‫إﺻﺪارات‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻣﺠﺎل‬ ‫أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻓﻬﺎرس ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﺮان‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‬

‫اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫ﺑﯿﻮﺗﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫ﺟﺒَﺎﻟَﺔ َواﻟ َﮫ ْﺒﻂ‬ ‫اﻷ َ ْﻧ َﺪ ُﻟ ِ‬
‫ﺴﯿﱡﻮنَ ﻓِﻲ ﺑِﻼ َ ِد ْ‬
‫اﻟﻤﻮرﺳﻜﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﺟﺪارﯾﺎت ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء‬ ‫▪ ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺷﯿﺪ اﻟﻌﻔﺎﻗﻲ‬

‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ذات ﺳﯿﺎدة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺸﺒﺘﺔ ﺑﻮﺣﺪﺗﮫﺎ اﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺼﯿﺎﻧﺔ‬
‫ﺗﻼﺣﻢ وﺗﻨﻮع ﻣﻘﻮﻣﺎت ھﻮﻳﺘﮫﺎ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺣﺪة ﺑﺎﻧﺼﮫﺎر ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ -‬اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﯿﺔ‬ ‫ﺑﺮواﻓﺪھﺎ‬ ‫واﻟﻐﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫واﻷﻣﺎزﻳﻐﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﺻﺎدر ﺑﺘﻨﻔﯿﺬه اﻟﻈﮫﯿﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ رﻗﻢ ‪ 1.11.91‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 29‬ﻳﻮﻟﯿﻮ ‪2011‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ )‪ - (49‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ - 2016‬ص‪19.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﺔ ﻋَ ﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺔ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫ﻣ َ‬
‫ﻘ ِّ‬ ‫‪ُ -1‬‬

‫ن‬
‫ﻤﯿﻢ اﻟﻜِﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷ ّ‬ ‫ﺻ ِ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ن اﻟﻜِﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ُﺑ ُﯿﻮﺗَﺎت اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ھﻲ ِﻣ ْ‬
‫إ ّ‬
‫ﺳ َﻮا ٌء ﻓﻲ‬ ‫ﻢ إﻻ ﻋﻠﻰ أ ْﻛ َﺘﺎ ِ‬
‫ف ھﺬه اﻟﺒﯿﻮﺗﺎت‪َ ،‬‬ ‫ﺟﺰءاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة وذﻟﻚ اﻟﺘّﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳَ ُﻘ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻢ ﺑﺈطﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛُﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘّﺮاﺟﻢ‬ ‫ﻦ ﻳَ ُﻘ ْ‬‫ﻤﻲ‪ .‬و َﻣ ْ‬‫اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟ ِﻌ ْﻠ ِ‬
‫ﻦ ِر ْﻓﻌﺔ‬ ‫ﻆ َﻣﺎ َﻛﺎنَ ﻟِ َﻌ َﺪ ٍد ﻣﻦ ُﺑ ُﯿﻮﺗَﺎت اﻟﻌﺮب واﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ َﻋ ْ‬
‫ﺼ ِﺮ اﻟﻄ ّﻮاﺋﻒ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ِﻣ ْ‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫ﺳﯿﻼ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‬
‫ﺟ ْﮫ ٍﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻤﯿّﺔ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺳﺮ اﻟ ِﻌ ْﻠ ِ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ اﻷُ َ‬‫ن ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬و َﻣﺎ َﻗﺎ َﻣ ْ‬ ‫وﺷ ْﺄ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺳ ْﯿﻞ اﻟﻜِﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ُأﻟِ ّ َﻔﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻ‬ ‫وﻋﻠَﻰ اﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺴﻞ اﻟ ُﻌﻠُﻮ ِم واﻵ َدابِ‪َ .‬‬‫ﺴ ْﻠ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗَ َ‬
‫ﺠ ِﻠ ّﻲ َد ْو َر ُ‬
‫ھﻢ ﻓﻲ ازدھﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻳ َ‬
‫ﺼﻲ أﻋﺪادھﻢ ُ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻊ ُﻳ ْ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟ ُﺪ ‪ -‬ﺣﺘﻰ اﻵن‪-‬‬
‫ُﻳﻮ َ‬

‫ﺟ ِﮫﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﮫﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل أَ ْﻓ َﻮا ِ‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻐﺮب أﻛﺒﺮ ُﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺣﺘﻀﺎﻧﺎً ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺠ َﺮ ِة‬
‫ھ ْ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ُﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪136‬ھـ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺴﻨﺔ ﺑَ ْﺮﺑَﺎط‪ُ ،‬ﻣﺮورا ﺑﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺮّﺑﺾ وﻣﺎ ﺗَ ِﺒ َﻌ َﮫﺎ ِﻣ ْ‬
‫ﯿﻦ إِﻟﻰ َﻓﺎس وﺗﺄﺳﯿﺴﮫﻢ ﻟِ ِﻌ ْﺪ َوة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ازداد ﺗﺪﻓّﻖ اﻟﻤﮫﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ َﻋﻠَﻰ‬ ‫اﻟ ُﻘ ْﺮ ُ‬
‫طﺒِ ِﯿ ّ َ‬
‫ﺳ ُﻘﻮط اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺒﻠﻨﺴﯿﺔ وﻗﺮطﺒﺔ وإﺷﺒﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮّت اﻟﮫﺠﺮة‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﺪ ُ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎطﺔ وﺿﯿﺎع اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﺎم ‪897‬ھـ‪1492/‬م‪،‬‬ ‫ﻞ ﻓﺮدي أو ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺣﺘﻰ ُ‬ ‫ﺸ ْﻜ ٍ‬
‫إﻟﯿﻪ ﺑِ َ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎطﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻼء‬ ‫ﺖ ُ‬‫ﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺎﺗﺤﺎ أﺑﻮاﺑﻪ أﻣﺎﻣﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات واﻟ ُﻌ ُﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺗَﻠَ ْ‬ ‫وظ ّ‬
‫ﺢ ﻟﮫﻢ‬ ‫ﻤ َ‬ ‫ﺳ َ‬‫ﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫ھ ْ‬
‫إن ِ‬
‫ﻮرﻳﺴﻜﯿﯿﻦ ﻋﺎم ‪1609‬م‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﺧﯿﺮ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻜّﺮ أنْ ُﻳﺼﺒﺤﻮا ‪-‬ﻣﻊ ُﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ -‬ﻋﻨﺎﺻ َﺮ أﺻﯿﻠﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ُ ،‬ﻣ َﺘ َ‬
‫ﻤ ِﯿ ّ ِﺰ َ‬ ‫اﻟﻤﺒَ ِ‬
‫ھﺬَا اﻟ ُﻘ ُﺪوم ُ‬
‫َ‬
‫ﺟ َﺪ أﻧﺪﻟُﺴﻲ«]‪ .[1‬وﻗﺪ‬ ‫ﻤﻞ ﺑَﻠَ ِﺪ ّ‬
‫ي َﻣﺎ ُو ِ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻧّﻪ »ﻻ ُﻳﺴﺘﻌ َ‬
‫ﺳﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮطﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﮫﻢ‪:‬‬ ‫ﺑﺈﺣﺼﺎء اﻷُ َ‬
‫اﻟﻤﺆرّﺧﻮن اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻲ‬
‫ھﻮن )ت‪1241.‬ھـ(]‪ ،[3‬واﻟﻔﻘﯿﻪ ُﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻳَ ْﻌ َﺰى اﻟﻌﺮاﺋﺸﻲ]‪ ،[2‬واﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑَ ْﺮ ُ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ُﺑﻮﺟﻨﺪار]‪ ،[4‬واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨّﺴﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ]‪ ،[5‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ‬
‫ﺣﻜِﯿﻢ]‪.[9‬‬
‫ﺪي]‪ ،[7‬واﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ داود]‪ ،[8‬وﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ َﻋﺰﱡوز َ‬
‫ﺟﺒﱡﻮر اﻟ ُﻌ ِّ‬
‫اﻟﺮھﻮﻧﻲ]‪ ،[6‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮّﺣﯿﻢ َ‬

‫ھﻮن‪ -‬ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻼت‬ ‫ﺼﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺂﻟﯿﻒ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪َ -‬ﻋ َﺪا ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺑَ ْﺮ ُ‬
‫اﻹﺣ َ‬
‫ْ‬ ‫ن‬
‫وﻣﻤﺎ ُﻳﻼﺣﻆ أ ّ‬
‫ﺼﺎص ھﻮ‬ ‫ﺨ َ‬
‫ﻜ َﻨﺖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟ َ‬ ‫ﺳ َ‬
‫ﺳﺮ اﻟﺘﻲ َ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮطﻨﺖ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﮫﺘﻢ ﺑﺎﻷُ َ‬
‫ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷُ َ‬
‫ﺳﺮ‬ ‫ﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﻻﻳﺰال ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﻟ ّ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱡ‬‫ط ِ‬
‫ﻦ َﻣ َﻮا ِ‬
‫ِﻣ ْ‬
‫رأﻳﺖ أﻧّﻪ‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻜ َﻨﺖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻻﺗﺰال ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ُ‬‫ﺳ َ‬‫اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫اﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮطﻨﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‬
‫ﺟﻪ إﻟﻰ إﻧﺠﺎز ِد َر َ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أنْ أﺗﻮ ّ‬
‫ﻦ ﺣﯿﺎة أﻧﺪﻟﺴﯿﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﻠ ّﮫﺠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫ﺪة ِﻣ ْ‬
‫ﻋ ّ‬
‫ﻊ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ِ‬
‫واﻟﮫﺒﻄﯿﺔ‪ ،‬وأنْ أﺗﺘﺒﱠ َ‬
‫ن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ..،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ أ ّ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮطﻨﺖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ظﻠ ّﺖ ُﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻘﺎﻟﯿﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠِ ّﺒﺎس واﻟﻄﺒﯿﺦ واﻷﻋﯿﺎد واﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ..،‬إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫ُﺴﯿ ّﯿﻦ‬
‫ِ‬ ‫خ ﻟﮫﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟ‬ ‫ﻮص اﻟﺘﻲ ُﺗ َ‬
‫ﺆ ِرّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 2‬اﻟ ﱡﻨ ُ‬
‫ﺼ‬

‫ﺟﺒَﺎﻟَﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ْ‬

‫ﺴﺒَ ًﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﺣﻮا‬

‫ن ﻧِ ْ‬
‫ﺺ ورد ﺑﺬﻳﻞ ﻛﺘﺎب »ﻧﺒﺬة اﻟﻌﺼﺮ«]‪ .[10‬أ ّ‬
‫ﻳﺘﺒﯿّﻦ ﻣﻦ ﻧَ ّ ِ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﺳﻨﺔ ‪897‬ھـ‪1492/‬م اﺳﺘﻮطﻨﻮا اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮاﺿﺮه‬
‫ﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ ﻛﻄﻨﺠﺔ وﺳﺒﺘﺔ وأﺻﯿﻼ واﻟﻘﺼﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳَ ُﮫﻤﱡﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺤ َﺘﻠﱠﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒَ ِ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ُﻣ ْ‬
‫ق‪:‬‬‫أرﺑﻊ ﻓِ َﺮ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻮاج اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﻤﮫﺎﺟﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎﻟﺔ واﻟﮫﺒﻂ‪،‬‬

‫)‪ -(1‬أھﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ طﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮطﻨﻮا ﺿﻮاﺣﯿﮫﺎ اﻟﺘّﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﮫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺤﺺ وﻗﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة وﻗﺒﯿﻠﺔ وادراس ﻷن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻠﮫﺎ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﻮن ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬
‫‪876‬ھـ‪1471/‬م‪.‬‬

‫)‪ -(2‬أھﻞ ُرﻧﺪة‪ ،‬وﺑﺴﻄﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻦ ﻣﻮﺟﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮدوش‪ ،‬وﺣﺼﻦ ﻣﺮﺗﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﺑﺘﻄﻮان‬
‫وأﺣﻮازھﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ طﻨﺠﺔ وﺗﻄﻮان ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫وﺑﻮﻟﺔ وأَ ْﻧ َﺪ َراش اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫ﺧ َﺮ ُ‬ ‫ﺟﺔ ُ‬
‫وﺑ ْﺮ َ‬
‫)‪ -(3‬أھﻞ ﺑَ ْﺮﺑَ َﺮة ُ‬
‫ﻣﻨﮫﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻏﻤﺎرة‪ .‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺆﻟِ ّﻒ »ﻣﺎ ﺑﯿﻦ طﻨﺠﺔ وﺗﻄﻮان« ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻐﻤﺎرة إﻧﻤﺎ‬
‫اس وأﻧﺠﺮة‪ ،‬وﻟﻌ ّ‬
‫ﻗﺒﯿﻠﺘﻲ َوا ْد َر ْ‬
‫ْ‬ ‫أﻧﮫﻢ ﻧﺰﻟﻮا ُﻗ َﺮى‬
‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ طﻨﺠﺔ‪.‬‬
‫أﺗﻰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﮫﺠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻨّﮫﺎ ﻋﻠﯿﮫﻢ اﻟﺠﯿﺶ ُ‬

‫)‪ -(4‬أھﻞ ﻣﺮﻳﻨﯿﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻳﻮم إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أَ َز ْﻳﻠَﺔ وﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﮫﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺷ ّ‬
‫ﻚ أن ھﺆﻻء‬
‫اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أَ َز ْﻳﻠَﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻟﮫﻢ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن إﻻ ﻓﻲ َﻣﺎ َﻗ ُﺮ َ‬
‫ب ِﻣ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪876‬ھـ‪1471/‬م‪.‬‬
‫ﻗِﺒَ ِ‬

‫ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎطﺔ‬
‫ﺪﺛﻮن ﻋﻦ ھﺠﺮات أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﺒﻘﺖ ُ‬ ‫اﻟﻤﺆرّﺧﯿﻦ ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬
‫ﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻮاج اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ھﻲ ﺟﺎﻟﯿﺔ إﺷﺒﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﺪت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺘﺔ‬ ‫ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻗ ُُﺮون‪ ،‬وأھ ّ‬
‫ﺪر اﻟﻤﺆرخ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻣﺎﺳﻜﺎرﻧﮫﺎس‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮫﺠﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ّ‬
‫ّ‬ ‫وأﺣﻮازھﺎ ﻓﻲ اﻟ ِﻨّﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫ن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪد أﻓﺮادھﺎ ﺑﻨﺤﻮ ‪ 100‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ]‪ ،[11‬ﻏﯿﺮ أﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺴﺐ أ ّ‬
‫ﻤﻞ ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ ﻓﮫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﯿﺮة »ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺰّﺣﺎم وﻻ ُﺗ ِﻌﯿﻦ‬ ‫ﺗﺤ ّ‬
‫ﺴﻲ]‪ .[12‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻋﺪدا ﻛﺒﯿﺮا‬ ‫ﺤﺎ ْﻧ ِ‬ ‫ﺻﻠَﺔ اﻷرﺣﺎم« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ُ‬
‫اﻟﯿ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻀﻞ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﺑﻘﺒﯿﻠﺘﻲ أﻧﺠﺮة واﻟﺤ ْﻮز‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﺮاد ھﺬه اﻟﺠﺎﻟﯿﺔ اﻹﺷﺒﯿﻠﯿﺔ ﻗﺪ ﻓ ّ‬
‫ﺴﻜّﺎن أﻧﺠﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻹﺷﺒﯿﻠﻲ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ ﻟِ ُ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﻋﺎم ‪818‬ھـ‪1415/‬م ﺗﺸﺘﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻣﺘﺪاداً ﻟﻨِﻄَﺎﻗِﮫﺎ‬
‫أھﻠﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻘﺮى واﻟﻤﺪاﺷﺮ اﻟﻤﺠﺎورة ﺑﻘﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة واﻟﺤﻮز‪ .‬اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺼﻞ ﻟَ ّ‬
‫ﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻦ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ طﻨﺠﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪876‬ھـ‪1471/‬م‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ أھﻠﮫﺎ ‪ -‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮫﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﺟ ْﺪﻧﺎ‬
‫واﻟﻔﺤﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻸت ﺑﮫﻢ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إذا َو َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳ ْﻜﻨﻰ أﻧﺠﺮة‬
‫ذوي اﻷﺻﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ -‬إﻟﻰ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ل أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ 50٪ ،‬ﻣﻨﮫﻢ ِﻣ َ‬ ‫ﻦ ُأ ُ‬
‫ﺻﻮ ٍ‬ ‫ﻢ ِﻣ ْ‬
‫ھ ْ‬
‫ﺳﻜّﺎن ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ ُ‬
‫ن »ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ )‪ (80٪‬ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﯿﻮم أ ّ‬
‫ﺤﺎﻛِﻢ اﻟﺘّﻔﺘﯿﺶ«]‪.[13‬‬
‫أي اﻟﻔﻮج اﻟﻤﻄﺮود ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ طﺮف َﻣ َ‬
‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﯿﺔ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ‬

‫‪ - 3‬اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن ﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة‬

‫ﻦ اﻟﻤﻐﺮب إِﻟَﻰ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﺗﺠﺎه اﻟﮫﺠﺮة ﻓﻲ اﻟ ُﻘﺮون اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ِ ،‬ﻣ َ‬
‫ﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺳﯿﺘﺤﻮّل اﺗﺠﺎه اﻟﮫﺠﺮة ِﻣ َ‬ ‫ﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄ ِ ّ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟ ُﻌ ُ‬
‫ﺒﺮوا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻹطﺎر اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة أﻋﺪا ًدا ھﺎﺋﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ ُأ ْ‬
‫ﺟ ُ‬
‫ﻞ ﻣﻮﻗﻌﮫﺎ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ُﻣﺪﻧﮫﻢ وﻗُﺮاھﻢ وﺟﺎزوا اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺪوة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ّ‬
‫ﺤﻄﱡﻮنَ رﺣﺎﻟﮫﻢ ﺑﮫﺎ وﻻ ُﻳﻐﺎدروﻧﮫﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮫﻲ أﻗﺮب ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻤﮫﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳَ ُ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺑﻼد ﺟﺒﺎﻟﺔ ھﻲ أول ُر ُﺑﻮع اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺄھﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻘﺎدم إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ُﻣﺆ َِرّخ‬
‫ﺟﺒﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎطﺔ‬ ‫ن اﻟ ُﻌﻨﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﮫﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﺪ ُ‬ ‫ﺟﺒﺎﻟﺔ‪» :‬ﻏﯿﺮ أ ّ‬ ‫اﺳﺘﻮطﻨﺖ ﺑﻼد ْ‬
‫)‪1492‬م( وﻗﺒﻠﮫﺎ وﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬وإِنْ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﯿﺰات ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﮫﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه أو ﻳﺘﻌﺼّﺐ‬
‫ن ﺗﻔﻮّﻗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻷﺻﻠﻪ وﻋﺎداﺗﻪ ﻷﻧﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫﺔ وﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎدات اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أ ّ‬
‫اﻟﻤﯿﺪان اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟ ِﺘّﻘﻨﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻤﻸ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻼ‬
‫ﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎدﻳﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺧ ُ‬
‫ﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ُﻳ ْﺪ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺒﻠ ّ‬
‫ﺤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ھﺬه‬
‫ﺿ ً‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻧﺤﻮھﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﮫﺮ ذﻟﻚ وا ِ‬
‫واﻟﺸﺎون وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟ ُﻐﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﮫﺠﺮة ﻛﺄﻧﺠﺮة واﻟﺤﻮز وﺟﺒﻞ ﺣﺒﯿﺐ وﺑﻨﻲ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ وﺣﻀﺎرﺗﮫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠ ّﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻤ َﺪﻧِﯿﱠ ِ‬
‫ﺟﺒﺎﻟﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟ َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ ْ‬
‫ُﻣﺴﺘﮫﺪ َﻓﺔ ﻟﮫﺬه اﻟﮫﺠﺮة«]‪.[14‬‬

‫ھﺎ ّﻣﺘﯿﻦ‪ :‬اﻷُوﻟﻰ ھﻲ اﻟﮫﺠﺮة اﻹﺷﺒﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ أواﺳﻂ‬ ‫ﺠﺮﺗﯿﻦ أﻧﺪﻟﺴﯿﺘﯿﻦ َ‬ ‫ھ ْ‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ود ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺳ ُﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎطﺔ ﻋﺎم ‪1492‬م‪ ،‬ﺗﻼھﻤﺎ ُو ُر ُ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮫﺠﺮي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺟﺎءت ُﺑﻌﯿﺪ ُ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬
‫ﺔ ﺑﺸﻜﻞ ُﻣﺜﯿﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺠ ِﻠ ّﯿﱠ ٌ‬
‫ن طﺮاﺋﻖ ﻋﯿﺶ اﻹﺷﺒﯿﻠﯿﯿﻦ واﻟﻐﺮﻧﺎطﯿﯿﻦ ُﻣ َﺘ َ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫ن أﻏﻠﺐ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات اﻷﻧﺠﺮﻳﺔ‬ ‫ھﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨّﺎظﺮ إﻟﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أ ّ‬
‫ﻤﺔ]‪ ،[15‬واﻟﺰاوﻳﺔ]‪،[16‬‬ ‫ُﻳﻮﺟﺪ ﻟﮫﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎطﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺤ ّ‬
‫واﻟﻤﻼﻟﺢ]‪ ،[17‬واﻟﺨﻮاﻳﻢ]‪ ،[18‬واﻟﻤﻨﺼﻮرة]‪ ،[19‬واﻟﻘﻠﻌﺔ]‪ ،[20‬واﻟﺤﻮﻣﺔ]‪ ،[21‬واﻟﺨﻨﺪق]‪،[22‬‬
‫واﻟﺮّﻣﻠﺔ]‪ ،[23‬واﻟﺮﻣﯿﻼت]‪ ،[24‬واﻟﻘﺼﯿﺒﺔ]‪ ،[25‬واﻟﺸﻄﯿﺒﺔ )واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫﺎ اﻟﺸﻄﯿﺒﻲ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺼﻐﯿﺮ‬
‫ھﺎ َرة‪ ...‬ﺑﻞ إن اﺳﻢ أﻧﺠﺮة ذاﺗﻪ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﯿﺮا ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وھﻲ »ﺑﻠﺪة‬
‫ﺪاﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺰّ ﱠ‬‫ﺷﺎطﺒﺔ(‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫ﺸ ﱠﺮ ِة ﻏﺮﻧﺎطﺔ«]‪.[26‬‬ ‫ﻦ ُﺑ َ‬ ‫اﻷ َ ْﻧ َ‬
‫ﺠ ُﺮون‪ِ ،‬ﻣ ْ‬

‫‪ - 1 / 3‬اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﻘﺎطﻨﺔ ﺑﻘﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة ‪:‬‬

‫اﻷُﺳﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮطﻨﺖ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ُﻣﮫﺎﺟﺮة إﺷﺒﯿﻠﯿﺔ وﻏﺮﻧﺎطﺔ‬
‫ﺔ ﺑﺄَﺳﻤﺎﺋِﮫﺎ ‪:‬‬
‫وﻣﺎﻟﻘﺔ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻻﺋﺤ ٌ‬

‫ﺟﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎط اﻟﻤﺘﺮ َ‬

‫ّ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ -‬اﻟﺸﺎط )وأﺷﮫﺮ أﻋﻼﻣﮫﺎ ھﻮ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺠﻠﺖ ﻛ ُُﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫»اﻹﺣﺎطﺔ«]‪ ،[27‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻷﻓﺮاد ھﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﺳﮫﺎم ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺎد وﻗﺪ ﺳ ّ‬
‫اﻟﺸﺎط‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻮّرا ُﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ُﺑﻄﻮﻻﺗﮫﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ ،‬وأﺷﮫﺮ ﻣﺠﺎھﺪي ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺎط ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ن ﻷﺣﺪ أوﻻد‬ ‫ﻢ ﻓﻲ اﻟﺘّﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻧﻌﺮف أ ّ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ]‪ .[28‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﻀﮫﻢ ﺳﮫ ٌ‬
‫ﻤﺎه‪ُ :‬ﺑﺮادة اﻟﻠﺠﯿﻦ(‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮي ﺳ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎط]‪ [29‬دﻳﻮان ِ‬‫ّ‬ ‫»اﻹﺳﻄﺮﻻب«‪ ،‬وﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬

‫وﻣﻨﮫﻢ‪ :‬اﻟﻌﻔﺎﻗﻲ‪ -‬اﻟﺨﻠﯿﻊ‪ -‬اﻟﺸﻌﯿﺮي‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺠﯿﺒﺔ )ﻧﺒﻎ ﻣﻨﮫﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﯿﺒﺔ )ت‪1224.‬ھـ(‬
‫ُﻣﺆﻟِ ّﻒ »اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ«‪ ،‬و»ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ«‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﯿﻒ‬
‫ﺠﺎج‪ -‬ﻗﻨﺠﺎع‪ -‬اﻟ ْﻨّ ِ‬
‫ﻮﻳ ُﻨﻮ‪ -‬اﻟﺒﯿّﺎري‪ -‬اﻟﮫﺮّاس‪ -‬اﻟﻤﻮﻏﺔ‪ -‬ﺷﺎﺑﻮ‪ -‬ﺑﺮوﺣﻮ‪ -‬اﻏﺰﻳﻞ‬ ‫ﺣ ّ‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪة]‪َ - ([30‬‬
‫ﻦ ُﻋﻠﻤﺎء ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻔﻘﯿﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻏﺰﻳﻞ]‪ - ([31‬اﻟﺒﻘّﺎش )ﻧﺒﻎ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫)و ِﻣ ْ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﻘﺮئ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎن اﻟﺒ ّﻘﺎش )ت‪1945.‬م(‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﯿﻒ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻗﺮاءة‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻻرﺗﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﺗﻘﯿﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة(‪.‬‬

‫وﻣﻨﮫﻢ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮح‪ -‬اﻟﮫﯿﺸﻮ‪ -‬اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ُ -‬ﺑﻮ ْﻟﻌَﯿﺶ )وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮫﻢ اﻟﻔﻘﯿﻪ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﺸﮫﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﺼﺒﺎح]‪ُ - .([32‬ﺑﻮ ِزﻳﺪ )اﻟﻤﺸﮫﻮر ﻣﻨﮫﻢ ھﻮ اﻟﻔﻘﯿﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻮزﻳﺪ اﻟﺬي ﻧﺒﻎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ وﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﺗﺂﻟﯿﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ]‪.([33‬‬

‫ﺪاﻣﻮن‪ -‬اﻟﻌﺸﯿﺮي‪ -‬اﻟﺮاﺿﻲ‪ -‬اﻟﺴﻌﯿﺪي‪ -‬ﻋَ ﺒّﻮد‪-‬‬ ‫ﻗﺮﱡوق‪ -‬اﻷﺷﻘﺮ ‪ -‬اﻟ ّ‬ ‫وﻣﻨﮫﻢ ﻋﺎﺋﻼت‪َ :‬‬
‫ﻐﻮ‪ -‬اﻟﮫﻮاس‪ -‬اﻟﺒﺮّاج‪ -‬اﻟﺸﺮّاط‪-‬‬
‫ﺪﻣﻐﺔ‪ -‬اﻟﺤﺎﻳﻚ‪ -‬اﻟﺒﺮّاق‪ -‬ﻋﯿّﺎد‪ -‬اﻟﻠﻐﻤﯿﺶ‪ -‬ﻓِﯿ ُ‬‫اﻟﺸﯿﻮة‪ -‬اﻟ ّ‬
‫ﺤﺎل‪-‬‬
‫ﺪھﺪوه‪ -‬ﻋْ ﺰﻳﺒﻮ‪ -‬ﻣﺎرﺻﻮ‪ -‬اﻟﻤﻔﻀّﻞ‪ -‬ﺳﻼﻣﺔ‪ -‬اﻷﻧﺼﺎري‪ -‬اﻟﻜ ّ‬ ‫ﻛﺤﻠﻮن‪ -‬اﻟﮫﺮﱡوس‪ -‬اﻟ ّ‬
‫اﻟﺸﻼف‪ -‬اﻟﺰّﻳﺪي‪ -‬اﻋْ ﻠﯿﻠﻮ‪ -‬ﺣﻠﺤﻮل‪-‬‬
‫ّ‬ ‫زﻣﯿﺰم‪ -‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ -‬اﻟﺤﺪاد‪ -‬اﻟﺪھﺮي‪ -‬اﻟﺰّ ْر ُﺑﻮح‪-‬‬
‫ﺣﻤﺎﻣﻮ‪ -‬اﻟﺨﯿّﺎط‪ -‬اﻟﺰّﻛﺎف‪...،‬‬

‫ﺷﺎ ِﻣﻠﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺳﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ أﻧﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬

‫أﻧﺠﺰت ﻻﺋﺤﺔ َ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﺴﺖ أزﻋﻢ أﻧﻨﻲ‬
‫ُ‬
‫ﺟﮫﺪا إﺿﺎﻓﯿﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺘّﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﺷﻤﻞ اﻷُﺳﺮ اﻟﺘﻲ وﻓﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ُ‬
‫ﻣﻦ إﺷﺒﯿﻠﯿﺔ وﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎطﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أنْ ُأ ِ‬
‫ﺷﯿﺮ إﻟﻰ أن ﺑﻼد أﻧﺠﺮة اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدﻳﯿﻦ أﻓﻮاﺟﺎً ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻟﯿﺎت اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﯿﺔ ﻣﺎﻟﺒﺜﺖ ھﻲ‬ ‫ّ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺠﺮي ذي اﻷﺻﻮل اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ]‪.[34‬‬

‫ﻐﺮاﺳﺔ ﺑﺄﻧﺠﺮة ‪:‬‬

‫‪ - 2 / 3‬اﻷﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟ ِ‬

‫ﻟﺴﺖ أرﻏﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن أﺗﻜﻠ ّﻢ ﻋﻠﻰ ُﻣﺴﺘﻮى اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻌﯿﺸﺔ واﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ُ‬
‫ﻞ اﻟﻨّﺺ‬ ‫اﻟﻨّﺎس ﻓﻲ أﻧﺠﺮة ﺑﻘﺪر َﻣﺎ ُأ ِر ُ‬
‫ﻳﺪ أن أﺗﺘﺒّﻊ اﻷﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ .‬وﻟﻌ ّ‬
‫ﺧﻼ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ھﻮ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﻘﺮي ﻓﻲ »ﻧﻔﺢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﻜﻮن َﻣ ْﺪ َ‬
‫اﻟﻄﯿﺐ«‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫»وﻟﻤﺎ ﻧَ َﻔ َﺬ ﻗﻀﺎء اﻟﻠ ّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺨﺮوج أﻛﺜﺮھﻢ ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة‬
‫اﻟﻤﺒﯿﺮة‪ ،‬ﺗﻔﺮﻗﻮا ﺑﺒﻼد اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﺑﺮ اﻟﻌﺪوة ﻣﻊ ﺑﻼد اﻓﺮﻳﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أھﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻤﺎﻟﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻮادي إﻟﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدوه‪ ،‬وداﺧﻠﻮا أھﻠﮫﺎ وﺷﺎرﻛﻮھﻢ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻄﻮا اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬وﻏﺮﺳﻮا اﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬
‫ﺣﯿﺔ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻠ ّﻤﻮھﻢ أﺷﯿﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳ ْﻌﻠﻤﻮﻧﮫﺎ وﻻ َرأَ ْو َ‬
‫ھﺎ‪،‬‬ ‫وأﺣﺪﺛﻮا اﻷ ْر ِ‬
‫ﻤﺘﮫﻢ اﻟﺨﯿﺮات«]‪.[35‬‬
‫ﻓﺸﺮﻓﺖ ﺑﻼدھﻢ وﺻﻠﺤﺖ أﻣﻮرھﻢ وﻛﺜﺮت ﻣﺴﺘﻐﻼﺗﮫﻢ وﻋ ّ‬

‫ﺨﺺ ھﺬا اﻟﻜﻼم أن اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﻌﺎداﺗﮫﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ اﻟﻔﻼﺣﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﮫﺎﺟﺮھﻢ‬ ‫وﻣﻠ ّ‬
‫ُ‬
‫ﺪ َر ﻟﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ طﺮاﺋﻖ‬
‫ﻦ ُﻗ ِّ‬
‫ﻞ َﻣ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﻳﺨﺺﱡ اﻷﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ُﻛ ﱡ‬
‫أھﻞ أﻧﺠﺮة ‪ -‬وﺟﺒﺎﻟﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠ ّﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺮاﺳﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﻨﺎف‬
‫اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺨﻀﺮوات‪ ،‬وزراﻋﺔ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺬرة‪ ،‬وﻓﻲ طﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﯿﺎه اﻟﺴﻘﻲ وﻓﻲ أﻋﻤﺎل‬
‫ﻊ إﻟﻰ ﻛُﺘﺐ‬
‫ﺟ َ‬
‫ﺪرس‪ ،‬أو ﺗﻌﻠ ّﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻼﺣﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ َر َ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎد واﻟ ّ‬
‫ﺟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮاﺋﻖ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻛُﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻮّام اﻹﺷﺒﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻛ ُُﺘﺐ اﺑﻦ ﺑﺼّﺎل‪ -‬ﻟَ َﻮ َ‬
‫ﺣﺔ أھﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫ﺴ ُﺮود ًة ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وأَ ْﻟ َﻔﺎھﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎم اﻟﺘّﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻓِﻼ َ‬
‫واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت َﻣ ْ‬
‫ﺪم أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘّﻄﻮﻳﻞ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ‬ ‫وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻗ ِّ‬‫ُ‬
‫ﺑﻀﺮب ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮوﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﺑﻘﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة‪.‬‬

‫ن اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﺎؤوا إﻟﻰ ﺑﻼد أﻧﺠﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻌﮫﻢ ﻋﺪداً ﻣﻦ ُﻧﻘَﻞ‬‫ﺑﺤﺠﺞٍ أ ّ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ُ‬
‫ﻣﻐﺮوﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﻛﮫﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب أﻧﮫﺎ ﻻ ُﺗﻮﺟﺪ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﺄرض أﻧﺠﺮة‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺘﯿﻦ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺘﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫طﻲ واﻟ ِﺘّﯿﻦ‬
‫ﺑﺄرض أﻧﺠﺮة‪ ،‬أذﻛﺮ ﺻﻨﻔﯿﻦ ﺟﻠﺒﮫﻤﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن وﻏﺮﺳﻮھﻤﺎ ﺑﺒﻼد أﻧﺠﺮة‪ :‬اﻟ ِﺘّﯿﻦ اﻟ ُﻘﻮ ِ‬
‫وھﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟ ِﺘّﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺒﺖ إﻻ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻤﻘﺮي أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ُ ،‬‬
‫ّ‬
‫طﻲ‬
‫ﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ِﺘّﯿﻦ اﻟ ُﻘﻮ ِ‬
‫وﺻﻔﮫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻟﮫﺎ )أي اﻷﻧﺪﻟﺲ( ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺪم ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ أو ﻳﻘ ّ‬
‫ق ﻟﮫﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺈﺷﺒﯿﻠﯿﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ :‬وھﺬان ﺻﻨﻔﺎن ﻟﻢ ﺗَ َﺮ ﻋﯿﻨﻲ وﻟﻢ أَ ُذ ْ‬
‫ّ‬ ‫واﻟ ِﺘّﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻠﮫﻤﺎ«]‪.[36‬‬

‫طﻲ‪،‬‬
‫وھﺬان اﻟﺼﻨﻔﺎن ﻣﻦ اﻟ ِﺘّﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮدان ﺑﺄرض أﻧﺠﺮة‪ .‬وﻟﻨﻘﻒ اﻵن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ اﻟ ِﺘّﯿﻦ اﻟ ُﻘﻮ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﯿﻮ وﻓﻲ أواﺧﺮ ﻏﺸﺖ أو ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺄھﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺮ َﻣﺮّﺗﯿﻦ ﻓﻲ‬‫ﻓﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟ ِﺘّﯿﻦ ُﺗ ْﺜ ِ‬
‫ﻜّﺮا ﻣﻦ ﻓﺎﻛﮫﺔ اﻟ ِﺘّﯿﻦ‪:‬‬
‫أﻧﺠﺮة اﻟﯿﻮم ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺳﻼﻓﮫﻢ أھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ -‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻤﺎ ﻳﻨﻀﺞ ُﻣﺒ ِ‬
‫ﻓﻼﺣﻮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑـ»اﻟﺨﺮﻳﻒ«‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻀﺞ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻓﺼﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﯿﻪ‬
‫ﺴ ِّ‬
‫اﻟﺒَﺎﻛُﻮر]‪ .[37‬واﻹﺛﻤﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ُﻳ َ‬
‫ن اﻹﺛﻤﺎر اﻷول أَ ْ‬
‫ﺟ َﻮ ُد ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﻤﺎ أودّ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ أ ّ‬
‫ﺼّﻨﻒ )اﻟ ِﺘّﯿﻦ اﻟ ُﻘﻮطﻲ(‬
‫ﺣﺒﺔ طﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬إ ْذ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ھﺬا اﻟ ِ‬
‫ﺼﺎ َ‬ ‫وﻣ َ‬
‫اﻟ ِﺘّﯿﻦ اﻟ ُﻘﻮطﻲ ‪ -‬ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ُ‬
‫‪-‬رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻟﮫﺸﺒﺔ‪ -‬أﻧﱠﻪ ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻧﻮاع اﻟ ِﺘّﯿﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﻨﺎن َواﻟِ ِﺪي‬
‫اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺜﻤﺮ إﻻ ﻣﺮّة واﺣﺪة وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺳﻂ ﺷﮫﺮ ﻏﺸﺖ‪ .‬واﻟﺘِّﯿﻦ ﺻﻨﻔﺎن أﺳﻮد وأﺑﯿﺾ‪،‬‬
‫ﺣﺒّﺘﻪ ﺻﻐﯿﺮة‬
‫واﻟ ِﺘّﯿﻦ اﻟ ُﻘﻮطﻲ ﻣﻦ اﻟﻨّﻮع اﻷﺑﯿﺾ وإنْ ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠ ّﻮن اﻷﺧﻀﺮ أو اﻟ ُﻔﺴﺘﻘﻲ‪ ،‬و َ‬
‫وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻼوة‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄرض أﻧﺠﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺾ أھﻠﮫﺎ ُﻳﺴﻤﱡﻮﻧَﻪ اﻟﺸﻌﯿﺮي أو‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﺎ اﻟ ِﺘّﯿﻦ‬
‫ﺑﺈﻗﻠﯿﻢ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﻀﻮاﺣﻲ إﺷﺒﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻔﻀﯿﻞ ھﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﻳﺮي]‪ .[38‬وھﺬا اﻟ ِﺘّﯿﻦ ﻣﻮطﻨﻪ اﻷﺻﻠﻲ ِ‬
‫اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟ ِﺘّﯿﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻠﻌﻲ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ »اﻟﻤﺴﮫﺐ« ﻟﻠﺤﺠﺎري ﻋﻨﺪ وﺻﻒ ﺗِﯿﻦ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ‬‫ﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ِ‬
‫ي إﺷﺒﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻀﮫﻢ ُﻳﻔ ِ ّ‬
‫إﻻ ﺷ ْﻌﺮ ّ‬
‫ﯿﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ّ ،‬‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺗِ ِ‬ ‫َﻣﺎﻟَﻘَﺔ‪» :‬وھﻮ ُﻣ َﻔ ﱠ‬
‫ﻀ ٌ‬
‫ﻓﻲ ُدﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻷدوﻳﺔ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ«]‪ .[39‬وإذا ﻛﺎن »اﻟﻘﻮطﻲ« و»اﻟﺸﻌﺮي« ﻣﻤﺎ ﺟﻠﺒﻪ اﻹﺷﺒﯿﻠﯿﻮن‬
‫ﺟ ْﺪﻧَﺎ ﺑﮫﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ أﺛﺮ ﻟﻤﻐﺮوﺳﺎت أھﻞ ﺷﺮق اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻤﺜّﻠ ًﺔ ﻓﻲ‪:‬‬
‫إﻟﻰ أرض أﻧﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ َو َ‬
‫»اﻟﺒﺮﻗﻮق اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ«‪.‬‬

‫ﺣﯿﺔ(‬
‫وﻣﻦ أﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ ﺑﺄﻧﺠﺮة اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ‪ :‬اﻷرﺣﺎء )ﺟﻤﻊ رﺣﻰ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أ ْر ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺤﻦ اﻟﺰّرع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺄﻧﺠﺮة وﻟﻜﻨﮫﺎ ﺗﻌﻄ ّﻠﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ﺑﺴﺒﺐ ظﮫﻮر‬
‫اﻟﻤﻄﺎﺣﻦ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷرﺣﺎء ُﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ و ُﺗﺒﻨﻰ ﻟﮫﺎ ﺑﯿﻮت ﻋﻠﻰ اﻷودﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﺟﺪت ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺮى‬ ‫ورﺑّﻤﺎ ُو ِ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﮫﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﺮّوز‪ ،‬وأﺧﺮى ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺮﺳﻰ‪ُ ،‬‬
‫ﻤﺔ ﻓﻲ أﻧﺠﺮة أرﺣﺎء ﻧﺼﺒﺖ ﻋﻠﻰ ُﻋ ُﻠ ٍﻮّ ﺣﯿﺚ ﺻﺒﯿﺐ اﻟﻤﺎء‬‫اﻟﻮادﻳﺔ ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬وﺛ ّ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺳﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻨﮫﻤﺮ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺒﺎل ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل رﺣﻰ ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬ورﺣﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ )أو‬
‫ﻳﻠﻔﻈﮫﺎ أھﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ(‪.‬‬

‫‪ - 3 / 3‬اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرض أﻧﺠﺮة ‪:‬‬

‫اﻟﺮّﻋﺎﻳﺔ واﻻھﺘﻤﺎم‪،‬‬
‫وﻳﻘﯿﻤﻮن ﻟﮫﺎ ﺣ ّﻘﮫﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻛﺎن اﻷﻧﺠﺮﻳﻮن ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ُ‬
‫ﻞ ﻓﻲ ﻣﻈﺎھﺮه‬ ‫ﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑِ ِﺬﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي ﻻ ﻳَ ِﻘ ﱡ‬
‫أوّﻟﮫﺎ اﻟﻌﯿﺪﻳﻦ )اﻷﺿﺤﻰ واﻟﻔﻄﺮ(‪ُ ،‬ﺛ ّ‬
‫اﻟﺴﺮاج ﻋﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ أھﻞ أﻧﺠﺮة ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺎ واﺑﺘﮫﺎﺟﺎ‪َ ،‬ﻛ َﺘ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﯿﺪﻳﻦ ﻓﺮ ً‬
‫اﺳﺔ ﺑﻘﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺴﺒﺘﺔ اﻋﺘﻨﺎ ًء‬
‫ﺪ َر َ‬
‫ﺷﺎھﺪت طﯿﻠﺔ ُﻣﻘﺎﻣﻲ وﻗﺖ اﻟ ِّ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨّﺒﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻏﻼﺗﮫﺎ‬ ‫ﻛﺒﯿﺮا ﺑﻠﯿﻠﺔ وﻻدة اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻌﻈ ّﻢ ﺣﺘﻰ إن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﺷﺮ ﻟﮫﻢ أوﻗﺎف ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ُ ،‬ﻳﻨﻔﻘﻮن ِ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ طﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺠﺮھﺎ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﻢ أَ َر َ‬
‫ھﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وھﻢ ﻛﺈﺧﻮاﻧﮫﻢ ﺑﺴﺒﺘﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﮫﺮ ﻳﻨﻈﻔﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺰواﻳﺎ وﻳﺠ ِﯿ ّﺮوﻧﮫﺎ وﻳﻔﺮﺷﻮﻧﮫﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻔﺮش وﻳﺠﻠﺒﻮن إﻟﯿﮫﺎ أﻏﺼﺎن اﻟﺮّﻧﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬
‫ﺪ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬‫ﻟﺘﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮫﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟ ﱠﻨ ّ‬
‫اﻟﺒﺨﻮر«]‪.[40‬‬

‫أن أھﻞ أﻧﺠﺮة ﻛﺎﻧﻮا ‪ -‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‪ -‬ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺄﻋﯿﺎد ﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫ﻏﯿﺮ ﱠ‬
‫ﺢ اﻟﻨﺎس )أھﻞ ﺳﺒﺘﺔ‬ ‫ﺼ َ‬‫ورﺑّﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺗَﺎﺑِ ِﻌﯿﻦ ﻷھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻌﺰﻓﻲ ﻗﺪ ﻧَ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺸ َﺮ ُﻋﻮا ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨّﺒﻮي‪ ،‬وأﻟ ّﻒ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺧﺎﺻّﺔ( ﺑﺘﺮك اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫﺎ‪ ،‬وأَ َﻣ َﺮ ُ‬
‫ھﻢ ﺑﺄن ﻳَ ْ‬
‫ﺟ ُﮫﻮده ﺑﺎﻟﻨّﺠﺎح إذ ﻣﻨﺬ‬‫»اﻟﺪر اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻌﻈﻢ« ﺗﺮﻏﯿﺒﺎً ﻟﮫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻛﻠ ّﻠﺖ ُ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ واﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎدة اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄﻋﯿﺎد ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ظﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﺴﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ أﻧﺠﺮة‪ ،‬وھﺬه اﻷﻋﯿﺎد ھﻲ‪:‬‬

‫وﻳ َﮫ ِﯿ ّ ُﺌﻮنَ ﻓﯿﮫﺎ أطﻌﻤﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬

‫ﺴ َﺘ ِﻌﺪﱡونَ ﻟﮫﺎ ُ‬
‫‪ -‬ﻳَﻨّ ْﯿﺮ ‪ :‬وھﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﯿﻼد أو اﻟﻨﯿﺮوز‪ ،‬وﻛﺎن أھﻞ أﻧﺠﺮة ﻳَ ْ‬
‫ﺪم ﻓﯿﻪ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺠﺎﻓّﺔ ﻛﺎﻟﻠ ّﻮز واﻟﺠﻠﻮز‬ ‫ﻀﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم اﻻﺳﻔﻨﺞ واﻟﺮﻏﺎﻳﻒ‪ ،‬وﺗﻘ ّ‬ ‫ﺤ ّ‬
‫وﻳ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ُ ،‬‬
‫واﻟﺰﺑﯿﺐ واﻟﻘﺴﻄﻞ واﻟ ﱡﺮ ّﻣﺎن واﻟﺘّﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻢ ﻟﻠﻨّﺼﺎرى ُﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم ‪24‬‬ ‫ﺼﺮة ‪ :‬وھﻮ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﻤﺸﮫﻮرة ﺑﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻮﺳ ٌ‬ ‫‪ -‬اﻟ َ‬
‫ﻌ ْﻨ َ‬
‫ﻣﻦ ُﻳﻮﻧﯿﻮ]‪ [41‬ذﻛﺮى ﻣﻮﻟﺪ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻓﯿﻪ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻨﺎس اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ِﺜّﯿﺎب‪،‬‬
‫و ُﺗﺸﻌﻞ اﻟﻨﯿﺮان واﻟﻨﺎس ﻳﻘﻔﺰون ﻓﻮﻗﮫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎرون ﻓﻲ ُرﻛُﻮب اﻟﺨﯿﻞ‪ .‬وﻻﺗﺰال اﻟﻌﻨﺼﺮة ُﺗﻘﺎم ﺑﺄﻧﺠﺮة‬
‫ﺪد ﻓﯿﻪ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺷﮫﺮ ﻳﻮﻟﯿﻮز ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ُﻳﻘﺎم ﻟﮫﺎ ﻣﮫﺮﺟﺎن ﺑﻘﺼﺮ اﻟﻤﺠﺎز ﺗﺘﻌ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ]‪.[42‬‬

‫‪ - 4 / 3‬اﻷﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷﻧﺠﺮي ‪:‬‬

‫ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن زار اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻦ َ‬

‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺠﺒﻠﻲ ﺑﺄﻧﺠﺮة ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ‪ ،‬و َﻣ ْ‬
‫ﻚ أﻧﻪ ﻻﺣﻆ ذﻟﻚ اﻟﺘّﺸﺎﺑﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻﺣﻈﻪ ُز َرا َرة اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻓﻼﺷ ّ‬
‫اﻟﺠﺪران اﻟﻤﺠﯿﱠﺮة ﺑﺎﻷﺑﯿﺾ وﺟﻮاﻧﺒﮫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﯿِ ّ ُﺰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺠﺒﻠﻲ ﺑﺄﻧﺠﺮة‬
‫اﻟﻘﺮن ‪9‬ھـ‪15/‬م]‪ .[43‬وﻣﻤﺎ ُﻳ َ‬
‫ﻄ ّﻲ ﺳﻘﻒ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻰ ﺑﺎﻷزرق‪ ،‬واﻟ َﻘ ْﺮ ِﻣﯿﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ُﻳ َﻐ ِ‬‫ﱡ‬
‫ﺣ َﺪات‬
‫ﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أو اﻟ َﻮ َ‬
‫ﺴﻤﱡﻮﻧَﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮﻣﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪ .(Teja Arabe‬و ِﻣ ْ‬ ‫ﻻﻳﺰال اﻹﺳﺒﺎن إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ُﻳ َ‬
‫ﺠ ُﺪ ﻟﮫﺎ ﻣﺜﯿﻼ ﻓﻲ ُﺑﯿﻮت اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻤ َ‬
‫ﻜ ِﻮّﻧﺔ ﻟﻠﻤﻨﺰل اﻟﻘﺮوي ﻓﻲ أﻧﺠﺮة وﻧَ ِ‬ ‫ا ْﻟ ُ‬

‫اﻟﺴﻄَﺢ ‪ :‬ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻘﺮوي اﻷﻧﺠﺮي ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ُﺑﯿﻮت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺧﻠﻲ ﻛﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺻﻐﯿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﯿﻪ ﻗﺴﻢ آﺧﺮ َدا ِ‬
‫ﻤ ْﻘ َﻌﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗِﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬وﺑِ ِ‬
‫اﻟ َ‬
‫ﺪار ﻣﻊ أھﻠﻪ‪ ،‬وﻓﯿﻪ‬ ‫ﻟﻠﺴﻄﺢ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺒﯿﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ّ‬‫ّ‬ ‫ﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫وﻓﻲ ﺟﺎﻧ ٍ‬
‫»اﻟﺴﻄﺢ« ﺑﮫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »طﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ«‬
‫ّ‬ ‫ُﻣﺘّﺴﻊ ﻟﺠﻠﻮس اﻷﺿﯿﺎف‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺣﺰم]‪.[44‬‬

‫وﻳ َﺮة ‪ :‬ﻟﻠﺒﯿﺖ اﻷﻧﺠﺮي ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟ ْ ّ‬

‫ﺪ ِوﻳ َﺮة‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ]‪.[45‬‬ ‫‪ -‬اﻟ ْ ّ‬
‫ﺪ ِ‬
‫ﺣﺪود اﻟﺒﯿﺖ إﻻ أﻧﮫﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺴ ّﻘﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وھﻲ ﺗﻘﻊ داﺧﻞ ُ‬
‫ﻮر ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ُﻣﺴﺘﻮى ﻛﺘﻒ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺴ ٍ‬‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻼث‪ ،‬ﺑِ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎطﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗَ ِﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ وﺿﻌﯿﺔ وﻗﻮف )‪ 1.50‬ﻣﺘﺮ(‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻳﺮة إﻟﻰ ‪ 50‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ )‪5‬م × ‪10‬م(‪،‬‬
‫ﺪاﻟﯿﺔ(‪ .‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﯿﻀﺄة ﻓﻲ زاوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻳﺮة‪ .‬وﻓﻲ‬‫وﺗﺘﻮﺳﻄﮫﺎ ﺷﺠﺮة ﺗﯿﻦ أو ﻛﺮم )اﻟ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪ ِوﻳ َﺮة ﻳﻈﮫﺮ ﺗَ َﻮﻟﱡﻊ اﻟﻤﺮأة اﻷﻧﺠﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﺎﻗﺔ دارھﺎ ُ‬
‫وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﯿﻦ ﺑﯿﺘﮫﺎ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺮز ﻣﻨﻪ‬ ‫ْ‬
‫ﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ‬‫ورزم اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬وأھ ّ‬
‫ﺻﯿﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﺟﺮّات اﻟﻤﺎء‪ُ ،‬‬
‫ﻤﺎرّة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺪوﻳﺮة ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟ َﻮ ِ‬ ‫ﻟﻠ َ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻦ واﻟﯿﺎﺳﻤﯿﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨّﺎظﺮ إﻟﻰ ْد ِوﻳ َﺮة اﻟﺒﯿﺖ اﻷﻧﺠﺮي أﺻﺺ اﻷزھﺎر وﻣﺸﺎﺗﻞ اﻟﻮرود ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫ﺗﺼﻄﻒ ُﻣﻨﺘﺼﺒ ًﺔ ﺷﺎﻣﺨ ًﺔ ﻋﻠﻰ طُﻮل ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺪوﻳﺮة اﻟﻤﻮازي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺮددوش واﻟﻘﺮﻧﻔﻞ واﻟﺤﺒﻖ ‪ ..‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺎ َد َ‬
‫ف ﻓﻲ طُﺮﻗﺎﺗﮫﺎ‬ ‫ﻦ اﻟﻤ َﺆﻛّﺪ أﻧﻪ َ‬ ‫ﻀ َﻌﺔ أﻳّﺎم ﻓﻲ اﻟ ُﻘﺮى اﻷﻧﺠﺮﻳﺔ َﻓ ِ‬
‫ﻤ َ‬ ‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎش ﻟِ ِﺒ ْ‬
‫وﻗﺖ ُﻏﺮوب‬
‫َ‬ ‫ﺸﯿﱠﺎت‬‫ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ َﻌ ِ‬‫ﺳﯿ ّ َ‬
‫ﺟﺪران اﻟﺒﯿﻮت ﻻ ِ‬ ‫ﻄ َﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨّﺴﻤﺎت اﻟ َﻌ ِ‬
‫ﻦ أَﺛَ ِﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ن ھﺬا ِﻣ ْ‬ ‫ﺐ ﻓﻲ أ ّ‬‫واﻟﻮ ُرود‪ ،‬وﻻ َر ْﻳ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻊ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻷزھﺎر‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻟﻠﻤﺮأة اﻷﻧﺠﺮﻳﺔ وﻟ ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳ ِﻌﺪﱡون ﺷﺮاء اﻷزھﺎر ِﻣ ْ‬
‫ﺪ ُد‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪ ٍة ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺑﯿﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧَ َﻔﻘَﺔ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﮫﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﯿﺴﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ُﻳ َﻌ ِّ‬
‫ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ّﻖ ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﻪ وأﻧﺎﻗﺘﻪ وﻳﻘﻮل‪] :‬ﻣﺠﺰوء اﻟﺮﻣﻞ[‬
‫ُ‬ ‫ﺟﺎت‪،‬‬
‫ﺣﺎ َ‬
‫َ‬

‫ﻢ]‪[46‬‬
‫ﺸ ِّ‬
‫ﺎر ﻟِ َ‬
‫ھ ٍ‬‫ﻢ أَ ْز َ‬
‫ﻞ ** ُﺛ ّ‬
‫َﺴ ِ‬
‫ن ﻟِﻐ ْ‬
‫ﺎﺑﻮ ٍ‬
‫ﺻ ُ‬‫ﻢ َ‬
‫ُﺛ ّ‬

‫»ﺑﯿﺖ ا ْﻟ َ‬
‫ﻤ َﺮ ﱠﻣﺔ«‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا ْﻟ ُ‬
‫ﻤ َ‬
‫ﻜ ِﻮّﻧﺔ ﻟﻠﻤﻨﺰل اﻟﻘﺮوي ﻓﻲ أﻧﺠﺮة‪:‬‬ ‫ﻣﺔ ‪ِ :‬ﻣ ْ‬‫ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺮ ّ‬
‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻦ ﻛﻼم أھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﻤ َﺮ ﱠﻣﺔ«‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ِﻣ ْ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ ْ‬
‫ﻤ َﺮا َواﻟ ْ‬ ‫ﻄ ْﺒ ِ‬‫»ﺧ ْ‬
‫ْ‬ ‫أھﻞ أﻧﺠﺮة‪:‬‬
‫ﻄﺒﺔ ا ْﻣﺮأة ﻣﻦ ﻣﻤﯿﺰاﺗﮫﺎ‬ ‫ﺨ ْ‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺑﻼدھﻢ‪ ،‬وھﻮ ُﻳﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺑﺘﺴﻢ ﻟﻪ اﻟﺤﻆ ﺑِ ِ‬
‫أﻧﮫﺎ ُﺗﺠِﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎﻛﺔ‪ .‬وا ْﻟ َ‬
‫ﻤ َﺮ ﱠﻣﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ھﻲ آﻟﺔ اﻟﺤﯿﺎﻛﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬
‫ﺟﻠَﺒَ ُﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻻزاﻟﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﮫﺬا اﻹﺳﻢ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬و ُﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫وھﻲ ﻣﻤﺎ َ‬
‫ﺴﺞ ﻓﻲ اﻟ ُﻘﺮى واﻟﺒﻮادي اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺴﺞ اﻟﻤﻨﺎدﻳﻞ واﻟﺠﻼﺑﯿﺐ‪ ،‬وھﻲ اﻵﻟﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨّ ْ‬
‫ذﻛﺮ ھﺬه اﻵﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ُ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬وﻗﺪ َو َر َد‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﯿﮫﺎ اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ ﻓﻲ ُﻣﺪوّﻧﺔ رﺣﻠﺘﻪ إ ْذ ﻗﺎل إِﻧﱠ ُﻪ ﺷﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﯿﻦ َوﻻﱠﺗَﺔ‬
‫ﺴﺞ«‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺎر ھﺬا اﻟﻤﺸﮫﺪ اﺳﺘﻐﺮاب‬ ‫ﺐ َﻣ َﺮ ّﻣﺘﻪ وھﻮ ﻳَ ْﻨ ُ‬
‫ﺼ َ‬
‫ﻚ »ﻗﺪ ﻧَ َ‬ ‫و َﻣﺎﻟِﻲ ﺷﺠﺮ ًة ﻓﻲ داﺧﻠﮫﺎ َ‬
‫ﺣﺎﺋِ ٌ‬
‫ﺟﺰي اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ َﻓ َﺰا َد ﻋﻠﻰ اﻟﻄ ّﻨﺠﻲ اﻟﺨﺒ َﺮ اﻟﺘّﺎﻟﻲ‪» :‬وﺑﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻨﺠﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﺑﻦ ُ‬
‫اﻟﺮّ ّ‬
‫ﻚ ﻳﻨﺴﺞ اﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬إﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﻮادي‬ ‫ﺷﺠﺮﺗﺎن ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻘﺴﻄﻞ ﻓﻲ ﺟﻮف ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮫﻤﺎ ﺣﺎﺋ ٌ‬
‫ﺸﺎرّة ﻏﺮﻧﺎطﺔ«]‪.[47‬‬
‫آش واﻷﺧﺮى ﺑِ ُﺒ َ‬

‫ﺷ ْﻌ ٍﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ وردت »اﻟﻤﺮ ّﻣﺔ« ﻓﻲ ِ‬

‫ﺣ ْﻠﺞِ‬
‫ﻦ َ‬
‫وﻋ ْ‬
‫ﻤﻊ ٍ َ‬
‫ﺟ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻚ َﻋ ْ‬
‫ﺠ ٍﺮ ** ُﻳ ْﻐﻨِﯿ َ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺜ ْﻠﺞِ َﻋ ْ‬
‫ﻦ َﻣ ْﺘ َ‬ ‫ﻦ ﺑِ ُﻘ ْ‬
‫ﻄ ِ‬ ‫َواﻏْ َ‬

‫ل واﻟ َ‬
‫ﻜ ْﻨﺞِ]‪[48‬‬ ‫ﺼ ُﻘﻮ ِ‬ ‫ﻲ ْء ﻟَ ُﻪ ** َﻣ َﺮ ﱠﻣ َﺔ اﻟ َ‬
‫ﻤ ْ‬ ‫ھ ِّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮّﻳﺢ و َ‬
‫ِ‬ ‫َواﻏْ ِﺰ ْﻟ ُﻪ‬

‫»ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ« )أي اﻟﻨﺎر(‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ‬

‫ُ‬ ‫ﻤﻰ أﻳﻀﺎ‬
‫ﺴ ّ‬
‫وﻳ َ‬
‫ﺑﯿﺖ اﻟﻜَﺎﻧﻮن ‪ :‬وھﻮ ﺑﯿﺖ ُﻳﻄﺒﺦ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﺒﺰ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫أﺣﺠﺎر ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ُﻣﺴﺘﻮى اﻷرض إﻻ ﻗﻠﯿﻼ‪،‬‬ ‫ﺣﻔﺮة‪ُ ،‬ﻳﺪار ﺑﺜﻼﺛﺔ ْ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻮﻗِ ٍﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ُ‬
‫ﺿ ُﻊ اﻵﻧﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟ ُﻔ ْﺮن اﻟﻤﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ﻓﻤﻮﺿﻌﻪ ﺧﺎرج ﺑﯿﺖ اﻟﻜﺎﻧﻮن ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫﺎ ُﺗﻮ َ‬

‫‪ -‬اﻷروى واﻟﻨّﻮاﻟﺔ ‪ :‬اﻷروى ھﻮ إﺻﻄﺒﻞ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﯿﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ‪ .‬أ ّﻣﺎ »اﻟﻨّﻮاﻟﺔ« ﻓﮫﻲ اﻟﻤﺤﻞ‬
‫ﺟﺪوع اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻗﺪ وردت »اﻟﻨّﻮاﻟﺔ« ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻟﯿﻮن اﻟﺘﺠﯿﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺄوي إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺎﻋﺰ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ُأ ْر ُ‬
‫ﺟﻮ َزﺗِﻪ اﻟ ِﻔﻼﺣﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ - 5 / 3‬اﻷﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺑﺄﻧﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪:‬‬

‫اﻷﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺒﺎدﻳﺔ أﻧﺠﺮة ﻣﻠﺤﻮظ ٌ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻼزال اﻟﻔﻘﮫﺎء ُﻣ ﱠﺘ ِﺒ ِﻌﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺘﻲ ُﺗﻘﺮأ و ُﺗ َﺪ ﱠرس ﺑﻤﺴﺎﻳﺪ اﻟﻤﺪاﺷﺮ وﺟﻮاﻣﻌﮫﺎ‪،‬‬
‫ﺠﯿﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻪ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫﺎء واﻟﻄﻠﺒﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺨﻂ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺬي ُﻳ ِ‬
‫واﻟﺸﻮاھﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ُﻧﺒﺮز اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ُﻧﺆ َِرّخ ﻟﻠﮫﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻧﺠﺮة‬ ‫ﻜّﺮة ﻟﻠﺤﻀﻮر اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺑﻲ‪َ .‬ﻓ ِ‬
‫ﻤ َ‬ ‫اﻟﻤﺒ ِ‬
‫أﻧﺠﺒﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟ ُﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ إﻻ أن ظُﮫﻮر ھﺆﻻء ﻓﻲ ﻛُﺘﺐ اﻟﺘّﺮاﺟﻢ واﻟﺮّﺣﻼت ﻟﻢ‬
‫ﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺠﺎورة ﻛﻄﻨﺠﺔ وﺳﺒﺘﺔ‪َ ،‬ﻓ َﺪ ْو ُر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ْ‬
‫إﻋﻼء ﺷﺄن‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟِﯿَ ِﺘ ّ‬
‫ﻞ داﺋﻤﺎ َد ْو ًرا ﻓ ّﻌﺎﻻ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ُﻋﻠﻤﺎء أﻧﺠﺮة ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺎ ِﻣﻠِﯿﻪ ظ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ و َ‬
‫ﺣﺎل ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜُﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫﺎ أن ﺑﻠﺪ أﻧﺠﺮة ﻛﺎن ﻣﺤﻂ ّ ِر َ‬
‫ﺣ ِﺪﻳﻦ ﻓﯿﻨﺰﻟﻮن‬ ‫ﻮزونَ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﻋﮫﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ واﻟﻤﻮ ِ ّ‬ ‫ﺠ ُ‬
‫ُﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَ ُ‬
‫ﻤﯿً ّﺎ‬
‫ﻋ ْﻠ ِ‬
‫ف اﻟﻘﺼﺮ ﻧﺸﺎطﺎ ِ‬ ‫ﺚ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ َﻋ َﺮ َ‬
‫ﺑﻤﺮﺳﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وھﻨﺎك ﻳﻈﻠﻮن أﻳﺎﻣﺎ وﺷﮫﻮارا ﻟﺒَ ّ ِ‬
‫ُﻣﺘﻤ ِﯿ ّ ًﺰا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ ﺷﺎرك ﻓﯿﻪ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ ُﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ]‪ .[49‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‬
‫»ﺑﻠﻐﺔ اﻷﻣﻨﯿﺔ« ﻟﻠﻔﻘﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺠﺮي )ت‪803.‬ھـ( ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ »اﺟﺘﺎز إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ أﻳﺎم‬ ‫ﻓﻲ ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﮫﯿﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻏﺮﻧﺎطﺔ وﻟﻘﻲ ﻣﺸﯿﺨﺘﮫﺎ‬
‫ﱡ‬
‫ﺪث ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤ ّﻔﺎر‬ ‫وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫﻢ وأﺟﺎزوه ﻛﺎﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻷﻋﺮف أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ُﻟ ّ‬
‫ﺐ واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺤ ِّ‬
‫واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠ ّﻪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وﺳﻮاھﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﻂ ّ ﻳﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ‬
‫ﺳ َﻘﻄَﺎ ﺑﯿﺪ‬
‫ﻤﺎ َ‬
‫ﺳﺒﺘﺔ«]‪ .[50‬وﻳﺒﺪو أن ﺳﺒﺘﺔ وﻗﺼﺮ اﻟﻤﺠﺎز ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻷﻧﺠﺮﻳﯿﻦ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻠ ّ‬
‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ اﻧﻘﻄﻊ اﻻﺗِ ّﺼﺎل‪.‬‬
‫ُ‬

‫ن اﻟﻈ ﱡ ُﺮوف اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﻓﯿﮫﺎ ھﺆﻻء اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن إﻟﻰ أﻧﺠﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُﺗﺴﺎﻋﺪ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أنْ ُﻳ ْﻌﻠَﻢ أ ّ‬
‫ﻦ‬
‫ﺤ َﻨﺔ اﻟﮫﺠﺮة واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻠﺪھﻢ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬و ِﻣ ْ‬‫ﻦ ِﻣ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﺒﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳ َﻌﺎ ُﻧﻮن ِﻣ ْ‬
‫ن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّ‬
‫واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻟﻤﺪن ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﯿﻖ ﺟﺒﻞ طﺎرق‪ ،‬وإﻏﺎرة‬
‫ﻞ ذﻟﻚ‬‫ﺟﯿﻮﺷﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮدّد اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ُ ...‬ﻛ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻊِ إﻟﻰ‬‫ﻦ ﺗَﺄَ ﱡز ِم اﻟ َﻮ ْ‬
‫ﻜﺎن وﺣﯿﺎﺗﮫﻢ‪ ،‬و َزا َدت ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ِﻣ ْ‬‫اﻟﺴ َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻲء ﻋﻠﻰ ُﻣﺴﺘﻮى ﻋﯿﺶ‬ ‫ﺳ ِّ‬
‫أﺛﺮ َ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ٌ‬
‫أي ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻐﺬاء‬ ‫ﻜّﺮ إﻻ ﻓﻲ ﺷﯿﺌﯿﻦ‪ :‬اﻟﻄ ّﻌﺎم واﻷ َ ْﻣﻦ ْ‬ ‫ﺟ َﻌﻠَﺖ اﻟﻨّﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻻ ُﺗ َﻔ ِ‬
‫ﺪ أﻧﮫﺎ َ‬ ‫ﺣ ّ‬
‫ﺪ َﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ واﻟ ِﻌﯿﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘّﺎﻟﻲ ﻟﻢ ُﻳﺮﻓﻊ ﻟﻠ ِﻌ ْﻠﻢ َراﻳَﺔ ﺧ ّﻔﺎﻗﺔ ﺑﺄﻧﺠﺮة زﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‬ ‫واﻟ ِّ‬
‫ﻋ ْﻠﻤﻲ أو أَ َدﺑِﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮطﻨﻮا‬ ‫ﻟﻄﻨﺠﺔ وﺳﺒﺘﺔ واﻟﻘﺼﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ِ‬
‫ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة إﻻ ﻓﻲ اﻟ ُﻘﺮون اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة أي ﺑﻌﺪ ﺟﻼء اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ ﻋﻦ طﻨﺠﺔ واﻟﻘﺼﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪.‬‬

‫‪ - 6 / 3‬اﻷﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻟﮫﺠﺔ أھﻞ أﻧﺠﺮة ‪:‬‬

‫أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻜﻼم أھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وإنْ ﻛﺎن ﻗﺪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﮫﺠﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أھﻞ أﻧﺠﺮة ٌ‬
‫أﺻﺎﺑﮫﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫﺎ وأﻓﻘﺪﺗﮫﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺎﻟﺘﮫﺎ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﱡﺼﻮص ﻗﺪ‬ ‫دارﺳﻮ ھﺬه اﻟﻨ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻞ‬
‫ھﺎ ﻓﻲ ُﻧﺼﻮص اﻷﻣﺜﺎل واﻷزﺟﺎل اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ّ‬ ‫ﻟﮫﺠﺔ ﻧَ ْﻠﻘَﺎ َ‬
‫ھﻨﺎ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر‬‫ﻻﺣﻈﻮا اﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺴﻤﻮع ﻓﻲ ﻟﮫﺠﺔ ﺟﺒﺎﻟﺔ واﻟﮫﺒﻂ‪ ،‬وﻣﻤﺎ أَ َو ﱡد ذﻛﺮه ُ‬
‫ھﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟُﻐﺔ اﻟﺰﺟﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪،‬‬ ‫س »ﻣﻠﻌﺒﺔ« اﻟﻜﻔﯿﻒ اﻟﺰرھﻮﻧﻲ أَ ْﻟ َﻔﺎ َ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺸﺮﻳﻔﺔ ﺣﯿﻦ َد َر َ‬
‫واﻧﺘﺰع ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻘﺎھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠ ّﮫﺠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﺺ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻔﺔ إﻟﻰ »أن ھﺬا اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﯿﻦ » َﻣ ْﻠ َﻌﺒَﺔ« اﻟﻜﻔﯿﻒ اﻟﺰّرھﻮﻧﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ (1) :‬ﺗَﺄَﺛﱡﺮ اﻟﺰّ ّ‬
‫ﺟﺎل اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻟﮫﺠﺘﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻤﺤﻔﻮظﻪ ﻣﻦ اﻷزﺟﺎل اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ (2) .‬اﺷﺘﺮاك‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻟﻔﺎظﺎ ﻣﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ‪ (3) .‬ﺗﺄﺛ ّﺮ ﻟﮫﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬
‫إﻟﯿﮫﺎ اﻟﻜﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﻠﮫﺠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮب واﻟﺠﻮار‪ ،‬وﻷن أھﻞ ﺟﺒﺎﻟﺔ أو ﻏﻤﺎرة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫داﺋﻤﺎ ﺑﻔﺮض اﻟﺠﮫﺎد ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻳﺘﻄﻮﻋﻮن ﺑﺪﺧﻮﻟﮫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ دﻳﺎرھﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إن ﻋﺪدا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﻓﻮاج ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ«]‪.[51‬‬

‫ﺟﺒﺎﻟﺔ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﺗﺄﺛﱠﺮوا ﺑﻠﮫﺠﺔ أھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟ ُﻘﺮب واﻟﻤﺠﺎ َورة‪،‬‬
‫ن ْ‬
‫ﺺ ھﺬا اﻟﻜﻼم أ ّ‬ ‫وﻣﻠَ ﱠ‬
‫ﺨ ُ‬ ‫ُ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻷن ﺟﺎﻟﯿﺔ أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة اﺳﺘﻮطﻨﺖ ﺑﻼدھﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻼء‪ ،‬وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ وإنْ ﻛﺎن ُﻳﺒﻘﯿﻨﺎ داﺋﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘّﺄﺛ ّﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘّﻌﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫﺎ اﻟﺠﺎﻟﯿﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ن ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺟﺔ اﻟﻠ ّﮫﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ أ ّ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ وﻟﺬﻟﻚ ظﻠﺖ ُﻣ ْﺰ َد َو َ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮطﻨﮫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻠﮫﺠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ھﻲ ﻟُﻐﺘﮫﻢ اﻷم ﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‬
‫ﻳَ ْﻌ ِﺮﻓُﻮا ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﯿﮫﺎ إﻻ اﻟﻠﮫﺠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ وﻻ ُﻳﺨﺎﻟﻄﮫﺎ‬
‫ﻛﻼم آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺘّﺴﻊ ھﺬا اﻟﺤ ِﯿ ّﺰ اﻵن ﻹﻧﺠﺎز ُﻣ ْﻌﺠﻢ ﻟﻜﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﺒﻼد ﺟﺒﺎﻟﺔ‬
‫ﻤ َﻌﺎﻧِﯿ َﮫﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟِ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿﻊِ‬
‫واﻟﮫﺒﻂ‪ ،‬و َو ْ‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻧﺠﺮة‪:‬‬

‫اﻟﻨﻮادر‪ ،‬اﻟ ْﻨّﯿَﻖ]‪ ،[52‬اﻟﻨﱡﻘﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﯿﺮة‪ ،‬اﻟ ِﻠ ّﻨﺠﺎص‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬اﻟﻤﺮج‪ ،‬اﻟﻜُﺪﻳﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺠ ْﺮف‪ ،‬اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬اﻟﺪاﻣﻮن‪،‬‬
‫اﻟﺪﻗُﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺮاﻧﺔ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ﺪان‪ ،‬اﻟﻮﻟﺠﺔ]‪ ،[53‬اﻟﺤﻮز‪ ،‬اﻟ ْﻮطَﺎ‪ ،‬اﻟﻐﺪﻳﺮ]‪ ،[54‬اﻟﺪﻣﺎﻟﺞ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻓﺎت‪ ،‬اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻔ ّ‬
‫اﻟﺒﺮاطﻞ‪ ،‬اﻟﺒ ِﻠ ّﻖ]‪ ،[55‬اﻟﻤﻼﺳﺔ]‪ ،[56‬اﻟ ُﻘﺐ‪ ،‬اﻟﺒَ ْﺮ َوق‪ ،‬اﻟﻌﺰف‪ ،‬اﻟﺒﻼط‪ ،‬اﻟﺰّرﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻨِّﯿﺶ‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﺪ‪،‬‬
‫ﺪﺷﺎر‪ ،‬اﻟﺒﺮّاﻧﻲ )وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ(‪ ،‬اﻟ ُﻌﺪوة )وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮادي‪ ،‬وأھﻞ أﻧﺠﺮة ُﻳﻄﻠﻘﻮن‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ اﺳﻢ »اﻟ ُﻌﺪوة« إﻟﻰ اﻟﯿﻮم(‪... ،‬اﻟﺦ ]‪.[57‬‬

‫ﺪر ﻟﻪ أن ﻳﺨﺎﻟﻂ أھﻞ ھﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ وﻳﺘﻜﻠ ّﻢ ﻣﻌﮫﻢ إﻻ وﻗﺪ ﻻﺣﻆ أن اﻟﻄ ّﺎﺑﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺑﺎرز‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ُﻗ ِّ‬
‫و ُﻛ ﱡ‬
‫اﺳﺔ ﻟﮫﺠﺔ أھﻞ أﻧﺠﺮة‬ ‫ﻄﻲ ﻓﻲ ِد َر َ‬
‫ﺴ ْﻨ ِ‬
‫ﯿﺲ ﺑِ ِ‬ ‫ع اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ أَ ْﻧ ِ‬
‫ﺨﻠِ ْ‬ ‫ﺷ َﺮ َ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ َ‬
‫اﻛﺘﺸﻒ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻧﺠﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ‬
‫ن اﻟﮫﺪف ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﺮﻛّﺰ‪ ،‬ﻓﻲ ُﻣﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ إظﮫﺎر اﻷﺛﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬إ ّ‬
‫ﺪراﺳﺔ‬
‫ﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟ ِّ‬
‫أﺳ ً‬
‫ﻟﮫﺠﺎت ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ُﺗﺪرس ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠ ّﻰ َ‬
‫اﻟ ِﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎھﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﮫﺠﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﺠﺎور )اﻟﻤﻐﺮب(‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﮫﺠﺔ‬
‫أﻧﺠﺮة«]‪.[58‬‬

‫ﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠ ّﮫﺠﺔ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻧﻘﻼب اﻷﻟﻒ »ﻳَﺎء« ﻓﻲ ﻧﻄﻘﮫﻢ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫و ِﻣ ْ‬
‫وﻗﺪ ﺑﻘﻲ أﺛﺮ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻼم أﺣﻔﺎد اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮطﻨﻮا ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ زار‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﯿﻮﺳﻲ ﺑﻼد ﺟﺒﺎﻟﺔ ﻻﺣﻆ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫﻢ ھﺬه اﻹﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻣﻦ ُ‬
‫ل اﻟ ﱠﺰﺑِﯿﺐ‪ ،‬وﺳﻔﺮات أﺧﺮى ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺟﺒَﺎ ِ‬
‫اﻟﺴ ْﻔ َﺮة إﻟﻰ ِ‬
‫ّ‬ ‫اﺗﻔﻖ ﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫ﻣﺸﯿﺶ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،-‬أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻐﺔ ﻷھﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻜﺴﺮون آﺧﺮ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﺒﻌﺘﮫﺎ اﺳﺘﻘﺮاء ﻓﻮﺟﺪﺗﮫﺎ ﻟﮫﺎ ﺿﺎﺑﻂ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻵﻓﺎق ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻋﻨﮫﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﯿﺤﻜﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﺟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺟﮫﻼ ﻣﻨﮫﻢ ﺑﻀﻮاﺑﻄﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﻜﺴﺮون‬
‫ن اﻟﻌﻮام ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬه‪ :‬اﻟﺒﻘﺮا واﻟﺸﺠﺮا‪،‬‬ ‫إﻻ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﺑﻌﺪھﺎ أﻟﻒ‪ ..،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺼﺎﺋﺺ ﻟﮫﺠﺔ‬‫ﺧ َ‬‫ﺠ ِﺮي‪ ،‬وﺗﻨﻘﻠﺐ اﻷﻟﻒ ﻳﺎء«]‪ .[59‬وﻣﻦ َ‬
‫واﻟﺸ ْ‬
‫ّ‬ ‫ْﺮي‬
‫ﺴ ُﺮون ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺒﻘ ِ‬ ‫ﺑﺄﻟﻒ‪ ،‬وھﺆﻻء ﻳَ ْﻜ ِ‬
‫أﻧﺠﺮة أﻳﻀﺎ ُﻧﻄﻘﮫﻢ اﻟﻘﺎف َﻛﺎ ًﻓﺎ]‪.[60‬‬

‫ﺴﯿﱡﻮنَ ﻓِﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‬

‫‪ - 4‬اﻷ ْﻧ َﺪ ُﻟ ِ‬

‫ﻞ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺘﺎح اﻵن ﻳﻀﯿﻖ ﻋﻦ ﺗﺨﺼﯿﺺ دراﺳﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﻟﻌ ّ‬
‫ﺟﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ْ‬
‫اﺳﺔ ھﻲ‪ :‬اﻟﻔﺤﺺ‬‫ﺪ َر َ‬
‫ﺳﻜّﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﻋﻼﻗﺘﮫﻢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻠﮫﺎ اﻟ ِّ‬
‫ﺻﻮل ُ‬‫ُأ ُ‬
‫)ﻓﺤﺺ طﻨﺠﺔ(‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻮّر‪ ،‬ﺟﺒﻞ ﺣﺒﯿﺐ‪َ ،‬وا ْد َراس‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﻳﺪر‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﻋﺮوس‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﻳﺴﻒ‬
‫ﺳﻮﻣﺎﺗﺔ(‪ ،‬اﻟﺴﺎﺣﻞ‪.... ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل‬
‫)أو ﻳﻮﺳﻒ(‪ ،‬ﺳﻤﺎﺗﺔ )أو ُ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻟﺴﻜﺎن ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ُ ،‬ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻷﺳﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ »اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ«‬
‫وﺳﻮﻣﺎﺗﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ واﻟﮫﺒﻄﯿﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻮر‪ ،‬وﺟﺒﻞ ﺣﺒﯿﺐ‪،‬‬
‫ﺟ ِّ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ُ‬
‫وﺑﻨﻲ ﻳﺴﻒ]‪.[61‬‬

‫‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻔﺤﺺ ‪:‬‬

‫اﻟﺴﮫﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﻧﻌﻨﻲ ﻓﺤﺺ طﻨﺠﺔ‪ ،‬وھﻮ أﺷﮫﺮ ﻓُﺤﻮص ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻦ ُﻗ َﺮا ُه اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪:‬‬‫ﺪارت ﺗﺘﺨﻠﻠﮫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻼل واﻟﺮّواﺑﻲ‪ ،‬و ِﻣ ْ‬
‫ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ وادي ﺗﮫ ّ‬
‫ﺗﻤﺘﺪ ﺟﻨﻮﺑ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮس‪ ،‬وﺷﺮف اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬و ْﺑ ِﺮ ْﻳﺶ‪ ...‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮطﻨﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ أراﺿﯿﻪ‬
‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ ﻋﺎم‬
‫ُ‬ ‫ع ﻟﮫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ازداد ﻋﺪدھﻢ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل طﻨﺠﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ‬ ‫ار َ‬
‫ﺻﻲ و َﻣ َﺰ ِ‬
‫َﻋ َﺮا ِ‬
‫ﺢ ﻟﻲ أن أﻗﻮم ﺑﺠﻤﻊ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت‬ ‫وﺧﺮوج أھﻠﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺤﺺ وأﻧﺠﺮة‪ .‬وﻟﻢ ُﻳ َﺘ ْ‬ ‫‪876‬ھـ‪1471/‬م ُ‬
‫ﯿﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ُﻣ َﺆﻛّﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷُ َ‬
‫ﺳﺮ‬ ‫ھﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻠ ّﻘ ُ‬ ‫ﺖ ُ‬‫ﺪر ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ُأ ْﺛ ِﺒ ُ‬
‫اﻟﻔﺤﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ّ‬
‫ﺼﻲ‪،‬‬ ‫ﺤ ِ‬
‫وﻣﺎ ظﮫﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻻﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﮫﺎ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟ َﻔ ْ‬
‫ﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺒﻜﺪوري‪ ،‬واﻟﺠﺒﯿﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﯿﺴﺎر )اﻟﻤﻨﯿﺼﺎر(‪...،‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻤﻮﺳﻲ]‪ ،[62‬واﺑﻦ ﺳﻼّم‪ ،‬واﻟﺨ ّ‬
‫»اﻟﻔﺤﺺ« ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ُﻳﺮاد ﺑﮫﺎ‬‫ْ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُأ َذ ِﻛّﺮ أ ّ‬
‫ن َﻛ ِﻠ َ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﱡﻐﻮي اﻟﻔﺼﯿﺢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫﻢ َﻣ ْﻌ َﻨﺎ َ‬
‫ھﺎ‬
‫ﺤﺺ‪،‬‬ ‫ﻤﻰ اﻟ َﻔ ْ‬
‫ﺴ ّ‬
‫ﺪة ُﺗ َ‬
‫ﻋ ّ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪» :‬ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ أَ ْر ِ‬
‫ض أﻧﺪﻟﺲ ﻣﻮاﺿﻊ ِ‬
‫ﺟﺒَﻼ ً ﺑﺸﺮط أن‬
‫ﻦ ﺳﮫﻼ َﻛﺎنَ أو َ‬ ‫ﺴ َ‬
‫ﻜ ُ‬ ‫ﺿﻊٍ ُﻳ ْ‬
‫ﻞ َﻣ ْﻮ ِ‬
‫وﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗَ ْﻌ ُﻨﻮنَ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬ﻛ ﱡ‬
‫ﺪة ﻣﻮاﺿﻊ«]‪.[63‬‬ ‫ﺻﺎ َر َﻋﻠَﻤﺎً ﻟ ِﻌ ّ‬
‫ﺤﺼﺎً‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫ﻤﯿﻪ َﻓ ْ‬
‫ﺴ ِّ‬
‫ُﻳﺰرع ُﻧ َ‬

‫‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺟﺒﻞ ﺣﺒﯿﺐ‪:‬‬

‫ﻞ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ إﻻ ُﻣﻀَﺎ ًﻓﺎ إﻟﯿﻪ ھﻮ‪:‬‬

‫ﺟﺒَ ُ‬
‫ﻟﮫﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺣﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺬﻛﺮ َ‬
‫ﻤ ْﯿ ِﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺤ َ‬
‫ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ ُﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻔﮫﺮي‪ ،‬ﺣﻔﯿﺪ ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ُ‬
‫ﻢ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ُﻣﺮّة ﺑﻦ ُﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻔﮫﺮي‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻮه أﺻﺤﺎب‬ ‫واﺳ ُ‬
‫ْ‬ ‫»ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة‪،‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻣﻌﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪه ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻊ وﺟﻮه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻟﻰ أن ﺧﺮج ﻣﻨﮫﺎ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﺮج إﻟﻰ ُ‬
‫إﻓﺮﻳﻘﯿﺔ‪ ،‬ووﻟﻰ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻟﺨﻮارج ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗُﺘﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب ﺳﻨﺔ ﺛﻼث‬
‫ﻒ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻮزّان ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺟﺒﻞ ﺣﺒﯿﺐ‪ :‬ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫ﺻ َ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ«]‪ .[64‬وﻗﺪ َو َ‬
‫ﺘﺮﻣﻮن‪ .‬وذﻟﻚ أَﻧﱠ ُﻪ ﺑﻌﺪ ُ‬
‫ﺳﻘﻮط طﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ ﺳﺘﺔ ﻗُﺼﻮر أو ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻜﻨﮫﺎ ُأﻧَﺎس ِﻛ َﺮام ُﻣ ْ‬
‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ ﺟﺎء ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ أھﻠﮫﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ واﺳﺘﻘﺮوا ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻞ أن ﺗﺄوي إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﺟﺎﻟﯿﺔ طﻨﺠﺔ اﻟﺘﻲ ُأرﻏﻤﺖ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣ ْﯿﻼ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﮫﻢ«]‪ .[65‬و َﻗ ْﺒ َ‬
‫ﻢ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻟﯿﺔ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﮫﺎ ﺳﻨﺔ ‪1471‬م‪،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀ ّ‬
‫ﻏﺮﻧﺎطﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻗﺪ ﻟﺠﺄت إﻟﯿﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻮّر‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻳﺪر‪ ،‬و َوا ْد َراس‪ .‬وﻟﻢ ﻳَﺴﻤﺢ ﻟﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن أن ُأﻧﺠﺰ ﻻﺋﺤﺔ ﺑﺎﺳﻤﺎء اﻷﺳﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮطﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أ ّ‬
‫ن‬
‫ﺳﻲ‪ ،‬وأوﻻد اﻟﻤﺘﻨﻲ‪ ،‬وأوﻻد دﺑﱡﻮن‪ ..،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﮫﻮر ﻣﻨﮫﻢ ھﻢ أوﻻد اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬وأوﻻد اﻟ ﱡﺮو ِ‬

‫‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ وادي راس‪:‬‬

‫إﺳﮫﺎم ﻣﺘﻤ ِﯿ ّﺰ ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺎد ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺳﻤﻰ‬

‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻮزّان أن أھﻞ َوا ْد َراس ﻛﺎن ﻟﮫﻢ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮫﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫أﺣﺪ أﺑﻄﺎل ھﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﺬي ﺣﺎرب اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ وﻗﻌﺔ اﻟﻌﻘﺎب ﺣﺘﻰ أﻛﺮﻣﻪ ﷲ‬
‫ھ ُﻨﻮا ﻋﻨﮫﺎ ﺑﺠﻼء‬
‫»وادراس‪ :‬ﺟﺒﻞ ﺷﺎھﻖ ﺑﯿﻦ ﺳﺒﺘﺔ وﺗﻄﺎوﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺴﻜﻨﻪ رﺟﺎل ذ َُوو ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑَ ْﺮ َ‬
‫وﻣﻠُﻮك إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ھﺆﻻء اﻟﺠﺒﻠﯿﻮن ﻳﺬھﺒﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ دارت ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻮك ﻏﺮﻧﺎطﺔ ُ‬
‫ﻣﺘﻄﻮﻋﯿﻦ إﻟﻰ ﻏﺮﻧﺎطﺔ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛﻞ ﺟﻨﻮد أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ‪ .‬وإﻟﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺠﺒﻞ ﻳﻌﻮد أﺻﻞ اﻟﻤﺪﻋﻮ ھﻠﻮﻟﻲ]‪ [66‬اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﺿﺎرﻳﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺪاول‬
‫ﯿﺪ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎرات ھﺬا اﻟﺒﻄﻞ‪،‬‬
‫ﺸ ُ‬
‫ﺷ ْﻌ ِﺮﻳّﺔ ُﺗ ِ‬
‫ﺼﺎ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻧﺜﺮﻳﺔ و ِ‬ ‫ﺼ ً‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻼد اﻓﺮﻳﻘﯿﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗِ َ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻳﻄﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺑﻄﻮﻻت ُروﻻﻧﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ھﻠﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺮب اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻟﻤﺎ اﻧﮫﺰم‬
‫ﻤﯿﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﺴ ِّ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺎﺻﺮ ]اﻟﻤﻮﺣﺪي[ ﻗﺮب ﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﻠﻮﻧﯿﺎ ُﻳ َ‬
‫ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﺤﺎرب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺞ إﻻ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪609‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺧﺬ اﻟﻨّﺼﺎرى ﻳﺤﻘﻘﻮن‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﮫﺠﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻌﺎم ‪ 1160‬ﻟﻠﻤﯿﻼد‪ .‬وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﮫﺰﻳﻤﺔ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرات ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﺳﺘﺮدوا ﻛﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮّت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻞ ﻓﻲ‬‫ﺴ ﱠ‬
‫ھﺬه اﻟﮫﺰﻳﻤﺔ ‪ 285‬ﺳﻨﺔ ھﺠﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻘﻂ ﻏﺮﻧﺎطﺔ ﺑﯿﺪ ﻣﻠﻚ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ«]‪ .[67‬وﻣﻤﺎ ُﻳ َ‬
‫ﺴﺦِ ﻛُﺘﺐ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻻﻳﺰال ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻋ َﻨﺎﻳَﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺑِ َﻨ ْ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ أھﻞ وادراس ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫﻢ ِ‬
‫ُﻣﻨﺘﺴﺨﺎﺗﮫﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﺑَ ِﻘﯿّﺔ ﺑﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻘﺮوﻳﯿﻦ ﺑﻔﺎس]‪ .[68‬وﻗﺪ ﻻذت ﺑﮫﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺨﻀﺮاء وأَ ْﻧ َﺪ َراش وأھﻞ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻘﺮى اﻟﻐﺮﻧﺎطﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺪرھﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل‬‫ل ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ّ‬ ‫ن أﻟﻘﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺗﺪ ﱡ‬
‫أﺗﻔﺮّغ ﻟﺠﻤﻊ أﺳﻤﺎﺋﮫﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﯿﺪ أ ّ‬
‫اﺳﺘﯿﺘﻮ‪ ،‬اﻟﺰرﺑﻮح‪ ،‬وﻣﺠﺎھﺪ‪.‬‬
‫واﺳﻄﯿﻄﻮ أو ْ‬
‫ْ‬ ‫أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻠﻤﻮن‪ ،‬واﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬واﻟﺮّﻧﺒﻮق‪،‬‬

‫‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻮّر‪:‬‬

‫ﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻮّر أﻳﻀﺎ‬

‫اﺳﺘﻮطﻦ ھﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ أھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﺣﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬و ِﻣ ْ‬
‫ھ َﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎوﻣﺖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ واﻹﺳﺒﺎﻧﻲ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‬‫ﺠﺎ ِ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ إﺣﺪى أﺑﺮز اﻟﻌﺎﺋﻼت ُ‬
‫ﻟﻤﺪن اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ واﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﮫﺠﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﻟﯿﻒ )أو أﺑﻮ اﻟﻠﯿﻒ‬
‫ﺣﺖ ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎطﺔ وﻛﻮّﻧﺖ ﺗﺠﻤﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ُﻳﺮﺳﻢ اﻟﻠ ّﻘﺐ ﻗﺪﻳﻤﺎ(‪ ،‬وھﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ]‪ ،[69‬ﻧَ َﺰ َ‬
‫ﻤﻊ ﻟﮫﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻘﺮﻳﺔ ُﺑﻮﻟِﯿ ْﻔﺶ ﺑﻘﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻮّر وﺟﺒﻞ ﺣﺒﯿﺐ وﻋﯿﻦ ﻗﺼﺎب‪ ،‬وأھﻢ ﺗﺠ ّ‬
‫ھ ِﺪي ھﺬه اﻷﺳﺮة‪ :‬اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ُﺑﻮاﻟﻠﯿﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﺠﺎ ِ‬
‫ﻣﺼﻮّر‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ُﻣ َ‬
‫اﺳﺘﺸﮫﺪ ﻋﺎم ‪1002‬ھـ]‪ .[70‬وﻋﺪا أوﻻد ﺑﻮﻟﯿﻒ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻘﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻮّر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷُ َ‬
‫ﺳﺮ ذات‬
‫اﻷﺻﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻨﮫﻢ‪ :‬أوﻻد اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ أو اﻷﻧﺪﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬أوﻻد اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ )أوﻻد ﺑﻮﻋﻄﯿﺔ(‪ ،‬أوﻻد‬
‫ﻮﺣﺪﻳﺪ‪ ..،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻌﮫﻢ ﻣﻦ ﻣﮫﺎﺟﺮة ﻏﺮﻧﺎطﺔ‪.‬‬ ‫ﺑ ﱡ‬
‫ﻜﻮر‪ ،‬أوﻻد أﺟﺎﻧﺎ‪ ،‬أوﻻد ُﺑ ْ‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻧ َﻨ ِﺒ ّﻪ إﻟﻰ أن ﻛﻠﻤﺔ »أوﻻد« ﻣﺼﻄﻠﺢ ُﻳﻔﯿﺪ اﻟﺒﯿﺖ أو اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺑﻨﻮ« ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﺼﯿﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺑﺪئ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﮫﺎ ُﻣ َﺆﻟِ ّ ُ‬
‫ﻒ »ﻧﺒﺬة اﻟﻌﺼﺮ« واﻟﻘﻨﻄﺮي ﻓﻲ »ﺗﻜﻤﯿﻞ أزھﺎر اﻟﺮﻳﺎض«‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺪر‪:‬‬

‫ﺠﺎورة ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان‪ ،‬وﻗﺪ أَ َوى إﻟﯿﮫﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬أو اﻟﺴﺒﺘﯿﯿﻦ ذوي اﻷﺻﻞ‬
‫وھﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ ُﻣ َ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ .‬وأﺷﮫﺮ ُأﺳﺮة أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻗﻄﻨﺖ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺪر ھﻢ أوﻻد اﻟ ﱠﻨﻘْﺴﯿﺲ]‪ ،[71‬وأھﻢ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﺿ ﱠﺪ اﻹﺳﺒﺎن اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا‬ ‫ﻋﻤﻮا اﻟﺠﮫﺎد ِ‬ ‫ﻟﮫﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻘﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺎﻗﺴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺰ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﯿﺪرﻳﺔ ﺑﯿﻮﺗﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ ﻣﻨﮫﻢ‪:‬‬ ‫ﺣﺎ ِﻣ َ‬
‫ﺗﻄﻮان وأﺣﻮازھﺎ َر ْد ً‬
‫اﻟﻨﻘﺎﻗﺴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرون‪ ،‬وأوﻻد اﻟ ﱡﺮ ْﻧ ِﺪي‪ ،‬وأوﻻد ﺷ ّﻘﻮر أو ﺷ ّﻘﺎرة‪ ..،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﺮﻓﻂ‪:‬‬

‫اﺳﺘﻮطﻨﮫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﺣﻮا ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎطﺔ‪ ،‬وأﺷﮫﺮھﻢ أﺳﺮة ﻏﯿﻼن‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺧﺮج‬
‫اﻟﺴﻨِﯿﻦ]‪.[72‬‬
‫ِّ‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺨﻀﺮ ﻏﯿﻼن اﻟﺬي ﺣﺎرب اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ واﻹﻧﻜﻠﯿﺰ اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ﻟﻄﻨﺠﺔ ُﻋ ُﻘﻮدا ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﻓﺎء وﻟﮫﻢ زاوﻳﺔ]‪ ،[73‬وﻣﻮاطﻨﮫﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﺮﻓﻂ ھﻲ ﻗُﺮى‪ :‬اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮط‪،‬‬ ‫ﻢ ُ‬
‫وھ ْ‬
‫ُ‬
‫ودار اﻟﻘﺮﻣﻮد‪ ..،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻷﺳﺮة ﻏﯿﻼن ُﺑﯿﻮﺗﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ طﻨﺠﺔ وﺗﻄﻮان وأزﻳﻼ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺮوس‪:‬‬

‫ﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن‬ ‫أَ َوى إﻟﯿﮫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻟﯿﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻋ َﺮ َﻓ ْ‬
‫ﺖ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ َﻣ ْﻮ َ‬
‫ﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻹﺳﺒﺎن ﻋﺎم ‪1610‬م‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄ ّﺮ أھﻠﮫﺎ ‪ -‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻲ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮاﺋﺶ ِﻣ ْ‬
‫اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة ﻛﺒﻨﻲ ﻋﺮوس اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻨﺴﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﯿﯿﻦ‪ -‬إﻟﻰ ُ‬
‫ﻦ‬
‫إﻟﯿﮫﻢ ﺗﻌﻤﯿﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إ ْذ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻌﺮف ﺑﻌﺮاﺋﺶ ﺑﻨﻲ ﻋﺮوس‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ُه ِﻣ ْ‬
‫ﻤﯿﱡﺰ أھﻠﮫﺎ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ أﻟﺴﻨﺘﮫﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻈﮫﻢ ﻟﻤﻮازﻳﻦ‬
‫أﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﺮوس ﺗَ َ‬
‫ُﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻵﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ]‪.[74‬‬

‫‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺳﻤﺎﺗﺔ )ﺳﻮﻣﺎﺗﺔ( ‪:‬‬

‫ﺳﻤﺎﺗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺼﻮن ُ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﮫﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻧﺘﮫﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎء ﺑﻌﺪ ُﻋ ُﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎء‪ .‬وﻣﻦ ُ‬
‫ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ »ﻗﻠﻌﺔ ﺣﺠﺮ اﻟﻨﺴﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜّﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن ‪ -‬ﺑﻌﺪ‬
‫ھﺎ إﻟﻰ وﻻﻳﺘﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮫﺠﺮي]‪ .[75‬وﻗﺪ‬ ‫ﻀﻤﱡﻮ َ‬
‫ﺣﺮوب طﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﻨﻮن‪ -‬أن ﻳَ ُ‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺎﺗﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛُﺘﺐ اﻟﺘّﺮاﺟﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ِذ ْﻛ ٌﺮ‬‫ﱡ‬ ‫أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ھﺠﺮة ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺮوب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻦ ُ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻧﺒﻎ ﻣﻨﮫﻢ ﻓﻲ ﺿﺮب ِﻣ ْ‬

‫ﻳﺴﻒ )ﺑﻨﻲ ﻳﻮﺳﻒ(‪:‬‬

‫ّ‬ ‫‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ‬

‫ﺠﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺲ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء‬ ‫وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﮫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن اﻟﻤﮫ ّ‬
‫ﻤﺔ اﻟﺸﺮﻓﺎء( ‪ ،‬اﻟﺠﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺔ )أو ﺣ ّ‬
‫ﻣﺪاﺷﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺴﻒ ﻧﺠﺪ ﻗﺮى‪ :‬اﻟﺤ ّ‬
‫ن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻨﮫﻢ‬‫ﺑﺴﻜّﺎن ھﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺪان اﻟﺠﺒﻞ‪ ..،‬أ ّﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ّﻖ ُ‬
‫ﺟﺮوا ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻳﺎم‬‫ھﺎ َ‬
‫طﯿﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫»اﻟﺒﻮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺪم ﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ُﻳ َﻘ ّ‬
‫ﻤﺔ اﻟﺸﺮﻓﺎء ﺑﺒﻨﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺪﺷﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺼﺪوا ُﻣﺮّاﻛﺶ ﺛﻢ أﺗَ ْﻮا إﻟﻰ ﺣ ّ‬
‫اﻟﺠﺒﯿﻠﺔ«‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ھﻮ ُﻣﺜْﺒﺖ ﻓﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﻨّﺴﺐ اﻟﺒﻮطﻲ]‪.[76‬‬

‫‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺟﺮة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ اﺑﻦ ﻋﺰوز ﻋﺎﺋﻠﺔ »اﻟﻐﺮﺑﻲ«‬

‫اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أﻓﻮاﺟﺎ ﻣﻦ ُﻣ َﮫﺎ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺰﺣﺖ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪1502‬م‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬إﻻ أن ھﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل]‪.[77‬‬

‫‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪:‬‬

‫أﺳﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻟﯿﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﺪت‬

‫ٌ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﯿﻦ أﺻﯿﻠﺔ واﻟﻌﺮاﺋﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻜﻨﺘﮫﺎ‬
‫ﻢ إﻟﻰ ﺳﺎﻛﻨﺘﮫﺎ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ أﻧﺪﻟﺴﯿﻲ أﺻﯿﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻀ ّ‬
‫ﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻲ ﻟﻤﺎ ﺑﺎع‬
‫ﺑﯿﺪ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ ﻋﺎم ‪1471‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ َﻣ ْﻮ َ‬
‫اﻟﻤﺎﻣﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮاﺋﺶ ﻟﻺﺳﺒﺎن ﻋﺎم ‪1610‬م‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄﺮ أھﻠﮫﺎ ‪ -‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﺮوس وﺑﻨﻲ ﻛﺮﻓﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﯿﯿﻦ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ‬
‫ﺠﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔ أﻧﻪ »ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌﺮاﺋﺶ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻼﻟﮫﺎ ‪150‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻨﮫﻢ‪ ،‬و ُﺗﺴ ّ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻮس اﻟﻤﻄﺮودﻳﻦ ﻣﻦ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻳﮫﺘﻢ ُﻣﻌﻈﻤﮫﻢ ﺑﺎﻟ ِﺰّراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺒﺴﺎﺗﯿﻦ‬
‫ﻞ ﺛﻘﺔ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺤ ّ‬
‫ْ‬ ‫ن أﻛﺜﺮھﻢ ﻟﻢ‬
‫وﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺑﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬إﻻ أ ّ‬
‫اﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻀﺎﻳﻘﻮھﻢ إﻟﻰ أن ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﮫﻢ إﻻ ﻧﺤﻮ ‪ 30‬ﺑﺮھﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﺗﻘﺎﻧﮫﻢ ﻟﻤﮫﻨﺔ‬
‫اﻟﺘّﺮﺟﻤﺔ«]‪ .[78‬وﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﮫﻮى أﻓﺌﺪة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺮز دور‬
‫واﻟﻌﺸﺎب‪ ،‬واﻟﻨ ّﻘﺎش‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أﻓﺮادھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺎد واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻨﮫﺎ ﻋﺎﺋﻼت‪ :‬اﻟﺮوّاس‪،‬‬
‫واﻟﻌﻄ ّﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻮﻳﺠﺮ‪ ..،‬وﻏﯿﺮ ھﺆﻻء ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬

‫‪ - 5‬اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﮫﺒﻂ‬

‫ﻦ ﻓﺮّق ﺑﯿﻦ‬ ‫ن ﻣﺎرﻣﻮل ﻛﺮﺑﺨﺎل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ھﻮ أوّل َﻣ ْ‬

‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻀﺒﻮط ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﮫﺒﻂ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أ ّ‬
‫ﻌﺮّﻓﮫﺎ اﺑﻦ اﻟﻮزّان‬
‫ﺟﺒﺎﻟﺔ]‪ .[79‬ﺑﻼد اﻟﮫﺒﻂ ُﻳ ِ‬
‫ﺟﺒﺎﻟﺔ واﻟﮫﺒﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﺮﻓﻂ ﻧﮫﺎﻳﺔ ﺑﻼد ْ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪» :‬ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﮫﺒﻂ‪ ،‬ﺗﺒﺘﺪئ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﮫﺮ ورﻏﺔ ﻟﺘﻨﺘﮫﻲ ﺷﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪،‬‬
‫ﺧﻢ ﻏﺮﺑﺎ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت أزﻏﺎر‪ ،‬وﺷﺮﻗﺎ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ھﺮﻗﻞ‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﮫﺎ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ‬ ‫و ُﺗ َﺘﺎ ِ‬
‫ﻣﯿﻼ‪ ،‬وطﻮﻟﮫﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﯿﻞ‪ .‬ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺣﻘﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺼﻮﺑﺘﮫﺎ ووﻓﺮة اﻧﺘﺎﺟﮫﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﮫﺎ‬
‫ﺳﮫﻞ ﺗﺨﺘﺮﻗﻪ ﻣﺠﺎري ﻣﯿﺎه ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن أﻛﺜﺮ ﻧﺒﻼ وﺷﮫﺮة ﻣﻨﮫﺎ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﺑﻨﺒﺬة ﻋﻦ‬
‫أﺳﺲ ﺑﻌﻀﮫﺎ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻀﮫﺎ اﻟﻘﻮط«‪ .‬ﺛﻢ أﺗﻰ اﺑﻦ اﻟﻮزّان ُ‬
‫ّ‬ ‫ھﺬه‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫﺎ ُﻣ ُﺪن أزﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻠﺔ َﻣﺎ ذﻛﺮ أن اﻟﺤﺎﺟﺐ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟ ْ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ُ‬
‫ﺪﻣﮫﺎ اﺑﻦ اﻟﻮزّان ھﻨﺎ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮫﺠﺮي]‪ .[80‬وﺗﻈﻞ ﺣﺪود اﻟﮫﺒﻂ اﻟﺘﻲ ُﻳﻘ ِّ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺪﻗﯿﻖ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻌﺮب ﻣﯿﺸﻮ ﺑﻠﻠﺮ ﻓﺈن ﺑﻼد‬
‫ﺳﮫﻮل اﻟﻐﺮب وﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺨﻠﻮط وﺟﺰءا ﻣﻦ ﺑﻼد‬ ‫اﻟﮫﺒﻂ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدّھﺎ اﺑﻦ اﻟﻮزّان ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ُ‬
‫ﺳﻤﺎﺗﺔ‬ ‫ﻦ ﺑﻼد ﺟﺒﺎﻟﺔ واﻟﻤﺤﺴﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﮫﺒﻂ ھﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ُ :‬‬ ‫ن اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻘﺼﻮد ِﻣ ْ‬
‫وﻳﺒﺪو أ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﺒﺎﻟﺔ]‪.[81‬‬
‫ﻤ ِﯿ ّ َﺰ ﺑﻼد اﻟﮫﺒﻂ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻗُﻠﻨﺎ إﻧﮫﺎ »ﺟﺒﺎﻟﺔ‬ ‫وﺑﻨﻲ ﻛﺮﻓﻂ وﺑﻨﻲ ﻳﺴﻒ]‪ .[82‬وإذا أردﻧﺎ أن ُﻧ َ‬
‫ﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ُﻧ َﻌ ِﺮّ َ‬
‫ف‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻰ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻜﻮن ﺗﻜﻠ ّﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻠﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺑَ ِﻘ َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وھﻲ‪ :‬آل ﺳﺮﻳﻒ‪ُ ،‬رھﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺻﺮﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺼﻤﻮدة‪ ،‬ﺑﻨﻲ زﻛﺎر‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ َوزّان وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ .‬وﻗﺪ ُﻛ ﱠﻨﺎ ﺳﻨﻌﺮف ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻮ وﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﻞ واﻟﺮّﺑﻂ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ و ُﺛ ُﻐﻮر أھﻞ اﻟﮫﺒﻂ«]‪ [83‬اﻟﺬي أﻟ ّﻔﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠ ّﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُرﺷ ْﯿﺪ‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺤ ّ‬
‫ﻤ َﻨﺎ اﻵن ھﻮ أنْ‬
‫ﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﺎ ﻳَ ُﮫ ﱡ‬
‫)ﻟﻌﻠ ّﻪ وﻟﺪ ﺣﻔﯿﺪ اﺑﻦ ُرﺷﯿﺪ اﻟﺴﺒﺘﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪721‬ھـ (‪ .‬وﻋﻠﻰ ُﻛ ِ ّ‬
‫ﺪم ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻟﯿﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮطﻨﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﮫﺒﻄﯿﺔ‪.‬‬
‫ُﻧ َﻘ ِّ‬

‫‪ -‬ھﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﮫﺒﻂ وﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪:‬‬

‫ﻜّ َﺮة ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺪأت ﻋﻨﺎﺻﺮ أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﺗﺘﻘﺎطﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ُﻣﺒَ ِ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﻗﺪ أﻓﻞ ﻧﺠﻤﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺼﯿّﺮت ﻣﻌﺎﻟﻤﮫﺎ وﺗﺸﻜﯿﻠﺘﮫﺎ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺧﺮاب وأﻧﻘﺎض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﮫﺎ ﺳﺘﻨﮫﺾ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮطَﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎﻣﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺮق إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟ ُﻘﺮى وﻟﻢ‬
‫ن ھﺬا اﻟﻘﺼﺮ ﺳﯿﻈﻞ ﻟﺒﻀﻌﺔ ﻗﺮون ﻓﻲ ُ‬ ‫إﻻ أ ّ‬
‫ُﺗﻌﺮف ﺑﻘﺼﺮ ﻛﺘﺎﻣﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻤﺔ أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ھ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺎﺿﺮة إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮطﻨﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ِ‬
‫ﺟﮫﺪا ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ‬ ‫اﻷﺻﻔﯿﺎء اﻟﺬي أرﺳﻰ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻌﺪل ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺬل ُ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺤﻜﻢ(‪ .‬ﻧَﻘَﻞ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ )ت‪1052.‬ھـ(‬
‫ُ‬ ‫»اﻟﻌﺪل‬
‫ُ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺷﯿﻮخ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻌﺰﻓﻲ )ت‪633.‬ھـ(‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺮآة اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ«‪ :‬ﻧ ً‬
‫ﺼّﺎ ﺛﻤﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ُ‬
‫ﻳﺴﺮد ﻓﯿﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻨﺰﻳﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻧﺒﻌﺎث ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫»ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻓﻲ ﻓﻲ »ﻓﮫﺮﺳﺘﻪ« ﻓﻲ ِذ ْﻛ ِﺮ ﺷﯿﺨﻪ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻲ ﻗﻀﺎء ﻗﺼﺮ ﻛﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ‬ ‫»وﻟِ َ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ أﺑﻲ ﺗﻤﯿﻢ اﻟﻤﻌﺰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺰھﯿﻠﻲ‪ُ :‬‬
‫ﺢ أذﻛﯿﺎءه ﻟﻠﺸﮫﺎدة‪ ،‬وطﻠﺒﺘﻪ ﻟﻠﺨﻄﻂ‪ ،‬وﻳﺤﻮط ﺳﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬‫ﺷ ُ‬
‫وﻳ َﺮ ّ ِ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ُﻳ َﺮﺑِ ّﻲ أھﻠﻪ‪ُ ،‬‬
‫وﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫﻢ‪ ،‬وﻳﻘﮫﺮ اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺠﻨﺎة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻨﮫﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻة واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻳﻌﯿﻦ ﺗﺠﺎره وأھﻞ اﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﺤﺮاﺛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺠﺒﺮ‬
‫ﺳﻜﻨﺎه أﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﺎﻟِﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺎﻓﺲ ﻓﻲ ُ‬
‫ﺟﻤﮫﻮرھﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻰ أﻛﺜﺮھﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮطﻨﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﺮّ ﱠ‬
‫ﻞ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أھﻞ ﻏﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻛﺸﻨﺘﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺠﺄ إﻟﯿﻪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻓ ّ‬
‫ﻤﺮه اﻟﻠ ّﻪ‪ ،-‬وﻳﺎﺑﺮة ‪ -‬ﺟﺒﺮھﺎ ﷲ‪ -‬ﻓﺎﺗّﺴﻊ ﻓﻨﺎؤه‪ ،‬وﻛﺜﺮ‬
‫واﻷﺷﺒﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﮫﺎ‪ :‬ﻗﺼﺮ أﺑﻲ داﻧﺲ ‪ -‬ﻋ ّ‬
‫ﺟﺰاؤه‪ ،‬وأﺳﻤﻊ ﻧﺪاؤه‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﺑﻨﺎؤه‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺻﻠﺢ ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺘﻼد« )ھـ(‪.‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻳﺎم ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮر أو أﺑﯿﻪ ﻳﻮﺳﻒ«]‪.[84‬‬

‫ﻤﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ -‬ﺗﻮاﻓﺪ‬ ‫وﻳﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛُﺘﺐ اﻟﺘّﺮاﺟﻢ أن ﻗﺼﺮ ﻛﺘﺎﻣﺔ ‪ -‬أو اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﺻﺎر ُﻳﺴ ّ‬
‫ﺳﻜّﺎن ﻏﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻢ ﺗﺮد اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫﻢ ﻓﻲ ﻛﻼم أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻌﺰﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ ُ‬
‫ﺷ ْﻠﺐ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ‬‫ﺐ )‪ ،(Silves‬واﻟ َﻘ ْﻨﻄَ َﺮة )‪ ،(Alcantara‬ﻓﻤﻦ ِ‬
‫ﺷ ْﻠ ِ‬
‫ﺳﻜّﺎن ِ‬
‫ﺪم‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫﻢ ُ‬
‫اﻟﻤﺘ َﻘ ِّ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ وأﻗﺎم ﺑﻪ ﻳﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ أن واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﻋﺎم ‪568‬ھـ‪ ،‬وﺿﺮﻳﺤﻪ ھﻨﺎك‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ .‬أﻣﺎ أﺷﮫﺮ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ وردت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻌﺮف‬
‫أﻳﺎم دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﺳﻢ‪ :‬ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺴﯿﻒ]‪ ،[85‬ﻓﮫﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮي اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ ﻋﺪدا‬
‫ﻀﻞ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ُﺗﻮﺟﺪ أﺧﺒﺎرھﻢ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﮫﻢ ﻓﻲ ﻛُﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓ ّ‬
‫اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻻزال ﺑﯿﺘﮫﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻨﻄﺮﻳﻮن اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن‬
‫ﻟﻘﺪ َﻗ ِﺪ َﻣﺖ ھﺬه اﻷﺳﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻊ ﺟﺎﻟﯿﺔ ﻏﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﮫﺪ اﻟﻤ َﻮ ِ ّ‬
‫ﺣ ِﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وأﻗﺎﻣﺖ ﻟﻨﻔﺴﮫﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ َﻋﻠِﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺼﺮي ﺑﺤﯿﺚ وﺟﺪﻧﺎ ﻛُﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء‬
‫ﺻ َﻔ َﺔ »أﻋﯿﺎن اﻟﻘﺼﺮ«]‪ ،[86‬وﺗﺸﺎء اﻷﻗﺪار أن ﺗﺼﻄﺪم‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮاوة وﺗﻤﻨﺤﮫﻢ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺑﺎﻟﺘّﺠﻠﺔ وﺗﺼﻔﮫﻢ‬
‫ﻋﻢ‬
‫ﺣﺎت ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮي اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﺑﺘﻄﻠ ّﻌﺎت ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻮطﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﺮﻓﻂ وﺗﺘﺰ ّ‬ ‫ُﻤﻮ َ‬
‫ط ُ‬
‫اﻟﺠﮫﺎد ﺑﺒﻼد اﻟﮫﺒﻂ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻏَ ﯿﻼن اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻘﺎدري ﻓﻲ ﺣﻮادث‬
‫ﻋﺎم ‪1063‬ھـ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺪرر«‪» :‬وﺧﺮج اﻟﺨﻀﺮ ﻏﯿﻼن ﺑﻔﺤﺺ اﻟﮫﺒﻂ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫ن ﺟﻼء ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ‬ ‫وﻣﺎت ﻓﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﯿﺎﻧﮫﻢ‪ ،‬وأَ ْ‬
‫ﺟﻠَﻰ أوﻻد اﻟﻘﻨﻄﺮي‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ«]‪ .[87‬ﻏﯿﺮ أ ّ‬
‫ﻚ أن ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻗﺪ رﺟﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاده‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﻋﺪد ﻣﻨﮫﻢ‪ ،‬وﻻﺷ ّ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻮطﻨﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﻌﺪ إﺧﻔﺎق ﺛﻮرة اﻟﺨﻀﺮ ﻏﯿﻼن واﺳﺘﺸﮫﺎده ﻋﺎم ‪1084‬ھـ‪1673/‬م‪ ،‬وﻻﺗﺰال‬
‫ﺪة‬
‫ﻵل اﻟﻘﻨﻄﺮي ﺑَ ِﻘﯿّﺔ ﺑﺒﻠﺪ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ .‬وﻣﮫﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯿﻮم ﻓﻘﺪ »اﺳﺘﻮطﻨﺖ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋ ّ‬
‫ﺪ اﻵن ﻛﺄﺳﺮة اﻟﻘﻨﻄﺮي‪ ،‬وﻗﺸﺘﯿﻠﯿﻮ‪ ،‬وأﻋﯿﺎن‪،‬‬ ‫ُأﺳﺮ أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻦ ﻻزال ﻋﻘﺒﮫﺎ ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﺤ ِّ‬
‫واﻟﻐﺎﻓﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻳﻒ‪ .‬وﻣﻨﮫﺎ ﻣﻦ اﻧﺪﺛﺮ ﻛﺄﺳﺮة ﻓﻨﺪرﻳﺮو‪ ،‬وﻗﺮدﻧﺎش‪ ،‬وﻏﺒﺮﻳﺮا‪ ،‬وأوﻻد أﺟﺨﺎظﻦ‪ ،‬وأوﻻد‬
‫ﺧﻮﻳﺎ‪.[88]«..،‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﮫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻘﯿﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺠﺰار‪ ،‬اﻟﻌﻄ ّﺎر‪ ..،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬

‫ن ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ُﻳﺤ ِﺘّﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠ ّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﯿﺮ ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ -‬إﻟﻰ‬
‫وﺑﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ُﺗﺆ َِرّخ ﻟﮫﺬه‬
‫ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎطﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ھﺠﺮة أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﮫﺒﻂ وﻗﻌﺖ زﻣﻦ ُ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻧﻤﺘﻠﻜﻪ ﻋﻨﮫﺎ اﻵن ﻧﺺﱞ َﻛ َﺘﺒَ ُﻪ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﮫﺠﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬أو ﻟِ َﻨ ُﻘﻞ ﻣﻔﻘﻮدة‪ ،‬وﻛ ّ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮي اﻟﻘﺼﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ وھﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﻨﻄﺮي اﻟﻘﺼﺮي ﻓﻲ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﻘﺮي ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻜﻤﯿﻞ أزھﺎر اﻟﺮﻳﺎض«‪ ،‬وﻓﯿﻪ أﺗﻰ اﻟﻤﺆﻟِ ّﻒ ﺑِ ُ‬
‫ﺠ ِّ‬
‫»أزھﺎر اﻟﺮﻳﺎض« ﺣﻮل ﺳﻘﻮط ﺣﻮاﺿﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ وآﺧﺮھﺎ ﻏﺮﻧﺎطﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻨﻄﺮي ﻳﺘﻔﺮّد ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﺮة‬
‫ﻧﺺ اﻟﻤﻘﺮي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﺣﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب واﺳﺘﻮطﻨﺖ ﺑﻼد‬
‫ِّ‬ ‫إﻟﻰ‬
‫اﻟﮫﺒﻂ‪ ،‬وھﺎ ھﻮ ﻧَﺺﱡ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﺸﺮه‪:‬‬

‫»وھﺆﻻء ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗُﺒﯿﻞ أﺧﺬ ﻏﺮﻧﺎطﺔ ﻟﻤﺎ رأوا اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﯿﮫﺎ وأﻧﻪ آﺧﺬھﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ ‪ ...‬وﻣﻨﮫﻢ أوﻻد اﻟ ﱡﺮ ْﻧ ِﺪي واﻟ ﱡﺮﻧﺪو واﻟ ﱡﺮ ْﻧ َﺪا‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻏﺴﺎن‪ ،‬وأوﻻد اﻟﻔﺨﺎر وأوﻻد اﻟﺴﺮاج‬
‫وأوﻻد ﻗﺮدﻧﺎس وأوﻻد رﻣﯿﺮش‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ ،‬ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺪوة ﻟﻤﺎ أﺧﺬت ﺑﺴﻄﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮ ﺟﻠﮫﻢ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﮫﺒﻂ‪ .‬وﻣﻨﮫﻢ أوﻻد راﻏﻮن وأوﻻد طﻔﯿﺮ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ رﻏﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أﺧﺬت‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﺟﺎزوا إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻏﻤﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺪوة‪ ،‬وأﺻﻠﮫﻢ ﻣﻦ ُذرﻳﺔ اﻟﺴﯿﺪ ُﻋﺒﺎدة ﺑﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﯿﻮﺗﺎت أﻳﻀﺎ أوﻻد ﻣﺮﻳﻨﻮ وأوﻻد ﻟﻮﻛﺎش وأوﻻد ﺑﺮﻣﺎﺟﺔ وأوﻻد طﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﺟﻠ ّﮫﻢ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻤﺎ أﺧﺬت وادي آش إﻟﻰ اﻟﻌﺪوة واﺳﺘﻘﺮ ُ‬
‫اﻟﮫﺒﻂ«]‪.[89‬‬

‫]‪ [1‬اﻟﻤﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ ﻏُ ﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮطﯿﺐ )‪.(3/152‬‬

‫]‪ [2‬اﺑﻦ زﻳﺪان‪ ،‬اﻟﻤﻨﺰع اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﮫﺎدي اﻟﺘﺎزي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ إدﻳﺎل ـ اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪1993‬م‪) ،‬ص‪.(217-216‬‬

‫]‪ [3‬راﺟﻊ ﻣﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺰوز ﺣﻜﯿﻢ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ أﻋﻤﺎل ﻧﺪوة »اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب«‪،‬‬
‫ﺷﻔﺸﺎون ‪ 23-21‬ﺷﺘﻨﺒﺮ ‪2000‬م‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات أﻛﺎدﻳﻤﯿﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ‪2001‬م‪) ،‬ص‪.(95‬‬

‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺟﻨﺪار‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ رﺑﺎط اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺮﻳﺪة‬ ‫]‪[4‬‬
‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط ‪1345‬ھـ‪) ،‬ص‪.(197-194‬‬

‫]‪ [5‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬زھﺮ اﻵس ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﺎت أھﻞ ﻓﺎس‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة ـ اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪2002‬م‪ 2) .‬ج(‪.‬‬

‫اﻟﺮھﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﺮاوﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﺎوﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫]‪[6‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺗﻄﺎون أﺳﻤﯿﺮ ‪2003‬م‪3/1) ،‬ـ‪.(336‬‬

‫ﺪي‪ ،‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮان وﻋﺎﺋﻼﺗﮫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﮫﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮان‬

‫]‪ [7‬ﺟﺒﻮر اﻟ ُﻌ ّ‬
‫‪1948‬م‪.‬‬

‫]‪ [8‬ﻣﺤﻤﺪ داود‪ ،‬ﻋﺎﺋﻼت ﺗﻄﻮان‪ .‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺰوز ﺣﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻷﺳﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫]‪[9‬‬
‫أطﻠﺲ ﻣﺄﺳﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ )‪1493‬م‪1609-‬م(‪ ،‬ﺷﻔﺸﺎون ‪2002‬م‪) ،‬ص‪.(163-81‬‬

‫]‪ [10‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﮫﻮل‪ ،‬ﻧﺒﺬة اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬أﻟﻔﺮد اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﮫﺪ اﻟﺠﻨﺮال ﻓﺮاﻧﻜﻮ – اﻟﻌﺮاﺋﺶ ‪1940‬م‪) ،‬ص‪ .(48‬وھﺬه اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮاطﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﮫﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب »ﻧﺒﺬة اﻟﻌﺼﺮ« وإﻧﻤﺎ‬
‫ن ﻛﺎﺗﺒﮫﺎ ھﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﻨﻄﺮي اﻟﻘﺼﺮي ُﻣﺆﻟِ ّﻒ‬
‫ُوﺟﺪت ﺑﺬﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أ ّ‬
‫»ﺗﻜﻤﯿﻞ أزھﺎر اﻟﺮﻳﺎض«‪.‬‬

‫]‪Mascarenhas, Historia de la Ciudad de Ceuta, p.58 [11‬‬

‫]‪ [12‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻔﺸﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﻐﺘﺮب ﺑﺒﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻧﺸﺮ وﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو دي‬
‫ﻻ ﺟﺮاﻧﺨﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻌﮫﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،17‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪1972‬م‪1973/‬م‪) ،‬ص‪.(176‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪة )ﺟﺴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ(‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،103‬طﻨﺠﺔ ‪ 30‬ﻳﻮﻟﯿﻮز ‪2010‬م‪) ،‬ص‪ .(3‬وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر‬ ‫]‪[13‬‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﻪ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠ ّﻪ اﻟﺪاﻣﻮن اﻟﻄﻨﺠﻲ أﺧﺮج ﺷﺮﻳﻄﺎ وﺛﺎﺋﻘﯿﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬أﻧﺘﺠﺘﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﺳﻜﺎي ﻣﯿﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪) :‬اﻷﺷﺮﻋﺔ اﻟﺴﻮداء(‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺜﺘﻪ‬
‫ﺿّﺢ ﺑﺠﻼء‬
‫ﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻂ ُﻳﻮ ِ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ .‬ﻗِﺴ ٌ‬
‫ّ‬ ‫ﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻨﻮات اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﻲ‪ ،‬و ُﻧﺴﺨ ٌ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺄﻧﺠﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل أﺻﻮل اﻟﺴﻜﺎن وﺑﯿﻮﺗﮫﻢ وﻟﺒﺎﺳﮫﻢ وﻓﻼﺣﺘﮫﻢ‪.‬‬

‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎﻟﺔ‪ .‬اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‬‫]‪ [14‬اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ‪ُ ،‬‬
‫واﻟﺪوﻟﯿﺔ ـ طﻨﺠﺔ‪1983‬م‪.(1/20) ،‬‬

‫]‪ [15‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،(309 ، 5/61) ،‬اﻹﺣﺎطﺔ )‪.(97-3/96) ،(364 ، 2/162‬‬

‫]‪ [16‬اﻹﺣﺎطﺔ )‪.(132-128 ، 2/504‬‬

‫]‪ُ [17‬ﻣ ْﻔ َﺮ ُدھﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻼﺣﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻐﺮﻧﺎطﺔ‪ ،‬اﻹﺣﺎطﺔ )‪.(3/176‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷطﺒﺎء ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬ ‫]‪[18‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1988‬م‪) .(2/172) ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ »ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻏﺮض اﻟﺴﺎﺋﻞ« ﻻﺑﻦ ﺧﺎﺗﻤﺔ(‪.‬‬

‫]‪ [19‬اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎطﺔ )‪.(411 ، 1/109‬‬

‫]‪ [20‬اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪) ،‬ص‪ .(497‬ﻧﺒﺬة اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر‬
‫ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ‪) ،‬ص‪.(37‬‬

‫]‪ [21‬اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﮫﺮاس وﺳﻌﯿﺪ أﻋﺮاب‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ‪1993‬م‪1995/‬م‪.(3/88) ،‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎطﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫]‪[22‬‬
‫اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1973‬م‪.(1/120) ،‬‬

‫]‪ [23‬اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺣﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب )‪ .(1/359‬وﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﺗﺤﻤﻞ ھﺬا‬
‫اﻹﺳﻢ‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺮّﻣﻠﺔ ﺑﻐﺮﻧﺎطﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب )‪.(218 ، 2/57‬‬

‫]‪ [24‬اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ُ‬

‫]‪ [25‬اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎطﺔ )‪.(1/128‬‬

‫]‪ [26‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪.(5/291) ،‬‬

‫]‪ [27‬اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎطﺔ )‪.(262-4/259‬‬

‫]‪Tanger et sa Zone, ed. Ernest Leroux, Paris.1921, p.64-65 [28‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻌﺸﺎب ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻧﺪوة‪ :‬طﻨﺠﺔ ﻓﻲ اﻵداب‬ ‫]‪[29‬‬
‫واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ‪1992‬م‪) ،‬ص‪.(38-36‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﮫﺮﺳﺘﻪ ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﺪان‪ ،‬دار‬ ‫]‪[30‬‬
‫اﻟﻐﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1990‬م‪.‬‬

‫]‪ [31‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻤﯿﺜﺎق ‪.‬‬

‫]‪ [32‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻨﺼﺮ وﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻘﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻛﻨﻮن‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬طﻨﺠﺔ ‪1400‬ھـ‪) ،‬ص‪.(32-30‬‬

‫]‪ [33‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻤﯿﺜﺎق‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،555‬ﺳﻨﺔ ‪1987‬م‪) ،‬ص‪.(7‬‬

‫]‪ [34‬اﻧﻈﺮ ﺑﺤﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻔﯿﻜﯿﻜﻲ‪ :‬اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﯿﻮن ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻀﯿﻖ ﺟﺒﻞ طﺎرق‪،‬‬
‫اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪11‬ھـ‪17/‬م‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،15‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪) ،‬ص‪.(147-119‬‬

‫]‪ [35‬اﻟﻤﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ )‪.(3/152‬‬

‫]‪ [36‬اﻟﻤﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ )‪.(1/200‬‬

‫]‪ [37‬اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن )ص‪.(274‬‬

‫]‪ [38‬اﻟﺮھﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﺮاوﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﺎوﻳﻦ )‪.(1/212‬‬

‫ﺣﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1997‬م‪.(1/349) ،‬‬

‫]‪ [39‬اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ُ‬

‫]‪ [40‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺮاج‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دﻳﺴﺒﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺗﻄﻮان ‪1975‬م‪) ،‬ص‪.(144‬‬

‫]‪ [41‬ﺷﮫﺮ ﻳﻮﻧﯿﻮ اﻟﻔﻼﺣﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻣﻦ ﺷﮫﺮ ﻳﻮﻟﯿﻮز‪.‬‬

‫ﱡﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻄ ّﺖ اﺣﺘﻔﺎﻻت )ﻣﮫﺮﺟﺎن اﻟﻌﻨﺼﺮة( ﺑﻘﺼﺮ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ‬
‫]‪ [42‬اﻧﻈﺮ اﻟﺼ ُ‬
‫دورﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ‪2010‬م‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪2011‬م‪ :‬ﺟﺮﻳﺪة ﺟﺴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،103‬ﻳﻮم ‪30/07/2010‬م‪،‬‬
‫)ص‪ .(12‬وﺟﺮﻳﺪة ﻻ ْﻛ ُﺮوﻧِﯿﻚ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،492‬ﻳﻮم ‪ 16‬ﻳﻮﻟﯿﻮز ‪2011‬م‪) ،‬ص‪.(14‬‬

‫]‪ [43‬ﻗﺎل إن ﺑﯿﻮت أﻧﺠﺮة ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺑﯿﻮت ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ Entre Douro e Minho :‬ﺑﺎﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪.‬‬
‫)ﻣﺠﻠﺔ ھﺴﺒﺮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،28‬ﺳﻨﺔ ‪1936‬م‪) ،‬ص‪.(127‬‬

‫واﻷﻻف‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1997‬م‪)،‬ص‪-193‬‬

‫ّ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬طﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺔ‬ ‫]‪[44‬‬
‫‪.(194‬‬

‫ﻤﺎة‪ :‬إﺑﺪاء اﻟﻤﻼﺣﺔ وإﻧﮫﺎء اﻟﺮﺟﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺴ ّ‬
‫]‪ [45‬ذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ ﻟﯿﻮن اﻟﺘﺠﯿﺒﻲ ﻓﻲ أرﺟﻮزﺗﻪ ُ‬
‫أﺻﻮل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪.‬‬

‫]‪ [46‬دﻳﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﯿﺴﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪) ،‬ص‪.(62‬‬

‫]‪ [47‬اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬طﻼل ﺣﺮب‪.‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1992‬م‪) ،‬ص‪.(689-688‬‬

‫]‪ [48‬دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪1989‬م‪.(1/211) ،‬‬

‫]‪ [49‬رﺷﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﻔﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺠﺎز‪) (56 ، 27-1/26) ،‬ﻣﺨﻄﻮط(‪.‬‬

‫ُﺑﻠﻐﺔ اﻷﻣﻨﯿﺔ وﻣﻘﺼﺪ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻓﯿﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺘﺔ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذ وﻣﻌﻠﻢ وطﺒﯿﺐ‪،‬‬ ‫]‪[50‬‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط ‪1984‬م‪) ،‬ص‪.(31‬‬

‫]‪ [51‬ﻣﻠﻌﺒﺔ اﻟﻜﻔﯿﻒ‪) ،‬ص‪.(46‬‬

‫ﺟﺒﻨﺎ ‪.‬‬
‫]‪ [52‬اﻟﻤﺴﺤﻮق اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ اﻟﺤﻠﯿﺐ ﻟﯿﺼﯿﺮ ُ‬

‫]‪ [53‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ﺣﻮل "اﻟﻮﻟﺠﺔ" ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪.‬‬

‫]‪ [54‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎطﺔ )‪.(130-112 ، 99- 1/98‬‬

‫]‪ [55‬اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻹﺷﺒﯿﻠﻲ‪» :‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﯿﻮر‪ :‬ﺑَ ِﻠ ّﯿﻖ‪ .‬واﻟﺼﻮاب‪ُ :‬ﺑﻠَﯿﻖ‪ ،‬ﺑﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﻼم«‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪) ،‬ص‪.(290‬‬

‫ﻤﻠَ َ‬
‫ﺴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻤ ْ‬ ‫ﻤﻠَ َ‬
‫ﺴﺔ‪ .‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬اﻟ ِ‬ ‫ﻤ ْ‬ ‫]‪ [56‬اﺑﻦ ھﺸﺎم‪» :‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺤﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ُﻳﻄَﯿﱠ ُ‬
‫ﻦ ﺑﮫﺎ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ :‬اﻟ َ‬
‫ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﯿﻢ«‪ .‬اﻟﻤﺪﺧﻞ‪) ،‬ص‪.(290‬‬

‫]‪ [57‬ﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻻﺑﻦ ھﺸﺎم اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻹﺷﺒﯿﻠﻲ‪،‬‬
‫)ص‪.(512-232‬‬

‫‪Angeles Vicente, El Dialecto Arabe de Anjra (Norte de Marruecos),‬‬ ‫]‪[58‬‬

‫‪Estudio Linguistico y Textos. Universidad de Zaragoza, Area de Estudios Arabes‬‬
‫‪e Islamicos (6), Zaragoza.2000, p.15‬‬

‫]‪ [59‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﯿﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت دار اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‬
‫‪1976‬م‪) ،‬ص‪.(166‬‬

‫]‪ [60‬وﻗﺪ ُوﺟﺪ ھﺬا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻼد ﺟﺒﺎﻟﺔ واﻟﮫﺒﻂ‪ُ ،‬ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺠﺎل اﻟﻐﺰواﻧﻲ ‪ -‬وھﻮ ﻣﻤﻦ ﺳﻜﻦ ﺑﺒﻨﻲ زﻛﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﮫﺒﻂ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ّ‬
‫ﻓﺘﻮﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺮاءه أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻐﺰواﻧﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ أﻳﺎم اﻟﻄﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﺮﻳﺪا‪» ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫﻢ‪ :‬ھﺬا ﻋﺮﺑﻲ ﻗﻮي‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺎف اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ أھﻞ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ«‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮫﺪي اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻊ اﻷﺳﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺠﺰوﻟﻲ واﻟﺘﺒﺎع وﻣﺎ ﻟﮫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻌﻤﺮوي وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺮاد‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎج اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪1994‬م‪،‬‬
‫)ص‪.(59‬‬

‫]‪ [61‬ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎﻟﺔ‪) ،‬ص‪.(178 ، 169‬‬

‫]‪ [62‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮس‪ ،‬ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ طﻨﺠﺔ ﺑﻨﺤﻮ ‪ 12‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ُﺑﻌﺪ ‪ 12‬ﻣﯿﻼ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻧﺎطﺔ ﻧﺠﺪ ﻗﺮﻳﺘﯿﻦ‪ :‬اﻟﺪﻳﻤﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ .‬ﺗﻜﻠ ّﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ »اﻹﺣﺎطﺔ«‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻟﮫﻤﺎ ذﻛﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر أﺑﻮ‬
‫ﺣﯿّﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ (4/512) ،‬إﻟﻰ وﻗﻌﺔ دارت رﺣﺎھﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪719‬ھـ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﻓﯿﮫﺎ ﺣﻠﯿﻔﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫]‪ [63‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1979‬م‪.(4/236) ،‬‬

‫]‪ [64‬اﻟﺤﻤﯿﺪي‪ ،‬ﺟﺬوة اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ )ص‪) ،(187‬رﻗﻢ ‪. (393‬‬

‫]‪ [65‬وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﯿﺎ )‪ ،(1/321‬طﺒﻌﺔ اﻟﺮﺑﺎط ‪.‬‬

‫ﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ طﺮطﻮﺷﺔ‪ .‬إﻓﺮﻳﻘﯿﺎ )‪.(2/228‬‬

‫]‪ [66‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻣﻮل‪ :‬ﺑﮫﻠﻮﻟﻲ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ُﻗﺘِ َ‬

‫]‪ [67‬وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﯿﺎ )ص‪.(323-322‬‬

‫]‪ [68‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﮫﺮس ﻣﺨﻄﻮطﺎت ﺧﺰاﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫]‪ [69‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة أﺑﻮ اﻟﻠﯿﻒ‪.‬‬

‫]‪ [70‬اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺪرر )ص‪.(21‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﺗﻄﻮان )‪985‬ھـ‪1084-‬ھـ(‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫]‪ [71‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺰوز ﺣﻜﯿﻢ‪ ،‬أوﻻد اﻟﻨﻘﺴﯿﺲ ﻓﻲ ُ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﺗﻄﻮان ‪2002‬م‪.‬‬

‫‪Archives Marocaines, vol.18, Paris.1912, pp.1-186‬‬ ‫]‪[72‬‬

‫]‪ [73‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻏﯿﻼن‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ زاوﻳﺔ أوﻻد ﻏﯿﻼن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻌﻤﻮرة‪ ،‬اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة‬
‫‪1987‬م‪.‬‬

‫اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺎدﻟﻲ اﻟﺮﺑﺎطﻲ‪ ،‬أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺴﯿﻘﺎ وﻣﻐﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﺎ )ص‪،(45‬‬ ‫]‪[74‬‬
‫(ﻣﺨﻄﻮط ﺧﺎص(‪.‬‬

‫]‪ [75‬اﺑﻦ أﺑﻲ زرع‪ ،‬اﻷﻧﯿﺲ اﻟﻤﻄﺮب ﺑﺮوض اﻟﻘﺮطﺎس‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪،‬‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط ‪1999‬م‪) ،‬ص‪.(113‬‬

‫]‪ [76‬ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎﻟﺔ )‪.(1/186‬‬

‫]‪ [77‬اﺑﻦ ﻋﺰوز ﺣﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻷﺳﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب )ص‪.(144‬‬

‫آﻣﻨﺔ اﻟﻠﻮه‪ ،‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﺮاﺋﺶ )‪ ،(2‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 28‬ﺳﻨﺔ ‪1977‬م‪،‬‬ ‫]‪[78‬‬
‫)ص‪.(191‬‬

‫]‪ [79‬ﻣﺎرﻣﻮل ﻛﺮﺑﺨﺎل‪ ،‬أﻓﺮﻳﻘﯿﺎ )‪.(2/228‬‬

‫]‪ [80‬اﺑﻦ اﻟﻮزان‪ ،‬وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﯿﺎ )ص‪.(306‬‬

‫]‪Michaux Bellaire, Quelques tribus de montagnes de la région du Habt, [81‬‬

‫‪revue‬‬ ‫‪Archives Marocaines, vol. XVII, p.1‬‬
‫]‪Quelques tribus de montagnes de la région du Habt, p.10 [82‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺳﻮدة‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻣﺆرخ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1997‬م‪،‬‬ ‫]‪[83‬‬
‫)ص‪) ،(59‬رﻗﻢ‪.(299 :‬‬

‫]‪ [84‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺮآة اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪2008‬م‪) ،‬ص‪.(308‬‬

‫]‪ [85‬وﺳﺒﺐ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ أﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﻗﻨﻄﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮس ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻷُوّل‪ ،‬ﻓﻲ أﻋﻼھﺎ‬
‫ﺳﯿﻒ ُﻣ َﻌﻠ ّﻖ ﻟﻢ ُﺗ َﻐ ِﯿ ّﺮه اﻷزﻣﻨﺔ وﻻ ُﻳﺪرى ﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻪ«‪ .‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻤﯿﺮي‪ ،‬اﻟﺮوض اﻟﻤﻌﻄﺎر‬
‫ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﻧﺸﺮ وﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬ﻟﯿﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺼﺎل‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1988‬م‪) ،‬ص‪.(164‬‬

‫]‪ [86‬اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧﺒﺎر دول اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪1997‬م‪،‬‬
‫)‪.(7/27‬‬

‫]‪ [87‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻘﺎدري‪ ،‬اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺪرر‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ھﺎﺷﻢ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1983‬م‪) ،‬ص‪.(134‬‬

‫]‪ [88‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮫﺪي اﻟﻄﻮد‪ ،‬اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ورﺟﺎﻻﺗﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﺬﻳﻞ‬
‫دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﻤﺮﻗﻮن )ص‪.(11‬‬

‫]‪ [89‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠ ّﻪ اﻟﻘﻨﻄﺮي‪ ،‬ﺗﻜﻤﯿﻞ زھﺮ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫رﻗﻢ ‪) ، 28‬ص‪.(7-6‬‬

‫?‬

‫*‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻹﺳﻢ‬

‫‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪ‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬

‫‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ‬

‫*‬

‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي اﻟﺮاﺑﻄﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي أﺻﺤﺎﺑﮫﺎ‬ ‫أرﺳﻞ‬