‫ﺷﺒﻜﺔ‬

‫‪www.alukah.net‬‬

‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َْ‬

‫أثر الفكرِ التغرِيبي على املقاصِ ِد الشر ِعيةِ‬
‫ََُْ َ َ‬ ‫َُ َ‬
‫"الضروريات اخلمسة أمنوذجا"‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬

‫الَّش ِعيةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫كر ال َت ْغ ِريبي عىل امل َقاصد ر‬
‫أ َث ُر ال َف ِ‬

‫"الضَرُوريَات اخلَمْسَةُ أمنوذَجَاً"‬

‫لألخوين‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬

‫االهداء‬

‫‪ ‬إىل‪ ...‬سيد اخللق وحبيب احلق‪ ،‬سيدنا حممد ×‬

‫تعظيام وتكريام ‪.‬‬

‫عيل‬
‫‪ ‬إىل‪ ...‬اساتذيت ومشاخيي وكل من له حق ر‬

‫أجالال وإكراما‪.‬‬

‫‪ ‬إىل ‪ ...‬إخويت وزمالئي يف طريق العلم والدعوة‬

‫حبا وتقديرا‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
www.alukah.net


 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
www.alukah.net


 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪1‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫المقدمة‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم عىل خاتم األنبياء واملرسلني‪ ،‬سيدنا حممد وعىل‬
‫آله وأصحابه الغر امليامني‪.‬‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫فمن نعم اهلل عىل االنسان أن مكنه من امعان النظر والتأمل يف األيياء احلسية واملعنوية‪ ،‬من‬
‫أجل الوصول إىل حقيقتها‪ ،‬ويطلق عىل عملية إمعان النظر اسم (التفكر)‪ ،‬وعىل نِتاج هذه‬
‫العملية اسم (الفكر)(‪ .)1‬فالفكر هو اليشء الذي يميز اإلنسان عن غريه من املخلوقات‪،‬‬
‫وما قامت احلضارات إال عىل األفكار‪ ،‬وما حدثت األحداث اجلسام إال انطالق ًا من فكرة‪،‬‬
‫استقرت يف الذهن حتى أصبحت عقيدة ثابتة‪ ،‬ثم حوهلا أصحاهبا إىل ممارسة عىل أرض‬
‫الواقع‪ ،‬فالفكر كاخلارطة التي توضع للبناء‪ ،‬والتي حتدد أبعاده‪ ،‬وغرفه‪ ،‬وما إىل ذلك‪ ،‬ثم‬
‫يأيت العمل وفق ًا هلذه اخلطة‪.‬‬
‫و ُيعد الفكر أحد األعمدة الثالثة التي تقوم عليها املجتمعات وهي‪ :‬عامل األفكار‪ ،‬وعامل‬
‫األيياء‪ ،‬وعامل األيخاص‪ ،‬فاملجتمعات تقوم ِطبق ًا لنموذج حدده عامل األفكار‪ ،‬ويتم تنفيذه‬
‫بوسائل من عامل األيياء‪ ،‬من أجل غاية حيددها عامل األيخاص(‪ ،)2‬ونظر ًا هلذه األمهية‬
‫القصوى للفكر‪ ،‬جاء تأكيد القرآن الكريم عىل رضورة التفكر بآيات قرآنية كثرية‪ ،‬فأكتسب‬
‫الفكر أمهية إضافية‪ ،‬فاإلنسان املسلم هيتم بالفكر انطالق ًا من كونه رضورة من رضورياته‬
‫كإنسان‪ ،‬وانطالق ًا من كونه واجب ًا من واجباته كمسلم‪.‬‬
‫ويف وقتنا احلارض تربز أمهية الفكر بشكل كبري جد ًا‪ ،‬إذ تقوم اقتصادات عاملية عىل نظرية‬
‫فكرية‪ ،‬وتدار حروب‪ ،‬عاملية هي األخرى‪ ،‬انطالق ًا من تأصيل فكري‪ .‬فكان لزام ًا علينا‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬دراسات يف الفكر اإلسالمي‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬ميالد جمتمع‪ ،‬مالك بن بني‪ ،‬ص‪.22 ،22‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪2‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫نحن املسلمني أن ندلو بدلونا يف عامل األفكار هذا‪ ،‬وذلك حلامية املجتمع من االفكار الوافدة‬
‫والدخيلة عىل املجتمع االسالمي‪.‬‬
‫ومن االفكار الواردة والوافدة عىل املجتمعات املسلمة والتي يراد منها تذويب العقيدة‬
‫وهدم القيم االسالمية هي فكرة التغريب هذه املشكلة اخلطرية التي تعرضت هلا البالد‬
‫اإلسالمية وما زالت‪ ،‬وهي التي نتج عنها انتشار كثري من مظاهر التقليد األعمى للغرب‪ ،‬يف‬
‫مجيع جماالت احلياة‪ ،‬والذي يعنى هبا حاالت التعلق واالنبهار واإلعجاب والتقليد‬
‫واألخذ بالقيم والنُّظم وأساليب احلياة؛ بحيث يصبح الفرد أو‬
‫ْ‬ ‫واملحاكاة للثقافة الغربية‪،‬‬
‫املوقف‪ ،‬أو االجتاه‪ ،‬غري ًبا يف ُميوله‪ ،‬وعواطفه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اجلامعة أو املجتمع املسلم‪ ،‬الذي له هذا‬
‫وعاداته‪ ،‬وأساليب حياته‪ ،‬وذوقه العام‪ ،‬وتوجهاته يف احلياة‪َ ،‬ينظر إىل الثقافة الغربية‪ ،‬وما‬
‫ٍ‬
‫إعجاب وإكبار‪ ،‬ويرى يف‬ ‫تشتمل عليه‪ ،‬من ِقيم ونُظم ونظريات‪ ،‬وأساليب حياة‪ ،‬نظر َة‬
‫األخذ هبا الطريقة املُثىل لتقدُّ م مجاعته‪ ،‬أو أمته اإلسالمية‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪3‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫وهذا التقليد لألمم الكافرة أمر قد تن ربأ به الرسول‪ - -‬منذ أربعة عَّش قرنًا‪ ،‬وهو الصادق‬

‫ربا بشرب وذرا ًعا‬

‫األمني الذي ال ينطق عن اهلوى؛ حيث قال‪(( :‬لتتبع رن َسنَن َمن قبلكم ي ً‬

‫ب لسلكتموه))‪ ،‬قلنا‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬اليهود والنصارى؟‬

‫بذراع‪ ،‬حتى لو سلكوا ُجحر َض ٍّ‬

‫فمن؟!))‪.‬‬
‫قال‪َ (( :‬‬

‫وهلذا التيار التغريبي أقطاب وأنصار مههم التالعب بدين اهلل تعاىل‪ ،‬وتبديل أحكامه‬

‫وتسويغ التغريب والفساد‪ ،‬عامدين إىل املتشابه من النصوص؛ إلقناع الناس بباطلهم‪،‬‬

‫وجرهم إىل إثمهم؛ إرضاء لبَّش مثلهم‪ ،‬وإسخاطا لرهبم سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫واهلدف من هذه املوجة التغريبـية استهداف ثوابت األمة اإلسالمية‪ ،‬التي تتجىل يف القرآن‬

‫الكريم‪ ،‬واللغة العربية الفصحى‪ ،‬وتروم تقويض دعائم املجتمع اإلسالمي‪ ،‬وذلك حتى‬

‫تتمكن من تنفيذ خمططاهتا التخريبية‪ ،‬وقد استطاع التيار التغريبي أن حيقق مجلة من األهداف‬

‫يروجون ألطارحيه وأفكاره ابتغا َء احلصول عىل‬

‫أنصار من أبناء املسلمني ِّ‬
‫ٌ‬ ‫فوجد له‬
‫والنتائج؛ ُ‬

‫املتغربني الذين َ َهب َرهتم احلضارة الغربية ب َب ْهرجها ويكلها‬

‫ِّ‬ ‫الثروة واجلاه‪ ،‬وتو رلدت طائفة من‬

‫اخلَدّ اع‪.‬‬

‫الريب فيه أن أبناء األمة اإلسالمية جتنردوا إل ْبطال مفعول ُس ّم التغريب؛ فقاموا بردود‬
‫َ‬ ‫مما‬

‫فعل قوية وملموسة‪ ،‬فظهرت احلركة اإلسالمية مع هيمنة التغريب‪ ،‬وتصاعدت مع‬

‫تصا ُعده‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪4‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫ومل تقف حماوالت دعاة هذا التيار التغريبي عند حدود الثقافة الغربية واالنبهار باحلياة‬

‫الامدية‪ ،‬بل ذهبت لتقوض املسلامت من املقاصد الَّشعية التي امر اهلل هبا ان تصان وحتفظ‪،‬‬

‫فجائت نداءاهتم وكتبهم حاملة رصاحة الدعوة اىل هدم ومصادمة الرضورييات اخلمسة‬

‫(الدين‪ ،‬النفس‪ ،‬العقل‪ ،‬الامل‪ ،‬العرض )‪ ،‬فجائت صفحات هذا الكتاب حاملة يف طياهتا‬

‫النقد الثاقب‪ ،‬لتلك الدعوات واإلفرتاءات‪ ،‬ومبينة وسائل املحافظة عىل تلك الرضويات‪،‬‬

‫إسهاما يف املحافظة عىل جيل االمة املسلمة‪ ،‬وتعزيزا للوعي احلضاري املنشود‬

‫وكانت هذه الصفحات قد افتتحت بمقدمة ومتهيد وأعقبها مباحث مخسة‪.‬‬

‫واهلل تعاىل نسأل أن يكون هذا العمل خالص ًا لوجه الكريم وأن جيزينا به ومشاخينا‬
‫أعظم اجلزاء إنه هو الكريم اجلواد‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪5‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫التمهيد‬
‫مفهوم التغريب والمصالح والمقاصد ومظاهر التغريب‬

‫التغريب لغة‪ :‬تقول العرب‪ :‬اغرب الرجل اتى بيشء غريب‪ ،‬وامل ُ َغ ِر ُب الذي يأخذ‬
‫بناحية الغرب‪ ،‬ويقال كالم غريب اي بعيد عن الفهم وغري مألوف وال مأنوس‪ ،‬و َت َغ رر َب اي‬
‫َب ُعدَ واتى الغربة‪ ،‬ومنهم النفي واإلبعاد عن البلد‪ ،‬ففي احلديث انه صىل اهلل عليه وسلم‪:‬‬
‫امر بتغريب الزاين‪ ،‬والتغريب‪ :‬النفي عن البلد الذي وقعت اجلناية فيه(‪..)1‬‬
‫والباحث يف معاجم اللغة جيدهم يعددون مفاهيم التغريب احلسية من النفي واإلبعاد‬
‫واإلتيان بالغريب والسري اىل جهة الغرب وغريها‪ ،‬ويغفلون مفاهيم التغريب املعنوية التي مل‬
‫تكن موجودة يف زماهنم والتي اصطلح عليها مؤخر ًا والتي هي ايد فتك ًا باألمة اذ هي‬
‫استهداف لكيان االمة بكل مفاصلها السياسية واالقتصادية والدينية واالجتامعية وغريها‪.‬‬
‫أما التغريب يف االصطالح‪ :‬فنقول إن مصطلح التغريب بمعناه املعنوي‪ ،‬من‬
‫املصطلحات اجلديدة واملستحدثة يف الثقافة اإلسالمية‪ ،‬فقد اصطلح عليه املفكرون إطالقنا‬
‫عندما رأوا أن احلضارة اإلسالمية قد اقتبست بل تأثرت باحلضارة الغربية‪ ،‬ويعر بعض‬
‫الكتاب واملثق فني بتفوق الغرب عىل الَّشق‪ ،‬فكثرت الكتابات عن الغرب‪ ،‬فظهر مصطلح‬
‫عرفه الباحثون بتعريفات عديدة عىل حسب فهم كل باحث هلذا املصطلح‪،‬‬
‫التغريب‪ ،‬وقد ر‬
‫ومن هذه التعريفات‪:‬‬
‫‪ ‬عرفه اإلستاذ أنور اجلندي بأنه‪(( :‬حركة كاملة‪ ،‬هلا نظامها وأهدافها ودعائمها‪ ،‬وهلا‬
‫قادهتا الذين يقومون باإلرشاف عليها‪ ،‬تستهدف احتواء الشخصية االسالمية الفكرية‪،‬‬
‫وحمو مقوماهتا الذاتية‪ ،‬وتدمري فكرها‪ ،‬وتسميم ينابيع الثقافة فيها))(‪ ،)2‬وعرفه يف موضع‬

‫)‪ )1‬لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ ،‬حممد بن مكرم بن عيل‪.699/2 ،‬‬

‫)‪ (2‬يبهات التغريب يف غزو الفكر االسالمي‪ ،‬أنور اجلندي‪ ،‬ص‪.2‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪6‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫آخر بأنه‪(( :‬صبغ الثقافة اإلسالمية بصبغة غربية‪ ،‬وإخراجها عن طابعها اإلسالمي‬
‫اخلالص‪ ،‬واحتواؤها عىل النحو الذي جيعلها تفقد ذاتيتها وكياهنا‪ ،‬وتنامع فيام أطلق عليه‬
‫الثقافة العاملية أو الفكر االممي))(‪.)1‬‬
‫‪ ‬عرفه مانع بن محاد اجلهني‪ :‬بأنه ((تيار فكري كبري ذو أبعاد سياسية واجتامعية وثقافية‬
‫وفنية‪ ،‬يوحى اىل صبغ حياة األمم بعامة‪ ،‬واملسلمني بخاصة‪ ،‬باألسلوب الغريب‪ ،‬وذلك‬
‫هيدف الغاء يخصيتهم املستقلة وخصائصهم املتفردة‪ ،‬وجعلهم أرسى التبعية الكاملة‬
‫للحضارة الغربية))(‪.)2‬‬
‫‪ ‬عرفه الدكتور حممد حممد حسني باعتبار مآله‪ ،‬بأنه‪(( :‬طبع العرب واملسلمني خاصة‬
‫والَّشقيني عامة بطابع احلضارة الغربية والثقافة الغربية))(‪.)2‬‬
‫بأنه ((التسمم بالغرب)) فهو يبني رضورة اإلقتداء‬ ‫هنتنغتون(‪)2‬‬ ‫‪ ‬عرفه صموئيل‬
‫واإلقتباس من الغرب فيقول‪(( :‬أمام املسلمني خيار واحد‪ ،‬حيث أن التحديث يتطلب‬
‫التغريب‪ ،‬واإلسالم ال يقدم طريقة بديلة للتحديث))‪ .‬ويقول أيضا‪(( :‬عندما يقبل‬
‫املسلمون بالنموذج الغريب رصاحة‪ ،‬سيكونون يف وضع يمكنهم من استخدام التقنية‪،‬‬
‫ومن ثم أن يتقدموا))(‪.)1‬‬
‫ومن هنا فان التغريب فكر ذو أطامع سياسية واجتامعية ودينية‪ ،‬يسعى لتمزيق األمة‬
‫املسلمة‪ ،‬وتفتيت وحدهتا‪ ،‬وتدمري ضوابطها اإلخالقية والدينية‪ ،‬وهدم القيم اإلنسانية التي‬
‫جاء اإلسالم لضبطها‪ ،‬وحث عىل التعامل هبا‪ ،‬كل ذلك لتسود الثقافة الغربية التي ال ترعى‬
‫حرمة‪ ،‬وال حتفظ حق ًا‪ ،‬وال تنرص مظلوم ًا‪.‬‬

‫)‪ (1‬املصدر السابق ص‪.2‬‬

‫(‪ )2‬املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب املعارصة ‪.986/2‬‬
‫(‪ )3‬حصوننا مهددة من داخلها‪ ،‬حممد حممد حسني‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫)‪ (4‬صدام احلضارات ‪ ،‬صموئيل هنتنغتون‪ ،‬ترمجة ‪ :‬طلعت الشايب ص‪. 198‬‬
‫)‪ (5‬صدام احلضارات ‪ ،‬صموئيل هنتنغتون ‪ ،‬ص ‪. 122‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪7‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫وهلذا فإنا نجد ترابط ًا بني املعنى اللغوي للتغريب من اإلتيان بجديد‪ ،‬والبعد عن‬
‫الوطن واملعنى االصطالحي املعارص حيث جاء الغرب بثقافية وأفكار جديدة ودخيلة عىل‬
‫ثقافتنا اإلسالمية واملجتمعية‪ ،‬وهجر بعض أبناء اإلسالم ديارهم‪ ،‬واسرتاحوا يف الغرب‬
‫فتأثروا باألفكار واملعتقدات‪ ،‬فتبنى البعض تروجيها‪ ،‬والبعض اآلخر تفنيدها والرد عليها‪،‬‬
‫وكشف وسائل الغربيني يف تغيري ثقافة الشعوب‪ ،‬وتغيب قيمهم اإليامنية‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪8‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫المصالح والمقاصد‬
‫يقول اإلمام الشاطبي‪« :‬املصالح التي تقوم هبا أحوال العبد ال يعرفها حق معرفتها‬

‫إال خالقها وواضعها‪ ،‬وليس للعبد هبا علم إال من بعض الوجوه والذي خيفى عليه منها‬

‫أكثر من الذي يبدو له‪ ،‬فقد يكون ساعيا يف مصلحة نفسه من وجه ال يوصله إليها‪ ،‬أو‬

‫يوصله إليها عاجال ال آجال‪ ،‬أو يوصله إليها ناقصة ال كاملة‪ ،‬أو يكون فيها مفسدة تريب يف‬

‫املوازنة عىل املصلحة‪ ،‬فال يقوم خريها بَّشها‪ ،‬وكم من مدبر أمر ًا ال يتم له عىل كامله أصال‪،‬‬

‫وال جيني منه ثمرة أصال وهو معلوم مشاهد بني العقالء»(‪.)1‬‬

‫وقد عرف األصوليون املصلحة‪ ،‬ومنهم الغزايل حيث عرب عنها بـ(املحافظة عىل‬

‫مقصود الَّشع)(‪.)2‬‬

‫وقريب ًا من هذا حتدث اآلمدي(‪ )2‬والعز بن عبد السالم(‪ )2‬وابن تيمية(‪.)1‬‬

‫ولسنا نعني هنا باملصلحة ما قالوه‪ ،‬ولعلنا نختار ما عرف به أستاذنا الزملي املصلحة‬

‫حيث قال‪( :‬إن املصلحة رشع ًا عبارة عن منفعة مادية أو معنوية دنيوية أو أخروية‪ ،‬جينيها‬

‫(‪ )1‬املوافقات‪282 -289/1:‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املستصفى ‪ ،281/2‬مقاصد الَّشيعة للخادمي‪.11 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬األحكام ‪.221/2‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬قواعد األحكام ‪.191/2‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بيان الدليل‪ ،28 :‬رشح األصفهانية‪ ،191 :‬منهاج السنة ‪ ،29/2‬مقاصد الَّشيعة عند ابن تيمية‪.11:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪9‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫املكلف من عمله بام هو واجب‪ ،‬أو مندوب‪ ،‬أو مباح‪ ،‬ودرء مفسدة باالمتناع عن العمل بام‬

‫هو حمرم أو مكروه)(‪.)1‬‬

‫وقد عد الدكتور أمحد عليوي الطائي هذا التعريف من التعريفات اجلامعة؛ ألنه ّبني‬

‫جانبي املصلحة ومها‪ :‬املنفعة املستجلبة واملفسدة املستدرأة‪ ،‬وذكر فيه أقسام املصلحة‬

‫الامدية‪ ،‬واملعنوية‪ ،‬والدنيوية‪ ،‬واألخروية(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬أصول الفقه يف نسيجه اجلديد‪.121-121/1‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املوازنة بني املصالح‪.6-8 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪11‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫وقد قسم األصوليون املصلحة أقساما عدة‪ ،‬وفق اعتبارات خمتلفة‪ ،‬فمنها ما هو لبيان‬

‫أقسام املصلحة من حيث االعتبار(‪ ،)1‬أو تقسيمها من حيث العموم واخلصوص(‪ ،)2‬أو من‬

‫حيث حتقق نتائجها(‪ ،)2‬أومن حيث ثباهتا وتغريها(‪ ،)2‬أو لبيان أقسامها من حيث األمهية‪.‬‬

‫والذي يعنينا من هذه التقسيامت آخرها‪ ،‬وهو تقسيم املصلحة من حيث األمهية؛ إذ‬

‫تكاليف الَّشيعة ترجع عىل حفظ مقاصدها يف اخللق‪ ،‬وهذه املقاصد ال تعدو تقسيام ثالثيا‪:‬‬

‫أن تكون رضورية‪ ،‬أو أن تكون حاجية‪ ،‬أو حتسينية(‪.)1‬‬

‫والذي يعنينا منها هو القسم األول املقاصد الرضورية‪ ،‬واملقصود هبا‪ :‬هي التي البد‬

‫منها ل قيام مصالح الدين والدنيا‪ ،‬بحيث إذا فقدت مل جتر مصالح الدنيا عىل استقامة‪ ،‬بل‬

‫تكون عىل فساد وهتارج وفوت حياة‪ ،‬ويف األخرى فوت النجاة‪ ،‬والنعيم‪ ،‬والرجوع‬

‫باخلرسان املبني(‪.)9‬‬

‫وقيل هي‪ :‬التي تكون األمة بمجموعها وآحادها يف رضورة إىل حتصيلها‪ ،‬بحيث ال‬

‫يستقيم النظام باختالهلا؛ فإذا انخرمت تؤول حالة األمة إىل فساد وتالش‪ ،‬وليس املراد‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الربهان‪ ،191/2‬واإلحكام يف أصول األحكام لآلمدي‪ ،161/2 :‬وهناية السول‪ ،292 :‬ومسائل من‬
‫الفقه املقارن ألستاذنا الدكتور هايم مجيل‪ ،11/1 :‬وأصول الفقه يف نسيجه اجلديد ألستاذنا الدكتور‬
‫الزملي‪.122/1 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬يفاء الغليل للغزايل‪.112-111 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬مقاصد الَّشيعة البن عايور‪.211 :‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬تعليل األحكام لشلبي‪.282 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬املوافقات ‪.9/2‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬املوافقات ‪.9/1‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪11‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫باختالل نظام األمة هالكها واضمحالهلا؛ ألن هذا قد سلمت منه أعرق األمم يف الوثنية‬

‫واهلمجية‪ ،‬ولكن ي عني به أن تصري أحوال األمة يبيهة بأحوال األنعام‪ ،‬بحيث ال تكون عىل‬

‫احلالة التي أرادها الشارع منها(‪.)1‬‬

‫وسميت رضورية؛ ألنه إذا ختلفت‪ ،‬أو اختلت كلها‪ ،‬أو بعضها‪ ،‬يف أي جمتمع‪ ،‬اختل‬

‫نظام حياته‪ ،‬وسادت الفوىض فيه‪ ،‬وتغلب الفساد‪ ،‬لذا فإهنا روعيت يف كل ملة من امللل‪،‬‬

‫وكل رشيعة من الَّشائع(‪.)2‬‬

‫والراجح عند األصوليني أن هذه الرضوريات مخس عىل النحو اآليت‪ ":‬الدين‪-‬‬

‫النفس‪ -‬العقل‪ -‬النسل‪ -‬الامل"‪.‬‬

‫قال الغزايل‪( :‬ومقصود الَّشع من اخللق مخسة‪ ،‬وهي‪ :‬أن حيفظ عليهم دينهم‪،‬‬

‫ونفسهم‪ ،‬وعقلهم‪ ،‬ونسلهم‪ ،‬وماهلم‪ ...‬وهذه األصول اخلمسة حفظها واقع يف رتبة‬

‫الرضوريات)(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬مقاصد الَّشيعة البن عايور ‪.211:‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬أصول الفقه يف نسيجه اجلديد ألستاذنا الزملي‪.122/1 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬املستصفى ‪ ،282/1‬املوافقات للشاطبي‪.81/2 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪12‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫مظاهر التغريب‬
‫إن للتغريب مظاهر قد انتَّشت يف املجتمع املسلم‪ ،‬وهي متفاوتة من مكان آلخر‪،‬‬
‫وذلك نتيجة االستهداف املمنهج من الغربيني لإلسالم وأهله‪ ،‬بدأت باحلروب العاملية‪،‬‬
‫وسقوط الدولة العثامنية‪ ،‬وفرض زعامات أعلنت الوالء املطلق للغرب‪ ،‬وفرض ثقافة‬
‫املنترص‪ ،‬ذلك بسب الفراغ الكبري الذي يعيشه املسلمون‪ ،‬وقد نجح الغربيون يف السيطرة‬
‫عىل مصادر التمويل‪ ،‬ومراكز القرار‪ ،‬ووسائل اإلعالم بكل أنواعه وأيكاله‪ ،‬فبدءوا بنَّش‬
‫ثقافاهتم وأفكارهم املنحرفة‪ ،‬حتى ضعفت املواجهة‪ ،‬فربزت مظاهر التغريب يف املجتمع‬
‫املسلم واضحة للعيان‪ ،‬ال يتامرى فيها اثنان؛ لذلك يقول الباحث أمحد ابراهيم‪" :‬إن مظاهر‬
‫التغريب عند يعوب الَّشق األوسط مشاهدة متام ًا وبدرجة كافية وإنه ملن السهل عليك أن‬
‫تضع قائمة طويلة توضح لك كيف أن هذه املظاهر التقليدية التي كانت سائدة منذ مائة أو‬
‫مائة ومخسني عام ًا قد اجتاحتها رياح التغيري‪ ،‬واستبدلتها بقيم أدخلها الغرب"(‪.)1‬‬
‫وولعلنا نلفت نظر القاريء الكريم اىل بعض تلك املظاهر‪.‬‬
‫‪- 1‬ظاهرة التربج والسـفور ‪:‬‬
‫لقد عكف الغربيون بمختلف توجهاهتم العقدية والفكرية عىل ييوع التربج والسفور‬

‫يف املجتمع اإلسالمي‪ ،‬وذلك عن طريق إقامة احلفالت والندوات اإلجتامعية واملالهي‬

‫ودور الفجور وغريها‪ ،‬ففي العراق مثالً نقل الدكتور عيل الوردي عن الصحفية األمريكية‬

‫(ايغان) التي زارت العراق يف اوائل تَّشين الثاين بعد اندالع احلرب‪ ،‬وياركت اجلنرال‬

‫"مود" يف احلفلة التي أقامتها مدرسة اإلليانس اليهودية قوهلا‪( :‬وقد لفت نظر ايغان وجود‬

‫مجع من النساء يف وسط الساحة وقد لبسن العباءات احلريرية الرباقة وأسفرن عن‬

‫(‪ -)1‬د ‪ .‬أمحد إبراهيم خرض‪ ،‬مقال ‪ ،‬جملة البيان ‪ ،‬العدد ‪ ،28‬ص‪. 22‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪13‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫وجوههن‪ ،‬وكانت تلك أ ول مرة تسفر فيها نساء الطبقة الراقية عن وجوههن يف حمفل عام‬

‫يف العراق)!!(‪.)1‬‬

‫ومن أوائل املستغربني الذين دعوا اىل السفور يف العراق‪ ،‬الشاعر مجيل صدقي‬

‫الزهاوي‪.‬‬

‫فقد سجل الزهاوي دعةته اىل سفور املرأة العراقية يف يعره(‪)2‬؛ ومن ذلك قوله‪:‬‬

‫أخر املسلمني عن أمم األرض *** حجاب َتشْ قى به املسلامت‬

‫وقوله ‪:‬‬

‫مزقي يا ابنة العراق احلجابا *** واسفري فاحلياة تبغي انقالبا‬

‫كام كتب مقالة طويلة بعنوان "املرأة والدفاع عنها" عقد فيها فصالً بعنوان [مضار‬

‫احلجاب!] راح يعدد فيه ما يراه عقله القارص من سخافات عله ُيقنع هبا العراقيني؛ كقوله‬

‫مثالً ( إن احلجاب ييسء ظن الغربيني بنا؛ فإهنم يقولون لو كان املسلمون واثقني بعفة‬

‫نسائهم لام ضغطوا عليهن هذا الضغط اللئيم؛ فأخفوهن عن عيون تطمع يف النظر إىل‬

‫وجوههن النرضة)(‪.!!)2‬‬

‫وقد قاوم العلامء هذه الدعوة التغريبية ووقفوا بوجهها‪ ،‬حتى باءت دعوات املستغربني‬

‫بالفشل‪ ،‬مما اضطر اإلنكليز آن ذاك اىل أن يدعموا القضية بأنفسهم!!‪ .‬يقول األستاذ أنور‬

‫)‪ -(1‬ملحات اجتامعية من تاريخ العراق احلديث‪ ،‬عيل الوردي‪.229/2 ،‬‬

‫)‪ -(2‬ينظر‪ :‬ديوان الزهاوي ‪ ،‬طبعة دار الدعوة ‪ ،‬د‪ .‬ت ‪.‬‬
‫)‪ -(3‬ينظر‪ :‬الزهاوي ‪ ،‬دراسات ونصوص ‪ ،‬لعبداحلميد الريودي ‪ ،‬ص ‪.112-112‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪14‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫اجلندي‪ ( :‬أن حركة السفور يف العراق‪-‬بعد هذا‪ -‬تأخرت حتى عام ‪ 1621‬عندما محل‬

‫اإلنجليز لواءها عىل يد اإلنجليزية " املس كيل " حيث أسست أول مدرسة للبنات‬

‫‪ 1621/1/16‬احتفل هبا العميد الربيطاين)! (‪.)1‬‬

‫وهكذا بدأ الفكر التغريبي يعمل عىل نَّش التربج والسفور يف املجتمع اإلسالمي بكل ما‬

‫أويت من إمكانيات مادية ومعنوية وإعالمية متخذا من "قضية حقوق املرأة" هبتانا وزورا‪،‬‬

‫حيث بدا وكأنه هو الراعي حلقوقها‪ ،‬وكأن اإلسالم قد سلب حقوق املرأة‪ ،‬بعد أن فرض‬

‫عليها احلجاب وأمرها بالقرار يف البيوت!‪.‬‬

‫ومما ينبغي الرتكيز عليه يف هذا الصدد‪ ،‬أن الدعوة اىل السفور إنام يراد منها التمرد عىل‬

‫القيم اإلسالمية واألخالقية‪ ،‬فالسفور يف حقيقته هو نزع احلجاب‪ ،‬وهو أول استجابة‬

‫لدواعي الشيطان‪ ،‬وقد ال تكمن املشكلة يف املرأة السافرة أساسا‪ ،‬وإنام تكمن املشكلة يف‬

‫املحجبة التي تنزع حجاهبا‪ ،‬فهذا بمثابة إعالن التمرد عىل القيم اإلسالمية‪ ،‬وبعد نزع‬

‫احلجاب يبدأ الشيطان غوايته واستدراجه‪.‬‬

‫‪- 2‬اإلخت ــالط‬

‫تعد مسألة "االختالط" من املسائل التي تأيت عىل رأس أولويات التيار التغريبي يف بالد‬

‫املسلمني؛ ألهنا تسهل له مهمته القائمة عىل سلخ املجتمع املسلم من دينه وأخالقه‪ ،‬وجعله‬

‫جمرد تابع ذليل للغرب يشكلونه كيفام ياؤا‪ ،‬ويغرقونه من خالل هذا "االختالط" يف‬

‫الشهوات املحرمة التي تزيد من تقييده وتبعيته وانرصافه عن عوايل األمور‪ ،‬ولعل أذناب‬

‫)‪ -(1‬الفكر العريب املعارص يف معركة التغريب والتبعية الثقافية ‪ ،‬انور اجلندي ‪ ،‬ص ‪. 922‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪15‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫الغرب يف جمتمعاتنا املسلمة‪ ،‬قد حقق نصيبا مما يريد‪،‬وإن كان جاء بعد رصاعات مع أهل‬

‫اإلسالم(‪.)1‬‬

‫ونرى أن الشذوذ اجلنيس مل ينتَّش يف املجتمعات اإلسالمية املحافظة عىل ارتداء‬

‫احلجاب ومنع االختالط‪ ،‬بينام نرى أن الشذوذ اجلنيس قد فتحت أبوابه عىل مرصاعيها يف‬

‫أوربا وأمريكا ودول الغرب‪ ،‬التي يسود فيها اإلنحالل‪ ،‬والتربج‪ ،‬والسفور‪ ،‬الفاضح‬

‫واالختالط املستهرت‪ ،‬واإل باحية املطلقة‪ ،‬ورغم ذلك فقد انتَّش الشذوذ اجلنيس بينهم‪ ،‬يقول‬

‫مروي مشايل(‪ ( :)2‬فلم نسمع بجامعة إسالمية‪ ،‬دعت يوم ًا من الدهر إىل إباحة الشذوذ‬

‫ال عن أن تقر له قانون ًا‪ ،‬بينام قاد االختالط واإلنفتاح أمم ًا إىل َس ّن تَّشيعات تبيح‬
‫اجلنيس‪ ،‬فض ً‬

‫الشذوذ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ال فام بال نساء ألامنيا وبريطانيا وأمريكا ورجاالهتا سنوا تَّشيعات تقر الشذوذ‪،‬‬

‫وأقاموا منظامت حتفظ حقوق الشذاذ! أتراهم عانوا من كبت رضب احلجاب بني اجلنسني‬

‫أو أمر النساء بالقرار؟ هل يعلم هؤالء أن بالواليات املتحدة وحدها نحو ًا من مخسني مليون‬

‫ياذ!!)‪.‬‬

‫‪- 2‬خروج املرأة وعملها يف غري جماهلا‪:‬‬

‫ومن مظاهر التغريب يف جمتمعنا املعارصة خروج املرأة وعملها يف غري جماهلا ‪ ،‬لام تعالت‬

‫األ صوات املنادية حلقوق املرأة املسلوبة يف الغرب‪ ،‬وحتقق للمرأة ما كانت تسمو اليه‪ ،‬إال‬

‫)‪ -(1‬ينظر‪ :‬حكم االختالط‪ ،‬للدكتور مفرح القويس‪ ،‬ضمن رسالة "املوقف املعارص من املنهج السلفي يف‬
‫البالد العربية"‪ ،‬طبع دار الفضيلة بالرياض‪ ،‬الطبعة األوىل‪1222 ،‬هـ‪ ،‬ومبحث االختالط يبدأ من ص‪) 221( :‬‬
‫وينتهي بنهاية ص‪. ) 222 ( :‬‬
‫)‪ -(2‬من مقال بعنوان‪ :‬ثقافة الشذوذ أحدث منتج أمريكي‪ ،‬ملروي مشايل‪ ،‬نَّش يف حياة الناس من األهرام‬
‫العريب يوم السبت ‪ 9‬مجادى اآلخرة‪ 1222 ،‬املوافق ‪ 21‬أغسطس ‪2111‬العدد رقم ‪.221‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪16‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫أن األمر قد زاد أكثر مما كان متوقعا‪ ،‬فقد ُأس ُتغلت قضية املرأة أيام استغالل ‪ ،‬فارتفعت‬

‫األصوات املطالبة بمساواهتا بالرجل ‪ ،‬وفعال حتقق للمرأة مساواهتا بالرجل‪ ،‬فخرجت‬

‫املرأة من بيتها ونزلت اىل امليدان للعمل‪ ،‬ونافست الرجل وزامحته يف كل األعامل‪ ،‬إال أن‬

‫املرأة يف هناية املطاف اصطدمت بالواقع املرير‪ ،‬الذي حتم عليها مواجهة احلياة بكل ألوائها‬

‫وأتعاهبا وآالمها‪ ،‬بعيدة عن أرسهتا وزوجها وأبيها وأخيها وجمتمها‪ ،‬حيث ُأجربت أن تعمل‬

‫يف أي ميدان من أجل احلصول عىل لقمة العيش‪ .‬فاضطرت للعمل يف املصانع واملعامل‪،‬‬

‫وهي أعامل ياقة ال تناسب هيكليتها اجلسامنية الضعيفة الرقيقة‪.‬‬

‫لقد أكرم اإلسالم املرأة حينام جعلها ملكة يف بيتها‪ ،‬ووكل إليها مسؤلية تربية أبنائها‪،‬‬

‫وجعلها حافظة لبيت زوجها وماله وولده‪ ،‬وهذه املسؤلية هي التي نص عليها النبي عليه‬

‫الصالة والسالم كام يف احلديث الذي قال فيه عليه الصالة والسالم‪ ( :‬واملرأة راعية يف بيت‬

‫زوجها وهي مسؤلة عن رعيتها)(‪ )1‬وهذه املسؤلية املناطة باملرأة إنام كلفت هبا ألهنا أنسب‬

‫اىل حاهلا‪ ،‬فهي تناسب طبيعتها وفطرهتا التي فطرها اهلل عليها‪ .‬ولام فسح املجال أمام املرأة‬

‫للعمل خارج املنزل تفككت األرسة وتَّشد األطفال‪ ،‬وهذا من أكرب العوامل يف انحالل‬

‫املجتمع واهنياره(‪ .)2‬حتى أصبح العقالء واملفكرون من الغرب يشكون ويتذمرون من‬

‫)‪ -(1‬رواه البخاري يف صحيحه من حديث عبد اهلل ابن عمرريض اهلل عنهام يقول سمعت رسول اهلل صىل اهلل‬
‫عليه وسلم يقول‪ ( :‬كلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته االمام راع ومسؤل عن رعيته‪ ،‬والرجل راع يف اهله وهو‬
‫مسئول عن رعيته‪ ،‬واملرأة راعية يف بيت زوجها ومسؤلة عن رعيتها‪ ،‬واخلادم راع يف مال سيدة ومسؤل عن‬
‫رعيته)‪ .‬قال وحسبت ان قد قال‪ " :‬والرجل راع يف مال أبيه ومسؤل عن رعيته‪ ،‬وكلكم راع ومسؤل عن رعتيه"‬
‫(صحيح البخاري ) ‪ ،‬دار الفكر للطباعة والنَّش والتوزيع‪ 1211 ،‬ه ‪ 1681 -‬م‪.211/1 ،‬‬
‫)‪ -(2‬ينظر‪ :‬املرأة بني الفقه والقانون‪ ،‬د مصطفى السباعي‪ ،‬ص ‪. 121‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪17‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫سوء احلالة التي وصلت اليها األرسة الغربية‪ ،‬تفككا وضياعا وانحالال؛ بسبب خروج املرأة‬

‫وتركها بيتها وتربية أبنائها‪ .‬وهذا الفيلسوف االيرتاكي (برودن) يقول‪ ( :‬إن هذه اجلهود‬

‫املبذولة من النساء ال تدل إال عىل علة أصابت جنسهن‪ ،‬وهي تربهن عىل استعدادهن‬

‫لتقدير قوة أنفسهن وسياسة أمورهن بذاهتن)(‪.)1‬‬

‫ويقول الفيلسوف اإلقتصادي (جول سيمون)‪ ( :‬النساء قد رصن اآلن نساجات‬

‫وطباعات ‪...‬الخ وقد استخدمتهن احلكومة يف معاملها‪ ،‬وهبذا فقد اكتسبن بضعة درهيامت‪،‬‬

‫ولكنهن يف مقابل ذلك قد قوضن دعائم أرسهن تقويضا‪ ،‬نعم أن الرجل صار يستفيد من‬

‫كسب امرأته‪ ،‬ولكن بإزاء ذلك قل كسبه ملزامحتها له يف عمله)(‪.)2‬‬

‫ومع ما تعانيه املرأة الغربية اآلن من مشاكل ومتاعب من جراء خروجها من بيتها‪ ،‬وما‬

‫خلفته من ضياع ألرسهتا وهدم لبيتها‪ .‬رغم كل ذلك ال زالت صيحات املستغربني من‬

‫علامنيني وغريهم ممن أهبرهتم احلضارة الامدية الرباقة ‪ ،‬تتعاىل منادية ومطالبة بخروج املرأة‬

‫من بيتها وزجها يف سوق العمل خارج منزهلا بحجة أن ما تقوم به من عمل يزيد يف ثروة‬

‫البالد !! ويريدون أن يدخلونا أيضا يف هذا املستنقع الذي دخل فيه أسيادهم من قبل‪ ،‬وهذا‬

‫هو جحر الضب الذي حذر منه املصطفى عليه الصالة والسالم ‪ .‬وقد حذر العلامء من هذا‬

‫املنزلق اخلطري الذي سقط الغرب يف مستنقعه اآلسن‪ ،‬فيقول الشيخ ابن باز رمحه اهلل‪( :‬‬

‫وإخراج املرأة من بيتها الذي هو مملكتها ومنطلقها احليوي يف هذه احلياة‪ ،‬إخراج هلا عام‬

‫تقتضيه فطرهتا وطبيعتها التي جبلها اهلل عليها‪ .‬فالدعوة إىل نزول املرأة يف امليادين التي‬

‫)‪ -(1‬املرأة بني الفقه والقانون‪ .121 ،‬نقال عن‪ :‬دائرة معارف فريد وجدي‪.919_911/8 :‬‬
‫)‪-(2‬املصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪ 121‬و ‪. 122‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪18‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫ختص الرجال أمر خطري عىل املجتمع اإلسالمي‪ ،‬ومن أعظم آثاره االختالط الذي يعترب من‬

‫أعظم وسائل الزنى الذي يفتك باملجتمع وهيدم قيمه وأخالقه‪.‬ومعلوم أن اهلل تبارك وتعاىل‬

‫جعل للمرأة تركيب ًا خاص ًا خيتلف متام ًا عن تركيب الرجل هيأها به للقيام باألعامل التي يف‬

‫داخل بيتها واألعامل التي بني بنات جنسها)(‪.)1‬‬

‫)‪ -(1‬عبد العزيز بن عبد اهلل بن باز‪ ،‬التربج وخطر مشاركة املرأة للرجل يف ميدان عمله‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل وزارة‬
‫الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرياد ‪ -‬اململكة العربية السعودية‪1222 ،‬هـ‪ ،‬ص‪.18:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪19‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫المبحث االول‬
‫أثر الفكر التغريبي على حفظ الدين‬
‫عمد التغريبيون أول األمر اىل هدم مصادر التلقي وإبطار مناهج فهمها‪ ،‬فأبطلوا‪-‬‬

‫القران والسنة واإلمجاع والقياس‪ -‬املصادر الَّشعية التي اتفقت األمة عىل حجيتها‪،‬‬

‫وبإبطال هذه املصادر ال يبقى للدين أي كيان‪ ،‬وجاءت هذا الدعوى حتت ذريعة التجديد‬

‫يف علم أصول الفقه(‪.)1‬‬

‫ثم أخذت حموالهتم هنجا أخر قام عىل التشكيك والتحريف يف أصول اإليامن‬

‫وأركانه‪ ،‬والذريعة اىل ذلك كانت هي التجديد يف أصول الدين‪ ،‬أو ما سموه علم الكالم‬

‫اجلديد(‪.)2‬‬

‫واملنهج التغريبي بكافة اجتاهاته وتياراته‪ ،‬ال يمكن له أن يلتقي مع الدين إذا فهمت‬

‫حقيقة كل منهام فهام دقيقا؛ إذ الدين وحي إهلي ورسالة ساموية‪ ،‬وعبودية وانقياد هلل الواحد‬

‫األحد‪ ،‬بيمنا التغريب إنساين املصدر‪ ،‬يف التصور والتطبيق‪ ،‬مبني عىل التمرد والتحرر(‪.)2‬‬

‫طرق حفظ المقاصد‬

‫إذا كانت الَّشيعة هتدف إىل حتقيق مصالح الناس‪ ،‬ونحن قد أسلفنا القول‪ :‬أن هذه‬

‫املصالح حمصورة يف مخسة أنواع‪ ،‬فكيف هي املحافظة عليها بعد حتقيقها؟‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬موقف اللبريالية العربية من حمكامت الدين‪.986 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املصدر نفسه‪.‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬موقف اللبريالية العربية من حمكامت الدين‪.982 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪21‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫ال يافي ًا عندما‬

‫نقول قد فصل اإلمام الشاطبي (رمحه اهلل) ما أمجله األصوليون تفصي ً‬

‫جعل طرق احلفظ ثالثة هي‪:‬‬

‫‪ .1‬من جانب الوجود‪ .2 .‬من جانب العدم املتوقع‪ .2 .‬من جانب العدم الواقع(‪.)1‬‬

‫ومعنى جانب الوجود‪ -‬إجياد الوسائل اإلجيابية لتحصيل املقصد الَّشعي واستمرار‬

‫بقائه‪ ،‬أي املحافظة عليه من حيث اإلنشاء والبقاء‪ ،‬ومعنى جانب العدم املتوقع‪ -‬هو تَّشيع‬

‫القوانني املحذرة من املساس هبذا الوجود واستمراره‪ ،‬بتحريم االعتداء عليه‪ ،‬وهو احرتاس‬

‫مما حيتمل أن يقع عىل املقصد من إخالل‪ ،‬أما من جانب العدم الواقع‪ -‬فيعني أنه متى ما‬

‫حصل اعتداء فإن تلك التَّشيعات‪ -‬من قصاص وحدود‪ -‬ستنفذ يف حق اجلاين‪ ،‬حفاظا‬

‫عىل املقصد الَّشعي‪ ،‬فالعقوبة غري مرغوب هبا رشعا‪ ،‬وحياول درؤها ما أمكن‪ ،‬لكن قد‬

‫يكون يف تنفيذها حفاظ عىل سري وانتظام احلياة‪ ،‬وهذا هو املقصود من تَّشيعها‪.‬‬

‫وقد قضت حكمت اهلل أن يثبت أركان الدين‪ ،‬وأحكامه‪ ،‬يف الوجود اإلنساين واحلياة‬

‫الكونية‪ ،‬وإبعاد ما خيالف الدين‪ ،‬ويعارضه‪ ،‬كالبدع ونَّش الكفر‪ ،‬واإلحلاد‪ ،‬والتهاون يف أداء‬

‫واجبات التكليف(‪.)2‬‬

‫ومن املعلوم الذي ال خيفى أن للدين يف نفوس أتباعه‪ ،‬رسوخ ًا متين ًا‪ ،‬هيون أمامه الامل‬

‫والروح‪ ،‬قال الشاطبي رمحه اهلل‪( :‬فإن عارض إحياؤها‪ -‬أي النفس‪ -‬إماتة الدين‪ ،‬كان‬

‫إحياء الدين أوىل‪ ،‬وإن أدى إىل إماتتها كام جاء يف جهاد الكفار‪ ،‬وقتل املرتد وغري ذلك)(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬املوافقات ‪.8/2‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املوافقات‪ ،9/2‬وعلم املقاصد الَّشعية‪.81:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪21‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫يقول عبد الرمحن بدوي (الدين والتدين عامة إنام يقومان عىل فكرة النبوة واألنبياء‪،‬‬

‫وعىل هذا فان اإلحلاد ال بد أن يتجه اىل القضاء عىل هذه الفكرة)(‪.)2‬‬

‫املقصد األول‪ :‬حفظ الدين‬

‫وحفظ الدين ذلك الرضوري الذي أمر اهلل تعاىل بحفظه يلحظ من خالل ما يأيت‪:‬‬

‫أ ‪-‬من جانب الوجود‪ :‬يتحقق باإليامن باهلل تعاىل‪ ،‬وإقامة الشعائر التعبدية‪.‬‬
‫ب ‪-‬من جانب عدم املتوقع‪ :‬وذلك متمثل يف اجتناب خمالفته عز وجل‪ ،‬واحلذر من الشيطان‪،‬‬
‫والنهي عن الكفر‪ ،‬والتحذير والوعيـد لكل من مل جيب داعي اهلل تعاىل أو ينكص عىل‬
‫عقبيه بالردة‪.‬‬
‫كام أن يف الدعوة هلذا الدين وكشف للشبهات التي تثار حوله‪ ،‬وإظهار احلقيقة الناصعة؛‬

‫ليقبل عليه الناس‪ ،‬كام تتضمن الدعوة تفويت الفرصة عىل أعداء اإلسالم الذين ينَّشون‬

‫مذاهبهم الباطلة وأفكارهم اهلدامة(‪.)2‬‬

‫ت ‪-‬من جانب العدم الواقع‪ :‬يف حال تفريط بعض الناس باألمور الرضورية التي أملحنا إىل‬
‫بعضها آنفا يكون ترتب العقوبات املحددة‪ ،‬فيقتل املرتد وحيارب من يقف بوجه الدعوة‬
‫إىل اهلل‪.‬‬
‫واملنهج التغريبي اجتهت دعواته اىل مصادمة هذا الرضوري وهدمه‪ ،‬متثل ذلك بام يأيت‪:‬‬

‫(‪ )1‬املوافقات‪.92 /2‬‬

‫(‪ )2‬من تأريخ اإلحلاد يف االسالم ‪.2:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬مقاصد الَّشيعة اإلسالمية وعالقتها باألدلة الَّشعية‪ 166 :‬وما بعدها‪ ،‬وهذا أحد االسباب التي‬
‫أنشئ البحث من أجلها‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪22‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫الدعوة إىل نزع القداسة عن النصوص الدينية والتحرر من سلطتها‪:‬‬

‫يقول صادق جالل العظم (إن الدين بديل خيايل عن العلم) ويقول‪( :‬يشدد القائلون‬
‫بالتوافق التام بني اإلسالم والعلم‪ ،‬أن اإلسالم دين ٍ‬
‫خال من األساطري واخلرافات باعتبار‬

‫أنه والعلم واحد يف النهاية‪ ،‬لنمحص هذا االدعاء التوفيقي بيشء من الدقة! بإحالته إىل‬

‫مسألة حمددة متام ًا‪ .‬جاء يف القرآن مثالً أن اهلل خلق آدم من طني ثم أمر املالئكة بالسجود له‬

‫فسجدوا إال إبليس‪ ،‬مما دعا اهلل إىل طرده من اجلنة‪ ،‬هل تشكل هذه القصة أسطورة أم ال؟‬

‫نريد جواب ًا حمدد ًا وحاس ًام من املوفقني وليس خطابة‪ .‬هل يفرتض يف املسلم أن يعتقد يف‬

‫النصف الثاين من القرن العَّشين بأن مثل هذه احلادثة وقعت فعالً يف تاريخ الكون؟ إن‬

‫كانت هذه القصة القرآنية صادقة صدق ًا تام ًا وتنطبق عىل واقع الكون وتارخيه البد من‬

‫القول أهنا تتناقض تناقض ًا رصحي ًا! مع كل معارفنا العلمية‪.)..‬‬

‫يقول الدكتور فرج فودة‪( :‬إن اإلسالم كام ياء له اهلل دين وعقيدة وليس حك ًام‬

‫وسيف ًا)(‪.)1‬‬

‫وأما موقفهم من الغيبيات فهو موقف املنكر‪ ،‬والرافض لكل ما جاء يف الكتاب‬

‫والسنة الصحيحة‪ ،‬يقول حسن حنفي(التفسري األسطوري الغيبي للدين هو بالفعل تفسري‬

‫العوام‪ ...‬فيمكن للمسلم أن ينكر كل اجلانب الغيبي ويكون مسلام حقا يف سلوكه)(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬احلقيقة الغائبة ‪.126 :‬‬

‫(‪ )2‬قضايا معارصة يف فكرنا‪.62 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪23‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫وقد وصل اإلنكار ببعضهم اىل إنكار الذات العلية (اهلل الواحد األحد)‪ ،‬حيث يقول‬

‫حسن حنفي(الذات اإلهلية هي الذات اإلنسانية يف أكمل صورها)(‪.)1‬‬

‫ولذلك يقول الدكتور عبد العزيز كامل إن الفكر التغريبي حيتوي كل أصول اإلحلاد‬

‫قديام وحديثا‪ ،‬فهو يئول بصاحبه وإن مل يرصح اىل الوقوع يف اإلحلاد(‪.)2‬‬

‫الطعن يف القرآن الكريم‪:‬‬

‫يقول نرص حامد أبو زيد (تتحدث كثري من آيات القرآن عن اهلل بوصفه ملكا له‬

‫عرش وكريس وجنود‪ ،‬وتتحدث عن القلم واللوح‪ ...،‬وكلها تساهم إذا فهمت فهام حرفيا‬

‫يف تشكيل صورة أسطورية عن عامل ما وراء عاملنا الامدي الامهد املحسوس‪ ...،‬ولعل‬

‫املعارصين ملرحلة تكون النصوص‪ -‬تنزيلها‪ -‬كانوا يفهمون هذه النصوص فهام حرفيا)(‪.)3‬‬

‫ويقصد باملعارصين النبي ‪ ‬وأصحابه الكرام كام يدل عىل ذلك توظيفه هلذا‬

‫املصطلح يف كتبه‪.‬‬

‫(‪ )1‬من العقيدة اىل الثورة ‪.188/2‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬معركة الثوابت بني االسالم والليربالية‪.212 :‬‬
‫(‪ )3‬نقد اخلطاب‪.211 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪24‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫ويرى أن القرآن «فكر» عىل يكل «نص» لغوي فيرصح بقوله‪( :‬فالواقع هو‬

‫تكون النص‪ ،‬ومن لغته وثقافته صيغت مفاهيمه‪ ،‬ومن خالل حركته‬
‫األصل‪ ،‬من الواقع ر‬

‫بفعالية البَّش تتجدد داللته‪ ،‬فالواقع أوال و الواقع ثانيا و الواقع أخريا)(‪.)1‬‬

‫الطعن يف السنة النبوية‪:‬‬

‫يقول حممد يحرور (ال أؤمن باحلديث النبوي‪ ،‬اهلل تعاىل قال "وأطيعوا الرسول"‪،‬‬

‫الطاعة إذن هي للرسول وليس للنبي‪ ،‬واألحاديث النبوية هي الغيبيات مثل عذاب القرب‬

‫ومشاهد الساعة وعذاب الربزخ وهذه هي النبوة‪ ،‬والرسول ال يعلم الغيبيات‪ ،‬ويكفي لنا‬

‫أن نؤمن بالغيبيات التي وردت يف املصحف‪ ،‬وأما أحاديث الرسول فهي التي هلا عالقة‬

‫بالشعائر وأنا أؤمن بام أمرنا اهلل أي طاعة الرسول يف الصالة والزكاة‪ .‬كام أن النبي ال حيرم‪،‬‬

‫وإنام ينهى‪ ،‬وإنام التحريم هلل‪ ،‬يعني إذا اجتمع األنبياء ال حيق هلم أن حيرموا التدخني)(‪.)2‬‬

‫مع أنه ينفي صلته بجامعة "القرآنيني"‪ ،‬يصل يحرور بآرائه الصادمة والغريبة عىل‬

‫املجتمع االسالمي إىل حد القول‪" :‬كتاب اهلل مكتف ذاتيا أي ال حيتاج إلضافة من خارجه‬

‫لتفهمه‪ ،‬ومفاتيح فهمه داخله وليس خارجه‪ ،‬ولكي نفهمه لسنا بحاجة إىل أيب هريرة وال إىل‬

‫ابن عباس‪ ،‬عىل حد قوله"‪.‬‬

‫(‪ )1‬نقد اخلطاب الديني‪ ،‬لنرص أبو زيد‪ ،66 :‬وما أيبه كالمه هذا بقول الامركسيني‪" :‬كل يشء يتعلق بالظروف‪،‬‬
‫باملكان والزمان"اهـ ينظر‪« :‬الامدية الديالكتيكية» ‪.22:‬‬
‫(‪ )2‬حوار أجري معه عام ‪ 2112‬ونَّش عىل مواقع عدة منها ‪.sudaneseonline.com -‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪25‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫الطعن يف الرسول والصحابة‪:‬‬

‫يقول حممد يحرور (ونحن نرى أن عقيدة التوحيد تشوهبا اليوم الشوائب‪ ،‬بعد أن‬

‫تم تعميم مفهوم األسوة احلسنة بالرسول‪ ،‬ورصفه عن مقصده اإلهلي األصيل‪ ،‬فصار أسوة‬

‫بالنبي‪ ،‬وأسوة بالرجل اإلنسان‪ ،‬وصارت األحاديث النبوية تَّشيع ًا أبدي ًا‪ ،‬وأصبحت أخبار‬

‫الصحابة وأقواهلم وأفعاهلم بحجة أهنم عدول‪ ،‬أساس ًا لقياس أبدي‪ ،‬ثم حتولت أصول الفقه‬

‫التي أرساها الناس يف عرصهم ولعرصهم‪ ،‬إىل أصول وأسس لكل العصور والدهور)(‪.)1‬‬

‫وقد قام فرج فودة بالتجني عىل الصحابة رضوان اهلل تعاىل عليهم‪ ،‬والتطاول عليهم‬

‫بالتخطئة‪ ،‬والسب الشتم‪ ،‬والوقيعة يف أعراضهم‪ ،‬والقدح يف أمانتهم‪ ،‬وحسن إسالمهم‪،‬‬

‫وذلك حط ًا من قيمتهم‪ ،‬وإقال ً‬

‫ال من يأهنم‪ ،‬وبالتايل منع اإلقتداء هبم‪ ،‬واتباع منهجهم‪،‬‬

‫وسنكتفي بإيراد نامذج من ذلك فيام ييل‪:‬‬

‫يذكر عن أيب بكر الصديق ‪ ‬أنه بقتاله مانعي الزكاة قد رشع القتال بني أهل القبلة‪،‬‬

‫وأن موقفه هذا ُيعد البداية احلقيقية لقتال املسلمني للمسلمني‪ ،‬و ُيعلن تعاطفه مع املرتدين‪،‬‬

‫ويستشهد بمعارضة عمر أليب بكر يف البداية‪ ،‬ويرضب الذكر صفح ًا عن إمجاع الصحابة‬

‫عىل هذا القتال؛ بل عن تأييد عمر نفسه هلذا القتال(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬حوار أجري معه عام ‪ 2112‬ونَّش عىل مواقع عدة منها ‪.sudaneseonline.com -‬‬
‫(‪ )2‬احلقيقة الغائبة (‪.)22 –22‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪26‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫يعد أسلوب انتقال اخلالفة من أيب بكر اىل عمر ريض اهلل عنهام أسلوب ًا بعيد ًا عن‬

‫الديمقراطية(‪.)1‬‬

‫يرى أن عثامن بن عفان ريض اهلل عنه مل يعدل يف حكمه‪ ،‬وأنه أقام نظام حكمه عىل‬

‫قواعد خاطئة‪ ،‬وهو ما تسبب بقتله‪ ،‬يقول‪( :‬ال جيوز للرعية أن تنزع البيعة منه أو تعزله‪،‬‬

‫وجمرد مبايعتها له مرة واحدة تعترب مبايعة أبدية ال جيوز ألصحاهبا سحبها وإن رجعوا عنها‬

‫أو طالبوا املبايع باالعتزال‪ .‬وألن أحد ًا ال ُيقر وال يتصور أن تكون هذه هي مبادئ احلكم‬

‫يف اإلسالم قتله املسلمون)(‪.)2‬‬

‫يتهم عبد اهلل بن عباس ‪ ‬بخيانة األمانة‪ ،‬والتمرد والعصيان خلليفة املسلمني وويل‬

‫أمرهم‪ ،‬واالستيالء عىل أموال املسلمني وأكلها بالباطل واإلرصار عىل ذلك‪ .‬ويصفه بأنه‪:‬‬

‫يأكل حرام ًا ويَّشب حرام ًا(‪.)2‬‬

‫وكتب أخر هو (خليل عبد الكريم) سلسلة من ثالثة أجزاء أسامها‪( :‬يدو الربابة‬

‫بمعرفة أحوال الصحابة)‪ ،‬وكان هدفه من وراء هذه السلسلة إلقاء التهم وإثارة الشبهات‬

‫حول نقاء الصحابة الكرام وطهرهم‪ ،‬وصوال إىل الطعن يف روايتهم ألحاديث رسول اهلل‬

‫‪ ،‬والتشكيك يف عدالتهم‪.‬‬

‫واملجال ال يتسع إىل ذكر تلك املطاعن أو حتى رسدها‪ ،‬وسنكتفي بإيراد هذا املثال‬

‫حيث يقول الكاتب السابق‪:‬‬

‫(‪ )1‬قبل السقوط (‪.)62‬‬

‫(‪ )2‬احلقيقة الغائبة (‪.)11 –21‬‬
‫(‪ )3‬احلقيقة الغائبة (‪.)92 –18‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪27‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫(إن حتليل يخصيات الصحابة وأصوهلم ومنابتهم ومكانة كل منهم‪ ،‬والبيئات‬

‫االجتامعية التي نشؤوا فيها‪ ،‬وعقائدهم السابقة‪... ،‬إلخ‪ .‬وتأثري ذلك عىل الرواية الشفاهية‬

‫بعضا منها كان ُيكتب حتى يف حياة حممد نفسه‪ ،‬ولكن اليك أن الغالبية‬
‫مع تسليمنا أن ً‬

‫العظمى من هذه األحاديث كان طريق نقلها من الشفاه إىل اآلذان‪ ،‬وتأثري تلك األحوال‬

‫التي ذكرناها يف عالقاهتم مع حممد‪ ،‬ثم يف عالقاهتم مع بعضهم البعض)(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬حممد والصحابة‪ ،‬خليل عبد الكريم(‪.)1‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪28‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫المبحث الثاني‬
‫أثر الفكر التغريبي على حفظ النفس‬
‫ُعنيت الَّشيعة اإلسالمية بالنفس عناية فائقة‪ ،‬فَّشعت من األحكام ما حي ّقق هلا‬

‫املصالح ويدرأ عنها املفاسد‪ ،‬وذلك مبالغة يف حفظها وصيانتها ودرء االعتداء عليها‪.‬‬

‫واملقصود باألنفس التي عنيت الَّشيعة بحفظها‪ :‬األنفس املعصومة باإلسالم‪ ،‬أو‬

‫اجلزية‪ ،‬أو العهد‪ ،‬أو األمان(‪ ،)1‬وأما غري ذلك كنفس املحارب فليست مما عنيت الَّشيعة‬

‫بحفظه‪ ،‬لكون عدائه لإلسالم وحماربته له أعظم يف ميزان الَّشيعة من إزهاق نفسه‪ ،‬بل وقد‬

‫تكون النفس معصومة باإلسال م أو اجلزية أو العهد أو األمان ومع ذلك جييز الَّشع للحاكم‬

‫إزهاقها بالقصاص أو الرجم أو التعزير‪ ،‬وال يقال‪ :‬هذا مناف ملقصد حفظ النفس؛ لكون‬
‫مصلحة حفظها واحلالة هذه عورضت بمصلحة أعظم‪ِ ،‬‬
‫فأخذ بأعظم املصلحتني‪.‬‬

‫وقد وضعت الَّشيعة اإلسالمية تدابري عديدة كفيلة بحفظ النفس من التلف‬

‫َ‬
‫الطرق املفضية إىل إزهاقها أو إتالفها أو االعتداء عليها ‪ ،‬ويمكن‬ ‫والتعدي عليها‪ ،‬بل سدّ ت‬

‫تصور ذلك من خالل هذه اجلوانب اآلتية‪:‬‬

‫أ ‪ -‬من جانب الوجود‪ :‬أوجبت الَّشيعة تناول املأكوالت واملَّشوبات وما به قوام هذه‬
‫النفس‪ ،‬حتى أجازت تناول ما هو حمرم؛ حرصا عىل اإلبقاء للنفس البَّشية وصيانتها‬
‫من اهلالك(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬روضة الطالبني (‪.)128/6‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬احكام القران‪ ،116/1‬املغني‪ ،221/12‬القوانني الفقهية‪ ،198 :‬املنثور‪ ،96/2‬ينظر‪ :‬جمموع‬
‫الفتاوى‪ ،81/21‬قاعدة املشقة جتلب التيسري‪.21 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪29‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫ب ‪-‬من جانب العدم املتوقع‪ :‬حرمت قتل النفس‪ ،‬واالعتداء عليها بالرتهيب واإللقاء يف‬
‫التهلكة‪ ،‬ومنعت االستنساخ البَّشي‪ ،‬والتالعب باجلينات‪ ،‬واألرحام املستأجرة‪،‬‬
‫ومنعت املتاجرة باألعضاء‪ ،‬وحرق األجساد(‪.)1‬‬
‫ج ‪ -‬من جانب العدم الواقع‪ :‬أقامت الَّشيعة اإلسالمية القصاص حدا زاجر ًا عند وجود‬
‫القتل العمد‪.‬‬
‫قد يبدو املوقف التغريبي للوهلة األوىل‪ ،‬بعيدا البعد كله عن هدم هذا الرضوري‪،‬‬

‫ومصادمته‪ ،‬إذ تبدو كتاباهتم وطروحاهتم‪ ،‬داعية اىل االرتقاء بالنفس البَّشية‪ ،‬وإحاطتها‬

‫بالسعادة املطلقة‪ ،‬إال أن االستقراء الفاحص‪ ،‬لتلك اخلطابات‪ ،‬يوقفنا عىل مكامن اخلطأ‬

‫واخلطر‪ ،‬يف تلك التصورات‪ ،‬إذا ما استَّشفنا املآالت والعواقب‪.‬‬

‫حيث يظهر لنا بوضوح موقف التغريبني من الَّشيعة اإلسالمية ورفضها منهجا‬

‫وحتكيام‪ ،‬وخاصة باب احلدود(‪.)2‬‬

‫يرى عبد املجيد الَّشيف عدم صالحية النص القراين لالستنباط؛ نتيجة احتامليته لعدد‬

‫من التأويالت(‪.)2‬‬

‫ويقول عبد اهلل العالييل‪( :‬إن انزال احلد ال يتفق مع روح القرآن الذي جعل‬

‫القصاص صيانة للحياة‪ ...‬ومهام يكن فالرأي عندي يف احلدود مطلق ًا أهنا يف الَّشيعة‬

‫العملية ليست مقصودة بأعياهنا)(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بنوك النطف واألجنة‪ ،292 -292 ،‬األم البديلة‪ :‬د‪ .‬عارف عيل عارف‪ ،811 -818/2 :‬جملة جممع‬
‫الفقه اإلسالمي الدورة الثالثة‪.192/2 ،‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬وجهة نظر للجابري‪ ،16:‬لبنات للَّشيف‪ ،192 :‬قبل السقود لفرج فوده‪.22:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬االسالم بني الرسالة والتأريخ‪.119:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪31‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫ورغم ادعاء املدنية الغربية املعارصة‪ ،‬الرقي والتقدم والتطور‪ ،‬يف يتى جماالت احلياة‪،‬‬

‫وخاصة فيام يتعلق بسن القوانني‪ ،‬الكفيلة بحفظ حياة اإلنسان‪ ،‬ورغم التظاهر بالعناية‬

‫واإلهتامم بام يسمى "حقوق اإلنسان" ‪ ،‬والتي تعترب الوثيقة الدولية‪ ،‬التي متثل اإلعالن الذي‬

‫تبنته األمم املتحدة يف ‪ 11‬من ديسمرب من عام ‪1628‬م‪ ،‬والذي يتألف من ‪ 21‬مادة تتعلق‬

‫بحقوق اإلنسان‪ ،‬املكفولة جلميع الناس‪ ،‬إال أهنا يف احلقيقة ال تساوي احلرب الذي كتبت به‪،‬‬

‫وال يمكن أن تقارن من قريب أو بعيد بام رشعه اإلسالم‪ ،‬من وسائل حلفظ ورعاية النفس‬

‫اإلنسانية املعصومة(‪.)2‬‬

‫إن احلقيقة التي ال مناص منها‪ ،‬والعربة املتوخاة يف جمال حفظ النفس اإلنسانية من‬

‫اهلالك واإلزهاق‪ ،‬ليس األقوال والقوانني الوضعية املكتوبة فحسب‪ ،‬وإنام ما يرتتب عىل‬

‫تلك القوانني من نتائج ملموسة عىل أرض الواقع‪ ،‬وذلك من خالل سن التدابري الوقائية‬

‫التي متنع حدوث جريمة االعتداء عىل النفس اإلنسانية‪ ،‬قتال أو اعتداء‪ ،‬أو تَّشيع العقوبات‬

‫الرادعة‪ ،‬التي متنع أي مستهرت أو مستهني بالروح البَّشية‪ ،‬من إزهاقها أو اإلرضار هبا‪،‬‬

‫ناهيك عن الوسائل واألدوات األخرى الناجعة‪ ،‬التي تساهم يف حفظ النفس اإلنسانية من‬

‫كل سوء او مكروه‪ ،‬عىل عكس ما يرى مجال البنا من أن إقامة احلد عىل املرتد مناف حلرية‬

‫اإلعتقاد(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬أين اخلطأ ‪.21،81:‬‬

‫(‪ )2‬نَّش عىل موقع األمم املتحدة ‪.www.un.org/ar/‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬حرية االعتقاد يف اإلسالم ‪.12:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪31‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫وهنا يكمن الفرق الكبري بني التَّشيع اإلسالمي احلنيف‪ ،‬والقوانني الوضعية الغربية‬

‫عىل وجه اخلصوص‪ ،‬فبينام اتسمت قوانني ما يسمى "حقوق اإلنسان" الغربية بعدم وجود‬

‫الوسائل الكفيلة بحفظ النفوس عىل احلقيقة‪ ،‬رغم وجود القوانني املكتوبة الكثرية يف هذا‬

‫اخلصوص‪ ،‬متيزت الَّشيعة اإلسالمية بوجود الكثري من التَّشيعات والوسائل الكفيلة‬

‫بحفظ النفس اإلنسانية من أي رضر او أذى‪ ،‬فضال عن حفظها من اهلالك واإلزهاق‪.‬‬

‫إن ما سبق من الوسائل والتدابري اإلسالمية حلفظ النفس اإلنسانية املعصومة من‬

‫األذى واهلالك‪ ...‬خري رد عىل األبواق الغربية‪ ،‬التي حتاول الرتويج منذ زمن‪ ،‬بأن اإلسالم‬

‫دين عنف وإرهاب واستهتار بالدماء(‪ ،)1‬بينام احلقيقة التي بات يعلمها القايص والداين‪ ،‬أن‬

‫اإلسالم خري دين حيفظ نفس اإلنسان‪ ،‬وأن الغرب أكثر من ينتهك احلرمات والدماء‪ ،‬ولعل‬

‫ما جيري للمسلمني وغريهم خري ياهد عىل ذلك‪.‬‬

‫(‪ )1‬كام قال الصادق بلعيد‪ ،‬ينظر‪ :‬القران والتَّشيع لبلعيد‪ ،168:‬والعلامنيون والقران الكريم ألمحد‬
‫الطعان‪.262:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪32‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫المبحث الثالث‬
‫أثر الفكر التغريبي على حفظ العقل‬
‫ينوه اإلسالم تنوهيا كبريا بالعقل‪ ،‬ويعيل من مكانته وقيمته‪ ،‬وحيفل به وبوسائل‬

‫اإلدراك‪ -‬بعامة‪ -‬ونجد ياهدا عىل ذلك يف اآليات القرآنية الكريمة التي تواردت بشأنه‪.‬‬

‫وينبئك عن هذا أن مشتقات كلمة "العقل" تكررت يف القرآن الكريم سبعني مرة‪،‬‬

‫وأما اآليات التي تتصل بالعمليات العقلية‪ ،‬وحتث عىل النظر والتفكر والتدبر والتبرص‪ ،‬يف‬

‫آيات اهلل يف األنفس واآلفاق‪ ،‬ويف حوادث التاريخ‪ ،‬وأحكام التَّشيع‪ ،‬وتتوجه باخلطاب‬

‫ألويل األلباب‪ ...‬فقد بلغت من الكثرة حدا أعطى اإلسالم ميزة بني كل املذاهب والَّشائع‪.‬‬

‫يقول األستاذ العقاد‪ ( :‬والقرآن الكريم ال يذكر العقل إال يف مقام التعظيم والتنبيه إىل‬

‫وجوب العمل به والرجوع إليه‪ ،‬وال تأيت اإليارة إليه عارضة وال مقتضبة يف سياق اآلية‪،‬‬

‫بل هي تأيت يف كل موضع من مواضعها مؤكدة جازمة باللفظ والداللة‪ ،‬وتتكرر يف كل‬

‫معرض من معارض األمر والنهي التي حيث فيها املؤمن عىل حتكيم عقله‪ ،‬أو يالم فيها‬

‫املنكر عىل إمهال عقله واحلجر عليه)(‪.)1‬‬

‫وقد أوىل علامء األصول يف مبحث األهلية وعوارضها أو يف مبحث املحكوم عليه‪،‬‬

‫تفصيل احلديث عن العقل‪.‬‬

‫ولذلك رشع اإلسالم من األحكام‪ ،‬ما حيافظ فيها عىل العقل‪ ،‬باعتباره واحدا من‬

‫الرضوريات اخلمس‪ ،‬التي أنزلت الَّشائع للمحافظة عليها‪.‬‬

‫(‪ )1‬التفكري فريضة إسالمية‪.2 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪33‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫فأوجب اإلسالم العلم‪ ،‬وكل ما به قوام احلياة‪ ،‬وهي تعود عىل العقل باحلفظ‪ ،‬وحرم‬

‫كل ما يذهب العقل أو يزيله‪ ،‬كاخلمر واملخدرات وسائر املسكرات؛ وألهنا تصيب العقل‬

‫بآفة جتعل صاحبه عبئا عىل املجتمع ومصدر رش وأذى للناس‪.‬‬

‫وحيث اإلسالم العقل عىل العمل فيام خلق له‪ ،‬ويف املجال الذي يستطيعه‪ ،‬فال جيوز‬

‫إمهاله وال تعطيله‪ ،‬فهو حيث عىل النظر والتدبر والتأمل والتفكر يف آيات اهلل تعاىل املقروءة‪،‬‬

‫واملنظورة يف األنفس واآلفاق ويف جمال عامل الشهادة‪ ،‬واآليات يف ذلك كثرية تعز عىل‬

‫احلرص‪.‬‬

‫ويرسم اإلسالم للعقل املنهج الصحيح للعمل والتفكري‪ ،‬ويرفع من أمامه العوائق‬

‫واملوانع التي تعطله عن وظيفته كاتباع الظن واألوهام واخلرافة‪ ،‬أو اخلضوع لسيطرة‬

‫العادات والتقاليد‪ ،‬كيام يتحرر العقل حرية حقيقية كاملة‪ ،‬ويقوم بعملية التثبت والتبني قبل‬

‫اإلقدام أو االعتقاد والتصديق(‪.)1‬‬

‫وقد يدفع هذا القول بعض الناس ليظن أن هذه العناية بالعقل واإلعالء ملكانته‪ ،‬تبيح‬

‫لنا أن نجعل منه مصدرا نستقي منه العقيدة‪ ،‬أو نجعله حاكام عليها‪ ،‬يقبل منها ما يدركه‪،‬‬

‫ويرفض ما ال يدركه أو ما ال حييط به علام‪.‬‬

‫وهذه قضية منهجية جد خطرية‪ ،‬إذ العقل البَّشي‪ ،‬الذي وهبه اهلل تعاىل لإلنسان‪ ،‬هو‬

‫حسب هذا اإلنسان يف بلوغ اهلدى لنفسه واملصلحة حلياته‪ ،‬يف دنياه وآخرته‪ ،‬ولو كان فيه‬

‫(‪ )1‬انظر بالتفصيل ‪ :‬املقاصد العامة للَّشيعة ‪ ،‬د ‪ .‬يوسف العامل‪ ،222:‬وما بعدها ‪ ،‬منهج املدرسـة العقلية يف‬
‫التفسري‪ ،‬للدكتور فهد الرومي‪ ، 26 -26/1‬مذاهب فكرية لألستاذ حممد قطب‪ ،121:‬وما بعدها ‪،‬‬
‫املدخل إىل الثقافة اإلسالمية ‪ ،‬د حممد رياد سامل ‪.221-229:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪34‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫ثمة مزية أخرى لوكل إىل هذا العقل وحده‪ ،‬فالعقل إذن حمتاج اىل الَّشع وهو ليس بم ٍ‬
‫هتد‬ ‫ُ‬

‫إال به‪ ،‬والَّشع ال يتبني إال بالعقل‪ .‬وقد أمر الَّشع بوجوب املحافظة عىل العقل‪:‬‬

‫أ‪ .‬فمن جانب الوجود‪ :‬أوجب التعلم‪ ،‬وعليه فاإلخالل به إخالل برضوري حفظ العقل‬
‫لذا وجدنا بعض الباحثني املحدثني يقول‪(( :‬اتفقت كلمة علامء اإلسالم عىل أن التعليم‬
‫رضوري جل ميع الناس‪ ،‬وينسب هذا إىل بعض العلامء منهم القابيس (ت‪ )212‬والغزايل‬
‫(ت‪ )111‬وابن خلدون (ت‪.)1()))818‬‬
‫ب‪ .‬من جانب العدم املتوقع‪ :‬حرم تناول ما يفسد العقل من املأكوالت واملَّشوبات(‪،)2‬‬
‫فحرم اخلمر واملخدرات واملفرتات وكل ما من يأنه التأثري عىل العقل وإبعاده عن‬
‫التفكري‪.‬‬
‫ت‪ .‬من جانب العدم الواقع‪ :‬أن الَّشع احلنيف رتب إقامة احلد عىل يارب اخلمر‪ ،‬زجرا له‬
‫عن معاودة ارتكاب هذا املأثم‪.‬‬
‫مع كل هذا خيرج الليرباليون ليقول احدهم "مل أجد يف القرآن الكريم ما حيرم اخلمر‪،‬‬

‫وال يوجد له عقوبة"(‪.)2‬‬

‫ثم خيرج آخر لريدد القول ذاته‪" :‬مل يثبت أن النبي حد يارب اخلمر‪ ،‬وقد رشهبا اجلم‬

‫الغفري بعد التحريم"(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬العامل‪ -‬حامد يوسف‪ -‬املقاصد العامة للَّشعية اإلسالمية‪.211 :‬‬

‫(‪ )2‬املوفقات ‪ 6/2‬و‪.26/2‬‬
‫(‪ )3‬هو عبدالله بن بخيت‪ ،‬قال ذلك عرب حسابه الرسمي عىل موقع “تويرت”‪ ،‬وينظر أصول الَّشيعة‬
‫للعشاموي‪.122:‬‬
‫(‪ )4‬هو السينامئي السعودي صالح الفوزان حسب ما نقل ذلك موقع تواصل‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪35‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫فاإلسالم محا العقل وجعل له مساحة واسعة للتفكري والتأمل‪ ،‬والقول بإطالق حريته‬

‫والدعوة اىل حترره ومنع السلطان عليه‪ ،‬ال تقل مفاسده‪ ،‬بل لنقل ما أعظم املفاسد املتولدة‬

‫عن هذه الدعوى‪.‬‬

‫والَّشيعة اإلسالمية منعت اإلنحرافات الضالة‪ ،‬ودعت اىل حمارتبها ونبذها؛ وهي‬

‫بذلك ساعية اىل محاية العقل‪.‬‬

‫ولعنا نقف وقفة قصرية‪ ،‬مع األسس التي دعت هؤالء التغريبني اىل الدعوة لتعايل‬

‫أي َمكانَة أصالً‪ ،‬وليس أدل عىل ذلك‬

‫العقل عىل النص‪ ،‬ذلك أن النرصانية مل جتعل للعقل ر‬
‫ُؤمن‪ ،‬ون ِ‬
‫ُؤمن فقط ِّ‬
‫بكل ما يف الكتاب‬ ‫ُناقش‪ ،‬ولكن علينا أن ن ِ‬
‫ال ن ِ‬
‫من قول أحدهم‪" :‬علينا أ ر‬

‫املقدر س‪ ،‬وإال فإيامننا باطل"‪.‬‬

‫إن مفهوم البساطة ليس له جمال يف َف ْه ِم العقيدة املسيح رية‪ ،‬كام ال جيب‬
‫وقول اآلخر‪ " :‬ر‬

‫ُوزن به هذه العقيدة؛ ر‬

‫ألن العقيدة املسيحية تعلو عىل ف ْهم العقل!"(‪.)1‬‬ ‫أن ت َ‬

‫إذا كان عامة الناس‪ -‬وكذلك الع َقالء واملفكِّرون‪ -‬ال يفهمون هذه العقيدة‪ِ ،‬‬
‫فل َم‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫ِ‬
‫ت هذه العقيدة إ ًذا؟ وملَن جاءت؟‪.‬‬
‫جا َء ْ‬

‫ولألسف كان التيار الليربايل العريب يراقب الواقع الغريب بثوراته وتغرياته ويسارع‬

‫اخلطى‪ ،‬نحو نقل ذلك الواقع اىل العامل العريب واإلسالمي‪ ،‬دون أدنى مراعاة للفروق‪ ،‬بني‬

‫موقف الدين اإلسالمي من العقل وموقف الكنيسة منه(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬قراءة خمترصة لكتاب النرصانية وإلغاء العقل للكاتب حسن عبداحلي‪ ،‬نَّش عىل موقع األلوكة‪ ،‬رابط‬
‫املوضوع ‪: http://www.alukah.net/culture/0/59023/#ixzz4Q4DronLg‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪36‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫حيث يقول رفعت السيد (إعامل العقل يعني أن يكون العقل أساس فهمنا للظواهر‬

‫الكونية واملحلية الامضية واآلنية وأال يكون عليه من قيد سوى العقل)(‪.)2‬‬

‫وبإلقاء الضوء عىل ما روجه وال يزال يروج له دعاة التغريب واملفتونني هبم‪ ،‬من‬

‫الدعوة اىل مترد العقل‪ ،‬وحترره من سلطة الدين‪ ،‬وخلعها‪ ،‬واإلحتكام اىل مرجعية العقل‪،‬‬

‫وفتح املجال أمامه ليامرس سلطته يف تأويل النصوص‪ ،‬وحتصيل املعرفة بأنواعها‪ ،‬يف‬

‫املسائل العقدية والتَّشيعية عىل حد سواء‪ ،‬وكذا الدعوة اىل إعادة قراءة اإلسالم يف النص‬

‫اخلالص "القران" فقط(‪.)2‬‬

‫ويقرر حسن حنفي يف كتابه (الرتاث والتجديد) سلطة العقل املطلقة فيقول‪:‬‬

‫(فال سلطان إال للعقل‪ ،‬وال سلطة إال لرضورة الواقع الذي نعيش فيه)(‪.)2‬‬

‫ثم يؤسس لام سبق فيقرر الدعوة إىل التحرر من سلطة املنقول (أي النصوص‪،‬‬

‫الكتاب والسنة)‪ ،‬ويدعو إىل التخيل عن ألفاظ ومصطلحات كثرية‪ ،‬بدعوى أهنا تشري إىل‬

‫مقوالت غري إنسانية‪.‬‬

‫فيقول‪( :‬فاالنتقال من اهلل إىل اإلنسان الكامل يعرب عن مضمون اهلل‪ ،‬فكل صفات‬

‫اهلل (العلم والقدرة واحلياة والسمع والبرص والكالم واإلرادة) كلها صفات اإلنسان‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬موقف الليربالية العربية من حمكامت الدين‪.261 :‬‬

‫(‪ )2‬العلامنية بني االسالم والعقل والتأسلم‪ ،8 :‬وينظر‪ :‬يف اخلالص النهائي لفهمي جدعان‪.68 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬موقف الليربالية العربية من حمكامت الدين‪ ،292:‬السلطة يف اإلسالم‪.121:‬‬
‫(‪ )4‬اإلسالم بني التنوير والتزوير‪ ،‬د‪ .‬حممد عامرة‪.161 - 186:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪37‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫الكامل‪ ،‬وكل أسامء اهلل احلسنى تعني آمال اإلنسان وغاياته التي يصبو إليها‪ .‬فاإلنسان‬

‫ريا من لفظ (اهلل))(‪.)1‬‬

‫الكامل أكثر تعب ً‬

‫ويرى األمر ذاته نرص حامد أبو زيد فيقول‪( :‬ال خالص إال بتحرير العقل من سلطة‬

‫النصوص الدينية واطالقه حر ًا يتجادل مع الطبيعة والواقع اإلجتامعي واإلنساين كام‬

‫ويقول أيض ًا‪( :‬إن للنصوص الدينية جماالت فعاليتها‬ ‫واملستور)(‪)2‬‬ ‫يتجادل مع الغيب‬

‫اخلاصة‪ ،‬وأن ثمة جماالت أخرى ختضع لفاعلية العقل البَّشي‪ ،‬واخلربة اإلنسانية‪ ،‬وال‬

‫تتعلق هبا فعالية النصوص‪،‬وكان املسلمون األوائل كثريا ما يسألون إزاء موقف بعينه ما إذا‬

‫كان ترصف النبي حمكو ًما بالوحي‪ ،‬أم حمكو ًما باخلربة والعقل‪ ،‬وكثريا ما كانوا خيتلفون معه‪،‬‬

‫ويقرتحون ترصفا آخر إذا كان املجال من جماالت العقل واخلربة)(‪.)2‬‬

‫ويدعو عادل ضامر اىل جعل األسبقية للعقل‪ ،‬فيقول‪( :‬إن الذي يوصلنا إىل الدين هو‬

‫العقل‪ ،‬والذي يوصلنا إىل اهلل هو العقل‪ ،‬والذي يبني احلسن والقبح هو العقل‪ .‬فالعقل هو‬

‫املرحلة األوىل‪ .‬لامذا إذن نرتك املنبع األول لنستمد نظامنا اإلجتامعي من املنبع الثاين أو من‬

‫املرحلة الثانية)(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬اإلسالم بني التنوير والتزوير‪.161:‬‬

‫(‪ )2‬اخلطاب والتأويل‪.128 :‬‬
‫(‪ )3‬اخلطاب الديني‪ ،‬نرص حامد أبو زيد‪.22 :‬‬
‫(‪ )4‬أسبقية العقل عىل النص‪.1 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪38‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫ويرى حممد عابد اجلابري أن(االيامن بمطابقة مبادىء العقل مع قوانيني الطبيعة‪،‬‬

‫واإلقتناع بقدرة العقل‪ ،‬عىل بناء منظومات تتسع لتشمل خمتلف الظواهر)(‪.)1‬‬

‫ويرص قاسم أمني عىل انتهاج ما عند الغرب‪ ،‬معلال ختلف املسلمني بتمسكهم‬

‫بدينهم‪ ،‬فيقول (هذا هو الداء الذي يلزم أن نبادر إىل عالجه وليس له دواء إال أن نريب‬

‫أوالدنا عىل أن يتعرفوا يئون املدنية الغربية‪ ،‬ويقفوا عىل أصوهلا وفروعها وآثارها‪ ،‬وإذا أتى‬

‫ذلك احلني‪ -‬ونرجو أن ال يكون بعيد ًا‪ -‬انجلت احلقيقة أمام أعيننا ساطعة سطوع الشمس‬

‫وعرفنا قيمة التمدن الغريب وتيقنا أن من املستحيل أن يتم إصالح ما يف أحوالنا إذا مل يكن‬

‫مؤسسا عىل العلوم العرصية)(‪.)2‬‬

‫ومع هذه األقوال والدعوات لن يبقى للنص أمام العقل املتحرر من القيود أي‬

‫سلطان‪ ،‬فالعقل الذي ال يستطيع معرفة رضر أو نفع يلحق باإلنسان‪ ،‬يصبح هو املترصف‬

‫األوحد واليه املعول‪ ،‬عندها تزول عن النص سلطته وتذهب عنه قداسته‪.‬‬

‫(‪ )1‬تكوين العقل العريب‪.21 :‬‬

‫(‪ )2‬املرأة اجلديدة‪ :‬قاسم أمني‪.٢٩١-٢٩١ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪39‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫المبحث الرابع‬
‫أثر الفكر التغريبي على حفظ النسل(العرض)‬
‫اهتم اإلسالم بنسب اإلنسان اهتامم ًا بالغ ًا الفت ًا لألنظار‪ ،‬ومل يكن هذا االهتامم أمر ًا‬

‫هامشي ًا أو عرضي ًا؛ ألنه يتعلق بصلب احلياة‪ ،‬ولام يرتتب عليه من سالمة العالقات‪ ،‬ولام‬

‫يستتبعه من حالل وحرام‪ ،‬ولام يقتضيه من حقوق وواجبات‪ ،‬وهو إىل جانب ذلك أمر‬

‫منسجم مع الفطرة التي فطر اهلل اإلنسان عليها‪ ،‬حيث جعلت الَّشيعة اإلسالمية‪ ،‬وقواعد‬

‫السلوك واآلداب محاية لألعراض وسرت ًا للعورات‪ ،‬ورفع ًا لدواعي الزنا‪ ،‬ألن فيه زعزعة‬

‫النسب‪ ،‬وإحلاق العار بالناس يف أعز ما يملكون‪ ،‬وحرم اإلسالم التبني حتري ًام قاطع ًا‪ ،‬ومن‬

‫املعروف أن االتفاقيات الدولية اخلاصة بحقوق الطفل أباحت التبني‪ ،‬وتفرض هذه‬

‫االتفاقيات عىل الدول املوقعة عليها أن تضع يف تَّشيعاهتا الداخلية إباحة التبني‪ ،‬بحجة‬

‫احلرص عىل مصالح األطفال واإليفاق عليهم‪.‬‬

‫وهذا مرفوض يف الَّشيعة اإلسالمية‪ ،‬يكالً ومضمون ًا؛ ألن من نتائج هذه اإلباحة أن‬

‫ينتَّش الزنا وختتلط أنساب الناس‪.‬‬

‫ومن أجل املحافظة عىل األنساب وغريها من مصالح العباد حرم اهلل الزنا‪ ،‬وايرتط‬

‫العدة عىل املرأة املطلقة التي فارقها زوجها‪ ،‬واملتوىف عنها زوجها؛ السترباء الرحم منع ًا‬

‫الختالط األنساب‪ ،‬ومن ثم وضع اهلل تعاىل احلامية لألنساب واألعراض من جانبني‪،‬‬

‫وأكدمها بمبادئ خلقية وسلوكية‪:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪41‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫اجلانب األول‪ :‬حفظ العرض من جانب الوجود‪:‬‬

‫إن محاية العرض رضورة مكملة حلفظ الدين والنفس‪ ،‬وإن االعتداء عليه من أكرب‬

‫الكبائر بعد الكفر وقتل النفس بغري احلق‪ ،‬كام رتبها القرآن الكريم يف قول اهلل تعاىل‪:‬‬

‫اَّلل إِ رال بِ ْ‬
‫احلَ ِّق َوال‬ ‫ِ‬ ‫اَّللِ إِ َهل ًا آ َخ َر َوال َي ْق ُت ُل َ‬
‫ون النر ْف َس ا رلتي َح رر َم ر ُ‬ ‫( َوا رل ِذي َن ال َيدْ ُع َ‬
‫ون َم َع ر‬
‫َي ْزن َ‬
‫ُون)(الفرقان‪ :‬من اآلية ‪ )98‬قال العالمة ابن تيمية‪" :‬إن اخللق خلقهم اهلل لعبادته‪،‬‬

‫وقوام الشخص بجسده‪ ،‬وقوام النوع بالنكاح والنسل‪ ،‬فالكفر فساد املقصود الذي من‬

‫أجله خلقوا‪ ،‬وقتل النفس فساد النفوس املوجودة‪ ،‬والزنا فساد يف املنتظر من النوع" وهو‬

‫فساد يف صفة الوجود‪.‬‬

‫اب َل ُك ْم ِم َن‬ ‫ِ‬

‫ومحاية العرض إجيابا تكون بالزواج الَّشعي لقوله تعاىل‪َ ”:‬فانْك ُحوا َما َط َ‬
‫النِّس ِ‬
‫اء)(النساء‪ :‬من اآلية ‪ )2‬والزواج الذي حيقق احلامية للعرض‪ ،‬هو الذي تتحقق مقاصده‬ ‫َ‬
‫األصلية والتبعية‪.‬‬

‫‪ - 1‬مقاصد الزواج األصلية‪ :‬احلفاظ عىل النسل وحفظه من اإلنقطاع‪.‬‬

‫‪ - 2‬املقاصد التبعية للزواج‪ :‬التحصن عن الشيطان‪ ،‬ودفع غوائل الشهوة‪ ،‬وغض البرص‪،‬‬
‫وحفظ الفرج‪ ،‬ألن الشهوة إذا غلبت ومل تقاوم بالتقوى جرت إىل اقتحام الفواحش‪.‬‬
‫ولقد قضت العقول السليمة والفطر املستقيمة أن الرابطة الزوجية هي الطريق الوحيد‬
‫للحفاظ عىل العرض والنسل‪.‬‬
‫اجلانب الثاين‪ :‬حفظ العرض من جانب دفع املفسدة‪:‬‬

‫فالَّشع احلكيم إذا طلب مصلحة‪،‬البد له من أن يسد بقية األبواب التي تعارضها‪،‬‬

‫ومن ثم راعت الَّشيعة اإلسالمية محاية العرض بدرء ما يفسده‪ ،‬وظهر هذا جليا‪ ،‬حيث‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪41‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫حرم الزنا بنص القرآن والسنة وإمجاع علامء األمة‪ ،‬وحرم القذف وجعل له حدا‪ ،‬وحتريم‬

‫اخللوة باملرأة األجنبية‪.‬‬

‫أما دعاة التغريب فقد كانت دعواهتم متثل ما عليه احلضارة الغربية من انفالت‬

‫وفوىض‪ ،‬فال أعراض مصانة بل هي بال قيود‪ ،‬ولذك جاءت خطاباهتم تذم وهتدم ما جعله‬

‫اإلسالم حصنا منيعا هلذا الرضوري‪ ،‬ومن هذه اخلطابات‪:‬‬

‫يرى رفاعة الطهطاوي أن السفور واالختالط بني اجلنسني ليس داع ًيا إىل الفساد‪ ،‬وأن‬

‫وقوع اللخبطة بالنسبة لعفة النساء ال يأيت من كشفهن أو سرتهن‪ ،‬أو من العالقات املحددة‬

‫بينها وبني الرجل‪ ،‬بل من الرتبية اجليدة(‪.)1‬‬

‫ويقول قاسم أمني (إن االنتقاب والتربقع ليسا من املَّشوعات اإلسالمية ال للتعبد‬

‫وال لألدب‪ ،‬بل مها من العادات القديمة السابقة عىل اإلسالم والباقية بعده)(‪.)2‬‬

‫ويقول حممد يحرور إن قول اهلل تعاىل (الزانية والزاين فاجلدوا كل واحد منهام مائة‬

‫جلدة وال تأخذكم هب ام رأفة يف دين اهلل إن كنتم تؤمنون باهلل واليوم اآلخر وليشهد عذاهبام‬

‫طائفة من املؤمنني)‪ .‬كام قال سبحانه (الزاين ال ينكح إال زانية أو مَّشكة والزانية ال ينكحها‬

‫إال زان أو مَّشك وحرم ذلك عىل املؤمنني)‪ ،.‬الزنا هو نكاح علني وحيتاج أربعة يهود‪،‬‬

‫والفاحشة غري العلنية ال تكون زنا‪ .‬واملتزوجة التي تَّشك يخصا آخر يف فرجها غري‬

‫(‪ )1‬تلخيص اإلبريز يف تلخيص باريز ‪ ،١٣:‬وينظر‪ :‬قضية حترير املرأة ملحمد قطب ‪.٢١٣:‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬حترير املرأة‪ ،92 :‬وعودة احلجاب القسم األول معركة احلجاب والسفور‪ :‬ملحمد أمحد إسامعيل‪١٢ :‬‬
‫‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪42‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫زوجها تكون قد أرشكت‪ ،‬وهلذا نقول للشباب إياكم واالقرتاب من املتزوجات حتى لو مل‬

‫يركم أحد(‪.)1‬‬

‫ويقول ايض ًا "الشباب والشابات ممن اختذوا "املساكنة" بديال للزواج قائال‪ :‬اقرأوا‬

‫كتاب اهلل ال ختافوا منه وال ختافوا عليه‪ ،‬ويمكنكم ذلك بدون وسيط وبدون ييخ‪،‬‬

‫واملساكنة حالل رشط موافقة الطرفني وبدون إرشاك االنثى لشخص آخر مع الرجل‪ ،‬أو‬

‫إرشاكه هو لواحدة أخرى معها‪ ،‬هناك حالة ثانية ال تنطبق عليها كل هذه الَّشوط‪ ،‬مثال‬

‫عندما ينام يخص مع فتاة يف الفراش ويامرس اجلنس معها لكن دون رشوط الزواج أعاله‪،‬‬

‫وبرضا الطرفني‪ ،‬فهذا ملك يمني"(‪.)2‬‬

‫ويرى نرص حامد ابو زيد أن القول بفرضية احلجاب هو إدعاء أن الفرائض زادت‬

‫فريضة سادسة حتى نقول إن احلجاب فرض‪ ،‬إذا نظرنا للمسألة عىل أن احلجاب فرض من‬

‫الناحية الفقهية والقانونية‪_ ،‬يقول_ فأنا أعتقد أن هذا صعب‪ ،‬وإذا كانت املسألة تتعلق‬

‫بالفتنة فهناك رجال يفتنون النساء‪ ،‬إذن عليهم أن يغطوا وجوههم‪ ،‬ثم يقول (إن حبس‬

‫املرأة يف زي احلجاب جتسيد رمزي للتغطية عىل عقلها ووجودها اإلجتامعي‪ ،‬وهذا اإللغاء‬

‫لوجودها اإلجتامعي هو عملية وقت)(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬مقابلة أجرهتا قناة العربية الفضائية معه يف يوم األحد ‪ 16‬حمرم ‪1226‬هـ ‪ 22 -‬يناير ‪2118‬م‪،‬‬
‫‪.www.alarabiya.net/‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املقابلة السابقة‪.‬‬
‫(‪ )3‬دوائر اخلوف – قراءة يف خطاب املرأة – نرص حامد أبو زيد‪ ،121 :‬وينظر‪ :‬االسالم واحلرية اإللتباس‬
‫التأرخيي للَّشيف‪.8 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪43‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫المبحث الخامس‬
‫أثر الفكر التغريبي على حفظ المال‬
‫اهتم اإلسالم بالامل باعتباره عصب احلياة وقوامها‪ ،‬بل جعل االعتناء به وأداء حقه‪،‬‬

‫ركنا من أركان اإلسالم من خالل فريضة الزكاة‪ ،‬ناهيك عن دخول الامل يف كثري من‬

‫فرائض اإلسالم وعباداهتا‪ ،‬فاحلج يتوقف أمر فرضيته عىل رشط وجود االستطاعة الاملية‪،‬‬

‫واجلهاد يف سبيل اهلل حيتاج يف إقامته إىل الامل لتأمني العدة والعتاد‪ ،‬وهكذا كثري من‬

‫الفرائض والواجبات تفتقر إىل وجود الامل إلقامتها وأدائها حق األداء‪ ،‬األمر الذي يؤكد‬

‫أمهية الامل وحموريته يف اإلسالم‪ ،‬ومن هنا يمكن فهم الكثري من األحاديث التي تتحدث عن‬

‫أمهية الامل يف حياة املسلم‪.‬‬

‫ف ال عجب أن يكون للامل يف النظام اإلسالمي قيمة كبرية‪ ،‬ومكانة مرموقة‪ ،‬وليس من‬

‫ريب؛ ألن يف الامل كل ما تتوقف عليه احلياة يف أصلها وكامهلا‪ ،‬وسعادهتا وعزها من علم‬

‫وصحة وقوة‪ ،‬واتساع عمران وسلطان‪ ،‬وال سبيل لذلك إال بالامل‪ ،‬وقد نظر القرآن الكريم‬

‫إىل األموال هذه النظرة الواقعية فوصفها بأهنا زينة احلياة الدنيا‪ ،‬كام عالج قضية اإلعتدال‬

‫وترييد اإلستهالك(‪ -)1‬حفاظ ًا عىل الامل‪ -‬يف يكل كيل واضح‪ ،‬تاركا للناس وضع‬

‫اجلزئيات لتحقيق املبدأ الكيل‪ ،‬ويتضح ذلك يف عدة آيات من القرآن الكريم‪.‬‬

‫(‪ )1‬يقول الدكتور حممد يوقي الفنجري (اآلن مجاهري من الوجوديني والشيوعيني واإلباحيني ال يمتد برصها إىل‬
‫أبعد من هذا الرتاب وهي من أجل ذلك تلتهم كل ما يتاح هلا عىل أساس أنه األول واآلخر كام سادت يف‬
‫عامل اليوم بكافة دوله سواء كانت متقدمة أو نامية ظاهرة محى االستهالك أو السفه االستهالكي)‪ ،‬العدل‬
‫االجتامعي يف اإلسالم ‪.1:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪44‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫ومل يتوقف اهتامم اإلسالم بقضية الامل عند اعتباره مقصدا من مقاصد الَّشيعة‬

‫اإلسالمية الرضورية‪ ،‬التي ال تقوم احلياة وال تستقيم إال هبا‪ ،‬بل وضع من التَّشيعات ما‬

‫يضبط وسائل إجياد الامل وحتصيله من اإلنحراف‪ ،‬وما حيفظ بقائه واستمراره من التعدي أو‬

‫الضياع‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪45‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫ويمكن معرفة التَّشيعات التي وضعها اإلسالم حلفظ الامل‪ -‬وغريه من الرضوريات‬

‫اخلمس من اجلوانب التالية‪:‬‬

‫أ‪ .‬من جانب الوجود‪ :‬تَّشيع حق اإلمتالك والبيع والَّشاء‪.‬‬

‫ب‪ .‬من جانب العدم املتوقع‪ :‬حتريم الربا وأكل أموال الناس بالباطل‪.‬‬

‫ج‪ .‬من جانب العدم الواقع‪ :‬العقوبات احلدية كقطع اليد‪ ،‬ملن إعتدى عىل الناس برسقة‬

‫أمواهلم‪.‬‬

‫وتتميام لام ذكرنا‪ ،‬يرى الدكتور عبد احلميد البعيل أن املنهج اإلسالمي يف نظرته اىل‬

‫اإلقتصاد اإلسالمي يقوم عىل ثالثة حماور أساسية هي‪ :‬اإلصالح األخالقي وذلك عن‬

‫طريق ربط العقود بالقيم األخالقية ربط ًا عضوي ًا؛ يف صحة العقد (كاملرابحة مثالً)‪ ،‬ومؤثر ًا‬

‫يف املسؤولية املرتتبة عىل العقد (كاملضاربة) ومؤثر ًا أيض ًا يف املسؤولية املشرتكة‬

‫(كاملشاركة)‪ ،‬وكذلك من خالل اإللتزام بمجموعة من النواهي مثل الرسقة والغش‬

‫والقرض بفائدة واإلختالس‪ ،‬وخيانة األمانة‪ ..‬وغريها‪ ،‬وأما اإلصالح اإلقتصادي‬

‫االجتامعي فيتمثل يف ربط اإلنتاج بمصالح الناس حسب سلم األولويات الَّشعية‪ ،‬ومن ثم‬

‫حتقيق العدالة اإلجتامعية‪ ،‬وكذلك ربط اإلستهالك بالسلوك الرييد‪ ،‬وأما اإلصالح‬

‫الديني‪ ،‬وهو مقصد من املقاصد العليا يف الَّشيعة‪ ،‬فهو حفظ الدين كهدف ونتيجة يتم‬

‫التوصل إليها من خالل ما سبق من اإللتزام باألوامر والنواهي(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬منهج اإلسالم يف اإلصالح االقتصادي‪ ،‬كتب يف‪ :‬مايو ‪.www.aliqtisadalislami.net ،2111 ،28‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪46‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫وأما دعاة املنهج التغريبي فلم يكن للامل عندهم أية ضوابط‪ ،‬ال من حيث الكسب‬

‫وال من حيث اإلنقاق‪ ،‬ولذك فهم يبيحون الربا‪ ،‬معللني ذلك بأن حتريمه اقرتن بظاهرة‬

‫زمنية ال يتعداها اىل ما نخن فيه اليوم من معامالت معارصة‪ ،‬تتوافق وروح العرص املتجدد‪،‬‬

‫كام أهنم ال يرون يف الفوائد الربوية أية حرمة ذلك أهنا كفيلة بتحريك عجلة اإلقتصاد(‪.)1‬‬

‫ومعتنقوا هذا التيار مؤمنون اإليامن كله بأن فكرة الرأساملية الغربية من تويل الفرد‬

‫واجلامعة احلرية املطلقة يف التداول والكسب للامل‪ ،‬ال يمكن للدولة أن حتد منها(‪.)2‬‬

‫مع أن ما ينادي به هؤالء التغريبيون من تنزيل الواقع الغريب الذي كشف عواره‬

‫وخلله‪ ،‬اىل أن جيعل واقعا عمليا يطبق يف البلدان اإلسالمية(‪.)2‬‬

‫ولقد أظهرت املذاهب الفكرية القديمة واملعارصة فشلها‪ ،‬يف وضع تَّشيع حيفظ‬

‫الامل وينميه بصورة متوازنة‪ ،‬وأيقن أعداء اإلسالم أن النظام الاميل اإلسالمي هو طوق‬

‫النجاة للبَّشية‪ ،‬وأن التَّشيعات اإلسالمية فيام خيص الامل هي التَّشيعات املثىل حلفظه كام‬

‫ينبغي‪.‬‬

‫وصلى هللا على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬نقد اخلطاب الديني‪ ،212:‬السالم بني الرسالة والتأريخ‪ ،21:‬أصول الَّشيعة للعشاموي‪.112:‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬حقيقة الليربالية وموقف اإلسالم منها ‪.112:‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬مفهوم احلرية للعروي‪.62:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪47‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫المصادر والمراجع‬

‫‪ .1‬أحكام القرآن‪ :‬أليب بكر أمحد بن عيل الرازي اجلصاص (‪221‬هـ)‪ ،‬حتقيق حممد‬
‫الصادق‪ ،‬مطبعة إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪1211 ،‬هـ‪1681-‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬اإلحكام يف أصول األحكام‪ :‬لسيف الدين عيل بن أيب عيل بن حممد اآلمدي (ت‪921‬‬
‫هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬الشيخ إبراهيم العجوز‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت ـ لبنان‪ ،‬الطبعة‬
‫األوىل‪1211 ،‬هـ ـ ‪ 1681‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬اإلحكام يف أصول األحكام‪ :‬للحافظ أيب حممد عيل بن حزم األندليس الظاهري‬
‫(ت‪219‬هـ)‪ ،‬أرشف عىل طبعها األستاذ العالمة امحد ياكر مطبعة اإلمام‪ ،‬مرص‪.‬‬
‫اإلسالم بني التنوير والتزوير‪ ،‬للدكتور حممد عامرة‪ ،‬دار الَّشوق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪،2‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪2112‬م‪.‬‬
‫اإلسالم بني الرسالة والتأريخ‪ ،‬عبد املجيد الَّشيف‪ ،‬دار الطليعة للطباعة والنَّش_‬ ‫‪.1‬‬
‫بريوت‪ ،‬ط‪21168 ،2‬م‪.‬‬
‫‪ .9‬أصول الَّشيعة‪ ،‬حممد سعيد العشاموي‪ ،‬سينا للنَّش‪ ،‬ط‪1662 ،2‬م‬
‫أصول الفقه اإلسالمي يف نسيجه اجلديد‪ :‬للدكتور مصطفى إبراهيم الزملي‪ ،‬الطبعة‬ ‫‪.2‬‬
‫العارشة ‪2112‬م‪ ،‬مطبعة الرتبية‪.‬‬
‫‪ .8‬األم البديلة‪ :‬الدكتور عارف عيل عارف‪ ،‬والدكتور صربي‪ ،‬نَّش عبد الرؤوف‪ ،‬ضمن‬
‫بحوث فقهية يف قضايا طبية معارصة نَّش مجعية العلوم الطبية اإلسالمية املنبثقة عن‬
‫نقابة األطباء باألردن‪ ،‬دار البشري‪1661 ،‬م‪.‬‬
‫أين اخلطأ تصحيح مفاهيم ونظرة جتديد‪ ،‬عبد اهلل العالييل‪ ،‬ادر اجلديد‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪،2‬‬ ‫‪.6‬‬
‫‪1662‬م‪،‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪48‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫‪ .11‬الربهان يف أصول الفقه‪ :‬أليب املعايل عبد امللك بن عبد اهلل بن يوسف اجلويني‬
‫(ت‪228‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬د‪ .‬عبد العظيم حممود الديب‪ ،‬دار الوفاء‪ ،‬املنصورة ـ مرص‪،‬‬
‫الطبعة الرابعة‪1218 ،‬هـ ‪1662 -‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬بنوك النطف واألجنة‪ :‬للسنباطي نَّش موقع اسالم اون الين ‪.‬‬
‫‪ .12‬بيان الدليل عىل بطالن التحليل‪:‬ألمحد بن عبد احلليم بن تيمية‪ ،‬حتقيق محدي عبد‬
‫املجيد السلفي‪ ،‬املكتب اإلسالمي_ بريوت ‪ ،‬ط‪. 1668 ،1‬‬
‫‪ .12‬بيان املخترص رشح خمترص بن احلاجب‪ :‬لشمس الدين االصفهاين‪ ،‬طبعة جامعة ام‬
‫القرى‪ ،‬ط‪1219 ،1‬ه‪.‬‬
‫‪ .12‬التفكري فريضة إسالمية‪ :‬عباس حممود العقاد‪ ،‬مؤسسو هنداوي‪ ،‬القاهرة‪2112 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬تكوين العقل العريب‪ ،‬حممد اجلابري‪ ،‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪،6‬‬
‫‪2119‬م‪.‬‬
‫‪ .19‬تلخيص اإلبريز يف تلخيص باريز‪ :‬رفاعة رافع الطهطاوي‪ ،‬كلامت عربية‪ ،‬ب‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .12‬احلقيقة الغائبة‪ :‬لفرج فودة‪ ،‬اهليئة املرصية العامة للكتاب ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط عام ‪1662‬م‬
‫‪ .18‬حقيقة الليربالية وموقف اإلسالم منها‪ :‬سليامن بن صالح اخلرايش‪1228 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .16‬اخلطاب الديني‪ :‬نرص حامد أبو زيد‪ ،‬دار املنتخب العريب‪.‬‬

‫‪ .21‬دوائر اخلوف – قراءة يف خطاب املرأة – نرص حامد أبو زيد‪ ،‬طبعة املركز الثقايف‬
‫العريب‪.‬‬
‫‪ .21‬روضة الطالبني‪ :‬أليب زكريا حييى بن رشف الدين النووي‪ ،‬املكتب اإلسالمي_‬
‫بريوت ‪ ،‬الطبعة الثانية‪1211 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .22‬سلطة النص‪ ،‬عبد اهلادي عبد الرمحن‪ ،‬املركز الثقايف العريب‪.‬‬
‫‪ .22‬السلطة يف اإلسالم العقل الفقهي السلفي لبن النص والتأريخ‪ ،‬عبد اجلواد يس‪،‬‬
‫املركز الثقايف العريب‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪2111 ،2‬م‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪49‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫‪ .22‬يفاء الغليل يف بيان الشبه واملخيل ومسالك التعليل‪ :‬للغزايل‪ ،‬حتقيق استاذنا الدكتور‬
‫الراحل محد عبيد الكبييس‪ ،‬مطبعة الرياد_ بغداد‪1621 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .21‬العدل االجتامعي يف اإلسالم ‪ ،‬طبع يف مطابع روز اليوسف رمضان ‪1221‬‬
‫‪ .29‬العدل االجتامعي يف اإلسالم‪ :‬للدكتور حممد يوقي الفنجري ‪ ،‬طبع يف مطابع روز‬
‫اليوسف رمضان ‪.1221‬‬
‫‪ .22‬علم املقاصد الَّشعية‪ :‬لنور الدين اخلادمي‪ ،‬مكتبة العبيكان_الرياض‪ ،‬ط‪1،2111‬م‪.‬‬
‫‪ .28‬العلامنية بني االسالم والعقل والتأسلم‪ ،‬رفعت السعيد‪ ،‬األهايل للطباعة‪ ،‬دمشق‪،‬‬
‫ط‪2111 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .26‬العلامنيون والقران الكريم تأرخيية النص‪ :‬للدكتور أمحد الطعان‪ ،‬دار ابن حزم‪،‬‬
‫الرياض‪1228 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .21‬عودة احلجاب القسم األول معركة احلجاب والسفور ‪:‬ملحمد أمحد إسامعيل املقدم‪،‬‬
‫دار طيبة‪ ،‬ط‪2119 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .21‬يف اخلالص النهائي‪ ،‬لفهمي جدعان‪ ،‬دار الَّشوق_ القاهرة‪ ،‬ط‪1681 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .22‬قبل السقوط‪ ،‬فرج فودة‪ ،‬منشورات عيون_ القاهرة‪ ،‬ط‪1681 ،2‬م‪.‬‬
‫‪ .22‬القران والتَّشيع‪ ،‬الصادق بلعيد‪ ،‬مركز النَّش اجلامعي‪ ،‬تونس‪1666 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .22‬قضايا معارصة يف فكرنا املعارص‪ ،‬حسن حنفي‪ ،‬دار التنوير للطباعة والنَّشـ بريوت‪،‬‬
‫ط‪1682 ،2‬م‪.‬‬
‫‪ .21‬قضية حترير املرأة ملحمد قطب‪ ،‬منتدى التوحيد‪.‬‬
‫‪ .29‬قواعد األحكام يف مصالح األنام‪ :‬تأليف أيب حممد عز الدين عبد العزيز بن عبد‬

‫السالم السلمي املتوىف (‪991‬هـ) دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت – لبنان‪.‬‬

‫‪ .22‬لبنات (معامل احلداثة)‪ ،‬عب\د املجيد الَّشيف‪ ،‬دار اجلنوب للنَّش‪ ،‬تونس‪ ،‬ط‪.‬ب‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪51‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫‪ .28‬جمموع الفتاوى‪ :‬لتقي الدين أبو العباس أمحد بن عبد احلليم بن تيمية احلراين (املتوىف‪:‬‬
‫‪228‬هـ)‪.‬‬
‫‪ .26‬حممد والصحابة‪،‬خليل عبد الكريم‪ ،‬مطبعة ‪ ،‬دار سينا‪.‬‬
‫‪ .21‬املدخل إىل الثقافة اإلسالمية‪ :‬د‪ .‬حممد رياد سامل‪ ،‬دار القلم‪ ،‬الكويت‪ ،‬الطبعة‬
‫التاسعة‪1212 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .21‬مذاهب فكرية معارصة‪ ،‬لألستاذ حممد قطب‪ ،‬دار الَّشوق_ القاهرة‪ ،‬ط‪1661 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .22‬املرأة اجلديدة ‪:‬قاسم أمني‪ ،‬كلامت عربية‪ ،‬ب‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ .22‬مسائل من الفقه املقارن‪ :‬ألستاذنا الدكتور هايم مجيل عبد اهلل‪ ،‬مطبعة بيت احلكمة‪،‬‬
‫جامعة بغداد‪ ،‬ط‪.1686 ،1‬‬
‫‪ .22‬املستصفى من علم أصول الفقه‪ :‬أليب حامد اللغزايل (‪111‬هـ) مطبعة دار العلوم‬
‫احلديثة_بريوت‪.‬‬
‫‪ .21‬املشقة جتلب التيسري‪ ،‬صالح سليامن اليوسف‪ ،‬الرياض‪ :‬املطابع األهلية لألوفست‪،‬‬
‫‪1218‬هـ ‪1688-‬م‪.‬‬
‫‪ .29‬معركة الثوابت بني االسالم والليربالية‪ :‬عبد العزيز بن مصطفى كامل‪ ،‬نَّش‪ :‬جملة‬
‫البيان‪.‬‬
‫‪ .22‬املغني يف فقه األمام أمحد‪ :‬أليب حممد عبد اهلل بن أمحد بن حممد بن قدامة‬
‫املقديس(‪921‬هـ)‪ ،‬مطبعة دار الفكر‪،‬ط‪1211، 1‬هـ_‪1681‬م‪.‬‬
‫‪ .28‬مفهوم احلرية لعبد اهلل العروي‪ ،‬املركز الثقايف العريب ط‪1662 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .26‬مقاصد الَّشيعة اإلسالمية وعالقتها باألدلة الَّشعية‪ ،‬د‪ .‬حممد سعيد اليويب‪ ،‬دار‬
‫اهلجرة‪ ،‬الرياض‪1668 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬مقاصد الَّشيعة اإلسالمية‪ ،‬حممد الطاهر بن عايور التونيس‪ ،‬مكتبة االستقامة‪،‬‬
‫تونس‪1299 ،‬هـ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪51‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫‪ .11‬مقاصد الَّشيعة عند ابن تيمية للدكتور يوسف أمحد البدوي‪ ،‬مطبعة دار النفائس_‬
‫األردن ‪ ،‬ط‪. 2111 ،1‬‬
‫‪ .12‬املقاصد العامة للَّشيعة اإلسالمية‪ ،‬د‪ .‬يوسف حامد العامل‪ ،‬دار احلديث للطبع والنَّش‬
‫والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪1212 ،2‬هـ ‪1662 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .12‬من العقيدة اىل الثورة‪ ،‬حسن حنفي‪ ،‬مكتبة مدبويل‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪.‬ب‪.‬‬
‫‪ .12‬من تأريخ اإلحلاد يف االسالم ‪ ،‬عبد الرمحن بدوي‪ ،‬دار النهضة املرصية_ القاهرة‪،‬‬
‫‪.1621‬‬
‫‪ .11‬املنثور يف القواعد الفقهية‪ ،‬بدر الدين بن حممد هبادر الزركيش‪ ،‬النارش‪ .‬وزارة‬
‫األوقاف الكويتية‪.‬‬
‫‪ .19‬منهاج السنة النبوية‪ :‬لشيخ اإلسالم ابن تيمية‪ ،‬حتقيق ‪ :‬الدكتور حممد رياد سامل‪ ،‬نَّش‬
‫‪ :‬مؤسسة قرطبة ‪ ،‬الطبعة ألوىل‪.‬‬
‫‪ .12‬منهج املدرسـة العقلية احلديث يف التفسري‪ ،‬للدكتور فهد بن عبد الرمحن الرومي‪/‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪.1681 ،1‬م‬
‫‪ .18‬املوازنة بني املصالح دراسة تطبيقية يف السياسة الرسعية‪ :‬للدكتور أمحد عليوي‪،‬‬
‫النفائس_ االردن‪2112 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .16‬املوافقات يف أصول الَّشيعة‪ :‬أليب إسحاق ابراهيم بن موسى الشاطبي(‪261‬هـ) ‪،‬نَّش‬
‫مكتبة دار املعرفة_بريوت‪.‬‬
‫‪ .91‬موقف الليربالية العربية من حمكامت الدين دراسة حتليلية نقدية‪ :‬للدكتور صالح‬
‫الدميجي‪ ،‬مكتبة البيان‪1222 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .91‬نقد اخلطاب الديني‪ :‬نرص حامد‪ ،‬مكتبة مدبويل_ مرص‪.1662 ،‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪52‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫‪ .92‬هناية السول‪ :‬لإلمام مجال الدين عبد الرحيم األسنوي املتوىف ‪222‬هـ رشح منهاج‬
‫الوصول يف علم األصول للبيضاوي املتويف ‪981‬هـ ضبطه وصححه عبد القادر حممد‬

‫عيل الطبعة األوىل ‪1221‬هـ ‪1666 -‬م دار الكتب العلمية بريوت – لبنان‪.‬‬
‫‪ .92‬وجهة نظر نحو إعادة بناء قضايا الفكر العريب املعارص‪ ،‬حممد عابد اجلابري‪ ،‬مركز‬
‫دراسات الوحدة العربية _ بريوت‪ ،‬ط‪2112 ،2‬م‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪53‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

‫املحتويات‬
‫اإلهداء ‪2 .................................. ................................‬‬

‫املقدمة ‪1 ................................... ................................‬‬

‫التمهيد ‪1 ................................... ................................‬‬

‫مفهوم التغريب واملصالح واملقاصد ومظاهر التغريب ‪1 ....................‬‬

‫املصالح واملقاصد‪8 ..................... ................................ :‬‬

‫مظاهر التغريب ‪12 ...................... ................................‬‬

‫املبحث االول‪ :‬أثر الفكر التغريبي عىل حفظ الدين ‪16 .....................‬‬

‫طرق حفظ املقاصد ‪16 .................. ................................‬‬

‫املبحث الثاين‪ :‬أثر الفكر التغريبي عىل حفظ النفس ‪28 .....................‬‬

‫املبحث الثالث‪ :‬أثر الفكر التغريبي عىل حفظ العقل ‪22 ....................‬‬

‫املبحث الرابع‪ :‬أثر الفكر التغريبي عىل حفظ النسل(العرض) ‪26 ...........‬‬

‫املبحث اخلامس‪ :‬أثر الفكر التغريبي عىل حفظ الامل ‪22 ....................‬‬

‫املصادر واملراجع ‪22 ...................... ................................‬‬

‫‪‬‬
‫‪54‬‬ ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
www.alukah.net
54 ‫أثر الفكر التغريبي على المق اصد الشرعية‬

