‫‪‬‬

‫‪1. Ultimatum sang suami pada istri.‬‬

‫‪Banyak macam problematika yang harus di hadapi sebuah rumah tangga, baik itu masalah budaya,kultur,egoisme yang di‬‬
‫‪inginkan oleh kedua pihak. Seperti contoh kasus di bawah ini yang terjadi pada pasangan penganten baru, dimana sang suami‬‬
‫‪menginginkan istrinya untuk mengikuti program KB dengan alasan supanya tidak punya anak di masa-masa dini. Sementara‬‬
‫‪sang istri bersikeras untuk segera memomong bayi dan akhirnya pun sang istri tidak mengikuti anjuran suaminya sehingga ia‬‬
‫‪harus menerima kenyataan atas kehamilannya. Dengan kejadian ini sang suami mengultimatum sang istri " dik, kalau kamu‬‬
‫‪tidak ikut KB setelah anak ini lahir kamu akan saya thalaq ".‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a) Bolehkah kaum hawa mengikuti program KB dengan alasan di atas‬‬
‫‪Rumusan sementara : Wajib karena diperintah oleh suami‬‬

‫فتاوى وردود شرعية معاصرة ص‪151 :‬‬

‫منع احلمل املؤقت اى لفرتة من الفرتات جيوز شرعا ىف دائرة املذاهب االسالمية باستثناء املذهب الظاهرى املنسوب اىل داود الظاهرى الذى قال عنه بعض الفقهاء‬
‫اليعتد خبالفه ‪ .‬دليل اجلواز ما جيرى من العزل (وهو إفراغ ماء الرجل خارج الرحم أثناء الوقاع حىت ال حيدث بوصوله اليه تلقيح للمرأة مث تكوين للجبني )دليل ما‬
‫جيرى من العزل ىف عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم وىف عهد اخللفاء الراشدين وعمل بعض كبار الصحابة به ‪.‬‬
‫إحياء علوم الدين جزء‪ 2:‬ص‪53:‬‬
‫فأقول النيات الباعثة عن العزل مخس‪ :‬األوىل يف السراري وهو حفظ امللك عن اهلالك باستحقاق العتاق وقصد استبقاء امللك برتك اإلعتاق ودفع أسبابه ليس مبنهي عنه‪،‬‬
‫الثانية إستبقاء مجال املرأة ومسنها لدوام التمتع واستبقاء حياهتا خوفا من خطر الطلق وهذا أيضا ليس منهيا عنه‪ ،‬الثالثة اخلوف من كثرة احلرج بسبب كثرة األوالد‬
‫واإلحرتاج من احلاجة إىل التعب يف الكسب ودخول مداخل السوء وهذا أيضا غري منهي عنه فإن قلة احلرج معني على الدين نعم الكمال والفضل يف التوكل والثقة‬
‫بضمان اهلل – إىل أن قال – الرابعة اخلوف من األوالد اإلناث ملا يعتقد يف تزوجيهن من املعرة كما كانت من عادة العرب يف قتلهم اإلناث فهذه نية فاسد – إىل أن قال‬
‫– اخلامسة أن متتنع املرأة لتعززها ومبالغتها يف النظافة والتحرز من الطلق والنفاس والرضاع وكان ذلك عادة نساء اخلوارج ملبالغتهن يف استعمال املياه حىت كن يقضني‬
‫صلوات أيام احليض وال يدخلن اخلالء إال عراة فهذه بدعة ختالف السنة فهي نية فاسدة‪.‬‬
‫فقه االسالمى ج ‪ 7‬ص ‪336 :‬‬
‫وعلى الزوجة طاعة زوجها اذا دعاها اىل الفراش ‪ ،‬ولو كانت على التنور او على ظهر قتب ‪ ،‬كما رواه امحد وغريه ‪ ،‬مامل يشتغلها عن الفرائض ‪ ،‬او يضرها ‪:‬الن‬
‫الضرر وحنوه ليس من املعاشرة باملعروف ‪ .‬ووجوب طاعتها له لقوله تعاىل ( وهلن مثل الذى عليهن باملعروف ) –اىل ان قال ومن الطاعة القرار ىف البيت مىت قبضت‬
‫معجل مهرها وهو تفرغها لشؤن الزوجية والبيت رعاية األوالد ىف الصغر والكرب ‪ .‬فليس للزوجة اخلروج من املنـزل ولو اىل احلج اال بإذن زوجها ‪ ،‬فله منعها من‬
‫اخلروج من املسجد وغريها ملا روى ابن عمر رضى اهلل عنه قال ‪ :‬رأيت امرأة اتت اىل النيب صل اهلل عليه وسلم وقالت ‪ ":‬يا رسول اهلل ‪ ،‬ما حق الزوج على زوجته ؟‬
‫قال‪ :‬حقه عليها أال خترج من بيتها اال بإذنه ‪ .‬فان فعلت لعنها اهلل ومالئكة الرمحة ومالئكة الغضب حىت تتوب او ترجع ‪ ،‬قالت ‪ :‬يا رسول اهلل ‪ ،‬وان كان هلا ظاملا ؟‬
‫قال‪ :‬وإن كان هلا ظاملا " وألن حق الزوج واجب ‪ ،‬فال جيوز تركه مبا ليس بواجب ‪.‬‬
‫الشرقاوي جزء‪ 2:‬ص‪332:‬‬
‫واملعتمد كما يف م ر خالفا إلبن حجر عدم حرمة التسبب يف إسقاط الولد الذي بلغ حد نفخ الروح فيه وهومائة وعشرون يوما وأما إستعمال ما يقطع احلبل من أصله‬
‫فهو حرام خبالف ما ال يقطعه بل يبطئه مدة فال حيرم بل إن كان لعذر كرتبية ولد مل يكره أيضا وإال كره (قوله‪ :‬الذي بلغ حد نفخ الروح فيه) أي ومل تنفخ فيه بالفعل‬
‫وإالحرم جزما‪.‬‬
‫تلخيص المراد ص‪274:‬‬
‫أفىت إبن عبد السالم وإبن يوسف بأنه الحيل للمرأة أن تستعمل دواء مينع احلبل ولو برضى الزوج إهـ‪.‬‬
‫فقه السيرة ص‪283:‬‬
‫وحكم إسقاط النطفة قبل نفخ الروح فيها يتبع ماذكرنا من حكم العزل إال أن بعضا من اجلماهرين الذين أفتوا بالعزل حرموا اإلسقاط ولعلهم حترجوا عن القياس يف‬
‫ذلك واعتربوا املضغة أقرب إىل التخلق والذات اإلنسانية من النطفة قبل العلوق وهو حترج ال يتضح سببه اللهم إال أن يكون ضررا صحيا للحامل‪ .‬إذا علمت هذا‬
‫علمت احلكم الشرعي الذي يتعلق بتحديد النسل وهو إتباع وسيلة عالجية ملنع احلمل بدال من العزل فهو جائز إذا اتبعت له الوسائل اليت أجازها مجهور األئمة بشرط‬

‫‪1‬‬
‫أن ال يظن فيه أي ضرر للزوجة وبشرط ألن يكون ذلك برغبة متفقةـ من الزوجني ولست أعلم ما خيالف هذا احلكم عند أحد من أئمتنا الفقهاء رمحهم اهلل إال ما روي‬
‫من ذلك احلافظ ويل الدين العراقي عن الشيخ عماد الدين بن يوسف والشيخ عز الدين بن عبد السالم فقد روي عنهما القول حبرمة استعمال املرأة دواء ما من شأنه أن‬
‫مينع احلمل قال إبن يونس ولو رضي به الزوج‪.‬‬
‫حاشية الجمل جزء‪ 4:‬ص‪446:‬‬
‫(فرع) إختلفوا يف التسبب إلسقاط مامل يصل حلد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا إلبن العماد وغريه احلرمة وال يشكل جواز العزل لوضوح‬
‫الفرق بينهما بأن املين حال نزوله حمض مجاد مل يتهيأ للحياة بوجه خبالف بعد استقراره يف الرحم وأخذه يف مبادي التخلق ويعرف ذلك باإلمارات يف حديث مسلم أنه‬
‫يكون بعد اثنني وأربعني ليلة أي إبتدائه كمامر يف الرجعة‪ .‬وحيرم إستعمال ما يقطع احلبل من أصله كما صرح به كثريون وهو ظاهر إهـ‪ .‬وقول حج والذي يتجه إخل‪...‬‬
‫لكن يف شرح م ر يف أمهات األوالد خالفه وقوله وأخذه يف مبادي التخلق قضيته أنه الحيرم قبل ذلك وعموم كالمه األول خيالفه ‪.‬وقوله وحيرم ما يقطع احلبل من أصله‬
‫أما ما يبطئ احلبل مدة وال يقطعه من أصله فال حيرم كماهو ظاهر بل إن كان لعذر كرتبية ولد مل يكره أيضا وإال كره إهـ ع ش عليه‪.‬‬
‫أداب اإلسالم للسيد المالكي جزء‪ 4:‬ص‪123:‬‬
‫والجيوز منع احلمل إذاكان القصد من ذلك خشية إمالك ألن اهلل تعاىل هو الرزاق ذو قوة املتني " وما من دابة يف األرض إال على اهلل رزقها" أما إذاكان منع احلمل‬
‫لضرورة حمققةـ ككون املرأة التلد والدة عادية وتضطرمعها إىل إجراء عملية جراحية إلخراج الولد أوكان تأخريه لفرتة ما ملصلحة يراها الزوجان المانع حينئذ من منع‬
‫احلمل أو تأخريه عمال مبا جاء يف األحاديث الصحيحة وما روي عن مجع من الصحابة رضوان اهلل عليهم من جواز العزل مع ماحرم به بعض الفقهاء من جواز شرب‬
‫الدواء إللقاء النطفة قبل األربعني بل قد يتعني منع احلمل يف حالة ثبوت الضرورة احملققةـ إهـ‪.‬‬
‫الباجوري جزء‪ 2:‬ص‪92:‬‬
‫(قوله‪ :‬فإن فقد األهبة) أى مع توقانه للوطء كما هو الفرض وقوله مل يستحب له النكاح بل يستحب له تركه كما يف املنهج وغريه وبالغ يف شرح مسلم فقال يكره له‬
‫النكاح ويكسر شهوته بالصوم إرشادا فإنه بالتمرن عليه يضعف الشهوة – إىل أن قال – فإن مل ينكسر بالصوم ال يكسره بالكافور وحنوه بل يتزوج ويتوكل على اهلل‬
‫فإن اهلل تكفل بالرزق للمتزوج بقصد العفاف فإن كسره بالكافور الطيار وحنوه كره إن أضعف الشهوة فإن قطعها من أصلها حرم وكذلك إستعمال املرأة الشيئ الذي‬
‫يبطئ احلبل أو يقطعه من أصله فيكره يف األول وحيرم يف الثاين‪.‬‬
‫نهاية الزين ص‪320:‬‬
‫أما العلقة وهي مين يصري دما غليظا فإن مل يكن فيها صورة خفية فال تنقضي هبا العدة ألهنا ال تسمى محال وإال فتنقضي هبا كما قاله إبن حجر يف شرحه على املنهج‬
‫قبيل كتاب الصالة (و) خلفت املرأة يف انقضاء العدة بغري أشهر من أقراء أو وضع وإن استعجلته بدواء وحيرم اإلستعجال إن نفخت فيه الروح وإال فيكره إذا أنكره‬
‫الزوج‪.‬‬
‫? ‪b) Terjadikah pena'likan tersebut‬‬
‫‪Rumusan sementara : 1. tidak terjadi ta'lik karena bukan termasuk sighot ta;lik‬‬
‫‪2. terjadi memang menurut urf azami kata –kata " akan saya talak" itu berarti ta'lik‬‬
‫سبعة كتب مفيدة ص‪83 :‬‬
‫تنبيه‪ :‬إمنا يتجاذب الوضع والعرف ىف العريب أما األعجمي فيعترب عرفه قطعا إذ الوضع حيمل عليه ‪ .‬فلو حلف على البيت بالفارسية مل حينث ببيت الشعر‬
‫كفاية األخيار جزء‪ 2:‬ص‪74:‬‬
‫"ويصح تعليقه بالصفة والشرط" كما يصح تنجيز الطالق كذلك يصح تعليقه‪ ،‬واستأنس األصحاب لذلك بقوله عليه الصالة والسالم‪ ":‬املؤمنون عند شروطهم "‬
‫وقاسوه على العتق فإن العتق وردبالتدبري‪ ،‬وهو تعليق عتق باملوت‪ ،‬والطالق والعتاق يتقاربان يف كثري من األحكام‪ .‬واملعىن يف ذلك أن املرأة قدختالف الزوج يف بعض‬
‫مقاصده‪ ،‬ويكره طالقها لكون الطالق أبغض املباحات إىل اهلل‪ ،‬ولكنه يرجو موافقتها فيعلق طالقها بفعل ما يكرهه أو ترك ما يريده‪ ،‬فإن تركت ما يكرهه أو فعلت ما‬
‫يريده فذاك وإال فهي خمتار للطالق‪،‬كذا قاله الرافعي وفيه منازعة من جهة أن املعىن الذي ذكره يقتضي وجود التعليق عند وجوده ال عند عدمه وال قائل بالغرق‪.‬‬
‫ترغيب المشتاق فى أحكام مسائل الطالق‬
‫‪ .3‬التعليق هو ربط حصول مضمون مجلة حبصول مضمون مجلة أخرى‬
‫فقه االسالمى ج ‪ 7‬ص ‪445-444 :‬‬
‫ثالثا – الطالق والتعليق ‪ :‬هو ما رتب وقوعه على حصول أمر ىف املستقبل ‪ ،‬بأداة من أدوات الشرط اي التعليق ‪ ،‬مثل إن ‪ ،‬ومىت ‪ ،‬ولو وحنوها ‪ ،‬كأن يقول ان‬
‫دخلت اجلار فأنت طالق – اىل ان قال – ويسمى ميينا جمازا ‪ :‬ألن التعليق ىف احلقيقة امنا هو شرط وجزاء فإطالق اليمني عليه جماز ‪ ،‬ملا فيه من معىن السببية ‪ ،‬وملشاركته‬
‫احللف ىف املعىن املشهور وهو احلث او املنع أو تأكد اخلرب – اىل ان قال‪-‬‬
‫انواع الشرط المعلق عليه ‪ .‬الشرط الذى يعلق الطالق عليه إما ان يكون أمرا اختياريا ميكن فعله واالمتناع عنه أو أمرا غري اختياري ‪ .‬فان كان الشرط أمرا اختياريا‬
‫ميكن ان يكون ‪ :‬فإما ان يكون فعال من أفعال الزوج ‪ ،‬مثل إن دخلت دارا فالن او كلمت فالنا فامرأتى طالق ‪ ،‬او ان مل تدفع حق فالن غدا فزوجىت طالق ففى املثال‬
‫االول يكون التعليق حلمل نفسه على االمتناع من الدخول وىف املثال الثاىن يكون التعليق حلمل نفسه على دفع الدين او احلق ىف الغد ‪ .‬أو يكون فعال من أفعال الزوجة‬

‫‪2‬‬
‫مثل ان سافرت او دخلت دار فالن فانت طالق ‪ .‬ومثل ‪ :‬انت طالق ان شئت مل تطلق حىت سافرت او تدخل الدار او تشاء ‪ .‬او يكون فعال لغري الزوجني مثل ان سافر‬
‫اخوك فأنت طالق ‪ .‬وان كان الشرط امرا غري اختياري لإلسان فهو كالتعليق مبشيئة اهلل تعاىل وطلوع الشمس وموت فالن ودخول الشهر ووالدة فالنة وحنوها ‪.‬‬
‫شروط التعليق ‪ :‬يشرتط لصحة التعليق ما يأتى‬
‫‪ .1‬ان يكون الشرط املعلق عليه الطالق معدوما على خطر الوجود اى حيتمل ان يكون واال يكون فلو كان موجودا كان الطالق منجزا مثل ان خرجت امس فانت‬
‫طالق وقد خرجت فعال فتطلق ىف احلال وان كان املعلق عليه امرا مستحيال عادة كالطريان وصعود السماء مثل ان صعود السماء فانت طالق ومنه التعليق مبشيئة اهلل‬
‫تعاىل كأن يقول ‪ :‬انت طالق ان شاء اهلل تعاىل – اىل ان قال –‬
‫‪ .2‬ان حيصل املعلق عليه واملرأة حمل لوقوع الطالق عليها ‪ :‬بأن تكون ىف حال الزوجية فعال او حكما ىف اثناء العدة باتفاق الفقهاء او ىف اثناء العدة من الطالق البائن‬
‫بينونة صغرى عند احلنفية خالفا لباقى املذاهب‬
‫بغيةالمسترشدين ص‪219 :‬‬
‫(مسئلة)ـ ان أبرئيىن وأطلقك أو اذا أبرأتىن أطلق فأبرأته صحت الرباءة واليلزمه الطالق وان قالت إمنا أبراته بظن أن يطلق على املعتمد‬

‫‪c) Bagaimana perspektif fiqh menyikapi masalah istri yang tidak patuh pada suami dalam masalah di atas ? Nusyuz‬‬
‫فقه االسالمى ج ‪ 10‬ص ‪336 :‬‬
‫وعلى الزوجة طاعة زوجها اذا دعاها اىل الفراش ‪ ،‬ولو كانت على التنور او على ظهر قتب ‪ ،‬كما رواه امحد وغريه ‪ ،‬مامل يشتغلها عن الفرائض ‪ ،‬او يضرها ‪:‬الن‬
‫الضرر وحنوه ليس من املعاشرة باملعروف ‪ .‬ووجوب طاعتها له لقوله تعاىل ( وهلن مثل الذى عليهن باملعروف ) –اىل ان قال ومن الطاعة القرار ىف البيت مىت قبضت‬
‫معجل مهرها وهو تفرغها لشؤن الزوجية والبيت رعاية األوالد ىف الصغر والكرب ‪ .‬فليس للزوجة اخلروج من املنـزل ولو اىل احلج اال بإذن زوجها ‪ ،‬فله منعها من‬
‫اخلروج من املسجد وغريها ملا روى ابن عمر رضى اهلل عنه قال ‪ :‬رأيت امرأة اتت اىل النيب صل اهلل عليه وسلم وقالت ‪ ":‬يا رسول اهلل ‪ ،‬ما حق الزوج على زوجته ؟‬
‫قال‪ :‬حقه عليها أال خترج من بيتها اال بإذنه ‪ .‬فان فعلت لعنها اهلل ومالئكة الرمحة ومالئكة الغضب حىت تتوب او ترحع ‪ ،‬قالت ‪ :‬يا رسول اهلل ‪ ،‬وان كان هلا ظاملا ؟‬
‫قال‪ :‬وإن كان هلا ظاملا " وألن حق الزوج واجب ‪ ،‬فال جيوز تركه مبا ليس بواجب ‪.‬‬
‫بجيرمي علىالخطيب جزء‪ 3:‬ص‪478:‬‬
‫وعبارة املنهج‪ :‬وهي أي الكتابية اخلالصة كمسلمة يف حنو نفقةـ وكسوة وقسم وطالق جبامع الزوجية املقتضية لذلك فله إجبارها كاملسلمة على غسل من حدث أكرب‬
‫كحيض وجنابة‪ ،‬ويغتفر عدم النية منها للضرورة كما ىف املسلمة اجملنونة ‪ ،‬وعلى تنظيف بغسل وسخ من جنس وحنوه وباستحداد وحنوه ‪ ،‬وعلى ترك تناول خبيث‬
‫كخنـزير وبصل ومسكر لتوقف التمتع أو كماله على ذلك اهـ ‪ .‬وقوله "من جنس " ولو معفواـ عنه وقوله " وحنوه " شامل للثوب والبدن وان مل يكن لذلك رائحة‬
‫كريهة ‪ ،‬وهو واضح ألن ذلك يفرت الشهوة ويقلل الرغبة ح ل ‪ .‬قال ابن حجر ‪ :‬وغسل جناسة ملبوس ظهر رحيها أو لوهنا واستعمال دواء مينع احلبل والقاء أو افساد‬
‫نطفة اسقرت ىف الرحم حلرمته ولو قبل ختلقه على األوجه‬
‫‪2. Memfungsikan tirkah tanpa di bagikan.‬‬
‫‪Hidup manusia di dunia tidaklah abadi, semua pasti akan mati tak terkecuali budi (nama samaran) dia merupakan tulang‬‬
‫‪punggung dari keluarga yang di nahkodainya. Meninggalkan seorang istri dan dua anak perempuan, satu telah berkeluarga‬‬
‫‪dan satu masih kecil. Setelah kematian budi, harta tinggal (tirkah) tidak di bagi melainkan di fungsikan untuk kelangsungan‬‬
‫‪hidup keluarga. Bahkan ayah budi pernah berkata bahwa dia tidak akan mengambil haknya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a) Bagaimanakah pandangan syara' terhadap tidak adanya pembagian harta warisan budi dalam rangka di fungsikan‬‬
‫? ‪untuk kelangsungan hidup keluarga‬‬
‫‪Rumusan sementara :‬‬
‫‪ boleh jika disetujuioleh walinya sobi dan saling ridlo antar ahli waris‬‬
‫‪ tidak boleh jika sebaliknyan‬‬
‫هامس اعانة الطالبين ج ‪ 3‬ص‪71 :‬‬
‫ويل الصىب أب عدل فأبوه وان عال فوصي فقاضى بلد املوىل ان كان ماله ببلد آخر فوىل ماله قاضى بلد املال ىف خفظه وبيعه وإجارته عند خوف هالكه فصلحاء‬
‫بلده ‪ .‬ويتصرف الويل باملصلحة ويلزمه خفظ ماله واستنماؤه قدر النفقة والزكاة واملؤن ان أمكنه وله السفر ىف طريق آمن ملقصد آمن برا ال حبرا‬
‫كتاب الفروع الجزء ‪ 1‬ص‪235 :‬‬
‫(فرع) يصح مشاركة الوىل على مال حمجوره ان كان فيه مصلحة ويشرتط ان يكون الشريك آمينا ‪.‬‬
‫كتاب الفروع جزء‪ 1 :‬ص‪242 :‬‬
‫(فرع) مات وخلف تركة وورثة فطال الزمن والورثة تقلبـ الرتكة حىت زادت كثريا ومل حيدثوا شيأ زائدا على عني الرتكة فما حكم قسمتها الجواب تقسم الرتكة‬
‫على الورثة سواء بالفريضة الشرعية قلت او كثرت طال الزمن او كثر قلبها كل الورثة او البعض انتهى سمالوى‬

‫‪3‬‬
 ‫(فرع) مات له مال ومواشى وله أوالد كبار وصغار دون البلوغ فخدموا ىف ذلك مدة حياة والدهم فهل تقسم بني اجلميع والطلب ملن خدم بشيء ام ال الجواب‬
‫ليس للبالغ العاقل شيء ىف نظري خدمته ويقدم من كان دون البلوغ بأخذ أجرة املثل ىف نظري خدمته فبل القسمة الهنا صارت ىف دمته سواء استخدمه او خدم بنفسه‬
‫فهذا جار ىف كل من استخدام صبيا او خدم عنده ويقسم الباقى انتهى سمالوى‬
‫بغية المسترشدين ص‪146-145 :‬‬
‫(مسئلةـ ج) الشركة الواقعة حبضرموت وهى أن ميوت شخص وخيلف تركة فتستمر الورثة وفيهم احملجور عليه واملرأة على إبقاء املال ويتصرف األرشد ىف ذلك‬
‫باطل علىاملذهب‪ .‬واملخلص من ذلك ان‬ ‫بعد ٌ‬ ‫ويأكل اجلميع ويضيفون وقد يكون بعضهم أثقل من بعض وقد ينمو املال وقد يضمحل ويقع النـزاع والتشاجر بينهم ُ‬
‫يتفق الورثة مع بلوغ كل ورشده وعلمه مبا له من غري غرر على أمر وحيصل الرضا وطيب النفس من اجلميعـ الواقع فيجرى عليهم حكمه واذا مل حيصل رضا فادعى‬
‫األرشد ان هذا من كسبه وأقام بينة اختص به‪ .‬وان ادعى بقية الورثة بأن التلف صار بسب تصرفه الواقع بال إذن شرعى ومل يقم بينة باإلذن واملشاهدة تقتضى‬
‫تصرفه وأقر بالتلف ضمن ‪ .‬وان حصل للحاكم اشتباه بظهور قرائن قوية تفيد غلبة الظن بظلم أحدهم آلخر واستحقاقه عنده شيأ معلوما او جمهوال فله احلكمـ‬
‫بالقرائن الىت هي كالبينة واال فيلجئهم اىل املصلح والتصادق‪ .‬ولو ادعى احدهم دينا على اجلميعـ مل يثبت اال ببينة‪(.‬مسئلةـ ج) مات شخص وترك عقارا ومال جتارة‬
‫بعد فوجد فيه‬
‫فحصل بني ورثته تقرير احلصص لكل وارث من العقار من غري افراز وأبقوا مال التجارة عند احد البنني وأنفق الكل من الوسط مث حسب مال التجارة ُ‬
‫نقص فالرتكة مشاعة وتصرف اإلبن صحيح لإلذن وما نقص ان كان بتفريط منه بتصرف غري مأذون فيه او إنفاق زائد او صدقة فعلىـ اإلبن فقط واال فعلى الرتكة‬
‫وما انفقوه ىف مصرف الدار فعلىـ كل بقدرماـ يأكل وممونه البقدر نصيبه من الرتكة اذ الحيل مال مسلم اال بطيب نفس ‪.‬‬
‫? ‪b) Siapa yang memiliki keuntungan dan menanggung kerugian dari pengelolaan harta tersebut‬‬
‫‪Rumusan sementara :‬‬
‫‪ Yang memiliki keuntunga semua ahli waris & bisa dimiliki yang tasarruf jika ada kerelaan dari ahli waris yang lain‬‬
‫‪ Yang menaggung kerugian semua ahli waris kalau yang tasarruf tidak taksir‬‬
‫كتاب الفروع جزء‪ 1 :‬ص‪242 :‬‬
‫(فرع) مات وخلف تركة وورثة فطال الزمن والورثة تقلبـ الرتكة حىت زادت كثريا ومل حيدثوا شيأ زائدا على عني الرتكة فما حكم قسمتها الجواب تقسم الرتكة‬
‫على الورثة سواء بالفريضة الشرعية قلت او كثرت طال الزمن او كثر قلبها كل الورثة او البعض انتهى سمالوى‬
‫(فرع) مات له مال ومواشى وله أوالد كبار وصغار دون البلوغ فخدموا ىف ذلك مدة حياة والدهم فهل تقسم بني اجلميع والطلب ملن خدم بشيء ام ال الجواب‬
‫ليس للبالغ العاقل شيء ىف نظري خدمته ويقدم من كان دون البلوغ بأخذ أجرة املثل ىف نظري خدمته فبل القسمة الهنا صارت ىف دمته سواء استخدمه او خدم بنفسه‬
‫فهذا جار ىف كل من استخدام صبيا او خدم عنده ويقسم الباقى انتهى سمالوى‬
‫كتاب الفروع جزء‪ 1 :‬ص‪239 :‬‬
‫(فرع) يقع كثريا ان الشخص ميوت وخيلف تركة وأوالدا ويتصرفون بعد املوت ىف الرتكة بالبيع والزرع واحلج والزواج وغريها مث بعد مدة يطلبون اإلنفصال فهل ملن‬
‫مل حيج ومل يتزوج منهم الرجوع مبا خيصه على من تصرف بالزواج وحنوه اوال‪ ،‬فيه نظر والجواب ان يقال ان حصل اذن ممن يعتد بإذنه بأن كان بالغا عاقال رشيدا‬
‫للمتصرف فالرجوع له‪ ،‬وينبغى ان مثل اإلذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضى مبا ذكر فإن مل يوجد اذن وال رضى او حصل اإلذن ممن اليعتد بإذنه‪ ،‬فله الرجوع‬
‫على املتصرف مبا خيصه قاله ع ش‪.‬‬
‫تحفة المختاج جزء‪ 5:‬ص‪292-291:‬‬
‫(فرع) وقع السؤال عما يقع كثريا أن الشخص ميوت وخيلف تركة وأوالدا ويتصرفون بعد املوت ىف الرتكة بالبيع والزرع واحلج والزواج وغريها مث بعد مدة يطلبون‬
‫اإلنفصال فهل ملن مل حيج ومل يتزوج منهم الرجوع مبا خيصه على من تصرف بالزواج وحنوه اوال‪ ،‬فيه نظر والجواب عنه أنه ان حصل اذن ممن يعتد بإذنه بأن كان‬
‫بالغا عاقال رشيدا للمتصرف فالرجوع له‪ ،‬وينبغى ان مثل اإلذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضى مبا ذكر فإن مل يوجد اذن وال رضى او حصل اإلذن ممن اليعتد‬
‫بإذنه‪ ،‬فله الرجوع على املتصرف مبا خيصه إهـ ع ش‪.‬وقوله فالرجوع له إخل ظاهره وإن ادعى اآلذن أنه إمنا أذن بنية أنه يصرف لنفسه مثل ماصرفه املأذون هلم لنحو‬
‫الزواج ووجدت قرينة دالة على ذلك كجريان العادة بذلك ويف وقفة السيما إذا اعتقد الرجوع مع اإلذن املذكور فلرياجع‪.‬‬
‫بجيرمى على منهج الطالب جزء‪ 3:‬ص‪45 :‬‬
‫(فرع) وقع السؤل عما يقع كثريا ان الشخص ميوت وخيلف تركة وأوالدا ويتصرفون بعد املوت ىف الرتكة بالبيع والزرع واحلج والزواج وغريها مث بعد مدة يطلبون‬
‫اإلنفصال فهل ملن مل حيج ومل يتزوج منهم الرجوع مبا خيصه على من تصرف بالزواج وحنوه اوال‪ ،‬فيه نظر والجواب عنه انه ان حصل اذن ممن يعتد بإذنه بأن كان‬
‫بالغا عاقال رشيدا للمتصرف فالرجوع له‪ ،‬وينبغى ان مثل اإلذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضى مبا ذكر فإن مل يوجد اذن وال رضى او حصل اإلذن ممن اليعتد‬
‫بإذنه‪ ،‬فله الرجوع على املتصرف مبا خيصه اهـ ع ش على م ر‪.‬‬
‫بغية المسترشدين ص‪146-145 :‬‬
‫(مسئلةـ ج) الشركة الواقعة حبضرموت وهى أن ميوت شخص وخيلف تركة فتستمر الورثة وفيهم احملجور عليه واملرأة على إبقاء املال ويتصرف األرشد ىف ذلك‬
‫باطل علىاملذهب‪ .‬واملخلص من ذلك ان‬
‫بعد ٌ‬ ‫ويأكل اجلميع ويضيفون وقد يكون بعضهم أثقل من بعض وقد ينمو املال وقد يضمحل ويقع النـزاع والتشاجر بينهم ُ‬
‫يتفق الورثة مع بلوغ كل ورشده وعلمه مبا له من غري غرر على أمر وحيصل الرضا وطيب النفس من اجلميعـ الواقع فيجرى عليهم حكمه واذا مل حيصل رضا فادعى‬
‫األرشد ان هذا من كسبه وأقام بينة اختص به‪ .‬وان ادعى بقية الورثة بأن التلف صار بسب تصرفه الواقع بال إذن شرعى ومل يقم بينة باإلذن واملشاهدة تقتضى‬
‫‪4‬‬
 ‫تصرفه وأقر بالتلف ضمن ‪ .‬وان حصل للحاكم اشتباه بظهور قرائن قوية تفيد غلبة الظن بظلم أحدهم آلخر واستحقاقه عنده شيأ معلوما او جمهوال فله احلكمـ‬
‫بالقرائن الىت هي كالبينة واال فيلجئهم اىل املصلح والتصادق‪ .‬ولو ادعى احدهم دينا على اجلميعـ مل يثبت اال ببينة‪(.‬مسئلةـ ج) مات شخص وترك عقارا ومال جتارة‬
‫بعد فوجد فيه‬
‫فحصل بني ورثته تقرير احلصص لكل وارث من العقار من غري افراز وأبقوا مال التجارة عند احد البنني وأنفق الكل من الوسط مث حسب مال التجارة ُ‬
‫نقص فالرتكة مشاعة وتصرف اإلبن صحيح لإلذن وما نقص ان كان بتفريط منه بتصرف غري مأذون فيه او إنفاق زائد او صدقة فعلىـ اإلبن فقط واال فعلى الرتكة‬
‫وما انفقوه ىف مصرف الدار فعلىـ كل بقدرماـ يأكل وممونه البقدر نصيبه من الرتكة اذ الحيل مال مسلم اال بطيب نفس ‪.‬‬
‫? ‪c) Bagaimana cara membagi harta tersebut bila si kecil sudah dewasa‬‬
‫‪Rumusan sementara : sesuai dengan faridloh as-syariyah‬‬
‫كتاب الفروع جزء‪ 1 :‬ص‪242 :‬‬
‫(فرع) مات وخلف تركة وورثة فطال الزمن والورثة تقلبـ الرتكة حىت زادت كثريا ومل حيدثوا شيأ زائدا على عني الرتكة فما حكم قسمتها الجواب تقسم الرتكة‬
‫على الورثة سواء بالفريضة الشرعية قلت او كثرت طال الزمن او كثر قلبها كل الورثة او البعض انتهى سمالوى‬
‫(فرع) مات له مال ومواشى وله أوالد كبار وصغار دون البلوغ فخدموا ىف ذلك مدة حياة والدهم فهل تقسم بني اجلميع والطلب ملن خدم بشيء ام ال الجواب‬
‫ليس للبالغ العاقل شيء ىف نظري خدمته ويقدم من كان دون البلوغ بأخذ أجرة املثل ىف نظري خدمته فبل القسمة الهنا صارت ىف دمته سواء استخدمه او خدم بنفسه‬
‫فهذا جار ىف كل من استخدام صبيا او خدم عنده ويقسم الباقى انتهى سمالوى‬
‫بغية المسترشدين ص‪282-281 :‬‬
‫وقد افىت ابو خمرمة بعدمـ صحة البيع فيما لو باع الورثة او بعضهم الرتكة قبل معرفة ما خيص كال حال البيع وان امكنهم معرفتها بعد وإن وقعت برتاضيهم ومل يكن‬
‫فيهما حمجور مع علمهما باحلكم لكن اختارا خالفه صحت ىف غري الربوى مطلقا وفيه ان كانت القسمة افرازا الن الربا امنا يتصور جريانه ىف العقود دون غريها كما‬
‫ىف التحفة وان كان مث حمجور فان حصل له مجيع حقه صحت واال فال‬
‫هامش البجيرمى على الخطيب جزء‪ 4 :‬ص‪339-338 :‬‬
‫(ويفتقر القاسم) اى الذى ينصبه االمام والقاضى (اىل سبعة شرائط‪ :‬االسالم والبلوغ والعقل واحلرية والذكورة والعدلة وعلم احلساب ) فإن تراضيا الشريكان اى‬
‫املطلقان التصرف مبن يقسم بينهما من غري ان حيكماه ىف املال املشرتك مل يفتقر اىل ذلك اى الشروط السابقة النه وكيل عنهما لكن يشرتط فيه التكليف فان كان‬
‫فيهما حمجور عليه فقاسم عنه وليه‪.‬‬
‫? ‪d) Bisa hilangkah hak dari ayah budi dengan pernyataan di atas‬‬
‫‪Rumusan sementara : tidak bisa hilang‬‬

‫تفسير المنير جزء‪ 1 :‬ص‪142 :‬‬

‫(قوله نصيبا مفروضا) اعىن نصيبا مقدرا مقطوعا بتسليمهـ اليهم فالوارث لو اعرض عن نصيبه مل يسقط حقه باإلعراض‪.‬‬

‫‪3. Mengcopy data dari INTERNET‬‬

‫‪Perkembangan dunia teknologi sekarang sudah hampir mencapai puncaknya, apalagi di dunia maya yang lebih di kenal‬‬
‫‪dengan istilah internet. Dimana sebuah kecanggihan teknologi ini di manfaatkan oleh sebagian orang sebagai lahan bisnis.‬‬
‫‪Mereka mengambil data dari internet dan di kemas dalam bentuk CD, untuk kemudian di gandakan, dari hasil ini mereka‬‬
‫‪menjualnya dengan harga lumayan mahal, dengan cara menyebarkan brosur-brosur yang menjanjikan kesuksesan dalam‬‬
‫‪berbisnis, salah satu contoh kata-kata yang terdapat di dalam brosur tersebut, " anda ingin kaya tampa bekerja ? kirimkan‬‬
‫‪uang Rp…. Ke rekening 769809xxx ". dari kata-kata ini banyak orang yang tertarik dan mengirimkan sejumlah uang seperti‬‬
‫‪yang tertera pada brosur itu, namun yang di dapatkan oleh si pengirim uang hanyalah file-file data tentang cara berbisnis yang‬‬
‫‪di kemas dalam bentuk CD di mana pada ujung-ujungnya memberikan cara berbisnis yang serupa, seperti yang di lakukan‬‬
‫‪pelaku utama.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a) Bagaimana hukum pengcopyan serta penggandaan data dari internet di atas‬‬
‫? ‪b) Bagaimana pandangan fiqh menyikapi transaksi tersebut‬‬
‫? ‪c) Dan bagaimana pula fiqh menyikapi brosur yang terkesan muluk-muluk, sehingga banyak orang yang tertarik‬‬
‫الفقه` اإلسالمية جزء‪ 2:‬ص‪218:‬‬
‫التدليس أو التغرير هو اغراء العاقد وخدعته ليقدم على العقد – إىل أن قال – أما التدليس القويل فهو الكذب الصادر من أحد العاقدين أو ممن يعمل‬
‫حلسابه حىت حيمل العاقد األخر على التعاقد ولو بغنب كأن يقول البائع أو املؤجر للمشرتى أو للمستأجر هذا الشيء يساوى أكثر والمثل له يف السوق‬
‫أودفع يل فيه سعركذا فلم أقبل وحنوذلك من املغريات الكذبة أما التدليس بكتمان احلقيقة وهي الصورة املشهورة يف الفقه بإسم التدليس فهو إخفاء عني‬
‫يف أحد العوضني كأن يكتم البائع عيبا يف املبيع كتصدع يف جدران الدار وطالئها بإدهان أواجلص وكسر يف حمرك السيارة ومرض يف الدابة املبيعة أو‬
‫يكتم املشرتي عيبا يف النقود كقون الورقة النقدية باطلة التعامل أو زائلة الرقم النقد املسجل عليها‪.‬‬
‫إحياء علوم ال ّدين جزء‪ 2:‬ص‪76:‬‬

‫‪5‬‬
 ‫فال بعضهمـ ‪ :‬من باع أخاه شيئا بدرهم وليس يصلح له لوإسرتاه لنفسه إال خبمسة دوانق فإنه قدترك النصح املأمور به يف املعاملة ومل جيب ألخيه ما جيب‬
‫لنفسه هذه مجلته فأما تفصيله ففي أربعة أمور أن اليثين على السلعة مبا ليس فيها وأن اليكتم من عيوهبا وخفايا صفاهتا شيئا أصال وأن اليكتم يف وزهنا‬
‫ومقدارها شيئا وان اليكتم من سعرها ما لوعرفه املعامل المتنع عنه ‪ :‬أما األول فهو ترك الثناء فإن وصفه لسلعة إن كان مبا ليس فيها فهو كذب فإن قبل‬
‫املشرتي ذلك تلبيس وظلمـ مع كونه كذبا وإن مل يقبل فهو كذب وإسقاط مروءة إذ الكذب الذي يروج قد اليقدح يف ظاهر املروءة وإن أثىن على السلعة‬
‫مبا فيها فهو هديان وتكلم بكالم اليعنيه وهو حماسب على كل كلمة تصدر منه أنه مل تكلم هبا قال اهلل تعاىل – ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيد – إال‬
‫أن يثين على السلعة مبا فيها مما اليعرفه املشرتي مامل يذكره كما يصفه من خفي أخالق العبيد واجلوار والدواب فالبأس بذكر القدر املوجود منه من غري‬
‫مبالغة وأطناب وليكن قصده منه أن يعرفه أخاه املسلم فريغب فيه وتنقضي بسببه حاجته‪.‬‬
‫حواشي الشرواني جزء‪ 4 :‬ص‪415 :‬‬
‫ومدح السلعة لريغب فيها بالكذب كالنجس قاله السبكى اهـ هناية قال ع ش قوله م ر بالكذب قضيته انه لو كان صادقا ىف الوصف مل يكن مثله وهو‬
‫ظاهر اهـ‬
‫اتحاف السادة المتقين ج ‪ 5‬ص‪485 :‬‬
‫(الثاىن أن يظهر مجيع عيوب السلعة خفيها وجليها) دقيقها وجليها (واليكتم منها شيأ منهما أمكن (فذلك) أمر (واجب عليه) شرعا (فإن أخفاه عن‬
‫املشرتى (كان ظلما)ىف نفسه (غاشا) له (والغش حرام) على املسلمني بنص احلديث ومن كثر منه ذلك فهو فاسق ‪ -‬ال ان قال – (وكان تاركا للنصح ىف‬
‫املعاملة والنصح واجب) بنص احلديث ‪.‬‬
‫حواشي الشرواني جزء‪ 4 :‬ص‪389 :‬‬
‫قال حج يف الزواجر الكبرية الثالثة والتسعونـ بعد املائة الغش يف البيع وغريه كالتصرية مث قال وضابط الغش احملرم أن يعلم ذوالسلعة من حنو بائع أو مشرت‬
‫فيها شيأ لو يتحقق عليه مريدا أخذها ما أخذها بذلك املقابل فيجب عليه أن يعلمه به ليدخل يف أخذه على بصرية – إىل أن قال – عبارة املغين جيب على‬
‫البائع أن يعلم املشرتى بالعيب ولو حدث بعد البيع وقبل القبض فإنه من ضمانه بل البائع إذا علم بالعيبـ أن يبينه ملن يشرتيه سواء أكان املشرتى مسلما‬
‫أم كافرا ألنه من باب النصح وكالعيب يف ذلك كل ما يكون تدليسا اهـ‪.‬‬
‫مرقاة صعود` التصديق ص‪54:‬‬
‫وحيرم ( بيع املعيب بالإظهار لعيبه ) أى سواء كان العيب ظاهرا أو باطنا واملراد بالباطن ما يعسر اإلطالع عليه وللظاهر خالفه بأن اليكون داخل الباطن‬
‫ومن الظاهر ننت حلم املأكولة ولو حية كما هو ظاهر لسهولةـ اإلطالع ولو مع احلياة أفاد ذلك الرملي يف النهاية فإظهار عيب املبيع واجب فإن أخفاه كان‬
‫ظاملا غاشا والغش حرام وكان تاركا للنصح يف املعاملة والنصح واجب‬

‫‪4. Jasa sholat janazah ghoib.‬‬

‫‪Di suatu kawasan, ada sebuah instansi yang melayani jasa sholat janazah ghoib, pada biasanya salah satu dari keluarga yang‬‬
‫‪meninggal dunia atau yang mewakilinya mendatangi instansi tersebut dengan menyetorkan nama mayyit yang akan di sholati‬‬
‫‪serta menyerahkan sejumlah uang Rp 10.000 sampai Rp 100.000 kemudian pihak instansi mengumumkan nama orang-orang‬‬
‫‪yang akan di sholati, walaupun ada yang kadang tidak di sebut namanya hanya di karnakan apa yang di berikan itu sedikit‬‬
‫‪(kurang dari Rp 10.000), sholat janazah tersebut pada biasanya di laksanakan di masjid secara berjama'ah dan langsung di‬‬
‫‪pimpin oleh imam. Namun, imam tidak menyebutkan ataupun melihat tulisan nama-nama yang sudah di baca, padahal mayyit‬‬
‫‪yang di sholati itu sampai sepuluh orang lebih.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a) Termasuk aqad apakah transaksi di atas‬‬
‫‪Rumusan sementara : ijaroh fasidah‬‬

‫نهاية المختاج ج ‪ 5‬ص‪290 :‬‬

‫(التصح إجارة مسلم جلهاد )اخل‪( ..‬وال) لفعل (عبادة جيب هلا) اى فيها (نية) هلا او ملتعلقها حييث يتوقف أصل حصوهلا عليها فمراده بالوجوب ما البد منه ألن القصد‬
‫امتحان املكلف هبا بكسر نفسه باإلمتثال وغريه اليقوم مقامه فيه واليستحق األجري شيأ وإن عمل طامعا كما يدل عليه قوهلم كل ما ال يصح اإلستئجار له ال أجرة‬
‫لفاعله وإن عمل طامعا ‪.‬‬
‫إعانة الطالبين ج ‪ 3‬ص‪112-111:‬‬
‫ومبعلومة استئجار اجملهول فأجرتك احد الدارين باطل وبواقعة للمكرتى ما يقع نفعها لألجري فال يصح اإلستئجار لعبادة جتب فيها نية غري نسك كالصالة ألن املنفعة يف ذلك لألجري‬
‫الاملستأجر واإلمامة ولو يف نفل كالرتاويح ألن اإلمام مصل لنفسه فمن أراد إقتدى به وإن مل ينو اإلمامة‪( .‬قوله‪ :‬فاليصح اإلستـئجار لعبادة إخل) وذلك ألن القصد إمتحان املكلف هبا‬
‫بكسر نفسه باإلمتثال وغريه اليقوم مقامه فيه واليستحق األجري شيأ وإن عمل طامعا كمايدلـ عليهـ قوهلم كل ما اليصح اإلستئجار له الأجرة لفاعله وإن عمل طامعا إهـ هناية‪.‬‬
‫إعانة الطالبين ج ‪ 3‬ص‪123:‬‬

‫‪6‬‬
 ‫تتمةـ ‪:‬ىف بيان أحكام اجلعالة الىت تركها املؤلف وكان حقه أ‪ ،‬يذكرها تبعا لغريه من الفقهاء واختلفوا ىف موضع ذكرها فمنهم من ذكر عقب اإلجارة كالغزاىل وصاحب التنبيه‬
‫وتبعهم ىف الروضة الشرتاكهما ىف غالب األحكام اذ اجلعالة الختالف اإلجارة اال ىف مخسة أحكام احدها صحتها على عمل جمهول عسر عمله كرد الضالة اآلبق فان مل يعسر عمله‬
‫علي كذا ثالثها كوهنا جائزة من الطرفني طرف اجلاعل وطرف‬
‫اعترب ضبطه كما سيأتى اذ الحاجة اىل احتمال اجلهل حينئذ ثانيها صحتها مع غري معني كأن يقول من رد ضالىت فله ّ‬
‫العامل ورابعها العامل اليستحقـ اجلعالة اال متام العمل خامسها عدم اشرتاط القبول ‪.‬‬
‫الباجورى ج ‪ 2‬ص‪30:‬‬
‫(فصل) ىف أحكام اإلجارة وهى بكسر اهلمزة ىف املشهور وحكى ضمها وهى لغة اسم لألجرة وشرعا عقد على منفعة معلو مة مقصودة قابلة للبدل واإلباحة بعوض‬
‫معلومـ وشرط كل من املؤجر واملستأجر الرشد وعدم اإلكراه‪.‬‬
‫? ‪b) Siapakah yang bertanggung jawab untuk melaksanakan sholat janazah‬‬
‫) كل من علم به( ‪Rumusan sementara : setiap orang yang mengetahui‬‬
‫هامس البجورى ج ‪ : 1‬ص‪243-242 :‬‬
‫(فصل) فيما يتعلق بامليت من غسبه وتكفينه والصالة عليه ودفنه (ويلزم ) على طريق فرض الكفاية (ىف امليت ) املسلم غري احملرم والشهيد ( أربعة أشياء غسله‬
‫وتكفينه والصالة عليه ودفنه) وان مل يعلمـ بامليت اال واحد تعني عليه ما ذكر ( قوله ويلزم على طريق فرض الكفاية ) اي على طريق هو فرض الكفاية وهو الذى‬
‫خياطب به املكلفونـ فان فعله البعض سقط عن الباقني واملخاطب هبذه األمور كل من علم به مبوته أو ظنه أو قصر لكونه بقربه ومل يبحث عنه وكان حبيث ينسب ىف‬
‫عدم البحث عنه اىل تقصري والالزم هلؤالء امنا هو االفعال كما يقتضيه كالم املصنف‬
‫مرقاد صعود التصديق ص ‪36 :‬‬
‫(فصل) ىف جتهيز امليت (غسل امليت ) أو بدله وهو التيمم (وتكفينه ) بعد غسله ( والصالة عليه ) بعد غسله أيضا ومحله ( ودفنه ) اي ىف القرب ( فرض كفاية )‬
‫باإلمجاع ولفرق بني فرض العني وفرض الكفاية أن اخلطاب ىف فرض العني يتعلق بكل احد بعينه كالصلوات اخلمس وأما فرض الكفاية فهو الذى يتناول بعضا غري‬
‫معني كاجلهاد ‪.‬‬
‫بغية المسترشدين ص‪92 :‬‬
‫(مسئئلةـ ب) جيب جتهيز كل مسلم حمكوم باسالمه وان فحشت ذنوبه وكان تاركا للصالة وغريها من غري جحود ويأمث كل من علم به او قصر ىف ذلك الن الاله اال‬
‫اهلل وقاية له من اخللود ىف النار هذا من حيث الظاهر واما باطنا فمحل ذلك حيث حسنت اخلامتة باملوت على اليقني والثبات على الدين فاألعمال عنوان ‪.‬‬
‫اعانة الطالبين ج ‪ 3‬ص‪87 :‬‬
‫واحلاصل ان العبادة على ثالثة اقسام ‪ :‬إمام ان تكون بدنية حمضة فيمتنع التوكيل فيها اال ركعيت الطواف تبعا ‪ .‬وإما ان تكون مالية حمضة فيجوز التوكيل فيها مطلقا‪.‬‬
‫وإما ان تكون مالية غري حمض كنسك فيجوز التوكيل قيها فلرتاجع‬
‫? ‪c) Siapakah yang berhak pada uang tersebut‬‬
‫‪Rumusan sementara : tidak ada yang berhak / masih punya orang memberi‬‬
‫إعانة الطالبين ج ‪ 3‬ص‪112-111:‬‬
‫ومبعلومة استئجار اجملهول فأجرتك احد الدارين باطل وبواقعة للمكرتى ما يقع نفعها لألجري فال يصح اإلستئجار لعبادة جتب فيها نية غري نسك كالصالة ألن املنفعة يف ذلك لألجري‬
‫الاملستأجر واإلمامة ولو يف نفل كالرتاويح ألن اإلمام مصل لنفسه فمن أراد إقتدى به وإن مل ينو اإلمامة‪( .‬قوله‪ :‬فاليصح اإلستـئجار لعبادة إخل) وذلك ألن القصد إمتحان املكلف هبا‬
‫بكسر نفسه باإلمتثال وغريه اليقوم مقامه فيه واليستحق األجري شيأ وإن عمل طامعا كمايدلـ عليهـ قوهلم كل ما اليصح اإلستئجار له الأجرة لفاعله وإن عمل طامعا إهـ هناية‪.‬‬
‫نهاية المختاج ج ‪ 5‬ص‪290 :‬‬
‫(التصح إجارة مسلم جلهاد )اخل‪( ..‬وال) لفعل (عبادة جيب هلا) اى فيها (نية) هلا او ملتعلقها حييث يتوقف أصل حصوهلا عليها فمراده بالوجوب ما البد منه ألن القصد‬
‫امتحان املكلف هبا بكسر نفسه باإلمتثال وغريه اليقوم مقامه فيه واليستحق األجري شيأ وإن عمل طامعا كما يدل عليه قوهلم كل ما ال يصح اإلستئجار له ال أجرة‬
‫لفاعله وإن عمل طامعا ‪.‬‬
‫? ‪d) Sahkah sholat janazah dengan niat seperti di atas‬‬
‫‪Rumusan sementara : sah asalkan ada adna mumayyizin‬‬
‫قليوبى وعميرة ج ‪ : 1‬ص ‪331:‬‬
‫(والجيبـ تعيني امليت ) كزيد وعمرو أو رج ألو امرأة بل تكفيه نبة الصالة على هذا امليت (قوله والجيبـ تعيني امليت) اى احلاضر أما الغائب فال بد من تعيينه اتفاقا لعدم قرينة‬
‫احلضور فيه (قول املنت والجيبـ تعيني امليت)ألنه قد اليعريفه (قول الشارح كزيد او عمرو) واستثىن بعضهم الغائب وعليه فيعينه ولو باضافته للبلد وحنوها فيما يظهر‬
‫فتح الجواد ج ‪ 2‬ص‪227 :‬‬
‫( وأركاهنا ) اي اركان الصالة على امليت – الىان قال – االول ( النية )كغريها ومن مث جمب فيها ما جيب ىف سائر الفروض من حنو اقرتاهنا بالتحرم والتعرض للفرضية وان مل يقل‬
‫فرض كفاية ‪ .‬والجيب تعيني امليت والمعرفته بل الواجب ادىن مميز وقيده مجع باحلاضرة لكثرة املوتى الغائبني فال بد من تعيني من صلى عليه اإلمام منهم لتميز ‪ .‬وفيه نظر إذ قرينة‬
‫احلضور غري كافية بل البد من قصد مميز ىف احلاضر ايضا فتساوى‬

‫تحفة ج ‪ 3‬ص‪133 :‬‬

‫‪7‬‬
‫(والجيبـ تعيني امليت) والمعرفته بل يكفى ادىن مميز كعلى هذا أو من صلى عليه اإلمام ‪ .‬واستثناء مجع الغائب فالبد من تعيينه بالقلب اي بامسه ونسبه واال كان استثناؤهم فاسد يرده‬
‫تصريح البغوى الذى جزم به األنوار وغريه بأنه يكفي فيه أن يقول على من صلى عليهـ االمام وان مل يعرفه ويؤيده بل يصرح به قول مجع واعتمدهـ ىف اجملموع وتبعه أكثر املتأخرين‬
‫بأنه لو صلى على من مات اليوم ىف أقطار األرض ممن تصح الصالة عليهـ جاز بل ندب قال ىف اجملموع الن معرفة اعيان املوتى وعددهمـ ليست شرطا ومن مث عرب الزركشي بقوله وان‬
‫مل يعرف عددهمـ وال أشخاصهمـ وال أمساءهم فالوجه أنه الفرق بينه وبني احلاضر ‪ .‬وأفاد قولنا مميز أنه يكفى ىف اجلمع قصدهم وان مل يعرف عددهمـ كما يأتى‬
‫بشرى الكريم ج ‪ 2‬ص ‪32 :‬‬
‫( فصل ) ىف أركان الصالة على امليت وما يتعلق هبا ‪ ،‬وهي من خصائصنا لكن نظر فيه بالصالة على آدم عليهـ الصالة السالم (أركان الصالة على امليت سبعة ‪ :‬األول النية كغريها)‬
‫فيجب فيها ما جيب ىف نبة سائر الفروض – الىان قال – والجيبـ تعيني امليت بل يكفى أدىن مميز كعلى هذا أو من صلى عليهـ اإلمام وو ىف صالة الغائب‬
‫‪5. Nikah orang gila‬‬
‫‪Dalam kitab fiqh bahwa boleh mengawinkan orang gila dengan syarat yang telah di tentukan. Karena itu ada wali majnun‬‬
‫‪mengawinkan anaknya (laki-laki) dengan seorang wanita dengan kerelaan aib yang terdapat pada calon suaminya. Setelah‬‬
‫‪betahun-tahun tenyata kegilaanya bertambah parah, akhirnya sang wali ingin memisahkan suami -istri tersebut, dan hal itu di‬‬
‫‪setujui oleh pihak istri dan walinya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫)‪a) Dengan jalan apakah dapat terpisahkan suami-istri tersebut ? ( thalaq/fasakh‬‬
‫? ‪b) Dan apa syarat-syaratnya‬‬
‫المجموع جزء‪ 16:‬ص‪272:‬‬
‫(فرع) قال يف اإلمالء‪ :‬إذا علم بالعيب حال العقد فالخيار له ألنه عيب رضي به فلم يكن له الفسخ ألجله‪ ،‬كما لو اشرتى شيأ معيبا مع العلم بعيبه‪ .‬فإن أصاب أحد‬
‫الزوجني باألخر عيبا فرضي به سقط حقه بالفسخ ألجله‪ ،‬فإن وجد عيبا غريه بعد ذلك ثبت له الفسخ ألجله ألنه مل يرض به‪ ،‬وإن زاد العيب الذي رآه ورضي به‬
‫نظرت فإن حدث يف موضع آخر بأن رأى الربص واجلذم يف موضع من البلد فرض به‪ ،‬مث حدث الربص يف موضع آخر من البلد كان له اخليار يف الفسخ ألن هذا غري‬
‫الذي رضي به‪:‬وإن اتسع ذلك املوضع الذي رضي به مل يثبت له اخليار ألجله‪ ،‬ألن رضاه به رضاه مبا تولد منه‪.‬‬
‫زيتون االلقاح ص ‪272 :‬‬
‫أركانه ‪-1 :‬زوج ‪ -2‬وصيغة ‪-3‬وحمل ‪ -4‬ووالية عليه‬
‫وشرطه ‪ :‬التكليف اال السكران املتعدى‬
‫?‪6. Mengambil qoul yang ringan–ringan boleh nggak‬‬
‫‪Sudah bukan rahasia umum kalau santri salaf sekarang sangat mencintai bahtsul masa'il dan juga segala sesuatu yang‬‬
‫‪berhubungan dengan penyikapan ta'bir-ta'bir yang ada di kitab salaf, oleh karena itu para cedekia aktivis bahtsul masa'il‬‬
‫‪mengarang suatu buku seperti sang penakluk, dewa, gank star dll yang berisi ta'bir-ta'bir hasil bahtsul masa'il di atas dan tak‬‬
‫‪jarang mereka juga menampilkan qoul-qoul nyeleneh dan bisa di bilang ringan dalam segi pengamalan hukum, dan juga tak‬‬
‫‪jarang masyarakat awam juga mengkomsumsi buku-buku tersebut.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a) Jika di tilik dari hadist yang menyatakan bahwa islam itu mudah, apa di benarkan seorang santri yang sudah banyak‬‬
‫? ‪mempelajari fan fiqh untuk mengamalkan qoul yang ringan dibanding yang berat‬‬
‫‪Rumusan sementara : hilaf‬‬

‫فتاوى ابن الصالح ص ‪19 :‬‬

‫الرابعة ‪ :‬اذا اختلف عليه فتوى مفتيني فلألصحاب فيه أوجه أحدها أنه يأخذ بأغلظها فيأخذ باحلظر دون اإلباحة النه أحوط وألن احلق ثقيل ‪ .‬الثاىن يأخذ بأخفها ألنه‬
‫صلى اهلل عليه وسلم بعث باحلنيفية السمحة السهلة ‪ .‬والثالث جيتهد ىف األوثق فيأخذ بفتوى األعلم األورع كما سبق شرحه واختاره السمعاين الكبري ونص الشافعي‬
‫على مثله ىف القبلة ‪.‬والرابع يسأل مفتيا آخر فيعمل بفتوى من يوافقه ‪ .‬واخلامس يتخري فيأخذ بقول أيهما شاء وهو الصحيح مث الشيخ أىب إسحق الشريازى واختاره‬
‫صاحب الشامل فيما اذا تساوى املفتيان ىف نفسه واملختار أن عليه أن جيتهد ويبحث عن األرجح فيعمل به‬
‫التهديب ج ‪ 1‬ص‪52-51 :‬‬
‫وىف املسلك العدل شرح بافضل ورفع للعالمةـ السيد عمر سؤال من االحساء فيما خيتلف فيه ابن حجر واجلمال الرمل فما املعول عليه من الرتجيحني فأجاب ان كان‬
‫املفىت من اهل الرتجيح أفىت مبا ترجح عمده قال وان مل يكن كذلك كما هو الغالب ىف هذه االعصار املتأخرة فهو راو الغري فيتخري ىف رواية ايهما شاء او مجيعا او بأيها‬
‫من الرتجيحات اجال املتأخرين مث االوىل باملمفىت التأمل ىف طبقات العامة فان كان السائلون من األقوياء اآلخذين بالعزائم وما فيه اإلحتياط اختصهم برواية ما يشتمل‬
‫على التشديد امهلوه ووقعوا ىف هذه املخالفة حلكمـ الشرع روى هلم ما فيه التحفيق شفقةـ عليهم من الوقوع ىف ورطة اهلالل التساهال ىف دين اهلل او لباعث فاسد كطمع‬
‫او رغبة مث قال وهذا الذى تقرر هو الذى نعتقده وندين اهلل به اهـ‬
‫بغية المسترشدين ‪274‬‬
‫واألوىل باملفىت أن ينظر فإن كان السائل من األقوياء اآلخذين بالعزائم أفتاه باألشد وإن كان من الضعفاء فبالعكس‬

‫تحفة ج‪10‬ص‪112 :‬‬

‫‪8‬‬
 ‫الجيوز له احلكمـ بأحدمها إال بعد علم أرجحيته وصرح قبل ذلك بأن له العمل باملرجوح ىف حق نفسه وسشرتط ايضا أن يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب‬
‫باألسهل منه الخنالل ربقة التكليف من عنقه حينئذ ‪ .‬ومن مث كان األوجه أنه يفسق به وزعم أ‪،‬ه ينبغى حتصيصه مبن يتبع الرخص بغري تقليد يتقيد به ليس ىف حمله ألن‬
‫هذا ليس من حمل اخلالف بل يفسق قطعا كما هو ظاهر ‪ .‬وقول ابن عبد السالم للعامل أن يعمل برخص املذاهب وإنكاره جهل اليناىف حرمة التتبع وال الفسق به‬
‫خالفا ملن وهم فيه ألنه مل يعرب بالتتبع – اىل ان قال – وىف احلادم عن بعض احملتاطني األوىل ملن بلي بوسواس األخذ باألخف والرخص لئال يزداد فيخرج عن الشرع‬
‫ولضده األخذ باألثقل لئال خيرج عن اإلباحة‬
‫كتاب الفتاوى لإلمام العز الدين ابن عبد السالم‬
‫‪ -118‬مسئلة ‪ :‬ىف رجل مشتغل بطرف من العلم اذا وجد ىف كتب الفقه خالفا ىف مسئلةـ بني العلماء واألصحاب ‪ ،‬هل جيوز له أن يعمل على قول من أراد هبم ‪،‬‬
‫للعامي االعتماد على قوله ام ال ؟‬
‫وجيب عليه استفتاء عامل البلد ؟ وهل ملن كان هبذا الوصف اذا سأله عامي عن فرع يعرف النقل فيه ‪ ،‬هل جيوز له أن خيرب به وحيل ّ‬
‫الجواب ‪ :‬إن كان ذلك مشهورا بني العلماء معروفا ببعض أرباب املذاهب ‪،‬جاز ان يعتمدـ على ما يذكر فيه وان مل يكن حمتمال ألمر آخر ومقيدا به ‪ ،‬واالوىل أن‬
‫يسأل املفىت عن ذلك ‪ ،‬وان كان حمتمال للتعليق على شرط او قيد آخر بنفر مبعرفته املفىت مل جيز له االعتماد عليه واالوىل اإلحتياط باخلروج من اخلالف بإلزام االشد‬
‫األحواط لديه فان من عز عليه دينه تورع وكذلك احلكم ىف إجابة العامي اذا سأل من وقف على ما ىف الكتاب ‪ .‬ومن الورع أن خيتار املفىت األعلم األورع واليسأل‬
‫عن دينه إال من يتثق بسعة علمه وتورعه من التهجم على الفتيا‬
‫سبعة كتب مفيدة ص‪63 - 61 :‬‬
‫وقال السيد عمر ىف احلاشية نقال عن فتاوى ابن زياد إن العامى اذا وافق فعله مذهب امام يصح تقليده صح فعله وان مل يقلده توسعة على عباد اهلل تعاىل‪ .‬وان قالوا ان‬
‫قوهلم ان الفروع اإلجتهادية اليعاقب عليها مقيدـ بصورة العجز عن التعليمـ اهـ اىل ان قال والعامي يف عرفهم كل من اليتمكن من إدراك أحكام الشرعية من األدلة‬
‫واليعرف طرقها فيجوز له التقليدـ بل جيب عليه التقليدـ بدليل قوله تعاىل " فأسئلوا أهل الذكر إن كنتم التعلمونـ " وأما العامل الذي مل يبلغ رتبة اإلجتهاد فهو كالعامي‬
‫يف وجوب التقليد‪ .‬اهـ ومن فتاوى السيد سليمان بن حيىي مفىت زبيد عن البدر االمام احلسن بن عبد الرمحن األهدل بأن مجيع افعال العوام ىف العبادات والبيوع وغريها‬
‫مما الخيالف اإلمجاع على الصحة والسداد اذا وافقوا اماما معتربا على الصحيح اىل ان قال اىل ان يرشدوا اىل االحتياط ىف اخلروج من اخلالف اىل ان قال عن العالمة اىب‬
‫بكر بن قاسم األهدل وما أفىت به من ان العامى المذهب له معني يكاد ان تتعني الفتوى به ىف حق العوام ىف هذه األزمنة وان كان عن املتأخرين املصحح من ان له جيب‬
‫عليه التزام مذهب معني لكن ىف خرب حال العوام ىف هذه الزمان سيما اهل البوادى منهم جزم بان تكليفهمـ التزام مذهب معني قريب من املستحيل‪ .‬وبأن الفتوى ما افىت‬
‫به البدر األهدل أنه المذهب للعامىـ معني كاملتعني واهلل املستعان اهـ ملخصا من فتاوى السيد سليمان قال ابنه العالمة عبد الرمحن بن سليمان حنن لقلة معرفتنا باألصول‬
‫والدليل وغريذلك عوام اهـ – اىل ان قال – وغري املتصف مبا مر قسمان متفقهـ وغريه فاملتفقهـ الجياوز ما علمه عمال ىف حق نفسه وارشادا لغريه والنظر له ىف راجح وال‬
‫مرجوح وللعامى اإلعتماد على قوله ان غلب على ظنه انه ادرك ذلك احلكمـ الذى قاله‪ ،‬وغري املتفقهـ قسمان‪ ،‬عامى ملتزمـ مذهبا اى صح التزامه له فهذا اليعمل اال‬
‫براجح مذهبه سائال عن ذلك من تأهل له وحيرم افتاؤه باملرجوح وعمله هو به ان مل تقتض ذلك حاجة او مصلحة‪ .‬وعامى مل يلتزم مذهبا اصال كقريب عهد باإلسالم‬
‫مل يعرف املذاهب ومل يرتجح عنده منها شئ بنحو التسامع فهذا عليه العمل مبا افتاه به عامل ان احتذ فان اختلف عليه عاملان خمتلفا املذهب خري ىف العمل مبا شاء منهما‬
‫كما خيري ذو املذهب ىف قويل امامه عند فقد املرجحات وكما يتخري العامى امللتزم مذهبا ىف العمل جبوايب عاملني من اهل مذهبه حيث استويا عنده‪ .‬وقال التاج الفزارى‬
‫اذا راء اجلاهل العامل يفعل شيأ مل جيز له تقليده ىف فعله مبجرد كونه فاعال له‬
‫ترشيح املستفيدين ص‪4 :‬‬
‫وليس للجاهل تقليدـ العامل ىف فعله شيأ مبجرد كونه فاعال له قال الفزارى وجنح سم اىل أن له ذلك قيل واالحاديث الصحيحة تؤيده وقال السيد عمر نقال عن ابن زياد‬
‫إن العامى اذا وافق فعله مذهب امام يصح تقليده صح فعله وان مل يقلده توسعة على عباد اهلل تعاىل اهـ والعامي كل من اليتمكن من إدراك أحكام الشرعية من األدلة‬
‫واليعرف طرقها فيجوز له التقليدـ بل جيب عليه التقليدـ ومثله العامل الذي مل يبلغ رتبة اإلجتهاد اهـ‬
‫سبعة كتب مفيدة ص‪63 :‬‬
‫وقال التاج الفزارى اذا راء اجلاهل العامل يفعل شيأ مل جيز له تقليده ىف فعله مبجرد كونه فاعال له‪ .‬قال ابن قاسم وقد خيالفه ما مر من انعقاد اإلمجاع بالفعل والفرق بني‬
‫فعل الكل وفعل البعض فيه نظر‪ .‬اهـ واألحاديث الصحيحة تؤيد ما جنح اليه ابن قاسم كحديث " صلّوا كما رأيتموىن أصلى"‬
‫النفخات ص‪17:‬‬
‫قال يف الفوائد‪ :‬وكذا جيوز األخذ والعمل لنفسه باألقوال والطرق والوجوه الضعيف إال مبقابل الصحيح فإن الغالب فيه أنه فاسد وجيوز اإلفتاء به للغري مبعىن اإلرشاد به‪.‬‬
‫خالصة التحقيق فى بيان حكم التقليد والتلفيق ص ‪8 :‬‬
‫قال اجلالل السيوط واعلم أن اختالف املذاهب ىف هذه امللة نعمة كبرية وفضيلة جزيلة عظيمة وله سر لطيف أدركه العاملون وعمي عنه اجلاهلون حىت مسعت بعض‬
‫اجلهال يقول النىب صلى اهلل عليه وسلم جاء بشرع واحد فمن اين مذاهب اربعة ومن العجب ايضا من يأخذ ىف تفضيل بعض املذاهب على بعض تفضيال يؤدى اىل‬
‫تنقيص املفضل عليه وسقوطه ورمبا أدى اىل اخلصام بني السفهآء وصارت عصبية ومحية اجلاهلية والعلماء منـزهون عن ذلك وقد وقع االختالف ىف الفروع بني‬
‫الصحابة رضي اهلل تعاىل عنهم وهم خري أمة فما خاصم احدا وال عاديا احد احدا والنسب احد اىل احد خطاء والفصورا والسر الذى اشرت اليه قد استنبطته من‬
‫حديث ان اختالف هذه االمة رمحة هلا وكان اختالف االمم السابقة عذابا وهالكا فعرف بذلك ان اختالف املذاهب ىف هذه امللة خصيصة فاضلة هلذه االمة وتوسيع‬

‫‪9‬‬
 ‫ىف هذه الشريعة السمحة السهلة فكانت االنبياء صلوات اهلل عليهم يبعث احدهم بشرع واحدوحكم واحد حىت انه من ضيق شريعتهم مل يكن فيها ختيري ىف كثري من‬
‫الفروع الىت شرع فيها التخيري ىف شريعتنا كتحرمي عدم القصاص ىف شريعة اليهود وحتتم الدبة ىف شريعة النصارى وهذه الشريعة وقع فيها التخيري بني الشرعني معا‬
‫اعانة الطالبين ج ‪ 3‬ص‪91:‬‬
‫وقال العالمة احملقق الطنبداوى ىف فتاويه والذى خنتاره تبعا لألئمة احملققني انه اذا مل يكن له مال كما سبق هلا الفسخ وان كان ظاهر املذهب خالفه لقوله تعاىل وما‬
‫جعل عليكم ىف الدين من حرج ولقوله صلى اهلل عليه وسلم بعثت باحلنيفية السمحة ألن مدار الفسخ على االضرار (قوله بعثت باحلنيفية)اى بالطريق احلنيفية اى‬
‫املائلة عن سائر االديان اىل الدين احلق القيم وقوله السمحة أى السهلة الىت اليكلف فيها احد االوسعه‬
‫‪b) Apakah batasan tertentu di mana seorang awam di bedakan dengan seorang kyai atau santri di dalam pengamalan‬‬
‫?) ‪suatu hukum (di lihat dari sisi berat dan ringannya hukum‬‬
‫‪Rumusan sementara : yang menjadi tolak ukur bukan kiai atau santri atau orang awam melainkan kuat dan tidaknya‬‬
‫‪mengamalkan‬‬
‫فتاوى ابن الصالح ص ‪19 :‬‬
‫الرابعة ‪ :‬اذا اختلف عليه فتوى مفتيني فلألصحاب فيه أوجه أحدها أنه يأخذ بأغلظها فيأخذ باحلظر دون اإلباحة النه أحوط وألن احلق ثقيل ‪ .‬الثاىن يأخذ بأخفها ألنه‬
‫صلى اهلل عليه وسلم بعث باحلنيفية السمحة السهلة ‪ .‬والثالث جيتهد ىف األوثق فيأخذ بفتوى األعلم األورع كما سبق شرحه واختاره السمعاين الكبري ونص الشافعي‬
‫على مثله ىف القبلة ‪.‬والرابع يسأل مفتيا آخر فيعمل بفتوى من يوافقه ‪ .‬واخلامس يتخري فيأخذ بقول أيهما شاء وهو الصحيح مث الشيخ أىب إسحق الشريازى واختاره‬
‫صاحب الشامل فيما اذا تساوى املفتيان ىف نفسه واملختار أن عليه أن جيتهد ويبحث عن األرجح فيعمل به‬
‫التهديب ج ‪ 1‬ص‪52-51 :‬‬
‫وىف املسلك العدل شرح بافضل ورفع للعالمةـ السيد عمر سؤال من االحساء فيما خيتلف فيه ابن حجر واجلمال الرمل فما املعول عليه من الرتجيحني فأجاب ان كان‬
‫املفىت من اهل الرتجيح أفىت مبا ترجح عمده قال وان مل يكن كذلك كما هو الغالب ىف هذه االعصار املتأخرة فهو راو الغري فيتخري ىف رواية ايهما شاء او مجيعا او بأيها‬
‫من الرتجيحات اجال املتأخرين مث االوىل باملمفىت التأمل ىف طبقات العامة فان كان السائلون من األقوياء اآلخذين بالعزائم وما فيه اإلحتياط اختصهم برواية ما يشتمل‬
‫على التشديد امهلوه ووقعوا ىف هذه املخالفة حلكمـ الشرع روى هلم ما فيه التحفيق شفقةـ عليهم من الوقوع ىف ورطة اهلالل التساهال ىف دين اهلل او لباعث فاسد كطمع‬
‫او رغبة مث قال وهذا الذى تقرر هو الذى نعتقده وندين اهلل به اهـ‬
‫بغية المسترشدين ‪274‬‬
‫واألوىل باملفىت أن ينظر فإن كان السائل من األقوياء اآلخذين بالعزائم أفتاه باألشد وإن كان من الضعفاء فبالعكس‬
‫تحفة ج‪10‬ص‪112 :‬‬
‫الجيوز له احلكمـ بأحدمها إال بعد علم أرجحيته وصرح قبل ذلك بأن له العمل باملرجوح ىف حق نفسه وسشرتط ايضا أن يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب‬
‫باألسهل منه الخنالل ربقة التكليف من عنقه حينئذ ‪ .‬ومن مث كان األوجه أنه يفسق به وزعم أ‪،‬ه ينبغى حتصيصه مبن يتبع الرخص بغري تقليد يتقيد به ليس ىف حمله ألن‬
‫هذا ليس من حمل اخلالف بل يفسق قطعا كما هو ظاهر ‪ .‬وقول ابن عبد السالم للعامل أن يعمل برخص املذاهب وإنكاره جهل اليناىف حرمة التتبع وال الفسق به‬
‫خالفا ملن وهم فيه ألنه مل يعرب بالتتبع – اىل ان قال – وىف احلادم عن بعض احملتاطني األوىل ملن بلي بوسواس األخذ باألخف والرخص لئال يزداد فيخرج عن الشرع‬
‫ولضده األخذ باألثقل لئال خيرج عن اإلباحة‬
‫كتاب الفتاوى لإلمام العز الدين ابن عبد السالم‬
‫‪ -118‬مسئلة ‪ :‬ىف رجل مشتغل بطرف من العلم اذا وجد ىف كتب الفقه خالفا ىف مسئلةـ بني العلماء واألصحاب ‪ ،‬هل جيوز له أن يعمل على قول من أراد هبم ‪،‬‬
‫للعامي االعتماد على قوله ام ال ؟‬
‫وجيب عليه استفتاء عامل البلد ؟ وهل ملن كان هبذا الوصف اذا سأله عامي عن فرع يعرف النقل فيه ‪ ،‬هل جيوز له أن خيرب به وحيل ّ‬
‫الجواب ‪ :‬إن كان ذلك مشهورا بني العلماء معروفا ببعض أرباب املذاهب ‪،‬جاز ان يعتمدـ على ما يذكر فيه وان مل يكن حمتمال ألمر آخر ومقيدا به ‪ ،‬واالوىل أن‬
‫يسأل املفىت عن ذلك ‪ ،‬وان كان حمتمال للتعليق على شرط او قيد آخر بنفر مبعرفته املفىت مل جيز له االعتماد عليه واالوىل اإلحتياط باخلروج من اخلالف بإلزام االشد‬
‫األحواط لديه فان من عز عليه دينه تورع وكذلك احلكم ىف إجابة العامي اذا سأل من وقف على ما ىف الكتاب ‪ .‬ومن الورع أن خيتار املفىت األعلم األورع واليسأل‬
‫عن دينه إال من يتثق بسعة علمه وتورعه من التهجم على الفتيا‬
‫القتاوي الكبرى جزء‪ 2:‬ص‪250:‬‬
‫(وسئل) رضي اهلل عنه عن قوله يف الروض فرع إمنا تقبل دعوى جهل الرد بالعيب ممن أسلم قريـبا أونشأ بعيدا عن العلماء وتقبل يف جهل كونه أي الرد فورا من عامي‬
‫خيفى مثله عليه كم حد هذا القرب والبعد ومن العامي (فأجاب)` رضي اهلل عنه الذي يتجه يف ضابط البعد والقرب فيما ذكر ويف نظائر ذلك أن املدعي الذي جهل الرد‬
‫بالعيب متىكان على مسافة يلزمه السفر منها للتعلمـ مل يعذر يف دعواه ذلك ومتىكان على مسافة ال يلزمه السفر منها للتعلمـ عذر وضابط لزوم السفر له أنه مىت قدر عليه‬
‫لزمه وإن طال كما إقتضاه إطالقهم ومعىن قدرته عليه أن يستطيعه وينبغي ضبط اإلستطاعة هنا باستطاعة اليت ذكروها للحج فإن قلت يفرق بينهما بأن هذا واجب‬
‫فوري واحلج على الرتاخي قلت هي معتربة يف احلج وإن وجب فورا هذاكله حيث مسع يف حمله بأحكام الشرع وحينئذ يأيت فيه التفصيل الذي ذكرته أما إذامل يسمع فيه‬
‫بذلك بأن خلي حمله الذي هو فيه عمن يعرف حكم الرد بالعيب فهو معذور سواء أقرب حمله من العلماء أم بعد عنه ويؤيد ما ذكرته آخر أقول األذراعي عن الكايف يف‬
‫نظرمسئلتنا ويف حكم من قرب أخذه باإلسالم من نشاء ببادية نائية مل يسمع فيها بأحكام الشرع أي األحكام اليت فيها نوع خفاء ال كل أحكامه كما هو ظاهر‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫والظاهر كما علم ممامر أنه الفرق يف البعد هنا ويف نظائره بني أن يكون بني حمله وحمل العلماء مسافة القصر أو أقل أو أكثر لكن عسر عليه اإلنتقال لبلد العلماء خلوف‬
‫أو عدم زاد أو ضياع من تلزمه نفقتهم أو حنو ذلك من سائر األعذار املسقطة لوجوب احلج فحينئذ يكون معذوراـ يف دعواه جهل الرد بالعيب ونظائره وأما إذا‬
‫انتفىذلك فإنه اليعذر ألنه جيب عليه السفر لتعلم املسائل الظاهرة دون اخلفيةـ وإن بعدت املسافة بالشرط السابق واملراد بالعامي من يعرف األحكام الظاهرة دون اخلفية‬
‫ومن مث فرقوا هنا بينه وبني من قرب إسالمه أو نشاء بعيدا فهل تقبل دعواه جهل أصل الرد بالعيب ألنه جيهله خبالف العامي فإنه الجيهله لظهوره ألكثر الناس ومن مل‬
‫يظهر له ع ّد مفرطا ومغفال فاليعتد به وأما دعوى اجلهل بالفورية فيقبل حىت من العامي ألن أكثر العوام جيهل ذلك ومن مث قال أصحابنا الغالب أن من علم ثبوت الرد‬
‫بالعيب يعلمـ صفته من أنه على الفور فعلم أنه مسلمـ له ماذكره إذ الغالب يف ذلك واملراد بالعامي يف عرف األصوليني غري اجملتهد املطلق فاملقلدون كلهم عوام عندهم‬
‫وإن جلت مراتبهم ويف عرف الفقهاء من يعرف الظاهر من األحكام الغالبة بني الناس دون األحكام اخلفيةـ ودقائقها واألحكام النادرة واهلل سبحانه وتعاىل أعلم‪.‬‬
‫ترشيح المستفيدين ص‪4 :‬‬
‫وغري املتصف مبا مر قسمان متفقهـ وغريه فاملتفقهـ الجياوز ما علمه عمال ىف حق نفسه وإرشادا لغريه والنظر له ىف راجح وال مرجوح‪ ،‬وللعامىـ اإلعتماد على قوله إن‬
‫غلب على ظنه انه قد ادرك ذلك احلكم الذى قاله‪ .‬وغري املتفقه قسمان‪ ،‬عامى ملتزم مذهبا فهذا اليعمل اال براجح مذهبه سائال عن ذلك من تأهل له وحيرم افتاؤه‬
‫باملرجوح وعمله هو به ان مل تقض بذلك حاجة او مصلحة‪ .‬وعامى مل يلتزم مذهبا اصال كقريب عهد باإلسالم مل يعرف املذاهب ومل يرتجح عنده منها شئ بنحو‬
‫التسامع فهذا عليه العمل مبا افتاه به عامل ان احتذ فان اختلف عليه عاملان خمتلفا املذهب خري ىف العمل مبا شاء منهما كما خيري ذو املذهب ىف قويل امامه عند فقد‬
‫املرجحات وكما يتخري العامى امللتزم مذهبا ىف العمل جبوايب عاملني من اهل مذهبه حيث استويا عنده‪ .‬وليس للجاهل تقليد العامل ىف فعله شيأ مبجرد كونه فاعال له قال‬
‫الفزارى وجنح سم اىل أن له ذلك قيل واالحاديث الصحيحة تؤيده وقال السيد عمر نقال عن ابن زياد إن العامى اذا وافق فعله مذهب امام يصح تقليده صح فعله وان‬
‫مل يقلده توسعة على عباد اهلل تعاىل اهـ والعامي كل من اليتمكن من إدراك أحكام الشرعية من األدلة واليعرف طرقها فيجوز له التقليد بل جيب عليه التقليد ومثله العامل‬
‫الذي مل يبلغ رتبة اإلجتهاد اهـ‬
‫روضة الطالبين جزء‪ 9 :‬ص‪270 :‬‬
‫(فرع) املنسوب اىل مذهب الشافعى وأىب حنيفة ومالك ثالثة أصناف أحدها ‪ :‬العوام وتقليدهم الشافعى مثال مفرع على تقليدـ امليت وقد سبق‪ .‬والثانى ‪ :‬البالغون‬
‫لرتبة اإلجتهاد وقد ذكرنا أن اجملتهد اليقلدـ جمتهدا وإمنا ينسب هؤالء إىل الشافعى ألهنم جروا على طريقته ىف اإلجتهاد واستعمال األدلة وترتيب بعضها على بعض‬
‫ووافق إجتهادهم إجتهاده وإذا خالف احيانا مل يبالوا باملخالفة والصنف الثالث‪ :‬املتوسطون وهم الذين مل يبلغوا رتبة اإلجتهاد ىف أصول الشرع لكنهم وقفوا على‬
‫أصول اإلمام ىف األبواب ومتكنوا من قياس ما مل جيدوه منصوصا له على ما نص عليه وهؤالء مقلدون له تفريعا على تقليد امليت وهكذا من يأخذ بقوهلم من العوام‬
‫تقليداـ له واملعروف لألصحاب أنه اليقلدهمـ ىف أنفسهم ألهنم مقلدون وقد جند ما خيالف هذا فإن ابا الفتح اهلروى وهو من أصحاب اإلمام يقول ىف األصول مذهب‬
‫عامة أصحابنا إن العامى المذهب له فان وجد جمتهدا قلده وان مل جيده ووجد متبحرا ىف مذهب فإنه يفتيه على مذهب نفسه وإن كان العامى اليعتقد مذهبه وهذا‬
‫تصريح بأنه يقلدـ املتبحر ىف نفسه وإذا اختلف مبحران ىف نفسه وإذا اختلف متبحران ىف مذهب الختالفهما ىف قياس أصل مذهب إمامهما‪.‬‬
‫الشرواني على التخفة جزء‪ 10 :‬ص‪110 :‬‬
‫وعبارته ‪:‬قال اهلروى مذهب اصحابنا ان العامى المذهب له اى معني يلزمه البقاء عليه وحيث اختلفا عليه متبحران اى ىف مذهب امامه فكاختالف اجملتهدين اهـ(قوله‬
‫قال اهلروى اخل ) بني السيد السمهودى ىف رسالة التقليدـ ان مقتضى الروضة ترجيح ما نفله اهلروى واطال ىف ذلك اهـ سم (قوله المذهب له ) ليس معناه أن له ترك‬
‫التقليدـ بل معناه ماعرب عنه احمللى يف شرخ مجع اجلوامع بقوله ‪ :‬فله أن يأخذ فيما يقع له هبذا املذهب تارة وبغريه أخرى وهكذا‪.‬انتهى وعبارة السيد السمهودى فيقلد‬
‫واحدا ىف مسئلة وآخر ىف أخرى‪.‬‬
‫بغية المسترشدين ص‪10 :‬‬
‫ويأمث غري اجملتهد برتك التقليد نعم إن وافق مذهبا معتربا قال مجع تصح عبادته ومعاملته مطلقا وقال آخرون المطلقا وفصل بعضهم فقال تصح معاملتهـ دون العبادة لعدم‬
‫اجلزم بالنية فيها وقال الشريف العالمةـ عبدالرمحن بن عبداهلل بافقيه ويظهر من عمل وكالم األئمة أن العامي حيث عمل معتقدا أنه حكم شرعي ووافق مذهبا معتربا وإن‬
‫مل يعرف عني قائله صح مامل يكن حال عمله مقلداـ لغريه تقليدا صحيحا اهـ قلت ونقل اجلالل السيوطي عن مجاعة كثرية من العلماء أهنم كانوا يفتون الناس باملذاهب‬
‫األربعة السيما العوام الذين اليتقيدون مبذهب واليعرفون قواعده والنصوصه ويقولون حيث وافق فعل هؤالء قول عامل فالبأس به اهـ‪.‬‬
‫‪c) Bagaimana hukum menjual buku-buku tersebut kepada orang awam apabila menyebabkan orang awam tersebut‬‬
‫? ‪menjadi gegampang (mengamalkan yang ringan-ringan saja ) dalam hukum‬‬
‫بغية المسترشدين ص‪126 :‬‬
‫(مسئلةـ ى) كل معاملةـ كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل ىف مباح وغريه فان علم أو ظن ان آخذه يستعملهـ ىف مباح كأخذ احلرير ملن حيل له والعنب لألكل‬
‫والعبد للخدمة والسالح للجهاد والذب عن النفس واألفيون واحلشيشة للدواء والرفق حلت هذه املعاملة بال كراهة‪ ،‬وان ظن انه يستعمله ىف حرام كاحلرير للبالغ وحنو‬
‫العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسالح لقطع الطريق والظلم واألفيون واحلشيشة وجوزة الطيب الستعمال املخ ّذر حرمت هذه املعاملة وإن شك والقرينة كرهت ‪.‬‬
‫وتصح املعاملةـ ىف الثالث ولكن املأخوذ ىف مسئلة احلرمة شبهة قوية وىف مسئلةـ الكراهة أخف ‪.‬‬
‫بغية المسترشدين ص‪5 :‬‬

‫‪11‬‬
 ‫(مسئلةـ ى) الحيل لعامل ان يذكر مسئلة ملن يعلمـ انه يقع مبعرفتها ىف تساهل ىف الدين ووقوع ىف مفسدة اذ العلم اما نافع كالواجبات العينية جيب ذكره لكل احد او‬
‫ضار كاحليل املسقطة للزكاة وكل ما يوافق اهلوى وجيلب حطام الدنيا الجيوز ذكره ملن يعلمـ انه يعمل به او يعلمهـ من يعمل به او فيه ضرر ونفع فان ترجحت منافعه‬
‫ذكره واال فال وجيب على العلماء واحلكام تعليمـ اجلهال ما البد منه مما يصح به االسالمـ من العقائد وتصح به الصالة والصوم من األحكام الظاهرة وكذا الزكاة واحلج‬
‫حيث وجبا‪.‬‬
‫‪7. Mengkomsumsi gingseng yang di campur alcohol.‬‬
‫‪Sebuah realita dan sudah tebukti hasiatnya gingseng yang di campur alcohol dan di biarkan selama dua tahun sudah menjadi‬‬
‫‪manyoritas warga korea untuk mengembalikan stamina,kejantanan dalam bersenggama,kegemukan dan kesehatan badannya‬‬
‫‪tapi anehnya alcohol yang di biarkan selama dua tahun dengan gingseng tersebut sudah tidak menjadi alcohol lagi dan‬‬
‫‪bahkan alcohol tadi sudah tidak membekas.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a) Bagaimana hukum mengkomsumsi gingseng tersebut‬‬
‫‪Rumusan sementara : boleh‬‬
‫مع الناس جزء‪ 1:‬ص‪165:‬‬
‫ما حكم الشرع ىف مسألة التداوى بالكحول ؟ حيرم التداوى بالكحول شربا‪ ،‬ان كانت مما يسكر شرب الكثري منها لقول ابن مسعود ‪ ":‬ما جعل اهلل شفاءكم فيما‬
‫حرم عليكم " اال ان ثبت أنه اليوجد دواء غريه ‪ .‬أما إن كانت املادة الكحولية مستهلكة ىف الدواء حبيث اليسكر فهو داخل ىف املعفوات وال مانع من شربه دواء ‪.‬‬
‫ّ‬
‫مع الناس جزء‪ 1:‬ص‪168:‬‬
‫ما احلكم يف طبخ الطعام بقليل من النبيد‪،‬علماً بأن الكحول حالل الطّهي يفقد خاصيته املسكرة واليبقى منه شيء سوى نكهة الفاكهة اليت صنع منها ؟ الجتوز مزج‬
‫النبيد املسكر سواء بقي النبيد على حاله أو استهلكته حرارة اإلنضاج وسواء فقد حاصية اإلسكار أو بقيت موجودة فيه‪ .‬هذا باإلضافة إىل أن الطعام ينجس مبالقة هذه‬
‫املادة املسكرة‪ .‬والسيما أن ذلك التستدعيه أي ضرورة أوحاجة أو حىت هدف حتسيين مشروع‪ -.‬اىل ان قال – والحرج من استعمال العِالجات والعطور املمزوحة‬
‫بالكحول ‪،‬اذ إهنا غدت من الضرورات الىت يعسر التحرز منها ‪ .‬والقاعدة الشرعية تقول ‪ :‬اذا ضاق األمر اتسع ‪.‬‬
‫قرة العين ص‪72:‬‬
‫والتقوى له بأداوية مباحة مع رعاية قوانني الطبية مع قصد صاحل كعفةـ ونسل ألنه وسيلة حملبوب فيكون حمبوبا فيما يظهر وكثري خيطؤن ذلك فيتول منه أمور ضارة جدا‬
‫فليخذر إهـ هناية وكذا ختفة قال يف اإلحياء‪ .‬ويف بعض األخبار عن رسول اهلل صلى اهلل عليه والسالم ضعفيـ عن الوقاع فدلين على اهلريسة‪ -‬إىل أن قال – (بغلظـ‬
‫الذكر) تأخذ علقا وجتعله يف زجاجة ويأمر بالزيت وجيعل يف الشمس حىت ختتلط حبرارة الشمس ويدهن بذلك الزيت أياما متوالية فإنه يعظم ويكرب إهـ‪.‬‬
‫مذاهب األربعة جزء‪ 1:‬ص‪19:‬‬
‫ومنها املائعات النجسة اليت تضاف األدوية والروائح العطرية إلصالحها فإنه يعفىعنـ القدر الذي به اإلصالح قياشا على األنفحة ملصلحة اجلنب‪.‬‬
‫فتح الجواد ص‪61:‬‬
‫ومخرة عجنت بالند بفتح النون طيب بعجن اخلمر ليصري هبا دكي الرائحة جاز هبا تبخري ثوب على تصحيح روضته للعفو عن دخانه إهـ‪.‬‬
‫شرح الياقوت النفيس ج ‪ 3‬ص‪211 :‬‬
‫أما التداوى مبا استهلك فيه فيجوز اذا مل جيد ما يقوم مقامه من الطاهرات كالتدوى بالنجس غري اخلمر بالشرط املذكور ‪.‬‬
‫وقوله ‪ :‬وان اليشربه لضرورة ‪ .‬قالوا لو غص بلقمة وليس عنده ما يسيغها به اال اخلمر جاز له ‪ .‬أما التدوى باجلمر اخلالص فحرام بدليل قوله رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم " ان اهلل مل جيعل شفاء امىت فيما حرم عليهم " قال العلماء اى ىف اخلالص أما املستهلك أو املخلوط بغريه فيجوز التداوىبه اذا فقد غريه ولو تداوى باخلمر اخلالص‬
‫فال حد عليه للشبهة امنا عليه اإلمث‬
‫فتاوى ورودود شرعية معاصرة ص‪163:‬‬
‫من املعلوم أن الكحول هو علة اإلسكار ىف اخلمر ويسمى عند العرب الغول ويلفظه اإلفرنج بالكحول ويكتبونه هكذا (‪ )ALCOHOL‬واخلمر كل مسكر متخذ من‬
‫عصري العنب أو غريه ‪ .‬وقال أبو حنيفة إنه املتخذ من عصري العنب فقط ولكن االمجاع منعقدـ على حرمة شرب كل مسكر اال ان غص احد بلقمة ومل جيد غريه فله‬
‫شربه لئال هتلكه الغصبة فهو مضطر اىل ذلك ‪ .‬أما التدوى باللكحول ممجوحا مع غريه وبتعبري آخر التدوى باخلمر ممجوحا مع غريها فال جيوز عند معظم الفقهاء لورود‬
‫أحاديث صحيحة ىف ان اهلل نزع منها املنافع احلسية املباشرة وهناك من يقول حبل التداوى هبا اذا مل يقم غريها مقامها للضرورة ‪ .‬وعليه فليست هى اخلمر احملرمة‬
‫نفسماجاء ىف اكل امليتة للمضطر فاهنا مل حترم عليه‬
‫‪b) Dan seandainya di haramkan, apakah tujuan tersebut termasuk sebab di perbolehkannya mengkonsumsi barang‬‬
‫‪haram? Kalau tidak, adakah qoul yang memperbolehkan‬‬
‫? ‪c) Sebatas manakah alcohol itu dapat menimbulkan prodak haram‬‬
‫‪Rumusan sementara : sebatas selama tidak istihlaq dan tidak ada obat yang lain yang suci‬‬

‫فقه اإلسالمي وأدلته جزء‪ 3:‬ص‪523:‬‬

‫‪12‬‬
‫قيد الشافعية حرمة التداوى باخلمر إذاكانت صرفا غري ممزوجة بشيء أخر تستهلك فيه أما الرتياق املعجون هبا وحنوه مما تستهلك فيه فيجوز التداوى عند فقد ما يقوم به‬
‫مما حيصل به التداوى من الطاهرات كالتداوى بنجس كلحم حية وبول وكذا جيوز التداوى مباذكر لتعجيل شفاء بشرط إخبار طبيب مسلمـ عدل بذلك أو معرفته‬
‫للتداوى به وبشرط أن تكون القدر املستعمل قليال اليسكر‪ .‬قال العزيز عبد السالم جاز التداوى بالنجاسة إذامل جيد طاهرا يقوم مقامها ألن مصلحة العافية وإسالمة‬
‫الشرقاوي جزء‪ 1:‬ص‪449:‬‬
‫وأما لو استهلكت اخلمر يف الدواء بأن مل يبقى هلا وصف فالحيرم إستعماهلا كصرف باقي النجاسات هذا إن عرف أو أخربه طبيب عدل بنفعها إهـ‪.‬‬
‫مغني المختاج جزء‪ 1:‬ص‪188:‬‬
‫أما الرتياق املعجون هبا وحنوه مما تستهلك فيه فيجوز التداوى به عند فقد ما يقوم مقامهـ مما حيصل به التداوى من الطاهرات كالتداوى بنجس كلحم حية وبول إهـ‬
‫حاشية الجمل جزء‪ 5:‬ص‪158:‬‬
‫أما مستهلكة مع دواء أخر فيجوز التداوى هبا كصرف بقية النجاسات إن عرف أو أخربه طبيب عدل بنفعها وتعيينها بأن اليغين عنهاطاهر إهـ‪( .‬قوله وال تناوله حالة‬
‫كونه مستهلكا) اإلستهالك إن مل يبقى له طعام واللون والريح والنظر لعدم إباحتها حينئذ إهـ‬
‫هامش البجيرمي جزء‪ 4:‬ص‪160:‬‬
‫وحيرم تناول اخلمر لدواء وعطش أما حترمي الدواء هبا ألنه صلى اهلل عليه وسلم سئل عن تداوى هبا قال إنه ليس بدواء لكنه داء – إىل أن قال – وأما حترميها للعطش‬
‫فرنه اليزيله بل يزيده ألن طبعها حار يابس كما قال أهل الطيب وشرهبا لدفع اجلمع كشرهبا لدفع العطش هذا إذا تداوى بصرفها أما الرتياق املعجون هبا وحنوه‬
‫تستهلك فيه فيجوز التداوى من الطاهرات كالتداوى بنجس كلحم حية وبول ولوكان التداوى بذلك لتعجيل الشفاء بشرط إخبار طبيب مسلمـ عدل بذلك أو معرفته‬
‫بالتداوى به‪.‬‬
‫فتاوي إسماعيل ص‪50:‬‬
‫سؤال‪ :‬اخلمر اليت ختللت بطرح شيئ فيها قبل ختللها الباقية على جناستها هل حيد شارهبا حد شرب اخلمر ؟ الجواب‪ :‬نعم حيد شارهبا حد شرب اخلمر ألهنا قبل التخلل‬
‫هي مخر ومادمت مخرا فشارهبا حيد‪ .‬والمينع احلد طرح شيئ فيها قبل التخلل هذا إن كان الشرب منها قبل التخلل أما إذا شرب منها بعد التخلل فالحيد ألنه إمنا شرب‬
‫خال جنسا واهلل أعلم‪.‬‬
‫فتاوي إسماعيل ص‪200:‬‬
‫سؤال‪ :‬شخص مرض مل جيد دواء إال ماكان حمرما أو جنسا هل جيوز له أن يتداوى به أو ال ؟ الجواب‪ :‬جيوز التداوى بالنجس إال اخلمر فالجيوز التداوى هبا ألهنا داء‬
‫وليست بدواءكمايف احلديثـ الصحيح واهلل أعلم‪.‬‬
‫مجموعة سبعة كتب مفيدة ص‪160:‬‬
‫قال السيد العالمة عمر البصري رمحه اهلل تعاىل يف فتاويه مانصه‪ :‬الذي يقتضيه قواعد أئمتنا يف باب األطعمة حرمتها‪ :‬أي األطعمة إن أدت إىل إسكار أو إضرار بالعقل‬
‫أو البدن ألن استعمال املسكر حرام إلسكاره واستعمال املضر بالعقل حمرم إلضراره وكذا لو اعرتف شخص بأنه الجيد يف استعماهلا نفعا بوجه من الوجوه فينبغي أن‬
‫حيرم عليه من حيث إضاعة املال‪ ،‬إذ الفرق يف حرمة إضاعة املال بني إلقائه يف البحر أو حرقه أو غري ذلك من وجوه اإلتالف وحلها فيما عدا ذلك الن املعتمد أن‬
‫األصل يف األعيان احلل السيما ملن استعملها للتداوي فيجرى ماذكر يف استعمال التنباك يقال ان منه نوعان مستقذرـ الرائحة فيحتمل حرمته الستقداره إال إن استعملهـ‬
‫لتداو فالحيرم عليه إنتهى كالم السيد عمر‪.‬‬
‫مذاهب األربعة جزء‪ 2:‬ص‪4:‬‬
‫وحيرم تعاطى كل ما يضر بالبدن والعقل حرمة شديدة كاألفيون واحلشيش والكوكايني ومجيع أنواع املخذرات الضارة والسموم‪.‬‬
‫وفي حاشية الجمل الجزءالثالث ص ‪ 26 :‬دار الفكر‬
‫وحيرم بيع السم ان قتل كثريه وقليله فإن نفع قليله وقتل كثريه كاألفيون جاز إنتهت (وقوله فإن نفع قليله إخل ) قضيته احلرمة فيما لومل ينفع قليله‬
‫وأضركثريه والظاهر أهنا غري مرادة ألنه المعىن للحرمةـ مع انتفاع الضرر نعم قد يقال بفساد البيع وباحلرمة لعدمـ االنتفاع به كاحلشرات وحبيت احلنطة فإن‬
‫بيعها باطل لعدمـ النفع وإن انتفى الضرر فما هنا أوىل لوجود الضرر فيه وهل العربة يف النفع باملتعاطي له حىت لو كان القدر الذى يتناوله اليضره العتياده‬
‫عليه ويضر غريه مل حيرم او العربة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن مل يضره ‪ ،‬فيه نظر واألقرب الثاين اهـ ع ش ‪.‬‬
‫‪8. Instruksi dinas pertanian untuk perang dengan tikus.‬‬
‫‪" tikus di buru kucing " itu lumrah, tapi di kabupaten temanggung jateng kini tikus mempunyai musuh baru, yakni pak tani ! hal‬‬
‫‪ini di picu oleh instruksi dari dinas pertanian yang telah menabuh genderang perang terhadap tikus demi mengamankan‬‬
‫‪produksi pangan tahun 2008, bahkan dinas pertanian setempat memberi imbalan Rp.1000 – per tikus bagi petani yang mampu‬‬
‫‪menangkapnya, konon program tersebut di canangkan mulai tahun 2002, sehingga pada 28 Mei lalu sekitar 30 ribu tikus yang‬‬
‫)‪sudah di tangkap.(sumber: jawa pos rabu 28 Mei 2008‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a) Apakah tindakan dinas pertanian temanggung tersebut dapat di benarkan‬‬
‫‪Rumusan sementara : dibenarkan bahkan menjadi tugas dinas pertanian‬‬
‫حياة الحيوان الكبرى ج ‪ 2‬ص ‪270 :‬‬

‫‪13‬‬
 ‫الفأر‪ :‬باهلمزمجع فأرة ومكان قرتأى ‪ :‬كثري الفأر ‪ ،‬وارض فئرة اى ذان فأر ‪ ،‬وكنية الفأرة ‪ :‬ام خراب وام راشد ‪ ،‬وهي أصناف ‪:‬اجلرذ والفأر املعروف ومها‬
‫صم واخللد عمي ‪ ،‬وفأر البيش ‪ ،‬وفاأر اإلبل وفأر املسك ‪،‬وذات النطق ‪،‬وفأرة البيت‬
‫كاجلاموس والبقر والبخاتى والعراب ‪ ،‬ومنها‪ :‬الريابيع والزباب واخللد‪ ،‬فالزباب ُ‬
‫وهي الفويسقة الىت أمر النىب صلى اهلل عليه وسلم بقتلها ىف احلل واحلرم‪– .‬اىل ان قال – والفأر نوعان ‪ :‬جرذان وفئران وكالمها له حاسة السمع والبصر‪ .‬وليس ىف‬
‫احليوانات أفسد من الفأر والأعظم أذى منه‪ ،‬النه اليبقى على حقري والجليل ‪ ،‬واليأتى على شيء إال أهلكه وأتلفه ‪ ،‬ويكفيه ما حيكى عنه ىف قصة سد مأرب‬
‫كفاية السجا ‪ .‬ص ‪33 :‬‬
‫(فرع ) يسن قتل املؤذيات أي الىت تؤذى بطبعها كالفواسق اخلمس وهي الىت كثر خبثها وإيذاؤها ‪ :‬الغراب الذى اليؤكل – اىل ان قال – واحلدأة العقرب وهلا مثانية‬
‫أرجل وعيناها ىف ظهرها – اىل ان قال – والفأرة الىت عمدت اىل حبال سفينة سيدنا نوح فقطعتها وأخذت القتيلة لتحرق البيت أيضا فأمر النىب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫بقتلها ‪.‬‬
‫األدب النبوى ص‪202-201 :‬‬
‫الشرح‪ :‬الرعية أمانة فىيد الراعى جيب عليه القيام حبفظها وحسن التعهد هلا والعمل ملصلحتها‪ ،‬فمن واله اهلل شؤن اخللق من ملك وامري ورئيس ووزير ومدير ومأمور‬
‫اخل جيب عليه ان حيوطهم بنصحه‪ ،‬وخيلص هلم فىحكمه ‪ ،‬فيكون هلم كما يكون لنفسه ‪ ،‬حيب العدل معه والصدق فليكن معهم عادال وىف معاملتهمـ صادقا حيب‬
‫لنفسه السالمة والعافية والعلم والثروة فليعمل على سالمتهم من االمراض ووقايتهم من االضرار وليقم بينهم دور العلم ويسهل السبل اليه ولينم ثروهتم باجلد فىرتقية‬
‫الصناعة واقامة التجارة وحتسني الزراعة حيب االمن علىنفسهـ وماله وعرضه فليكن لنفوسهم واقيا وملاهلم راعيا ولعرضهم صائنا فيضرب على ايدى املفسدين بيد من‬
‫حديد ال حيركها اال الرتبية والتأديب حيب لنفسه جمدا وعلوا فليعمل جملدهم وعزهتم وشرفتهم وكرامتهم وبعبارة وجيزة ليفرض نفسه واحدا منهم وليعاملهم مبا حيب‬
‫ان يعامل به وقد بني الرسول صلىاهلل عليه وسلم أن من حيط رعيته بنصحه ومل حيفظها بقوله وفعله بل كان احلاكم اخلامل او الواىل الظامل او الراعى الغاش الذى‬
‫يعطى من طرف اللسان حاللة وقلبه مفعم بالعداوة يتظاهر باجلد فىاملصلحة وهو يضمر املفسدة يبدو للناس الشاب العابد واورع القانت وبني جنبيه لئيم ماكر وعدو‬
‫غاذر من كان كذلك اذا استمر علىغشهـ ومل يرعو عن غيه حىت بغتاته املنية حرم اهلل عليه اجلنة فال يدخلها بل ال يراح رائحتها العقبة الذائعة املنتشرة امنا مأواه النار‬
‫وما للظاملني من انصار وإن هذا لوعيد شديد وعذاب أليم وانه للحق واالنصاف والعدل فان من غش اآلالف املاليني وسامهم اهلوان والذل عشرات سنني وحرمهم‬
‫لذة احلياة ليستحق النكال أضعافا مضاعفة وما ربك بظالم للعبيد ‪.‬‬
‫األدب النبوى ص‪97-96 :‬‬
‫أولواالمر هم الذين وكل اليهم القيام بالشئون العامة واملصاحل املهمة فيدخل فيهم كل من وىل أمرا من امور املسلمني من ملك ووزير ورئيس ومدير ومأمور وعمدة‬
‫وقاض ونائب وظابط وجندى وقد اوجب الرسول ‪ ‬على كل مسلمـ السمع ألوامر هؤالء واملبادرة اىل تنفيذها سواء أكانت حمبوبة له او بغيضة اليه ( وعسى ان‬
‫تكرهوا شيأ وهو خري لكم ) فإذا دعونا الىاحلرب وبذل املال فىسبيلها لبينا الطلب وذا طالبونا بالضرائب املشروعة دفعناها وان طلبوا منا املساعدة علىحفظ الشواطئ‬
‫واملزارع من املياه الطاغية أجبنا وان رغبوا ىف معونتنا الهل البلد إجتاحهم حريق او نابتهم نائبة حققنا رغبتهم وهكذا نسمع كل ما أمروا به وننفذه سواء وافق رغبتنا‬
‫وميولنا وخالفها وسواء شق علينا ام سهل ما دام فىاملصلحة العامة ومادام فىدائرة احلالل املشروع اما إن أمرونا مبعصية كاهتام بريئ او حبسه او إيذائه او مصادرة ماله‬
‫ظلما وعدوانا او رغبوا الىالقضاء ان حييد عن احلق وحيكم بالباطل او ارادوا مالنا وحيواننا ورجالنا ملساعدة عدونا او ارادوا ان خنط بيدنا صك االستعباد لنا والبنائنا‬
‫واحفادنا او طلبوا ان نرخص ملن يرغنب فىاالجتار بإعراضهن او من يتجرون فىاخلمور او يفتحون نادنا للميسري – ان امرونا بشيئ من ذلك اطعنا اهلل وعصيناهم‬
‫وارضيناه وان اغضبناهم فطاعتهم حمرمة وخمالفتهم واجبة ‪.‬‬
‫احلرية اإلقتصادية وحق التملك والكسب اعطى اإلنسان مسلما او غري مسلم من مواطين الدولة القائمة على االسالم احلق يف مماوسة احلياة القتصادية وذلك بان‬
‫يسلك طريقا للكب املشروع يف حدود احكام تشريعه وميارس سائر املعامالة القتصادية من بيه واجارة وشركة وجتارة وزراعةوغريها على ان يتقيدباحكام االسالمـ‬
‫املتعلقةـ هبذه املعامالت والتىهدفها منع الظلم واالستغالل يف شىت صورمهاكالربا واالحتكار والغش وسائر العقود الباطلة كالقمار على ان للدولة –ويل االمراحلاكم –‬
‫التدخل وتقييد هده احلرية ضمن قوائد فصلها الفقهاء هدفها منع الظلم واحقاق العدل وحتقيق املصلحة العامة يف احوال معينة تعترب استثناء من قاعدة احلرية هي‬
‫االصل‪.‬‬
‫جعل ? ‪b) Apa status imbalan yang di berikan kepada petani penangkap tikus‬‬
‫كفاية األخيار ج ‪ 1‬ص‪252 :‬‬
‫علي كذا فرد من مسعه أو من بلغه ذلك بطريقه استحق اجلعل ‪.‬‬
‫واليشرتط ايضا ان يكون اجلعل من مالك املتاع بل لو قال بعض آحاد الناس من رد ضالة فالن فله ّ‬
‫حاشية الجمل ج ‪ 3‬ص‪595-594 :‬‬
‫لوأهدى اليه شيأ على أن يقضى له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقي واال فبدله كما قال االسطخرى‪ .‬فان فعلها حل اى وان تعني ختليصه اى بناء على األصح انه جيوز‬
‫اخذ العوض على الواجب العيىن اذا كان فيه كلفة خالفا ملا يتومهه كالم األذرعى وغريه هنا اهـ م ر قال ع ش قوله لزمه رده اى فلو بذهلا الشخص ليخلص له حمبوسا‬
‫مثال فسعى ىف خالصه ولو مل يتفق له ذلك وجب عليه رد اهلدية لصاحبها الن مقصوده مل حيصل ‪ .‬نعم لو اعطاه ليشفع له فقط سواء قبلت شفاعته اوال ففعل مل جيب‬
‫الرد فيما يظهر النه فعل ما أعطاه ألجله اهـ حبروفه‬
‫?‪c) Kalau tikus yang di setorkan ke dinas pertanian itu hasil ternak sendiri, bagaimana pula hukum imbalan tersebut‬‬
‫‪Rumusan sementara : haram‬‬

‫سلم التوفيق ص ‪65 :‬‬

‫(فصل) ومن معاصى البطن أكل الربا واملكس والغصبـ والسرقة وكل مأخذ مبعاملة حرمها الشرع‬

‫‪14‬‬
 ‫الفقه` اإلسالمية جزء‪ 2:‬ص‪218:‬‬
‫التدليس أو التغرير هو اغراء العاقد وخدعته ليقدم على العقد – إىل أن قال – أما التدليس القويل فهو الكذب الصادر من أحد العاقدين أو ممن يعمل‬
‫حلسابه حىت حيمل العاقد األخر على التعاقد ولو بغنب كأن يقول البائع أو املؤجر للمشرتى أو للمستأجر هذا الشيء يساوى أكثر والمثل له يف السوق‬
‫أودفع يل فيه سعركذا فلم أقبل وحنوذلك من املغريات الكذبة أما التدليس بكتمان احلقيقة وهي الصورة املشهورة يف الفقه بإسم التدليس فهو إخفاء عني‬
‫يف أحد العوضني كأن يكتم البائع عيبا يف املبيع كتصدع يف جدران الدار وطالئها بإدهان أواجلص وكسر يف حمرك السيارة ومرض يف الدابة املبيعة أو‬
‫يكتم املشرتي عيبا يف النقود كقون الورقة النقدية باطلة التعامل أو زائلة الرقم النقد املسجل عليها‪.‬‬
‫‪9. Koyo cabe katagori jabirah.‬‬
‫‪Di Era modern ini cukup banyak cara untuk menyembuhkan berbagai penyakit, baik penyembuhan dari dalam atau dari luar,‬‬
‫‪seperti koyo cabe untuk meringankan pegel dan hansapplas untuk mencegah infeksi pada luka, dan ada vick inhaler untuk‬‬
‫‪hidung tersumbat.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a) Apakah koyo cabe dan hansapplas dapat di katagorikan jabirah‬‬
‫‪Rumusan sementara :‬‬
‫‪ Hansapplas termasuk jabiroh‬‬
‫‪ Koyo cabe ….‬‬
‫فقه اإلسالمي جزء‪ 1:‬ص‪346-345:‬‬
‫معىن اجلبرية‪ :‬اجلبرية واجلبارة‪ :‬خشب أو قصب يسوى ويشد على موضع الكسر أو اخللع لينجرب‪ .‬ويف معناها‪ :‬جرب الكسور باجلبس ويف حكمها‪ :‬عصابة اجلراحة ولو‬
‫بالرأس‪ .‬وموضع الفصد والكي وحرقة القرحة وحنو ذلك من مواضع العمليات اجلراحية‪ .‬قال إبن جزي املالكي اجلبائر ‪ :‬هي اليت تشد على اجلراح والقروح والفصادة‪.‬‬
‫بشرى الكريم جزء‪ 1:‬ص‪47:‬‬
‫(مث إن كان عليه جبرية) وهي ألواح تـهيأ للكسر أو اإلخنالع جتعل على حمله لكن املراد هنا مطلق الساتر ليسمل حنو اللصوق (نزعها وجوبا) إن أمكن غسل اجلرح باملاء‬
‫أو أخذت بعض الصحيح أوكانت مبحل التيمم وأمكن مسح احلليل بالرتاب (فإن خاف) من نزعها حمذورا مما مر (غسل الصحيح) حىت ما حتت أطرافها منه ويتلطف‬
‫كمامر (ومسح عليها) كلها يف طهر وقت غسل العليل مباء إىل أن يرباء بدال عما حتتها من الصحيح إهـ‪.‬‬
‫معجم الوسيط جزء‪ 1:‬ص‪104:‬‬
‫جبرية‪:‬ما يشد على العظم املكسور‪ .‬اللصوق‪ :‬ما يلصق على اجلرح من الدواء إهـ‪.‬‬
‫? ‪b) Apakah vick inhaler dapat di katagorikan a'in yang dapat membatalkan puasa‬‬
‫‪Rumusan sementara : tidak‬‬
‫مغني المختاج جزء‪ 1:‬ص‪428-427:‬‬
‫(و) اإلمساك (عن وصول العني) وإن قلت كسمسمةـ أومل تؤكل كحصاة (إىل مايسمى جوفا) ألن الصوم هو اإلمساك عن كل مايصل إىل اجلوف‪ ،‬وخرج بالعني‬
‫األثر‪ :‬كالريح بالشم‪،‬وحرارة املاء وبرودته بالذوق‪ ،‬وباجلوف عما لو داوى جرحه الذي على حلم الساق أو الفخذ فوصل الدواء إىل داخل املخ أو اللحم أوغرز فيه‬
‫حديدة فإنه اليفطر ألنه ليس جبوف‪.‬‬
‫فتح العالم بشرح مرشد االنام ج ‪ 4‬ص‪42 :‬‬
‫الكالم على الدخان هل هو عين ام ال ؟‬
‫ومن العني دخان الدخان املعروف‪ ،‬فيفطر ألن له أثرا حُي س كما يشاهد ىف باطن العود‪ ،‬او فم السجارة الذى يشرب به ‪ ،‬ومثله دخان التنباك ألنه يظهر له أثر – أيضا‪-‬‬
‫ىف الشيشة وفمها ‪.‬أما دخان البخور فال يظهر به وإن تعمدـ قتح فيه له ‪،‬ألنه ليس عينا عرفا أفاد ذلك كله الشرقاوى مع بعض زيادة‪ .‬وىف بشرى الكرمي ‪:‬ان ابن فاسم‬
‫نازع ىف كون الدخان ليس بعني النه اذا كان من جنس ينجس اهـ وما تقدمـ نقبه عن اىب حنيفة ‪:‬من ان السمسمة التفطر خالف املختار ىف مذهبه ‪ ،‬كما ىف رسالة‬
‫القاوقجى ونصها ‪،‬ولو أكل مسسمة من اخلارج ‪ ،‬ان ابتلعها أفطر ‪ ،‬وك ّفر على املختار من مذهب اىب حنيفة ‪ ،‬وامنضغها فإن وجد طعمها افطر وإن تالشت ىف فمه ال ‪.‬‬
‫انتهى وخرج بالعني األثر كوصول الريح بالشم اىل الدماغ ‪ ،‬ووصول الطعم بالذوق اىل احللق من غري وصول عني من املذووق فال يفطر بذلك‬
‫‪10. Talaq tiga taqlid pada imam ibnu abbas.‬‬
‫‪Ada seorang suami bertengkar, hingga suami dalam keadaan emosional mengatakan " kamu talaq tiga" pada sang istrinya.‬‬
‫‪Namun, setelah pertengkarannya reda, suami istri tadi menyesal dan ingin kembali lagi dengan taqlid pada imam ibnu abbas‬‬
‫‪yang mengatakan tidak terjadi talaq.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a) Adakah perkataan dalam keadaan emosional itu terjadi talaq‬‬
‫إعانة الطالبين جزء‪ 4:‬ص‪5:‬‬
‫(قوله واتفقوا على وقوع طالق الغضبان) يف ترغيب املشتاق سئل الشمس الرمليـ عن اخللف بالطالق حال الغضب الشديد املخرج عن اإلشعار هل يقع الطالق أم ال‬
‫وهل يفقرقـ بني التعليق والتنجيز أم ال وهل يصدق اخلالف يف دعواه شدة الغضب وعدم اإلشعار فأجاب بأنه ال اعتبار بالغضب فيها نعم إن كان زائل العقل عذر‪.‬‬
‫المذاهب األربعة جزء‪ 4:‬ص‪260-259:‬‬

‫‪15‬‬
 ‫أما طالق الغضبان فاعلم أن بعض العلماء قد قسم الغضب إىل ثالثة أقسام ‪ :‬األول‪ :‬أن يكون الغضب يف أول أمره‪ ،‬فال يغري عقل الغضبان حبيث يقصد ما يقوله‬
‫ويعلمه‪ ،‬والريب يف أن الغضبان هبذا املعىن يقع طالقه وتنفذ عبارته باتفاق‪ .‬الثاين‪ :‬أن يكون الغضب يف هنايته حبيث يغري عقل صاحبه وجيعله كاجملنون الذي اليقصد‬
‫مايقول واليعلمه‪ ،‬والريب يف أن الغضبان هبذا املعىن اليقع طالقه‪ ،‬ألنه هو واجملنون سواء‪ .‬الثالث‪ :‬أن يكون الغضب وسطا بني حالتني‪ ،‬بأن يشتد وخيرج عن عادته‬
‫ولكنه اليكون كاجملنون الذي اليقصد مايقول واليعلمه‪ ،‬واجلمهورعلى أن قسم الثالث يقع به الطالق هذا‪ ،‬واليشرتط لصحة الطالق اإلسالم‪ ،‬فإذاطلق الذمي إمرأته‬
‫فإن طلقه يعترب‪،‬كما تقدمـ يف مبحث أنكحة غري املسلمني‪.‬‬
‫? ‪b) Kalau terjadi talaq, adakah pendapat dari madzhibul arba'ah yang mengatakan tidak terjadi talaq‬‬
‫? ‪c) Kalau tidak ada, bolehkah taklid pada imam ibnu abbas, dan bagaimana syaratnya‬‬
‫‪11. Status tokoh masyarakat kaitannya dengan qurban.‬‬
‫‪Sudah menjadi kebiasaan seseorang yang nadzar qurban menyerahkan hewan qurbannya pada tokoh agama, setelah di terima seolah-‬‬
‫‪olah dialah pemiliknya, terbukti dalam praktreknya, dialah sendiri yang menyembelih dan membagi daging tersebut, di samping itu dia juga‬‬
‫‪mengambil yang lebih banyak dari yang lain bahkan sampai-sampai kulitnya ia jual (walaupun dia tergolong orang kaya), parahnya lagi‬‬
‫‪kerabatnya yang jauh pun (luar desa) juga ia kirimi daging tersebutm kejadian ini membuat masyarakat setempat cemburu.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a) Apa status tokoh tersebut‬‬
‫بجيرمي علىالخطيب جزء‪ 3:‬ص‪136 :‬‬
‫يشعر برضاه‪ ،‬كوكلتك يف كذا أو بع كذا كسائر العقود واألول إجاب والثاين قائم مقامه‪ ( .‬قوله‪ :‬كوكلتك يف كذا ) أو فوضت إليك كذا‪ ،‬سواء كان مشافهة له‬
‫أوكتابة أو مراسلة‪.‬ـ واليشرتط العلم هبا‪ ،‬فلووكله وهو اليعلم صحت حىت لوتصرف قبل علمه كبيع وشرط يف الصيغة من موكل ولوبنائبه ما مال أبيه يظن حياته أهـ‬
‫م د على التحرير‪.‬‬
‫الباجوري جزء‪ 1 :‬ص‪386 :‬‬
‫( فصل) يف أحكام الوكالة وهي بفتح الواو وكسرها يف اللغة التفويض ويف الشرع تفويض شحص شيأ له فعله مما يقبل النيابة إىل غريه ليفعله حال حايته وخرج هبذا‬
‫القيد اإليصاء ‪.‬‬
‫الباجوري جزء‪ 1 :‬ص‪387 :‬‬
‫وشرط املوكل فيه أن يكون قابال للنيابة فاليصح التوكل يف عبادة بدنية إال احلج‪ ( .‬قوله إال احلج ) أى والعمرة وجتهيز امليت غري الصالة عليه ويندرج يف احلج توابعه‬
‫كركعيت الطواف وقوله وتفرفق الزكاة مثال أى وكذبح أضحية وعقيقة وتفرقة كفارة ومنذور والجيوز له أخد شيء منها إال إن عني له املوكل قدرا منها ومن هذا‬
‫تعلمـ أن اإلستثناء من مطلق عبادة البقيد كوهنا بدنية ألن تفرقة الزكاة وحنوها عبادة مالية أو يقال إستثنائها منقطع واحلاصل أن عبادة البدنية احملضة كالصالة والصوم‬
‫التصح فيها الوكالة والعبادة البدنية غري احملضة كاحلج والعمرة تصح فيها الوكالة من املعضوب أو عن امليت وكذلك العبادة املالية احملضة‪.‬‬
‫أحكام الفقهاء‬
‫لودفع بقرة او مثنها لزيد فقال هذه أضحيىت وأضحية أهل بيىت فهل يكون زيد وكيال عنه ىف تلك األضحية أوال ؟ اجلواب تصح تلك األضحية وكون زيد وكيال ىف‬
‫تلك األضحية شراء وذحبا وتقسيما أهـ‬
‫إعانة الطالبين جزء‪ 3 :‬ص‪92 :‬‬
‫(وال) له (توكيل بال إذن) موكل (فيما يتأتى منه ) ألنه مل يرض بغريه نعم لو وكله ىف قبض دين فقبضه وأسله مع أحد من عياله مل يضمن كما قاهلاجلوارى ـ وخرج‬
‫بقوىل فيما مل يتأتى منه ما مل يتأت منه لكونه يتعسر عليه اإلتيان به لكثرته أو لكونه الحيسنه أواليليق به فله التوكيل عن موكله ال عن نفسه وقضية التعليل املذكور‬
‫عند جهل موكل حباله (قوله وقضية التعليل المذكور ) التعليل الذى يعينه ساقط من عبارته كما يعلمـ من عبارة التحفة ونصها وإن مل يتأت ماوكل فيه منه لكونه‬
‫الحيسنه أواليليق به فله التوكيل عن موكله ألن التفويض ملثله إمنا يقصد اإلستنابة ومن مث لوجهل موكل حاله أو إعتقد خالف حاله إمتناع التوكيل إه ـ فقول الشارح‬
‫وقضية التعليل يعىن به قوله ألن التفويض اخل وإمنا كان مقتضى التعليل ما ذكره ألنه يشعر بعلمـ املوكل حباله وقوله إمتناع التوكيل أى توكيل الوكيل وقوله عند جهل‬
‫املوكل حباله وهو أنه اليتأتى منه مباشرة املوكل فيه بنفسه بأن كان معتقداـ أنه يتأتى منه ذلك‪.‬‬
‫‪b) Sebenarnya siapa yang berhak membagi, mengingat daging tersebut sudah hilang dari kepemilikan orang yang‬‬
‫? ‪qurban‬‬
‫أسنى المطالب جزء‪ 1 :‬ص‪364 :‬‬
‫ولوذبح أجنيب أضحية آخر معينة بالإذنه يف ذحبها وقع املوقع ويفرقها املالك وعلى الذابح اإلرش ( قوله وقع املوقع ويفرقها املالك ) أى على املستحقني ألنه مستحة‬
‫الصرف عليهم فاليشرتط فعله كرد الوديعة وألن ذحها اليفتقر إىل النية فإذا فعله غريه أجزاء كإزالة اخلبث‪.‬‬
‫المجموع جزء‪ 8 :‬ص‪405 :‬‬
‫ويستحب إذا وكل أن حيضر ذحبها ودليل اجلميعـ يف الكتاب وقال البندجني وغريه ويستحب أن يتوىل تفرقة احلم بنفسه وجيوز التوكيل فيها واهلل اعلم‪.‬‬

‫إعانة الطالبين جزء‪ 3 :‬ص‪88 :‬‬

‫‪16‬‬
‫ويشرتط يف الوكالة أن يكون املوكل فيه معلوما للوكيل ولو بوجه كوكلتك يف بيع مجيع اموايل وعتق أراقائ وإن مل تكن أمواله وأراقائه معلومة لقلة لغرر فيه خبالف‬
‫بع هذا أوذاك وفرق إحدى عبيدي بأن األحد صادق على كل وخبالف بع بعض مايل نعم يصح بع أوهب منه ماشئت وتبطل يف اجملهول كوكلتك يف كل قليل‬
‫وكثري أو يف كل أموري أو تصرف يف أموري لكثرة الغرر فيه‪ ( .‬قوله معلوماـ للوكيل ولو بوجه ) أى حبيث يقل معه غرر يف املوكل فيه بأن يذكر من أوصافيه ما‬
‫البد منه يف متييزه فيجب يف توكيله يف شراء عبد بيان نوعه كرتكي وهندي وبيان صفته كرومي ونويب إن اإتيج إىل ذلك بأن إختلف أصناف ذلك النوع إختالفا‬
‫ظاهرا ويف شراء در بيان حمله أى حارة وسكة مث حمل بيان ماذكر إذا مل يقصد به التجارة وإال فالجيب بيان شيء من ذلك بل يكتفى إشرت هبا ماشئت من العروض أو‬
‫ما رأيته مصلحة‪.‬‬
‫? ‪c) Bolehkah tokoh tersebut atau yang lain mengambil sendiri atau menjual kulit hewan tersebut‬‬
‫دار الفكر‬ ‫حاشية الشرقاوي جزء‪2 :‬ص‪108 :‬‬
‫( أو ) يف ( عبادة ) ملا مر ( إال نسكا ) من حج أو عمرة فهو أعم من تعبريه باحلج ‪ 0‬وتفرقة زكاة وذبح اضحية ) ألدلتها املقررة يف أبواهبا ويلحق بالزكاة الكفارة‬
‫وصدقة التطوع وباألضحية اهلدى والعقيقة وبذحبها تفرقة حلمها وحلم اهلدي والعقيقةـ‪ (0‬قوله وتفرقة زكاة ) بانصب عطفا على نسكا والجيوز للوكيل األخذ منها‬
‫إلحتاد القابض واملقبض نعم غن عني له قدرا جاز ألن املقبض حينئذ هو املالك‪ .‬ـ إىل أن قال ـ ( قوله الكفارة ) وكذا تفرقة املنذور واملوقوف وتقدم عن املنهج صحة‬
‫التوكيل يف متلك املباحات كاإلحتطاب واإلحتشاش وذكره يف املنهج بقوله وكذا يف متلك املباحات كاإلحياء واإلصتياد واإلحتطاب يف األظهر‪.‬‬
‫إسعاد الرفيق جزء‪ 2 :‬ص‪98 :‬‬
‫ومنها ( الغلول ) من الغنيمة وهو من الكبائر‪ .‬ـ إىل أن قال ـ ومثل ذلك الغلول من األموال املشرتكة بني املسلمني‪،‬ـ ومن بيت مال املسلمني ومن الركاز‪ ،‬والفرق يف‬
‫الغال منها بني كونه مستحقا أو ال ألن الظفر فيها ممنوع إذالبد فيها من النية فلو أفرز املالك قدرها ونوى مل جيزالظفر لتوقف ذلك على إعطاء املالك فكان باقيا على‬
‫ملك مالكه‪ ،‬وذلك لقوله تعاىل " َو َما َكا َن لِنَيِب ٍّ َأ ْن َيغُ ََّل َو َم ْن َي ْغلُ ْل يَْأ ِت مِب َا َغ َّل َي ْو َم الْ ِقيَ َام ِة "‪.‬‬
‫إعانة الطالبين جزء‪ 2:‬ص‪206:‬‬
‫ولومنع هؤالء حقوقهم من بيت املال وأعطى أحدهم منه شيأ جاز له األخد مامل جيد على كفايته على املعتمد‪.‬ـ ( قوله على املعتمدـ ) مقابله أقوال‪ :‬القول األول منها‬
‫الجيوز له أخذ أصال ثانيها يأخذ كفاية يوم بيوم ثالثها يأخذ كفاية سنة وعبارة التخفة فائدة منع السلطان املستحقني حقوقهم من بيت املا ففي اإلحياء قيل الجيوز‬
‫ألحدهم أخذ شيء منه أصال ألنه مشرتك اليدرى حصته منه وهذا غلو وقيل يأخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطى إذا كان قدر حقه والباقون‬
‫مظلومون وهذا هو القياس ألن املال ليس مشرتكا بني املسلمني ومن مث من مات وله فيه حق اليستحقه وارثه اهـ‪.‬‬
‫البيان جزء‪ 4:‬ص‪433 :‬‬
‫مسألة‪ :‬والجيوز بيع شيء من األضحية واهلدي ( حلما أو جلدا ) نذرا كان ذلك أو تطوعا ألهنا تعينت بالذبح‪ .‬وقال عطاء‪ :‬البأس ببيع أهب األضاحي‪ .‬وقال‬
‫األوزاعى‪ :‬جيوز بيع جلودها بآلة البيت الىت تعار كالقدر والفأس واملنجل وامليزان‪ .‬وقال أبوحنيفة‪ :‬جيوز بيع األضحية وشراؤها‪ ،‬وإذا ذحبها‪ ،‬جاز بيع ما شاء منها‪،‬‬
‫ويتصدق بثمنه‪ ،‬فإن باع جلدها بآلة البيت‪ ،‬جاز له اإلنتفاع بذلك‪.‬‬
‫إعانة الطالبين جزء‪ 2 :‬ص‪333 :‬‬
‫( قوله والتصدق جبلدها ) أى واألفضل التصدق جبلدها وله أن ينتفع بنفسه كأن جيعله دلوا أو نعال وله أن يعريه لغريه وحيرم عليه وعلى وارثه بيعه كسائر أجزائها‬
‫وإجارته وإعطائه وأجرة جزار يف مقابلةـ الذبح خلرب من باع جلد األضحية فال أضحية له ولزوال ملكها عنها بذحبها فالتورث والقرن مثل اجللدـ فيماذكر‪.‬‬
‫إعانة الطالبين جزء‪ 2 :‬ص‪332 :‬‬
‫ولو نذر التضحية مبعيبة أو صغرية أو قال جعلتها أضحية فإنه يلزم ذحبها والجيزئ أضحية وإن اختص ذحبها بوقت األضحية وجرت جمراها يف الصرف وحيرم األكل‬
‫من أضحية أوهدى وجبا بنذره‪ .‬وقوله وجرت أى امللتزمة وقوله جمراها أى األضحية الواجبة وقوله يف الصرف أى فيجب صرفها كلها للفقراء واملساكن كاألضحية‬
‫الواجبة ( قوله حيرم األكل إخل ) أى حيرم أكل املضحى واملهدى من ذلك فيجب عليه التصدق جبميعها حىت قرهنا وظلفها فلو أكل شيأ من ذلك غرم بذله للفقراء‪.‬‬
‫‪d) Bolehkah dia memberikan daging tersebut pada kerabatnya yang jauh di luar desa? Kalau tidak boleh, bagaimana‬‬
‫? ‪tuntutannya‬‬
‫كفاية األخيار جزء‪2 :‬ص‪195 :‬‬
‫فرع‪ :‬حمل التضحية بلد املضحى‪ ،‬ويف نقل األضحية وجهان‪ :‬خترجيا من نقل الزكاة والصحيح هنا اجلواز واهلل أعلم‪.‬‬
‫شرح المنهج المجلد الخامس ص‪ 259 :‬دار الفكر‬
‫وميتنع نقلها عن بلد األضحية كالزكاة إنتهت وقوله وميتنع نقلها أى نقل األضحية مطلقا سواء املندوبة والواجبة واملراد من املندوبة حرمة نقل ما جيب التصدق به‬
‫منها وقضية قوله كالزكاة حيرم النقل من داخل السوار إىل خارجه وعكسه اهـ‪.‬‬
‫اإلقناء جزء‪ 2 :‬ص‪45 :‬‬
‫( والوكيل ) ولو جبعل أمني فيما يقبضه ملوكله وفيما يصرفه من مال موكله عنه وال يضمن ما تلف بيده من مال موكله إال بالتفريط ىف حقه كسائر األمناء‬

‫‪17‬‬