‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الفصل األول‬

‫عصر النهضة‪..‬‬

‫كيف انبثق في المجال العربي الحديث‬

‫‪1‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬كيف ظهر وتشكّل عصر النهضة؟‬

‫الجواب‪ :‬هناك أربع أطروحات وقفت أمام الإجابة عن هذا السؤال‪:‬‬

‫أ‪ -‬أطروحة ترى أن ّه تشكل على أثر الحملة الفرنسية على مصر‪.‬‬

‫ب‪ -‬أطروحة ترى أن ّه تشكّل نتيجة نهوض ذاتي في القرن الثامن عشر‪ ،‬وهناك م َن يرجعه إلى النصف‬

‫الثاني من القرن السابع عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر‪.‬‬

‫جـ‪ -‬أطروحة ترى أن ّه تشكّل مع ابن خلدون في القرن الرابع عشر‪.‬‬

‫د‪ -‬أطروحة ترى أن ّه تشكّل على أثر ما أحدثه جمال الدين الأفغاني من يقظة واسعة في مراكز العالم‬

‫الإسلامي خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر‪.‬‬

‫س‪ :‬متى بدأت الحملة الفرنسية على مصر‪ ،‬ومتى انتهت؟ وم َن هو قائدها؟‬

‫الجواب‪ :‬بدأت الحملة الفرنسية على مصر عام (‪ )١٧٩٨‬وانتهت سنة (‪ )١٨٠١‬بقيادة القائد العسكري‬

‫الفرنسي نابليون بونابرت‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي السمة البارزة في هذه الحملة؟‬

‫الجواب‪ :‬اختلاط الطابع العسكري مع الطابع العلمي‪ ،‬فإلى جانب القوات العسكر ية كان هناك فر يق كبير‬

‫من العلماء ينتمون إلى تخصّ صات متعدّدة‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هو الشيء الذي بات مألوفًا مع الذكرى السنو ية لهذه الحملة؟‬

‫الجواب‪ :‬الجدل والنقاش حولها‪.‬‬

‫س‪ :‬ما أثر الطابع العلمي لهذه الحملة؟‬

‫‪2‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الجواب‪ :‬هذه الحملة كان لها وقع الصدمة على المنطقة العربية‪ ،‬الصدمة التي و ُصفت بـ‪:‬‬

‫أ‪ -‬صدمة الحضارة‪.‬‬

‫ب‪ -‬صدمة النهضة‪.‬‬

‫جـ‪ -‬صدمة الحداثة‪.‬‬

‫س‪ :‬ذكر المؤلف أربعة أقوال تشرح وتفسر وتصدق الأطروحة القائلة بانبثاق عصر النهضة على أثر الحملة‬

‫الفرنسية‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫الأول‪ :‬قول الدكتور غالي شكري‪ ،‬الذي يرى أن ردّ الفعل المصري على الحملة الفرنسية كان بمثابة انعطافة‬

‫تار يخية في بنية المجتمع‪ ،‬وأن هذه النهضة ستنفجر ولو بغير شرارة الحملة الفرنسية‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬قول الدكتور علي المحافظة‪ ،‬الذي يرى أن الحملة الفرنسية على مصر فتحت أبواب العالم العربي على‬

‫الحضارة الغربية الحديثة بما اشتملت عليه من السياسة‪ ،‬والإدارة‪ ،‬والعلوم‪ ،‬والآداب‪ ،‬والفن‪ ،‬والصناعة‪،‬‬

‫والصحافة‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬قول الدكتور فهمي جدعان‪ :‬والذي يمكن ضبطه في ثلاث نقاط‪:‬‬

‫أحس بعمق الهو ّة التي تفصل الشرق عن‬

‫ّ‬ ‫أ‪ -‬ليس ثم ّة شك في نظر الدكتور جدعان أن مصر أول من‬

‫الغرب‪ ،‬وكان ذلك عقب الحملة الفرنسية على مصر‪.‬‬

‫ب‪ -‬من المؤكّد في نظر جدعان أن ننتظر الحملة الفرنسية على مصر لـكي نلاحظ بداية الاهتمام بالعلوم‬

‫الحديثة‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫جـ‪ -‬يرى جدعان أن حملة نابليون على مصر كانت لها آثار ثقافية عميقة‪ ،‬لـكنّها جاءت في فترة تلََت الحملة‪،‬‬

‫وذلك حين إرسال البعثات العلمية إلى فرنسا‪ ،‬أما الأثر الثقافي المباشر فقد كان محدود ًا‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬قول الدكتور محمد عابد الجابري‪ ،‬الذي يرى أن المشروع النهضوي العربي لم يتبلور إلّا مع حملة‬

‫نابليون على مصر وانطلاقًا منها‪.‬‬

‫س‪ :‬تساءل الدكتور غالي شكري هذا السؤال‪« :‬هل كان التقاطع بيننا وبين الحضارة الغربية الحديثة‬

‫حتميًا» وأجاب عنه‪ ،‬فماذا كان جوابه؟‬

‫الجواب‪ :‬نعم؛ لأن الرأسمالية الأوروبية منذ بداية عصرها الـكولونيالي افتتحت ما يُمكن تسميته بـ«عالمية‬

‫العالم» وصارت الحضارة الغربية منذ ذلك التاريخ الحضارة الإنسانية الحديثة‪.‬‬

‫س‪ :‬يرى الدكتور فهمي جدعان أن الوعي بالنهضة تبلور في بادئ الأمر في صورة‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪ :‬صورة دهشة وتساؤل لا يخلوان من الذعر أثارتهما رؤ ية علماء مصر ووجوهها لهذه المصنوعات‬

‫العلمية والتجارب المخبر ية‪ ،‬وأعقب هذه الحالة صرخة الشيخ حسين العطار المشهورة‪« :‬إن بلادنا لا بد أن‬

‫تتغي ّر أحوالها‪ ،‬ويتجدد بها من المعارف ما ليس فيها»‪.‬‬

‫س‪ :‬هل لكتاب «الفكر العربي في عصر النهضة» لحوراني أثر في تأكيد وتوثيق الأطروحة الأولى؟‬

‫ن هذه الأطروحة قد تأكّدت وتوث ّقت مع ألبرت حوراني وكتابه‬

‫الجواب‪ :‬اعتبر الدكتور رضوان السيد أ ّ‬

‫ن ألبرت حوراني لم يق ُل ذلك صراحة‪ ،‬لـكن هذا مؤدى محاولته‪.‬‬

‫«الفكر العربي في عصر النهضة» مع أ ّ‬

‫س‪ :‬ما هي مدة «عصر النهضة» بحسب الأطروحة القائلة بانبثاقه نتيجة نهوض داخلي؟‬

‫الجواب‪ :‬من القرن الثامن عشر‪ ،‬وهناك من أرجعه إلى منتصف القرن السابع عشر‪ ،‬وامت ّد أجله إلى أوائل‬

‫‪4‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫القرن التاسع عشر‪.‬‬

‫س‪ :‬ذكر المؤلف قولين يشرحان و يفس ّران و يصدّقان الأطروحة القائلة بانبثاق «عصر النهضة» نتيجة نهوض‬

‫داخلي‪ ،‬فما هما؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬قول محمود شاكر الذي عرضه في كتابه «رسالة في الطر يق إلى ثقافتنا» ودافع عنه بشدّة‪.‬‬

‫وارتبط هذا العصر نهوضًا وتق ّدم ًا بخمسة أعلام‪.‬‬

‫ب‪ -‬قول «بيتر جران» الذي عرضه في كتابه «الجذور الإسلامية للرأسمالية» وكشف فيه بالبحث التار يخي‬

‫ن مصر في النصف الثاني من القرن الثامن عشر شهدت تطوّر ًا ذاتيًا على الصعيدين الفكري‬
‫عن أ ّ‬

‫والاقتصادي‪.‬‬

‫س‪ :‬من هم الأعلام الذين ارتبط بهم هذا العصر نهوضًا وتق ّدم ًا عند محمود شاكر؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫ّف ما أل َّف ليردّ على الأمة‬

‫ّّ َ‬
‫أ‪ -‬عبد القادر بن عمر البغدادي (‪1093 - 1030‬هـ) في مصر‪ ،‬وأل ّ‬

‫قدرتها على تذوق اللغة والشعر والأدب وعلوم العربية‪.‬‬

‫ب‪ -‬الجبرتي الـكبير حسن بن إبراهيم الجبرتي العقيلي (‪1188 - 1110‬هـ) في مصر‪ ،‬وكان فقيهًا حنفيًا‬

‫كبير ًا‪ ،‬عالمًا باللغة‪ ،‬وعلم الكلام‪.‬‬

‫جـ‪ -‬محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي (‪1206 - 1115‬هـ) في جزيرة العرب‪ ،‬وكافح البدع والعقائد‪،‬‬

‫يكتف بتأليف الـكتب‪ ،‬بل نزل إلى عامة الناس في بلاد جزيرة العرب‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ولم‬

‫‪5‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫وهب يبعث‬
‫ّ‬ ‫د‪ -‬المرتضى الزبيدي محمد بن عبد الرزاق الحسيني (‪1250 - 1173‬هـ) في الهند ومصر‪،‬‬

‫التراث اللغوي والديني وعلوم العربية والإسلام‪.‬‬

‫و‪ -‬الشوكاني محمد بن علي الخولاني الزيدي (‪1250 - 1173‬هـ) في اليمن‪ ،‬وأحيا عقيدة السلف‪ ،‬وحرّم‬

‫التقليد في الدين‪ ،‬وحطّم الفرقة والتنابذ‪.‬‬

‫س‪ :‬ما سبب يقظة المستشرقين بحسب تقدير محمود شاكر؟‬

‫الجواب‪ :‬تلك اليقظة التي قام بها الأعلام الآنف ذكرهم‪ ،‬وكان المستشرقون يجوبون دار الإسلام‪ ،‬يلاقون‬

‫الخاصّة من العلماء‪ ،‬و يخالطون عامة المثقّفين والدهماء‪ ،‬ولقرب عهد بلادهم بنهضة كانوا على أتم ّ معرفة‬

‫بأسرار اليقظة‪ ،‬فأدركوا أن ما يجري في دار الإسلام إنما هو يقظة حقيقية‪.‬‬

‫خ سمعه لنذير الاستشراق‪ ،‬وداهم اليقظة التي أرّقت‬

‫وما إن فرغ نابليون من حروبه في أوروبا حتى أصا َ‬

‫منام الاستشراق‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي الغاية الأولى للحملة الفرنسية على مصر بحسب تقدير محمود شاكر؟‬

‫الجواب‪ :‬تجريد دار الإسلام في القاهرة من أسباب اليقظة ووأدها في مهدها‪.‬‬

‫س‪ :‬م َن هو الذي قاد النهضة على الصعيد الفكري بحسب رأي «بيتر جران»؟‬

‫الجواب‪ :‬الشيخ حسن العطار الذي قاد حركة فكر ية تجديدية داخل الأزهر‪.‬‬

‫س‪ :‬م َن هو الذي قاد النهضة على الصعيد الاقتصادي بحسب رأي «بيتر جران»؟‬

‫الجواب‪ :‬التجار المصر يون الذين قادوا حركة اقتصادية أدّت إلى ازدهار قطّاع التجارة داخليًا وخارجيًا‪.‬‬

‫س‪ :‬اكتسب رأي «بيتر جران» أهمية من عدّة جهات‪ ،‬فما هي؟‬

‫‪6‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬أنه جاء من مؤرّخ غربي‪.‬‬

‫ب‪ -‬أنه جاء من مصدر متخصص في التاريخ والتاريخ المصري‪.‬‬

‫جـ‪ -‬أنه جاء من باحث معاصر جرت مناقشته ومحاججته في هذا الرأي‪.‬‬

‫س‪ :‬أشار المؤلف إلى تنبيهين مهمّين تجاه الأطروحة القائلة بانبثاق «عصر النهضة» نتيجة نهوض داخلي‪ ،‬فما‬

‫هما؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬اعتبر الدكتور رضوان السيد أن ما طرحه «بيتر جران» أطروحة جديدة‪ ،‬وقد شرحها جران لأول مرة‬

‫بشكل متكامل في كتابه «الجذور الإسلامية للرأسمالية»‪ ،‬ومنذ ذلك الحين توالت البحوث مرك ّزة على بعض‬

‫شخصيات القرن الثامن عشر في أنحاء العالم الإسلامي أحيان ًا‪ ،‬أو متتب ّعة بشمولية حركات الإصلاح الفقهي‬

‫والعقدي‪ ،‬والحركات الصوفية أيضًا‪.‬‬

‫استتب له الأمر على مستوى الدول والنخب الجديدة‪ ،‬لا‬

‫ّ‬ ‫ويرى السيد أن المدخل النابليوني للحداثة الذي‬

‫ينبغي أن يصرف نظرنا عن الحركة الداخلية الإسلامية للتجدد في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر‪.‬‬

‫ب‪ -‬قول الدكتور وجيه كوثراني الذي يرى «أن فرضية بيتر جران القائمة على رصد بعض حالات النمو أيام‬

‫علي بكّ الـكبير‪ ،‬لا تصمد أمام سيل الأوصاف التي تزخر بها نصوص الجبرتي‪ ،‬والتي يُمكن أن نستخلص‬

‫منها حالة الجمود الثقافي والعلمي والاقتصادي المزمنة‪ ،‬التي ُأصيب بها المجتمع المصري»‬

‫س‪ :‬م َن هو الذي يكاد ينفرد بالقول بأن «عصر النهضة» بدأ مع ابن خلدون؟‬

‫‪7‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الجواب‪ :‬الدكتور فهمي جدعان‪.‬‬

‫س‪ :‬ما مستند الدكتور فهمي جدعان في طرح هذه الأطروحة؟‬

‫الجواب‪ :‬أعمال جميع المفكرين البارزين في العصر الحديث‪ ،‬من رفاعة الطهطاوي إلى مالك بن نبي‪ ،‬والأمر‬

‫الذي يثير العجب والإعجاب في آن واحد حسب قول ج ُدعان‪ :‬أن نلاحظ أن الأثر الذي خل ّفه ابن‬

‫خلدون على الصعيد النظري الخالص في العصور الحديثة العربية‪ ،‬لا يكاد يعدله أثر أيّ مفكر آخر‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا ع ُرفت الحركة التي ظهرت على إثر دور جمال الدين الأفغاني؟‬

‫الجواب‪ :‬ع ُرفت بـ«الحركة الإصلاحية»‪ ،‬وعُدّت أهم حركة إصلاحية تنوير ية ظهرت في المجال الإسلامي‬

‫الحديث‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي الأوصاف التي ُأطلقت على جمال الدين الأفغاني؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬باعث الحركة الإصلاحية ورائدها‪.‬‬

‫ب‪ -‬حكيم الشرق‪.‬‬

‫جـ‪ -‬باعث النهضة الإسلامية‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هو الشيء اللافت في هذه الأوصاف‪ ،‬وعلى ماذا يدل؟‬

‫الجواب‪ :‬التواتر‪ ،‬وقوة الرسوخ والثبوت‪ ،‬مما يدل على أمرين‪:‬‬

‫أ‪ -‬التوافق والتسالم عليها من جهة‪.‬‬

‫ب‪ -‬ظهور ووضوح قوة التأثير وعظمته‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬الأطروحة التي تربط «عصر النهضة» بالحملة الفرنسية على مصر إلى أيّ نزعة أقرب؟‬

‫الجواب‪ :‬إلى النزعة الليبرالية‪ ،‬وهم الأكثر دعمًا لها‪.‬‬

‫س‪ :‬الأطروحة التي تربط «عصر النهضة» بالنهوض الذاتي إلى أيّ نزعة أقرب؟‬

‫الجواب‪ :‬إلى النزعة الإسلامية‪ ،‬وهم الأكثر دعمًا لها‪.‬‬

‫س‪ :‬الأطروحة التي تربط «عصر النهضة» بابن خلدون إلى أيّ نزعة أقرب؟‬

‫الجواب‪ :‬إلى النزعة الإسلامية التي يُعب ّر عنها الدكتور فهمي جدعان‪.‬‬

‫س‪ :‬الأطروحة التي تربط «عصر النهضة» بالأفغاني إلى أيّ نزعة أقرب؟‬

‫الجواب‪ :‬إلى النزعة الإصلاحية‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي المشكلة التي يراها المؤلف في الأطروحة الأولى؟‬

‫الجواب‪ :‬أنها تستبطن حرج ًا نفسيًا لا يُحتمل ولا يُطاق‪ ،‬وحرج ًا أخلاقيًا وثقافيًا‪ ،‬فكيف يُقال‪ :‬إن عصر‬

‫النهضة عند العرب والمسلمين يبدأ بحملة استعمار ية‪ ،‬أو بغزو عسكري؟‬

‫س‪ :‬بماذا ناقش المؤلف الأطروحة الثانية؟‬

‫الجواب‪ :‬ناقشها بأنّها كشفت عن حالات من النهوض ظهرت في أزمنة وأمكنة معي ّنة خلال القرن الثامن‬

‫عشر‪ ،‬لـكن هذه الحالات لم ينبثق عنها عصر ًا جديد ًا يُطلق عليه «عصر النهضة»‪.‬‬

‫س‪ :‬ذكر المؤل ّف أن ما طرحه المؤرخ الأمريكي «بيتر جران» مهم في البرهنة على أمرين‪ ،‬فما هما؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن مصر شهدت حالة من النهوض الفكري والاقتصادي قبل الحملة الفرنسية‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫ب‪ -‬أن الحملة الفرنسية لم تكن هي السبب الذي وضع مصر والعالم العربي على طر يق النهوض والتقدّم‪.‬‬

‫س‪ :‬ذكر المؤلف أن أطروحة فهمي جدعان غير متسالم عليها من جهتين‪ ،‬فما هما؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬هذه الأطروحة لا تكشف عن انبثاق أزمنة حديثة أو عصر حديث‪ ،‬بقدر ما تكشف عن بزوغ رجل‬

‫له سمات الحداثة‪ ،‬و يعبر عن روح الأزمنة الحديثة‪.‬‬

‫ب‪ -‬في كتابات الدكتور جدعان نلاحظ أن هناك ما يكشف عن حالة من التعارض مع أطروحته‪ ،‬ومن‬

‫ذلك‪:‬‬

‫ن ما أدخل الدولة العثمانية ومعها الأقطار العربية في العصور الحديثة هو التوغل العسكري‬
‫‪ -‬أنه اعتبر مرة أ ّ‬

‫العثماني في أوروبا‪ ،‬والتوغ ّل الأوروبي في أقطار الدولة العثمانية‪.‬‬

‫‪ -‬واعتبر مرة أن القرن التاسع عشر هو قرن النهضة‪ ،‬والطهطاوي أوّل مفك ّري عصر النهضة العربية!‪.‬‬

‫س‪ :‬ذكر المؤلف أن الأطروحة التي تربط «عصر النهضة» بالأفغاني هي التي لها تفسير‪ ،‬وذكر أنه يتحدد في‬

‫نقاط‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬جاء الأفغاني وبعث روح ًا جديد ًا في الأمة كان له قوة التأثير والاستلهام‪ ،‬ومتى ما ظهر في الأمم‬

‫والمجتمعات روح ًا جديد ًا أحدث فيها يقظة ونهوضًا‪.‬‬

‫ب‪ -‬مث ّل الأفغاني جسر ًا للربط والتواصل الفع َّال بين المراكز الـكبرى والمؤث ّرة في ساحة الأمة‪ ،‬وهي المراكز‬

‫الثلاثة المعروفة‪ :‬الأستانة مركز الخلافة العثمانية‪ ،‬وطهران‪ ،‬والقاهرة‪ ،‬ومتى ما ات ّصلت هذه المراكز وترابطت‬

‫‪10‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫كان بالإمكان دفع الأمة نحو اليقظة والنهوض‪.‬‬

‫جـ‪ -‬اتّ خذ الأفغاني من الأمة ساحة لنشاطه وحركته الفاعلة والدؤوبة‪ ،‬ولم يُعرف عنه الاستقرار والتوطّ ن‬

‫في مكان واحد‪ ،‬أو في بلد معين‪ ،‬فقد تنقل بين إيران والعراق وأفغانستان ومصر وتركيا والهند وفرنسا‪.‬‬

‫د‪ -‬في حركته تواصل الأفغاني مع شرائح وفئات واسعة‪ ،‬علماء ومثقفين وأدباء وصحفيين وسياسيين‪ ،‬ومن‬

‫المسلمين وغيرهم‪ ،‬في سابقة غير معهودة بهذا المستوى من التواصل والتعاون‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الفصل الثاني‬

‫اإلسالم والمدنية‬

‫تقدم وتراجع فكرة المدنية بين عصرين‬

‫‪12‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬متى تبلورت ونضجت فكرة «المدنية» وعلاقتها بالإسلام والفكر الإسلامي في المجال العربي؟‬

‫الجواب‪ :‬ما بين منتصف القرن التاسع عشر وعشرينيات القرن العشرين‪.‬‬

‫س‪ :‬عند النظر في النصوص والمواقف التي تنتمي إلى تلك الحقبة يمكن التوصل إلى أن فكرة المدنية‬

‫وعلاقتها بالدين والفكر الإسلامي تحددت في كم زمن؟‬

‫الجواب‪ :‬ثلاثة أزمنة أساسية‪ ،‬وفي هذه الأزمنة ارتبطت فكرة المدنية بنماذج من الأشخاص المعروفين‬

‫والمؤثرين‪ ،‬وبنمط من الكتابات اللافتة والمميزة‪ ،‬وبنسق من الأفكار اللامعة والجذابة‪.‬‬

‫س‪ :‬بمن ارتبطت «فكرة المدنية» من جهة الأشخاص في الزمن الأول؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬رفاعة الطهطاوي‪.‬‬

‫ب‪ -‬الوزير خير الدين التونسي‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا ارتبطت «فكرة المدنية» من جهة الـكتب في الزمن الأول؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬كتاب «مناهج الألباب المصر ية في مباهج الآداب العصر ية» للطهطاوي‪.‬‬

‫ب‪ -‬كتاب «أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك» للتونسي‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا ارتبطت «فكرة المدنية» من جهة الأفكار في الزمن الأول؟‬

‫الجواب‪ :‬تحددت في التأكيد على أن الشرع الإسلامي لا يمنع ولا يقف عقبة أمام الاقتباس والاستفادة‬

‫من منجزات المدنيات الأخرى‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬س‪ :‬بمن ارتبطت «فكرة المدنية» من جهة الأشخاص في الزمن الثاني؟‬

‫الجواب‪ :‬محمد عبده‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا ارتبطت «فكرة المدنية» من جهة الـكتب في الزمن الثاني؟‬

‫الجواب‪ :‬كتاب «الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية» لمحمد عبده‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا ارتبطت «فكرة المدنية» من جهة الأفكار في الزمن الثاني؟‬

‫الجواب‪ :‬تحددت في التأكيد على نفي التعارض بين الدين والمدنية‪.‬‬

‫س‪ :‬بمن ارتبطت «فكرة المدنية» من جهة الأشخاص في الزمن الثالث؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬محمد فريد وجدي‪.‬‬

‫ب‪ -‬مصطفى الغلاييني‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا ارتبطت «فكرة المدنية» من جهة الـكتب في الزمن الثالث؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬كتاب «المدنية والإسلام» لمحمد فريد وجدي‪.‬‬

‫ب‪ -‬كتاب «الإسلام روح المدنية» لمصطفى الغلاييني‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا ارتبطت «فكرة المدنية» من جهة الأفكار في الزمن الثالث؟‬

‫الجواب‪ :‬تحددت في التأكيد على التلاقي بين الدين والمدنية‪ ،‬وأن مصير تطور المدنية هو الالتقاء بالإسلام‬

‫بوصفه يمثل ذروة المدنية‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬ذكر المؤلف أن الطهطاوي في كتابه «مناهج الألباب المصر ية» حاول تفكيك مفهوم التمدن إلى أصلين‪،‬‬

‫فما هما؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬أصل معنوي‪ ،‬وهو التمدن في الأخلاق والعوائد والآداب‪.‬‬

‫ب‪ -‬أصل مادي‪ ،‬وهو التقدم في المنافع العمومية‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الذي يُمكن أن يُفهم من هذا التقسيم للطهطاوي؟‬

‫الجواب‪ :‬يُفهم أنه كان بصدد تحرير وتنقيح هذا المفهوم‪ ،‬وذلك بالإشارة إلى ثلاثة أمور متلازمة‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫أ‪ -‬ضرورة عدم الخلط بين الأصلين ورفع اللبس الناشئ من جراء ذلك‪.‬‬

‫ب‪ -‬التمايز بين المجالين لتحديد ما يقتبس من الآخر وما لا يُقتبس‪ ،‬فما يتصل بالأصل المعنوي لا يُقتبس‬

‫من الآخر لصلته بالدين والشر يعة‪ ،‬وما يتصل بالأصل المادي يُقتبس من الآخر‪.‬‬

‫جـ‪ -‬أن لا خشية على الأصل المعنوي للأمة من اقتباس الأصل المادي للتمدن من الأغيار‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هو النص الذي أشار به خير الدين التونسي إلى طبيعة تصو ّره للتمدّن الأوروبي؟‬

‫الجواب‪ :‬قال‪« :‬إن التمدّن الأوروباوي تدفق سيله في الأرض‪ ،‬فلا يعارضه شيء إلا استأصلته قوة تياره‬

‫المتتابع‪ ،‬في ُخشى على الممالك المجاورة لأوروبا من ذلك التيار‪ ،‬إلا إذا حذوا حذوه‪ ،‬وجروا مجراه في‬

‫‪1‬‬
‫التنظيمات الدنيو ية‪ ،‬فيمكن نجاتهم من الغرق»‬

‫س‪ :‬حدد التونسي الغاية من كتابه في أمرين مترابطين ينتهيان إلى مقصد واحد‪ ،‬فما هما؟‬

‫خير الدين التونسي‪« ،‬أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك» (‪.)74‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬ضرورة التماس الوسائل الموصلة إلى حُسن حال الأمة الإسلامية‪.‬‬

‫ب‪ -‬ضرورة عدم التمادي في الإعراض عم ّا ي ُحمد من سير الآخر الموافقة للشرع‪.‬‬

‫س‪ :‬ما وجهة نظر التونسي في التنظيمات الدنيو ية؟‬

‫الجواب‪ :‬يرى التونسي أن نتخير منها ما يكون بحالنا لائق ًا‪ ،‬ولنصوص شر يعتنا م ُساعدًا وموافق ًا‪.‬‬

‫س‪ :‬أجاب التونسي عن أربع شبه تتعلق بموقفه من التنظيمات الدنيو ية‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫الأولى‪ :‬أن الشر يعة منافية لها‪.‬‬

‫والجواب‪ :‬يكفي في ردّ هذه الشبهة ما ثبت أن الشر يعة تقتضي التنظيمات‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬أنها من وضع الشيء في غير محله لعدم قابلية الأمة لتمدّناتها‪.‬‬

‫والجواب‪ :‬أن عامة غيرنا الذين بلغوا بالتنظيمات غاية التمدن‪ ،‬كانوا في مبدأ الأمر أسوأ حال ًا من عامتنا‪،‬‬

‫وعند التأمل يثبت عندنا أن الأمة الإسلامية بمقتضى ما شهد به المنصفون من رجحان عقول أواسط عامتها‬

‫على عقول غيرها من الأمم؛ تقتدر أن تكسب ما بقي لها من تمدّنها الأصلي‪.‬‬

‫الثالثة‪ :‬أنها تفضي ‪ -‬غالبًا ‪ -‬إلى إضاعة الحقوق بما تقتضيه من التطو يل في فصل النوازل‪.‬‬

‫والجواب‪ :‬أن التطو يل الذي يمكن عروضه يرجع إلى قسمين‪:‬‬

‫أ‪ -‬ما كان ناشئًا عن صعوبة تصو ّر النازلة‪.‬‬

‫ب‪ -‬ما كان ناشئًا عن قصور الموظّ فين أو تقصيرهم‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الرابعة‪ :‬أنها تستدعي المزيد من الضرائب بما تستلزمه من كثرة الوظائف لإدارتها المتنوعة‪.‬‬

‫ن حالة الاستبداد هي التي تقتضي كثرة الضرائب‪.‬‬

‫والجواب‪ :‬أ ّ‬

‫بعض المفارقات بين التونسي والطهطاوي‪ ،‬فما هي؟‬

‫بعض الباحثين المعاصرين َ‬
‫س‪ :‬ذكر ُ‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن الطهطاوي جعل من الأمة القومية محور تفكيره الخاص‪ ،‬في حين جعل التونسي الأمة الإسلامية‬

‫محور تفكيره‪.‬‬

‫ب‪ -‬ما أشار إليه فهمي جدعان الذي اعتبر أن موقف التونسي كان أكثر نضج ًا من موقف الطهطاوي‪،‬‬

‫وأقرب إلى المحيط العربي الإسلامي‪.‬‬

‫س‪ :‬ذكر المؤلف أن طبيعة إشكالية العلاقة بين الدين والمدنية تحددت في اتّ جاهين مت ّصلين‪ ،‬فما هما؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬لاتجاه الذي يرى عدم التقاء الدين والمدنية وتنافرهما‪.‬‬

‫وأثار هذه الإشكالية بعض المفكرين والسياسيين الأوروبيين آنذاك‪ ،‬مثل الإنجليزي كرومر‪ ،‬والفرنسي‬

‫هانوتو‪.‬‬

‫ب‪ -‬الاتجاه الذي يرى أن طر يق التمدن في محاكاة الأوروبيين‪.‬‬

‫وأثار هذه الإشكالية بعض الك ُت ّ َاب والمثقّفين من مصر وسور ية ولبنان‪.‬‬

‫س‪ :‬م َن الذي انبرى لهذه الإشكالية؟‬

‫الجواب‪ :‬الشيخ محمد عبده‪ ،‬وبالذات بعد عودته من منفاه إلى مصر سنة (‪ ،)1888‬وتجل ّت في هذه الفترة‬

‫‪17‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫بصورة أكبر مسألة الدين والمدنية في تفكير الشيخ عبده وخطابه‪ ،‬وأخذ يُعرف بها عند الباحثين‪.‬‬

‫س‪ :‬عند النظر في موقف الشيخ محمد عبده من الدين والمدنية نجده يتحدد في ثلاثة عناصر أساسية‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫ن الدين في روحه وجوهره لا يتعارض أو يتصادم مع المدنية في روحها وجوهرها‪.‬‬

‫أ‪ -‬التأكيد على أ ّ‬

‫ب‪ -‬نقد وجهات النظر التي تُصو ّر أن الدين من معو ّقات التقدّم والتم ُ ّدن‪.‬‬

‫جـ‪ -‬نقد م َن يصفهم أرباب الأفكار الذين اندفعوا إلى محاكاة الأوروبيين في مظاهر مدني ّتهم‪.‬‬

‫س‪ :‬ما طبيعة إشكالية العلاقة بين الإسلام والمدنية في الزمن الثالث؟‬

‫الجواب‪ :‬تحددت الإشكالية في إطار الدفاع عن أن الدين يمثل ذروة المدنية‪ ،‬والتأكيد على أن الإسلام هو‬

‫روح المدنية‪ ،‬والتبشير بأن مآلات المدنية الاقتراب من الدين‪.‬‬

‫س‪ :‬يتحدد موقف محمد فريد وجدي في نقطتين‪ ،‬فما هما؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫ترق يحصل في العالم‪ ،‬وكل خطوة تخطوها العقول في سبيل الـكمال ليس إلّا‬
‫ن كل ّ ٍّ‬
‫أ‪ -‬يرى وجدي (أ ّ‬

‫‪2‬‬
‫تقرب ًا إلى الإسلام)‬

‫ب‪ -‬أن الدين هو ذروة المدنية‪ ،‬فلا وجه للتعارض بينهما‪.‬‬

‫س‪ :‬في وقت لاحق وجد فهمي جدعان أن فريد وجدي أحدث تجدد ًا في موقفه استناد ًا على نص أشار‬

‫إليه وجدي‪ ،‬وعند تأمله نجد أنه يكشف لنا عن ثلاثة مواقف متغيرة‪ ،‬فما هي؟‬

‫محمد فريد وجدي‪« ،‬المدنية والإسلام» (‪.)122‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬موقف من تلاشي وزوال المدنية الغربية‪.‬‬

‫في هذا الشأن يرى وجدي أن هذه المدنية حافلة بعيوب جوهر ية يمكن أن تنقلب إلى أمراض عضو ية‪،‬‬

‫إلّا أن هذا لا يعني أنه محكوم على هذه المدنية أن تنحل وتتلاشى‪ ،‬لما تمتلـكه من عوامل للمقاومة يمكنها أن‬

‫تتغلب على هذه الأمراض‪.‬‬

‫ب‪ -‬موقف من البديل عن مدنية الغرب‪.‬‬

‫يرى وجدي أننا لا نرى فيما بين أيدينا من حالات الأمم مدنية تصلح لمنازعة المدنية الأوروبية الوجود‪،‬‬

‫ومن يحكم عليها بالزوال‪ ،‬و يأمل أن تقوم على أنقاضها مدنية تُعيد لهم عصر ًا من عصور التاريخ فإنّهم لا‬

‫يعب ّرون إلّا عن أمنيات لا يُمكن أن تتحقق‪.‬‬

‫جـ‪ -‬موقف من التفاعل وإصلاح المدنية‪.‬‬

‫يرى وجدي أن الأولى بمسلمي الشرق السعي إلى تكميل هذه المدنية‪ ،‬فإنها محصول جهود لا تحصى‪،‬‬

‫لآبائهم منها حظ وفير‪.‬‬

‫س‪ :‬طرح مصطفى الغلاييني موقفه في العلاقة بين الدين والمدنية في جملة من الأفكار والتصورات‪ ،‬فما‬

‫هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬إن أصول الدين ومبادئه السامية هي أصول المدنية الصحيحة ومصادرها العذبة‪ ،‬عرفها من عرفها‪،‬‬

‫وجهلها من جهلها‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫ب‪ -‬لنفرض أن الدين لا يأمر بشيء من المدنية‪ ،‬فليس فيه ما يخالفها ويناقضها‪.‬‬

‫جـ‪ -‬إن الإسلام دين يرافق العقل جنبًا إلى جنب‪ ،‬ويمشي مع المدنية في طر يق واحدة‪ ،‬و يصافح الإنسانية‬

‫يد ًا بيد‪.‬‬

‫د‪ -‬إن أوروبا تدين برقيّها وتمدّنها لما اكتسبته من تآليف علماء الإسلام وآرائهم‪ ،‬التي اقتبسها الأوروبيون‬

‫بعد الحروب الصليبية‪.‬‬

‫هـ‪ -‬إن الطابع التمديني في الإسلام‪ ،‬يتجلّى بصورة خاصة في التصور الراقي للتوحيد الإسلامي‪ ،‬وفي‬

‫الإشارات القرآنية إلى المسائل العمرانية والـكونية‪ ،‬وفي تأكيده لمبادئ العدل والمساواة بين الأفراد‪ ،‬وفي‬

‫نظامه الأخلاقي والسياسي الضامن لسعادة الجماعة والفرد‪.‬‬

‫س‪ :‬بعد الزمن الثالث تغي ّرت صورة العلاقة بين الإسلام والمدنية في ساحة الفكر الإسلامي‪ ،‬فلماذا؟‬

‫الجواب‪ :‬لأنه لم يع ُد يرتبط بهذه المسألة رجال مفك ّرون ومصلحون من أمثال الطهطاوي‪ ،‬والتونسي‪ ،‬ومحمد‬

‫عبده‪ ،‬ووجدي‪.‬‬

‫ومع مالك بن نبي تحو ّل الاهتمام الجاد من فكرة «المدنية» إلى فكرة «الحضارة»‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هو تفسير وتحليل هذا التراجع الحاصل في العلاقة بفكرة المدنية في ساحة الفكر الإسلامي المعاصر؟‬

‫الجواب‪ :‬في هذا النطاق‪ ،‬هناك نظر ية أشار إليها بعض الباحثين المعاصرين من الممكن الاستناد إليها في‬

‫تفسير هذا التراجع‪ ،‬وتُعرف هذه النظر ية بــ(القطيعة بين مرح َلَتي الفكر الإسلامي الحديث والمعاصر)‬

‫وتتحدد هذه القطيعة حسب رأي الدكتور رضوان السيد في الاختلاف في الإشكالية الرئيسة بين الفكر‬

‫الإسلامي الحديث‪ ،‬والفكر الإسلامي المعاصر‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬ما الإشكالية الرئيسة للفكر الإسلامي الحديث؟‬

‫الجواب‪ :‬النهوض والتقدّم‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الإشكالية الرئيسة للفكر الإسلامي المعاصر؟‬

‫الجواب‪ :‬اله ُو ية ومقتضياتها وأساليب حفظها‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الذي تستدعيه نظر ية «القطيعة بين مرحلتي الفكر الإسلامي الحديث والمعاصر»‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬البحث عن منابع التقدّم والتمي ّز في الفكر الإسلامي ومرحلته الحديثة‪.‬‬

‫البحث عن عوامل وأسباب القطيعة التي قطعت الفكر الإسلامي المعاصر عن مرحلته الحديثة‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي منابع التقدم والتمي ّز في الفكر الإسلامي ومرحلته الحديثة؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬الثقافة الأوروبية‪.‬‬

‫ب‪ -‬خطّأ الدكتور فهمي جدعان القول الأول‪ ،‬وذهب إلى أن هذا المفهوم قد جاء من مصدرين‬

‫أساسيين‪:‬‬

‫أحدهما‪ :‬الوعي بالهو ّة التي باتت تفصل عالم العرب والشرق والإسلام عن عالم الغرب‪.‬‬

‫والآخر‪ :‬قراءتهم لـ«مقدمة ابن خلدون»‪.‬‬

‫س‪ :‬ذكر المؤلف أنه يمكن تلمس تفسير القطيعة التي حصلت في سياقين مؤث ّرين‪ ،‬فما هما؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫أ‪ -‬سياق له طبيعة فكر ية‪ ،‬ويت ّصل بالتحو ّل الذي حصل في مسلكيات الشيخ محمد رشيد رضا بعد وفاة‬

‫أستاذه الشيخ محمد عبده‪ ،‬فقد تحو ّل محمد رشيد رضا في الشطر الأخير من حياته من المسلك الإصلاحي‬

‫الذي كان عليه محمد عبده إلى المسلك السلفي المغاير له‪.‬‬

‫ب‪ -‬سياق له طبيعة موضوعية‪ ،‬ويت ّصل بتداعيات وتأثيرات ظهور الدولة العربية القطر ية في النصف الثاني‬

‫من القرن العشرين‪ ،‬على مسارات ومسلكيات الفكر الإسلامي المعاصر‪ ،‬إذ تسببت في دفعه نحو التراجع‬

‫والجمود‪ ،‬وذلك حين قطعت هذه الدولة صلتها الثقافية والمعنو ية والمرجعية الشاملة بالإسلام والمنظومة‬

‫الإسلامية‪ ،‬وارتبطت في المقابل بمرجعيات الفكر الأوروبي‪ ،‬وبسبب هذه الوضعيات انشغل الفكر‬

‫ل تبني وصعود الخيارات الفكر ية المغايرة‪.‬‬

‫الإسلامي المعاصر بإشكالية الهو ية‪ ،‬وأصبح مهموم ًا بها في ظ ّ‬

‫‪22‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الفصل الثالث‬

‫سؤال النهضة‬

‫تقدم غيرهم؟‬
‫ّ‬ ‫لماذا تأخر المسلمون ولماذا‬

‫‪23‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬ما هو أبلغ سؤال طُرح في «عصر النهضة»؟‬

‫الجواب‪ :‬سؤال شكيب أرسلان الذي اختاره عنوان ًا لكتابه الوجيز (لماذا تأخر المسلمون وتقدّم غير ُهم؟)‬

‫س‪ :‬يُع ّد كتاب أرسلان من أي نمط من أنماط الـكتب؟‬

‫الجواب‪ :‬يُع ّد من نمط الـكتب التي ع ُرفت بعنوانها‪ ،‬وبلاغة سؤالها‪ ،‬بل إن عنوان الكتاب وسؤاله بات‬

‫أكثرة شهرة وتداول ًا من الكتاب نفسه ًّ‬

‫نصّ ا وموضوعًا‪.‬‬

‫س‪ :‬ذكر المؤلف أنه هناك ثلاث ملاحظات تقف أمام هذا السؤال‪ ،‬طبيعته وماهي ّته‪ ،‬بلاغته وحكمته‪ ،‬فما‬

‫هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬مع هذا السؤال أصبح لخطاب النهضة العربي الإسلامي سؤال‪ ،‬ع ُرف بـ«سؤال النهضة»‪ ،‬ولب ّى حاجة‬

‫حقيقية‪ ،‬وهي البحث عن سؤال النهضة‪.‬‬

‫ب‪ -‬أسهم سؤال أرسلان في صياغة نسق من التساؤلات المهمة التي حاولت محاكاته والتشبه به‪.‬‬

‫جـ‪ -‬يُع ّد سؤال أرسلان بحسب المقاييس المنهجية والعلمية من الأسئلة الناجحة في المجال العربي الحديث‬

‫والمعاصر‪ ،‬و يصلح من هذه الجهة أن يكون نموذج ًا للسؤال الناجح‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الذي أكسب السؤال هذه الصفة والمنزلة؟‬

‫ن الذي أكسبه ذلك كونه انثبق من داخل الخطاب النهضوي‪ ،‬من قلبه وصميمه‪ ،‬جاء من‬
‫الجواب‪ :‬أ ّ‬

‫رجل له اسمه ووزنه وأثره في حركة النهضة والإصلاح‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هو الشيء اللافت في هذا السؤال؟‬

‫‪24‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الجواب‪ :‬أنه ما إن ع ُرف حتى أخذ طر يقه إلى المجال التداولي‪ ،‬بصفته معبّر ًا عن سؤال النهضة‪،‬‬

‫س‪ :‬من هو الوحيد الذي فارق هذا الموقف؟‬

‫الجواب‪ :‬سيد قطب الذي رأى أن سؤال أرسلان من أصله كان خاطئًا‪ ،‬وحسب نظره أن المسلمين تخل ّفوا‬

‫لأنهم تركوا الإسلام‪ ،‬وأما غيرهم فلم يتقدّموا‪ ،‬بل هم في جاهلية جهلاء؛ لأن الإسلام هو الحضارة‪.‬‬

‫س‪ :‬أسهم سؤال أرسلان في صياغة نسق من التساؤلات المهمة التي حاولت محاكاته‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪« -‬لماذا الحضارة الأوروبية استمرت والحضارة الإسلامية انقطعت؟» للمفكر الفرنسي روجيه‬

‫غارودي‪ .‬ب‪« -‬لماذا تحجّ رت الحضارة الإسلامية وازدهرت الحضارة الغربية؟» لمحمد سعيد رمضان‬

‫البوطي‪.‬‬

‫وفي أول سطر اعتبر الدكتور البوطي أن هذا السؤال سطحي جدًا‪ ،‬وقال‪« :‬ولـكن عامة الناس يُكثرون‬

‫من طرحه‪ ،‬كلما دعت المناسبة‪ ،‬ويبنون عليه مشكلة في غاية الصعوبة والتعقيد‪ ،‬فيما يتوهمون! والمؤسف‬

‫‪3‬‬
‫أن الإجابة عن هذا السؤال تأتي في غالب الأحيان أكثر سطحية من السؤال نفسه»‬

‫جـ‪« -‬لماذا تمدّن الآخرون وتأخرنا نحن؟» لهشام جعيط‪.‬‬

‫د‪« -‬لماذا تقدّمت أوروبا وتأخر غيرها؟» لهاشم صالح‪.‬‬

‫س‪ :‬هل سؤال جعيط كان مقصود ًا؟‬

‫الجواب‪ :‬الأقرب أن هذا السؤال بهذه الصيغة جاء من دون قصد؛ لأن الدكتور جعيط كان بصدد‬

‫محمد سعيد رمضان البوطي‪« ،‬منهج الحضارة الإنسانية في القرآن» (‪)157‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الإشارة إلى سؤال أرسلان فالتبس عليه الأمر على ما يبدو فذكر هذا السؤال‪.‬‬

‫س‪ :‬عند التدقيق في هذه الأسئلة سنجد أن لها كلمات دلالية‪ ،‬فأيها أكثر دقة وضبطًا؟‬

‫الجواب‪ :‬الثنائي المركب من كلمتي (التقدّم والتأخر)؛ لأنه ليس من الدقة والضبط تفسير ما حصل بين‬

‫كب الاستمرار والانقطاع‪ ،‬وذلك لأن الاستمرار له علاقة بالتقدم‪ ،‬والانقطاع له‬
‫الحضارتين على أساس مر ّ َ‬

‫علاقة بالتأخر‪ ،‬وهكذا الحال مع مركب الازدهار والتحجر‪.‬‬

‫س‪ :‬أيهما أكثر دقة؛ سؤال أرسلان‪ ،‬أم هاشم صالح؟‬

‫الجواب‪ :‬يمكن القول إن سؤال أرسلان هو السؤال الذي نطرحه على أنفسنا‪ ،‬وسؤال صالح هو الذي‬

‫يطرحه الأوروبيون على أنفسهم‪ ،‬وعلى هذا الأساس يكون سؤال أرسلان هو أكثر دقة وضبطًا‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي مقاييس نجاح سؤال أرسلان؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬قدرته على الثبات والبقاء‪ ،‬فهذا السؤال الذي ينتسب إلى سنة (‪ )1930‬بعد كل هذه السنين ما زال‬

‫سؤال ًا حيًا وحاضر ًا ومؤثر ًا‪ ،‬بل ومتفوقًا على غيره من الأسئلة الأخرى‪.‬‬

‫ب‪ -‬قدرته على توليد الأسئلة‪.‬‬

‫جـ‪ -‬كونه سؤال ًا لم يُستنفد أو يستهلك‪ ،‬ولم يصبح سؤال ًا باليًا وقديمًا‪ ،‬و يكفي للدلالة ذلك اعتبار البعض‬

‫الذين توق ّفوا عند هذا السؤال وتأملوه؛ فوجدوا أنه سؤال لم يُجب عليه إلى اليوم‪.‬‬

‫س‪ :‬ما سبب تأليف كتاب «لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم»؟‬

‫الجواب‪ :‬السبب هو اقتراح محمد بسيوني عمران إمام مهراجا جزيرة سمبس بورنيو التابعة لجزيرة جاوة‬

‫‪26‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الإندنونيسية‪ ،‬فقد كتب لشيخه محمد رشيد رضا رسالة يقترح فيها على شكيب أرسلان أن يكتب لـ«المنار»‬

‫مقالة بقلمه حول أسباب ضعف المسلمين في ذلك العصر‪ ،‬وأسباب قوة الإفرنج واليابان‪.‬‬

‫س‪ :‬متى ُأرّخت رسالة محمد بسيوني عمران إلى محمد رشيد رضا؟‬

‫الجواب‪ُ :‬أرّخت هذه الرسالة بتاريخ الحادي والعشرين من ربيع الآخر سنة (‪1348‬هـ)‪.‬‬

‫ل أرسلان؟‬
‫س‪ :‬لمذا تقصّ د السائ ُ‬

‫الجواب‪ :‬لـكونه صاحب قلم مؤثر‪ ،‬ولديه معارف واسعة‪ ،‬وآراء ناضجة‪ ،‬والغاية من ذلك تجديد التأثير في‬

‫أنفس المسلمين‪.‬‬

‫س‪ :‬هل كتب أرسلان الإجابة مباشرة بعد أن استلمها؟‬

‫الجواب‪ :‬لا‪ ،‬فقد أرجأ الإجابة عنها لـكثرة شواغله‪ ،‬إلى أن عاد من رحلة إسبانيا‪.‬‬

‫س‪ :‬هل لرحلة أرسلان التي كانت قبل تأليف كتابه أثر في ما كتب؟‬

‫الجواب‪ :‬نعم‪ ،‬فقد أث ّرت فيه الرحلة إلى إسبانيا‪ ،‬وكذلك شاهد تأثير محاولة فرنسا لتنصير البربر في المغرب‪،‬‬

‫تمهيدًا لتنصير عرب أفر يقيا‪ ،‬فكتب الجواب منفعل ًا بهذه المؤثرات‪.‬‬

‫س‪ :‬متى كتب أرسلان كتابه؟‬

‫الجواب‪ :‬بعد ما يقارب سنة على رسالة عمران؛ كتب أرسلان جواب ًا مطوّل ًا‪ ،‬نُشر في ثلاث حلقات متتالية‬

‫في مجلة «المنار» في شهر رجب سنة (‪1349‬هـ)‪ ،‬ديسمبر سنة (‪1930‬م)‪.‬‬

‫س‪ :‬ما أبرز ما ذكره أرسلان في كتابه؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫أ‪ -‬أن الضعف والانحطاط شيء عام في المسلمين شرقًا وغرب ًا‪ ،‬لـكن ّه متفاوت في دركاته‪.‬‬

‫ب‪ -‬حالة المسلمين آنذاك لا ترضي‪ ،‬لا من جهة الدين‪ ،‬ولا من جهة الدنيا‪ ،‬ولا من جهة المادة‪ ،‬ولا من‬

‫جهة المعنى‪.‬‬

‫جـ‪ -‬يرى أرسلان أن في العالم الإسلامي آنذاك حركة شديدة‪ ،‬ومخاضًا عظيم ًا شامل ًا للأمور المادية‬

‫والمعنو ية‪ ،‬و يقظة جديرة بالإعجاب قد انتبه لها الأوروبيون‪ ،‬إلّا أنها لم تصل بهم إلى درجة مساواة الأمم‬

‫الأوروبية أو الأميركية‪ ،‬أو اليابان‪.‬‬

‫د‪ -‬توقف أرسلان عند أسباب ارتقاء المسلمين في الماضي‪ ،‬وأرجعها كل ّها إلى عامل الإسلام‪.‬‬

‫هـ‪ -‬اعتبر أرسلان من أعظم أسباب تأخر المسلمين‪:‬‬

‫‪ -‬الجهل والعلم الناقص‪ ،‬وفساد الأخلاق‪.‬‬

‫‪ -‬الجُبن والهلع‪.‬‬

‫‪ -‬اليأس والقنوط‪.‬‬

‫‪ -‬الفئة التي تريد إلغاء كل شيء قديم‪.‬‬

‫‪ -‬الجمود على القديم‪.‬‬

‫‪ -‬فقدهم الثقة بأنفسهم‪.‬‬

‫و‪ -‬الواجب على المسلم لينهضوا ويتقدّموا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم‪.‬‬

‫س‪ :‬كيف كان قبول الناس لهذه الرسالة؟‬

‫الجواب‪ :‬لقيت هذه الرسالة في وقتها رواج ًا واهتمام ًا‪ ،‬وكسبت ترحيبًا وتقدير ًا‪ ،‬ومن صور الاهتمام بهذه‬

‫‪28‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الرسالة‪ ،‬العناية بترجمتها إلى أكثر من لغة‪.‬‬

‫ومن شدة تأثير هذه الرسالة‪ ،‬قررت فرنسا منع دخولها إلى الجزائر‪ ،‬وجعلت عقوبة لمن يطالعها‪.‬‬

‫س‪ :‬ذكر المؤلف أنه يمكن تصنيف الآراء الناقدة لكتاب أرسلان إلى ثلاثة أنساق‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬المواقف التي فصلت بين مادة الكتاب وسؤاله‪ ،‬واتّ جهت إلى مادة الكتاب دون الاقتراب من سؤاله‪،‬‬

‫فخرج السؤال من دائرة النقاش والنقد‪.‬‬

‫ب‪ -‬المواقف التي فصلت بين مادة الكتاب وسؤاله‪ ،‬واتّ جهت إلى سؤال الكتاب دون الاقتراب من مادة‬

‫الكتاب‪.‬‬

‫جـ‪ -‬الآراء والمواقف التي نظرت إلى سؤال الكتاب ومادته مع ًا‪.‬‬

‫س‪ :‬أشار المؤلف إلى نمطين من الملاحظات التي تندرج تحت النسق الأول‪ ،‬فلمن يُنسبان؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬محمد رشيد رضا‪.‬‬

‫ب‪ -‬فهمي جدعان‪.‬‬

‫س‪ :‬أشار محمد رشيد رضا إلى ثلاث ملاحظات‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫الأولى‪ :‬اعتبر رشيد رضا أن أرسلان أظهر حالة من اللين في الردّ على على من ينكر أنه كان للإسلام‬

‫حضارة‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الثانية‪ :‬وجد رشيد رضا أن أرسلان بالغ في تبرئة الديانة النصرانية من التأثير في إضعاف مدنية اليونان‬

‫والرومان‪ ،‬والقضاء عليهما‪ ،‬وذلك بالمبالغة في التزهيد في الدنيا‪.‬‬

‫الثالثة‪ :‬أخذ رشيد رضا على أرسلان إ يجازه في مسألة ه ُو ية النهضة أهي دينية أم قومية؟ ولفت نظره إلى‬

‫بعض النقاط‪:‬‬

‫ٍّ‬
‫مقنع لهم للقيام بها‪.‬‬ ‫أ‪ -‬إن الكلام في نهضة المسلمين عن حجج القرآن أقوى‬

‫ل منهم بما يرقي أنفسهم وأوطانهم‪.‬‬

‫ب‪ -‬إن إقناعهم بالنهضة من طر يق الدين لا يُنافي قيام ك ّ‬

‫جـ‪ -‬إنهم ير بحون بالجمع بين النهضتين الدينية والدنيو ية بهداية الإسلام بقاء تعاطف شعوبهم وأقوامهم‬

‫الـكثيرة‪ ،‬وتوادّهم وتعاونهم‪ ،‬وفي ذلك من القوة ما لا يخفى‪.‬‬

‫د‪ -‬ما في الإسلام من الوقاية من مفاسد الحضارة المادية‪.‬‬

‫هـ‪ -‬صيانة الأمة من الإلحاد وإباحة المنكر والفساد‪.‬‬

‫س‪ :‬أشار فهمي جدعان إلى أربع ملاحظات‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫الأولى‪ :‬يرى جدعان أن الأسباب التي أشار إليها أرسلان ليست عللًا حقيقية‪ ،‬بقدر ما هي أعراض‬

‫حقيقية‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬يرى جدعان أن أرسلان لمس في تحليلاته جانبًا مما سبق وأشار إليه عبد الرحمن الـكواكبي في كتابه‬

‫«أم القرى» لـكن أرسلان كان أكثر قرب ًا من جهة الإشارة إلى الوقائع الملموسة‪.‬‬

‫الثالثة‪ :‬يرى جدعان أن أرسلان على الرغم من منطلقاته الفكر ية المثالية إلّا أنها ظلت بعيدة عن كل أثر‬

‫‪30‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫اجتماعي شامل‪ ،‬وباتت محصورة في مشروع فردي‪.‬‬

‫الرابعة‪ :‬يضع جدعان تحليلات أرسلان في إطار ما يسميه (التفكير العلي الأحادي)الذي يُقارب النهضة‬

‫والتأخر على أساس علة التعلم والتربية والتعليم المدعومين بالأخلاق‪ ،‬وأن حدة هذا النمط من التعليل لم‬

‫ينحسر إلا بعد الحرب العالمية نظرًا لأنه لا يكفي‪.‬‬

‫س‪ :‬أشار المؤلف إلى عدد من الآراء والمواقف تندرج تحت النسق الثاني‪ ،‬فلم َن تُنسب؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬مالك بن نبي‪.‬‬

‫ب‪ -‬محمد عابد الجابري‪.‬‬

‫جـ‪ -‬هشام جعيط‪.‬‬

‫د‪ -‬هاشم صالح‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي ملاحظة مالك بن نبي على كتاب أرسلان؟‬

‫الجواب‪ :‬في سنة (‪ )1970‬ألقى مالك بن نبي محاضرة بعنوان (مشكلة الحضارة) في ملتقى الفكر الإسلامي‬

‫السنوي‪ ،‬وتوقف ابن نبي عند سؤال أرسلان لـكون هذا السؤال في تقديره لم تُج ِب السنين عنه إلى ذلك‬

‫اليوم‪ ،‬وحسب منطق الأمور الطبيعية‪ ،‬وسير الحضارات في التاريخ؛ اعتبر ابن نبي أن سؤال أرسلان في‬

‫غير محله من هذه الجهة‪ ،‬واعتبر أن خروج الأمة الإسلامية من طور الحضارة أمر طبيعي؛ لأنها قامت‬

‫بدورها خلال المدة الكافية لها‪ ،‬ولأن الحضارة تدوم مدة معينة‪ ،‬وتمضي إلى غيرها‪ ،‬هذه سنة الل ّه في‬

‫ك ٱلۡأَ َّی ّام ُ نُد َاوِلُهَا بَیۡنَ َّ‬

‫ٱلن ّاسِ﴾ [آل عمران ‪]١٤٠‬‬ ‫كونه‪ ،‬كما قال تعالى‪﴿ :‬و َتِل ۡ َ‬

‫‪31‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬ما هي ملاحظة محمد عابد الجابري؟‬

‫الجواب‪ :‬عند حديثه عن إشكالية النهضة والتقدّم‪ ،‬توقف الجابري عند كلمة النهضة‪ ،‬ووجد أن هذه الكلمة‬

‫في اللغات الأوروبية مرتبطة بالزمان‪ ،‬وتشير إلى معنى الميلاد الجديد‪ ،‬أما في اللغة العربية فهي مرتبطة‬

‫بالمكان‪ ،‬وتشير إلى معنى القيام والارتفاع عن الأرض‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الذي أراده الجابري من هذه المفارقة؟‬

‫الجواب‪ :‬أراد الـكشف عن أن الزمان ليس عنصر ًا محدد ًا في الخطاب العربي‪ ،‬فالصورة التي يرسمها سؤال‬

‫أرسلان في وعي العرب والمسلمين هي صورة مكانية‪ ،‬بمعنى كان العرب متقدمين فتأخروا‪ ،‬وكان غيرهم‬

‫متأخر ًا فصار متق ّدم ًا‪.‬‬

‫ويرى الجابري أن غياب عنصر الزمان كمحدد لمعنى النهضة والتقدم يجعل من الجائز‪ ،‬ومن الممكن الاتجاه‬

‫إلى الماضي عند التفكير في أسبابهما وعواملهما‪ ،‬ومن هنا سيكون الجواب عن السؤال المذكور مت ّجه ًا إلى‬

‫الماضي لا إلى المستقبل‪ ،‬بل من الممكن اتخاذ موقف معاكس تمام ًا‪ ،‬وذلك بإلغاء الماضي والنظر إلى‬

‫التقدم من خلال الحاضر وحده‪ ،‬وقد يربط المرء بين الماضي والحاضر‪ ،‬فيرى فيهما مع ًا ما قد يعتبره عوامل‬

‫للتقدم وغير التقدم‪.‬‬

‫س‪ :‬توقف هشام جعيط في كتابه «أزمة الثقافة الإسلامية» أمام سؤال أرسلان في ثلاثة موارد عبرت عن‬

‫ثلاثة مواقف متغايرة‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬اعتبر جعيط أن مصلحي الإسلام لم يطرحوا السؤال كما يجب‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫ب‪ -‬أشار الدكتور جعيط عند حديثه عن تقدم اليابان وتعثر العرب‪ ،‬إلى أن المسلمين طرحوا في أوائل‬

‫القرن العشرين مشكلة تقدم غيرنا وتأخرنا نحن‪ ،‬و يقصدون بغيرنا أوروبا‪ ،‬وغاب عنهم أن هناك آخرين غير‬

‫العرب مماثلين لهم‪ ،‬مثل الصين واليابان والهند‪ ،‬يمتلـكون حضارات قديمة ووعيًا بالذات‪ ،‬كما غاب عنهم‬

‫كنه التطور الأوروبي فلم يفهموا منه شيئًا‪ ،‬وما هم بقادرين على ذلك‪.‬‬

‫جـ‪ -‬أشار إليه جعيط عند حديثه عن فرص العالم العربي لبلوغ الديمقراطية‪ ،‬واعتبر أننا نواجه رؤ ية‬

‫نرجسية‪ ،‬بقدر ما نواجه تناقضيًا سيرورة تحط من قيمة الذات‪ ،‬فضل ًا عن مواجهة أو مقارنة مع أوروبا لا‬

‫مبرر لكل منهما‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الذي ينبغي علينا في نظر هاشم صالح كي نُجيب عن سؤال أرسلان؟‬

‫الجواب‪ :‬ينبغي أن نعرف سبب تقدم غيرنا وتأخّرنا في آن مع ًا‪.‬‬

‫س‪ :‬ما سبب الفشل في الإجابة عن السؤال بنظر هاشم صالح؟‬

‫الجواب‪ :‬عدم توافر الـكفاءة العلمية والفلسفية للقيام بذلك‪ ،‬كما توافرت في أوروبا‪.‬‬

‫س‪ :‬ملاحظات م َن التي تندرج تحت النسق الثالث؟‬

‫الجواب‪ :‬ملاحظات الدكتور رضوان السيد‪.‬‬

‫س‪ :‬أين أشار الدكتور رضوان السيد إلى ملاحظاته؟‬

‫الجواب‪ :‬في موردين‪:‬‬

‫أ‪ -‬في كتابه «سياسيات الإسلام المعاصر»‪ ،‬واعتبر فيه أن سؤال أرسلان يلخّ ص الإشكالية التي شغلت‬

‫سائر النهضو يين والإصلاحيين‪ ،‬وهي إشكالية التقدم‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫ب‪ -‬في كتابه «الصراع على الإسلام» الذي أظهر فيه تج ّدد ًا في موقفه‪ ،‬إذ اعتبر أن سؤال أرسلان كان‬

‫بالوسع اعتباره متابعة لسؤال النهضو يين الأساسي‪ ،‬لولا الطابع المقارن الذي يظهر فيه‪ ،‬والنزعة الإرادو ية‬

‫القو ية التي تسودها‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي ملاحظات الدكتور رضوان السيد؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬أنه من الطر يف في صنيع أرسلان‪ ،‬أنه وهو المقيم في لوزان بسويسرا ما رأى في اضطراب الأوضاع‬

‫الدولية آنذاك‪ ،‬ما يبعث على قلق الأوروبيين على مصائر حضارتهم‪.‬‬

‫ب‪ -‬وجد الدكتور السيد أن أرسلان ما أعاد النظر في رسالته بعد نشوب الحرب العالمية الثانية‪ ،‬رغم أنها‬

‫طبعت خلالها مرتين‪.‬‬

‫جـ‪ -‬لاحظ الدكتور السيد أن أرسلان ما استخدم ابن خلدون‪ ،‬ولا شبنجلر صاحب كتاب «انهيار‬

‫الغرب» في التدليل على أعمار الحضارات ومصائرها‪ ،‬كما فعل زميلاه رفيق العظم والغلاييني‪.‬‬

‫س‪ :‬إذا أردنا أن نبحث عم ّا تبقى من كتاب أرسلان فماذا نقول؟‬

‫الجواب‪ :‬أكثر ما بقي منه هو سؤاله‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الذي جعل سؤال أرسلان باقيًا وحاضر ًا؟‬

‫الجواب‪ :‬طبيعته المركّ بة‪ ،‬وطابعه المقارن‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الجدلية التي يضعنا أمامها سؤال أرسلان؟‬

‫الجواب‪ :‬جدلية الحديث عن الذات والآخر‪ ،‬في إطار العلاقة بين التأخر والتقدم‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬في نظر الدكتور رضوان السيد ما سبب الانتقال في ساحة الفكر الإسلامي المعاصر من سؤال أرسلان‬

‫إلى سؤال أبي الحسن الندوي «ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين»؟‬

‫الجواب‪ :‬يرى الدكتور رضوان السيد أن هناك تحوّل ًا انكماشيًا حصل في ساحة الفكر الإسلامي المعاصر‬

‫دفعت به نحو الانتقال من سؤال أرسلان‪ ،‬إلى سؤال أبي الحسن الندوي الذي طرحه في أواخر‬

‫أربعينيات القرن العشرين‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الفصل الرابع‬

‫إخفاق النهضة‪ ..‬أطروحات ومناقشات‬

‫‪36‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬من هم أكثر من تحدّث عن أطروحات «إخفاق النهضة العربية» في المجال العربي المعاصر؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬الدكتور حسن حنفي في مصر‬

‫ب‪ -‬الدكتور رضوان السيد في لبنان‪.‬‬

‫جـ‪ -‬الدكتور عبد الإله بلقزيز في المغرب‪.‬‬

‫س‪ :‬ماذا سم ّى حسن حنفي أطروحته في تفسير خفقة النهضة؟‬

‫الجواب‪ :‬كبوة الإصلاح‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي مراحل إخفاق النهضة كما يرى الدكتور حنفي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬من الأفغاني إلى محمد عبده بسبب فشل الثورة الع ُرابية‪.‬‬

‫ب‪ -‬ومن محمد عبده إلى رشيد رضا بسبب نجاح الثورة الـكمالية وإلغاء الخلافة العثمانية‪.‬‬

‫جـ‪ -‬ومن رشيد رضا إلى حسن البنا واغتياله سنة (‪1949‬م)‪ ،‬والصدام بين الإخوان والثورة سنة‬

‫(‪.)1954‬‬

‫د‪ -‬وتحو ّل سيد قطب من «العدالة الاجتماعية في الإسلام»‪ ،‬و«معركة الإسلام والرأسمالية»‪ ،‬و«السلام‬

‫العالمي والإسلام»‪ ،‬إلى «معالم في الطر يق»‪ ،‬وانتهاء الحركة الإسلامية إلى الحركات الإسلامية المعاصرة‪.‬‬

‫س‪ :‬هل كان حسن حنفي يُكرر هذه الأطروحة في مؤل ّفاته؟‬

‫الجواب‪ :‬نعم‪ ،‬فهذه الأطروحة من أكثر الأطروحات التي ظل ّت تتكرر وتتواتر في كتابات ومؤلفات الدكتور‬

‫‪37‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫حنفي‪.‬‬

‫س‪ :‬ماذا يعني هذا التكرار؟‬

‫الجواب‪ :‬يعني أن ّه كان م ُدرِك ًا لهذه التسمية‪ ،‬وبقي واعيًا بها‪ ،‬ومتعمّدًا الثبات عليها‪ ،‬لـكي تُعرف‪ ،‬وتكون‬

‫دالة على المدلول الذي يريد قوله في هذا الشأن‪ ،‬وحتى يرتقي بها إلى درجة المصطلح والمفهوم‪.‬‬

‫س‪ :‬ما المراد بـ«كبوة الإصلاح»؟‬

‫ل تجربة تمر ّ بها مجتمعاتنا‪ ،‬حتى تبدأ من الصفر من جديد‪.‬‬

‫ن هناك إجهاضًا مستمرًا لك ّ‬
‫الجواب‪ :‬أ ّ‬

‫س‪ :‬كيف من الممكن إدراك هذه الظاهرة؟‬

‫الجواب‪ :‬لا يُمكن إدراكها إلا برؤ ية الحاضر في الماضي‪ ،‬وبنظرة تراجعية تكشف عن بداية المسار وتطو ّره‪.‬‬

‫س‪ :‬ما المنهج المعتمد في دراسة هذه الظاهرة؟‬

‫الجواب‪ :‬منهج تحليل الخبرات الفردية والاجتماعية من أجل إعادة بناء الموقف التار يخي‪ ،‬بعد تكشّف‬

‫أبعاده في الموقف الحالي‪ ،‬ومن ثم تتم رؤ ية الماضي في الحاضر‪ ،‬والحاضر من خلال الماضي‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي الأطروحة التي قدّمها الدكتور رضوان السيد في كتابه «الإسلام المعاصر‪ ..‬نظرات في الحاضر‬

‫والمستقبل»؟‬

‫الجواب‪ :‬كان يرى «أن الغالب على الحقبة المعاصرة في التفكير الإسلامي النكوصية‪ ،‬فمحمد عبد متقدّم‬

‫على رشيد رضا‪ ،‬ورضا متقدم على حسن البنا‪ ،‬والبنا متقدّم على سيد قطب‪ ،‬وقطب متقدم على عمر عبد‬

‫‪4‬‬
‫الرحمن»‬

‫رضوان السيد‪« ،‬سياسيات الإسلام والمعاصر‪ :‬سياسات ومتابعات» (‪.)8‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬متى اقترب الدكتور السيد من هذه الأطروحة؟‬

‫الجواب‪ :‬بدأ مع تحوّله نحو الاهتمام بحقل الدراسات الإسلامية المعاصرة في منتصف ثمانينيات القرن‬

‫العشرين‪ ،‬مع كتابه «الإسلام المعاصر»‪ ،‬وإلى سنة (‪1993‬م) كانت هذه الأطروحة عنده أقرب إلى‬

‫الخاطرة‪ ،‬وفي سنة (‪ )1997‬مع صدور كتابه «سياسيات الإسلام المعاصر» نقلها من وضعية الخاطرة إلى‬

‫وضعية الفرضية والأطروحة‪.‬‬

‫س‪ :‬في ماذا تتحدد أطروحة الدكتور رضوان السيد؟‬

‫ن هناك قطيعة بين الفكرين الإسلاميين الحديث والمعاصر‪ ،‬كشف عن هذه القطيعة‬
‫الجواب‪ :‬تتحدد في أ ّ‬

‫اختلاف طبيعة الإشكالية الحاكمة في ساحة هذين الفكرين‪ ،‬ففي ساحة الفكر الإسلامي الحديث كانت‬

‫الإشكالية الحاكمة هي إشكالية النهوض والتقدّم‪ ،‬بينما في ساحة الفكر الإسلامي المعاصر إشكالية الهو ية هي‬

‫الإشكالية الحاكمة‪.‬‬

‫س‪ :‬في ماذا تتحدد القطيعة في الأطروحة التي طرحها عبد الإله بلقزيز؟‬

‫الجواب‪ :‬تتحدد في اعتبار أن إشكالية النهضة هي النظام الفكري في خطاب الإصلاحية الإسلامية مع جمال‬

‫الدين الأفغاني‪ ،‬ومحمد عبده‪ ،‬وعبد الرحمن الـكواكبي‪ ،‬ورشيد رضا‪ ،‬والمغربي محمد لحسن الحجوي‪ ،‬وقد عب ّر‬

‫هؤلاء عن الإشكالية بعبارات من قبيل الترقي والتمدّن والتقدم‪ ،‬وهذا بخلاف خطاب الصحوة الإسلامية‬

‫منذ حسن البنا في مصر إلى عبد السلام ياسين في المغرب‪ ،‬مرور ًا بسيد قطب‪ ،‬ومحمد قطب‪ ،‬والهضيبي‪،‬‬

‫والنبهاني‪ ،‬فإن الإشكالية عند هؤلاء تنغلق على مصادرها الداخلية والذاتية‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الفروق الأساسية بين الخطابين الإصلاحي والنهضوي عند بلقزيز؟‬

‫‪39‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬نجح الخطاب النهضوي للإصلاحية الإسلامية في أن يحقق انفتاح ًا متوازن ًا على ثمرات العصر‪ ،‬ولم يتردد‬

‫في الانتهال من المظومات الفكر ية الحديثة‪ ،‬في حين خطاب الصحوة كان وما زال شديد الانغلاق أمام‬

‫المنظومات المعرفية الحديثة‪.‬‬

‫ب‪ -‬تمي ّز خطاب الإصلاحية الإسلامية بالتفكر الواقعي والتار يخي‪ ،‬بينما تمي ّز خطاب الصحو ية بالتفكير‬

‫المثالي‪.‬‬

‫جـ‪ -‬تمي ّز خطاب الإصلاحية بأنه دعوة فكر ية في المقام الأول‪ ،‬في حين تمي ّز خطاب الصحو ية بأنه دعوة‬

‫سياسية حتى وإن لبست لبوس القول الفكري‪ ،‬وكانت معنية في الأساس بصوغ مشروع سياسي قوامه‬

‫استلام السلطة‪ ،‬وتطبيق الشر يعة‪ ،‬وبناء الدولة الإسلامية‪.‬‬

‫د‪ -‬اعتمد الخطاب الإصلاحي على قاعدة التثقيف والتكوين وبناء الوعي بشكل سلمي إقناعي‪ ،‬وتحلى بروح‬

‫النسبية‪ ،‬بينما خطاب الصحو ية هو أقرب ما يكون إلى الشمولية‪ ،‬ويسوق الادّعاء بكفايته‪ ،‬وغناه عن‬

‫الحاجة إلى معارف غيره‪.‬‬

‫س‪ :‬ما مراحل التغي ّر والتطور التي مرت بها رؤ ية بلقزيز؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ ّول ًا‪ :‬في مقالة «منبر الحوار» سنة (‪1999‬م) تحديث بلقزيز عن آليات القطيعة والاستمرار في إطار ما‬

‫أسماه «الإصلاحية الإسلامية»‪ ،‬و«الصحوة الإسلامية»‪ ،‬لـكن هذا الإطار تغي ّر في مقالته المنشورة في‬

‫كتاب «أزمة الفكر السياسي العربي» الصادر سنة (‪2000‬م) حين تحدّث عن جدل القطيعة والاستمرار ية‬

‫‪40‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫في إطار ما أسماه «الإصلاحية العربية» و«الراديكالية الفكر ية العربية»‪.‬‬

‫ثانيًا‪ :‬في مقالة «منبر الحوار» المنشورة لاحق ًا في كتاب «الإسلام والسياسة» الصادر سنة (‪2001‬م)‬

‫استعمل بلقزيز تسمية «الصحوة الإسلامية» في مقابل «الإصلاحية الإسلامية»‪ ،‬لـكنه في كتاب «الدولة‬

‫في الفكر الإسلامي المعاصر» الصادر سنة (‪2002‬م)‪ ،‬استعمل بدل تسمية «الصحوة» تسمية «الإحيائية»‪،‬‬

‫وأعطاها صفة الأفضلية‪ ،‬واعتبرها أوسع وأشمل من الأولى‪ ،‬وحددها برافدين هما الإخواني والصحوي‪.‬‬

‫ثالثًا‪ :‬في مقالة كتاب «أزمة الفكر السياسي العربي»‪ ،‬وعند حديثه عن الإصلاحية العربية المفارقة للراديكالية‬

‫الفكر ية العربية‪ ،‬حدد بلقزيز هذه الإصلاحية في تيارين‪:‬‬

‫أ‪ -‬أطلق على الأول تسمية «الليبرالية»‪.‬‬

‫ب‪ -‬أطلق على الثاني تسمية «السلفية المنفتحة»‪ ،‬و يعني بها سلفية محمد عبده‪.‬‬

‫لـكن ّه في كتابه «العرب والحداثة» الصادر سنة (‪ )2007‬فرق بلقزيز بين الإصلاحية والسلفية‪ ،‬وفصل بين‬

‫الليبرالية والإصلاحية‪.‬‬

‫رابع ًا‪ :‬في مقالته المنشورة بكتاب «أسئلة الفكر العربي المعاصر» الصادر سنة (‪2001‬م)‪ ،‬وعند حديثه عن‬

‫ما أسماه بلقزيز بــ«ظاهرة التراجع الذاتي» التي طبعت الفكرة الإصلاحية المعاصرة‪ ،‬اعتبر أن هذا التحول‬

‫نحو خطاب الصحوة بدأ مع سيد قطب‪ ،‬وزينب الغزالي‪ ،‬ومحمد الغزالي‪ ،‬و يوسف القرضاوي‪ ،‬ومالك بن‬

‫نبي‪ ،‬وعبد السلام ياسين‪ ،‬وحسن ترابي وآخرين‪ ،‬ليصل إلى فكرة الجماعة الإسلامية والجهاد الإسلامي‬

‫والتكفير والهجرة‪.‬‬

‫لـكنه في كتاب «الإسلام والسياسة» اعتبر أن خطاب الصحوة الإسلامية بدأ من حسن البنا في مصر‪،‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫إلى عبد السلام ياسين في المغرب‪ ،‬مع مرور ًا بسيد قطب‪ ،‬والهضيبي‪ ،‬وتقي الدين النبهاني‪.‬‬

‫خامسًا‪ :‬حين عدد بلقزيز في مقالة كتاب «أسئلة الفكر العربي المعاصر» الأسماء التي بدأ منها التحول من‬

‫خطاب الإصلاحية إلى خطاب الصحوة الإسلامية‪ ،‬أشار إلى سبعة أسماء أحدهم مالك بن نبي‪.‬‬

‫وفي كتابه «الإسلام والسياسة» عند حديثه عن الإصلاحية المستأنفة اعتبر كتابات مالك بن نبي مندرجة‬

‫تحت الفكرة الإصلاحية‪.‬‬

‫سادسًا‪ :‬اعتنى بلقزيز في معظم مقالاته ومؤلفاته السالفة الذكر بالتقسيمات والتصنيفات الفكر ية والتار يخية‪،‬‬

‫لـكن اللافت فيها أن تسمياتها ظلت تتغير وتتبدل من مقالة إلى أخرى‪ ،‬ومن كتاب إلى آخر‪.‬‬

‫س‪ :‬أشار المؤلف إلى ثلاث مواقف ناقدة لأطروحة حنفي‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬أشار إليه الشيخ يوسف القرضاوي‪ ،‬الذي يرى ‪ -‬و بخلاف الأطروحات السابقة ‪ -‬أن هناك مسيرة‬

‫تصاعدية في حركة الاجتهاد في العصر الحديث‪ ،‬ولم تنتكس هذه المسيرة كما زعم البعض‪.‬‬

‫ب‪ -‬أشار إليه الدكتور محمد عمارة الذي نشر فيه كتبيًا بعنوان «الثوابت والمتغيرات لليقظة الإسلامية‬

‫الحديثة» عالج فيها أطروحة (كبوة الإصلاح) التي طرحها حسن حنفي‪.‬‬

‫ويرى الدكتور عمارة أن الفروق بين الرموز الذين ذكرهم حنفي في أطروحته يرجع إلى أمرين‪:‬‬

‫أحدهما‪ :‬في مرحلة الأفغاني ومحمد عبده كان المخاطب صفوة‪ ،‬وعندما يكون جمهورك علماء يكون مستوى‬

‫طرحك أكثر جرأة‪ ،‬وأكثر عقلانية‪.‬‬

‫والآخر‪ :‬في مرحلة الأفغاني وعبده كان التركيز على نقد التراث أكثر من التركيز على نقد الغرب؛ لأن‬

‫‪42‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الغرب كان لا يزال يعيش واقف ًا على الباب ولم يدخل‪ ،‬وعندما أصبحت العلمانية والتغريب لها أحزاب في‬

‫داخل المجتمع؛ أصبحت تحديات التراث أقل‪ ،‬بينما تحديات الغرب أصبحت أكثر‪ ،‬فالقضية لم تكن‬

‫قضية تراجع عن المنهج‪ ،‬وإنما قضية تغير في موازين التحديات‪.‬‬

‫جـ‪ -‬أشار إليه الكاتب هاني نسيرة‪ ،‬الذي يرى أن الفكر العربي المعاصر يميل في كثير من تجلياته إلى وضع‬

‫إشكاليات مغلقة‪ ،‬ومن ذلك ما يُدعى بــ«كبوة الإصلاح»‪ ،‬وخطورة هذا الطرح أنه يحبس إشكالية فشل‬

‫أو تأزّم مشروعنا النهضوي داخله‪ ،‬مع تجاهل سياقاته وأزمة قواه بالأساس‪ ،‬وكذلك يتجاهل المشروع‬

‫المضاد له‪.‬‬

‫س‪ :‬هذه الأطروحات الثلاث هي من جملة الأطروحات الفكر ية والنقدية التي حاولت النظر في العلاقة ما‬

‫بين مرحلتين‪ ،‬فما هما؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬الفكر الإسلامي الحديث‪ ،‬الذي يمتد ما بين النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن‬

‫العشرين‪.‬‬

‫ب‪ -‬الفكر الإسلامي المعاصر‪ ،‬الذي يمتد من ثلاثينيات القرن العشرين إلى نهاية القرن وما بعده‪.‬‬

‫س‪ :‬هل هذه الأطروحات هي الوحيدة والتامة في حقلها ومجالها؟‬

‫الجواب‪ :‬لا‪ ،‬هي كغيرها من الأطروحات القابلة للتخطئة والتصويب‪.‬‬

‫والأكيد أن هذه الأطروحات مهما كانت وجهات النظر حولها لا يمكن تجاهلها أو إلغاؤها‪.‬‬

‫س‪ :‬ذكر المؤلف أن قيمة هذه الأطروحات تتأكد في أمرين‪ ،‬فما هما؟‬

‫‪43‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬في كونها تنتمي إلى ثلاث بيئات اجتماعية‪ ،‬تُع ّد من أهم البيئات الثقافية والأدبية والفكر ية في العالم‬

‫العربي‪ ،‬وهي مصر‪ ،‬ولبنان‪ ،‬والمغرب‪.‬‬

‫ل ما نعانيه من فقر معرفي شديد تندر وتغيب فيه النظر يات والأطروحات‪.‬‬
‫ب‪ -‬في ظ ّ‬

‫س‪ :‬في ظل التشابه الـكبير بين هذه الأطروحات الثلاث‪ ،‬فما السؤال الذي ينبغي أن يُطرح؟‬

‫الجواب‪ :‬هل ترجع هذه الأطروحات في أصلها إلى واحدة‪ ،‬وتُنسب ابتكار ًا واكتشافًا إلى واحد؟‬

‫س‪ :‬ما أكثر ما يثير الدهشة ‪ -‬بالنسبة للمؤلف ‪ -‬عند الاقتراب من هذه الأطروحات؟‬

‫الجواب‪ :‬السؤال الآتي‪ :‬لماذا لم يتحدّث هؤلاء عن أطروحات بعضهم بعضًا‪ ،‬مع مابينها من تشابه يصل إلى‬

‫درجة التطابق؟‪.‬‬

‫س‪ :‬هل تحدّث أصحاب هذه الأطروحات عن تغي ّرات وتطو ّرات حصلت لأطروحاتهم؟‬

‫الجواب‪ :‬منذ الإعلان عن هذه الأطروحات‪ ،‬لم يحدّثنا أصحابها عم ّا حصل فيها من تغي ّرات وتطورات‬

‫بنيو ية أو منهجية أو مفاهيمية أو غير ذلك‪ ،‬حسب وجهات نظرهم‪.‬‬

‫س‪ :‬هل بإمكاننا تبرئة هذه الأطروحات من الانتقائية؟‬

‫الجواب‪ :‬لا يمكن تبرئة الأطروحات من حالة الانتقائية‪ ،‬التي ظهرت وتجل ّت في طر يقة اختيار وترتيب‬

‫الأسماء والنماذج المُشار إليها في هذه الأطروحات‪ ،‬والتي مثّلت الأساس في استنباط هذه الأطروحات‪،‬‬

‫وفي طر يقة البرهنة عليها أيضًا‪.‬‬

‫س‪ :‬في ماذا تظهر وتتجلى هذه الانتقائية؟‬

‫‪44‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫ل‬
‫الجواب‪ :‬في انتقاء وترتيب الأسماء الأسماء التي تبدأ من الأفغاني وتنتهي إلى عمر عبد الرحمن‪ ،‬عند ك ّ‬

‫من حسن حنفي ورضوان السيد‪ ،‬وهي الأسماء نفسها عند بلقزيز سوى أن ّه تقصّ د إضافة أسماء مغاربية‪.‬‬

‫ومن هذه الجهة يمكن تخطئة هذه الأطروحات وإرباكها وخلخلة نسقها وتناسقها من خلال انتقاء أسماء‬

‫ونماذج أخرى‪.‬‬

‫ومن الصور الممكنة القول‪ :‬إن مصطفى عبد الرزاق أكثر انفتاح ًا من رشيد رضا‪ ،‬والطاهر بن عاشور كان‬

‫أكثر انفتاح ًا من حسن البنا‪ ،‬وأن مالك بن نبي كان أكثر انفتاح ًا من سيد قطب‪ ،‬وأن يوسف القرضاوي‬

‫كان أكثر انفتاح ًا من عمر عبد الرحمن‪ ،‬وهكذا‪.‬‬

‫و بحسب هذه النماذج يمكن تغيير الصورة‪ ،‬والادّعاء بأن هناك خ ًّ ّ‬

‫طا مت ّصل ًا وصاعدًا يت ّسم بالنهوض‬

‫والتقدّم‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الذي يمكن تأكيده في هذا الشأن؟‬

‫الجواب‪ :‬أن هناك خطًا متباينًا يصعد تارة‪ ،‬ويهبط تارة أخرى‪ ،‬لـكن الغالب على الوضع العام في الأمة هو‬

‫التراجع‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الفصل الخامس‬

‫عصر النهضة‪ ..‬دراسات ومناقشات‬

‫‪46‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬ما هي أهم الـكتب التي سلطت الضوء على عصر النهضة؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬كتاب ألبرت حوراني‪ ،‬الموسوم بـ«الفكر العربي في عصر النهضة» الصادر سنة (‪1962‬م)‪.‬‬

‫ب‪ -‬كتاب هشام شرابي‪ ،‬الموسوم بـ«المثقّفون العرب والغرب‪ ..‬عصر النهضة» الصادر سنة (‪1979‬م)‪.‬‬

‫جـ‪ -‬كتاب فهمي جدعان‪ ،‬الموسوم بـ« ُأسس التقدّم عند مفكري الإسلام في العالم العربي الحديث» الصادر‬

‫سنة (‪1979‬م)‪.‬‬

‫س‪ :‬متى أصدر حوراني كتابه؟‬

‫الجواب‪ :‬أصدره لأول مرة باللغة الإنجليز ية سنة (‪1962‬م)‪ ،‬وترجمه إلى العربية كريم عزقول‪ ،‬وراجعه‬

‫أديب القنطار‪ ،‬وصدر في بيروت عن دار النهار سنة (‪1972‬م)‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي عناوين فصول كتاب حوراني؟‬

‫الجواب‪( :‬الدولة الإسلامية‪ ،‬الإمبراطور ية العثمانية‪ ،‬الانطباع الأول عن أوروبا‪ ،‬الجيل الأول‪:‬‬

‫الطهطاوي‪ ،‬خير الدين البستاني‪ ،‬جمال الدين الأفغاني‪ ،‬محمد عبده‪ ،‬تلامذة عبده في مصر‪ :‬الإسلام والمدنية‬

‫الحديثة‪ ،‬القومية المصر ية‪ ،‬رشيد رضا‪ ،‬طلائع العثمانية‪ :‬شميل وفرح أنطون‪ ،‬القومية العربية‪ ،‬طه حسين‬

‫خاتمة‪ :‬الماضي والمستقبل)‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الغاية من تأليف هذا الكتاب؟‬

‫الجواب‪ :‬العناية بالفكر السياسي والاجتماعي في السياق الذي أوجده التطو ّر الأوروبي تأثير ًا أو سلطة في‬

‫المنطقة العربية‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬بماذا تتحدد القضية التي يعالجها كتاب حوراني؟‬

‫الجواب‪ :‬تتحدد في مجابهة التحدي الذي يفرضه من جهة‪ ،‬قبول هذه المجتمعات بعض الأفكار وبعض‬

‫مؤسسات أوروبا الحديثة‪ ،‬ومن جهة أخرى حاجة هذه المجتمعات للتكي ّف مع معتقداتها وقيمها التي تمث ّل‬

‫أساس مشروعيتها‪.‬‬

‫س‪ :‬أرّخ حوراني في نطاق مهمته لسيرة أربعة أجيال من الك ُت ّ َاب‪ ،‬فما النطاق الزمني هذه المراحل؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫المرحلة الأولى‪ :‬تمتد ما بين (‪1870-1830‬م)‪.‬‬

‫المرحلة الثانية‪ :‬تمتد ما بين (‪1900-1870‬م)‪.‬‬

‫المرحلة الثالثة‪ :‬تمتد ما بين (‪.)1939-1900‬‬

‫المرحلة الرابعة‪ :‬تبتدئ مع الحرب العالمية الثانية‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الذي ظهر في المرحلة الأولى مما ذكره حوراني؟‬

‫الجواب‪ :‬ظهر فر يق صغير من الكت ّ َاب توجه بوعيه نحو أوروبا الحديثة‪ ،‬ناظرًا وملتفتًا إلى الصناعة هناك‬

‫والات ّصالات السر يعة والمؤسسات السياسية‪ ،‬كونها تمثل طر يقة حياة ينبغي اتّباعها‪ ،‬وليست نوعًا من‬

‫التهديد‪.‬‬

‫س‪ :‬ما المهمة الأساسية لك ُت ّ َاب المرحلة الثانية كما ذكر حوراني؟‬

‫الجواب‪ :‬إعادة تفسير الإسلام حتى يكون متوافق ًا مع الحياة في العالم الحديث‪ ،‬وأبرز م َن م َث َّل هذه المرحلة‬

‫هو الشيخ محمد عبده‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬ما هو الافتراق الذي حصل في المرحلة الثالثة وذكره حوراني؟‬

‫الجواب‪ :‬حصل الافتراق والابتعاد بين التيارين الفكر يين اللذين حاول محمد عبده وغيره مصالحتهما‪ ،‬وهما‪:‬‬

‫أ‪ -‬التيار الذي يعتقد بشدة بركائز الإسلام في المجتمع‪.‬‬

‫ب‪ -‬التيار الذي يرى قبول الإسلام بوصفه مجموعة مبادئ‪ ،‬لـكنه يعتبر أن الحياة في المجتمع ينبغي أن تكون‬

‫منظّمة على أساس نُظ ُم العلمانية‪ ،‬واستصلح هذا الطر يق جيل سابق من المسيحيين اللبنانيين‪ ،‬ومشى فيه‬

‫بعدهم شوطًا أبعد مصر يون مسلمون‪ ،‬ووصل إلى نهايته المنطقية في أعمال طه حسين‪.‬‬

‫س‪ :‬متى انتهت مرحلة الصعود الأوروبي؟‬

‫الجواب‪ :‬مع الحرب العالمية الثانية‪ ،‬التي أنهت مرحلة الصعود الأوروبي‪ ،‬وفتحت الطر يق أمام الولايات‬

‫ل‬
‫المتحدة وروسيا‪ ،‬ومع انتشار التعليم‪ ،‬ونمو المدن‪ ،‬وتطور الصناعة‪ ،‬واستعمال طرق إعلامية جديدة‪ ،‬ك ّ‬

‫ذلك أدى إلى تغيير في طر يقة الحياة السياسية‪ ،‬وأضحى الحقل السياسي أكثر اتّساعًا‪ ،‬وبات الشعب أكثر‬

‫تقب ّل ًا للأفكار السياسية‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هو أكثر ما أثار الالتباس في كتاب حوراني؟‬

‫الجواب‪ :‬عنوانه المتغير ما بين طبعتيه الإنجليز ية والعربية‪ ،‬ففي طبعته الإنجليز ية حمل الكتاب عنوان «الفكر‬

‫العربي في عهد الليبرالية»‪ ،‬أو «الفكر العربي في العصر الليبرالي»‪ ،‬وفي طبعته العربية حمل عنوان «الفكر‬

‫العربي في عصر النهضة»‪.‬‬

‫والالتباس في العنوان ناشئ من كلمة «الليبرالي» في الطبعة الإنجليز ية‪ ،‬وكلمة «النهضة» في الطبعة العربية‪،‬‬

‫فهل كلمة «الليبرالي» عائدة إلى الفكر العربي وصف ًا وتوصيف ًا له‪ ،‬وهكذا كلمة النهضة! أم أن هاتين الكلمتين‬

‫‪49‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫راجعتان إلى الفكر الأوروبي وصف ًا وتوصيف ًا؟!‪.‬‬

‫س‪ :‬ما رأي حوراني في ترجمة عنوان كتابه؟‬

‫الجواب‪ :‬قال حوراني في حوار فكري نُشر له في مجلة «المجلة» سنة (‪1981‬م)‪« :‬مرة أخرى لا أوافق على‬

‫عنوان كتابي بالعربية‪ ،‬وهذا خطأ من المترجم‪ ،‬أما ما قصدته تحديد ًا بالعنوان الإنجليزي فهو الفكر العربي في‬

‫العصر الليبرالي في أوروبا»‪.‬‬

‫س‪ :‬متى صدر كتاب «المثقفون العرب والغرب»؟‬

‫الجواب‪ :‬صدر باللغة الإنجليز ية سنة (‪1970‬م) وفي وقتها كان الدكتور هشام شرابي يعمل أستاذ ًا في‬

‫جامعة جورج تاون الأميركية‪ ،‬التي منحته إجازة عن واجباته التدريسية العادية لإتمام هذا الكتاب‪ ،‬وفي‬

‫م لها مقدّمة خاصة بها‪.‬‬

‫العام نفسه أصدر الترجمة العربية للكتاب في بيروت‪ ،‬وض ّ‬

‫س‪ :‬ما الذي حاول شرابي إظهاره؟‬

‫الجواب‪ :‬حاول إظهار ما أسماه التطور الأيديولوجي في العالم العربي الحديث‪ ،‬في ضوء التطو ّر الاجتماعي‬

‫ل فكر سياسي أو فلسفي أو ديني بالمصالح التي ينبثق‬

‫والاقتصادي‪ ،‬وتبيان العلاقات الأساسية التي تربط ك ّ‬

‫منها‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هو اله ّم الأساسي عند شرابي في كتابه؟‬

‫الجواب‪ :‬أن يقدم إطار ًا فطري ًا يمكننا بواسطته أن نُعالج واقعنا الاجتماعي والتار يخي بروح وطر يقة‬

‫علميتين‪ ،‬من أجل أن نتوصل إلى موقف نقدي تجاه تار يخنا ومجتمعنا‪.‬‬

‫س‪ :‬اليقظة العربية كانت نتيجة التحدي الذي فرضه…؟‬

‫‪50‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الجواب‪ :‬التحدي الذي فرضه الغرب على المستو يات كافة‪ ،‬والذي بدأ في القرن التاسع عشر‪ ،‬وهذا‬

‫الكتاب هو محاولة لدراسة هذا التحدي‪.‬‬

‫س‪ :‬ذكر شرابي أن مراحل اليقظة كعملية تحديثية ثلاثة مراحل‪ ،‬فما هي من حيث النطاق الزمني؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫الأولى‪ :‬هي التي كانت ما بين (‪1914-1875‬م)‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬هي التي تمتد ما بين الحربين العالميتين الأولى والثانية‪.‬‬

‫الثالثة‪ :‬وتبدأ من نهاية الحرب العالمية الثانية‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي المرحلة الأساسية من المراحل الثلاث؟‬

‫الجواب‪ :‬الأولى؛ لأنها أرست أسلوب التطو ّرات اللاحقة‪ ،‬وأثرت فيها تأثير ًا عميق ًا‪ ،‬والكتاب سيركز‬

‫عليها‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا تتميز المرحلة الثانية؟‬

‫الجواب‪ :‬تميز بسيطرة الغرب المباشرة على العالم العربي‪ ،‬وتنتهي مع بداية الثورة العربية ضد الغرب‪.‬‬

‫س‪ :‬ماذا تتضمن المرحلة الثالثة؟‬

‫الجواب‪ :‬تتضمن تحرر العالم العربي سياسيًا من الغرب‪ ،‬ورفضه لقيم البرجواز ية الغربية وثقافتها‪.‬‬

‫س‪ :‬ماذا عن منهج شرابي البحثي؟‬

‫الجواب‪ :‬حاول دراسة التغيير من وجهة التاريخ الفكري‪ ،‬ونظر إلى مثقفي تلك المرحلة عبر أدوارهم‬

‫كمعلقين على تجربة جيلهم ومفس ّرين لها‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬ما الوجه المميز لهذه الدراسة؟‬

‫الجواب‪ :‬الجهد المبذول لفهم التغيير الاجتماعي في إطار صلته بالمضمون الواضح للوعي المعاصر‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هي الموضوعات التي عالجها في فصول الكتاب؟‬

‫الجواب‪( :‬انبثاق طبقة المثقفين العرب‪ ،‬الأسس النظر ية للنزعة الإصلاحية في الإسلام‪ ،‬أيديولوجية‬

‫الإصلاح الإسلامي‪ ،‬البنية الاجتماعية والفكر ية للمثقفين المسيحيين‪ ،‬الأيديولوجية الاجتماعية للمثقفين‬

‫المسيحيين‪ ،‬بروز العثمانيين المسلمين‪ ،‬المثقفون العرب والعمل السياسي‪ ،‬المثقفون العرب والغرب)‪.‬‬

‫س‪ :‬متى شرع الدكتور فهمي جدعان في جمع مادة كتابه «أسس التقدم عند مفكري الإسلام»؟‬

‫الجواب‪ :‬منذ مطلع سنة (‪ ،)1973‬وعكف على صياغة صورتها الفكر ية واللغو ية الأولى خلال السنة‬

‫الجامعية (‪1976-1975‬م)‪ ،‬حين منحته الجامعة الأردنية إجازة تفر ّغ علمي قضاها في فرنسا‪ ،‬ثم أدخل‬

‫عليها بعد ذلك تعديلات وإضافات‪ ،‬بلغت بها الصورة التي خرج عليها الكتاب سنة (‪1979‬م)‪.‬‬

‫س‪ :‬ما القضية التي تقصّ د جدعان تحليلها في كتابه؟‬

‫الجواب‪ :‬قضية «التقدّم»‪ ،‬كما تبلورت في أعمال أكثر من المفكرين العرب‪.‬‬

‫س‪ :‬هل زعم جدعان أنه لم يُسبق في الالتفات إلى هذه القضية؟‬

‫الجواب‪ :‬لا‪ ،‬لـكنه لا يتردّد في الزعم أن الدراسات التي سبقته ‪ -‬عربية أو غربية ‪ -‬غير كافية من ناحية‪،‬‬

‫ولا تلتزم دوم ًا جانب الدقة وسلامة القصد من ناحية ثانية‪ ،‬و يطمع في أن تسد دراسته فراغًا‪ ،‬كما تتطلع‬

‫أن تقدّم فهم ًا لهذا الفكر أقرب إلى الدقة والأمانة‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬ذكر جدعان أنه حرص في كتابه على التعل ّق بثلاثة أمور‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬إحياء أعمال عدد من المفكرين العرب المسلمين الذين أهملتهم الدراسات الحديثة بالإجمال‪.‬‬

‫ب‪ -‬توسيع دائرة البحث الجغرافية بحيث تحتضن مفكري المشرق العربي ومغربه على ح ّد سواء‪.‬‬

‫جـ‪ -‬الهجر المنهجي للطر يقة التشر يحية الباردة في التعامل مع الثقافة العربية الإسلامية‪.‬‬

‫س‪ :‬ما المنطلق الذي ينطلق منه جدعان في كتابه؟‬

‫ن قطيعة كاملة مع الأصول لم تحدث في الفكر العربي الحديث إلّا في دوائر محدودة‬
‫الجواب‪ :‬الاعتقاد بأ ّ‬

‫ج ًّ ّدا‪ ،‬والطرح الصحيح لهذا الفكر يكمن في اعتبار أ ّ‬

‫ن الهواجس الحديثة قد ظل ّت مطلة باستمرار في القطاع‬

‫الـكبير من تجل ّياته على وجوه الفكر العربي الكلاسيكية المختلفة‪.‬‬

‫أما أولئك الذين طرحوا مفهوم النهضة العربية الحديثة على أسس مقطوعة الصلة بالأصول‪ ،‬فهذا المنهج لا‬

‫يرتضيه جدعان‪ ،‬وحسب رأيه أننا لا نستطيع فهم الفكر العربي الحديث إلّا إذا استوعبنا مبادئ الفكر‬

‫العربي السلفي ومقدّماته‪.‬‬

‫س‪ :‬ماذا يعني جدعان تحديد ًا بـ«مفكري الإسلام»؟‬

‫الجواب‪ :‬فر يق معين من المثقّفين المتنورين بالعلوم العصر ية‪ ،‬بعضهم ينتمي إلى فئة الشيوخ الإصلاحيين‪،‬‬

‫وقليل منهم ارتبط اسمه بحركات دينية وسياسية‪ ،‬وأغلبهم قد نشط نشاطًا فردي ًا خالصً ا‪ ،‬والجامع بينهم‪:‬‬

‫ن الإسلام كدين وثقافة وحضارة‪ ،‬ينبغي أن يقوم بدور فع ّال في توجيه الحياة‬
‫اشتراكهم في الاعتقاد بأ ّ‬

‫الاجتماعية‪ ،‬والثقافية والسياسية‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫ومن هذه الجهة مي ّز جدعان مفك ّري الإسلام هؤلاء عن فر يق آخر من المفكرين المسلمين‪ ،‬لـكنّهم في نظره‬

‫لم يخصّ وا الإسلام بدور فاعل في كتاباتهم ومشروعاتهم الأدبية والفكر ية‪ ،‬أو أنهم ع ُرفوا بمواقف لا تكترث‬

‫بالإسلام‪ ،‬أو لا تخلو من عداء له‪ ،‬أو لصورة من صوره‪.‬‬

‫س‪ :‬مفهوم التقدم في العصر الحديث له معنى اصطلاحي خاص لا يجوز التهاون في إطلاقه‪ ،‬وهذا المعنى‬

‫ليس هو الشائع عند مفكري الإسلام المحدثين‪ ،‬الذين يصعب القول‪ :‬إنهم بوصفهم مسلمين مستعدّون‬

‫للأخذ به‪ ،‬أفلا يكون الأصح إذ ًا أن يدور الكلام على مفهوم النهضة عند هؤلاء‪ ،‬لا على مفهوم التقدّم؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬اعتبر جدعان أن بعض وجوه مفهوم التقدم التنويري قد لاقت صدى لا ينكر عند هؤلاء المفكرين‬

‫المسلمين‪.‬‬

‫ب‪ -‬أن مصطلحي «التقدم» و«الترقي» قد تردّد في كتابات هؤلاء المفك ّرين أكثر من مصطلح «النهضة»‬

‫الذي لم يُستخدم إلا قليل ًا‪.‬‬

‫ومع ذلك يمكن أن يُسلم جدعان بما طالبه به بعض الدارسين من ضرورة الكلام عن أسس النهضة‪ ،‬لا‬

‫عن أسس التقدّم‪ ،‬أو الإقرار بأن التقدّم المقصود هنا هو في الحقيقة مجرد نهضة فحسب‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هو اله ّم الأساسي عند جدعان في دراسته؟‬

‫الجواب‪ :‬اختيار أكثر الأعمال تعبير ًا عن إشكالية التقدّم‪ ،‬من أجل تحليل هذه الإشكالية‪ ،‬وبيان العناصر‬

‫الأساسية المكو ّنة لها‪.‬‬

‫س‪ :‬ما هو التحليل الذي يرتضيه جدعان؟‬

‫‪54‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫الجواب‪ :‬لجأ إلى طر يقة يتعانق فيها الآمر التار يخي بآمر التحليل‪ ،‬فلا هي بالتاريخ الخالص‪ ،‬ولا هي‬

‫بالتحليل المتفر ّد بالعمق‪ ،‬ولـكنّها مزيج من الاثنين‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الأصوات الناقدة للكتاب؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬أخذ عليه أن ّه مصاب بلوثة تقدمية‪.‬‬

‫ب‪ -‬زعم أن الروح التي سرت في الكتاب هي روح سلفية‪.‬‬

‫جـ‪ -‬لا يرى في الكتاب إلا عدمية متحدرة بصاحبه من هزيمة حزيران‪.‬‬

‫س‪ :‬ما طبيعة عمل جدعان في الكتاب؟‬

‫الجواب‪ :‬عمل تحليلي نقدي ذو غرضين‪:‬‬

‫أ‪ -‬ملء فجوة عميقة في تار يخنا الفكري‪.‬‬

‫ًّا لنهج العقلانية النقدية المشخصة‪.‬‬

‫ب‪ -‬الإسهام في بناء الوعي العربي الحالي والقابل وفق ً‬

‫س‪ :‬ما الموضوعات التي عالجها الكتاب في فصوله؟‬

‫الجواب‪( :‬ميتافيز يقيا التقدّم‪ ،‬الحقيقة والتاريخ‪ ،‬الدخول في الأزمنة الحديثة‪ ،‬التوحيد المحرر‪ ،‬دروب‬

‫الفعل‪ ،‬القيم)‪ ،‬وخاتمة حملت في الطبعة الثالثة عنوان (الإسلام والمستقبل)‪ ،‬وفي الطبعة الرابعة أصبحت‬

‫من دون عنوان‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الذهنية التي كتب بها كل مؤلف؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫أ‪ -‬كتب حوراني بذهنية المؤرّخ‪ ،‬فغلب على دراسته الطابع التار يخي والتحليل التار يخي‪.‬‬

‫ب‪ -‬كتب شرابي دراسته بذهنية المفكر الأيديولوجي‪ ،‬والتحليل الفكري الأيديولوجي‪.‬‬

‫جـ‪ -‬وكتب جدعان دراسته بذهنية الباحث‪ ،‬فغلب على دراسته الطابع الفكري البحثي والتحليل الفكري‬

‫البحثي‪.‬‬

‫س‪ :‬كل دراسة إلى أيّ نزعة أقرب؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬تُع ّد دراسة حوراني أقرب في التعبير عن النزعة الليبرالية‪.‬‬

‫ب‪ -‬وتعد دراسة شرابي أقرب في التعبير عن النزعة اليسار ية‪.‬‬

‫جـ‪ -‬وتعد دراسة جدعان أقرب في التعبير عن النزعة الإسلامية‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الصفة التي أعطاها كل مؤل ّف لدراسته؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬أعطى حوراني وشرابي الحقبة الزمنية التي حاولا دراستها صفة «عصر النهضة»‪.‬‬

‫ب‪ -‬أعطى جدعان الحقبة الزمنية التي حاول دراستها صفة «التقدّم»‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الذي اعتنى به كل واحد في دراسته؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬اعتنى حوراني بالأشخاص الذين أعطاهم صفة المهمّين والمؤث ّرين خلال الحقبة التار يخية المعنية عنده‬

‫بالدراسة‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫ب‪ -‬اعتنى شرابي بدراسة الأطر والتكوينات الاجتماعية والأيديولوجية خلال الحقبة التار يخية المعنية‬

‫عنده بالدراسة‪.‬‬

‫جـ‪ -‬اعتنى جدعان بدراسة وتوثيق النصوص خلال الحقبة الزمنية التي قاربت القرن وجاوزته‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا تمي ّزت كل دراسة من حيث حصر المؤرَّخ لهم في فر يق معيّن؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬خلال الحقبة التار يخية التي حاول حوراني دراستها أرّخ لأشخاص إسلاميين؛ كالأفغاني وعبده ورشيد‬

‫ورضا‪ ،‬ووطنيين؛ كمصطفى كامل‪ ،‬وسعد زغلول‪ ،‬وقوميين؛ كنجيب العازوري وساطع الحصري‪،‬‬

‫وعلمانيين كشبلي شميل وفرح أنطون‪ ،‬وليبراليين؛ كلطفي السيد وطه حسين‪.‬‬

‫ب‪ -‬وعن هؤلاء وإن كان بدرجة أقل من الإحاطة والتفصيل تحدّث شرابي‪ ،‬خلال الحقبة التار يخية التي‬

‫حددها والممتدة ما بين (‪1914-1875‬م)‪.‬‬

‫جـ‪ -‬اختلفت الصورة عند جدعان الذي تقصّ د حصر الأشخاص بفر يق معين‪ ،‬وهم الذين يصدق عليهم‬

‫الوصب بأنّهم مفك ّرون مسلمون‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا تمي ّزت كل دراسة من حيث التأريخ للرجال والنساء؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬إن الأشخاص الذين أرخ لهم حوراني على امتداد قرن ونصف قرن من تاريخ عصر النهضة جميعهم من‬

‫الرجال‪ ،‬ولم يؤرّخ لأحد من النساء‪ ،‬ولم يذكر في الكتاب سوى اسمين من الأسماء النسائية‪ ،‬وهما‪:‬‬

‫‪ -‬الأميرة نازلي صاحبة الصالون السياسي الذي حضره سعد زغلول في وقت من الأوقات‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫‪ -‬هدى شعراوي‪.‬‬

‫ب‪ -‬وتكرر هذا الحال مع شرابي‪.‬‬

‫جـ‪ -‬وانفرد جدعان من هذه الجهة‪ ،‬واعتنى بالإشارة إلى عدد من الأسماء النسائية البارزة‪.‬‬

‫س‪ :‬بماذا تمي ّزت كل دراسة من حيث دين المؤرَّخ لهم؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬من الناحية الدينية فإن الأشخاص الذين أرّخ لهم حوراني بعضهم كان من المسلمين‪ ،‬وبعضهم من‬

‫النصارى‪.‬‬

‫ب‪ -‬أما شرابي فقد تعمّد على ما يبدو لفت الانتباه كثير ًا لدور النصارى العرب‪ ،‬مبرز ًا تمي ّزهم العقلاني‬

‫والأيديولوجي والاجتماعي‪.‬‬

‫جـ‪ -‬أما جدعان فقد حصر عمله بمفكري الإسلام‪ ،‬وتعامل مع الطرف النصراني بمنطق النقد والاتّهام‪.‬‬

‫س‪ :‬استند حوراني في الحديث عن النصارى إلى ثلاث خلفيات‪ ،‬فما هي؟‬

‫الجواب‪:‬‬

‫أ‪ -‬يرى حوراني أن أهم النقاشات التي جرت في المنطقة العربية حول الفكر الأوروبي ‪ -‬قوانين ومؤسسات‬

‫وأفكار ‪ -‬حصلت بصورة أساسية ومتواصلة في القاهرة وبيروت‪ ،‬وهذا ما جعل حوراني يهتم بهذين‬

‫المكانين المرتبطين بعلاقة وثيقة على مستو يات متعددة‪ ،‬خاصة بعد هجرة الكت ّ َاب اللبنانيين والسور يين إلى‬

‫مصر‪ ،‬وكان أبرزهم من النصارى‪.‬‬

‫ب‪ -‬يعتقد حوراني أن أكثر ية الكت ّ َاب اللامعين في بيروت‪ ،‬كانت تنتسب إلى الطوائف النصرانية في لبنان‬

‫‪58‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫وسور يا‪.‬‬

‫جـ‪ -‬في نظر حوراني أن المسيحيين كانوا يتفاعلون مع الثقافة الأوروبية أكثر من المفكرين المسلمين‪ ،‬الذي‬

‫يُسهم في توضيح بعض صور العلاقات مع الفكر الأوروبي‪ ،‬الذي هو موضوع دراسته‪.‬‬

‫س‪ :‬هل هناك أثر استشراقي في دراسة حوراني؟‬

‫حب تعبير الاستشراق‪ ،‬و يعتبر نفسه مؤرّخ ًا اجتماعيًا وفكري ًا‪.‬‬
‫الجواب‪ :‬نعم‪ ،‬مع أنه ‪ -‬حسب قوله ‪ -‬لا ي ّ‬

‫س‪ :‬ما وجهة النظر في هذه الملاحظة؟‬

‫الجواب‪ :‬أنها تضع الفكر العربي والإسلامي في موضع المتأثر والتابع‪ ،‬وفي موقع الفرع والطرف‪ ،‬وتضع الفكر‬

‫الأوروبي في مقابله‪.‬‬

‫س‪ :‬على أيّ نوع من التاريخ دارت دراسة حوراني؟‬

‫الجواب‪ :‬امتزج في دراسة حوراني التاريخ الثقافي بالتاريخ السياسي‪ ،‬وطغى في بعض الحالات التاريخ‬

‫السياسي على التاريخ الثقافي‪ ،‬وحصل ما يشبه الإسهاب والاستغراق في بعض التفاصيل السياسية‪.‬‬

‫س‪ :‬ما تفسير إسهاب واستغراق حوراني في بعض التفاصيل السياسية؟‬

‫الجواب‪ :‬لعل أقرب تفسير لهذه الملاحظة يتحدد في أمرين‪:‬‬

‫أ‪ -‬جانب فني‪ ،‬وهو‪ :‬أن بعض فصول كتاب حوراني هي في الأصل محاضرات‪ ،‬والإسهاب والاستغراق‬

‫يحصل عادة في المحاضرة الشفهية‪.‬‬

‫ب‪ -‬جانب علمي‪ ،‬وهو‪ :‬أن حوراني كان أستاذ ًا لتاريخ الشرق الأوسط الحديث تحديد ًا‪ ،‬الأمر الذي يجعل‬

‫من الممكن حصول مثل ذلك الإسهاب والاستغراق في التاريخ السياسي‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫س‪ :‬بماذا ناقش المؤلف قول بلقزيز بأن حوراني في كتابه «الفكر العربي في عصر النهضة» شدد من جهة في‬

‫اعتبار الفكر الليبرالي العربي بوصفه فكرًا حديثًا‪ ،‬وأخرج من جهة أخرى الفكر الإصلاحي الإسلامي من‬

‫دائرة العقلانية والتنوير‪ ،‬وإدخاله في خانة الفكر السلفي؟‬

‫الجواب‪ :‬ناقشه من جهتين‪:‬‬

‫أ‪ -‬هناك شك في مقولة‪ :‬إن حوراني اعتبر الفكر الليبرالي العربي بوصفه فكرًا حديثًا‪ ،‬والأقرب أنه درس‬

‫تاريخ الفكر العربي بصورة عامة في العصر الليبرالي الأوروبي‪.‬‬

‫ب‪ -‬هناك إرسال في القول بأن حوراني أخرج الفكر الإصلاحي الإسلامي من دائرة العقلانية والتنوير‪،‬‬

‫وأدخله في خانة الفكر السلفي! وهذا قول لا دليل عليه في كتاب حوراني‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الطابع الذي غلب على دراسة الشرابي؟‬

‫الجواب‪ :‬غلب عليها الطابع الأيديولوجي من عدة جهات‪ ،‬بنية ً ومكونات‪ ،‬شكلًا ومضمون ًا‪ ،‬تفسير ًا‬

‫وتحليل ًا‪ ،‬لغة وبيان ًا‪.‬‬

‫وبسبب هذا الطابع الأيديولوجي اعتنى شرابي كثير ًا بالتحليلات النظر ية والفكر ية‪ ،‬واستند إلى منهج تحليلي‬

‫يرتكز على الأحكام التقويمية غير المسندة بالحقائق والوقائع‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الطابع الذي غلب على دراسة جدعان؟‬

‫الجواب‪ :‬الطابع النصوصي‪ ،‬الذي من شدة ظهوره حرص جدعان على التنبيه عليه في مقدمة الكتاب‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الذي أدى إليه هذا الاستكثار من النصوص؟‬

‫الجواب‪ :‬حصل إسهاب واستغراق غي ّر بعض الشيء من صورة الكتاب‪ ،‬وحوله إلى الشكل الذي يُجيز‬

‫‪60‬‬
 ‫ملخص كتاب «عصر النهضة» في سؤال وجواب‬

‫القول‪ :‬إنه كتاب في نصوص التقدّم والنهضة عند مفكري الإسلام في العالم العربي الحديث‪.‬‬

‫س‪ :‬ما رأي الدكتور رضوان السيد في دراسة جدعان؟‬

‫الجواب‪ :‬دراسة جدعان عميقة ومفصلة‪ ،‬لـكنها تفتقد إلى أطروحة تقف وراءها وتنتصر لها‪ ،‬وتكون حاكمة‬

‫عليها‪ ،‬وتستهدف الدفاع عنها‪.‬‬

‫تم الكتاب‪ ،‬والحمد لله رب العالمين‪.‬‬

‫ّ‬

‫الملخص‪ :‬الغني ُ بالل ّه‪ ،‬الفقير ُ إليه‪ :‬مُحمد شُميس‪.‬‬

‫َ‬ ‫كتب‬

‫محرم ‪1444‬هـ‬

‫للتواصل عبر تيليجرام‪:‬‬

‫‪@mohmadshmys‬‬

‫‪61‬‬