ІВАНО-ФРАНКІВСЬКА АКАДЕМІЯ

ІВАНА ЗОЛОТОУСТОГО

Кафедра богослов’я

ФЕДЮК Максим Михайлович

ЖУРБА ЯКА ПЕРЕМІНИТЬСЯ В РАДІСТЬ (Ів. 16:17-33)

Реферат з предмету: Святе Письмо Нового Завіту (Іванівський Корпус).

Науковий керівник:
к.б.н. Яцишин А. І.

м. Івано-Франківськ
2020
 2

ЗМІСТ

ВСТУП.......................................................................................................................................3
РОЗДІЛ 1 СТРУКТУРА КНИГИ ГОДИНИ (Ів. 13:10-20-29)...............................................4
РОЗДІЛ 2 КОНТЕКСТ ІВ. 16:17-33........................................................................................7
РОЗДІЛ 3 СТРУКТУРА ІВ. 16:17-33......................................................................................8
РОЗДІЛ 4 ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ ІВ. 16:17-33...............................................................9
ВИСНОВКИ............................................................................................................................14
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ…………………………………………………...15
 3

ВСТУП

Метою даного реферату було дослідити Євангеліє від Івана, а точніше структуру книги
години Ів. 13. 10-20. 29, контекст Ів.16. 17-33 структуру Ів. 16. 17-33, та зробити екзегетичний
аналіз Ів. 16. 17-33. Об’єктом дослідження є журба яка переміниться в радість у Євангеліє від
Івана. Предметом даного дослідженні є Євангеліє від Івана.
В даному цьому уривку Євангелії ми можемо помітити взаємозв’язок між главами 15 і
16, проявляється служіння Святого Духа по відношенні до грішного світу, проявляється
служіння Святого Духа по відношенні до віруючи, текст Ів. 16. 26-27 є важливою істиною для
віруючих в контексті сучасних конфесійних тенденцій все це творить актуальність даної теми.
Основними дослідниками даної праці були 1. Атли Б. Бернардо А . Дюмулен П. Еп.
Сергей Кассиан, Herman N.
 4

РОЗДІЛ 1

СТРУКТУРА КНИГИ ГОДИНИ (Ів. 13:10-20:29)

13. 4-11. Господь омиває ноги учням «під час вечері» Образ служіння в любові і
смиренності.
13. 12-20. Після закінчення обмивання Господь Сам роз'яснює учням значення Своїх
останніх дій. Він робить з обмивання практичний висновок. У обмиванні ніг Він, Господь і
Учитель, дав учням приклад любові.
13. 21-30. Ісус знову говорить про присутність зрадника серед учнів. Союзу любові
протиставляється зрадник.1
13. 31-32. Слова про прославлення. Час Ісуса - це година Хреста, жертва любові і, тим
самим, - одкровення Слави Божої. Ісус говорить про Свої страждання і смерть як про
прославлення. Своїм послухом Син відкриває Любов Отця, а Отець Воскресінням стверджує,
що Ісус є Сином.
13. 33-38. Нова Заповідь. Ісус називає своїх учнів діти (Ів 13, 33; також Мк 10, 24). Це
звернення, сповнене ніжності, випереджає «нову заповідь», яку дасть Учитель: Любіть один
одного, як Я полюбив вас.
14. 1-15. Шлях, Істина і Життя. Ісус - шлях, так само, Він є двері (Ів. 10). Ісус є Істина і
Життя, тому що Він - одне з Отцем, який є метою шляху; бачити Його - це бачити Бога Отця.
14. 15-17. Перша в Прощальній бесіді обіцянка Святого Духа. Він іменується Духом
Істини.
14. 18-25. Внутрішня присутність Бога Обітниця послання Утішителя Ісус без всякого
переходу звертається до обіцянки свого швидкого повернення.2
14. 26. Вчення Ісуса знову переривається обітницею Утішителя. Він іменується Духом
Святим, і Отець зішле Його в ім'я Ісуса.
14. 27-31. Втіха триває як обдарування світу - «не так, як світ дає» - і обіцянкою
повернення.3
15. 1-6. Ісус призводить саму алегорію (1-6) повторення: «Я є виноградна лоза». Ісус і
Отець: слухати Слово. Ісус і учні: перебувати в Ньому і приносити плід.
15. 7-17. Пояснення. Ісус пояснює алегорію теж в два етапи (7-10 і 12-17), розділені між
собою віршем 11. На першому етапі пояснення переважає дієслово перебувати; На другому
етапі центральне місце належить любові (згадується 4 рази і 2 рази слово друзі). Заповідь єдина:
любов приносить плід любові (15, 12-17).4
15. 17-16. 4. Любові в союзі Церкви протистоїть ненависть світу, ненависть до учнів, яка
ще раніше була до Ісуса.
16. 5-33. Уривок XVI. 5-33 складає третю основну частину Прощальної бесіди. Як
подолання печалі, він не може не бути в якійсь мірі повторенням розради в гл. XIV.
16. 7-15. Утішителя зішле Ісус (ст. 7). Божественна монархія Отця затверджується і для
Духа, і з Сином Він пов'язаний в Отці. Його перша справа є викриття світу ( 8-11) у відповідь на
його помилки.

1
Еп.Сергей Кассиан (Безобразов). Водою и кровию и духом/Толкование на Евангелие от Иоанна.
Москва: Грааль, 2001. C 99-101
2
Дюмулен П. Евангелие от Иоанна: Комментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-Петербург : св.
Петра, 2003. С. 120-125.
3
Еп. Сергей Кассиан (Безобразов): Водою и кровию и духом/Толкование на Евангелие от Иоанна.
Москва: Грааль, 2001. C 105.
4
Дюмулен П. Евангелие от Иоанна: Комментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-Петербург : св.
Петра, 2003. С. 125-127.
 5

16. 16-22. Сказавши про Дух, Господь, як і в гл. XIV, переходить до свого швидкого
відходу і швидкому поверненню ( 16). Він говорить про майбутню печаль учнів і радість світу і
про зміну їх суму до радість (17-20).
16. 23-28. Ісус говорить про те, що буде έν εκείνη τη ήμέρςι - «в той день».
16. 29-33. Слова Ісуса перевищують розуміння учнів. Ісус говорив відкрито, без притч
(ст. 29, пор. Ст. 25). Вони знають, що Він знає все і не має потреби, щоб хто Його запитував (ст.
30а, пор. ст. 23а).5
17. 1-8. Молитва про Прославлення Сина. Прославлення взаємне: від Отця до Сина і від
Сина до Отця, і навпаки.
17. 9-19. Молитва за учнів. Друга частина молитви розвиває тему освячення.
17. 20-26. Молитва за тих, хто увірує. Третя частина молитви включає в себе два останні
рядки (20-23 і 24-26), що містять теми єдності і любові. 6
18. 1-11. є розповідь про арешт Бога. Це слово не люблять вживати про Христа. Але речі
мають свої імена, і мова йде про повстання світу на Христа.
18. 12-28. Другий уривок XVIII. 12-28 має, як і паралельні частини синоптичної історії
Страстей, два центри: допит у Первосвященника і зречення Петра.
18. 29-19. 16a. Наступний великий уривок присвячений суду Пилата. Тут можна
виділити сім сцен, що відбуваються по черзі поза і всередині Преторії. Сцена 1. Поза: вимога
розп'яття (18. 29-32) Сцена 2. Всередині: царство Христа (18. 33-38а) Сцена 3. Поза: невинний і
винний (18. 386-40) Сцена 4. Усередині: коронування Царя (19. 1-3 ) Сцена 5. Поза: невинний і
винний (19. 4-8) Сцена 6. Всередині: влада Пилата (19. 9-12)Сцена 7. Поза: вимога розп'яття (19.
13-16а).7
19. 166-18. Введення Як і при виході з Гефсиманського саду (Ів. 18. 2), Ісус узятий, дає
Себе взяти. 8
19. 19-22. За своїм становищем належачи світу і висловлюючи в своїй особі світ, Пилат
зробив вибір на користь миру. Він вибрав не Ісуса, а світ.
19. 23-27. Уривок XIX. 23-27, містить розповідь про поділ риз і про те що буде біля
Хреста. Треба відзначити, що ці два епізода складають разом одне ціле.
19. 28-30. Смерть Ісуса відзначена дворазовим τετέλεσται, «відбулося» (28) - в коментарі
євангеліста, а 19. 30 - в останніх словах Самого Ісуса. Цим смерть Христова тлумачиться як не
глянь на завершальний момент. 9
19. 31-37 Удар списом. Солдат, посланий Пилатом на вимогу юдеїв, засвідчує, що
Розп'ятий дійсно мертвий, а значить, тіло можна зняти.
19. 38-42. Завершення Страстей: поховання. Йосип Аримафейський і Никодим - учні
Христа, тепер вирішуються проявити свою вірність Учителю. 10
20. 1-10. Марія Магдалина і два учня у порожнього гробу (20. 1-10).
20. 11-18. Поява Ісуса Марії Магдалині. (20. 11-18). Коли являється Христос, вона Його
приймає за садівника і впізнає Його тільки тоді, коли Він називає її по імені

5
Еп. Сергей Кассиан (Безобразов): Водою и кровию и духом/Толкование на Евангелие от Иоанна.
Москва: Грааль, 2001. C 107-109.
6
Дюмулен П. Евангелие от Иоанна: Комментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-Петербург : св.
Петра, 2003. С. 139-143.
7
Еп. Сергей Кассиан (Безобразов): Водою и кровию и духом/Толкование на Евангелие от Иоанна.
Москва: Грааль, 2001. C 114-115.
8
Дюмулен П. Евангелие от Иоанна: Комментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-Петербург : св.
Петра, 2003. С. 139-143. Дюмулен П. Евангелие от Иоанна: Комментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной.
Санкт-Петербург : св. Петра, 2003. С. 154
9
Еп. Сергей Кассиан (Безобразов): Водою и кровию и духом/Толкование на Евангелие от Иоанна.
Москва: Грааль, 2001. C 116-117.
10
Дюмулен П. Евангелие от Иоанна: Комментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-Петербург : св.
Петра, 2003. С. 139-143. Дюмулен П. Евангелие от Иоанна: Комментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной.
Санкт-Петербург : св. Петра, 2003. С. 160-163.
 6

20. 19-23. У 20. 19 Господь являється учням. Явище супроводжується спілкуванням.

Господь два рази (19, 21) звертається до них з благословенням, показує їм свої рани (20),
посилає їх на служіння (21), повідомляє їм дар Святого Духа (22) і дає їм владу прощати і
утримувати на людях їхні гріхи (ст. 23).)
20. 24-29. Учні, як і в першому випадку, всі в зборі, за участю на цей раз і Фоми (26).
Господь є «дверима зачиненими», стає посередині і каже: «... Мир вам».11

Еп. Сергей Кассиан (Безобразов): Водою и кровию и духом/Толкование на Евангелие от Иоанна.

11

Москва: Грааль, 2001. C 121.

 7

РОЗДІЛ 2
КОНТЕКСТ ІВ. 16:17-33

Текст з Ів. 15:18 і аж до Ів. 16:4a є цілісним літературним фрагментом. Поділ на глави не
є богонатхненним і з’явився набагато пізніше так само, як і поділ тексту на фрагменти (абзаци),
використання великих літер та пунктуації, а також поділ тексту на вірші. Б. Завдання Святого
Духа по відношенні до блудних грішників визначено в Ів. 16:8-11, а по відношенні до
спасенних — в Ів. 16:12-15. Семюел Дж. Міколаскі (Samuel J. Mikolaski) у своїй статті
«Богослов’я Нового Заповіту» [“The Theology of the New Testament”], яка надрукована в Т.1
«Коментарю до Тлумачної Біблії» (The Exposition Bible Commentary, Vol. 1), робить цікавий
висновок стосовно діяльності Святого Духа у Новому Заповіті: «Хоча новозавітна доктрина
освячення тісно пов’язана з доктриною виправдання, їх все одно необхідно розмежовувати. У
Старому Заповіті, освячення вказувало, по-перше, на відособленість Святого трансцендентного
Бога, і, по-друге, на моральні характеристики та відносини, які були 212 богоподібними.
Освячення — це справа Святого Духа, який з’єднує особистість віруючого з Христом і оновлює
його духовне життя. Новозавітна мова наповнена такими виразами, як: «хрещення в Дусі» (1
Кор. 12:13), «печать Духа» (Еф. 1:13, 14; 4:30), «пробування в Дусі» (Ів. 14:17; Рим. 5:5; 8:9-11;
1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Тим. 1:14), «наставництво Духа» (Ів. 14:26; 16:12-15), «наповнення Духом»
(Еф. 5:18) та «плід Духа» (Гал. 5:22,23). Освячення пов’язане із оправданням, яке дає право
віруючим постати перед Богом (Євр. 10:10); також воно може розглядатися і як преображення
віруючого в новий ідеал» (стор. 174). В. У тексті Ів. 16:17, так само, як і в Ів. 13:36; 14:5, 8 і 22
звучить ще одне запитання від апостолів. Г. Багато вважають, що фраза «підемо звідси» (Ів.
14:31) разом із текстом Ів. 18:1 вказує на те, що слова Ісуса з Ів. 15-17 були сказані по дорозі в
Гетсиманію, коли вони проходили повз Храм вулицями.12

12
Атли Б. Мемуари та листи улюбленого учня Ісуса Христа: Євангеліє від Івана, Перше, Друге та Третє
послання Івана/пер. з анг О.Марусяк. Техас : Міжнародне вивчення Біблії, 2018. Т. 4. C 211-212
 8

РОЗДІЛ 3
СТРУКТУРА ІВ. 16:17-33

16. 17-22 Сказавши про Дух, Господь, як і в 16 розділі, переходить до свого швидкого
відходу і швидкому поверненню (ст. 16). Учні Його не розуміють. Він говорить про прийдешню
печаль учнів і радість світу і про переміну їхнього суму в радість.
16. 23,24 Як і в (14:20), після обіцянки, що вони побачать його знову, Ісус дає ще одне
пояснення спасіння, яке бере участь у обітниці, вводячи це із словами «в той день».13
16. 25 «Oбразною мовою» В поученнях Ісуса був присутній подвійний ефект: (1) Його
слова сприяли розумінню і (2) вони перешкоджали розумінню (пор. Мар.4: 10-11; Іс.6: 9-10).14
16. 26, 27 Ісус керує мисленням учнів додаючи до попереднього оголошення: «Того дня
ти будеш молитися до Отця в моє ім’я, але я не кажу тобі, що я все ще буду молитися до Отця
для вас». Ісус дає вираз реальній і кінцевій меті всієї своєї місії та завдання, яке він повинен був
виконати на землі.
16. 28 Заключний хіазм є чудовим як своєю гармонійною простотою, так і свідомістю
влади та авторитету, яку він передає. Ісус ще раз зображує учням шлях, яким він повинен
пройти, щоб виконати своє завдання, як той хто посланий Отцем.
16. 29-33. Зміна настрою учнів, Ісус тепер застеріг їх від небезпеки недооцінки того, що
їх ще чекає.15

13
Herman N. The Gospel according to John. Michigan : Cambridge, 1991. P. 539.
14
Атли Б. Мемуары и письма любимого ученика Христа: Евангелие от Иоанна, I, II и III Послания Иоанна.
Техас : Международное изучение библии, 1991. Т. 4. C. 286.
15
Herman N. The Gospel according to John. Michigan : Cambridge, 1991. P. 542-544.
 9

РОЗДІЛ 4
ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ ІВ. 16:17-33

16. 17. «Деякі з Його учнів тоді сказали один одному» Звучить ще одне питання, подібно,
як і в текстах (13:36; 14: 5,8,22). Ісус користується цими питаннями, щоб ще більше переконати
Своїх учнів і відкрити їм Себе. Для апостола Іоанна характерно використання діалогової форми
для розкриття істини. В Євангелії від Іоанна записано двадцять сім розмов за участю Ісуса або
про Нього. У віршах 16 і 17 вжиті два різних слова, обидва перекладені як «побачите». По всій
видимості, вони є синонімами. Якщо це так, то мова йде тільки про один проміжок часу і,
очевидно, це час між смертю Ісуса на хресті і ранком, коли Він воскрес. Інші вважають, що два
різних дієслова позначають «фізичний» образ і «духовний» образ і, отже, мова йде про час (1)
між Голгофою і недільним ранком, або (2) між Вознесінням і другим пришестям. 16
16. 17-18. Вражаюче і ретельне повторення слів Ісуса, спочатку в особистій реакції
деяких з них (17; 4:27; 6:52), а потім у гл. 18, ще більше підкреслює незрозумілість, про яку
йдеться у цих словах. «Малий час», в рамках якого відтепер все відбуватиметься, і що вони
більше не побачать його, а потім знову побачать, це їм абсолютно незрозуміло. Також вся ідея
його відходу до Отця, незважаючи на все, що він говорив про це раніше у відповідь на їхні
запитання (14: 2, 3, 5f; 16: 5), залишається для них непрозорою. Звідси (гл. 18) питання, яке
залишалося без відповіді на язиці кожного, але що ніхто - з поваги чи страху не могли знову
виявити свою нерозбірливість - не наважились запитати Ісуса прямо: «Що він має на увазі під
«трохи»? Ми не знаємо що він має на увазі».17
16. 19 «Ісус знав, що вони хочуть запитати Його» Ісус часто знав про думки людей (пор.
2:25; 6: 61,64; 13:11). Важко визначити точно, чи відбувалося це завдяки Його Божественній
природі або Його здатності глибоко проникати в стан людини і добре розуміти обстановку, або
ж там було і те, і інше.
16. 20 «Істинно, істинно Я кажу вам» Буквально - «Амінь, амінь» (1:51). Це слово було
старозавітним терміном (aman, emeth), що позначав поняття «віри» (Авв.2: 4). Етимологічно
воно походить від виразів «бути твердим, надійним» або «бути впевненим». Потім його стали
вживати як метафору, що описує достовірність і надійність Бога, що, в свою чергу, стало
основою для біблійного поняття «віра / вірність». Ісус - єдиний, хто вживав це слово на початку
пропозиції. По всій видимості, сенс цього був такий: «те, про що Я зараз скажу, дуже важливо і
абсолютно достовірно, слухайте уважно».
«Ви будете ридати і плакати» Мається на увазі дуже характерна для єврейської культури
практика вираження печалі і оплакування з гучними, «в голос», голосінням (11: 31,33; 20:11).
Ісус тричі робить акцент на множині «ви», коли говорить про печалі Своїх учнів (20 [двічі] і
22). Роль керівника пов'язана з: (1) становищем слуги; (2) Відторгнутість цим світом; і (3)
схильністю переслідувань подібно до того, як це було з Господом.
«Ви будете сумувати, але горе ваше буде звернено в радість» Яка чудова обіцянка учням,
які перебували в стані пригніченості і непорозуміння того, що відбувається! Все, що Ісус
пообіцяв цій групі Своїх основних учнів (апостолів), було виконано при першій ж Його появі
воскреслим, у верхній кімнаті, в перший недільний вечір після Його воскресіння: 1. що Він не
залишить їх (14:18; 16: 16,19; 20:19); 2. що Він прийде до них (14:18; 16: 16,19; 20:19); 3. що Він
дасть їм мир (16:22; 20:19); 4. що Він дасть їм Святого Духа (15:26; 20:22);18

16
Атли Б. Мемуары и письма любимого ученика Христа: Евангелие от Иоанна, I, II и III Послания Иоанна.
Техас : Международное изучение библии, 1991. Т. 4. С. 283-284.
17
Herman N. The Gospel according to John. Michigan : Cambridge, 1991. P. 538.
18
Атли Б. Мемуары и письма любимого ученика Христа: Евангелие от Иоанна, I, II и III Послания Иоанна.
Техас : Международное изучение библии, 1991. Т. 4. C. 284-285
 10

16. 21 Господь пояснює свою думку притчею про жінку що народжує: так само печаль, і
радість не залишає місця смутку, «що людина зродилась на світ». 19 Християнське життя - це
народження, в якому бере участь і вся Церква, і кожен віруючий. Одкровення, як і (Ін 16, 21-
22), описує цей процес через образ жінки що має народжувати. 20 Метафора жінки-породільниці
є досить поширеною в Старому і Новому Завіті. Зазвичай її використовують, щоб підкреслити
раптовість і неминучість пологів, але в даному випадку увага зосереджена на стані матері до і
після них. Цю метафору часто вживають у зв'язку з «родовими переймами» явища Нового
Століття (Іс.26: 17-18; 66: 7 і Мар.13: 8). Це все якраз те, про що й говорив Ісус, і саме тому
Його учні, які були ще по цей бік хреста, воскресіння і вознесіння, не розуміли Його слів!21
16. 22. Учні Його не розуміють. Він говорить про прийдешню печаль учнів і радість
світу і про переміну їхнього суму в радість. 22 Печаль, і радість не залишає місця смутку, «що
людина зродилась на світ». «І ви нині печаль маєте, але я знову побачу вас, і зрадіє ваше серце,
і радості вашої ніхто не відбере від вас».
16. 23, 24 Як і в (14:20), після обіцянки, що вони побачать його знову, Ісус дає ще одне
пояснення спасіння, яке бере участь у обітниці, вводячи це із словами «в той день», які слід
повторно порівняти з уривком (16:26). Тим самим він не зміщує погляд на паросію, оскільки те,
що він описує в (23-24) чітко передує тому, що йде з паросією. Він також не встановлює все, що
настане з того дня, коли вони знову побачать його. Він радше позначає день загального
воскресіння як початок нового розподілу, що характеризується насамперед тим, що «ви більше
не будете просити нічого про мене». Велика радість побачити його знову покладе край мукам
невизначеності. На зміну невизначеності Ісус знову наголошує перед ними, щоб Отець надав їм
усе те, що вони просять у нього в Ім'я Ісуса (15: 7, 16). Мабуть, задум цього уривку полягає в
тому, що побачивши Ісуса як прославленого Богом, не тільки замовчуватимуться питання, які
все ще хвилюють їх, але й відкриється для них шлях до Отця, дозволяючи їм з цього моменту
молитися до свого Батька в ім'я Ісуса з певністю того що їх почують.
16. 25 Ще раз Євангелист використовує заключну формулу: «Я це сказав вам» (14:25;
15:11; 16: 1), але цього разу із чудовим доповненням «у завуальованій мові», що є потім
повторений у наступному пункті з протилежністю, «відкрито, простими словами», обидва
посилаючись на слова Ісуса «стосовно Отця». має цілий ряд значень, включаючи «притчу»,
«загадку». Ключове питання тут - на що Ісус посилається на «це» чи «ці речі». Таким чином,
він не посилається на образ у порівнянні з 21, який уточнює і не приховує. Ісус має на увазі те,
що він назвав (у 12) «багато речей», які він не може їм сказати зараз (тому що вони «тепер не
можуть їх перенести»), але Дух істини навчить їх. Тут, на відміну від майбутньої ясності, земне
послання та самовідкриття Ісуса, яке описав євангелист, характеризуються як попередні. Бо,
хоча він є свідком пришестя Ісуса і роботи на землі, Євангелист усвідомлює, що йому
дозволяють ділитися свідком Параклета (див. Коментарі до 13:26; 14:26), все його
представлення про самовідкриття Ісуса не менше. характеризується цим використанням образів
і натяків, повний сенс, який повинен залишатися прихованим для слухачів Ісуса, як учнів, так і
«євреїв». Дійсно, це, мабуть, часто звучало спантеличено для їхніх вух. Справді, деякі тлумачі
вважають, що причиною цього нерозуміння була не манера Ісуса говорити, а невіра (у випадку
з «юдеями») чи невдача домогтися вірогідного розуміння (у випадку з учнями). Згідно з цим
поглядом вислів Ісуса в 25а слід розуміти в суб'єктивному значенні: «Я говорив мовою, яка
була для вас загадковою». Але ми мусимо зробити тут кілька обережних відмінностей. Все
Євангеліє має на меті виявити безперечну велич і величність самовідкриття Ісуса як слави
19
Еп.Сергей Кассиан (Безобразов). Водою и кровию и духом/Толкование на Евангелие от Иоанна.
Москва: Грааль, 2001. C 109.
20
Дюмулен П. Евангелие от Иоанна: Комментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-Петербург : св.
Петра, 2003. С. 137.
21
Атли Б. Мемуары и письма любимого ученика Христа: Евангелие от Иоанна, I, II и III Послания Иоанна.
Техас : Международное изучение библии, 1991. Т. 4. C. 285.
22
Еп.Сергей Кассиан (Безобразов). Водою и кровию и духом/Толкование на Евангелие от Иоанна.
Москва: Грааль, 2001. C 109.
 11

втіленого Слова і викрити невиправданий характер невіри перед лицем цього одкровення
(Заключні вислови в 12. 37- 42; 15. 22-24). Передусім це стосується євреїв, ворожих Ісусу. Коли
вони нарешті говорять: «Як довго ти будеш тримати нас у напрузі? Якщо ти Христос, скажи
нам прямо», Ісус відповідає «Я сказав вам, а ви не вірите» і як остаточний аргумент звертається
до його творів (10. 24, 25, 37, 38). Але в деяких ситуаціях він також винен учням, які проти всіх
протистоянь були йому вірними, через те, що вони не вірили: «Я так довго був з тобою, і все ж
ти мене не знаєш» (14. 8; див. також 20. 27)? Тому в 16. 25 Ісус не хоче жодним чином
відволікати від фундаментальної ясності свого попереднього самовідкриття чи пояснювати чи
виправдовувати неадекватну реакцію своїх учнів.
Але це не змінює факту прихованості слів і вчинків Ісуса - те, що в їх найглибшому значенні
вони часто не є зрозумілими (13. 7). І це вірно не лише з того, що явно говорить Євангелист,
зрозуміло лише після воскресіння Ісуса, при паросії Сина Людського (2. 22; 6. 61, 62; 7. 39; 8.
28; 12. 16, 32,33; 13. 7); цей елемент в передсхідних Великодніх словах і вчинках, це посилання
на пізніший горизонт розуміння характеризує всю його проповідь, як це можна
продемонструвати з кількох основних висловів та найважливіших моментів Ісусового
самооб'явлення (наприклад, 1.51 ; 3. 13f .; 4. 13f., 2If .; 5. 2If., 25f; 6. 33f., 48, 51; 7. 33f., 37f; 8.
2ff, 56f; 9: 4f ., 35f .; 10. 6, 17f .; 11. 9f; 12: 23f., 35f; 13: 3Ff.). Це також помітно з реакцій тих,
хто чує, але не розуміє, що не може відноситись лише до їх невіри (наприклад, 4. 1, якщо 6. 30f.,
4lf., 52, 60; 7. 35f., 41 ; 8. 52; 10. 24; 12. 34; 14. 5f., 8, 22). Дотепер Ісус міг говорити про
необхідність і глибоку таємницю цієї події лише завуальованою мовою та «притчами» (2. 20; 3.
13, 14; 6: 5, 12. 24f.). Лише усвідомлення тієї події чи комплексу подій, як це мало відбуватися в
його відході до Отця, дозволило б їм «побачити» і зрозуміти всі його проповіді, що стосуються
Отця і самого себе як єдиного шляху, правди, і життя.
16. 26, 27 Ісус керує думкою учнів у цьому напрямку, додаючи до попереднього
оголошення: «Того дня ти будеш молитися Отцеві в моє ім'я; але я не кажу тобі, що я все ще
буду молитися до Отця для вас» тобто, що він буде говорити з Отцем від їхнього імені, щоб
відповідати на їх молитви. Тут Ісус дає вираз реальній і кінцевій меті всієї своєї місії та
завдання, яке він повинен був виконати на землі, а саме - повернути людям спілкування з
Богом. З цієї причини його проповідь в основному була проголошенням Отця, і він повинен був
пройти до кінця дорогою любові у світі, віддаленому від Бога і ворожим. Але також настане
час, коли,його заступництво більше не буде потрібно, оскільки це завдання було виконано. Ісус
- це шлях до Отця, а його повернення до Отця означає, що в ньому є той, хто готує для них
місце на небі і виступає там їхнім захисником (14. 2; 12. 26; 17. 24). Але його відхід також
означає, що «справжні прибічники поклонятимуться Отцю в дусі та правді, бо такий Отець
прагне щоб поклонялися йому» (4. 23, 24; 6. 45). Тут це виражається в словах 27: «бо Сам Отець
любить вас, бо ви полюбили мене і повірили, що я прийшов від Отця». Любов до Ісуса
відновлює прямий доступ до Бога. У цій любові Отець визнає своє (14. 21,23; 1. 13; 17. 9f.). Це
єдина велика любов, якою Бог полюбив світ у своєму Сині і яка повертається до нього в тих,
хто від імені свого Сина звертається до нього як до свого Отця (17. 20-23).23
Тут вжито той самий термін «любити» (phileō), що і в тексті 5. 20, в якому йдеться про
любов Отця до Сина. Яка чудова заява, що підтверджує текст 3. 16 (в якому використовується
термін agapaō). Бог - не такий, щоб робити щось з великим небажанням, і Якого Ісус повинен
догодити і умиротворити, але Він - люблячий Батько, з Яким Ісус діє в повній єдності заради
виконання Їхнього спільного спасенного задуму!
«Тому що ви полюбили Мене та й увірували, що Я вийшов» Тут два дієслова в формі
доконаного виду дійсного способу. Любов до Ісуса і віра в Нього є підставою для взаємин з
Отцем. Цікавий висновок на цю тему є в книзі Барклі Ньюмана і Юджина Ніди «Довідник
перекладача за Євангелієм від Іоанна» [Barclay Newman and Eugene Nida, A Translator's
Handbook on the the Gospel of John]: «Всі ці твердження вказують на те, що для Іоанна поняття

23
Herman N. The Gospel according to John. Michigan : Cambridge, 1991. P. 539-542.
 12

любові, послуху і віри є всього лише різні способи вираження людиною свого ставлення до
Сина.
16. 28 «Я вийшов ... і прийшов» Тут за формою Аориста слідує форма доконаного виду.
Ісус народився у Вифлеємі (Воплочення), а результати тієї події продовжують діяти і зараз (Мт.
28. 20).
«Я залишаю світ знову і йду до Отця» Мається на увазі майбутнє піднесення і початок
служіння «Помічника» і ходатайственного служіння Ісуса (1Ів. 2. 1). Як в тексті Ін.1. 1
стверджується передіснуванні Ісуса, так в цьому вірші - відновлення Його слави, влади і
могутності (17. 5,24).24
16. 29. 30 Слова Ісуса перевищують розуміння учнів. Вони думають, що «той день» вже
настав: Ісус говорив відкрито, без притч.25 Відповідь учнів тут разюче відрізняється від
попередніх реакцій на слова Ісуса. Незважаючи на його висловлювання в 25, «настає година»,
вони двічі задають слово «~ зараз», наче вони вже є в тій ситуації, в якій їм не потрібно
задавати йому жодних питань (23). Для цього вони операються на його словах і кажуть: «Тепер
ти говориш просто, вже не незрозумілою мовою». Те, що вразило їх, - це постійний авторитет і
сила, з якою Ісус говорить їм про Отця: «Тепер ми знаємо, що ви все знаєте, і вам не треба
допитувати інших». Під цим вони мають на увазі не тільки те, що він ще раз продемонстрував,
що він знає їхні питання, перш ніж вони їх задають (19), але і що він має всі відповіді на їхні
запитання, і тому йому ніхто не повинен ставити ці запитання. «З цієї причини», вони і роблять
висновок, незважаючи на всі свої попередні запитання, вони не сумніваються («ми віримо»), що
він походить від Бога.26
Учням здається, що вони не тільки зрозуміли, а й увірували, проте Ісус охолоджує їх: розуміти
ще не означає вірити. Він промовляє до учнів, що Його смерть і Воскресіння будуть і для них
внутрішнім випробуванням; що їм доведеться пережити досвід, покинутості, самотності. якщо
Іоан передає ці слова майбутнім поколінням, то саме тому, що всім рано чи пізно доведиться
пройти через момент темряви. Християнське життя - це народження, в якому бере участь і вся
Церква, і кожен віруючий. Одкровення, як і Ін 16. 21-22, описує цей процес через образ жінки
що має народжувати і Аракона, який прагне вразити її (глава 12).27
16. 31-33 Ісус ставить перед учнями провокаційний знак питання «цим ми віримо»: «Чи
віdрите ви тепер?» Це те саме запитання, яке він поставив Петру в 13. 38, і питання таким же
чином перегукується зі словами попереднього оратора. «Година», крім тієї, яку вони думають,
що вони можуть передбачити, повинна прийти першою і справді вже представляє себе, годину,
в якій ворожнеча світу настільки сильно тисне на них, що вони відмовляться від нього і
шукатимуть притулку в іншому місці: « Година справді настала, коли кожен втече до себе
додому, і залишить мене одного». «Більшість коментаторів правильно посилаються на Матвія
26: 31; Марка 14. 27, де Ісус, подібно до Таємної вечері, оголошує відпадання учнів («Ви всі
відпадете»), що трактується як здійснення Зах. 13. 7 («Я вдарю пастуха, і вівці будуть
розкидані»). Тут також згадується «розсипання», безсумнівно, також як образ овець без
пастуха.
Ісус не беззастережно приймає визнання віри учнів. Натомість він зіштовхує їх із
реальністю, яка зараз наближається до них. Але він робить це не для того, щоб забрати у них
впевненість у вірі, а щоб дати зрозуміти, що їхня віра буде суворо випробувана. 28 Ці слова
можна розуміти по-різному. Але, звичайно, їх треба сприйняти як питання: «Ви думаєте, що
тепер ви віруєте?» (31). Випробуванням їх віри буде в годину Страстей, коли вони розсіються і
24
Атли Б. Мемуары и письма любимого ученика Христа: Евангелие от Иоанна, I, II и III Послания Иоанна.
Техас : Международное изучение библии, 1991. Т. 4. C. 287.
25
Еп.Сергей Кассиан (Безобразов). Водою и кровию и духом/Толкование на Евангелие от Иоанна.
Москва: Грааль, 2001. C 109.
26
Herman N. The Gospel according to John. Michigan : Cambridge, 1991. P. 544.
27
Дюмулен П. Евангелие от Иоанна: Комментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-Петербург : св.
Петра, 2003. С. 136.
28
Herman N. The Gospel according to John. Michigan : Cambridge, 1991. P. 544.
 13

залишать Його одного. Але Він не один, тому що з Ним Батько (32). 29 Це, безперечно,
важливість його остаточного висловлювання в 33. Знову ж таки - і з цим цілим останнім
великим «доповненням» в 16. 15-33 повертається до висновку гл. 14 - Ісус говорить їм про мир,
«мир у мені», який зараз визначається як зміст і важливість усіх його попередніх слів. Тут
також, як і в 14:27, він встановлює той «мир» проти «світу», але тут світ у своїй постійній
ворожості проти учнів. Якою б велика ця загроза не була - це, безсумнівно, прийде до них! -
вони не повинні боятися: «Будьте веселі, я подолав світ». Цією останньою умовою і
твердженням своєї сили Ісус завершує свій прощальний дискурс, як слово, яке вони повинні
завжди і знову брати до уваги (13. 19; 14. 26), не тільки в «годину», яка настане, але і протягом
усього їхнього існування як віруючої спільноти у світі.30
16. 32 «Ви повтікаєте кожен в свій будинок, а мене самого зоставили» Очевидно, один
тільки Іван був присутній при катуваннях і розп'ятті Ісуса (Мт. 26. 31, з Зах.13. 7). Текст Ів. 21.
1-3 дозволяє припустити, що кілька апостолів поспішили повернутися до свого професійного
заняття рибальства. Ісус був позбавлений людського спілкування (Мт. 26. 38, 40-41, 43,45), але
Його відносини з Богом не уривалися ніколи (8. 16,29), за одним тільки винятком, моменту
Свого розп'яття, коли Він поніс на Собі гріхи всього світу (Мт. 27. 45-46).16. 33 «щоб ви в Мені
мир мали» І об'єктивна, і суб'єктивна сторони цього світу перебувають і зберігаються тільки у
Христі.
«У світі» У даному контексті слово «мир» апостол Іоанн використовує для позначення
занепалого людського співтовариства, яке живе і діє по безбожним принципам. «Мужайтеся»
Це форма теперішнього часу наказового способу (Мт. 9. 2, 22; 14. 27; Мар. 6. 50; 10. 49; Діян.
23. 11). Сказані Ісусом слова схожі на ті, що Бог колись говорив Ісуса Навина (І. Нав. 1. 6,9,18;
10. 25).31

29
Еп.Сергей Кассиан (Безобразов). Водою и кровию и духом/Толкование на Евангелие от Иоанна.
Москва: Грааль, 2001. C 109-110
30
Herman N. The Gospel according to John. Michigan : Cambridge, 1991. P. 544-545.
31
Атли Б. Мемуары и письма любимого ученика Христа: Евангелие от Иоанна, I, II и III Послания Иоанна.
Техас : Международное изучение библии, 1991. Т. 4. C. 288.
 14

ВИСНОВКИ

Отже в цьому рефераті було досліджено структуру книги години Ів. 13. 10-20:29,
контекст Ів.16. 17-33 структуру Ів. 16. 17-33, та був зроблений екзегетичний аналіз Ів. 16. 17-33.
В контексті Єв. Ів. 16. 17-33 є цілісним літературним фрагментом. Поділ на глави не є
богонатхненним і з’явився набагато пізніше так само, як і поділ тексту на фрагменти (абзаци),
використання великих літер та пунктуації, а також поділ тексту на вірші.
Екзегетичний аналіз показав нам, що .для апостола Іоанна характерно використання
діалогової форми для розкриття істини. Євангеліє має на меті виявити безперечну велич і
величність самовідкриття Ісуса як слави втіленого Слова і викрити невиправданий характер
невіри перед лицем цього одкровення
 15

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1. Атли Б. Мемуари та листи улюбленого учня Ісуса Христа: Євангеліє від Івана, Перше, Друге та
Третє послання Івана/пер. з анг О.Марусяк. Техас : Міжнародне вивчення Біблії, 2018. Т. 4. 374 с.
2. Атли Б. Мемуары и письма любимого ученика Христа: Евангелие от Иоанна, I, II и III Послания
Иоанна. Техас : Международное изучение библии, 1991. Т. 4. 506 с.
3. Бернардо А. Экзегезис книг Нового Завета. – Москва : Колледж католической теологии им. св.
Фомы Аквинского, 1995. – 285 с.
4. Дюмулен П. Евангелие от Иоанна: Комментарий / пер. с франц. Ю. Куркиной. Санкт-Петербург
: св. Петра, 2003. 184 с.
5. Еп.Сергей Кассиан (Безобразов). Водою и кровию и духом/Толкование на Евангелие от Иоанна.
Москва: Грааль, 2001. 174 с.
6. Herman N. The Gospel according to John. Michigan : Cambridge, 1991. 737 p.