ЄВАНГЕЛІЄ МАРКА.

Коментар на грецький текст

R. T. France

Коментар
Заголовок (Мр 1:1)
1
Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ Χριστοῦ [υἱοῦ θεοῦ].

Євангеліє Мр починається насиченим реченням, в якому немає

дієслова: «Початок Євангелії Ісуса, Христа, Сина Божого» (Мр 1,1). У цих
словах є весь зміст Євангелія, але це сказано в дуже синтетичний
спосіб. На початку розповіді Мр подає координати та статус
розповіді; вводить своїх читачів у сюжет через великі «двері», де
можна ідентифікувати, хоча і зародково, допоміжні елементи його
повідомлення. Вже в назві (Мр 1,1) Марко говорить читачеві
принаймні дві речі:
‒ що розповідь, яку він збирається подати, є euaggelion («добра
новина»);
‒ що ця «добра новина» має головного протагоніста — «Ісуса
Месію».

Мр 1,1 виступає як заголовок усієї книги. Однак зміст Мр 1,1 виходить

далеко за рамки прологу. У Мр 1,1 викладено теми, які розвиватимуться
впродовж всього Євангелія Марка. Виділяючи Мр 1, 1 як „заголовок”, ми не
припускаємо відсутність зв’язку з подальшим прологом у Мр 1,2-13. Його
функція ширша, ніж його безпосередній синтаксичний статус. Цими
словами Марко готує свого читача про сприйняття всього, що слідуватиме
далі. Але типово для Марка, замість того, щоб побудувати широкий
"заголовок", він утримує читача у напрузі, щоб "почати" з того, про що
він дуже ефективно – не пояснюючи детально – сигналізував кількома
словами в Мр 1,1.
Ἀρχή (вжите без артикля чи дієслова) може здатися досить «грубим»
способом розпочати твір. Однак це типово для біблійного стилю. Подібним чином
сформовані заголовки не лише багатьох С.З. книг, але і НЗ: Мт 1,1 (Βίβλος
γενέσεως…) і Одкр 1,1 (Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ…). Однак використання Марка
ἀρχή прямо не паралельно жодному з цих заголовків. Найближча біблійна паралель
- Ос 1: 2, де після заголовка зміст пророцтва вводиться фразою «Коли Господь почав
говорити через Осію» (ἀρχὴ λόγου κυρίου πρὸς Ωσηε). Дослідники припускають,
що так само, як вступні слова Мт 1,1, Βίβλος γενέσεως, і Ів 1,1 Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ
λόγος, термін ἀρχή в Мр 1,1 функціонує як відгомін Бут 1,1. Однак функція
ἀρχή у Мр 1,1 значно відрізняється від функції Бут 1,1 та Ів 1,1. Початок
(ἀρχή) тісно пов’язаний із терміном εὐαγγέλιον – Євангеліє, яке:

 воно «починається» з свідчення СЗ у Мр 1,2–3;

 з оповідної точки зору воно «починається» в контексті хрещення Івана
(Мр 1,4–8);
 зміст доброї новини «починає» розкриватися в подіях під час хрещення
Ісуса та після них (Мр 1,9–13);
 вкінці слідує відкрита декларація εὐαγγέλιον «починається», коли
служіння Ісуса Галилеї було урочисто розпочато у Мр 1,14–15.

Цей, здавалося б, функціональний заголовок у Мр 1,1 насправді

складається з кількох дуже важливих термінів. Він ідентифікує
центральну Особу як Ἰησοῦς, одне з найпоширеніших єврейських імен
першого століття1, і описує Його в розповіді як Ісуса із Назарету (Мр 1: 9).
Χριστός (Мр 8:29; 9:41; 12:35; 13:21; 14:61; 15:32) несе титульний сенс,
зосереджуючись на сприйнятті Ісуса як Месії. Титул додає ваги урочистому
введенню свідчення з Писань у Мр 1, 2–3, засвідчуючи настання часу
месіанського сповнення.

Теоретично родовий відмінок Ἰησοῦ Χριστοῦ можна читати як

суб’єктивний („добра новина, проголошена Ісусом Христом“), чи
об’єктивний („добра новина про Ісуса Христа“). Синтаксично Марко
намірено допускає двозначність цієї конструкції; більше того, «Євангеліє
Боже» в Мр 1:14 допускає ту саму сугестивну двозначність. Інших
застосувань у позначення родового слова після εὐαγγέλιον немає; вживаний
іменник у трьох випадках стосується: послання, якому слід повірити (Мр
1:15); яке є проголошене (Мр 13:10; 14: 9); хоча в двох інших випадках (Мр
8:35; 10 : 29) можливий 1 і 2 сенс. Тому, мабуть, більш природно було б
читати вираз в об’єктивному сенсі (євангеліє про Ісуса Христа). Але в Мр 1,
14–15 чітко підтвердить, що Євангеліє насправді проповідується також
Ісусом. Яким би не був «диктат синтаксичної педантичності», цілком
імовірно, що Марко цілком міг передбачити подвійний сенс, який дозволяє
дана граматична конструкція.

11
Ἰησοῦς – грецька форма єврейського імені Joshua. Інні «Ісуси» в НЗ: див. Мт 27: 16–17 (Θ містить
уточнення імені Варрави з поданням його подвійного імені «Ісус-Варрава» Ἰησοῦν Βαραββᾶν); Лк. 3:29; Ді
7:45; 13: 6; Кол. 4:11.
 Фраза υἱὸς θεοῦ1, очевидно, виводить заголовок Марка за межі сфери
месіанської функції Ісуса, зосереджуючи увагу на особі Ісуса на більш
фундаментальному рівні. Фраза відображає розуміння божественного
синівства Ісуса, яке існувало в спільноті Марка. У цьому повнішому сенсі
це формує центральний термін христології Марка, двічі оголошений голосом
Бога Отця (Мр 1:11; 9: 7), визнаний демонами (Мр 3:11; 5: 7; пор. 1:24),
проголошений власними словами Ісуса щодо його місії (Мр 12: 6–8; 13:32;
пор. 12: 35–37?), і – накінець – вражаючим і парадоксальним віровизнанянм
сотника (Мр 15:39). Отже, Марко встановлює рамки, в яких ми маємо
розуміти подальший хід сюжету.

1
Фраза υἱοῦ (τοῦ) θεοῦ відсутня в ‫א‬, але додана як результат корекції. Це трапляється у всіх інших
унціальних кодексах, крім Θ. Фраза відсутня у ряді патристичних цитат, зокрема у всіх п’яти цитатах
Орігена. Неможливо, щоб християнський копіст навмисно пропустив цей ключовий заголовок, і зовсім не
навряд чи він міг би бути доданий, щоб заповнити очевидно лисий заголовок з більш явно христологічним
заголовком. З цієї причини деякі редактори не сприймають фразу як оригінальну. Але відсутність фрази
у деяких MSS можна обґрунтовано пояснити механічною помилкою у світлі послідовності шести однакових
-ου закінчень (Homeoteleuton), оскільки, заголовки були умовно скорочені:
ΑΡΧΗΤΟΥΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥῙῩΧ̄ῩῩῩ(ΤΟΥ)Θ̄Ῡ . Пропуск Орігеном фрази „Син Божий” може свідчити про
те, що коротший текст був поширений в Кесарії в III ст., тим більше, що Θ у Марка, як правило, відображає
подібний („кесарів“) текст, який використовував Оріген. Однак патристичні цитати можуть бути
вибірковими, про що свідчить той факт, що Іреней у двох місцях цитує повний текст, але в одному випадку
коротший. Визначення титулу „Син Божий” (υἱοῦ θεοῦ) в Євангелії від Марка буде в Мр 1:11, і кліматично
з’явиться знову в Мр 15:39), що робить його присутність у заголовку невід’ємною.