Ріхард Вільгельм рольі місце в синології

Ріхард Вільгельм — німецький синолог, сходознавець широкого профілю, місіонер. Як

вчений, Вільгельм насамперед уславився перекладами низки найважливіших пам'яток
китайської цивілізації. З його робіт, присвячених сучасності, окрім "І-цзін", слід зазначити
докладний щоденник, який він вів у Ціндао, а також роботи з сучасної йому китайської
економіки. Втім, переклади даоських пам'яток нині вважаються застарілими як через
християнське тлумачення, так і через те, що Вільгельм не був знавцем цієї релігії.

"І цзін" - "Книга Змін" - найдавніший китайський трактат, що склався в середині I тисячоліття
до н. Намагаючись донести до європейського читача філософію стародавніх китайських
текстів, відомі німецькі синологи Ріхард та Гельмут Вільгельми просто та образно
розповідають про основи китайської філософії та психології, проводячи паралелі з
європейською традицією. Основою книги послужили лекції, в яких на прикладі кількох
гексаграм розповідається про поняття Змін, про роль людини у світі, про те, як можна
навчитися долати кризи, про дивовижні процеси, що відбуваються в людській душі та в
сучасному світі, про сутність мистецтва, про розуміння життя і смерті і багато про що.

Книга «мінливість і сталість» це присвячений «І-цзін» Цикл лекцій, прочитані Р. Вільгельмом

у період з 1926 по 1922 роки. На додаток наводиться тексти до окремих згадок книги гуа у
перекладі Р. Вільгельма з його коментарями, витриманими на кшталт класичного
конфуціанства. У видання увійшли також під загальною назвою «зміни» дві лекції, прочитані
у колі друзів у Пекіні взимку 1943 р. Гельмутом Вільгельмом сином Вільгельма – відомим
синологом.

Р. Вільгельм «Понимание И-цзин»

Насамперед варто згадати, що «І-цзін» спочатку призначалася для ворожіння та давала

позитивні чи негативні відповіді на певне коло питань. Ціла риса означала так, а перервана –
ні. Проте, з часом ця процедура перетворилася на певний спосіб досягнення миру.

Вільгельм роз'яснює нам, що філософія «І-цзін» лежить десь між буддизмом і філософією
існування. Якщо буддизм сприймає все, що існує як ілюзорну реальність, а філософія
існування як виключно матеріальне, що існує в ілюзорному полі, то філософія «І-цзін»
знаходиться десь посередині.

Згідно з цією філософією кожен об'єкт випливає з якогось ще, одна обставина випливає з
іншої. Якщо є один об'єкт, то однаково існуватиме і протилежний. Саме тому протилежне
має бути прийнятим, як невід'ємна частина кожного об'єкта. По суті, наявність протилежності
і уможливлює досвід. Без протиставлення суб'єкта та об'єкта немислимі свідомість та
пізнання речей, на контрасті світла та темряви народжується сприйняття. В «І-цзін»
протилежності не є самостійними об'єктами вони лише змінює одна одну збігом часу.
Завдяки цьому саме протистояння стає відносним, вся справа у виборі правильного
відношення. Говорячи про протилежності в "І-цзін", необхідно пам'ятати про абстрактність
представленого матеріалу. Всі образи містить конкретні символи, але будь-який образ веде
до нескінченного простору взаємовідображення. Наприклад, символ інь: і не може бути
дружиною, але також і сином, може вказувати на міністра, а в деяких ситуаціях може
представляти емоційні елементи на противагу інтелектуальній сфері. Тобто і завжди не
первинна сутність, а елемент, отриманий з інших. Таким чином і виникають протилежності,
вони викликають одна одну, і саме тому за допомогою них людина може гармонізувати зі
світом.

Якщо вибір є, то він має на увазі позитивне ставлення до одного, в той же час негативне
ставлення до іншого. При цьому вся робота з адаптації до конфлікту та зовнішнього світу
здійснюється всередині. Як результат, для досягнення гармонії необхідно зайняти правильну
серединну позицію.