‫‪1.

PERDES‬‬
‫‪Deskripsi‬‬

‫‪Bila mana suatu desa melarang warganya melakukan pernikahan yang tidak dicatatkan di KUA, lewat‬‬
‫‪peraturan desa (PERDES), Padahal kita semua sudah maklum pernikahan yang sudah memenuhi‬‬
‫‪persaratannya adalah boleh dan sah.‬‬

‫? ‪a. Bagaimana hokum para pembuat peraturan tersebut‬‬

‫‪Jawab :Tidak Boleh‬‬

‫بغية المسترشدين ص ‪( 271 :‬دار الفكر)‬

‫حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة ألحكام هللا ورسوله صلى هللا عليه وسلم! وهو من بقايا الجاهلية )فائدة(‬
‫فى كفرهم بما جاء به نبينا محمد عليه الصالة والسالم بإبطاله فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه‬
‫حكم بكفره وارتداده واستحق الخلود فى النار نعوذ باهلل من ذلك اهـ فتاوى بامخرمة ومنها يجب أن تكون‬
‫األحكام كلها بوجه الشرع الشريف! وأما أحكام السياسة فما هى إال ظنون وأوهام! فكم فيها من مأخوذ بغير جناية‬
‫وذلك حرام وأما أحكام العادة والعرف فقد مر كفر مستحله ولو كان فى موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن‬
‫يحكم أو يفتى بغير مقتضاه فلو طلب أن يحضر عند حاكم يحكم بغير الشرع لم يجز له الحضور هناك بل يأثم‬
‫بحضوره اهـ‬
‫غاية تلخيص المراد ص ‪? 263 :‬‬
‫يجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشرعية التي أقيم لها وال يتعداه إلى أحكام السياسة بل يجب عليه قصر‬
‫من تعدي ذالك وزجره وتعزيره وتعريفه إن الحق كذا‬
‫شريع الجنائي اإلسالمى ج ‪ 1 :‬ص ‪( 229-228 :‬مؤسسة الرسالة) ?‬
‫ومن المتفق عليه أيضا بين المفسرين أن من يستحدث من المسلمين أحكاما غير ما أنزل هللا ويترك بالحكم‬
‫بها كل أو بعض ما أنزل هللا من غير تأويل يعتقد صحته فإنه يصدق! عليهم ما قاله هللا تعالى كل بحسب حاله‬
‫فمن أعرض عن الحكم بحد السرقة أو القذف أو الزنا ألنه يفضل غيره من أوضاع البشر عليه فهو كافر قطعا‬
‫ومن لم يحكم به لعلة أخرى غير الجحود والنكران فهو ظالم إن كان فى حكمه مضيعا لحق أو تاركا لعدل أو‬
‫مساواة وإال فهو فاسق اهـ‬

‫‪b. Jika perbuatan tersebut tidak dibenarkan oleh agama,bagaimana skap yang harus dilakukan para‬‬
‫? ‪Kiyai‬‬

‫‪Jawab : Amar ma’ruf nahi munkar‬‬

‫الحديث رواه مسلم‬

‫من راءى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه وان لم يستطع فبقلبه وهو اضعف اإليمان‬

‫موعظة المؤمنين‪ .‬ج ‪ 1 :‬ص ‪2. 179 :‬‬

‫‪.‬وهو ماكان محذور! الوقوع فى الشرع اهـ )االول كونه منكرا(‬

 ‫الجواهر اللؤلؤية في شرح األربعين ال ّنوويّة ص ‪ 309 :‬مطبعة اليمامة دمشق ‪ /‬بيروت ‪3.‬‬

‫‪ ...‬سمعت رسوهللا صلى هللا عليه وسلّم يقول ‪ :‬من رأي أي علم منكم منكرا اي شيئا ّينكره الشرع و يقبّحه ‪....‬‬

‫فتح المبين لشرح الألربعين النوويّة ص ‪4. 344 :‬‬

‫منكراً) وهو ترك واجب أو فعل حرام صغيرة كان أو كبيرة (قوله فعل حرام) و ان لم يأثم فاعله كأن رأي صابيا يزاني‬
‫بصبية أو يلوط بصبي أي يقع منه صورة الزنا واللواط فيثمر! بالكف نهيا عن المنكر وإن كان االفاعل ال يتعلّق به تكليف‬
‫‪... .‬‬

‫التعريفات ص ‪ 234 :‬دار الكتب العلمية ‪5.‬‬

‫‪.‬والمنكر! ما ليس فيه رضا هللا من قول أو فعل والمعروف! ض ّده‬

‫فيض القدير شرح الجامع الصغير ج ‪ /5 :‬ص ‪6. 521‬‬

‫مروا بالمعروف! وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فال يستجاب لكم (‪ )5‬عن عائشة (صحّ) (وانهوا عن المنكر) أي‬
‫المعاشي والفواحش; وما خالف الشرعي من جزئيات األحكام‬

‫مناهج األمداد شرح إرشاد العباد ج ‪ 2:‬ص ‪7. 233 :‬‬

‫أي شيئا قبّحه الشرع فعال أو قوال )منكراً(‬

‫إحياء علوم الدين ج ‪ 2 :‬ص ‪8. 330 :‬‬

‫اعلم أن المنكرات تنقسم إلى مكروهة وإلى محظورة فإذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت‬
‫عليه مكروه ةليس بحرام إال إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره له ألن الكراهة حكم فى الشرع يجب تبليغه إلى من‬
‫اليعرفه‪.‬وإذا قلنا منكر محظور! أو قلنا منكر مطلقا فتزيد به المحظور! ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا!‬
‫? ‪c. Kita sebagai masyarakat apakah wajib mentaati peraturan tersebut‬‬

‫‪Jawab : khilaf‬‬

‫تفسير األلوسي ‪106 /4‬‬

‫ثم إن وجوب الطاعة لهم اى لألمراء ما داموا على الحق فال يجب طاعتهم فيما خالف الشرع فقد أخرج ابن أبي‬
‫شيبة عن علي كرم هللا تعالى وجهه قال « قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬ال طاعة لبشر في معصية هللا تعالى‬
‫» وأخرج هو وأحمد والشيخان وأبو داود والنسائي عنه أيضا ً كرم هللا تعالى وجهه قال بعث رسول! هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم سرية واستعمل! عليهم رجالً من األنصار فأمرهم! عليه الصالة والسالم أن يسمعوا له ويطيعوا فأغضبوه‬
‫في شيء فقال ‪ :‬اجمعوا لي حطبا ً فجمعوا له حطبا ً قال ‪ :‬أوقدوا! ناراً فأوقدوا! ناراً قال ألم يأمركم صلى هللا عليه وسلم‬
‫أن تسمعوا! لي وتطيعوا! ؟ قالوا! ‪ :‬بلى قال ‪ :‬فادخلوها! فنظر بعضهم! إلى بعض وقالوا ‪ :‬إنما فررنا إلى رسول! هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم من النار فسكن غضبه وطفئت النار فلما قدموا! على رسول! هللا صلى هللا عليه وسلم ذكروا! له‬
‫ذلك فقال عليه الصالة والسالم « لو دخلوها ما خرجوا منها إنما الطاعة في المعروف » وهل يشمل المباح أم ال؟‬
‫فيه خالف ‪ ،‬فقيل ‪ :‬إنه ال يجب طاعتهم فيه ألنه ال يجوز ألحد أن يحرم ما حلله هللا تعالى وال أن يحلل ما حرمه هللا‬
‫تعالى وقيل ‪ :‬تجب أيضا ً كما نص عليه الحصكفي وغيره ‪ ،‬وقال بعض محققي الشافعية ‪ :‬يجب طاعة اإلمام في أمره‬
‫ونهيه ما لم يأمر بمحرم ‪ ،‬وقال بعضهم! ‪ :‬الذي يظهر أن ما أمر به مما ليس فيه مصلحة عامة ال يجب امتثاله إال‬
‫ظاهراً فقط بخالف ما فيه ذلك فإنه يجب باطنا ً أيضا ً ‪ ،‬وكذا يقال في المباح الذي فيه ضرر للمأمور به‬
 ‫نظرية الضرورة الشرعية للدكتور وهبة الزحيلي ص ‪232 :‬‬

‫يجوز لولي األمر العادل أن يفرض للضرورة قيودا على الملكية الخاصة فيحددها بمقدار معين أو ينتزعها من أصحابها‬
‫مع دفع تعويض عادل إذا كان ذلك في سبيل المصلحة العامة كتوسعة طريق أو مجرى نهر كما تم هذا فعال في عهد‬
‫سيدنا عمر وسيدنا عثمان ومن تالهما من نزع ملكية بعض الدور المحيطة بالحرم! المكي لتوسعته جبرا عن أصحابها مع‬
‫دفع ثمنها بالعدل والقسط (‪ )1‬ومن المقرر عند الفقهاء أن المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة وأن لولي األمر‬
‫‪ .‬أن ينهي إباحة الملكية بحظر! يصدر! منه لمصلحة تقتضيه فيصح ما تجاوزه أمرا محظورا! ألن طاعة أولى األمر واجبة‬

‫نص الفقهاء على أنه ال ينزع الملك من يد المالك إال باختياره كعقد البيع أو بمسوغ شرعي يوجب نزع الملك جبرا‬
‫عنه وذلك في صورتين ‪ :‬األولى أن يكون محتاجا إليه للمنفعة العامة كتوسيع! الطريق العام على أن يعطي ثمنه‬
‫بتقدير الخبراء العدول وتراعى مصلحة الوقف إذا أخذ عقاره للمصلحة العامة فيستبدل! به ما أكثر نفعا منه اهـ‬

‫‪2. ZAKAT FITRAH‬‬

‫‪Deskripsi‬‬

‫‪Saat ini sudah banyak dana dari pemerintah yang di kucurkan kepada sekolah- sekolah / Guru- guru,‬‬
‫‪antara lain BOS dan SERTIFIKASI dan dana – dana yang lain. Sedang pihak sekolah setiap bulan‬‬
‫‪ramadlan masih tetap mengumpulkan zakat fitrah yang sebagiannya di bagikan para guru-guru.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬

‫? ‪1. Bolehkah para guru menerima zakat fitrah tersebut atas nama Sabilillah‬‬
‫‪Jawab : Tidak Boleh‬‬

‫أسنى المطالب في شرح روض الطالب ‪ -‬ث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)398‬‬

‫ُوم اآْل َي ِة َوإِ َعا َن ًة‬ ‫َ‬ ‫ِين اَل ِر ْز َق لهم في ْال َفيْ ِء َفيُعْ َط ْو َن َوإِنْ أَي َ‬
‫ُون أَيْ الَّذ َ‬
‫َو ُه ْم ْال ُغ َزاةُ ْال ُم َت َطوِّ ع َ‬
‫ْسرُوا وفي! ُنسْ َخ ٍة َولَ ْو أ ْغ ِن َيا َء لِ ُعم ِ‬
‫ازي ْالمُرْ َت ِز ِق َولَ ْو كان َعا ِماًل‬
‫الز َكاةُ على ْال َغ ِ‬
‫لهم على ْال َغ ْز ِو َو َتحْ ُر ُ!م َّ‬

‫مغني المحتاج ‪ -‬ث ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)111‬‬

‫وإنما فسر سبيل هللا بالغزاة ألن استعماله في الجهاد أغلب عرفا وشرعا بدليل قوله تعالى في غير موضع! { يقاتلون في‬
‫سبيل هللا } فحمل اإلطالق عليه وإن كان سبيل هللا بالوضع هو الطريق الموصلة إليه وهو أعم‬

‫ولعل اختصاصه بالجهاد ألنه طريق إلى الشهادة الموصلة إلى هللا تعالى فهو! أحق بإطالق سبيل هللا عليه‬

‫الفتاوي الكبرى الفقهية ج ‪ 3‬ص ‪259‬‬

‫قوله وأما سبيل هللا فهم الغزاة ) اصل السبيل الطريق و فمعنى! سبيل هللا الطريق الموصل الى هللا تعالى وهو‬
‫يشمل كل طاعة لكن غلب ا(ستعماله عرفا وشرعا في الجهاد ألنه طريق الشهادة الموصلة الى هللا تعالى فذلك‬
‫كان الغزو احق باطالق اسم سبيل هللا عليه ثم استعمل في الغزاة لكون الغزو! قائما! بهم وقوله الذين ال سهم لهم‬
‫في ديوان المرتزقه أى في دفترهم! وقوله بل هم المتطوعون بالجهاد أى فيعطون ولو اغنياء اعانة لهم على‬
‫الغزو ويجب على كل منهم ردما اخذه ان لم ىغز اوما فضل بعد غزوهان فضل بعد غزوه شيئ له وقع كما تقدم‬
 ‫? ‪2. Kalau tidak boleh adakah kaul ulama yang memperbolehkan‬‬
‫‪Jawab : Ada, Yaitu Menurut imam quffal dan Ibnu Rusy‬‬
‫ونقل القفال عن بعض الفقهاء أهنم أجازوا صرف الصدقات إىل مجيع وجوه اخلري من تكفني املوتى وبناء احلصون وعمارة املسجد ألن قوله تعاىل وىف سبيل‬
‫‪.‬اهلل عام ىف الكل‪ .‬إهـ‬

‫تفسير المنير الجزء االول ‪:‬ص ‪344‬‬

‫ويجوز! للغازي! ان يأخذ من مال الزكاة وان كان غنيا كما هو مذهب الشافعي! ومالك واسحق ‪.‬وقال ) وفي! سبيل هللا (‬
‫أبوحنيفة وصاحباه ال يعطي إذا كان محتاجا ونقل القفال عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف! الصدقات الى جميع وجوه‬
‫الخير من تكفين الموت وبناء الحصون وعمارة المسجد الن قوله تعالى في سبيل هللا عام في الكل‬

‫البدر التمام ج ‪ 2‬ص ‪376‬‬

‫وفي قوله‪ (:‬أو غاز في سبيل هللا ) يفهم منه أن الغازى له أن يتجهز في غزوه من الزكاة وأنا كان غنيا ألنه ساع في‬
‫سبيل هللا ويلحق به من كان قائما! بمصلحة عامة من مصالح المسلمين كالقضاء واالٍفتاء والتدريس! أن له األخذ من الزكاة‬
‫‪.‬فيما يقوم به مدة القيام بالمصلحة واٍن كان غنيا وهللا اعلم‬

‫ا العبادات في االسالم ج ‪ 5‬ص ‪245‬‬

‫نقل اٍبن رشد عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا! أن يدفع من الزكاة لمن تفرغ لشؤون المسلمين واٍن كان غنيا قياسا على‬
‫العاملين على الزكاة ‪ ,‬ونحن نؤثر! أال يتوسع في هذا الموضع اٍال اٍذا لم توجد موارد! أخرى‪ ,‬أو اٍذا كانت ستضيع بعض‬
‫المصالح اٍذا لم يتفرغ لها احد اٍال براتب من الزكاة ‪ .‬والظاهر أن مصالح اٍسالمية كبيرة تضيع اٍذا لم نأخذ بهذه الرخصة‬
‫فالمراكز! االٍسالمية في كل مكان واألنشطة االٍسالمية والتعليم في البلدان الفقيرة ورعاية كثير من الشعوب‬
‫االٍسالميةومواجهة الدعاية الكافرة والتفرغ لكثير من التخصصات االٍسالمية كل ذلك يحتاج الى تفرغ وكل ذلك يحتاج‬
‫‪.‬الى رواتب منتظمة وقد يدخل المتفرغون لذلك فيدائرة الحرج اٍلم نجز األخذ منالزكاة ولو كانوا أغنياء‬

‫التفسير الكبير ج ‪ 16‬ص ‪90‬‬

‫الصنف السبع ‪ :‬قوله تعالى (وفي سبيل هللا) قال المفسرون يعنى الغزاة قال الشافعي! رحمه هللا ‪ :‬يجوز له أن يأخذ من‬
‫مال الزكاة وان كان غنيا وهو مذهب مالك واٍسحق! وأبي عبيد وقال ابو حنيفة وصاحباه رحمهم هللا اليعطى الغازي اٍال‬
‫‪.‬اٍذا كان محتجا‬

‫واعلم أن ظاهر اللفظ في قوله (في سبيل هللا ) ال يوجب القصر على كل الغزاة فلهذا المعنى نقل القفال في تفسيره عن‬
‫بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات! الى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المسجد ألن‬
‫‪.‬قوله (في سبيل هللا) عام في الكل‬

‫اتحاف السادة المتقين ج ‪ 4‬ص ‪151‬‬

‫نقل اٍبن رشد عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا! أن يدفع من الزكاة لمن تفرغ لشؤون المسلمين واٍن كان غنيا قياسا على‬
‫العاملين على الزكاة ‪ ,‬ونحن نؤثر أال يتوسع! في هذا الموضع! اٍال اٍذا لم توجد موارد أخرى‪ ,‬أو اٍذا كانت ستضيع بعض‬
‫المصالح اٍذا لم يتفرغ لها احد اٍال براتب من الزكاة ‪ .‬والظاهر أن مصالح اٍسالمية كبيرة تضيع اٍذا لم نأخذ بهذه الرخصة‬
‫فالمراكز! االٍسالمية في كل مكان واألنشطة االٍسالمية والتعليم في البلدان الفقيرة ورعاية كثير من الشعوب‬
‫االٍسالميةومواجهة الدعاية الكافرة والتفرغ لكثير من التخصصات االٍسالمية كل ذلك يحتاج الى تفرغ وكل ذلك يحتاج‬
‫‪.‬الى رواتب منتظمة وقد يدخل المتفرغون لذلك فيدائرة الحرج اٍلم نجز األخذ منالزكاة ولو كانوا أغنياء‬
 ‫اتحاف السادة المتقين ج ‪ 4‬ص ‪151‬‬

‫فصل ) في اعتبار اخراجها في سبيل هللا ‪ ،‬يمكن ان يريد المجاهدين واالنفاق منه في الجهاد لنه يطلق عليه هذا االسم‬
‫عرفا ويمكن ان يريد سبيل الخير كله المقربة الى هللا وأما هذا الصنف بحسب ما يقتضيه الطريق فسبيل هللا ما تعطيه‬
‫حقيقة هذا االسم دون غيره من األسماء االلهية فيخرجها! فيما تطلبه مكارم األخالق من غير اعتبار صنف من أصناف!‬
‫المخلوقين بل ماتقتضيه المصلحة العامة لكل انسان بل لكل حيوان حتى الشجرة يراها تموت عطشا فيكون عنده ما‬
‫يشترى لها ما يسقيها به من مال الزكاة فيسقيهابذلك! فانه من سبيل هللا وان اراد المجاهدين فالمجاهدون معلوم! بالعرف! من‬
‫هم والمجاهدون انفسهم أيضا في سبيل هللا فيعانون بذلك على جهاد انفسهم وفي الخبر _رجعتم من الجهاد الصغر الى‬
‫‪.‬الجهاد الكبر يريد جهاد النفوس ومخالفتها في اغراضها الصارفة عن طريق! هللا تعالى‬

‫الموسوعة الفقهية الميسرة ج ‪ 3‬ص ‪120‬‬

‫هل بناء المستشفيات الخيرية العامة وإعداد الدعاة إلى االسالم والنفقة على المدارس ‪...‬ونحو ذلك من سبيل هللا‬

‫جاء في ( تمام المنة ) ص ‪ 382‬بتصرف! ‪ (:‬إن ) تفسير االية بهذا المعنى الواسع الشامل لجميع االعمال الخيرية مما لم‬
‫‪.‬ينقل عن احد من السلف ـ فيما علمت ـ وإن كان جنح اليه ص ّديق! حسن خان في( الروضة الندية ) فهو مردود! عليه‬

‫ولو كان المر كما زعم لم كان هناك فائدة كبرى في حصر! الزكاة في المصارف الثمانية في األية الكريمة ‪ ،‬ولكان أن‬
‫‪ .‬يدخل في( سبيل هللا ) كل أمر خيري! مثل بناء المساجد ونحوها ‪ ،‬والقائل بذلك من المسلمين‬

‫بل قال أبو عبيد في (االموال ) فقرة ‪ 1979‬فأما قضاء الدين عن الميت والعطية في كفنه وبنيان المساجد‬
‫واحتفار االنهار وما اشبه ذلك من انواع البرفان سفيان واهل العاق وغيرهم من العلماء مجمعون علي ان ذلك‬
‫اليجزي من الزكاة ألنه ليس من الصناف! الثمانية‬
‫? ‪3. Bagaimana hukumnya‬‬
‫‪Jawab : Tidak Boleh Mengikuti Ulama’ Quffal, Karena Masih ada qoul yang shohih.‬‬

‫اعانة الطالبين الجزء الثانى ص ‪190‬‬

‫والعامل كالساعى وهو من يبعثه االمام الخذ الزكاة (العامل) اى ولو غنيا ومحل استحقاقه من الزكاة اذا أخرجها االمام‬
‫ولم يجعل له جعال من بيت المال اهـ‬

‫الترمسى الجزء الرابع ص ‪120‬‬

‫قوله والعاملون عليها اى الزكاة يعنى من نصبه االمام فى اخذ العمالة من الزكوات الى ان قال ومقتضاه ان من عمل‬
‫متبرعا اليسمى! شيأ على القائدة اهـ‬

‫حواشي الشرواني! الجزء الثالث ص ‪345‬‬

‫وله الصرف الى االمام او الساعى النه نائب المستحقين فيبرأ بالدفع له وان قال اى االمام أخذها منك وانفقها فى الفسق‬
‫النه الينعزل به (قوله وان قال أخذها الخ) اى االمام سم ونهاية اى وصرف بعد ذلك لمستحقيها او تلفت فى يده او‬
‫صرفها! فى مصرف! اخر ولو حراما اهـ‬

‫اعانة الطالبين الجزء الثانى ص ‪190‬‬

‫والعامل كالساعى وهو من يبعثه االمام الخذ الزكاة (العامل) اى ولو غنيا ومحل استحقاقه من الزكاة اذا أخرجها االمام‬
‫ولم يجعل له جعال من بيت المال اه‬
‫‪3. SUMBANGAN MASJID‬‬
‫‪Deskripsi‬‬

‫‪Ada sebuah masjid akan membeli keramik minta sumbangan kepada masyarakat,setelah pembangunan‬‬
‫‪di laksanakaan dan sampai selesai masih ada orang yang menyumbang sehingga uang sumbangan dari‬‬
‫‪orang yang menyubang melebihi target, sehingga sumbangan dari orang-orang yang menyumabang‬‬
‫‪terakhir tidak di gunakan untuk membeli keramik Karena sudah cukup yang akhirnya uang masuk‬‬
‫‪kantong bendahara.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬

‫? ‪a. Bolehkah panitia setelah uang di anggap cukup tetap menerima sumbangan untuk itu‬‬
‫‪Jawab : Tafshil‬‬
‫‪Kalau Orang yang menyumbang tidak menta’yin maka boleh, jika orang yang menyumbang itu‬‬
‫‪menta’yin maka tidak boleh‬‬
‫بغية المسترشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)367‬‬

‫فرع ‪ :‬أعطى آخر دراهم ليشتري بها عمامة مثالً ‪ ،‬ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه ألنه ملك مقيد يصرفه‬
‫فيما عينه المعطي‪.‬‬

‫نهاية المحتاج ج ‪ 5 :‬ص ‪42-41 :‬‬

‫قال ع ‪ :‬لو قال ‪ :‬أنفق هذه الدراهم على أهلي فى رمضان فأنفقها فى غيره ضمن إهـ سم على منهج ) فرع (‬

‫الزواجر ج ‪ 2‬ص ‪326‬‬

‫ثم الكذب عند أهل السنة هو اإلخبار! بالشيء على خالف ما هو عليه سواء أعلم ذلك وتعمده أم ال ‪ .‬وأما العلم والتعمد‬
‫فإنما هما شرطان لإلثم ‪ ,‬وأما المعتزلة فقيدوه بالعلم به ‪ ,‬فعلى مذهب أهل السنة من أخبر بشيء على خالف ما هو عليه‬
‫وهو يظنه كذلك فهو! كاذب فليس بآثم فيقيد كونه صغيرة أو كبيرة بالعلم ‪ ,‬وحينئذ! فال فرق بين قليله وكثيره كما صرح به‬
‫الشافعي رضي هللا عنه في الرسالة لكن الكذبة الواحدة أي الخالية عما مر من الحد والضرر! ال توجب الفسق كما صرح‬
‫به الشيخان في باب الرهن ‪ ,‬ولهذا لو تخاصما في شيء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما! وإن كان أحدهما كاذبا في ذلك‬
‫التخاصم ذكره الرافعي! ‪ ,‬ثم في أثناء تعليل ومحل ذلك إن خلت عن الضرورة والحد فقد قال األذرعي ‪ :‬قد تكون الكذبة‬
‫الواحدة كبيرة وذكر! في البحر حديثا مرسال أنه صلى هللا عليه وسلم أبطل شهادة رجل في كذبة كذبها ‪ .‬واعلم أن الكذب‬
‫قد يباح وقد يجب ; والضابط! كما في اإلحياء أن كل مقصود! محمود يمكن التوصل إليه بالصدق! والكذب جميعا فالكذب‬
‫فيه حرام‬

‫الموسوعة الفقهية ج ‪ 11‬ص ‪255‬‬

‫الكذب ‪ :‬الكذب هو ‪ :‬اإلخبار بما ليس مطابقا للواقع ‪ .‬وبينه وبين التزوير عموم وخصوص وجهي ‪ ,‬فالتزوير يكون‬
‫في القول والفعل ‪ ,‬والكذب ال يكون إال في القول ‪ .‬والكذب قد يكون مزينا أو غير مزين ‪ ,‬والتزوير ال يكون إال في‬
‫الكذب المموه‬

‫فتح اإلله المنان من فتاوي الشيخ سالم بن سعيد بكير باغيثان ص ‪1- 163-161 :‬‬

‫سئل (نفع هللا به) عن رجل طلب عن بعض الناس مساعدة لعمارة ومصالح مسجد مخصوص ‪ ,‬فجمع منهم ما سمحت‬
‫به نفوسهم بواسطة القائم عنه في تقديم ورقة الطلب ألولئك المساعدين ‪ ,‬فمن يقوم بصرف تلك الدراهم في عمارة‬
‫ومصالح المسجد المذكور ‪ ,‬هل هو الذي قام بجمعها أو ناظر المسجد المذكور ‪ ,‬إذا كان له ناظر في خاص أو عام ‪,‬‬
 ‫هل يجوز صرفها في غير ما عينت له من المصالح والعمارة ‪ ,‬ولو زادت الدراهم عن المصالح والعمارة المعينة فهل‬
‫يملكها المسجد أو تعود ألربابها الذين بذلوها ‪ ,‬وما قولكم فيما إذا ولى القاضى شخصا على صدقات وأوقاف مسجد‬
‫مثال ‪ ,‬ثم مات القاضى فهل ينعزم من واله على صدقات ذلك المسجد بموته او تبقى نظارته ‪ ,‬وفيما إذا كان على مسجد‬
‫مثال صدقة والنظر لشخصين معينين فوقف آخر بعد ذلك على ذلك المسجد ماال آخر وشرط نظره ألحد الشخصين‬
‫المذكورين ‪ ,‬فهل يشاركه اآلخر في نظارة هذا المال األخير أو ال ‪ ,‬ألفيدونا ولكم األخر ؟‬

‫فأجاب بقوله) ‪ :‬الحمد هلل ‪ ,‬الجواب ‪ ,‬ونسأل المولى سبحانه الهداية والتوفيق للصواب ‪ ,‬ما جمعه الساعى وعمارة‬
‫ومصالح المسجد المذكور من األموال; ومن الذي سمحت نفوسهم ببذلها فإن نذروا بها للمسجد المذكور أو تصدقوا بها‬
‫عليه ‪ ,‬أو وهبوها له ‪ ,‬وقبضها منهم الناظر المذكور أو الذي قام بجمعها بإذن الناظر للمسجد المذكور له في ذلك ‪,‬‬
‫صارت تلك األموال ملكا للمسجد المذكور ‪ ,‬يتولى ناظره الخاص أو المولى من قبل الحاكم ‪ ,‬حفظها وصرفها في عمارة‬
‫ومصالح المسجد المذكور ‪ ,‬من شراء اآلالت واستئجار العمال وغير ذلك وال حق للقائم بجمع تلك األموال; وال لغيره‬
‫فيما ذكرنا ‪ ,‬ألن ذلك كله من وظيفة الناظر ‪ ,‬ففي المنهاج مع التحفة ووظيفته اي الناظر حفظ األصول والغالت‬
‫واإلجارة والعمارة اهـ ومثل ذلك في النهاية ‪ ,‬وإن قبض القائم بجمع األموال والساعى فيها من المتصدقين بها على‬
‫المسجد المذكور بغير إذن الناظر ‪ ,‬فهي باقية على ملك بإذليها‬

‫ألن الصدقة والهبة ال تملك إال بقبض المتهب أو المتصدق عليه أو نائبهما ‪ ,‬وناظر المسجد هنا لم يقبض ولم يأذن في‬
‫القبض ‪ ,‬فلم يملك المسجد ‪ ,‬وحينئذ فإن أذنوا له في رفعها لناظر المسجد المذكور ‪ ,‬أو دلت على تلك قرينة أو اطردت‬
‫العادة لدفعها له ‪ ,‬دفعها وصارت حينئذ ملكا للمسجد يتصرف فيها ناظره كما ذكرنا ‪ ,‬وإن لم يأذنوا له فيما ذكر ‪ ,‬وال‬
‫قرائن وال عادة موجودات بدفع تلك األموال للناظر ‪ ,‬فالقائم بجمع تلك األموال أمين الباذلين والمتصدقين ‪ ,‬فعليه حيث‬
‫وجد اإلذن له من الباذلين في العمارة ‪ ,‬أو دلت على ذلك قرينة ‪ ,‬أو جرت العادة بذلك صرفها لألجراء ‪ ,‬وثمن اآلالت‬
‫التي اشتراها الناظر اي ان الناظر يستأجر األجراء للعمل ويشترى آلة العمارة ألن ذلك من وظيفته كما ذكرنا ‪ ,‬وأمين‬
‫الباذلين الذي قام بجمع األموال; ‪ ,‬يدفع األجرة والثمن للبائعين ‪ ,‬فيجب على الناظر إخباره بذلك ليدفع لهم ‪ ,‬فإن امتنع‬
‫من إخباره أو أبي أن يعمر إال أن يدفع المال إليه أثم واستحق العزل ألن فعله هذا مناف للمصلحة التي يجب عليه‬
‫مراعتها لتصرفاته كلها ولو اشترى األمين المذكور آالت العمارة وأتى بها للناظر لزمه أن يعمر المسجد بها إن رآها‬
‫صالحة ‪ ,‬وإال أمره أن يبدلها بالصالحة فإن لم يوجد شيئ مما ذكرنا اي لم يؤذن البادلون للساعي في العمارة وال دلت‬
‫على ذلك قرينة وال اطردن به عادة فإن امكنت مراجعة الباذلين لزمت وعمل بمقتضاها وإن لم تمكن فقال العالمة‬
‫الحبيب عبد هللا بن عمر بن يحي ‪ ,‬الذب نقلنا ملخص هذا الجواب عنه من أصل الفتاواه ‪ :‬الذي أراه عدم جواز صرف‬
‫هذا األموال للعمارة لعدم ملك المسجد لها إذ ال يجوز قبض الصدقة إال بإذن المتصدق ول يوجد هنا‪ .‬أهـ‬

‫سطِ ا ْل ُم ْع َتا ِد لَ ِز َم ُه شِ َرا ُء‬ ‫ص َدهُ ُم َج َّر ُد ال َّت َب ُّ‬ ‫ي بِ َها عِ َما َم ًة َم َثاًل َولَ ْم َت ُدل َّ َق ِري َن ُة َحالِ ِه َعلَى أَنَّ َق ْ‬‫ش َت ِر َ‬ ‫آخ َر َد َرا ِه َم لِ َي ْ‬ ‫َف ْر ٌع ) أَ ْع َطى َ‬
‫ص ْرفِ ِه فِي َذلِ َك ا ْن َت َقل َ ل َِو َر َثتِ ِه ِم ْل ًكا ُم ْطلَ ًقا َك َما‬ ‫ات َق ْبل َ َ‬
‫ص ِرفُ ُه فِي َما َع َّي َن ُه ا ْل ُم ْعطِ ي َولَ ْو َم َ‬ ‫َما ُذك َِر َوإِنْ َملَ َك ُه ؛ أِل َ َّن ُه ِم ْل ٌك ُم َق َّي ٌد َي ْ‬
‫شا َء‬ ‫ف َ‬ ‫ف فِي ِه َمالِ ُك َها َك ْي َ‬ ‫ص َّر ُ‬ ‫ف فِي ِه َفإِ َّن ُه َي َت َ‬ ‫وصى ِب َعلَفِ َها َق ْبل َ َّ‬
‫الص ْر ِ‬ ‫ال ال َّت ْق ِيي ِد ِب َم ْوتِ ِه َك َما لَ ْو َما َت ْت الدَّا َّب ُة ا ْل ُم َ‬ ‫ه َُو َظا ِه ٌر ل َِز َو ِ‬
‫ص ِري ٌح فِي ا ْل ُم َنا َق َ‬
‫ض ِة اَل‬ ‫ش ْر َط َ‬ ‫صلِ ِه ؛ أِل َنَّ ال َّ‬ ‫ي ِب َها َذلِ َك َب َطل َ اإْل ِ ْع َطا ُء مِنْ أَ ْ‬ ‫ش ْرطِ أَنْ َي ْ‬
‫ش َت ِر َ‬ ‫َواَل َي ُعو ُد ل َِو َر َث ِة ا ْل ُموصِ ي ‪ ،‬أَ ْو ِب َ‬
‫ف َغ ْي ِر ِه‬ ‫َي ْق َبل ُ َتأْ ِوياًل ِب ِخاَل ِ‬

‫قال فى الزواجر الذى يتجه أنه حيث اشتد ضرره بان كان اليحتمل عادة كان كبيرة بل صرح الرويانى فى البحر }تنبيه{‬
‫بأنه كبيرة وان لم يضر فقال من كذب قصدا ردت شهادته وان لم يضر بغيره ألن الكذب حرام بكل حال واعلم أنه قد‬
‫يباح وقد يجب والضابط منا فى اإلحياء أن كل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه‬
‫حرام او بالكذب وحده فمباح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود وواجب ان وجب كما لو رأى معصوما اختفى من ظالم‬
‫يريد قتله او إيذاءه لوجوب عصمة دمه الى ان قال ‪ ....‬لو استحلف لزمه الحلف ويورى واال حنث ولزمته الكفارة‬
‫الىان قال ‪ ....‬قال حجة االسالمم وينبغى ان يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المرتبة على الصدق فان كانت أشد فله الكذب‬
‫او بالعكس او شك حرم وان تعلق بنفسه استحب عدم الكذب او بغيره لم تجز المسامحة بحق غيره والحزم تركه حيث‬
‫ابيح‬
 ‫}إسعاد الرفيق ج ‪ 2‬ص ‪{77‬‬

‫ومنها كتابة ما يحرم النطق به قال فى البداية ألن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه اى من غيبة‬
‫وغيرها فال يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيره وفى الخطبة وكاللسان فى ذلك كله اى ما ذكر من آفات‬
‫اللسان القلم إذ هو أحد اللسلنين بال جرم اى شك بل ضرره اعظم وادوم فليصن االنسان قلمه عن كتابة الحيل‬
‫والمخادعات ومنكرات حادثات المعامالت‬

‫? ‪b. Jika tidak boleh ...apakah harus dikembalikan apa tidak‬‬

‫‪Jawab‬‬

‫‪c. Uang yang sudah masuk kantong bendahara, apakah sudah ada nilai jariyah keramik yang‬‬
‫? ‪sudah terpasang atau harus menunggu setelah di gunakan‬‬
‫‪Jawab : Tafsil‬‬

‫الموسوعة الفقهية; الجزء الثالث والثالثون ص ‪98‬‬

‫أثر القصد في الثواب على القربة ‪ - 8 :‬قسم العز بن عبد السالم ما يثاب عليه اإلنسان إلى ثالثة أقسام أحدها ما تميز‬
‫هلل بصورته فهذا يثاب عليه مهما قصد إليه وإن لم ينو به القربة كالمعرفة واإليمان واألذان والتسبيح والتقديس القسم;‬
‫الثاني ما لم يتميز من الطاعات هلل بصورته فهذا ال يثاب عليه إال بنيتين إحداهما نية إيجاد الفعل والثانية نية التقرب‬
‫به إلى هللا عز جل فإن تجرد عن نية التقرب أثيب على أجزائه التي ال تقف على نية القربة كالتسبيحات والتكبيرات‬
‫والتهليالت الواقعة في الصلوات الفاسدة والقسم الثالث ما شرع للمصالح الدنيوية وال تتعلق به المصالح األخروية إال‬
‫تبعا كإقباض الحقوق الواجبة وفروض الكفايات التي تتعلق بها المصالح الدنيوية كالصنائع التي يتوقف عليها بقاء‬
‫العالم فهذا ال يؤجر عليه إذا قصد إليه إال أن ينوي به القربة إلى هللا عز جل وقد يقوم اإلنسان بعمل ويستوفي شروطه‬
‫وأركانه ولكنه ال يستحق عليه ثوابا لما يقترن به من المقاصد والنوايا ولذلك يقول النبي صلى هللا عليه وسلم {إنما‬
‫األعمال بالنية وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى هللا ورسوله فهجرته إلى هللا ورسوله ومن كانت هجرته‬
‫لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه} كما قد يتبع اإلنسان العمل الصحيح بما يضيع ثوابه ومن ذلك‬
‫المن واألذى يبطل ثواب الصدقة لقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا ال تبطلوا صدقاتكم بالمن واألذى} وقد يعمل اإلنسان‬
‫العمل فيثاب عليه ولو لم يقع الموقع الصحيح فقد ورد حديثان يؤيدان هذا المعنى أحدهما حديث المتصدق الذي وقعت‬
‫صدقته في يد سارق وزانية وغني وفي نهاية الحديث {أن الرجل أتي فقيل له أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف‬
‫عن سرقته وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها وأما الغني فلعله أن يعتبر فينفق مما أعطاه هللا} والحديث الثاني‬
‫حديث معن بن يزيد الذي أخذ صدقة أبيه من الرجل الذي وضعت عنده وقال له النبي صلى‬

‫هللا عليه وسلم {لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن} قال ابن حجر وهذا يدل على أن نية المتصدق إذا كانت‬
‫صالحة قبلت صدقته وإن لم تقع الموقع‬

‫‪Jika kelebihan dana (saldo) itu diperoleh dari proposal yang tidak dibenarkan maka‬‬
‫‪hukumnya haram, kecuali ada tanda-tanda ridlo dari si pemberi .‬‬

‫‪Referensi :‬‬

‫}قليوبى ج ‪ 3‬ص‪{204‬‬
‫الى ان قال ‪ ....‬وحيث حرم ال يملك ما اخذه ويحب رده اال إذا علم المعطى بحاله فيملكه }قوله وما يأخذه حرام عليه{‬
‫وال حرمة واال ان اخذه بسؤال او إظهار فاقة فيملكه مع الحرمة ففى شرح شيخنا وحيث أعطاه على ظن صفة وهو‬
‫فى الباطن بخالفها ولو علم به لم يعطه لم يملك ما اخذه‬