Канон Полікліта та ідея симетрії

Дорифор Полікліта, римська копія в мармурі бронзового оригіналу, бл. 450-440 рр. до н.е.

Першим датованим професійним трактатом про скульптуру був «Канон» Полікліта, ймовірно
написаний у третій чверті V століття до нашої ери. Канон був найвідомішим стародавнім трактатом
про мистецтво, і в стародавніх текстах про нього збереглося достатньо інформації, щоб ми могли
скласти певне уявлення про його зміст. Метою Канону було не просто пояснити статую, але й
досягти kallos, «прекрасного» та eu (досконалого або доброго) у ньому. Секрет досягнення kallos та
eu полягав у майстерності симетрії, ідеальної «сумірності» всіх частин статуї одна з одною і з
цілим.

Коментуючи думку філософа-стоїка Хрісіппа про те, що здоров'я в тілі є результатом гармонії його
складових елементів, лікар Гален (II ст. н. е.) додає наступне цікаве зауваження:

Краса, на думку Хрісіппа, полягає не в співмірності (симетрії) складових (тобто тіла), а в

співмірності частин, таких як палець до пальця, і всіх пальців до п’ясткової кістки та зап’ястка
( carpus), і з них до передпліччя, і від передпліччя до руки, власне всього до всього, як написано в
каноні Полікліта.Оскільки Полікліт навчив нас у цьому трактаті всім симетріям тіла, він підкріпив
свій трактат твором, зробивши статую людини відповідно до догматів свого трактату, і назвавши
саму статую, як і трактат, Каноном .

На ідею Полікліта про симетрію та прагнення до kallos і eu, ймовірно, вплинуло знайомство з
ідеями Піфагора з Самоса (діяв наприкінці шостого століття до нашої ери) та його послідовників.
Піфагорійці були стурбовані пошуком якоїсь основної закономірності у візуальних явищах. Їхнє
захоплення числом було безпосередньо пов’язане з вірою в те, що в числі можна знайти ключ до
фізичних тіл, а також до абстрактних якостей, таких як справедливість. Як демонстрацію цього
принципу вони досліджували музичну гармонію та помітили, як інтервали, необхідні для
створення гармонічних акордів на струні ліри, можна виразити обмеженою групою цілих чисел
(2:1, 3:2, 4:3 тощо. ). Це змусило Піфагора шукати ці закономірності в інших візуальних явищах,
таких як рух планет і співвідношення зірок. Він вважав, що ці основні гармонійні пропорції можна
знайти в усій природі. Ці зразки демонстрували грецьке уявлення про природу як космос.

Піфагорійці також бачили реальність як таку, що має зразок опозицій. Аристотель представляє
наступний список цих подвійних файлів:

Арістотель, Метафізика, I.5.986a22: «Члени цієї школи [піфагорійці] кажуть, що існує десять
принципів, які вони розподіляють у дві колонки споріднених, таким чином:
обмежений і необмежений

непарний і парний

один і множина

праворуч і ліворуч

чоловік та жінка

відпочинок і рух

прямий і вигнутий

світло і темрява

добре і погано

квадратні і довгасті

Подібну рівновагу протилежностей сучасні вчені бачать у творі Полікліта. Три з цих пар легко
виявити : правий/лівий, спокій/рух і прямий/вигнутий. Вчені помітили те, що вони називають
хіастичним принципом у композиції фігури Дорифора. Термін походить від грецької літери chi, яка
утворена двома лініями, що перетинаються похило, але штрих, що спускається справа наліво, є
прямим, а інша, як перевернута S, вигнута на обох кінцях. Таким чином, верхня крива ліворуч
відповідає дзеркальній кривій унизу праворуч, а дві прямі половини звернені одна до одної через
звивистий розділ. Наступна ілюстрація накладає букву хі на фігуру Дорифора:

Зверніть увагу на малюнок, як дві сторони фігури протиставлені: ліва сторона є прямою стороною
(пряма рука та нога), а права сторона є зігнутою стороною (зігнуті рука та нога). Потім ці опозиції
врівноважуються контрастом між активними та пасивними частинами тіла: нога зліва від нас є
активною (задіяною) і повторюється по всій фігурі з рукою, що підтримує спис. Нога справа від нас
пасивна (вільна нога) і повторюється лівою рукою, яка розслаблена або пасивна. Збалансованість
фігури також помітна в тому, що груди повернуті вправо, а голова повернута вліво. Опущене ліве
плече врівноважується опущеним правим стегном, а підняте праве плече врівноважується
піднятим лівим стегном. Таким чином, твір можна розглядати як гармонію протилежностей,
подібно до того, як космос бачив піфагорійський погляд.
Алкмайон з Кротона (бл. 500-450) пише про здоров'я тіла:

Те, що зберігає здоров'я, - це рівність (ізономія) влади - мокрого, сухого, гарячого, холодного,
солодкого тощо, тоді як панування (монархія) будь-якої з них породжує хворобу; бо правило
єдиного протилежності є руйнівним. Активною причиною захворювання є надлишок тепла або
холоду, причиною цього є надлишок або недостатність живлення, місцезнаходження крові,
кісткового мозку або мозку. Хвороба також може бути спричинена зовнішніми причинами, такими
як вода, навколишнє середовище, виснаження, тортури тощо. З іншого боку, здоров’я – це
пропорційна (симетрична) суміш протилежностей.

Зверніть увагу, що ця ідея однаково застосовна до здоров’я, політики та мистецтва.