‫احملاضرة‪03 :‬‬

‫المدارس الفلسفية الكبرى في اليونان‬

‫المدرسة األيونية (المدرسة الملطية)‬

‫أوال‪ :‬التعريف بالمدرسة الطبيعية‪:‬‬

‫‪-1‬أصل التسمية‪ :‬تُسمى بـ‬

‫المدرس ة األيوني ة‪ :‬االس ـ ـ ــم مش ـ ـ ــتق من أن املمثلني الرئيس ـ ـ ــني الثالثـ ـ ـ ـةـ هلذه املدرس ـ ـ ــة وهم ط ـ ـ ــاليس‬
‫وانكس ــماندريس وانكس ــيمانس كلهم من أيوني ــا أي من س ــاحل آس ــيا الص ــغرى‪.‬ـ يوني ــا أو أيوني ــا (‪)Ionia‬‬
‫إقليم وجــزر يف اجلانب الغــريب من آســيا الصــغرىـ على حبر 'اجيه'‪ ،‬وقــام يف هــذا اإلقليم اثنتــا عشــرة مدينــة‪،‬‬
‫كانت كل مدينةـ حتكم نفسها حكماً مستقالً دميقراطياً‪ ،‬ولكنهــا مرتبطــة بعضــها ببعض باملصــاحل املشــرتكة‬
‫والشعائر الدينية‪ .‬ومن أشهر هذه املدن افسوس اليت يقال إهنا مدينةـ أهل الكهف‪ ،‬وساموس‪ ،‬وميليتوس (‬
‫‪ )Miletus‬وقــد عرهبا العــربـ إىل ملطيــة‪ ،‬فنُســب هــذا االجتاه من الفلســفة إىل هــذا اإلقليم‪ .‬ولــذلك تعــرف‬
‫املدرسة باسم مدرسة ملطية‪.‬‬

‫"ويرى أرسطو أن األيونيني مل جُي ب كل منهم عن سؤال ما هي الطبيعة؟ لكنهم حاولوا اإلجابة فقط‬
‫عن السؤال اآليت‪ :‬ما الـذي صـنعتـ منـه األشـياء؟ أو مـا هـو األصـل أو اجلوهر الـذي ال يتغـري ويكمن وراء‬
‫هــذا العــامل الطــبيعي؟ـ واختذ أرســطو هبذا الســؤال األخــري مســلمة رئيســية‪،‬ـ اســتطاع من خاللــه أن يــؤرخ ملا‬
‫امساهم بــالطبيعيني واختالفهم حــول املادة األوىل للموجــودات‪ -‬مــا هي؟"‪.‬وقــد أطلــق عليهم أرســطو اســم‬
‫الطبيعيين األولين‪ ،‬فاشتهرت المدرسة بذلك أيضاً‪ ،‬ولو أنه يضم إليهم هـرقليطس باعتبـارـ أنــه قــال بالنــار‬
‫مبدًأ أول‪ .‬وقد يطلق عليها أيضاً اسم المدرسة العلمية‪.‬‬

‫وبنـ ـ ــاء على مـ ـ ــا سـ ـ ــبق ميكننـ ـ ــا أن نقـ ـ ــول‪ :‬ينتمي للمدرسـ ـ ــة امللطيـ ـ ـةـ فالس ـ ــفة ثالثـ ـ ـةـ هم طـ ـ ــاليس‬
‫وانســيكماندروس وانكســيمنيس‪ ،‬وقــد تتلمــذ الالحــق منهم على ســابقهـ واهتمــوا مجيع ـاً بــالبحث يف طبيعــة‬
‫الك ــون أي بالكوزمولوجي ــا‪ .‬وق ــد تالق ــوا مجيعـ ـاً يف ه ــذا االهتم ــام ب ــالبحثـ يف الطبيع ــة وتالق ــوا أيضـ ـاً يف‬
‫عن ــايتهم ب ــالعلوم املعروف ــة يف عص ــرهم وخاص ــة الرياض ـةـ واهلندس ــة والفل ــك‪ .‬وك ــانت هلم فض ـالً عن ذل ــك‬

‫‪1‬‬
‫اكتشــافات وخمرتعــات أفــادت فنــون عصــرهم‪ .‬كــذلك جيمعهم اجتاه واحــد يف الفلســفة هــو االجتاه املادي‬
‫مبعـىن أهنم تصـوروا مجيعـاً أن احلقيقـة العلميـة والفلسـفية للوجـود ال بـد أن تكـون مـادة‪ .‬وكـانت هـذه املادة‬
‫األوليةـ (الطبيعة‪ )Physis-‬تُفيد عندهم أصل الوجود ومبدأ نشأته وحركته‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬فالسفة المدرسة األيونية‪:‬‬

‫‪-1‬طاليس‪:‬‬

‫‪624‬‬ ‫"يعد طاليس مؤسس أقدم مدرسة يف التـاريخ مؤسـس وأب الفلسـفة كلهـا‪ ،‬لقـد ولـد حـوايل‬
‫ق‪.‬م ومــات حــوايل ‪ 550‬ق‪.‬م وهــذه التــواريخ تقريبي ـةـ وجيب أن يكــون مفهوم ـاً أن الشــيء نفســه صــادق‬
‫تقريب ـاً بالنس ــبةـ لت ــواريخ الفالس ــفةـ األول‪ .‬وخيتل ــف الدارس ــون املختلف ــون أحيان ـاً يف حــوايل عش ــر س ــنني يف‬
‫التــواريخ الــيت يقولوهنا‪ .‬وقــد ولــد "يف مدين ـةـ 'ميليت'ـ من مقاطعــة 'أيونيــا' من أســرة نبيلــة‪،‬ـ بــل يقــول بعض‬
‫العلمــاء إهنا كــانت األســرة املالكــة اعتلى بعض أفرادهــا متعــاقبني عــرش 'ميليت'ـ وارتقى البعض اآلخــر أهم‬
‫املناصب الدينية يف الدولـة"‪ .‬مما كـان لـه أثـر كبـري على مسـاعدته على كـثرة التنقـلـ والقيـام بـرحالت لكثـري‬
‫من البالدـ منها مصر‪.‬‬

‫‪-1‬أ‪ -‬منجزاته العلمية‪:‬‬

‫مما ي ــذكر عن 'ط ــاليس' أن ــه عم ــل كمهن ــدس ح ــريب يف خدم ــة ق ــارون (آخ ــر مل ــوك لي ــديا يف آس ــيا‬
‫الصــغرى)‪ ،‬وبــرهن على أن الزوايــا املرســومة يف نصــف الــدائرة فهي قائمــة‪ ،‬وكــان حيســب من فــوق بــرج‬
‫أبعــاد الســفن يف البحــر‪،‬ـ وأنبــأ بكســوف الشــمس الكلي الــذي وقــع يف ‪ 28‬مــايو ســنة ‪ ،585‬ووضــع تقومياً‬
‫ضمنه إرشادات فلكية وجوية منها‪ :‬أن الدب األصغر أدق الكواكب داللــة على‬ ‫للمالحني من أهل وطنه ّ‬
‫الشمال‪ ،‬وملا جاء مصر أخذ علم املساحة وشغل مبسألة فيضان النيل‪ ،‬ودل أســاتذته املصــريني على طريقــة‬
‫لقيــاس ارتفــاعـ األهــرام وكــانوا قــد تعبــوا يف البحثـ عنهــا فنبههم إىل أنــه يف الــوقت الــذي يكــون فيــه ظــل‬
‫الشــيء مســاوياً ملقـداره احلقيقي‪ ،‬فـإن طـول ظـل األهـرام هـو مقـدار ارتفاعهـا وأن النسـبةـ تبقى حمفوظــة بني‬
‫طول الظل وارتفاع الشيء يف أي وقت من النهار‪.‬‬

‫‪-1‬ب‪ -‬فلسفته‪:‬‬

‫نُسب إىل 'طاليس' يف جمال الفلسفة القول مببدأين ومها‪:‬‬

‫‪2‬‬
‫*المبدأ األول‪ :‬هــذا املبــدأ بــدوره يتــألف من قضــتني‪ :‬أوال‪ :‬أن أصــل األشــياء مجيع ـاً هــو املاء وكــل شــيء‬
‫يعــود إىل املاء‪ .‬وثانيــا‪ :‬أن األرض قــرص مســطح مســتو يطفــو على املاء‪ .‬وال بــد أن ينشــأ ســؤاالن على حنو‬
‫ط ــبيعي‪:‬ـ ملاذا اخت ــار ط ــاليس املاء مب ــدأ أول؟ وبأي ــة عملي ــة ميكن للم ــاء –يف رأي ــه‪ -‬أن يتغ ــري إىل األش ــياء‬
‫األخرى‪ ،‬كيف تشكل الكون من ماء؟ وحنن ال نستطيع أن جنيب عن كال السؤالني على وجه اليقني"‪.‬‬

‫وقد دعم طاليس رأيه بالدليلـ فقال‪" :‬إن النبات واحليوان يغتذىـ بالرطوبةـ ومبدأ الرطوبة املاء فما‬
‫منه يغتذى الشيء يتكون منه بالضرورة‪ ،‬مث إن النبات واحليوان يولــد من الرطوبـةـ فــإن اجلراثيم احليــة رطبــة‬
‫وما منه يولد الشيء فهو مكون منـه‪،‬ـ بـل إن الـرتاب يتكـون من املاء ويطغى عليـه شـيئاً فشـيئاً كمـا يُشـاهد‬
‫يف الدلتا املصريةـ ويف أهنر أيونيةـ حيث يرتاكم الطمي عاماً بعـد عـام‪ ،‬ومـا يُشـاهد يف هـذه األحـوال اجلزئيــة‬
‫ينطبــق على األرض باإلمجال فإهنا خــرجت من املاء وصــارت قُرصـاً طافيـاً على وجهــه كجزيــرة كــربى يف‬
‫حبر عظيم وهي تستمد من هذا احمليط الالمتناهي العناصرـ الغاذية اليت تفتقرـ إليها فاملاء أصل األشياء"‪.‬‬

‫*المبدأ الثاني‪' :‬العــامل مملــوء باآلهلة' "على الــرغم من أن طــاليس يعــد أول من قــدم حماولــة لتفســري الكــثرة‬
‫املوجودة يف الطبيعةـ على أساس عقلي يتفقـ وطبيعةـ األشــياء‪ ،‬متجــاهالً مــا ذهبت إليــه األســاطري واخلرافــات‬
‫فسرت تنوع املوجودات بالرجوع إىل اآلهلة‪ .‬إال أنه افرتض يف تفسـريه للحركـة‪ .‬أي حركـة األحيــاء‪.‬‬ ‫اليت ّ‬
‫أن العامل مملوء باآلهلة"‪ .‬ويرجح أرســطو "أن يكــون معنــاه أنــه مملـوء بــاألنفس‪ ،‬أي أن كــل فعــل إمنا هـو من‬
‫النفس‪،‬ـ وأن النفس منبثــة يف العــامل أمجع‪ ،‬فتكــون املادة حيــة ويكــون املاء املؤلفــة منــه األشــياء حاص ـالً على‬
‫قوة حيوية حاضرة فيه دائما‪ ،‬وإن مل تظهر دائماً"‪.‬‬

‫* ميكن القـ ــول‪ :‬أن فلسـ ــفة طـ ــاليس فيهـ ــا شـ ــيء من اجلدة فبـ ــدل أن يفسـ ــر الكائنـ ــات بتشـ ــخيص القـ ــوى‬
‫الطبيعيــة والروايـةـ عن اآلهلة نظــر إليهــا على أهنا أشــياء معروفــة حمسوســة‪ ،‬وحــاول االســتقراءـ والربهنــة فهــذا‬
‫النظرـ وهذا املنهج مها الربح الذي عاد على الفلسفة‪.‬‬

‫‪-2‬أنكسيمندريس‪:‬‬

‫"ول ـ ــد انكس ـ ــيماندر يف 'مليت' فيم ـ ــا بني س ـ ــنيت ‪ 610‬و‪ 611‬ق م وال يع ـ ــرفـ الت ـ ــاريخ عن‬
‫حياته اخلاصة أكثر من أنه كان أول مؤلف يف 'ميليت' كتب كتاباً نثرياًـ أبــان فيــه مذهبــه الفلســفي‪،‬‬
‫وأن أكثر هذا الكتاب قد فُقد ومل يبق منهـ إال قطع متناثرة‪ ،‬وأنه كان تلميــذا لتــاليس‪ ،‬وقــد تــويف يف‬
‫‪ 546‬أو يف سنة ‪.545‬‬

‫‪-2‬أ‪ -‬منجزاته العلمية‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫"أفض ــل أعم ــال 'أنكس ــمندريس' العلمي ــة ك ــان يف علم الفل ــك‪ ،‬حيث اخ ــرتع آل ــة تس ــمى‬
‫'جنوم ــون ()' ك ــانت كم ــا يق ــول ه ــريودوتس معروف ــة عن ــد الب ــابليني واملص ــريني‪ ،‬ولكن ــه عم ــل على‬
‫حتسينها‪ ،‬إهنا املزولة الشمسية‪ .‬وهي عبارة عن عصــا تُغــرس رأســياً يف األرض‪ ،‬وقــد يســتعمل عمــود‬
‫من احلجر أو الرخام‪ ،‬وتدل املالحظة على أن طـول ظــل العصــا خيتلــف على مـِّـر النهــار من الشــروق‬
‫إىل الغروب‪ ،‬وخيتلف كذلك على مر األيام باختالف الفصول‪،‬ـ وأن أقصـر طـول يكـون يف الشـتاء‪،‬‬
‫وأطولــه يف الصــيف‪ ،‬وبــذلك يســتطيع العــامل الفلكي باســتعمال املزولــة حتديــد الســنة وســاعات النهــار‬
‫ووقت الظهر والفصول األربعة‪.‬ـ‬

‫وهــو أول من رســم خريطــة للعــامَل ()‪ ،‬وجعــل اليونــان مركزهــا حتيــط هبا األجــزاء األخــرى‪،‬‬
‫يكون حـدودها اخلارجيـة‪ .‬وكـان املالحـون يف ملطيـة يسـتخدموهنا‬ ‫من أوروبا وآسيا‪ ،‬والبحرـ احمليط ّ‬
‫يف رحالهتم إىل شــىت الثغــورـ امللطيــة على البح ـرـ األبيض‪ ،‬وقــد اعتمــد هكاتــايوس () فيمــا بعــد على‬
‫هذه اخلريطةـ وصححها وع ّدل فيها‪ ،‬وقـد عـاش هكاتـايوس يف القـرن اخلامس ويعـد أول جغـرايف يف‬
‫العامل‪.‬‬

‫‪-2‬فلسفته‪:‬ـ‬

‫*المبدأ األول لألشياء‪ :‬ف ّسـر انكســيمندريس هــذا املبــدأ بــأن "العلــة املاديــة والعنصـرـ األول لألشــياء‬
‫هــو الالهنائي‪ ،‬وهــو يقــول إهنا ليســت مــاء وال شــيئاً من العناصـرـ املعروفــة‪ ،‬بــل مــادة خمتلفــة عنهــا‪ ،‬ال‬
‫هنايــة هلا‪ .‬وعنهــا تشــأ مجيــع الســماوات والعــوامل‪ .‬هــذا الالهنائي دائم أزيل‪ .‬الالهنائي خالــد ال يفــىن"‪.‬‬
‫"األبريون أو الالهنائي إىل جانب ذلك 'مبدأ' لألشياء ومسبلقيوس هو أول من قــال عن األبــريون إنــه‬
‫مبــدأ‪ ،‬وفكــرة املبــدأ يف غايــة األمهيــة يف الفلســفة‪ ،‬ألن األشــياء يتسلســل بعضــها عن بعض كمــا يــرى‬
‫بــاحلس‪ ،‬حــىت نبلــغ أص ـالً أو مبــدأ ال حيتــاج إىل مبــدإ آخــر‪ ،‬فــاألبريون هــو البــدء‪ ،‬ال املاء وال اهلواء‪.‬‬
‫ولـ ـ ــو كـ ـ ــان لألبـ ـ ــريون مبـ ـ ــدأ لكـ ـ ــان لـ ـ ــه هنايـ ـ ــة أو حـ ـ ـ ّد‪ ،‬وبـ ـ ــذلك ميكن أن نفهم ملاذا مسي األبـ ـ ــريون‬
‫بالالهنائي"‪.‬‬

‫حـ ــاول انكسـ ــيمندرس تلمس احلقيق ـ ـةـ يف شـ ــيء وراء هـ ــذه الظـ ــواهر احملسوسـ ــة‪ ،‬بعيـ ــداًـ عن‬
‫التصــورات األســطورية املوجـودة يف أشـعار هومـريوس وهوزيـود وأورفيـوس‪ ،‬فكـان قولـه بالالهنائي‪،‬‬
‫هــو عبــارة عن فكــرة عقليــة‪ ،‬هي احلقيقــة الثابت ـةـ املوجــودة وراء الظــواهر املتغــرية‪ ،‬وقــد نشــأت عنهــا‬
‫األش ــياء باالنفص ــال واالنض ــمام‪ ،‬وأن عل ــة االنفص ــالـ ه ــو احلرك ــة األزلي ــة ال ــيت ت ــؤدي إىل انفص ــال‬
‫األضداد املتقابلة وحتديدها"‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫*تكوين العالم ‪" :‬واآلن كيف تشكلت هذه العوامل املختلفة من مادة 'انكســيمندريس' اهلالميــة الــيت‬
‫بال حتديــد؟ ان انكس ــيماندريس غــامض بص ــدد هــذه املس ــألة وليس لديــه شــيء حمدد متام ـاً يطرح ــه‪:‬‬
‫فاملادة الالمتناهية الالحمدودة تنفصل عن طريق عملية متصورة غامضة تتحــولـ إىل 'احلار' و'البــارد'‪.‬‬
‫وأول م ــا انفص ــل 'احلار والب ــارد'‪،‬ـ فتص ــاعد البخ ــار بفع ــل احلار وك ــان من ه ــذا البخ ــارـ اهلواء‪ .‬أم ــا‬
‫الراس ــب فيبس بالت ــدريج فك ــان من ــه البح ـرـ مث األرض‪ .‬وتك ــون احلار ك ــرة ناري ــة ح ــول اهلواء كم ــا‬
‫تتكــون القشــرة حــول الشــجرة ومتزقت هــذه الكــرة الناري ـةـ فتنــاثرت أجزاؤهــا‪ ،‬ودخلت اســطوانات‬
‫هوائية مبططة هي الكواكب تشتعل فيها النار وتبدو لنا من فوهاهتا‪ ،‬فكل ما نــراه من وجــوه القمــر‬
‫ومن كس ـ ــوف وخس ـ ــوف ناش ـ ــئ إم ـ ــا عن انس ـ ــداد الفوه ـ ــات انس ـ ــداداً ُكلي ـ ـاً أو جزئي ـ ـاً‪ ،‬وإم ـ ــا مما‬
‫لالسطواناتـ من حركة جتعل الفوهات تبدو حيناً وتغيب حيناً آخر‪.‬‬

‫* نشأة األحياء‪ :‬اعتقــد انكســيمندريسـ بــأن "الكائنــات احليــة نشــأت عن الرطوبــة وأهنا يف أصــوهلا‬
‫األوىل كانت حماطة بالصدف والقشور كاألمساك سواء بسواء‪ .! ‬وعندما حلّت على اليابسة رمتـ‬
‫بقش ــورها تل ــك مث تكيفت م ــع حميطه ــا اجلدي ــد‪ ،‬وك ــان منه ــا اإلنس ــان الق ــائم‪ ! ‬أو ب ــاألحرى ك ــان‬
‫اإلنسان تطوراً عضوياً لتلك النظرية"‪.‬ـ‬

‫*تع دد الع والم‪ :‬وهي من األفكــار اهلامــة الــيت جــاء هبا انكســيمندريس‪،‬ـ "وهي قــد تعــين إمــا وجــود‬
‫عوامل ال حصر هلا معاً أو أن كل عامل حينما يفىن فإنه يتبعه عامل آخر‪ ،‬أي أن التعــددـ إمــا أن يكــون‬
‫'مكانيا أو زمانيا‪.‬ـ وأيا ماكان التفسري الذي سنقف عنده فإن الفكرة يف ح ّد ذاهتا ذات أمهية بالغــة‪،‬ـ‬
‫ألهنا حترر العقلـ من قيود هذا العامَل وجتعله ينتقــل إىل مفهــوم النســبية‪ ،‬وهلذا كــان تــأثريه الكبــري على‬
‫األخالق‪.‬‬

‫*الطبيعيات‪ :‬واألرض يف تصـ ّـور "أنكســيمندريس"ـ عمــود أســطواين أو خمروطي يعــادل قطــر قاعدتــه‬
‫ثلث ارتفاعــه وقســمه األعلى ‪-‬املأهول بالبشــر‪ -‬مقبب بعض الشــيء‪ ،‬ويقــف هــذا العمــود متوازن ـاً‪،‬‬
‫ألن ــه يق ــع على مس ــافات متعادلـ ـةـ من ختوم الك ــون‪ .‬تول ــد األك ــوان ودماره ــا حيكمهم ــا نظ ــام معني‬
‫للعــدل‪' :‬تــدمر املوجــودات بعضــها بعضـاً طبقـاً للضــرورة الــيت يف األشــياء نفســها الــيت منهــا جــاءت‪،‬‬
‫وهي تنزل ببعضها بعضا القصاص والعقاب على ظلمها وإجحافها‪ ،‬طبقا لتسلسل الزمن‪.‬ـ‬

‫* مما ســبق ميكن القــول‪" :‬هبذه النظريــات الطبيعيــة الــيت مشلت تكــوين العــامل‪ ،‬واتســعت أيضـاً لتفســري‬
‫نشــأة األحيــاء يكــاد 'انكســيماندروس' يكــون ّأول فالســفة التطــور يف تــاريخ الفلســفة وســبق لبالس‬
‫وداروين مبئات القرون من الزمان"‪.‬‬
‫‪5‬‬
 ‫‪ -3‬انكسيمانس‪:‬‬

‫يعــد انكســيمانس الفيلســوف الثــالثـ بعــد طــاليس وانكســيماندروس يف مدرســة ملطيــة‪،‬ـ وقــد عــاش‬
‫يف الفــرتة مــا بني ‪ -585‬ـ ‪ 524‬ق م ومل يصــلنا من كتاباتــه الــيت ألفهــا بــالنثر األيــوين ســوى بعض الشــذرات‬
‫القليلــة‪ .‬بقيتـ شــذرة واحــدة رواهــا ثيوفراســطس ومؤداهــا‪' :‬أن اجلوهر األول واحــد ال هنائي ولكنــه حمدد‬
‫الكيف‪ ،‬إنه اهلواء‪ ،‬منه نشأت األشياء املوجــودة الــيت كـانت والـيت ســوف تكـون‪ ،‬ومنـه أيضـاً نشـأت اآلهلة‬
‫وكل ما هو إهلي‪ ،‬وتفرعت باقي األشياء‪.‬‬

‫‪-3‬أ‪ -‬االتجاه العلمي عند انكسيمانس‪:‬‬

‫"يعد انكسيمانس أول من توصل إىل أن القمــر يســتمد ضـوءه من الشــمس وقـد قـدم تفســرياً طبيعيـاًـ ملسـألة‬
‫كسوف الشمس وخسوف القمر‪ ،‬واليت اعترب أن ســببها هـو األجسـام السـماوية الــيت تشـبه األرض وتـدور‬
‫يف الكون‪ ،‬وكان يراقب أيضاً أقواس قزح اخلاصة بالقمر واإلضاءة الفسفورية البحريـة‪ ،‬وف ّسـر قـوس قـزح‬
‫بأنهـ نتيجة حجب أشعة الشمس وراء سحابةـ كثيفة‪،‬ـ فلم تستطع هذه األشعةـ اخرتاقها"‪.‬‬

‫‪-3‬ب‪ -‬فلسفته‪:‬‬

‫رج ــع انكس ــيمانس إىل الق ــول ب ــأن األض مس ــطحة كم ــا فع ــل ط ــاليس‪ ،‬وإن ك ــان ق ــد ع ــدل عن‬
‫االعتقاد بطفو هـذا اجلسـم املسـطح على شـيء مـا‪ ،‬وقـال بطفـوه يف الوسـط احمليـط بـه اعتمـادا على كثافتـه‪،‬‬
‫واعتقـد كمـا هـو احلال عنـد كـل األيونـيني أن الوسـط احمليــط الـذي يطفــو عليــه هـذا اجلســم هـو نفسـه املادة‬
‫الــيت صــنع منهــا‪ .. ،‬وقــد وصــف هــذا اجلوهر بــاهلواء‪ .‬ورمبا كــانت واقعــة التنفس هي الــيت أوحت لــه هبذا‬
‫املبدأ ألن اإلنسان يعيش طوال حياته على التنفس‪،‬ـ فالتنفس هو مبدأ احلياة ألنه هواء‪.‬‬

‫"إن اهلواء هـو املبـدأ األول لألشـياء مجيعـا‪ ،‬وهــو غـري مــرئي ولكنـه يصــبح مرئيـا بتـأثري احلار والبـاردـ‬
‫والــرطب واليــابس‪،‬ـ أي بالتكــاثف والتخلخــل فيتخــذ أشــكاال متعــددةـ هي األشــياء الــيت نشــاهدها يف العــامل‪،‬‬
‫وهو ال حمدود حييط بالعامل من كل جهة وهو سبب احلياة يف العامل كله‪ ،‬كما أن الروح هي ســبب احليـاة‬
‫فينا"‪.‬‬

‫"اسـ ــتبدل انكسـ ــيمانس اهلواء مباء طـ ــاليس وذلـ ــك ألنـ ــه ألطـ ــف من املاء وأسـ ــرع حركـ ــة وأوسـ ــع‬
‫انتشارا‪،‬ـ فالنار هواء‪ ،‬واملاء هواء‪ ،‬والرتاب هواء‪ .‬كيف يكون املاء هواء؟ والنار هواء؟ والرتاب هواء؟‬

‫‪6‬‬
‫فسر انكسيمانيس كيفية تكون األشـياء عن اهلواء من خالل فرضــه فكــرة التكــاثف والتخلخــل‪ ،‬فـاهلواء يف‬ ‫ّ‬
‫حـ ّد ذاتــه ال ميكن رؤيتــه‪ ،‬ولكنــه يصــبح مرئيـاـ يف عمليــيت التكــاثف والتخلخــل‪،‬ـ والتخلخــل هــو مثــل احلرارة‬
‫أو احلرارة املتنامي ـةـ والتكــاثف هــو الــربودة املتناميــة‪ ،‬فــاهلواء إذا ختلخــل أصــبح نــارا‪ ،‬والنــار املتولــدة لألعلى‬
‫على اهلواء تصبح جنوما‪ ،‬وبالعملية العكسية عنـدما يتكـاثف اهلواء يصـبح رياحـا فسـحابا فأرضـا فحجـارة‪،‬‬
‫والعامل يدور يف جمرى الزمنـ من جديد ويستحيل (يتحول) إىل هواء أوىل‪... .‬‬

‫وعلــة التكــاثف والتخلــل احلركــة‪ ،‬وليس للحركــة عنــد انكســيمانيس علــة أخــرى غــري ذاهتا‪ ،‬فــاهلواء بطبيعتـهـ‬
‫يف حركة دائمـة‪،‬ـ أي لـه يف ذاتـه هـذه القـوة‪ ،‬وال يفـرتض مبـدأ أول للحركـة غـري هـذا‪ ،‬وعنـد انكسـيمانيس‬
‫الصــلة بني احلركــة وبني التخلخــل شــديدة فالريــاح خبار متحــرك‪ ،‬والســحاب خبار أقــل حركــة‪ ،‬واملاء أقــل‬
‫حركــة من الســحاب وأكــثر من األرض‪ ،‬وذهب انكســيمانيس إىل أن الشــمس أرض‪ ،‬ولكن قوهتا احملرقــة‬
‫امللتهبة ترجع إىل حركتها اليت جتعلها شديدة احلرارة‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬هرقليطس فيلسوف التغير والمدرسة األيونية‪:‬‬

‫‪-1‬نبذة عن حياته‪:‬‬

‫خيتل ــف املؤرخ ــون اختالف ـاً عظيم ـاً فيم ــا بينهم على تفس ــري فلس ــفة ه ــرقليطس فق ــد ذهب الق ــدماء‬
‫وعلى رأس ــهم أرس ــطو أن ــه من مجل ــة الطبيع ــيني األوائلني‪ ،‬ألن ــه نش ــأ يف أيوني ــة‪،‬ـ وألن ــه قــال بالن ــار عل ــة أوىل‬
‫لألشــياء‪ ،‬ويف العصــر احلديث ملا نشــرت نصــوص هــرقليطس انقطــع املؤرخــونن لدراســتها وخرجــوا بنتــائج‬
‫جديـ ـ ــدة‪ ،‬وأول من فسـ ـ ــره تفسـ ـ ــرياً جديـ ـ ــداً هيجـ ـ ــل الفيلسـ ـ ــوف األملاين‪ ،... ،‬ويفضـ ـ ــل معظم احملدثني أن‬
‫يدرســوا هــرقليطس على حــدة دون ضــمه إىل املدرســة األيونيــة‪ ،‬بعــد زينوفــان‪ ،‬ألنــه يتوس ـطـ بني زينوفــان‬
‫وبارمنيــدس‪ .‬لكن حنن ســنعرج قليال على فلســفته‪،‬ـ ولــذا سندرســه ضــمن املدرســة األيونيــة‪،‬ـ كوننــا ركزنــا‬
‫على اجلانب الطبيعي عنده يف تفسري أصل العامل‪.‬‬

‫هــرقليطس عـاش مـابني ‪-544‬ـ ‪ 484‬ق‪.‬م‪ ،‬حكيم من أفسـوس أشـهر املدن األيونيـةـ االثنـىت عشــرة‪،‬‬
‫ينحــدر من عائلــة ارســتقراطية كــانت تتــوارثـ الكهانــة العظمى أب ـاً عن جــد حــىت اســتلم هــو مقالي ـدـ ذلــك‬
‫املنصب الرفيع مث تنازل عنه ألخيه‪ ! ‬ولعل سبب ختليه عنه هو أن يتخلص من عالئــق اجملتمــع وقيــود الــدين‬
‫الشعيب كي ينطلق حراً مع نفسه يساجلها الرأي واالختيار"‪.‬‬

‫‪-2‬فلسفته‪:‬‬

‫ميكن إجياز فلسفته يف النقاط التالية‪:‬‬

‫‪7‬‬
‫*‪-‬أ‪ -‬التغير المستمر والصيرورة (السيالن الدائم)‪" :‬لقــد اســتعادـ هــرقليطس ســؤال مدرسـةـ ملطيــة‪ :‬مــا‬
‫الذي يثبت يف التغري؟ فكان جوابه إنه التغري نفسه‪.‬ـ إن التغري هو قوام وجود األشياء‪ .‬مل يتبقى لنا من منت‬
‫هرقليطس سوى شذرات قليلة‪ ،‬أغلبها غامض‪ .‬وقــد كـان يــدعى 'هبرقليطس الغــامض' ‪-‬هــرقليطس حرفيـاً‬
‫املعتم أو احلال ــك‪ -‬ك ــان يعم ــل على إب ــراز التناقض ــات ويق ــول‪ :‬إن ك ــل م ــا يوج ــد‪ ،‬ال يوج ــد إال بفض ــل‬
‫التناقضات"‪ .‬إذ يرى هرقليطس أن العامل يف تغــري مســتمر وال يوجــد شــيء بــاق على اإلطالق‪ ،‬ومن أقوالــه‬
‫الدالـ ــة على التغـ ــري‪ :‬اإلنسـ ــان ال يسـ ــتطيع أن يـ ــنزل إىل النهـ ــر الواحـ ــد مـ ــرتني‪ ،‬ألن مياه ـ ـاً جديـ ــدة تغمـ ــره‬
‫باستمرار‪.‬‬

‫*‪-‬ب‪ -‬ص راع األض داد وائتالفه ا‪ =:‬وح دة األض داد‪ :‬يع ـ ــد ه ـ ــرقليطس أول من اكتش ـ ــف الط ـ ــابع‬
‫الــديناميكي لألضــداد وصــراعها وانتقــال الواحــد منهــا إىل اآلخــر‪ ،‬هــذا االنتقــال املتبــادلـ يثبت حب ّد ذاتــه أن‬
‫األضداد متماثلة وأن هناك وحدة فيما بينها‪ ،‬يقـول‪ :‬بالنسـبة لنـا الليــل ضـده النهـار يشـملهما اليـوم الواحــد‬
‫والشتاء والصيف عام واحد‪ ،‬املرض والصــحة إنســان واحــد‪ ،‬وال جيوز أن يســتمر شــيء على حــال واحــد‪،‬‬
‫ال جيوز أن اليوم كله هنار‪ ،‬وال جيوز أن تكـون حيـاة اإلنسـان صــحة فقـط‪ ،‬ال جيوز أن يكـون العـام صـيف‬
‫فقط‪ ،‬ال بد من الضد‪ ،‬حىت توجد الوحدة وحتقق االنسجام واالئتالف‪.‬ـ‬

‫*‪-‬جـ ــ‪ -‬الن ار كمق وم م ادي لألش ياء‪" :‬ذهب ه ــرقليطس إىل اعتب ــار الن ــار مبثاب ــة املب ــدأ األول أو اجلوهر‬
‫األوحد الذي تصدر عنه األشياء مجيعا وإليـه تعـود يف هنايـة املطـاف‪ .‬وليس املقصـود بالنـار هنـا –النـار الـيت‬
‫ندركها حبواسنا‪ -‬ولكنها نار إهلية لطيفة للغاية أثريية‪ ،‬نسمة حارة حية عاقلة أزليةـ أبدية‪ ،‬هي حياة العــامل‬
‫وقانونــه (لوغــوس) يعرتيهــا وهن فتصــري نــارا حمسوســة‪ ،‬ويتكــاثف بعض النــار فيصــري حبرا‪ ،‬ويتكــاثف بعض‬
‫البح ـرـ فيصــري أرضــا‪ ،‬وترتف ـعـ من األرض والبحــر أخبرة رطب ـةـ تــرتاكم ســحبا فتلتهب وتنقــدح منهــا الــربوق‬
‫وتعــود نــارا أو تنطقئ هــذه الســحب فتكــون العاصــفةـ وتعــود النــار إىل البحــر ويرجــع الــدور‪ .‬فــالتغري جيري‬
‫أبدا يف طريقني متعارضني‪ :‬طريق إىل أسفل وطريق إىل أعلى‪ ،‬مـع بقـاء كميـة املادة األوىل أو النـار واحـدة‬
‫ومن تقابل هذين التيارين يتولد النباتـ واحليوان على وجه األرض‪.‬‬

‫*‪ -‬النفس اإلنسانية‪ :‬فســر هــرقليطس النفس تفســريا ماديــا صــارما‪ ،‬فعنــده هي تتكــون من النــار أي تع ـ ّد‬
‫جزءا من النار اإلهلية وكلمــا كـانت أكـثر جفافـا كـانت أقــرب إىل الكمـال‪ ،‬ذلــك أن النفس األكـثر جفافــا‬
‫أحكم النفوس وأفضلها‪ ،‬وعندما ترتك النفس اجلسم فإهنا ال تفىن بل تعود من حيث أتت إىل عامل النار‪.‬‬

‫*النزع ة الديني ة واألخالقي ة عن د ه رقليطس‪" :‬اتســمت نزعــة هــرقليطس الديني ـةـ بــالنظرة التشــاؤميةـ الــيت‬
‫جتلّت يف هجومه العنيفـ على رجال الـدين دون متيـيز بني حنلـة وأخـرى وخيص بالـذات أتبـاع ديونيسـيوس‬
‫‪8‬‬
‫وأنصار العباداتـ السريةـ ويــدعوهم بالســحرة ويؤكــد على أن أسـرارهم غـري مقدســة‪ .‬كمــا يطــالب باحلريــة‬
‫األخالقيــة وبــأن يســري اإلنســان يف أفعالــه على العقــل وبــأال يتبـعـ العامــة أو اجملمــوع‪ ،‬ومن أجــل هــذا جــاءت‬
‫محلتــه الشــعواء على الدميقراطيــة ألهنا يف نظــره قــانون العامــة وأوســاط النــاس وال غرابــة يف ذلــك ألنــه كــان‬
‫بطبيعت ـهـ أرس ــتقراطيا‪ ،‬يق ــول‪' :‬احلكم ــة يف ش ــيء واح ــد‪ ،‬إهنا معرف ــة م ــا ب ــه تتح ــرك مجي ــع األش ــياء يف مجي ــع‬
‫األشياء‪.‬‬

‫"اللوجــوس يف اليونانيــة تعــين الكلمــة ()‪ ،‬واســتخدمت قــدميا بعــدة معــان‪ ،‬فكــانت عنــد هرقليــدس تعــين 'مــا‬
‫فوق قدرة العقل البشري'‪ ،‬واستخدمتـ عند السوفسـطائيني مبعـىن 'املنطـق'‪ -‬املنطقي من يسـتطيع أن يـورد‬
‫احلجج‪ ،... .‬اللوجــوس عنــد هــرقليطس يعــين الكلمــة املشــرتكة بيننــا مجيعــا‪ ،‬وإن كنــا نعجــز عن فهمهــا أو‬
‫نعيش وكأن لكـل واحـد حكمتـه اخلاصـة فـإن دور هـرقليطس هـو التـذكري هبذه الكلمـة والـذي يعتـرب قـادرا‬
‫على إظهارهــا أمامنــا وإطالعنــا عليهــا‪ ،‬وهــو لن يكشــفها أمامنــا إال إذا أحســنا اإلنصــات إىل حديثــه عنهــا‬
‫وختلص كل منا من كلمته أو حكمته اخلاصة‪ .‬يف قوله‪' :‬من احلكمة أال تصغوا إيل بل إىل كلميت'‪.‬‬

‫"اللجــوس هــو القــانون العــام الــذي يســري عليــه الوجــود يف تغــريه من ضــد إىل ضــد‪ ،‬وهــو الشــيء الوحيــد‬
‫الثابتـ يف هذا الوجود الدائم التغري‪ ،‬وهو اإلله وهو النار"‪.‬‬

‫*المعرفة عند هرقليطس ‪" :‬تقوم املعرفة عند هرقليطس على احلواس اليت ذكر منها ثالثة‪ :‬البصرـ والســمع‬
‫والشــم‪ ،‬وأمههــا مجيعــا البصــر‪،‬ـ ‪-‬العني أصــدق خــربا من األذن‪ ،-‬واحلواس عنــده نوافــذ للمعرفــة‪ ،‬أي معرفــة‬
‫الظــاهر املتغــري‪ ،‬أمــا معرفــة الكلمــة أو القــانون (‪ )Logs‬فالــذي يدركــه هــو العقــل‪ ... .‬وهــو القائ ـلـ أيضــا‪:‬‬
‫العيــون واآلذان شــهود ســيئة لإلنســان‪ ،‬وهــو مــا يــربر التنــاقض الواضــح يف موقــف هــرقليطس من احلواس‪،‬‬
‫واعتقد أنـه مل يُسـلِّم هبا كمصـدر مطلـق للمعرفـة‪ ،‬ألنـه أعلى من شـأن الفكـر والعقـل‪،‬ـ فعنـدما يقـول 'حبثت‬
‫يف نفس ــي' فه ــو بعي ـدـ ك ــل البع ــد عن احلواس‪ُ ،‬معلي ـاً من ش ــأن الفك ــر والعق ــل ال ــذي يع ــد ج ــزءا من العق ــل‬
‫اإلهلي‪.‬‬

‫ويتفـ ـقـ هن ــا ه ــرقليطس م ــع اإليل ــيني (بارمني ــدس)ـ يف متي ــيزه بني احلس والعق ــل‪،‬ـ ويض ــع احلقيقـ ـةـ يف املعرف ــة‬
‫العقالنية‪ ،‬وهو ينسب وهم الثبات إىل احلواس‪ ،‬وبالعقل وحده نرتفـعـ إىل معرفــة قـانون الصــريورة ()‪ ،‬ويف‬
‫استيعاب هذا القانون يكمن واجب اإلنسان والطريــق الوحيـد إىل الســعادة‪ ،‬واإلنســان إذا فهم هـذا يصــبح‬
‫سعيدا راضيا"‪.‬‬

‫*‪-‬تقييم لفلسفة هرقليطس‪:‬‬

‫‪9‬‬
‫"إننــا إذا نظرنــا نظــرة عامــة من الناحيــة التارخييــة‪،‬ـ وجــدنا أن مــذهب هــرقليطس جديــد كــل اجلدة‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ألنه أول مذهب قال بالتغري الدائم املطلق‪ ،‬وكذلك فكرته يف األضـداد‪ ،‬وهـذا كـان لـه أكـرب األثـر‬
‫يف تاريخ الفلسفة‪ ،‬وقد أثرت على كل الــذين قـالوا بـالتطور‪ ،‬وكـان على كــل فيلسـوف جـاء بعــد‬
‫هرقليطس أن حيسب حسابا للتغري الدائم لألشياء إىل جانب فكرة الثبات الدائم"‪.‬‬
‫أثَّر هـ ــريكليت فيمن أت ـ ــوا بعـ ــده من األفـ ــراد واملدارس تـ ــأثريات ختتلـ ــف تطرفـ ــا واعتـ ــدال ختتلـ ــف‬ ‫‪‬‬
‫ب ــاختالف أمزج ــة املت ــأثرين بــه وعقليــاهتم وبيئ ــاهتم ومن هــؤالء املت ــأثرينـ املتط ــرفني‪ :‬كراتيــل الــذي‬
‫كــان فيمــا بعــد أســتاذا ألفالطــون والــذي غــاىل لفكــرة الصــريورة والتغــري إىل حــد أن حظــر اجلدل‬
‫الفلســفي خوفــا من أن ينتهي باملتجــادلني إىل تقريـرـ حقيقــة وتثبيتهــا فيهويــا يف حفــرة اخلطــأ بســبب‬
‫تقريرمهاـ هذا الثباتـ بني موجودات الكون اليت ال ثبات فيها مطلقا‪.‬‬
‫أما أثره على املذاهب فأظهر ما مييزه هو أنه كان أعظم ملهم للمدرسة الرواقية اليت جــاءت بعــده‬ ‫‪‬‬
‫ببضــعة قــرون فــاقتفت أثــره ونســجت على منوالــه‪.‬ـ ‪ ،...‬ومن هــذا كلــه يتضــح أن هــريكليت كــان‬
‫أول فيلســوف إغــريقي ســار بالفلســفة إىل التعقــل املعقــد الــذي يقهــر العقــول على التأمـلـ والتفكــري‬
‫اللذين ال يعاديانـ املنطق كما عاداه مذهب الفيثــاغوريني‪ .‬وهبذا كــان 'هــريكليت' جـديرا بــأن يعــد‬
‫من أعالم العقل البشريـ وقادة الفكر اإلنساين إىل التفكري القوي‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬تقييم عام للمدرسة األيونية‪:‬‬

‫خصائص المدرسة‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫*‪ -‬فالسـفة املدرســة امللطيـة (الطبيعيـةـ املبكـرة) ابتعــدوا عن تفسـري العـامل تفسـرياً ميثولوجيـاً ونظـروا إىل‬
‫املوجــودات نظــرة واقعيــة‪ ،‬وحــاولوا االســتقراء والربهنــة وتفســري املوجــودات بفاعليــة بعضــها يف بعض‪،‬‬
‫وال شك فهذه تعد خطوة كربى يف سبيلـ وضع أسس العلم باملعىن الذي نفهمه‪.‬‬

‫*‪ -‬كـانوا يعتقــدون يف وحـدة الوجـود أي القــول مبادة ثابتـةـ غــري حادثــة ويتصــوروهنا حاصـلة على قــوة‬
‫حيويـ ـ ــة باطن ـ ـةـ تـ ـ ــدفعها إىل التط ـ ــور على حنو آيل ومن مث دع ـ ــوا بأصـ ـ ــحاب املادة احلي ـ ــة‪ ،‬وعلى ذل ـ ــك‬
‫فاملذهب املادي احلديث ليس إال املذهب املادي القـ ــدمي وأنـ ــه ال اختالف بينهمـ ــا إال يف الشـ ــواهد أي‬
‫البيانات العلمية‪.‬‬

‫*‪ -‬اهنم بتفس ــريهم املادي للوج ــود ميه ــدون لنظري ــة األص ــول األربعـ ـةـ ‪-‬ال ــيت س ــنعاجلها يف احملاض ــرات‬
‫املوالية‪ -‬وتلك النظريةـ ستظلـ سائدة إىل أن يبطلها الفوازييهـ يف القرن الثامن عشر‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫*‪ -‬اهتم فالسفة املدرسة الطبيعية املبكــرة بــالبحث ‪/‬تفســري ‪ /‬عن املادة األوىل الــيت نشــأ عنهــا الكــون‪.‬‬
‫"وهلذا كــان ّأول ســؤال فلســفي طرحــه اإلنســان لفهم العالقــة الفكري ـةـ بين ـهـ وبني الكــون هــو الســؤال‬
‫التايل‪ :‬ما أصل هذا العامل؟ وكيف تفسر التغريات اليت حتدث يف الطبيعــة ابتــداء من هــذه املادة األوىل؟‬
‫كــان ‪ ...‬الســؤال على هــذا النحــو مبثابــة التجربــة الفلســفية األوىل الــيت مـ ّـرت هبا اإلنســانيةـ وهي ختطــو‬
‫خطواهتا األوىل حنو التفلســف‪ ،‬يف فجــر الفلســفة اليونانيـةـ إبــان القــرن الســادس وهي جتربـةـ نســتطيع أن‬
‫نطلــق عليهــا اســم 'الفلســفة الطبيعيــة'ـ باعتبــار أهنا تتنــاولـ الطبيعــة‪ :‬الكــون أو العــامل وأصــلها‪ .‬وقــد قـ ّدم‬
‫هذه التجربة رجال املدرسة اليت عرفت يف تاريخ الفلسفة باسم املدرسة األيونية"‪.‬ـ‬

‫‪ /-‬كما اجتهوا إىل تفسري ظاهرة التغري يف الكون‪.‬‬

‫*‪ -‬الفلســفة عنــد الفالســفة الطبيعــيني‪" :‬حبث عن العناصــر‪ ،‬وســعي من أجــل الكشــف عن أصــل الكــون‪.‬‬
‫حقا إن فلسفتهم كانت مستوعبة لكل ميادين املعرفة البشريةـ اليت كـانت سـائدة يف ذلـك الـوقت‪ ،‬ولكنهـا‬
‫كــانت متجهــة اجتاهــا كليــا حنو العــامل اخلارجي‪ ،‬فلم تتجــاوز يف دراســتها مســائل 'نشــأة الكــون'‪ ،‬و'تفســري‬
‫الطبيعة'ـ ورد الكثرة إىل الوحدة‪ ،‬أعين أهنا كانت فلسفة كونية (كومسولوجية) حمضة‪".‬‬

‫‪ -2‬تأثير وامتداد المدرسة األيونية‪:‬‬

‫"وقفت املدرسة األيونية عنـد انكسـيمانس إال أن مبـادئ هـذه الفلسـفة قـد أثـرت كـل التـأثري فيمن‬
‫أت ـ ــوا من الفالس ـ ــفةـ بع ـ ــد ه ـ ــذه املدرس ـ ــة خصوص ـ ــا الفالس ـ ــفة ال ـ ــذين ول ـ ــدوا يف أيوني ـ ــة مث ـ ــل ه ـ ــريقليطس‬
‫وأنكســاغوراس ودميقــريطسـ إال أنــه يالحــظ أن مــذاهب هــؤالء هلا طــابع خــاص واضــح ظــاهر جيعلنــا نفــرق‬
‫تفرقةـ كبرية بني فلسفتهم وفلسفة املدرسة األيونية‪.‬ـ وهلذا ال ميكن أن نعدهم امتدادا للفلسفة األيونية‪.‬‬

‫"أمــا الــذين كــانوا حق ـاً امتــداداً للفلســفة األيونيــة‪،‬ـ فهم فالســفة آخــرون من عيــار أقــل من هــؤالء‬
‫الفالسفة‪ ،‬أشهر هؤالء‪:‬‬

‫*أوال‪ِ ' :‬هبُّون' وقد قال مبا قال بــه طــاليس بـأن املاء هـو املبــدأ األول جلميـع األشـياء‪ ،‬والــذي دعـاه إىل هـذا‬
‫القول هو أنه رأى أن احليونات املنوية مائية‪ ،‬أو على األقل على حد تعبري أرســطو رطبــة‪.... ،‬واملعلومــات‬
‫اليت لدينا حوله ضئيلة‪.‬ـ‬

‫*ثانيا‪' :‬ذيوجانس األبولوين' إذ يقول أن املبدأ األول جيب أن يكون أزليا أبـديا قــادرا على النفــوذـ يف مجيــع‬
‫أج ــزاء الك ــون متحرك ــا باس ــتمرار‪،‬ـ ومن ناحي ــة أخ ــرى جيب أن يك ــون ه ــذا املب ــدأ مب ــدأ احلي ــاة يف الوج ــود‬
‫ومبدأ احلركة‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫"كـان أول من عـرب عن أفكـاره بعبـارات منطقيــة معقولـة‪ ،‬فهـو مل يفســر الكــون باخلرافــات واألسـاطري‪ ،‬وال‬
‫بــالقوى اخلفيــة‪ ،‬وقــوى اآلهلة بــل على أســاس عقلي علمي معلــل‪ ،‬يرتبـطـ فيــه املعلــول بالعلــة ارتباطــا وثيقــا‪،‬‬
‫وس ــواء فش ــلت حماولت ـهـ ه ــذه أم مل تفش ــل فهي احملاول ــة الفلس ــفيةـ األوىل ال ــيت تنظ ـرـ إىل الك ــون نظ ــرة كلي ــة‬
‫شاملة وتضع له تفسريا واحدا تستوعب مجيع اجلزئيات"‪.‬‬

‫ويف األخــري نقــول أنــه‪ :‬ال ميكن جحــد وإنكــار فضــل املدرســة األيونيــة على اإلنســانية‪،‬ـ على الــرغم‬ ‫‪‬‬
‫من سذاجة التفسريات اليت قدمها هؤالء الفالسفة‪،‬ـ فإهنا بال شك تعد تفسرات علميــة اســتطاعت‬
‫أن تنقلنا من التفكري األسطوري (اخليايل) إىل التفكري الطبيعي (العلمي)‪.‬‬

‫‪12‬‬