التي أسسها البروفسور لتكون نواة مشروعه التوحيدي للوطن‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫العربي "عربستان ‪ "60‬والتي أسسها على الحرية والديموقراطية وجعل قادتها من ِعل َية القوم فكريا‪ ،‬لم تترك في حالها‬
‫ونجح الصهاينة بقيادة موشيه بن نمرود بن عادياء في تدبير انقالب عسكري بخمسة ماليين دوالر فقط‪ ،‬بينما يجد‬
‫البروفسور أنه خسر مليار ونصف إلقامة دولته‪ ،‬فوجد أنه من األفضل له أن يبتعد عن هذا العالم الذي توصل‬
‫(‪)2‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫لقناعة أن يستحيل أن يكون حامال للسالم‪ ،‬ووجد نفسه حاملا بالسالم فقط‪.‬‬
‫ً‬
‫وقد أثرت حرب الخليج الثانية على غازي القصيبي كما أثرت في غيره‪ ،‬فيجد البحث إشارات متعددة فمثال‬
‫في "شقة الحرية" يبحث غازي ثورة العراق ومقتل امللك فيصل‪ ،‬والخالف الذي دب بين عبد الكريم قاسم وعبد‬
‫السالم عارف(‪ ،)3‬وتعتبر هذه من بعض جذور صدام حسين السياسية‪ ،‬وتكليف فؤاد من قبل حركة القوميين العرب‬
‫بمعرفة آراء صدام وميوله يقول ماجد لفؤاد "في القاهرة الجئ بعثي عراقي اسمه صدام التكريتي‪ ،‬أحد الذين حاولوا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اغتيال عبد الكريم قاسم‪ .‬ال يزال شابا صغيرا ومع ذلك يعتقد اإلخوان في الحركة أنه سوف يكون‪ ،‬في القريب‪ ،‬من‬
‫أملع القادة الحزبيين‪ .‬من الضروري معرفة آرائه وميوله" (القصيبي غ‪ ،.‬شقة الحرية‪1994 ،‬م‪ .)383 ،‬ويجد البحث‬
‫تلميحات لشخصية صدام حسين في عدد من الروايات كـ"العصفورية" حينما رسمت شخصية برهان سرور ودولته‬
‫"عربستان ‪ "49‬وقبض عليه في "عربستان ‪ "48‬بتهمة التحريض على قلب نظام الحكم(‪ ،)4‬وأبرز من ذلك ما ورد في‬
‫ً‬
‫رواية "سعادة السفير" وشخصية همام بوسنين" الذي حاول أن يقتل يوسف مرارا وإغارة همام على دولة يوسف‬
‫"الكوت"‪.‬‬
‫ً‬
‫لم يغفل غازي القصيبي البحث عن السالم الداخلي في روايته وهذا ما يجده البحث في باقي روايته فمثال‬
‫رواية "‪ "7‬يجد البحث كل شخص من الشخصيات يسعى لتحقيق السالم الداخلي بطريقته‪ ،‬وأبو شالخ في رواية "أبو‬
‫شالخ البرمائي" يسعى لتحقيق السالم الداخلي عن طريق الكذب حتى إن أكاذيبه قتلته في نهاية املطاف‪ ،‬ويعقوب‬
‫العريان في رواية "حكاية حب" يبحث عن السالم الداخلي في حبه لروضة حتى املوت‪ ،‬وروضة في رواية "رجل جاء‪..‬‬
‫وذهب" تبحث عن سالمها الداخلي في حبها يعقوب والسيطرة عليه قدر اإلمكان‪ ،‬وسلمى في رواية "سلمى" تبحث عن‬
‫السالم الداخلي لذاتها ولتاريخ األمة العربية فتكمل األحداث كما تريد هي في خيالها‪ ،‬ويوسف في رواية "سعادة‬
‫السفير" يبحث عن السالم الداخلي بتنظيمه اغتيال الطاغية همام بوسنين‪ ،‬وضاري ضرغام الضبيع يبحث عن‬
‫السالم الداخلي في دراسته اإلنسانية وفي زواجاته املتعددة حتى يجدها عند زوجه الحالية "غزالن"‪ ،‬ويعقوب في رواية‬
‫"ألزهايمر" يبحث عن السالم بعد أن أصيب بداء ألزهايمر ويبدأ يفقد الكثير من املعلومات حتى عطر زوجته املفضل‪.‬‬
‫مناقشة النتائج‪.‬‬
‫تشير نتائج دراسة املنطلقات اإلنسانية في روايات غازي القصيبي إلى النتائج التالية‪:‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.149 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.301 – 297 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.157 – 153 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.210 – 209 :‬‬

‫(‪)63‬‬ ‫الغامدي‬
‫شغل البعد اإلنساني غازي القصيبي في كتاباته ومن ذلك أعماله الروائية‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫جعل غازي من الفقر مادة خصبة في رواياته‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫صنع القصيبي من املرض والعجز مادة ثرية في أعماله الروائية‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ُ‬
‫ش ِغل غازي القصيبي بترسيخ مبدأ الحرية في املجتمعات العربية‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫سعى غازي القصيبي في رواياته إلى نشر السالم في البلدان العربية‪ ،‬وقد يكون طموحه أن يتحقق السالم في‬ ‫‪-5‬‬
‫العالم بشكل عام‪ ،‬ومن ذلك إشاراته للحربين العامليتين وما خلفته من خسائر بشرية ومادية‪.‬‬
‫التوصيات واملقترحات‪.‬‬
‫ً‬
‫بناء على النتائج التي تم التوصل إليها يوص ي الباحث ويقترح اآلتي‪:‬‬
‫توسع األبحاث الجامعية في تناول الرواية السعودية ومن ذلك روايات غازي القصيبي‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫التوسع في الدراسات األدبية والنقدية واالجتماعية في أعمال غازي القصيبي‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫محاولة استنطاق نصوص القصيبي الروائية للوصول إلى تحليل عميق للوضع العربي‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫زيادة العناية بالدراسات املجتمعية في الروايات السعودية‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫العناية بأعمال غازي القصيبي الروائية ملا تتسم به من عمق في الفكر‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫قد يجد الدارس ألعمال القصيبي مادة جيدة في الجانب الثقافي حيث يتسم غازي بتوسعه في الجوانب‬ ‫‪-6‬‬
‫الثقافية‪.‬‬
‫يتسم غازي القصيبي بعمق الفكر في رواياته‪ ،‬وقد يجد الباحث مادة خصبة للفكر في أعماله‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫قائمة املراجع‬
‫ا‬
‫أوال‪ -‬املراجع بالعربية‪:‬‬
‫‪ -‬دار املشرق‪ .)2001( .‬املنجد في اللغة العربية املعاصرة‪ .‬بيروت‪ :‬دار املشرق‪.‬‬
‫‪ -‬عمر دقاق‪ .)1963( .‬االتجاه القومي في الشعر العربي املعاصر‪ .‬حلب‪ :‬مكتبة الشرق‪.‬‬
‫‪ -‬غازي بن عبد الرحمن القصيبي‪ .)1994( .‬شقة الحرية‪ .‬لندن‪ :‬دار رياض الريس للكتب والنشر‪.‬‬
‫‪ -‬غازي بن عبد الرحمن القصيبي‪ .)2001( .‬حكاية حب‪ .‬بيروت‪ ،‬لندن‪ :‬دار الساقي‪.‬‬
‫‪ -‬غازي بن عبد الرحمن القصيبي‪ .)2002( .‬رجل جاء‪ ..‬وذهب‪ .‬بيروت‪ ، :‬دار الساقي‪.‬‬
‫‪ -‬غازي عبد الرحمن القصيبي‪ .)1996( .‬العصفورية‪ .‬بيروت‪ :‬دار الساقي للدراسات والنشر‪.‬‬
‫‪ -‬غازي عبد الرحمن القصيبي‪ .)2000( .‬دنسكو‪ :‬غازي بن عبد الرحمن القصيبي‪ .‬بيروت‪ :‬دار الساقي‪.‬‬
‫‪ -‬غازي عبد الرحمن القصيبي‪ .)2002( .‬سلمى‪ .‬بيروت‪ :‬املؤسسة العربية للطباعة والنشر‪.‬‬
‫‪ -‬غازي عبد الرحمن القصيبي‪ .)2003( .‬سعادة السفير‪ .‬بيروت‪ :‬املؤسسة العربية للدراسات والنشر‪.‬‬
‫‪ -‬غازي عبد الرحمن القصيبي‪ .)2010( .‬ألزهايمر‪ .‬بيروت‪ :‬بيسان للنشر والتوزيع‪.‬‬
‫‪ -‬مجمع اللغة العربية‪ .)1960( .‬املعجم الوسيط‪ .‬اسطنبول‪ :‬املكتبة اإلسالمية للطباعة والنشر‪.‬‬
‫‪ -‬محمد ميكائيل بن نوشاد علي‪ .)2017( .‬شقة الحرية ومكانتها في األدب العربي الحديث‪ .‬أقالم الهند‪ ،‬صفحة ‪1‬‬

‫(‪)64‬‬ ‫الغامدي‬

الانسانيات في روايات غازي القصيبي

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الانسانيات في روايات غازي القصيبي

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Journal of Humanities and Social Sciences ‫مجلة العلوم اإلنسانية واالجتماعية‬

The Humanitarian Perspectives in The Novels of Ghazi Al- Gosaibi

‫املنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي القصيبي – دراسة إنشائية‬

DOI: https://doi.org/10.26389/AJSRP.M071121 )27( Available at: https://www.ajsrp.com

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫‪ -2‬تأثير الجوانب اإلنسانية في أعمال غازي القصيبي الروائية‪.‬‬

‫املبحث األول‪ -‬اإلطار النظري والدراسات السابقة‬

‫املبحث الثاني‪ :‬الفقر‪.‬‬

‫‪ ‬بيت من إحدى قصائد غازي "رسالة املتنبي األخيرة"‪.‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.244 – 241 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫املبحث الثالث‪ :‬املرض والعجز‪.‬‬

‫‪ ‬األصل أن يقول ثالث ألن الثالثة تخالف في التذكير والتأنيث املعدود‪.‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.81 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.86 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬رجل جاء‪ ..‬وذهب‪.36 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬سلمى‪.22 – 9 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬سلمى‪.39 – 31 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬سعادة السفير‪.26 – 24 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬سعادة السفير‪.86 – 85 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬املرجع السابق‪.145 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬ألزهايمر‪.7 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫املبحث الرابع‪ :‬الحرية‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬ألزهايمر‪.127 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.101 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.57 – 56 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫‪ ‬من املفارقة أنه قتلها ألنه تخيل أنها جاسوسة إسرائيلية‪.‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.214 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫املبحث الخامس‪ :‬السالم‪.‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬العصفورية‪.281 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.29 – 28 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.56 – 54 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.147 – 145 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.437 – 435 :‬‬

‫المنطلقات اإلنسانية في روايات الروائي السعودي غازي‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬شقة الحرية‪.203 :‬‬