‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫ملخص مادة التوحيد { الفرقه الرابعه — دعـوه}‬

‫[ النبوات ]‬
‫كل ما يجوز وما يستحيل في حق الرسل‪.‬‬ ‫النبوات‪:‬‬
‫هي كون الخلق مرسال من الحق ليبلغ مراد الحق من هللا‪.‬‬ ‫النبوات جمع نبوه "النبوه"‪:‬‬
‫س‪[←:‬حكم النبوه إجماال "أو" حكم أن يرسل هللا رسوال]‬
‫هناك ثالث أراء ‪ - 1 :‬الفريق االول قالوا ‪ :‬النبوه مستحيله ‪.‬‬
‫← وقال فريق من أهل السنه ‪ :‬أنها واجبه ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬أهل السنه قالوا ‪ :‬جائزه ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬الفريق الثاني قالوا ‪ :‬النبوه واجبه ‪.‬‬
‫هو المبلغ عن هللا تعالي شرعه ودينه‪" .‬أو " هو الواسطه بين هللا وبين عباده‪.‬‬ ‫من هو النبي ‪:‬‬
‫س‪ :‬هل هناك فرق بين النبي والرسول؟‬
‫‪ - 2‬وبعضهم قالوا النبي غير الرسول‪.‬‬ ‫‪ - 1‬بعضهم قالوا ال يوجد فرق بين النبي والرسول ‪.‬‬
‫س‪ :‬ما هو الواجب في حق الرسل ؟ وما الذي يجوز في حقهم؟‬
‫‪ - 1‬مايجب في حقهم ‪ :‬أ ‪ -‬أن يكون خاليا من العيوب سواء كان خلقي أو خلقي‪ .‬ب ‪ -‬يجب عليهم االتيان بمعجزه كي يصدقه الناس‪.‬‬
‫‪ - 2‬ما يجوز في حقهم ‪ :‬يجوز في حقهم فعل كل ممكن "مثل" المشي واالكل زالشرب والنكاح‪.‬‬
‫أمر خارق للعاده مقرون بالتحدي مع عدم المعاوضه‪.‬‬ ‫المعجزه ‪:‬‬
‫‪ - 3‬فريق قال مستحيله‪.‬‬ ‫‪ - 2‬فريق قال واجبه‪.‬‬ ‫‪ - 1 :‬فريق قال جائزه ‪.‬‬ ‫حكمها‬
‫معني النبي اللغه‪ :‬مأخوذه من أنبأ ينبئ "أي من الخبر" الدليل [ قال من أنبئك هذا قال نبئني العليم الخبير]‪.‬‬ ‫س‪ :‬ماهوالنبي ‪:‬‬
‫وهي الشئ المرتفع من علي وجه االرض ‪ ،‬ال ن النبي يكون شأنه مرتفعا بين قومه‪ ،‬فهو من الرفعه ‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬النباوه "او" النبوه‪:‬‬
‫النبئ‪ :‬هو مخبر عن هللا تعالي‪.‬‬

‫س‪ :‬ما الفرق بين النبي والنبئ في تعريفين اللغه؟‬

‫النبي‪ ←:‬تجعل بين النبي والرسول فرق‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫النبئ‪ ←:‬تأتي بمعني النبي والرسول وهي ال تجعل اي فرق بين النبي والرسول‪.‬‬
‫النبي اصطالحا‪ :‬إنسان حر ذكر من بني آدم خالي من منفر أوحي هللا إليه بشرع سواء أمر بتيليغه أو لم يأمر‪.‬‬
‫‪ - 1‬إنسان ‪ :‬يجب أن يكون إنسان قال تعالي" ولو جعلناه ملك لجعلناه رجال وللبسنا عليه ما يلبسون" [ لماذا رجال ] الن‬ ‫محترزات التعريف ‪:‬‬
‫هذا أبلغ في الحجه والتصديق ‪ :‬قا ل تعالي " لأل يكون علي الناس حجة بعد الرسل "‬
‫‪ _ 2‬حر‪ :‬الن النبي اليمكن ان يكون عبدا الن العبد وما ملك لسيده لذلك سوف يفعل ما يأمر به سيده‪.‬‬
‫‪ - 3‬ذكر ‪ :‬الن المرأه يمنعها حيائها وما يعتريها من العمل والوالده ولعدم إختالطها بالرجال وضعف جسدها وشخصيتها ‪ ،‬وهناك قول من بني‬
‫اسرائيل أن هناك نبيات ‪ /‬وإذا قولنا النبوه مكتسبه إذا يجوز أن يكون نبيات ‪ / ،‬والرد أن النبوه هبه إذا اليحوز أن يكون هناك نبيات والذي ورد‬
‫في أن موسي والسيده مريم هو أن ام موسي كانت صالحه والسيده مريم "صديقه‪ :‬وكلمة "وأوحينا إلي ان موسي" أي أشرنا إليها‬
‫‪ - 4‬خالي من منفر‪ :‬ال نه إذا نفر الناس منه فكيف يتبعه الناس‬
‫‪ - 5‬أوحي هللا إليه بشرع سواء امر بتبليغه أم ال ‪ :‬النه قد يكون مقرر لشريعته من كتاب قبله "مثل" صموئيل أو يوشع ابن نون ‪ :‬فقد يكون مجدد‬
‫لشريعه‪.‬‬
 ‫س ‪ ←:‬متي نحتاج إلي رسول؟‬
‫عندما تنتهي الرساله السابقه وتحدث فوضي وإطراب تبدأ رساله جديده ‪ ،‬وهذا ما حدث في عصر سيدنا عيسي‪.‬‬
‫مأخوذه من الرسل أي التتابع ‪،‬قال جائت االبل أرساال أي متتابعه‪ ،‬قال تعالي ( ثم أرسلنا رسلنا تترا)‪.‬‬ ‫الرسول لغة‪:‬‬
‫لتتابع الوحي عليه وسيدنا جبريل يسمي أيضا رسول‪.‬‬ ‫س‪ /‬لماذا سمي الرسول رسوال ؟‬
‫إنسان حر ذكر من بني آدم خالي من منفر أوحي هللا إليه بشرع وأمره بالتبليغ‪.‬‬ ‫الرسول إصطالحا‪:‬‬
‫س‪ /‬ما العالقه بين النبي والرسول ؟ مهم جدااااا‬
‫أوال يجب أن نعرف العالقات المنطقيه عالقة الشئ بالشئ ال تخلوا عن (‪ )4‬احتماالت وهما‪:‬‬
‫‪ - 2‬التقابل ‪ - 3‬عموم وخصوص وجهي ‪ - 4‬عموم وخصوص مطلق ‪ :‬وهذه هي العالقه بين النبي والرسول‪.‬‬ ‫‪ - 1‬التساوي‬
‫وقد إنقسموا إلي ثالثة أراء‪:‬‬
‫‪ _ 1‬قوم قالوا إنهم متساويان فال فرق بينهم إطالقا ‪ ،‬واستدلوا بقوله تعالي (يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ‪ )....‬وهذا قال به االمام التفتزاني‪.‬‬
‫‪ _ 2‬قوم قالوا بينهم عموم وخصوص وجهي‪.‬‬
‫‪ _ 3‬قوم قالوا بينهم عموم وخصوص مطلق ‪ ،‬وهذا هو الرأي الراجح ‪،‬أي النبي أكبر واشمل من الرسول‪.‬‬
‫{حكم بعثة الرسول}‬
‫جائزه ‪ ،‬وهي لطف من هللا تعالي بعباده ‪ ،‬قال تعالي ( لقد من هللا علي المؤمنين إذ بعث‪ )...‬و {المن} أي لطف بهم ‪.‬‬ ‫أهل السنه قالوا‪:‬‬
‫كما قال أحد المستشرقين ‪:‬لوكان محمد حي االن لحل مشاكل العالم وهو يتناول كوب من القهوه‪ :‬فهي لطف من هللا وحكمه‪.‬‬
‫واجبه ‪( ،‬لماذا) الن االنسان مدني بطبعه إجتماعي بفطرته فتنشأ من هذا االجتماع مجموعه من‬ ‫المعتزله والفالسفه وبعض الشيعه قالوا‪:‬‬
‫العالقات فهذا يطبخ لهذا وهذا يزرع لهذا ‪ ،‬فهذه التعامالت ينشأ عنها خالفات ولو استمرت هذه الخالفات ستفسد االرض ‪ ،‬لذلك وجب علي هللا أن يرسل‬
‫رسوال حتي يضبط إجتماع هؤالء القوم ‪ ،‬وقد استدلو بقوله تعالي ( ولوال دفع هللا الناس بعضهم لبعض لفسدت االرض )‬
‫هللا اليجب عليه شئ ‪ ،‬قال تعالي ( اليسئل عما يفعل وهم يسئلون) ‪.‬‬ ‫الرد عليهم‪:‬‬
‫نحن يجب علينا ‪ ،‬وهللا يجب له كل كمال يليق بذاته تعالي وال يجب عليه شئ‪.‬‬ ‫س‪ /‬فرق بين يجب لك ويجب عليك ؟‬
‫قالوا‪ :‬يجب علي هللا إرسال رسول لكي ال يكون للناس علي هللا حجه‪.‬‬ ‫النمعتزله‬
‫؟ فاهلل يحاسبنا نحن لن يحاسبهم هم‪.‬‬ ‫س‪ /‬ماحكم من لم يصلهم االسالم أو وصلهم االسالم بصوره مشوه‬
‫قالوا‪ :‬البعثه متي حسنت وجبت ‪ ،‬يجب علي هللا أن يختار االحسن لالنسان‪.‬‬ ‫المعتزله‬
‫االمام التفتزاني يقول وذهب جماعه من بالد ما وراء النهر ‪ ،‬الماتريديه قالوا بأنهم يقولون بقول يشبه الوجوب ‪ ،‬يستحيل علي هللا إال أن‬ ‫الماتريديه‪:‬‬
‫يرسل رسوال (لماذا) النها من مقتضيات حكمة الباري ‪ ،‬الن هللا سيحاسب الناس فكيف سيحاسبهم وهو لم يرسل إليهم رسول ‪ ،‬فبهذا يكون سفه علي هللا‬
‫‪ ،‬والسفه محال علي هللا تعالي فيستحيل إال أن يرسل هللا رسوال‪.‬‬
‫قال وال يخفي أن في هذا توسع لمدرك ( االعتزال ) البراهمه طائفه من طوائف الهند قالوا البعثه مستحيله‪ :‬وهذا الكالم مطرب ال‬ ‫رد التفتزاني‪:‬‬
‫يقبله‪.‬‬
‫_ وقال الماترديه في النبوه يستحيل أن ال يرسل هللا رسوال (لماذا) النها من مقتضيات حكمة الباري‪.‬‬
 ‫{ الوحي }‬
‫االشارة الخفية السريعه ‪ ،‬كانت السيدة عائشه تقول كان يأتي الوحي علي هيئة صلصلة الجرس ‪.‬‬ ‫الوحي لغة‪:‬‬
‫‪ - 3‬سريعه ‪ :‬أي تأتي بشكل سريع جدا‪.‬‬ ‫‪ - 2‬الخفيه ‪ :‬أي ال يراها أحد‬ ‫التعريف‪ - 1 :‬اشارة ‪ :‬أي همسه‬ ‫محترزات‬
‫_ التعريف اللغوي هذا يحمل الوحي من هللا تعالي وغيره ‪ :‬قال تعالي (وإن الشياطين ليوحون إلي أوليائهم ليجادلوكم ) وقال (وأوحينا إلي أم موسي)‬
‫وقال أيضا (وأوحي ربك إلي النحل )‪.‬‬
‫‪ - 2‬بغير واسطه‪.‬‬ ‫الوحي من عند هللا ينقسم إلي قسمين ‪ - 1‬بواسطه‬

‫يكون بواسطة المالئكه فيئته الوحي في أي مكان وفي أي جهه من الجهات وكان ينزل عليه (جبريل) وكان يتصبب عرقا وقال إنا سنلقي‬ ‫بواسطه‪:‬‬
‫عليك قوال ثقيال ‪ ،‬وكان يأته علي هيئة سيدنا دحيا الكلبي أو علي هيئته الحقيقيه أو ال يراه‪.‬الدليل‪ :‬قال تعالي ( إنا رسل ربك لن يصلوا إليك )‪.‬‬

‫الملك يكون في صوره حسنه ‪ ،‬والشيطان يكون في صوره حسنه وقبيحه ويغلب عليه الصوره أي يموت في‬ ‫_ الفرق بين الملك والشيطان‪:‬‬
‫صورته‪.‬‬
‫الرؤيا الصادقه ‪ ،‬كان الرسول عندما يري شئ في المنام كان يتحقق‪(:‬مثل) كافلق الصبح وعند غزوة بدر رأي بقره تزبح فعلم أن‬ ‫بغير واسطه‪:‬‬
‫خيرة أصحابه سيموتون ‪ ،‬وقال علي لسان إبراهيم عليه السالم (يابني إني أري في المنام أني اذبحك‪.‬‬
‫= وبغير واسطه يأتي علي هيئة إلهام بشعور داخلي يقول له إفعل كذا أو ال تفعل كذا فيعرف أن هذا الخاطر من عند هللا ‪،‬‬
‫= وقد يكون بغير واسطه ويكون كالما من عند هللا ‪ ،‬كما حدث مع سيدنا محمد وسيدنا موسي (مثل) الصالة من عند هللا لرسول هللا محمد ‪ ،‬وأيضا‬
‫(مثل) التوراه كانت من عند هللا‪.‬‬
‫{ دفع الشبهات عن النبي محمد } اوال شبهة الصرع‪:‬‬
‫قول المستشرق أن كل مايأتي به النبي من قرآن وأحاديث نبويه هي نتيجه عن نوبات صرع‪.‬‬ ‫الشبهه‪:‬‬
‫إذا أعترفت أن هناك أنبياء ومرسلين يجب أن تعرف بأنه معصومون من كل مرض منفر‪.‬‬ ‫الرد‪:‬‬
‫‪ _ 1‬أن كفار قريش أتهموا النبي ببعض االتهمات أولها أنه ساحر وكاهن وأساطير االولين اكتتبها في تملي عليه بكرة واصيال فلو كان يصرع لقالوا بهذا‬
‫وكانت ستكون حجه قويه لهم لكي ال يتبعوه‪.‬‬
‫‪ _ 2‬الرجل الذي يصرع اليذكر مايدور حوله ‪ ،‬إال النبي كان عندما يأتي الوحي يعلم كل ما يدور حوله ثم إن الحي عندما ينتهي يعي النبي كل ما قاله‬
‫سيدنا جبريل فهل هذا يحدث من رجل عنده صرع فالرسول عندما ينتهي الوحي يقول قرآن ال يستطيع أحد أن يأتي بمثله‪.‬‬
‫‪ _3‬أن النبي يتمسك بكل كلمه يقولها ‪ ،‬لكن المصروع ال يتمسك بكلمه وال يستطيع أن يعيده ولو أعاده لعاده بزياده أو نقصان ‪ ،‬اما الكالم الذي يقوله‬
‫النبي بعد الوحي ال يزيد وال ينقص‪.‬‬
‫‪ _ 4‬المصروع يقول كالم غير منظم ‪ ،‬أما النبي يقول كالم منظم‪.‬‬

‫س‪ /‬هل للنبوه أو للوحي فائده ؟‬

‫‪ _2‬إرشاد الناس وهدايتهم‪ _ 3 .‬النبي يسوس الناس بالحكمه ويطبق النظام االمثل‬ ‫نعم له فوائد ‪ _ 1‬أنه يعلمنا االوامر والنواهي المرسله من عند هللا‪.‬‬
‫بين الناس ‪ ،‬كما قال المستشرق فرنالدو شو لو كان محمد حيا لحل مشاكل العالم وهو يتناول كوب قهوه‪.‬‬
‫‪ _4‬تعليم بعض الصنائع للناس ‪ ،‬قال تعالي في قصة سيدنا داوود (وعلمناه صنعة لبوس لكم) إذا كل االنبياء لديهم صنعه وحرفه‪.‬‬
‫‪ _ 5‬مايفيد صحة الناس ‪ ،‬قد يفعل النبي أو يقول أشيئا وال يوافق الصواب بما ليس من أمور الشرع فيظن الناس أنها شبهه (مثل) غزوة بدر عندما نزل‬
‫منزل وقال له الصحابه يارسول هللا هل هذا منزل أنزلكه هللا أم هي الحرب والرأي والمكيده قال بل هي الحرب والرأ والمكيده فقال يارسول هللا هذا‬
‫ليس بمنزل فأخذ برأي الصحابي ‪ ،‬وأيضا مثل الخندق ‪ ،‬وحديث تنقيح النخل‪.‬‬
‫‪ _ 6‬سياسة الناس كان النبي قائدا كان يسوس الرعيه بالعدل كما كان سليمان قائدا بالشده ‪:‬مثل‪ :‬قصته مع الهدهد ‪ ،‬ويجب مع الشده الشوري أيضا كما‬
‫كان الصحابه عند شدة الحرب يختبئون خلف النبي ‪.‬‬
‫‪ _ 7‬تعضيض العقل فيما يتوصل إليه بما يتوافق معه وإن إختلف معه يهذب العقل وينقحه‪.‬‬
‫‪_ 8‬إدراك االمور الغيبيه التي ال تكون إال عن طريق الوحي "مثل" السمعيات وهي ال تعرف إال عن طريق السماع من النبي وال يستقل اعقل إدراكها‪.‬‬
‫‪ _ 9‬معرفة العبادات واالمور التي يتقرب بها العبد من ربه "مثل"الصاله واركان االسالم فهذه ال تاتي عن طريق العقل قال "ص"(خذو عني مناسكاكم)‪.‬‬

‫{إعتراض‪ :‬في العقل غنايه عما يأتي به الرسول}‬

‫=هل ما جاء به الرسول موافق للعقل أم مخالف للعقل؟‬
‫_ إذا قلنا أنه موافق لما جاء به العقل إذا ما الحاجه إليه في العقل غنايه عنه ‪ ،‬وإذا قلنا أنه محالف فإن العقل ال يقبل به ومن ثم في الحالتين ال حاجه لما‬
‫جاء به الرسول‪.‬‬
‫= هي أمور وتعالي م ربانيه حتي وإن كانت موافقه للعقل فهي تقوي العقل فيما يتوصل إليه ‪{ ،‬ومن هنا بعض فالسفة اليونان قالوا بشئ عقالني ولكن‬
‫العقل ال يميز الخبيث من الطيب ‪ ،‬تاتي الشريعه وتقر العقل علي ما قاله لكن إذا كان غير صحيح فنعرفه من الوحي}‪.‬‬
‫= إذا العقل يقر ما هو حسن ويحرم ما هو خاطئ ‪{،‬هم يريدون أن يجعلوا العقل إله فما جاء في الشرع يوافق العقل قبلناه وماخالف العقل لم نقبله (الرد‬
‫عليهم) أن العقول متفاوته فلوا تركنا االمور للعقل لفسدت االرض الن العقول ال تتفق علي شئ واحد فالعقول متفاوته} ‪.‬‬
‫= فالقاعده التي تقول بالتحسين والتقب يح عقليين قاعده خاطئه لتفاوت العقول في الفهم فال نجد عقلين متساويين إذا كان ما قاله العقل يتفق مع ما قاله‬
‫الشرع فيأتي الشرع ليؤكد ما قاله العقل ‪ ،‬فاالولي أن يضبط النص أو الشرع االعقل الن العقل غير منضبط‪.‬‬
‫{ما يجب في حق الرسل إجماال وتفصيال}‬
‫يجب عليهم كل كمال بشري ويستحيل عليهم كل نقص بشري‪.‬‬ ‫ما يجب في حق الرسل‪:‬‬
‫الن ماهو موجود عند االنسان مقيد موجود عند هللا بإطالق صفات هللا مطلقه ‪ ،‬صفات االنسان مقيد‪.‬‬ ‫س‪ /‬لماذا كلمة بشري؟‬
‫ُ‬
‫خلقي‪.‬‬ ‫‪_2‬‬ ‫الكمال البشري ينقسم إلي قسمين‪ _1 :‬خَلقي‬
‫‪ _ 1‬الخَلقي ‪ :‬فال يصاب الرسول بمرض منفر ‪ ،‬ويجب أن يكون جميال مقبوال ومهابا ‪ ،‬كان الصحابة يقولون إذا رأيت النبي من بعيد هبته ‪ ،‬وإذا رأيته‬
‫من قريب أحببته "مثل" سيدنا أدم ‪ ،‬وسيدنا يوسف‪.‬‬
‫‪ _2‬الخُلقي‪ :‬يجب أن يكون أفضل الناس خلقا "قال" إنما بعثت التمم مكارم االخالق ‪ ،‬وكان النبي قران يمشي علي االرض ‪ ،‬هذا إجماال‪.‬‬
‫‪ _4‬الفطانه‪.‬‬ ‫‪ _3‬التبليغ‬ ‫‪ _2‬االمانه‬ ‫= أما تفصيال يجب عليهم‪ _1 :‬الصدق‬
‫‪ _1‬الصدق‪ :‬مطابقة الخبر للواقع‪.‬‬
‫س‪ /‬لماذا يجب أن يكون صادقا؟ النه لو كذب فيما يقول فمن الممكن أن يكذب علي هللا فيما يبلغ ‪ ،‬ويجب أن يكون الرسول فيه كامال ‪ ،‬ولو كان كاذبا‬
‫لكذب علي هللا وقصر في تبلغ رسالته وال يصدقه أحد من الناس ‪ ،‬وهذه االمور تضؤ بالتبليغ وهذا يقل بمقام النبوه فاهلل ال يرسل رسوال كاذبا‪.‬‬
‫= ويستشهد بذلك ‪ :‬قصة مالك الروم مع أبو سفيان وكان لم يسل م بعد وشهد للنبي بالصدق واالمانه والنسب قبل وبعد البعثه ‪ ،‬النه كان من بني عبد‬
‫مناف وهو ابن عمه وأخوه في الرضاع ‪ ،‬وقال له هرقل " ماكان ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي هللا " وعلي النقيض قصة عمرو بن العاص‬
‫ومسليمه " قال أما أن لك ياعمر أن تؤمن بي ‪ ،‬قال له إنك لتعلم أني أعلم أنك كاذب"‪.‬‬
‫‪ _ 2‬االمانه‪ :‬هي حفظ من هللا تعالي لظواهر االنبياء وبواطنهم من أن يرتكبوا أي شئ منعه هللا سبحانه وتعالي‪.‬‬
‫‪ _3‬التبليغ‪ :‬إيصال الخبر إلي الناس‪.‬‬
‫الدليل‪ :‬السنه" قال بلغوا عني ولوا ايه" القران "يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك‪ "........‬أي بلغ ما أمر هللا به في أي وقت حتي لوفيه إراقة الدم‪.‬‬
 ‫‪ _ 4‬الفطانه‪ :‬هي حدة العقل أو رجاحة العقل ‪ ،‬وعكسها البالده وهي محاله علي النبي الن البالده معناها السفه أي ال يحسن التصرف‪.‬‬
‫= يجب علي الرسول أن يكون فطنا ذكيا ‪ ،‬مثلما حدث في قصة صلح الحديبيه ‪ ،‬لو لم يعقد النبي الصلع لحدث عدة أشياء‪.‬‬
‫‪ _1‬أريقت الدماء في المسجد الحرام وهذا محرم‪ _ 2 .‬لم يسلم االمر وكان سيقتل كثير من المسلمين فلم ينتصر بهذا النبي ولما جائه سهيل بالصح وافق ‪.‬‬
‫‪ _ 3‬البنود كلها كانت في صالح قريش لكن بعد عام من الصلح نقضة قريش الصلح وبسبب هذا دخلت نصف الجزيره العرب االسالم ثم فتح النبي مكه‬
‫ومعه جموع العرب دون إراقة الدماء ‪ ،‬فلولم يكن االنبي فطنا لكان خاض الحرب دون الصلح فيجب علي النبي أن يكون فطنا‪.‬‬
‫{ مايجوز في حق الرسل }‬
‫= يجوز في حقهم العصمه من أي شئ‬
‫المنع قال تعالي " وهللا يعصمك من االناس" أي يمنع الناس من أن يصلوا إليك ‪ ،‬وأيضا وهللا يمنعك من إرتكاب أي شئ يخل بالرساله‪.‬‬ ‫العصمه لغة‪:‬‬
‫هي خفظ من هللا تعالي لظواهر االنبياء وبواطنهم من ترك مأمور به أو منهي عنه‪ ،‬قال تعالي"وما أتاكم الرسول فخذوه‪."........‬‬ ‫اصطالحا‪:‬‬
‫النقلي‪ :‬قوله تعالي " وهللا يعصمك من الناس "‬ ‫الدليل‬
‫لولم يكن الرسول امينا لكان خائنا ولو كان خائنا الثر ذلك سلبا علي التبليغ ‪ ،‬وأيضا قال هرقل ما كان ليذر الكذب علي الناس ويكذب‬ ‫الدليل العقلي‪:‬‬
‫علي هللا‪،‬وأيضا نحن مأمورون بتباع االنب ياء قال تعالي"وما أتاكم الرسول فخذوه‪ "....‬فلوكان حشاه خائنا لخنا مثله فكل مايأتي به الرسول يجب أن نفعله‪.‬‬
‫قالوا يجب علي المسلمين أن يأمنوا بعصمة االنبياء ‪ ،‬وأيضا يجب أن نفرق بين الذنب الذي يصدر من االنبياء‪.‬‬ ‫رأي العلماء في العصمه‪:‬‬
‫د ‪ -‬بعد البلوغ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬قبل البلوغ‬ ‫ب_ بعد البعثة‬ ‫الذنوب تنقسم إلي قسمين‪_1 :‬صغائر‪ :‬أ ‪ -‬قبل البعثة‬
‫د ‪ -‬بعد البلوغ‪{ .‬وهذه االمور يجب أن ينظر فيها فيما نسب إلي النبي من معاصي}‪.‬‬ ‫ج‪ -‬قبل البلوغ‬ ‫‪ _2‬كبائر‪ :‬أ ‪ -‬قبل البعثه ب ‪ -‬بعد البعثة‬

‫س‪ /‬هل النبي من الممكن أن تصدر منه معصيه؟‬

‫اختلف المتكلمون و غيرهم في هذا االمر‪.‬‬
‫مذهب الحشويه ‪ ،‬وهم بعض غالة الحنابله يأخذون النصوص علي ظاهرها حتي وإن كان ظاهرها يوهم تشبيها أو نقصا هلل تعالي ويميلون إلي‬ ‫أوال‪:‬‬
‫الظهار " قالوا بجواز صدور الذنب من النبي سواء كان صغيرا أو كبيرا واستدلوا بظواهر االيات التي أثبتت الذنوب لالنبياء‪.‬‬
‫بعض العلماء وينسب القول لالمام الرازي " ال يصدر من االنبياء أي ذنب سواء كان قبل البعثه أو بعدها ‪ ،‬صغيرا كان أو كبيرا‪.‬‬ ‫ثانيا‪:‬‬
‫بعض العلماء يفرقون بين الصغيره والكبيره " قالوا الكبيره ال تصدر من االنبياء ‪ ،‬أما الصغيره ممكن أن تصدر من االنبياء علي سبيل السهوا‬ ‫ثالثا‪:‬‬
‫فقط وهللا تعالي ينبههم فينتبهون وال تكون الصغيره منفره "مثل" الكذب وال يصرون عليها أما ‪ ،‬تعمد الذنب ال يليق بنبي من االنبياء إطالقا"‪.‬‬
‫= وهذا هو الرأي الذي نميل إليه وهو الرأي الراجح‪.‬‬
‫{ شبهه }‬
‫الذين قالوا بعدم عصمة االنبياء استدلوا ببعض االدله وهذه االدله تجوز صدور الذنب من االنبياء في القران والسنه ‪ ،‬وهذه شبهه يوردها بعض‬
‫المستشرقين ليثبتوا بعض الذنوب لالنبياء من القران والسنه ‪.‬‬
‫في حق سيدنا ادم ‪ ،‬أنه اكل من الشجره وهناك روايه سميت بتفاحة ادم‪.‬‬ ‫الشبهه االولي‪:‬‬
‫س‪ /‬أين كان المكان الذي كان فيه ادم وإبليس؟‬ ‫س‪ /‬هل ابليس وصل إلي العالم العلوي أن ال؟‬
‫س‪ /‬وأين خلق هللا ادم وهل ابليس عاين ملكوت هللا؟‬
‫= هللا سبحانه وتعالي أراد أن يختبر إبليس وادم ‪ ،‬وأول معصيه أرتكبت في حق هللا تعالي ( الكبر ) إبليس لم يترك سيدنا ادم أبدا وعندما أمره هللا‬
‫أاليأكل من هذه الشجره قال له إبليس هل أدلك علي شجرة الخلد وملك ال يب لي ‪ ،‬وقاسمهما إني لكما لناصح أمين ‪ ،‬وهذه كانت أول عالقه بين آدم‬
‫ومخلوق ولم يعتد علي الكذب و الخبس ولم يكن هناك من ينصحه ‪ ،‬فعندما أكل من هذه الشجره حدث له مغص وظهرت سوئته فأخذ من ورق الجنه‬
‫وداري سوئته التي لم تكن من قبل بالفطره ثم طلب ادم من هللا أن يتوب عل يه فتاب عليه ومن اللحظه االولي خلق هللا آدم العمار االرض كما قال تعالي‬
‫للمالئكه (إني جاعل في االرض خليفه) إذا نزول آدم علي االرض لم يكن لمعصيه الن هللا تاب عليه وإنما النه خلق أوال العمار االرض كما في االيه‪.‬‬
‫بختصار اوال‪ :‬االكل من الشجره لم تكن معصيه ولكنها كانت خدعه من إبليس‪.‬‬ ‫الرد‪:‬‬
‫ثانيا‪ :‬أن كل ما حدث كان قبل البعثه ‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬أن سيدنا آدم خلق لستعمار االض قال تعالي ( إني جاعل في االرض خليفه ) أي خلق آدم الستخالفه في االرض‪.‬‬
‫في حق سيدنا نوح في قصته أنه دعا قومه ‪ 950‬سنه وما آمن معه إال قليل واستدلوا بأية ( إنه ليس من اهلك إنه عمل غيرصالح‪.)....‬‬ ‫الشبهه الثانيه‪:‬‬
‫قال العلماء في قوله تعالي ( إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح‪) .......‬‬ ‫الرد‪:‬‬
‫‪ _ 1‬قيل أنه ابن زوجته وليس أنه إبنه هو‪.‬‬
‫‪ _ 2‬قيل أنه ليس من أهل دينك وأهل الدين أولي الرعيها وعناية أخوك في االدين أولي من أخوك في النسب إن لم يكن مسلما‪.‬‬

‫{ خاتم النبوه }‬
‫النهايه أو نهاية االنبياء ‪ ،‬خاتمة الكتاب أي نهايته ‪ ،‬فمن جاء وقال أنه رسول فهو مدعي للنبوه‪.‬‬ ‫التعريف‪:‬‬
‫س‪ /‬ما الفرق بين النبي ومدعي النبوه؟‬
‫‪ _ 1‬النبي‪ :‬هو إنسان حر من بني ادم خالي من منفر أوحي هللا إليه بشرع وأمره بالتبليغ‪.‬‬
‫‪ _2‬مدعي النبوه‪ :‬لم يوحي إليه بشرع فقد يكون أوحي إليه شيطان‪.‬‬

‫س‪ /‬ما السبب الذي إدعاه لدعاء النبوه؟‬

‫‪ _ 1‬العصبيه القبليه أو التعصب إلي القبيله‪ :‬العرب أنكروا الرسول النه كان من قريش فقالوا لماذا يبعث من قريش وليس من غطفان قال تعالي (وقالوا‬
‫لوال نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ) كان هناك قبيلتان ‪ - 1‬عبد مناف وكانت لهم الرفاده وإستقبال الضيوف ‪ - 2‬عبد الدار بن مخزوم قبيلة‬
‫أبو لهب وكانت لهم السياسه ‪ ،،‬فكانوا يتنافسون حتي جاء النبي فقالوا إذا قالوا منا نبي فماذا نقول (فكانت أول قبيله تعالي النبي هم بني مخزوم وهذا‬
‫بسبب التعصب إلي القبيله فقط وليس كرههم للنب ي) واليهود لم يؤمنوا بالنبي وكانوا يعلمون بقدومه فلما جاء من العرب وليس من اليهود كفرو به أكثر‬
‫يحي بن حيي ابن اخطب زعيم اليهود في الدينه والسيده صفيه بنت حيي بنت زعيم اليهود فعندما علم أنه نبي قال نعاديه أبد الدهر‪.‬‬
‫‪ - 5‬ثورات الشعوب ‪ - 6‬مشابهة النبي في أقوله وأفعاله‪.‬‬ ‫‪ -4‬إنتشار الفرق واالهواء الضاله‬ ‫‪ - 3‬التعصب للدين‬ ‫‪ _2‬إتباع الهوي‬

‫=‪ -4‬إنتشار الفرق واالهواء الضاله‪:‬‬

‫وقد أنشأ هذه الفرقه االنجليزوذكر إحتالل الدول الغربيه للدول الشرقيه وشرق آسيا ‪ ،‬فأكثر الناس كانت مقاومه لالحتالل االنجليزي‬ ‫فرقة القديانيه‪:‬‬
‫"الهند" وكان يريد المحتلون أن يبطلوا الجهاد بأن نبعث فيهم رجال يدعي النبوه فبعثوا فيهم رجال يدعي [ميرزا غالم أحمد القدياني] هو من الهند وأدعي‬
‫النبوه والمهد المنتظر والمسيح وأدعي المعجزه ‪ ،‬أراد المسلمين أن يقتلوه فحاصروه في المسجد لكن أخرجه االنجليز من بين أيديهم فقال‪[:‬وآية لنا أنا‬
‫خرجنا سالمين تحفنا جنود االنجليز] فأصبح المسلمون يحاربون القديانيه وتركوا االنجليز وحتي االن هذه الفرقه موجوده في دول متفرقه وهذه كانت‬
‫أول نحله‪.‬‬
‫أنشئها االستعمار الروسي في إيران بمساعدة اليهود ‪ ،‬والروس أرا دوا تشتيت االسالم تحت شعار التعصب والتشيع آلل البيت ‪،‬‬ ‫البهائيه ‪ ،‬البابيه‪:‬‬
‫الشيعه عندهم ميل لبعض االفكار التطرفه "مثل" المهد المنتظر والغائب الذي سوف يعود ‪ ،‬وقد أرسل الروس جاسوسا لدي هذه الدول فأرسلوا قسا‬
‫نشأة عن الشيعه‬ ‫اسمه [أحمد االحسائي] وكان له أتباع عندما ذهب وتشعب منهم [البارشؤي] و [كاظم الرشتي] شكلوا معا فرقه {إسمها الشيخيه}‬
‫تدخل معها الفلسفه بعض الشئ أنتجت مزيجا جيدا صالح للخرافات هذا الفرقه تهدف لمناهضة االسالم والمسلمين ‪ ،‬كاظم الرشتي كان له طالب اسمه‬
‫[محمد حسين الشيرازي] الشيرازي هذا إدعي أنه باب هللا معني باب هللا أي" لن تدخل الجنه إال عن طريقه"‪.‬‬
‫المجتمع لم يقبل هذه الفرقه وقام [باب هللا] أي [الشيرازي] وأدعي النبوه وقال إني رسول هللا إليكم وجاء لكي يكمل االسالم فقال له شيخ ما‬ ‫البابيه‪:‬‬
‫الشئ الذي نقص في االسالم وجئت أنت لتكمله فلم يستطع الرد وعندما زاع سيطه حبس في السجن االيراني وحاولت روسيا إخراجه وحكمت إيران‬
‫عليه باالعدام وقد إجتمع أتباعه لكي يحررو [الباب] واالجتماع كان علي شعاران ‪ - 1‬الظاهر‪ :‬تخليص الباب من المعتقل ‪ - 2‬الخفي‪ :‬نسخ شريعة االسالم‬
‫شريعة الباب ‪ ،‬فلم يستطع أحد أن يتكلم في نسخ شريعة الباب إلي أن جائت إمرأه إلي [كاظم الرشتي] وخلعت حجابها أمامه وكان اسمها [رزين تاج أو‬
‫قرة العين أو الطاهره] وكانت جميله فدخلت عليهم وقالت يأيها القوم إن شريعة الباب قد نسخت شريعة االسالم ومن االن أخرجوا من الخلوه إلي الجلوه‬
‫وضموا نسائكم فما جعلت الزهره إال لتشم كذلك لم تجعل المرأة إال لتضم وقالت كالم لم يستطيع الرجال أن يقولوه وقالت هذا بمساعدة رجل اسمه‬
‫[الحسين المازندراني] ولقب نفسه ببهاء هللا أو بالبهاء ‪.‬‬
‫‪ - 2‬يقولون أن النبي وآل بيته سوف يعودون مره أخري‪.‬‬ ‫‪ - 1‬نسخ شريعة االسالم شريعة البهاء‬ ‫معتقداتهم‪:‬‬
‫‪ _3‬يقولون بأن السنه ‪ 19‬شهر والشهر ‪ 19‬يوم ‪ - 4‬يقولون بأن هللا أنزل عليه كتاب أفضل من القران وسماه "البيان" واستدل ب [الرحمن علم القران‪]..‬‬
‫‪ _ 5‬الحج يكون في مقر والدته أي "محمد علي الشيرازي" وثم إلي المكان الذي دفن فيه‪.‬‬
‫‪ _6‬الصاله ‪ 3‬مرات في اليوم وممكن أن تصلي وأنت جالس علي الكرسي والصاله ليس فيها ركوع وال سجود بل هي بعض االدعيه‪.‬‬
‫‪ _7‬الصيام ‪ 19‬يوم وتبدأ من طلوع الشمس إلي غروبها ويجوز لك كل شئ إال الطعام والشراب وعيدهم يسمي الفيروز‪.‬‬

‫وهي وريثة البابيه السفير الروسي قال للجاسوس االيراني أخرج ليا الباب من المعتقل بكل الطرق ولو كلفك بأالف الفلوس ‪ ،‬ثم رشوا‬ ‫البهائيه‪:‬‬
‫الحارث الذي ضرب عليه النار لكي اليضرب عليه وقد ضرب الحبل وهرب الباب في وسط الهرج ولكن أدركه حارس آخر وقام بقتله وبكي السفير‬
‫الروسي يأتي بعد ذلك رحلة [البهاء] و [رزين تاج] و [القدوس] [يحي صبح االزل] وكان أخو البهاء رزين تاج كانت تلمع البهاء ثم قال أنه الذي بشر به‬
‫[محمدعلي الشيرازي]ثم تتبعتها الحكومه االيرانيه وقتلتها النها قالت بنسخ الشريعه ‪ ،‬صم نفوا البهاء ويحي إلي [أستان] ثم بعد ذلك اليهود طلبوا البهاء‬
‫وأعطه مال وكل شئ وقتلو يحي لكي اليكون هناك فرقه إال البهائيه وهذا هو مخطط اليهود لهدم االسالم يريدون تدمير وحدة االديان ووحدة االوطان ‪،‬‬
‫ثم بعد ذلك قالوا انه المهد المنتظر وقالوا أنت الذي يتجسد فيك االله وعندما كبر وخرف وجن جنونه أصبح ال يراه أحد وقالو أن االله ال يري وأصبح ال‬
‫يكلم الناس إال من وراء حجاب‪.‬‬
‫‪ -2‬يقولون بصحة التوراه واالنجيل‬ ‫‪ - 1‬قالوا أن المسيح صلب‬ ‫معتقداتهم‪:‬‬
‫‪ _ 3‬وقالوا الصاله عندهم وقتين وقال عبد البهاء الوقتين كثير من يشأ يصلي ومن لم يشأ يدفع كفاره‬
‫‪ - 5‬وقالوا بوحدة االديان ووحدة االوطان ووحدة اللغه‬ ‫‪ _ 4‬وقالوا الحج للرجال ويكون في مقر البهاء في عكه والنساء تخرج كفاره‬
‫‪ - 7‬وقالوا يجوز للمرأة أن تكشف شعرها في الصاله‬ ‫‪ _6‬وقالوا بالحلول واالتحاد وأن البهاء إله‬
‫‪ _8‬وقالوا أن المرأه تستوي مع الرجال في كل شئ‪.‬‬

‫س‪ /‬لماذا قال بهذا البهائيه؟‬

‫وبهذا أراد اليهود أن يضوا علي الدول فإذا تكلمت يقول لك عش في أي وطن فكل االوطان لنا فهم يريدون نزع حب الوطن واالنتماء لالوطان ثم‬
‫يقضوا علي اللغه العربيه وثقافتها ويقول لك تكلم بأي لغه فكل اللغات لنا ويريدون أن يجعلوا كل االديان دينا واحدا يريدون أن يجردوك من كل شئ‬
‫وقالوا بصحة التوراه واالنجيل المحرفين والصاله وقتين ثم قال عبد البهاء وقتين كثيروهي علي سبيل الوجوب من أراد أن يصلي فليصلي ومن لم يشأ‬
‫يدفع كفاره كل هذا لتضليل االسالم وهدمه ‪.‬‬
‫وهو مصري تخرج من كلية الزراعه ثم سافر إلي امريكا ثم عمل هناك ثم أصبح يقبض بالدوالر ثم علم أوالده القران والعربيه‬ ‫محمد رشاد خليفه‪:‬‬
‫وبأ يفكر في اسرار بعض االيات وقال أن سر القران كله يتمحور في العدد‪ 19‬فقال أن االعجاز في القران عددي وليس علمي وال شئ لغوي (لماذا ‪)19‬‬
‫كان هذا عدد أتباع البابيه والبهائيه وال أحد يعم العالقه بين البابيه والبهائيه االعجاز العددي قديكون هناك عالقه بين البابيه والبهائيه الفائده من هذا أنه‬
‫يقول أنه اكتشف بعض االشياء في القرات التي لم يكتشها النبي ويقول محمد رشاد النبي مات ولم يعلم االعجاز في القران ولم يعلم تفسير القران قفال ‪،‬‬
‫قال تعالي (وما من أمة إال خال فيها نذير) وقال هل أرسل في امريكا نذير فقال إن امريكا لم يرسل فيها نذير فأنا نذير أمريكا واستدل ببعض االيات مثل‬
‫قال تعالي (إني جاعل في االرض خليفه) قال جدي خليفه ‪ ،‬وقال تعالي (اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد) ورشاد هذا هو أبي ‪ ،‬وكان ال يريد أن يمون‬
‫مسؤال عن أفعاله وكان يريد أن يكون حرا مطلقا ‪ ،‬ويريد أن ال يحاسب‬
‫قوانين محمد رشاد خليفه في ديانته‪:‬‬
‫‪ _1‬اال نسان اليكلف وال يحاسب إال بعد سن االربعين واستدل بقوله تعالي (حتي إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنه‪)........‬‬
‫‪ _ 2‬التوجد مشكله أن يخطئ النبي سواء كبائر أو صغائر ونفي العصمه مطلقا بل قد يمون النبي وال يتوب‪.‬‬
‫= وكل هذه الفرق تدعوا إلي عدة أمور‪:‬‬
‫‪ - 2‬التحلل و االنحالل‪.‬‬ ‫‪ - 1‬االباحيه أو الشهوانيه‬

‫قال تعالي( وال تتبع الهوي فيضلك عن سبيل هللا ‪).........‬‬ ‫=من االسباب لدعاء النبوه ‪ -3‬إتباع الهوي‪:‬‬
‫=من االسباب أيضا إدعاء النبوه أو مشابهة النبي في أقواله وأفعاله مثل‪:‬‬
‫وأصبح‬ ‫‪ _1‬نهار الرجال بن عنفوه‪ :‬أرسله النبي إلي اليمامه ليدعوا الناس إلي االسالم فعندما ذهب إلي اليمامه لقي[ مسليمه الكذاب نبي]‬
‫ذراعه اليمين مسيلمه لم يري الرسول ف(نهار) كان ينقل له اخباره لمسيلمه وكان يناديه [يارحمن اليمامه] إن الرسول يبارك أطفال المدينه ويحنكهم ‪،‬‬
‫فأشار عليه أن يفعل مثل ذلك ففعل فما بارك مولود إال واقرع وال حنك طفال إال واخرص وما مسح علي عين أحد إال وعمي ‪ ،‬وقال له ما توضئ‬
‫‪-2‬‬ ‫الرسول إال وأخذ الصحابة بوضوئه ‪ ،‬فما منعك أن تفعل ذلك فما تبرك أحد إال كان البستان كا الصحراء ‪ ،‬وقد أدعي مسيلمه إدعائين ‪ - 1‬أنه نبي‬
‫أنه شريك الرسول في الرساله ‪ ،‬وقد دعي مسيلمه النبي فقال [من رسول هللا إلي محمد رسول هللا أما بعد فاإني أوتيت نصف االرض معك ] فرد عليه‬
‫النبي فقال [من محمد رسول هللا إلي مسليمه الكذاب إن االرض هلل يريثها من يشاء من عباده والعاقبه للمتقين] وقد إنتهت الفتنه بمقتل مسيلمه علي يد‬
‫خالد بن الوليد في حرب اليمامه ولقد استمرت دعوته ‪ 3‬سنوات فقط ‪.‬‬

‫كان رجال أعرابيا فظا لم يثبت إال أن الناس إنفضت من حوله‪.‬‬ ‫‪ _2‬االسود العنسي‪:‬‬
‫كان من الصحابه ثم إرتد وادعي النبوه إال أن قومه كانوا فصحاء وعندما يقول قوال ويدعي أنه قران كان قومه يكذبوه كان‬ ‫‪ _3‬طليحه االسدي‪:‬‬
‫[الحمام واليمام صمنا قبلكم بأيام وليبلغن ملكنا العراق والشام] وتبعه [مالك بن‬ ‫يدعي أنه يوحي إليه ولكن لم يكن يقول أنه قران وكان يقول‬

‫وعندما جائه خالد بن الوليد ليقتله قال له لما لم يأتيك جبريل قال وهللا ما جائني جبريل ثم اسلم طليه وحسن إسالمه أما نويره فقد قتله خالد‪.‬‬ ‫نويره]‬
‫الرابط بين كل من إدعي النبوه أنه لم يؤيد بمعجزه بل كان عندهم خزالن "مثل" مسيلمه فحدث نقيض عكس المعجزه تماما‪.‬‬
‫تنبيه‬
‫= كيفة معرفة أن هذا نبي أن ال بستمرار دعوته‪.‬‬
‫= وكل من إدعي النبوه لم تستمر دعوتهم أبدا‪.‬‬
‫س‪ /‬من هم الذين إدعوا النبوه؟؟‬
‫‪ _1‬القيانيه ‪ - 2‬الشيخيه ‪ -3‬البابيه ‪ - 4‬البهائيه ‪- 5‬محمد رشاد خليفه ‪ - 6‬مسيلمه ‪ - 7‬االسود العنسي ‪ - 8‬طليحه االسدي‪ .‬اا‬
 ‫{ السمعيات }‬
‫هي االمور التي ال تؤخذ إال بالسماع من الصادق االمين وال يستقل العقل بإدراكها ‪ ،‬وهي من االمور الغيبيه‪.‬‬ ‫تعريفها‪:‬‬
‫هم خلق من خلق هللا تعالي عباد من عباد هللا تعالي أجسام نورانيه خلقها هللا تعالي لعبادته ولتنفيذ أوامره ال يتصفون بذكوره وال أنوثه ال‬ ‫المالئكه‪:‬‬
‫يأكلون وال يشربون وال يتناكحون وال يتناسلون وال يعصون هللا ما أمرهم ويفعلون ما يأمرون وال تغلب عليهم الصوره‪.‬‬
‫س‪ /‬فرق بين المالئكة والشياطين من حيث الصوره؟‬
‫= المالئكه‪ :‬المالئكه ال تغلب عليهم الصوره أي أنهم إذا ضربهم أحد في أي صوره ال يضرهم شئ قال تعالي ( إذ يوحي ربك إلي المالئكة إني معكم‬
‫فثبتوا الذين ءامنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق االعناق واضربوا منهم كل بنان ) وكان الصحابه يعرفون ضربهم من ضرب‬
‫المالئكه الن المالئكه يضربون في اماكن محدوده أما الصحابه فكانوا يضربون في كل مكان‪.‬‬
‫=الشياطين‪ :‬تغلب عليهم الصوره وإذا تشكلوا في أي شئ وحصل لهم ضرر فإنهم يصيبهم ضرر حقيقي‪.‬‬
‫س‪ /‬هل للمالئكة أجنحه وهل يروا علي أشكالهم الحقيقيه؟‬
‫=لديهم اجنحه قال تعالي (الحمد هلل فاطر السموات واالرض جاعل المالئكة رسوال أولي اجنحة‪ )............‬المالئكة والشياطين يتمثلون في أشكال حسنه‬
‫ولهم هيئه غير الذي يتمثلون بها ‪ ،‬الرسول رأي جبريل علي هيئته الحقيقيه في ليلة االسراء و المعراج [ لماذا ال يراه دائما علي صورته الحقيقيه؟] الن‬
‫االنسان ليس مفطورا لكي يري المالئكه والجن علي صورهم الحقيقيه‪.‬‬
‫االيمان بهم واجب الدليل في أواخر صورة البقره " آمن الرسول بما انزل إليه من ربه‪.".........‬‬ ‫س‪ /‬حكم االيمان بالمالئكه؟‬
‫‪ - 1‬جبريل ‪ - 2‬ميكائيل ‪ - 3‬إسرافيل ‪ - 4‬مالك‪.‬‬ ‫س‪ /‬من هم المالئكه التي ذكرت اسمائهم في القران؟‬
‫= هناك بعض المالئكه عرفناهم بذكر أعمالهم أو أوصافهم "مثل" ملك الموت ‪ ،‬والكرام الكاتبين‪.‬‬
‫وظائف المالئكه ولديهم دليل من القران والسنه‪:‬‬
‫‪ _ 5‬الموكلون بالجنه وهم خزنة الجنه ويتزعمهم "رضوان" عليه السالم‬ ‫‪ _1‬الكتبه ‪ _2‬الحفظه ‪ _3‬حملة العرش ‪ _4‬من يحفظون المؤمنين‬
‫‪ _6‬خزنة النار وقائدهم "مالك" عليه السالم ‪_ 7‬ومنهم من يسألون االنسان في قبره "منكر ونكير ‪ _8‬مالئكة العذاب‬
‫‪ _9‬مالئكه موكله بنصرة المؤمنين ‪ _ 10‬تنبيه المالئكه لهم بدايه ولهم نهايه‪.‬‬
‫= بداية الخلق خلق هللا المالئكه قبل االنس والجن وترتيبهم المالئكه ثم الجن ثم االنس الدليل آية سورة البقرة (بداية الكون‪ :‬عليما باالنفجار العظيم)‪.‬‬
‫{ الجن }‬
‫مأخوذه من "جن" والجن هو ما استتر عن االنظار ‪" ،‬والجنين" يسمي "جنيا" النه استتر في رحم امه ‪ ،‬فهو الشئ الغايب المستور قال‬ ‫الجن لغة‪:‬‬
‫تعالي (قل ا عوذ برب الناس ملك الناس‪ ،)..........‬ويطلق علي "القلب" "الجنان" ‪ ،‬ويطلق علي "الحيه" "الجان" قالتعالي (كأنها جان) وفي الغالب عند‬
‫سماع كلمة جن يعني الشئ المستور بذلك سميت "الجنه" بجنه النها تستتر عنا ‪ ،‬وأيضا كبمة "جنه" تطلق علي البستان النه محفوف بنخل وذلك الن‬
‫النخل أو السور يخفي أو يستر ما بداخلها عن الناس ‪ ،‬وتطلق علي الجن نفسه‪.‬‬
‫س‪ /‬كلمة الجن تطلق علي عدة معاني؟‬
‫‪ _5‬علي الجن نفسه‪.‬‬ ‫‪ _4‬الجنه أو الحديقه‬ ‫‪ _1‬الجنين ‪ _2‬القلب ‪ - 3‬الحيات أي الثعابين‬

‫‪ _2‬معني خاص‪.‬‬ ‫اصطالحا‪ :‬يطلق علي معنيان ‪ _1‬معني عام‬

‫‪ _ 1‬العام‪ :‬يشتمل علي الجن والمالئكه ويشتمل علي كل ما استتر عن العين فيشمل االجن والمالئكه وغيرهم‪.‬‬
‫‪ _2‬الخاص‪ :‬وهو الجن نفسه‪.‬‬
 ‫س‪ /‬من هم الجن؟‬
‫هم خلق من خلق هللا فهم أجسام ناريه قادره علي التشكل بأشكال حسنه أو قبيحه وتغلب عليهم الصوره‪.‬‬
‫= قوة الجن في أنه يكون مخفي ‪ ،‬وتكمن قوته أنه غير مرئي أو نخفي فقط ويمكن أن يظهر ‪ ،‬وأصلهم من نار وهذه النار تشكلت وأصبحت أشكال‬
‫متعدده مثل البشر فكل إنسان له شكل غير االخر ‪ ،‬وهم عكس المالئكه يتناكحون ويأكلون ويشربون ولهم أنساب ويعيشون في جماعات ولهم ذريه مثل‬
‫االنسان ‪ ،‬ولهم أعمار ولكن قد تطول قليال إلي ‪ 1000‬سنه إال إبليس فقط فهو يعيش إلي يوم القيامه‪.‬‬

‫س‪ /‬ما الفرق بين االنسان والجن؟‬

‫ال يوجد فارق إال أن الجن قادر علي االختفاء والتشكل في أكثر من صورة فقط‪.‬‬
‫الدليل‪ :‬أن النبي ذهب إلي وادي بعيد عن الصحابه حتي ظنوا أنه إغتيال فقالوا بتنا شر ليله فجاء النبي علي طلوع الفجر فسأله الصحابه أين كنت قال‬
‫جائني داع الجن قال تعالي(قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) فأرسل الجن واحد منهم لكي يعلمهم امور دينهم وكان من قبيلة "نُصيبين"‪.‬‬
‫س‪ /‬هل الجن مكلفين مثل االنسان؟‬
‫نعم مكلفين مثلنا قال تعالي(وما خلقت الجن واالنس إال ليعبدون) فهذا يثبت أن الجن مكلفين مثلنا وجاء داعي الجن أكثر من مره ولما قرأ النبي سورة‬
‫"الرحمن" والصحابه ساكتون فقال إن الجن كانوا أحسن مردودا منكم كلما ألتيت علي قوله(فبأي ءاالء ربكما تكذبان) قالوا وال بشئ من نعمه‪.‬‬
‫س‪ /‬ماهي وظائف الجن؟‬
‫‪ _1‬الوسوسه‪ :‬هو أن يهمس الشيطان في أذن االنسان وتزيين المعصيه له قال تعالي (من شر الوسواس الخناس)‪.‬‬
‫‪ _ 2‬المس‪ :‬هو اللمس فطبيعة الجن ناريه وطبيعة االنسان طينيه فطبيعة هذا غير هذا فعندما يمس الجن االنسان يتأثر فيه ويجعله غير طبيعته فيحدث إطرابا في الجسم‬
‫تجعله علي غي ر طبيعته ‪ ،‬ويعاد الجسم لطبيعته بالرؤيه قال تعالي(الذين يأكلون الربا ال يقومون إال كما يقون الذي يتخبطه الشيطان من المس)‪.‬‬
‫‪ _ 3‬االحتناك‪ :‬هو أن يتحكم في االنسان كما يتحكم االنسان في الحيوان ويفعل ما يأمر به قال تعالي(الحتنكن ذريته إال قليال)‪.‬‬
‫‪ _4‬الشيطان يعد االنسان‪ -5 .‬تسخيرهم في بعض االعمال‪.‬‬

‫واجب‬ ‫س‪ /‬حكم االيمان بالجن؟‬

‫س‪ /‬ماهي مصطالحات الجن؟‬
‫‪ _ 1‬الشيطان‪ :‬مأخوذه من شطر أو بعد النه شطر من رحمة هللا أي بعد من رحمة هللا ‪ ،‬وقد ذكر كثيرا في القرا قال تعالي ( الشيطان يعدكم الفقر ) أطلق‬
‫لفظ الشيطان ويراد بيه إبليس ومن تبعه ممن كفر من الجن‪.‬‬
‫‪ _ 2‬إبليس‪ :‬ماخوذه من شئ أبلس أو إبالس النه يأس من مغفرة هللا له ‪ ،‬وهذا اسم "زعيم" الشياطين وعرشه علي الماء ويأتي إليه كل شيطان ويقول له‬
‫ماذا فعلت اليوم بالناس حتي يأتي من فرق بين الرجل وزوجته ويقول له أنت أنت ويجلسه بجواه النه فرق أسره كامله‪.‬‬
‫‪ _ 3‬الجن‪ :‬اسم عام يطلق علي المؤمن والكافر من الجن ‪ ،‬فإذا كفر يسمي شيطان وإن لم يكفر يظل جنيا ‪ ،‬ويوجد صراع بين الجن المؤمن والكافر مثلنا‪.‬‬
‫‪ _ 4‬العفريت‪ :‬ويطلق علي الذكي والنشيط والقوي من الجن قال تعالي (قال عفريت من الجن) ويشمل المؤمن والكافر‪.‬‬
‫‪ _5‬المارد‪ :‬وهو من تمرد وقوي في تمرده من الجن وقوي سلطانه‪.‬‬
‫‪ _ 6‬العامر‪ :‬هو من يسكن البيوت الن أصله أن يسكن الصحراء ‪ ،‬والماء ‪ ،‬والبيوت الخاليه ويطلق عليهم العوامر الدليل‪ :‬حديث النبي " إن من إخوانكم‬
‫في المدينه من الجن فال يدخل أحدكم بيته حتي يسلم "‬
‫‪ _7‬القرين‪ :‬الشيطان ا لمالزم لالنسان دائما قال تعالي ( قال قائل منهم إني كان لي قرين) وحديث النبي ( مامنكم من أحد إال وقد وكل به قرينه من الجن‬
‫وقرينه من المالئكه قالوا وإياك قال وإياي إال أن هللا أعانني عليه فأسلم فال يأمرني إال بخير)‪.‬‬
 ‫س‪ /‬من االقوي من الجن المؤمن أم الكافر؟‬
‫‪ _ 3‬من ناحية التشكل‪ :‬الكافر ‪ _ 4‬من ناحية السير والحركه و إعطاء االوامر وتسخير‬ ‫‪ _ 2‬من ناحية التمرد‪ :‬الكافر‬ ‫‪ _ 1‬من ناحية الشر‪ :‬الكافر‬
‫‪ _ 5‬المؤمنون طائفه قليله منبوذه من الجن لذلك هم أضعف من الكافر‪.‬‬ ‫الجن‪ :‬الكافر‬

‫‪ _2‬تغطي االنيه‬ ‫الشيطان؟ ‪ _1‬إغالق الباب والشباك بعد المغرب النهم ال يفتحون شئ مغلق‬ ‫س‪ /‬كيف تحفظ نفسك من‬
‫‪ _4‬ال تخرج بعد العشاء‬ ‫‪ _3‬تسمي هللا علي االكل‬
‫= الجن قد يتمثل في هيئة رجل ودليل ذلك حديث أبو هريره وهو يحرس أموال الصدقه‪.‬‬
‫= بعض السحره االن يقولون أن سيدنا سليمان هو أول من تعلم السحر وهذا باطل وكفر‪.‬‬
‫{ االيمان واالسالم }‬
‫مطلق التصديق قال تعالي(وما انت بمؤمن لنا ولوا كنا صادقين) أي وما أنت بمصدق لنا‪.‬‬ ‫االيمان لغة‪:‬‬
‫تصديق النبي فيما علم من الدين ضرورتا تفصيال فيما علما وإجماال فيما علم‬ ‫اصطالحا‪:‬‬
‫هناك أمور يجب تفصيل علي فئه من دون االخري مثل بعض االمور االعتقاديه "مثل" ما يجب هلل تعالي تفصيال هل هذا يجب علي عوام‬ ‫الشرح‪:‬‬
‫االمه؟؟؟؟ ال ولكن يجب علينا نحن لقوله تعالي (فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة منهم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم‪. )..........‬‬
‫س‪ /‬جاء في القران والسنه أن االيمان عمل القلب واالسالم عمل الظاهر؟‬
‫= االسالم أمور ظاهريه‪" :‬مثل" نطق االشهادتين إن لم يقولها فليس مسلم ولو قالها ولونفاقا فال شئن لك به والصالة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت‪.‬‬
‫=االيمان أمور اطنيه‪":‬مثل" االيمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم االخر والقدر خيره وشره كل هذا أمور باطنيه‪.‬‬
‫= محل االيمان‪ :‬القلب ‪ ،،‬الدليل( إال من اكره وقلبه مطمئن بااليمان)‬
‫_ فااليات واالحاديث كلها تشير بأن االيمان محله القلب‪.‬‬
‫س‪ /‬حكم من آمن ولم يعمل شئ قط؟‬
‫االول‪ :‬أهل السنه والجماعه قالوا هو مؤمن عاصي فهو في مشيئة هللا إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه‪.‬‬ ‫الرأي‬
‫المعتزله قالوا هو في منزله بين المنزلتين بين االيمان والكفر وهذا باطل النه اليوجد منزله بين المزلتين الن االنسان إما مؤمن وإما‬ ‫الرأي الثاني‪:‬‬
‫كافر‪.‬‬
‫الخوارج ق الوا تارك العمل كافر وبذلك قد كفروا الصحابه وكفرو أنفسهم الن الكفر مثل العقد لو كفرت أحد نستكفر كل الناس حتي‬ ‫الرأي الثالث‪:‬‬
‫نفسك "" في حديث الشفاعه‪ :‬يقال في نهاية االمر يقلب هللا النار ويقول أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان"‪.‬‬
‫االيمان تصديق فقط‪.‬‬ ‫س‪ /‬هل االيمان تصديق وعمل أم تصديق فقط؟‬
‫س‪ /‬ما الذي يترتب علي قولنا أن االيمان تصديق وعمل؟‬
‫تكفير كل من لم يعمل ولذلك نتج عنهم الجماعات المتطرفه وهذا مخالف لجمهور المسلمين‪.‬‬
‫س‪ /‬هناك أدله علي أن االيمان في القلب فقط؟‬
‫‪ _ 1‬االيات التي تثبت االيمان أوال ثم تأمر بالعمل فكيف تثبت ا اليمان وتأمر بالعمل إذا كان االيمان تصديق وعمل ‪ ،‬وهذا يدل علي أن االيمان شئ‬
‫والتصديق شئ آخر قال تعالي( يأيها الذين آمنوا إتقوا هللا حق تقاته وال تموتن إال وأنتم مسلمون) هذه االيه تخاطب المؤمنين وتثبت لهم االيمان أوال ثم‬
‫تخاطبهم بالعمل‪ .‬وقال تعالي (يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فأة فثبتوا واذكروا هللا كثيرا)‪.‬‬
‫‪ _ 2‬االيات التي تقتضي المغايره بين االيمان والعمل قال تعالي(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) فاالواو هنا حرف عطف والعطف يقتضي المغايره‬
‫قال تعالي(إن الذين آمنوا وعماوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم) االيات ت ثبت المغايره بين االيمان بالقلب والعمل‪.‬‬
‫‪ _ 3‬دليل قاطع االيمان أتي مقرونا بعمل السيئات قال تعالي(وإن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا)فسماهم هللا مؤمنين رغم أنهم يقتلون بعضهم‪.‬‬
‫‪ _ 4‬االليات التي تثبت االيمان مع المعصيه قال تعالي(يأيها الذين آمنوا ال تخونوا هللا والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم ال تعالمون)‪.‬‬
‫‪ _ 5‬هناك أيات واحاديث تثبت أن المؤمنين وإن لم يعملوا سيدخلون الجنه "حديث" ( اخرجوا من كان في قلبه ذرة من إيمان) "حديث" ما من عبد قال ال‬
‫إله إال هللا ثم مات علي ذلك إال دخل الجنه قال أبو ذر وإن زنا وإن سرق ثالثا ثم قال رغم أنف أبي ذر)‪.‬‬
‫‪ _ 6‬ايات تشترط االيمان في العمل قال تعالي(من عمل صالحا من ذكر أو أنثي وهو مؤمن)(ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فال يخاف‪.).....‬‬

‫س‪ /‬هل يشترط العمل لدخول الجنه؟‬

‫العمل شرط من شروط االيمان ولكنه ليس ركنا من أركان االيمان ‪ ،‬العمل شرط من شروط دخول الجنه من أولها أما دخول الجنه في أي وقت فهو من‬
‫مشيئة هللا تعالي "مثل" (من دخل االسالم ونادي منادي الجهاد ثم مات وهو حديث االسالم ولم يعمل شئ قط فلو كان العمل شرط من شروط دخول‬
‫الجنه لم يدخل هذا الجنه) (عبده بن عبد الرحيم أفتتن في غزوه بمرأه من الروم ودخل دينها ومات علي الكفر فلم ينفعه عمله)‪.‬‬
‫= العمل شرط لكمال االيمان‪.‬‬
‫س‪ /‬الذي يؤمن واليعمل يدخل نارا خالدا فيها؟‬
‫هناك آيات وأحاديث كثيره تدل علي ذلك ‪ ،‬كل ذلك لتهويل وتشديد والتهويل من سوء عاقبة هذه االمور‪.‬‬
‫فهو منافق‬ ‫س‪ /‬الرجل الذي آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه؟‬
‫فهو كافر‬ ‫س‪ /‬الذي لم يؤمن بلسانه وال بقلبه؟‬
‫س‪ /‬هل تكفي المعرفه بااليمان؟‬
‫‪ - 3‬إبليس وقصته مع موسي عليه السالم‪.‬‬ ‫ال تكفي "مثل" ‪ - 1‬أبي طالب فهوا عرف ولم يؤمن ‪ - 2‬أهل الكتاب عرفوا ولم يؤمنوا‬

‫(‪ (x‬بدليل ‪ -1‬أبو طالب ‪ - 2‬أهل الكتاب ‪ - 3‬إبليس كلهم عرفوا الحق ولم يتبعوه‪.‬‬ ‫س‪ /‬المعرفه وحدها تكفي االيمان‬
‫العمل شرط من شروط االيمان وليس ركن من أركانه‪.‬‬ ‫س‪ /‬العمل ركن من أركان االيمان (‪)x‬‬
‫{ االسالم }‬
‫هو االستسال م واالنقياد وهذا يشمل دين االسالم وغير االسالم فكل االنبياء قالوا بأنهم من االمسلمين "مثل" سيدنا يعقوب وسيدنا موسي‬ ‫االسالم لغة‪:‬‬
‫وسيدنا إبراهيم وقد سمنا سيدنا إبراهيم المسلمين قال تعالي(هو سملكن المسلمين من قبل ‪.)......‬‬
‫س‪ /‬االسالم اطلق ثم خصص به دين االسالم بعينه "لماذا"؟ أو‬
‫س‪ /‬لماذا صار االسالم علما علي دين االسالم مع أن االسالم واالستسالم هو دين لكل االنبياء واالمم؟‬
‫هذا إن دل فإنما يدل علي تفضيل دين االسالم علي جميع االديان حتي ومن جاء بمن قبله فهذا يدل علي أن االسالم هو الدين الذي إرتضاه هللا للعالمين‬
‫قال تعالي ( ومن يبتغي غير االسالم دينا فلن يقبل منه )‪.‬‬
‫= االسالم هو أوامر ظاهريه‪ :‬شهادة أن ال إله إال هللا وأن محمد رسول هللا وإقامة الصاله وإيتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع‪.‬‬
‫النطق بهما شرط الجراء االحكام الدنيويه‪.‬‬ ‫س‪ /‬هل يشترط النطق بالشهادتين؟‬
‫ال يجوز لنا أن نعامله مثل المسلمين‪.‬‬ ‫س‪ /‬ما حكم من آمن في قلبه فقط؟‬
 ‫{ التكفير }‬
‫الستر و التغطيه ‪ ،،‬عندما تقول الحد أنت كافر فأنت تستر عنه االيمان وهي كبيره في اللغه تكبر من شأن الكلمه فهو محجوب عنه‬ ‫التكفير لغة‪:‬‬
‫االيمان ومحجوب من رحمة هللا‪.‬‬
‫اصطالحا‪ :‬تكذيب النبي فيما بلغ عن ربه‪.‬‬

‫‪ - 2‬كفر نعمه‪.‬‬ ‫‪ - 1‬كفر مله‬ ‫= الكفر ينقسم إلي نوعين‬

‫تكذيب ما أتي به النبي فيما علم من الدين بالضروره وأجمع عليه المسلمون‪.‬‬ ‫‪ _1‬كفر المله‪:‬‬
‫= من كفر بعذاب القبر يكون مبتدعا الن االيات واالحاديث ايات ظنيه وال يوجد آيات صريحه "المعتزله" ‪:‬أولوا عذاب القبر وقالوا بعدم وجوده‪.‬‬

‫تنبيه‬
‫‪ - 2‬يترتب عليه بعض االمور االخري‪.‬‬ ‫التكفير خ طير فال تحكم بكفر أحد النه يترتب عليه بعض االمور ‪ - 1‬خطر التكفير‬

‫س‪ /‬ما يترتب علي الحكم علي أحد بالكفر؟‬

‫‪ _ 1‬التفريق بينه وبين أوالده من المسلمين النه ال والية لكافر علي المسلم‪ _ 2 .‬التفريق بينه وبين زوجته النه ال يجوز لكافر الزواج من مسلمه‪.‬‬
‫‪ _ 3‬إذا مات اليكفن وال يغسل وال يصلي عليه وال يدفن في مقابر المسلمين‪ _4 .‬ال يرث وال يورث‪.‬‬

‫وهو ترك شكر المنعم تعالي ‪ ،،‬قال تعالي(واشكروا لي وال تكفرون) وهذا كفر مجازي وليس حقيقي ‪ ،‬وهذا حكمه مسلم عاصي‪.‬‬ ‫‪ _2‬كفر النعمه‪:‬‬
‫{ النفاق }‬
‫إظهار االسالم وإبطان الكفر قال تعالي ( إن المنافقين في الدرك االسفل من النار ولن تجد له نصيرا)‪.‬‬ ‫تعريفه‪:‬‬
‫‪ - 2‬نفاق أصغر‪.‬‬ ‫‪ - 1‬نفاق أكبر‬ ‫= النفاق ينقسم إلي قسمين‬
‫‪ _1‬النفاق االكبر‪ :‬هو إظهار االسالم وإبطان الكفر ‪ ،،،،‬وإبطان الكفر "حكمه كافر"‪.‬‬
‫‪ _ 2‬النفاق االصغر‪ :‬مثل ما جاء في حديث النبي (آية المنافق ثالث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أئتمن خان)[ وهذا حكمه "مسلم عاصي"]‪.‬‬

‫{ الشرك }‬
‫تعريفه‪ :‬هو إعتقاد إله أخر مع هللا‬

‫‪ - 2‬شرك أصغر‪ :‬وهو نوعان‪.‬‬ ‫‪ - 1‬شرك أكبر‬ ‫= الشرك نوعان‬

‫‪ _ 1‬الشرك االكبر‪ :‬هو إعتقاد إله آخر مع هللا [حكمه‪ :‬كافر ]‪.‬‬
‫‪_ 2‬الشرك االصغر‪ :‬نوعان " أ " ظاهر جلي‪ :‬مثل تعليق التمائم النذر لغير هللا والحلف لغير هللا‪.‬‬
‫" ب " الخفي‪ :‬مثل "ا لرياء" قال عز وجل في الحديث القدسي(أنا اغني االغنياء عن الشرك) حكم الشرك االصغر [كله معصيه]‪.‬‬
‫{ الفسق }‬
‫تعريفه‪ :‬هو المرتكب المعصيه أو المحذور‪.‬‬

‫‪ - 2‬فسق أصغر‪.‬‬ ‫‪ - 1‬فسق أكبر‬ ‫= الفسق نوعان‬

‫‪ _2‬الفسق االصغر‪ :‬إرتكاب المعاصي‪.‬‬ ‫‪ _ 1‬الفسق االكبر‪ :‬المرتكب للمعصيه أو المحذور [ حكمه كفر ]‪.‬‬
 ‫{ خطورة التكفير }‬
‫نحن ال نكفر أبدا من شهد أن ال إله إال هللا وأن محمد رسول هللا ‪ ،‬وقد قا ل النبي (من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا ‪ ،، ).......‬قال االمام مالك‪ :‬من قال كلمة‬
‫تحتمل الكفر من "‪ "۹۹‬وجه حملتها علي الوجه الواحد الذي يحتمل االسالم ‪ ،،‬االمام االشعري وضع كتاب لجمع المسلمين في االسالم وعدم كفرهم‬
‫وجمع شتات المسلمين اسم الكتاب[مقاالت االسالمين واختالف المسلمين]‪ ،،،‬قال أحد االئمه‪ :‬أن من أخطأ في تكفي ‪ 1000‬واحد خير له من أن أكفرهم‪.‬‬