‫الفصل األول‬

‫المرأة األردنية‬

‫أوال‪ :‬قطاع المرأة يف األردن‬

‫منح الدستور األردني عام ‪ 1952‬للمرأة حقوقا متساوية كالرجل‪ ،‬وأعطت القواني الوطنية منها‪ :‬قانون االنتخاب‪ ،‬قانون‬
‫البلديات‪ ،‬قانون األحزاب السياسية‪ ،‬المرأة حقها ف االنتخاب ر‬
‫والتشيح كالرجل‪.‬‬ ‫ي‬
‫‪ :1945‬تم تأسيس االتحاد النسائي األردني‪ ،‬وانحسر نشاط االتحاد بالعمل االجتماعي والثقافي وتم انشاء مراكز رعاية‬
‫لألمومة والطفولة ومكافحة األمية بين النساء والتثقيف الصحي واالجتماعي‪.‬‬
‫‪ :1960‬أشار قانون العمل العديد من المواد الخاصة بالنساء تحديدا لتحظر عمل المرأة باألعمال الخطرة أو الليلية‪ ،‬كما تضمن‬
‫أحكاما خاصة برعاية األمومة والطفولة اذ سمح للمرأة بإجازة قبل وبعد الوالدة‪.‬‬
‫‪ :1974‬صدر مرسوم ملكي بإعطائها حقها في الترشيح واالنتخاب ينص على إعطاء المرأة حقها في االنتخاب والترشيح‬
‫لعضوية االنتخاب‪.‬‬
‫‪ :1982‬إعطاء المرأة ألول مرة الحق في االنتخاب والترشيح لعضوية المجالس البلدية‪.‬‬
‫‪ :1992‬تأسست اللجنة الوطنية األردنية لشؤون المرأة كآلية وطنية للنهوض بوضع المرأة في األردن‪.‬‬
‫‪ :1996‬تم اعتبار اللجنة المرجع لدى جميع الجهات الرسمية وممثال للمملكة في كل ما يتعلق باألنشطة النسائية وشؤون‬
‫المرأة‪.‬‬
‫‪ :1994‬شغلت منصب وزارتا التخطيط والتنمية االجتماعية امرأتين وعام ‪ :1995‬مارست فيه المرأة ألول مرة حقها في‬
‫الترشيح لعضوية المجالس البلدية والذي تكلل بفوز ‪ 9‬نساء بعضوية المجالس البلدية وفوز احداهن بمنصب رئيس البلدية‪،‬‬
‫وعام ‪ :2002-2001‬شهد تمثيال دبلوماسيا نسائيا بتعيين سيدتين بمنصب سفيرة‪.‬‬
‫ر‬
‫االستاتيجية الوطنية للمرأة في األردن لألعوام ‪2025-2020‬‬ ‫‪ :2020-3-8‬صادقت الحكومة األردنية على‬
‫ر‬
‫االستاتيجية أربعة أهداف رئيسية‪:‬‬ ‫تضمن‬

‫‪ .1‬تحقيق المشاركة الفاعلة للنساء وشمولهن في العملية التنموية وحصولهم على حقوقهن اإلنسانية في الفضائين العام والخاص‬
‫‪ . 2‬دور المؤسسات الرسمية وغير الرسمية وضرورة تبني األعراف واالدوار االجتماعية اإليجابية للنساء والرجال لضمان‬
‫فعالية الجهود في مجابهة العنف والتمييز القائم على أساس الجنس‪.‬‬

‫مجال المرأة والتعليم‪:‬‬

‫حقق إنجازات متميزة ويعزى ذلك الى ‪ .1‬نجاعة السياسيات التربوية في توفير فرص التعليم للجميع ذكورا واناثا ‪.2‬‬
‫والى فعالية النظام التربوي في االحتفاظ بالطلبة دون تسرب‪.‬‬

‫النوع بتميز نتائج التحصيل التعليمي للطلبة االناث وتفوقهن وفقا لما تشير اليه‬ ‫‪ -‬تمثلت اإلنجازات ر‬
‫التبوية ببعدها‬
‫ي‬
‫نتائج االختبارات الوطنية في مختلف المباحث والمستويات التعليمية‪.‬‬

‫‪1|Page‬‬
 ‫‪ -‬فقد بلغت نسبة اإلناث إلى الذكور في مستوى التعليم الجامعي ‪ 104‬طالبة لكل ‪ 100‬طالب حسب إحصاءات التعليم العالي‬
‫للعام الدراسي‪.‬‬

‫من مظاهر االهتمام بمجاالت المرأة‪:‬‬

‫‪ .1‬االهتمام بالصحة اإلنجابية للمرأة في إطار السياسة السكانية‪.‬‬
‫‪ .2‬االهتمام بتنظيم األسرة بزيادة عدد الوحدات والمراكز الصحية‪.‬‬
‫‪ .3‬التوسع في خدمات تنظيم االسرة وتحسين مستوى الرعاية الصحية الموجهة لرعاية االمومة والطفولة‪.‬‬
‫‪ .4‬االهتمام بصحة المرأة والطفل من خالل تنفيذ العديد من البرامج والمشاريع الوطنية وأدى ذلك كله الى انخفاض ملموس في‬
‫معدالت الوفيات وارتفاع العمر المتوقع لكال الجنسين‪.‬‬

‫مجال الحماية والعنف‪:‬‬

‫‪ .1‬أصبح قسم حماية األسرة في األمن المؤسس عام ‪ ،1997‬إدارة مستقلة‪.‬‬
‫‪ .2‬صدر قانون الحماية من العنف األسري عام ‪ 2017‬لتحقيق حماية أفضل للنساء الذي يحقق حمايتها من أي شكل من اشكال‬
‫التمييز واي شكل من أشكال العنف المبني على انوع االجتماعي‪.‬‬

‫مجال المشاركة االقتصادية‪:‬‬

‫وقد تبنت الحكومة األردنية في عام ‪ 2019‬خطة لرفع مشاركة المرأة االقتصادية‪ ،‬والتي تضمنت التزاما من األردن بتعزيز‬
‫بيئة العمل الالئق للمرأة من خالل مراجعة السياسات والتشريعات والممارسات‪ ،‬وخلق بيئة عمل صديقة لألسرة وخالية من‬
‫التمييز وتغيير الثقافة المجتمعية حول عمل المرأة ودعم المرأة العامل داخل األسرة‪ ،‬وتعزيز حصول النساء على الفرص‬
‫االقتصادية‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬تمكي المرأة‬

‫توجه األردن نحو تمكين المرأة األردنية من ممارسة حقوقها وأداء واجباتها منسجما مع مبادئ الدستور األردني الذي اقر في‬
‫المادة السادسة منه بالمساواة الكاملة بين جميع المواطنين في الحقوق والواجبات وتكافؤ الفرص‪ ،‬وعلى الدولة أن تكفل العمل‬
‫والتعليم والطمأنينة وتكافؤ الفرص لجميع األردنيين‪ ،‬كما نص الميثاق الوطني على األردنيين رجاال ونسا ًء أمام القانون سواء‬
‫ال تمييز بينهم في الحقوق والواجبات‪ .‬وأكدت مبادرة "كلنا األردن" لسنة ‪ 2006‬على التقيد بالتزامات المملكة بالمواثيق‬
‫والمعاهدات الدولية الخاصة بالمرأة‪.‬‬

‫‪ -‬أشكال عدم المساواة للمرأة‪:‬‬

‫‪ .1‬تدني مشاركتها في مواقع صنع القرار وسوق العمل وارتفاع نسبة البطالة لديها‪.‬‬
‫‪ .2‬تركيز مشاركتها في العمل على المهن التقليدية مقارنة مع الرجل‪.‬‬
‫‪ .3‬انخفاض األجور وعدم توفر بيئة عمل مناسبة للمرأة‪.‬‬

‫‪ -‬عمل المرأة ريتكز أين‪:‬‬

‫‪ .1‬في القطاع العام وخصوصا في قطاعي الصحة والتعليم‬
‫‪ .2‬باإلضافة الى الفصل المهني األفقي الذي يتمثل بتركز عمل النساء في الوظائف او األعمال التي تتطلب مستوى‬
‫مهارة أدنى وفي المستويات التوظيفية‬

‫‪2|Page‬‬
 ‫نسبة المشاركة االقتصادية للمرأة األردنية‪ ،‬تعتبر األقل عالميا ً في دول ال تعاني حروبا‪،‬‬
‫رغم أنها األفضل تعليما ً في دول المنطقة‪ .‬وقد قدرت معدالت المشاركة االقتصادية‬
‫لإلناث عام ‪ 2020‬ب ‪ ،% 13.7‬مقابل ‪ % 52.8‬للذكور‪.‬‬

‫التمكي‪:‬‬
‫هو حرية اإلرادة والثقة بالنفس‪ ،‬يتيحان للمرأة أن تقوم بدورها االجتماعي‪ ،‬وممارسة حقوقها والقيام بمختلف المسؤوليات‬
‫الملقاة على عاتقها‪ ،‬وازالة الصعوبات القائمة امام تغيير الصورة السلبية والنمطية عن أدوارها‪ ،‬ودمجها في عمليات التنمية‬
‫المستدامة‪ ،‬ومن خالل التمكين تصبح المرأة قادرة على تنظيم نفسها لزيادة االعتماد على الذات‪ ،‬وهو عملية من خاللها تأكد‬
‫حق المرأة في اتخاذ خيارات مستقلة منفردة ومدى سيطرتها على الموارد التي تساعد في القضاء على التبعية‪.‬‬

‫عملية التمكي‪:‬‬
‫عملية انتقال من حالة (التمييز وعدم المساواة( ‪ ،‬الى حالة أخرى وهي المساواة والعدالة‪ ،‬بهدف إحداث التغيير االيجابي في‬
‫عالقات القوة في المجتمعات‪ ،‬وذلك بقصد الغاء ال ُمعيقات ذات التأثير السلبي على حياتها‪ ،‬والتي تعمل على الحد من استفادة‬
‫المرأة من الفرص والخيارات المتاحة‪ ،‬حتى تتمتع باستقالليتها وتحقيق ذاتها‪ ،‬وشعورها بكرامتها‪.‬‬

‫أهداف التمكي‪:‬‬
‫اكساب المرأة ممارسة حق مواطنتها وتزويدها بالقوة والقدرة‬ ‫‪.1‬‬
‫يعزز من امكانياتها وقدراتها ومهاراتها‬ ‫‪.2‬‬
‫يدفع بها لالستفادة من الفرص والموارد المتاحة‬ ‫‪.3‬‬
‫زيادة وعيها وفهمها بحقوقها كإنسانة وكفرد في المجتمع وتكسب مكانة اجتماعية مميزة‬ ‫‪.4‬‬

‫‪ -‬هدف تعدد أنواع ومجاالت التمكي‪:‬‬

‫زيادة الخيارات والفرص المتاحة أمام جميع األفراد إلحداث التغيير ضمن إطارات بيئتهم االجتماعية واالقتصادية والسياسية‬

‫التمكي االقتصادي للمرأة‪:‬‬

‫هي عملية انتقال للمرأة من مستوى اقتصادي أدنى لمستوى اقتصاني أعلى‪ ،‬بحيث تصبح ذات قدرات‪ ،‬وامكانيات في السيطرة‪،‬‬
‫والتحكم باإلمكانيات والموارد والخيارات االقتصادية المتوفرة والمتاحة‪ ،‬مما يكسبها استقاللية مالية‪ ،‬واستقاللية بشخصيتها‬
‫وذاتها‪ ،‬بحيث تصبح قادرة على اتخاذ القرارات االقتصادية واالجتماعية‪ ،‬وحل المشاكل التي تواجهها‪.‬‬

‫االجتماع للمرأة‪:‬‬
‫ي‬ ‫التمكي‬
‫إعانة هيكلية للقيم والمعتقدات الفكرية وما يسودها من عادات وتقاليد والتي تؤثر على وضع المرأة في المجتمع‪ ،‬مما يؤدي‬
‫النتقالها من مستوى اجتماعي معين يسود فيه مشاعر الضعف‪ ،‬والخوف‪ ،‬والقهر‪ ،‬الى مستوى اجتماعي آخر يمتاز بالحرية‬
‫والقوة‪ ،‬والكرامة‪ ،‬والمنعة‪ ،‬وذلك من خالل توفير فرص وخيارات أكبر للمرأة‪ ،‬لتستطيع االرتقاء بواقعها ووضعها‪ ،‬والمعرفة‬
‫بحقوقها وواجباتها وكيفية تحقيق ذاتها واستقالليتها‪ ،‬مما يجعلها تتمتع بالمسؤولية المجتمعية نحو مجتمعها وأسرتها‪.‬‬

‫السياس‪:‬‬
‫ي‬ ‫التمكي‬

‫‪3|Page‬‬
 ‫وهو يعكس مشاركة المرأة في الحياة العامة ويقاس التمكين السياسي بوجود المرأة في مواقع صنع القرار السياسي الرسمي‬
‫بعدد المقاعد البرلمانية المتاحة للرجال مقارنة بالنساء‪ ،‬ومشاركة النساء في منظمات المجتمع المدني؛ كاألحزاب‪ ،‬والنقابات‪،‬‬
‫والمنظمات األهلية وغيرها‬

‫أهمية التمكي‪:‬‬
‫أحدث المناهج المستعملة إلدماج المرأة في التنمية‬ ‫‪.1‬‬
‫يعترف بالمرأة كعنصر فاعل في التنمية ويسعى الى القضاء على كل مظاهر التمييز ضدها من خالل توفير األدوات‬ ‫‪.2‬‬
‫التي تضمن إنجاح مشاركتها باالعتماد على الذات‪.‬‬
‫يعزز مكانة المرأة في المجتمع ويزيل المعوقات القانونية التي تعرقل مسيرتها التنموية‬ ‫‪.3‬‬
‫تغيير العالقات النوعية داخل األسرة والمجتمع من خالل رفع مستوى الوعي‬ ‫‪.4‬‬
‫تدريب ورفع قدرات المرأة القيادية واإلدارية في اتخاذ القرار والتخطيط والتنفيذ وتحقيق رفاهية المرأة كعضو‬ ‫‪.5‬‬
‫مشارك في المجتمع واألسرة‪.‬‬

‫العالقة بي التمكي والمواطنة‪:‬‬

‫التمكين قضية تتعلق بالمرأة كمواطنة‪ ،‬فالتمكين هو ترجمة فعلية لمواطنة المرأة في مجتمعها وقد يؤدي لتوفير ضمانات العيش‬
‫الرغيد التي تكفل للشخص حرية التمتع بالقدر المناسب من الحقوق والحريات وكما أنها تعد من أهم المداخل المهمة في تحقيق‬
‫الغايات المرجوة من التنمية المستدامة‪.‬‬

‫االجتماع‬
‫ي‬ ‫ثالثا‪ :‬العنف القائم عىل النوع‬

‫‪ .1‬هو العنف المرتكب ضد شخص بسبب نوعه او جنسه ويتضمن كل شكل من اشكال العنف او اساءة المعاملة الذي يستهدف‬
‫الرجال او النساء على اساس جنسهم‬
‫‪ .2‬وهو إجبار شخص على القيام بشيء ضد إرادته من خالل العنف أو اإلكراه أو التهديد أو الخداع عادة ما ينتج عن‬
‫عالقات قوة غير متكافئة بين الرجال والنساء وسوء استخدام السلطة بهدف الحفاظ على انعدام مساواة النوع‬
‫االجتماعي‪.‬‬

‫يعنى العنف القائم على النوع االجتماعي بتوضيح أن العنف الذي تتعرض له المرأة ينتج من أشكال‬ ‫‪-‬‬
‫التمييز التي تحصل بناء على النوع االجتماعي‪ ،‬وانه غير محصور فقط على االناث بل يشتمل الذكور‬
‫أيضا‪.‬‬

‫سبب العنف‪:‬‬
‫أ‪ .‬طبيعة البنى والعالقات والمؤسسات االجتماعية القائمة على الهرمية والتراتبية‬
‫ب‪ .‬التقسيم الغير عادل للعمل والملكية ولألدوار‬
‫ج‪ .‬التوزيع الالمتكافئ‪ ،‬المتيازات القوة أو السلطة بين الجنسين‬

‫العنف هو‪:‬‬
‫ا لقوة والسلطة‪ ،‬وسلوك أو فعل يتسم بالعدوانية يصدر عن طرف قد يكون فردا او جماعة او طبقة اجتماعية أو دولة بهدف‬
‫استغالل طرف آخر وإخضاعه في إطار عالقة قوة غير متكافئة اقتصاديا واجتماعيا ً وسياسياً‪ ،‬مما يتسبب في إحداث أضرار‬
‫مادية أو معنوية أو نفسية لفرد أو لجماعة أو لطبقة اجتماعية أو لدولة أخرى‪.‬‬

‫‪4|Page‬‬
 ‫ميز بين العنف القائم على النوع االجتماعي والعنف ضد المرأة‬

‫العنف ضد المرأة‪ :‬صورة من انتهاك حقوق‬

‫العنف القائم على النوع االجتماعي‪ :‬انه ال يوجه‬ ‫االنسان ونوع من أنواع التمييز ضد المرأة على‬
‫فحسب للنساء وانما قد يلحق كذلك بالرجال‬ ‫أساس الجنس‪ ،‬والذي يؤدي الى الحاق الضرر‬
‫والفتيان بناء على نوعهم االجتماعي أو جنسهم‬ ‫النفسي والجسدي واالقتصادي بالمرأة‪ ،‬ويتم من‬
‫خالل استخدام االكراه أو التهديد أو الحرمان من‬
‫نوع من الحريات في مختلف جوانب الحياة‬

‫العالم للقضاء عىل العنف عام ‪:1993‬‬

‫ي‬ ‫تعريف العنف الموجه ضد النساء يف اإلعالن‬

‫أصناف العنف الموجه ضد المرأة‪:‬‬

‫‪ .1‬العنف الجسدي‪ ،‬والجنسي‪ ،‬والنفسي الذي يقع في إطار األسرة‬
‫‪ .2‬العنف الجسدي‪ ،‬والجنسي‪ ،‬والنفسي الذي يقع في اإلطار العام للمجتمع‬
‫‪ .3‬العنف الجسدي‪ ،‬والجنسي‪ ،‬والنفسي الذي تقترفه الدولة أو تتغاضى عنه حيثما وقع‬

‫ينقسم هذا النوع الى عدة أنواع من العنف‬

‫المجتمع‪:‬‬
‫ي‬ ‫العنف‬ ‫‪.1‬‬

‫أي فعل يحدث في إطار المجتمع العام من أشخاص غرباء ال يمتون بصلة القربة للفتيات أو النساء اللواتي يتعرضن‬ ‫‪-‬‬
‫له‪ ،‬ويقع بشكل عام خارج المنزل في مواقع المؤسسات مثل المدارس والجامعات وأماكن العمل والسجون وغيرها‪،‬‬
‫ويشمل كافة أنواع العنف النفسي والجسدي والجنسي بدءا ً من المضايقات اللفظية واإلهانات واالعتداءات والتحرش‬
‫الجنسي في الشارع والمضايقة الجنسية وانتها ًء باالغتصاب والعنف في أماكن العمل من الزمالء والرؤساء‪ ،‬واإلتجار‬
‫بالنساء واستغاللهن بالسياحة الجنسية واالعتداء عليهن واغتصابهن في فترة‪ /‬حالة النزاعات المسلحة‬

‫كافة أشكال السلوك الفردي والجماعي المباشر وغير المباشر الذي ينال من المرأة ويحط من قدرها‪ ،‬ويكرس‬ ‫‪-‬‬
‫تبعيتها‪ ،‬ويحرمها من ممارسة حقوقها المقدرة لها بالقوانين‪ ،‬ويحجبها عن المشاركة‬

‫العنف األرسي‪:‬‬ ‫‪.2‬‬

‫‪5|Page‬‬
 ‫يحدث العنف االسري بين الزوجين أو بين األبوين واألطفال أو بين األطفال فيما بينهم‪ ،‬خاصة العنف‬ ‫‪-‬‬
‫الموجه من الذكور الى االناث‬
‫يهدد العنف األسري أمن األسرة واستقرارها فضال عن انه عنف انتقالي من األسرة الى المجتمع‬ ‫‪-‬‬
‫تبدأ جذور هذا العنف مع بداية التنشئة غير المتساوية بين الذكور واالناث منذ الصغر‪ ،‬والقائمة على أساس‬ ‫‪-‬‬
‫أفضلية الذكر على األنثى واعطائه الحق في ممارسة السلطة واالفضلية في التعليم والصحة والعمل‬
‫والميراث‬

‫وقد عرف قانون الحماية من العنف األسري لسنة ‪ 2008‬وتعديالته العنف األسري بأنه‪:‬‬

‫الجرائم الواقعة على األشخاص الطبيعيين التي يرتكبها أحد أفراد أسرتهم تجاههم‪.‬‬

‫وجاء أن أفراد األسرة لغايات هذا القانون هم الزوج والزوجة‪ ،‬واألقارب بالنسب حتى الدرجة الثالثة‪ ،‬واألقارب‬
‫بالمصاهرة حتى الدرجة الثانية‪ ،‬واألقارب بالنسب من الدرجة الرابعة واألقارب بالمصاهرة من الدرجتين الثالثة‬
‫والرابعة شريطة اإلقامة في البيت األسري (المكان الذي يقيم فيه أفراد األسرة عادة) والطفل المشمول بحضانة‬
‫شخص طبيعي أو أسرة بديلة‪.‬‬

‫أشكال ممارسة العنف األرسي‪:‬‬

‫‪ .1‬العنف الجسدي‪ :‬وهو استخدام القوة الجسدية المتعمدة أو التهديد باستخدامها ضد الذات أو ضد أي فرد آخر‬
‫ضمن نطاق العائلة والمجتمع‪ ،‬والتي تؤدي إلى ضرر جسدي متضمنا اللكم والصفع والركل واستخدام أدوات حادة‬
‫وصوال للحرق والقتل‬

‫النفس‪ :‬فهو ارتكاب أو االمتناع عن أي فعل ممكن ان يؤدي إلى اضعاف قدرة الشخص على التعامل‬ ‫ي‬ ‫‪ .2‬العنف‬
‫مع البيئة المحيطة وتشمل االهانة‪ ،‬اإلهمال‪ ،‬االزدراء‪ ،‬التهديد والترهيب‪ ،‬االذالل‪ ،‬الشتائم‪ ،‬االهانة‪ ،‬كما يشتمل‬
‫االساءة العاطفية‪ ،‬والتقليل من شأن المرأة‪ ،‬وتسميتها بأسماء مهينة ومقارنتها سلبيا مع نساء أخريات‬

‫الجنس‪ :‬أي فعل جنسي او محاولة الرتكاب فعل جنسي ضد إرادة الطرف اآلخر‪ .‬ويشتمل العنف‬ ‫ي‬ ‫‪ .3‬العنف‬
‫الجنسي على أي عالقة جنسية‪ ،‬أو محاولة للحصول على عالقة جنسية‪ ،‬أو أية تعليقات أو تمهيدات جنسية‪ ،‬أو أية‬
‫أعمال ترمي إلى االتجار بجنس الشخص أو أعمال موجهة ضد جنسه باستخدام اإلكراه يقترفها شخص آخر مهما‬
‫كانت العالقة القائمة بينهما وفي أي مكان‪ ،‬وتشمل االغتصاب والتحرش وأي تلميح جنسي غير مقبول‪.‬‬

‫الجنس‪ :‬ويعرف على أنه كل أنواع االتصال الجنسي المفروضة على المرأة‪ ،‬سواء كان شفهيا عن‬ ‫ي‬ ‫‪ .4‬التحرش‬
‫طريق التلفظ بألفاظ بذيئة أو النكت واأللفاظ الجنسية‪ ،‬أو اإليماءات والنظرات والعبارات التي تحمل في مضمونها‬
‫تعبيرا جنسيا‪ ،‬أو كان ذلك بمحاولة لمس جسد المرأة أو االعتداء عليها أو اغتصابها ومن اشكاله ارسال الصور‬
‫والرسائل االلكترونية ذات الطابع الجنسي للمرأة‪.‬‬

‫ون‪ :‬استخدام للحاسبات اآللية وشبكات المعلومات واالتصاالت وغيرها من التقنيات التكنولوجية‬
‫ر‬
‫‪ .5‬العنف اإللكت ي‬
‫الحديثة‪ ،‬والتي تنتج عنها خسائر للضحية‪ ،‬كممارسة الضغوط أو تهديد وابتزاز للضحية‪ ،‬بهدف الحصول على‬
‫حقوق غير مشروعة أو تحقيق مصلحة خاصة‪.‬‬
‫االلكتون عت شبكة ر‬
‫االنتنت‪:‬‬ ‫ر‬ ‫خصائص العنف‬
‫ي ر‬

‫‪6|Page‬‬
‫‪ .1‬صعوبة الكشف عن مرتكبيها وتطورها بصفة مستمرة مع تطور األساليب التكنولوجية الحديثة‪ ،‬باإلضافة الى سهولة‬
‫قيام المتهم بالتخلص من االثار االلكترونية لجريمته حال شعوره بالمالحقة األمنية‪.‬‬

‫‪ .2‬صعوبة اثباتها حيث تعتمد في ذلك على األدلة الرقمية الدالة على هوية الفاعل‪.‬‬

‫‪ .3‬تعدد المجني عليهم‪ ،‬واتساع مسرح الجريمة‪ ،‬حيث يمكن للفاعل أن يقوم باستهداف أكثر من شخص وفي أكثر من‬
‫مكان‪.‬‬

‫‪7|Page‬‬
 ‫الفصل الثان‬

‫الشباب األردن‬

‫أوال‪ :‬نبذة تاريخية عن رعاية الشباب‬

‫يشكلون الشباب الشريحة األكبر واألهم‪ ،‬فتبلغ نسبة السكان في األردن من هم دون الثالثين نحو ‪ %67‬من العدد اإلجمالي‬
‫للسكان‪.‬‬

‫مرت الرعاية الشبابية ف األردن بعدة مراحل‪:‬‬

‫‪ .1‬مرحلة الرعاية‬
‫امتازت بالتلقائية والعفوية وقامت على التطوع والنخوة والفزعة‪ ،‬وبدأت مع تأسيس االمارة األردنية‪ ،‬ومن خاللها تم تأسيس‬
‫عدد من األندية الرياضية والشبابية وبدأت الدعوات تظهر للتأطير المؤسسي للعمل الشبابين فظهرت مؤسسة رعاية الشباب‬
‫عام ‪ 1966‬وتتبع حينها لرئاسة الوزراء‪.‬‬

‫‪ .2‬مرحلة الرعاية والمعارصة‬

‫وامتدت هذه المرحلة منذ عام ‪ 1968‬وحتى عام ‪ ،2001‬وقد بدأت هذه المرحلة بإنشاء وزارة الثقافة والشباب عام ‪1975‬‬
‫إلى جانب مؤسسة رعاية الشباب التي استمرت حتى عام ‪ ،1984‬حيث أفردت وزارة خاصة للشباب والرياضة عندما صدر‬
‫قانون رعاية الشباب لسنة ‪ 1987‬الذي بقي حتى عام ‪.2001‬‬

‫‪ .3‬مرحلة الرعاية الشبابية الشاملة‬

‫والتي بدأت بتشكيل المجلس األعلى للشباب‪ ،‬إلعطاء دور أكبر‪ ،‬ومرونة أوسع للعمل الشبابي‪ ،‬لتحقيق الدور المنشود للشباب‪.‬‬
‫ونظرا لضرورة الحاجة لسياسات شبابية واضحة‪ ،‬وخطط عمل تنفيذية وفقا لمعايير مؤسسية تأخذ بعين االعتبار عمليات‬
‫المتابعة والتقييم لضمان تحقيق األهداف فقد تمت إعادة وزارة الشباب اعتبارا من األول من حزيران ‪ 2016‬بتوجيهات من‬
‫جاللة الملك عبد هللا الثاني المعظم‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬التحديات الت تواجه الشباب‬

‫ومن أمثلتها‪ :‬المخدرات‪ ،‬ارتفاع عدد المصابين الشباب في حوادث السير‪ ،‬االنتشار المتزايد للمدخنين بين الشباب وباإلضافة‬
‫الى اهدار الوقت دون إنتاجية‬

‫أهم هذه التحديات‪:‬‬

‫‪ .1‬الشباب األردن من التعليم للتوظيف‬
‫يعتبر ارتفاع معدل البطالة من أهم مشاكل الشباب في األردن‪ ،‬ومن أجل حل مشكلة البطالة‪ ،‬البد من السعي لوضع برامج‬
‫لتنظيم عملية التوظيف‪.‬‬

‫‪ -‬ان التوظيف والبطالة مصطلحات نمطية مترابطة‪ ،‬إذ أن ارتفاع معدالت التوظيف يؤدي إلى انخفاض البطالة‪ ،‬كما أن النقص‬
‫الحاصل في الوظائف يؤدي إلى ارتفاع معدل البطالة‪.‬‬

‫‪8|Page‬‬
 ‫أ‪ .‬يطلق مصطلح البطالة‪:‬‬
‫على‪ :‬حالة األشخاص الذين ليس لديهم وظيفة يمارسونها‪ ،‬ولم يتمكنوا من االنخراط في القوى العاملة الفعالة في المجتمع‪،‬‬
‫بالرغم من إنهم يسعون للحصول على وظيفة باستمرار‪.‬‬

‫‪ -‬بلغت نسبة البطالة بين الشباب (‪ )%40.6‬في الفئة العمرية (‪ )24-15‬سنة ووصلت بين الشابات الى (‪ )%59‬مقابل‬
‫(‪)%36.4‬‬

‫‪ -‬أن االهتمام بالشباب يحتل منزلة رفيعة على جدول األعمال السياسي في األردن‪ ،‬حيث أكدت عليه ورقة النقاش‬
‫السادسة التي أعدها جاللة الملك عبد هللا الثاني‪ ،‬وهو استكمال للجهود التي بدأها سمو األمير الحسين‪ ،‬ولي العهد‪،‬‬
‫خالل رئاسته الجلسة المفتوحة في مجلس األمن حول "دور الشباب في مجابهة التطرف والعنف وتعزيز السالم"‪.‬‬

‫ب‪ .‬ما ه أسباب البطالة ف األردن‪:‬‬

‫‪ .1‬الزيادة السكانية وتضاؤل فرص العمل‬
‫أن النمو العددي للسكان ينعكس على حجم الداخلين الجدد لسوق العمل سنويا‪ ،‬فالزيادة السكانية تؤدي لزيادة عدد الشباب‬
‫القادرين على العمل في مقابل ثبات عدد الوظائف أو ازديادها بصوره بطيئة جدا‪.‬‬

‫‪ .2‬االتجاهات والقيم السائدة‬

‫تتمثل اتجاهات الشباب في المجتمع نحو العمل بوظائف القطاع العام (الحكومية) عامال مهما في زيادة البطالة‪ ،‬حيث يترسخ‬
‫في الذهن أن الوظيفة العامة تمثل جزء من ضمان الوظيفة اآلمنة مدى الحياة‪ ،‬ويحقق المنافع التي تتأتى مع تلك الوظائف‪،‬‬
‫وكذلك ما يتمتع به الموظف الحكومي من مكانة اجتماعية‪ .‬مما ينتج عنه في النهاية ارتفاع معدالت البطالة‪ ،‬بانتظار وظائف‬
‫القطاع العام‪.‬‬

‫‪ -‬سبب رفض الشباب العمل في وظائف القطاع الخاص‪:‬‬

‫انعدام األمان الوظيفي النسبي‬
‫انحسار المنافع التي يحصل عليها الشباب من القطاع الخاص‬
‫التفاوت في ساعات العمل‬
‫واألمان الوظيفي‬

‫‪ .3‬الخلل القائم بي التأهيل العلم واحتياجات السوق العمل‬

‫يقع الطالب في المثلث الذهبي الذي يشكل (رغبة الفرد‪ ،‬رغبة األسرة‪ ،‬رغبة سوق العمل)‪.‬‬

‫مساوئ طريقة التعليم الكالسيكية‪:‬‬

‫أدت الى نوع من القصور في أنماط التعليم من حيث قدرته على تأهيل الشباب لسوق العمل باتت تحديا كبيرا امام الشباب‬
‫وبخاصة عند التوجه الى سوق العمل؛ فالشباب ال يحتاجون شهادة فقط وانما تطبيقا فعليا لما تعلموه من الجامعة‪.‬‬

‫من المعوقات المرتبطة بالتعليم‪:‬‬

‫ضعف تدريب الشباب‬
‫عدم امتالك المهارات الفنية والمهارات الشخصية‬
‫نقص المهارات التنافسية التي يحتاجها الشباب للحصول على العمل‪ ،‬ومن األمثلة على هذه المهارات‪:‬‬
‫اتقان اللغة األجنبية خاصة اللغة اإلنجليزية‬
‫مهارة التواصل‬
‫مهارة الحياة كمهارات التعامل مع االخرين‬
‫مهارة استخدام الحاسوب‬
‫مهارة العمل الجماعي وحل المشكالت والمهارات الفنية‬

‫‪9|Page‬‬
 ‫ج‪ .‬اثار البطالة عىل الشباب‬

‫‪ .1‬انخفاض الدخل‬
‫يعاني الشباب العاطلون عن العمل من انخفاض إجمالي الدخل الخاص بهم‪ ،‬كنتيجة مباشرة‪ ،‬لعدم وجود وظيفة ثابتة تؤمن لهم‬
‫الدخل المالئم الحتياجاتهم‪ ،‬وغالبا ما يعتمد األفراد العاطلون عن العمل على األجر الذي يتلقونه‪ ،‬وليس لهم مصدر آخر للدخل‬
‫لتمويل تكاليف النفقات األساسية لهم‪.‬‬

‫‪ -‬كما يؤثر انخفاض الدخل على االقتصاد ككل‪ ،‬ألن العاطلون عن العمل سيقومون بإنفاق أقل لألموال‪ ،‬مما يساهم في التقليل‬
‫المساهمة العامة في االقتصاد فيما يتعلق بالسلع والخدمات والمنتجات‪ ،‬والقوة الشرائية‪.‬‬

‫‪ .2‬االثار االجتماعية والعائلية‬

‫تؤدي البطالة على أثار اجتماعية خطيرة مثل عزوف الشباب عن الزواج أو ارتفاع سن الزواج‪ ،‬ألن الشباب يفضلون تأجيل‬
‫الزواج إلى حين توفير فرصة عمل مناسبة توفير لهم أسباب المعيشة‪ ،‬مما يمنعهم من إتمام أدوارهم االجتماعية كبالغين‪ ،‬وذلك‬
‫إلن انحسار فرص التوظيف بجانب تكلفة المعيشة المرتفعة يؤخران قدرة الشاب على الزواج وتكوين أسرة‪.‬‬

‫‪ -‬من أهم تأثيرات االجتماعية للبطالة على الشباب خصيصا‪:‬‬

‫االقصاء االجتماع‪ :‬الذي يحدث عندما تندفع األوضاع االقتصادية السيئة والمتردية بأعداد كبيرة من الشباب الى خارج‬
‫سوق العمل ويصبحوا عاطلين عن العمل‪ ،‬وما يترتب على ذلك من أثار مالية ومعنوية ونفسية وغيرها على الشخص‪ ،‬مما‬
‫يدفع الشباب إلى خفض الثقة في المؤسسات االجتماعية والديمقراطية‪ ،‬وتؤدي إلى زيادة الميل إلى ممارسة العنف والتشدد‬
‫الديني‪ .‬قد يؤدي ذلك إلى سلوكيات التدمير الذاتي أو السلوكيات الخطرة على الصحة‪ ،‬بما في ذلك تعاطي المخدرات‪.‬‬

‫‪ .3‬المشاكل الصحية‬
‫يمكن أن تؤثر البطالة على الصحة الجسدية لألشخاص‪ ،‬بحيث يمكن أن تعتبر البطالة مرهقة للغاية دون القيام باإلنجاز فيؤثر‬
‫ذلك على نفسية الفرد‪ ،‬وقد تتمثل اآلثار بالتوتر النفسي‪ ،‬الصداع‪ ،‬ارتفاع ضغط الدم‪ ،‬السكري‪ ،‬أمراض القلب‪.‬‬

‫‪ -‬كما أظهرت الدراسات أن البطالة تزيد من فرصة تعرض األشخاص لإلصابة بأعراض االكتئاب‪ ،‬وذلك بسبب انخفاض‬
‫الرفاهية الذاتية وانخفاض احترام الذات‪ .‬كما يتعرض الشباب العاطل عن العمل إلى الضغط النفسي الكبير الناتج عن تراكم‬
‫النفقات والديون‪ ،‬كما ينال األشخاص العاطلون عن العمل تحديات عائلية أكبر‪.‬‬

‫د‪ .‬ما ه االقتاحات لحل مشكلة البطالة؟‬

‫‪ -‬توجيه الشباب إلى المسار التعليمي الصحيح‪ ،‬ألن سوق العمل أصبح مكدسا بتخصصات عديدة وما تزال تدرس في‬
‫الجامعات‪ .‬مع ضرورة تأهيل القادرين على العمل‪.‬‬

‫‪ -‬توفير برامج تقنية متخصصة لتدريب الشباب ليتوجهوا لسوق العمل في المصانع والمؤسسات والمستشفيات والفنادق وجميع‬
‫النواحي بحيث يكونوا مؤهلين ومدربين‪.‬‬

‫‪ -‬تحديث المناهج الدراسية في المرحلة الثانوية والجامعية لكي تالئم الوظائف المطلوبة في سوق العمل مثل الوظائف العلمية‬
‫والفنية‪.‬‬

‫‪ -‬هيكلة التعليم التقني وإيقاف التخصصات الراكدة‪.‬‬

‫‪ -‬تغيير النمط التعليمي من حيث يجب التركيز على التعليم المهني والفني وتطوير األداء والمؤهالت‪ ،‬وذلك إلنتاج جيل قادر‬
‫على البدء بعمله الخاص عند إنهاء الدراسة في المرحلة الجامعية‪ .‬والعمل على إقامة مشاريع إنتاجية لمتطلبات المجتمع‪ ،‬وبما‬
‫يوفر فرص وظيفية للباحثين عنها من خالل التدريب المستمر‪ ،‬تطبيقا للحكمة القائلة‪" :‬ال تعطني سمكة ولكن علمني كيف‬
‫أصطادها"‪.‬‬

‫‪10 | P a g e‬‬
 ‫‪ -‬تقوية الشعور باألمان االجتماعي والدعم العام للعاطلين عن العمل سيؤدي إلى تقليص المخاطر التي تحف بهؤالء الذين‬
‫يختارون العمل في القطاع الخاص‪ ،‬وذلك بتطبيق التأمين الصحي الشامل وتأمين البطالة الشامل بشكل أكثر اتساعا وأكثر‬
‫فعالية‪ ،‬فقد يساعد ذلك على نمو سوق العمل في القطاع الخاص‪.‬‬

‫‪ -‬استخدام أسلوب التشغيل بدال من التوظيف‪ :‬أن التشغيل أسلوب ناجع لمعالجة البطالة‪ ،‬ومساعدة المقبلين على سوق العمل‪،‬‬
‫للحصول على الخبرات الالزمة لمزاولة أي مهنة‪ ،‬مع ضرورة تبني المجتمع لنهج التشغيل من أجل القضاء على أوجه البطالة‬
‫المختلفة‪ ،‬واللجوء إلى الفرص التشغيلية التي تعود بالدخل المباشر على طالبي العمل‪ ،‬وترسيخ ثقافة عدم انتظار الوظيفة التي‬
‫تقيد العامل بدخل ثابت واالعتماد على الذات كأسلوب ناجع القتصاد قائم على الذات‪.‬‬

‫* أن التشغيل يرتبط باإلنتاجية الزراعة والقطاعات الخدمية التنموية المباشرة في حياة الناس ولها أثر سريع على االقتصاد‬
‫والدخل *‬

‫‪ -‬تقديم المساعدة للشباب الذين يديرون أعمالهم الخاصة ماديا‪ ،‬وتوفير المواد الخام والتدريب الفني الالزم للقيام باألعمال على‬
‫أكمل وجه‪ ،‬مما قد يساهم في فتح فرص عمل جديدة لخدمة المجتمع‪ .‬والزيادة في إنتاجية الصناعات المنزلية‪ ،‬حيث يتوجب‬
‫لزيادة العمالة زيادة حجم اإلنتاج وتشجيع التطور في هذا المجال‪.‬‬

‫‪ -‬توفير مراكز تدريب مؤهلة لتنمية الشباب يمكن أن يؤثر بشكل إيجابي على معدل البطالة‪ .‬ألن مراكز التدريب هي مفتاح من‬
‫بين المفاتيح األخرى‪ ،‬إلطالق إمكانات الشباب الواعدة‪ ،‬وتعزيز األداء الوظيفي‪ ،‬والوقوف وراء خلق فرص العمل‪ ،‬وتنمية‬
‫االقتصاد‪ ،‬وازدهار األردن‪.‬‬

‫التحدي الثاني‪:‬‬
‫وسائل االعالم الجديد وتأثتها عىل الشباب‬
‫بدأت ظاهرة المواقع االجتماعية عام (‪)1997‬‬

‫شبكات التواصل االجتماع‪ :‬منظمة من الشبكات االلكترونية التي تسمح للمشترك فيها بإنشاء موقع خاص به‪ ،‬ومن ثم‬
‫ربطه خالل نظام اجتماعي إلكتروني مع أعضاء آخرين لديهم نفس االهتمامات والميول والهوايات أو جمعه مع أصدقائه‪.‬‬
‫ً‬
‫وتشكل شبكات التواصل اإللكتونية موضوعا يتوازى فيه اتجاهان يتناوالن هذه الظاهرة‪،‬‬
‫وهما‪:‬‬
‫االتجاه االول‪ :‬يرى في هذه المواقع فرصة للبشرية لتبادل االتصال والمعرفة والقضاء على عوائق الزمان والمكان فتزيد‬
‫في تقارب الناس وترفع من درجة تفاعلهم وتنشئ عالقات اجتماعية جديدة‪ ،‬كما أنها تختزل قدرا هائال من اإلجراءات في‬
‫التعامالت والمبادالت التجارية واالقتصادية‪.‬‬

‫االتجاه الثان‪ :‬ينظر لها نظرة كارثية‪ ،‬ويرى أنها تشكل مصدر الخطر الحقيقي على العالقات االجتماعية‪ ،‬وتؤدي إلى‬
‫ميالد مجتمع يحمل عوامل القطيعة مع التقاليد الثقافية‪ ،‬كما تؤدي إلى العزلة وتفكك نسيج الحياة االجتماعية ويرى هؤالء أن‬
‫وسائل التواصل االجتماعي قد اقتحمت الحياة العائلية‪ ،‬وقللت من فرص التفاعل والتواصل داخل األسرة وباتت تسيطر على‬
‫أوقات وأفكار الشباب‪.‬‬

‫سلبيات التعامل مع وسائل التواصل االجتماع‪:‬‬

‫‪ -‬ان مواقع التواصل االجتماعي تؤدي إلى اإلدمان‪ ،‬وظهور عوارض نفسية متمثلة في االنعزال في غرفة واحدة أمام شاشة‪،‬‬
‫وأن كانت صغيرة‪ ،‬ولكنها تضع العالم بأكمله بين يدي المستخدمين وبسهولة كبيرة يصل إلى حيث يشاء‪ ،‬ويرى بعض األطباء‬
‫النفسيين أن االنعزال يوصل إلى حالة من السكون والخمول‪ ،‬ألن الشخص عندما يقوم بذلك يفقد متعة الحياة من مغامرة‬
‫وتشويق وتعارف مباشر واطالع أقرب وتجارب أكبر‪.‬‬

‫‪11 | P a g e‬‬
‫‪ -‬ان وسائل التواصل االجتماعي تؤدي إلى المساس بأمن الوطن من خالل الغزو الثقافي واالعالمي الذي تجاوز الحدود دون‬
‫القدرة على الحد منه‪ ،‬وفلترة ما يحمله من معلومات‪.‬‬

‫‪ -‬احتوت وسائل التواصل على محظورات شرعية ومفاسد أخالقية؛ جراء االستخدام المطلق دون أي ضابط أو موجه‪ ،‬مما‬
‫ينذر بعواقب وخيمة على الفرد والمجتمع كانحطاط األخالق وتهدم قيم المجتمع وعاداته‪.‬‬

‫‪ -‬ان وسائل التواصل قربت البعيد وبعدت القريب‪ ،‬وفرضت عزلة على األسرة وهي تحت سقف واحد‪ ،‬وكانت صاحبة العبء‬
‫األكبر في ظاهرة الجفاء بين أفراد العائلة الواحدة‪ ،‬وفقر المشاعر‪ ،‬واالستغالل العاطفي‪ ،‬والخيانات الزوجية‪ ،‬وارتفاع نسبة‬
‫الطالق‪ ،‬وانتزاع سلطة توجيه وتربية األسرة من الوالدين‪.‬‬

‫‪ -‬تؤثر استخدام مواقع التواصل االجتماعي على التحصيل الدراسي لدى طلبة الجامعات‪ ،‬حيث أظهرت الدراسات؛ أن‬
‫الدرجات التي يحصل عليها طالب الجامعات المدمنون على اإلنترنت وخاصة تصفح موقع الفيسبوك أدنى بكثير من تلك التي‬
‫يحصل عليها نظراؤهم الذين ال يستخدمون هذا الموقع‪ ،‬كما أظهرت النتائج أنه كلما ازداد الوقت الذي يمضيه الطالب في‬
‫تصفح هذا الموقع كلما تدنت درجاته في االمتحانات‪.‬‬

‫‪ -‬كشفت دراسة بحثية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة‪ ،‬أن السلم القيمي للشباب قد اهتز بعد ظهور طفرة الجيل الثاني من‬
‫الويب‪ ،‬ووالدة شبكات التواصل كفيسبوك وتويتر وغيرها‪ ،‬والتي تتسم بالعناصر الجاذبة‪ ،‬كالفورية‪ ،‬والتفاعلية‪ ،‬وتعدد‬
‫الوسائط‪ ،‬والتحديث‪ ،‬ما أدى لزيادة ساعات االستخدام‪ ،‬واالعتماد عليها كمصدر وحيد لألخبار والمعلومات‪ ،‬ونظرا للتنوع‬
‫الواسع لفئات المستخدمين‪ ،‬وتعدد مستوياتهم الثقافية واألخالقية وتبعا لقانون التأثير والتأثر‪ ،‬فقد برزت ظاهر سلبية في سلوك‬
‫الشباب غريبة عن قيمنا وتقاليدنا‪ ،‬كما ظهرت جماعات تدافع عن تلك القيم وتدعو لتبنيها‪ ،‬وهذا معناه نجاح عملية الفيروس‬
‫األخالقي في اختراقنا‪.‬‬

‫ويمكن التقليل من االثار السلبية لوسائل التواصل االجتماع وخاصة عىل جيل الشباب عن‬
‫طريق‪:‬‬

‫‪ -‬سن قوانين رادعة لمراقبة المحتويات اإلعالمية المستوردة من الدول األجنبية بمختلف أشكالها‪.‬‬

‫‪ -‬اخضاع كل المواد اإلعالمية المستوردة لعملية المراقبة‪ ،‬وحذف كل ما يتنافى مع قيمنا األخالقية‪.‬‬

‫‪ -‬تفعيل دور المؤسسات االجتماعية (األسرة‪ ،‬المسجد‪ ،‬المدرسة)‪ ،‬من خالل قيامها بمراقبة ما يشاهده الشباب من برامج عبر‬
‫وسائط االتصال واإلعالم الحديثة‪ ،‬وتوعيتهم بمدى خطورة ما يقدم من برامج إباحية‪.‬‬

‫‪ -‬تعريف الشباب بأخطار تكنولوجيا االتصال واإلعالم من خالل عقد دورات تدريبية في هذا المجال‪ ،‬سواء في المدارس أو‬
‫الجمعيات أو الجامعات وغيرها من المؤسسات‪.‬‬

‫‪ -‬العمل على تنمية الوازع الديني لدى الشباب العربي من خالل عقد ندوات علمية تشرح الدور اإليجابي الذي يمكن أن يقدمه‬
‫الشباب من خالل استخدام تكنولوجيا االتصال واإلعالم في نشر الدعوة اإلسالمية‪.‬‬

‫‪ -‬المراقبة الذاتية ألنفسنا أثناء استخدام تكنولوجيا االتصال؛ ألن هذه الوسائل مجرد تقنيات‪ ،‬وتوظيفها اإليجابي يتوقف على‬
‫طبيعة مستخدمها‪ ،‬فإن استخدمها في األمور اإليجابية تعود على باإليجاب‪ ،‬والعكس صحيح‪.‬‬

‫‪ -‬اجراء المزيد من البحوث حول السلوكيات والنسق القيمي للشباب‪ ،‬من منظور التربية اإلسالمية‪.‬‬

‫‪ -‬دعم التوعية األسرية واإلعالمية بالمخاطر االجتماعية واألخالقية الناجمة عن استخدام شبكات التواصل االجتماعي‪،‬‬
‫ومشاركة األسرة لألبناء في بيان أهمية استخدام االنترنت وتحديد إيجابياته وسلبياته‪.‬‬

‫‪ -‬ضرورة عقد دورات تدريبية لفئة الشباب تستهدف تطوير مهاراتهم في توظيف مواقع التواصل االجتماعي في خدمة‬
‫قضاياهم وقضايا أمتهم والتركيز على طلبة المدارس والجامعات مع الدعوة في الوقت ذاته إلنشاء مجموعات شبابية على تلك‬
‫المواقع تتبنى قضايا اجتماعية وثقافية لتبادل المعرفة الفائدة‪.‬‬

‫‪12 | P a g e‬‬
 ‫التحدي الثالث‪:‬‬
‫الزواج العرف وغياب قيم الرابط االجتماع‬

‫الزواج العرف‪ :‬على أنه هو كل زواج يتم خارج حدود السجالت الرسمية الموثقة‪ ،‬سمي عرفيا ألنه يكتفي الدعاء‬
‫مشروعيته بالتعارف أو العرف بين أطراف الزواج في دائرتهم الضيقة بدال من السجالت الرسمية الموثقة والحاضنة‬
‫المجتمعية األكبر‪.‬‬

‫مراتب الزواج العرفي من حيث الخطورة واالشكالية‪:‬‬

‫أ‪ .‬كان بتوافق أسري وعائلي بين الجهتين‪ ،‬ورافقه إعالن واحتفال وإشهار ولو على مستوى القرابة األولى فقط‪ ،‬فهذا شكل‬
‫محتمل من أشكال الزواج العرفي؛ ألن االحتضان واإلشراف األسري والعائلي قد يخفف من المشكالت الناجمة عن تأخر‬
‫التسجيل الرسمي‪.‬‬

‫ب‪ .‬أما إذا غابت الحاضنة االجتماعية للزواج العرفي‪ ،‬بأن تم بين الطرفين (فردين) مباشرة وبعض أصدقائهما‪ :‬فهذه الصورة‬
‫هي التي تمثل بيئة خصبة للمشكالت الدينية والمجتمعية والنفسية واألسرية‪.‬‬

‫‪ -‬الزواج المثال أو الموثق‪:‬‬

‫هو الزواج الذي يرتبط فيه الطرفان ضمن حقوق وواجبات مترتبة على كل منهما‪ ،‬يطالبان بأدائها واحترامها ألجل تحقيق‬
‫الديمومة واستقرار األسرة‪ ،‬والضامن دائما ألداء هذه الحقوق والواجبات‪ ،‬هو الضاغط االجتماعي‪ ،‬والرقيب العائلي واألسري‪،‬‬
‫وقوة الحق القانونية‪ ،‬فأي محاولة لتأسيس زواج خارج االعتراف واإلشهار االجتماعي تعني تخليا عن كل منظومة الحقوق‬
‫والواجبات المعروفة‪ ،‬وكل منظومة األهداف والمقاصد السامية التي ال يمكن أن يحققها الزواج دون هذا النوع من التقييد‪.‬‬
‫وحينئذ يفقد الزواج جوهره وقيمته‪.‬‬

‫أخطار الزواج العرف ف ظل غياب الناظم المجتمع والعائىل‪:‬‬

‫الخطر الالحق باإلنجاب الذي قد ينجم عن الزواج‪ ،‬فالطبيب أو المستشفى لن يتمكن من تقديم خدمته بشكل تام في ظل غياب‬
‫العقد الرسمي الموثق‪ ،‬واألمان الصحي الذي توفره المؤسسات العامة أو الخاصة لن يقدم لصالح أي من الطرفين‪ ،‬وفور ما‬
‫يتحقق اإلنجاب سيكون مصير هذا الطفل هو المعاناة منذ اللحظة األولى‪ ،‬فقد يفقد حقه في حيازة األوراق الثبوتية التي تدرجه‬
‫في سلك المواطنية‪ ،‬وغالبا ما يقع ضحية النزاع والشقاق الذي يحصل بين المتزوجين عرفيا‪ ،‬بعد أن يتخلى أحد الزوجين عن‬
‫مسؤوليته أو اعترافه تجاه ذلك اإلنجاب‪ ،‬وتبدأ رحلة المعاناة لهذا الجيل الجديد‪ ،‬وكأنه ولد من رحم المعاناة‪ ،‬دون أدنى‬
‫مسؤولية من جهة المتزوجين تجاه األخطار الحقيقية والكبيرة التي يتعرض لها األطفال‪ .‬أما الزوجان فإثبات عالقتهما الزوجية‬
‫يترتب علبه الكثير من اآلثار‪ ،‬وحين يحاوالن إخفاء أو تأجيل تلك اآلثار باسم "التزوج العرفي فإنهما بذلك يعمالن على مراكمة‬
‫المشكالت‪ ،‬ومضاعفة العقبات التي غالبا ما تنجح في عرقلة مسيرة الزواج"‪.‬‬

‫التوثيق الرسم للزواج‪:‬‬

‫هو ليس مجرد أوراق ثبوتية تستخرج لصالح معين؛ بل هي فارق حقيقي وواقعي بين الزواج الذي يحقق مقاصده وأهدافه‪،‬‬
‫والزواج الذي يتحول إلى استغالل وضيع للطرف الضعيف‪ ،‬نعني ضعيف الوعي أو ضعيف الحال المالي أو التعليمي أو‬
‫االجتماعي أو غيرها من أنواع الضعف‪.‬‬

‫‪13 | P a g e‬‬
 ‫الوحدة الرابعة‪ :‬التحديات الداخلية والخارجية التي تؤثر على الثقافة‬
‫الوطنية األردنية‬

‫من هذه التحديات الداخلية والخارجية التي تؤثر على الثقافة الوطنية‪:‬‬
‫‪)١‬التحديات السياسية والفكرية‪.‬‬
‫‪)٢‬التحديات االجتماعية‪.‬‬
‫‪)٣‬التحديات االقتصادية واألمنية‪.‬‬

‫الفصل األول‪ :‬التحديات السياسية والفكرية‬

‫س‪ :‬أبرز التحديات والمخاطر المحيطة بالمجتمع األردني والتي تزيد من مسؤولية الفرد والمجتمع تجاه التصدي لها‬
‫وحماية األفكار منها‪:‬‬
‫‪)١‬الفئة الضالة‪.‬‬
‫‪)٢‬دعاة الفتنة‪.‬‬
‫‪)٣‬العولمة‪.‬‬
‫‪)٤‬الغلو والتطرف‪.‬‬
‫‪)٥‬التكفير‪.‬‬
‫‪)٦‬اإلرهاب‪.‬‬
‫‪)٧‬الطعن في العلماء‪.‬‬
‫‪)٨‬تشويه الحقائق وقلب المفاهيم‪.‬‬
‫‪)٩‬استخدام منهج الغاية تبرر الوسيلة‪.‬‬

‫‪)١‬الفئة الضالة‪:‬‬
‫الفئة الضالة‪ :‬مصطلح يطلق على فرقة أو طائفة من أصحاب الفك المنحرف‪ ،‬خرجت على اإلمام ومرقت‬
‫من الدين ونزعت يدها من جماعة المسلمين‪ ،‬فقامت بالتكفير والتفجير‪ ،‬وعمليات االنتحار والتخريب‪.‬‬

‫‪-‬وإن مفارقة الجماعة والخروج على اإلمام فيها من المحن والباليا ما هللا به عليم؛ ففيها‪:‬‬
‫‪)١‬استبدال لألمن بالخوف والشبع بالجوع‪.‬‬
‫‪ )٢‬إراقة للدماء وهتك لألعراض ونهب األموال وقطع للسبيل‪.‬‬
‫‪ )٣‬تسلط للسفهاء وانتشار للجهل‪.‬‬
‫‪)٤‬نقص في العلم وأهله وضعف للدين وإقامته‪.‬‬
‫وكل لون من ألوان الفساد في األرض … قال تعالى‪َ﴿ :‬وهللا ال يحب الفساد)‪.‬‬
‫‪14 | P a g e‬‬
 ‫‪-‬الخروج عن الجماعة أمر سيء‪:‬‬
‫ففي حديث النعمان رضي هللا عنه قال‪ ،‬قال رسول هللا‪" :‬الجماعة رحمة‪ ،‬والفرقة عذاب "‪.‬‬
‫قول شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا‪" :‬ولعله ال يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إال وكان في خروجها من‬
‫الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي ازالته "‪.‬‬

‫‪)٢‬دعاة الفتنة‪:‬‬
‫‪-‬دعاة الفتنة‪ :‬هم فئة يسعون للفتنة والفساد ال يروق لهم تالحم المسلمين وتوحيد صفهم‪ ،‬وال يهنأ عيشهم إال بوجود‬
‫الفرقة والشحناء‪ ،‬وإحالل العداوة والبغضاء في المجتمع المسلم؛ فأخذوا على عواتقهم زرع الفتن في أوساط‬
‫المسلمين‪ ،‬والتشكيك في النوايا‪ ،‬ومقابلة اإلحسان باإلساءة‪ ،‬مستخدمين طرق متنوعة ووسائل متعددة لبلوغ مآربهم‬
‫الخبيثة‪.‬‬

‫مثال‪ :‬عن أبي إدريس الخوالني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول‪ :‬كان الناس يسألون رسول هللا عن الخير‪ ،‬وكنت‬
‫أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا هللا بهذا الخير‪ ،‬فهل بعد هذا‬
‫قوم‬
‫الخير من شر؟ قال‪" :‬نعم"‪ .‬قلت‪ :‬وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال‪" :‬نعم وفيه دخن"‪ .‬قلت‪ :‬وما دخنه؟ قال‪ٌ ":‬‬
‫يهدون بغير هديي‪ ،‬تعرف منهم وتنكر"‪ .‬قلت‪ :‬فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال‪ ":‬نعم دعاة إلى أبواب جهنم‪ ،‬من‬
‫أجابهم إليها قذفوه فيها"‪ .‬قلت‪ :‬فما تأمروني إن أدركني ذلك؟ قال‪ ":‬تلزم جماعة المسلمين وإمامهم"‪ .‬فقلت‪ :‬فإن يكن‬
‫لهم جماعة وال إمام؟ قال‪ :‬فاعتزل تلك الفرق كلها‪ ،‬ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت‬
‫على ذلك"‪.‬‬

‫‪)٣‬العولمة‪:‬‬
‫صح أم خطأ‪:‬‬
‫‪ -‬للعولمة تعريفات بعدد الدارسين لها‪ ،‬حسب االنتماء الفكري والمستوى الثقافي والموقف منها قبوال ورفضا‬
‫…صح‬

‫‪)١‬العولمة هي الحالة التي تتم فيها عملية تغيير األنماط والنظم االقتصادية والثقافية واالجتماعية‪ ،‬ومجموعة القيم‬
‫والعادات السائدة‪ ،‬وإزالة الفوارق الدينية والقومية والوطنية‪ ،‬وفي إطار تدويل النظام الرأس مالي الحديث وفق‬
‫الرؤية األمريكية المهيمنة‪ ،‬والتي تزعم أنها سيدة الكون وحامية النظام العالمي الجديد‪.‬‬

‫‪)٢‬العولمة هي مشروع حضاري غربي منحاز لألمركة‪ ،‬يهدف إلى توحيد األنماط الحياتية في كل مجال بنمط واحد‬
‫يتجه نحو األخذ بالنموذج الذي يستطيع أن يفرض نفسه‪ ،‬والذي يظهر أنه يتمثل في النموذج األمريكي‪.‬‬

‫‪-‬سلبيات العولمة فيما يتعلق بالمجال الفكري والثقافي‪:‬‬

‫‪15 | P a g e‬‬
 ‫‪)١‬ترويج األيديولوجيات الفكرية الغربية وفرضها في الواقع من خالل الضغوط السياسية واإلعالمية واالقتصادية‬
‫والعسكرية وذلك في عدة مجاالت هي‪ :‬حقوق االنسان‪ ،‬الديمقراطية‪ ،‬حقوق األقليات‪ ،‬حرية الرأي‪.‬‬

‫‪)٢‬الترويج للتقليعات الغربية وبثها في المجتمع المسلم بما يمثل خروجا على قيمه وعاداته وتقاليده‪ ،‬مثل‪ :‬أنواع‬
‫األلبسة‪ ،‬أنماط المأكوالت الغربية‪ ،‬أساليب التعاون في المناسبات والخ…‬

‫تعن‪:‬‬
‫نهاية األيديولوجيا ي‬
‫القضاء على الدين والفكر والقيم واألخالق‪.‬‬

‫‪-‬المنهج االنتقائي‪ :‬هو منهج يقوم فقط على قبول ماال يخالف هويتنا الدينية وثوابتنا التي ال نساوم عليها وبرفض‬
‫ما يعارض ذلك‪.‬‬

‫يعتب المنهج االنتقائ ر‬

‫نش لثقافة المقاومة‪،‬‬ ‫ر‬
‫ي‬
‫ر‬
‫بخبها وشها‬ ‫وليس منع للعولمة ر‬

‫‪-‬من قيم التفوق الثقافي والفكري واالدبيات الحضارية المكافئة والمالئمة لقيم العولمة وعلى المؤسسات اتباعها‪:‬‬
‫‪)١‬الشورى‪.‬‬
‫‪)٢‬العدل‪.‬‬
‫‪)٣‬حقوق االنسان‪.‬‬
‫‪ )٤‬عليها ان تستوعب ما عند االخرين من علوم ومنجزات حضارية وجوانب تقنية مع المحافظة على الخصوصية‬
‫الدينية وعدم التأثر السلبي باالنفتاح الذي عندهم‪.‬‬

‫‪-‬مجاالت العولمة‪:‬‬

‫العولمة الثقافية‬
‫مجاالت‬ ‫العولمة االقتصادية‬

‫العولمة اإلعالمية‬
‫العولمة‬ ‫العولمة السياسية‬

‫‪16 | P a g e‬‬
 ‫‪)١‬العولمة االقتصادية‪ :‬هي اندماج أسواق العالم في حقول التجارة واالستثمارات المباشرة وانتقال األموال‬
‫والقوى العاملة والتقنية وحتى الثقافات ضمن اإلطار الرأس مالي‪ ،‬وكذلك خضوع العالم لقوى السوق العالمية مما‬
‫يؤدي إلى اختراق الحدود القومية وإلى االنحسار الكبير في سيادة الدولة‪.‬‬
‫‪-‬من مظاهر‪/‬صور هذا البعد‪:‬‬
‫الشركات متعددة الجنسيات أو عابرة القوميات‪.‬‬

‫‪-‬تظهر العولمة االقتصادية بوضوح في‪:‬‬

‫‪)١‬تبادل الدول لالقتصاديات القومية‪.‬‬
‫‪)٢‬وحدة األسواق المالية‬
‫‪)٣‬المبادالت التجارية‬
‫‪)٤‬ظهورها البارز في انشاء منظمة التجارة الدولية‪.‬‬

‫‪ )٢‬العولمة السياسية‪ :‬تظهر بشكل كبير في الهيمنة المفروضة من قبل دول العالم الكبرى والقوية على الدول‬
‫النامية والضعيفة‪ ،‬ومن مظاهر العولمة سياسيا نفي الحدود والحواجز بين الدول‪.‬‬

‫‪ )٣‬العولمة الثقافية‪ :‬التي تغطي جوانب النشاط اإلنساني‪ ،‬وتعني ان ينتقل اهتمام االنسان من المجال المحلي الى‬
‫المجال العالمي‪ ،‬وخروجه من المحيط الداخلي الى المحيط الخارجي باإلضافة الى زيادة الوعي بوحدة البشر‪ ،‬كما‬
‫توحي العولمة الثقافية الى سيطرة الثقافات القوية ونشر قيمها وهيمنتها على الثقافات الضعيفة‪ ،‬وتستمد خصوصيتها‬
‫من تطور األفكار والقيم والسلوك مثل انفتاح الثقافات العالمية وتأثرها ببعضها البعض‪.‬‬

‫‪ )٤‬العولمة اإلعالمية‪ :‬وهي سيادة قيم ومفاهيم الدولة القوية والفعالة عبر وسائل االعالم‪ ،‬حيث يصبح االعالم‬
‫دور كبير وفاعل في المجتمع في كافة الميادين‪.‬‬

‫‪-‬نتائج العولمة‪:‬‬

‫‪)١‬على الصعيد االقتصادي‪:‬‬

‫‪-‬انعكاس التطور السريع المرافق للعولمة‪ ،‬على تطور أساليب النقل واالتصال‪.‬‬
‫‪-‬تعزز مفهوم التجارة الدولية والميزة التنافسية للعديد من الشركات من خالل حصولها على‬
‫المواد األولية بأسعار زهيدة‪.‬‬
‫‪ -‬خفض تكاليف العمال‪.‬‬
‫‪ -‬االستفادة من المهارات والخبرات الفنية الخارجية‪.‬‬

‫‪)٢‬على الصعيد الثقافي‪:‬‬

‫‪-‬تهدف العولمة الثقافية إيجاد ثقافة عالمية واحدة منفتحة‪.‬‬
‫‪-‬بحيث أصبحت الثقافة األكثر تأثرا بمظاهر االنفتاح العالمي الناتج عن العولمة وما رافقه‬
‫من تدفق ضخم للمعلومات واألموال وااليدي العاملة‪ ،‬مما عزز من اندماج الشعوب مع‬
‫بعضها البعض وفتح افاق جديدة للتقدم واالبتكار‪.‬‬

‫‪17 | P a g e‬‬
 ‫‪)٣‬على الصعيد السياسي‪:‬‬
‫‪-‬انبثق من العولمة ظهور العديد من المنظمات الدولية‪.‬‬
‫‪-‬ظهرت مفاهيم القانون الدولي‬
‫‪-‬تعززت على نطاق واسع حقوق االنسان‪.‬‬
‫‪-‬تعززت العدالة االجتماعية على المستوى الدولي‪.‬‬

‫‪-‬سلبيات العولمة‪:‬‬

‫‪)١‬في الجانب الثقافي‪ :‬فقدان الهوية الثقافية بعد االندماج الثقافي عالميا مما أدى الى فقدان‬
‫الهوية المحلية‪.‬‬

‫‪ )٢‬في الجانب االقتصادي‪ :‬هجرة الكفاءات والعقول من اوطانها لاللتحاق بالتوظيف‬

‫الدولي‪ ،‬وتمكنت الشركات الكبرى من السيطرة على األسواق واستغالل االيدي العاملة‬
‫بأجور قليلة‪.‬‬

‫‪)٣‬في الجانب السياسي‪ :‬ظهرت صراعات سياسية بين قوى عالمية كبرى‪ ،‬بما في ذلك‬
‫الصراع التجاري والمستمر الى االن بين الصين والواليات المتحدة االمريكية‪ .‬والذي‬
‫يرتبط ارتباط وثيق بالعولمة‪.‬‬

‫س‪ :‬عبارة عن أداة لوصف عمليات التغيير في كافة المجاالت وخاصة فيما يتعلق بالعالقات االجتماعية‪:‬‬
‫ج‪ :‬العولمة‪.‬‬

‫‪-‬تأثرات العولمة عىل األردن اقتصاديا‪:‬‬

‫‪ -‬االقتصاد األردني نشأ بالرغم من انطالقته شبه الليبرالية‪.‬‬
‫‪ -‬في بداية األلفية وتسعينيات القرن الماضي‪:‬‬
‫‪ )١‬اقرت الدولة مبدأ الليبرالية االقتصادية‪.‬‬
‫‪ )٢‬السماح للقطاع الخاص بالسيطرة على كافة المفاصل في األردن‪.‬‬
‫‪ )٣‬تحويل المؤسسات الصناعية والخدمية من القطاع العام إلى الخاص‪.‬‬
‫‪ )٤‬اصدار مجموعة من التشريعات التي ساعدت من التحول الى الليبرالية االقتصادية‪.‬‬

‫‪ -‬ر‬
‫الشاكات األردنية مع مؤسسات العولمة‪:‬‬
‫‪-‬األردن ينظر الى الشراكة الدولية لتخطي العديد من التحديات‪.‬‬
‫‪-‬تعزيز االستقرار االقتصادي من المشاريع والبرامج االقتصادية والتنموية‪.‬‬
‫‪-‬يسعى لتعزيز هذه الشراكة من خالل ثالث محددات رئيسية هي‪:‬‬

‫‪18 | P a g e‬‬
 ‫‪)١‬االستقرار واالمن اإلقليميين‪.‬‬
‫‪ )٢‬االستقرار االقتصادي‪.‬‬
‫‪ )٣‬تقوية الحكومة الرشيدة واإلصالحات الديمقراطية وحقوق االنسان‪.‬‬

‫‪-‬الملف السياسي حاضر بقوة وخصوصا بما يتعلق بالقضية الفلسطينية التي فرضت عليها التطورات اإلقليمية‬
‫والعالمية واقعا مغايرا جعلها تتراجع من ناحية األولوية عند الكثير من الجهات‪ ،‬من حيث‪:‬‬
‫‪)١‬العمل على تكثيف االتصاالت إليجاد افق سياسي‪.‬‬
‫‪)٢‬إطالق مفاوضات جادة لحل الصراع والتوصل لسالم حقيقي‬
‫‪-‬توضيح بسيط ال يتعلق بالمادة (القضية ال تحل بالمفاوضات انما بالسالح ويسقط السالم إذا األرض لم تعد بأيدي‬
‫المسلمين…)‪.‬‬

‫‪-‬تعتبر فترة التسعينات مرحلة حاسمة في الشراكة مع عدد من التجمعات االقتصادية منها‪:‬‬
‫‪ )١‬مشروع التعاون األوروبي – المتوسطي‪.‬‬
‫‪ )٢‬اتفاقية الشراكة األردنية – األوروبية‪.‬‬
‫‪ )٣‬صندوق النقد الدولي‪.‬‬
‫‪ )٤‬منظمة التجارة العالمية‪.‬‬

‫المتوسط‪:‬‬ ‫األوروئ –‬ ‫‪ )١‬ر‬

‫مشوع التعاون‬
‫ي‬ ‫ري‬
‫يعتبر مؤتمر برشلونة الذي عقد عام ‪ 1995‬والدة انطالق إستراتيجية الشراكة األوربية_ المتوسطة‪ ،‬بهدف‬
‫خلق منطقة سالم واستقرار مبنية على مبادئ احترام حقوق اإلنسان والديموقراطية‪ ،‬وتعميق الفهم المتبادل بين‬
‫شعوب المنطقة وتعزيز التعايش السلمي بينها‪ ،‬وخلق منطقة ازدهار اقتصادي مشترك‪.‬‬

‫‪ )٢‬اتفاقية ر‬
‫الشاكة األردنية_ االوروبية‪:‬‬
‫وقعت االتفاقية بتاريخ ‪ ،24/11/1997‬وجاءت االتفاقية منسجمة مع توجه الحكومة نحو تعزيز التعاون االقتصادي‬
‫والسياسي مع دول االتحاد األوربي‪ ،‬والتوجه نحو االنفتاح االقتصادي وتوسيع األسواق وتشجيع االستثمار المباشر‬
‫في األردن‪ ،‬رأى البعض أن هذه االتفاقية تمكن االقتصاد االردني من اقتحام أسوقا متنوعة وواسعة‪.‬‬

‫الدول‪:‬‬
‫ي‬ ‫‪ )٣‬صندوق النقد‬
‫دخل االردن في عالقات مع الصندوق‪ ،‬عام ‪ ،1989‬حين وقع األردن أول اتفاقية برنامج تصحيح اقتصادي‪ ،‬ليدخل‬
‫اقتصاد االردن بذلك مرحلة جديدة وصفت بمرحلة الخصخصة وخفض التعرفات الجمركية‪ ،‬وفتح األسواق امام‬
‫التجارة الخارجية‪.‬‬
‫جاء تعامل األردن مع هذه المؤسسة متأخرا نسبيا‪ ،‬ولم يأخذ بسياسات الصندوق اال في فترة الثمانينات‪ ،‬حين تفاقمت‬
‫األزمة االقتصادية وازدادت الديون الخارجية‪ ،‬وهو ما أدى إلى قبول شروط صندوق النقد الدولي‪ ،‬حيث كان‬
‫الصندوق يرى أن االردن بحاجة إلى إصالحات هيكلية القتصاداتها‪.‬‬

‫‪ )٤‬منظمة التجارة العالمية‪:‬‬

‫‪-‬تمكن األردن من االنضمام خالل خمس جوالت تفاوضية في الموضوعات المتصلة‪:‬‬
‫‪ )١‬بالتخفيض الجمركي‬
‫‪ )٢‬تحرير التجارة في الخدمات‬
‫‪ )٣‬حماية حقوق الملكية الفكرية‬
‫‪19 | P a g e‬‬
 ‫‪ )٤‬إجراءات االستيراد والتصدير‪.‬‬

‫‪ -‬فوائد جناها األردن من االنضمام للمنظمة‪:‬‬

‫‪ )١‬فتح أسواق ‪ 163‬دولة امام الصادرات األردنية من سلع وخدمات‪.‬‬
‫‪)٢‬توفير بيئة جاذبة لالستثمار واالعمال نتيجة اإلصالحات االقتصادية والتشريعات التي تم وضعها في إطار‬
‫استكمال متطلبات االنضمام‪.‬‬
‫‪ )٣‬تضاعف الناتج المحلي اإلجمالي ‪ 4‬مرات عن عام ‪ ٨.٢ ،١٩٩٩‬مليار دوالر‪ ٤٤ ،‬مليار دوالر عام ‪ ٢٠١٩‬وزاد‬
‫نصيب الفرد من ‪ ١٧٢٢‬دوالر الى ‪ ٤١٦٢‬دوالر‪ ،‬وارتفعت قيمة الصادرات الوطنية من ‪ ١.٥‬مليار دوالر الى ‪٧.١‬‬
‫مليار دوالر‪.‬‬
‫‪ )٤‬توقيع األردن لعدد من اتفاقيات التجارة الحرة مع الشركاء التجاريين‪.‬‬

‫‪ )٤‬الغلو والتطرف‪:‬‬
‫‪-‬يختلف التطرف عن التدين‪.‬‬
‫‪-‬التدين‪ :‬االلتزام بأحكام الدين والسير على مناهجه امر مطلوب ومرغوب فيه يعود بالخير والفالح على أصحابه‬
‫وعلى المجتمع والتدين ظاهرة إيجابية لما فيها من فهم صحيح لنصوص الدين وتمسك رشيد بالتعاليم الدينية‪.‬‬

‫‪-‬التطرف‪ :‬األخذ بظواهر النصوص الدينية على غير علم بمقاصدها‪ ،‬وسوء الفهم لها‪ ،‬قد يصل بالمرء الى درجة‬
‫الغلو في الدين‪.‬‬
‫‪-‬ورد لفظ الغلو في القرآن الكريم‪( .‬يا أهل الكتاب ال تغلوا في دينكم وال تقولوا على هللا اال الحق)‬
‫‪-‬يختلف التطرف عن الجريمة‪:‬‬
‫‪ )١‬الجريمة‪ :‬هي خروج عن القواعد االجتماعية او القانونية باتخاذ سلوك مناقض لتلك القواعد‪.‬‬
‫‪-‬التطرف واإلرهاب وجهان لعملة واحدة‪.‬‬

‫‪-‬حتى يتحول الشخص من متطرف الى إرهابي‪:‬‬

‫‪-‬يتخذ أوال المتطرف مواقف صلبة من العقيدة في وجه الظروف المتغيرة التي قد تتطلب مرونة في التفسير‬
‫والتطبيق‪ ،‬يبدأ التطرف بالعزلة والمقاطعة المبني على اصدار حكم فردي على المجتمع بالردة او الكفر والعودة الى‬
‫الجاهلية ثم يتحول من مرحلة التطرف الفكري الى السلوكي واستعمال العنف مع الغير بحجة االمر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر أو لتحقيق المبادئ التي يؤمن بها الفرد أو جماعته الدينية او السياسية‪.‬‬

‫‪-‬صور الغلو‪:‬‬
‫‪ )١‬تفسير النصوص تفسيرا متشددا‬
‫‪ )٢‬تكلف التعمق في معاني الترتيل‬
‫‪ )٣‬ان يكون الغلو متعلقا باآلخرين وذلك بأحد امرين هما‪:‬‬
‫أ) ان يقف االنسان من البعض موقف المادح الغالي الذي يوصل بشرا ما سواء كان فردا ام جماعة الى درجة ال‬
‫يستحقها‪.‬‬
‫ب) أن يقف االنسان من بعض الناس افرادا او جماعات موقف الدم الغالي‪.‬‬

‫‪-‬أحد اهم التحديات األمنية التي تواجه الدولة األردنية‪:‬‬

‫التطرف واإلرهاب‬
‫‪-‬دور األردن في مواجهة التطرف واإلرهاب‪:‬‬

‫‪20 | P a g e‬‬
 ‫‪ )١‬يقوم بدور فعال في مكافحة التطرف واإلرهاب عبر مجلس حقوق االنسان في جنيف‪.‬‬
‫‪ )٢‬يعمل على تعزيز االنخراط الدولي في دعم دور الشباب والمرأة في محاربة التطرف والعنف‪.‬‬
‫‪ )٣‬تحسين المجتمعات من العوامل المساعدة على انتشار الفكر المتطرف ومن أهمها الفقر والبطالة والحرمان‬
‫والجهل‪.‬‬

‫‪-‬جميع الدول يوجد فيها تطرف‪ ،‬مما جعل مواجهته مسؤولية دولية مشتركة‪.‬‬

‫‪-‬مؤشرات تدل على انتشار التطرف‪:‬‬

‫‪ )١‬ارتفاع نسبة المؤيدين للتنظيمات الجهادية المتطرفة بين أوساط الشباب‪ ،‬إذ راوحت نسبة المؤيدين بين (‪-%5‬‬
‫‪.)%7‬‬
‫‪ )٢‬تراجع الهوية الوطنية الجامعة لحساب الهويات الفرعية والدينية‪.‬‬
‫‪ )٣‬تنفيذ عمليات إرهابية جريئة مثل البقعة والركبان والكرك وتفجيرات بعض الفنادق في عمان‪.‬‬
‫‪ )٤‬تزايد ظاهرة السعي لتملك األسلحة في األردن‪.‬‬

‫‪-‬أبرز أشكال اإلرهاب الحديث التي أخذت تطفو على الساحة األردنية‪:‬‬
‫‪ )١‬الخاليا النائمة‪ :‬أصبحت مصدر تهديد وتحدي أمنى رئيس في اعقاب التطورات التي تشهدها دول الجوار‬
‫والمنطقة بشكل عام‪.‬‬
‫‪ )٢‬الذئاب المنفردة‪ :‬استراتيجية تتبناها عصابة داعش اإلرهابية للتوسع في ضرب األهداف في مختلف دول العالم‬
‫من خالل تجنيد افراد او مجموعات صغيرة محدودة العدد تقوم بالتخطيط والتنفيذ الالمركزي في اختيار ومهاجمة‬
‫األهداف‪.‬‬

‫أساليب مواجهة التطرف واإلرهاب‪:‬‬

‫‪ )１‬عدم تبرير الجريمة أيا كان شكلها ومنفذوها‪.‬‬

‫‪ )２‬التزام الحكومات بتطبيق الدساتير وانصاف شعوبها والقضاء على مسوغات اتخاذ العنف كوسيلة شعبية السترجاع‬
‫الحقوق او تنفيذ مطالب معينة‪.‬‬
‫‪ )３‬تجريم الفكر المتطرف دستوريا من خالل قوانين تشرعها البرلمانات التشريعية في العالم ومنع ترويج أي بضاعة‬
‫تهدد التعايش السلمي وتدعو للعنف‬
‫‪ )４‬تجفيف منابع اإلرهاب اإلعالمية‬
‫‪ )５‬وضع قانون ينص على عقوبة جزائية لكل رمز ديني يدعو لإلرهاب والقتل والدماء‬
‫‪ )６‬حصر السالح بيد الدولة فقط‬

‫اإلسالم‪:‬‬
‫ي‬ ‫التكفب يف االصطالح‬
‫ر‬
‫هو القول او الحكم من قال بأقوال او عمل‬ ‫التكفب‪:‬‬
‫ر‬ ‫‪)٥‬‬
‫بأعمال محددة او بتكفير اشخاص او‬
‫جماعات معينين ومعروفين اما بأسمائهم‬
‫او باألعمال التي يقومون بها او باألقوال‬ ‫‪-‬جاء الكفر باللغة بمعنى؟‬
‫التي يقولونها او باالعتقادات التي‬ ‫الغطاء والستر‬
‫يعتقدونها‪.‬‬

‫‪21 | P a g e‬‬
 ‫‪-‬الكفر نوعان‪:‬‬
‫‪ )１‬كفر عمل ومناطة الظاهر من عمل الجوارح‪.‬‬
‫‪ )２‬كفر اعتقاد ومناطة القلب وااليمان‪.‬‬

‫‪-‬علماء المسلمين يقولون بأن هناك كفرا مخرجا من الملة مثل ارتكاب‬
‫المعاصي والفسق والتقصير في العبادات‪.‬‬

‫‪-‬إلى ماذا تعود جذور التكفير في التاريخ اإلسالمي؟‬

‫إلى الفتنة الكبرى وما حدث منذ مقتل الخليفة الراشدي عثمان بن عفان رضي هللا‬
‫عنه‪.‬‬

‫‪-‬أشهر الفرق التي قامت على مبدأ التكفير‪:‬‬

‫‪-‬فرقة الخوارج‬

‫‪-‬سبب لصنوف من االنحراف والضالل؟‬

‫التكفير‬

‫‪-‬جاءت النصوص بالتحذير من التكفير والوعيد الشديد لمن كفّر أحدا من المسلمين‬
‫• قال أبو هريرة رضي هللا عنه عن رسول هللا‪" :‬إذا قال الرجل ألخيه يا كافر فقد باء به أحدهما "‬
‫• عن ابي ذر رضي هللا عنه عن الرسول‪" :‬من دعا رجال بالكفر او قال عدو هللا وليس كذلك اال حار عليه"‬

‫التكفب‪:‬‬
‫ر‬ ‫‪-‬من مخاطر‬
‫‪ )１‬وصل الى حد دعوة المكفرين الى التفريق بين المرء وزوجته وخروج األبناء عن الطاعة والوالية‬
‫‪ )２‬استحالل الدم وعدم تغسيل الميت ومع التوريث والحكم عليه بالخلود في النار‪.‬‬

‫‪ )٦‬اإلرهاب‪:‬‬
‫يمكن القول إن اإلرهاب‪ :‬هو كل أفعال العنف‪،‬‬
‫التهديد به أيا كانت بواعثه او اغراضهن يقع‬ ‫‪-‬ال يوجد تعريف واحد متفق عليه في تعريف اإلرهاب؟‬
‫تنفيذا لمشروع اجرامي فردي او جماعي ويهدف‬
‫نظرا الختالف اآلراء والتوجهات والثقافات لكل الدول‪.‬‬
‫الى القاء الرعب بين الناس او ترويعهم بإيذائهم‬
‫او تعريض حياتهم او امنهم للخطر والخ‪..‬‬

‫‪-‬اإلرهاب يقوم عىل‪:‬‬

‫‪ )１‬ترويع االمنين‬
‫‪ )２‬تدمير مصالحهم‬
‫‪ )３‬االعتداء على أموالهم‪ ،‬اعراضهم‪ ،‬حرياتهم بغيا وفسادا في األرض‪.‬‬

‫‪-‬مظهر من مظاهر االنحراف الفكري ونتيجة من نتائجه ويقصد من ورائه تحقيق اهداف وغايات؟‬
‫االرهاب‬

‫‪-‬تحول من فكر الى سلوك على ارض الواقع؟‬

‫اإلرهاب‬

‫‪-‬اهداف وغايات الجماعة اإلرهابية‪:‬‬

‫‪22 | P a g e‬‬
 ‫‪ )１‬زعزعة االمن والتخويف والترويع للخاصة والعامة‪.‬‬
‫‪ )２‬اضعاف السلطة واظهار عجزها‪.‬‬
‫‪ )３‬اضعاف الثقة بين الحكومة والشعب‪.‬‬
‫‪ )４‬دعوى التحديد واإلصالح‪ ،‬على حد زعمهم‪.‬‬
‫‪ )５‬الدعاية واثارة المشاعر تجاه القضايا التي يعمل من اجلها االرهابيون‪.‬‬
‫‪ )６‬اغتيال بعض الشخصيات السياسية والدينية‪.‬‬

‫‪ )7‬الطعن يف العلماء‪:‬‬

‫هو والتشنيع على من يخالف‪ ،‬وحصر الحق في شخص أو في مذهب‪ ،‬واالعتقاد بأن الحق والعلم والدين وقف على ذلك‪ ،‬ومن‬
‫ثم التشنيع على من يخالف ومحاربته بكل السبل وعلى كل المستويات تحت شعار الرد على المخالف باعتبار ذلك أصالا من‬
‫أصول اإلسالم‪ ،‬وما هو إال انتصار للنفس والهوى‪ ،‬فنجد أن المنحرف فكريا ا في كثير من األحيان يصف العلماء األفاضل‬
‫بصفات شتى‪ ،‬كالجهل والضالل والتساهل والمهادنة والتزلف للسلطان وغير ذلك من النعوت‪.‬‬

‫‪ )-8‬تشويه الحقائق وقلب المفاهيم‪:‬‬

‫‪-‬إن القياديين من أصحاب الفكر المنحرف لديهم القدرة على قلب المفاهيم وتشويه الحقائق فهم يحرفون المعاني ويقولون‬
‫بحسب آرائهم وتوجهاتهم ولديهم القدرة على اختالق األكاذيب وإخفاء الحقائق‪.‬‬

‫‪-‬ومن مظاهر تشويه الحقائق في الفكر المنحرف‪:‬‬

‫تسمية األشياء بغير أسمائها؛ فالعزلة واالنسحاب تسمى هجرة وتفكيرا‪ ،‬والقتل واإلفساد يزعمونه جهادا‪ ،‬واالنتحار في رأيهم‬
‫شهادة‪.‬‬

‫‪ )9‬استخدام منهج الغاية رتبر الوسيلة‪:‬‬

‫‪-‬المنحرفون بذلك يدعون غايات نبيلة ويستخدمون وسائل مخالفة وبزعمهم فإن الغايات تبرر لهم استخدام تلك الوسائل مثل‬
‫قيامهم بالتفجير في األشهر الحرم وقيامهم باستباحة دماء المسلمين مثل قتلهم رجال األمن بحجة أنهم يقفون غطاء على الكفار‬
‫ويحاربون المجاهدين‪ ،‬وعلى حد زعمهم‪ ،‬وهم بذلك يجعلون دماء المسلمين المعصومة مستباحة‪.‬‬

‫‪23 | P a g e‬‬
 ‫الفصل الثاني‪ :‬التحديات االجتماعية‬

‫‪)١‬ظاهرة إطالق العيارات النارية من التقاليد المشوهة‪:‬‬

‫‪-‬مجموعة من القيم والتقاليد والعادات التي ترافقها سلوكيات تعكس انما ً‬
‫طا مشوهة في بعض األحيان منها‪:‬‬
‫إطالق العيارات النارية في االفراح والمناسبات‪.‬‬

‫‪-‬ما نتائج هذه الظاهرة؟‬

‫‪ )١‬تعرض األشخاص للقتل أو التشويه‪.‬‬
‫‪ )٢‬قتل وتشويه أنفسهم‪.‬‬
‫‪)٣‬تعرض األشخاص اللذين في المنازل للخطر وكذلك ترهيب األطفال‪.‬‬
‫‪ )٤‬تتسبب في حرائق وإلحاق أضرار بالممتلكات وترعب الحيوانات والحياة البرية‪.‬‬

‫‪-‬أبعاد ظاهرة إطالق العيارات النارية‪:‬‬

‫‪ )١‬اجتماعي‪ )٢ .‬ثقافي ‪ )٣‬قانوني‪ )٤ .‬أخالقي‪.‬‬

‫‪)١‬من الناحية االجتماعية‪ :‬فقدان المجتمع األردني الكثير من القيم التقليدية الموروثة بفعل زحف قيم التحوالت‬
‫المجتمعية الجديدة‪ ،‬ما يجعل فئة من المجتمع تبحث عن قيم تعويضية الستمرار حضورها الشخصي في المجتمع من‬
‫دون ان تفكر في ابعاد هذه القيم واثارها السلبية على المجتمع‪.‬‬

‫‪)٢‬من ناحية البعد الثقاف‪ :‬ارتباط ظاهرة إطالق العيارات النارية بهذا البعد يعكس تشوها ثقافيا عند‬
‫األشخاص‪.‬‬

‫‪ )٣‬من ناحية البعد القانون‪ :‬تعد خرقا لقوانين السلطة‪.‬‬

‫"العاقل من يتعظ بغيره "‬

‫‪-‬لخصنا أهم المالحظات التي ممكن أن ييأتي عليها سؤال لكن عودوا للكتاب واقرؤوا قراءة بقية التفاصيل حتى يكون عندكم‬
‫فكرة عن الموضوع –‬

‫‪ )٢‬عرف الجلوة العشائرية‪:‬‬

‫‪ -‬الجلوة العشائرية‪ :‬هي عادة من عادات القبائل والعشائر‪ ،‬كما أنها من أعرافهم وتقاليدهم‪ ،‬ويطبق عرف الجلوة‬
‫العشائري على حاالت جرائم القتل حيث يتم اجبار أهل الجاني وخمسته (حتى الجد الخامس) على الرحيل من المنطقة التي‬
‫يسكنها على منطقة بعيدة عن أهل المجني عليه وتعتبر الجلوة عقوبة عشائرية ضد الجاني وخمسته‪.‬‬

‫‪24 | P a g e‬‬
 ‫‪-‬أبرز القواني الت كانت تنظم القضاء بي العشائر قبل تأسيس الدولة األردنية عام ‪:١٩٢١‬‬
‫قانون العشائر أو القضاء العشائري‪.‬‬

‫‪ )١٩٧٥-١٩٦٧(-‬بقيت تحتكم العشائر إلى القضاء العشائري وكانت كل القضايا في المجتمع تدخل ضمن اختصاص محاكم‬
‫البدو العشائرية وأعرافهم‪.‬‬

‫‪ ١٩٧٦-‬ألغي قانون محاكم العشائر في األردن وحلت المحاكم النظامية محلها‪.‬‬

‫حاضرا إلى هذا الوقت‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪-‬القضاء العشائري ما زال‬

‫‪-‬الغرض من وجود الجلوة العشائرية‪:‬‬

‫‪)١‬التخفيف من تداعيات الجرم المحتملة من قبيل الثأر والثأر المقابل‪.‬‬
‫‪ )٢‬حقن الدماء‪.‬‬
‫‪ )٣‬ردعا لالخرين من الناس‬

‫‪-‬الجلوة بمفهومها التقليدي تحمل في ثناياها عقوبات جماعية غير مقبولة عشائريا وقانونيا وانسانيا واخالقيا وبالذات لمن هم‬
‫أقارب الجاني‪ ،‬فقد عانى األقارب من الهجرة والشتات وخسرؤا كثير من األموال والطمأنينة واالستقرار العملي‪.‬‬

‫‪-‬عرف الجلوة بمعناه القديم الذي ينطوي على شكل من أشكال العقوبة الجماعية‪.‬‬

‫تم اصدار وثيقة ضبط الجلوة العشائرية‪ ،‬حيث تم تعديل قانون الجلوة العشائرية حسب المادة ‪/١٦‬ب بحيث تم‬ ‫‪-‬‬
‫اقتصارها فقط على جرائم القتل‪ ،‬والمشمولين بالجلوة فقط (القاتل‪ ،‬والد القاتل‪ ،‬أبناء القاتل)‪ .‬من الذكور فقط ال غير‪.‬‬
‫ومدة الجلوة سنة واحدة فقط قابلة للتجديد‪ ،‬ومكانها يكون من لواء إلى لواء أو من حي إلى حي داخل المدينة‪ ،‬وتقدير‬
‫قيمة الدية يعود إلى سماحة قاضي القضاة‪.‬‬

‫‪ )٣‬عادة الثأر نحو تجديد الوع بالدولة المدنية القانونية‪:‬‬

‫‪-‬الثأر‪ :‬هو أن يقوم أولياء الدم "أقارب القتيل" بقتل القاتل نفسه أو قتل أحد أقاربه انتقاما ألنفسهم دون أن يتركوا للدولة حق‬
‫إقامة القصاص الشرعي‪ ،‬وأن سلوك الثأر يشكل ظاهرة اجتماعية لم ينج منها مجتمع من المجتمعات البشرية‪ ،‬وهي بالتالي‬
‫قديمة قدم الوجود اإلنساني ولكنها أيضا تعد من أخطر ما يهدد امن وسالمة المجتمعات‪.‬‬

‫‪-‬الثأر من الناحية التاريخية‪ :‬سلوك اجرامي يعد من العادات السيئة ومن مخلفات البيئة االجتماعية الجاهلية التي كانت منتشرة‬
‫بين العرب قبل اإلسالم‪.‬‬
‫‪-‬تم رذل ونبذ هذه الظاهرة عند شروق دين اإلسالم بمبادئه وتعاليمه الشرعية المبشرة بالعدل والحق والمساواة‪.‬‬

‫‪-‬أين أكثر األماكن الشائعة فيها ظاهرة الثأر؟‬

‫المجتمع القبلي العربي‪ ،‬الذي يتسم باالنغالق والتعصب‪.‬‬

‫‪-‬أسباب انتشار ظاهرة الثأر‪:‬‬

‫‪ )١‬ضعف الوازع االيماني والثقافة الدينية بين الناس‪.‬‬
‫‪ )٢‬النزاعات والخالفات القبلية والعصبية‪.‬‬
‫‪ )٣‬ضعف إرادة الدولة المركزية وتراخي السلطة القانونية للحكومة‪ ،‬والسلطة التنفيذية في مالحقة ومتابعة الجناة‪،‬‬
‫وضعف تطبيق سلطة الدولة واحكام القضاة والتغاضي عن تشديد العقوبات الجزائية‪.‬‬
‫‪ )٤‬غياب او ضعف الثقافة المجتمعية التي تنشر الوعي بمخاطر عادة الثأر>‬

‫‪25 | P a g e‬‬
 ‫‪-‬شرع اإلسالم حق القصاص المشروط وبضوابط وقواعد ووسائل ال تخرجه عن نطاق العدل‪.‬‬
‫‪ -‬وظيفة القصاص‪:‬‬
‫وظيفة شرعية قانونية حقوقية‪ ،‬وظيفة ردعية لألشرار‪.‬‬

‫‪-‬عزز اإلسالم مبدأ التسامح والتصالح والعفو؟‬

‫لما في ذلك من جلب لمصالح الناس‪ ،‬ودرء فتن ومفاسد كثيرة‪ ،‬ليغدو المجتمع سليما معافى بعيدا عن العنف والفوضى‬
‫واالضطراب‪.‬‬

‫استاتيجيات طويلة األمد للتخلص من عملية الثأر‪:‬‬

‫التبوية‪ ،‬ف جميع المؤسسات وعىل كافة المستويات‪.‬‬ ‫‪)١‬االهتمام بشكل عميق وجدي بالتنشئة ر‬
‫‪)٢‬تعزيز ر‬
‫استاتيجية الثقافة الحقوقية والقانونية بعنوانها الرئيس الدولة ومؤسسات القضاء‬
‫‪)٣‬تعزيز فكرة الحوار التشارك بي مختلف القطاعات الرسمية واألهلية حول محاربة عادة الثأر ف‬
‫المجتمع‬

‫‪ )٤‬المخدرات‪:‬‬

‫‪ -‬برزت ظاهرة الترويج ومؤشرات التعاطي في األردن في النصف الثاني من عقد التسعينات‪.‬‬
‫‪-‬باتت المعركة التي تخوضها االجهزة االمنية تشن على جبهتين‪:‬‬
‫‪ )١‬خارجية‪ :‬من خالل التصدي الحازم لعمليات التهريب عبر االردن الى دول اخرى انطالقا من الحدود السورية‪.‬‬
‫‪ )٢‬داخلية‪ :‬التصدي لتزايد انتشار ظاهرة تعاطي المخدرات وترويجها‪.‬‬

‫‪-‬أسباب هذه الجرائم‪:‬‬

‫‪ )1‬البطالة‬
‫‪ )2‬تراجع دور مؤسسات التنشئة االجتماعية واهمها االسرة في ارساء القيم االجتماعية ومراقبة أبنائهم‪.‬‬
‫‪ )3‬غياب البرامج الحكومية التي يمكن من خاللها استغالل طاقات الشباب في أنشطة منتجة تكرس إحساسهم بالمشاركة في‬
‫صنع القرار‪.‬‬
‫‪ )4‬انتشار الفوضى في دول مجاورة لالردن مما شجع عصابات المخدرات على زيادة حجم أعمال التهريب‪.‬‬
‫‪ )5‬تطور التقنيات التي تستخدمها العصابات في ترويج وتهريب المخدرات وبخاصة من خالل المنتديات االلكترونية ومواقع‬
‫التواصل االجتماعي التي يرتادها الشباب التي ساهمت في تفشي هذه الظاهرة بنسبة ‪.% 30‬‬

‫‪-‬الجوانب الوقائية لظاهرة المخدرات‪:‬‬

‫‪ )1‬الجانب التعليمي‪:‬‬
‫يعد الجانب التعليمي من اهم الجوانب؟‬
‫لكونه يهدف الى تطوير الملكات الذهنية والفكرية بانتظام وتنمية الواهب االبداعية ليكون عضوا نافعا في المجتمع‪ ،‬وهو ما‬
‫يمكن ان تسهم به المدرسة من خالل العناية باالنشطة التعليمية المتنوعة‪.‬‬

‫‪)2‬الجانب العقائدي‪:‬‬

‫‪26 | P a g e‬‬
 ‫ترسيخ العقيدة االسالمية الصحيحة في نفوس الطالب في المراحل االولى من حياتهم‪ ،‬حيث االهتمام بتحقيق معاني العبودية‬
‫الخالصة هلل تعالى واالستجابة الخالصة والمباشرة الوامره واجتناب نواهيه‪ ،‬والتي تعد في مجموعها هدفا عاما للتربية‬
‫االسالمية والذي تنبثق منه مجموعة األهداف األخرى‪.‬‬
‫‪ )3‬الجانب االخالقي‪:‬‬
‫توجيه الفرد نحو االلتزام االخالقي من خالل تحفيزه على الخير والبر‪ ،‬واالنضباط السلوكي‪ ،‬وعدم االنسياق وراء الشهوات‬
‫والرغبات‪ ،‬وتنمية مجموعة القيم والمبادئ االخالقية‪.‬‬

‫‪)4‬الجانب التثقيفي الصحي‪:‬‬

‫يركز هذا الجانب على العمليات الوقائية التعليمية التي يمكن من خاللها تقديم المعلومات المناسبة بشأن االضرار المترتبة على‬
‫تعاطي المخدرات باالضافة إلى استخدام استراتيجيات العالج الطبي لالقالل التدريجي من االعتماد على المخد‪ ،‬ويتطلب‬
‫تطبيق هذا الجانب ما يلي‪:‬‬
‫أ‪ -‬تنمية الوعي بمضار المخدرات‪.‬‬
‫ب‪ -‬توفير الوقاية والحماية للمتعاطي‪ :‬من خالل عزلهم عن االشخاص القريبين الذين يتعاطون المخدرات‪.‬‬
‫ج‪ -‬تقديم الرعاية الطبية والصحية للمتعاطن‪.‬‬

‫‪ )5‬الجانب النفسي االجتماعي‪:‬‬

‫يركز هذا الجانب على مفهوم المخدر ووظائفه من وجهة نظر االفراد وتأثير العوامل االجتماعية المحيطة بهم على تعاطيهم‬
‫للمخدرات مثل االسرة‪ ،‬وجماعات الرفاق‪ ،‬واالقارب‪ ،‬كما يضع في االعتبار العوامل الشخصية المتصلة بالسن‪ ،‬والمرحلة‬
‫الدراسية‪ ،‬وزمالء المدرسة‪.‬‬

‫‪ )6‬الجانب القانوني‪:‬‬
‫التوعية القانونية والعقوبات التي يتعرض لها كل من يتعامل مع المخدرات اتجارا وترويجا وتعاطيا من خالل‪:‬‬
‫أ‪ -‬التعريف بقانون مكافحة المخدرات والعقوبات المترتبة على التعاطي‪.‬‬
‫ب‪ -‬تشديد الرقابة على االماكن التي يحتمل وجود المتعاطين أو المروجين بها‬
‫ج‪ -‬تشديد العقوبات على المتعاملين على المخدرات‪.‬‬

‫الجانب الوقائي الشامل‪:‬‬

‫ويركز هذا الجانب على عنصر "التدخل المبكر" الذي يهتم بتحديد المشكالت قبل وقوعها ويضع الخطط المناسبة للتصدي لها‬
‫وهذا أهم ما يميز الجانب الوقائي عن الجانب العالجي الذي يقوم على االهتمام بالفرد بعد حدوث المشكلة‪.‬‬

‫بلغت اعداد جرائم المخدرات المرتكبة في المملكة من ‪ 2021-2017‬كما يلي‪:‬‬

‫‪2021‬‬ ‫‪2020‬‬ ‫‪2019‬‬ ‫‪2018‬‬ ‫‪2017‬‬ ‫السنة‬
‫‪19122‬‬ ‫‪20055‬‬ ‫‪19500‬‬ ‫‪18400‬‬ ‫‪13950‬‬ ‫المجموع‬

‫‪27 | P a g e‬‬
 ‫الفصل الثالث‪ :‬التحديات االقتصادية واألمنية‬

‫الفساد والجرائم الواقعة عىل المال العام‪:‬‬

‫قضية عالمية ازدادت مع التطور التكنولوجي وتعدى أثرها اإلطار اإلقليمي لدولة معينة ليصل إلى االعتداء‬ ‫•‬
‫على القيم اإلنسانية في المجتمع الدولي‬
‫يعد الفساد عائق لتقدم ونهوض أي مجتمع‪ ،‬ما جعله خطرا هدد األمن المجتمعي وشل من عمليات البناء والتنمية‬ ‫•‬
‫خالل السنوات األخيرة شهد المجتمع الدولي تغير إيجابي ملحوظ في مكافحة جرائم الفساد من خالل‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ o‬االتفاقيات الدولية والقوانين الوطنية التي تضمنت نصوصا تنظم القانون الدولي في مجال "مكافحة‬
‫الفساد اإلداري والمالي "ومن تلك االتفاقيات‪:‬‬
‫اتفاقية األمم المتحدة لمكافحة الفساد عام ‪2003‬‬ ‫‪.1‬‬
‫االتفاقية العربية لمكافحة الفساد عام ‪2010‬‬ ‫‪.2‬‬

‫القوانين الجنائية الوطنية والقانون الجنائي الدولي المتمثل باالتفاقيات الدولية لمكافحة الفساد فهناك‬ ‫‪o‬‬
‫دور مهم تلعبه المنظمات الدولية غير الحكومية مثل ‪:‬منظمة الشفافية الدولية‬
‫منظمة الشفافية الدولية ‪:‬منظمة دولية غير حكومية تعد إحدى منظمات‬ ‫✓‬
‫المجتمع المدني الرائدة في مكافحة الفساد حيث تقوم بـ‪:‬‬
‫تشجيع الجهود وجمعها في إطار تحالف عالمي قوي لوقف آثار‬ ‫▪‬
‫الفساد المدمرة حول العالم‬
‫إحداث تغيير من أجل خلق عالم خالي من الفساد‪ ،‬حيث تم ‪:‬‬ ‫▪‬
‫إعداد تقارير دورية لمدركات الفساد لمختلف دول‬ ‫أ‪-‬‬
‫العالم (بدأت عام ‪1995‬‬
‫تصدير تقارير سنوية شاملة عن الفساد في جميع‬ ‫ب‪-‬‬
‫دول العالم منذ عام ‪2010‬‬

‫بسبب خطورة جرائم الفساد‪ ،‬تم االنتباه مبكرا لها وتم العمل على آليات عملية وتشريعية‬ ‫❖‬
‫لمكافحة انتشارها وذلك‪:‬‬
‫عام ‪: 1996‬إنشاء مديرية مكافحة الفساد في دائرة المخابرات العامة‬ ‫‪.1‬‬
‫وتم العمل على مكافحة أشكال الفساد عن طريق كوادرها‪:‬‬
‫‪-‬المخابرات العامة‬
‫‪-‬الضابطة العدلية‬
‫‪-‬المدعي العام المنتدب‬
‫عام ‪: 2000‬تشكيل لجنة عليا لمكافحة الفساد مكلفة بوضع استراتيجية وطنية‬ ‫‪.2‬‬
‫للمكافحة‬
‫هي الخطوة األبرز في جهود المملكة للمكافحة‪ ،‬االنضمام التفاقية األمم المتحدة‬ ‫‪.3‬‬
‫لمكافحة الفساد بتاريخ ‪ 2004-8-1‬وعلى إثر االتفاقية‪:‬‬
‫‪-‬تم إنشاء هيئة مكافحة الفساد سنة ‪ 2006‬واستمر العمل به حتى إصدار قانون‬
‫النزاهة ومكافحة الفساد رقم ‪ 13‬لسنة ‪ 2016‬ساري المفعول‪.‬‬

‫*القوانين المتعاقبة لمكافحة جرائم الفساد أدت إلى إنشاء "هيئة النزاهة ومكافحة‬
‫الفساد "التي تتمتع بصفة الضابطة العدلية لـ‪:‬‬

‫‪| P a g e 28‬‬
 ‫‪-‬إجراء كل التحريات الالزمة لتعقب الفساد‬
‫‪-‬إحالة مرتكبي الفساد للنيابة الخاصة المنشأة لمكافحة الفساد‬

‫❖ أنواع الفساد ‪:‬‬

‫الفساد السياسي ‪:‬‬ ‫▪‬

‫‪-‬هو إساءة استخدام سلطة مؤتمنة من قبل مسؤولين سياسيين من أجل مكاسب خاصة‬
‫لزيادة السلطة أو الثروة وال يشترط أن يشكل تبادال للمال فقد يكون تبادل نفوذ أو منح‬
‫تفضيل معين‬
‫‪-‬صور الفساد السياسي‪:‬‬
‫‪- ١‬فساد القمة ‪:‬أخطر أنواع الفساد السياسي‪ ،‬بسبب ارتباطه بقمة الهرم السياسي‬
‫ضمن أشكال النظم السياسية حتى ينتفع من يتولى القمة بالخروج عن القانون‬
‫بالمكاسب الشخصية التي تجني الثروات الطائلة‬
‫‪- ٢‬فساد الهيئات التشريعية والتنفيذية‬
‫‪- ٣‬تزوير االنتخابات بشراء األصوات‪ ،‬وفساد األحزاب وقضايا التمويل‬

‫الفساد االقتصادي ‪:‬‬ ‫▪‬

‫‪-‬هو استخدام الوظيفة العامة أو الخاصة لتحقيق منافع خاصة ذات أشكال متعددة‬
‫والحصول على الرشوة أو العموالت من خالل ‪:‬تقديم خدمة‪ ،‬عرض عقود للمشتريات‬
‫والخدمة الحكومية‪ ،‬إفشاء معلومات عن تلك العقود‪ ،‬المساعدة على التهرب من دفع‬
‫الضرائب والرسوم الجمركية‪.‬‬

‫الفساد االجتماعي‪:‬‬ ‫▪‬

‫‪-‬هو مجموعة من السلوكيات واألفعال الخارجة عن قيم الجماعة اإلنسانية التي‬
‫تترسخ بفعل الظروف البنائية التاريخية التي تمر بها المجتمعات البشرية‬
‫‪-‬صور الفساد االجتماعي‪:‬‬
‫»جميع الممارسات التي تخالف اآلداب العامة والسلوك القويم كـ ‪:‬‬
‫‪- ١‬التفكك األسري‬
‫‪- ٢‬انتشار المسكرات والمخدرات‬
‫‪- ٣‬اإلخالل باألمن‬
‫‪- ٤‬قطع الطريق‬
‫‪- ٥‬القتل‬

‫الفساد الثقافي‪:‬‬ ‫▪‬

‫‪-‬هو كل ما يخرج باألمة عن ثوابتها ويفكك هويتها ويمس قيمها‬
‫‪-‬هو استغالل ما أمكن من الوسائل للعبث بفكر األمة وصرفها عن وجهتها األصيلة‬
‫يتمتع الفساد الثقافي بحصانة ‪:‬‬
‫‪- ١‬حرية الرأي‬
‫‪- ٢‬حرية اإلبداع‬

‫الفساد البيئي‪:‬‬ ‫▪‬

‫‪-‬هو ما يلحق البيئة من عطل بحيث تفقد وظيفتها اإليجابية للبشرية‬
‫‪-‬البيئة هي المجال الحيوي الذي يعيش فيه اإلنسان‪ ،‬فخلقها هللا في تناسق تام بما‬
‫يناسب اإلنسان ليحيى فيها حياة خالية من األمراض واألوبئة‬

‫‪| P a g e 29‬‬
 ‫الفساد اإلداري ‪:‬‬ ‫▪‬
‫‪-‬هو السلوك المنحرف عن الواجبات محاباة العتبارات خاصة ‪:‬كاألطماع المالية‪،‬‬
‫المكاسب االجتماعية‪ ،‬ارتكاب مخالفات ضد القوانين ألسباب شخصية (استغالل‬
‫مقصود لتحصيل منفعة للعاملين في القطاع الحكومي والخاص بتحريف التطبيق‬
‫المخول به للقوانين الواجب مراعاتها)‬
‫أنواع الفساد اإلداري حسب "هايد نهايمر‪":‬‬ ‫✓‬

‫‪-‬الفساد األسود ‪:‬السلوك الذي يحظى باتفاق جمهور المجتمع على أنه‬
‫سلوك فاسد ينبغي التخلص منه ومعاقبة من يقومون به‬
‫‪-‬الفساد األبيض ‪:‬السلوك الذي يحظى باتفاق جمهور المجتمع على أنه‬
‫سلوك يمكن التغاضي عنه وعدم معاقبة من يقومون به (رغم وجود قوانين‬
‫جنائية تعاقب على تلك التصرفات التجاوزية‪ ،‬لكن ال ينظر إليها بأنها‬
‫تعدي على القيم األساسية للمجتمع فال يكون لها رفض اجتماعي)‬
‫‪-‬الفساد الرمادي ‪:‬السلوك الذي ال يجرى االتفاق بين األطراف المعنية‬
‫على إدانته أو معاقبة مرتكبيه (عناصر معينة في المجتمع ترى بإدانة‬
‫مرتكبيه‪ ،‬لكن رأي الجمهور غامض متردد)‬

‫جريمة الرشوة‬
‫‪-‬من أكثر جرائم الفساد شيوعا‬
‫‪-‬هي أخذ المسؤول أو الموظف الحكومي في القطاع الخاص أو ألحد أفراد أسرته بشكل مباشر أو غير مباشر مبلغ مالي‬
‫أو أي شيء ذو قيمة أو ترقية في منصب من شخص أو جهة معينة لتحقيق مكسب أو مصلحة خاصة بهم‬
‫‪-‬ال تقتصر على المتقاضي(المرتشي) بل تتعدى إلى مقدمها (الراشي)ويشمل الوسيط بينهما‪.‬‬
‫‪ -‬فالرشوة هي‪ :‬اتفاق بين شخصين يعرض احدهما على االخر جعال او فائدة ما فيقبلها الداء عمل او االمتناع عن عمل‬
‫يدخل في وظيفته او مأموريته‪.‬‬
‫*اتفاقية األمم المتحدة لمكافحة الفساد وقانون العقوبات األردني جرموا جريمة الرشوة في القطاع الخاص‬
‫*ضمن المواد ‪ 15‬و ‪ 16‬من اتفاقية األمم المتحدة عام ‪ ،2003‬تم النص على أن القطاع الخاص شريك فعال في التنمية‬
‫االقتصادية ولذلك يجب تطهير ومراقبة نشاطه بصورة دقيقة‬
‫*المادة ‪ ٤‬من االتفاقية العربية لمكافحة الفساد عام ‪ ،2010‬تعتمد كل دولة وفقا لنظامها القانوني ما قد يلزم من تدابير‬
‫تشريعية لتجريم األفعال القائمة على الرشوة‪.‬‬

‫*قانون العقوبات األردني قضى بمعاقبة من يحاكم بتهمة الرشوة بالحبس مدة ال تقل عن سنتين وبغرامة تساوي ما طلب‬
‫أو قبل سواء كان مادي أو معنوي‬

‫جريمة الواسطة‬
‫طلب فرد من موظف عام إنجاز عمل مشروع أو غير مشروع لصالحه أو لصالح جهة معينة‬
‫‪-‬منظورات يتم مالحظة من خاللها الواسطة‪:‬‬
‫‪- ١‬المنظور القانوني ‪:‬له حالتين‪:‬‬
‫‪-‬استخدام الواسطة إلنجاز عمل قانوني (الحصول على منفعة أو وظيفة له حق فيها)‬
‫‪-‬استخدام الواسطة إلنجاز عمل غير قانوني (الحصول على مال أو وظيفة ليس لصاحب الواسطة حق فيها وهذه جريمة‬
‫قانونية)‬

‫‪- ٢‬منظور اإلجراءات اإلدارية‪:‬‬

‫‪-‬استخدام الواسطة لمخالفة اإلجراءات اإلدارية (عدم استيفاء أوراق الزمة)‬
‫‪-‬استخدام الواسطة لتنفيذ إدارية عندما يتقاعس الموظف في إنجازها‬

‫‪- ٣‬منظور الوسيط ‪:‬‬

‫الوسيط صديق الموظف أو أحد معارفه أو قريب الصلة أو أحد أصحاب النفوذ السياسي أو االجتماعي أو اإلداري‬

‫‪| P a g e 30‬‬
 ‫*دالئل حظر الواسطة في الدستور األردني‪:‬‬
‫‪- ١‬المادة (‪" :)6/1‬األردنيون أمام القانون سواء ال تمييز بينهم في الحقوق والواجبات وإن اختلفوا في العرق أو اللغة أو‬
‫الدين"‬
‫‪- ٢‬المادة (‪:)22‬‬
‫"‪- ١‬لكل أردني حق في تولي المناصب العامة بالشروط المعينة بالقوانين واألنظمة‬
‫‪- ٢‬التعيين للوظائف العامة من دائمة ومؤقتة في الدولة واإلدارات الملحقة بها والبلديات يكون على أساس الكفاءات‬
‫والمؤهالت"‪.‬‬

‫*قانون العقوبات األردني أقر ضمن المادة (‪ )182‬أن عقوبة الواسطة للموظف من شهر إلى سنتين‪.‬‬

‫*الفرق ن‬
‫بي الواسطة والمحسوبية ‪:‬‬
‫‪-‬الواسطة ‪:‬قيام الموظف العام بعمله نتيجة تدخل شخص متنفذ بهدف إلغاء حق أو تحقيق باطل‬
‫‪-‬المحسوبية ‪:‬تنفيذ أعمال لصالح فرد أو جماعة ينتمي إليها الموظف مثل عائلة أو منطقة أو حزب أو أي انتماء آخر دون‬
‫استحقاق هؤالء األشخاص‪.‬‬

‫*الواسطة والمحسوبية يشمل التجريم فيها طالب الواسطة والمحسوبية والوسيط بينهما‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬األمن الغذائ‬

‫‪-‬مفهوم األمن الغذائي قديم قدم اإلنسانية‪ ،‬فقد ورد في القرآن الكريم مثل ‪:‬‬
‫‪- ١‬سورة يوسف ‪:‬سيدنا يوسف عليه السالم أشار بإبقاء ما تم حصاده في سنبله إال قليل مما يستهلكون ليتم استهالكه في‬
‫السنوات السبع العجاف التي تلتها‬
‫‪- ٢‬سورة قريش ‪:‬من هللا على قريش باألمن الغذائي والمعنوي‪ ،‬من الجوع والخوف تواليا ‪.‬فاألمن من الجوع والخوف من‬
‫أهم مقومات الحياة واالزدهار والتقدم ويستطيع اإلنسان خالله القيام بدوره في التنمية االقتصادية‪.‬‬

‫‪-‬االكتفاء الذاتي الغذائي ‪:‬القدرة على تحقيق االعتماد على الذات وعلى الموارد واإلمكانات الذاتية في إنتاج كل احتياجات‬
‫المجتمع الغذائية‬
‫‪-‬نسب االكتفاء الذاتي غامضة بسبب عدم وجود ترابط بين االكتفاء الذاتي والمستوى االقتصادي والمعيشي وتعدد‬
‫متطلبات وأذواق المستهلكين وحاجات الفئات المهمشة واالحتياجات الغذائية الخاصة‬

‫سياسات األمن الغذائ ‪:‬‬

‫‪ -1‬سياسات رقابة الغذاء وأمنه ‪:‬‬
‫*تتم رقابة الغذاء المنتج محليا أو المستورد من قبل وزارات وجهات مختلفة كوزارة الصحة والزراعة والصناعة‬
‫والتجارة ومؤسسة المواصفات والمقاييس‪ ،‬وتقوم باإلشراف وتجهيز مجموعة من المختبرات وفق المواصفات العالمية‬
‫وتعمل على اعتمادها من الجهات الدولية ذات العالقة‪.‬‬
‫‪-‬وزارة الزراعة ‪:‬فحص وتحليل األثر المتبقي للمبيدات في السلع الزراعية الغذائية‪ ،‬مراقبة السلع والمنتجات الزراعية‬
‫النباتية والحيوانية‪ ،‬تطبيق تدابير الصحة الحيوانية وتعليمات الحجر الزراعي والبيطري عليها‬
‫‪-‬مؤسسة المواصفات والمقاييس ‪:‬وضع المواصفات الخاصة بالسلع والمنتوجات الغذائية‪ ،‬العمل على تطبيقها والتأكد من‬
‫جودتها‪.‬‬
‫‪-‬وزارة الصحة ‪:‬تطبيق القواعد الفنية وتدابير الصحة المعتمدة لدى المجلس على الغذاء سواء كان منتجا محليا أو‬

‫‪| P a g e 31‬‬
 ‫مستوردا‪ ،‬القيام بإجراءات تقييم مطابقة الغذاء للمواصفات القياسية والقواعد الفنية‪ ،‬منع تداول أو غذاء أو إدخاله للمملكة‬
‫قبل فحصه وثبوت صالحيته لالستهالك البشري ومطابقته للشروط المعتمدة لسالمة الغذاء‪ ،‬تفتيش أي مكان يتم تداول‬
‫الغذاء فيه والعاملين فيه‪ ،‬الرقابة على تطبيق ممارسات التصنيع الجيد وتحليل المخاطر وضبط النقاط الحرجة في عمليات‬
‫تداول الغذاء‪ ،‬منع اإلعالن عن الغذاء دون الموافقة المسبقة من وزارة الصحة‪ ،‬التثقيف الصحي إلرشاد المواطنين بشكل‬
‫قليل إلى األغذية ومنافعها‬

‫‪-‬المؤسسة العامة للغذاء والدواء‬

‫*ذات شخصية اعتبارية‬
‫*ذات استقالل مالي وإداري‬
‫*تهدف الى ‪:‬ضمان سالمة الغذاء ونوعيته وصالحيته لالستهالك البشري في جميع مراحل تداوله‪ ،‬ضمان سالمة الدواء‬
‫وفعاليته وجودته‬
‫*المهام والصالحيات المعتمدة من قانون الرقابة على الغذاء وقانون الدواء والصيدلة تتوالها المؤسسة‬

‫جمعية حماية المستهلك‬

‫‪-‬تهدف إلى ‪:‬توجيه المستهلكين إلى استهالك المواد ذات المردود الغذائي العالي والدفاع عن المستهلكين وحماية مصالحهم‬
‫في الحصول على أسعار عادلة فتقوم بحمالت إعالمية كلما دعت الحاجة إلى ذلك‬
‫*يوجد مراكز خاصة للعناية بالصحة الغذائية تقدم خدماتها إلى المهتمين بما في ذلك الوصفات الغذائية‬

‫ن‬
‫‪-‬السياسات ف مجال توفي الغذاء‬
‫‪-‬يتبع األردن سياسة تجارية حرة (اي ال قيود غير جمركية على السلع الغذائية إال من نصت عليه تدابير الصحة والصحة‬
‫الحيوانية والتشريعات المتعلقة برقابة الغذاء وجودته)‬
‫‪-‬عملية استيراد وتصدير السلع الغذائية محكومة بالطلب والعرض المتأثرة بعدة عوامل ‪:‬األسعار‪ ،‬الدخول‪ ،‬الزيادة‬
‫السكانية‪ ،‬اإلنتاج المحلي‪.‬‬

‫ر‬
‫االسياتيجية الوطنية للتنمية الزراعية‪ ،‬أهدافها‪:‬‬ ‫تبنت الحكومة‬
‫‪- ١‬توفير البيئة المناسبة لعمل القطاع الخاص بفعالية في التنمية الزراعية‬
‫‪- ٢‬زيادة االستثمار في القطاع الزراعي‬
‫‪- ٣‬تعزيز التكامل بين اإلنتاج النباتي واإلنتاج الحيواني‬
‫‪- ٤‬توفير فرص ومجاالت عمل جديدة في القطاع الزراعي‬
‫‪- ٥‬زيادة دخول المزارعين والعاملين في النشاطات الزراعية المساندة‬
‫‪- ٦‬عدالة توزيع عوائد التنمية داخل قطاع الزراعة وبينه وباقي القطاعات‬
‫‪- ٧‬زيادة اإلنتاجية وتخفيف تكاليف اإلنتاج‬
‫‪- ٨‬تحسين تنافسية المنتجات سعريا ونوعيا لتتنافس في السوق المحلي واألسواق التصديرية‬
‫‪- ٩‬زيادة الناتج الزراعي ورفع مساهمته في الناتج المحلي واإلجمالي‬

‫ر‬
‫االسياتيجية االجتماعية‪:‬‬ ‫‪-‬أهداف‬
‫‪ -１‬الحد من الهجرة من الريف إلى المدن‬
‫‪- ٢‬زيادة مساهمة المرأة في التنمية الزراعية‬
‫‪- ٣‬تأهيل المزارعين فنيا واجتماعيا لتطوير استعدادهم المعرفي وقدراتهم على المساهمة الفعالة في التنمية‬
‫االقتصادية واالجتماعية المتكاملة‬
‫‪- ٤‬تحسين الخدمات الصحية والتعليمية واالجتماعية والظروف المعيشية لسكان الريف‬

‫‪-‬تم العمل على دراسة جيوب الفقر وسوء التغذية وتم تحديد ‪ ٢٠‬منطقة إلعطائها األولوية في التنمية وتنفيذ‬

‫‪| P a g e 32‬‬
 ‫المشاريع فيها في إطار توفير الغذاء للمناطق والمجموعات السكانية األكثر تعرضا للنقص الغذائي‬

‫ن‬ ‫ر‬
‫االسياتيجية لألمن الغذائ ف األردن‪:‬‬ ‫أهداف‬
‫‪- ١‬توفر الغذاء ‪:‬توفر مواد غذائية كافية وموثوق بها ووسائل مستدامة للحصول على المواد الغذائية‬
‫‪- ٢‬الولوج (الوصول) إلى الغذاء ‪:‬سهولة التوزيع ووصول كافة فئات المجتمع وعدالة التوزيع بينهم‬
‫‪- ٣‬استخدام األغذية بما يكفل تناول الناس األغذية المتنوعة بالكميات واألوقات المناسبة للحصول على الطاقة‬
‫الكافية‪ ،‬واستخدامها بأفضل شكل ليتمتع كل فرد بالصحة والتغذية الجيدة‬
‫‪- ٤‬احترام التنوع والعادات االجتماعية (التقبل ‪:‬أنظمة مقبولة لتوزيع الغذاء واحترام اإلنسان والعادات‬
‫االجتماعية في تناوله بحيث يكون الغذاء مقبول من كل المجتمع وحسب حاجته‬
‫‪- ٥‬الكفاية واالستمرارية ‪:‬وجود نظام طعام مستديم وديمقراطي (عادل) من حيث اإلنتاج والتوزيع واالستهالك‬
‫وإدارة النفايات‬
‫‪- ٦‬السياسات واألنظمة ‪:‬العوامل المساعدة والمعرقلة لألمن الغذائي وتمكين إطار عمل مؤسسي للمؤسسات‬
‫العاملة في مجال األمن الغذائي‬

‫ثالثا‪ :‬التسلل والتهريب‬

‫عي الحدود ‪:‬‬ ‫‪-‬التسلل ر‬
‫فعل غير شرعي يقوم به المواطنون األجانب الذين يصلون إلى بلد ما أو يعبرون الحدود إليه مما يشكل انتهاكا‬
‫لقانون الدولة األخرى‪.‬‬
‫الهدف ‪:‬أشخاص مالحقين من قبل السلطات القضائية في بلدانهم أو المجرمون واالرهابيون الذين يحاولون تنفيذ‬
‫عمليات إرهابية في الدول التي يتسللون إليها‬
‫*االتجار بالبشر ‪:‬شكل من أشكال التسلل عبر الحدود الدولية لتحقيق مكاسب مالية‪ ،‬وتتم في مجموعات كبيرة‬

‫التهريب ‪:‬‬
‫إدخال البضائع إلى البالد أو إخراجها منها بصفة غير شرعية لتفادي دفع الرسوم الجمركية والضرائب األخرى‬
‫كليا أو جزئيا أو خالفا لقوانين المنع والتقييد المعمول بها في الدول األخرى‬
‫‪-‬دوافع التهريب ‪:‬تجارة ببضاعة غير مشروعة كالمخدرات أو السالح‪ ،‬الهجرة غير الشرعية‪ ،‬التهرب‬
‫الضريبي أو البيع في الخفاء إن كانت البضاعة مسروقة‬

‫*األردن هو األكثر تأثرا باألحداث السورية‪ ،‬حيث ارتفعت نسبة حاالت التسلل والتهريب إلى ‪ ٪٣٠٠‬في الجهة‬
‫الشمالية مع زيادة تدفق الالجئين‬

‫أسباب التسلل والتهريب‪:‬‬

‫‪- ١‬الفلتان األمني التي تعاني منها دول الجوار خاصة سوريا والعراق‪ ،‬وغياب جيش نظامي في هذه الدول‬
‫وتواجد جماعات إرهابية وميليشيات وعصابات أسلحة ومخدرات بدال منه‬
‫‪- ٢‬الجنوب السوري يعاني من تعدد الوالءات‪ ،‬والمجتمع فيه يتعرض إلغراءات مالية لتسهيل مهمة الميليشيات‬
‫في عمليات التهريب فارتفعت محاوالت التسلل إلى المملكة‬
‫‪- ٣‬تحقيق أرباح مالية لدعم الميليشيات المتطرفة في سوريا من خالل تهريب األسلحة والمخدرات إلى األردن‬
‫وإلى دول الخليج مرورا باألردن‬
‫‪- ٤‬تنفيذ عمليات إرهابية ضد أهداف حساسة في األردن عن طريق تسلل اإلرهابيين من خالل الحدود‬
‫‪- ٥‬تهريب األسلحة والمتفجرات عبر الحدود الستخدامها من قبل جماعات مناوئة أو إرهابية ممثلة بالخاليا‬
‫النائمة لترويع المواطنين وتهديد األمن الوطني األردني‬
‫‪- ٦‬األردن هي بلد عبور للمخدرات غير المشروعة المهربة إلى السعودية ودول الخليج‪ ،‬فتهريب المخدرات‬
‫عبر األردن هو تجارة مربحة ونظر أمواال طائلة للعصابات التي تعمل على تهريبها‬
‫‪- ٧‬التسلل للقيام بأعمال تخريبية داخل األردن أو خارجه حيث يكون األردن قاعدة انطالق لتنفيذ تلك األعمال‬
‫ضد أهداف في مصر والسعودية والكيان المحتل وغيرهم‬

‫‪| P a g e 33‬‬
 ‫*إحصاءات ‪:‬‬
‫أحبطت القوات المسلحة األردنية خالل عام ‪: 2021‬‬
‫‪ 361-‬محاولة تسلل أو تهريب‬
‫‪ 26-‬عملية تسلل مضبوطة‬
‫‪ 48-‬عملية تهريب مضبوطة‬

‫‪-‬الحدود الشمالية ر‬
‫والشقية للمملكة ‪:‬‬
‫‪-‬يحدث فيها عمليات تهريب مخدرات وأسلحة منظمة تقودها عصابات بتقنيات تهريب عالية المستوى عبر‬
‫الحدود السورية والعراقية‬
‫‪-‬العمليات في الجنوب السوري أكثر من الجنوب العراقي وذلك لـ‪:‬‬
‫‪- ١‬الخصوصيات الجغرافية للجنوب السوري‬
‫‪- ٢‬تنامي النزاع الذي يرفد بشكل أساسي تماسك نشاط التهريب عامة في عدد من مناطق الجنوب الشرقي‬
‫‪- ٣‬أغلب عمليات التهريب تصل الحدود األردنية تحت حراسة مشددة من عناصر على كفاءة قتالية عالية من‬
‫فئة الشباب أعمارهم ال تتجاوز الـ ‪ ٢٥‬عاما ومسلحين بأسلحة ومعدات متطورة مثل أجهزة الرؤية الليلة يؤمنون‬
‫الحماية للنقل عبر األراضي السورية لتسليمها قرب الحدود األردنية‬

‫‪| P a g e 34‬‬
 ‫الوحدة الخامسة‪ :‬أردنيون خالدون يف الذاكرة‪.‬‬
‫الفصل األول‪ :‬شخصيات أردنية سياسية‪.‬‬

‫‪.1‬الشريف عبد الحميد شرف‬

‫‪.2‬وصفي التل‬
‫‪ .3‬هزاع المجالي‬
‫‪.4‬محمد رسول الكيالني‬
‫‪.5‬عبد المنعم الرفاعي‬

‫الثان‪ :‬شخصيات أردنية ثقافية وتربوية‬

‫ي‬ ‫الفصل‬
‫‪ .1‬مصطفى وهبي التل‬
‫‪ .2‬حبيب الزيودي‬
‫‪.3‬روكس بن زائد العزيزي‬
‫‪ .4‬حسني فريز‬
‫‪ .5‬ناصر الدين األسد‬
‫‪.6‬عبد الكريم غرايبه‬
‫‪ .7‬الشيخ نوح سلمان القضاة‬
‫‪ .8‬الشيخ عزالدين الخطيب التميمي ّ‬
‫‪ .9‬الشيخ الشاعر نمر بن عدوان‬

‫الفصل الثالث‪ :‬شخصيات أردنية فنية‪.‬‬

‫‪ .1‬األستاذ محمد كمال‬

‫‪ .2‬توفيق النمري‬

‫‪.3‬جميل العاص‬

‫‪ .4‬عبده موىس‬

‫خاض األردنيون خالل القرن التاسع عشر‪ ،‬معارك ضارية في سبيل التشكل الحضري‪ ،‬المتناغم إلى حد ما‪ ،‬مع‬
‫المجتمعات المجاورة‪ .‬وقد استطاعوا مع أواخر ذلك القرن‪:‬‬
‫‪ .1‬أن يؤسسوا لمرحلة االستقرار الريفي‪.‬‬
‫صا‪.‬‬
‫‪ .2‬نشأ عن ذلك عادات وتقاليد وفلكلور شعب صاغ التفاصيل والتحديات والمعتركات أد ًبا وقص ً‬

‫‪P a g e | 35‬‬
‫ولم يكد يمضي حتى كان لدينا رصيد ضخم‪ ،‬ورموز شعبية وأبطال أشبه باألساطير‪ .‬وأصبحت صورة البطل في الذهنية‬
‫األردنية‪ ،‬واضحة‪ ،‬تجسدها شخصية الفارس‪ ،‬والشاعر‪ ،‬والسياسي‪ ،‬واألديب‪ ،‬ورجل الدين المعتدل‪ ،‬والمثقف الملهم‪.‬‬
‫وهكذا مثل لنا تاريخ األردن عبق وأصاله ومجد تليد‪ ،‬كما مثل رجاله مواقف وبطوالت تسجل في صفحات الضياء‬
‫والمجد‪.‬‬

‫الشيف عبد الحميد رشف‬

‫‪ .1‬ر‬

‫تاريخ ومكان الوالدة‪ :‬ولد عبد الحميد شرف في بغداد عام ‪1939‬م‪ ،‬ألسرة هاشمية‪ ،‬فوالده الشريف شرف بن راجح‬
‫س‪ :‬أين عاش الشريف؟‬
‫وأميرا للطائف‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪.1‬مع والده الشريف شرف الي كان حاك ًما للمدينة المنورة‬
‫‪.2‬بعد انتهاء الحكم الهاشمي في الحجاز ‪1925‬م‪ ،‬انتقل الشريف شرف للعيش في بغداد إلى جانب الملك فيصل بن‬
‫الحسين ملك العراق‪.‬‬
‫‪ .3‬وبعد فشل حركة رشيد عالي الكيالني في العراق عام ‪1941‬م‪ ،‬عاشت األسرة مرحلة اضطراب وقلق وترحال؛‬
‫فتنقلت بين أستانبول وبرلين إلى أن استقر بها المقام في عمان ‪1945‬م‪.‬‬

‫تعليمه‪:‬‬
‫‪ .1‬تلقى الشريف عبد الحميد تعليمه في مدارس عمان‪.‬‬
‫‪ .2‬أنتقل عام ‪ 1956‬م للدراسة في الجامعة األمريكية في بيروت وتخرج فيها بتخصص الفلسفة عام ‪1959‬م‪.‬‬
‫‪ .3‬والماجستير في العالقات الدولية عام ‪1962‬م‪.‬‬

‫عمله‪:‬‬
‫مديرا للشؤون العربية والفلسطينية‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ .1‬تم تعيينه في وازرة الخارجية‬
‫مديرا عاما لإلذاعة األردنية‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ .2‬وفي عام ‪ 1963‬عين‬
‫‪ .3‬ثم تولى حقيبة اإلعالم في حكومة وصفي التل الثالثة عام ‪1965‬م حيث‪:‬‬
‫• أنشأ مديرية الثقافة والفنون التي ع شكلت نواة لوازرة الثقافة في وقت الحق‪ ،‬لتشجيع النشاط الثقافي والفني‪،‬‬
‫• وإصدار مجلة "أفكار" األدبية‪.‬‬
‫• كما شجع التوسع في المهرجانات األدبية والشعرية والفنية‪،‬‬
‫• وفي عهده تم إنشاء أول محطة تلفزيونية أردنية‬
‫سفيرا لألردن في واشنطن (‪.)1972_ 1967‬‬
‫ً‬ ‫‪ .4‬وفي أعقاب حرب حزيران عام ‪ 1967‬م‪ ،‬عين عبد الحميد شرف‬
‫‪.5‬ثم مندوبًا لألردن في األمم المتحدة بين عامي (‪.)1976-1972‬‬
‫تميز بنشاطه بناء شبكة من العالقات ونال االحترام والتأثير بين البعثات العربية واألجنبية‪.‬‬
‫‪.6‬عاد الشريف إلى عمان ‪ 1976‬ليتولى رئاسة الديوان الملكي الهاشمي‪ ،‬وهناك أتيح له أن يكون قريبًا من الملك‬
‫الحسين بن طالل‪ ،‬وأن يصبح أقرب مستشاريه في الشؤون الدولية والمحلية‪ ،‬وأطلع على بواطن السياسة األردنية‬
‫المحلية‪ ،‬وأن يتعرف على قادة المجتمع األردني‪ ،‬وزعمائه في المدن والقرى والبوادي‪ ،‬وأن يتحسس مشاكل المواطنين‬
‫‪ .7‬سنوات قليلة عهد الملك الحسين بن طالل للشريف عبد الحميد شرف بتأليف الحكومة في ‪ 19‬كانون األول ‪1979‬م‪،‬‬
‫والتي ضمت أول مرة وزارة جديدة للتنمية االجتماعية‪ ،‬تولتها السيدة أنعام المفتي‪ ،‬كأول سيدة أردنية تحمل حقيبة‬
‫سا لتعيين المرأة في المجلس االستشاري‬
‫والوزارية في تاريخ الدولة األردنية‪ .‬ويذكر أ عبد الحميد شرف كان متحم ً‬
‫الوطني‪.‬‬

‫‪P a g e | 36‬‬
 ‫البيان الوزاري لعبد الحميد رشف‪ :‬هو وثيقة فكرية سياسية تعبر عن نهج الحكومة المختلف في التعامل مع‬
‫القضايا والشؤون العامة‪ ،‬والذي أصدر في تاريخ ‪.1979/12/24‬وقد رفعت شعار "ترشيد االستهالك" وسعت لتغيير‬
‫الثقافة االستهالكية السائدة في الحياة األردنية سواء في الجانب الرسمي أو الجانب الشعبي‪.‬‬
‫واتخذت الحكومة قرار بتخفيض النفقات الجارية في ميزانية الدولة بنسبة (‪ )%10‬وذلك لتفادي الوقوع في المديونية‬
‫والتضخم والمشكالت االقتصادية المركبة‪.‬‬
‫وتعود للشريف عبد الحميد فكرة سياسية جديدة‪ ،‬ميالد المجلس الوطني االستشاري‪ ،‬لملء الفراغ التشريعي الناجم عن‬
‫غياب مجلس النواب‪ ،‬بسبب صعوبة إجراء االنتخابات في الضفة الغربية في ظل االحتالل‪ ،‬فطرح الفكرة‪ ،‬وقبلها الملك‬
‫الحسين وطورها‪.‬‬
‫* وفي مشروع اإلصالح الذي آمن به شرف يأخذ المواطن دوره الرئيس في كل الجوانب السياسية واالقتصادية بأن‬
‫اإلصالح االجتماعي هو السبيل لتحقيق جوانب المصالح كلها‪ ،‬لذلك أعلى أهمية التخطيط االجتماعي‪.‬‬
‫سا له‪.‬‬
‫وللمشاركة الشعبية نظرة أخرى والذي من أبرز جوانبه الحكم المحلي بحيث يكون للتنظيم الالمركزي أسا ً‬
‫وفي شباط ‪1980‬م عكفت وزارة عبد الحميد شرف على وضع خطة للتطوير التربوي تتضمن‪:‬‬
‫إعادة النظر في المناهج التربوية وتحديثها‪ ،‬واألبنية المدرسية‪.،‬‬ ‫‪.1‬‬
‫وإعادة النظر في مجمل أحوال المعلم وتأهيله وتحسين ظروفه‬ ‫‪.2‬‬
‫تعزيز التعليم المهني والحرفي‪ ،‬وإنشاء مراكز للتعليم المهني والحرفي لتخدم السياسة التنموية‪ ،‬وبناء مواطن‬ ‫‪.3‬‬
‫مؤهل ومدرب في كل قطاعات اإلنتاج‪.‬‬
‫وفي أيار من نفس العام‪ ،‬افتتح الملك الحسين بن طالل "مؤتمر العملية التربوية في مجتمع أدرني متطور"‪،‬‬ ‫‪.4‬‬
‫وكان هذا المؤتمر األول في تاريخ األردن‪.‬‬
‫وفي ‪ 3‬تموز ‪ 1980‬رحل الشريف مع سحابة حزن لألردنيين‪.‬‬

‫وصف التل‪.‬‬
‫ي‬ ‫‪.2‬‬

‫ولد وصفي "مصطفى وهبي" صالح المصطفى التل في بلدة عرب كير التركية عام ‪1919‬م‪ ،‬موطن أمه الكردية‪ ،‬وعاش‬
‫فيها سنواته األولى‪.‬‬
‫س‪ :‬من هو والد وصفي التل؟‬
‫وهو الشاعر مصطفى وهبي التل شاعر األردن الملقب بـ "عرار" وأبرز شعراء الشعر العربي المعاصر‪.‬‬
‫* وفي عام ‪ 1924‬عاد وصفي إلى كنف جده صالح المصطفى في أربد‪.‬‬

‫المسي التعليمية‪:‬‬
‫ر‬
‫وفي أربد دخل وصفي عام ‪1924‬م المدرسة االبتدائية ثم اإلعدادية‬ ‫‪.1‬‬
‫وأنتقل في عام ‪1936‬م إلى مدرسة السلط التجهيزية‬ ‫‪.2‬‬
‫حيث واصل تعليمه فيها حتى عام ‪1938‬م‬ ‫‪.3‬‬
‫ثم أرسل بعدها في بعثة دراسية للجامعة األمريكية في بيروت‪ ،‬وحصل فيها على بكالوريوس العلوم والفلسفة‬ ‫‪.4‬‬
‫عام ‪.1941‬‬

‫عمله‪:‬‬
‫‪ .1‬تم تعيين وصفي معلما في مدرسة الكرك‪ ،‬ثم انتقل إلى مدرسة السلط الثانوية‪.‬‬

‫‪P a g e | 37‬‬
 ‫‪ .2‬وفي أواخر ‪ 1942‬ألتحق بالخدمة في الجيش البريطاني‪ ،‬حيث دخل الكلية العسكرية اإلنجليزية في صرفند‪،‬‬
‫وتخرج منها برتبة مالزم ثان عام ‪.1943‬‬
‫‪ .3‬وفي عام ‪1945‬م تم تسريحه من الخدمة العسكرية بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وكان برتبة رئيس‬
‫(نقيب)‪.‬‬
‫‪ .4‬وألتحق بعدها بالعمل في المكتب العربي لجامعة الدول العربية في القدس‪ ،‬ثم أنتقل إلى مكتب لندن‪.‬‬
‫‪ .5‬في عام ‪1947‬م استقال وصفي من اللجنة العربية‪ ،‬وسافر إلى دمشق ليلتحق بجيش اإلنقاذ الفلسطيني‪ ،‬حيث‬
‫شارك في العمليات العسكرية في فلسطين خالل األعوام (‪1949-1947‬م)‪.‬‬
‫‪ .6‬وبعد حل جيش اإلنقاذ عام ‪.1949‬‬
‫‪ .7‬كان وصفي برتبة مقدم‪ ،‬ألحق مع بقايا جيش اإلنقاذ بالجيش السوري باسم قوات اليرموك‪ ،‬وبعدها أعتقل‬
‫وصفي بتهمة تدبير انقالب ضد الرئيس السوري حسني الزعيم‪ ،‬ثم تم إطالق سراحه‪ ،‬ليعود للعمل مرة أخرى‬
‫مع اللجنة العربية في القدس ثم أريحا‪.‬‬
‫‪ .8‬وفي عام ‪1950‬م عاد وصفي إلى عمان ليعمل مأمور تقدير لضريبة الدخل في دائرة اإلحصاءات العام‪.‬‬
‫مديرا للتوجيه الوطني اإلعالمي‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ .9‬وفي تشرين األول ‪1955‬م تم انتداب وصفي ليعمل‬
‫‪ .10‬وفي عام ‪1956‬م عاد إلى وظيفته السابقة في دائرة اإلحصاءات‪.‬‬
‫‪ .11‬ثم أنتقل بعدها إلى وزارة الخارجية‪ ،‬وأرسل للعمل كمستشار في السفارة األردنية في ألمانيا الغربية‪.‬‬
‫سا للتشريفات في الديوان الملكي‪ ،‬وفي كانون األول نقل إلى السفارة األردنية في‬ ‫‪ .12‬وفي أيار ‪ 1957‬م عين رئي ً‬
‫إيران‪.‬‬
‫ومديرا لإلذاعة‪.‬‬
‫ً‬ ‫مديرا للتوجيه الوطني‬‫ً‬ ‫‪ .13‬وفي عام ‪1959‬أصبح‬
‫سفيرا حتى تشكيل وزارته األولى‪.‬‬
‫ً‬ ‫وبقي‬ ‫العراق‬ ‫في‬ ‫لألردن‬ ‫ا‬ ‫سفير‬
‫ً‬ ‫ُين‬
‫‪ .14‬وفي عام ‪ 1960‬ع‬
‫شكل وصفي التل خمس حكومات أردنية خالل الفترة (‪ ،)1971_1962‬ففي ‪ 28‬كانون الثاني ‪1962‬م‪ ،‬عهد‬ ‫‪َّ .15‬‬
‫الملك الحسين إلى وصفي التل بتشكيل حكومته األولى‪ ،‬واستمرت الحكومة في عملها حتى ‪ 2‬كانون األول‬
‫‪.1962‬‬
‫وصف التل‪:‬‬
‫ي‬ ‫الت تم تأسيسها يف عهد‬
‫المؤسسات ي‬
‫الجامعة األردنية كأول جامعة في األردن‬ ‫‪.1‬‬
‫مؤسسة رعاية الشباب‬ ‫‪.2‬‬
‫إنشاء مدينة الحسين للشباب‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫إدارة الثقافة والفنون‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫عمل وصفي من أجل كسب ثقة الحزبيين والمعارضين‪:‬‬

‫‪ .1‬فقد صادق مجلس األمة في أوائل شباط عام ‪ 1962‬على قانون للعفو العام شمل المعتقلين والفارين‬
‫‪ .2‬عقد وصفي أكثر من جلسة لمجلس الوزراء في القدس‪ ،‬وأعلن أنها العاصمة الثانية للمملكة‪.،‬‬
‫‪ .3‬وكان أول من أقر أن يكون عيد العمال عطلة رسمية‪ ،‬وكان يحرص على مشاركة العمال احتفاالهم‪.‬‬
‫س‪ :‬من قائل العبارة التالية؟‬
‫"إن كل قروض العالم ومساعداته ال تكفي لبناء الوطن وتشييده‪ ،‬وإنما يبنى الوطن ويشان بعرق المواطنين وتضحياتهم‪،‬‬
‫بسواعدهم الملتفة وعزائمهم المتحدة‪ ،‬بسهرهم الدائب وتعبهم الموصول‪ ،‬بإرادتهم التي ال تقهر وايمانهم الذي ال يضعف‬
‫وال يلين"‪.‬‬
‫ج‪ :‬وصفي التل‪.‬‬

‫ً‬
‫ومن إنجازاته أيضا‪:‬‬
‫‪ .1‬إنشاء مشروع سد الملك طالل‬

‫‪P a g e | 38‬‬
 ‫‪ .2‬إنشاء سد اليرموك‬
‫‪ .3‬إنشاء الخط الصحراوي‪ ،‬هو أحد مشاريع النقل الحيوية وشكل العصب الرئيسي في ربط شمال األردن ووسطه‬
‫ً‬
‫وصوال‪.‬‬ ‫مع محافظات الجنوب‬
‫‪ .4‬إنشاء بنك االتحاد الصناعي‪.‬‬

‫شكل وصفي التل حكومته الثانية في ‪ 2‬كانون األول ‪1962‬م‪ ،‬واستمرت الحكومة في عملها حتى ‪ 27‬آذار‬ ‫♦ َّ‬
‫‪1963‬م‪ .‬وفيها تم إقرار برنامج السنوات السبع للتنمية االقتصادية (‪.)1970_1964‬‬
‫♦ كما تولى فيها في ‪ 14‬تشرين األول ‪1962‬م منصب وزير الزراعة‪.‬‬
‫♦ باإلضافة إلى رئاسة الوزراء ووزارة الدفاع‪.‬‬

‫وصف التل ب “أبو الزراعة"؟‬

‫ي‬ ‫علل لقب‬
‫شق قناة الغور الشرقية (قناة الملك عبد هللا) التي نقلت مياه نهر األردن‪ ،‬لري المشاريع الزراعية في منطقة‬ ‫♦‬
‫األغوار الشمالية‪.‬‬
‫كما أنشأ الطرق الزراعية‪.‬‬ ‫♦‬
‫ومنع البناء في المناطق الزراعية تحت المساءلة القانونية‬ ‫♦‬
‫وعقد لقاءات دورية مع المزارعين لالستماع إلى مشاكلهم والعمل على حلها‪.‬‬ ‫♦‬
‫بئرا جوفيًا وإيصال مياه الشرب إلى (‪ )54‬قرية وتأسيس (‪)164‬‬ ‫وكذلك قامت تلك الحكومة بحفر (‪ً )35‬‬ ‫♦‬
‫شعبة بريد‪ ،‬و (‪ )69‬عيادة صحية‪.‬‬

‫شكل التل حكومته الثالثة في ‪ 13‬شباط ‪1965‬م‪ ،‬واستمرت الحكومة في أناء مهامها حتى ‪ 12‬كانون األول‬ ‫َّ‬ ‫‪#‬‬
‫‪1966‬م‪ .‬وفي هذه الفترة‪:‬‬
‫• تم تأسيس مستشفى الجامعة األردنية‪،‬‬
‫• وكذلك تطوير مستشفى البشير ليكون أهم صرح طبي في العاصمة عمان‬
‫• كما قرر وصفي تأسيس جريدة الرأي لتكون ناطقة باسم الدولة األردنية‪ ،‬وإنشاء حزب االتحاد الوطني ليكون‬
‫دافعًا للحياة السياسية والحزبية في البالد‪.‬‬
‫‪#‬ثم عهد الملك الحسين لوصفي التل بإعادة تشكيل حكومة جديدة للمرة الرابعة في ‪ 22‬كانون األول ‪1966‬م‪ً ،‬واستمرت‬
‫في عملها حتى استقالتها في ‪4‬آذار ‪1967‬م‪.‬‬
‫سا للديوان الملكي الهاشمي‪ ،‬واستمر في منصبه حتى ‪ 15‬حزيران ‪1967‬م‪ ،‬وفي‬
‫‪#‬وبعد استقالته عين في نفس اليوم رئي ً‬
‫تلك الحكومة‬
‫‪ .1‬تم إقرار التعليم اإللزامي لجميع األطفال الذين هم في سن التعليم‬
‫‪ .2‬وأتم إنجاز شق قناة الغور الشرقية‪.‬‬
‫‪ #‬شكل وصفي التل حكومته الخامسة في وقت كانت تمر فيه البالد بحالة من الحوادث وفوضى األمن الداخلي‪:‬‬
‫إذ تولى فيها منصب وزير الدفاع والحاكم العسكري العام إلى جانب منصبه كرئيس للوزراء‬ ‫•‬
‫وتمكنت من إعادة سيطرة القانون وإزالة الفوضى‪ ،‬واستمرت في عملها حتى اغتياله‪.‬‬ ‫•‬
‫عضوا في المجلس (مجالس‬
‫ً‬ ‫واستمرا‬
‫ً‬ ‫عضوا في األعيان األردني في تشرين الثاني ‪1967‬‬
‫ً‬ ‫عين وصفي في مجلس‬
‫األعيان السابع والثامن والتاسع)‪.‬‬
‫أثناء حضور وصفي التل اجتماعات مجلس الدفاع العربي لجامعة الدول العربية في القاهرة تم إطالق النادر عليه‪ ،‬وفارق‬
‫الحياة‪ ،‬ليرحل وصفي التل شهيد الوطن ودجل المواقف والقيم في ‪ 27‬تشرين الثاني ‪1971‬م‪ .‬وفي اليوم التالي شيعه‬
‫آلالف األردنيين نقل جثما وصفي التل إلى عمان‪ ،‬وعلى رأسهم الملك الحسين إلى ساحة بيته في غرب صويلح‪ ،‬والذي‬
‫تحول إلى متحف وطني حيث نفن بالمقابر الملكية‪.‬‬

‫‪P a g e | 39‬‬
 ‫المجال‬
‫ي‬ ‫‪-3‬هزاع‬

‫ولد هزاع بن بركات المجالي عام ‪1918‬م في بيت جده ألمه عند قبيلة الونديين في بلدة ماعين‪ ،‬حيث كان والده الشيخ‬
‫بركات ملتحقا بجيش الثورة العربية الكبرى‪.‬‬
‫بعد أن انتقل إلى الكرك‪ ،‬بدأ رحلته الدراسية‪:‬‬
‫ألتحق بمدرسة الربة‬ ‫‪.1‬‬
‫وبعدها مدرسة الكرك‬ ‫‪.2‬‬
‫ثم أنتقل إلى المدرسة الثانوية بالسلط‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫وبعد أن أتم تعليمه الثانوي عام ‪1938‬م عمل المجالي في دائرة األراضي والمساحة محكمة صلح مأدبا‬ ‫‪.4‬‬
‫وبعدها درس القانون في دمشق ليعمل بعد تخرجه في حقل المحاماة في مدينة الكرك‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪#‬مارس هزاع مهنة المحاماة فترة من الزمن‪ ،‬وبرز خاللها ميله للعمل السياسي وطموحاته للمشاركة في الحكم‪ ،‬وقد تم‬
‫استدعاؤه في أحد األيام إلى عمان‪ ،‬حيث تم تعيينه في التشريفات الملكية عام ‪1947‬م‪ ،‬وتعرف فيها عن قرب على‬
‫المغفور له جاللة الملك المؤسس‪ ،‬وبدأت من هناك تتوطد عالقاته وتتفجر طاقاته اإلبداعية والسياسية‬
‫‪.‬‬
‫عهد إليه الملك عبد هللا برئاسة في عمان ‪1948‬م‪ ،‬في فترة عصيبة‪ ،‬كانت بداية للهجرة الفلسطينية األولى‪ ،‬واكتظاظ‬
‫عمان بتركيبه سكانية جديدة‪ ،‬حيث قام هزاع‬
‫باستيعاب هذا الزخم‬ ‫‪.1‬‬
‫وقام باإلعمار في المناطق ا لمختلفة في عمان‬ ‫‪.2‬‬
‫فأخذ يشق الشوارع ويوسعها المختلفة من عمان‬ ‫‪.3‬‬
‫وقام بتحسين شبكة المياه في العاصمة‪ ،‬بزيادة آالت الضخ والخزانات‬ ‫‪.4‬‬
‫ثم أخذ بتجميل كافة مناطق العاصمة‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪#‬لقد وضع المجالي أول مخطط عمراني للعاصمة‪ ،‬أسسه وفق رؤية‪( ،‬علل) تقسم المدينة الى وسط وأحياء تقدم فيها‬
‫خدمات لم تشهدها عمان من قبل‪ .....‬لتصبح العاصمة من أجمل المد في المنطقة‪ ،‬وأكثرها تنظيما وخدمات‪.‬‬
‫وإثر خدماته الجليلة لعمان‪ ،‬وتنظيمها‪ ،‬وربط أحيائها ببعضها وتنظيم سوقها ومرافقها العامة‪ ،‬ومحالها التجارية وأحيائها‪،‬‬
‫منحه الملك المؤسس ميدالية‪ ،‬تكريما من بعده كل أمين للعاصمة‪ ،‬اقتداء بما كان عليه من انضباط وقدرة على التخطيط‪،‬‬
‫والتزام بالعمل‪.‬‬
‫وزيرا في حكومة سمير الرفاعي في الفترة‬
‫ً‬ ‫‪ #‬بعد ذلك بدأ المجالي يبوء مراكز متقدمة في الدولة األردنية حيث أصبح‬
‫وزيرا للعدلية‪.‬‬
‫ً‬ ‫وزيرا للزراعة ثم‬
‫ً‬ ‫من كانون األول ‪ 1950‬إلى تموز ‪ ،1951‬إذ تسلم‬
‫‪#‬في عام ‪1951‬م رشح هزاع نفسه لالنتخابات النيابية ونجح بها‪.‬‬
‫وزيرا للداخلية‪ ،‬حيث أكمل ما شرعت به الوزارة من إفراج عن المعتقلين في المنافي الصحراوية‪،‬‬
‫ً‬ ‫وبعد ذلك أصبح‬
‫وتعامل مع إحدى المظاهرات بنفسه واستطاع تهدئة المتظاهرين‪.‬‬
‫وفي تموز عام ‪1954‬م ألف هزاع وعدد من النواب الحزب الوطني االشتراكي‪ ،‬وبعد حصول الحزب على الترخيص‪،‬‬
‫الذي كانت من أهدافه الدعوة إلى االتحاد العربي‪ ،‬وتم اختيار المجالي أمينًا لسر الحزب وكان هذا المنصب أعلى منصب‬
‫قيادي في الحزب‪.‬‬
‫وفي العام نفسه ترشح هزاع مرة أخرى لالنتخابات النيابية للداخلية في حكومة توفيق أبو الهدى عام ‪1954‬م‪.‬‬
‫وزيرا للداخلية في حكومة سعيد المفتي عام ‪1955‬م‪( ،‬علل) وذهب في هذه الفترة على رأس وفد اقتصاني‬
‫ً‬ ‫ومن ثم‬
‫بزيارة لبغداد (جواب)للحصول على قرض مالي لتمويل عدد من المشاريع‪.‬‬

‫‪P a g e | 40‬‬
 ‫شكل هزاع المجالي الحكومة أول مرة في ‪ 15‬كانون األول ‪1955‬م‬
‫وهي الوزارة التي لم تستمر إال حوالي ستة أيام حيث استقالة في ‪ 20‬كانون األول ‪ 1955‬م‪ ،‬بسبب دفاعه في‬
‫البرلمان اتجاه حلف بغداد وهذه كانت نقطة انعطاف في حياته السياسية‪ ،‬ألنه ثبت على مبادئه ودافع عن مواقفه دون‬
‫أن يغير هذه المواقف‪.‬‬

‫المجال‪:‬‬
‫ي‬ ‫من أقوال هزاع‬
‫وقال مدافعًا عن نفسه‪ " :‬لقد أردت مجتهدًا للشعب األردني أن يبلغ حياة كريمة في أربع سنوات‪ ،‬وأدرنت له خططا مدافعا‬
‫للنمو االقتصادي واالجتماعي تكفل له مستوى معاشيا أعلى ومجتمعا أرقى‪ ..‬وأردت له المنعة من اليهود‪ ،‬يكفلها جيش‬
‫أكبر وسالح أشد وأمضى‪ ،‬حتى إذا ما ركبت إسرائيل رأسها يو ًما وكانت الردة عليها في عقر دارها المؤقتة وكان يوم‬
‫الخالص‪ ..‬وبالتالي‪ ،‬فقد أرادت األردن أن تبرز شخصيته العربية النبيلة‪ ،‬كما أراد صاحبها أن تكون؛ شخصية البلد الذي‬
‫يسر الصديق ويرعب العدو"‪.‬‬
‫وفي نيسان عام ‪1956‬م أصدر هزاع جريدة أسبوعية أطلق عليها اسم "صوت األردن "‪ ،‬وقد تولى تحريرها ًبنفسه‪.‬‬
‫وفي ‪ 6‬حزيران ‪1956‬م استقال من مجلس النواب‪.‬‬
‫سا لمجلس اإلعمار‪ ،‬ثم عين وزير ا للبالط الملكي في فترة االتحاد العربي مع العراق عام ‪1958‬م‪.‬‬
‫ليصبح بعدها رئي ً‬

‫سا للوزراء للفترة الثانية في ‪ 6‬أيار ‪ ،1959‬حيث شهدت تلك الحقبة‬

‫عاد وأصبح المجالي رئي ً‬
‫وتطورا في األداء اإلعالمي واإلذاعي‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ .1‬إقامة مشروعات هادفة‬
‫مديرا للتوجيه الوطني‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ .2‬واختار ليساعده في تطوير اإلعالم وصفي التل ليكون‬
‫‪#‬وكان هزاع أول رئيس وزراء في األردن أقام حفلة ً عامة في جرش بمناسبة عيد االستقالل يوم ‪ 6‬أيادر‪1960‬م‪،‬‬
‫فالثقافة هي التي تربط بين الشعب‪.‬‬
‫واستمرت حكومة المجالي الثانية حتى اغتياله صباح يوم االثنين ‪ 29‬آب ‪1960‬م‪ .‬حيث اغتيل المجالي بانفجار ضخم في‬
‫الساعة العاشرة والنصف من صباح ذلك اليوم‪ ،‬حيث كان يستقبل في رئاسة الوزراء كل يوم اثنين من كل أسبوع جموع‬
‫المواطنين لتلبية مطالبهم وحل مشاكلهم وأنى االنفجار إلى مصرع المجالي وعدد من المواطنين وبعض الموظفين كبار‪.‬‬
‫يعتبر هزاع المجالي من أحد أبرز شخصيات األردن في العصر الحديث ويحظى بكثير من المحبة بين أبناء العشائر‬
‫األردنية‪.‬‬

‫الكيالن‬
‫ي‬ ‫‪- 4‬محمد رسول‬

‫‪ ُ .‬ولد محمد رسول الكيالني في السلط في ‪ 30‬كانون األول ‪1933‬م‪.‬‬

‫حياته الدراسية‪:‬‬
‫‪ .1‬بدأ دراسته في ُكتاب المدينة‬
‫‪ .2‬ثم ألتحق بالمدرسة االبتدائية‬
‫‪ .3‬وانتقل بعدها إلى مدرسة السلط الثانوية حيث تخرج منها‪.‬‬

‫حياته العملية‪:‬‬

‫‪P a g e | 41‬‬
‫عمل مدرسا في وزارة التربية والتعليم عامي (‪1957-1953‬م) تابع خاللها دراسته في جامعة دمشق وحصل‬ ‫‪.1‬‬
‫على بكالوريوس علوم مالية واقتصادية عام ‪1956‬م‪.‬‬
‫وبعدها التحق بالقوات المسلحة األردنية برتبة مالزم أول عام ‪1957‬م‪ ،‬وحصل خالل تلك الفترة على‬ ‫‪.2‬‬
‫بكالوريوس حقوق من نفس الجامعة عام ‪1960‬م‪ ،‬ليتدرج بعدها في الرتب العسكري‪.‬‬
‫مستشارا ‪1960‬م‪ ،‬وفي عام ‪1961‬م انتقل في جهاز األمن‬
‫ً‬ ‫لم يلبث أن أصبح الكيالني في الجيش حتى عام‬ ‫‪.3‬‬
‫العام‪ ،‬وهو برتبة رئيس أول‪.‬‬
‫مديرا لمكتب التحقيقات السياسية وكان‬
‫ً‬ ‫وبعد ترقيته لرتبة مقدم عمل نائبًا لمدير المباحث العامة‪ ،‬وبعدها أصبح‬ ‫‪.4‬‬
‫برتبة عقيد في الفترة (‪.)1964-1962‬‬
‫وعن هذا المكتب‪ :‬انبثقت النواة األولى لتأسيس دائرة المخابرات العامة وفقًا لقانون رقم ‪ 24‬لعام ‪ ،1964‬وتحت إدارة‬
‫محمد رسول الكيالني‪.‬‬
‫‪.5‬في عام ‪ 1969‬م تم تعيينه لألمن العام بعدها دخل الحياة السياسية عندما استندت إليه حقيبة وزارة الداخلية‬
‫مديرا للمخابرات العامة‪ ،‬وبقي في‬
‫ً‬ ‫‪ .6‬وقد استمر بمنصب وزير الداخلية حتى شهر شباط ‪1970‬م‪ ،‬حيث أعيد‬
‫المنصب حتى أحيل للتقاعد عام ‪1974‬م‪.‬‬
‫يعتبر محمد رسول الكيالني من أشهر ضباط المخابرات األردنيين‪ ،‬وقد تسلم أعباء هذا الجهاز الوطني في ًفترة بالغة‬
‫الصعوبة وكثيرة التعقيد محليا‪.‬‬
‫‪.7‬حيث قاد المخابرات األردنية في أحداث أيلول‪/‬سبتمبر ‪1970‬م‪ ،‬وكان له دور الكبير في المحافظة على النظام‬
‫األردني بوجه المنظمات الفلسطينية‪.‬‬
‫وقد أخذ عليه صرامته‪ ،‬وبأسه الشديد‪ ،‬وعدم تهاونه فيما يتعلق بأمن الوطن والمواطن‪.‬‬
‫كما عرف عنه شدة تصلبه إزاء الوجود الفلسطيني المسلح في األردن‪ ،‬ويعتبر األردنيون ً‬
‫بطال بمحافظته على األمن‬
‫والنظام في أوقات تعرض لها األردن لهزات المسلح في األردن‪.‬‬
‫‪ .8‬أحيل الكيالني إلى التقاعد برتبة فريق‬
‫‪ .9‬وخالل السنين التالية تولى مناصب مهمة منها؛‬
‫عضوا في مجلس األعيان األردني لفترات متفاوتة بين (‪.)2003-1988‬‬
‫ً‬ ‫أ) عين‬
‫سفيرا لدى السعودية في الفترة (‪.)1988-1984‬‬ ‫ً‬ ‫ب) خدم‬
‫مستشارا الملك الحسين أللمن القومي (‪.)1996-1993‬‬
‫ً‬ ‫ت) آخرها‬

‫وفاته‪:‬‬
‫وقد عرف الكيالني بعمله الجاد والمخلص‪ ،‬ونهض بمسؤولياته حتى لحظاته األخيرة‪ .‬وقد توفي الفريق األول محمد‬
‫رسول الكيالني‪ ،‬في ‪ 29‬كانون أول عام ‪2003‬م‪.‬‬

‫الرفاع‪.‬‬
‫ي‬ ‫‪-5‬عبد المنعم‬

‫ولد عبد المنعم الرفاعي في مدينة صور اللبنانية في ‪ 23‬شباط ‪1917‬م‪.‬‬

‫دراسته‪:‬‬
‫‪ .1‬بدأ دراسته في الكتاب في صور‬

‫‪P a g e | 42‬‬
 ‫‪ .2‬ثم درس في مدارس حيفا ونابلس‪.‬‬
‫‪ .3‬وفي عام ‪1926‬م حيث رحل إلى عمان تابع دراسته الثانوية‬
‫‪ .4‬ثم ألتحق بالجامعة األمريكية ببيروت عام ‪1931‬م‪ ،‬وحصل فيها على ليسانس األدب العربي عام ‪.1937‬‬

‫حياته العملية‪:‬‬
‫‪ .1‬أصبح معل ًما حتى عام ‪ ،1939‬حيث ألتحق بعدها بالسلك الدبلوماسي األردني موظفًا في الديوان األميري‬
‫األردني (الملكي فيما بعد)‪ ،‬وقد أصيب برصاص المستعمر الفرنسي في سوريا على أثر إثناء وجوده في مهمة‬
‫أشهرا في المستشفى‬
‫ً‬ ‫أميرية على الحدود األردنية السورية عام ‪ 1945‬م‪ ،‬فكانت أصابته بليغة مكث على إثرها‬
‫اإليطالي بعمان‪.‬‬
‫‪ .2‬كما اختير عضوا في الوفد األردني لمفاوضات المعاهدة األردنية ‪-‬البريطانية‪ ،‬حيث رافق األمير عبد هللا إلى‬
‫لندن لنيل االستقالل لألردن عام ‪1946‬م‪.‬‬
‫‪ .3‬رافق الرفاعي الملك المؤسس مدة اثني عشر عا ًما‪ ،‬وكان‪ ،‬شهد خاللها مجالسه‪ ،‬وندواته األدبية‪ ،‬وصاحبه في‬
‫رحلته‪ ،‬دون له معه مساجالت شعرية وأدبية‪.‬‬
‫‪ .4‬وفي عهد الملك حسين كان الرفاعي أحد أعضاء الفريق األردن لمداوالت انضمام ألردن لحلف بغداد عام ً في‬
‫المفاوضات واالجتماعات التحضيرية التي تمخض عنها قيام التحاد العربي الهاشمي بين األردن والعراق‬
‫‪1958‬م‬
‫‪ .5‬ثم أصبح عبد المنعم الرفاعي أول مندوب دائم األردن في األمم المتحدة عام ُ‪1956‬م‪ ،‬وعرف عنه كفاحه‬
‫المرير ضد إسرائيل ًعن القضية الفلسطينية‪.‬‬
‫‪ .6‬وكذلك مندوبا دائ ًما لألردن لدى الجامعة العربية ‪1966‬م‪.‬‬
‫سفيرا للثقافة واإلعالم في عدد من الدول منها (الواليات المتحدة‪-‬لبنان‪-‬المملكة المتحدة‪-‬إيران‪-‬‬
‫ً‬ ‫‪ .7‬كما عمل‬
‫الباكستان ‪-‬مصر)‪.‬‬
‫ووزيرا للثقافة واإلعالم عام ‪1960‬م‪.‬‬
‫ً‬ ‫للخارجية‬ ‫‪ .8‬عمل وزي ًرا‬
‫‪ .9‬بعدها تولى الرفاعي د\رئاسة الحكومة األردنية على فترتين‪ ،‬الوزارة األولى في الفترة من ‪ 24‬أذار إلى ‪13‬‬
‫آب ‪1969‬م‪ ،‬والثانية من ‪ 27‬حزيران إلى ‪ 15‬أيلول ‪1970‬م‪.‬‬
‫‪ .10‬وعندما طرح الملك حسين مشروع المملكة العربية المتحدة بين األردن وفلسطين‪ ،‬أرسله الملك في أذار‬
‫‪1972‬م على رأس الوفد األردني الذي سافر إلى الكويت وسوريا لشرح أهمية المشروع‪.‬‬
‫‪ .11‬وفي حزيران ‪ 1973‬صدرت اإلرادة الملكية السامية بتسميته مثاال لجاللة الملك شخصيًا فترات مختلفة بين‬
‫(‪(1984_1969‬‬
‫‪#‬كان عبد المنعم الرفاعي؛ أديب وسياسي‪ ،‬فلم تستطع السياسة أن تنتزع منه حبه للشعر واألدب‪ ،‬وقد أبدع الكثير من‬
‫القصائد العاطفية والسياسية‪ ،‬كما انه هو من ألف النشيد الوطني األردني (السالم الملكي األردني)‪ ،‬والذي تم اعتماده‬
‫عام ‪ 1946‬بعد أن لحنه عبد القادر التنير‪.‬‬
‫‪#‬كما ألف إلى جانبه قصائد أخرى‪ ،‬منها ما تم غناؤها‪ ،‬وتلحينها من قبل الموسيقار محمد عبد الوهاب‪.‬‬

‫قد عارص الرفاعي ا ألحداث الس ياس ية العربية يف خمتلف مراحلها‪:‬‬

‫سواء نكبة فلسطين ‪1948‬م‬ ‫‪.1‬‬
‫االتحاد العربي الهاشمي ‪1958‬م‬ ‫‪.2‬‬
‫وحرب حزيران ‪1967‬م‬ ‫‪.3‬‬
‫ومعركة الكرامة ‪1968‬م‬ ‫‪.4‬‬
‫وانتصار تشرين األول ‪/‬أكتوبر ‪ 1973‬م‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪#‬وقد رحل الرفاعي الشاعر والسياسي عن الحياة في ‪ 17‬تشرين األول ‪ 1985‬ودفن في المقابر الملكية بعمان‪.‬‬

‫‪P a g e | 43‬‬
 ‫الرفاع؟‬
‫ي‬ ‫ه مؤلفات عبد المنعم‬
‫ما ي‬
‫االتحاد العربي‬ ‫❖‬
‫ثورة العرب ‪1985‬‬ ‫❖‬
‫ديوان المسافر ‪1977‬‬ ‫❖‬
‫طبعت دائرة الثقافة والفنون األردنية له "األعمال الكاملة" عام ‪.1987‬‬ ‫❖‬

‫‪P a g e | 44‬‬
 ‫الثان‪ :‬شخصيات أردنية ثقافية وتربوية‪.‬‬
‫ي‬ ‫الفصل‬

‫س‪ :‬متى ظهرت بواكير نشوء حركة أدبية وثقافية وتربوية أردنية؟‬
‫ج‪ :‬مع بداية القرن العشرين وتأسيس إمارة شرقي األردن‪.‬‬

‫س‪ :‬لماذا بدأت عملية تطبيق السياسات التربوية؟‬

‫ج‪ :‬من أجل النهوض بالمجتمع التربوي األردني للقيام بدوره في الحياة‪.‬‬

‫س‪ :‬كيف تم البدء بتطبيق السياسات التربوية؟‬

‫ج‪ :‬عن طريق توفير المناخ العلمي وتوفير الفرص التعليمية‪.‬‬

‫س‪ :‬ماذا ترتب على تطبيق السياسات التربوية؟‬

‫ج‪ :‬أصبح المناخ جاذبا لألدباء والمثقفين والمعلمين التربويين‪ ،‬مما اسهم في تحفز الكثير من المواهب على الظهور‪ .‬فبرز‬
‫عدد من الشخصيات األدبية والثقافية والتربوية األردنية‪.‬‬

‫س‪ :‬على ماذا ركزت مضامين الشخصيات األدبية والثقافية ولتربوية األردنية؟‬
‫ج‪ :‬ركزت مضامينهم الفكرية على الهموم الوطنية والقومية بأسلوب التصوير والنقد‪ ،‬وبحماس رومنسي واضح‪.‬‬

‫س‪ :‬أذكر أهم الشخصيات االدبية والثقافية والتربوية األردنية التي برزت في ذلك الوقت؟‬
‫ج‪:‬‬
‫مصطفى وهبي التل‬ ‫‪.1‬‬
‫حبيب الزيودي‬ ‫‪.2‬‬
‫روكس بن زائد العزيزي‬ ‫‪.3‬‬
‫حسني فريز‬ ‫‪.4‬‬
‫نلصر الدين االسد‬ ‫‪.5‬‬
‫عبدالكريم غرايبة‬ ‫‪.6‬‬
‫الشيخ نوح سلمان القضاة‬ ‫‪.7‬‬
‫الشيخ عز الدين الخطيب‬ ‫‪.8‬‬
‫الشاعر الشيخ نمر بن عدوان‬ ‫‪.9‬‬

‫وهب التل‪:‬‬
‫ي‬ ‫‪ -١‬مصطف‬

‫س‪ :‬متى وأين ولد مصطفى وهبي التل؟‬

‫ج‪ :‬ولد في ‪ ٢٥‬أيار ‪ ١٨٩٩‬في إربد‪.‬‬

‫س‪ :‬أذكر مسيرة مصطفى وهبي التل التعليمية؟‬

‫ج‪:‬‬
‫‪-١‬تلقى مصطفى وهبي التل تعليمه االبتدائي في إربد‬
‫‪-٢‬سافر إلى دمشق عام ‪ ١٩١٢‬حيث واصل تعليمه المدرسي وخالل دراسته شارك زمالءه في المظاهرات ضد األتراك‪،‬‬
‫فنفي إلى بيروت‪.‬‬
‫‪-٣‬رجع إلى المدرسة بدمشق‪.‬‬
‫‪ -٤‬ثم إلى حلب التي حصل فيها على الشهادة الثانوية‪.‬‬
‫‪ -٥‬وفي أواخر العشرينات درس القانون‪.‬‬
‫‪| P a g e 45‬‬
 ‫‪-٦‬وحصل على إجازة المحاماة‪.‬‬

‫س‪ :‬أذكر مسيرة مصطفى وهبي التل العملية؟‬

‫‪١٩١٦-١‬م‪ :‬عمل مدرسا في المدرسة الصالحية العثمانية في إربد‪.‬‬
‫‪-٢‬حزيران ‪١٩١٧‬م‪ :‬معلما في بلدة عربكير‪-‬إسطنبول حتى استقال منها في آذار عام ‪١٩١٩‬م‪.‬‬
‫‪١٩٣١-١٩٢٢(-٣‬م)‪:‬‬
‫أ‪-‬عمل مدرسا في مدرسة الكرك وفي مناطق متفرقة من شرقي األردن‪.‬‬
‫ب‪ -‬حاكما إداريا لنواحي؛ زادي السير‪ ،‬والزرقاء‪ ،‬والشوبك‪.‬‬
‫‪١٩٤٢-١٩٣١( -٤‬م)‪:‬‬
‫أ‪ -‬عاد معلما في إربد‪.‬‬
‫ب‪ -‬عمل في سلك القضاة‬
‫وتقلد فيها عدة مناصب‪:‬‬
‫‪-١‬مامور اجراءات‪ ،‬عمان‪.‬‬
‫‪ -٢‬ورئيس كتاب محكمة االستئناف‪.‬‬
‫‪-٣‬ومدعي عام السلط‪.‬‬
‫‪ -٤‬ومساعد النائب العام‪.‬‬
‫‪-٥‬عاد إلى وزارة المعارف في وظيفة المفتش األول‪.‬‬
‫‪-٦‬وحين تركها عين رئيس تشريفات في الديوان العالي‪.‬‬
‫‪ -٧‬فمتصرفا للواء البلقاء الذي عُزل منه واقتيد إلى سجن المحطة‪.‬‬
‫‪ -٨‬مارس مهنة المحاماة في عمان بعدما خرج من السجن نهاية عام ‪١٩٤٢‬م‪.‬‬

‫س‪ :‬أذكر بعض اسماء الشعراء المعاصرين الذين كان مصطفى وهبي التل على صلة بهم‪.‬‬
‫ج‪:‬‬
‫‪ -١‬إبراهيم ناجي‪.‬‬
‫‪-٢‬أحمد الصافي النجفي‪.‬‬
‫‪ -٣‬إبراهيم طوقان‬
‫‪ -٤‬عز الدين المكاوي‬
‫‪-٥‬عبد الكريم الكرمي‪.‬‬
‫‪ -٦‬الشيخ فؤاد الخطيب‪.‬‬

‫س‪ :‬كيف كانت صلة مصطفى وهبي التل ببالط الملك المؤسس؟‬
‫ج‪ :‬كانت صلته وثيقة ببالط الملك المؤسس‪ ،‬حيث كانت تجتمع نخبة من الشعراء واألدباء‪ ،‬وتدور بينهم سجالت شعرية‪.‬‬

‫س‪ :‬متى وأين توفي مصطفى وهبي التل؟‬

‫ج‪ :‬في صباح يوم الثالثاء ‪ ٢٤‬ايار ‪١٩٤٩‬م‪ ،‬توفي مصطفى في المستشفى الحكومي بعمان‪ ،‬ونقل جثمانه إلى إربد مسقط‬
‫رأسه‪ .‬حيث دفن في تل إربد كما حاء في وصيته‪.‬‬

‫س‪ :‬كيف خلد مصطفى وصيته؟‬

‫ج‪ :‬خلد هذه الوصية بعدة أبيات من الشعر‪ ،‬جاءت ضمن قصيدة بعنوان (بقايا ألحان وأشجان)‪ ،‬يقول فيها‪:‬‬
‫يا أردنيات إن أوديت مغتربا= فانسجنها بأبي أنتن أكفانا‬
‫وقلن للصحب واروا بعض أعظمه=في تل إربد أو في سفح شيحان‬
‫عسى وعل به يوما مكحلة= تمر عليه تتلو حزب قرآن‪.‬‬
‫س‪ :‬اذكر عدد من مؤلفات مصطفى وصفي التل‪:‬‬

‫‪| P a g e 46‬‬
 ‫ج‪:‬‬
‫‪-١‬عشيّات وادي اليابس‪.‬‬
‫‪-٢‬األئمة من قريش‪.‬‬
‫‪-٣‬أوراق عرار السياسية‪.‬‬

‫س‪ :‬ما اسم أبناء مصطفى وهبي التل؟‬

‫ج‪:‬‬
‫‪ -١‬وصفي التل الذي شغل منصب رئيس الوزراء‪.‬‬
‫‪-٢‬سعيد التل الذي شغل منصب نائب رئيس الوزراء خالل التسعينات‪.‬‬

‫س‪ :‬أذكر أهم ما تميز به مصطفى وهبي التل‪.‬‬

‫‪-١‬يعد مصطفى وهبي مؤسس حركة الشعر األردني الحديث‪.‬‬
‫‪ -٢‬يعتبر مصطفى وهبي التل أشهر شعراء األردن على اإلطالق‪.‬‬
‫‪ -٣‬يعتبر مصطفى وهبي التل واحد من فحول الشعر العربي المعاصر‪.‬‬
‫‪ -٤‬حصل على وسام النهضة العربي‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا تميز شعر مصطفى وهبي التل؟‬

‫ج‪ :‬كان شعره بسيطا في مضمونه وشكله يقترب من كالم الناس‪ ،‬حافلة بالحياة تفتح العيون على عيوب المجتمع‪ .‬ومن‬
‫ذلك يقول‪:‬‬
‫أيا باشا عبثا فأيدي الدهر جبارة‬
‫إذا لطشتك داهية من اإلمالق غدارة‬
‫تعود بغير ذي أود تقيس شوارع الحارة‪.‬‬

‫س‪ :‬لماذا أطلق النفاد على مصطفى وهبي التل بـ"عرار شاعر األردن"؟‬
‫ج‪ :‬بسبب ما حازه من ريادة شعرية اسست للقصيدة التقليدية الحزلة الرصينة‪ ،‬ولما تنطوي موضوعاتها من انحياز للناس‬
‫البسطاء والفالحين‪ ،‬وتقف ضد الظلم‪ ،‬وبسبب ما تتمتع به من بساطة واستعارة للمفردات اليومية المتداولة بين الناس‪،‬‬
‫ولما للشاعر من تأثير في القصيدة العربية في استعاراته من قاموس اللهجة الدارجة‪ ،‬وتضمينه لألمثال الشعبية في شعره‪.‬‬
‫وقد أمتاز شعره بالجودة والرصانة‪ ،‬ومناهضة للظلم‪ ،‬ومقارعة لالستعمار‪.‬‬

‫‪.2‬حبيب الزيودي‪.‬‬

‫ولد حبيب حميدا سليمان الزيودي في الهاشمية بالزرقاء عام ‪.1963‬‬

‫مسيته التعليمية‪:‬‬
‫ر‬
‫‪ .1‬أكمل الثانوية العامة في مدارس الزرقاء‬
‫‪ .2‬وحصل على البكالوريوس في األدب العربي من الجامعة األردنية عام ‪1987‬م‬
‫‪ .3‬والماجستير في األدب والنقد من الجامعة الهاشمية عام ‪ 2008‬م‪.‬‬
‫يعد الزيودي واحدًا من أهم رواد الشعر األردني الحديث‪ ،‬والذي ذاب هوى وعشقًا بتراب األردن وترجمه أحرفًا وكلمات‬
‫وقصائد وأشعار‪.‬‬
‫شارك الزيودي في مؤتمرات أدبية كثيرة في أميركا وفرنسا وإيطاليا وماليزيا ومعظم الدول العربية‬ ‫♦‬
‫وعمل بالقسم الثقافي في التلفزيون واإلذاعة األردنية‬ ‫♦‬
‫كذلك في وزارة الثقافة‪.‬‬ ‫♦‬
‫مديرا له لمدة تسع سنوات‬
‫ً‬ ‫وعمل‬ ‫م‬ ‫‪1999‬‬ ‫ً‬ ‫عام‬ ‫األردني‬ ‫الشعر‬ ‫أسس الزيودي بيت‬ ‫♦‬

‫‪| P a g e 47‬‬
 ‫إضافة لعمله مساعدا لرئيس الجامعة األردنية للشؤون الثقافية وكاتبًا في الصحف المحلية‪.‬‬ ‫♦‬
‫كما قدم برنامج على اإلذاعة األردنية بعنوان “سنديان‪".‬‬ ‫♦‬
‫وحصل على جائزة الدولة التشجيعية في اآلداب حقل الشعر عام ‪1992‬م‪.‬‬ ‫♦‬

‫☺ أصدر الزيودي عدة دواوين شعرية ي‬

‫ه؛‬
‫"الشيخ يحلم بالمطر" ‪ " 1986‬م‬ ‫‪.1‬‬
‫" طواف المغني ‪1990‬م‬ ‫‪.2‬‬
‫" ناي الراعي" ‪1990‬م‬ ‫‪.3‬‬
‫" منازل أهلي" ‪1997‬م‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫صا غنائيًا تغنى بها‬
‫‪#‬ضافة إلى عشرات القصائد المنشورة في المجاالت األدبية المحلية والعربية‪ .‬وكتب أكثر من ‪ 40‬ن ً‬
‫كبار مطربي األردن والوطن العربي‪.‬‬
‫‪#‬تعددت قصائده في موضوعاتها وتفعيالتها بين الشعر العامودي والعامي والمحكي وحتى األغنيات‪.‬‬

‫من كتاباته‪:‬‬
‫كتب في أول عيد جلوس ملكي للملك عبد هللا الثاني بعد استالمه للحكم‪ ،‬وغناها الفنا متعب الصقار‪.‬‬
‫هال يا واسط للبيت واألشراف عمدانه‬ ‫هال يا عين أبونا وضو ديوانه‬
‫وكتب الشعر لعمان‬
‫إذ يقول‪:‬‬
‫يا حنة على حنه‬ ‫صباح الخير يا عمان‬
‫ويا ريحة الجنى‬ ‫يا فوح ال ُخزامى والندى‬
‫عدا عن رثاءه للرموز الوطنية األردنية إذ كتب عند رحيل حابس المجالي‪:‬‬
‫" عالمك غبت والدنيا تشارين‪ .‬يا وإلك كانت يا أبو الشومات شومات"‪.‬‬
‫كما فند رحيل وصفي مرددًا‪:‬‬
‫أقول يا صاحبي يكفي عتب يكفي ‪...‬يا مهدبات الهدب غنن على وصفي" (التي غنتها سلوى العاص)‪..‬‬
‫‪ .‬وقد قضى الشاعر الزيودي حياته في توظيف كما قد قصيدته لخدمة األردن وقضاياه النبيلة‪ ،‬حيث أمضى سنوات شبابه‬
‫منشغال بالهم الثقافي الوطني من خالل إبداعاته الشعرية التي تغنت بالوطن وقائده حيث نظم في أحد قصائده‬
‫فأن عطشت وكان الماء ممتن ًعا ‪ .....‬فلتشربي من دموع العين يا بلدي‬
‫وإن سقطت على درب الهوى قطعًا ‪...‬أوصيك أوصيك باألردن يا ولدي‬
‫كما رفع مستوى الشعر األغنية األردنية‪ ،‬وامتازت أغنيته بالبساطة في "نغمة شوق يا عمان " و"عمان يا ضف نعنع‬
‫مرتوي عالمي‪".‬‬

‫‪.3‬روكس بن زائد العزيزي‪:‬‬

‫ولد روكس بن زائد بن سليما العزيزي مأدبا عام ‪1903‬م‪.‬‬

‫‪| P a g e 48‬‬
 ‫مسيته التعليمية‪:‬‬
‫ر‬
‫‪ .1‬درس المرحلة االبتدائية فقط في مدرسة ًااللتين في مأدبا‬
‫‪ .2‬وتوقف عن الدراسة عام ‪1914‬م مع إعالن الحرب العالمية األولى‬
‫‪ .3‬وبعدها أحضر له أبوه معلما للغة الفرنسية وآخر اإلنجليزية‬
‫حياته العملية‪:‬‬
‫‪ .1‬عمل معلما الفترة (‪ )1942-1918‬للغة العربية في مدرسة االلتين في مأدبا‪.‬‬
‫‪ .2‬ثم عمل استاذ في األدب العربي في كلية التراسانته في القدس‪ ،‬حتى نكبة فلسطين عام ‪ 1948‬م‪.‬‬
‫‪ .3‬حيث عاد إلى األردن‪ ،‬وعمل بالتدريس حتى عام ‪ 1972‬م‪ ،‬تفرغ بعدها للعمل الثقافي‪.‬‬
‫ا‬
‫مراسال لها‪،‬‬ ‫كان العُزيزي أول مراسل صحفي في األردن عندما اعتمدته جريدة األحوال البيروتية‬
‫سا لها‪.‬‬
‫ويعتبر العٌزيزي من مؤسسي رابطة الكتاب األردنية ‪1974‬م‪ ،‬وانتخب عام ‪1976‬م رئي ا‬
‫وهو ممثل الرابطة الدولية لحقوق اإلنسان في األردن منذ عام ‪ 1956‬م‪.‬‬
‫تقديرا على جهوده العظيمة في البحوث التراثية والدراسات‪ ،‬وقد‬
‫ً‬ ‫نال العٌزيزي من التكريم ما لم يناله أديب أردني آخر‬
‫نال عضوية النادي الثقافي في جدة‪ ،‬ورابطة األدب الحديث بالقاهرة‪ ،‬كذلك كان عضو شرف في مجمع اللغة العربية‬
‫األردني‬
‫حصل على وسام التربية والتعليم‪ ،‬ووسام "الصليب األبيض"‬
‫ومنح شهادة يوبيل الملك حسين الفضي التكريمية في األدب عام ‪1977‬م‬
‫ونال وثيقة التقدير الذاتية على أعماله المتميزة عام ‪ 1982‬م‪.‬‬
‫توفي العُزيزي في‪ 21‬كانون األول ‪2004‬م عن عمر ناهز ال ‪ 100‬عا ًما ودفن في مأدبا‪.‬‬
‫يعتبر األستاذ روكس بن زايد العُزيزي من جيل الرواد الكبار صاحب األثر الخالد في جمع وتدوين وتوثيق التراث‬
‫األردني في كتابه المرجعي "معلمة التراث األردني" بأجزائه الخمسة عام ‪1938‬م‬
‫الذي جمع فيه معلومات ً قيمة قبائل وعشائر األردن‪ ،‬ومن وفدوا عليها إبان تأسيسها‪ ،‬أيا كانت أصولهم أو‬ ‫•‬
‫دياناتهم ويرسخ في كتابه عاداتهم وتقاليدهم وثقافاتهم عبر العقود مبينًا كذلك دورهم في بناء األردن منذ‬
‫تأسيسه‪.‬‬
‫وهذا الكتاب الموسوعة يقع في ألف ومئتي صفحة مرت والحكايات واأللغاز‬ ‫•‬
‫ويعرف بالشخصيات الحقيقية التي تناولتها‪ ،‬كما يفصل العديد من اآلداب االجتماعية المتعلقة بالمجلس والسفر‬ ‫•‬
‫والحديث وغيرها‪.‬‬
‫وفيه كذلك دراسة مستفيضة في القضاء الشعبي وأصول المرافعات‬ ‫•‬
‫هذا باإلضافة إلى ترجمة للشعر والشعراء الشعبيين‪،‬‬ ‫•‬
‫وموضوع الخيل وداللتها ومكانتها‬ ‫•‬
‫واحتوى الجزء األخير منه على معجما لشرح وتأصيل األلفاظ األردني‪.‬‬ ‫•‬
‫وللعزيزي شرف تغذية المكتبة األردنية والعربية بفرائد الكتب والمقاالت‪ ،‬أهمها؛‬
‫كتاب "مقدمة في أنساب العرب" ‪...‬ناقش فيها مسائل تاريخية عديدة في جملة من المؤلفات والمخطوطات‬ ‫‪.1‬‬
‫مثل؛‬
‫"النظام اإلداري في العصر العباسي"‬ ‫❖‬
‫"النظام المالي في العصر العباسي"‬ ‫❖‬
‫"المنهل في تاريخ األدب العربي"‬ ‫❖‬
‫" فلسفة الخيام"‬ ‫❖‬
‫"سدنة التراث القومي"‬ ‫❖‬

‫‪| P a g e 49‬‬
 ‫"الخالفة التاريخية"‬ ‫❖‬
‫"الزبائق‪ :‬مختارات من الشعر والنثر"‬ ‫❖‬
‫"اإلمام علي‪ :‬أسد اإلسالم و يسه"‪ ،‬قدسيه‪.‬‬ ‫❖‬
‫اعلم النميات"‬ ‫❖‬
‫‪ 2.‬كما كتب سيرة حياة الشاعر األردني نمر بن عدوان‬
‫‪ 3.‬و"قاموس العادات واللهجات واألوابد األردنية"‬
‫‪" 4.‬المجتمع البدوي"‬
‫‪" 5.‬األنظمة والقوانين في البادية"‬
‫‪ " 6.‬أبناء الغساسنة"‬
‫‪7.‬و"مأدبا وضواحيها"‪ ،‬وغيرها الكثير‪.‬‬
‫حث العُزيزي على دراسة الفن والمسرح من خالل أنشطته التي نظمها‪ ،‬ودعوته إلى تأسيس معاهد متخصصة في الفنون‪،‬‬
‫خصها بقوله‪" :‬المعاصرة في ٌملتي واعتقادي؛ هي تصوير العصر الذي نعيشه‪ ،‬واألصالة هي؛ عدم التخلي عن األصول‬
‫القديمة‪ ،‬فال خير في شيء ال أصل له‪ ،‬فلنحترم الماضي على أال نعيش فيه‪".‬‬
‫وقد بدأ بالتأليف المسرحي من خالل مسرحيته "المالك والشيطان "‪ ،‬ليسجل بذلك ريادته في هذا المجال‪ ،‬ثم تالها‬
‫مسرحية "ألرض ا‬
‫أوال" ومسرحية "نكبة البرامكة"‪.‬‬
‫كما احتضن العزيزي من أعمال الدراما التلفزيونية "نمر العدوان "‪" ...‬رجم الغريب"‪" .‬محاكم بال سجون "‪ ،‬وجميعها‬
‫من إخراج صالح أبو هنود‪.‬‬
‫س‪ :‬سبب تسمية العٌزيزي ب "العالمة" و "الحبر األردني‪":‬‬
‫بسبب غزارة إنتاجه األدبي‪.‬‬
‫كان العُزيزي يوثق اإلعالم في كتابه "أحسن ما كتب األرادنة من سنة "‪1946-1923‬م" حيث يعطينا فكرة عن أعالم‬
‫األدب في تلك الحقبة‪.‬‬

‫حسب فريز‪:‬‬
‫ي‬ ‫‪-4‬‬

‫ولد حسني فريز حسن مصطفى خزنة كاتبي في السلط عام ‪1917‬م‪.‬‬

‫حياته الدراسية‪:‬‬
‫‪1.‬درس في كتاتيب السلط ومدارسها‬
‫‪2.‬وأنهى دراسته في مدرسة السلط الثانوية عام ‪1927‬م‪.‬‬
‫‪3.‬فاختارته إدارة المعارف (التربية والتعليم فيما بعد) في أول بعثة دراسية إلى الجامعة األمريكية في بيروت‪ ،‬وتخرج‬
‫فيها ببكالوريوس آداب عام ‪1932‬م‪.‬‬

‫حياته العملية‪:‬‬
‫بدأ فريز حياته العملية عام ‪1932‬م‪ ،‬كمعلم في عمان ثم السلط‪ ،‬والكرك‬ ‫‪.1‬‬
‫مديرا لثانوية السلط‪.‬‬
‫ً‬ ‫حتى عام ‪1944‬حيث عين‬ ‫‪.2‬‬
‫وبقي كذلك حتى أصبح مفتشا في التربية والتعليم عام ‪1946‬م‪ ،‬وظل في المنصب إلى عام ‪1952‬‬ ‫‪.3‬‬
‫حيث عين مراقبًا لإلصدار والتسدير‪ ،‬وحتى إحالته على التقاعد عام ‪1958‬م‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫وفي عام ‪1959‬م للخدمة ثانيةً أعيد مساعد لوكيل وزارة التربية والتعليم‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫رقي عام ‪ 1962‬إلى مرتبة وكيل وزارة‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫‪| P a g e 50‬‬
 ‫‪ .7‬أحيل على التقاعد مرة ثانية عام ‪.1963‬‬
‫مستشارا للتلفزيون األردني‪.‬‬
‫ً‬ ‫مستشارا أدبيًا في وزارة الثقافة واإلعالم‪ ،‬ثم‬
‫ً‬ ‫‪ .8‬في عام ‪1964‬م عين‬
‫‪ .9‬وفي عام ‪ 1978‬ن ُمح وسام الشرف من مجمع اللغة العربية األردني‬
‫‪ .10‬وفي عام ‪1988‬م انتخب رئيسا التحاد الكتاب واألدباء األردنيين وقد منحته الحكومة األردنية جائزة الدولة‬
‫التقديرية‪.‬‬
‫كانت أول نشاطاته األدبية في مؤتمر اليونسكو في بيروت عام ‪1949‬م‪ ،‬وبعدها أتيحت له فرصة الزيارات األدبية في‬
‫ً‬
‫طرازا فريدًا‬ ‫القاهرة وبغداد والرباط ودمشق‪ ،‬وغيرها‪ ،‬مما صقل موهبته األدبية التي كانت‬
‫وكتب‬
‫‪ ‬في المقالة‬
‫‪ ‬والقصة القصيرة والرواية‬
‫‪ ‬كما كتب في النقد االجتماعيات وبعض التراجم‪.‬‬
‫فكان له في الشعر أكثر من ديوان‪ ،‬أهمها؛‬
‫‪" ‬هياكل الحب"‬
‫‪ ‬وديوان "بالدي" الذي تنوعت فيها األشعار بين الغزل والوصف إلى الكثير من قصائد الوطنيات‬
‫‪‬‬
‫ولحسني فريز الكثير من المنشورات والمخطوطات‪ ،‬منها؛‬
‫ديوان شعري شعبي‪ ،‬هو "غزل وزجل"‪ ،‬ومجموعة قصصية هي "قصص من بلدي"‪ ،‬وله رواية عربية‪ ،‬وعُني‬
‫بترجمة بعض األعمال من اإلنجليزية إلى العربي‪ ،‬مثل" كليوبترا حياتها وعصرها" و"أساطير اإلغريق والرومان‪".‬‬
‫ألف العديد من الكتب المدرسية باللغة العربية واإلنجليزية‪.‬‬
‫ومن نماذج شعره في قصيدة يصف بها المهن الحرفية‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫حداد يكتب تاري ًخا وطبيب يضرب سندانًا‬
‫والشاعر يعمل حطابًا ‪.......‬الحاطب يعمل فنانـًا‬
‫ومحام يعمل حطابـًا ‪ .....‬وأديب يفتح دكانًا‬
‫وجهول ينشئ أجيـا ًل وعليـم يهدم أركانـًا‬
‫وفي وصف مدينة السلط يقول‪:‬‬
‫سلط العال سبحان من أسماك تسمو النجوم وال يطال سماك‬
‫واليوم ما معنى الهوى لــوالك‬ ‫كنت الهوى والعمر في ريعانه‬
‫☺ ومن نماذج نثره‪ ،‬قوله‪" :‬أن اإلنسان يحتاج أن يخرج من الجو السياسي المشحون بالمآسي يستمع نادرة إلى‬
‫نادرة وفكاهة‪ .‬أو يقرأ قصته أو يرى ما تعرضه شاشة التلفزيون بل أن الناس في المآتم تفلت منهم االبتسامة ال‬
‫بل والضحكة إلن النفس تحتاج إلى الترويح "‬
‫☺ بقي حسني فريز يكتب العمود األخير في صحيفة الرأي األردنية منذ عام ‪1974‬م وحتى غيبه الموت في‬
‫صبيحة ‪ 4‬كانون األول ‪1990‬م‪ ،‬حيث نعت األوساط األدبية فقيد البالد الشاعر والمربي الكبير الذي لبى نداء‬
‫ربه‪.‬‬

‫‪ -5‬نارص الدين األسد‪:‬‬

‫‪| P a g e 51‬‬
 ‫ً‬
‫متنقال مع والده في العقبة‪ ،‬والشوبك‪ ،‬ووادي‬ ‫ولد ناصر الدين األسد في العقبة عام ‪1922‬م‪ ،‬وأمضى سنواته األولى‬
‫موسى‪ ،‬ومعان‪.‬‬

‫حياته الدراسية‪:‬‬
‫‪ .1‬درس في معان‪.‬‬
‫‪ .2‬ثم أبتعث إلى الكلية العربية بالقدس لدراسة الثانوية (‪ ،)1943-1939‬وكان ترتيبه األول طوال السنوات‬
‫األربع‪.‬‬
‫‪ .3‬ألتحق األسد بعدها بجامعة الملك فؤاد األول (جامعة القاهرة اآلن)‪ .‬وتخرج في قسم اللغة العربية عام ‪1947‬م‪،‬‬
‫وحصل على ترتيب األول فيها‪ ،‬ومنح جائزة الدكتور طه حسين ألوائل الخريجين‪.‬‬
‫حياته العملية‪:‬‬
‫سا في المدرسة اإلبراهيمية بالقدس‬ ‫‪ .1‬عمل األسد بعد تخرجه مدر ً‬
‫‪ .2‬وقدم برنامج "حديث الصباح" اإلذاعي لمحطة الشرق األدنى‬
‫‪ .3‬وعلى أثر نكبة فلسطين عام ‪1948‬م‪ ،‬أنتقل للعمل في ليبيا‪ ،‬فأسس فيها أول مدرسة ثانوية متوسطة في‬
‫طرابلس‪.‬‬
‫‪ .4‬ثم رحل إلى القاهرة عام ‪1949‬م حيث حصل على الماجستير عام ‪1951‬م‪.‬‬
‫سا في المدرسة اإلنجليزية بالقاهرة‪ ،‬حتى عام ‪1954‬م‬ ‫‪ .5‬وبعدها عمل مدر ً‬
‫‪ .6‬ثم فاز بالدكتوراة بتقدير ممتاز من جامعة القاهرة عام‪1955‬م‪ ،‬وهو أول أدرني نال درجة الدكتوراة من جامعة‬
‫القاهرة‪.‬‬
‫‪ .7‬عمل في التدريس في عدد من الدول العربية خالل السنوات (‪.)1954-1943‬‬
‫‪ .8‬وفي مناصب ثقافية في جامعة الدول العربية بالقاهرة (‪.)1959-1954‬‬
‫‪ .9‬وفي معهد البحوث والدراسات العربية في القاهرة‪.‬‬
‫‪ .10‬وعميدًا لكلية اآلداب والتربية في الجامعة الليبية ببنغازي (‪.)1961-1959‬‬
‫‪ .11‬يعتبر ناصر الدين األسد أحد أبرز مؤسسي الجامعة األردنية‪ ،‬وأول رئيس لها في الفترة (‪،)1968-1962‬‬
‫فكان الرئيس المؤسس للجامعة األردنية بتكليف من الملك حسين بن طالل‪ ،‬كما عمل فيها أستاذًا للغة العربية‬
‫سا لها للمرة الثانية (‪ )1980-1978‬وأستاذ شرف فيها‪.‬‬ ‫وعميدا لكلية اآلداب‪ ،‬ثم رئي ً‬
‫وزيرا للتعليم العالي (‪.)1989-1985‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .12‬وأصبح األسد‬
‫‪ .13‬عندما خطى األردن خطواته الرائدة في التطور التعليمي‪ ،‬بإنشاء وزارة التعليم العالي في نيسان ‪1985‬م‪ ،‬وقع‬
‫االختيار على ناصر الدين األسد‪ ،‬كأول وزير للتعليم العالي‪ ،‬ليتولى تنفيذ سياسة األردن التعليمية والعلمية في‬
‫نطاق مؤسسات التعليم العالي‪.‬‬
‫ًو ً‬
‫كيال للشؤون الثقافية بجامعة الدول العربية‪ ،‬والمدير العام المساعد للشؤون الثقافية في المنظمة العربية للتربية والثقافة‬
‫والعلوم في القاهرة (‪ )1977-1968‬م‬
‫سفيرا لألردن بالسعودية (‪.)1978-1977‬‬
‫ً‬
‫ورأس العديد من المجامع والمجالس مثل‬
‫المجمع الملكي لبحوث الحضارة اإلسالمية "مؤسسة آل البيت" (‪.)1993-1980‬‬ ‫▪‬
‫‪.‬ورئيس جامعة عمان األهلية (‪،)1993-1991‬‬ ‫▪‬
‫ورئيس أمناء جامعة اإلسراء ومجلس أمناء جائزة عبد المجيد شومان الدولية للقدس‪.‬‬ ‫▪‬
‫وعضو في مجامع اللغة العربية بدمشق‪ ،‬والقاهرة‪ ،‬والهند‪ ،‬واألردن‪ ،‬والصين‪.‬‬‫ً‬ ‫▪‬
‫وعضو مجلس إدارة هيئة الموسوعة الفلسطينية‬ ‫▪‬
‫وعضو أكاديمية المملكة المغربية‬ ‫▪‬
‫وعضو المجلس االستشاري الدولي لمؤسسة (الفرقان) للتراث اإلسالمي بلندن‬ ‫▪‬
‫وعضو اللجنة الملكية لشؤون القدس‬ ‫▪‬
‫وعضو المجمع العلمي المصري‬ ‫▪‬
‫وعضو مجلس التعليم العالي في األردن مرات متعددة‪.‬‬ ‫▪‬

‫‪| P a g e 52‬‬
 ‫نال األسد العديد من الجوائز من السعودية وعُمان الجزائر وإيران‬
‫وهو حاصل على جائزة الدولة التقديرية في اآلداب عام ‪2003‬م‪،‬‬ ‫‪o‬‬
‫كما أنه حاصل على مجموعة من األوسمة كوسام االستقاالت‪ ،‬وميدالية الحسين‪ ،‬ووسام التربية الممتاز من‬ ‫‪o‬‬
‫األردن‬
‫كما ما نال عام ‪2011‬م جائزة نجيب محفوظ للكاتب العربي من اتحاد الكتاب في مصر‬ ‫‪o‬‬
‫وأوسمة أخرى من فلسطين ومصر‪ ،‬والمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم‪.‬‬ ‫‪o‬‬

‫الخمسي‪ ،‬من أهمها‪:‬‬

‫ر‬ ‫وله العديد من المؤلفات ناهزت‬
‫"مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية"‬ ‫✓‬
‫و"االتجاهات األدبية الحديثة في فلسطين واألردن"‬ ‫✓‬
‫و"الشعر الحديث في فلسطين واألردن"‪،‬‬ ‫✓‬
‫و"الحياة األدبية الحديثة في فلسطين واألردن حتى سنة ‪1950‬م"وغيرها الكثير‪.‬‬ ‫✓‬

‫باإلضافة إلى ذلك كله‪ ،‬كتب األسد الشعر منذ بواكير حياته‪ ،‬وقد جمعه في ديوان تحت عنوان "همس وبوح‪".‬‬
‫ويقول في إحدى قصائده‪:‬‬
‫فأنت وليدة هـذا الخيال ‪...‬وبنت صــبابتي الدائمة‬
‫ونسجت عليك فتون الجمال ‪ ....‬وصغتـك من بردة الناعمة‬
‫أُغذيك من موحيات الشعور‪ ....‬حتى استقمت منى باسمة‬

‫وقد غيب الموت المفكر األردن غي ي األستاذ الدكتور ناصر الدين األسد في ‪ 21‬أيار ‪2015‬م‪.‬‬

‫‪ -6‬عبدالكريم غرايبه‪:‬‬
‫ولد عبد الكريم محمود غرايبة في قرية المغير قرب إربد بشمال األردن في ‪1923‬م‪.‬‬

‫مسيته التعليمية‪:‬‬
‫ر‬
‫‪ ،‬تلقى غرايبة تعليمه األولي في ُكتاب القرية‬ ‫‪.1‬‬
‫ودرس الصفوف االبتدائية في عدد من قرى األردن ومدنها بحكم تنقل والده في عمله‬ ‫‪.2‬‬
‫وفي عام ‪1939‬م أكمل دراسة الثانوية في السلط‬ ‫‪.3‬‬
‫والتي تخرج منها عام ‪1941‬م من أوائل دفعته‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ذهب غرايبة في بعثة لدراسة الطب بالجامعة األمريكية في بيروت عام ‪1942‬م‪ .‬ولكنه لم يرتح لدراسة الطب‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫فانتقل لدراسة التاريخ ليحصل على بكالوريوس التاريخ عام ‪1947‬م‪.‬‬
‫ثم أرسل في بعثة أخرى إكمال دراسته بجامعة لندن‪ ،‬وحصل فيها على الدكتوراة في التاريخ عام ‪1950‬م‪.‬‬ ‫‪.6‬‬

‫حياته العملية‪:‬‬
‫‪ .1‬وفي عام ‪1951‬م عمل مفت ً‬
‫شا في دائرة اآلثار األردنية‪ ،‬لينتقل في العام نفسه إلى جامعة دمشق أسس قسم‬
‫التاريخ فيها‪ ،‬وبقي يدرس هناك حتى عام ‪1961‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬وخالل تلك السنوات‪ ،‬نشر مؤلفاته التي اشتهر بها‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪| P a g e 53‬‬
 ‫• "مقدمة تاريخ العرب الحديث"‬
‫• و"العرب واألتراك"‪.‬‬
‫• و"سورية في القرن التاسع عشر"‪.‬‬
‫☺ والجدير بالذكر هنا‪ ،‬أنه كان من طالبه في جامعة دمشق‪ ،‬اثنين من أعالم المؤرخين في بالد الشام‪ ،‬وهما؛‬
‫☺ الدكتورة خيرية قاسمية‪/‬سوريا‬
‫☺ الدكتور علي محافظة‪/‬األردن‪.‬‬

‫زائرا في قسم التاريخ بجامعة الملك سعود والتي ألف بها كتابه "قيام الدولة‬
‫ً‬ ‫‪3.‬وفي الفترة (‪ )1962-1961‬عمل أستاذًا‬
‫السعودية األولى‪".‬‬
‫‪4.‬ومع تأسيس الجامعة األردنية في ‪1962‬م‪ ،‬استدعى غرايبة ليكون أول من تعين في هذه الجامعة‪ ،‬حيث يتفاخر بذلك‬
‫بقوله‪" :‬أنا عينت في الجامعة قبل أي مراسل فيها وليس قبل أي استاذ فحسب"‪ .‬كان غرايبة آنذاك‪ ،‬األردني الوحيد الذي‬
‫يحمل شهادة الدكتوراه في تخصص التاريخ‪ ،‬ليؤسس ويرأس قسم التاريخ فيها‪ .‬وأصبح في عام ‪1966‬م عميدًا لكلية‬
‫اآلداب‪ ،‬ثم نائبًا لرئيس الجامعة لشؤون التخطيط والعالقة مع المجتمع‪ .‬وفي غضون ذلك استمر في البحث والتأليف‬
‫وإصدار عدة مؤلفات‪ ،‬مثل "تاريخ العرب الحديث (‪ )1925-1780‬م"‪ ،‬و"نحن وأمريكا‪".‬‬
‫‪#‬كان غرايبة واحداا من رواد العمل على الوثائق في السجالت العامة‪ .‬ورائداا في استخدام سجالت المحاكم الشرعية في‬
‫كتابة التاريخ الحديث‪ ،‬وهو األمر الذي أصبح يميزا ا الحقاا لمدرسة الشامية في كتابة التاريخ الحديث لبالد الشام‪ ،‬والتي‬
‫أطلق بعدها فكرة تأسيس "لجنة تاريخ بالد الشام" التي تشكلت عام ‪1972‬م‪ ،‬والتي عقدت أول ُمؤتمر دولي لها عام‬
‫‪1974‬م‪.‬‬

‫‪#‬عُرف غرايبة بعدم ميله للتاريخ الرسمي‪ .‬وأن التاريخ الرسمي لدول بالد الشام يفرقها وال يجمعها إلن مترابطة ال‬
‫يمكن الفصل بينها‪ ،‬وهو ما دفعه إلى وضع تاريخ واحد لدول المشرق العربي‪ .‬وتتالت بعدها لجنة تاريخ بالد الشام تُصدر‬
‫المؤلفات التي تتناول تاريخ بالد الشام ككل واحد‪.‬‬
‫‪#‬كان غرايبة من الرواد في التنبه إلى أهمية البحث في العالقات التاريخية بين العرب واألتراك‪ ،‬وبضرورة تعلم اللغة‬
‫العثمانية‪ .‬وفي هذا السياق‪ ،‬زار إستانبول عام ‪1970‬م‪ ،‬حيث بدأ بتعلم اللغة العثمانية‪ .‬وبعد عودته إلى عمان‪ ،‬بادر إلى‬
‫تأسيس مركز للدراسات العثمانية في الجامعة األردنية وإيفاد ثالثة طالب لدراسة اللغة العثمانية إلى إستانبول‪.‬‬
‫‪#‬وبعد تقاعده من الجامعة األردنية في عام ‪2012‬م تفرغ غرايبة لمشروعه الذي يتضمن أرشفة ما جمعه من وثائق منذ‬
‫‪ 1948‬م‪ ،‬وصلت إلى أكثر من مئة ألف وثيقة‪ ،‬لتوضع بين أيدي الباحثين‪ ،‬حيث تحمست لهذا المشروع جامعة العلوم‬
‫صا ‪ ،‬وعينت مؤر ًخا وباحثتين‬
‫اإلسالمية العالمية بعمان التي جعلت منه "وقفية عبد الكريم غرايبة" وجعلت له مكتبًا خا ً‬
‫لمساعدته في هذا المشروع‪.‬‬
‫عضوا في مجلس األعيان األردني الحادي و العشرين في الفترة (‪ .)2007-2005‬وتقلد خالل مسيرته‬
‫ا‬ ‫‪#‬عين غرايبة‬
‫الزاخرة العديد من األوسمة والجوائز‪ ،‬منها‪:‬‬
‫وسام االستقالل‬
‫وسام النهضة‬ ‫❖‬
‫وسام الحسين للتميز‬ ‫❖‬
‫الجائزة الممتازة للتعليم‬ ‫❖‬
‫وجائزة الدولة التقديرية‪.‬‬ ‫❖‬

‫س‪ :‬ما هي األلقاب التي حظي بها غرايبة؟‬

‫ج‪ :‬لقب" الشيخ المعلم"‪ ،‬لقب " شيخ المؤرخين األردنيين‪".‬‬

‫‪| P a g e 54‬‬
 ‫في ‪ 24‬شباط ‪2014‬م توفي المعلم والمؤرخ عبد الكريم غرايبة‪.‬‬

‫‪-7‬الشيخ نوح سلمان القضاة‪:‬‬

‫ولد نوح علي سلمان القضاة في بلدة عين جنة في محافظة عجـلون عام ‪1939‬م‪.‬‬

‫حياته الدراسية‪:‬‬
‫حيث نشأ ودرس المرحلة االبتدائية في عجلون‬ ‫‪.1‬‬
‫ثم سافر إلى دمشق عام ‪1954‬م‪ ،‬ليكمل دراسته في المرحلتين اإلعدادية والثانوية في معهد العلوم الشرعية‬ ‫‪.2‬‬
‫وتخرج منها عام ‪1961‬م‪.‬‬
‫ثم أكمل دراسته في كلية الشريعة بجامعة دمشق‪ ،‬ليحصل على شهادة البكالوريوس عام ‪1965‬م‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ثم سافر إلى القاهرة عام ‪1977‬م‪ ،‬ليحصل على درجة الماجستير من جامعة األزهر‪ ،‬عام ‪1980‬م‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫كما حصل على درجة الدكتوراه من جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية بالرياض‪ ،‬في عام ‪1986‬م‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫حياته العملية‪:‬‬
‫عمل سماحة الشيخ نوح القضاة في سلك القوات المسلحة برتبة مالزم أول (مرشد ديني)‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫وبقي متدرجا في منصبه ًفي الرتب العسكرية‪ ،‬حتى عام ‪1992‬م‪ ،‬حيث أنهى خدماته برتبة لواء‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫وفي عام‪ 1992‬عين قاضيًا للقضاة في األردن‪ ،‬ثم استقال بعد عام واحد‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫فتفرغ للتدريس في حلقات علمية في مسجده‪ ،‬وأستاذا الشريعة اإلسالمية في جامعتي‪ :‬اليرموك وجرش‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫سفيرا لألردن لدى إيران حتى عام ‪ ،2001‬وقد كان أداؤه متوازنًا‪ ،‬وأسهم في تحسين‬ ‫ً‬ ‫في عام ‪1996‬م‪ ،‬عين‬ ‫‪.5‬‬
‫العالقات بين عمان وطهران في تلك الفترة‪.‬‬
‫ومستشارا لوزير العدل واألوقاف‬
‫ً‬ ‫مديرا إلدارة الفتوى في دولة اإلمارات العربية‬ ‫ً‬ ‫وفي عام ‪ 2004‬عمل‬ ‫‪.6‬‬
‫ومستشارا لوزير التعليم العالي‪.‬‬
‫ً‬ ‫والشؤون اإلسالمية‪،‬‬
‫وفي عام ‪ 2007‬صدرت اإلرادة الملكية السامية بتعينه مفتيًا عا ًما للملكة األردنية الهاشمية‪.‬‬ ‫‪.7‬‬
‫س‪ :‬ما هي مؤلفات الشيخ نوح القضاة؟‬
‫"قضاء العبادات والنيابة فيها‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫"إبراء الذمة من حقوق العباد‪".‬‬ ‫‪.2‬‬
‫"محاضرات في الثقافة اإلسالمية‪".‬‬ ‫‪.3‬‬
‫" المختصر المفيد في شرح جوهرة التوحيد"‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫"شرح المنهاج في الفقه الشافعي"‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫"صفات المجاهدين‪".‬‬ ‫‪.6‬‬

‫السية الحسنة للشيخ نوح‪:‬‬

‫ر‬
‫يُعد سماحة الشيخ نوح القضاة أحد أبرز علماء الشريعة في األردن‪:‬‬
‫‪ .1‬إذ يقول عنه اإلمام والعالمة الشيخ محمد ناصر الدين األلباني (ت ‪1999‬م)‪" :‬الشيخ نوح أعلم أهل الشام‬
‫بالمذهب الشافعي"‪SS.‬‬
‫‪ .2‬كما كان الشيخ نوح ً من كبادر االعتدال والوسطية‪ ،‬أذ يقول الدكتور عبد الناصر أبو البصل عنه‪" :‬األمة‬
‫اإلسالمية فقدت عالما علماء العالم اإلسالمي والدعاة الكبار أصحاب البصمات الواضحة‪ ،‬وكان له برنامج‪،‬‬
‫ويشكل مدرسة خاصة أنشأها في األردن ضمن مدرسة الوسطية واالعتدال وضمن أسس ثابتة‪ ،‬فيها المرونة‬
‫والسعي وجمع كلمة العالم اإلسالمي‪".‬‬
‫‪ .3‬كما يذكر أستاذ التفسير الدكتور أحمد نوفل‪" :‬ال أعلم شخصية أردنية التقت عليه القلوب‪ ،‬كما التقت على‬
‫شخص ً الدكتور نوح‪ ،‬هو رجل المواقف الذي ال يغيب"‪.‬‬

‫‪| P a g e 55‬‬
 ‫ً‬
‫عادال في‬ ‫ً‬
‫عامال بعلمه‪،‬‬ ‫‪ .4‬ويقول الدكتور الشيخ همام سعيد‪" :‬فضيلة الشيخ نوح كان عال ًما في فتواه ً لدينه وأمته‪،‬‬
‫حكمه‪ ،‬نزي ًها في فتواه‪".‬‬
‫‪#‬قام سماحة الشيخ القضاة منذ تم تعيينه لدائرة اإلفتاء في القوات المسلحة األردنية ‪-‬الجيش العربي عام ‪1972‬م بإصدار‬
‫آالف من الفتاوى التي تتناول كل جوانب الحياة والدين‪ ،‬وتم نشرها في المجلة اإلسالمية للقوات المسلحة األردنية‬
‫"التذكرة‪".‬‬
‫سا‬
‫‪#‬ففي عهده تميز الجيش األردني بوجود إمام في كل وحدة عسكرية ‪ .1‬ليئم أفران وحدته؛ ‪ .2‬ويلقي عليهم درو ا‬
‫دينية‪.‬‬
‫‪#‬قام الشيخ نوح بتأسيس كلية األميرة الحسن للدراسات اإلسالمية‪ ،‬بهدف تخريج األئمة للقوات المسلحة األردنية‪ ،‬ليقوم‬
‫خريجوها بالتوجيه الديني في الجيش وبرتبة عسكرية تبدأ من رتبة مالزم‪.‬‬
‫توفي الشيخ القضاة في ‪ 19‬كانون األول ‪2010‬م بعد صراع مع المرض‪ ،‬بعد أن قضى عمره في خدمة الدين والمجتمع‪.‬‬
‫وبعد وفاة الشيخ‪ ،‬قام ورثته بتأسيس "جمعية الشيخ نوح للرفادة" عام ‪2011‬م‪ ،‬وهي مؤسسة خيرية تعنى بتقديم الغذاء‬
‫الدواء‪ ،‬والعناية بشؤون المرأة والطفل‪ ،‬من األسر الفقيرة في األردن‪.‬‬

‫التميم‪:‬‬
‫ي‬ ‫‪- 8‬الشيخ عزالدين الخطيب‬

‫ولد عز الدين عبد العظيم الخطيب التميمي في مدينة الخليل عام ‪1928‬م‪ ،‬وقد نشأ في بيت علم ودين حيث كان والده إمام‬
‫وخطيب الحرم اإلبراهيمي‪.‬‬
‫حياته الدراسية‪:‬‬
‫‪ .1‬تلقى التميمي تعليمه األولي في الخليل ثم انتقل إلى األزهر الشريف‪ ،‬حصل على الشهادة الليسانس العالية من‬
‫كلية الشريعة عام ‪1949‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬بعدها حصل على شهادة العالمية مع اإلجازة في القضاء الشرعي عام‪1951‬م‬
‫‪ .3‬ثم حصل على اإلجازة في التدريس عام ‪.1952‬‬

‫حياته العملية‪:‬‬
‫بدأ الشيخ التميمي حياته العملية معل ًما في األردن‪ ،‬مصر‪ ،‬ليبيا في الفترة (‪.)1963-1951‬‬ ‫‪.1‬‬
‫سا‬
‫ً‬ ‫ورئي‬ ‫‪،‬‬ ‫واإلرشاد‬ ‫مديرا إلدارة الوعظ‬
‫ً‬ ‫شا‪ ،‬ثم أصبح‬ ‫ظا ومرشدًا في وزارة األوقاف األردنية‪ ،‬ثم مفت ً‬ ‫عمل واع ً‬ ‫‪.2‬‬
‫تحرير مجلتها األنيقة "هدي اإلسالم" خالل الفترة (‪ )1976-1963‬م‪.‬‬
‫محاضرا غير متفرغ في كلية الشريعة في الجامعة األردنية‬ ‫ً‬ ‫عمل سماحة الشيخ التميمي‬ ‫‪.3‬‬
‫تولى منصب وكيل وزارة األوقاف خالل الفترة (‪ )1982-1976‬م‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫جرى تعيينه كعضو في المجلس الوطني االستشاري وعميدًا لكلية القدس‬ ‫‪.5‬‬
‫ثم تولى منصب مفتي عام المملكة األردنية الهاشمية خالل الفترة (‪ )1991-1983‬م‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫وزيرا لألوقاف والشؤون والمقدسات اإلسالمية مرتين خالل الفترة (‪ )1993-1991‬م‪.‬‬ ‫ً‬ ‫عين‬ ‫‪.7‬‬
‫ومستشارا للشؤون اإلسالمية للملك الحسين ثم للملك عبد هللا الثاني بن الحسين‪.‬‬
‫ً‬ ‫للقضاة‬ ‫ًا‬ ‫ي‬‫قاض‬ ‫عين‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫‪.8‬‬
‫عضوا في مجلس األعيان األردني الحادي والعشرون‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وفي عام ‪2005‬م أصبح‬ ‫‪.9‬‬
‫س‪ :‬ما هي مؤلفات العالم الجليل عز الدين؟‬
‫ج‪:‬‬
‫‪ " .1‬الشورى بين األصالة والمعاصرة"‪.‬‬
‫‪" .2‬الدفاع االجتماعي في مرآة اإلسالم‪".‬‬
‫‪| P a g e 56‬‬
 ‫" أقالم دخيله على اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫"العمل في اإلسالم مفاهيمه وأخالقياته‪".‬‬ ‫‪.4‬‬
‫"فقه األسرة في اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫"دور اإلسالم في حل المشكالت االقتصادية واالجتماعية لألسرة‪".‬‬ ‫‪.6‬‬

‫س‪ :‬ما هي اللجان الذي شارك العالم عز الدين فيها؟‬

‫عضوا في اللجان والمجالس العليا مثل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ج‪ :‬كان‬
‫اللجنة الملكية لجامعة آل البيت‬ ‫‪.1‬‬
‫اللجنة الملكية لشؤون القدس‬ ‫‪.2‬‬
‫مجلس التربية والتعليم‬ ‫‪.3‬‬
‫مجلس التعليم العالي‬ ‫‪.4‬‬
‫ورئيس مجلس األمناء‬ ‫‪.5‬‬
‫رئيس مجلس مؤسسة إدارة وتنمية أموال األيتام‪.‬‬ ‫‪.6‬‬

‫س‪ :‬ما هي أبرز الصفات في العالم عز الدين؟‬

‫ج‪ :‬ولعل أبرز سماته هي‪:‬‬
‫‪ .1‬االعتدال‬
‫‪ .2‬وإدراكه المبكر لوسطية اإلسالم وتسامحه وعمقه اإلنساني‬
‫‪ .3‬وعيه على أهمية االنفتاح والحوار والتعاطي الحر بين الديانات والثقافات‪.‬‬

‫‪#‬كان لسماحة الشيخ عز الدين التميمي الدور األكبر في صياغة رسالة عمان‪.‬‬
‫س‪ :‬متى أطلق جاللة الملك عبد هللا رسالة عمان؟ وأين؟‬
‫ج‪ :‬أطلق جاللة الملك عبد هللا رسالة عمان في ليلة القدر المباركة‪ 27 ،‬رمضان ‪1425‬هـ‪ ،‬الموافق ‪ 9‬تشرين الثاني‬
‫‪2004‬م‪..‬من مسجد الهاشمين في عمان‪.‬‬
‫س‪ :‬إلى ماذا دعت رسالة عمان؟‬
‫ج‪ :‬دعا فيها إلى إلى عادة التأكيد على القيم األساسية لإلسالم الرحمة واالحترام المتبادل والتسامح والقبول وحرية الدين‬
‫داعيًا إلى التسامح والوحدة في العالم اإلسالمي‪.‬‬
‫س‪ :‬ما هو الهدف من رسالة عمان؟‬
‫ج‪ :‬غاية الرسالة أن تعلن على المأل حقيقة اإلسالم وما هو اإلسالم الحقيقي‪ ،‬وتنقية ما علق باإلسالم مما ليس فيه‪،‬‬
‫واألعمال التي تمثله وتلك التي ال تمثله‪ .‬وهي توضح للعالم الحديث الطبيعَة الحقيقية لإلسالم‪ ،‬وتعرف بجوهر الدين‬
‫اإلسالمي الحنيف الذي قدم للمجتمع اإلنساني أنصع صور العدل واالعتدال والتسامح وقبول اآلخر ورفض التعصب‬
‫واالنغالق‪.‬‬
‫س‪ :‬ما هي الفئة المستهدفة من الرسالة؟‬
‫وجهت الرسالة إلى غير المسلمين في العالم‪ ،‬وللمسلمين أنفسهم‪ ،‬والشباب منهم على وجه‪ ،‬لكيال تختلط في أذهانهم‬
‫المفاهيم حول اإلسالم‪.‬‬
‫توفي الشيخ التميمي ‪ 4‬تموز ‪2008‬م‪ ،‬شيع جثمانه إلى المقابر الملكية في األردن‪.‬‬

‫‪| P a g e 57‬‬
 ‫‪-9‬الشاعر الشيخ نمر بن عدوان‪:‬‬

‫ولد في ســـنة ‪1745‬م وتربى ونشـ ـأ في ظل عمه الذي كان يدعى بركات حيث أن والده قبالن توفي منذ صــغره‪ ،‬مما‬
‫جعل عمه يتزوج بأمه بعد ذلك‪.‬‬
‫س‪ :‬ما هي المهارات التي تعلمها نمر؟‬
‫تعلم نمر بن عدوا مبادئ الفروســـية منذ صــغره‪ ،‬حيث كان يثب وثبًا على صــــهوة الجواد‪ ،‬وتعلم كذلك الصــــيد‪،‬‬
‫ويقال أنه حمل البندقية وعمره تســــعة أعوام‪.‬‬
‫أما تعليمه فقد تلقى تعليمه في مدارس القدس ومن ثم في األزهر الشــريف في مصــر‪.‬‬
‫س‪ :‬من الشخص الذي ساعد نمر للتعلم؟‬
‫ويعود الفضــل في ذلك إلى ســائحة فرنســية زارت المنطقة التي يعيش بها نمر في ذلك الوقت‪ ،‬فأعجبت بشـــخصــــيته‬
‫بنباهة وبذكائه ومالمح نمر الرجولية‪ .‬فأشـــارت على عمـه وأمـه ورجتهمـا أن يســــــــمحـا لهـا بنمر لكي يتعلم القراءة‬
‫والكتابة‪ ،‬وبعـد الحـاح وأفقـا‪ ،‬وذهـب نمر معهـا إلى القدس‪ ،‬ومكث في مدارس القدس مدة من الزمن‪ ،‬ثم اصطحبت‬
‫السـائحة الفرنسـية مع صـديقه موسـى طوقان إلى األزهر الشريف‪ ،‬وبقي فيه ست سنوات ثم عاد إلى أهله وديرته وكان‬
‫يبلغ من العمر ثمانية عشر سنة‪.‬‬
‫كان لثقافة نمر وفروسيته وشجاعته وإيمانه وحفظه للقرآن والسنة الشريفة دور كبير في لم شمل القبيلة من بعـد‬
‫الفتنـة الـداخليـة بين أبنـاء القبيلـة وإقـام تحـالفـات مع عـدن من القبـائـل األخرى‪.‬‬
‫وقـد لعـب نمر بن العـدوان ودر بارز في تثبيت سـلطة عشيرة العدوان في مدينة البلقاء التي كانت محط نزاع دائم مع‬
‫بني صخر‪.‬‬
‫وقد تزوج نمر بن العدوان تزوج من وضـحة فالح الســبيله حبها إلى درجة كبيرة‪ ،‬وقد أثار هذا الزواج العديد ُ والتي كان‬
‫من اإلشكاليات؛ وذلك إلن زوجته كانت من عشيرة بني صخر والتي كانت خارج حلف العدوان‪.‬‬
‫☺ أشـتهر نمر بن عدوان بشـ ِعره الذي ينم عن موهبة عظيمة‪ ،‬ولشـدة إبداع قصـائده قام قنصـل بروسـيا السـيد‬
‫تسـيزتين بترجمة أشـعاره عام ‪1860‬م في دمشـق إلى اللغة األلمانية‪ ،‬أيضـًا نشرت مجلة الشركة األلمانية‬
‫الشرقية مجموعة من القصائد العائدة له‪ ،‬بحيث ترجمها مستشرق امريكي اسمه سبور‪.‬‬
‫س‪ :‬ما هي ميزات شعر نمر بن عدوان؟‬
‫فكان يغلب عليه الطابع العاطفي تجاه زوجته وضــــحة‪ ،‬تنوع المواضـــيع التي كان يضـمها شـعره بين ثناياه في التعبير‬
‫كبيرا في إبراز شخصيته الشعرية في ذلك الوقت‪ ،‬وعند موت‬ ‫دورا ً‬
‫عن المدح والغزل والحماس‪ ،‬لكن يتجلى شـعر الرثاء ً‬
‫شعرا بقي خالدًا لدى أهل البادية‪.‬‬
‫ً‬ ‫زوجته نظم لها‬
‫وقد توفي نمر بن عدوا عام ‪1823‬م ودفن في مقبرة ياجوز وأصبح من الشخصيات الخالدة في التاريخ والتراث األردني‪.‬‬

‫‪| P a g e 58‬‬
 ‫الفصل الثالث‪ :‬شخصيات أردنية فنية‬
‫عثر عليها في عين غزال‪ ،‬قرب العاصمة عمان‪ ،‬إلى العصر الحجري‬
‫أصل الفن في األردن هو التماثيل التي ُ‬
‫الحديث‪.‬‬
‫كما أن هناك العديد من أشكال الفن األردني بما في ذلك الفسيفساء والسيراميك والنسيج والموسيقى والزجاج‪.‬‬

‫هذا باإلضافة إلى وجود عدد كبير من نجوم الفن األردنيين الذين حققوا ويحققون شهرة ونجاحات كبيرة‬
‫تجاوزت األردن‪ ،‬ووصلت إلى كل بقاع األرض‪ ،‬ونذكر منهم على سبيل المثال‪:‬‬

‫‪1 -‬األستاذ محمد كمال‪.‬‬

‫ولد محمد كمال في بلدة عنبتا قضاء طولكرم‪.‬‬
‫حياته الدراسية‪:‬‬
‫‪ .1‬أتم دراسته الثانوية في نابلس‪.‬‬
‫ا‬
‫‪ .2‬ثم ألتحق بالجامعة األمريكية في بيروت‪ ،‬فتخرج فيها حامًل اإلجازة في الحقوق‪.‬‬
‫حياته العلمية‪:‬‬
‫بعد تخرجه عمل في مدرسة الخضوري في طولكرم‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫وفي عام ‪1936‬م عين مراقباا للمطبوعات‪ ،‬وبقي بعمله حتى نكبة فلسطين عام ‪1948‬م‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫بعد النكبة انتقل إلى بيروت حيث أسس مهنة أخرى ناجحة في مجال األعمال والبحوث االقتصادية عام‬ ‫‪.3‬‬
‫‪1966‬م‪.‬‬
‫وفي نفس العام قام بزيارة عمان‪ ،‬حيث التقى وصفي التل‪ ،‬ورئيس الوزراء آنذاك‪ ،‬والذي كانت تربطه‬ ‫‪.4‬‬
‫مديرا لمؤسسة‬
‫ا‬ ‫به عًلقة صداقة متينة لمؤسسة محطة التلفزيون وخًلل لقائه به طلب منه التل أن يكون‬
‫محطة التلفزيون الذي تنوي الحكومة األردنية إنشاءها‪ ،‬فرفض ذلك العرض الرتباطاته العملية‬
‫والعائلية في بيروت‪ ،‬ولكن التل أصر عليه قبول العرض‪ ،‬فألتقى بالشريف عبد الحميد شرف‪ ،‬وكان‬
‫وزيرا لإلعًلم‪ ،‬وأخبره أنها رغبة الملك حسين في إنشاء خدمة تلفزيونية لألردن‪.‬‬
‫ا‬
‫مديرا عا اما للتلفزيون األردني من عام ‪1966‬م إلى عام ‪1984‬م‪ ،‬حيث قام ببناء‬‫ا‬ ‫عين محمد كمال‬ ‫‪.5‬‬
‫نظاما من الدرجة األولى يحظى بتقدير كبير في جميع أنحاء العالم‪.‬‬

‫س‪ :‬متى انطلق التلفزيون األردني؟‬

‫أنطلق التلفزيون األردني رسمياا بتاريخ ‪ 27‬نيسان ‪1968‬م‪.‬‬

‫س‪ :‬من هي المذيعة األولى؟‬

‫ميسون عويس‪.‬‬

‫س‪ :‬من هو الملك الذي انطلق في عهده التلفزيون األردني؟‬

‫الملك حسين بن طًلل‪.‬‬

‫‪| P a g e 59‬‬
 ‫س‪ :‬ما هي اإلجراءات التي سبقت انطالق التلفزيون األردني؟‬
‫وقد سبق تجارب البث التجريبي حملة إعًلمية اشتركت فيها محطة اإلذاعة األردنية‪ ،‬والصحف األردنية‪ ،‬لمدة‬
‫ثًلثة أيام قبل يوم التجربة األولى للبث‪ ،‬وفي الساعة السابعة من ‪ 17‬شباط ‪1968‬م ظهرت على شاشات‬
‫التلفزيون أولى لوحات التجربة على أنغام السالم الملكي األردني المواكبة لها‪ ،‬تب عليها " ُ كتب عليها‬
‫‘التلفزيون األردني قنال ‪ 3‬من عمان "‪ ،‬ودامت تجربة البحث األولى مدة (‪ )90‬دقيقة في اليوم األول‪ ،‬وظلت‬
‫بالمعدل نفسه طوال األيام حتى نيسان ‪1968‬م‪.‬‬
‫وافتتح الملك الحسين المحطة بكلمة قصيرة قال فيها‪ .." :‬أنه من دواعي مسرتي وغبطتي أن أتحدث إليكم ليكون‬
‫منارة جديدة للحق والهدى وينبو اعا ثرياا والعرفان‪ ،‬يولد التلفزيون األردني في هذه الليلة وبلدنا وأمتنا يعيشا‬
‫أخطر مرحلة عرفها تاريخنا الحديث‪ ،‬وربما تاريخ بني القرون‪".‬‬
‫وفي مطلع السبعينات أصبح البث على قناتين أحدهما باللغة العربية "البرنامج العام"‪ ،‬واألخرى بلغات أجنبية‬
‫"القناة الثانية أو قنال ‪ "،6‬وكانت أول قناة عربية في العالم العربي تبث باللغات األجنبية‪ ،‬كما أصبح منذ ذلك‬
‫الحين وفي حالة متفردة في العالم العربي‪ ،‬يقدم نشرات األخبار بأربع لغات هي‪ :‬اللغة العربية واللغة اإلنجليزي‬
‫واللغة الفرنسية واللغة العبرية‪.‬‬
‫كما كان سباقاا على جميع الهيئات التلفزيونية العربية في تقنية البث التلفزيوني الملون‪ ،‬مما مكنه أن يصبح‬
‫مركزا االستقطاب الدراما المصرية والسورية باإلضافة إلى الدراما األردنية عام ‪1974‬م‪.‬‬
‫دفع محم د كمال التلفزيون األردني ليكون أول تلفزيون يأخذ دور الريادة في المنطقة حيث أرتبط في عام‬
‫‪1972‬م بمنظومة األقمار الصناعية عن طريق المحطة الفضائية في منطقة البقعة‪ ،‬مما مكنه من نقل األحداث‬
‫السياسية والرياضية الكبرى مثل هبوط اإلنسان على القمر والمباريات الرياضية الهامة والدورات الرياضة‬
‫العالمية مثل كأس العالم ودورات األلعاب األولمبية‪.‬‬
‫فقد تفوق التلفزيون األردني على ما سبقه من محطات بإنتاج المسلسًلت‪ ،‬كما كانت سباقة في عرض‬
‫المسلسًلت األجنبية التي تبث حلقاتها على محطة ‪C.B.B‬‬
‫كما أنتج التلفزيون األردني مسلسل (صح النوم) الذي كان في وقت عرضه ترى الشوارع فارغة‪ ،‬وأعين الناس‬
‫على شاشة التلفزيون األردني‪.‬‬
‫‪#‬تقاعد محمد كمال عام ‪1984‬م بعد أن أصبحت مؤسسة اإلذاعة والتلفزيون بعد اندماجهما عام ‪1985‬م بمثابة‬
‫معهد إعًلمي‪.‬‬
‫ا‬
‫مركزا لًلستشارات اإلعًلمية غايته ترويج البرامج التعليمية‬ ‫‪#‬عاد محمد كمال مرة أخرى إلى بيروت ليترأس‬
‫و الثقافية‪.‬‬
‫‪#‬وفي عام ‪1985‬م تم إرسال محمد كمال إلى واشنطن كسفير لألردن لدى الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬ليترأس‬
‫طاق اما محترفاا من الدبلوماسيين‪ .‬تتناغم خبرته اإلعًلمية المتخصصة بشكل جيد مع غريزة قوية للتوقيت‬
‫المناسب اواإليماءة الكريمة وبقي فيمن منصبه حتى عام ‪1988‬م‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي األوسمة والجوائز التي حصل عليها محمد كمال؟‬

‫‪ ‬وسام الكوكب األردني الدرجة الثانية‪.‬‬
‫‪ ‬وسام االستقالل الدرجة األولى‬
‫‪ ‬والعديد من األوسمة من؛ سوريا‪ ،‬إيطاليا‪ ،‬الفاتيكان‪ ،‬بريطانيا‪.‬‬
‫وبعد عودته إلى األردن عين في مجلي األعيان حتى وفاته ‪1992‬م‪.‬‬

‫‪| P a g e 60‬‬
 ‫‪2-‬توفيق النمري‬
‫ملحن ومطرب أردني‪ ،‬ولد النمري في مدينة الحصن شمال األردن عام ‪1918‬م‪ ،‬أكمل دراسته الثانوية في‬
‫سا الكاثوليك لمدة أربعة سنوات‪ ،‬متزوج له من البنات ابنة ومن الذكور خمسة‪.‬‬
‫أربد‪ ،‬وعمل مدر ا‬
‫ابتدأت انطًلقة النمري بكتابة األلحان وتدوين النوتة الموسيقى وغنائها‪ ،‬وهو أول ملحن أردني أعطى ألحاناا‬
‫لكبار المطربين العرب‪.‬‬
‫ألتحق توفيق النمري باإلذاعة األردنية في درام هللا عام ‪1949‬م بوظيفة ناظم كلمات وملحن ومطرب‪ .‬وتغنى‬
‫بألحانه أكثر من مطرب ومطربة عرب مثل‪( :‬وديع الصافي‪ ،‬وسميرة توفيق‪ ،‬وهناء الصافي‪ ،‬وسعان محمد‪،‬‬
‫ونجاح سالم)‪ .‬يعتبر النمري أول أدرني تبث أغانيه من نادر اإلذاعة الفلسطينية في (القدس) خًلل فترة االنتداب‬
‫اإلنجليزي‪ ،‬وقد استفاد من بعض اإليقاعات الراقصة األجنبية في بعض أغانيه‪.‬‬

‫س‪ :‬متى توفي توفيق النمري؟‬

‫دفن في مسقط أدرسه عام ‪2011‬م‪ ،‬عن عمر ناهز ‪.93‬‬

‫نظرا ألهمية األغنية وإنها رسالة إعالمية ومجتمعية ولها دور في مشاعر الناس وصياغ الوجدان الجمعي‪،‬‬‫ً‬
‫من هنا بدأ توفيق النمري مهمته في جمع وتدوين التراث الفلكلوري الغنائي‪ ،‬من كافة مناطق األردن‪ .‬كان‬
‫لعمله السابق في الجيش أثر كبير على تسهيل مهم وكان لمتابعة رئيس الوزراء آنذاك‪ ،‬الشهيد هزاع‬
‫المجالي‪ ،‬المباشرة‪ ،‬وإصرار مدير اإلذاعة حينها‪ ،‬الشهيد وصفي التل‪ ،‬وتوظيف األغنية في معركة الدفاع عن‬
‫األردن‪ ،‬الدور األكبر في تذليل الصعاب وحشد كافة اإلمكانات لجمع التراث وتحديد مالمح اللون األردني‪،‬‬
‫األصيل‪ ،‬في الفن والغناء‬
‫‪.‬‬
‫س‪ :‬على ماذا اعتمدوا على اختيار صفات األغنية األردنية؟‬
‫• أدرك القائمون على هذه المهمة التركيز على الخصوصية األردنية‬
‫• واستقاء الصور واأللحان والمفردات واللهجة من حياة الناس اليومية؛ ونمط إنتاجهم الذي صاغ ثقافتهم‬
‫االجتماعية‪.‬‬

‫وقد تعدى دور النمري الغناء أو التدوين فحسب‪ ،‬فكان يكتب الكلمات ويقوم بتلحينها‪ ،‬لنفسه ولغيره‪ .‬وقد زاد‬
‫حجم إنتاجه الفني عن ألف أغنية‪ .‬وهو رقم ضخم جدا‪ ،‬ويحمل مؤشرات واضحة‪.‬‬
‫كانت أغنية النمري منوعة وفي كل المجاالت؛ فمن اللون العاطفي‪ ،‬المعبر المنتمي إلى البيئة وحكاياتها‬
‫وأمسياتها وعًلقاتها‪ ،‬الى اللون الحماسي التعبوي‪ ،‬الى األغنية الوطنية المنوعة‪.‬‬
‫وكان األبهى‪ :‬هو الحضور الملفت للمكان األردني في أغنية توفيق النمري؛ إذ ال يكاد يوجد مكان واحد لم‬
‫يذكره النمري في أغنياته‪ ،‬من الفحيص إلى ناعور الى بير الطي إلى نهر األردن واألغوار ووادي السلط‬
‫وغيرها‪.‬‬
‫وهو الحديث عن توفيق النمري‪ ،‬طويل‪ ،‬وجميل‪ .‬وهو حديث عن زمن جميل‪ ،‬وعطاء قدم هذه المنجزات‪.‬‬

‫‪| P a g e 61‬‬
 ‫الت شارك فيها توفيق النمري‪:‬‬
‫الحفالت الغنائية ي‬
‫‪ .1‬غناءه في مهرجان بابل برفقة فرقة إربد للموسيقا العربية عام ‪.1999‬‬
‫‪ .2‬المشاركة بمهرجان ليالي رام هللا‪ ،‬وبنفس العام‪.‬‬
‫‪ .3‬دعوة توفيق النمري عام ‪، 2006‬ليغني مع فرقة وكورال الجامعة األردنية حيث تم منحه شهادة‬
‫عضوية مجلس كلية الفنون والتصميم في الجامعة الشرفية‪ ،‬تقديرا النجازاته المتميزة وعطائه الفني‬
‫الدؤوب‪ ،‬ثم غنى النمري اغنية "هال بيك يالغالي المحبوب" التي غناها خصيصا بمناسبة ميًلد جًللة‬
‫الملك عبدهللا قبل خمسة واربعين عاما‪.‬‬

‫‪3-‬جميل العاص‬
‫وهو عازف وملحن أدرني‪ ،‬ولد في مدينة القدس عام ‪ 1928‬م‪ ،‬أتقن العزف على آلة "البُ ُزق" الفن الشعبي‬
‫القروي‪ ،‬ولحن عددا كبيرا من األغاني الوطنية والعاطفية منها‪" :‬بين الدوالي" و"دلعونه" و" بس ارفع‬
‫ايدك" و"مرحب يا ريم الفال" وغيرها‪.‬‬
‫س‪ :‬من الفنانين الذي لحن لهم جميل العاص؟‬
‫زوجته المطربة سلوى العاص‬ ‫‪º‬‬
‫ويوسف رضوان‬ ‫‪º‬‬
‫فهد النجار‬ ‫‪º‬‬
‫إلياس عوالي‬ ‫‪º‬‬
‫إسماعيل خضر‬ ‫‪º‬‬
‫محمد وهيب‬ ‫‪º‬‬
‫سميرة توفيق‬ ‫‪º‬‬
‫شكري عياد‬ ‫‪º‬‬
‫ومن المطربين العرب‪ :‬وردة الجزائرية‬ ‫‪º‬‬
‫نجاة الصغيرة‬ ‫‪º‬‬
‫عادل مأمون‬ ‫‪º‬‬
‫إسماعيل شبانه‬ ‫‪º‬‬
‫فهد بالن‬ ‫‪º‬‬
‫نجاح سالم‬ ‫‪º‬‬
‫ياسمين الخيام‬ ‫‪º‬‬
‫سهام شماس‬ ‫‪º‬‬
‫علي الحجار‬ ‫‪º‬‬
‫محمد ثروت‬ ‫‪º‬‬
‫وديع الصافي‪.‬‬ ‫‪º‬‬
‫ومن منا ال يعرف أغنية "أرخت عمان جدائلها" التي كتبها الشاعر حيدر محمود في سبعينيات القرن الفائت‪،‬‬
‫لحنها الرائع جميل العاص‪ ،‬هذه األغنية الخالدة التي أبدع العاص في تلحينها‪ ،‬وأكدت لكل موسيقي عاصره‪،‬‬
‫ملحن عظيم‪ .‬وجاء بعده أنه ملحن عظيم‪.‬‬

‫سا لفرقتها الموسيقية إلى أن أحيل إلى التقاعد‬

‫‪#‬ومنذ إنشاء دار اإلذاعة في عمان وجميل العاص يعمل رئي ً‬
‫عام ‪1977‬م‪.‬‬

‫‪| P a g e 62‬‬
‫ضا الفرقة األردنية للرقص الشعبي في رحًلتها الفنية‪ .‬وكان لجميل العاص ُ‬‫ولقد رافق جميل العاص أي ا‬ ‫☺‬
‫باع كبير في المهرجانات التي كانت تنظم في أنحاء مختلفة من األردن‪.‬‬
‫صا للمطربة‬‫لقد القت أغانيه استحساناا في الوطن العربي ونال شهرة واسعة كتلك التي عالجها خصي ا‬ ‫☺‬
‫سميرة توفيق‪.‬‬
‫كثيرا لفن المسرح الغنائي‪ ،‬وهو ما يطلق عليه "األوبريت “‪ ،‬في أجزاء كثيرة من‬‫ا‬ ‫لقد أعطى العاص‬ ‫☺‬
‫الوطن العربي‪ ،‬وكانت ذروة إنتاجه تتمثل في مسرحية “خالدة" التي كتبها الشاعر عبد الرحيم عمر‬
‫ولقد عالجها ووزعها الموسيقي اللبناني عبد الغني شعبان‪.‬‬
‫توفي العاص واستمرت المطربة سلوى على ذات الدرب‪ ،‬وما زالت تصدح باألغاني التي لحنها لها‬ ‫☺‬
‫قدي اما مثل اتخسى يا كوبان‪ ،‬وهذه القصيدة كتب مقدمتها الشهيد وصفي التل‪ ،‬والمرحوم حابس المجالي‪،‬‬
‫والشاعر زيد فريز‪ ،‬وغنتها سلوى أمام الملك الراحل‪ ،‬وانتشرت كالنار في الهشيم‪ ،‬وأصبحت تُبث‬
‫باستمرار في اإلذاعة األردنية إلنها من األغاني الحماسية التي يفضل سماعها الجندي األردني‪،‬‬
‫وأغنيات كثيرة مثل بين الدوالي‪.‬‬

‫س‪ :‬اذكر األعمال الفنية والتلفزيونية التي لحنها جميل العاص؟‬

‫لحن المرحوم من األعمال الفنية والتلفزيونية‪ ،‬وكان أغلبها للفنانة سميرة توفيق جميل العاص ومنها‬
‫فيلم "البدوية العاشقة" بطولة كمال الشناوي وسميرة توفيق عام ‪1963‬م‪.‬‬ ‫♦‬
‫فيلم "بنت عنتر" بطولة فريد شوقي وأحمد مظهر وسميرة توفيق عام ‪1263‬م‪ .‬وفيلم "حسناء‬ ‫♦‬
‫البانية" عام ‪1263‬م‪ ،‬وفيلم الغجرية العاشقة عام ‪1964‬م‪.‬‬
‫فيلم "القاهرون" بطولة فهد بالن وسميرة توفيق عام ‪1963‬م‪.‬‬ ‫♦‬
‫مسلسل "الهجرة إلى المستقبل"‪ ،‬بطولة هناء ثروت عام ‪1977‬م‬ ‫♦‬
‫مسلسل "عروة بن الورد"‪ ،‬بطولة أسامة المشيني وقمر الصفدي عام ‪1978‬م‪.‬‬ ‫♦‬

‫قضى العاص السنوات األخيرة من عمره رهين المرض والعزلة وضيق ذات اليد‪ ،‬إلى أن رحل يوم ‪ 26‬أيلول‬
‫‪2003‬م عن عمر يناهز ‪ 75‬عا اما‪.‬‬

‫‪4-‬عبده موىس‪:‬‬
‫مطرب أدرني‪ ،‬لد موسى في ُ ومدينة إربد شمال األردن عام ‪1927‬م‪ ،‬بدأ العزف على آلة الربابة منذ الصغر‪،‬‬
‫من خالل حضوره الحفالت والسهرات التي تُعزف فيها الربابة‪ ،‬ومتابعته لعازفي هذه اآللة‪ ،‬مات أبوه قبل‬
‫والدته‪ ،‬فنشأ في كنف أخيه الكبير‪ .‬وعندما بلغ العاشرة من عمره بدأ بتعلم العزف على ربابة كان قد صنعها‬
‫بنفسه‪ .‬ثم عكف على حفظ األغاني المعروفة في محيطه‪ .‬ولقد استطاع عبده موسى بما وهبه هللا من صوت‬
‫جميل وحاد أن يبرع في أداء الفن البدوي األردني‪.‬‬
‫‪ ‬أتقن موسى العزف والغناء بدأ ينتقل بها في جميع مناطق األردن‪ .‬واكتسب خبرة فنية واسعة‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي القوالب الغنائية التي غنّى بها موسى؟‬

‫غنّى موسى خًلل أـربعين عا اما‪ ،‬القوالب الغنائية المختلفة كالهجيني‪ ،‬والقصيدة البدوية‪ ،‬والسامر‪ ،‬والشروقي‪.‬‬

‫‪| P a g e 63‬‬
‫‪#‬من األشخاص المؤثرين في حياة موسى الفنية واالجتماعية‪ ،‬رئيس الوزراء األردني السابق المرحوم هزاع‬
‫المجالي‪ ،‬الذي أوصى بتعيينه في اإلذاعة األردنية إلعجابه بفنه‪.‬‬

‫س‪ :‬علل يعتبر عبده موسى فنا ًنا موهوبًا‪:‬‬

‫ألدائه المتفوق في العزف على آلة الربابة‬ ‫‪‬‬
‫مواضيع أغانيه لم تقتصر على جانب معين‪ ،‬بل تنوعت بين األغاني الوطنية والدينية والغزالية‬ ‫‪‬‬
‫كثيرا من أغانيه‪ ،‬التي أداها بطريقة لم تلتزم بالضرب اإليقاعي دائما‪ ،‬فاعتمد على الغناء الحر‬
‫وتميز ً‬ ‫‪‬‬
‫الذي منح صوته‪ ،‬وربابته مساحة أوسع في التعبير‪ ،‬وإظهار إمكاناته كمطرب وعازف‪ ،‬غير أي أن‬
‫غير موزونة إيقاعها‪.‬‬
‫عرفت ببساطتها وخفتها التي تمكن المستمعين من سرعة حفظها وإعادة ترديدها وأغلبها من‬ ‫‪‬‬
‫األلحان الريفية أو البدوية األردنية‪.‬‬
‫‪#‬التحق عبده موسى بدار إذاعة المملكة األردنية الهاشمية عام ‪1958‬م‪،‬وكان أول اتصال له مع الجمهور عبر‬
‫األثير عندما غنى "بيّا وال بيك “‪ ،‬ثم التحق أيضا بدار اإلذاعة األردنية عام ‪1959‬م في عمان ‪ ،‬مما سمح له أن‬
‫يتصل بسهولة بموسيقيين ومغنيين عرب ومحليين‪.‬‬

‫المشاركات الموسيقية‪:‬‬
‫شارك موسى في برنامج مضافة أبو محمود وهوه برنامج كان يقدم ألوان الغناء التراثي األردني مع‬ ‫‪.1‬‬
‫استخدام آلة الربابة‬
‫كما التحق بفرقة الفنون الشعبية األردنية عام ‪ 1967‬م‬ ‫‪.2‬‬
‫وشارك معها في تقديم العديد من العروض الموسيقية داخل األردن وخارجه‪ ،‬وكانت أولى رحالته‬ ‫‪.3‬‬
‫الفنية بمرافقة فرقة الرقص الشعبي األردنية إلى بريطانيا حيث عزف وغنى في قاعة "األلبرت هول"‬
‫في لندن‪.‬‬
‫وغنّى بصحبة عبد الحليم حافظ‪ ،‬حيث قام بتقديمه للجمهور‪ ،‬وأطلق عليه لقب مطرب الصحراء‬ ‫‪.4‬‬
‫العربية‬
‫وتوالت بعد ذلك رحالته الفنية برفقة هذه الفرقة‪ ،‬ففي عام ‪1977‬م غنى في باريس وفي تونس‬ ‫‪.5‬‬
‫وقبلها في عام ‪1974‬م زار المملكة المغربية‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫قام بجوالت فنية في كل من رومانيا‪ ،‬وعمان‪ ،‬والبحرين‪ ،‬وقطر‪ ،‬والواليات المتحدة األمريكية‪.‬‬ ‫‪.7‬‬
‫‪ #‬من المفارقات العجيبة أن دولة الرئيس وصفي التل عندما علم أن عبده موسى أمي ال يقرأ وال يكتب‪ ،‬قام‬
‫بتعيين أستاذ لغة عربية له‪ ،‬ليعلمه القراءة والكتابة حتى يستطيع قراءة كلمات األغاني‪ ،‬أو المساهمة في تعديلها‪.‬‬
‫س‪ :‬اذكر الجوائز والتكريمات التي حصل عليها عبده موسى‪:‬‬
‫‪ .1‬جائزة أحسن عازف ومطرب على آلة الربابة في مهرجان ال ُمنستير في تونس عام ‪1971‬م‬
‫‪ .2‬درع رابطة الفنانين األردنيين عام ‪1989‬م‬
‫‪ .3‬ميدالية الدولة التقديرية عام ‪1996‬م‪.‬‬

‫س‪ :‬اذكر األعمال الموسيقية لعبده موسى‪:‬‬

‫‪| P a g e 64‬‬
 ‫" أردن يا ديرتي"‬
‫" ألفين هال يا حسين"‬
‫"يا عنيد يا يابا"‬
‫" سافر يا حبيبي وارجع" مع هيام يونس‬
‫" أول ما نبتدي و نقول"‬
‫"البارحة يوم طيفك جاني"‬
‫" هي يا ام الشامة"‬
‫" وجدلي" مع هيام يونس‪ ،‬وغيرها‪.‬‬

‫س‪ :‬علل يعد الفنان عبده موسى فنا ًنا أردنيًا عظي ًما‪:‬‬
‫إلنه عبر عن مشاعر األردنيين‪ ،‬وأبرز اللهجة الغنائية للصحراء األردنية الواسعة‪ ،‬وقدم لوطنه ومستمعيه أجمل‬
‫األلحان المتنوعة من األغاني الشعبية والفلكلورية والبدوية‪ ،‬لقد عاش كبدوي‪ ،‬في حله وفي ترحاله من بلد آلخر‪،‬‬
‫معتمرا بكوفيته‪.‬‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫مشتمًل بعباءته‬ ‫ا‬
‫مكحًل عينه‪،‬‬ ‫ا‬
‫حامًل ربابته‬

‫س‪ :‬متى توفي الفنان عبده موسى‪:‬‬

‫‪20‬حزيران ‪1977‬م‪.‬‬

‫تم بحمد هللا‪ ...‬ال تنسونا من الدعاء‬

‫وفقكم هللا واعانكم عىل الدراسة‬

‫‪| P a g e 65‬‬
 ‫تفريغات الفيديوهات‬
‫الوحدة الرابعة‬

‫الفيديو األول‬
‫هي عملية مرفوعة مدفوعة باالستثمارات التجارية والتكنولوجية والتمويل‪.‬‬ ‫العولمة‪:‬‬
‫‪ -‬انتاج وتوزيع الخدمات يهيمن عليه من قبل (شركات متعددة الجنسيات)‪.‬‬

‫الفيديو الثان‬
‫االعتقاد ودعم األفكار البعيدة جدا عندما يعتبره معظم الناس بالصحيح أو بالمعقول (ليس معنيا بالعنف على وجه‬ ‫التطرف‪:‬‬
‫التحديد)‪.‬‬
‫‪ -‬التطرف يمكن أن يكون جسديا أو نفسيا كالشتم والتهديد والسخرية‪.‬‬

‫الفيديو الثالث‬
‫هي حماية للطرف المعتدي وذويه وضبط الطرف المعتدي عليه‪.‬‬ ‫الجلوة العشائرية‪:‬‬

‫الفيديو الرابع‬
‫العطوة األمنية‪ :‬هدنة تتضمن اعترافا من قبيلة الجاني بجريمته‪.‬‬

‫وثيقة تنظيم الجلوة‪:‬‬

‫‪ .1‬يقتصر االجالء على جريمتي القتل وانتهاك العرض‪.‬‬

‫‪ .2‬تشمل القاتل ووالده وأبناءه فقط‪.‬‬

‫‪ .3‬محددة بسنة واحدة قابلة للتجديد‪.‬‬

‫‪1|Page‬‬
 ‫الوحدة الخامسة‬
‫الفيديو األول‬
‫جاللة الملكة زين ر‬
‫الشف بنت جميل‪:‬‬
‫‪ -‬كانت رائدة العمل النسائي في االالردن‪.‬‬
‫‪ -‬شكلت أول اتحاد نسائي عام ‪1944‬م‪.‬‬

‫الفيديو الثان‬
‫الكاتب حسن فريز‪:‬‬
‫‪ -‬ولد ودرس الثانوية في السلط‪ ،‬وأكمل دراسته الجامعية في الجامعة االمريكية في بيروت‪.‬‬
‫‪ -‬كان يتغنى دائما بجمال االردن‪.‬‬

‫الفيديو الثالث‬
‫الشيخ نوح القضاة‪:‬‬
‫‪ -‬ولد بعجلون عام ‪1939‬م‪ ,‬التحق بكلية الشريعة بدمشق‪.‬‬
‫‪ -‬عين مفتي للقوات المسلحة عام ‪1972‬م‪ ,‬وغادر المؤسسة العسكرية برتبة لواء‪.‬‬
‫‪ -‬كان سفيرا للمملكة في ايران‪.‬‬
‫‪ -‬تولى منصب المفتي العام لالردن في سنة ‪2007‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ترك بعد وفاته ‪ 9‬من مؤلفاته‪.‬‬

‫الفيديو الرابع‬
‫نارص الدين االسد‪:‬‬
‫‪ -‬يعد كتابه "مصادر الشعر الجاهلي" من اهم مؤلفات التأصيل الشعري‪.‬‬

‫عبد الكريم محمود الغرايبة‪:‬‬

‫‪ -‬عرب قسم االثار في االردن‪.‬‬

‫الفيديو الخامس‬
‫نمر بن عدوان‪:‬‬
‫‪ -‬سمي ب شاعر الحب والغزل‪.‬‬

‫‪2|Page‬‬
 ‫‪ -‬كتب عنه ادباء غربييون‪ ،‬وترجمت قصائده لأللمانية‪.‬‬

‫الفيديو السادس‬
‫الفنان توفيق النمري‪:‬‬
‫‪ -‬لحن ل (وديع الصافي ‪ ,‬نجاة الصغيرة ‪ ,‬نصري شمس الدين)‪.‬‬

‫الفيديو السابع‬
‫الفنان اسماعيل خض‪:‬‬
‫‪ -‬غنى ل (فريد األطرش ‪ ,‬محمد عبد الوهاب)‪.‬‬
‫‪ -‬غنى لكبار الشعراء (حيدر محمود)‪.‬‬

‫الفنان عبده موىس‪:‬‬

‫‪ -‬غنت من اغانيه (سميرة توفيق ‪ ,‬سهام الصفدي ‪ ,‬سلوى العاصي)‪.‬‬
‫‪ -‬أنشد في قاعة "ألبيرتول" في لندن بمشاركة الفنان عبدالحليم حافظ‪.‬‬
‫‪ -‬من أشهر أغانيه (يا عنيد يا يابا ‪ ,‬جدلي يا ام الجدايل جدلي)‪.‬‬

‫‪3|Page‬‬