‫‪ -1‬هدف حکومت دینی زمینه سازی برای تحقق حیات طیبه است‬

‫‪ -2‬تربیت شایسته مردم با توجه به اصل مردم ساالری دینی راهکار اصلی حفظ و تداوم نظام سیاسی مطلوب است‬
‫نگرش نظام منذ به معرفت دینی‬
‫اصول گرایی در حوزه معرفت دینی و توسعه گرایی در حوزه تحقق دین‬
‫تکامل در روش اجتهاد و لزوم تجدید نظر در روش علوم جدید‬
‫رویکرد‬
‫ضرورت تدوین الگوهای اجتماعی‬
‫پی ریزی تمدن نوین اسالمی‬
‫‪ -3‬در حکومت اسالمی پیشرفت جامعه وسیله ای برای هماهنگی و تعادل ظرفیت های وجودی افراد در جهت تحقق حیات طیبه است‬
‫‪ -4‬در حکومت اسالمی مجموعه نهاد های فرهنگی باید به صورت هماهنگ در چها چوب ساست هایکالن کشور و بخش فرهنک عمل کنند‬
‫‪ -5‬در حکومت اسالمی جهت گیری تربیتی از الویت های همه ی نهاد ها و بخش ها ی اجتماعی سیاسی و اقتصادی است‬
‫‪ -1‬مبانی سیاسی‬
‫محور‬
‫های‬ ‫‪ -6‬رویکرد تمدن ساز ی در مواجهه با مظاهر مدرنیته جهت گیری مختار و برگزیده است‬
‫تمدن ساز‬
‫حق انتخاب نوع تربیت فرزندان ( در چهار چوب فلسفه تربیت اسالمی‬
‫حق مشارکت در مدیریت نظام تربیت رسمی و عمومی در حد توانایی و صالحیت‬
‫‪ -1‬جنبه فردی ( حق خانواده و والدین )‬
‫حق مشارکت در جریان تربیت‬
‫حق نظارت بر نظام تربیت رسمی و عمومی‬
‫حق دسترسی برابر فرصت های تربیتی‬
‫حق برخورداری از تربیت آگاهی بخش‬
‫حق برخورداری از تربیت احاد اقلیت دینی و مذهبی رسمی از تربیت دینی و مذهبی مناسب‬ ‫‪ -2‬مبانی حقوقی‬
‫‪ -2‬جنبه اجتماعی ( عموم شهروندان ) (‪ 19‬مورد )‬
‫حق برخورداری از تربیت به طور رایگان و الزامی‬
‫حق برخورداری از تربیت سالم ایمن و بهداشتی‬

‫فلسفه تربیت رسمی و عمومی در ج‪.‬ا‪.‬ایران‬

‫‪ -1‬مبانی اساسی تربیت رسمی و عمومی‬
‫حق تشکیل موسسات مردم نهاد و مدنی برای مشارکت و نظارت بر نظام تربیتی و ‪....‬‬
‫دولت باید تربیتی را ارائه نماید که موجب ضایع شدن حقوق دیگر نشود ( تحقق حقوق مختلف با یکدیگر تعارض نداشته باشند‬ ‫تعهد به رعایت‬
‫حمایت از کودکادکانی که والدین خود را به صورت موقت یا دائم ازدست داده اند ‪ /‬حمایت از کودکانی که والدین آنها از سالمت جسمی‬ ‫تعهد به حمایت‬ ‫‪ -3‬تعهدات دولت نسبت به حق تربیت‬
‫و روانی برخوردار نیستند ‪ /‬حمایت از کودکانی که صالحیت اخالقی و تمکن مالی و امکانات مالی ندارند ‪ /‬و‪....‬‬
‫سیاست گذاری و برنامه ریزی در خصوص تربیت ‪ /‬حفاظت از شئون تربیتی کودکان با مشارکت والدین‬ ‫تعهد به زمینه سازی برای تحقق کامل‬
‫‪ -1‬ادمی تحت ناثیر عوامل پیچیده و تاثر متقابل عوامل درونی ( فطرت و طبیعت ) و عوامل بیرونی ( محیط ) و تجربیات خویش است‬

‫‪ -2‬ادمی اساساً طبیعت فعال دارد‬

‫‪ -3‬انسانها در عین داشتن اشتراکات دارای تفاوت های فردی و درون فردی هستند‬

‫‪ -4‬رشد آدمی نه صرفا ً ناشی از محیط و زیستی و تابع الگویی جهان شمول بلکه ماهیتی منعطف و قابل شناسایی است‬
‫‪ -3‬مبانی روان شناختی‬
‫‪ -5‬یادگیری منشاءاصلی بسیاری از تحوالت وجودی انسانی است‬

‫‪ -6‬شخصیت ( هویت ) ترکیبی پیچیده و پویا دارد که حاصل تعامل اراده فرد با عوامل زیستی اجتماعی فرهنگی و شناختی روانی است‬

‫‪ -7‬رشد آدمی در همه ابعاد رخ داده و محصول تعامل با عوامل پیچیده است‬

‫‪ -8‬انگیزش و میل درونی از مبادی مهم عمل آدمی است لذا توجه به انگیزه اعمال جایگاه خاصی در حیات آدمی دارد‬

‫‪ -1‬جامعه حیاتی مستقل از حیات فردی آحاد خود دارد‬

‫‪ -2‬انسان با محیط (جامعه ) و آحاد آن تعامل فعال دارد‬
‫‪ -3‬نسبت فرد و جامعه نسبت وحدت و تکثیر است‬
‫‪ -4‬نهاد ها ‪ ،‬ساختار ها و فرایند های اجتماعی در نحوه عمل افراد در موقعیت های مختلف زندگی تاثیر گذار هستند‬
‫‪ -5‬زمینه سازی برای کسب شایستگی توسط افراد جامعه اسالمی عامل تحرک اجتماعی است‬
‫‪ -4‬مبانی جامعه شناختی‬
‫‪ -6‬نهاد های اجتماعی دارای غایت مشترک هستند و کارکرد همدیگر را در راستای غایت تکمیل می کنند‬
‫‪ -7‬نهاد خانواد ه نقش غیر قابل انکاری در تربیت به عهده دارد‬
‫‪ -8‬در روند شکل گیری و تحو ل جامعه باید بین فرایند انسجام اجتماعی و فرایند تمایز یافتگی بر اساس اصل وحدت در کثرت و کثرت در وحدت جمع نمود‬
‫‪-9‬‬
‫‪-10‬‬
 ‫بخشی از جریان تربیت که به شکل سازماندهی شده قانونی عادالنه و همگانی و الزامی در مدرسه با محوریت دولت اسالمی و مشارکت دیگر ارکان تربیت انجام میگیرد و بر وجوه مشترک انسانی ‪ ،‬اسالمی و‬
‫‪ -1‬تعریف تربیت رسمی و عمومی‬
‫ایرانی تاکید دارد و در پی ایجاد مرتبه ای از حیات طیبه در متربیان است‬
‫تربیت اعتقادی و اخالقی‬
‫تربیت علمی و فناوری‬
‫تربیت اجتماعی و سیاسی‬
‫تربیت بر اساس ساحت های حیات طیبه‬
‫تربیت اقتصادی و حرفه ای‬
‫تربیت زیبایی شناختی و هنری‬
‫تربیت زیستی و بدنی‬
‫دوره جنینی‬
‫دوره نوزادی‬
‫دوره کودکی اول و دوم‬
‫دوره نوجوانی‬
‫تربیت از نظر مراحل رشد‬ ‫‪ -2‬اقسام و اشکال جریان تربیت‬
‫دوره جوانی‬
‫دوره میان سالی‬
‫دوره بزرگ سالی‬

‫فلسفه تربیت رسمی و عمومی در ج‪.‬ا‪.‬ایران‬

‫‪ -2‬تبیین چیستی تربیت رسمی و عمومی‬
‫دوره کهنسالی‬
‫تربیت عمومی ‪ :‬بخشی از جریان تربیت که با تاکید بر تعالی هویت مشترک متربیان اجرا می شود‬
‫تربیت از منظر میزان شمول آحاد جامعه‬
‫تربیت تخصصی‪ :‬بخشی از جریان تربیت که با تاکید بر تعالی هویت اختصاصی متربیان اجرا می شود‬
‫تربیت رسمی ‪ :‬بخشی از جریان تربیت که به شکل قانونی ساماندهی شده و پس از احراز شایستگی متربیان منجر به اعطای مدرک معتبر می شود‬
‫تربیت از منظر نحوه سازماندهی و اعتبار قانونی‬
‫تربیت غیر رسمی ‪ :‬بخشی از جریان تربیت که بدون سازماندهی و از طریق تجارب داوطلبانه متربیان اجرا می شود‬
‫تربیت الزامی‬
‫تربیت از منظر نحوه حضور متربیان‬
‫تربیت اختیاری‬
‫سامان یافتگی‬
‫قانون مندی‬
‫فراگیری نسبت به آحاد جامعه‬
‫توجه به تفاوت های فردی‬
‫حضور الزامی متربیان‬ ‫ویژگی عام‬
‫مدرسه محوری‬
‫اعطای مدرک معتبر‬
‫پیش نیاز حضور بالنده فردی و خانوادگی و اجتماعی‬
‫‪ -3‬ویژگی های تربیت رسمی و عمومی‬
‫پیش نیاز ورود به انواع تربیت تخصصی‬
‫عدالت محوری‬
‫نقش آفرینی دولت اسالمی‬
‫تحول آفرین‬
‫ویژگی های خاص و اختصاصی‬
‫تاکید بر وحدت و انسجام ملی‬
‫انعطاف پذیر‬
‫دین مداری‬
‫تکیه به فرهنگ و تمدن اسالمی ایرانی‬
 ‫اقتضای تحقق حیات طیبه‬
‫اهمیت و ضرورت تربیت رسمی و عمومی‬
‫اقتضای تکوین و تعالی هویت فرد‬

‫انسانی‬

‫اسالمی‬ ‫تکوین و تعالی هویت مشترک‬

‫ایرانی‬

‫جنبه فعال‬
‫توجه جنبه های هویت‬
‫جنبه منفعل‬

‫فلسفه تربیت رسمی و عمومی در ج‪.‬ا‪.‬ایران‬

‫‪ -3‬تبیین چرایی تربیت رسمی و عمومی‬
‫الیه جهانی (انسانی)‬ ‫نتیجه و هدف کلی تربیت رسمی و عمومی‬

‫الیه دینی‬

‫الیه ملی‬
‫الیه های هویت‬
‫الیه جنسی – جنسیتی‬

‫الیه قومی محلی‬

‫الیه خانوادگی ‪ -‬فردی‬

‫شایستگی پایه مطلوب‬ ‫اهداف مشترک‬

‫اهداف ناظر به خصوصیت فردی متربیان‬

‫اهداف ناظر به خصوصیت خانوادگی متربیان‬

‫اهداف تربیت رسمی و عمومی‬
‫اهداف ناظر به خصوصیت جنسیتی متربیان‬ ‫اهداف ویژه‬

‫اهداف ناظر به خصوصیت دینی متربیان‬

‫اهداف ناظر به خصوصیت قومی و محلی متربیان‬

 ‫انطباق با نظام معیار اسالمی‬

‫عدالت محوری‬

‫تاکید بر فرهنگ اسالمی ایرانی و زبان و ادبیات فارسی‬

‫انسجام اسامی‬

‫تنوع و کثرت‬

‫( ناظر به نحوه عملی شدن جریان تربیت رسمی و عمومی است )‬

‫خرد ورزی‬

‫‪-4‬‬

‫فلسفه تربیت رسمی و عمومی در ج‪.‬ا‪.‬ایران‬

‫حفظ و ارتقای آزادی‬

‫تبیین چگونگی تربیت رسمی و عمومی‬

‫سندیت شایستگی محور مربیان‬ ‫اصول ناظر به روابط درونی‬

‫محبوبیت و مقبولیت مربیان‬

‫‪ -1‬اصول کلی تربیت رسمی و عمومی‬
‫تعامل همه جانبه‬

‫همه جانبه نگری‬

‫یک پارچگی‬

‫حق محوری و مسئولیت پذیری‬

‫پویایی و آینده نگری‬

‫استمرار‬

‫پاسخ گویی‬

‫مشارکت‬ ‫اصول ناظر به روابط بیرونی‬

‫تقدم مصالح تربیتی‬

‫ساده سازی ‪ :‬یعنی تجربیات مدرسه باید به شکلی ساده شده از تجربیات واقعی حیات طیبه در مدرسه باشند به عبارت دیگر تجارب مدرسه ای تا حد امکان با تجارب زندگی واقعی‬

‫( محیط اجتماعی سازمان یافته ای است برای کسب مجموعه ای شایستگی ها های الزم (فردی ‪ ،‬اجتماعی و خانوادگی ) توسط‬
‫نزدیک باشند‬

‫متربیان جهت کسب مرتبه ای از آمادگی جهت تحقق حیات طیه در همه ابعاد فردی خانوادگی و اجتماعی )‬
‫پاالیش‪ :‬زدودن برخی از عوارض نتایج نا خوشایند نامطلوب احتمالی از برخی از تجربیات مدرسه به نحوی که به شکل تحمیل و تهدید یا محدود سازی افراطی متربیان نباشد ( محیط‬
‫امن )‬

‫متناسب سازی ‪ :‬تجربیات مدرسه با شرایط رشدی متربیان در همه ابعاد متناسب باش ( ابعاد مدیریت مدرسه ‪ ،‬مربیان فضا و تجهیزات )‬

‫( ناظر به نحوه عملی شدن جریان تربیت رسمی و عمومی است )‬

‫تعادل‪ :‬توجه متوازن به جنبه های مختلف حیات انسانی ( پرهیز از حافظه گرایی و توجه به رشد عقالنی و درک و فهم متربیان )‬

‫فلسفه تربیترسمی و عمومی در ج‪.‬ا‪.‬ایران‬

‫‪-4‬تبیین چگونگی تربیت رسمی و عمومی‬
‫انعطاف پذیری‪ :‬بر مبنای اصل کثرت در وحدت و وحدت در کثرت مدرسه صالح ضمن رعایت اصل تفاوت های فردی تا حدی از انعطاف برخوردار است تا برنامه ها و رویه های‬
‫جاری در آن دچار جمود و توقف نگردد‬

‫‪-2‬‬
‫به عبارت دیگر یک مدرسه صالح بر مبنای شباهت های انسانی شکل می گیرد ولی از سویی دیگر با توجه به تفاوت های فردی متربیان کار های خود را منعطف می سازد تا زمینه‬
‫خصوصیات‬

‫مدرسه صالح‬
‫تعالی بیشتر متربیان را فراهم سازد‬
‫مدرسه صالح‬
‫رابطه احسان و عدالت بین متربیان و مربیان ‪ :‬با توجه به دستور صریح قران ( سوره نحل ) مبنی بر رعایت عدل احسان بین انسان ها و احادیث ائمه اطهار ( امام علی ع "‬
‫عدالت اصالح کننده انسان ها است " رابطه انسان با انسان در تفکر اسالمی رابطه احسان و عدالت است ‪.‬‬
‫لذا در مدرسه صالح جهت تحقق اهداف تعلیم و تربیت رسمی و عمومی رابطه بین آحاد مدرسه رابطه ای به همراه احسان و عدل است تا مدرسه را به فضایی احترام برانگیز و شوق‬
‫آور برای شایستگی ها تبدیل نماید‬

‫بعد درونی‪ :‬همکاری بین مربیان با متربیان‬

‫مشارکت و تعاون ‪ :‬توجه به ایجاد فضای رفا قت سالم و تعامل در مدرسه و رقابت هر فرد‬
‫بعد بیرونی‪ :‬همکاری بین مدرسه به عنوان یک نهاد اجتماعی با دیگر‬ ‫با خودش برای تعالی مداوم ظرفیت های وجودی خویش به جای فضای رقابت فردی با‬
‫نهاد های سطح اجتماع که خود می تواند شامل دوبعد باشد ‪:‬‬ ‫دیگران ‪.‬‬
‫‪ -1‬مدرسه محور توسعه جامعه محلی قرار گیرد‬ ‫به عبارت دیگر مدرسه صالح فضایی سامان یافته برای انجام کار خیر و مسابقه و‬
‫‪ -2‬همکاری نهاد ها و موسسات ‪ ،‬اشخاص حقیقی و حقوقی جهت فراهم‬ ‫شتاب کردن در خیرات است‬
‫آوری فرصت های مکمل و جانبی یادگیری‬
 ‫ناظر به ‪ -1:‬خ ودشناسی ‪ ،‬خدا شناسی ‪ ،‬معاد نبوت و پذیرش والیت رهبران دینی ( پیامبر و ائمه معصومین ) است‬
‫حدود و قلمرو‬
‫ارزش های دینی – ایمان – تقید عملی به به احکام و مناسک دینی – رعایت اصول و اخالق –تالش پیوسته برای خود سازی‬ ‫‪-2‬‬
‫‪ -1‬ساحت تربیت اعتقادی ‪ ،‬عبادی و اخالقی ‪:‬‬
‫‪ -1‬فطرت مداری ‪ -2‬تعالی مرتبتی‪ -3‬جامع بودن ‪- 3‬عقالنیت محوری ‪ -4‬مشارکت و همراهی همه عوامل نظام تعلیم و تربیت ‪ -5‬انعطاف پذیری ‪ -6‬فعال بودن‪ -7‬مسئله محوری ‪ - 8‬توجه به بعد عاطفی و والیی دین ‪- 9‬‬
‫رویکرد‬ ‫بخشی از جریان تربیت رسمی و عمومی است که‬
‫چند بعدی بودن ‪ - 10‬بهره گیری از میراث ارزشمند ادب پارسی‬
‫ناظر به رشد و تقویت مرتبه قابل قبولی از جنبه‬
‫اصل تحول مداوم‪ -1 :‬حرکت از اصالح ظاهر به تحول باطن ‪ -2‬حرکت از پیامد گرایی به تکلیف مداری ‪- 3‬حرکت از تلقین و عادت به انتخاب و استدالل ‪ -4‬حرکت از ظن به اطمینان و یقین ‪ -5‬حرکت ارزیابی بیرونی به خود‬
‫های دینی و اخالقی حیات طیبه در مرتبان است‬
‫ارزیابی ‪ - 6‬حرکت از محدود سازی به سوی مصون سازی ‪ -7‬حرکت از انگیزه های دنیوی به سوی انگیزه های اخروی (تصعید )‪ -8‬حرکت از اصالح فردی به اصالح اجتماعی ‪ -9‬حرکت از ارزش های عام انسانی به ارزش های‬
‫که شامل همه تدابیر و اقداماتی می شود که‬
‫الهی ‪ - 10‬حرکت از اجبار برنامه ای به انتخاب فردی ‪ -11‬حرکت از الزام بیرونی به سوی الزام درونی‬
‫جهت پرورش ایمان والتزام آگاهانه و اختیاری‬
‫اصل ایجاد توازن ‪ - 1 :‬پرورش روحیه نقادی نسبت به سنت و مدرنیته ‪ - 2‬انعطاف پذیری نسبت به واقعیات متنوع محیطی خرده فرهنگ ها و خانواده ها ‪ -3‬توازن بین ظاهر و باطن ‪ - 4‬توازن و تلفیق بین اخالق و دین ‪ - 5‬تلفیق‬
‫اصول‬ ‫متربیان نسبت به مجموعه ای از باور ها ارزش ها‬
‫و ترکیب مناسب بین تعلیم تزکیه ‪ - 6‬توجه به تفاوت های فردی متربیات ضمن تاکید بر شباهت ها ‪ - 7‬رعایت اعتدال ‪ -8‬استفاده متوازن از روش های مختلف تربیت اخالقی و دینی ‪ - 9‬تاکید متوازن بر تبیین استدالل حساسیت و‬
‫و صفت اعتقادی و عبادی و اخالقی در راستای‬
‫عمل اخالقی ‪ -10‬حفظ امور ثابت دینی و پوییایی نسبت به مقتضیات زمان‬
‫تکوین هویت دینی و اخالقی انجام می گیرد‬
‫اصل رعایت الویت ها ‪ -1 :‬الویت استدالل بر تعبد ‪ -2‬تقدم پیشگیری بر درمان ‪ -3‬تقدم دفع افسد به فاسد ‪ -4‬تقدم پیرایش اخالقی به آرایش زیبایی ‪ -5‬تقدم رفع بر دفع رزایل ‪ -6‬تقدم فضل بر عدل (تقدم رحمت بر غضب‬
‫)‪-7‬اصالت مصونیت بر محدودیت ‪ -8‬تاکید بر کاربرد دین و اخالق در زندگی و فردی و اجتماعی‬

‫ارتباط مناسب با دیگران ‪ -2‬تعامل شایسته با دولت و سایر نهاد های مدنی و سیاسی ‪- 3‬کسب دانش و اخالق اجتماعی و مهارت های ارتباطی‬ ‫‪-1‬‬ ‫حدود و قلمرو‬ ‫‪ -2‬ساحت تربیت اجتماعی و سیاسی ‪:‬‬
‫‪ -1‬تربیت برای عضویت فضیلت مدارانه در خانواده و جامعه صالح ‪ -2‬ایجاد آمادگی برای عضویت در جامعه صالح‬ ‫رویکرد‬ ‫بخشی از جریان تربیت رسمی و عمومی است که‬
‫ناظر به کسب شایستگی های ی است که متربیان‬
‫‪ -1‬توجه به روابط سازنده متربی و جامعه ‪ - 2‬فراهمسازی زمینه خروج متربی از خود محوری و استبداد‪ -3‬توجه به حقوق و مسئولیت های خانوادگی و اجتماعی ‪ -4‬مورد نظر قرار گرفتن فردیت ممتاز و متمایز آدمی و‬
‫را قادر می سازد تا شهروندانی فعال و آگاه‬
‫عزت متربی وجامعه ‪ -5‬تاکید بر قانونمندی و قانون مداری ‪ -6‬توجه به شایست گی های پایه برای مشارکت فعال متربیان در حیات خانوادگی مدرسه ای اجتماعی و سیاسی ‪ -7‬توجه به شایستگی های پایه برای تشکیل خانواده‬
‫اصول‬ ‫باشند و در فعالیت های سیاسی و اجتماعی‬
‫صالح ‪ - 8‬توجه به بازیابی موقیت خود در دامنه سنت های اجتماعی ‪ -9‬تاکید بر هویت مشترک ایرانی اسالمی انسانی ‪ -10‬تاکید بر اصل تولی و تبری و والیت پذیری ‪ - 11‬تاکید بر ظلم ستیزی ‪ - 12‬تاکید بر آزادگی ‪ -13‬تاکید‬

‫( ناظر به نحوه عملی شدن جریان تربیت رسمی و عمومی است )‬

‫مشارکت کنند‬
‫بر مدارا و تحمل نظرات مخالف ‪ 14‬توجه به میراث ارزشمند ایرانی و اسالمی و ادبیات فارسی‬

‫‪-3‬‬
‫‪ -1‬تربیت جنسی سالمت فردی و اجتماعی (تامین نیاز های اساسی – حفظ شادابی زندگی – برخورداری از رفاه و سالمت – استفاده از تفریحات سالم و اوقات فراغت – مراقبت از جسم و روح – پاکیزگی و آراستگی فردی ) ‪-2‬‬

‫‪-1‬‬

‫فه تربیت رسمی و عمومی در ج‪.‬ا‪.‬ایران‬

‫بهداشت زیست محیطی و قلمرو های زیست بوم شهری و منابع طبیعی ( احساس مسئولیت در قبال حفظ زیست بوم شهری – آگاهی از الگوهای صحیح تولید ومصرف – یادگیری عادت ها و گرایش ها در حفظ پاکیزگی شهری –‬ ‫حدود و قلمرو‬

‫تبیین چگونگی تربیت رسمی و عمومی‬

‫‪ -3‬ساحت تربیت زیستی و بدنی‬

‫الگوهای نظری ساحت های تربیتی‬

‫شناخت طبیعت و احترام به آن )‬
‫بخشی از جریان تربیت رسمی و عمومی است که‬
‫تعامل بین روح و جسم‬ ‫رویکرد‬
‫ناظر به حفظ و ارتقای سالمت و رعایت بهداشت‬
‫توجه هماهنگ و مستمر به تربیت زیستی و بدنی متربیان ‪ - 2‬توجه به شایستگی های پایه جهت درک موقعیت خود در زمینه زیستی و بدنی و عمل برای بهبود آن ‪ -3‬مراقبت از متربیات در برابر رفتار های پر خطر با‬ ‫‪-1‬‬
‫جسمی و روانی متربیان در قبال خود و دیگران‬
‫ارزیابی آگاهی و خویشتن داری ‪ -4‬توجه هماهنگ به ابعاد جسمانی روانی زی ستی اجتماعی محیطی و معنوی رشد متربیان ‪ -5‬توجه به کسب شایستگی احترام به محیط زیست ‪ -6‬توجه به روحیه تعهد و مسئولیت پذیری نسبت‬
‫اصول‬ ‫و محیط زیست‬
‫به آفریده های خداوند اعم از انسان ها و طبیعت ‪ -7‬توجه به تربیت جنسی متربیان ‪ -8‬توجه به مشارکت همه نهاد ها در تربیت بدنی و سالمت متربیان ‪ -9‬توجه به مهارت های زندگی ‪ -9‬توجه به تربیت بدنی در سطئوح‬
‫قهرمانی ‪ -10‬توجه به ظرفیت های تر بیت غیر رسمی در حوزه سالمت و تربیت بدنی‬

‫‪-1‬توان درک موضوعات و افعال دارای زیبایی مادی یا معنوی ‪ – 2‬توان خلق آثار هنری ‪ - 3‬قدر دانی از آثار و ارزش های هنری‬ ‫حدود و قلمرو‬ ‫‪ -4‬ساحت تربیت زیبایی شناختی و هنری ‪:‬‬
‫‪ -1‬تولید هنر ‪ -2‬تاریخ هنر ‪ - 3‬زیبایی شناسی‬ ‫رویکرد‬ ‫بخشی از جریان تربیت رسمی و عمومی است که‬

‫‪ -1‬تاکید بر پرورش حواس ‪ -2‬زمینه سازی پرورش قوه تخیل‪ - 3‬زمینه سازی کسب شایستگی رمز گذاری و رمز گشایی برای متربیان ‪ -4‬زمینه سازی برای شرایط آفرینشگری در متربیان ‪ - 5‬تاکید بر تربیت زیبای شناختی به‬ ‫ناظر به رشد قوه خیال و پرورش عواطف‬
‫اصول‬
‫عنوان یک برنامه درسی و روح حاکم بر کل برنامه درسی ‪ -6‬تاکید بر انعطاف پذیری تربیت زیبایی شناختی و هنری ‪ -7‬تاکید بر فراهم آوری زمینه گرایش تخصصی هنری در متربیان‬ ‫احساسات و ذوق زیبایی شناختی متربیان است‬

‫‪ -1‬درک و و فهم مسائل اقتصادی ‪ -2‬درک و فهم مهارت حرفه ای ‪ -3‬التزام به اخالق حرفه ای ‪ - 4‬توان کار آفرینی ‪ - 5‬پرهیز از بطالت و بیکاری ‪ - 6‬رعایت بهره وری ‪ - 7‬تالش در جهت حفظ و توسعه ثروت ‪ -8‬اهتمامدر‬
‫حدود و قلمرو‬
‫بسط عدالت اقتصادی ‪ -9‬مراعات قوانین کسب و کار و احکام معامالت ‪ - 10‬الز ام به رعایت اخالق و ارزش ها در روابط اقتصادی‬
‫توسعه متوازن و متعادل ابعاد و ساحت های وجود فرد ‪ - 2‬درونی سازی ارزش های اصیل دینی و اخالقی در زمینه اقتصادی ‪ -3‬گرایش به ایجاد و توسعه شایستگی های متربیان برای یادگیری مادام العمر ‪ -4‬توجه به‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ -5‬ساحت تربیت اقتصادی و حرفه ای‬
‫توسعه الگوی مصرف مبتنی بر نظام معیار اسالمی ‪ -5‬تلفیق مناسب تربیت اقتصادی و حرفه ای با تربیت رسمی و عمومی ‪ - 5‬به حساب آوردن نیاز های فردی تحول مشاغل و حرفه ها در جامعه ‪ -6‬توجه به تجربه کاری ‪ - 7‬ایجاد‬ ‫رویکرد‬
‫بخشی از جریان تربیت رسمی و عمومی است که‬
‫شایستگی های مادام العمر‬
‫ناظر به بعد اقتصادی و معیشتی انسان ها است‬
‫‪ -1‬انعطاف پذیری در ساختار نظام تعلیم و تربیت رسمی از طریق هماهنگی این نظام با ساختار اقتصادی کشور ‪ - 2‬تاکید بر تربیت مستمر ‪ -3‬توجه به کار آفرینی ‪ - 4‬توجه به تفا وت های فردی و اتعداد غالیق متربیان ‪ -5‬توجه‬
‫به کسب شایستگی های پایه پیش نیاز رشد حرفه ای و اقتصادی ‪ -6‬تاکید بر کسب شایستگی اخالقی در بهره گیری از طبیعت ‪ - 7‬کسب شایستگی جهت حل مسائل فردی و گروهی در ارتباط با خانواده جامعه و محیط کار استفاده‬ ‫اصول‬
‫از فناوری اطالعات و ارتباطات در تربیت اقتصادی و حرفه ای‬

‫رشد توانمندی افراد در راستای فهم و درک دانش های پایه و عمومی ‪ - 2‬کسب مهارت دانش افزایی ‪ -3‬به کار گیری شیوه تفکر علمی و منطقی ‪ -4‬ایجاد تفکر انقادی ‪ - 5‬ایجاد بینش و تفکر فناورانه در بهبود زندگی‬ ‫‪-1‬‬ ‫حدود و قلمرو‬ ‫‪ -6‬ساحت تربیت علمی و فناورانه‬
‫توجه همزمان به تربیت نظری و عملی ‪ - 2‬تلفیق نگاه ایه ای و ابزاری به طبیعت‪ -3‬تاکید بر هماهنگی علم و دین ‪ -4‬توجه متعادل به پژوهش کمی و کیفی ‪ -5‬توجه به ارزش مداری محتوا ‪ -6‬تلفیق مهارت ها و دانش ها‬ ‫‪-1‬‬ ‫بخشی از جریان تربیت رسمی و عمومی است که‬
‫رویکرد‬
‫و نگرش های علمی به ویژه تلفیق بین مهارت های فرایندی و تربیت علمی و فناوری‬ ‫ناظر کسب شایستگی هایی است که متربیان را‬

‫‪ -1‬توجه به درک متربیان به عظمت خلقت و تعظیم خالق ‪ -2‬توجه متعادل به علوم نظری و کاربردی و حوزه فناوری ‪ -3‬ارتباط محتوای یادگیری با زندگی فردی و اجتماعی حال و آینده متربیان ‪ - 4‬ارزش مداری و توسعه‬ ‫در شناخت و بهره گیری و توسعه نتایج تجارب‬

‫ارزش های اخالقی ‪ - 5‬رشد توانمندی های تفکر منطقی خالق و نقاد و حل مسئله ‪ -6‬زمینه سازی برای تولید علم از طریق تکوین و تعالی توانمندی ها و مهارت های عملی متناسب با نیاز های متربیان ‪ -7‬توجه به چشم انداز‬ ‫اصول‬ ‫متراکم بشری در عرصه علم و فناوری کمک می‬

‫آینده رشد و توسعه علم و فناوری در زندگی بشری‬ ‫کند‬

 ‫‪ -1‬رسمیت داشتن و قانونی بودن این شکل از تربیت و نیاز به حضور نهاد قدرتمندی برای اعتبار آن‬

‫‪-2‬وحدت بخشی تربیت رسمی و عمومی و فراهم اوردن زمینه شکل گیری هویت مشترک‬ ‫دالیل حضور دولت اسالمی تربیت رسمی و عمومی‬

‫‪-3‬اجتناب ناپذیر بودن حضور نهاد قدرت در تدبیر و مدیریت آن در صورتی که ترلبیت رسمی و عمومی از واجبات نظامیه تلقی گردد‬

‫‪ -1‬آزادی افراد در ایجاد مدرسه و مدیریت آن در چهار چوب قوانین و مقررات‬

‫آزادی والدین در انتخاب مدرسه‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪ -1‬عدم نقض تربیت رسمی و عمومی‬ ‫‪ -1‬دولت اسالمی‬

‫‪ -3‬آزادی هر کودک بر اساس اهداف مقرر در اسناد معتبر راجع به آموزش در برخور داری از آموزش هایی که منجر به شکوفایی شخصیت وی می شود‬ ‫تعهدات دولت اسالمی نسبت به حق تربیت آحاد‬

‫‪-2‬تعهد حمایت جهت جلوگیری از نقض حق تربیت رسمی و عمومی توسط اشخاص ثالث‬ ‫مردم‬

‫تحقق حقوق با یکدیگر تناقض نداشته باشد‬

‫‪-3‬تعهد به تحقق کامل تربیت رسمی و عمومی‬
‫در صورت عدم تحقق وظیفه تربیتی والدین دولت موظف به عهده گیری این وظیفه است‬

‫انتخاب نوع مدرسه‬ ‫‪-1‬‬

‫نظارت بر کارکرد مدرسه‬ ‫‪-2‬‬

‫‪ -3‬مشارکت در فعالت های مدرسه‬

‫‪ -4‬حضور در سیاستگذاری های مدرسه ( حضور در شورای مدرسه )‬ ‫نقش خانواده در تحقق تربیت رسمی و عمومی‬ ‫‪ -2‬خانواده‬

‫( ناظر به نحوه عملی شدن جریان تربیت رسمی و عمومی است )‬

‫انتخاب سطوح عالی تری ازتربیت فرزندان در ساحت های مختلف ازطریق نظام های تربیتی جانبی و مکمل‬ ‫‪-5‬‬

‫‪ -1‬تبیین چگونگی تربیت رسمی و عمومی‬

‫‪-6‬مشاوره و راهنمایی فرزندان‬

‫(عناصر سهیم در تربیت رسمی و عمومی )‬

‫فلسفه تربیترسمی و عمومی در ج‪.‬ا‪.‬ایران‬

‫‪ -4‬ارکان تربیت رسمی و عمومی‬
‫‪ -7‬ایجاد تشکیالت مردم نهاد برای توسعه کمی و کیفی تربیت رسمی و عمومی‬

‫‪ -3‬رسانه ( رسانه ملی ‪/‬اینتر نت‪ /‬سایر رسانه ها)‬

‫‪ -1‬اجرایی نمودن اصل امر به معروف و نهی از منکر در قران و احادیث‬

‫سابقه تاریخی این نوع مشارکت ( حلف الفضول )‬ ‫‪-2‬‬

‫دالیل مشارکت نهاد های غیر دولتی‬
‫‪ -3‬فعالیت گروهها به صورت نهاد ها‪ -‬ساز مان ها با داشتن تشکیالت و نظم خاص ذیل قوانین موضوعه در تحقق تربیت رسمی و عمومی‬

‫‪ -4‬پویایی و افزایش کیفیت و تحقق کامل تر کارکرد های نظام تعلیم و تربیت رسمی و عمومی با مشارکت نهاد های مدنی‬

‫‪ -1‬نهاد وقف‬

‫مساجد و نهاد های مذهبی‬ ‫‪-2‬‬

‫‪ -3‬انجمن های خیریه مرتبط با تربیت رسمی و عمومی‬

‫‪ -4‬انجمن های علمی معلمان و متخصصان علوم تربیتی‬

‫‪ -5‬موسسات علمی و پژوهشی با عالئق تربیتی‬ ‫نهاد های دارای مشارکت در تربیت رسمی و عمومی‬
‫‪ -4‬نهاد های غیر دولتی‬
‫‪ -6‬انجمن علمی معلمان و کارگزاران تربیت رسمی و مومی‬

‫‪ -7‬موسسات و شرکت های ارائه دهنده خدمات تربیتی‬

‫‪ -8‬اشخاص حقیقی عالقمند به حوزه تربیت رسمی و عمومی‬

‫‪ -9‬انجمن ها و موسسات فرهنگی و هنری در حوزه علوم و فنون هنر‬

‫‪ -1‬اجرای برنامه ها و فعالیت ها‬

‫ارائه خدمات جانبی و مکمل به مدارس‬ ‫‪-2‬‬

‫ابعاد و جنبه های مشارکت نهاد های غیر دولتی‬
‫‪ -3‬ارائه خدمات مشاوره ای به مدارس و خانواده ها و عناصر و مولفه های تربیت رسمی و عمومی‬
‫( مطابق شیوه نامه های قانونی تهیه شده و مصوب مراجع ذی صالح )‬
‫‪ -4‬ارائه طرح ها و پیشنهاد هایی برای توسعه و بهبود فرایند تربیت رسمی و عمومی‬

‫‪ -5‬ارزشیابی و نقد ساز و کار های موجود‬

‫مبانی نظری تعلیم و تربیت رسمی و عمومی‬

‫در جمهوری اسالمی ایران‬