TEMA NOU 39

Tema 39
L’HUMANISME.
BERNAT METGE I ANTONI CANALS
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

1. Introducció

1.1. Context històric

Àmbit europeu: tardomedieval
El segle XIV i part del segle XV es caracteritzen dins la Baixa Edat Mitjana
com un període d'accentuada crisi econòmica, política i social a tot Europa.
En l’ordre econòmic, Europa es va veure sotmesa a una forta recessió com a
conseqüència d'un canvi climàtic, les pluges del qual van podrir les collites de
cereals a àmplies zones del continent. Aquesta situació de desequilibri entre
producció i població va provocar un esclat de fam gairebé generalitzat, que ja s'havia
iniciat a les acaballes del segle XIII. A la fam es va afegir, a més, la propagació de
l'epidèmia de pesta negra que durant els anys 1349 i 1350 assolà tota la conca
mediterrània, Anglaterra, la franja atlàntica de Franca, l’Imperi romanogermànic i,
fins i tot, Suècia i Rússia, amb desiguals davallades demogràfiques.
És aquest un període caracteritzat també per guerres freqüents, amb la
consegüent pèrdua tant de vides humanes com d'infraestructures agrícoles, eines de
treball, collites, etc., tot això sense comptar els episodis de saquejos i violència de
les postguerres.
En aquest context de crisi económica i social, que no trobaria el seu
redreçament fins a ben entrat el segle XV, les institucions polítiques, culturals i
religioses es van veure sotmeses igualment a nombroses tensions. La monarquia i la
noblesa van mantenir sovintejades lluites pel poder polític arreu de l'Europa
occidental, on els reis pretenien assolir majors cotes de poder per sobre de la
noblesa de cada regne i de certs feus i principats (Guerra dels Cent Anys, pugnes
entre el Pontificat l'Imperi, crisis de poder a la Península Itàlica). Pel que fa a
L’estament eclesiàstic, cal destacar la llarga estada del Pontificat a Avinyó (1309-
1377) i sobretot el Cisma d'Occident entre el 1378 i el 1417, que va produir una crisi
espiritual i de mentalitats fruit de la qual van proliferar, d'una banda, significatius
moviments herètics (John Wycliffe, Hus), i d'altra banda abundants obres de
pensament filosòfic, teològic i científic (Joan Duns, Escot, Guillem d'Occam, Jean
Buridan, Nicolau d'Oresme...).
La disfuncionalitat total que va enfonsar la societat tardomedieval va
començar a ser superada a mitjan segle XV, amb la perspectiva de nous equilibris
en els àmbits econòmic, polític, socioinstitucional, cultural i de mentalitats, que
albiraven la superació de la crisi i alhora marcaven les pautes cap a la posterior
entrada d'Europa occidental en la modernitat.

Durant el regnat de Pere el Cerimoniós es van formar institucions com la

Diputació del General, i se'n van reformar d'altres com el Consell Municipal de
Barcelona (1386). Pel que fa a la seua política cultural, Pere el Cerimoniós va ser un
notable protector de les lletres i dels artistes; va defensar el lul·lisme davant la
Inquisició; va fundar la Universitat de Perpinyà (1350) i va dirigir la crònica dels fets
del seu regnat (Crònica de Pere el Cerimoniós). El sobrenom el Cerimoniós Ii ve del
llibre de les Ordinacions de la casa reial, obra d'extraordinari interés, datada l'any
1344. El que cal destacar, però, per sobre de tots aquests fets, és la reestructuració
que el monarca va efectuar en la Cancelleria, que com a conseqüència de la qual va
produir la uniformització de la nostra llengua escrita tot convertint-la, en paraules de
Martí de Riquer, en «el que avui diríem una llengua acadèmica».

2
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

El regnat de Martí I l’Humà o l'Eclesiàstic (1396-1410) es caracteritza per la seua

inclinació cap a França i cap a Castella, contràriament a les afeccions del seu pare,
que a més d'haver estat en guerra contra els castellans posseïa tendències més
aviat anglòfiles. Amb la mort de Martí l’Humà s'extingia la dinastia comtal barcelonina
que havia governat durant segles la Corona d'Aragó.

1.2. Definició d'Humanisme

Humanisme és el nom amb què és conegut el corrent que preconitzava el
renovellament dels estudis filològics clàssics, que es va iniciar a Itàlia el segle XIV i
es va estendre per Europa en les dues centúries següents dins el període històric
que coneixem com a Renaixement. Tot i que l’element definidor central és la
recuperació crítica dels textos grecs i llatins clàssics, l’Humanisme va tendir a
incorporar novetats, especialment en la retòrica i els recursos d'estil i, en un altre
nivell, va introduir nocions d'història, de filosofia o de política.
En un sentit ampli, l’Humanisme va dur una nova concepció de vida d'arrel
antropocèntrica i en part, si més no, laica i immanentista, de la qual es van derivar
noves concepcions de l'ètica i de la política. Per bé que el substantiu «humanisme»
no apareix fins al segle XIX, el mot «humanista» era prou comú en l'argot universitari
italià del segle XIV per referir-se als professors dels studia humanitatis, que
aleshores començaven a dotar-se d'un corpus prou definit de disciplines que
comprenia la gramàtica, la retòrica, la història, la poesia i la filosofia moral. Els
agermanava l’elegància i la claredat d'estil, el conreu d'una certa ironia i un mode
eclèctic de pensament, constantment representat mitjançant epístoles i tractats.
Els humanistes van conrear un llatí literari, imitació del clàssic, i van rebutjar el
llatí escolàstic, funcional, usat coetàniament; aquest ús literari de la llengua clàssica
va arribar a tenir una influència sobre l’ús literari de les llengües vulgars. Els tres
primers humanistes apareixen a Florència i són Dante Alighieri (1265-1321),
Giovanni Boccaccio (1313-1375) i Francesco Petrarca (1304-1374), encara que els
dos primers, en opinió de la majoria dels medievalistes, caldria situar-los a cavall
entre el pensament medieval i el renaixentista, mentre que la trajectòria intel·lectual
de Petrarca el situaria pròpiament com a iniciador de l’Humanisme.

1. L'Humanisme a la Corona d'Aragó

El concepte d'Humanisme a la Corona d'Aragó cal tractar-lo d'una manera

molt matisada. Filòlegs i medievalistes des de finals del segle XIX fins als anys 30
del segle XX, han volgut veure una primera etapa d'Humanisme precoç en les
figures de Bernat Metge i Antoni Canals durant els anys més esplendorosos de la
prosa cancelleresca, gairebé coetani al naixement de l'Humanisme italià i afavorit
pels lligams culturals i polítics de la confederació catalanoaragonesa amb Itàlia a
través de Sicília, i una segona etapa d'Humanisme més tardà, fruit dels contactes
amb la cort pontifícia d'Avinyó (segle XIV) i amb la Nàpols conquerida per Alfons el
Magnànim (segle XV).
L'estudi i recerca d'aquest període històric l'enceta Antoni Rubió i Lluch l’any
1889 amb la publicació de l’article "El Renacimiento clàsico en la literatura catalana",
on l’autor presenta «un estudi de la pervivència dels clàssics en la tradició catalana
[...] en un to polèmic i reivindicatiu» 1. Un dels aspectes simptomàtics de l’emergència
del pensament humanista a la Corona d'Aragó és l'interés per la cultura clàssica:
l’elogi de l'Acròpolis de Pere el Cerimoniós, la profusió de motius clàssics en la
1
Vegeu Badia, pàg. 19.
3
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

nostra literatura i l’abundància de traduccions de llatins i italians constitueixen per a

l’erudit testimonis d'aquest canvi de mentalitat. Un altre fet que es produeix en la
seua opinió és el de la precocitat de l'Humanisme català -tot i que encara no empra
explícitament aquest terme-respecte dels dominis castellà i portugués, per la
condició litoral dels territoris catalans. Dels protagonistes del segle XIV Joan I hauria
estat, per a Rubió i Lluch, el primer monarca renaixentista, mentre que Bernat Metge
i Antoni Canals, si bé no eren tan humanistes com a Itàlia, es poden considerar com
a «dos verdaderos y primeros renacientes de la literatura catalana»2. La resta del
treball està dedicada a les grans figures del segle XV que es poden considerar com
a representatives de l’Humanisme: Martí l’Humà, Alfons el Magnànim, Jeroni Pau,
nombrosos traductors, etc.
Segons Lola Badia, el valor de l’article de Rubió i Lluch rau no sols en la
construcció historiogràfica que el seu contingut representa, sinó també en la
important acumulació de dades erudites de primera mà que aporta i en la
inauguració dels «grans temes» que en els anys successius seran objecte d'estudi
de filòlegs i historiadors. El seu plantejament d'una Catalunya més avançada
culturalment que la resta de la península, per a l'autora esmentada, cal entendre’l
dins de les postures dels intel·lectuals catalans de tombant de segle, que veien un
passat gloriós com a «mirall d'un present més somniat que no pas real: la nova
Catalunya culta, moderna i europea, lliure del pes d'Espanya... 3».
El mateix any de l'article de Rubió i Lluch, Josep Miquel Guàrdia edita Lo
Somni de Bernat Metge amb una introducció on recomana la seua lectura als
catalans que se senten en necessitat de forjar-se una cultura autònoma, i on ofereix
un estudi crític i erudit sobre Metge.
A partir d'aquest any proliferen els estudis sobre la cultura catalana dels
segles XIV i XV, en els quals es manté l'afirmació d'un Renaixement i d'Humanisme
precoç a Catalunya: Lluís Nicolau d'Olwer, Jaume Massó i Torrents, Sanvisenti,
Farinelli... El fenomen ideològic del Noucentisme, sobretot des de la publicació de
les Gloses d'Eugeni d'Ors, té molt a veure amb aquest fervor classicista, donada la
necessitat dels intel·lectuals noucentistes de retrobar una història nacional de
Catalunya. Lola Badia ha observat un paral·lelisme entre la dicotomia orsiana entre
Modernisme i Noucentisme i la que Burckhardt va establir entre l’Edat Mitjana i el
Renaixement: «Els “segles de dolor” que per a Eugeni d'Ors defineixen l'Europa
medieval no són gaire lluny del “neguit dolorós” i de l’”apetit de tenebra”, que li
serveixen [a d'Ors] per a qualificar el Modernisme català... Aleshores la identificació
de Noucentisme i Renaixement no seria més que el resultat d'una petita fusió
d'analogies»4.
Al voltant dels anys 20, amb la publicació d'un nou treball de Rubió i Lluch
intitulat «Joan I humanista i el primer període de l'Humanisme català», s'encunya
l'expressió «Humanisme català». Rubió i Lluch fixa la següent periodització de
l'Humanisme a casa nostra:
 Primera etapa. Introducció del moviment: 1378-1416 (de Joan I a
Ferran I).
 Segona etapa. Contactes vius amb Itàlia: 1416-1458 (regnat d'Alfons el
Magnànim i Cort de Nàpols).
 Tercera etapa. Aparició de la impremta, moments de plenitud i ràpida
decadència: 1458-1518 (de Joan II a Ferran II).
2
Vegeu Badia, pàg. 20.
3
Vegeu Badia, pàg. 21-22.
4
Vegeu Badia, pàg. 24.
4
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

Cap als anys trenta, es produeix una significativa renovació en l’enfocament

del terme «Humanisme català», a partir sobretot de les aportacions de Jordi Rubió i
Balaguer. Segons aquest autor, si entenem per Humanisme la presència a casa
nostra dels studia humanitatis i l'exercici dels professionals de la filologia -que és al
capdavall l'accepció de la pràctica humanística acceptada generalment per la crítica
internacional-, aleshores no podem parlar d'Humanisme fins al regnat d'Alfons el
Magnànim (1416-1458): així, serien humanistes en un sentit propi Pere Miquel
Carbonell, el Cardenal Margarit o Jeroni Pau. Segons Lola Badia, malgrat aquesta
definició sempre hi haurà mitjans per justificar que autors com Bernat Metge van ser
humanistes, en el sentit que entenien «l’home com a mesura de totes les coses», ja
que l'amplitud del terme es presta a aquest tipus d'especulacions.
L'any 1934, Martí de Riquer publica dos treballs, un volum de caràcter
divulgatiu sota el títol de «L'Humanisme català», i un article, «Humanisme i
decadència de les lletres catalanes». En el primer títol, Martí de Riquer elabora una
revisió del concepte historiogràfic d'«Humanisme català» a partir dels treballs de
Rubió i Lluch i hi afegeix noves matisacions, que Lola Badia ha resumit així: 5
 «l’Humanisme català» no va ser una albada, sinó un «capvespre»;
 «l'Humanisme va ser en part culpable de la degeneració [i, per tant, de
la decadència] de la prosa catalana perquè va posar de moda un
preciosisme desfermat i l'ús del llatí»;
 «Espanya va ser l’hereva, al segle XVI, de la primera eclosió
representada per Metge i la seua època».
Paradoxalment, tot i que aquestes conclusions posen en crisi el concepte
d'Humanisme català, la publicació va contribuir a refermar la seua pervivència alhora
que va augmentar l'acceptació del terme de cara al públic.
La publicació de l'article, fonamentat en les tesis del volum divulgatiu
esmentat, serveix perquè Jordi Rubió i Balaguer elabore una resposta on revisa
novament l'abast i el contingut del terme «Humanisme català» i els autors que es
poden considerar com a humanistes. Primerament, cal distingir entre els escriptors
prerenaixentistes com Bernat Metge, i els humanistes que s'expressaven en llatí,
que inicien la seua producció a mitjan segle XV. En segon lloc, per a Rubió no hi ha
una relació de causa i efecte entre Humanisme i decadència, perquè l’Humanisme fa
servir el llatí com a llengua escrita, mentre que la prosa catalana deu la seua crisi a
complexos motius historicopolítics.
I si no es pot parlar pròpiament d'humanistes al segle XIV, sí que es van
donar en la prosa catalana de la Cancelleria influències clàssiques com la de Ciceró.
Açò ho va detectar Marçal Olivar en l’article «Notes entorn a la influència de l'Ars
dictandi sobre la prosa catalana de Cancelleria de finals del segle XIV». Inicialment,
els professionals de la Cancelleria adapten la prosa dels seus escrits en llatí al
model ciceronià segons els patrons de les Ars Dictaminis. A partir d'ací, alguns
elements, no tan sols literaris sinó també de pensament, es detecten també en els
textos en català, la qual cosa renova l'estil. El panorama cultural baix medieval era,
per tant, ben complex com per a romandre subjecte al que Lola Badia anomena
«etiquetes historiogràfiques».
Després d'aquests canvis conceptuals de la dècada dels trenta i, per tant,
abans de la Guerra del 36-39, queda tancada la discussió sobre l'Humanisme català,
la qual cosa no vol dir que el terme no haja sobreviscut, però les noves aportacions
de la crítica han pres com a punts de partida els replantejaments que es produeixen
en aquest període.
5
Vegeu Badia, pag. 32.
5
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

3. Bernat Metge

3.1. Vida
La producció literària de Bernat Metge es troba, en bona part, lligada a
aspectes importants de la seua personalitat, caracteritzada per la seua condició
d'administrador àulic i la seua relació directa amb la Casa reial. Va nàixer a
Barcelona entre els anys 1340 i 1346. El seu pare, Guillem Metge, que era apotecari
de la família reial, va morir essent Bernat Metge un xiquet, i Agnés, la seua mare, es
va casar cinc anys més tard amb Ferrer Sayol, escrivà i després protonotari de la
reina Lionor de Sicília, i traductor a més del tractat De re rustica de Pal·ladi. Amb
tota probabilitat, aquest el va estimular envers la literatura llatina mentre l’iniciava en
la seua carrera de funcionari reial.
L'any 1371 Bernat Metge jurava el càrrec de notari i entrava en l’escrivania de
la reina Lionor com a ajudant de registre. Açò vol dir que sabia escriure correctament
en llatí, català i aragonés, que eren les llengües de la Cancelleria, i que posseïa a
més una bona cal·ligrafia. El 1375, morta la reina, és adscrit com a escrivà a la casa
del primogènit i Duc de Girona, el futur Joan I. Uns anys més tard, es casa per
primera vegada amb Eulàlia Vivó, de la qual va tenir un fill anomenat Guillem Martí
Metge.
Quan Joan I ascendeix al tron, Bernat Metge continua exercint la seua feina
d'escrivà i s'enfronta a acusacions de delictes dels quals sembla que no és
condemnat. Amb tota probabilitat, tant el rei com la reina Violant de Bar, dama
d'afinats gusts literaris, van intercedir perquè aquestes acusacions, bastant freqüents
entre la cúria cortesana i els representants de les ciutats, no reeixiren.
L'any 1390 ascendeix a secretari, un càrrec de gran responsabilitat i que
implica la confiança reial, i contrau segones noces amb Eulàlia Formós, amb la qual
va tenir almenys quatre fills.
El 1395, Bernat Metge viatja a la seu papal d'Avinyó com a ambaixador
extraordinari i entra en contacte amb les novetats culturals pròpies de la capitalitat
de l’aleshores ciutat pontifícia, on coneix l’hel·lenista aragonés Juan Fernández de
Heredia. Segons Martí de Riquer, és possible que fóra també a Avinyó on llegira el
Secretum de Petrarca, obra que l'influirà tant en la seua inacabada Apologia com en
Lo Somni.
Aquest mateix any viatja amb la Cort a Mallorca, que s'instal·la a l’illa fugint de
la pesta, i on sembla que els homes de la Cort i de la Cancelleria es van lliurar a tota
mena d'excessos que augmentarien l’opinió adversa de molts nobles de les ciutats
cap a Joan I i els seus consellers. Després de l’estada a les Illes, la Cort es trasllada
al Rosselló i a L’Empordà, on els Consells de Barcelona i València envien sengles
ambaixades que imputen els curials del rei a causa d'irregularitats administratives
comprovades. Simultàniament, es descobreix una conjura del consell reial contra el
monarca.
El 19 de maig del 1396 Joan I mor d’una manera sobtada i mai no esclarida,
per bé que oficialment es va dir que va ser a causa d'una caiguda del cavall. La
relació de forces es va capgirar absolutament, i el grup dels funcionaris reials, entre
els quals es trobava Bernat Metge, va ser jutjat en l'anomenat procés de 1396 sota
l’acusació d'irregularitats greus, com la d'haver permés la mort del rei, així com la
possible condemna de la seua ànima.

6
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

El 1399, amb tota seguretat després de la lectura de Lo Somni, el nou rei,

Martí I l’Humà, va iniciar la rehabilitació de Bernat Metge, que almenys entre els
anys 1402 i 1410 torna a ser secretari reial. Va morir a Barcelona el 1413.

3.2. Obra
3.2.1. La literatura com a joc
L'Ovidi enamorat6
Segons Martí de Riquer, Bernat Metge degué escriure aquesta obra en la
seua joventut, encara que no es pot datar amb certesa. Aquesta obra, que
segurament es va conéixer també com La velletona, és una traducció en prosa del
llibre segon d'un poema llatí en hexàmetres, De vetula, falsament atribuït a Ovidi.
El tema que tracta és molt atrevit per a l'època; ja parla de l'amor a una dona
vella com a solució pràctica davant la impossibilitat d'obtenir l'amor de la donzella
desitjada, en un moment on la moral no admetia parlar de la cosmètica femenina.
Per a Lola Badia, el tractament de l'amor en L'Ovidi enamorat té més a veure amb la
passió sensual, amb les estratègies que ha d'usar l’home per a obtenir plaer de la
dona, que amb la tensió espiritual ennoblidora pròpia de l'amor cortés.
Pel que fa al lèxic que empra Metge, Martí de Riquer assenyala alguns
llatinismes curiosos, com ambages, cibar (alimentar) i especiós (bell), que
divergeixen dels criteris de traducció que utilitza al Libre de Fortuna e Prudència.

Sermó7
La data d'escriptura del Sermó tampoc no es pot determinar amb precisió. El
poema, compost de 211 versos de codolada, és una paròdia irreverent dels sermons
dels predicadors. Segons Martí de Riquer, és una paròdia, sembla que intencionada,
dels dos sermons del Bisbetó medievals que es conserven en català, ja que el
Sermó segueix la mateixa forma estròfica que aquestes peces.
Pel que fa al contingut, els consells del Sermó constitueixen també una
paròdia dels bons consells cristians, un «món al revés», però no tan sols amb una
actitud humorística, sinó també amb una intenció satírica, amb ironies sobre les
dones de l'època, el matrimoni, certs jocs sexuals, consells de tipus moral (ex. Siats
de natura d'anguila / en quant farets...) i, el que és més rellevant des del punt de
vista moral, la negació directa de la transcendència.
Des del punt de vista literari, el Sermó no té un interés especialment rellevant,
però sí en el seu contingut, donat que Bernat Metge va ser objecte d'acusacions
públiques i açò es veu reflectit a l'obra.

Medecina apropiada a tot mal8

Medecina apropiada a tot mal és un poema humorístic que Bernat Metge va
escriure a la presó, on hi va romandre entre finals de juliol del 1396 i finals de maig
del 1397 arran del procés de 1396, tot i que, segons Martí de Riquer, no es pot
determinar amb exactitud la durada del seu empresonament. El poema consta de
125 octosíl·labs apariats, i està escrit en forma d'epístola al seu amic Bernat
Margarit, antic conseller de Joan I i també imputat en el procés esmentat, que es
troba malalt a casa seua. Bernat Metge, des de la presó, tramet al seu amic una
burlesca recepta mitjançant la qual el seu amic es podrà curar. Es tracta, d’una
banda, dels lletovaris que els poetes escrivien amb la finalitat simbòlica de curar

6
Vegeu Riquer, pàg. 368-369.
7
Vegeu Riquer, pàg. 369-370.
8
Vegeu Riquer, pàg. 404-405.
7
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

malalties amoroses, i de l'altra, una burla de la farmacopea medieval amb la qual

l'autor va tenir ocasió de familiaritzar-se de petit a l'obrador d'apotecari del seu pare.
Alguns dels noms dels ingredients de la medecina semblen de vegades inventats pel
propi autor amb la intenció de parodiar la terminologia dels apotecaris.
Tal com observa Lola Badia, tant la paròdia de la Medecina com la del Sermó
només tenen sentit si tenim en compte que eren obres inicialment adreçades a un
grup reduït de lectors, els amics de Bernat Metge.

3.2.1.2. Literatura en defensa pròpia i d'autojustificació

Libre de Fortuna e Prudència
El Libre de Fortuna i Prudència data de l'any 1381, un any després del casament de
Joan I amb Violant de Bar, i sis anys després de l'entrada de Bernat Metge al servei
del monarca. Consta de 1194 octosíl·labs apariats (noves rimades), i representa
l'obra en vers més llarga i ambiciosa de l'autor. Està escrita en primera persona amb
la intenció d'identificar el protagonista amb l'autor, que es troba en una situació
adversa, i presenta un món al·legòric típicament medieval. L'argument és el
següent:9
“El primer de maig del 1381, l'autor, poc abans de l'alba, i després d'haver-se
rentat, sentí un estrany desfici, amb febre, pulsacions accelerades i palpitacions
desacostumades, i va creure que el més oportú era passejar-se vora la mar. Ho féu,
sense la companyia de ningú, i aviat es trobà alleujat; però tot seguit un vell
despullat, que es cobria amb un barret de cànem i en una mà portava un vas i en
l'altra un tros de pa, li demanà auxili. L'autor cregué que captava, però el vell li
demanà que Ii donés un sac que havia deixat oblidat en una barca que era allà prop.
Hi accedí caritativament, i així que hagué pujat a la barca, el vell "com a vilanàs fals",
la varà, i el nostre escriptor es trobà sol a l'embarcació, la qual, tot i no dur veles ni
rems, aviat s'allunyà de la costa. L'autor es plany de la seva dissort; perilla quan la
barca és sacsejada per una forta tempesta fins que, calmat el vent, arriba a "una
roca fort agresta", illot on posa els peus, que és descrit amb profusió i on té lloc la
disputa entre les figures al·legòriques Fortuna i Prudència, amb la intervenció de
l'escriptor. A la fi del poema, torna a pujar a la barca, aquesta fa el camí de retorn i el
deixa al mateix lloc on el "vilanàs mal vestit" l’havia enganyat”.
El viatge per mar, molt semblant al de La faula de Guillem de Torroella, es
desenvolupa sense que el temps a penes haja transcorregut: el protagonista va a la
platja abans que surta el sol, i torna a Barcelona sense que el dia haja aclarit encara.
Aquest temps de curs anormal, segons Martí de Riquer, és un tema recurrent en la
literatura medieval, encara que el que ocorre en altres relats és que el que sembla
un instant siga al capdavall el transcurs d'un gran nombre d'anys.
Les dues principals fonts en les quals es basa l’escriptor al Libre de Fortuna e
Prudència són:
 Anticlaudianus, d'Alain de Lille, d'on pren la mètrica en hexàmetres, la
descripció de l’illot, la raresa de la vegetació, els dos rius, els detalls de
la mansió i la figura de la Fortuna.
 De consolatione Philosophiae, de Boeci, d'on agafa la discussió que
manté amb Prudència.
El problema que Metge aborda en aquesta obra té un plantejament medieval,
tant pel que fa a la mètrica -els octosíl·labs apariats feia ja dos-cents anys que
s'utilitzaven- com en l'ús de l’al·legoria. Més endavant evolucionarà per a esdevenir
un escriptor molt més modern.
9
Vegeu Riquer, pàg. 361-362.
8
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

Sembla que el poema va estar escrit, tal com ho deixen entreveure alguns
versos, en un moment difícil en la vida curial de Bernat Metge. També hi ha
al·lusions al seu entorn, com ara el descrèdit dels banquers -entre el 1381 i el 1383
van quebrar algunes banques privades barcelonines-.
Pel que fa als aspectes lèxics, cal destacar L’abundància d'occitanismes, una
característica que es repetirà també en les seues obres en prosa.

Valter e Griselda
Aquesta obra és la traducció d'una de les epístoles llatines de Petrarca,
inclosa al Rerum senilium i intitulada Griseldis o De insigni obedientia et fide uxoris,
la qual és alhora una traducció de la darrera novel·la del Decameron de Boccaccio,
una circumstància que Metge coneixia.
El Valter e Griselda és escrit en un moment en què Bernat Metge ha estat
acusat d'irregularitats en el seu comés i necessita el favor d'amics i valedors. És per
açò que adreça a una amiga seua, Isabel de Guimerà, filla del tresorer Berenguer de
Relat, la traducció esmentada en forma epistolar.
Segons Martí de Riquer, «el contingut narratiu del Valter e Griselda és un
conte ingènuament inversemblant i arbitrari, on la fidelitat conjugal és exemplaritzada
a base de les dures i inhumanes proves amb què el marqués de Saluça sotmet la
paciència de la seua humil esposa. No passa d'ésser una "novel·leta exemplar", de
tipus medieval o de rondalla popular, que contrasta amb les narracions de caràcter
realista, alegre i llicenciós que tant abunden al Decameron de Boccaccio»10.
La importància, però, de la traducció d'aquesta obra resideix, en opinió del
mateix erudit, en la bellesa i novetat de la prosa de Bernat Metge i el seu entusiasme
pel Petrarca humanista, donat que el Petrarca poeta en italià tardarà més temps a
influir els nostres poetes. El fet de conéixer i admirar la tasca d'aquest humanista ja
és per ell mateix un important tret de modernitat, ja que Petrarca feia ben just set
anys que havia mort en el moment que Metge tradueix el Valter e Griselda. Poc
temps abans, un altre escrivà de Joan I, Pere de Pont, havia escrit un elogi d'un
conjunt d'epístoles de Petrarca intitulat Rerum Senilium, la qual cosa vol dir que
l'ambient i l'activitat de la Cancelleria van produir importants conseqüències d'ordre
literari i cultural, com ara la precocitat del coneixement de Petrarca entre els seus
membres, quan la fama d'aquest encara no s'havia estés per Europa.
Pel que fa al lèxic de la traducció, hi ha abundants llatinismes, com
inextimable, inopinable, infamis, magnitat, puerícia, etc., però en cap moment
resulten recarregats o excessius. L'elegància de L’estil, a més, és pròpia de la prosa
de la Cancelleria.

Apologia
L'Apologia, obra de la qual només es conserva el començament, és la imitació
del Secretum de Petrarca, obra que probablement coneixeria Bernat Metge durant la
seua estada a Avinyó. El Secretum és la narració d'un somni que Petrarca narra que
va tenir quan la seua estimada Laura encara estava viva, i consisteix en un diàleg en
llatí que el poeta manté amb diversos personatges, com Sant Agustí, davant la
veritat personificada. L'Apologia és, doncs, una peca anticipatòria del que temps
després seria Lo somni, i no tan sols pel que fa al tema, sinó també a la causa que
motiva la seua escriptura, que no és altra que defensar-se d'acusacions. Un altre tret
que l’Apologia comparteix amb el Secretum és la personificació del llibre mateix,

10
Vegeu Riquer, pàg. 376.
9
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

mitjançant el recurs del tuteig, al qual l'autor s'adreça com si l'obra fóra un
interlocutor.
Un dels principals mèrits del text és la recuperació d'un gènere clàssic, el
diàleg filosòfic a l'estil de Plató i de Ciceró, en una llengua romanç, la qual cosa
constitueix una novetat en les lletres europees.
L'Apologia comença en primera persona i situa L’acció a Barcelona (igual que
el Libre de Fortuna e Prudència), amb un elogi de l'autor, que es troba al seu
"diversori"11, als seus autors antics predilectes, on es fa palesa la consciència
d'aquest de pertànyer a una minoria intel·lectual. Un amic seu anomenat Ramon
(probablement el seu amic Ramon Savall), acudeix a visitar-lo, i inicien una conversa
al voltant de diversos temes, que havia de constituir el contingut de l'obra.

Lo somni
Bernat Metge escriu Lo somni durant el primer quadrimestre de l’any 1399, ja
en llibertat després del procés del 1396 que el va conduir a la presó, i probablement
a la seua casa barcelonina del carrer de la Corretgeria. L'objectiu de l'autor és fer
una defensa de les acusacions que sobre ell i els seus companys es van formular
arran del procés esmentat
Lo somni està escrit en forma dialogada, en un estil platonicociceronià que ja
havia fet servir a l'Apologia i es divideix en quatre llibres:
Llibre primer. Bernat Metge, quan era a la presó, va tenir un somni on se li
van aparéixer tres personatges, un dels quals era el rei Joan I, amb el qual inicia una
discussió sobre la immortalitat.
Llibre segon. Bernat Metge li formula a Joan I quatre preguntes, i el rei va
responent-li-les.
 Quina ha estat la causa de la seua mort?
 On es troba el rei?
 Per què se li ha aparegut a ell?
 Qui són els dos homes que L’acompanyen?
El rei li contesta que es troba al purgatori purgant la seua afecció a la caça, a
la música i a L’astrologia. També ti explica el seu judici davant Déu i que obté la
salvació gràcies al fet que ell sempre va creure en la puresa de la Mare de Déu, i
que la reina Lionor de Sicília és a la glòria, mentre que Pere el Cerimoniós es troba
al purgatori. Si se li ha aparegut, és perquè Déu li ho ha permés per a evitar la
condemnació de la seua ànima. A més, el rei ordena a Bernat Metge que pose per
escrit la conversa que estan mantenint. Els dos homes que l’acompanyen són Orfeu
(músic) i Tirèsias (endeví) i van amb ell per recordar-li les seues culpes.
Llibre tercer. Orfeu explica la seua vida, i és représ per Tirèsias, que també
narra la seua. Aquest segon personatge censura Bernat Metge perquè estima una
dona que no és la seua. També profereix una vehement diatriba contra el gènere
femení en general i contra la dona estimada per Metge en particular, de la qual
descriu els vicis i defectes.
Llibre quart. Bernat Metge, en resposta, desenvolupa un llarg elogi de les
dones, tot lloant diverses dones famoses de l'antiguitat i sis reines catalanes
(Elisenda de Montcada, Lionor de Sicília, Lionor de Xipre, Sibil·la de Fortià, Violant
de Bar i Maria de Luna). En aquest elogi exclou la Mare de Déu per la seua
singularitat. Després d’una altra discussió amb Tirèsias, Bernat Metge fa una llarga
invectiva contra els homes. Tirèsias Ii aconsella que no estime sinó a Déu.

11
Diversorium: cambra retirada (M. R.)
1
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

Finalment, els falcons, astors i cans que acompanyen els apareguts, es posen a
cridar i Bernat Metge es desperta del seu somni.
Tots aquests diàlegs serveixen per a bastir una defensa de Bernat Metge
contra les acusacions que el van conduir a ell i a la resta de consellers a la presó,
per boca de Joan I. Així, el monarca hauria mort perquè els enemics de Bernat
Metge mostraren la seua vertadera cara i alhora aquest i la resta dels acusats
pogueren demostrar la seua innocència. L'al·lusió a les reines té també una
intencionalitat política, sobretot els elogis a Maria de Luna, muller de Martí L’Humà i
reina regent durant les investigacions que van conduir al procés del 1396.
Un dels trets que Martí de Riquer destaca de Lo somni és l'aparent renúncia
de Bernat Metge a L’escepticisme que l'ha caracteritzat al llarg de la seua trajectòria
anterior pel que fa a la immortalitat de l'ànima i en qüestions de fe, una renúncia que
en la seua opinió és només aparent, i que una vegada més respon a una
intencionalitat política: el rei Martí era bon cristià, i per tant a Bernat Metge Ii calia
demostrar un canvi d'actitud si volia reingressar a la Cancelleria, cosa que va
aconseguir. Per a Lola Badia aquesta conversió és una ironia, ja que els passatges
on Metge defensa el seu epicureisme són molt més consistents des del punt de vista
argumentatiu, que els que fan referència a l’existència de vida eterna, els quals són
considerablement més simples.

Fonts i originalitat
La manera amb qué Bernat Metge utilitza les diverses fonts literàries i
filosòfiques de Lo somni condiciona la major o menor originalitat dels llibres. Així, per
a Martí de Riquer el llibre primer és el que té més interés filosòfic, però també el que
posseeix una menor originalitat, perquè la major part del seu contingut prové d'obres
d'autors llatins, cristians i en menor proporció, moderns, els textos dels quals
apareixen sovint al peu de la lletra. Les dues fonts més significatives del llibre primer
són:
 El Corbaccio de Boccaccio i el Secretum de Petrarca, d'on Bernat
Metge agafa el somni i l'aparició de Joan I i els altres dos personatges.
Aquestes serien les principals fonts literàries de tota l'obra.
 Les Tusculanes de Ciceró, que constitueixen la base filosòfica del llibre
primer. Com que els texts ciceronians es troben escrits en un llatí molt
culte i ric estilísticament, la seua traducció dóna com a resultat una
prosa en català molt elegant.
 D'altres fonts filosòfiques que destaca Martí de Riquer en aquest llibre
primer són els Dialogi de Sant Gregori Magne, la Summa contra
gentiles de Sant Tomàs, el De anima de Cassiodor, l’Opus Oxoniense
de Duns Escot, el De anima rationale de Ramon Llull, el De amicitia i el
De senectute de Ciceró, anècdotes preses de Valeri Màxim, versicles
de l'Antic Testament i de L’Alcorà, etc.
El llibre segon és el més breu, però també el més original, doncs és el que
Bernat Metge fa servir més intencionadament als seus propòsits amb el tractament
de temes actuals com la mort de Joan I, el seu propi procés i posterior
empresonament, el cisma d'Occident i la creença en la Immaculada Concepció. Tan
sols hi apareix una breu cita del De remediis utriusque Fortunae de Petrarca,
esments d'alguns passatges bíblics i algunes reminiscències del Corbaccio.
El llibre tercer no resulta tan original com el segon. Les fonts més destacables
són les següents:

1
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

 Les Metamorfosis d'Ovidi, de vegades seguides literalment, pel que fa

a la vida d'Orfeu. Aquesta és la font també de la descripció de la vida
de Tirèsias, encara que amb un tractament més lliure.
 L'Eneida (cant VI), en la descripció de l’infern i, probablement, alguna
reminiscència de la Commedia de Dante.
 El Corbaccio novament, en el fragment de la diatriba contra les dones.
El llibre quart té alguns fragments manllevats a d'altres autors, però també hi
ha alguns passatges d’una indiscutible originalitat, com ara l'elogi de les reines
catalanes (encara que quan tracta Violant de Bar agafa alguns exemples de Valeri
Màxim) i la invectiva contra els homes en contestació a l'anterior diatriba misògina de
Tirèsias. Aquest passatge dóna sentit a la utilització del Corbaccio de Boccaccio,
perquè representa una rèplica literària al text de l’escriptor italià que en temps de
Bernat Metge era ja molt conegut a Catalunya, la qual cosa elimina la possibilitat que
el nostre autor utilitzara aquesta obra amb la intenció d'atribuir-se l’autoria. Les fonts
més importants d'aquest llibre apareixen en l'elogi de les dones de l’antiguitat i són:
 El llibre de les Familiares (epístola vuitena del llibre XXI) de Petrarca.
 De claris mulieribus de Boccaccio.
 Exemples de Valeri Màxim.
Segons Martí de Riquer, la intranscendència dels llibres tercer i quart
contrasta amb l’elevació i la seriositat temàtica dels dos primers, on rau
vertaderament la palinòdia, encara que el valor literari es manté sempre al mateix
nivell.

Estil
Tant els temes que apareixen a Lo somni com les fonts que l'autor hi empra
són ben diversos, la qual cosa afavoreix la riquesa d'estils a la seua prosa. Els trets
estilístics més significatius de Lo somni són:
 Abundància de llatinismes lèxics i de construccions llatinitzants, tant de
textos literaris com jurídics i filosòfics. En el nivell morfosintàctic, cal
destacar la presència d'ablatius absoluts, participis substantivats,
absència d'articles i transposicions i verbs col·locats al final, tot açò
sense perjudici del rigor sintàctic. En el nivell lèxic, alguns dels
llatinismes emprats per Bernat Metge resulten molt moderns.
 Recerca de recursos estilístics eficaços, com ara la utilització de frases
ben equilibrades i simètriques o l’ús d'enumeracions caòtiques al servei
del que l'autor vol expressar a cada moment.
 Diàlegs generalment pausats i discursius, sobretot en el llibre primer.
Un dels aspectes més meritoris de Lo somni és la utilització d'un diàleg
platonicociceronià en una llengua vulgar, el català, en comptes del llatí, cosa que va
fer Bernat Metge perquè els destinataris de la seua obra pogueren entendre-la amb
claredat i precisió.

4. Antoni Canals

4.1. Vida
Antoni Canals va nàixer a València cap a L’any 1352. Molt jove va ingressar
en l’orde dels dominics, on va ostentar diferents càrrecs al Ilarg de la seua vida. Va
ser deixeble de fra Vicent Ferrer, i va estudiar diverses disciplines com lògica,
filosofia, gramàtica i teologia.
1
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

El 1391 el rei Joan I li encarrega la traducció d'alguns llibres en llatí a llengua

vulgar. El 1395 pren possessió de la càtedra de teologia de la catedral de València
que havia deixat vacant fra Vicent Ferrer, i uns anys més tard apareix com a capellà
del rei Martí I L’Humà.
Antoni Canals no va estar exempt de l'atmosfera acusatòria que envoltava
l’ambient cortesà, tot i que els seus problemes no van ser tan greus com els que va
patir Bernat Metge. Així, el 1399 els vocals de València l'acusaven de malparlar dels
regidors de València a la cort del rei i en altres llocs, encara que prompte es
reconciliarien amb ell. Martí l’Humà també el va recriminar per posar poca cura en la
lluita contra els heretges durant l'ostentació del càrrec de lloctinent general de
l'inquisidor de València.
El 1413 Violant de Bar li encarrega la traducció dels Evangelis, una tasca que
segurament Antoni Canals no va arribar a realitzar.
Encara no es tenen moltes més dades al voltant de la seua vida, se sap que
Antoni Canals va morir després de l'any 1415 i abans del 1419.
La selecció d'obres que Canals tradueix al llarg de la seua vida estan fetes
amb l’objectiu de combatre l’escepticisme i el racionalisme que imperaven en els
cercles cortesans en què ell es movia. Antoni Ferrando assenyala que és un
traductor molt fidel que crea una prosa fluida i aprimorada, però contràriament a
Bernat Metge, Canals no busca la bellesa formal com una finalitat en si mateix, sinó
com una eina de regeneració ètica.

4.2. Obres
Scala de contemplació
La Scala de contemplació es divideix en tres llibres, a més d'un pròleg adreçat
a Martí I l’Humà. Cadascun dels llibres és la descripció de la pujada de l'ànima per
una escala que la duu a diversos destins. Al pròleg hi ha una al·lusió a la cartoixa de
la Vall de Crist, que es trobava a punt de ser consagrada, i a la vida dels cartoixans.
Segons Martí de Riquer, en aquesta obra és on trobem el més autèntic d'Antoni
Canals, un home que aspira a dur una vida contemplativa lluny de la ciutat.
Una altra obra original de Canals és el Tractat de confessió.

4.3. Traduccions
Scipió e Anibal
Scipió e Anibal és una traducció de l'Africa de Petrarca amb passatges
literalment idèntics al model, amb l'excepció de l'epíleg, que és pres de diversos
autors llatins, i el passatge de la mort d'Anníbal, que sembla procedir de Titus Livi.
Probablement Antoni Canals va llegir tant l'obra de Titus Livi com la de Petrarca, i es
va decantar al final per traduir aquesta darrera, encara que al pròleg assenyala que
s'ha basat en totes dues narracions.
Al pròleg hi ha cites de Valeri Màxim, de Sant Agustí i del mateix Petrarca. La
intenció que argüeix el dominicà per fer aquesta traducció és la demostració de la
inestabilitat de la fortuna, la variabilitat dels èxits militars i la misèria del món terrenal
en el cas d'Anníbal, mentre que Escipió representa la victòria militar i la mort
gloriosa. Tot i que Canals va acabar probablement subjugat pel valor literari dels
clàssics, convé tenir en compte que les seues intencions com a traductor d'obres
profanes llatines obeïa a una intenció d'apostolat entre els racionalistes de la cort.

La traducció de Valeri Màxim

1
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

La traducció més reeixida de fra Antoni Canals és Dictorum factorumque

memoriabilium de l'historiador llatí Valeri Màxim.
Al seu pròleg figura una curiosa observació, ja que diu que encara que hi ha
anteriors traduccions al català del llibre de Valeri Màxim, la seua està feta en "nostra
vulgada lengua materna valenciana, jatsésia que alguns l'agen tret en lengua
catalana", cosa que Martí de Riquer només s'explica si atenem que fera al·lusió a
diferències de pronúncia respecte dels parlars orientals, doncs la llengua escrita que
utilitza guarda la uniformització del català pròpia de la koiné cancelleresca. En
aquest punt, Emili Casanova assaja una altra explicació: Canals va fer servir aquesta
frase per a cridar l'atenció del cardenal Jaume d'Aragó i els qui l'envoltaven sobre la
seua versió de Valeri Màxim, perquè aquesta estava feta en un estil més modern i
més literari, que al segle XV triomfaria com a "valenciana prosa", adequat als gusts
estètics de l'època i imitador de la retòrica de l'ars dictaminis. I no sols això, sinó
també per fer notar que presentava una nova manera d'escriure la llengua, basada
en la imitació de la llengua culta i en el transvasament de la capacitat d'expressió del
llatí al català, així com per destacar que el centre del canvi lingüístic era València,
com a conseqüència d’una actitud i una mentalitat més modernes que a la resta del
domini. Així, la lengua catalana significava la llengua arcaïtzant, mentre que la
valenciana feia al·lusió a un intent de fer més apta o més actual la llengua escrita.
La traducció de Canals, segons Martí de Riquer, resulta fàcil i clara, amb
l'excepció d'algunes inexactituds producte d'un coneixement insuficient del llatí
clàssic, i està farcida d'aclariments, sobretot pel que fa a precisions geogràfiques i
costums morals dels romans, dels quals explica que sense conéixer a Crist, eren
més virtuosos que els cristians contemporanis. La traducció, de fet, revetla una clara
intenció moralista i exemplaritzant, perquè la lectura d'aquest llibre on s'expliquen les
virtuts dels pagans pot servir per a recuperar les virtuts cristianes perdudes.

De providència
La traducció del tractat de Sèneca De providentia la va fer Antoni Canals entre
els anys 1396 i 1407, i la va dedicar a Ramon Boyl, governador del Regne de
València. Per bé que la traducció no és exacta en alguns punts, Martí de Riquer
remarca que el més interessant de l'obra traduïda es troba al pròleg, on Canals
tracta un tema semblant al que aborda Bernat Metge a les darreres línies del
fragment conservat de l'Apologia: de vegades Déu premia els homes dolents, mentre
que els bons pateixen tribulacions. En aquesta part, el dominicà també confessa la
seua temor enfront de persones d'elevada condició, pertanyents a L’ambient de la
Cancelleria, que Ii plantegen qüestions relacionades amb la dialèctica entre fe
revelada i raó natural. De fet, traduir aquest tractat de Sèneca és per a ell un bon
exemple per a convéncer els racionalistes i els escèptics, ja que es tracta d'un autor
clàssic, un filòsof, que mitjançant la raó natural mostra l'existència d'una providència
divina.

De arra de anima
El Soliloquium de arra animae és una versió d'Hug de Sant Víctor, dedicada a
una “dona Maria, regina d'Aragó”12, que probablement era Maria de Castella, muller
d'Alfons el Magnànim. Si açò és això, la traducció estaria feta entre els anys 1416 i
1419. Té una gran qualitat i bellesa, i destaca una observació que fa Canals al
pròleg, on critica l’hàbit de les "corts de les grans senyores" de llegir "lo tractat de
12

1
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------
 TEMA 39
L’Humanisme. Bernat Metge i Antoni Canals

Venus". Segons Martí de Riquer, aquest llibre podria ser el Vénus, la déesse de
l’amour, del segle XIII. El mateix autor destaca que la bellesa de l’estil del De arra
anima es deu al fet que Canals, tot i traduir els clàssics amb intencions moralistes,
en el terreny on es troba més còmode és en la prosa religiosa.

4.4. Canals, autor humanista?

Segons Martí de Riquer, no es pot afirmar que fra Antoni Canals fóra
humanista pel sol fet d'haver traduït obres llatines com el Dictorum factorumque
memoriabilium, «conjunt d'anècdotes sobre les virtuts o l'enginy dels antics romans»,
perquè el seu objectiu era de tipus moralista, i no una investigació purament
filològica dels textos clàssics. Les seues conviccions religioses l'allunyen, a més, de
la visió antropocentrista característica dels humanistes. Així i tot, cal destacar que
per les seues innovacions lèxiques va ser un traductor considerablement modern per
a l'època en què va viure.
En aquesta mateixa línia es posiciona Antoni Ferrando, que considera Antoni
Canals com un contemplatiu que se sent a gust en les seues versions i adaptacions
d'obres piadoses.

Conclusió
Bernat Metge i Antoni Canals són, junt a Francesc Eiximenis, els autors més
reeixits de la literatura catalana del segle XIV, una centúria esplendorosa de les
nostres lletres. Cadascun d'ells, a més, representa dues cosmovisions antitètiques,
perquè Metge era un escèptic i Canals un creient. Tots dos van compartir, però, en
harmonia amb els horitzons d'espectatives dels lectors de l'època, la fascinació pels
clàssics i un important treball de traducció i adaptació d'obres llatines al català que
va donar fruits d'una inestimable qualitat literària en la nostra llengua.

1
---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------