‫‪ 

 ‬حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة ‪( -‬ج ‪ / 12‬ص ‪)159‬‬

‫قوله ‪ ( :‬وأن ال يحضره ) أي ومن الشروط أن ال يكون طلب حضوره لخوف منه على نفس ‪ ،‬أو مال أو عرض أو لطمع‬
‫في جاهه أو ماله أو حضور غيره ‪ ،‬ممن فيه ذلك ألجله بل يدعوه للتقرب أو الصالح أو العلم أو نحو ذلك ‪ .‬قوله ‪ ( :‬وأن ال‬
‫يكون ثم إلخ ) أي ومن الشروط أن ال يكون من الحاضرين في محل الدعوة أحد يتأذى المدعو به إذا حضر لعداوة بينهما مثال‬
‫قال ابن حجر بخالف عكس ذلك ولم يرتضه شيخنا ومنها التأذي بزحمة ال تحتمل عادة ‪ ،‬وال عبرة بعداوة بين الداعي‬
‫والمدعو‪.‬‬
‫‪[1] Syarah Al-Mahalli ‘ala al-Minhaj, III/296, al-Haromain.‬‬

‫‪[2] Hasyiyatani Qulyubi Wa ‘Umairoh, III 297-299.‬‬

‫‪[3] Syarah An-Nawawi ‘Ala Shahih Muslim, V/153.‬‬

‫اجتماع القراءة‬
‫فهذا اإلنكار منهما مخالف لما عليه السلف والخلف ولما يقتضيه الدليل فهو متروك واالعتماد على ما تقدم من استحبابها لكن للقراءة في‬
‫حال االجتماع شروط قدمناها ينبغي أن يعتنى بها وهللا أعلم‬

‫اعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة بالدالئل الظاهرة وأفعال السلف المتظاهرة‬

‫موسوعة الفقه اإلسالمي ج‪ /2‬ص ‪10923‬‬ ‫‪‬‬

‫أ– العقد في اللّغة ‪ :‬ال ّربط وال ّش ّد والضّمان والعهد ‪ ،‬قال في الق@@اموس ‪ :‬عق@@د الحب@@ل وال@@بيع والعه@@د ‪ :‬ش@ ّده ‪.‬ويطل@@ق أيض@ا ً على الجم@@ع بين أط@@راف‬
‫ال ّشيء ‪ ،‬يقال ‪ :‬عقد الحبل إذا جمع أحد طرفي@ه على اآلخ@ر ورب@ط بينهم@ا ‪.‬وفي المص@باح ‪ :‬قي@ل ‪ :‬عق@دت ال@بيع ونح@وه ‪ ،‬وعق@دت اليمين وعقّ@دتها‬
‫الش@يء مث@@ل مجلس ‪ :‬موض@@ع عق@@ده ‪ ،‬وعق@@دة النّك@@اح وغ@@يره ‪ :‬إحكام@@ه‬ ‫بالتّشديد توكيد ‪ ،‬وعاقدته على كذا ‪ ،‬وعقدته عليه بمعنى ‪ :‬عاهدته ‪ ،‬ومعقد ّ‬
‫@اح » أي ‪ :‬إحكام@@ه ‪،‬‬ ‫@‬‫َ‬
‫ك‬ ‫ِّ‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫@‬‫ق‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ع‬ ‫ْز ُم@ ْ‬
‫@وا‬ ‫ِ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ال‬‫و‬‫َ‬ ‫«‬ ‫‪:‬‬ ‫@الى‬
‫@‬ ‫تع‬ ‫@ه‬ ‫@‬‫‪.‬وقول‬ ‫»‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫@وا بِ@ ْ‬
‫@ال ُعقُ‬ ‫@وا َأوْ فُ@ ْ‬
‫وإبرامه ‪ ،‬والجمع عقود ومنه قوله تعالى ‪ « :‬يَ@@ا َأيُّهَ@@ا الَّ ِذينَ آ َمنُ@ ْ‬
‫ِ‬
‫والمعنى ‪ :‬ال تعزموا على عقدة النّكاح في زمان الع ّدة ‪.‬وفي االصطالح يطلق العقد على معنيين ‪:‬أ – المعنى العا ّم ‪ ،‬وهو ك ّل م@@ا يعق@@ده – يعزم@@ه –‬
‫الجص@اص ‪ ،‬وعلى ذل@@ك فيس@ ّمى ال@@بيع والنّك@@اح وس@@ائر عق@@ود‬ ‫ّ‬ ‫ال ّشخص أن يفعله هو ‪ ،‬أو يعقد على غيره فعله على وج@@ه إلزام@@ه إيّ@@اه ‪ ،‬كم@@ا يق@@ول‬
‫ألن الح@@الف أل@@زم نفس@ه الوف@@اء بم@ا‬ ‫ألن ك ّل واحد من طرفي العقد ألزم نفسه الوفاء به ‪ ،‬وس@ ّمي اليمين على المس@تقبل عق@داً ؛ ّ‬ ‫المعاوضات عقوداً ؛ ّ‬
‫ألن معطيها قد ألزم نفسه الوفاء بها ‪ ،‬وكذا ك ّل ما شرط اإلنسان على نفسه في ش@@يء يفعل@@ه‬ ‫حلف عليه من الفعل أو التّرك ‪ ،‬وكذلك العهد واألمان ؛ ّ‬
‫وا بِ ْال ُعقُو ِد » حيث‬
‫في المستقبل فهو عقد ‪ ،‬وكذلك النّذور وما جرى مجرى ذلك ‪.‬ومن هذا اإلطالق العا ّم قول األلوس ّي في تفسير قوله تعالى ‪َ « :‬أوْ فُ ْ‬
‫قال ‪ :‬المراد بها يع ّم جميع ما ألزم هّللا عباده وعق@@د عليهم من التّك@@اليف واألحك@@ام ال ّدينيّ@@ة وم@@ا يعقدون@@ه فيم@@ا بينهم من عق@@ود األمان@@ات والمع@@امالت‬
‫ونحوهما م ّما يجب الوفاء به ‪.‬‬

‫‪ ‬وفى التشريع‪ ‬الجنائى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،237‬مانصه‪ :‬‬

‫قلنا ان ما يخالف الشريعة من قانون او الئحة او قرار باطل بطالنا مطلقا لكن هذا البطالن‪ ‬الينصب‪ ‬على كل نصوص القانون او‬
‫الالئحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها ألن‪ ‬أساس البطالن هو مخالفة الشريعة فال يمتد‬
‫البطالن منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص ‪-‬إلى أن قال‪ -‬واذا كان@ البطالن قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فان هذه‬
‫النصوص‪ ‬التعتبر‪ ‬باطلة‪ ‬فى‪ ‬كل حالة وانما‪ ‬هى‪ ‬باطلة فقط‪ ‬فى‪ ‬الحاالت‪ ‬التى‪ ‬خالف فيها الشريعة صحيحة‪ ‬فى‪ ‬الحاالت تتفق فيها مع‬
‫الشريعة وليس هذا‪ ‬بمستغرب مادام‪ ‬أساس الصحة والبطالن راجح الى موافقة الشريعة او مخالفتها‪ ‬إذ العلة تدور مع المعلول وجودا‬
‫وعدما‪ .‬اهـ‪ ‬‬

‫‪ ‬وفى فتح القريب المجيب للسيد‪ ‬علوى‪ ‬المكى‪ ،‬ص ‪ ،170-169‬مانصه‪ :‬‬

 ‫قوله (واوفو‪ ‬بالعهد)‪ ‬األية‪ ‬فى‪ ‬سورة اإلسراء‪ ،‬والخطاب للمؤمنين واألمر للوجوب والمراد بالعهد‪ ‬مايعم‪ ‬عهد هللا وعهد الناس‪ ،‬وعهد‬
‫هللا تعالى ما عهد‪ ‬إلى عباده‪ ‬أن يقوموا به من‪ ‬أوامره ونواهيه وعهد الناس ما يقع بينهم من‪ ‬اإللتزام‪ ‬والتوثق والمراد بالوفاء بالعهد‪ ‬أداء‬
‫مقتضاه@ وعدم الغدر والخيانة فيه وقوله‪ ‬أن‪ ‬العهد كان مسئوال‪ ‬اى‪ ‬يسأل هللا عنه يوم القيامة ليثيب الصادقين ويعذب المنافقين‪ .‬‬

‫‪ ‬فتاوى األزهر‪ ،‬ج ‪ 10 :‬ص ‪ 406 :‬‬

‫السؤال‪  : ‬هل هناك فرق بين الوعد‪ ‬والعهد ‪ ،‬وهل يجب الوفاء بهما أو يندب ؟‪ ‬‬

‫الجواب‪ : ‬جاء ذكر الوعد والعهد كثيرا‪ ‬فى‪ ‬القرآن‪ ‬والسنة ‪ .‬قال تعالى{وعد هللا الذين آمنوا منكم وعملوا‬
‫الصالحات‪ ‬ليستخلفنهم‪ ‬فى‪ ‬األرض كما استخلف الذين من قبلهم } النور‪ ، 55 :‬وقال ‪{ :‬وقال الشيطان لما قضى األمر إن هللا وعدكم‬
‫وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم } إبراهيم ‪ ، 22 :‬وقال {وأوفوا‪ ‬بعهدى‪ ‬أوف بعهدكم } البقرة ‪ ، 40 :‬وقال {وأوفوا بالعهد إن العهد كان‬
‫مسئوال} اإلسراء‪ . 34 :‬‬

‫وقال صلى هللا عليه وسلم آية المنافق ثالث إذا حدث‪ ‬كذب ‪ ،‬وإذا وعد أخلف ‪ ،‬وإذا اؤتمن خان ” رواه‪ ‬البخارى@‪ ‬ومسلم ‪.‬وقال ” أربع‬
‫من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها@ ‪ ،‬إذا اؤتمن خان ‪ ،‬وإذا حدث كذب ‪،‬‬
‫وإذا عاهد غدر‪ ،‬وإذا خاصم فجر ” رواه‪ ‬البخارى@‪ ‬ومسلم ‪ .‬‬

‫الوعد التزام بتحقيق‪ ‬شىء‪  ‬للغير سواء كان ذلك ابتداء من الشخص دون طلب من الغير أو كان بطلب‪ ‬منه ‪ ،‬والعهد له معان‬
‫متعددة‪ ‬فى‪ ‬اللغة ‪ ،‬ومنه الوعد الموثق باأليمان@ أو بغيرها ‪ ،‬وقد يكون بمعنى األمر واإللزام للغير‪ ‬كما قال تعالى {ألم أعهد إليكم يا بنى‬
‫آدم أال تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين }‪ ‬يس‪ . 60 : ‬‬

‫قال العلماء الوفاء بالعهد‪ ‬واجب ‪  ،‬لخطورة الغدر به‪ ،‬أما الوفاء بالوعد فقيل بوجوبه وقيل بندبه ‪ ،‬وقيل بندبه إن كان من طرف‬
‫واحد‪ ،‬أى‪ ‬ابتداء من الشخص نفسه ‪ .‬وبوجوبه إن طلب من‪ ‬الغير ‪ .‬‬

‫قال ابن حجر‪ ‬فى‪ ” ‬فتح‪ ‬البارى@‪ ‬ج ‪5‬ص ‪ ″342‬قال‪ ‬المهلب ‪  :‬إنجاز الوعد مأمور به ‪ ،‬مندوب إليه عند الجميع وليس بفرض ‪ ،‬وعن‬
‫بعض المالكية إن ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به ‪ ،‬وإال فال‪ ،‬فمن قال آلخر ‪ :‬تزوج ولك كذا‪ ،‬فتزوج لذلك وجب الوفاء به ‪.‬‬
‫وخ َّرج بعضهم الخالف على أن الهبة هل تملك بالقبض أو‪ ‬قبله ‪ .‬وقرأت بخط أبى رحمه هللا‪ ‬فى‪ ‬إشكاالت على “األذكار‪ ‬للنووى‪ ” ‬ولم‬
‫يذكر جوابا عن اآلية‪ ،‬يعنى قوله تعالى {كبر مقتا عند هللا أن تقولوا ما ال‪ ‬تفعلون }‪ ‬الصف ‪ ، 3 :‬وحديث ” آية المنافق ‪ . ” . . .‬‬

‫قال ‪  :‬والداللة للوجوب منها قوية ‪ ،‬فكيف حملوه على كراهة التنزيه مع الوعيد الشديد ؟ وينظر‪ :‬هل يمكن أن‪ ‬يقال ‪ :‬يحرم اإلخالف‬
‫وال يجب الوفاء ؟‪ ‬أى‪ ‬يأثم باإلخالف وإن كان ال يلزم بوفاء‪ ‬ذلك ‪ .‬انتهى ما نقلته عن فتح‪ ‬البارى@‪ . ‬‬

‫والغزالى‪ ‬فى‪ ‬اإلحياء “ج ‪ 3‬ص ‪ ”115‬بعد أن ذكر نصوصا‪ ‬فى‪ ‬فضل الوفاء بالوعد‪ ‬قال ‪ :‬كان ابن مسعود ال يعد وعدا إال ويقول ‪:‬‬
‫إن شاء هللا ‪ ،‬وهو األولى ‪ ،‬وإذا فهم الجزم‪ ‬فى‪  ‬الوعد فالبد من الوفاء إال أن يتعذر ‪ ،‬فإن كان عند الوعد عازما على أال‪ ‬يفى‪ ‬فهذا هو‬
‫النفاق ‪ .‬وبعد ذكر خصال المنافق الواردة‪ ‬فى‪  ‬الحديث قال ‪ :‬هذا ينزل على من وعد وهو على عزم الخلف ‪ ،‬أو ترك الوفاء من غير‬
‫فعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وإن جرى عليه ما هو صورة النفاق ‪ ،‬ولكن‪ ‬ينبغى‪ ‬أن يحترز‬ ‫عذر‪ ،‬أما من عزم على الوفاء َّ‬
‫من صورة النفاق أيضا كما يحترز من حقيقته ‪ ،‬وال‪ ‬ينبغى‪ ‬أن يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاجزة‪ ،‬وذكر حديثا يقول “ليس‬
‫الخلف أن يعد الرجل‪ ‬الرجل‪ ‬وفى نيته أن‪ ‬يفى” وفى لفظ آخر “إذا وعد الرجل أخاه وفى نيته أن‪ ‬يفى‪ ‬فلم يجد فال إثم عليه ” رواه أبو‬
‫داود‪ ‬والترمذى‪ ‬وضعفه من حديث زيد بن أرقم باللفظ‪ ‬الثانى‪ . ‬انتهى ‪ .‬‬

‫من هذا نرى أن الوفاء بالعهد‪ ‬واجب‪ . ‬وأن الوفاء بالوعد واجب أو مندوب ما لم يكن‪ ‬فى‪ ‬نيته عدم الوفاء‪ ،‬فإن كان‪ ‬فى‪ ‬نيته عدم الوفاء‬
‫كان خلفا للوعد ومن عالمات النفاق‬
 ‫فتاوى األزهر‪ ،‬ج ‪ 10 :‬ص ‪ 406 :‬‬

‫والغزالى‪ ‬فى‪ ‬اإلحياء “ج ‪ 3‬ص ‪ ”115‬بعد أن ذكر‪ ‬نصوصا‪ ‬فى‪ ‬فضل الوفاء بالوعد قال‪ :‬كان‪ ‬ابن مسعود ال يعد وعدا إال ويقول‪ :‬إن‬
‫شاء هللا‪ ،‬وهو األولى‪ ،‬وإذا فهم الجزم‪ ‬فى‪ ‬الوعد فالبد من الوفاء إال أن‪ ‬يتعذر ‪ ،‬فإن كان عند الوعد عازما على أال‪ ‬يفى‪ ‬فهذا هو النفاق‪.‬‬
‫وبعد ذكر خصال المنافق الواردة‪ ‬فى‪ ‬الحديث قال ‪ :‬هذا‪  ‬ينزل على من وعد وهو على عزم الخلف‪ ،‬أو ترك الوفاء من غير عذر‪ ،‬أما‬
‫فعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا‪ ‬وإن جرى عليه ما هو صورة النفاق‪ ،‬ولكن‪ ‬ينبغى‪ ‬أن يحترز من‬ ‫من عزم على الوفاء َّ‬
‫صورة النفاق أيضا كما يحترز من حقيقته ‪ ،‬وال‪ ‬ينبغى‪  ‬أن يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاجزة‪ ،‬وذكر حديثا يقول “ليس‬
‫الخلف أن يعد الرجل‪ ‬الرجل‪ ‬وفى نيته أن‪ ‬يفى” وفى لفظ آخر “إذا وعد الرجل أخاه وفى نيته أن‪ ‬يفى‪ ‬فلم يجد فال إثم عليه ” رواه أبو‬
‫داود‪ ‬والترمذى‪ ‬وضعفه من حديث زيد بن أرقم باللفظ‪ ‬الثانى‪ . ‬انتهى ‪ .‬‬

‫من هذا نرى أن الوفاء بالعهد واجب‪ .‬‬

‫ترشيح المستفيدين ص ‪ 263 :‬دار الفكر‬

‫(تتمة) أجمعوا على أن الوفاء بالوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثالثة‬
‫إلى األول وأن فى تركه كراهة كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مال@@ك‪ :‬أن اش@@تراط الوع@@د‬
‫بسبب كقوله‪ :‬ت@@زوج ول@@ك ك@@ذا ونح@@و ذل@@ك وجب الوف@@اء ب@@ه وإن ك@@ان الوع@@د مطلق@@ا لم يجب إهـ‬
‫رحمة‪  .‬واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقى الدين السبكى كم@@ا م@@ر ذل@@ك فى ال@@بيع فى‬
‫بيان بيع العهدة‬
‫األذكار‪ ‬الجزء ‪ 1‬صحـ‪317   ‬‬
‫وقد أجمع العلماء على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوع@@ده وه@@ل ذل@@ك‬
‫واجب أو مستحب ؟ فيه خالف بينهم ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أن@@ه مس@@تحب فل@@و‬
‫تركه فات@@ه الفض@@ل وارتكب المك@@روه كراه@@ة تنزي@@ه ش@@ديدة ولكن ال ي@@أثم وذهب جماع@@ة إلى أن@@ه‬
‫واجب قال اإلم@@ام أب@@و بك@@ر بن الع@@ربي الم@@الكي أج@@ل من ذهب إلى ه@@ذا الم@@ذهب عم@@ر بن عب@@د‬
‫العزيز قال وذهبت المالكية مذهبا ثالثا أنه إن ارتبط الوعد بسبب كقوله تزوج ولك كذا أو أحل@@ف‬
‫أنك ال تشتمني ولك كذا أو نحو ذلك وجب الوف@@اء وإن ك@@ان وع@دا مطلق@ا لم يجب واس@تدل من لم‬
‫يوجبه بأنه في معنى الهب@@ة والهب@@ة ال تل@@زم إال ب@القبض عن@د الجمه@ور وعن@د المالكي@ة تل@زم قب@@ل‬
‫القبض‬

‫?‪b.    Bagaimana hukum mengingingkari janji-janji tersebut‬‬

‫‪Jawaban: hukum mengingingkari janji-janji tersebut adalah haram. Bahkan hukum haram ini berlaku dari‬‬
‫‪mulai mengucapkan janji jika ada tujuan dalam hati untuk mengingkarinya.‬‬

‫المحلى البن حزم (‪)256 /11‬‬

‫@ل َم@@ا َحلَ@@فَ لَ @هُ‬‫ْطيَهُ َماالً ُم َعيَّنًا َأوْ َغ ْي َر ُم َعي ٍَّن ‪َ ,‬أوْ بَِأ ْن يُ َعيِّنَهُ فِي َع َم@ ٍ‬
‫آخَر بَِأ ْن يُع ِ‬
‫َم ْسَألَةٌ ‪َ :‬و َم ْن َو َع َد َ‬
‫ف لَ ْم يَ ْل َز ْمهُ ْال َوفَا ُء بِ ِه ‪َ ,‬ويُ ْك َرهُ لَ@هُ َذلِ@@كَ ‪َ ,‬و َك@@انَ اَأل ْف َ‬
‫ض@ ُل لَ@@وْ َوفَّى بِ@ ِه‪َ .‬و َس@ َوا ٌء‬ ‫َعلَى َذلِكَ َأوْ لَ ْم يَحْ لِ ْ‬
 ‫ال ‪ :‬تَ َز َّوجْ فُالَنَ@ةَ َوَأنَ@ا ُأ ِعينُ@ك ِفي َ‬
‫ص@دَاقِهَا بِ َك@ َذا َو َك@ َذا ‪َ ,‬أوْ‬ ‫َأدْخَ لَهُ بِ َذلِكَ فِي نَفَقَ ٍة َأوْ لَ ْم يُ ْد ِخ ْلهُ َك َم ْن قَ َ‬
‫نَحْ ِو هَ َذا َوهُ َو قَوْ ُل َأبِي َحنِيفَةَ ‪َ ,‬وال َّشافِ ِع ِّي ‪َ ,‬وَأبِي ُسلَ ْي َمانَ ‪.‬‬
‫الموسوعة الفقهية الكويتية (‪)76 /44‬‬
‫وأساس المسألة عند الحنفية ‪ :‬أن اإلنسان إذا أنبأ غ@@يره بأن@@ه س@@يفعل أم@@را في المس@@تقبل مرغوب@@ا‬
‫له ‪ ،‬فإذا كان ذلك األمر غ@@ير واجب علي@@ه ‪ ،‬فإن@@ه ال يلزم@@ه بمج@@رد الوع@@د ؛ ألن الوع@@د ال يغ@@ير‬
‫األمور االختيارية إلى الوجوب واللزوم‬
‫الموسوعة الفقهية الكويتية (‪)325 /2‬‬
‫ما يقع فيه اإلخالف ‪ - 3 :‬يقع اإلخالف في الوعد وفي العهد ومن الفقهاء من جعل الوعد والعهد‬
‫واحدا ‪ ،‬ومنهم من جعل الوعد غير العهد ‪ ،‬فخص العهد بما أوجبه هللا تعالى أو حرم@@ه ‪ ،‬وجع@@ل‬
‫الوعد فيما عدا ذلك ‪.‬‬
‫فيض القدير (‪)378 /4‬‬
‫‪ ( - 5684 ‬العدة عطية ) أي عدتك بمنزلة عطيتك فال ينبغي أن تخلفه@@ا كم@@ا ال ينبغي أن ترج@@ع‬
‫في عطيتك وألنه إذا وع@د فق@د أعطى عه@ده بم@ا وع@د وق@د ق@ال تع@الى { وأوف@وا بالعه@د } وفي‬
‫الحديث من وعد وعدا فقد عهد عهدا ك@ذا في ش@@رح الش@@هاب للع@امري وفي رواي@@ة الع@@دة واجب@@ة‬
‫وأصل ذلك أن رجال جاء إلى النبي صلى هللا عليه و سلم سأله شيئا فقال ‪ :‬ما عن@@دي م@@ا أعطي@@ك‬
‫فقال ‪ :‬تعدني فذكره‬
‫عون المعبود شرح سنن أبي داود (مراجع) (‪)2275 /9‬‬
‫‪ :‬قال القاري ومفهومه أن من وعد وليس من نيته أن يفي فعليه اإلثم سواء وفى به أو لم يف فإنه‬
‫من أخالق المنافقين ‪ ،‬وال تعرض فيه لمن وعد ونيته أن يفي ولم يف بغير عذر فال دليل لما قيل‬
‫من أنه دل على أن الوفاء بالوعد ليس بواجب إذ هو أمر مسكوت عنه انتهى ‪.‬‬

‫?‪e.    Bagaimana hokum seorang calon yang gagal meminta kembali pemberiannya kepada masyarakat‬‬
‫‪Jawab: Boleh karena itu haknya‬‬
‫حواشي الشرواني ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)314‬‬
‫ب هُ @ َو ‪َ ،‬أ ْو َر ُّد‬ ‫ت بِ@@الثَّ َوا ِ‬
‫ب َو َج َ‬ ‫ض@ ْ‬ ‫يل َأ َّن ْال َع@@ا َدةَ َمتَى قَ َ‬ ‫@ار اَأْل ْذ َر ِع ُّي ِم ْن ِجهَ @ ِة ال @ َّدلِ ِ‬‫اختَ@ َ‬ ‫َو ْ‬
‫ظهَرْ َحالَةَ اِإْل ْه َدا ِء قَ ِرينَ@ةٌ َحالِيَّةٌ ‪َ ،‬أ ْو لَ ْف ِظيَّةٌ َدالَّةٌ‬ ‫ث َأ َّن َم َح َّل التَّ َر ُّد ِد َما إ َذا لَ ْم تَ ْ‬‫ْالهَ ِديَّ ِة َوبَ َح َ‬
‫ث ظَا ِه ٌر َولَ ْو قَا َل َوهَ ْبتُ@@ك‬ ‫ب هُ َو ‪َ ،‬أ ْو ال َّر ُّد اَل َم َحالَةَ‪َ  ‬وهُ َو بَحْ ٌ‬ ‫ب َوِإاَّل َو َج َ‬ ‫ب الثَّ َوا ِ‬‫طلَ ِ‬ ‫َعلَى َ‬
‫@و‬ ‫ض ؛ َأِل َّن اَأْلصْ َل َع َد ُم ْالبَ َد ِل‪َ  ‬ولَ@ ْ‬ ‫ق ْال ُمتَّهَبُ َك َما َم َّر َأ َّو َل ْالقَرْ ِ‬ ‫ص ِّد َ‬‫ال بَلْ ِباَل بَ َد ٍل ُ‬ ‫بِبَ َد ٍل فَقَ َ‬
‫إن بَقِ َي َوِإاَّل فَبَ َدلُهُ قوله ‪( ‬ألن‬ ‫ض َي لَهُ َحا َجةً فَلَ ْم يَ ْف َعلْ لَ ِز َمهُ َر ُّدهُ ْ‬ ‫َأ ْه َدى لَهُ َش ْيًئا َعلَى َأ ْن يَ ْق ِ‬
‫األصل عدم البدل) أي عدم ذكره اه مغني قوله (على أن يقضي له حاجة الخ)‪ ‬أي ب@@أن‬
‫شرطه عند الدفع أو دلت قرينة على ذلك‪ ‬فلو بذلها ليخلص له محبوسا مثال فس@@عى في‬
‫خالصه فلم يتفق له ذلك وجب عليه رد الهدية لص@@احبها ألن مقص@@وده لم يحص@@ل نعم‬
‫لو أعطاه ليشفع له فقط قبلت شفاعته أو ال ففعل لم يجب الرد فيما يظهر ألن@ه فع@ل م@ا‬
‫أعطاه ألجله اه ع ش‬
‫حاشية الجمل على المنهج لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)429‬‬
‫ولو أهدى إليه شيئا على أن يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي وإال فبدله كم@@ا‬
‫قاله اإلصطخري‬

‫القناع في حل ألفاظ أبى شجاع ـ مفهرس‪)64  /3( ‬‬

‫فرع وأما اإلجاب@@ة إلى ال@@دعوة ففي وليم@@ة الع@@رس تجب اإلجاب@@ة إن أوجبن@@ا الوليم@@ة وك@@ذا إن لم نوجبه@@ا على األظه@@ر وقي@@ل على األص@@ح ص@ححه‬
‫العراقيون والروياني وغيرهم@ لألحاديث الصحيحة من دعي إلى وليمة فليأتها والثاني أنها مستحبة‪ ‬وأم@@ا غ@@ير وليم@@ة الع@@رس فالم@@ذهب أن اإلجاب@@ة‬
‫فيها مستحبة وقيل بطرد الخالف في الوجوب وإذا أوجبنا اإلجابة فهي فرض عين على األصح وقيل فرض كفاية ثم إنما تجب اإلجاب@@ة أو تس@@تحب‬
‫بشروط منها أن يعم عشيرته أو جيرانه أو أهل حرفته أغنياءهم وفقراءهم دون ما إذا خص االغنياء ومنها أن يخصه بال@دعوة بنفس@ه أو يبعث إلي@@ه‬
‫شخصا ً فأما إذا فتح باب داره وقال ليحضر من أراد أو بعث شخصا ليحضر من شاء أو قال لشخص احضر وأحض@ر مع@ك من ش@ئت فق@ال لغ@يره‬
‫احضر فال تجب اإلجابة وال تستحب ومنها أن ال يكون إحضاره لخوف منه أو طمع في جاهه أو ليعاون@@ه على باط@@ل ب@@ل تك@@ون للتق@@رب أو الت@@ودد‬
‫ومنها أن يدعوه مسلم فإن دعاه ذمي فهل هو كالمسلم أم ال تجب قطعا ً طريقان أص@حهما الث@@اني وال يك@@ون االس@@تحباب في إجابت@@ه كاالس@@تحباب في‬
‫دعوة المسلم النه قد يرغب عن طعامه لنجاسته وتصرفه الفاسد وتكره مخالطة الذمي وموادته ومنها أن يدعو في الي@@وم األول فل@@و أولم ثالث@@ة أي@@ام‬
‫فاإلجابة في اليوم الثالث مكروهة@ وفي الثاني ال تجب قطعا ً وال يكون استحبابها كاالستحباب في اليوم االول‪.‬‬
‫فرع اعتذار المدعو@ إلى صاحب الدعوة إذا اعتذر المدعو إلى صاحب الدعوة فرضي بتخلفه زال الوجوب وارتفعت كراهة التخلف‪.‬‬
‫فرع دعاه جماعة أجاب االسبق فإن جاءا معا أجاب االق@@رب رحم@@ا ثم دارا كالص@@دقة ومنه@@ا أن ال يك@@ون هن@@اك من يت@@أذى بحض@@وره وال يلي@@ق ب@@ه‬
‫مجالسته فإن كان فهو معذور في التخلف وأشار في الوسيط إلى وجه فيه‪ ‬ومنها أن ال يكون هناك منكر كشرب الخمر والمالهي ف@إن ك@ان نظ@ر إن‬
‫كان الشخص ممن إذا حضر رفع المنكر فليحضر إجابة للدعوة وإزالة للمنك@ر وإال فوجه@ان أح@دهما االولى أن ال يحض@ر ويج@وز أن يحض@ر وال‬
‫يستمع وينكر بقلبه كما لو كان يضرب المنكر في جواره فال يلزمه التحول وإن بلغه الصوت وعلى ه@@ذا ج@@رى العراقي@@ون والث@@اني وه@@و الص@@حيح‬
‫يحرم الحضور النه كالرضى بالمنكر وإقراره قلت الوجه االول غلط وال يثبت عن كل العراقيين وإنما قال@@ه بعض@@هم وه@@و خط@@أ وال يغ@@تر بجالل@@ة‬
‫صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره و هللا أعلم‪.‬‬

‫مغني المحتاج‪)406  /2( ‬‬
‫‪ ‬وشرعا ما وجد في موضع غير مملوك من مال أو مختص ضائع من مالكه سقوط أو غفلة ونحوها لغير حربي ليس بمحرز وال ممتن@@ع بقوت@@ه وال‬
‫يعرف الواجد مالكه‪  ‬فخرج بغير المملوك ما وجد في أرض مملوكة فإنه لمالك األرض إن ادعاه وإال فلمن ملك منه وهكذا ح@@تى تنتهي إلى المحي‬
‫فإن لم يدعه فحينئذ يكون لقطة‪  ‬وبسقوط أو غفلة ما إذا ألقت الربح ثوبا في حجره مثال أو ألقى في حجره هارب كيسا ولم يعرف@@ه فه@@و م@@ال ض@@ائع‬
‫يحفظه وال يتملكه‪  ‬وفرقوا بينها وبين المال الضائع بأن الضائع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود@ في مودع الحاكم وغيره من األماكن المغلقة‬
‫ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضائعا بغير حرز‪  ‬واشتراط الحرز فيه دونها إنم@@ا ه@@و للغ@@الب وإال فمن@@ه م@ا ال يك@@ون مح@رزا كم@ا م@@ر في إلق@اء‬
‫الهارب‪ ‬ومنها ما يكون محرزا كما لو وجد درهما في أرض مملوكة@ أو في بيته وال يدري أوهو له أو لمن دخل بيته فعليه كما قال القفال أن يعرف@@ه‬
‫لمن يدخل بيته‪ ‬وبغير حربي ما وجد بدار الحرب وليس بها مسلم فهو غنيمة يخمس وليس لقط@@ة وم@@ا خ@رج ببقي@@ة الح@@د واضح‪  ‬ودخ@ل في@ه ص@حة‬
‫التقاط الهدي وفائدته جواز التصرف فيه بالنحر بعد التعريف والموقوف وفائدته تملك منافعه بعد التعريف‬
‫مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (‪)593 /3‬‬
‫(فإن تملك) الملتقط اللقطة (فظهر المالك) لها‪ ،‬وهي باقية بحالها‪ ،‬ولم يتعلق بها ح@ق الزم يمن@ع بيعه@ا كم@ا في الق@رض (واتفق@ا على رد عينه@ا) أو‬
‫بدلها (فذاك) ظاهر‪ ،‬إذ الحق ال يعدوهما‪ .‬ويجب على الملتقط ردها إلى مالكها إذا علمه‪ ،‬ولم يتعل@@ق به@@ا ح@ق الزم قب@ل طلب@ه في األص@ح كم@ا قال@@ه‬
‫الرافعي في باب الوديعة‪@،‬‬
‫حاشيتا قليوبي وعميرة‪)103  /10( ‬‬
‫فرع ‪ :‬يجوز التقاط السنابل للتملك إن أعرض مالكها عنها أو علم رضاه ‪ ،‬ولو كانت في مال زكوي وال زكاة على المالك فيها ألنه@@ا لم@@ا ك@@انت في‬
‫محل اإلعراض من المالك جعلت كذلك من المستحقين تبعا‬
‫أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪)493  /2( ‬‬
‫‪ ‬فرع التقاط السنابل في وقت الحصاد إن علم إعراض المالك عنها أو رضاه بأخذها جاز وإال فال يجوز ق@@ال الزركش@@ي وينبغي تخص@@يص ج@@وازه‬
‫بأهل الزكاة كالفقراء ألنها تعلقت بجميع السنابل والمالك مأمور بجمعها وإخراج ما ألهلها قال ولعل إطالقهم محمول على م@@ا ال زك@@اة في@@ه أو على‬
‫ما لو كانت أجرة جمعها تزيد على ما يحصل منه والظاهر أن هذا القدر مغتفر كما جرى عليه السلف والخلف مع أن في آخر كالمه@ نظرا والم@@راد‬
‫بالعلم هنا ما يشمل الظن وما يفسد كبقول ورطب ال يتتمر وهريسة ونحوها مما يسرع فس@اده فللملتق@ط بيع@ه ثم يعرف@ه ليتمل@ك ثمن@ه ول@ه تملك@ه في‬
‫الحال ثم أكله مع غرم قيمته مطلقا أي سواء أوجده بصحراء أم بعمران ألنه معرض@ للهالك فيتخير فيه كالغنم وإنما جاز أكله في العمران ألنه مما‬
‫يسرع فساده بخالف الغنم ونحوها وال يجيء اإلمساك هنا لتعذره وبيعه يكون كما سبق من أنه يبيعه استقالال إن لم يجد حاكم@@ا وبإذن@@ه إن وج@@ده ثم‬
‫بعد أكله يعرفه إن وجده في غير الصحراء‬

‫‪b.    Apakah Si Acong berhak mendapatkan upah karena telah membersihkan‬‬

‫?‪baju yang kotor tersebut‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Tidak berhak karna tindakan tersebut dianggap tabarru’ (tidak ada akad dari kedua‬‬
‫‪belah pihak).‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫المجموع شرح المهذب (‪)249 /14‬‬
‫(فصل) وإن غصب شيئا فعمل فيه عمال زادت به قيمته بأن كان ثوبا ففصره أو قطنا فغزله أو غزال فنسجه أو ذهب@@ا فص@@اغه حلي@@ا أو خش@@با فعم@@ل‬
‫منه بابا رده على المالك النه عين ماله وال يشارك الغاصب فيه ببدل عمله النه عمل تبرع به في ملك غيره فلم يشاركه ببدله‪.‬‬
‫أسنى المطالب الجزء ‪ 2‬صحـ ‪ 493 :‬مكتبة دار الكتاب اإلسالمي‬
‫ك َأ ْم الَ ) َِأل َّن‬‫ص@ ِد ِه ( َعلَ ْي@ ِه تَ َملَّ َ‬ ‫@ع بَ ْع@ َد قَ ْ‬ ‫@‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫@ف ) ْ‬
‫ال‬ ‫ِ‬ ‫@‬ ‫ي‬ ‫ْر‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫@‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ْؤ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫(‬ ‫@ا‬‫@‬‫ً‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫ط‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫وْ‬ ‫َأ‬ ‫ظ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫اط ِه‬ ‫ك ) َولَوْ بَ ْع َد ْالتِقَ ِ‬ ‫ص َد التَّ َملُّ َ‬ ‫ع َو َم ْن ) َوفِي نُ ْس َخ ٍة " َم ْن" ( قَ َ‬ ‫‪ ( ‬فَرْ ٌ‬
‫ِ‬
‫إن َك@@انَ‬‫@ال ) ْ‬ ‫ت ْال َم@ ِ‬ ‫@ف ( َعلَى بَ ْي ِ‬ ‫ْري@ ِ‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫@‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ْؤ‬‫م‬‫ُ‬ ‫يْ‬ ‫َأ‬ ‫)‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫(‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ط‬‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫وْ‬‫َأ‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫اط‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ع‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫وْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫و‬‫َ‬ ‫)‬ ‫َ‬ ‫ظ‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ص‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫(‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫َّ‬ ‫ظ‬‫ح‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫َأل‬‫و‬‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫بٌ‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫يفَ‬ ‫التَّع ِ‬
‫ْر‬
‫ب ْال ِج َم@ ِ‬
‫@ال وَِإنَّ َم@@ا‬ ‫صرْ فِهَا لِيَرْ ِج َع َك َما فِ ْي هَ@ َر ِ‬ ‫ض َعلَ ْي ِه ْال َحا ِك ُم ِم ْنهُ َأوْ ِم ْن َغي ِْر ِه َأوْ يَْأ ُم َرهُ بِ َ‬ ‫إن لَ ْم تَ ُك ْن فِي ِه َس َعةٌ ِبَأ ْن يَ ْقت َِر َ‬ ‫فِي ِه َس َعةٌ ( َأوْ ) َعلَى ( ْال َمالِ ِك ) ْ‬
‫@ك قَ@@ا َل اَْأل ْذ َر ِع ُّي َوهُ@ َو‬ ‫ق الَ ِإ ْق@ َراضٌ َعلَى ْال َمالِ@ ِ‬ ‫@ال ِإ ْنفَ@@ا ٌ‬ ‫ت ْال َم@ ِ‬ ‫ص@لِ ِه َأ َّن ُوجُوْ بَهَ@ا َعلَى بَ ْي ِ‬ ‫ض@يَّةُ َكالَ ِم@ ِه َكَأ ْ‬ ‫@ط َوقَ ِ‬ ‫لَ ْم ت َِجبْ َعلَى ْال ُم ْلتَقِ ِط َِأل َّن ْال َحظَّ لِ ْل َمالِ ِك فَقَ ْ‬
‫@ز ًءا‬‫@ال فَتَ ُك@@وْ نَ َد ْينً@ا فِ ْي ِذ َّمتِ@ ِه َأوْ يَبِيْ@ َع ُج@ ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫@‬‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫@ف‬ ‫ِ‬ ‫@‬‫ْ‬
‫ي‬ ‫ْر‬ ‫ع‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫جْ‬ ‫ُأ‬ ‫ض‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫َأ‬ ‫ى‬ ‫َأ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ِإ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ُ‬
‫ْث‬ ‫ي‬‫ح‬‫َ‬ ‫اضٌ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫َضي َأنَّهُ ِإ ْق‬ ‫ْاُأل ْق َربُ لَ ِك َّن َكالَ َم اب ِْن الرِّ ْف َع ِ@ة يَ ْقت ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ِمنَ ْاآل َحا ِد َأوْ ِمنَ ْال ُم ْلتَقِ ِط فَ َع َل‬ ‫ِم ْنهَا َأوْ يَ ْستَ ْق ِر َ‬

‫‪-Al-Mahalli Juz 3 Hal 296-298 Cet, Beirut‬‬

‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ) اﻹﺟﺎﺑﺔ (ﺃﻭ ﺗﺴﻦ) ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ (ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺺ اﻷﻏﻨﻴﺎء) ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺈﻥ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻧﺘﻔﻰ ﻃﻠﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻌﻬﻢ‬
‫(ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻷﻭﻝ) ﺃﻱ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺑﻤﺮﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺘﺢ ﺩاﺭﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻴﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺃﻭ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻷﻭﻝ ﺃﻛﻤﻞ اﻟﻤﺮاﺩ‬
‫ﺑﺎﺷﺘﺮاﻃﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪( ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻟﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ) ﻗﻄﻌﺎ ﻭاﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ (ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ) ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ‪« :-‬اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻷﻭﻝ ﺣﻖ‪ ،‬ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺭﻳﺎء ﻭﺳﻤﻌﺔ» ﺭﻭاﻩ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺴﻨﻦ اﻷﺭﺑﻌﺔ (ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﻟﺨﻮﻑ)‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻩ (ﺃﻭ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻪ) ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ ﺃﻭ اﻟﺘﻮﺩﺩ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﻀﺮﻩ ﺃﻱ ﺩﻋﺎﻩ ﻟﻠﺨﻮﻑ ﺃﻭ اﻟﻄﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫(ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺫﻯ) ﻫﻮ (ﺑﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﻷﺭاﺫﻝ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ (ﻭﻻ ﻣﻨﻜﺮ) ﻛﺸﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻭﺿﺮﺏ ﻣﻼﻩ ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻭاﻧﻲ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻭ اﻟﻔﻀﺔ (ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺤﻀﻮﺭﻩ )‬
‫ﻓﻠﻴﺤﻀﺮ) ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺯاﻟﺔ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺑﺤﻀﻮﺭﻩ ﺣﺮﻡ اﻟﺤﻀﻮﺭ‪،‬ـ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻀﺮ ﻧﻬﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻭﺟﺐ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺧﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻌﺪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺸﺮﺏ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﺣﺮﻡ اﻟﺤﻀﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ (ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺮاﺵ ﺣﺮﻳﺮ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺣﻴﻮاﻥ) ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ (ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻒ ﺃﻭ ﺟﺪاﺭ ﺃﻭ ﻭﺳﺎﺩﺓ) ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ (ﺃﻭ ﺳﺘﺮ) ﻣﻌﻠﻖ (ﺃﻭ ﺛﻮﺏ ﻣﻠﺒﻮﺱ ﻭﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺑﺴﺎﻁ) ‪ ،‬ﻳﺪاﺱ (ﻭﻣﺨﺪﺓ) ﻳﺘﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ (ﻭﻣﻘﻄﻮﻉ اﻟﺮﺃﺱ ﻭﺻﻮﺭ ﺷﺠﺮ) ‪ ،‬ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻮﻃﺄ ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻣﻬﺎﻥ ﻣﺒﺘﺬﻝ‪ ،‬ﻭاﻟﻤﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺻﻨﺎﻡ (ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻴﻮاﻥ) ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻄﺎﻥ ﻭاﻟﺴﻘﻮﻑ ﻭﻛﺬا ﻋﻠﻰ اﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺞ اﻟﺜﻴﺎﺏ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪» ‬ﻭﺳﻠﻢ ‪« -‬ﺃﺷﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﺬاﺑﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻮﺭﻭﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮﺭ‬

‫وقوله إال من عذر أي مانع من اإلجابة للوليمة كأن يكون في موضع الدعوة من يتأذى به المدعو‪  ‬أو البليق به‬
‫مجالسته‬

‫‪BAB BARANG TEMUAN‬‬

 ‫‪BAB BARANG TEMUAN‬‬
‫)‪(Luqâthah; Found Goods‬‬

‫‪1.  MENGAMBIL SISA SNACK TAMU‬‬

‫‪Sehabis acara resepsi atau hajatan, banyak snack tamu yang tersisa dan ditinggalkan begitu saja.‬‬
‫?‪Apa hukum mengambil makanan dan snack yang ditemukan setelah acara tersebut‬‬
‫‪Jawab: Diperbolehkan, karena pemiliknya dianggap sudah merelakannya.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬التشريع الجنائي في اإلسالم الجزء ‪ 4‬صحـ ‪ 164 :‬مكتبة الشاملة اإلصدار الثاني‬
‫@از ِ@ل َو ُح ْك ُم‬
‫ِ‬ ‫@‬‫َ‬ ‫ن‬‫م‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫@‬ ‫َاس‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ك‬‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ام‬
‫ِ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الط‬ ‫@‬
‫ا‬ ‫َ‬ ‫ي‬‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ب‬‫و‬‫َ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫س‬‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫@‬
‫س‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ال‬ ‫ْاُأل ْشيَا ُء ْال َم ْترُوْ َكةُ ِه َى ْاُأل ْشيَا ُء الَّتِ ْى َكان ْ‬
‫َت َم ْملُوْ َكةً لِ ْل َغي ِْر ثُ َّم تَ َخلَّى َع ْنهَا َمالِ ُكهَا َك ْال َم‬
‫الس @ ِرقَ ِة‬
‫@ار َّ‬ ‫اجبٌ ِال ْعتِبَ@ ِ@‬ ‫ك ال َّش ْي ِء لِ ْل َغي ِْر َو ِ‬ ‫ك لَهَا َو ِم ْل ُ‬ ‫ْاُأل ْشيَا ِء ْال َم ْترُوْ َك ِة هُ َو ُح ْك ُم اَْأل ْشيَا ِء ْال ُمبَا َح ِة َِأل َّن اَْأل ْشيَا َء ْال َم ْترُوْ َكةَ تُصْ بِ ُح بِتَرْ ِكهَا@ الَ َمالِ َ‬
‫اهـ‬

‫‪2.  BARANG TEMUAN DIUMUMKAN DI TEMPAT PENEMUAN‬‬

‫‪Merupakan kebiasaan para santri ketika menemukan suatu barang di sebuah tempat, seperti‬‬
‫‪kamar mandi, warung dan lain sebagainya. Mereka dalam mengumumkan barang temuannya tersebut‬‬
‫‪hanya ditulis di tempat dimana barang itu ditemukan. Apakah sudah dianggap cukup‬‬
‫?‪mengumumkan barang temuan hanya di tempat tersebut‬‬
‫‪Jawab: Belum mencukupi. Akan tetapi harus di umumkan di tempat-tempat berkumpulnya orang.‬‬
‫‪Seperti di pasar, di depan masjid, dll.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬الموسوعة الفقهية الجزء ‪ 2‬صحـ ‪ 12981 :‬مكتبة وزارة األوقاف الكويتية‬
‫ب ْال َم َس@ ِ‬
‫اج ِد‬ ‫ْث ا ْف َت َق َدهَا َك َما َت َع َ َّرفَ َأيْضاً َع َلى َأب َْوا ِ‬ ‫طلُبُ َها َغاِلباً َحي ُ‬ ‫اح ِب َها َِألنَّهُ َي ْ‬ ‫ص ِ‬ ‫ان الَّ ِذيْ َو َج َدهَا ِف ْي ِه َِأل َّن َذ ِلكَ َأ ْق َربُ ِإ َلى ْالوُصُوْ ِل ِإ َلى َ‬ ‫َويُ َعرِّ فُ َها ِف ْي ْال َم َك ِ‬
‫اج َد َل ْم تُ َب ْن ِل َه@ َذا َو ِل@وُرُوْ ِد النَّه ِْي ع َْن َذ ِل@كَ َك َم@ا يُ َعرِّ فُ َه@ا‬‫َاخ َل ْال َم ْس@ ِج ِد َِأل َّن ْال َم َس@ ِ‬ ‫ال يُ ْن ِش ُدهَا د ِ‬
‫ت َو َ‬‫ار الصَّ َل َوا ِ‬ ‫ت الَّ ِذيْ َيجْ َت ِمعُوْ نَ ِف ْي ِه َكَأ ْد َب ِ‬ ‫َو ْال َج َوا ِم ِع ِفي ْال َو ْق ِ‬
‫ْ‬ ‫َْأل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُأل‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َر ِاء َوهناكَ قا ِفلة ت ِب َع َها َوعَرَّفَ ِفي َها اهـ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الصَّحْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ار وَِإ ِن التقط ِف ْي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َاخ ا سف ِ‬ ‫ال َو َمن ِ‬ ‫َح ِ‬ ‫الرِّّ‬ ‫اق َوال َم َجا ِم ِع وال َم َحا ِف ِل َو َم َحالِّ‬ ‫َأيْضاً ِفي ْا س َْو ِ‬
‫&‪    ‬الفقه اإلسالمي الجزء ‪ 9‬صحـ ‪ 217 :‬مكتبة الشاملة اإلصدار الثاني‬
‫احبُهَا‬‫ص@ ِ‬ ‫ظهَا ُرهَ@@ا لِيَ ْعلَ َم بِهَ@@ا َ‬‫اس َِأل َّن ْال َم ْقصُوْ َد ِإ َش@ا َعةُ َخبَ ِرهَ@@ا وَِإ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫اج ِد َو َم َجا ِم ِع‬ ‫ب ْال َم َس ِ‬ ‫اق َوَأ ْب َوا ِ‬ ‫ْف تُ َعرَّفُ اللُّقَطَ ِة فِي اَْأل ْس َو ِ‬ ‫ْري ِ‬ ‫َمكَانُ ْالتَّع ِ‬
‫ْج َد ل َم ْيُ ْبنَ ِلهَذاَ اهـ‬ ‫َ ِ‬‫س‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫ا‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫َأل‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ْج‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫َوالَ يُ ْن ِش ُدهَا ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ا‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫&‪    ‬المنتقى شرح الموطأ الجزء ‪ 4‬صحـ ‪ 67 :‬مكتبة الشاملة اإلصدار الثاني‬
‫ْق ال َّش ِام فَ َكانَ ْال َغ@@الِبُ َعلَى الظَّنِّ َأنَّهَ@@ا لَهُ ْم َأوْ لِ َم ْن‬ ‫ْأ‬
‫ي‬
‫ِ ِ ِ‬‫ر‬ ‫َ‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ز‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ل‬‫ٍ‬ ‫ز‬‫( فَصْ ٌل ) َوَأ َّما قَوْ لُهُ فَ ْاذ ُكرْ هَا لِ ُكلِّ َم ْن يَ تِ ْي ِمنَ ال َّش ِام فَِإنَّهُ ِإنَّ َما َو َج َدهَا بِ َم ْن ِ‬
‫ْر ْيفِهَ@ا‬‫ك ُم ْلتَقِ@طُ اللُّقَطَ@ ِة يَ ِجبُ َأ ْن يَتَ@ َو َّخى بِتَع ِ‬ ‫احبِهَا@ بِ َحالِهَ@ا َو َك@ َذلِ َ‬ ‫ص@ ِ‬ ‫ْرفَ@ ِة َ‬ ‫ب ِإلَى َمع ِ‬ ‫الش@ ِام َك@انَ َأ ْق@ َر َ‬ ‫َم َّر بِطَ ِر ْيقِ ِه ْم فَ@ِإ َذا َذ َك@ َر لِ َم ْن يَ@ْأتِ ْي ِمنَ َّ‬
‫َ‬
‫اق ف @ِإ ْن‬ ‫ُأل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اض َع الَّتِ ْي يَ ْغلِبُ َعلَى ظَنِّ ِه َأنَّهُ يَ ْنت َِش ُر ِمنهَا َخبَ ُرهَا َويَ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْال َم َو ِ‬
‫اج ِد َوبِ َج@@ا ِم ِع ا ْس@ َو ِ‬ ‫ب ال َم َس ِ‬ ‫ك َعلى ْب َوا ِ‬ ‫احبِهَا@ فيَذك ُر ذلِ َ‬ ‫ص ِ‬ ‫ص ُل َسبَبُهُ ِإلى َ‬
‫ك ِإ ْعالَ َم َغي ِْر ِه ْم بِهَا اهـ‬ ‫ت َو َم ْن يَ ُمرُّ َعلَ ْيهَا َوالَ يَ ْت ُر ُ‬ ‫ك ال ِجهَا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬
‫َُّؤال ْه َل تِل َ‬ ‫ق خَصَّ بِالس ِ‬ ‫َكانَ بِطَ ِري ٍ‬

‫‪3.  MENGUMUMKAN BARANG TEMUAN DENGAN TULISAN‬‬
‫‪Cak Qowim menemukan suatu barang, tapi dasar Cak Qowim yang setiap tindak-tanduknya‬‬
‫‪serba praktis. Ia mengumumkan barang temuan tersebut dengan cara menempelkan tulisan di‬‬
‫‪tembok-tembok dan dinding masjid. Cukupkah mengumumkan barang temuan dengan cara memakai‬‬
‫?‪tulisan‬‬
‫‪Jawab: Dicukupkan, asalkan tempelkan di tempat berkumpulnya masyarakat.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬شرح الياقوت النفيسة صحـ ‪ 509 :‬مكتبة دار المنهاج‬
‫ان َأوْ بِاِْإل ْعالَ ِن فِى‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ج‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫اق‬
‫ِ‬ ‫ص‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ِِإ‬ ‫ب‬ ‫ى‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫ك‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫لْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫وْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬‫ل‬ ‫ْ‬
‫ا‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ط‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ُّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ْفُ‬ ‫ي‬ ‫ْر‬
‫ِ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ي‬‫ْ‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫ار َحوْ ِل ِ‬
‫ط‬ ‫ك ِال ْستِ ْف َس ِ‬ ‫ْق ْاِإل ْعالَ ِن َوهُنَا َ‬ ‫ْريْفُ ع َْن طَ ِري ِ‬ ‫التَّع ِ‬
‫ق اَْأل ْم@ ُر‬
‫َ َ‬‫ا‬‫@‬ ‫ض‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬‫ِإ‬ ‫(‬ ‫َ‬ ‫ا‬‫@‬ ‫ْه‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ت‬
‫ِ َ ِ ْ ِ‬ ‫ْأ‬‫@‬ ‫ي‬ ‫ٌ‬ ‫ة‬ ‫َّ‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫رْ‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫ا‬‫@‬ ‫س‬ ‫م‬
‫ِ َ ِ ِ َ َ ِئ‬‫ه‬ ‫ذ‬ ‫@‬ ‫ه‬ ‫؟‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ع‬‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ا‬
‫َ ِإل‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫جْ‬ ‫ُأ‬ ‫نُ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ى‬ ‫َ‬
‫ِ َ ٍ َ ِ َ ٍ َ َ َ َ وْ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫؟‬ ‫ة‬‫ي‬‫ن‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ث‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ي‬‫ْ‬ ‫ق‬ ‫اتَ‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ط‬‫َ‬ ‫ق‬‫ُّ‬ ‫الل‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ن‬‫ا‬‫ك‬‫َ‬ ‫ا‬‫ذ‬‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫الصُّ ِ َ َ ِ ِ ِإ‬
‫ة‬ ‫ي‬‫ل‬ ‫ج‬ ‫م‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫حْ‬
‫ع ِمنَ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ع فهَ ِذ ِه لي َْس@ت قا ِع@ َدة@ َمذهَبِيَّة ِإن َم@@ا ِه َي ف@@رْ ٌ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اتَّ َس َع ) َو ْال َعا َدةُ الَّتِ ْي تَجْ ِرىْ فِي البَل ِد َوتَتَ َعا َم ُل بِهَا الناسُ يَ ْع َم ُل بِهَا َولوْ خَالت بَعْضُ الفرُوْ ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب اللُّقَطَ ِة َعلَ ْي ِه َأ ْن يَ ْع َملَهَا@ اهـ‬ ‫اح ِ‬ ‫ص ِ‬‫ف َعلَى َ‬ ‫ع َوالطَّ ِر ْيقَةُ الَّتِ ْى يَ َراهَا َأ ْق َربٌ لِلتَّ َعرُّ ِ‬ ‫ْالفُرُوْ ِ‬
‫&‪    ‬روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء ‪ 2‬صحـ ‪ 285 :‬مكتبة الشاملة اإلصدار الثاني‬
 ‫اس ِمنَ ْال َج َماعَا ِ‬
‫ت اهـ‬ ‫ب ْال َم َس ِ‬
‫اج ِد ِع ْن َد ُخرُوْ ِ‬
‫ج النَّ ِ‬ ‫اس َوَأ ْب َوا ِ‬ ‫ْريْفُ فِي اَْأل ْس َو ِ‬
‫اق َو َم َجا ِم ِع النَّ ِ‬ ‫ْالخَا ِم َسةُ لِيَ ُك ِن التَّع ِ‬

‫‪4.  MENGUMUMKAN BARANG TEMUAN LEWAT PENGERAS SUARA‬‬

‫‪Mas Abror termasuk Pengurus Ikatan Pemuda Masjid. Pada suatu hari, Mas Abror‬‬
‫‪menemukan barang temuan.‬‬ ‫‪Kemudian‬‬ ‫‪dia‬‬ ‫‪berinisiatif‬‬ ‫‪untuk ‬‬
‫‪mempublikasikan barang temuan tersebut melalui pengeras suara milik masjid, mengingat masjid‬‬
‫?‪merupakan tempat berkumpulnya masyarakat. Apakah tindakan mas Abror dibenarkan‬‬
‫‪Jawab: Dibenarkan jika pengumuman tersebut dilakukan pada selain waktu shalat, karena akan‬‬
‫‪mengganggu pada orang yang shalat.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬الفقه اإلسالمي الجزء ‪ 9‬صحـ ‪ 217 :‬مكتبة الشاملة اإلصدار الثاني‬
‫احبُهَا‬ ‫ص@ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫س‪ ِ ‬ن ال ْمقصُوْ َد ِإش@ا َعة َخبَ ِرهَ@@ا وَِإظهَا ُرهَ@@ا لِيَ ْعل َم بِهَ@@ا َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َأل‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اج ِد َو َم َجا ِم ِع النا ِ‬ ‫ب ْال َم َس ِ‬ ‫اق َوَأ ْب َوا ِ‬ ‫ْف تُ َعرَّفُ اللُّقَطَ ِة فِ ْي اَْأل ْس َو ِ‬ ‫ْري ِ‬‫َمكَانُ التَّع ِ‬
‫ُ‬
‫ْج ِد فَليَقلْ الَ َر َّدهَا هَللا ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ضالةً فِي ال َمس ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫صلى ُ َعلَ ْي ِه َو َسل َم " َم ْن َس ِم َع َر ُجالً يُ ْن ِش ُد َ‬ ‫هَّللا‬ ‫َّ‬ ‫ْج َد لَ ْم يُ ْبنَ لِهَ َذا قَا َل النَّبِ ُّي َ‬ ‫ْ‬ ‫َأل‬
‫ْج ِد ِ َّن ال َمس ِ‬ ‫َوالَ ْيُ ِش ُدهَا فِ ْي ال َمس ِ‬
‫ْ‬
‫ق ْال َم ْس@ ِج َد‬ ‫اس@تِ ْثنَا ً@ء ِم َّما َس@بَ َ‬ ‫الش@افِ ِعيَّةُ ْ‬ ‫ب ْال َم ْس@ ِج ِد َوَأ َج@@ا َز َّ‬ ‫ْريفِهَ@@ا َعلَى بَ@@ا ِ‬ ‫اج َد اللُّقَطَ@ ِة بِتَع ْ ِ‬ ‫اج َد لَ ْم تُبَ ْن ِلهَ َذا" َوَأ َم َر َسيِّ ُدنَا ُع َم ُر َو ِ‬ ‫ِإلَ ْي ِه فَِإ َّن ْال َم َس ِ‬
‫ْس لَ@هُ تَ َملُّ ُكهَ@@ا‪َ @.‬أ َّما َم ْن يُ ْن ِش@ ُد اللُّقَطَ@ةَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َأل‬
‫ْر ْيفهَا@ لِ َمصْ لِ َح ِة َمالِ ِكهَا ِ ن ال ُملتقِط لي َ‬ ‫َ‬ ‫ْال َح َرا َم فَِإنَّهُ يَجُوْ ز فِ ْي ِه اِإل عال عَن فق ِد ا شيَا ِء الضَّاِئ َع ِة ِ ن تع ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َأل‬ ‫ْ‬ ‫َْأل‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َنُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬
‫ت َعلَى ال َم@@آ ِذ ِن لِِإل ْعالَ ِن‬ ‫ْ‬ ‫الص @وْ ِ‬ ‫ت َّ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬
‫ْر ْيفِهَا َو َرى َّن اال ْستِ َعانَةَ بِ ُم َكبِّ َرا ِ‬ ‫َأ‬ ‫ك اللُّقَطَةَ بَ ْع َد تَع ِ‬ ‫ْج ِد ْال َح َر ِام فَهُ َو ُمتَّهَ ٌم َأنَّهُ يَ ْف َع ُل َذلِ َ‬
‫ك لِيَتَ َملَّ َ‬ ‫فِ ْي َغي ِْر ْال َمس ِ‬
‫@ام ْال ُم@ د ُِن‬ ‫ص@لِّ ْينَ َ ِوَأل َّن ْال َحا َج@ ةَ دَا ِعيَ@ةٌ لِ@ َذلِ َ‬ ‫ْش َعلَى ْال ُم َ‬ ‫س بِ ِه فِ ْي َغي ِْر َأوْ قَا ِ‬ ‫ْأ‬
‫ع َِن اللُّقَطَ ِة ُأ ْم ٌر الَ بَ َ‬
‫ب ْ‬
‫از ِد َح@ ِ‬ ‫ك بِس@بَ ِ‬ ‫صالَ ِة َم ْنع@ا ً ِمنَ التَّ ْش@ ِوي ِ‬ ‫ت ال َّ‬
‫ْف َوقَ ْد َأصْ بَ َح‬ ‫طلُوْ بَةُ ِمنَ التَّع ِ‬ ‫ق ْالغَايَةُ ْال َم ْ‬ ‫اج ِد َو َغي ِْرهَا فَتَتَ َحقَّ ُ‬ ‫ب ْال َم َس ِ‬ ‫صاقُهَا َعلَى َأ ْب َوا ِ‬ ‫ت وَِإ ْل َ‬ ‫ان َواَْألوْ لَى ِكتَابَةُ ِإ ْعالَنَا ٍ‬ ‫ق ال ُّس َّك ِ‬
‫ْري ِ‬ ‫َاط ِ‬ ‫اع َمن ِ‬‫َواتِّ َس ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْأ‬
‫ُف اليَوْ ِميَّ ِة اهـ‬ ‫ْريْفُ بِال َج َراِئ ِد َوالصُّ ح ِ‬ ‫هَذاَ َم لُوْ فا فِ ْي َعصْ ِرنَا@ َك َما يُ ْم ِك ُ@ن التع ِ‬
‫َّ‬ ‫ً‬
‫&‪    ‬الفقه المنهجى‪  ‬الجزء ‪  3‬صحـ ‪ 260 :‬مكتبة الفطرة‬
‫ال@ذا ِك ِر ْينَ – إلى أن ق@ال‪ -‬هَ@ َذا َوالَّ ِذيْ نَ@ َراهُ َأ َّن هَ@ َذا‬ ‫ص@لِّ ْينَ َو َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫م‬‫ل‬ ‫ْ‬
‫ا‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ِ ِ َ‬ ‫ْش‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ش@‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ال‬‫و‬ ‫الص@وْ ِ َ‬
‫ت‬ ‫@ع َّ‬ ‫ْج ِد لِ َما فِ ْي ِه ِم ْن َر ْف ِ‬ ‫َويُ ْك َرهُ@ َأ ْن يُ َعرِّ فَهَا@ فِى ْال َمس ِ‬
‫ْ‬
‫الص@وْ تَ الَيَك@@وْ نُ فِي ال َم ْس@ ِج ِد‬‫ُ‬ ‫ت ِ َّن َّ‬ ‫َأل‬ ‫َ‬
‫لص@ل َوا ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ت الصَّوْ تِيَّ ِة فِ ْي هَ ِذ ِه االَي َِّام التِ ْي يُنادَى بِهَا لِ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ق َعلَى النِّدَا ِء َعلى الضَّال ِة بِال ُم َكبِّ َرا ِ‬
‫َ‬ ‫ْال َكالَ َم الَيَ ْنطَبِ ُ‬
‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ِ‬ ‫َأل‬ ‫ْ‬
‫اس اهـ‬ ‫ات النَّ ِ‬ ‫َص ُل ِإلَ ْيهَا صْ َو ُ‬ ‫ص ُل النِّدَا َء ِإلَى ْم ِكنَ ٍة الَت ِ‬ ‫ت ِ نَّهَا تُوْ ِ‬ ‫ك هُ َو ا ْس ْت َعانَةٌ بِهَ ِذ ِه ال ُم َكبِّ َرا ِ‬ ‫َو ُكلُّ َما هُنَالِ َ‬

‫‪5.  MENANYAKAN BARANG YANG HILANG DI MASJID‬‬

‫‪“Apabila ada orang yang mencari barang hilang di masjid, maka do’akanlah supaya ia tidak‬‬
‫‪menemukannya”, begitulah sabda Rasulullah e,  sehingga hal itu dihukumi makruh mengumumkan‬‬
‫‪barang yang hilang di masjid. Apakah menanyakan barang hilang pada seseorang yang ada di masjid‬‬
‫?‪juga dihukumi makruh‬‬
‫‪Jawab: Tidak, jika pertanyaan tersebut tidak mengesankan mengumumkan barang hilang.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 122 :‬مكتبة دار إحياء الكتب العربية‬
‫اج ُد‬‫@‬
‫َ ِ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫م‬‫@‬
‫َ َ‬‫َ‬
‫ش‬ ‫و‬ ‫@ف‬
‫ٍ‬ ‫@‬‫ي‬ ‫ْر‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫@‬ ‫ص‬
‫ُ‬ ‫@ر‬
‫ِ‬ ‫@‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫@ا‬ ‫@‬‫َ‬ ‫ه‬‫ي‬‫ف‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ْضُ‬ ‫اج ِد ) َأيْ يُ ْك َرهُ َعلَى ْال ُم ْعتَ َم ِد َوالَ يُ ْك َرهُ َأ ْن يَ ْس@َأ َل بَع‬ ‫قَوْ لُهُ ( َوالَ يُ َعرِّ فُ فِي ْال َم َس ِ‬
‫صحِّ َوهُ َو ْال ُم ْعتَ َم ُد َو َستَْأتِ ْي ِح ْك َمتُهُ اهـ‬
‫َ‬ ‫َْأل‬
‫ا‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ِ ِ َ‬‫ه‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫يفُ‬ ‫ْر‬
‫ِ‬ ‫ع‬‫َّ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫ه‬‫ر‬
‫َُ‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ال‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫)‬ ‫ام‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫ْ‬
‫ال‬
‫َ ِِ َ َ ِ‬ ‫د‬ ‫ْج‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ي‬‫ف‬
‫ِإ ِ‬‫َّ‬ ‫ال‬ ‫(‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ْج َد ْال َم ِدينَ ِة ال َّش ِريفَ ِة َواَْأل ْق َ وْ‬
‫َ‬ ‫ق‬ ‫ى‬ ‫ص‬ ‫َمس ِ‬

‫‪6.  BARANG TEMUAN YANG ADA DI PEKARANGAN ORANG LAIN‬‬

‫‪Jalan-jalan di pagi hari membuat badan semakin sehat. Sebut saja Mas Joni ketika menikmati‬‬
‫‪jalan-jalan paginya, dia menemukan sebuah kalung emas di pekarangan tetangganya. Apakah barang‬‬
‫?‪yang ditemukan di tanah orang lain itu boleh diambil‬‬
‫‪Jawab: Tidak diperbolehkan, karena kemungkinan besar barang tersebut milik pemilik tanah.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬كفاية األخيار الجزء ‪ 2‬صحـ ‪ 3 :‬مكتبة دار إحياء الكتب العربية‬
‫ص@ َّر َح بِ@ ِه اَ ْل َم@@ا َورْ ِديُّ َِأل َّن‬ ‫ك َعما َذا وج@ َدهَا في م ْل@@ك َش@ ْخص فَ نَّهُ الَ يجُ@وْ ُز لَ@هُ َأ ْخ@ ُُ‬
‫َ‬ ‫َا‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫َ‬ ‫ٍ ِإ‬ ‫ِ ْ ِ ِ‬ ‫ق ) احْ تَ َر َز بِ َذلِ َ َّ ِإ َ َ‬ ‫ت َأوْ طَ ِر ْي ٍ‬ ‫ْخ ( فِ ْي َم َوا ٍ‬ ‫َوقَوْ ُل ال َّشي ِ‬
‫ْ‬
‫ب الِمل ِك اهـ‬ ‫ْ‬ ‫اح ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫الظَّا ِه َر َأنَّهَا لِ َ‬
‫&‪    ‬مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 577 :‬مكتبة دار الكتب العلمية‬
‫ك ِم ْن@هُ َوهَ َك@ َذا َحتَّى يَ ْنتَ ِه َي إلَى ْال ُمحْ يِ ْي فَ@ِإ ْن لَ ْم‬ ‫ض َم ْملُو َك ٍة فَِإنَّهُ لِ َمالِ ِك اَْألرْ ِ‬
‫ض ِإ ِن ا َّدعَاهُ وَِإالَّ فَلِ َم ْن َملَ َ‬ ‫وك َما ُو ِج َد فِ ْي َأرْ ٍ‬ ‫فَ َخ َر َج بِ َغي ِْر ْال َم ْملُ ِ‬
‫يَ َّد ِع ِه فَ ِحينَِئ ٍذ يَ ُكونُ لُقطة اهـ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
7.  SISA-SISA PADI YANG TERDAPAT DI SAWAH ORANG LAIN
Musim panen telah tiba, para petani bersorak-sorak gembira. Pada umumnya, setelah selesai
mengetam padi, masih banyak sisa-sisa padi yang ditinggalkan begitu saja. Apa hukum mengambil
sisa-sisa padi yang tersisa di sawah orang lain?
Jawab: Diperbolehkan apabila pemiliknya sudah tidak memperdulikannya lagi atau meyakini bahwa
pemilik merelakannya.
Referensi:
‫ مكتبة دار إحياء الكتب العربية‬121 : ‫ صحـ‬3 ‫حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء‬    &
َّ ‫َأل‬ ْ َ ْ َ ‫ض َمالِ ُكهَا َع ْنهَا َأوْ ُعلِ َم ِر‬
ٍ ‫ضاهُ@ َولَوْ َكانَت فِ ْي َم‬
ِ @ِ‫ال َز َك ِويٍّ َوالَ َز َكاةَ@ َعلى ال َمال‬
‫@ك فِ ْيهَ@@ا ِ نهَ@@ا‬ َ ‫ع ) يَجُوْ ُز ْالتِقَاطُ ال َّسنَابِ ِل لِلتَّ َملُّ ِك ِإ ْن َأ ْع َر‬
ٌ ْ‫( فَر‬
ْ
‫ك ِمنَ ال ُم ْست َِحقِّينَ تَبَعًا‬
َ ِ‫ت َك َذل‬ ْ
ْ َ‫اض ِمنَ ال َمالِ ِك ُج ِعل‬ ْ
ِ ‫َت فِ ْي َم ِحلِّ اِإل ْع َر‬ ْ ‫لَ َّما َكان‬

8.  MENEMUKAN BARANG REMEH

Barang-barang remeh sering kita temukan di sekeliling kita, dan para pemiliknya pun pada
umumnya telah merelakannya.
Pertanyaan:
a.     Jika menemukan barang-barang remeh tersebut, apakah masih wajib diumumkan?
Jawab: Diperinci; Jika barang temuan tersebut tidak bernilai, maka tidak wajib mengumumkan.
Namun jika masih bernilai, maka tetap wajib diumumkan sampai kira-kira pemiliknya tidak
memperdulikannya lagi.
Referensi:
‫ مكتبة دار إحياء الكتب العربية‬6 : ‫ صحـ‬2 ‫كفاية األخيار الجزء‬    &
ً َّ ‫َأ‬
ُ‫ص@حُّ نهُ الَ يُ َع@ رَّفُ َس@نَة بَ@لْ يُ َع@ رَّف‬ َ ‫اج ِد ِه ْاال ْستِ ْبدَا ُد بِ ِه وَِإ ْن تَ َم َّو َل َوهُ َو قَلِ ْي ٌل فَا‬
‫َْأل‬ ِ ‫ع ِإ َذا َو َج َد َما الَ يَتَ َم َّو ُل َك َزبِ ْيبَ ٍة َونَحْ ِوهَا فَالَ يُ َعرَّفُ َولِ َو‬ ٌ ْ‫فَر‬
‫ضابِطُ ْالقَلِي ِْل َما يَ ْغلِبُ َعلَى الظ َّن َّن فَاقِ َدهُ الَ يَ ْكثُ ُر َسفُهُ َعلَ ْي ِه َوالَ يَطُوْ ُل طَلَبُهُ غَالِبًا َوهَّللا ُ ْعلَ ُم‬
‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ َّ َ ‫ْرضُ َع ْنهُ غَالِبًا َو‬ ِ ‫ع‬ ُ ‫ي‬ ُ ‫ه‬‫د‬َ ِ ‫ق‬ ‫ا‬َ ‫ف‬ َّ
‫ن‬ ‫َأ‬ ُّ
‫ن‬ َ ‫ظ‬ُ ‫ي‬ ‫ا‬ً‫َز َمن‬

b.    Sebatas manakah suatu barang dianggap remeh?

Jawab: Suatu barang yang pmiliknya tidak terlalu resah ketika kehilangan barang tersebut, dan tidak
terlalu lama mencarinya.
Referensi:
‫ مكتبة دار الفكر‬292 : ‫ صحـ‬3 ‫فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء‬    &
‫ق‬ ِ @‫ف ْال َم‬
ُ ِ‫@ال فَ@دَان‬ ْ @ِ‫ك ب‬
ِ َ‫@اختِال‬ َ @ِ‫@رضُ َع ْن@هُ بَ ْع@ َدهُ غَالِبً@@ا َويَ ْختَلِ@@فُ َذل‬ ِ @‫ْرضُ َع ْنهُ غَالِبًا@ َوقِ ْي َل هُ َو ِدرْ هَ ٌم َز َمنا ً يُظَ ُّن َأ َّن فَاقِ َدهُ يُ ْع‬ ِ ‫َويُ َعرَّفُ َحقِ ْي ٌر الَ يُع‬
‫@ف َو َم ْن َرَأى لُقَطَ@ةً فَ َرفَ َعهَ@ا@ بِ ِرجْ لِ@ ِه‬ @
ٍ ِْ
‫ي‬ ‫ْر‬ ‫ع‬َ ‫ت‬ َ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ه‬‫د‬ُ @‫اج‬ ‫و‬
ِ ُ ِ َ ِ ِ َ ‫ه‬@ ‫ب‬ َّ
‫د‬ ‫ب‬َ ‫ت‬ @ ْ
‫اس‬ ‫ب‬ ‫ي‬ْ ‫ب‬
ٍ ِ ِ َ‫ز‬َ ‫ة‬ َّ ‫ب‬‫ح‬ َ
‫ك‬ ‫ًا‬ ‫ب‬ ِ ‫ل‬ ‫َا‬
‫غ‬ ُ ‫ه‬‫ن‬ْ ‫ع‬
َ ُ‫ض‬‫ْر‬
ِ ‫ع‬ ُ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬‫م‬‫َأ‬
َ َّ ٍ ِ‫َّام‬ ‫ي‬‫َأ‬ ‫ة‬َ ‫ث‬َ ‫ال‬َ ‫ث‬ ‫و‬
ُ ْ‫َح‬ ‫ن‬ َّ ‫ض ِة َحاالً َو‬
ُ‫الذهَب‬ َّ ِ‫ْالف‬
ْ َ َ
‫ْرفهَا َوتَ َركهَا@ ل ْم يَضْ َمنهَا اهـ‬ َ ِ ‫لِيَع‬
‫ مكتبة دار الفكر‬292 : ‫ صحـ‬3 ‫إعانة الطالبين الجزء‬    &
ُ‫@رضُ َع َْن قَ ْي@ ٍد َو َس@يَ ْذ ُك ُر ُمحْ تَ@ َر َزهُ (قَوْ لُ@ه‬ ِ @‫ َوقَوْ لُ@هُ الَ يُ ْع‬ .‫صحِّ َوقِ ْي َل ِإنَّهُ َك َغي ِْر ْال َحقِي ِْر ِف ْي َج ِمي ِْع ما َ تَقَ@ َّد َم‬ َ َ‫(قَوْ لُهُ َويُ َعرَّفُ َحقِ ْي ٌر إلخ) َأيْ ِفي ْاال‬
ُ َ
‫ي ال َحقِ ْي@ ُر ِد ْين@@ا ٌر َوقِ ْي@ َل ه@ َو ِدرْ هَ ٌم َوقِ ْي@ َل‬ ْ ‫َأ‬ ُ َ ُّ
ِ ‫َّاخ يُ ْعل ُم ِمن ِعبَا َر ِة التحْ ف ِة َونَصُّ هَا قِ ْي َل ه َو‬ ْ َ ِ ‫ي ْال َحقِ ْي ُر َولَ َع َّل فِي ْال ِعبَا َر ِ@ة َسقطا ِمنَ النس‬
ُّ ً ْ ِ ‫َو ْقِيَل هُ َو) َأ‬
ُ ُ ‫َأ‬ ُ ْ
ُ‫احبَهُ الَ يَكث ُر َسفهُ َعلَ ْي ِه َوالَ يَطوْ ُل طَلَبُهُ لَ@ه‬ ِ ‫ص‬ ‫َأ‬ ُ ‫َأ‬
َ ‫ص ًّح ِع ْن َدهُ َما يْ ال َّش ْي َخي ِْن نَّهُ الَ يَتَقَ َّد ُر بَلْ َما يَظ ُّن َّن‬ ‫َأ‬ ‫َْأل‬
َ ‫ب الس َِّرقَ ِة َوا‬ ِ ‫صا‬ َ ِ‫َو ْزنُهُ َوقِ ْي َل ُدوْ نَ ن‬
‫غَالِبًا اهـ‬

9.  MENGGUNAKAN BARANG TEMUAN
Mengumumkan barang temuan merupakan sebuah keharusan yang tak dapat ditawar lagi.
Namun hal ini kadang tidak terlalu diperhatikan oleh sebagian masyarakat.
Terbukti, barang temuan langsung dimanfaatkan oleh sang penemu, padahal  belum diumumkan
selama setahun. Mereka beralasan yang penting ada tujuan mengganti jika pemiliknya datang.
Apakah yang demikian hukumnya diperbolehkan?
Jawab: Tidak boleh. Kecuali benda temuan tersebut tidak tahan lama.
 ‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬حاشية الجمل الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 475 :‬مكتبة دار الفكر‬
‫( قَوْ لُهُ َويَ ُدهُ فِ ْي َأصْ لِهَا َأ ِمينَةٌ ) َو ِم ْنهُ يَ ُد ْال ُم ْلتَقِ ِط لِ ْل ِح ْف ِظ َأ ِو التَّ َملُّ ِك َولَ ْم يَتَ َملَّ ْكهُ اهـ شَرْ ُح م ر اهـ سم‬
‫&‪    ‬االستذكار الجزء ‪ 7‬صحـ ‪ 245 :‬مكتبة الشاملة اإلصدار الثاني‬
‫َت ِم َّما يَ ْبقَى ِم ْثلُهَا َح@@وْ الً ُدوْ نَ فَ َس@ا ٍد يَ@ ْد ُخلُهَا‬
‫ف فِ ْيهَا بِ َوجْ ٍه ِمنَ ْال ُوجُوْ ِه قَ ْب َل ْال َحوْ ِل ِإ ْن َكان ْ‬
‫صرُّ ِ‬ ‫ق َعلَى التَّ َ‬ ‫َوَأجْ َمعُوْ ا َأ َّن يَ َّد ْال ُم ْلتَقِ ِط لَهَا الَ تَ ْنطَلِ ُ‬
‫اهـ‬

‫‪10.     STATUS BENDA DI LAUT YANG TERBAWA DESIRAN OMBAK‬‬

‫‪Di pesisir pantai, sering ditemukan berbagai benda-benda yang masih layak pakai menepi‬‬
‫‪terbawa desiran ombak laut. Apa status barang-barang tersebut dan bagaimana cara‬‬
‫?‪mengalokasikannya‬‬
‫‪Jawab: Statusnya adalah barang terlantar (mâlun dlâi') yang pengalokasiannya untuk kemaslahatan‬‬
‫‪kepentingan umum. Hanya saja jika masih ada harapan mengetahui pemiliknya, maka wajib‬‬
‫‪meyimpan sampai pemiliknya mengambil.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ ‪ 261 :‬مكتبة دار الفكر‬
‫ْرفَ@ةُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫لض@اِئ ِع ِإن ت َوق َع َمع ِ‬ ‫ْ‬
‫@ال ا َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫@ك ُحك ُم ال َم@ ِ‬ ‫ت ِم ْن ُكلِّ َم@@ا َدخ@ َل ت يَ@د َمالِ@ ٍ‬
‫ِّ‬ ‫تَ‬ ‫َحْ‬ ‫َ‬ ‫ب َونَحْ ِو ْاآلالَ ِ‬ ‫ال َواَْأل ْخشَا ٍ‬ ‫( َم ْسَألَةٌ) ُح ْك ُم َما ي ُْلقِ ْي ِه ْالبَحْ ُر ِمنَ اَْأل ْم َو ِ‬
‫ْرفَ ِة َمالِ ِك @ ِه َ‬
‫ص @ َرفَ‬ ‫س ِم ْن َمع ِ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫آخذهُ ُج ْعال وَِإ ْن تَ َك َّر َر لَهُ ِم ْن بَ ْع ُد وْ طلَ َعهُ فِ ْي َسفِ ْينَتِ ِه فَِإ ْن يِ َ‬
‫ق ِ‬ ‫ُمالَّ ِك ِه عَا َدةً@ ُحفِظَ ُوجُوْ با ً ِع ْن َد َأ ِمي ٍْن َوالَ يَ ْست َِح ُّ‬
‫ال اهـ‬ ‫ت ْال َم ِ‬
‫َمصْ َرفَ بَ ْي ِ‬

‫‪11.     MENGAMBIL BUAH MANGGA YANG JATUH‬‬

‫‪Saat musim buah mangga tiba, sering kali ditemukan buah mangga berjatuhan, baik yang ada‬‬
‫‪dipekarangan rumah atau di sawah. Tak jarang buah tersebut diambil oleh orang yang melihatnya.‬‬
‫‪Entah apa yang menjadi landasan mereka itu, yang pasti mereka menganggap hal itu diperbolehkan,‬‬
‫‪bahkan sudah mentradisi dimasyarakat. Bolehkah mengambil buah mangga seperti dalam kasus di‬‬
‫?‪atas‬‬
‫‪Jawab: Diperbolehkan bila ada dugaan kuat bahwa pemiliknya merelakan. Namun jika tidak, seperti‬‬
‫‪halnya pemilik pohon pelit atau pohon buah tersebut dipagari, maka haram mengambilnya.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬أسنى المطالب الجزء ‪ 1‬صحـ ‪ 574 :‬مكتبة دار الكتاب اإلسالمي‬
‫ض @ َم ُ@ن‬ ‫ار ِه فَيَْأ ُك@ ُل َويَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ط‬
‫ِ‬ ‫اضْ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ِإ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ه‬‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫إذ‬ ‫ْر‬
‫ِ‬ ‫ي‬‫غ‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ح‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫)‬ ‫َا‬ ‫ه‬ ‫ع فِي التَّحْ ِر ِيم ) َعلَى َغي ِْر َمالِ ِكهَا َو ْال ِحلِّ لَهُ ( َك َغ ِ‬
‫ْر‬ ‫ي‬ ‫( َوالثِّ َما ُر َوال َّزرْ ُ‬
‫الص@@بِ ِّي ْال ُم َمي ِِّز ْالهَ ِديَّةَ‬‫ص ُل بِ َح ْم ِل َّ‬ ‫ت ْال َعا َدةُ بَِأ ْك ِل َما تَ َساقَطَ ) ِم ْنهَا ( َجا َز ) ِإجْ َرا ًء لَهَا َمجْ َرى ْاِإل بَا َح ِة لِ ُحصُوْ ِل الظَّنِّ بِهَا َك َما يَحْ ُ‬ ‫( فَلَوْ َج َر ِ‬
‫َ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ص ِري َح ِإذنِ ِه ال يَُؤ ث ُر ف َم@@ا يَق@@وْ ُم َمقا َم@ هُ@ وْ لى‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َأل‬
‫اف عَا َّم ٍة ِ ن َ‬ ‫َ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ك لِ َمن ال يُعتبَ ُر إذنهُ كيَتِ ٍيم َو وْ ق ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬
‫قَا َل ال َّزرْ َك ِش ُّي َويَنبَ ِغ ْي ن يُستَثنَى َما ِإذا كانَ ذلِ َ‬
‫ُ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ار ال َم ْملوْ َك ِة َوهَ َذا وْ لَى ِمنهُ ( ِإال ِإ ْن ح ُِّوط َعلَ ْي@ ِه ) يْ َم@@ا ذ ِك@ َر ِمنَ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْأل‬
‫َاو ِل َوا نهَ ِ‬ ‫ْ‬
‫ب ِمنَ ال َجد ِ‬ ‫ك فِي ال ُّشرْ ِ‬ ‫قَا َل َوقَ ْد َذ َك َر ابْنُ َع ْب ِد ال َّسالَ ِم ِم ْث َل َذلِ َ‬
‫ك يَدُلُّ َعلَى ُشحِّ ِه َو َعد َِم ُم َسا َم َحتِ ِ@ه اهـ‬ ‫ك ) َِأل َّن َذلِ َ‬ ‫ُوع ( َأوْ َمنَ َع ) ِم ْنهُ ( ْال َمالِ ُ‬ ‫الزر ِ‬ ‫ار َو ُّ‬ ‫الثِّ َم ِ@‬
‫&‪    ‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء ‪ 9‬صحـ ‪ 337 :‬مكتبة دار إحياء التراث العربي‬
‫َار َج@ هُ لَ ِك ْن لَ ْم تُ ْعتَ@ ِد ْال ُم َس@ا َم َحةُ بَِأ ْخ@ ِذ ِه َوفِي‬ ‫َّط َعلَ ْي ِه َأوْ َسقَطَ خ ِ‬ ‫َار َو َك َذا ِإ ْن لَ ْم يُ َحو ْ‬ ‫َاخ َل ْال ِجد ِ‬ ‫إن ح ُِّوطَ َعلَ ْي ِه َو َسقَطَ د ِ‬ ‫َويَحْ ُر ُم َأ ْخ ُذ ثَ َم ٍر ُمتَ َساقِ ٍط ْ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َت َح َّل َع َمالً بِال َعا َد ِة ال ُم ْستَ ِم َّر ِة ال ُم َغلَّبَ ِة َعلَى الظنِّ ِإبَا َحتُهُ ْم لَهُ َك َم@ ا@ ت َِح@ لُّ‬ ‫ْ‬ ‫إن لَ ْم تُ ْعتَ ْد ِإبَا َحتُهُ َح ُر َم وَِإ ِن ا ْعتِيد ْ‬ ‫َار َج ْال ِجد ِ‬
‫َار ْ‬ ‫ع َما َسقَطَ خ ِ‬ ‫ْال َمجْ ُموْ ِ‬
‫صلَهَا ُم َميِّ ٌز اهـ‬ ‫هَ ِديَّةٌ َأوْ َأوْ َ‬
‫‪12.     STATUS PENINGGALAN BARANG-BARANG KANG SANTRI‬‬
‫‪Di lingkungan pondok pesantren, banyak terdapat barang-barang terlantar, seperti kitab-kitab,‬‬
‫‪kopyah, sandal, dan peralatan sekolah. Baik ada yang di kamar-kamar atau yang di masjid. Dan‬‬
‫‪tentunya, hal itu sangat mengganggu pemandangan. Dengan alasan ketertiban dan kebersihan,‬‬
‫‪pengurus asrama menertibkan barang-barang tersebut.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a.     Apa status benda-benda temuan seperti di atas‬‬
‫‪Jawab: Benda-benda yang ditemukan di tempat-tempat umum seperti serambi masjid, dll.‬‬
‫‪adalah luqatah. Sementara jika ditemukan di kamar-kamar maka termasuk mâlun dlâi (harta yang‬‬
‫‪tersia-sia).‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 275 :‬مكتبة دار الفكر‬
‫اع َأوْ طُ@ ُر َّو‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َّ‬
‫الض@‬ ‫َ‬ ‫ة‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬
‫َش@‬ ‫خ‬ ‫@ال‬
‫ِ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ن‬‫ٌ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫آ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ُ@‬ ‫ه‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ب‬‫ق‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫س@‬‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫س@‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫ْ‬ ‫ق ) َولَ ْم يَثِ@ ْق بَِأ َمانَ@ ِة نَ‬ ‫ت َأوْ طَ ِر ْي ٍ‬ ‫ي ْالحُرُّ ( لُقَطَةً فِ ْي َم َوا ٍ‬ ‫( وَِإ َذا َو َج َد ) َأ ِ‬
‫اس@تِ ْهالَ ِكهَا فِي ْال ُم ْس@تَ ْقبَ ِل‬ ‫َش@يَةَ ْ‬ ‫ُأل‬
‫ْال ِخيَانَ ِة ( فَلَهُ َأ ْخ ُذهَا ) َج َوا ًزا َِأل َّن ِخيَانَتَهُ لَ ْم تَتَ َحقَّ ْق َو ْا صْ ُل َع َد ُمهَا@ َو َعلَ ْي ِه ْاالحْ تِ َرا ُز ( َو ) لَ@هُ ( تَرْ ُكهَ@@ا ) خ ْ‬
‫ب فَِإنهَُّ‬ ‫ْ‬
‫َار ال َحرْ ِ‬ ‫َ‬
‫ب فِإن كانَ بِد ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َار ْال َحرْ ِ‬ ‫َار ْاِإل ْسالَ ِم الَ بِد ِ‬ ‫ت ) َأيْ بِد ِ‬ ‫ك‪  ‬قَوْ لُهُ ( فِي َم َوا ٍ‬ ‫َوالَ يَضْ َمنُ بِالتَّرْ ِك فَالَ يُ ْندَبُ لَهُ ْاُأل ْخ ُذ َوالَ يُ ْك َرهُ لَهُ التَّرْ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْأل‬
‫ق النَّافِذ فِي ا ْبنِيَ ِة َك َما َم َّر َو ِمثلهُ ال َم ْس@@ ِج ُد‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ع ِ نَّهُ الط ِري ُ‬ ‫َأل‬ ‫ار ُ‬ ‫ق ) َو ِم ْنهَا ال َّش ِ‬ ‫َغنِي َمةٌ تُ َخ َّمسُ ُخ ُم ُسهَا َِأل ْهلِ ِه َو ْالبَاقِ ْي لِ ْل ُم ْلتَقِ ِط ح ل قَوْ لُهُ ( وْ طَ ِري ٍ‬
‫َأ‬
‫اس َك ْال َح َّم ِ@ام‬‫@اع النَّ ِ‬ ‫ك َم@ا َك@انَ َم ِظنَّةً ِالجْ تِ َم ِ‬ ‫َوالرِّ بَاطُ َو ْال َم ْد َر َسةُ َِألنَّهَا َأ َما ِك ُ@ن ُم ْشتَ َر َكةٌ فَالَ يَ ْختَصُّ َم@ا يُوْ َج@ ُد فِ ْيهَ@ا بَِأ َح@ ٍد‪َ  ‬ويَ ْنبَ ِغ ْي َأ َّن ِم ْث@ َل َذلِ@ َ‬
‫ب َك َما فِي ع ش َعلَى م ر اهـ‬ ‫َو ْالقَ ْه َو ِة َو ْال َمرْ َك ِ‬
‫&‪    ‬مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج‪  ‬الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 576 :‬مكتبة دار الكتب العلمية‬
‫@ر ِه ِمنَ ْاُأل َم@@ا ِك ِن ْال ُم ْغلَقَ@ ِة َولَ ْم‬ ‫ِ‬ ‫@‬‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫و‬
‫ِ َ‬ ‫م‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫@ا‬ ‫@‬‫ح‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫َع‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫وْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ال الضَّاِئ ِع بَِأ َّن الضَّاِئ َع َما يَ ُكوْ نُ ُمحْ َر ًزا بِ ِحرْ ِز ِم ْثلِ ِه َك ْال َموْ جُوْ ِد فِي‬ ‫َوفَ َّرقُوْ ا بَ ْينَهَا َوبَ ْينَ ْال َم ِ‬
‫ب وَِإالَّ فَ ِم ْن@هُ َم@@ا الَ يَ ُك@@ونُ ُمحْ@ َر ًزا َك َم@@ا َم@ َّر فِي‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫غ‬
‫َ ِإ َ َ ِ ِ ِ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ا‬‫م‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ن‬ ‫ُو‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫ف‬
‫ِ ِ ِ ِ‬‫ز‬ ‫رْ‬‫ح‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫ف َمالِ ُكهُ َواللُّقَطَةُ َم ُ ِ َ َ ِئ ِ ِ ِ ٍ َ ِ َ‬
‫ر‬ ‫ت‬‫ش‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ز‬ ‫رْ‬‫ح‬ ‫ْر‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫ب‬ ‫ًا‬
‫ع‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫يُ ْع َر ْ‬
‫َ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫َأ‬
‫ض َم ْملو َك ٍة وْ فِ ْي بَ ْيتِ ِه َوالَ يَ ْد ِريْ هُ َو لهُ وْ لِ َم ْن َد َخ َل بَ ْيتَهُ فَ َعل ْي ِه َك َما قَا َل‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ب َو ِمنهَا@ َما يَكوْ نُ ُمحْ َر ًزا َك َما@ لوْ َو َج َد ِدرْ هَ ًما فِ ْي رْ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ار ِ‬‫ِإ ْلقَا ِ@ء الهَ ِ‬
‫ْ‬
‫ْالقَفَّا ُ@ل َأ ْن يُ َعرِّ فَهُ لِ َم ْن يَ ْد ُخ ُل بَ ْيتَهُ اهـ‬

‫‪b.    Dapatkah dibenarkan tindakan pengurus pondok menertibkan barang yang tergeletak berserakan di‬‬
‫?‪tempat-tempat umum, seperti serambi masjid, kolam, dll.‬‬
‫‪Jawab: Dapat dibenarkan, akan tetapi bagi pengurus wajib dipublikasikan. Namun jika tidak ada‬‬
‫‪harapan lagi untuk mengetahui pemiliknya, maka barang tersebut di-tasharuf-kan untuk‬‬
‫‪kemaslahatan.‬‬
‫‪Referensi:‬‬

‫&‪    ‬أسنى المطالب الجزء ‪ 2‬صحـ ‪ 492 :‬مكتبة دار الكتاب اإلسالمي‬

‫ق‬ ‫يف ِك ْت َمانً @ا@ َم ْفتُوْ نً@@ا لِ ْل َح@ ِّ‬ ‫ْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫َّ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ونَ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ال‬‫َئ‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫ر‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫م‬ ‫َِ‬ ‫ب‬ ‫اسُ‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ُ‬ ‫ي‬‫و‬‫ص َد ) بَِأ ْخ ِذهَا ( ْال ِح ْفظَ ) لِ ْل َخبَ ِر السَّابِ ِ َ‬
‫ق‬ ‫ْريفُ َسنَةً َولَوْ قَ َ‬ ‫( َويَ ِجبُ التَّع ِ‬
‫احبِ ِه اهـ‬ ‫ص ِ‬ ‫َعلَى َ‬
‫&‪    ‬الفقه المنهجي الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 256 :‬مكتبة الشاملة اإلصدار الثاني‬
‫ب َعلَى‬ ‫ْش@ ُر َعلَ ْيهَ@@ا َِأل َّن ْال َغ@@الِ َ‬ ‫احبَهَا َسيَع ِ‬ ‫ص@ ِ‬ ‫@ال َغلَبَ@ ِة الظَّنِّ َأ َّن َ‬ ‫اطهَ@ا@ لِلتَّ َملُّ ِك َوفِ ْي َح ِ‬ ‫صلَى هَللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم هَ@ َذا َعلَى ْالتِفَ ِ‬ ‫َو َح َم َل ْال ُعلَ َما ُ@ء قَوْ لَهُ َ‬
‫@@ظ‬ ‫ضاِئ َعةً@ فَالَ يَ ْنبَ ِغي ْالتِقَاطُهَا َولِ َذا َأ َجا ُزوا ْالتِقَاطَهَا@ لِ ْل ِح ْف ِ‬ ‫ت بِ َ‬ ‫اع فَ ْالغَالِبُ َأنَّهَا لَ ْي َس ْ‬ ‫صحْ َرا َء بِالَ َر ٍ‬ ‫ب ْاِإل بِ ِل َونَحْ ِوهَا ِإرْ َسالُهَا لِتَرْ عَى فِ ْي َ‬ ‫اح ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْر ْيفِهَا ال ُم َّدةَ ال َمطلوْ بَة‪  ‬اهـ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫احبِهَا@ الَ لِيَتَ َمل َكهَا َولوْ بَ ْع َد تَع ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َْأل‬
‫الَ لِلتَّ َمل ِك َز َمنَ ا ْم ِن يْ يَلتَقِطهَا بِقصْ ِد ْن يَحْ فظهَا عَل َى َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫&‪    ‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج‪  ‬الجزء ‪ 6‬صحـ ‪ 333 :‬مكتبة دار إحياء التراث العربي‬
‫ال الضَّاِئ ِع َِألنَّهَا ِحينَِئ ٍذ ِم ْنهُ فَتََأ َّملْ اهـ َسيِّ ُد ُع َم ُر ِعبَا َرةُ ع ش قَوْ لُهُ‬ ‫ْرفَ ِة َمالِ ِكهَا@ فَيَ ْنبَ ِغ ْي َأ ْن يَ ُكونَ ُح ْك ُمهَا ُح ْك َم ْال َم ِ‬ ‫ْأ‬
‫ص َل ْاليَ سُ ِم ْن َمع ِ‬ ‫َأ َّما إ َذا َح َ‬
‫بِيَ ِد ِه َأ َمانَةً إلخ ظا ِه ُرهُ َولوْ كانَ َحيَ َوانا َوانظرْ َماذا يَف َع ُل فِ ْي ُم نَتِ ِه َوهَلْ تَكونُ َعليْ@ ِه ْم ال فِي@ ِه نَظ@ ٌر َويَنبَ ِغ ْي ن يُق@ا َل هُ@ َو فِ ْي هَ@ ِذ ِه ال َحال@ ِة‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْؤ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ارفُ‬ ‫ص ِ‬ ‫احبِ ِه َو َمصْ ِرفُهُ َم َ‬ ‫ص ِ‬ ‫ْرفَةَ َ‬ ‫ال فَيَ ْدفَ ُعهُ لَهُ لِيَحْ فَظَهُ ِإ ْن َر َجا َمع ِ‬ ‫ت ْال َم ِ‬ ‫ال الضَّاِئ ِع ِم ْن َأ َّن َأ ْم َرهُ لِبَ ْي ِ‬ ‫ال الضَّاِئ ِع فَيَْأتِ ْي فِي ِه َما قِي َل فِي ْال َم ِ‬ ‫َك ْال َم ِ‬
‫ف ْال ُم ْلتَقِ @طُ‬ ‫ْر ْ‬ ‫إن لَ ْم يَع ِ‬ ‫ال ْ‬ ‫ت ْال َم ِ‬ ‫ال بَ ْي ِ‬ ‫ارفَ َأ ْم َو ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫ال َأ ِم ْينًا وَِإالَّ َدفَ َعهُ لِثِقَ ٍة يَصْ ِرفُهُ َم َ‬ ‫ت ْال َم ِ‬ ‫إن لَ ْم تُرْ َج َوهَ َذا ِإ ْن َكانَ ن ِ‬
‫َاظ ُر بَ ْي ِ‬ ‫ال ْ‬ ‫ت ْال َم ِ‬ ‫ال بَ ْي ِ‬ ‫َأ ْم َو ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص َرفهُ بِنف ِس ِه اهـ‬ ‫َّ‬
‫ارفهَا@ وَِإال َ‬ ‫َ‬ ‫ص ِ‬ ‫َم َ‬

‫‪13.     PROBLEMATIKA SEORANG PEMULUNG‬‬

‫‪Di zaman yang serba sulit ini, demi mendapatkan sesuap nasi banyak orang yang rela melakukan‬‬
‫‪pekerjaan yang kurang layak, contoh saja para pemulung banyak kita temui di mana-mana. Mereka‬‬
 ‫‪mondar-mandir dalam mencari barang rongsok. Apakah diperbolehkan mengambil barang-barang‬‬
‫?‪bekas atau rongsokan tanpa sepengetahuan pemiliknya‬‬
‫‪Jawab: Tidak diperbolehkan, kecuali jika diduga atau di yakini pemiliknya tidak lagi‬‬
‫‪menghiraukannya.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬التشريع الجنائي في اإلسالم الجزء ‪ 4‬صحـ ‪ 164 :‬مكتبة الشاملة اإلصدار الثاني‬
‫@از ِل َو ُح ْك ُم‬
‫َ ِ‬ ‫@‬‫َ‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ة‬‫@‬ ‫َاس‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫@ا‬‫@‬‫ع‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الط‬ ‫@ا‬
‫@‬ ‫َ‬ ‫ي‬‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ب‬‫و‬‫َ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫س‬‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ْاََأل َش ْيا َ ُء ْال َم ْترُوْ َكةُ ِه َى ْاُأل ْشيَا ُء الَّتِ ْى َكان ْ‬
‫َت َْملُوْ َكةً لِ ْل َغي ِْر ثُ َّم تَ َخلَّى َع ْنهَا@ َمالِ ُكهَا@ َك ْال َمالَ ِ ِ‬
‫الس @ ِرقَ ِة‬ ‫اجبٌ ِال ْعتِبَ@ ِ@‬
‫@ار َّ‬ ‫ك ال َّش ْي ِء لِ ْل َغي ِْر َو ِ‬ ‫ك لَهَا َو ِم ْل ُ‬ ‫ْاُأل ْشيَا ِء ْال َم ْترُوْ َك ِة هُ َو ُح ْك ُم ْاُأل ْشيَا ِء ْال ُمبَا َح ِة َِأل َّن ْاُأل ْشيَا َء ْال َم ْترُوْ َكةَ تُصْ بِ ُح بِتَرْ ِكهَا@ الَ َمالِ َ‬
‫اهـ‬

‫‪14.     BIAYA UNTUK MEMPUBLIKASIKAN BARANG TEMUAN‬‬

‫‪Kewajiban bagi penemu barang adalah mempublikasikannya. Dalam mempublikasikan barang‬‬
‫?‪itu, kadang membutuhkan dana. Siapakah yang wajib menanggung biaya publikasi tersebut‬‬
‫‪Jawab: Pihak yang menemukannya, jika bertujuan memilikinya. Apabila hanya bertujuan‬‬
‫‪menjaganya, maka biaya publikasi pada akhirnya dibebankan pada pemilik barang tersebut.‬‬
‫‪Maksudnya bagi pihak penemu berhak meminta ganti rugi (biaya publikasi).‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬أسنى المطالب الجزء ‪ 2‬صحـ ‪ 493 :‬مكتبة دار الكتاب اإلسالمي‬
‫ك َأ ْم‬‫ص @ ِد ِه ( َعلَ ْي @ ِه تَ َملَّ َ‬ ‫يف ) ْال َواقِ ِع بَ ْع َد قَ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْر‬ ‫ع‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ْؤ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫(‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ط‬‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫وْ‬ ‫َأ‬ ‫ظ‬ ‫ْ‬
‫اط ِه ِ ِ ِ‬
‫ف‬ ‫ح‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ك ) َولَوْ بَ ْع َد ْالتِقَ ِ‬ ‫ص َد التَّ َملُّ َ‬ ‫ع َو َم ْن ) َوفِي نُ ْس َخ ٍة " َم ْن" ( قَ َ‬ ‫( فَرْ ٌ‬
‫َ‬
‫@ف ( َعلى‬ ‫ْري@ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬
‫اط ِه لِلت َمل ِك وْ ُمطلقا ( ف ِه َي ) يْ ُمْؤ نَ @ة التع ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ص َد ال ِحفظ ) َولوْ بَ ْع َد التِق ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ْريفَ َسبَبٌ لِتَ َمل ِك ِه َ ِو َّن ال َحظ لهُ ( َو َم ْن ق َ‬ ‫َأل‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َأل‬
‫الَ ) ِ َّن التع ِ‬
‫ص@رْ فِهَا‬ ‫@ر ِه َأوْ يَ@ْأ ُم َرهُ بِ َ‬ ‫ِ‬ ‫@‬‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫وْ‬‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫@‬‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫@ا‬ ‫@‬‫ح‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ض‬‫َ‬ ‫َر‬
‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫َأ‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ٌ‬ ‫ة‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫إن‬ ‫)‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫م‬‫َ‬ ‫ال‬‫ْ‬ ‫(‬ ‫ى‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫)‬ ‫وْ‬‫َأ‬ ‫(‬ ‫ٌ‬ ‫ة‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ان‬
‫@‬
‫َ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫إن‬ ‫ال )‬ ‫ت ْال َم ِ‬ ‫بَ ْي ِ‬
‫ق‬ ‫@ال ِإ ْنفَ@@ا ٌ‬ ‫@‬‫م‬
‫َ ِ َ ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫ََ‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫ُوْ‬ ‫و‬
‫ُ‬ ‫ن‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫ه‬
‫ِِ‬ ‫ل‬ ‫صْ‬ ‫َأ‬‫ك‬‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ ِ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫َّ‬ ‫ي‬ ‫ض‬
‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ْ‬
‫ط‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ل‬
‫َ ِ َ ِ ِ‬‫ا‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫َّ‬ ‫ظ‬ ‫ح‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ن‬ ‫َّ‬ ‫َأل‬ ‫ِ‬ ‫ط‬
‫ُ ِ ِ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ت‬‫ل‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫بْ‬ ‫َج‬ ‫ت‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫م‬ ‫َّ‬
‫لِيَرْ ِ َ َ ِ ْ َ ِ ِ َ ِ َِإ َ ْ ِ‬
‫ن‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫م‬‫ج‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫م‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ع‬ ‫ج‬
‫ض جْ@ َرةَ‬ ‫ُأ‬ ‫@ر َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫@ك قَ@@ا َل اَْأل ْذ َر ِع ُّي َوهُ@ َو ا ق@ َربُ ل ِكن كال َم اب ِْن الرِّ ف َع@ ِة يَقت ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُأل‬ ‫ْ‬ ‫الَ ِإ ْق َراضٌ َعلَى ْال َمالِ@ ِ‬
‫َض@ي نهُ ِإق@ َراضٌ َحيْث ق@@ا َل ف@ِإن َر ى ن يُق@ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ض ِمنَ اآل َحا ِد وْ ِمنَ ال ُملتَقِ ِط فَ َع َل‪  ‬اهـ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬
‫ال فَتَ ُكوْ نَ َد ْينًا فِ ْي ِذ َّمتِ ِه وْ يَبِ ْي َع ج ُْز ًءا ِم ْنهَا وْ يَ ْستَق ِر َ‬ ‫َأ‬ ‫ت ْال َم ِ‬ ‫ْف ِم ْن بَ ْي ِ‬ ‫ْري ِ‬‫التَّع ِ‬

‫‪15.     STATUS BARANG YANG TERBAWA BANJIR‬‬

‫‪Banjir besar yang terjadi di beberapa kota, akhir-akhir ini menyisakan sedikit problematika.‬‬
‫‪Diantaranya, banyak sekali ditemukan beberapa barang yang hanyut dan terdampar di beberapa‬‬
‫‪lokasi dan tidak diketahui pemiliknya. Apa status barang-barang tersebut dan bagaimana cara‬‬
‫?‪mengelolanya‬‬
‫‪Jawab: Status barang tersebut adalah barang terlantar (mâlun dlâi’) dan dialokasikan untuk‬‬
‫‪kepentingan umum. Namun jika pemiliknya bisa diketahui, maka wajib disimpan sampai si pemilik‬‬
‫‪mengambilnya.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬شرح الياقوت النفيس صحـ ‪ 506 :‬مكتبة دار المنهاج‬
‫ي‬ ‫ص@ ِر َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫َريْبُ ن ال َح َس@نَ البَ ْ‬‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ضاِئ ٌع ل ِك ِن الغ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ان قالوْ ا ِإنهُ َما ٌل َ‬ ‫ض ِإن َس ٍ‬‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬
‫ال الَّ ِذيْ يَحْ ِملُهُ ال َّس ْي ُل ث َّم يُلقِ ْي ِه بِ رْ ِ‬
‫ُ‬ ‫َما يَحْ ِملُهُ ال َّس ْي ُل َو َذ َك َر ْال ُعلَ َما ُء فِي‪ْ  ‬ال َم ِ‬
‫ف ُم ْست َِحقَّهُ يَ ْملِ ْكهُ اهـ‬ ‫ْر ْ‬‫يَقُوْ ُل َم ْن َو َج َدهُ َولَ ْم يَع ِ‬
‫&‪    ‬حاشية الجمل الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 602 :‬مكتبة دار الفكر‬
‫ب َو نَحْ ِو ِه َم@@ا َم@@ا ُح ْك ُم@ هُ َو ْال َج@ َوابُ الظَّا ِه ُر َأنَّهُ‬ ‫اغ فِ ْي ُعشِّ ْال َح@ َدَأ ِة َو ْال ُغ@ َرا ِ‬ ‫ُأل‬
‫س َع َّما@ يُوْ َج ُد ِمنَ ْا ْمتِ َع ِة َو ْال َم َس ِ‬ ‫ع ) َوقَ َع السَُّؤا ُل فِي الدَّرْ ِ‬ ‫( فَرْ ٌ‬
‫ُ‬
‫ْس بِلقَطَ ٍة‬ ‫َأ‬
‫ب نَّهُ لَي َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬
‫ك النَّ ْخ ِل ْم َغ ْي َرهُ@ َويَحْ تَ ِم ُل نَّهُ َكاَل ِذيْ لقَ ْتهُ الرِّ ْي ُح فِ ْي د ِ‬
‫َار ِه وْ ِحجْ ِر ِه َوقَ ْد تَقَ َّد َم َّو َل البَا ِ‬ ‫اج ُدهُ َس َوا ٌء َكانَ َمالِ َ‬ ‫لُقَطَةٌ فَيُ َعرِّ فهُ َو ِ‬
‫ُ‬
‫ال ا ْنتَهَى ع ش َعلَى م ر اهـ‬ ‫ت ْال َم ِ‬ ‫ال الضَّاِئ َع ِة َأ ْم ُرهُ لِبَ ْي ِ‬ ‫َولَ َعلَّهُ ْاُأل ْق َربُ فَيَ ُكوْ نُ ِمنَ ْا ْم َو ِ‬
‫ُأل‬
‫&‪    ‬بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ ‪ 261 :‬مكتبة دار الفكر‬
 ‫ْرفَ@ةُ‬ ‫@ال ْا َ‬
‫لض@اِئ ِع ِإ ْن تُ ُوقِّ َع َمع ِ‬ ‫@ك ُح ْك ُم ْال َم@ ِ‬
‫ت ِم ْن ُكلِّ َم@@ا َد َخ@ َل تَحْ تَ يَ@ ِد َمالِ@ ِ‬ ‫ب َونَحْ ِو ْاآلالَ ِ‬
‫ال َواَْأل ْخشَا ِ‬‫( َم ْسَألَةٌ) ُح ْك ُم َما ي ُْلقِ ْي ِه ْالبَحْ ُر ِمنَ اَْأل ْم َو ِ‬
‫ص @ َرفَ‬
‫ْرف ِة َمالِ ِك @ ِه َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫س ِمن َمع ِ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫آخذهُ ُجعال وَِإن تكر َر لهُ ِمن بَعد وْ طل َعهُ فِ ْي َسفِينتِ ِه فِإن يِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُمالَّ ِك ِه عَا َدةً@ ُحفِظَ ُوجُوْ با ً ِع ْن َد َأ ِمي ٍْن ِوالَ يَست َِحق ِ‬
‫ُّ‬ ‫ْ‬
‫ال اهـ‬ ‫ت ْال َم ِ‬ ‫َمصْ َرفَ بَ ْي ِ‬

‫‪16.     TEMPAT UNTUK MENGUMUMKAN BARANG TEMUAN‬‬

‫‪Sebut saja bang Kafi yang sangat hobi dengan yang namanya lari pagi. Karena kebetulan‬‬
‫‪sekolahnya libur, dia bersama teman-temannya akan pergi untuk lari-lari pagi di jalan raya. Di tengah‬‬
‫‪perjalanan dia menemukan uang seratus ribu, tanpa pikir panjang ia langsung mengambil uang‬‬
‫‪tersebut. Kebingungan baru muncul ketika dia ingat bahwa setiap barang temuan harus diumumkan.‬‬
‫?‪Dimanakah bang Kafi harus mengumumkan barang temuan tersebut‬‬
‫‪Jawab: Diumumkan di tempat tujuan atau pada orang-orang yang baru melewati di tempat tersebut.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 281 :‬مكتبة دار الفكر‬
‫ص@ ُدهَا‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫@‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫ي‬‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫@‬ ‫ل‬
‫ِ ِ‬‫َ‬
‫ذ‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫ُ@ر‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫@‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ِإ‬‫ف‬ ‫ة‬ ‫@‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫َا‬
‫خ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ن‬ ‫ك‬
‫َ ِ ِ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ُأل‬ ‫ْ‬
‫ا‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِ ِ ِ‬‫يف‬ ‫ْر‬ ‫ع‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ك قَافِلَةٌ تَبِ َعهَا َو َعرَّفَ فِيهَا ِإ ْذ الَ فَاِئ َدةَ فِي‬ ‫وَِإ ِن ْالتَقَطَ فِي الصَّحْ َرا ِء َوهُنَا َ‬
‫ص َد بَ ْع َد قَصْ ِد ِه اَْألو َِّل بَ ْل َدةً ُأ ْخ َرى َولَوْ بَ ْل َدتَ@هُ الَّتِ ْي َس@افَ َر ِم ْنهَ@@ا َع@ رَّفَ فِ ْيهَ@@ا َوالَ يُ َكلَّفُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ص َدهَا ا ْبتِدَا ًء ْم ال َحتى لوْ ق َ‬ ‫َأ‬ ‫َت َس َوا ٌء َأقَ َ‬ ‫ت َأوْ بَ ُعد ْ‬ ‫قَ ُربَ ْ‬
‫ان اهـ‬ ‫ك ال َم َك ِ‬‫ْ‬ ‫ب البِالَ ِد ِإلَى َذلِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْال ُع ُدوْ َل َعنهَا@ إلَى ق َر ِ‬
‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬
‫&‪    ‬إعانة الطالبين الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 291 :‬مكتبة دار الفكر‬
‫اج ِد َأنَّهُ الَ يُ َع@@رِّ فُ ِف ْي‬ ‫@‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫@‬‫ب‬‫ْ‬ ‫َأ‬
‫ِ ِ نَ َ َ َ ِ َ ِ َ ِ وْ ِ ِ ِ ْ َ ِ َ َ ِ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫@‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ُ‬
‫ع‬ ‫و‬ ‫‪ ‬‬ ‫ة‬‫@‬ ‫@‬‫ع‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ج‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫اج ِد ِع ْن َد ُوْ ِ‬
‫ج‬ ‫ر‬ ‫@‬‫خ‬‫ُ‬ ‫ب ْال َم َس ِ‬ ‫اج ِد) َأيْ َوفِ ْي َأ ْب َوا ِ‬ ‫ب ْال َم َس ِ‬ ‫(قَوْ لُهُ َوَأ ْب َوا ِ‬
‫ْريْفُ فِ ْيهَا‪َ  ‬وقَ@@وْ ِل َم ْن قَ@@ا َل بَِأنَّهُ يَحْ@ ُر ُم اَلتَّعِْر ْي@@فُ فِ ْيهَ@@ا ِإالَّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫َمن قَا َل بِ نهُ يُك َرهُ التع ِ‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬
‫ش وَِإال َك َرهَ‪َ .‬وبِهَذا يُجْ َم ُع بَ ْينَ قَوْ ِل ْ‬ ‫َّ‬ ‫اج ِد‪ ،‬فَيَحْ ُر ُم ِإ ْن ش َِّو َ‬ ‫ْال َم َس ِ‬
‫ب ال َّشي ِء فِ ْي ِه َأ ْكثَ ُر ِإالَّ َأ ْن يَ ُكوْ نَ َمفَ@@ا َزةً@‬ ‫طلَ َ‬ ‫ض ِع الَّ ِذيْ َو َج َدهَا فِ ْي ِه َِأل َّن َ‬ ‫اس فَيُ َعرِّ فُ فِ ْي ِه َويُ َعرِّ فُ َأ ْيضًا فِي ْال َموْ ِ‬ ‫ْج َد ْال َح َر ِام َِألنَّهُ َمجْ َم ُع النَّ ِ‬ ‫ْال َمس ِ‬
‫@ر ْد‬ ‫@‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫@‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫@‬ ‫ل‬
‫ِ ِ ِ ٍ ِ َ َ َ َ َّفَ ِ َ ِإ َ َ ِ َ ِإ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫َأ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ة‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫َّت‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ِ َ ِإ َ‬‫ف‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫ف‬ ‫ْف‬
‫ي‬ ‫ْر‬ ‫ع‬ ‫َّ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِئ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ة‬‫د‬ ‫َ‬ ‫ا‬‫ف‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ذ‬‫ْ‬ ‫ا‬‫ه‬
‫ِ َ ِإ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫ف‬ ‫فُ‬ ‫رِّ‬‫ع‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ي‬
‫َِ ِ‬ ‫ل‬ ‫َا‬
‫خ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ن‬‫@‬ ‫ك‬ ‫ا‬‫م‬‫َْأل‬
‫َونَحْ َو ِ نَ َ ِ ِ‬
‫ا‬ ‫م‬ ‫َا‬ ‫ه‬
‫ْض ِه ْم اهـ‬ ‫ً‬
‫ك ال َمكا ِن ِخالَفا لِبَع ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب البَالَ ِد ِإلى ذلِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ص ُدهَا َولوْ بَل َدتَهُ التِ ْي َساف َر ِمنهَا فالَ يُ َكلفُ ال ُع ُدوْ َل َعنهَا@ ِإلى ق َر ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ك فَفِ ْي بَلَ ٍد يَ ْق ُ‬ ‫َذلِ َ‬

‫‪17.     MENEMUKAN BARANG DITEMPAT KERAMAIAN‬‬

‫‪Tak jarang ditemukan barang-barang berharga di tempat keramaian seperti di terminal, pasar dan‬‬
‫‪stasiun. Apakah barang temuan di terminal dan sesamanya wajib diumumkan, mengingat tempat‬‬
‫?‪tersebut rawan terjadi penipuan‬‬
‫‪Jawab: Tetap wajib, hanya saja jika khawatir akan ada pengakuan dari para penipu, maka tidak‬‬
‫‪boleh diumumkan. Dan barang temuan tersebut dialokasikan pada kemaslahatan umum.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬شرح البهجة الوردية الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 398 :‬مكتبة المطبعة الميمينية‬
‫ع َعلَى َم ْن َخافَ بِ ِه َأ ْخ َذ ظَالِ ٍم لَهَا َوتَ ُكونُ ِع ْن@ َدهُ َأبَ@دًا َأنَّهُ ق ل َعلَى ْال َجالَ ِل َوقَ@@ا َل ع ش يَ ْنبَ ِغ ْي َأنَّهُ‬ ‫ْريفُ َم ْمنُو ٌ‬ ‫( قَوْ لُهُ َأ ْن يُ َعرِّ فَ إلخ ) َوالتَّع ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫إن ل ْم يُرْ َج ف @ِإ ْن ل ْم يَك ْن‬‫ال ْ‬ ‫ْ‬
‫ت ال َم ِ‬ ‫ال بَ ْي ِ‬ ‫َأ‬
‫ارفَ ْم َو ِ‬
‫ص ِ‬ ‫ُ‬
‫ُج َي َويَصْ ِرفهُ َم َ‬ ‫ك ِإ ْن ر ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َأ‬ ‫ال ِإ ْن َكانَ ن ِ‬
‫َاظ ُرهُ ِمينا يَنت َِظ ُر ال َمالِ ُ‬ ‫ت ْال َم ِ‬
‫ال الضَّاِئ ِع َأ ْم ُرهُ لِبَ ْي ِ‬ ‫َك ْال َم ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ف يَف َع ُل بِ ِه َما ذ ِك َر اهـ‬ ‫َأ‬
‫ك َم ْن هُ َو تَحْ تَ يَ ِد ِه ِإ ْن حْ َسنَهُ وَِإالَّ َدفَ َعهُ لِثِقَ ٍة ع ِ‬
‫َار ٍ‬ ‫َأ ِمينًا ا ْستَقَ َّل بِ َذلِ َ‬

‫‪18.     PENEMU HARUS SELEKTIF MENENTUKAN PEMILIK BARANG‬‬

‫‪Yang namanya barang berharga pasti menjadi incaran banyak orang, apalagi di zaman sekarang‬‬
‫‪ini. Hal ini mengharuskan orang yang menemukan barang temuan, lebih berhati-hati terhadap orang‬‬
‫?‪yang mengaku sebagai pemiliknya. Kepada siapakah barang temuan diserahkan‬‬
‫‪Jawab: Kepada seseorang yang memiliki saksi. Jika tidak ada, maka kepada orang yang dapat‬‬
‫‪menyebutkan kriteria barang temuan.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء ‪ 6‬صحـ ‪ 340 :‬مكتبة دار إحياء التراث العربي‬
‫@ر { لَ@@وْ ُأ ْع ِط َي النَّاسُ‬ ‫ِ‬ ‫@‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫خَ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫@‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫@ا‬
‫@‬ ‫َ‬ ‫ه‬‫َّ‬ ‫ن‬‫َأ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫@ا‬
‫@‬‫م‬‫َ‬ ‫)‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫@ز َد ْف ُعهَ@@ا ( ِإلَ ْي@‬ ‫ص@ ْفهَا َوالَ بَيِّنَ@ةَ ) لَ@هُ بِهَ@@ا ( لَ ْم تُ@ ْدفَ ْع ) َأيْ لَ ْم يَ ُج@ ْ‬ ‫( وَِإ َذا ا َّدعَاهَ@@ا َر ُج@ ٌل َولَ ْم يَ ِ‬
‫ضاِئ ِه َعلَى ْال ُم ْلتَقِ ِط بِال َّد ْف ِع فَِإ ْن ُخ ِش @ َي‬ ‫َ‬ ‫ق‬
‫ِ ْ َ َ َ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫اض‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫اع‬ ‫م‬
‫ِ ََ ِ‬‫س‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫د‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫لْ‬‫ب‬ ‫ط‬‫ق‬‫َ‬
‫ِ ُ ِ ِ َ‬ ‫ت‬‫ل‬‫ْ‬ ‫م‬‫ل‬‫ْ‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫ه‬‫ر‬‫ُ‬ ‫ا‬‫ِب َد ْع َواهُ ْم } َو َي ْك ِف ْي ِفي ْال َبيِّنَ ِة ِ َ َ ِ َ َ ِ ْ ِإ َ‬
‫ب‬‫خ‬‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫ك‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ال‬‫و‬ ‫ٌ‬
‫ين‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ٌ‬
‫د‬ ‫ه‬ ‫َا‬
‫ش‬
‫@@ربُ ( وَِإ ْن‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ضى َعلى ال ُملتَقِ ِط َول َع َّل هَذا ق َ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ان َم ْن يَ ْس َم ُعهَا َويُق َ‬ ‫ارهَا لِ ْل ُم ْلتَقِ ِط َواحْ ت ِم َل نهُ َما ي َُحك َم ِ‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ِم ْنهُ ا ْنتِزَا ُعهَا لِ ِش َّد ِة َجوْ ِر ِه احْ تُ ِم َل ْاال ْكتِفَا ُء بِِإ ْخبَ ِ‬
 ‫اصفُ وَِإالَّ ِب@َأ ْن‬ ‫طعًا َع َمالً بِظَنِّ ِه بَلْ يُ َس ُّن هَ َذا ِإ ْن اتَّ َح َد ْال َو ِ‬ ‫ص ْدقَهُ َجازَ ال َّد ْف ُع ) ِإلَ ْي ِه قَ ْ‬ ‫ظ َّن ) ْال ُم ْلتَقِطُ ( ِ‬ ‫صفَاتِهَا ( َو َ‬ ‫يع ِ‬ ‫صفَهَا ) َوصْ فًا َأ َحاطَ ِب َج ِم ِ‬ ‫َو َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ع فيَ ت@@ا ُج لِلبَيِّن@ ِة َو ُمتهَ ٌم‬ ‫َ‬ ‫حْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ب ) ِ نهُ ُم@ د ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َأل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ض ( َوال يَ ِجبُ َعلى ال َم@@ذهَ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫@ار ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫صفهَا ل ْم ت َسل ْم ِ َح ِد ِإال بِ ُحج ٍة كبَيِّن ٍة َس@لِي َم ٍة ِمنَ ال ُم َع ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َأل‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ا َّدعَاهَا كلٌّ لِنف ِس ِه َو َو َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ي َحلَ@فَ قَ َ‬
‫@ال‬ ‫اص@فُ يَلزَ ُم@@كَ ت َْس@لِي ُمهَا ِإلَ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ص ْدقهُ فَالَ يَجُوْ ُز ال َّدف ُع لَهُ نَ َع ْم لَوْ قَا َل لَ@هُ ال َو ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َأ‬
‫ال َس َما ِع ِه لِ َوصْ فِهَا ِم ْن نَحْ ِو َمالِ ِكهَا َّما ِإ َذا لَ ْم يُظ َّن ِ‬ ‫بِاحْ تِ َم ِ‬
‫ار‬
‫ِإل ِ‬‫ر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫ْ‬ ‫@ا‬
‫@‬‫ك‬‫َ‬ ‫د‬‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ر‬ ‫@‬ ‫ال‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫َأل‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫وْ‬ ‫َأ‬ ‫@ا‬ ‫@‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ْر‬
‫ِ‬ ‫ي‬‫غ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ينُ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ذ‬‫ِ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫د‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫لْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ه‬‫ك‬‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫م‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫و‬‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ِإ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫ذ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫َأ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫صْ‬ ‫و‬ ‫ْ‬
‫ال‬
‫ِ ِ َ‬‫ب‬ ‫ع‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫َّ‬
‫د‬ ‫ال‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ُوْ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ت‬‫ع‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫َار ٌح ِإ‬
‫ش ِ‬
‫ت ْالبَيِّنَ @ةُ‬ ‫َِ ِ‬ ‫د‬‫ه‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ت‬
‫َ ُ َ وْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫و‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬‫ْ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ح‬
‫َ ُ َ ِ ِ ْ َ فَ‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫َأ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫و‬
‫ُ َ َِإ‬ ‫ل‬
‫ٌ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫حْ‬ ‫م‬ ‫لٌّ‬‫ك‬‫ُ‬ ‫ف‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫اص‬ ‫و‬ ‫ال‬‫ْ‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫َأ‬ ‫ض‬
‫ِ‬ ‫رْ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ك‬‫ل‬‫ا‬
‫َ َ َ ِِ َ ِ‬ ‫م‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫ب‬‫ق‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ط‬ ‫ُ ِ ِ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ا‬‫ر‬‫وَِإ ْق َ‬
‫ف هُ@ َو‬ ‫ص@ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫@ر ِه َّن َم@@ا َش@ ِهدَت بِ@ ِه البَيِّنَ@ة ِمنَ ال َو ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ار ِه وْ َغ ْي@ ِ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬
‫بِ َوصْ فِهَا ثبَتَت َول ِز َمهُ بَ َدلهَا َك َما فِي البَحْ ِر ع َِن النصِّ َوظا ِه ٌر َّن َم َحلهُ ِإ ْن ثبَتَ ‪ ‬بِِإق َر ِ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َوصْ فُهَا اهـ‬

‫‪19.     PENGAMEN CILIK TERMASUK LAQÎTH‬‬

‫‪Sungguh sangat memilukan keberadaan anak-anak kecil yang tidak cukup umur harus mencari‬‬
‫‪mata pencaharian sendiri. Diantara mereka ada yang berprofesi sebagai pengemis, pengamen, bahkan‬‬
‫‪ada yang sampai jadi pencopet. Fenomena anak terlantar seharusnya menjadi pekerjaan rumah bagi‬‬
‫‪mereka yang mampu.‬‬
‫‪Pertanyaan: ‬‬
‫?‪a.     Apakah pengamen atau pengemis cilik dapat dikatagorikan laqîth‬‬
‫‪Jawab: Bisa, jika anak kecil tersebut belum baligh, tidak punya pengasuh dan ditelantarkan atau‬‬
‫‪dibuang oleh orang tuanya.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬الحاوى الكبير للماوردى الجزء ‪ 8‬صحـ ‪ 96 :‬مكتبة الشاملة اإلصدار الثاني‬
‫ك‬‫اج ِد ِه لَهُ َوقَ ْد تَ ْف َع ُل ْال َمرْ َأةُ َذلِ َ‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫اط‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫ِالل‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ِّ‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ء‬
‫ُ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫قَا َل ْال َما َورْ ِديُّ َوهَ َذا َك َما قَا َل َأ َّما ْال َم ْنبُوْ ُذ فَهُ َو الطِّ ْف ُل ي ُْلقَى َِأل َّن النَّ ْب َذ فِ ْي َكالَ ِم ِه ُم ِإل‬
‫ْ‬
‫ا‬
‫ج تَضْ عُفُ ع َِن ْالقِيَ ِام بِ ِه فَتُ ْلقِ ْي ِه َر َجا َء َأ ْن يَْأ ُخ@ َذهُ َم ْن يَقُ@@و ُم‬ ‫ْأ‬
‫اح َش ٍة فَتَخَافُ ْال َعا َر فَتُ ْلقِ ْي ِه َأوْ تَ تِ ْي بِ ِه ِم ْن َزوْ ٍ‬ ‫ور ِم ْنهَا َأ ْن تَْأتِ َي بِ ِه ِم ْن فَ ِ‬ ‫بِ َولَ ِدهَا ُِأل ُم ٍ‬
‫ض ِكفَايَ@ ٍة َو ْالقِيَ@@ا ُم بِتَرْ بِيَتِ@ ِه َعلَى َكافَّ ِة َم ْن َعلِ َم بِ َحالِ@ ِه َحتَّى يَقُ@@و َم بِ َكفَالَتِ@ ِه ِم ْنهُ ْم َم ْن فِي@ ِه ِكفَايَ@ةٌ‬ ‫َ‬
‫ص@ي ُر ف@@رْ َ‬ ‫َ‬
‫ض@اِئعًا فيَ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُأل‬
‫ت ا ُّم فيَ ْبقى َ‬ ‫ْ‬ ‫بِ ِه َأوْ تَ ُم@@وْ ُ‬
‫صهُ َوا ْستِ ْنقَا ُذهُ اهـ‬ ‫ك وْ َم ْن ظَفَ َر بِ ِه َسبُ ٌع فَ َعلَ ْي ِه ْم َخالَ ُ‬ ‫َأ‬ ‫َك ْال َج َما َع ِ@ة ِإ َذا َر وْ ا غ ِ‬
‫َريقًا@ يَ ْهلِ ُ‬ ‫َأ‬
‫&‪    ‬روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء ‪ 2‬صحـ ‪ 288 :‬مكتبة الشاملة اإلصدار الثاني‬
‫@اط‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ض@انَ ِة َوالت َعهُّ ِد فالَ َم ْعنَى لِاللتِق ِ‬ ‫الص@بِ ِّي ْالبَ@الِ ُغ َِألنَّهُ ُم َْس@تَغ ٍ@ن ع َِن ال َح َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ضاِئ ٍع الَ َكافِ َل لَهُ فَيَ ْخ ُر ُج بِقَيْ@ ِد َّ‬ ‫صبِ ٍّي َ‬ ‫الرُّ ْك ُ@ن الثَّانِي اللَّقِ ْيطُ َوهُ َو ُكلُّ َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ب نَّهُ يُلتَقَط لِ َحا َجتِ@@ ِه‬ ‫َأ‬ ‫َْأل‬
‫ق لِ َكالَ ِم ا صْ َحا ِ‬ ‫َْأل‬ ‫ْ‬
‫صبِ ِّي ال ِذيْ بَلَ َغ ِس َّن التَّ ْميِي ِْز تَ َر ُّد ٌد لِِإل َم ِام َوا وْ فَ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ص َوفِي ال َّ‬ ‫ض هَالَ ٍك ُأ ِع ْينَ لِيَتَ َخل َ‬
‫َّ‬ ‫لَ ِك ْن لَوْ َوقَ َع فِ ْي َم ْع َر ِ‬
‫اض @ ْي فَي َُس @لِّ ُمهُ ِإلَى َم ْن‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ة‬ ‫@‬ ‫َ‬
‫ِ َ ِ ِ‬ ‫ف‬‫ي‬‫ْ‬ ‫ظ‬ ‫و‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ظ‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ف‬
‫َ َ َ َ ِ ٌّ ِ‬‫ي‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ٌّ‬
‫د‬ ‫ج‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫بٌ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫َ ِ ِإ ْ َ‬‫ْ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ذ‬ ‫ُوْ‬ ‫ب‬‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫َأ‬
‫َ َّ‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ذ‬ ‫ُوْ‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ِإلَى التَّ َعهُّ ِد َو ْال ُم َرا ُد بِال ِئ ِ َ‬
‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ع‬ ‫َّا‬
‫ض‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َْأل‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اض ْي َمقا َمهُ َوقوْ لنَا ال كافِ َل لهُ ال ُم َرا ُد بِالكافِ ِل ا بُ َوال َجد َو َمن يَقوْ ُم َمقا َمهُ َما@ اهـ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يَقُوْ ُم بِ ِه َِألنَّهُ َكانَ لَهُ َكافِ ٌل َم ْعلُوْ ٌم فِإذا فقِ َد قا َم الق ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫?‪b.    Siapa yang wajib mengambil dan mengasuhnya‬‬

‫‪Jawab: Orang yang menemukan.‬‬
‫‪Referensi:‬‬

‫&‪    ‬حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 286 :‬مكتبة دار الفكر‬
‫يق ْالبَلَ ِد َو َغي ِْر ِه ( فََأ ْخ ُذهُ َوتَرْ بِيَتُهُ ) َو ِه َي تَوْ لِيَةُ َأ ْم ِر الطِّ ْف ِل بِ َما يُصْ لِ ُحهُ ( َو َكفَالَتُهُ‬‫يق ) َأيْ طَ ِر ِ‬ ‫ار َع ِة الطَّ ِر ِ‬ ‫( وَِإ َذا ُو ِج َد لَقِيطٌ ) َأيْ َم ْلقُوطٌ ( بِقَ ِ‬
‫اس‬‫اجبَةٌ ) َأيْ فَرْ ضٌ ( َعلَى ْال ِكفَايَ ِة ) لِقَوْ لِ ِه تَ َع@@الَى { َو َم ْن َأحْ يَاهَ@@ا فَ َكَأنَّ َم@@ا َأحْ يَ@@ا النَّ َ‬ ‫ض ِة ِح ْفظُهُ َوتَرْ بِيَتُهُ ( َو ِ‬ ‫) َو ْال ُم َرا ُد بِهَا هُنَا َك َما ِفي الرَّوْ َ‬
‫اح@@ ٍد وَِإالَّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب ِحفظهُ كال ُمضْ طرِّ ِإلى ط َع ِام غي ِْر ِه قوْ لهُ ( فرْ ضٌ َعلى ال ِكفايَ ِة ) يْ َحيْث َعلِ َم بِ ِه كث ُر ِمن َو ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َج ِميعًا } َ ِوَألنَّهُ آ َد ِم ٌّي ُمحْ تَ َر ٌم فَ َو َج َ‬
‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬
‫ُت ال ِوالَيَة لَهُ ْم يْ بِ َم ْعنَى َّن‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫اح ٍد" يْ َولَوْ فَ َسقَة َعلِ ُموْ هُ‪  ‬فَيَ ِجبُ َعلَ ْي ِه ُم االلتِقَاط َوالَ تَثب ُ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬
‫ْث َعلِ َم بِ ِه كثَ ُر ِم ْن َو ِ‬ ‫فَفَرْ ضُ َعي ٍْن ِزيَا ِديٌّ َوقَوْ لُهُ " َحي ُ‬
‫لِ ْل َغي ِْر ا ْنتِزَا َعهُ ِم ْنهُ ْم َولَ َع َّل ُس ُكوتَهُ ْم ع َْن هَ َذا لِ ِع ْل ِم ِه ِم ْن َكالَ ِم ِه ْم َك َما قَا َل ع ش َعلَى م ر‪ ‬‬
‫&‪    ‬حاشية البجيرمي على المنهج‪  ‬الجزء ‪ 3‬صحـ ‪ 233 :‬مكتبة دار الفكر العربي‬
‫ص َّح‬ ‫ق َأوْ َسفَهٌ ( لَ ْم يَ ِ‬ ‫ون َأوْ فِ ْس ٌ‬
‫صبًا َأوْ ُجنُ ٌ‬ ‫ق َولَوْ ُم َكاتَبًا َأوْ ُك ْف ٌر َأوْ ِ‬ ‫( َوالالَّقِطُ حُرٌّ َر ِش ْي ٌد َع ْد ٌل ) َولَوْ َم ْستُوْ ًرا ( فَلَوْ لَقَطَهُ َغ ْي ُرهُ ) ِم َّم ْن بِ ِه ِر ٌّ‬
‫ْس ِم ْن َأ ْهلِهَا اهـ‬
‫ضانَ ِة َوالَيَةٌ َولَي َ‬ ‫ق ْال َح َ‬ ‫ع ) اللَّقِيطُ ِم ْنهُ َِأل َّن َح َّ‬ ‫فَيُ ْن َز ُ‬

‫‪20.     KEWAJIBAN PIHAK PENGASUH ANAK-ANAK TERLANTAR‬‬

‫‪Akhir-akhir ini tindak kriminal, terutama terhadap anak-anak yang belum dewasa sangat marak‬‬
‫‪sekali. Mulai dari penculikan, penganiayaan, atau memperkerjakannya sebagai PSK. Mengingat‬‬
 ‫‪berbagai kejadian kriminal tersebut, apakah para pengasuh anak-anak terlantar diharuskan melapor‬‬
‫?‪pada pihak berwajib‬‬
‫‪Jawab: Para pengasuh anak terlantar wajib membuat persaksian, meskipun tidak langsung pada‬‬
‫‪pihak yang berwajib.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬إعانة الطالبين‪  ‬الجزء ‪  3‬صحـ ‪ 294  :‬مكتبة‪ ‬دار الفكر‬
‫ْث لَ ْم يَ ِجبْ بِ@َأ َّن‬‫@اط اللُّقَطَ@ ِة َحي ُ‬ ‫ق ْاِإل ْش@هَا ُد َعلَى ْالتِقَ@ ِ‬ ‫ان ظَاهَ َر ْال َعدَالَ ِة َوفَ@@ا َر َ‬ ‫اط ِه َخوْ فًا ِم ْن َأ ْن يَ ْست َِرقَّهُ ْالالَّقِطُ َولَوْ َك َ@‬ ‫َويَ ِحبُ ْاِإل ْشهَا ُد َعلَى ْالتِقَ ِ‬
‫ب ْاِإل ْش@هَا ُد َعلَ ْي@ ِه َك َم@@ا فِ ْي‬ ‫ض ِم ْنهُ ِح ْفظُ حُرِّ يَّتِ@ ِه َون ََس@بِ ِه فَ@ َو َج َ‬‫ف ْال َمالِ ِّي ُم ْستَ َحبٌّ َ ِوَأل َّن ْال َغ َر َ‬ ‫صرُّ ِ‬ ‫اد فِي التَّ َ‬ ‫ض ِم ْنهَا ْال َما ُل غَالِبًا@ َو ْاِإل ْشهَ ًُ‬ ‫ْالغَرْ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ْر ْيفَ فِ ْي اللقِي ِْط َويَ ِجبُ اِإل ش @هَا ُد‬ ‫ْف َوالَ تَع ِ‬ ‫ْري ِ‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َأ‬ ‫َأل‬
‫ب ال َول ِد ِ بِ ْي ِه َوحُرِّ يَّتِ ِه َوبِ َّن اللقطة يَشيِ ُع ْم ُرهَا بِالتع ِ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اح فِإنَهُ يَ ِجبُ اِإل شهَا ُد َعل ْي ِه لِ ِحف ِظ نَ َس ِ‬ ‫َ‬ ‫النِّ َك ِ‬
‫ُ‬
‫@ظ بَ@لْ يَ ْن َزعُ@ هٌ ِم ْن@هُ‬ ‫ْ‬
‫لحف ِ‬ ‫ْ‬
‫ُت لَ@هُ ِوالَيَ@ةُ ا ِ‬ ‫ْ‬
‫ك اِإل ْش@هَا َد لَ ْم تَثب ُ‬‫ْ‬ ‫ال َوحْ@ َدهُ فَلَ@وْ تَ@ َر َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ال تَ ْبعًا لَهُ وَِإ ْن َكانَ الَ يَ ِجبُ ‪ ‬اِإل ْشهَا ُد‪َ  ‬علَى ال َم ِ‬ ‫ْ‬
‫َعلَى َما َم َعهُ ِمنَ ال َم ِ‬
‫ُوجُوْ با ً ْال َحا ِك ُم ُدوْ نَ ْاآل َحا ِد اهـ‬

‫‪21.     FENOMENA SEORANG IBU MEMBUANG ANAKNYA‬‬

‫‪Sungguh kejam orang tua yang tega membuang anaknya sendiri. Bagaimana tidak, anak yang‬‬
‫‪tidak berdosa dibuang begitu saja tanpa ada belas kasihan. Siapa yang bertanggung jawab menjadi‬‬
‫?‪wali nikah terhadap anak terlantar, ketika sudah dewasa‬‬
‫‪Jawab: Pemerintah yang khusus menangani hukum pernikahan (KUA).‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬الفقه االسالمى الجزءج ‪ 6‬صحـ ‪ 609 :‬مكتبة الشاملة اإلصدار الثاني‬
‫َّف ِم ْن َمالِ@ ِه لِقَوْ لِ@ ِه َعلَ ْي@ ِه َّ‬
‫الص@الَةُ‬ ‫ْج َوالتَّ َ‬
‫ص@ر ِ‬ ‫ِ ِ‬‫ي‬‫و‬ ‫ْ‬
‫ز‬ ‫َّ‬ ‫ت‬‫ال‬‫و‬‫َ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫@‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫رْ‬‫َّ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫و‬‫َ‬ ‫اض ّي َِأيْ بِالنِّ ْسبَ ِة لِ ْل ِح ْف ِظ َوالتَّ ْع ِ‬
‫ْم‬‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫لوالَيَةَ َعلَى اللَّقِي ِْط فِ ْي نَ ْف ِس ِه َو َمالِ ِه لِ ْلقَ ِ‬‫َِإ َّن ْا ِ‬
‫ال اهـ‬ ‫م‬‫ل‬ ‫ْ‬
‫ا‬
‫َ ِ ِ ْ َ ِ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫رُّ‬ ‫ص‬ ‫َّ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫و‬ ‫َأ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ْج‬
‫ي‬ ‫و‬ ‫ز‬‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ال‬‫و‬ ‫ط‬ ‫ق‬
‫َ َ ِ ُ ِ ِ ِ َ‬‫َ‬ ‫ت‬‫ل‬‫ْ‬ ‫م‬‫ل‬‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ْس‬
‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ُ»‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬
‫َ ِ َّ‬‫و‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬
‫َ ِ َّ َ‬‫و‬ ‫انُ‬ ‫َ‬ ‫ط‬ ‫ْ‬
‫ٌّل‬
‫س‬ ‫‪«:‬ال‬ ‫م‬‫َ‬
‫َوال َّس ُ‬
‫ال‬

‫‪22.     MENGADOPSI ANAK‬‬
‫‪Anak merupakan anugerah besar dari Allah Swt. Sangat sedih rasanya jika sepasang suami-istri‬‬
‫‪yang lama membina rumah tangga belum juga dikaruniai anak. Solusi yang mereka tempuh, biasanya‬‬
‫‪mengadopsi anak. Terkadang anak yang diadopsi dianggap sebagai anak sendiri dengan‬‬
‫‪menyambung nasabnya, sementara identitas aslinya disembunyikan. Apakah mengadopsi anak‬‬
‫?‪dilegalkan syari’at‬‬
‫‪Jawab: Diperbolehkan, selama tidak melanggar hal-hal yang dilarang oleh syara' seperti‬‬
‫‪terjadinya ikhthilat  dan pengakuan nasab pada anak tersebut.‬‬
‫‪Referensi:‬‬

‫&‪    ‬قرة العين بفتاوي إسماعيل الزين صحـ ‪194 – 193 :‬‬

‫في نِ ْس@بَ ٍة بَ@@لْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫@‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ح‬ ‫َِ َ‬‫ْ‬
‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ً‬ ‫ال‬ ‫جْ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ا‬
‫ِ ِِإ َ ِ ِ َ‬ ‫و‬ ‫خ‬ ‫ْ‬ ‫ء‬ ‫َا‬ ‫ن‬‫ب‬‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫ى‬
‫َ َ َ َ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫ى‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫في بِالَ ِد َ‬
‫ح‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫اريَةٌ ِ‬ ‫في ْاِإل ْسالَ ِم ِإ ْذ هَ ِذ ِه ْال َعا َدةُ َج ِ‬ ‫ما َ ُح ْك ُم التَّبَنِّ ْي ِ‬
‫في اِإل ْس@الَ ِم َح@ َرا ٌم َم ْع@ ُدوْ ٌد ِم ْن َكبَ@@اِئ ِر‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫اُؤل بِقوْ لِ@ ِه ‪ :‬ا ْعل ْم َّن التبَن َي ِ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اب َش ْيخنا عَل َى هَذا الت َس@ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َأ‬
‫في َساِئ ِر ْم َوالِ ِه َوتِ َجا َرتِ ِه َج َ‬ ‫َأ‬ ‫لِيَ ْخلُفَهُ بَ ْع َد َم َماتِ ِه ِ‬
‫ُ‬
‫ب لِ َما فِ ْي ِه ِمنَ ال َو ِع ْي ِد ال َّش ِد ْي ِد َو َحقِ ْيقَةُ التَّبَنِّ ْي ْن يَتَّ َخ َذ اِإل ْن َسانُ َولَدًا َم ْنبُوْ ًذا وْ َغ ْي َر َم ْنبُوْ ٍذ َويَ ْن ُسبُهُ ِإل َى نَ ْف ِس ِه َويَ َّد ِعيَ ِه ا ْبنَ @هُ فَيَتَ @ َرتَّبُ عَل َى‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫الذنُوْ ِ‬ ‫ُّ‬
‫ار َمهُ َويَ ْعتَقِ ُدوْ نَ@هُ َمحْ َرم@ا ً لَهُ ْم َو ِم ْنهَ@@ا َأنَّهُ ُربَّ َم@@ا‬ ‫َظ ْي َمةٌ َكثِ ْي َرةٌ ِم ْنها َ َأنَّهُ يَ ْبلُ ُغ ْال ُحلُ َم فَيَ ُكوْ نُ َأجْ نَبِيّا ً بَ ْينَ َأ ِس َّر ٍة َأجْ نَبِيَّ ٍة لَ ِكنَّهُ يَ ْعتَقِ ُدهُ َم َح ِ‬ ‫اس ُد ع ِ‬ ‫ك َمفَ ِ‬ ‫َذلِ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُأ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫اح ِإن َكانَ ذ َكرا وْ ُمتَ َولى َعل ْي ِه ِمن قِبَ ِل َمن تَبَناهُ ِإن َكانَ نثى َويَك@@وْ نُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َأ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َْأل‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َْأل‬
‫في الن َك ِ‬ ‫َاسي ا صْ ِل ن يَكوْ نَ َولِيّا ِ‬ ‫ان َوتن ِ‬ ‫آ َل ا ْم ُر َم َع تَ َما ِدي الز َم ِ‬
‫@ع‬ ‫@‬ ‫ِ‬ ‫ق‬‫ا‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫ا‬ ‫في‬‫ِ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫@‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ً‬ ‫ا‬‫@‬ ‫ث‬ ‫ُوْ‬‫ر‬ ‫وْ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫وْ‬ ‫َأ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫@‬ ‫ث‬‫ار‬
‫ِ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ح‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬‫@‬ ‫ْ‬
‫ُص‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫َأ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ط‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫ر‬
‫ٍ‬ ‫وْ‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ذ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ِإ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ج‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ا‬‫ْ‬ ‫في‬
‫ِ‬ ‫انَ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫يْ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫َّ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫ن‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫اطالً َم َع‬ ‫في ْال َواقِ ِع بَ ِ‬ ‫النِّ َكا ُح ِ‬
‫ِ‬
‫ت‬ ‫@ا‬
‫@‬
‫ِ ِ ِ ِإ َ ِ‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫ث‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫@‬‫ي‬‫ْ‬ ‫ف‬ ‫َّ‬
‫د‬ ‫@‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫@‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫@‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ت‬
‫َ َ َ ِ ِ ِ َ ِئ ِ ْ َ ِ ِ َ ِ َ َ ِ ِ َ‬‫و‬ ‫ه‬ ‫@‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫َأ‬ ‫ر‬ ‫ا‬‫س‬ ‫في‬ ‫ه‬
‫@‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ع‬‫ْ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ف‬‫ُ‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫لْ‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ب‬
‫َ ِ ِ َّ َ َ ُ ِ َ َ ِ َ ِ ِ َ َ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ي‬‫ل‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬‫َأ‬ ‫د‬ ‫اس‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫ا‬ ‫نَ‬ ‫م‬
‫ِ ِ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫ْس َك َذلِ َ‬
‫و‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫لَي َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب الش@رْ ِعيَّ ِة فِي االختِال ِط‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اض@ ِة َوال بُ@د ِمن ِرعَايَ@ ِة اآل ًدا ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ق ال َم َح@ا ِك ِم الش@رْ ِعيَّ ِة َوال بُ@د فِيْ@ ِه ِمنَ النش@ ِر َواال ْستِف َ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َأ‬
‫ك ِإثبَات@ا ش@رْ ِعيّا ْم ط ِريْ@ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َذلِ@ َ‬
‫@ام‬ ‫ْ‬
‫ص@ى ِإلَ ْي@ ِه ِمنَ القِيَ@ ِ‬ ‫َأ‬
‫ص ْي بِتَ ْنفِ ْي ِذ َم@@ا وْ َ‬ ‫ت ال ُموْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ص ٌّي يَقوْ ُم بَ ْع َد ْمو ِ‬ ‫ُ‬ ‫َان نَهُ َو ِ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬
‫صيَّ ِة بِ َشهَا َد ِة َر ُجلَي ِْن َع َدلَي ِْن يَشهَد ِ‬ ‫ت ال َو ِ‬ ‫ْ‬ ‫َو ْال ُم َعا َش َر ِ@ة َوالَ بُ َّد ِم ِن ِإثبَا ِ‬
‫ْ‬
‫ت‬ ‫الش@بُهَا ِ‬ ‫ص@لِ ِه َِألنَّهُ ِمنَ ُّ‬ ‫ك ِم ْن َأ ْ‬ ‫ك َذلِ@ َ‬ ‫ك َم َع َأ َّن ْال َو َر َع َو ْاال ْستِ ْب َرا َء ِلل@ ِّدي ِْن تَ@@رْ ُ‬ ‫ي لَيْسً لًهُ َو ِظ ْيفَةٌ ِإالَّ َذلِ َ‬ ‫َ‬ ‫ص ٍّي جْ نَبِ َّ‬ ‫ََأ‬ ‫َعلَى َأ ْم َوالِ ِه َوتِ َجا َرتِ ِه قِيَا َم َو ِ‬
‫ْال َمْأ ُموْ ِر بِاتِّقَاِئهَا َواجْ تِنَابهَا@ ‪.‬هللاُ ُسب َحانهُ َوت َعالى عل ُم‪  ‬اهـ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫‪23.     KEKAYAAN ALAM MENURUT PRESPEKTIF FIQH‬‬

‫‪Beberapa waktu yang lalu telah diberitakan bahwa ada sebagian warga yang menemukan guci‬‬
‫‪yang terbuat dari mas. Namun sayang, barang tenemuan itu harus diserahkan pada pemerintah,‬‬
 ‫‪karena dalam UUD RI tepatnya pada pasal 33 telah dinyatakan bahwa semua kekayaan alam, bumi‬‬
‫‪dan lautan adalah dikuasai Negara.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a.     Bagaimana pandangan fiqh mengenai UUD di atas‬‬
‫‪Jawab: Dibenarkan menurut pandangan Madzhab Maliky.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬الفقه اإلسالمي الجزء ‪  6‬صحـ ‪25 :‬مكتبة الشاملة اإلرصاد الثاني‬
‫ك ْال َم َع@@ا ِد ِن‬ ‫ت َم ْملُوْ َك@ ةً َأ َّما تَ َملُّ ُ‬ ‫ض لَي َْس @ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫رْ‬ ‫َأ‬ ‫ي‬ ‫ِ ْ‬ ‫ف‬ ‫َت‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ِ ِإ ُ ِ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫وْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫ب َح ِ َ ِ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ق‬‫ٍّ‬ ‫اختَلَفَ ْالفُقَهَا ُ@ء فِي تَ َملُّ ِك ْال َم َعا ِد ِ@ن بِاإل ْستِيْاَل ِء َعلَ ْيهَا َوفِ ْي ِإ ْي َجا ِ‬ ‫ِ ْ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ك بِاإل ْستِيْاَل ِء َعل ْيهَا@ َك َما اَل ت ْمل ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْأ‬
‫فَلِ ْلفُقَهَا ِ@ء فِ ْي ِه َر يَ ِ‬
‫ض بَ@@لْ ِه َي‬ ‫ك تَبْعا لِ ِمل ِكيَّ ِة اإلرْ ِ‬ ‫اع ال َم َعا ِد ِ@ن َال ت ْمل ُ‬ ‫ان قا َل ال َمالِ ِكيَّة فِ ْي شه ُِر ق َوالِ ِه ْم َج ِم ْي ُع ن َو ِ‬
‫ألن هَ@ َذا ال ُح ْك َم ِم َّما تَ@ ْد ُعوْ ِإلَيِْ@ ِه‬ ‫ْ‬ ‫اإلس@اَل ِم ِّي لِل ّدوْ لَ@ ِة َ ِو َّ‬ ‫َّ‬ ‫ح ْ‬ ‫ْ‬
‫ض َم ْملوْ َك@ ةٌ بِ@الفَ ْت ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِألن ا رْ َ‬ ‫َأل‬ ‫ص@لَ َحةُ َّ‬ ‫ض@ ْي ال َم ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫صرَّفُ فِ ْيهَ@ا ال َح@ا ِك ُم َح ْس@بَ َما تَق ِ‬ ‫ْ‬ ‫لِل َّدوْ لَ ِة يَتَ َ‬
‫@ع‬ ‫@‬
‫ِ َ ِ ِ‬‫ْ‬
‫ي‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ل‬
‫ُِ‬‫م‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫ض‬
‫َ‬ ‫اإلرْ‬ ‫َّ‬
‫ِألن‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫اإلرْ‬ ‫@ك‬
‫ِِ ِ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫@‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ت‬
‫ْ ََ ِ ْ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬
‫@‬ ‫د‬ ‫@ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫@‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ْن‬
‫َ ِ َِ َ ِ ِ‬‫ي‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫@ر‬ ‫@‬‫ال‬ ‫ح‬ ‫ج‬ ‫رْ‬ ‫َأ‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِِ َ َ ِ ِ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫@‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫َّ‬ ‫ي‬‫ع‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫الش@‬ ‫َّ‬ ‫و‬ ‫َ َ ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫َّ‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫َ‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ل‬ ‫@ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َو‬ ‫ص@لَ َحةُ‬ ‫ْال َم ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض َغ ْي َر َم ْملوْ ك ٍة ف ِه َي لِل َو ِ‬
‫اج ِد‬ ‫ُ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬
‫ض لِلدوْ ل ِة ف ِه َي لِلدوْ ل ِة وَِإن كانت فِ ْي رْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬
‫ص كانَت ِملكا لهُ وَِإن كانَت فِ ْي رْ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َأجْ زَاِئهَا فِإن كانَت َم ْملوْ كة لِشَخ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َأ‬ ‫ْأ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ض َوَأ َّما َح ُّ‬
‫ِألن الرِّ َكا َز ِع ْن َدهُ ْم يَ ْش َم ُل ال َم َعا ِد َ@ن‬ ‫ضا قَا َل ال َحنَفِيَّةُ فَ ْي ال َم َعا ِد ِن ال ُخ ُمسُ َّ‬ ‫ان ْي ً‬ ‫ق الدوْ لَ ِة فِ ْي ال َم َعا ِد ِن فِ ْي ِه َر يَ ِ‬ ‫ِألنَّهَا ُمبَا َحةٌ تَ ْب ًعا ً لألرْ ِ‬
‫ض@ ِة َو ْال َح ِد ْي@ ِد َوالنُّ َح@ ِ‬
‫@اس‬ ‫ب َو ْالفِ َّ‬ ‫ب َكال@ َّذهَ ِ‬ ‫الس@ َح ِ‬ ‫ُق َو ِّ‬ ‫لطر ِ‬ ‫الص@ ْلبِ ِة ْالقَابِلَ@ ِة ِل ُّ‬ ‫ك فِ ْي ْال َم َع@@ا ِد ِ@ن ُّ‬ ‫اج ِد نَ ْف ِس ِه َو َذلِ@ َ‬ ‫ضى الُّل َغ ِة َو ْالبَاقِ ْي لِ ْل َو ِ‬ ‫َو ْال ُكنُوْ َز ب ُم ْقتَ َ‬
‫@ط فَالَ‬ ‫َّ‬
‫ق َوالنفِ@ ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ت َوالفحْ ِم ال َح َج ِريِّ َوال َم َعا ِد @ن السَّاِئلة ك@@الزِئبِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اس َواليَاقوْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ب كال َم ِ‬ ‫َ‬ ‫اص َأ َّما ال َم َعا ِد @ن الصُّ لبَة التِ ْي تقبَ ُل الط ُرق َوال َّس َح َ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اَل‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ص ِ‬ ‫َوال َّر َ‬
‫َي ٌء للِ َّدوْ لَ ِة‬ ‫كش ْ‬ ‫اب َوالثَّانَِيَةَ تَشبَهُ ال َما َء َواَل يَ ِجبُ فِ ْي َذلِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِألن ْاُألوْ لَى تَ ْشبَهُ ْال َح َج َر َوالتُّ َر َ‬ ‫َي ٌء لِل ََّدوْ لَ ِة َّ‬ ‫يَ ِجبُ فِ ْيهَا ش ْ‬
‫&‪    ‬بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ ‪ 276 :‬مكتبة دار الفكر‬
‫ك لهُ ْم‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اج ِه فِإذا اس @تَخ َرجُوْ هُ ت @ َر َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ك البُق ِع بَ َم َر نَاسا بِاستِخ َر ِ‬ ‫ً‬ ‫ُأ‬ ‫َأ‬ ‫لْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ب ِم ْن َغي ِْر ِإحْ يَا ِء تِل َ‬ ‫الذهَ ِ‬ ‫اس َو َّ‬ ‫ْض ْال َم َعا ِد ِن َك ْال َم ِ@‬ ‫( َم ْسَألَةُ ك) َح َّج َر الس ُّْلطَانُ بَع َ‬
‫ً‬
‫َظيْم@ا ِإ ِذ‬ ‫ك ِإثم@ا ع ِ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ب ثِ َم بِ@ َذلِ َ‬ ‫َأ‬ ‫اع ال َع@ َذا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬
‫ْ@ر ِه َع@@ذبَهُ ْم بِ@ ن َو ِ‬ ‫َّ‬ ‫ص ِغ ْي َر َوَأ َخ َذ ْالقِطَ َع ْال ِكبَا َر بِثَ َم ٍن قَلِي ٍْل َونَهَاهُ ْم ع َْن بَ ْي ِعهَا لِ َغي ِْر ِه بَلْ لَ@وْ َعلِ َم بَ ْي َعهُ ْم لِ َغي ِ‬ ‫ال َّ‬
‫ك‬ ‫ت الَ تُ ْملَ@@ ُ‬ ‫اطنَ ِة َكالنَّ ْق َدي ِْن َو ْال َح ِد ْي ِد َو ْاليَاقُوْ ِ‬ ‫ُت فِ ْيهَا تَ َحجُّ ٌر َك َما َأ َّن ْال َم َعا ِد ِن ْالبَ ِ‬ ‫اع بُ ْق َع ٍة َونَي ٍْل َوالَ يَ ْثب ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ط‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫َ ِإ‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ء‬
‫@‬
‫ٍ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫حْ‬‫ِِإ‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫َّ‬ ‫الظ‬ ‫ْال َم َ ِ‬
‫ن‬
‫@‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ع‬
‫ْك فَِإ ْن َأحْ يَ@@ا‬ ‫ِْ ٍ‬ ‫ي‬‫ل‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ٍ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫رْ‬ ‫َ ِإ‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫ْ‬ ‫َ ِإ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ط‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫ام‬ ‫م‬
‫ِ َ ٍ َ ْ َ ُوْ ِِإل َ ِ ِإ‬‫ْ‬
‫ل‬ ‫ُ‬
‫ز‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫جْ‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫اصٌ‬ ‫ص‬ ‫ِ َ ِ َ‬ ‫ت‬ ‫اخ‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫ف‬ ‫ُ‬
‫ُت‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫ث‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫و‬
‫َ ِ ِإل َ ِ ِ ْ َ َ ٍ َ َ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫حْ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ا‬‫ْض‬ ‫ي‬ ‫َأ‬ ‫ل‬‫بِ ْال َح ْف ِر َ َ َ ِ‬
‫م‬ ‫ع‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫و‬
‫ك َم@@ا يَ َخ@ ذهُ ِمنهُم بَ@@لْ هُ@ َو ِم ْن‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْأ‬ ‫ان هُ َو ِمل ِك ْي الَ ث@ َر ل@هُ َوالَ يَ ْملِ@ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َم ْع ِدنا ً َم َع ْال ِع ْل ِم بِ ِه ل ْم يَ ْملِكهُ َوالَ بُق َعتَهُ وْ َم َع ال َجه ِْل َمل َكهُ فَ ِح ْينَِئ ٍذ قَوْ ُل السُّلط ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َأ‬
‫@و بِ@ ِه َغ ْي@ ُرهُ َولَ@هُ بَ ْي ُع@ هُ ِم َّم ْن َرا َد َوالَ يَ ِجبُ َعلَ ْي@ ِه‬ ‫اط ِل َو َم ْن َأ َخ َذ ِم ْن َم ْع ِد ٍن َشيْئا ً لَ ْم يَح ُْزهُ َغ ْي@ ُرهُ َملَ َك@ هُ َم@@ا لَ ْم يَ ْن@ ِ‬ ‫اس بِ ْالبَ ِ‬ ‫ال النَّ ِ‬ ‫ُج ْملَ ِة َأ ْك ِل َأ ْم َو ِ‬
‫ق بَ ْينَهُ َوبَ ْينَ التَّ ْس ِعي ِْر ظَا ِهرٌ‪ .‬اهـ‬ ‫اطنا ً بَلْ َوالَ ظَا ِهراً‪َ  ‬و ْالفَرْ ُ‬ ‫ا ْمتِثَا ُل َأ ْم ِر ِه بَ ِ‬

‫?‪b.    Apakah barang-barang tersebut harus diserahkan kepada pemerintah‬‬

‫‪Jawab: Tidak wajib menyerahkan barang temuan tersebut kepada pemerintah. Namun bila sudah‬‬
‫‪terlanjur diketahui pemerintah dan bila tidak diserahkan akan timbul fitnah, maka harus diserahkan.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫&‪    ‬قرة العين صحـ ‪96 :‬‬
‫ض‬
‫ِ‬ ‫رْ‬ ‫َْأل‬ ‫ب فِي ا‬ ‫َّ‬
‫@اس َوال@@ذهَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َْأل‬ ‫َ‬
‫ْض ال َم َع@@ا ِد ِن كا ل َم@ ِ‬ ‫ْ‬ ‫اج بَع ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اس ِم ِن اس@تِخ َر ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫( ُسِئ َل َر ِح َمهُ هللاُ تَ َعالى ) اعت@ا َد بَعْضُ َس@ال ِطي ِْن َج@@ا َوى نهُ َح َج@ َر الن َ‬
‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫@ر ِمنَ ال َم َع@@ا ِد ِ@ن ِم ْن َغي ِْر ُخفيَ@ ٍة وْ الَ‬ ‫ك َأوْ الَ َوهَلْ يَجُوْ ُز َعلَ ْي ِه ُم ا ْمتِثَا ُل ْم ِر ِه َحتى الَ يَجُوْ َز بَ ْي@ ُع ال َكبِ ْي@ ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫ت َولَ ْم يُحْ يِهَا هُ َو إلخ فَهَلْ يَجُوْ ُز َذلِ َ‬ ‫ْال َم َوا ِ‬
‫اط@ ِل َوقَوْ لُ@هُ َوهَ@@لْ يَ ِجبُ َعلَ ْي ِه ُم‬ ‫اس بِ ْالبَ ِ‬‫ال النَّ ِ‬ ‫@ل َأ ْم@ َو ِ‬
‫ك َأ ْم الَ ؟ قَ ْد َعلِ ْمتَ َأنَّهُ الَ يَ ُج@@وْ ُز َوَأنَّهُ َم ْن ُج ْملَ@ ِة َأ ْك@ ِ‬ ‫يَ ِجبُ َوقَوْ ُل السَّاِئ ِل هَلْ يَجُوْ ُزلَهُ َذلِ َ‬
‫ك فَلَهُ ْم بَ ْي ُع ْال َكبِي ِْر ِم ْنهَا ِم ْن َغي ِْر ُخ ْفيَ ٍة ِل َما َعلِ ْمتَهُ ِإ ْذ فِ ْعلُهُ ْال َم ْذ ُكوْ ُر َح@ َرا ٌم َو ْال َح@ َرا ُم الَ‬ ‫ال َأ ْم ِر ِه إلخ َج َوابُهُ الَ يَ ِجبُ َعلَ ْي ِ ُ ْ ِ ِ ْ ِ ِ ِ ِ َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ب‬ ‫ه‬‫ر‬‫م‬ ‫َأ‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫ت‬ ‫م‬‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ا ْمتِثَ ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ق بَ ْينَهُ َوبَ ْينَ الت ْس@ ِعي ِْر ظ@@ا ِه ٌر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َُّؤال َوالَ ظا ِهرًا َوالفَرْ ُ‬ ‫ال ْم ِر ِه فِ ْي صُوْ َر ِة الس ِ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬
‫ب ا ْمتِث ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫اطنًا بَ ِل ال ِذيْ يَظهَ ُر لِلفَقِي ِْر َع َد ُم ُوجُوْ ِ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬
‫يَ ِجبُ ا ْمتِثا ُل ْم ِر ِه بَ ِ‬
‫ف َم ْسَألَتِنَا َوهللاُ َأ ْعلَ ُم‬‫ت َوالرِّ ْش َو ِة بِ ِخالَ ِ‬ ‫فَِإنَّهُ فِي التَّ ْس ِعي ِْر ِإنَّ َما فَ َعلَهُ لِ َمصْ لَ َح ِة عَا َّم ِة ْال ُم ْسلِ ِم ْينَ َولَ ْم يَْأ ُخ ْذ َش ْيًئا لِنَ ْف ِس ِه ظَا ِهرًا ِم ْن قَبِي ِْل السُّحْ ِ‬

‫‪Barang temuan atau biasa disebut dengan luqathoh adalah sesuatu (baik‬‬

‫‪berupa harta, benda atau hewan) yang hilang dari pemiliknya dengan sebab‬‬
‫‪jatuh atau lupa. Di mana pihak penemu tidak mengetahui pemiliknya. Dan‬‬
‫‪tak jarang pula kita jumpai di sekeliling kita misalnya taman kota dan jalan‬‬
‫‪raya. Begitu juga, barang atau uang yang tak sengaja jatuh dari pemiliknya‬‬
‫‪bernilai tinggi semisal dompet berisi uang dan atm. Dalam hukum asalnya‬‬
‫‪kita diperbolehkan untuk mengambil atau meninggalkan barang tersebut,‬‬
namun hukum ini bisa berubah menjadi wajib, sunah bahkan haram.
Sebagaimana keterangan dalam kitab al-Bujairami ala al-Khatib:

‫ وسنّة إذا وثق في‬،‫ فتكون مباحة إذا أمن في الحال ولم يثق بأمانته في المستقبل‬:‫أن اللّقطة تعتريها األحكام الخمسة‬
ّ ‫وحاصله‬
‫ وحراما إذا نوى الخيانة وعلى ك ّل ال ضمان‬،‫ ومكروهة للفاسق‬،‫ وواجبة إذا كان كذلك وعلم ضياعها لو لم يأخذها‬،‫المستقبل‬
‫عليه إذا تركها ولو في صورة الوجوب ألنّه لم يضع يده عليها‬

“Sesungguhnya barang temuan (luqathoh) ini memiliki lima hukum, yaitu

mubah, ketika orang yang menemukan amanah dalam waktu itu
(menemukan barang) dan ia tidak bisa adil dengan amanah pada barang
tersebut dalam waktu yang akan datang. Yang kedua, sunah ketika dia adil
pada waktu yang akan datang. Yang ketiga, wajib ketika dia mengetahui
akan tersia-sia barang tersebut jika ia tidak mengambilnya. Yang keempat,
makruh bagi orang fasiq, dan kelima, haram ketika dia niat khianat.”

Bagi seseorang yang menemukan barang tersebut dan mengambilnya untuk

mengetahui ciri-ciri barang dan menjaganya di tempat yang aman sampai
ditemukan pemiliknya. Setelah mengetahui ciri-cirinya maka ia wajib untuk
mengumumkannya selama satu tahun. Dan cara pengumumannya bisa
dilakukan di manapun seperti masjid, pasar, dan tempat publik. Bisa juga
melalui media sosial dengan menyebutkan sekedar ciri-cirinya seperti
wadah. Sebagaimana keterangan hadis di bawah ini

َ‫ك بْنُ ع ُْث َمان‬ ُ ‫ضحَّا‬ َّ ‫ َح َّدثَنَا ال‬: َ‫ب قَاال‬ َ )‫ار َح َّدثَنَا َأبُو بَ ْك ٍر ْال َحنَفِ ُّي (ح‬
ٍ ‫وح َّدثَنَا َحرْ َملَةُ بْنُ يَحْ يَى َح َّدثَنَا َع ْب ُد هللاِ بْنُ َو ْه‬ ٍ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ بَ َّش‬
ُّ َّ
،‫صلى هللا عَل ْي ِه و َسل َم ُسِئ َل ع َِن اللقَطَ ِة‬ َّ َ ِ‫ُول هللا‬ ‫َأ‬ ْ
َ ‫ْر ب ِْن َس ِعي ٍد ع َْن َز ْي ِد ْب ِن خَالِ ٍد ال ُجهَنِ ِّي َّن َرس‬ ِ ‫ْالقُ َر ِش ُّي َح َّدثَنِي َسالِ ٌم بُو النَّضْ ِر ع َْن بُس‬
‫َأ‬
‫احبُهَا فََأ ِّدهَا ِإلَ ْي ِه‬
ِ ‫ص‬ َ ‫ فَِإ ْن َجا َء‬،‫صهَا َو ِوعَا َءهَا ثُ َّم ُك ْلهَا‬َ ‫ف ِعفَا‬ ْ ‫ فَا ْع ِر‬،‫ف‬ ْ ‫ فَِإ ْن لَ ْم تُ ْعتَ َر‬،‫ت فََأ ِّدهَا‬
ْ َ‫ فَِإ ِن ا ْعتُ ِرف‬،ً‫ َع ِّر ْفهَا َسنَة‬: ‫فَقَا َل‬.

“Sesungguhnya Rasulullah Saw. ditanyai tentang luqathoh (barang temuan),

kemudian beliau berkata: umumkanlah selama satu tahun, jika ada yang
mengakui barang tersebut maka berikanlah, dan jika tidak ada yang
mengakui, maka umumkanlah dengan menyebutkan wadahnya, maka
apabila datang pamilik barangnya maka berikanlah padanya.”

Selanjutnya, jika ditemukan pemiliknya, ia wajib menyerahkan barang

tersebut. Namun, setelah satu tahun lebih diumumkan tidak kunjung
ditemukan pemiliknya, maka penemu tersebut diperkenankan untuk memilih
di antara dua opsi.

Yang pertama, memilikinya dengan shighat pengambilalihan hak milik

seperti “saya memiliki barang temuan ini.” Setelah diucapkan shighat itu,
maka secara otomatis barang tersebut menjadi hak penuh penemu. Ia juga
boleh menggunakannya secara pribadi atau disedekahkan.
Kedua, tetap menjaganya atau menyimpan barang tersebut sampai ketemu
pemiliknya. Opsi ini apabila penemu barang itu tidak menghendaki memiliki
barang yang ditemukan. Dalam menyikapi opsi ini ulama berbeda pendapat.
Menurut Syaikh Zainuddin Al-Malibari dan Syaikh Zakariyya Al-
Anshari dalam Syarh At-Tahrir, barang tersebut dijual dan uang
penjualannya disimpan. Sedangkan menurut Syaikh Ibnu Qasim Al-Ubbadi,
Syaikh Khatib As-Syarbini, dan Syaikh Ibrahim Al-Baijuri, barang tersebut
tidak dijual, namun disimpan sebagaimana kondisi semula.  Syaikh Zainudin
menuturkan dalam kitab Fathul Muin di bawah ini:

ُ‫ب ْال َم َسا ِج ِد فَِإ ْن ظَهَ َر َمالِ ُكهُ َوِإاّل َ تَ َملَّ َكه‬
ِ ‫اق َوَأ ْب َوا‬
ِ ‫س بِ ِع َما َر ٍة َأوْ َمفَا َز ٍة َع َّرفَهُ َسنَةً فِ ْي اَأْل ْس َو‬
ٍ ‫لَ ِو ْالتَقَطَ َش ْيًئا اَل ي ُْخ َشى فَ َسا ُدهُ َكنَ ْق ٍد َونُ َحا‬
ُ‫ت َوِإ ْن َشا َء بَا َعهُ َو ِحفَظَ ثَ َمنَه‬ ُ ‫بِلَ ْف ِظ تَ َملَّ ْك‬

“Apabila seseorang menemukan barang yang tidak rentan rusak seperti

emas atau perak dan tembaga, di keramaian atau di hutan, maka ia wajib
mengumumkannya selama satu tahun di pasar-pasar dan pintu-pintu
masjid. Bila kemudian jelas pemiliknya, maka wajib dikembalikan. Bila tidak,
maka ia dapat memiliknya dengan lafazh ‘Saya memiliki.’ Bisa juga dengan
menjualnya dan menyimpan uang hasil penjualan benda tersebut.”

Mengomentari pendapat Syaikh Zainuddin Al-Malibari di atas, Syaikh Abu

Bakar bin Syatha mengatakan dalam kitab I’anah Thalibin syarh fathul Muin:

ُ ‫اع َأنَّهُ اَل يُبَا‬

‫ع فِ ْي هَ ِذ ِه‬ ٍ ‫ص َّر َح بِ ِه سم َو ْال َخ ِطيْبُ َعلَى َأبِ ْي ُش َج‬
َ ْ‫ َوالَّ ِذي‬.‫ح التَّحْ ِري ِْر‬ِ ْ‫قَوْ لُهُ َوِإ ْن َشا َء بَا َعهُ َو ِحفَظَ ثَ َمنَهُ) ِم ْثلُهُ فِ ْي شَر‬
‫ص َّر َح بِ ِه ْالبَاجُوْ ِريُّ َأ ْيضًا‬ ْ
َ ‫ َو‬،‫ بَلْ ه َُو ُم َخيَّ ٌر بَ ْينَ تَ َملُّ ِك ِه َوبَ ْينَ ِح ْف ِظ ِه َعلَى ال َّد َو ِام‬،‫ال َحالَ ِة‬.

“Ungkapan Syekh Zainuddin, bisa juga dengan menjualnya dan menyimpan

uang hasil penjualan benda tersebut, pendapat ini senada dengan
keterangan dalam Syarah At-Tahrir karya Syekh Zakariya Al-Anshari).
Sedangkan pendapat yang ditegaskan Syekh Ibnu Qasim dan Al-Khatib Al-
Syarbini atas matan Abu Syuja’, bahwa barang tersebut tidak dijual, namun
penemu diperkenankan memilih antara memilikinya dan menjaganya untuk
selamanya. Pendapat ini juga ditegaskan Syekh Al-Bajuri.”

Sekian jawaban dari tim redaksi kami. Semoga bermanfaat dan bisa
dipahami dengan baik sehingga diamalkan dalam kehidupan sehari-hari
yang sesuai dengan tuntunan al Quran, hadis, dan ijtihad ulama salaf as
shalih. Wallahu ‘alam bisshowab.

*Mahasantri Ma’had Aly Hasyim Asy’ari

Perbedaan antara Hibah, Hadiah dan Sodaqoh
 {١٧٠ ‫ ص‬٢ ‫ ج‬،‫}تقريرات السديدة‬

‫و الفرق بين الهبة والهدية والصدقة‬

Perbedaan antara Hibah, Hadiah dan Sodaqoh.

‫الهبة بالمعنى األعم تشمل الهدية والصدقة ألن معناهما ؛ التمليك بال عوض فيشمل ما كان على وجه اإلكرام وما قصد فيه الثواب‬
٠‫وتمليك المحتاج وغير ذلك‬

Adapun Hibah secara umum meliputi hadiah dan sodaqoh, karena makna hadiah dan
sodaqoh adalah memberikan hak milik dengan tanpa imbalan. Sehingga pengertian
tersebut bisa meliputi pemberian yang dilakukan karena penghormatan, pemberian yang
bertujuan mendapat pahala, pemberian kepada orang yang membutuhkan maupun
pemberian lainnya.

‫ عند اإلطالق وهو ما يحتاج إلى‬- ‫وبالمعنى األخص ال تشملهما بل هي قسيمة لهما وهذا المعنى الثاني هو ما تنصرف إليه الهبة‬
٠‫إيجاب وقبول‬

Sedangkan makna hibah secara husus tidak meliputi sodaqoh dan hadiah, akan tetapi hibah
merupakan bentuk tersendiri, dan makna inilah yang mengarah kepada hibah saat
pemberian itu dimutlakkan, dan hibah inilah yang membutuhkan ijab qobul.

٠‫و الفرق بين الهدية والصدقة‬

- ‫ ما يبعثه اإلنسان إلى من هو أعلى منه غالبا على وجه اإلكرام والمحبة‬: ‫الهدية‬

- ٠‫ يقصد ثواب اآلخرة‬: ‫ وبعضهم يزيد‬، ‫ تمليك محتاج‬: ‫الصدقة‬

Perbedaan hadiah dan shodaqoh.

Hadiah adalah sesuatu yang yang pada umumnya diberikan / dihaturkan oleh seseorang
kepada orang yang lebih tinggi kedudukannya dibandingkan dirinya dengan tujuan
penghormatan, dan karena rasa suka.

Sodaqoh adalah pemberian kepada orang yang membutuhkan dengan tujuan mendapat
pahala akhirat.

‫الى ان قال‬٠٠٠٠‫ تمليك تطوع في الحياة ال إلكرام وال ألجل ثواب أو احتیاج بإيجاب وقبول‬: ‫فالهبة التي هي غير الهدية والصدقة‬
٠٠٠٠٠٠

Adapun hibah yang bukan termasuk hadiah atau sodaqoh adalah pemberian yang sifatnya
sunnah saat kondisi hidup, dan pemberian tersebut bukan karena penghormatan,  juga
bukan karena mengharapkan pahala ahirat,  bukan juga pemberian terhadap orang yang
membutuhkan,

dan pemberian hibah tersebut butuh terhadap ijab qobul..... sampai pada ucapan.....

( ٤ ) ٠‫ أنه إن ملك ألجل االحتياج او لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة‬: ‫والحاصل‬

٠‫وإن ملك بقصد اإلكرام مع صيغة كان هبة وهدية‬

‫وإن ملك ال ألجل الثواب وال اإلكرام بصيغة كان هبة فقط ۔‬

٠‫وإن ملك ألجل االحتياج أو الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط‬

٠‫ فبين الثالثة عموم وخصوص من وجه‬٠‫وإن ملك ألجل اإلكرام من غير صيغة كان هدية فقط‬

Jadi kesimpulannya adalah :

1. Apabila seseorang memberi kepada orang yang membutuhkan atau karena

mengharapkan pahala akhirat dan disertai sighot maka termasuk hibah dan shodaqoh

2. Apabila seseorang memberi karena tujuan memulyakan dan disertai sighot maka
termasuk hibah dan hadiah.

3. Apabila seseorang memberi bukan karena mengharapkan pahala akhirat dan bukan
karena penghormatan, serta disertai shighot maka termasuk hibah saja.

4. Apabila seseorang memberi kepada orang yang membutuhkan atau karena

mengharapkan pahala akhirat tanpa disertai shighot maka termasuk shodaqoh saja.
5. Apabila seseorang memberi karena tujuan memulyakan dan tanpa disertai sighot maka
termasuk hadiah saja.

Maka diantara ketiga-tiganya ada wajah secara umum ada juga yang secara khusus.

BERKOMUNIKASI DENGAN ARWAH

Deskripsi Masalah :
Semua umat islam meyakini bahwa manusia memiliki ruh. Bahkan ruh adalah inti wujud
kehidupan manusia. Saat ruh dicabut maka habislah cerita kehidupan manusia di dunia ini.
Dan setelah itu beralih kepada alam ghoib ya'ni alam kubur. Semua urusan dunia terputus
darinya. Namun ada seorang kyai yang mengaku bisa komunikasi dengan arwah para
leluhur. Menurutnya ada amalan husus yg bisa menyambungkannya dengan ruh manusia
yang telah mendahuluinya. Ia bisa berkomunikasi sebagaimana dengan manusia yang
masih hidup. Bahkan katanya dia bisa musyawaroh dengan arwah kyai sepuh tentang
perkembangan pesantrennya atau kemaslahatan negara. Tetapi ada seorang ustad yang
menentang keras pernyataan kyai tersebut. Menurutnya, manusia tak akan pernah  bisa
komunikasi dengan ruh. Karena sudah beda alam. Kalaupun terjadi itu  bukan komunikasi
sama ruh melainkan dengan jin yeng sengaja menjelma seperti ruh manusia yang ingin
diajak bicara. Bahkan ustad ini menyatakan perbuatan yang demikian adalah prilaku syirik
besar, karena telah berkomunikasi dengan makhluq ghoib.

Pertanyaan:
Benarkah -menurut aswaja-  manusia dapat berkomunikasi dengan arwah?

Jawaban:
Komunikasi antara manusia yang hidup dengan ruh yang terjadi di alam mimpi, dan
komunikasi hanya dengan mendengar suara mereka saja dapat dibenarkan. Sedangkan
komunikasi secara langsung dalam arti bertemu dengan ruh mereka hanya bisa dilakukan
oleh orang-orang yang bisa mencapai tingkatan Kasyaf.
317 ‫ ص‬/ 1 ‫ ج‬- ‫إحياء علوم الدين‬
‫ رأيت‬:‫ قال‬b‫ ما أفضل ما رأيت ثم من األعمال؟‬:‫روي أن يونس بن عبيد رأى رجالً في المنام ممن قتل شهيداً ببالد الروم فقال‬
‫ وهي هذه " سبحان هللا والحمد هلل وال إله إال هللا وهللا أكبر وال حول وال قوة إال باهلل‬b‫تسبيحات ابن المعتمر من هللا عز وجل بمكان‬
‫العلي العظيم عدد ما خلق وعدد ما هو خالق وزنة ما خلق وزنة ما هو خالق وملء ما خلق وملء ما هو خالق وملء سمواته وملء‬
‫ حتى يرضى وإذا رضي وعدد‬b‫ ومبلغ رضاه‬b‫أرضه ومثل ذلك وأضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ومنتهى رحمته ومداد كلماته‬
‫ما ذكره به خلقه في جميع ما مضى وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات وشم‬
‫ " ونفس من األنفاس وأبد من اآلباد من أبد إلى أبد أبد الدنيا وأبد اآلخرة وأكثر من ذلك ال ينقطع أوله وال ينفد آخره‬.
234 ‫ ص‬/ 2 ‫ ج‬- ‫إحياء علوم الدين‬
‫ أقلل من معرفة الناس فإن التخلص منهم‬- ‫ في اليقظة في حياته وفي المنام بعد وفاته‬- ‫ الثوري‬b‫ قال لي سفيان‬:‫ بن عينية‬b‫وقال سفيان‬
‫شديد وال حسب أني رأيت ما أكره إال ممن عرفت‬.
457 ‫تنوير القلوب صـ‬
‫ أم نخبركم؟ فسمع‬b‫ يا أهل القبور السالم عليكم ورحمة هللا تخبروننا بأخباركم‬:‫دخل سيدنا علي كرم هللا وجهه مقابر المدينة ونادى‬
‫ أما ازواجكم فقد تزوجت وأما أموالكم فقد‬: ‫ فقال اإلمام علي‬,‫ عليك السالم ورحمة هللا وبركاته أخبرنا بما كان بعدنا‬:‫صوتا يقول‬
‫ عندكم؟‬b‫ فما أخبارما‬.‫قسمت وأما األوالد فقد حشروا في زمرة اليتامى وأما البناء الذي شيدتم فقد سكنه أعدائكم فهذه أخبار ما عندنا‬
‫ فقد تخرقت األكفان وانتشرت الشعور وتقطعت الجلود وسالت األحداق على الخدود وسالت المناخير بالقيح والصديد‬: ‫فأجابه ميت‬
‫‪.‬ما قدمناه وجدناه وما خلفناه خسرناه ونحن مرتهنون باألعمال‬
‫المنقذ من الضالل ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)15‬‬
‫ومن أول الطريقة تبتدئ المكاشفات والمشاهدات‪ ،‬حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون المالئكة‪ ،‬وأرواح األنبياء ويسمعون أصواتا ً‬
‫ويقتبسون منهم فوائد‪ .‬ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور واألمثال‪ ،‬إلى درجات يضيق عنها النطق‪ ،‬فال يحاول معبر أن يعبر عنها‬
‫‪.‬إال اشتمل لفظه على خطأ صريح ال يمكنه االحتراز عنه‬
‫الفتاوى الحديثية البن حجر الهيتمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)703‬‬
‫مطلب في حكاية غريبة‪ b‬وأن األنبياء أذن لهم في الخروج من قبورهم والتصرف في الملكوت‬
‫ونقل اليافعي وغيره عن الشيخ الكبير أبي عبد هللا القرشي أنه وقع بمصر غالء فتوجه للدعاء برفعه فقيل ال تدع فال يسمع ألحد‬
‫منكم في هذا األمر دعاء‪ ، b‬فسافرت إلى الشام فلما وصلت إلى قريب ضريح‪ b‬الخليل عليه معلى نبينا أفضل الصالة والسالم تلقاني‬
‫فقلت يا رسول هللا اجعل ضيلفتي عندك الدعاء ألهل مصر ؟ فدعا لهم ففرج هللا عنهم ‪ ،‬فقال اليافعي ‪ :‬فقوله تلقاني الخليل قول حق‬
‫ال ينكره إال جاهل بمعرفة ما يرد عليهم من األحوال التي يشاهدون فيها ملكوت السموات واألرض وينظرون األنبياء أحياء غير‬
‫أموات كما نظر النبي صلى هللا عليه وسلم إلى جماعة‪ b‬من األنبياء في السماء وسمع خطابهم ‪ ،‬وقد تقرر أن ما جاز األنبياء معجزة‬
‫جاز لألولياء كرامة بشرط عدم التحدي ‪ .‬وحكى ابن الملقن في طبقات األوليباء أن الشيخ عبد القادر الجيالني قال ‪ :‬رأيت النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم قبل الظهر فقال لي يا بني لم ال تتكلم ؟ قلت يا أبتاه أنا رجل أعجمي كيف أتكلم على فصحاء بغداد ؟ فقال لي‬
‫افتح فاك ففتحته فتفل فيه سبعا وقال ‪ :‬تكلم على الناس وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فصليت الظهر وجلسيت‬
‫وحضرني خلق كثير فأرتج علي فرأيت عليا قائما بإلزائي في المجلس فقال يا بني لم ال تتكلم ؟ فقلت يا أبتاه قد ارتج علي ‪ ،‬فقال‬
‫افتح فاك ‪ ،‬ففتحته فتفل فيه ستا قلت لم ال تكملها سبعا ؟ قال أدبا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ثم توارى عني فتكلمت ‪ .‬وقال‬
‫‪ .‬في ترجمة غيره‪ : b‬كان‪ b‬كثير الرؤية للنبي صلى هللا عليه وسلم يقظة ومناما‬
‫وذكر الكمال‪ b‬األدفوي عمن أخذ عنه ابن دقيق العيد وغيره عن غيره ‪ ،‬وقال التاج ابن عطاء‪ b‬هللا عن شيخه الكامل‪ b‬العارف أبي‬
‫العباس‪ b‬المرسي ‪ :‬صافحت بكفي هذه الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وحكى ابن فارس عن سيدي علي وفا ‪ :‬كنت وأنا ابن خمس‬
‫سنين أقرأ القرآن على رجل فأتيته مرة فرأيت النبي صلى هللا عليه وسلم يقظة ال مناما وعليه قميص أبيض من قطن ‪ ،‬ثم رأيت‬
‫القميص علي فقال لي اقرأ فقرأت عليه سورة ( الضحى ) و ( ألم نشرح ) ثكم غاب عني ‪ ،‬فلما أن بلغت إحدى وعشرين سنة‬
‫أحرمت بصالة الصبح بالقرافة فرأيت النبي صلى هللا عليه وسلم قبالة وجهي فعانقني فقال " {وأما بنعمة ربك فحدث} فأثبت لسانه‬
‫من ذلك الوقت ‪ ،‬والحكايات في ذلك عن أولياء هللا كثيرة‪ b‬جدا ‪ ،‬وال ينكر ذلك إال معاتند أو محروكم ‪ ،‬وعلم مما مر عن ابن العربي‬
‫أن أكثر ما تقع رؤيته صلى هللا عليه وسلم بالقلب ثم بالبصر لكنها به ليست كالرؤية المتعارفة‪ b‬وإنما هي جمعية حالية وحالة‬
‫الروح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)101‬‬
‫وقد ذكر أبو عبد هللا بن منده من حديث عيسى بن عبد الرحمن حدثنا ابن شهاب حدثنا عامر‪ b‬بن سعد عن إسماعيل‪ b‬بن طلحة بن‬
‫عبيد هللا عن أبيه قال أردت مالي بالغابة فأدركنى الليل فأويت إلى قبر عبد هللا بن عمر بن حرام فسمعت قراءة من القبر ما سمعت‬
‫أحسن منها‪ b‬فجئت إلى رسول هللا فذكرت ذلك له فقال ذلك عبد هللا ألم تعلم أن هللا قبض أرواحهم فجعلها في قناديل من زبرجد‬
‫وياقوت ثم علقها وسط الجنة فإذا كان‪ b‬الليل ردت إليهم أرواحهم فال يزال كذلك حتى إذا طلع الفجر ردت أرواحهم إلى مكانهم الذي‬
‫كانت به‪ .‬ففي هذا الحديث بيان سرعة انتقال أرواحهم من العرش إلى الثرى ثم انتقالها من الثرى إلى مكانها ولهذا قال مالك وغيره‬
‫من األئمة أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت وما يراه الناس من أرواح الموتى ومجيئهم إليهم من المكان‪ b‬البعيد أمر يعلمه عامة‬
‫الناس وال يشكون فيه وهللا أعلم‬

‫? ‪(b) Bagaimana hukum berinteraksi atau berkomunikasi dengan jin‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Berkomunikasi dan berinteraksi sewajarnya dengan jin selayaknya manusia hukumnya‬‬
‫‪mutlak diperbolehkan, namun dalam rangka meminta bantuan (istikhdam) pada hal yang‬‬
‫‪mubah diperbolehkan jika memenuhi syarat berikut:‬‬
‫‪Tidak melalui cara yang menyimpang‬‬
‫)’‪Pelakunya orang yang konsis bersyariat (mutasyarri‬‬
‫‪Tidak untuk membahayakan orang lain.‬‬
‫‪ :‬وفي سبعة كتب مفيدة صحيفة ‪ 17‬ما نصه‬
‫ومنها اإلستعانة باألرواح األرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق هللا تعالى عقب ذلك على سبيل العادة بعض‬
 ‫خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة ‪ ":‬إنه كفر ألنه ال يمكن‪ b‬معه معرفة صدق الرسل عليهم الصالة والسالم لإللتباس " ورد بأن‬
‫العادة اإللهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال " إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا‪ b‬في‬
‫كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من األرواح الخيرة وكانت عزائمه التخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده ضرر‬
‫شرعي على أحد فليس ذلك من السحر بل من األسرار والمعونة ‪ ،‬وإال فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك ‪،‬‬
‫فإن تعلمه ليتوقاه فمباح ‪ ،‬أوال فمكروه ‪ .‬إهـ‬
‫مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين‪)445 / 9( -  ‬‬
‫‪ .‬وقد ذكر شيخ اإلسالم ابن تيميه رحمه هللا أن استخدام اإلنس للجن له ثالث حاالت‬
‫الحال األولى ‪ :‬أن يستخدم في طاعة هللا ‪ ،‬كأن يكون له نائبا في تبليغ الشرع ؛ فمثال‪ :‬إذا كان‪ b‬له صاحب من الجن مؤمن يأخذ عنه‬
‫العلم‪ ،‬ويتلقى منه ‪ ،‬وهذا شيء ثبت أن الجن قد يتعلمون من اإلنس‪ ،‬فيستخدم في تبليغ الشرع لنظرائه من الجن‪ ،‬أو في المعونة على‬
‫أمور مطلوبة شرعا؛ فهذا ال بأس به‪ ،‬بل إنه قد يكون أمرا محمودا أو مطلوبا‪ ،‬وهو من الدعوة إلى هللا ـ عز و جل ـ ‪ ،‬والجن‬
‫حضروا النبي صلى هللا عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن‪ ،‬وولوا إلى قومهم منذرين ‪ ،‬والجن فيهم الصلحاء و العباد و الزهاد و‬
‫‪ .‬العلماء؛ ألن المنذر البد أن يكون عالما‪ b‬بما ينذر‪ ،‬عابدا مطيعا هلل ـ سبحانه ـ في اإلنذار‬
‫ثم ذكر ما ورد أن عمر تأخر ذات مرة في سفره‪ ،‬فاشتغل فكر أبي موسى‪ ،‬فقالوا له ‪ :‬إن امرأة من أهل المدينة لها صاحب من‬
‫الجن ‪ ،‬فلو أمرتها أن ترسل صاحبها‪ b‬للبحث عن عمر‪ ،‬ففعل‪ ،‬فذهب الجني‪ ،‬ثم رجع‪ ،‬فقال‪ :‬إن أمير المؤمنين ليس به بأس‪ ،‬وهو‬
‫‪ .‬يسم إبل الصدقة في المكان‪ b‬الفالني ؛ فهذا استخدام في أمر مباح‬
‫الحال الثالثة ‪ :‬أن يستخدمهم في أمور محرمة؛ كنهب أموال الناس وترويعهم‪ ،‬وما أشبه ذلك؛ فهذا محرم‪ ،‬ثم إن كانت الوسيلة شركا ً‬
‫صار شركاً‪ ،‬وإن كانت وسيلته غير شرك صار معصية‪ ،‬كما لو كان‪ b‬هذا الجني الفاسق يألف هذا اإلنسي الفاسق ويتعاون معه على‬
‫‪.‬اإلثم والعدوان؛ فهذا يكون إثما ً وعدواناً‪ ،‬وال يصل إلى حد الشرك‬
‫ثم قال‪ :‬إن من يسأل الجن‪ ،‬أو يسأل الجن‪ ،‬ويصدقهم في كل ما يقولون؛ فهذا معصية وكفر‪ ،‬والطريق للحفظ من الجن هو قراءة آية‬
‫الكرسي‪ ،‬فمن قرأها في ليلة لم يزل عليه من هللا حافظ‪ ،‬وال يقربه شيطان حتى يصبح‪ ،‬كما ثبت عنه صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وهي ‪:‬‬
‫‪(.‬هللا ال إله إال هو الحي القيوم …) اآلية‬
‫آكام المرجان فى احكام الجان للشبلي ‪)169 / 1( -‬‬
‫قلت ال شك أن هللا تعالى أقدر الجن على قطع المسافة الطويلة في الزمن القصير بدليل قوله تعالى ) قال عفريت من الجن أنا آتيك‬
‫به قبل أن تقوم من مقامك ( فإذا سأل سائل عن حادثة وقعت أو شخص في بلد بعيد فمن الجائز أن يكون الجني عنده علم من تلك‬
‫الحادثة وحال ذلك الشخص فيخبر ومن الجائز أن ال يكون عنده علم فيذهب ويكشف ثم يعود فيخبر ومعه هذا فهو خبر واحد ال يفيد‬
‫غير الظن وال يترتب عليه حكم غير االستئناس وسيأتي في األبواب اآلتية أنواع مما أخبروا به عقيب وقوعه ثم تبين بعد ذلك‬
‫وقوعه بإخبار‪ b‬اإلنس‬
‫وأما سؤالهم عما لم يقع وتصديقهم فيه بناء على أنهم يعلمون الغيب فكفر وعليه يحمل قوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬ال تأتوهم وقوله‬
‫من أتى عرافا الحديث وهللا أعلم الباب‬
‫آكام المرجان فى احكام الجان للشبلي ‪)168 / 1( -‬‬
‫وقال عبد هللا بن احمد بن حنبل في فضائل الصحابة حدثنا داود ابن رشيد حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن عمر بن محمد حدثنا سالم‬
‫ابن عبدهللا قال راث على أبي موسى األشعري خبر عمر وهو أمير البصرة وكان بها امرأة في جنبها شيطان يتكلم فأرسل اليها‬
‫رسوال فقال لها مري صاحبك فليذهب فليخبرني عن أمير المؤمنين قالت هو باليمن يوشك أن يأتي فمكثوا غير طويل قالوا اذهب‬
‫فأخبرنا عن أمير المؤمنين فإنه قد راث علينا فقال إن ذلك الرجل ما نستطيع أن ندنو منه بين عينيه روح القدس وما خلق هللا‬
‫شيطانا يسمع صوته إال خر لوجهه وفي خبر آخر أن عمر أرسل جيشا فقدم شخص إلى المدينة فأخبر أنهم انتصروا على عدوهم‬
‫وشاع الخبر فسأل عمر عن ذلك فذكر له فقال هذا ابو الهيثم يريد المسلمين من الجن وسيأتي يريد اإلنس فجاء بعد ذلك بعدة أيام‬

‫? ‪) syirik saat seseorang berinteraksi dengan jin‬ضابط( ‪(c) Apa kriteria‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Berinteraksi dengan jin yang bisa menjadikan syirik jika‬‬
‫‪Berkeyakinan bahwa jin bisa memberikan pengaruh (Ta’sir) manfaat atau  madlorot‬‬
‫‪Melalui tata cara yang bisa menjadikan murtad‬‬
‫مجموع سبعة كتب مفيدة ص‪17 :‬‬
‫إما بالكواكب أو بالجان وبعض األلفاظ التي يخاطب بها الكواكب منها ما هو كفر صريح كمناداته اإللهية ويزعم )واالستخدامات(‬
 ‫أهل هذا العلم أنه إذا تكلم بتلك الكلمات مع البخور على الهيئة المشروطة كانت روحانية تلك الكواكب مطيعة له متى أراد شيئا‬
‫فعلته له على زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان على زعمهم والغالب على المشتغل باالستخدام لمن ذكر الكفر والعياذ باهلل فال‬
‫‪.‬يشتغل به مفلح وال سديد النظر وافر العقل‬
‫فتح المعين مع إعانة الطالبين‪ 2  ‬ص ‪297‬‬
‫من ذبح تقريا هلل تعالى لدفع شر الجن عنه لم يحرم أو بقصدهم حرم ) فائدة (‬
‫أي شيئا من االبل‪ ،‬أو البقر‪ ،‬أو الغنم‪.‬وقوله‪ :‬تقربا‪ b‬هلل تعالى أي بقصد التقرب والعبادة هلل تعالى وحده‪.‬وقوله‪) :‬قوله‪ :‬فائدة‪ :‬من ذبح(‪ ‬‬
‫لدفع شر الجن عنه علة الذبح‪ ،‬أي الذبح تقربا‪ b‬الجل أن هللا سبحانه وتعالى يكفي الذابح شر الجن عنه‪ .‬وقوله‪ :‬لم يحرم أي ذبحه‪،‬‬
‫وصارت ذبيحته مذكاة‪ ،‬الن ذبحه هلل ال لغيره‪( ،‬قوله‪ :‬أو بقصدهم‪ :‬حرم) أي أو ذبح بقصد الجن ال تقربا إلى هللا‪ ،‬حرم ذبحه‪،‬‬
‫‪.‬وصارت ذبيحته ميتة‪.‬بل إن قصد التقرب والعبادة للجن كفر كما مر فيما يذبح عند لقاء السلطان أو زيارة‪ b‬نحو ولي‬

‫? )‪ (al-Isra’: 85‬قُ ِل الرُّ و ُح مِنْ َأمْ ِر َربِّي “ ‪(d) Bagaimana maksud ayat‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫من علم ربي ‪  Atau‬الروح من فعل ربي ‪ Yaitu‬قل الروح من أمر ربي ‪Maksud ayat‬‬
‫‪Hakekat Ruh ialah Makhluk ciptaan Allah dan yang mengetahui hakekatnya hanyalah Allah‬‬

‫مراح لبيد لكشف معنى القرآن مجييد – الجزء األول صــ ‪ 387‬مطبعة الحرمين‬
‫وح الذي هو سبب حياة البدن بنفخه فيه ُق ِل الرُّ و ُح مِنْ َأمْ ِر َربِّي أي من فعل ربي أو من علم ربي فإنه مما اختص‬ ‫ُ‬
‫َو َيسْ َئ لو َن َك َع ِن الرُّ ِ‬
‫‪ .‬تعالى بعلمه‬‫هّللا‬
‫روي أن اليهود قالوا لقريش ‪ :‬سلوا محمدا عن أصحاب الكهف‪ .‬وعن ذي القرنين وعن الروح فإن أجاب عنها‪ b‬جميعا أو سكت فليس‬
‫بنبي وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين صلّى هّللا عليه وسلّم لهم القصتين‪ b‬وأبهم شأن الروح وهو مبهم في‬
‫التوراة َوما ُأوتِي ُت ْم م َِن ْالع ِْل ِم ِإاَّل َقلِياًل (‪ )85‬فإن عقول الخلق عاجزة عن معرفة حقيقة الروح ‪ ،‬وقال بعضهم جاء في الخبر في‬
‫بعض الروايات أن هّللا تعالى خلق ثالثمائة‪ b‬وستين ألف عالم ولكنه جعلها محصورة في عالمين وهما الخلق واألمر كما قال تعالى ‪:‬‬
‫ِين [األعراف ‪ ]54 :‬فعبر عن عالم الدنيا وهو ما يدرك بالحواس الخمس الظاهرة السمع‬ ‫َأال لَ ُه ْال َخ ْل ُق َواَأْلمْ ُر َت َ‬
‫بار َك هَّللا ُ َربُّ ْالعالَم َ‬
‫والبصر ‪ ،‬والشم والذوق ‪ ،‬واللمس بالخلق‪ .‬وعبر عن عالم اآلخرة وهو ما يدرك بالحواس الخمس الباطنة العقل والقلب والسر‬
‫والروح والخفي باألمر فعالم األمر هو األوليات التي خلقها هّللا تعالى للبقاء بمحض األمر التكويني من غير تحصيل من أصل وهي‬
‫الروح والعقل والقلم واللوح والعرش والكرسي ‪ ،‬والجنة والنار وسمي عالم األمر أمرا ‪ ،‬ألن هّللا أوجده بال واسطة شيء بل بأمر‬
‫‪.‬كن من ال شيء‬
‫ولما كان امره تعالى قديمافما يكون باألمر القديم كان باقيا وإن كان‪ b‬حادثا وسمي عالم الخلق خلقا ألنه تعالى أوجده بالواسطة شيء‬
‫مخلوق خلقه للفناء فمعنى الروح من أمر ربي إنه من عالم األمر والبقاء ال من عالم الخلق والفناء اهـ‬

‫فيض القدير شرح الجامع الصغير جـ ‪ 1‬صـ ‪1. 428‬‬

‫ت كان من ليل أو نهار قال الزمخشري ‪ :‬من المجاز ختم القرآن وكل عمل إذا )إذا ختم العبد القرآن(‬‫أي انتهى من قراءته في أيِّ وق ٍ‬
‫أتمه وفرغ منه (صلى عليه) أي استغفر له (عند)‪ b‬بتثليث العين (ختمه) قراءته (ستون) كذا بخط المصنف فما في بعض النسخ من‬
‫أنه سبعون تحريف (ألف ملك) يحتمل أن هذا العدد يحضرون عند ختمه ويحتمل أن الذين يحضرون ال يصلون والمصلي منهم ذلك‬
‫القدر والظاهر أن المراد بالعدد المذكور التكثير ال التحديد على قياس نظائره‪ b‬في السبعين ونحوها وفي إفهامه‪ b‬حث على اإلكثار من‬
‫القراءة‪ b‬ويندب ختمه أول النهار وآخره وهو في الصالة لمنفرد أفضل وأن يختم ليلة الجمعة أو يومها ويندب حضور الختم والدعاء‬
‫عقبه والشروع في أخرى ويتأكد صوم يوم ختمه‪ .‬قال الراغب ‪ :‬والختم األثر الحاصل من شئ ويتجوز به تارة في االستيثاق من‬
‫الشئ والمنع اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على الكتب واألبواب وتارة‪ b‬في تحصيل أثر عن شئ اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة‬
‫‪. ‬يعتبر من بلوغ اآلخر ومنه ختمت القرآن أي انتهيت إلى آخره‬
‫فيض القدير شرح الجامع الصغير جـ ‪ 6‬صـ ‪2. 222‬‬
‫أي عقبها‪( b‬دعوة مستجابة ومن ختم القرآن) أي قراء ًة (فله دعوة مستجابة) فإما أن تعجل في الدنيا )من صلى صالة فريضة فله(‬
‫‪.‬وإما أن تدخر له في اآلخرة أو يعوض بما هو أصلح‬
‫عمدة المفتي والمستفتي جـ ‪ 1‬صـ ‪ 531‬دار المنهاج‪3. ‬‬
‫استؤجر على قراءة ختمة في الشهر على أن يقرأ كل يوم جزءا لم يشترط لصحتها بيان الجزء الذي يقرأه كل يوم وله أن يقرأ كل‬
 ‫‪ ‬يوم أي جزء شاء مقدما أو مؤخرا حتى يكمل الختمة لصدق اسم الختمة بذلك‬
‫مناهل العرفان في علوم القرآن ‪ 1‬جـ ‪ 1‬صـ ‪4. 358‬‬
‫أما ترتيب السور في التالوة فليس بواجب إنما هو مندوب‪ .‬وإليك ما قاله اإلمام النووي في كتابه التبيان إذ جاء في هذا الموضوع‬
‫بما نصه‪ :‬قال العلماء‪ :‬االختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم ما بعدها على الترتيب سواء‬
‫اس}‪ b‬يقرأ في الثانية بعد‬ ‫ُوذ ِب َربِّ ال َّن ِ‬‫أقرأ في الصالة أم في غيرها حتى قال بعض أصحابنا‪ :‬إذا قرأ في الركعة األولى سورة {قُ ْل َأع ُ‬
‫الفاتحة من البقرة‪ .‬قال بعض أصحابنا‪ :‬ويستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها التي تليها‪ .‬ودليل هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل‬
‫هكذا لحكمة فينبغي أن يحافظ عليها إال فيما ورد الشرع باستثنائه‪ b‬كصالة‪ b‬الصبح يوم الجمعة يقرأ في األولى سورة السجدة وفي‬
‫َّاع ُة} ‪ .‬وركعتي الفجر في األولى {قُ ْل َيا َأ ُّي َها‬ ‫ت الس َ‬ ‫ان}‪ . b‬وصالة العيد في األولى {ق} وفي الثانية {ا ْق َت َر َب ِ‬ ‫الثانية { َه ْل َأ َتى َعلَى اِأْل ْن َس ِ‬
‫ُون} وفي‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬
‫ِّك ا عْ لى} وفي الثانية {ق ْل َيا ُّي َها ال َكافِر َ‬ ‫َ‬ ‫َأْل‬ ‫{سب ِِّح اسْ َم َرب َ‬ ‫َأ‬ ‫هَّللا‬
‫ُون}‪ b‬وفي الثانية {قُ ْل ه َُو ُ َح ٌد} ‪ .‬وركعات الوتر في األولى َ‬ ‫ْال َكافِر َ‬
‫الثالثة {قُ ْل ه َُو هَّللا ُ َأ َح ٌد } والمعوذتين‪.‬ولو خالف المواالة فقرأ سورة ال تلي األولى أو خالف الترتيب فقرأ سورة قبلها جاز فقد جاءت‬
‫بذلك آثار كثيرة‪ .‬وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي هللا عنه في الركعة األولى من الصبح بالكهف وفي الثانية بيوسف‪.‬وقد كره‬
‫جماعة مخالفة ترتيب المصحف‪ .‬وروى ابن أبي داود عن الحسن أنه كان يكره أن يقرأ القرآن إال على تأليفه في المصحف‬
‫فيض القدير شرح الجامع الصغير جـ ‪ 6‬صـ ‪5. 261‬‬
‫إذ مدار القرآن على الخبر واإلنشاء واإلنشاء أمر ونهي وإباحة والخبر )من قرأ قل هو هللا أحد ثالث مرات فكأنما قرأ القرآن أجمع(‬
‫خبر عن الخالق وأسمائه وصفاته وخبر عن خلقه فأخلصت سورة اإلخالص الخبر عنه وعن أسمائه فعدلت ثلثا ‪ ،‬لكن ينبغي أن‬
‫يعلم أنه ال يلزم من تشبيه قارئها‪ b‬بمن قرأ القرآن كله أن يبلغ ثوابه ثواب المشبه به إذ ال يلزم من تشبيه شئ بشئ أخذه بجميع‬
‫أحكامه ولو كان قدر الثواب متحدا لم يكن القارئ كله غير التعب ‪ ،‬وفيه استعمال‪ b‬اللفظ في غير ما يتبادر للفهم ألن المتبادر من‬
‫‪.‬إطالق ثلث القرآن أن المراد ثلث حجة المكتوب مثال وقد ظهر أنه غير مراد‬
‫مختصر التبيان في آداب حملة القرآن جـ ‪ 1‬صـ ‪6. 20‬‬
‫فصل في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين‪ ،‬وفضل جامعهم لذلك‪ ،‬وحاضري مجلس القراءة‪ b‬من القارئين‪ b‬والسامعين اعلم أن قراءة‬
‫المجتمعين مستحبة‪ ،‬وكذلك حضور حلقهم‪ ،‬وأما المتسبب في جمعهم لذلك فأجره عظيم‪ ،‬وفضله جسيم‪ ،‬وهو من الساعين‪ b‬في نصحة‬
‫ت مِنْ‬ ‫بالدالئل‪.‬ع ِ‪b‬ن ال َّنبي صلى هللا عليه وسلم أ َّنه َقا َل ‪َ ( :‬ما َ اجْ َت َم َع َقو ٌم في َب ْي ٍ‬ ‫َ‬ ‫كتاب هللا تعالى والقيام بحق من حقوقه‪ ،‬وكل هذا ثابت‬
‫َ‬
‫ارسُو َن ُه َب ْي َنهُم إالَّ َن َزلت َعلي ِْه ُم ال َّسكِي َنة َوغَ شِ يته ُم الرَّ حمة‪َ ،‬و َحفت ُه ُم ال َمالَِئ َكة‪َ ،‬وذ َك َر ُه ُم فِي َمنْ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫هللا َت َعالى َو َي َتدَ َ‬
‫اب ِ‬ ‫ت هللا َي ْتلُ َ‬
‫ون ِك َت َ‬ ‫بُيو ِ‬
‫عِ ْن دَه)‪.‬وقد ذكرت في "التبيان" جملة من األحاديث واآلثار في هذا الفصل ثم لهم في القراءة مجتمعين‪ b‬طريقان حسنان ‪:‬إحداهما ‪ :‬أن‬
‫يقرءوا كلهم دفعة واحدة‪.‬الثانية ‪ :‬أن يقرأ بعضهم جزء‪ ،‬أو غيره‪ ،‬ويسكت بعضهم مستمعين‪ ،‬ثم يقرأ الساكتون جزءاً ويستمع‬
‫‪.‬األولون ويسمى هذا اإلدارة‬
‫تحفة األحوذي جـ ‪ 7‬صـ ‪7. 261‬‬
‫التدارس قراءة بعضهم على بعض تصحيحا أللفاظه أو كشفا لمعانيه قاله ابن الملك ‪ .‬وقال الجزري في النهاية‪ ) b‬ويتدارسونه بينهم‪( ‬‬
‫‪ :‬تدارسوا القرآن أي اقرءوه وتعهدوه لئال تنسوه يقال درس يدرس دراسة وأصل الدراسة الرياضة‪ b‬والتعهد للشيء انتهى ‪ .‬وقال‬
‫القاري‪ b‬في المرقاة ‪ :‬ويمكن‪ b‬أن يكون المراد بالتدارس المدارسة المعروفة بأن يقرأ بعضهم عشرا مثال وبعضهم عشرا آخر وهكذا‬
‫فيكون أخص من التالوة أو مقابال لها واألظهر أنه شامل لجميع ما يناط بالقرآن من التعليم والتعلم انتهى‬
‫التبيان‪ b‬في آداب حملة القرآن صـ ‪8. 92‬‬
‫اعلم أن قراءة الجماعة‪ b‬مجتمعين مستحبة بالدالئل الظاهرة وأفعال السلف والخلف المتظاهرة‪– b‬الى ان قال‪ -‬وأما فضيلة من يجمعهم‬
‫على القراءة‪ b‬ففيها نصوص كثيرة‪ b‬كقوله صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬الدال على الخير كفاعله‪ b‬وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬ألن يهدي هللا‬
‫بك رجال واحدا خير لك من حمر النعم واألحاديث فيه كثيرة مشهورة وقد قال هللا تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) وال شك في‬
‫‪ ‬عظم أجر الساعي في ذلك‬
‫الفجر الساطع‪/‬الزرهوني ‪ -‬شرح البخاري جـ ‪ 7‬صـ ‪41‬محمد الفضيل بن محمد الفاطمي الشبيهي‪9. ‬‬
‫تنبيهات‪ :‬األول‪ :‬ذهب جمهور العلماء‪ b‬إلى جواز تالوة القرآن جماعة‪ ،‬وكرهه اإلمام مالك في المدونة‪ ،‬لكن جرى العمل عند اتباعه‬
‫بجوازه كما في المعيار وغيره‪ ،‬ونص المعيار‪ ( b:‬قال ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪" :-‬ما اجتمع قوم في بيت من بيوت هللا يتلون كتاب هللا‬
‫ويتدارسونه بينهم إال نزلت عليهم السكينة‪ ،‬وغشيتهم الرحمة‪ ،‬وذكرهم هللا فيمن عنده‪ ،‬ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه" ‪ ،‬قال‬
‫اإلمام المازري‪ :‬ظاهره يبيح االجتماع لقراءة القرآن في المساجد وإن كان مالك قد كره ذلك في المدونة‪ ،‬ولعله إنما قال ذلك ألنه لم‬
‫ير السلف يفعلونه مع حرصهم على الخير‪ ،‬قال بعض الشيوخ‪ :‬ولعله من البدع الحسنة كقيام رمضان وغيره‪ ،‬وقد جرى األمر عليه‬
‫ببلدنا بين أيدي العلماء‪ ،‬واألمر فيه خفيف؛ قلت‪ :‬وجرى األمر عليه بالمغرب‪ b‬كله‪ ،‬بل وبالمشرق فيما بلغنا وال نكير‪ ،‬وما هو إال من‬
‫التعاون على البر وعمل الخير‪ ،‬ووسيلة لنشاط الكسالن‪ ،‬وقد نصوا على أن حكم الوسائل على حكم المتوسل إليه)‪ ،‬هـ كالم المعيار‪b.‬‬
‫وإليه أشار صاحب العمل بقوله‪ :‬والذكر مع تالوة القرآن ‪ -‬جماعة شاعت مدى أزمان‪ .‬وقال سيدي محمد بن عباد ‪ ( :‬إن قراءة‬
 ‫الحزب جماعة من روائح الدين التي يتعين التمسك بها لذهاب حقائق الديانة في هذه األزمنة‪ ،‬وإن كان‪ b‬بدعة فهو مما اختلف فيه‪،‬‬
‫وغاية القول فيه الكراهة فصح العمل به على قول من يقول به) إهـ‪.‬الثاني ‪ :‬قال أبو عبد هللا األبي‪ ( :‬انظر ما يتفق في اإليقافات‬
‫على اجتماع القراء لقراءة الحزب مضى العمل ببالد إفريقية عليه‪ ،‬وعلى تنفيذ الوصية به‪ ،‬وقد فعله الشيخ رضي هللا عنه ‪ -‬يعني‬
‫ابن عرفة ‪ -‬لنفسه ولزوجته‪ ،‬واختلف جوابه لمن يكون ثواب التالوة التي هي الحرف بعشر‪ ،‬فقال مرة هي للقراء‪ ،‬وإنما يكون‬
‫للمحبس ثواب اإلعانة على قراءة القرآن‪ ،‬وثواب التسبب في إدامة حفظه‪ ،‬وكان قبل هذا يقول إن الثواب في ذلك إنما هو للمحبس)‬
‫‪.‬إهـ‬
‫عمدة المفتي والمستفتي جـ ‪ 7 1‬صـ ‪ 534‬دار المنهاج‪10. ‬‬
‫قال شيخنا وإذا درس رجل مع األخر فثواب كل منهما له يختص به وهما مشتركان في ثواب االجتماع لتالوة كتاب هللا تعالى‬