2. Діяльне “я”; суб’єктивний реалізм Й. Фіхте.

Зазнавши впливу Канта, як і безліч його сучасників, Фіхте зробив спробу розвити одну із
центральних ідей кантівської критики - ідею творчої активності людського суб'єкта. Поняття
воля - центральне в фіхтеанській філософії

«Кант тільки намітив істину, але не виклав і не довів її» - це висловлювання на лежить Йоганну
Фіхте (1762-1814 рр.), чиї ідеї щасливо суперничали в Німеччині з теорією Іммануїла Канта,
ставши концептуальною альтернативою кантіанству, зокрема у німецьких романтиків.

Зазнавши впливу Канта, як і безліч його сучасників, Фіхте зробив спробу розвити одну із
центральних ідей кантівської критики - ідею творчої активності людського суб'єкта. «Перевага
людини міститься в спроможності за власною вільною волею давати потоку своїх ідей певний
напрям, і чим більше людина здійснює цю привілею, тим більше є людиною».

Поняття воля - центральне в фіхтеанській філософії. Причому, Йоганн Фіхте не виводив, а

постулював поняття, розрізняючи волю істинну і пусту. Істинною волею володіє Я - ясність, а
саме Я кожної людини. Я називалось єдиною субстанцією. Це не що-небудь загальне чи
абсолютне Я, а людське Я, яке кожний знаходив у своїй свідомості. Для кожної людини акт
самосвідомості - акт, із якого починається світ.

Кожна людина як би починається довічно разом з ним, і для його уявлення виникає його
минуле, теперішнє та майбутнє. Суть Я є в діяльності Я, адже, за задумом Йоганна Фіхте,
людському Я властива одвічна активність, що виявляється завдяки щасливій здогадці.
Діяльність Я - справа-дія, і таким виступає, насамперед, усвідомлення власного Я людиною:
усвідомлення Я є перший акт свободи. Я - це воля в чистому вигляді. Вільнодіюче Я створює
(конструює) свою реальність.

Таке конструювання в фіхтеанській філософії називається інтелектуальним спогляданням.

Інтелектуальне споглядання - це не стільки конструювання реальності зовнішнього світу (не-
Я), скільки процес утворення самого Я від імені і за допомогою якого конструюється
реальність.

Сам Йоганн Фіхте називав свою філософію реал-ідеалізмом (або ідеал-реалізмом),

підкреслюючи, що його система не знає ніякого буття речей в собі. Весь світ речей і предметів
- сукупність знань. Внутрішня форма, суть сукупності знань і є буття Я, буття вільної
діяльності. Виникає знаменитий генетичний метод Фіхте, що пояснює всі речі із їх
становлення, і що пов'язується ним з діяльністю Я - процесом пізнання в генетичному
розвитку.

По суті, реал-ідеалізм Йоганна Фіхте логічно завершує кантівську концепцію «освічуватися, -

отже, мислити самому», перетворюючи самостійне мислення в інстанцію людського життя, в
абсолютний критерій людської діяльності. Яка людина, така і її філософія, підкреслює Фіхте.

Воля Я, що мислить в традиціях європейської освіти, завершується визначенням: «Тільки той

вільний, хто хоче все зробити навколо себе вільним». Я у Фіхте енциклопедичне, тобто
доведене до поняття утворення (конструювання), визначення людського розуму і
вільнодумства. Тому свою філософію Йоганн Фіхте називає філософською педагогікою, що
ставить людину «на свої власні ноги» і навчає формуванню цілісної людини. Не випадково,
почуття, що зв'язує діяльність і волю, називається, як у Мартіна Лютера та Іммануїла Канта,
сумлінням.

   
Сумління не помиляється, є суддя всіх переконань. Сумління вимагає визнання в людині таких
же вільних істот, як і людина сама. Тому мета, що стоїть перед людиною, завжди
співвідноситься з метою людей. Вимога поступати так, а не інакше, що пред'являється
людиною (Я) до самої себе, засновується на відповідальності і боргу. «Кожний індивід повинен
те, що повинен індивід, і тільки індивід може... - тільки індивід і ніхто інший; і якщо індивід не
зробить, то в незмінній общині індивідів, мабуть, ніщо не буде зроблено».

Індивідуальне життя Я, що сприймається єдиним і загальним життям, повністю визначається

кінцевою метою. Мета дана Людині із її буттям, життям. Згодом людина може її усвідомити і
спробувати досягнути. Людина трактується як безумовно моральна істота. Життєвий шлях
людини, безумовно, повинен бути моральним, оскільки розпізнавальними властивостями
людини є свідомість і воля в їх єдності.

Жоден індивід не народжується моральним, а повинен себе таким зробити. Моральність -

продукт абсолютної волі діяльності людського Я. В сучасному світі, згідно своєму сумлінню,
людина формує святу волю, що дозволяє позбавитися аморальності. Коли воля стає твердою
і незмінною, людині відкривається шлях у прийдешні світи, історія підпорядковується у Фіхте
світовому наміру, що визначається ним як поняття єдності земного життя людства.

Рухає історію суперечність між авторитетом і волею (подолання авторитету). Авторитет - це

розумний інстинкт.., тобто інстинкт, що не усвідомлює себе як Я розум. Основа історії це
розгортання самосвідомості - розуму. І оскільки Фіхте каже, що досягнути повністю ідеалу
розуму неможливо, то й історія в перспективі не має кінця. Концепція морально-історичного
закону дозволяє побачити повністю особливу грань фіхтеанського ідеал-реалізму: людина не
тільки змінює, але й створює світ, створює саму себе як субстанцію - причину, що створює, -
свою історію.

У Фіхте, як і у Канта, поняття практична філософія - творча активність людини як суб'єкта -

стає пріоритетною сферою філософських досліджень і роздумів. Таке корегування предмета
філософії пояснюється зміною розуміння самої людини і її діяльності, природи, суті, місця,
призначення. Ще з античного світу, а пізніше у світі християнському людина мала ряд
привілеїв у порівнянні зі всіма живими істотами, її наділяли душею, духом, сумлінням,
обов'язком, відповідальністю, розумом та ін.

У Канта та Фіхте надбанням людини стають мета і воля, як продукт діяльності її розуму. Але
якщо Для Фіхте весь інший світ пішов на другий план, в не-Я, сферу, що виступає не
предметом, гідним розгляду, то кантівське наділення людини внутрішньою метою надавало
нову можливість для порівняння масштабу людини з масштабами зовнішнього світу,
поширюючи простір і самої практичної філософії.

Аналогія розуму і природи, загублена Фіхте в його дивному захопленні чудом людської
свідомості, проте, не зникла безслідно, стоїть у джерел нової теоретичної системи, що
критично розвинула потенціал кантівських ідей. Це натурфілософія Фрідріха Шеллінга, що
намагався подолати фіхтеанську пристрасть до абсолютної суб'єктивності в філософії.

((((((Біографія Фіхте

Філософ, твори якого несуть на собі відбиток тих же подій як в їх кульмінації, так і в їх
подальшій контрреволюційної і імперіалістської трансформації, - це Йоганн Готліб Фіхте (1762-
1814).

Природно обдарований син ремісника, вихований матір'ю у вельми релігійному дусі,

маленький Ганс зміг отримати початкову освіту завдяки допомозі і заступництву жив по
сусідству барона. З ентузіазмом він читав німецьких авторів, зокрема і особливо твори
Лессінга. Надалі навчався на теологічному факультеті Йенського університету, а потім вивчав
право в університеті Лейпцига. Матеріальні труднощі змусили його стати на кілька років
домашнім учителем.
 На філософський розвиток Фіхте вирішальний вплив зробило читання творів Канта. Їх вплив
було настільки велике, що Йоганн в 1791 р.

прибув в Кенігсберг, де познайомився з великим філософом і слухав його лекції. Під його
впливом Фіхте написав свій перший твір «Досвід критики всякого одкровення» (1792), в якому
677

загалом були радикально розвинені кантовские ідеї «практичного розуму» і категоричного

імперативу. Ідея автономної етики Канта висловилася у автора цього твору в енергійному
затвердження, що сила будь-якого одкровення визначається не його погрозами посмертних
покарань та обіцянками потойбічних нагород, а тільки чисто моральним змістом.

Переїхавши в Цюріх, Фіхте написав тут роботу «Спроба сприяти виправленню суджень публіки
про Французької революції» (1793), де брав останню під захист, вважаючи, що народ має
право захищати свої інтереси, якщо можновладці порушують той договір, в силу якого
виникають цивільні закони, що утворюють державу. Такі ідеї неодноразово висувалися і в
минулому, але тепер вони загострювалися під впливом подій найбільшої на ту пору з усіх
революції. На додаток до цього твору в тому ж році Фіхте написав промову з характерною
назвою «Витребування від государів Європи свободи думки, яку вони досі пригноблювали»
(обидва твори опубліковані анонімно).

Гаряча захист свободи думки - їх головна особливість.

Прихильник ідей Французької революції в 1794 р. очолив кафедру філософії в Йенському

університеті, де і розгорнулася його активна творча діяльність. Звинувачений в атеїзмі Фіхте в
1799 р. був змушений переїхати до Берліна, де продовжував читати лекції і писав нові твори.
Філософ був активний і як громадський діяч. У 1810 р. відкрився Берлінський університет, і він
став деканом філософського факультету, а потім був обраний і ректором університету.))))

3.Натурфілософія Ф. Шелінга.

Сучасники, як і наступні покоління, часто давали Фрідріху Шеллінгу (17751854 рр.) незвичайні
характеристики. Математик Карл Гаус казав, що при читанні Шеллінга в нього «волосся
ставало дибом». А біолог Маттіас Шлейден називав Шеллінга «філософським Каліостро»

У 1801 р. Фрідріх Шеллінг заявляє про «свою систему», в основу якої покладено принцип
тотожності ідеального і реального. Повний і послідовний виклад шеллінговської системи
знаходимо в курсі лекцій з філософії, прочитаному Фрідріхом Шеллінгом у Вюрцбурзі, який
потім видано. Курс філософії поділений на три частини: загальна філософія, натурфілософія і
ідеальна конструкція світу. У вступній, загально-філософській частиш мова йде про принцип
тотожності ідеального і реального, що далі конкретизується в натурфілософії.

Справжня суть речей не душа і не тіло, а тотожність того та іншого. Конкретизація

центрального принципу філософії Фрідріха Шеллінга не випадково віднесена ним до розділу
«Натурфілософія». Термін натурфілософія впроваджується для визначення форми розуміння
природи. Натурфілософія є альтернативною теоретичному природознавству.

Фрідріх Шеллінг формулює три принципи натурфілософії:

 по-перше, природа матерія єдина. В ній немає абсолютних якісних різниць, які раніше
називали різноманітними субстанціями або першоелементами, що не розкладаються, і якими
із давніх-давен звикли вважати повітря, воду, вогонь;
 по-друге, природа розвивається і змінюється. Природа не тільки продукт, а є продуктивність,
абсолютна діяльність. Ступені розвитку природи це її потенції (можливості);
 по-третє, в основі вчення про природу лежить принцип загальної подвійності. Життя є єдність
двох процесів розпаду і відновлення речовин. Подвійність у кожному живому тілі постійно
підтримує оновлення матерії. Зрозуміло ж, природа (матерія) для Фрідріха Шеллінга це єдине
ціле, що розвиває подвійність і є джерелом постійного оновлення. Природа, основа всього
існуючого, є «велика філософська таємниця».
Іншими словами, для Шеллінга, як і для Канта, Фіхте, предмет філософії суть творчого
діяльного початку в світі. Фрідріх Шеллінг говорить, що природа здійснює у розвитку коло її
розвиток є одночасно і пізнання природою самої себе. Природа повертає до себе в людському
розумі інтелігентність. «Розумні людські встановлення», насамперед «правовий порядок»,
називає другою природою. Свій же завершений вислів продуктивна сила природи знаходить у
художній творчості. Художня творчість мистецтво вище науки і філософії.

Головна хиба філософії в тому, що не спроможна бути загальнодоступною, перебуває за

межами звичайної свідомості, а естетичне доступне будь-якій свідомості. Крім того, філософія
захоплює лише частину людини, підіймаючи її до висот, тоді як мистецтво спроможне підняти
вгору цілісну людину. Ідеал Фрідріха Шеллінга єдність мистецтва і філософії, науки і поезії,
подібно тому як в античній міфології. Шеллінг пророкував появу нової міфології, в якій
співпадають дух і природа, реальне і ідеальне абсолютного творчого початку людського життя.

Разом з тим у Шеллінга так само, як і в Канта, але значно ширше, вимогливіше, поетичніше
звучить думка про те, що природа не мала б досконалості без розуму, відповідно і без людини.
Адже нова міфологія, за задумом Шеллінга, має не тільки стати шляхом діяльності людського
розуму, але й стати сама новою, а саме, інтелігентною природою людини. Стати імпульсом
духовної дії, творчим початком, зміст якого в тому, що завдяки духовній природі людина може
перевершити природу, а отже, стати вільною. Воля визначалася як перевищувала ступінь
природи, подолання як знаходження природної могутності і досконалості природних
можливостей і багатства.

У пізнього Фрідріха Шеллінга міркування про природу і волю перетворилися в

протестантську міфологію любові. Воля це перемога любові, а саме, Бога над природою,
найбільше зло якої Смерть. Розум, що став любов'ю, ніби переборює сліпоту і несвободу,
пануючи в стихійній творчості природи.

Світ волі виявляється надприродним світом, а світ любові — світом надрозумовим. І

Шеллінг, так саме як і Кант, знаходить тільки одну сферу перемоги духа над природою: розуму
над самим собою сферу релігійних цінностей. Чим ближче Кант і Шеллінг підходили до
розумного визначення волі як сфери надприродної, особливого життя людини, тим глибше
виявлявся розрив між природним і розумно-вільним, між розумом і його релігійно-етичним
втіленням. Проблему відчув уже Фіхте, відмовившись взагалі розглядати сферу природного і
просто розумного.