‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻗﻮﺭﻳﻨﺎﺋﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ‪ 96 - 631‬ﻗ‪.‬ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪﺓ ﻋﻮﻳﺪﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‬ ‫ﻣﺤﻤﺪاﻟﻔﺎﺗﺢ –‬
‫ﻣﺤﻤﺪ)ﻣﺸﺮﻑ(‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺃﻧﺪﻳﺸﺔ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣؤﻟﻔﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪2009‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪:‬‬
‫ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ -‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‪:‬‬
‫‪1 - 257‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫‪849392‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪:MD‬‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻗﻮﺭﻳﻨﺎﺋﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪:‬‬
‫‪Dissertations‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪:‬‬

‫‪ 96 – 631‬ﻕ‪ .‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‪:‬‬
‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻗﻮﺭﻳﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪http://search.mandumah.com/Record/849392‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻂ‪:‬‬

‫ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم اﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻹﺟﺎزة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ )اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ(‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪ :‬ﺣﻤﯿﺪة ﻋﻮﯾﺪات اﻟﻘﻤﺎﻃﻲ‬

‫إﺷﺮاف‪-:‬‬
‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺪﯾﺸﺔ‬
‫© ‪ 2018‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم ‪ 2009‬م‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ – ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‬

‫ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ -‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬

‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻗﻮﺭﻳﻨﺎﺋﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‬

‫‪ 96 – 631‬ﻕ‪ .‬ﻡ‬

‫ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم اﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻹﺟﺎزة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ )اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ(‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪ :‬ﺣﻤﯿﺪة ﻋﻮﯾﺪات اﻟﻘﻤﺎﻃﻲ‬

‫إﺷﺮاف‪-:‬‬
‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺪﯾﺸﺔ‬

‫اﻟﻌﺎم ‪ 2009‬م‪.‬‬
 ‫ﺒﺴـــــــﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴـــــﻡ‬

‫) ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ (‬

‫ﺼــــﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴــــﻡ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ) ‪( 85‬‬

‫أ‬
 ‫ﺍﻹﻫــــــــــﺪﺍﺀ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ وﺷﻘﻰ ﻷﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﮭﻨﺎء وإﻟﻰ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ‬

‫وأﺟﺰل اﻟﻌﻄﺎء‬
‫" ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ "‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﻼك اﻟﻄﺎھﺮ واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻨﺰ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﮭﺮ‬
‫اﻟﺤﻨﺎن اﻟﺪاﻓﻖ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻀﻦ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺪاﻓﺊ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ وﺿﻌﺖ‬
‫اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻲ‬
‫" ﺃﻣﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ "‬

‫إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﻲ‬

‫" ﺃﺧﻮﺗﻲ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻲ "‬

‫إﻟﻰ اﻟﺰھﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﻦ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﻋﻤﺮي‬

‫ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ‬
‫إﻟﮭﺎم ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻧﺎﺟﻲ ‪ ،‬إﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬أﻣﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﯾﺒﺬل اﻟﺠﮭﺪ واﻟﻌﺮق وﯾﺜﺎﺑﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻌﺔ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺗﻘﺪﻣﮫ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ دروب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻞ دارس ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﯿﻨﺎ اﻟﻤﺠﯿﺪ‬
‫وإﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪ ﻟﻲ ﯾﺪ اﻟﻌﻮن‬
‫أھﺪي ھﺬا اﻟﻤﺠﮭﻮد اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬

‫ب‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪر ﻟﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﺗﺮى اﻟﻨﻮر ﻟﻮﻻ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼ ﻣﺤﺪود اﻟﺬي ﺟﺎد‬
‫ﺑﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت وﺻﺒﺮ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺪﯾﺸﺔ‬
‫اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺿﺎءت ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻛﺎن ﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺗﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻞ اﻟﻤﺸﺮف ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺴﺎرات اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‬
‫راﺳﺔ ﻣﻨﮭﺠﺎً وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً وﻟﻢ ﯾﺒﺨﻞ ﺑﺄﯾﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أو أي ﻛﺘﺎب وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺪ‬
‫ﺣﺎﺿﺮاً وﻛﺎن ﻟﺤﻀﻮره ﻗﯿﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻠﮫ ﺟﺰﯾﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪.‬‬
‫و أﺳﺠﻞ ﺷﻜﺮي و ﺗﻘﺪﯾﺮي ﻷﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨـــــﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ و ھﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ وا ﻟﺪﻛﺘـﻮر ﻓﺆاد ﺣﻤﺪى ﺑﻦ ﻃﺎھﺮ ﻟﺘﻔﻀﻠﮭﻤﺎ ﻣﺸﻜﻮرﯾﻦ ﺑ ﻘﺮاءة ھﺬا اﻟﻤﺠﮭﻮد‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺿــﻊ و ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺮﻧﻲ أن أﺗﻘﺪم ﺑﻮاﻓﺮ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺜﻨﺎء إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪ ﯾﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻲ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة ھﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺗﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺘﻲ أﻣﺪوﻧﻲ ﺑﮭﺎ وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻮن ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﻮﯾﺠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ب ‪ ،‬و ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬و ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﺮاﯾﺎ اﻟﺤﻤﺮاء ﻃﺮاﺑﻠﺲ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺗ ﻘﺪم ﺑﺠﺰﯾﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن إﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪ ﯾﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة واﻟﺬﯾﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وأن ﯾﻌﺘﺒﺮوا ھﺬا اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻮﺟﮭﺎً إﻟﯿﮭﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎً‪.‬‬

‫وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬

‫ج‬
 ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫أ‬ ‫اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫ب‬ ‫اﻹھـــــــﺪاء‬
‫ج‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬
‫د‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت‬
‫و‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ واﻷﺷﻜﺎل‬
‫‪1‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪7‬‬ ‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‪.‬‬

‫‪17‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس‪.‬‬

‫‪34‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮري‪.‬‬
‫‪44‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾــــــﺔ‬

‫‪59‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ودور ارﯾﺴﺘﺒﻮس‬
‫‪81‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫‪94‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪.‬‬

‫د‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫‪104‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫‪116‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻵداب ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪142‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫‪163‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫‪176‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪190‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫‪194‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ‪.‬‬
‫‪213‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫ه‬
 ‫ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫‪32‬‬ ‫ﺧﺮﯾﻄﺔ)‪ (1‬ﺗﻮﺿﺢ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ﻟﻺراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﺲ‪.‬‬

‫ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫‪196‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (1‬ﻧﻘﺶ اﻟﻐﻼل‪.‬‬
‫‪196‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (2‬ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫‪197‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (3‬وﺻﯿﺔ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫‪198‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (4‬ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‪.‬‬
‫‪199‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (5‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮد ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪.‬‬

‫‪199‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (6‬ﻗﺪح ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻧﻲ)وﯾﻈﮭﺮ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﯿﺴﺎر وھﻮ ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ وزن ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‪.‬‬
‫‪200‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (7‬ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪201‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (8‬ﺗﻤﺜﺎل ﺑﺮوﻧﺰي ﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪.‬‬

‫‪201‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (9‬رﺳﻮم ﺟﺪارﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻘﺒﺮة ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬

‫ﺗﺼﻮر اﺣﺘﻔﺎﻻت دﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪202‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (10‬اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ ‪.‬‬
‫‪202‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (11‬ﻣﺬﺑﺢ اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻘﻮرﯾﻨﻲ‪.‬‬

‫‪203‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (12‬ﻧﻘﺶ ﺿﺮﯾﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻤﻌﺒﺪ اﻹﻟﮫ‬
‫أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫‪203‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (13‬دﯾﻤﯿﺘﺮا إﻟﮭﺔ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺤﺼﺎد‪.‬‬
‫‪204‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (14‬أرﺗﻤﯿﺲ إﻟﮭﺔ اﻟﺼﯿﺪ‪.‬‬

‫و‬
‫‪204‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (15‬ﻣﻌﺒﺪ أرﺗﯿﻤﯿﺲ ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪205‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (16‬ﻧﻘﺶ ﺑﺎرز ﯾﻤﺜﻞ أﺳﻄﻮرة ﻟﯿﺒﯿﺎ وﻗﻮرﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫‪205‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (17‬اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس إﻟﮫ اﻟﻄﺐ واﺑﻦ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪.‬‬
‫‪206‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (18‬ﻣﺨﻄﻂ أﻓﻘﻲ ﻟﺤﺮم اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس‪.‬‬

‫‪206‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (19‬ﺗﺎج ﻋﻤﻮد ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس ﯾﺤﻤﻞ ﺻﻮرة‬

‫اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‪.‬‬
‫‪207‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (20‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﺐ ﺑﮭﺎ اراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ﻣﺤﯿﻂ‬
‫اﻷرض‪.‬‬
‫‪207‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (21‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺛﯿﻮدورس ﻓﻲ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻼ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺬور اﻟﺼﻤﺎء‪.‬‬
‫‪208‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (22‬اﻟﻤﺴﺮح اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫‪208‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (23‬اﻟﻤﺴﺮح اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ‪.‬‬

‫‪209‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (24‬إﺣﺪى ﺑﻮاﺑﺎت ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺠﻤﻨﺎزﯾﻮم ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬

‫ﻗﻮرﯾﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪209‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (25‬اﻹﻟﮫ ھﺮﻗﻞ‪.‬‬
‫‪210‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (26‬اﻹﻟﮫ ھﺮﻣﺲ‪.‬‬
‫‪210‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (27‬ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﺸﮭﺪ ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫‪211‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (28‬ﺟﺮة إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪.‬‬
‫‪211‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (29‬ﻋﺮﺑﺔ ﻗﻮرﯾﻨﯿﺔ ﺗﺠﺮھﺎ أرﺑﻌﺔ ﺟﯿﺎد‪.‬‬

‫ز‬
 ‫اﻟﻤﻘــــﺪﻣــﺔ‬
‫ﯾﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻤﮭﻤﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ آﻓﺎﻗﺎً ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪،‬‬
‫أي ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ وﺗﺄﺛﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪى‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧ ﻼﻟﮭﺎ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ واﺿﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة دون اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاﺑﻂ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺎً ﯾﺒﺮز ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬إذ أن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬ ‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮ آ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﺮ ﺑﮫ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺎع اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﮭﺎ ﻣﻤﺎ أﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺮوزھﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ازدھﺎرھﺎ‪.‬‬
‫ووﻓﻘﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﺤﺎول اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﺑﺮاز ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻈﺮوف واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﮭﻤﺖ وإﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺮﺿﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻷھ ﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪاً‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮح ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﺣﯿﺎة‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وواﺿﺤﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ أھﻢ دواﻓﻊ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﺧﺘ ﯿﺎر ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻷدﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺎﻟﻮا ﺣﻘﮭﻢ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻷ ﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﮭﻤﺔ أﻻ وھﻲ وﺟﻮد ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﯿﺒﯿﺔ أﺻﯿﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺑﺮز اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻺﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺣﻀﺎري ﻣﻊ اﻹﻏﺮﯾﻖ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﯿﻄﺮة‬
‫اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ إﺑﺮاز‬
‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﮫ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ إﺣﺪاث ﻧﮭﻀﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﮭﻀﺔ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻟﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻤﻮﻗﻊ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﻘﺎرة‬
‫اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟ ﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل وﺛﯿﻖ ﻣﻊ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وأﻋﺮﻗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ دﻟﺖ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أو ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺌﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺒﯿﺌﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً وﺣﻀﺎرﯾﺎً‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻗﺪم ھﺬه اﻟﺼﻼت وأوﺳﻌﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﻊ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ وﺻﻮل اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻲ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﯿ ﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒﻞ‬
‫اﻷﺧﻀﺮ وﺗﺄﺳﯿﺴﮭﻢ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن أﺳﻤﻮھﺎ اﻟﻤﺪن اﻟﺨﻤﺲ وھﻲ‪-:‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺎ " ﺷﺤﺎت" وﻣﯿﻨﺎؤھﺎ أ ﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ " ﺳﻮﺳﺔ" ‪ ،‬وﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ " اﻟﻤﺮج"‪،‬‬
‫وﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻄﻮﻟﻤﺎﺋﯿﺲ " ﻃﻠﻤﯿﺜﺔ" ‪ ،‬وﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﺎوﺧﯿﺮا " ﺗﻮﻛﺮة = اﻟﻌﻘﻮرﯾﺔ" ‪ ،‬وﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪس "ﺑﻨﻐﺎزي"‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﺪن أﺧﺮى أﻗﻞ أھﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪن ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺪأت ﺑﺤﻜﻢ‬
‫أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻢ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأﺧﯿﺮاً آﻟﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪن إﻟﻰ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي اﻟﻨﯿﻞ ﻋﺎم ‪332‬‬
‫م وﻇﻠﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ أن ﺳﻠﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﺎم ‪96‬‬ ‫ق‪.‬‬
‫ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ إ ﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءوا إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ اﻟﻤﻤﯿﺰة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻄﻮﯾﺮ ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ ھﺠﺮﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻇﺮوف ﺑﯿﺌﺘﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﻢ ﻃﺎﺑﻌﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻤﯿﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻤﮫ‬

‫‪2‬‬
‫ﻠﯿﮫ اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺑﺒﻠﺪھﻢ اﻷﺻﻠﻲ وﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬ ‫وﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻓﻘﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺗﻘﻮم اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮح ﻋﺪة ﻓﺮﺿﯿﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ أو اﻟﺮﻓﺾ ﻓﻲ آن‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وھﻲ إ ﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪت ﻗﯿﺎم ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﻧﻈﺎم ﺟﻤﮭﻮري‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ آﻟﺖ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻘﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪوم‬
‫ﻧﮫ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺷﮭﺪت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﺎﯾﻨﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ‬
‫أوﺿﺎﻋﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﺳﺘﺴﻌﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ھﻨﺎ إﻟﻰ إﺑﺮاز‬
‫دواﻓﻊ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻮه واﻟﻰ‬
‫أي ﻣﺪى ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أ ﺑﺮز اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﮭﺎ اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟ ﺤﻀﺎرة ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﻀﺎرة إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺻﺮﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺰﯾﺞ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺘﺴﻌﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ھﻨﺎ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت أو ﻧﻔﻲ ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ إﺑﺮاز‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎرزة وﺛﺎﺑﺘﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﻟﯿﺒﯿﺔ أو ﻇﮭﻮر اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت واﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ا‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﻃﻼق اﻹﻏﺮﯾﻖ أﺳﻤﺎء ﻟﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ أو ﺣﺬو اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫ﺣﺬو اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات أو ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻟﺒﺎﺳﮭﻢ وﻏﻨﺎﺋﮭﻢ وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت أن ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أﺳﮭﻤ ﺖ إﺳﮭﺎﻣﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻓﻼﺳﻔﺘﮭﺎ ورﯾﺎﺿﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ أﺛﯿﻨﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺎرف اﻷﺧﺮى أن‬
‫ﺗﺰدھﺮ ﻋﻠﻰ ھﻀﺒﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪاً إﻟﻰ ﺗﻮﺿﯿﺤﮫ‪ .‬إن‬
‫إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀﺎً أﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﻇﮭﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﺮاﺋﺢ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﯾﻦ وﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﺠﺐ ﻋﺪداً‬
‫وﻋﻠﻤﺎء أﻓﺬاذ وأﺻﺤﺎب ﻣﻮاھﺐ ﻣﻤﺎ ﺟﺎدت ﺑﮭﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫وﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت أن ھﺬه اﻟﻔﺮﺿ ﯿﺎت اﻟﻤﮭﻤﺔ إن اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺴﮭﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ وازدھﺎر ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺤﻘﻘﻮا‬
‫ﻧﮭﻀﺔ أدﺑﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬا اﻻزدھﺎر اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻷدب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﺳﺘﺤﺎول ھﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ إزاﻟﺔ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﯾﻜﺘﻨﻒ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻵﺗﯿﺔ‪-:‬‬
‫ﻣﺎ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎ ﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ؟ وﻣﺎ ھﻲ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮق ﻟﯿﺒﯿﺎ ؟ وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ واﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ؟ وھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﺎﻋﺪت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ؟ وﻣﺘﻰ ﻧﺸﺄت اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ؟ وﻣﻦ ھﻢ أﺑﺮز ﻣﻔﻜﺮﯾﮭﺎ وﻓﻼﺳﻔﺘﮭﺎ؟ وھﻞ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﯾﺤﺬو ﺣﺬ و اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ؟ وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻤﺎء وأدﺑﺎء ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ؟‬
‫وﻣﺎ أھﻢ إﻧﺘﺎﺟﮭﻢ وإﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮭﻢ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؟ وھﻞ ﺷﮭﺪ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ؟ وﻣﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻮھﺎ؟ وھﻞ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻷوﻟﻤﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻹﻏﺮﯾـــــﻖ؟‪.‬‬
‫وﻗــﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ آﻟﯿﺎت ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرن اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨ ــــﻲ– اﻟﺘﺤﻠﯿﻠ ــــﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﮭ ــﺞ اﻟﺘﺎرﯾﺨ ـــــﻲ –‬
‫اﻟﺴﺮد ﺑﻞ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿــــﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾ ـــﺪ اﻹﻃ ــــــ ﺎر اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﺴﻨﺔ ‪ 631‬ق‪ .‬م أي ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬وﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺴﻨﺔ ‪ 96‬ق‪.‬م‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻹﻗﻠﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﺮوﻣﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬاً ﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس أﺑﯿﻮن‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻃﺎر اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻟﯿﺒﯿـــــﺎ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺗﮭﺪف اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎد ة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺗﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺪ وﻟﻮ ﺟﺰء ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ أﯾﻀﺎً ﻣﻔﺼﻼً وﻛﺎﻓﯿﺎً‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﺄھﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﺑﺮاز أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻹﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻄﺎﻧﮫ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺖ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫اﺗﺒﻌﻮھﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻠﻮرة ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ إﻃﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ أھﻢ رﻛﺎﺋﺰ أﻋﻼم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻹﻗﻠﯿﻢ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻞ أﺳﺎس ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ھﺬا‪.‬‬
‫وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻛ ﻞ ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ واﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ أﻣﺜﺎل دﯾﻮدوروس اﻟﺼﻘﻠﻲ‪،‬وﺑﻠﯿﻨﻲ‪،‬وﺛ ﯿﻮﻓﺮاﺳﺘﻮس‪،‬وﻛﺎﺗﻠﻠﻮس‪،‬‬
‫وﺗﺎﻛﯿﺘﻮس ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ)‪ ( Loeb Classical Library‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ھﯿﺮودوت"اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ"وﺳﺘﺮاﺑﻮن"اﻟ ﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻔﺘﺮة واﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺳﺘﺮاﺑﻮن"‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻨﻘﻮش اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﺧﺘﺼﺎرا ﺑـ ‪S. E.‬‬
‫‪ ،G‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺧﺮى ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب رﺟﺐ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻻﺛﺮم‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ق ‪ .‬م ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ"اﻹﻏﺮ ﯾﻖ ﻓﻲ‬
‫وﻛﺘﺎب أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮﻗﺔ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﯾﺦ"‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮري ﺣﺘﻰ وﻻﯾﺔ أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‬
‫أﻛﺴﻔﻮرد اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ)‪ (Oxford Classical Dictionary‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻘﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل رﺋﯿﺴﯿﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪورھﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺒﺎﺣﺚ وﺧﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻖ ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻣﻘﺴﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺎﻗﺒﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻜﻤﮭﺎ أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮري وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ‬

‫‪5‬‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﺘﻨﺎول اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﺧﻼﻟﮫ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺗﺒﺎﯾﻨﺎً‬
‫ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ أوﺿﺎﻋﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻨﺰاع‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ رﺋﯿﺴﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﯾﺘﺠﺰأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺘﻨﺎول ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ إﻗﻠ ﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ودور ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪.‬‬
‫وﯾﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷداب واﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ واﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻷدا ب ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻄﺮق اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻛﺎﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻄﺐ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ و اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﺒﺎﺣﺘﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪-:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ھﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻗﺪ واﺟﮭﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر وﻧﺪرة اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﻻ أدﻋﻲ أن ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺧﻄﻮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ آﻣﻞ أن أﻛﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻛﯿﻒ أﺟﺮى ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻠﻤﯿﺎً‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ‬

‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻴﺐ ‪. . .‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﺘﻤـﮭﯿـــﺪ‬
‫ﯾﻘﻊ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﺎﺗﺎ ﺑﺎﺛﻤﻮس)‪ =)(Katabathmos‬اﻟﺴﻠﻮم( ﺷﺮﻗﺎً‬
‫وأوﺗﻮﻣﺎﻻﻛﺲ )‪=)(Automalax‬اﻟﻌﻘﯿﻠﺔ( ﻏﺮﺑﺎً وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ دﺳﺘﻮر اﻟﻤﻠﻚ‬
‫واﻟﺨﺎص ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ ﺷﺆون‬ ‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻷول )‪ 283 – 305)(Ptolemaios I‬ق‪ .‬م(‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 322‬ق‪.‬م)‪.(1‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‬ ‫وﯾﺘﻔﻖ ﺑﻠﯿﻨﻲ)‪ 79 – 23) (Pliny) (2‬م(‬
‫ﯾﻀﻊ ﺣﺪود اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﯿﺮﺳﻮﻧﺴﯿﻮس‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﺳﻜﯿﻼﻛﺲ)‪(Scylax) (3‬‬
‫)‪ =) (Chersones‬رأس اﻟﺘﯿﻦ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺪود اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﺧﻼف ﻣﺎ ورد ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ إﻻ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ ﺳﺎﻟﻮﺳﺖ )‪35-86) (Sallust‬ق‪.‬م( واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إ ﻧﮫ ﺣﺪث‬
‫ﻧﺰاع ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود واﺗﻔﻖ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ واﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻋﺪاﺋﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺪود ھﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻼﻗﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺪاﺋﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺬﺑﺢ اﻷﺧﻮﯾﻦ ﻓﯿﻼﯾﻨﻲ)‪.(4‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﯾﺔ إﺻﺒﺎغ اﺳﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ‬
‫أﻧﮭﺎ وردت ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ )‪ (Cyrenaica Provinicea‬واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ إﻟﻰ إﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ)‪.(5‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Supplementum Epigraphicum Graecum ,Vol. IX , 1, G.Klaffenbach, 1939.‬‬

‫‪(2) Pliny , Natural History , Trans. by H. Rackham, L.C.L ,V , 32.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ا ﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ . . .‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴ ﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮري ﺣﺘﻰ‬
‫وﻻﯾﺔ أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي ‪2002 ،‬م ‪ ،‬ص‪.243‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﺎﻟﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺮب ﯾﻮﻏﺮﻃﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺎزي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎس‪1979 ،‬م‪،‬ص‪79‬؛‬
‫‪Raven ,s. , Rome In Africa , Longman, London , 1981, P. 27.‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ . . .‬اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺑﺮﻗﺔ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟ ﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.21‬‬

‫‪7‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ن ﺻﻔﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﯿﻢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ورودھﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺳﺘﺮاﺑﻮن‬
‫) ‪21 – 63 ) ( Strabon‬م( ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻟ ﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﻀﻊ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ)‪. (1‬‬
‫وﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ أﯾﻀﺎً ﻇﮭ ﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وھﻮ‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺪن اﻟﺨﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﯿﻨﻲ)‪.(2‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﻀﺢ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮم ﺷﺮﻗﺎً ﺣﺘﻰ ﻣﺬ ﺑﺢ اﻷﺧﻮﯾﻦ ﻓﯿﻼﯾﻨﻲ‬
‫ﻏﺮﺑﺎً‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺮوي ھﯿﺮودوت)‪– 484)(Herodotus‬‬
‫ﻰ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻰ اﻷوﻟ‬ ‫‪420‬ق‪.‬م( رواﯾﺘﯿﻦ‬
‫ﺛﯿﺮا)‪=)(Thera‬ﺟﺰﯾﺮة ﺳﺎﻧﺘﻮرﯾﻦ ﺣﺎﻟﯿﺎً(‪،‬واﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻞ رواﯾﺔ‬
‫اﻟﺜﯿﺮاﻧﯿﯿﻦ أن ﺟﺮﯾﻨﻮس)‪ (Grinnos‬ذھﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰﯾﺮة إﻟﻰ وﺣﻲ اﻹﻟﮫ‬
‫ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ دﻟﻔﻲ**)‪(Delphi‬‬ ‫أﺑﻮﻟﻠﻮ*)‪(Apollo‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺳﺘﺮاﻓﻮن ) ﺳﺘﺮاﺑﻮن( وﺻﻒ ﻟﯿﺒﯿﺎ وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺮوك اﻟﺪوﯾﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪2002 ،‬م‪.21 ،‬‬
‫‪(2) Pliny , V, 31.‬‬
‫* أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬ھﻮ أﺣﺪ أھﻢ آﻟﮭﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬وھﻮ أﺑﻦ اﻹﻟﮫ زﯾﻮس‪ ،‬واﻹﻟﮭﺔ ﻟﯿﺘﻮ‪ ،‬وﺷﻘﯿﻖ ﺗﻮأم ﻟﻺ ﻟﮭﺔ أرﺗﯿﻤﯿﺲ‪ ،‬وھﻮ رب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬ورب اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات وإﻟﮫ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫;‪Enciclopedia Italiana, Vol. III, Roma, 1950, pp. 617 – 630‬‬
‫أ‪ .‬أ‪ .‬ﻧﯿﮭﺎردت‪ ،‬اﻵﻟﮭﺔ واﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ھﺎﺷﻢ ﺣﻤﺎدي‪ ،‬دار اﻷھﺎﻟﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1994 ،‬م‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫ﻮن ﻓﯿﮫ وﺣﻲ اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ وﺣﻲ دﻟﻔﻲ ﻣﻦ أھﻢ‬ ‫دﻟﻔﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ دﻟﻔﻲ ﻛﺎن اﻹﻏﺮﯾﻖ ﯾ ﺴﺘﻨﺒﺌ‬ ‫**‬
‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دوراً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﺪره ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﯿﮭﺎ ﻛﺎھﻨﺘﮫ ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﺔ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫;‪Dictionnaire Encyclopedique Quillet. Vol. Cot – Ee, paris, 1979, p. 1728‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎرة ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1998 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.40 – 39‬‬

‫‪8‬‬
 ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎھﻨﺔ ھﺬا اﻹﻟﮫ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب"ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﺸﺊ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ*"‪،‬‬
‫وﯾﺸﯿﺮ ھﯿﺮودوت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آ ﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪،‬ﺑ ﺄ ن اﻟﻘﻮم‬
‫ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﮭﻢ إﻟﻰ ﺟﺰﯾﺮة ﺛﯿﺮا أﺻﺎﺑﮭﻢ ﻗﺤﻂ اﺳﺘﻤﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮھﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻮدة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ إﻟﻰ دﻟﻔﻲ ﻟﺴﺆال ﻛﮭﻨﺔ دﻟﻔﻲ ﻋﻦ ﺳﻮء أﺣﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ردھﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن‬
‫اﻟﺘﻘﻮا ﺑﺸﺨﺺ ﯾﺪﻋﻰ‬ ‫ﯾﺮﺳﻠﻮا ﺟﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ إ ﺣﺪى ﻣﺪن ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮﯾﺖ‬
‫ﻛﻮرﺑﯿﻮس )‪ (Corobios‬أﺧﺒﺮھﻢ ﺑﺄن اﻟﺮﯾﺎح أﻟﻘﺖ ﺑﮫ ذات ﻣﺮة ﻧﺤﻮ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺰﯾﺮة‬
‫ﺑﻼﺗﯿﺎ)‪.(Platea) (1‬‬
‫أﻣﺎ رواﯾﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﺄﺳﺎة ﻓﺮوﻧﯿﻤﻲ)‪ (Phronime‬اﺑﻨﺔ اﺗﯿﺎﺧﻮس‬
‫)‪ (Eteachos‬ﻣﻠﻚ أواﻛﺴﻮس )‪ (Oaxos‬ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮﯾﺖ‪ ،‬إذا ﻛﺮھﺘﮭﺎ زوﺟﺔ أﺑﯿﮭﺎ‬
‫ﻛﺮھﺎً ﻋﻤﯿﻘﺎً‪ ،‬وأرﻏﻤﺖ واﻟﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻛﺎن اﻷب‬
‫ﺑﻨﺘﮫ إﻟﻰ ﺗﺎﺟﺮ ﺛﯿﺮاﻧﻲ ﯾﺪﻋﻰ ﺛﯿﻤﯿﺴﻮن )‪(Themison‬‬ ‫ﻓﻈﺎً ﻏﻠﯿﻆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ا‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻔﮫ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ أن ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻛﺎن رﺣﯿﻤﺎً ﺑﮭﺬه اﻻﺑﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﮭﺎ‬
‫ﺛﯿﺮا ﺣﯿﺚ ﺷﺒﺖ ﺛﻢ ﻏﺪت ﻣﺤﻈﯿﺔ ﻟﻤﻠﻜﮭﺎ ﺑﻮﻟﻮﻣﻨﺴﺘﻮس )‪(Polymnestus‬‬ ‫ﻣﻌﮫ إﻟﻰ‬
‫وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﮫ اﺑﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﺗﻮس )‪ (Battus‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪.(2‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﺪى ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻀﻠﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻹ ﺣﺪى ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﻢ؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮق ﻟﯿﺒﯿﺎ؟‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫*ﻟﯿﺒﯿﺎ ﺗﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟ ﻤﻔﮭﻮم اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ ﻛﻠﮫ ﻻ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ –‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺴﯿﺎق ﺛﻼﺛﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﯾﻌﻨﻲ أﺣﯿﺎﻧﺎ إﺣﺪى اﻟﻘﺎرات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻋﺪا ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄ ﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﺮھﺎ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬وھﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ‪" ،‬أﺳﻢ ﻟﯿﺒﯿﺎ ودﻻﻟﺘﮫ وﻇﮭﻮر اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﯾﺦ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪-1‬‬
‫‪، 2‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻋﻼن اﻟﺜﻮري واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1999 ،‬م‪ ،‬ص ص‪99 – 95‬‬
‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ھﯿﺮودوﺗﺲ ) ھﯿﺮودوت( اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻜﯿﺘﻲ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﯿﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺮوك اﻟﺪوﯾﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪2002 ،‬م‪ 151 – 150 ،‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ‪ " ،‬أﺳﻢ ﻟﯿﺒﯿﺎ ودﻻﻟﺘﮫ وﻇﮭﻮر اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﯾﺦ" ‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪. 155 – 154 ،‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‬
‫ن اﻟﻠﺘﺎن وردﺗﺎ ﻓﻲ اﻷودﯾﺴﺔ‬ ‫ﺳﻮى إﺷﺎرات ﻗﻠﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻹﺷﺎرﺗﺎ‬
‫)‪ ،(Odyssey‬ﻣﻠﺤﻤﺔ ھﻮﻣﯿﺮوس )‪ (Homerus‬اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺷﺎرة اﻷو ﻟﻰ ﻓﺠﺎءت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﯿﻨﯿﻼوس )‪ (Minelaos‬وھﻮ ﯾﺼﻒ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ ﺗﯿﻠﻤﺎﺧﻮس)‪(Telemachos‬‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ زارھﺎ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﮫ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻓﯿﻘﻮل إ ﻧﮫ وﺻﻞ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻮﻟﺪ‬
‫ﺻﻐﺎر اﻟﻀﺄن ﺑﻘﺮون ﻃﻮﯾﻠﺔ وﺗﻠﺪ اﻟﻨﻌﺎج ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺣﯿﺚ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﺳﺎدة ﻛﺎﻧﻮا أم رﻋﺎة ﻻ ﯾﻌﻮزھﻢ إﻃﻼ ﻗﺎً اﻟﺠﺒﻦ أو اﻟﻠﺤﻢ أو اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺠﯿﺪ)‪ ، (1‬أﻣﺎ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﺳﻢ ﻟﯿﺒﯿﺎ وﺣﺪه ﻣﺠﺮداً ﻣﻦ أي ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈ ﻧﮭﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ا‬
‫وھﻮ ﯾﺮوي ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﮫ ﻟﺸﺨﺺ ﯾﺪﻋﻰ ﯾﻮﻣﺎﯾﻮس‬ ‫أوﻟﯿﺴﯿﻮس )‪(Olysseus‬‬
‫ﻧﮫ ھﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎول ھﺬا اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﻲ أن‬ ‫)‪ ، (Eumaios‬ﻓﯿﻘﻮل إ‬
‫ﯾﺼﺤﺒﮫ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﺮ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﻛﺮﯾﺖ)‪.(2‬‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ا ﺳﻢ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاث ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻷرﺟﻮ* )‪ ، (Argo‬وذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ أن‬
‫ﻓﺮﯾﻘﺎً ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺪ زارھﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﻛﻮﻟﺨﯿﺲ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ)‪.(3‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Homer, The odyssey, IV, 84 – 89, Trans. By A. T. Murray, L. C. L.‬‬

‫‪(2) Homer, The odyssey, XIV, 295 – 296.‬‬
‫ﺧﻤﺴﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ أﺑﻄﺎل اﻹﻏﺮﯾﻖ اﺷﺘﮭﺮوا ﺑﻤﺂﺛﺮھﻢ‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻷرﺟﻮ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫*‬
‫وﺷﺠﺎﻋﺘﮭﻢ وأﻣﺠﺎدھﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻣﺘﻄﺎء اﻟﻤﺮﻛﺐ أرﺟﻮ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎھﺎ أرﺟﻮس ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻹ ﻟﮭﺔ أﺛﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﺠﺎدﯾﻒ‪ ،‬وأﺧﺬ ھﺆﻻء اﻟﺒﺤﺎرة ﯾﺠﻮﺑﻮن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺎت واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻣﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺰة اﻟﺬھﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ‬ ‫ﺿﺮوب اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﻤﻔﺎرﻗ‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻧﯿﮭﺎردت‪ ،‬اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ھﺎﺷﻢ ﺣﻤﺎدي‪ ،‬دار اﻷھﺎﻟﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1994 ،‬م ‪ ،‬ص ص‬ ‫أ‪ .‬أ‪.‬‬
‫؛ ﺑﯿﺘﺮﻟﻦ‪ ،‬ﻗﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻤﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮ ﯾﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ‬ ‫‪49 – 41‬‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪ ،‬ص ص ‪. 233 – 188‬‬
‫ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ ،‬اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ج ‪ ، 15‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪1994‬م‪ ،‬ص ‪ 282‬؛ ﻓﯿﺮا ﺳﻤﯿﺮ ﻧﻮﻓﺎ‪ ،‬أﺑﻄﺎل اﻹﻏﺮﯾﻖ )أﺳﺎﻃﯿﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ( ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺪﻧﺎن ﺟﺎﻣﻮس‪ ،‬دار اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 63‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻹﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺑﻘﻄﻌﺎﻧﮭﺎ‬ ‫وﻻ ﯾ ﻜﺎد ﯾ‬
‫وﻟﺤﻮﻣﮭﺎ وأﻟﺒﺎﻧﮭﺎ وأﺻﻮاﻓﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ورودھﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺄن ﻓﻜﺮة اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻏﯿﺮ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻷﻓﺎض ھﻮﻣﯿﺮوس ﻓﻲ‬
‫وﺻﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻷﻃﻠﻖ ﻟﻘﻠﻤﮫ اﻟﻌﻨﺎن ﻓ ﻲ ﺗﺒﯿﺎن ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ھﯿﺮودوت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن ھﺬا ﻛﺎن ﻣﺆرﺧﺎً وذاك ﺷﺎﻋﺮاً)‪.(1‬‬
‫وإذا أﻏﻔﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻻ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ أﻏﻨﺎم‬
‫ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻼ ﺟﺪال ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾﺒﯿﻦ أن إﻏﺮﯾﻖ ھﻮﻣﯿﺮوس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷﮭﺮة ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﺑﻤﺮاﻋﯿﮭﺎ وأﻏﻨﺎﻣﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻮا ﺿﺢ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷودﯾﺴﺔ ﻋﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﯾﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ھﺆﻻء اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺻﺪى رﺣﻠﺔ ﻣﯿﻨﯿﻼوس اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ا ﺳﻢ إﻏﺮﯾﻘﻲ ﻟﻤﯿﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﻲ وھﻮ ﻣﯿﻨﺎء ﻣﯿﻨﯿﻼوس)= اﻟﺒﺮدي( ذﻛﺮه ھﯿﺮودوت)‪ ، (3‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ا ﺳﻢ ﻣﻨﺤﺪر‬
‫ﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻏﺮﺑﻲ ﺳﯿﺪي ﺑﺮاﻧﻲ دﻋﺎه اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺻﺨﻮر‬ ‫ﺟﺒﻠﻲ ﻋﻠ‬
‫ﺗﯿﻨﺪاروس)‪ (Tyndarus‬وﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪر ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ أن ﺗﯿﻨﺪاروس ﻛﺎن ﺻﮭﺮ ﻣﯿﻨﯿﻼوس‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺗﺠﺎراً أو ﺻﺎﺋﺪﯾﻦ أو ﻗﺮاﺻﻨﺔ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺘﻤﻮن ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺎدف ﺳﻔﻨﮭﻢ أﻧﻮاء ﺷﺪﯾﺪة أﺛﻨﺎء‬
‫رﺣﻼﺗﮭﻢ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺠﺎرﯾﺔ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻣﺎ أوﺣﺖ ﺑﮫ إﻟﯿﮭﻢ أﺳﻄﻮرة ﻣﯿﻨﯿﻼوس‪ ،‬ھﺬا ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاد ﺣﺴﯿﻦ‪" ،‬ﺑﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻹ ﻏﺮﯾﻖ" ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻵداب‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،7‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1962 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪ 39 – 38‬؛ ﻓﺆاد ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ‪،‬‬
‫" ھﻞ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﺳﺘﯿﻄﺎن إﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوح اﻟﺜﯿﺮاﻧﯿﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﺎم ‪ 631‬ق‪.‬م" ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1995 ،‬م‪ ،‬ص ‪.152‬‬
‫)‪ (2‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪" ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 631‬ق‪.‬م" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،1‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1992 ،‬م‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫)‪ (3‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.169 ،‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻗﺪ ازدادت زﻣﻦ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ ﻗﺒﻞ إﻧﺸﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﻤﺼﺮ ﺣﯿﻦ ﺳﻤﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺴﻤﺎﺗﯿﻚ‬
‫اﻷول)‪ 610 – 664 - Psammetichus I‬ق‪.‬م( ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ‬
‫ﻟﮭﻢ)‪ (2‬ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 650‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎﻧﺪه اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﻃﺮد اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺑﺎب اﻟﮭﺠﺮة ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق وزادوا ﻣﻦ ﺣﺠﻢ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻞ ﺳﻤﺤﻮا ﻟﮭﻢ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ ﺑﮭﻢ داﺧﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺮاﻃﯿﺲ)‪.(Naucratis) (4‬‬
‫وﯾﺘﺤﺪث ھﯿﺮودوت أن اﻟﻤﻠﻚ اﺑﺮﯾﺲ )‪ 570 – 588) (Apries‬ق‪.‬م( ﻛﺎن ﻣﻌﮫ‬
‫)‪570‬‬ ‫‪ ،‬ﺑﻞ أن أﻣﺎﺳﯿﺲ )‪(Amasis‬‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ ﺟﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪي‬ ‫) ‪(6‬‬
‫اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺣﺮﺳﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﮫ‬ ‫– ‪ 526‬ق‪.‬م(‬
‫اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻛﺘﺸﺎف اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺷﺮﻗﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ)‪.(7‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﺎﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ ھﯿﺮودوت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﻤﺠﻲء اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ زراﻋﯿﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة إﻻ أﻧﮫ ﯾﻌﻄﻲ أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺣﻲ دﻟﻔﻲ أﻣﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﯿﺮاﻧﯿﺔ‬
‫أن ﺗﺬھﺐ وﺗﺆﺳﺲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ؛ وإﻃﺎﻋﺔ ﻟﮫ ﻧﻔﺬ أھﻞ ﺟﺰﯾﺮة ﺛﯿﺮا‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺴ ﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس)‪.(8‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪" ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 631‬ق‪.‬م" ‪،‬ص ‪.92‬‬
‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ھﯿﺮودوت‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﻼح‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪2001 ،‬م‪ ،‬ص ‪.204‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ) اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﯾﺦ – ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﻻت‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻸﺳﺎﻃﯿﺮ – اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ(‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1999 ،‬م‪ ،‬ص ‪.68‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري‪ " ،‬دواﻓﻊ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 1‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1985 ،‬م‪ ،‬ص ‪.89‬‬
‫)‪ (5‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.209‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.214‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري‪" ،‬دواﻓﻊ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ" ‪ ،‬ص ‪.89‬‬
‫)‪ (8‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.153 – 150 ،‬‬

‫‪12‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ إرﺟﺎع أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ إﻟﻰ اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻦ ﺿﯿﻖ رﻗﻌﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ – اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻛﺈﻃﺎر ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻋﻤﻠﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأ ن اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ‪ ،‬واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺳﻌﯿﺎً وراء اﻟﺜﺮاء‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺮﻣﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻮﺟﻮد أﻗﻠﯿﺔ ) أو ﻟﯿﺠﺮﻛﯿﺔ( ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ھﺆﻻء ﻣﻦ‬
‫ﺿﻢ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﯿﺸﺎرﻛﻮھﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت)‪.(2‬‬
‫وﻧﻈﺮاً ﻟﺴﯿﻄﺮة اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺎ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺧﻄﻮط اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻛﺰھﺎ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﺟﻨﻮﺑﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ وﺟﺪ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﮫ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﯾﺔ ﻗﻮة رادﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻄﺖ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬
‫ﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﺷﺠﻌﺖ‬ ‫واﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل وﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﻟﻤﺘ‬
‫ﺳﺎﻣﻮس)‪ (Samos‬ﺣﻠﯿﻔﺘﮭﺎ ﺛﯿﺮا ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻲ ﻟﯿ ﺒﯿﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﮭﻢ ﻟﻠﺘﻐﻠﻐﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﻐﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺣﻞ‬
‫اﻷزﻣـــﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺳﯿﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وإﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟ ﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ‬
‫ﺟﻨﻮب إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وﺷﻮاﻃﺊ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وﺑﻼد اﻟﻐﺎل وﺟﺰر اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ)‪ ،(3‬وﻓـــــﻲ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺎﺻﻢ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧ ﻞ إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1982 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫ص‪ 130 – 124‬؛ ﻓﺎروق اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﯾﺠﯿﺔ اﻟﺒﺎﻛﺮة ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﻌﯿﺪ رأﻓﺖ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪.‬ت‪ ،‬ص ص ‪.132 – 131‬‬
‫)‪ (2‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ، 1‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1999 ،‬م‪ ،‬ص ص‬
‫‪302 – 288‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﯿﺎد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪,‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1985 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.126 – 124‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري‪ " ،‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﺎ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 1‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1986 ،‬م‪ ،‬ص ‪.8‬‬

‫‪13‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻧﺤﻮ ﺷﺮق ﻟﯿﺒﯿﺎ وﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم‬ ‫ﻇﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫‪ 631‬ق‪ .‬م ﯾﻨﺴﺠﻢ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺴﻜﺮي)‪. (1‬‬
‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ ﻓﺈن اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻟﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻠﯿﺒﻲ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري‪" ،‬دواﻓﻊ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ" ‪ ،‬ص ‪.91‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ -:‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -:‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮري‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫اﻟﺘﻤـﮭﯿـــﺪ‬
‫ﯾﻘﻊ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﺎﺗﺎ ﺑﺎﺛﻤﻮس)‪ =)(Katabathmos‬اﻟﺴﻠﻮم( ﺷﺮﻗﺎً‬
‫وأوﺗﻮﻣﺎﻻﻛﺲ )‪=)(Automalax‬اﻟﻌﻘﯿﻠﺔ( ﻏﺮﺑﺎً وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ دﺳﺘﻮر اﻟﻤﻠﻚ‬
‫واﻟﺨﺎص ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ ﺷﺆون‬ ‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻷول )‪ 283 – 305)(Ptolemaios I‬ق‪ .‬م(‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 322‬ق‪.‬م)‪.(1‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‬ ‫وﯾﺘﻔﻖ ﺑﻠﯿﻨﻲ)‪ 79 – 23) (Pliny) (2‬م(‬
‫ﯾﻀﻊ ﺣﺪود اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﯿﺮﺳﻮﻧﺴﯿﻮس‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﺳﻜﯿﻼﻛﺲ)‪(Scylax) (3‬‬
‫)‪ =) (Chersones‬رأس اﻟﺘﯿﻦ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺪود اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﺧﻼف ﻣﺎ ورد ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ إﻻ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ ﺳﺎﻟﻮﺳﺖ )‪35-86) (Sallust‬ق‪.‬م( واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إ ﻧﮫ ﺣﺪث‬
‫ﻧﺰاع ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود واﺗﻔﻖ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ واﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻋﺪاﺋﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺪود ھﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻼﻗﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺪاﺋﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺬﺑﺢ اﻷﺧﻮﯾﻦ ﻓﯿﻼﯾﻨﻲ)‪.(4‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﯾﺔ إﺻﺒﺎغ اﺳﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ‬
‫أﻧﮭﺎ وردت ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ )‪ (Cyrenaica Provinicea‬واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ إﻟﻰ إﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ)‪.(5‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Supplementum Epigraphicum Graecum ,Vol. IX , 1, G.Klaffenbach, 1939.‬‬

‫‪(2) Pliny , Natural History , Trans. by H. Rackham, L.C.L ,V , 32.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ا ﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ . . .‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴ ﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮري ﺣﺘﻰ‬
‫وﻻﯾﺔ أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي ‪2002 ،‬م ‪ ،‬ص‪.243‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﺎﻟﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺮب ﯾﻮﻏﺮﻃﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺎزي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎس‪1979 ،‬م‪،‬ص‪79‬؛‬
‫‪Raven ,s. , Rome In Africa , Longman, London , 1981, P. 27.‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ . . .‬اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺑﺮﻗﺔ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟ ﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.21‬‬

‫‪7‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ن ﺻﻔﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﯿﻢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ورودھﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺳﺘﺮاﺑﻮن‬
‫) ‪21 – 63 ) ( Strabon‬م( ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻟ ﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﻀﻊ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ)‪. (1‬‬
‫وﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ أﯾﻀﺎً ﻇﮭ ﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وھﻮ‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺪن اﻟﺨﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﯿﻨﻲ)‪.(2‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﻀﺢ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮم ﺷﺮﻗﺎً ﺣﺘﻰ ﻣﺬ ﺑﺢ اﻷﺧﻮﯾﻦ ﻓﯿﻼﯾﻨﻲ‬
‫ﻏﺮﺑﺎً‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺮوي ھﯿﺮودوت)‪– 484)(Herodotus‬‬
‫ﻰ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻰ اﻷوﻟ‬ ‫‪420‬ق‪.‬م( رواﯾﺘﯿﻦ‬
‫ﺛﯿﺮا)‪=)(Thera‬ﺟﺰﯾﺮة ﺳﺎﻧﺘﻮرﯾﻦ ﺣﺎﻟﯿﺎً(‪،‬واﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻞ رواﯾﺔ‬
‫اﻟﺜﯿﺮاﻧﯿﯿﻦ أن ﺟﺮﯾﻨﻮس)‪ (Grinnos‬ذھﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰﯾﺮة إﻟﻰ وﺣﻲ اﻹﻟﮫ‬
‫ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ دﻟﻔﻲ**)‪(Delphi‬‬ ‫أﺑﻮﻟﻠﻮ*)‪(Apollo‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺳﺘﺮاﻓﻮن ) ﺳﺘﺮاﺑﻮن( وﺻﻒ ﻟﯿﺒﯿﺎ وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺮوك اﻟﺪوﯾﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪2002 ،‬م‪.21 ،‬‬
‫‪(2) Pliny , V, 31.‬‬
‫* أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬ھﻮ أﺣﺪ أھﻢ آﻟﮭﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬وھﻮ أﺑﻦ اﻹﻟﮫ زﯾﻮس‪ ،‬واﻹﻟﮭﺔ ﻟﯿﺘﻮ‪ ،‬وﺷﻘﯿﻖ ﺗﻮأم ﻟﻺ ﻟﮭﺔ أرﺗﯿﻤﯿﺲ‪ ،‬وھﻮ رب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬ورب اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات وإﻟﮫ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫;‪Enciclopedia Italiana, Vol. III, Roma, 1950, pp. 617 – 630‬‬
‫أ‪ .‬أ‪ .‬ﻧﯿﮭﺎردت‪ ،‬اﻵﻟﮭﺔ واﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ھﺎﺷﻢ ﺣﻤﺎدي‪ ،‬دار اﻷھﺎﻟﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1994 ،‬م‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫ﻮن ﻓﯿﮫ وﺣﻲ اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ وﺣﻲ دﻟﻔﻲ ﻣﻦ أھﻢ‬ ‫دﻟﻔﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ دﻟﻔﻲ ﻛﺎن اﻹﻏﺮﯾﻖ ﯾ ﺴﺘﻨﺒﺌ‬ ‫**‬
‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دوراً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﺪره ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﯿﮭﺎ ﻛﺎھﻨﺘﮫ ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﺔ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾُﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫;‪Dictionnaire Encyclopedique Quillet. Vol. Cot – Ee, paris, 1979, p. 1728‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎرة ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1998 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.40 – 39‬‬

‫‪8‬‬
 ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎھﻨﺔ ھﺬا اﻹﻟﮫ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب"ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﺸﺊ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ*"‪،‬‬
‫وﯾﺸﯿﺮ ھﯿﺮودوت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آ ﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪،‬ﺑ ﺄ ن اﻟﻘﻮم‬
‫ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﮭﻢ إﻟﻰ ﺟﺰﯾﺮة ﺛﯿﺮا أﺻﺎﺑﮭﻢ ﻗﺤﻂ اﺳﺘﻤﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮھﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻮدة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ إﻟﻰ دﻟﻔﻲ ﻟﺴﺆال ﻛﮭﻨﺔ دﻟﻔﻲ ﻋﻦ ﺳﻮء أﺣﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ردھﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن‬
‫اﻟﺘﻘﻮا ﺑﺸﺨﺺ ﯾﺪﻋﻰ‬ ‫ﯾﺮﺳﻠﻮا ﺟﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ إ ﺣﺪى ﻣﺪن ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮﯾﺖ‬
‫ﻛﻮرﺑﯿﻮس )‪ (Corobios‬أﺧﺒﺮھﻢ ﺑﺄن اﻟﺮﯾﺎح أﻟﻘﺖ ﺑﮫ ذات ﻣﺮة ﻧﺤﻮ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺰﯾﺮة‬
‫ﺑﻼﺗﯿﺎ)‪.(Platea) (1‬‬
‫أﻣﺎ رواﯾﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﺄﺳﺎة ﻓﺮوﻧﯿﻤﻲ)‪ (Phronime‬اﺑﻨﺔ اﺗﯿﺎﺧﻮس‬
‫)‪ (Eteachos‬ﻣﻠﻚ أواﻛﺴﻮس )‪ (Oaxos‬ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮﯾﺖ‪ ،‬إذا ﻛﺮھﺘﮭﺎ زوﺟﺔ أﺑﯿﮭﺎ‬
‫ﻛﺮھﺎً ﻋﻤﯿﻘﺎً‪ ،‬وأرﻏﻤﺖ واﻟﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻛﺎن اﻷب‬
‫ﺑﻨﺘﮫ إﻟﻰ ﺗﺎﺟﺮ ﺛﯿﺮاﻧﻲ ﯾﺪﻋﻰ ﺛﯿﻤﯿﺴﻮن )‪(Themison‬‬ ‫ﻓﻈﺎً ﻏﻠﯿﻆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ا‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻔﮫ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ أن ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻛﺎن رﺣﯿﻤﺎً ﺑﮭﺬه اﻻﺑﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﮭﺎ‬
‫ﺛﯿﺮا ﺣﯿﺚ ﺷﺒﺖ ﺛﻢ ﻏﺪت ﻣﺤﻈﯿﺔ ﻟﻤﻠﻜﮭﺎ ﺑﻮﻟﻮﻣﻨﺴﺘﻮس )‪(Polymnestus‬‬ ‫ﻣﻌﮫ إﻟﻰ‬
‫وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﮫ اﺑﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﺗﻮس )‪ (Battus‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪.(2‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﺪى ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻀﻠﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻹ ﺣﺪى ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﻢ؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮق ﻟﯿﺒﯿﺎ؟‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫*ﻟﯿﺒﯿﺎ ﺗﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟ ﻤﻔﮭﻮم اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ ﻛﻠﮫ ﻻ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ –‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺴﯿﺎق ﺛﻼﺛﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﯾﻌﻨﻲ أﺣﯿﺎﻧﺎ إﺣﺪى اﻟﻘﺎرات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻋﺪا ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄ ﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﺮھﺎ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬وھﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ‪" ،‬أﺳﻢ ﻟﯿﺒﯿﺎ ودﻻﻟﺘﮫ وﻇﮭﻮر اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﯾﺦ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪-1‬‬
‫‪، 2‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻋﻼن اﻟﺜﻮري واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1999 ،‬م‪ ،‬ص ص‪99 – 95‬‬
‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ھﯿﺮودوﺗﺲ ) ھﯿﺮودوت( اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻜﯿﺘﻲ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﯿﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺮوك اﻟﺪوﯾﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪2002 ،‬م‪ 151 – 150 ،‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ‪ " ،‬أﺳﻢ ﻟﯿﺒﯿﺎ ودﻻﻟﺘﮫ وﻇﮭﻮر اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﯾﺦ" ‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪. 155 – 154 ،‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‬
‫ن اﻟﻠﺘﺎن وردﺗﺎ ﻓﻲ اﻷودﯾﺴﺔ‬ ‫ﺳﻮى إﺷﺎرات ﻗﻠﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻹﺷﺎرﺗﺎ‬
‫)‪ ،(Odyssey‬ﻣﻠﺤﻤﺔ ھﻮﻣﯿﺮوس )‪ (Homerus‬اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺷﺎرة اﻷو ﻟﻰ ﻓﺠﺎءت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﯿﻨﯿﻼوس )‪ (Minelaos‬وھﻮ ﯾﺼﻒ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ ﺗﯿﻠﻤﺎﺧﻮس)‪(Telemachos‬‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ زارھﺎ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﮫ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻓﯿﻘﻮل إ ﻧﮫ وﺻﻞ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻮﻟﺪ‬
‫ﺻﻐﺎر اﻟﻀﺄن ﺑﻘﺮون ﻃﻮﯾﻠﺔ وﺗﻠﺪ اﻟﻨﻌﺎج ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺣﯿﺚ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﺳﺎدة ﻛﺎﻧﻮا أم رﻋﺎة ﻻ ﯾﻌﻮزھﻢ إﻃﻼ ﻗﺎً اﻟﺠﺒﻦ أو اﻟﻠﺤﻢ أو اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺠﯿﺪ)‪ ، (1‬أﻣﺎ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﺳﻢ ﻟﯿﺒﯿﺎ وﺣﺪه ﻣﺠﺮداً ﻣﻦ أي ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈ ﻧﮭﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ا‬
‫وھﻮ ﯾﺮوي ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﮫ ﻟﺸﺨﺺ ﯾﺪﻋﻰ ﯾﻮﻣﺎﯾﻮس‬ ‫أوﻟﯿﺴﯿﻮس )‪(Olysseus‬‬
‫ﻧﮫ ھﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎول ھﺬا اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﻲ أن‬ ‫)‪ ، (Eumaios‬ﻓﯿﻘﻮل إ‬
‫ﯾﺼﺤﺒﮫ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﺮ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﻛﺮﯾﺖ)‪.(2‬‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ا ﺳﻢ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاث ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻷرﺟﻮ* )‪ ، (Argo‬وذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ أن‬
‫ﻓﺮﯾﻘﺎً ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺪ زارھﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﻛﻮﻟﺨﯿﺲ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ)‪.(3‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Homer, The odyssey, IV, 84 – 89, Trans. By A. T. Murray, L. C. L.‬‬

‫‪(2) Homer, The odyssey, XIV, 295 – 296.‬‬
‫ﺧﻤﺴﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ أﺑﻄﺎل اﻹﻏﺮﯾﻖ اﺷﺘﮭﺮوا ﺑﻤﺂﺛﺮھﻢ‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻷرﺟﻮ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫*‬
‫وﺷﺠﺎﻋﺘﮭﻢ وأﻣﺠﺎدھﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻣﺘﻄﺎء اﻟﻤﺮﻛﺐ أرﺟﻮ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎھﺎ أرﺟﻮس ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻹ ﻟﮭﺔ أﺛﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﺠﺎدﯾﻒ‪ ،‬وأﺧﺬ ھﺆﻻء اﻟﺒﺤﺎرة ﯾﺠﻮﺑﻮن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺎت واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻣﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺰة اﻟﺬھﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ‬ ‫ﺿﺮوب اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﻤﻔﺎرﻗ‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻧﯿﮭﺎردت‪ ،‬اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ھﺎﺷﻢ ﺣﻤﺎدي‪ ،‬دار اﻷھﺎﻟﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1994 ،‬م ‪ ،‬ص ص‬ ‫أ‪ .‬أ‪.‬‬
‫؛ ﺑﯿﺘﺮﻟﻦ‪ ،‬ﻗﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻤﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮ ﯾﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ‬ ‫‪49 – 41‬‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪ ،‬ص ص ‪. 233 – 188‬‬
‫ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ ،‬اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ج ‪ ، 15‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪1994‬م‪ ،‬ص ‪ 282‬؛ ﻓﯿﺮا ﺳﻤﯿﺮ ﻧﻮﻓﺎ‪ ،‬أﺑﻄﺎل اﻹﻏﺮﯾﻖ )أﺳﺎﻃﯿﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ( ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺪﻧﺎن ﺟﺎﻣﻮس‪ ،‬دار اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 63‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻹﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺑﻘﻄﻌﺎﻧﮭﺎ‬ ‫وﻻ ﯾ ﻜﺎد ﯾ‬
‫وﻟﺤﻮﻣﮭﺎ وأﻟﺒﺎﻧﮭﺎ وأﺻﻮاﻓﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ورودھﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺄن ﻓﻜﺮة اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻏﯿﺮ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻷﻓﺎض ھﻮﻣﯿﺮوس ﻓﻲ‬
‫وﺻﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻷﻃﻠﻖ ﻟﻘﻠﻤﮫ اﻟﻌﻨﺎن ﻓ ﻲ ﺗﺒﯿﺎن ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ھﯿﺮودوت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن ھﺬا ﻛﺎن ﻣﺆرﺧﺎً وذاك ﺷﺎﻋﺮاً)‪.(1‬‬
‫وإذا أﻏﻔﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻻ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ أﻏﻨﺎم‬
‫ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻼ ﺟﺪال ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾﺒﯿﻦ أن إﻏﺮﯾﻖ ھﻮﻣﯿﺮوس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷﮭﺮة ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﺑﻤﺮاﻋﯿﮭﺎ وأﻏﻨﺎﻣﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻮا ﺿﺢ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷودﯾﺴﺔ ﻋﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﯾﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ھﺆﻻء اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺻﺪى رﺣﻠﺔ ﻣﯿﻨﯿﻼوس اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ا ﺳﻢ إﻏﺮﯾﻘﻲ ﻟﻤﯿﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﻲ وھﻮ ﻣﯿﻨﺎء ﻣﯿﻨﯿﻼوس)= اﻟﺒﺮدي( ذﻛﺮه ھﯿﺮودوت)‪ ، (3‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ا ﺳﻢ ﻣﻨﺤﺪر‬
‫ﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻏﺮﺑﻲ ﺳﯿﺪي ﺑﺮاﻧﻲ دﻋﺎه اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺻﺨﻮر‬ ‫ﺟﺒﻠﻲ ﻋﻠ‬
‫ﺗﯿﻨﺪاروس)‪ (Tyndarus‬وﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪر ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ أن ﺗﯿﻨﺪاروس ﻛﺎن ﺻﮭﺮ ﻣﯿﻨﯿﻼوس‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺗﺠﺎراً أو ﺻﺎﺋﺪﯾﻦ أو ﻗﺮاﺻﻨﺔ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺘﻤﻮن ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺎدف ﺳﻔﻨﮭﻢ أﻧﻮاء ﺷﺪﯾﺪة أﺛﻨﺎء‬
‫رﺣﻼﺗﮭﻢ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺠﺎرﯾﺔ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻣﺎ أوﺣﺖ ﺑﮫ إﻟﯿﮭﻢ أﺳﻄﻮرة ﻣﯿﻨﯿﻼوس‪ ،‬ھﺬا ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاد ﺣﺴﯿﻦ‪" ،‬ﺑﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻹ ﻏﺮﯾﻖ" ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻵداب‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،7‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1962 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪ 39 – 38‬؛ ﻓﺆاد ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ‪،‬‬
‫" ھﻞ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﺳﺘﯿﻄﺎن إﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوح اﻟﺜﯿﺮاﻧﯿﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﺎم ‪ 631‬ق‪.‬م" ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1995 ،‬م‪ ،‬ص ‪.152‬‬
‫)‪ (2‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪" ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 631‬ق‪.‬م" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،1‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1992 ،‬م‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫)‪ (3‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.169 ،‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻗﺪ ازدادت زﻣﻦ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ ﻗﺒﻞ إﻧﺸﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﻤﺼﺮ ﺣﯿﻦ ﺳﻤﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺴﻤﺎﺗﯿﻚ‬
‫اﻷول)‪ 610 – 664 - Psammetichus I‬ق‪.‬م( ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ‬
‫ﻟﮭﻢ)‪ (2‬ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 650‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎﻧﺪه اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﻃﺮد اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺑﺎب اﻟﮭﺠﺮة ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق وزادوا ﻣﻦ ﺣﺠﻢ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻞ ﺳﻤﺤﻮا ﻟﮭﻢ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ ﺑﮭﻢ داﺧﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺮاﻃﯿﺲ)‪.(Naucratis) (4‬‬
‫وﯾﺘﺤﺪث ھﯿﺮودوت أن اﻟﻤﻠﻚ اﺑﺮﯾﺲ )‪ 570 – 588) (Apries‬ق‪.‬م( ﻛﺎن ﻣﻌﮫ‬
‫)‪570‬‬ ‫‪ ،‬ﺑﻞ أن أﻣﺎﺳﯿﺲ )‪(Amasis‬‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ ﺟﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪي‬ ‫) ‪(6‬‬
‫اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺣﺮﺳﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﮫ‬ ‫– ‪ 526‬ق‪.‬م(‬
‫اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻛﺘﺸﺎف اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺷﺮﻗﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ)‪.(7‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﺎﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ ھﯿﺮودوت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﻤﺠﻲء اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ زراﻋﯿﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة إﻻ أﻧﮫ ﯾﻌﻄﻲ أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺣﻲ دﻟﻔﻲ أﻣﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﯿﺮاﻧﯿﺔ‬
‫أن ﺗﺬھﺐ وﺗﺆﺳﺲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ؛ وإﻃﺎﻋﺔ ﻟﮫ ﻧﻔﺬ أھﻞ ﺟﺰﯾﺮة ﺛﯿﺮا‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺴ ﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس)‪.(8‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪" ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 631‬ق‪.‬م" ‪،‬ص ‪.92‬‬
‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ھﯿﺮودوت‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﻼح‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪2001 ،‬م‪ ،‬ص ‪.204‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ) اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﯾﺦ – ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﻻت‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻸﺳﺎﻃﯿﺮ – اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ(‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1999 ،‬م‪ ،‬ص ‪.68‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري‪ " ،‬دواﻓﻊ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 1‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1985 ،‬م‪ ،‬ص ‪.89‬‬
‫)‪ (5‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.209‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.214‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري‪" ،‬دواﻓﻊ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ" ‪ ،‬ص ‪.89‬‬
‫)‪ (8‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.153 – 150 ،‬‬

‫‪12‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ إرﺟﺎع أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ إﻟﻰ اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻦ ﺿﯿﻖ رﻗﻌﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ – اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻛﺈﻃﺎر ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻋﻤﻠﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأ ن اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ‪ ،‬واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺳﻌﯿﺎً وراء اﻟﺜﺮاء‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺮﻣﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻮﺟﻮد أﻗﻠﯿﺔ ) أو ﻟﯿﺠﺮﻛﯿﺔ( ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ھﺆﻻء ﻣﻦ‬
‫ﺿﻢ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﯿﺸﺎرﻛﻮھﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت)‪.(2‬‬
‫وﻧﻈﺮاً ﻟﺴﯿﻄﺮة اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺎ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺧﻄﻮط اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻛﺰھﺎ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﺟﻨﻮﺑﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ وﺟﺪ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﮫ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﯾﺔ ﻗﻮة رادﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻄﺖ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬
‫ﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﺷﺠﻌﺖ‬ ‫واﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل وﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﻟﻤﺘ‬
‫ﺳﺎﻣﻮس)‪ (Samos‬ﺣﻠﯿﻔﺘﮭﺎ ﺛﯿﺮا ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻲ ﻟﯿ ﺒﯿﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﮭﻢ ﻟﻠﺘﻐﻠﻐﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﻐﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺣﻞ‬
‫اﻷزﻣـــﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺳﯿﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وإﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟ ﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ‬
‫ﺟﻨﻮب إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وﺷﻮاﻃﺊ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وﺑﻼد اﻟﻐﺎل وﺟﺰر اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ)‪ ،(3‬وﻓـــــﻲ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺎﺻﻢ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧ ﻞ إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1982 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫ص‪ 130 – 124‬؛ ﻓﺎروق اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﯾﺠﯿﺔ اﻟﺒﺎﻛﺮة ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﻌﯿﺪ رأﻓﺖ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪.‬ت‪ ،‬ص ص ‪.132 – 131‬‬
‫)‪ (2‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ، 1‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1999 ،‬م‪ ،‬ص ص‬
‫‪302 – 288‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﯿﺎد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪,‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1985 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.126 – 124‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري‪ " ،‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﺎ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 1‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1986 ،‬م‪ ،‬ص ‪.8‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻧﺤﻮ ﺷﺮق ﻟﯿﺒﯿﺎ وﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم‬ ‫ﻇﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫‪ 631‬ق‪ .‬م ﯾﻨﺴﺠﻢ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺴﻜﺮي)‪. (1‬‬
‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ ﻓﺈن اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻟﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻠﯿﺒﻲ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري‪" ،‬دواﻓﻊ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ" ‪ ،‬ص ‪.91‬‬

‫‪14‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ -:‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -:‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮري‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس‬
‫أﻧﺸﺌﺖ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 631‬ق‪ .‬م ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫ﻋﺪدھﻢ اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ ﻣﮭﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯿﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ ذوات اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‬
‫ھﺎﺟﺮوا إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫‪ ،‬ﺑﻘﯿﺎدة زﻋﯿﻢ ﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎﺗﻮس‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺠﺪاﻓﺎً‬
‫ﺟﺰﯾﺮة ﺛﯿﺮا ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻈﺮوف ﻣﺮت ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﯾﺮة)‪. (3‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ إﯾﺮاد ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﺰوح‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻛﺎن اﻟﺠﻔﺎف اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬أو‬
‫ﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﺰوح ھﻮ اﻧﻘﺴﺎم‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﺰﯾﺎدة ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھ‬
‫اﻟﺜﯿﺮاﻧﯿﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً إﻟﻰ ﻓﺌﺘﯿﻦ وﻗﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺻﺪام‪ ،‬أﻓﻀﻰ إﻟﻰ ﻃﺮد إﺣﺪاھﻤﺎ وھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺘﺰﻋﻤﮭﺎ ﺑﺎﺗﻮس ﻓﺬھﺒﺖ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﺗﺴﺘﻨﺒﻲء وﺣﻲ دﻟﻔﻲ اﻟﺬي أﺟﺎﺑﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬وإزاء اﻷﺣﺪ اث اﻟﻼﺣﻘﺔ‬
‫واﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻧﻘﺶ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ ،‬إذ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﻄﺮد اﻟﻔﺮﯾﻖ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮﯾﻖ ﺛﻢ ﯾﻘﺒﻞ أن ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺜﯿﺮاﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻃﺮدوه‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وذﻟﻚ ﻃﺒﻌﺎً ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﺑﻌﺪم ﺗﺰﯾﯿﻒ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺶ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ)‪. (4‬‬
‫وﯾﺮوي ھﯿﺮودوت ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة اﻟﻨﺰوح‪ ،‬أﻧﮫ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﻘﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ وھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻲ ھﯿﺮودوت اﻷول‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺟﺰﯾﺮة ﺑﻼﺗﯿﺎ)‪ (Platea‬اﺿﻄﺮوا ﻟﻤﻐﺎدرﺗﮫ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﺣﻲ‬
‫دﻟﻔﻲ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﯾﺴﻤﻰ أزﯾﺮﯾﺲ)‪(Aziris‬وأﻗﺎﻣﻮا ھﻨﺎك ﻟﻤـــــﺪة ﺳﺖ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺟﻮد ﺗﺸﺎﯾﻠﺪ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﻲ و أﺑﻮﻟﻮﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺮ إدارة اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺛﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1970 ،‬م‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.156 ،‬‬
‫‪(3) Hammond, N., A History of Greece to 322B. C, Clarendon press, Oxford,‬‬
‫‪1957, p. 122.‬‬
‫)‪ (4‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬إﻧﺸﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺷﻘﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ط‪، 2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐ ﺎزي‪1979 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ‬ ‫ص‪ 36 – 35‬؛ رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‬
‫اﻟﻤﯿﻼد وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1988 ،‬م‪ ،‬ص ص‪ 68 – 67‬؛‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪ 131_127‬؛ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬
‫ص‪. 302 – 301‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺳﻨﻮات؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﻮھﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻘﯿﺎم ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻟﮭﺬا ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺠﻠﯿﺠﺎﻣﺎي )‪ (Giligamae‬ﻗﯿﺎدﺗﮭﻢ ﻣﻦ أزﯾﺮﯾﺲ ﻟﯿﻼً ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﯾﺮوا أﺟﻤﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وھﻲ إ راﺳﺎ)‪ ، (Irasa‬ﺛﻢ ﺟﺎءوا ﺑﺎﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻧﺒﻊ‬
‫أﺑﻮﻟﻠﻮ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﮭﻢ‪" :‬ھﻨﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﻜﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ؛ ﻷﻧﮫ ھﻨﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺛﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء")‪. (1‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن أﺳﺲ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة وﺗﺮﺣﯿﺐ ﻗﺒﯿﻠﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ رﯾﺎدة اﻟﺠﻠﯿﺠﺎﻣﺎي ﻟﮭﻢ وﻟﻮﻻ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻻﺳﺒﻮﺳﺘﺎي )‪ (Asbystae‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ھﻨﺎك‬
‫ﺳﻤﺎح اﻻﺳﺒﻮﺳﺘﺎي ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻓﯿﮫ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺴﻨﻰ‬
‫وﻻ ﻛﺎن ﯾﻘﺪر ﻟﺒﻌﺜﺘﮭﻢ أن ﺗﺼﯿﺐ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ أن ﯾﻘﯿﻤﻮا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬
‫أﺻﺎﺑﺘﮫ)‪ ، (3‬وﻟﻌﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺒﺮون ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن أﻗﻞ ﻣﻼء ﻣﺔ وﻧﻔﻌﺎً ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌﺎً وﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى)‪.(4‬‬
‫ﺑﺎﺗﻮس اﻷول‪-:‬‬
‫ﺎﺗﻮس ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أھﻞ ﺛﯿﺮا ﻟﯿﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪاً ﻟﮭﻢ وﻣﻠﻜﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗﻊ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻋﻠﻰ ﺑ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﺑﺎﺗﻮس ﻓﻲ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻘﺎﺻﺪﯾﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ أﺳﺮة ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻼء ﻋﺮﺷﮭﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻠﻮك‪ ،‬أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪158 ،157 ،156 ،151 ،‬؛‬

‫‪Murray,O., Early Greece, Harvester Press, New Jersey, 1980, p. 114; Fine. J.The‬‬
‫;‪Ancient Greeks Acritical History, Harvard University press, London, 1983, p. 87‬‬
‫رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷ ﺛﺮم‪ " ،‬ھﯿﺮودوﺗﺲ واﻟﻠﯿﺒﯿﻮن" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1993 ،‬م‪ ،‬ص ص‪ 48 – 46‬؛ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﻼل‪ " ،‬ﺷﺤﺎت" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤ ﺼﺎد‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د ‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫‪(2) Zarem,s.,"Les Tribus De La Cyrenique Al'epoque Et Leurs Zones De‬‬
‫‪Repartttion",Al Jadid Pour les sciences Humaines, 1997, P.50.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ" ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 9‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪ 1985 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 51 – 50‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﻮدﺗﺸﺎﯾﻠﺪ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﻲ وأﺑﻮﻟﻮﻧﯿﺎ‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫‪(5) Martin, T., Ancient Greece From Prehistoric to Hellenistic Times, University‬‬
‫‪Press, London, 1980, p. 57 .‬‬

‫‪18‬‬
‫اﺳﻢ ﺑﺎﺗﻮس وأرﺑﻌﺔ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﺳﻢ ارﻛﺴﯿﻼوس‪ ،‬وأﻣﺘﺪ ﺣﻜ ﻢ ھﺬه اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ دام ﺣﻜﻢ ﺑﺎﺗﻮس اﻷول أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ)‪ ، (2‬ﻋﻤﻞ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫‪ 631‬ق‪ .‬م ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 449‬ق‪.‬م‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻌﺎون وﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ارﻛﺴﯿﻼوس اﻷول )‪ 583 – 599 (Arcesilaus I‬ق‪.‬م ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎﺗﻮس اﻷول ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﯾﺸﯿﺮ ھﯿﺮودوت إﻟﻰ أن‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﮫ ھﺎدﺋﺔ ﺷﮭﺪت ﺧﻼﻟﮭﺎ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺣﻜﻤﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺣﻜﻢ واﻟﺪه‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﻤﻮاً اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً ﺑﺨﻄﻰ واﺳﻌﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أوﻟﺌﻚ‬
‫‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﺪدھﻢ اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدﯾﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ)‪. (5‬‬
‫ﺑﺎﺗﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ 570 – 583 (Battus II‬ق‪.‬م ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻘﺐ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺴﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﮭﺪه وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮ ھﯿﺮودوت أن ﻛﺎھﻨﺔ دﻟﻔﻲ اﺳﺘﺤﺜﺖ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﻨﺒﻮءة ﻣﻔﺎدھﺎ اﻹﺳﺮاع‬
‫إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻮزع اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ اﻟﺬھﺎب ﺳﯿﻨﺪم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻼ رﯾﺐ)‪.(6‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﺑﺎﺗﻮس اﻷول" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1987 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 80‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎزا ﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺑﺮﻗﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪،‬‬
‫‪1973‬م‪ ،‬ص‪ 131‬؛ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﺛﺮﯾﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ا ﻟﺠﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2006 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 81‬‬
‫)‪ (3‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.159 ،‬‬
‫)‪ (4‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬إﻧﺸﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺷﻘﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ص ‪.73‬‬
‫‪(5) Sadawya, A., "The Greek settlement in Cyrenaica with notes on pottery‬‬
‫‪discovered There" , Libya in History Benghazi , 1968, pp. 95 – 96.‬‬
‫)‪ (6‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.159 ،‬‬

‫‪19‬‬
‫وھﺮع ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫‪ ،‬ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻋﺘﺒﺮه اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﺧﺮﻗﺎً ﻷﺻﻮل اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻔﺎھﻢ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺪاء‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ورأوا ﻓﯿﮫ ﺧﻄﺮاً ﯾﮭﺪد وﺟﻮدھﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻨﮭﻀﻮا ﻟﻤﻘﺎوﻣﺘﮫ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات‬
‫اﻷوان‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن ﻧﺤﻮ ھﺪف ﻣﺤﺪد وواﺿﺢ ﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻋﻤﻠﻮا‬
‫‪ ،‬ھﻨﺎ ﻛﺸﺮ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺤﻠﯿﺎً‬
‫) ‪(2‬‬

‫أﻧﯿﺎب اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺒ ﻮء ه دﻋﺖ اﻟﻜﺎھﻨﺔ اﻟﺒﻮﺛ ﯿﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻛﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﯾﻌﺒﺮوا اﻟﺒﺤﺮ‬
‫وﯾﻘﯿﻤﻮا ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﯿﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﻮن‬
‫ﺑﺈﻏﺮاﺋﮭﻢ ﺑﺘﻮزﯾﻊ اﻷراﺿﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺗﺠﻤﻊ ﺣﺸﺪ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻠﺰم اﻗﺘﻄﺎع ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒﺮى ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎورﯾﻦ وھﻢ‬
‫اﻟ ﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻻﺳﺒﻮﺳﺘﺎي و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺿﺎﻋﺖ أﺧﺼﺐ‬
‫أراﺿﻲ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬً وﺟﺪ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻄﺮدون‬
‫ﻣﻦ أراﺿﯿﮭﻢ وﯾﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﺳﻘﻂ اﻟﻘﻨﺎع ﻟﯿﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري واﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﻲ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ورﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺛﺮواﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻧﻔﺼﻤﺖ ﻋﺮى رواﺑﻂ اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ)‪. (3‬‬
‫وھﻨﺎ ﺗﻨﺎدت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﮭﺬا اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬وﺗﻮﺟﮫ أﺣﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫وأﺳﻤﮫ ادﯾﻜﺮان )‪ (Adicran‬إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻄﻠﺐ ا ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وﻛﺎن ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫أﺑﺮﯾﺲ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ)‪ ،(4‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺠﺎب أﺑﺮﯾﺲ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ وأرﺳﻞ‬
‫ﺟﯿﺸﺎً ﻟﻨﺠﺪﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﯿﺸﺎن ﺣﻮل ﻧﺒﻊ ﺗﺴﺘﯿﺲ )‪ (Thestis‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ إ راﺳﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫; ‪(1) Fine, J., op. Cit., p 87‬‬

‫ﻏﻮﻟﯿﺎم ﻧﺎرودﺗ ﺸﻲ‪ ،‬اﺳﺘﯿ ﻄﺎن ﺑﺮﻗﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻤ ﮭﺪو ي‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻹﻋﻼن ‪ ,‬ﺳﺮت ‪ 1425 ،‬ھـ ‪ ،‬ص ‪. 38‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري‪ " ،‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﺎ" ‪،‬ص ‪. 12‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ" ‪،‬ج‪ ، 2‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜ ﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ، 11‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1985 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 62‬‬
‫‪(4) Hall, H., The Ancient History of the Near East, Methuen a co. ltd, London,‬‬
‫‪1963, p. 547 ; Fine, J. , op. cit ,p. 87 .‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 570‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﺣﯿﺚ دارت اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ)‪ ، (1‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬
‫ﯾﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ھﻨﺎ ﻟﻤﺎذا اﺳﺘﻌﺎن ادﯾﻜﺮان ﺑﺤﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ؟ وﻣﺎ ھﻲ أﺳﺒﺎب ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﯿﺶ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ؟‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻠ ﯿﺒﯿﯿﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫وﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻷﺳﺮﺗﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ*‪.‬‬
‫ﻦ أن ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻟﯿﺒﯿﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﻢ‬ ‫وﯾﺮى أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻧﻤﻮ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻛﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ أﺻﺒﺢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ أ ﻧﮭﺎ ﺗﮭﺪد أ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ ‪،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﺿﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ)‪. (2‬‬
‫أﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﻘﺪ ھﯿﺮودوت أن ﺗﻠﻚ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﻮر‬
‫‪ ،‬وﯾﺮى أ ﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وﻗﻠﺔ ﺧﺒﺮﺗﮭﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﻗﺘﺎل اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﻤﺲ ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﻜﺜﻒ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وھﻲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ إرﺳﺎل ﺟﯿﺸﮫ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮب ﻻن ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮫ‬
‫ﯾﻖ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﯿﺎداﺗﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻹﻏﺮ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﺒﺮﻏﻮﺗﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم‬ ‫)‪ (1‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ 170‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ 1971 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 224‬‬
‫*ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮات وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ‪،‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ -:‬ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺟﻊ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮات وﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻤﺼﺮ ‪ ،‬دار أﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﻃﺮﻃﻮس ‪ 1998 ،‬م‪،‬ص ص‪163 - 30‬؛ رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم ‪ "،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ " ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 1‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ ‪1984،‬م‪ ،‬ص ص ‪. 180 – 163‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ دراز ‪ ،‬ﻣﺼﺮ و ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪ .‬م ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 2000،‬م‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫)‪ (3‬ھﯿﺮودوت ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ‪. 195 ،‬‬

‫‪21‬‬
 ‫) ‪. (1‬‬ ‫ﺟﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرب ﺗﺪرﯾﺒﺎ راﻗﯿﺎ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﺳﮭﻞ ﻋﻠﻰ إﻏﺮﯾﻖ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ھﺰﯾﻤﺘﮫ‬
‫وﯾﺮى ﺑﺎﺣﺚ آﺧﺮ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾ ﯿﻦ ھﻮ ارﺗﻜﺎﺑﮭﻢ ﺧﻄﺄ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎ‬
‫وھﻮ ﻋﺪم إرﺳﺎﻟﮭﻢ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻣﺮاﻓﻘﺔ وﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺣﯿﺚ إ ن ﻃﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫و وﺟﻮد اﻟﺼﺤﺮاء وﻧﺪرة ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎرﻣﺎرﯾﻜﺎ وﺣﺎﺟﺔ اﻟﺠﯿﺶ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪة واﻟﺘﻤﻮﯾﻦ واﻟﺮاﺣﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﺼﻞ ﻣﻨﮭﻜﺔ ﺧﺎﺋﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺴﺘﯿﺲ ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻠﻘﺎء ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ وﺧﻠﻔﮭﻢ ﻧﻘﺎط إﻣﺪادھﻢ وﺧﻄﻮط ﺗﻤﻮﯾﻨﮭﻢ‬ ‫ﻋ ﻠﻰ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺔ وﻣﯿﺴﻮرة )‪. (2‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إ ن ھﺰﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ أﺑﺮﯾﺲ واﻟﺘﻲ أدت ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﮫ وﺗﻨﺼﯿﺐ أ ﻣﺎﺳﯿﺲ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﮭﺞ ھﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ وﻣﮭﺎدﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺰوج ﻣﻦ إﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ وﺗﺪﻋﻰ ﻻدﯾﻜﻰ )‪. (3‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﻹﻏﺮﯾﻖ أﻗﺪاﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ أﺧﺼﺐ‬
‫أراﺿﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﺟﺒﺮوا اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع وﻟﻮ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺪوء اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻢ‬
‫وﺧﻀﻮﻋﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺪم ﻃﻮﯾﻼ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﯾﺘﺤﯿﻨﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ﯾﺴﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺜﻮرة )‪.(4‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﻜﻢ ﺑﺎﺗﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻇﻮاھﺮ رﺋﯿﺴﺔ ھﻲ )‪: (5‬‬
‫أوﻻً‪ -:‬زﯾﺎدة ﻋﺪد اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﯾﺌﯿﯿﻦ زﯾﺎدة ﻛﺒﯿﺮة دﻋﻤﺖ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫_______________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري ‪" ،‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﺎ" ‪ ،‬ص ‪. 12‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪.62‬‬
‫)‪ (3‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ص ‪211 – 208‬؛‬
‫;‪Hall, H., op .cit., pp. 548 – 561‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪" ،‬ﻣﺼﺮ واﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻋﻨﺪ ھﯿﺮودوت ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟ ﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ" ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻣﺞ‬
‫‪ ،3‬ج‪ ، 1‬دار اﻟﻤﺮﯾﺦ‪ ،‬ﻟﻨﺪن‪ 1988 ،‬م‪،‬ص ‪ 10‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺮﻏﻮﺛﻲ‪ " ،‬أﻗﻮال ھﯿﺮودوﺗﺲ ﻋﻦ‬
‫ﻟﯿﺒﯿﺎ" ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﻐﺎزي‪1971 ،‬م‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ" ‪،‬ج‪ ، 2‬ص‪.62‬‬
‫رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪1998‬م‪ ،‬ص‪112‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ -:‬أن اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺘﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﯿﻦ ﺛﯿﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ -:‬اﻣﺘﺪاد ﺳﯿﻄﺮة ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ -:‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺪاء ﺑﯿﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ 550 – 570 (Arcesilaus II‬ق‪.‬م ‪:‬‬
‫راﺑﻊ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وﯾﺮو ى ھﯿﺮودوت أﻧﮫ ﺑﻤﺠﺮد‬
‫اﻋﺘﻼء راﺑﻊ ﻣﻠﻮك ﻗﻮرﯾﻨﻲ ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮش ﻧﺸﺐ ﺧﻼف ﺣﺎد ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬
‫ﺣﺪا ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﺮك ﻗﻮرﯾﻨﻲ وإﻧﺸﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫أﺧﻮﺗﮫ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻟﻼرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺮﻗﺔ)‪=)(Barce) (1‬اﻟﻤﺮج(‪.‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق ﺣﺪﯾﺚ ھﯿﺮودوت ﻋﻦ زﻣﻦ ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻧﻲ أ ن اﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻟﻌﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ دوراً ﻣﮭﻤﺎً ﻣﺎ أدى إﻟﻰ‬
‫ﺧﺮوج ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻊ إﺧﻮة اﻟﻤﻠﻚ وذھﺒﻮا إ ﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ورﻓﻌﻮا‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ)‪.(2‬‬
‫وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻻوﺳﯿﺨﯿﺴﺎي) ‪ ( Auschises‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻃﻨﮭﺎ ﺣﯿﺚ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ 160 ،‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ‪ " ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ ) اﻟﻤﺮج اﻟ ﺤﺪﯾﺜﺔ(" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﺒﯿﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 8‬ﺗﺼﺪرھﺎ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺛﺎر‪1974 ،‬م‪ ،‬ص ‪ 21‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬دراﺳﺎت‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮج اﻟﻘﺪﯾﻢ" ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد ‪ ، 1‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1989 ،‬م‪ ،‬ص‪ 108‬؛ إﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻘﯿﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎي‪ ،‬دراﺳﺔ ﺣﻮل‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ وﻟﻠﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1975 ،‬م‪ ،‬ص ص‪7 – 6‬؛ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ " ،‬ﻧﺸﺄة‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 1‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪1993‬م‪ ،‬ص‪.247‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮج اﻟﻘﺪﯾﻢ" ‪،‬‬
‫ص‪.110‬‬

‫‪23‬‬
‫ﺿﻠﻊ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺸﺎء واﺣﺘﻀﺎن اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻤﻠﻮا‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ ﺑﺮﻗﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺤﺎث أﺧﺮى اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻋﻠى ﺘﺤﺼﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ‬
‫وأﺻﻠﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮي أو رﻛﻮﻧﺎً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺛﺮﯾﺔ أو اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺎدت ﺑﺈﻧﺸﺎء أو‬
‫ﻧﺸﺄة ﺑﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم أﺑﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ ھﯿﺮودوت )‪. (2‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ أﺧﻮة اﻟﻤﻠﻚ – ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻟﻼرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ – اﻟﺴﺨﻂ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﺿﺪ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻋﻘﺪوا ﺗﺤﺎﻟﻔﺎً ﻟﺠﺄوا ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ إﻟﻰ أراﺿﻲ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻌﺪد ﻗﻠﯿﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ أن ﯾﺆﺳﺴﻮا ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ إ ﻗﻠﯿﻢ ﯾﺴﻜﻨﮫ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن‬
‫اﻟﺬﯾﻦ أﻋﻠﻨﻮا اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ إﻏﺮﯾﻖ ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪.(3‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮه ھﯿﺮودوت رﻓﻌﻮ ا أﻟﻮﯾﺔ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﺘﺤﺮﯾﺾ ﻣﻦ إﺧﻮة‬
‫ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻋﻮاﻧﮭﻢ‪ ،‬وأﻋﺘﺒﺮ ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻋﻤﻼً ﻋﺪاﺋﯿﺎً‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﮫ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻔﺤﺎل ﺧﻄﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺮى ﻟﻘﻤﻊ ھﺬه اﻟﺜﻮرة‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻹﯾﻮاﺋﮭﻢ ھﺬه اﻟﺜﻮرة ﺿﺪه‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ ھﯿﺮودوت أﻧﮫ ﻗﺎد ﺟﯿﺸ ﺎً ﻛﺒﯿﺮاً‬
‫ﺗﻮﻏﻞ ﺑﮫ داﺧﻞ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺣﯿﺚ اﻧﺴﺤﺐ اﻟﺜﺎﺋﺮو ن ﺿﺪه إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺮق ﻣﻨﮭﻢ وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪراﺟﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺎن ﯾﺪﻋﻰ ﻟﯿﻜﻮن )‪ (Leukon‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺟﻤﻌﻮا ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ واﺷﺘﺒﻜﻮا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺿﺎرﯾﺔ وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف رﺟﻞ)‪.(4‬‬
‫وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻏﺘﯿﻞ اﻟﻤﻠﻚ ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺧﯿﮫ ھﺎﻟﯿﺎرﺧﻮس‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻟﻘﻲ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺴﻤﺎة أرﻛﺴﻮ)‪. (5‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫; ‪(1) Bates, O., The Eastern Libyans, Frank Cass a co. ltd, London, 1970, p. 230‬‬
‫‪Zarem, S.,op.cit., p.51.‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ واﻟﻔﺮس اﻻﺧﻤﯿﻨﯿﻮن ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1996 ،‬م‪ ،‬ص‪.328‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف ‪ " ,‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ " ‪ ,‬ج‪ , 2‬ص ‪. 62‬‬
‫)‪ (4‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪160 ،‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺮﻏﻮﺗﻲ‪" ،‬أﻗﻮال ھﯿﺮودوﺗﺲ ﻋﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ"‪،‬‬
‫ص ‪139‬؛ رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪" ،‬ھﯿﺮودوﺗﺲ واﻟﻠﯿﺒﯿﻮن" ‪،‬ص ‪.50‬‬
‫)‪ (5‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪160 ،‬؛ ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.174‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺑﺎﺗﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ 527 – 550 (Battus III‬ق‪.‬م ‪:‬‬
‫وھﻮ اﺑﻦ ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻷﻋﺮج‪ ،‬وﺣﺎول إﺻﻼح اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﺪھﻮر ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬إذ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﺗﻮس‬
‫وﺑﯿﻦ أھﻞ ﺛﯿﺮا اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻜﻞ اﻻﻣﺘﯿﺎزات‪،‬‬ ‫واﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إﺧﻮﺗﮫ‪،‬‬
‫‪،‬وإﻃﺎﻋﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺣﻲ ﺗﻤﺖ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫واﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﺣﺘﻜﻢ أھﻠﮭﺎ ﻟﻮﺣﻲ دﻟﻔﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮع دﯾﻤﻮﻧﺎﻛﺲ اﻟﻤﺎﻧﺘﯿﻨﻲ وھﻮ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﺘﯿﻨﯿﺎ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ أرﻛﺎدﯾﺎ ﺑﺸﺒﮫ‬
‫ﺟﺰﯾﺮة اﻟﺒﯿﻠﻮﺑﻮﻧﯿﺰ‪ ،‬وھﻮ إﻗﻠﯿﻢ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻋﯿﻦ)‪. (2‬‬
‫وﻋﻨﺪ وﺻﻮل دﯾﻤﻮﻧﺎﻛﺲ درس اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺤﺎول إﯾﺠﺎد ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻮﺿﻊ دﺳﺘﻮر أدى إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻠﺨﺺ إﺻﻼﺣﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ)‪-:(3‬‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ أھﺎﻟﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺘﺮض أﻧﮭﺎ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫أوﻻً‪-:‬‬
‫اوﯾﻜﻲ‪ ،‬وﺗﻀﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻢ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺛﯿﺮا واﻟﺒﯿﺮي‬ ‫اﻟﺪورﯾﺔ اﻟﺜﻼث ا‬
‫ﻮﻧﯿﺰ وﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮﯾﺖ‪ ،‬وﺗﻀﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر‬ ‫اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻠﻮ ﺑ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ -:‬ﺗﺮك ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ) ﻟﻌﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ أﺷﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺪاﻣﯿﻮرﺟﻮي ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺤﮫ ﺷﻐﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ -:‬ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدت إﺻﻼﺣﺎت اﻟﻤﺸﺮع دﯾﻤﻮﻧﺎﻛﺲ إﻟﻰ)‪: (4‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﻗﺼﻮرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1966 ،‬م‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.176_175‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫)‪ (3‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص ص ‪.114 – 113‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺴﻮري‪" ،‬اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﺪوري اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ"‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮر‪ ،‬ص‪11.‬‬

‫‪25‬‬
‫اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم ﺗﺸﺮﯾﻌﻲ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ " اﻟﻨﻮاب"‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﻮﻃﯿﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺠﯿﺮوﺳﯿﺎ )ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ(‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻟﺘﺰم ﺑﺎﺗﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﮭﺬه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ 519 – 527 (Arcesilaus III‬ق‪.‬م ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎﺗﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺳﺎدس ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺎﺗ ﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﻋﻘﺐ ﺗﻮﻟﯿﮫ اﻟﻌﺮش‬
‫إﻋﺎدة اﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮدي واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ أﺟﺪاده‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﺘﻘﻠﺺ زﻣﻦ واﻟﺪه ﺑﺘﺸﺮﯾﻌﺎت دﯾﻤﻮﻧﺎﻛﺲ‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن ارﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺎزت ﺑﻨﺼﯿﺐ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ إﺻﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﻤﺸﺮع دﯾﻤﻮﻧﺎﻛﺲ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺒﺔ دون اﺳﺘﻌﺎدة ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻘﻮق‬
‫آﺑﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻮن ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻨﻔﺴﮫ‬
‫ﺣﺰﺑﺎً ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ)‪. (1‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﻋﻨﯿﻔﺎً دون أن ﯾﻜﻮن ﻃﻮﯾﻼً‪ ،‬وﻓﺮ ارﻛﺴﯿﻼوس ﻋﻠﻰ أﺛﺮه إﻟﻰ‬
‫ﺟﺰﯾﺮة ﺳﺎﻣﻮس ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻃﺎﻏﯿﺘﮭﺎ ﺑﻮﻟﯿﻜﺮاﺗﺲ)‪ ، (2‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻌﻮد ﺳﺒﺐ ﻟﺠﻮء ارﻛﺴﯿﻼوس‬
‫إﻟﻰ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﺎﻣﻮس دون ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻷﺧﺮى ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﻃﯿﺒﺔ ﺑﻘﻮرﯾﻨﻲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻨﻮي إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم‬
‫‪،‬ﻛﻤﺎ ﻟﺠﺄت أﻣﮫ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ اﻟﻔﺎرﯾﻦ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻓﺮوﯾﺘﯿﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ أﻓﻠﺜﻮن ﻓﻲ ﺳﻼﻣﯿﺲ)‪. (4‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺠﻨﯿﺪ ﺟﯿﺶ‪ ،‬ورأى أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن اﻟﺠﯿﺶ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء ﺟﺰﯾﺮة ﺳﺎﻣﻮس اﻧﺨﺮﻃﻮا ﻓﯿﮫ ﻛﺠﻨﻮد ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ)‪.(5‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Noshy, I., "Arcesilaus III", Libya in History, Benghazi, 1968, p. 75.‬‬
‫‪(2) Ibid, p. 77.‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.193 – 192‬‬
‫)‪ (4‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.162 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.194 – 193‬‬

‫‪26‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺰﯾﺎرة ﻟﻤﻌﺒﺪ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻓﻲ دﻟﻔﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎر ﻣﻦ وﺣﯿﮫ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ رد ت ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎ ھﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺑﺄن أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس ﺳﺘﺤﻜﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻟﻤﺪة ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺟﯿﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄت ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮدة‬
‫إﻟﻰ وﻃﻨﮫ ﻣﺤﺬرة إﯾﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻮة ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﮫ ﻟﺨﺼﻮﻣﮫ‪ ،‬وأن ﻓﻌﻞ ﻋﻠﯿﮫ أﻻ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه)‪ ،(1‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ زاﺣﻔﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺣﺮاز‬
‫اﻧﺘﺼﺎراً ﻋ ﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ ﻣﻜﻨﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻨﻔﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺰﯾﺮة ﻗﺒﺮص‪ ،‬وﻃﺎرد ﻣﻦ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ رﯾﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﮭﺪم ﺣﺼﻮﻧﮭﻢ)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎن ﻗﻤﺒﯿﺰ )‪ 522 – 529) (Cambyses‬ق‪.‬م( ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎ م ارﻛﺴﯿﻼوس‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻏﺰو ﻣﺼﺮ وإﺧﻀﺎﻋﮭﺎ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 525‬ق‪.‬م‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺈﻋﻼن ﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﮭﻢ وﻗﺒﻮﻟﮫ ﺑﻔﺮض اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺘﺎﺑﻊ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ)‪.(4‬‬
‫رﺣﺐ ﻗﻤﺒﯿﺰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻀﻮع واﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬رﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﺠﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ ارﻛﺴﯿﻼوس‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﯾﺮﺳﻠﮭﺎ ﺳﻨﻮﯾﺎً ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دراﺧﻤﺔ)‪ ، (5‬ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫إرﺳﺎﻟﮫ ﻟﻠﺴﯿﺪة ﻻدﯾﻜﻲ زوﺟﺔ أﻣﺎﺳﯿﺲ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﮭﺎ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻣﻌﺰزة)‪ ، (6‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻟﻌﻞ اﻋﺘﺮاف ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ دﻓﻊ أو ﻛﺎن أﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ دﻓﻊ ﻗﻤﺒﯿﺰ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺮف ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻋﺪة ﻟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻟﻮﺿﻊ ﻻرﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌ ﻞ ﻗﻤﺒﯿﺰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‬
‫ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن أﺧﺬ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﺑﺤﺮﯾﺎً)‪. (7‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ أﺧﺮ ﯾﺒﺪو أن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي أﺣﺮزه ارﻛ ﺴ ﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.163،‬‬

‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪164 ،‬؛ إﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻘﯿﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.30 – 29‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬د ‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.231‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.309‬‬
‫)‪ (5‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪.222‬‬
‫)‪ (6‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.215‬‬
‫)‪ (7‬ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.385‬‬

‫‪27‬‬
‫وﻓﻲ رﯾﻔﮭﺎ ﻗﺪ ﻋﺰز ﺛﻘﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﺄراد ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻘﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫)‪.(1‬‬
‫ﻷﻋﺪاء اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟﻰ ﺑﺮﻗﺔ وﻧﻜﻞ ﺑﺄھﻠﮭﺎ وﺑﺴﻜﺎن إﻗﻠﯿﻤﮭﺎ‬
‫ﺑﯿﺪ أن ارﻛﺴﯿﻼوس ﺑﻔﺘﺤﮫ ﺑﺮﻗﺔ وإﺳﺎءﺗﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أھﻠﮭﺎ أو ﻏﺮ ﺻﺪورھﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫ﺜﻘﺘﮫ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎراﺗﮫ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ أﺗﺎﺣ ﺖ ﻟﺨﺼﻮﻣﮫ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻘﺘﻠﮫ‬ ‫وﺑ‬
‫‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﺮت ﻓﺮوﯾﺘﯿﻤﻲ إﻟﻰ أ رﯾﺎﻧﺪس‬ ‫) ‪(2‬‬
‫وﺻﮭﺮه اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻷ زﯾﺮ‬
‫ﻟﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺗﻄﻠﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أھﺎﻟﻲ ﺑﺮﻗﺔ ﻟﻘﺘﻠﮭﻢ اﺑﻨﮭﺎ‬ ‫)‪ (Aryandes‬وا‬
‫ارﻛﺴﯿﻼوس)‪.(3‬‬
‫وﺗﻢ إرﺳﺎل ﻗﻮات ﺑﺮﯾﺔ ﺑﻘﯿﺎدة اﻣﺎزﯾﺲ ﯾﺪﻋﻤﮫ أﺳﻄﻮل ﺑﺤﺮي ﺑﻘﯿﺎدة ﺑﺎدرس)‪.(4‬‬
‫وﺗﺤﺪث ھﯿﺮودوت ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ دﺧﻠﺖ ﺑﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﯾﻌﺔ‪ ،‬وأﺗﺎﺣﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم‬
‫ﻓﺮوﯾﺘﯿﻤﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﺧﺼﻮم اﺑﻨﮭﺎ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎً رھﯿﺒﺎً ﻓﺼﻠﺒﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﺖ وﻧﻔﺖ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﻓﺎرس‪ ،‬ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻢ إﺳﻨ ﺎد اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻟﯿﻦ ﻷﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس)‪ .(5‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ إن اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺟﺎءت ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ اﺳﺘﻐﺎﺛ ﺔ ﻓﺮوﯾﺘﯿﻤﻰ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺷﻮاھﺪ آﺧﺮي ﺗﺮﻣﻰ ﻇﻼل ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ دواﻓﻊ وﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ وأول اﻟﺸﻮاھﺪ‬
‫أن ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪس )‪=) (Euhesperides‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻨﻐﺎزي(‬
‫ﻣﻊ أن ھﺪﻓﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ھﻮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ)‪.(6‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪164 ،‬؛‬
‫‪Noshy, I., op. Cit., p. 77.‬‬
‫)‪ (3‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ 165 ،‬؛ ﺟﺎن رﯾﻤﻮن ﺑﺎﺷﻮ‪ ،‬رواﯾﺔ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﻣﺮة وﻗﻮرﯾﻨﺔ وواﺣﺘﻲ أوﺟﻠﺔ‬
‫وﻣﺮادة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺴﻮري‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬ﺛﻼث ﺳﻔﻦ ﺛﻼ ﺛﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎدﯾﻒ ﺗﺮﯾﺮﯾﻢ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،7‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1985 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.27 – 26‬‬
‫)‪ (5‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ 202 – 201 ،‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﻠﻮف‪ " ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪-‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮج اﻟﻘﺪﯾﻢ"‪ ،‬ص‪ 110‬؛ رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤ ﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ " ،‬ھﯿﺮودوﺗﺲ واﻟﻠﯿﺒﯿﻮن"‪،‬‬
‫ص‪71‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺮﻏﻮﺗﻲ‪" ،‬أﻗﻮال ھﯿﺮودوﺗﺲ ﻋﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ" ‪،‬ص ‪.172‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.64‬‬

‫‪28‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﻓﻘﺮة ﻋﻨﺪ ھﯿﺮودوت ﺑﺄن اﻷﻃﻤﺎع ﻓﻲ ﻣﺪاھﻤﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاود‬
‫ﻣﺨﯿﻠﺔ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وأﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻰ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذھﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬه‬
‫اﻷﻃﻤﺎع)‪.(1‬‬
‫أﯾﻀﺎً ﯾﺬﻛﺮ ھﯿﺮودوت أن اﻟﻔﺮس أرادوا ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻗﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫اﻟﺜﺄر ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ أرﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺗﺪﻋﯿﻢ ﻋﺮش اﻟﺒﺎﺗﯿﯿﻦ ‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻈﺮوف‬
‫ع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻀﺖ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬه‬ ‫ﻓﺮﺻﺘﮭﻢ اﻟﻤﻮاﺗﯿﺔ ﻹﺧﻀﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺨﻀﻊ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺧﻀﻮﻋﺎً ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬إذ ﺗﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺳﻠﺤﺘﮫ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺘﻞ ﻣﻨﮫ أﻋﺪاداً أﺧﺮى)‪.(2‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ذرﯾﻌﺔ ﻷھﺪاف أﺑﻌﺪ وأﻃﻤﺎع‬ ‫وﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻓﺮوﯾﺘﯿﻤﻲ‬
‫أوﺳﻊ أن ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬ودب اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺣﻮل اﺣﺘﻼل ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءوا ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮭﺎ‪ ،‬إذ رأى ﻗﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﺿﺮورة دﺧﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ رﻓﺾ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻗﺎﺋﻼً ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ أرﺳﻞ‬
‫ﺿﺪ ﺑﺮﻗﺔ وﻟﯿﺲ أﯾﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎد وراودﺗﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻨﻘﺪ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺳﻮى اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺬﻋﺮ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﺷﺎع اﻟﮭﻠﻊ ﻓﯿﮭﻢ ﺛﻢ‬
‫أﺗﺎھﻢ أﻣﺮ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أرﯾﺎﻧﺪس ﺑﺎﻟﻌﻮدة)‪.(3‬‬
‫ﺑﺎﺗﻮس اﻟﺮاﺑﻊ ) ‪ 475 – 519(Battus IV‬ق‪.‬م‪-:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮوﯾﺘﯿﻤﻲ ﻗﺪ راﻓﻘﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﻘﺐ ﻓﺸﻠﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫واﺻﻠﺖ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺣﯿﺚ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺮض‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ)‪.(4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت ‪ ,‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ 167 ,‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.64‬‬
‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.203 ،167 ،‬‬
‫)‪ (3‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.203 ،‬‬
‫)‪ (4‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪205 ،‬؛ رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪" ،‬ھﯿﺮودوﺗﺲ واﻟﻠﯿﺒﯿﻮن"‪ ،‬ص ‪.72‬‬

‫‪29‬‬
‫وﺣﻜﻢ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﺎﺗﻮس اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ واﻟﺪه ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫‪،‬وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾ ﻌﺰو ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ودﯾﺔ ﻣﻊ ﺟﺎرﺗﯿﮫ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻزدھﺎر اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺷﮭﺪﺗﮭﻤﺎ ﻗﻮرﯾﻨﻲ زﻣﻦ ﺑﺎﺗﻮس اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ ﺣﺎول‬ ‫ﺷﮭﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﺗﻮس اﻟﺮاﺑﻊ أﺣﺪاﺛﺎً‬
‫) ‪(2‬‬
‫دورﯾﻮس )‪ (Dorieus‬اﺑﻦ ﻣﻠﻚ اﺳﺒﺮﻃﺔ إﻧﺸ ﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺮ ﻛﻨﯿﺒ ﯿﺲ‬
‫)‪) (Cinyps‬وادي ﻛﻌﺎم(‪.‬‬

‫ﺷﮭﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﺗﻮس اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻤﺮد ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻀﺖ‬ ‫أﯾﻀﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺧﺸﺎرﯾﺎرﺷﺎ اﻷول " اﻛﺰرﻛﺴﯿﺲ"‬ ‫إﻣﺪادھﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻓﻀﻰ إﻟﻰ إرﺳﺎل ﺣﻤﻠﺔ ﻓﺎرﺳﯿﺔ أﺧﺮى‬ ‫)‪ 465 – 519‬ق‪.‬م(‬
‫ﺣﺎﺻﺮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺼﺎراً ﺷﺪﯾﺪاً ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﺨﺮﯾﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 482‬ق‪.‬م)‪.(3‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن ھﺰﯾﻤﺔ ﺧﺸﺎرﯾﺎرﺷﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﮫ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ واﻧﮭﺰاﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻼﻣﯿﺲ ﻋﺎم ‪ 480‬ق‪.‬م ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﺣﺪاً ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ)‪.(4‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫; ‪(2) Lancel , S., Carthage , paris , 1992 , P.109‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾ ﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ ‪2001‬م‪ ،‬ص‪ 115‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬وادي ﻛﻌﺎم" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﻌﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 31‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﻤﮭﻨﻲ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ ﻟﻠﻨﻔﻂ واﻟﺒﺘﺮوﻛﯿﻤﺎوﯾﺎت واﻟﺘﻌﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1981 ،‬م‪ ،‬ص‪39‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ‪ " ،‬اﻟﻐﺰاة‬
‫واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ آﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،1‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮج اﻟﻘﺪﯾﻢ "‪ ،‬ص‬ ‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪-‬‬
‫‪.111‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.223‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ )‪449 – 475 ( Arcesilaus IV‬ق‪.‬م‪-:‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﮭﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﮫ أﺣﺪاﺛﺎً ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﺗﺘﻌﺪد ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ اﻵراء‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻮزه ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺒﯿﺜﯿﺔ ﻓﻲ دﻟﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 462‬ق‪.‬م)‪،(1‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻀﺎف اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻨﺪار)‪ 438 – 518) (Pindar‬ق‪.‬م( اﻟﺬي أﻟﻒ‬
‫ﻗﺼﯿﺪﺗﯿﻦ ﺑﻮﺛﯿﺘﯿﻦ وھﻤﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ)‪.(2‬‬
‫وﺷﮭﺪ ﺣﻜﻤﮫ أﯾﻀﺎ ﻗﯿﺎم ﺛﻮرة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑ ﻘﯿﺎدة اﯾﻨﺎروس )‪ (Inaros‬اﻟﺬي ﻧﺠﺢ‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺮد ﺟﺒﺎة اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺜﻮرة أن ﻋﻤﺖ ﻣﺼﺮ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﮫ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﺛﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 459‬ق‪ .‬م وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫أﺳﻄﻮل أﺛﯿﻨﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻷﺛﯿﻨﯿﺔ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻜﺎرﺛﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬وھﻠﻚ‬
‫رﺟﺎﻟﮭﺎ وﻣﻌﮭﻢ اﻹﻣﺪادات اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺘﮭﺎ أﺛﯿﻨﺎ وﺣﻠﻔﺎؤھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ وﻗﻊ اﯾﻨﺎروس‬ ‫أﻏﻠﺐ‬
‫م‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻋﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻔﺮس ﻓﻘﺘﻠﻮه ﻋﺎم ‪ 454‬ق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪.(3‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻟﺜﻮرة إﯾﻨﺎر وس اﻟﺘﻲ أﻛﺪھﺎ اﻟﺒﻌﺾ إﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﺣﺠﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺒﻮﺛﯿﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﺪار )‪ ،(4‬أﻣﺎ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﺎﻧﯿﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Pindar, Pyhian, V, 23. Trans. By J. E. Sandys, L. C. L.‬‬

‫;‪(2) Dictionnaire Encyclopedique Quillet, Vol. Np – pos, Paris, 1979,p. 5244‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻷدب اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺗﺮاﺛﺎً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً وﻋﺎﻟﻤﯿﺎً‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1986 ،‬م‪ ،‬ص ‪ 173‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺑﺎزاﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺔ وﺑﺮﻗﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص ص ‪.21 – 20‬‬
‫‪(3) Thucydides, History of The Peloponnesian war, I, 104, 109 – 110, Trans. By C. F.‬‬
‫; ‪Smith, L. C. L‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﯿﺴﺮ ﻓﺮح‪ ،‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮﯾﻦ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪2002 ،‬م‪ ،‬ص ص‪ 31 – 30‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ ﻣﮭﺮا ن‪ ،‬ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ) ،‬ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ( ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1988 ،‬م‪،‬ص ص‪ 679_ 678‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.9‬‬

‫‪(4) Pindar, Pythan, IV, 53 – 56.‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻓﮭﻲ ‪ ,‬أﻧﻤﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑﻌﺪ ھﺰﯾﻤﺘﮭﻢ أﻣﺎم اﻟﻔﺮس رﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﺑﻼدھﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﻗﻮرﯾﻨﻲ )‪.(1‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺤﺠﺘﯿﻦ ﻻ ﺗﻜﻔﯿﺎن ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ‬
‫اﯾﻨﺎروس ‪ ,‬وﯾﺒﺪو ان اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻗﺪ ﻓﮭﻤﻮا ﻣﻘﻄﻊ ﺑﻨﺪار ﻓﮭﻤﺎً ﺧﺎﻃﺌﺎً ‪ ,‬ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺼﺪ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
‫إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻌﻼً ﻗﺪ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ إﻣﺪاد إ ﯾﻨﺎروس‬ ‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ )‪، (2‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻘﺐ إﻋﺎدة ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ)‪.(3‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺒﻮر اﻟﺠﻨﻮد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ واﺗﺨﺎذھﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﯾﺮﻛﺒﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﺎ وھﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻼدھﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﺘﺮاض ﺑﺎﺷﺘﺮاك ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻘﻮاﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺿﺪ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫اﻻ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ إﺣﺮاق اﻟﻔﺮس ﻟﺴﻔﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ھﻨﺎك‬
‫ﻣﻔﺮ أﻣﺎم اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﺳﻮى اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺑﺮاً ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء إﻟﻰ أﻗﺮب ﻣﺪﯾﻨﺔ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن رﺟ ﻮع أوﻟﺌﻚ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺮاً ﻛﺎن ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻗﺪ اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ ﻋﺒﻮر ﻓﯿﺎﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻣﺎرﻣﺎرﯾﻜﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﻄﻨﮭﺎ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن اﻟﻤﻌﺎدون ﻹﻏﺮﯾﻖ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻﺑﺪ وأﻧﮭﻢ ﻗﺪ ھﺎﺟﻤﻮا ﺷﺮاذم اﻟﺠﻨﻮد‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻤﺘﻘﮭﻘﺮﯾﻦ وﻋﺎﺛﻮا ﻓﯿﮭﻢ ﺗﻘﺘﯿﻼ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺎه اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أراد‬
‫أﯾﻀﺎ أن ﯾﻈﮭﺮ ﺿﻌﻒ اﻹﻏﺮﯾﻖ أﻣﺎم اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﯿﺸﺠﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻏ ﺮﯾﻖ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﯾﻀﺎ أن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أراد أن‬ ‫وﺷﺠﻌﻮا اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ‪،‬‬
‫ﯾﺮھﺐ ﻣﻠﻚ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذھﻨﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷھﺪاف ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ أرادھﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ)‪.(4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Thucydides, I , 110 .‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.251‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.322‬‬
‫)‪ (4‬اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ دراز ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.181 – 180‬‬

‫‪32‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﺷﺘﺮاك ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﮭﮭﺎ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺿﺪ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ‬
‫وأن ﺗﻜﻮن ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﺬر واﻟﺤﯿﺎد اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺒﺎﺗﯿﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻗﺪ أوﺣﺖ‬
‫ﻻرﻛﺴﯿﻼوس ﺑﻌﺪم إﻗﺤﺎم ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أرض ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأ ﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻً آﻧﺬاك ﺑﺘﻌﻘﯿﺪات وﻣﺼﺎﻋﺐ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﮭﺪد ﻋﺮﺷﮫ)‪.(1‬‬
‫اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫إذن ﻟﻢ ﺗﻠﻌﺐ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺳﻮى دور اﻟﻤﺴﺘﻀﯿﻒ اﻟﻤﻐﯿﺚ ﻟﺸﺮاذم اﻟﺠﯿﺶ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﻤﺘﻘﮭﻘﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬
‫وﺗﺴﮭﯿﻞ أﻣﺮ ﻋﻮدﺗﮫ إﻟﻰ ﺑﻼده‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻗﺪ ھﯿﺄ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﺪور إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ أﺳﮭﻤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب)‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺪ واﺟﮫ ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻌﻠﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﯿﻖ‬
‫اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ وﻟﻌﺪم ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻮزﯾﻊ اﻷراﺿﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ‬
‫ﻧﺸﻮب ﺛﻮرة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا أﻋﺪ ارﻛﺴﯿﻼوس ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻼذاً ﯾﻠﺘﺠﺊ إﻟﯿﮫ إذا ﻣﺎ دﻋﺖ اﻷﻣﻮر‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺄﻻً ﺳﯿﺌﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻗﺮب اﻟﻤﺪن‬
‫ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪس ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻛﺎف ﻧﺴﺒﯿﺎً‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻮﻓﺮ ﻟﮫ اﻷﻣﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻟﻜﻦ ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ)‪.(3‬‬
‫إذن اﻧﺘﮭﺖ أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس وﺑﺬﻟﻚ دﺧﻠﺖ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‪ ،‬ھﻰ‬
‫ﻓﺘﺮة اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺪﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻰ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ دراز‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.181‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.253 – 252‬‬
‫)‪ (3‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪،‬ص ‪.41‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮري‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪث ﻣﮭﻢ وﻗﻊ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وھﻮ ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ اﻹ ﻗﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ وإﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﻨﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺪ اﻟﻤﺆرخ ﺳﺎﻟﻮﺳﺖ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺬﺑﺢ اﻷﺧﻮﯾﻦ ﻓﯿﻼﯾ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻨﻮھﺎً ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺼﺮاع وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺴﻮﯾﺘﮫ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺴﮭﺎ ﻗﻮة وﺛﺮوة‪ ،‬أﺿﺎف أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ ﺳﮭﻞ واﺳﻊ ﺧﺎلٍ ﻣﻦ أي ﻧﮭﺮ أو ﺟﺒﻞ‬
‫ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺪاً ﻓﺎﺻﻼً ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ﺣﺮب ﺿﺮوس ﻃﻮﯾﻠﺔ‬
‫أﻧﮭﻜﺖ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻼ اﻟﺤﺮب وﺧﺎﻓﺎ دﺧﻮل ﻋﺪواً آ ﺧﺮ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﻮم ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﺪاءان ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﯾﻠﺘﻘﻮن ﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺤﺘﺮم ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓ ﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﻌﺪاءان اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﻟﻘﺮﻃﺎﺟﯿﻮن ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﯿﻦ ﻣﺘﻀﺎرﺑﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫واﺣﺪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺤﺪود ھﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎؤھﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎد اﻟﻌﺪاءو ن اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﯿﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪو ﻓﻘﻄﻌﺎ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﺘﻘﯿﺎ ﺑﻔﺮﯾﻖ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺔ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﺴﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫وﯾﺮﺟﺢ اﻟﻤﺆرخ ﻧﻔﺴﮫ أﺳﺒﺎب ﻗﻠّ‬
‫اﻟﺴﮭﻮل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮﺑﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﮫ ﻋﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﮭﺐ‬
‫اﻟﺮﯾﺎح ﺗﺴﺒﺐ ﻋﻮاﺻﻒ رﻣﻠﯿﺔ ﺗﻤﻼ ﻋﯿﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وأﻓﻮاھﮭﻢ وﺗﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟ ﺠﺮي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﻣﻨﺪوﺑﺎً ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﺑﻤﻨﺪوﺑﻲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ اﺗﮭﻤﺎھﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﺤﺪد ورﻓﻀﺎً اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺮض اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﯿﻮن إﻋﺎدة اﻟﻜﺮة ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻨﺪوﺑﺎ‬
‫أﻣﺎ أن ﯾﺪﻓﻨﺎ أﺣﯿﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن أو ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﻗﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ أﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫ﯾﺮﻏﺒﺎن وﯾُﺪﻓﻨﺎ ھﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﻣﻨﺪوﺑﻲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﻨﻔﺴﯿﮭﻤﺎ ودُﻓﻨﺎً أﺣﯿﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ أ ن ﻣﺎ أو رده ﺳﺎﻟﻮﺳﺖ ﻓﯿﮫ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻟﺘﻀﻞ اﻟﺤﺪود ﻛﻤﺎ ھﻲ‬
‫أﻏﻠﺐ أﺣﺪاث ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأﻧﮫ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﺧﺼﺐ ﻟ ﻠﺨﯿﺎل اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﺬي ﻃﺒﻊ‬
‫ذﻛﺮ أن اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻼ اﻟﺤﺮب وﺧـﺎﻓﺎً دﺧﻮل ﻃﺮف ﺛﺎﻟـــﺚ وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب ﻟﻢ ﯾــــﺮد‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (1‬ﺳﺎﻟﻮﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.79 ،‬‬

‫‪35‬‬
‫ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ واﻹﻏﺮﯾﻖ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺸﻜﻼن أﻋﻈﻢ ﻗﻮﺗﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼف وﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﮭﻲ أﻣﻮر‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف وﺷﻚ ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﻔﺎرق‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮى أ ﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﻣﻜﺎن اﻻﻧﻄﻼق ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﺒ ﺪة اﻟﻜﺒﺮي‬
‫وﻟﯿﺲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ)‪.(1‬‬
‫وﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس ﺑﻤﻘﺘﻞ ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ دﺧﻠﺖ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‪ ،‬ھﻲ ﻓﺘﺮة اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺪﻧﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺳﯿﻄﺮة ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ھﻲ اﻟﻤﻌﻘﻞ اﻷول ﻟﻠﻤﻠﻮك وﻣﻘﺮھﻢ‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪ ن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن ﻣﻦ ﺗﺒﻌﯿﺘﮭﺎ ﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ داﺧﻞ اﻹﻗﻠﯿﻢ ‪ ،‬وﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﻋُﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﺘﮭﺎ اﻟﻤﺪن‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮري أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻤﻠﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪس‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺑﺮﻗﺔ وﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬إن اﺷﺘﺮاك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ‬
‫إﺻﺪار ﻋﻤﻠﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﻨﺎه ﻗﯿﺎم اﺗﺤﺎد أو ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪن ﺻﺎﺣﺒﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وأﻧﮫ اﺳﺘﺘﺒﻊ ھﺬه اﻻﺗﺤﺎدات أو اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺤﻠﻔﺎء اﻷﻗﻮﯾﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻠﻔﺎء اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﺪام ا ﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﺮوة ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺒﺪو اﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺒﻊ زوال‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺗﺤﺮر اﻟﻤﺪن ﻣﻦ ﺗﺒﻌﯿﺘﮭﺎ ﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺑﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﻨﺸﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻗﺪر وﺳﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ أول‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺿﻢ ﺗﺎوﺧﯿﺮا ‪ ،‬أوﻻ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺿﻤﺖ ﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾ ﺪس ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﺮﻗﺔ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺳﺘﺮدت اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ذﻟﻚ أﻣﺮا ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ھﻮ ﻗﺮب ھﺎﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأن ﺗﺎوﺧﯿﺮا ﺗﻘﻊ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻤﮭﺎ وﺗﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ)‪.(2‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻧﺪﯾﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮاﺗﮫ‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮج "‪ ،‬ص‪.112‬‬

‫‪36‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﺷﮭﺪت ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺮوب اﻟﺒﯿ ﻠﻮﺑﻮﻧﯿﺰﯾﺔ ﺑﯿﻦ أﺛﯿﻨﺎ‬
‫واﺳﺒﺮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻊ ھﺬا أو ذاك ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﻮﺿﻮا ﻏﻤﺎرھﺎ ﻟﺒﻌﺪھﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﯿﻦ)‪،(1‬‬
‫ﯾﺘﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋﻦ ﻣﺪ ﯾﺪ اﻟﻌ ﻮن ﻟﺪورﯾﯿﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﯿﺤﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ)‪ ،(2‬ﻓﻔﻲ‬
‫م ﺗﺤﺪث اﻟﻤﺆرخ ﺗﻮﻛﯿﺪﯾﺪس )‪404–465) (Thucydides‬ق‪.‬م( أن‬ ‫ﻋﺎم ‪ 413‬ق‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺟﻮﻟﯿﺒﻮس )‪ (Gylippus‬أ ﺣﻀﺮ ﻣﻌﮫ ﻗﻮة إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﺻﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﮭﻮﺑﻼﯾﺘﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أرﺳﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﻠﻮﺑﻮ ﻧﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ووﺻﻠﻮا ﺳﯿﻠﯿﻨﻮس ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﯿﺮاﻛﻮزا‪ ،‬وﯾﺒﺪو أﻧﮭﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻃﻮﺣﺖ ﺑﮭﻢ اﻟﺮﯾﺎح ﻋﻦ ﻣﺴﺎرھﻢ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻋﻄﺎھﻢ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﻮن ﺳﻔﯿﻨﺘﯿﻦ‬
‫وﻣﺮﺷﺪﯾﻦ ﺑﺤﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺤﺮوا ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺳﺎﺣﻞ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿ ﯿﻦ وھﺰﻣﻮا اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ وﻓﻜﻮا‬ ‫اﻟﯿﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪﯾﺴﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺼﺎر)‪.(3‬‬
‫وﯾﺮﺟﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن ھﺆﻻء اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺎﺻﺮون ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﯾﻮﺳﺒﯿ ﺮﯾﺪس ھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ )‪ ، (Nasamones) (4‬وﯾﺒﺪو أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‬
‫اﻧﺘﮭﺰت ﻓﺮﺻﺔ اﺿﻄﺮاب اﻷﻣﻦ واﺧﺘﻼل اﻷﺣﻮال وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻤﺪن‬
‫اﻹ ﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪت إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ﻣﺠﺪداً‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﺪن اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ وأراﺿﯿﮭﺎ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ھﺬا أ ﺣﺪ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪس ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻰ " "ﺗﻮﻛﯿﺪﯾﺪس"‪ ,‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب ‪ ,‬اﻟﻌﺪد‪ ,2‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ,‬ﺑﻨﻐﺎزى‪ 1968,‬م‪ ,‬ص‬
‫ص ‪.21_20‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﺛﺮﯾﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ 139‬؛ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ،‬اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ وﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﯿﻠﻼدي ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1999 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.169 – 168‬‬
‫‪(3)Thucydides, VII, 50; Bates, O., op. Cit., p.232.‬‬
‫;‪(4)zarem, S., op. Cit., p. 52‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،2 – 1‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1991 ،‬م‪ ،‬ص‪.157‬‬

‫‪37‬‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ )‪ ،(1‬أﻣﺎ اﻷوﺿﺎع اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺪن ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪت ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار وأﺿﻌﻔﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮوب واﻟﻨﺰاع اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺘﻄﺎﺣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ أوﻻ وﺳﯿﻄﺮة اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺛﻢ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ‬
‫اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺳﻘﻮط أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس اﺳﺘﺒﺪت اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫واﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﺤﻘﻮق واﻣﺘﯿﺎزات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻞ أن ﻋﺪد اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‬
‫ﺪ دﺧﻮل إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻛﺎن أﻟﻒ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨ‬
‫ﺣﻮزﺗﮭﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﺮوة ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻜﻢ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة)‪.(2‬‬
‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄت ﺧﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿ ﺔ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ إذ ﺣﺎول ھﺆﻻء‬
‫ﻣﻤﺎ أدى ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﺎم ﺛﻮرة ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم‪ 401‬ق‪.‬م‬ ‫) ‪(3‬‬
‫رﻓﻊ ﻋﺎدﯾﺔ أوﻟﺌﻚ ﻋﻨﮭﻢ‬
‫زﻋﯿﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﻋﻤﻞ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﯿﺚ اﺣﺘﻞ ارﯾﺴﺘﻮن )‪(Ariston‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﻻذ اﻵﺧﺮون ﺑﺎﻟﻔﺮار‪ ،‬وﺑﻘﻲ ھﺆﻻء ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﯾﺘﺤﯿﻨﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﻮدة واﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻠﻄﺘﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ارﺿﻮا رﻏﺒﺘﮭﻢ ھﺬه‬
‫ﺑﻌﺪ زﻣﻦ وﺟﯿﺰ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أ ﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ اﻹﺳﺒﺎرﻃﯿﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺛﯿﻨﯿﯿﻦ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﻃﺮد‬
‫اﻟﻤﺴﻨﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﺠﺄ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺻﻘﻠﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ رﻛﺐ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ أي ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﯿﻮن ﺑﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺣﺘﻰ أﻗﻨﻌﮭﻢ اﻟﻨﺒﻼء‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن ﻧﺰل‬
‫اﻟﻤﻨﻔﯿﻮن ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺟﯿﺸﺎً واﺷﺘﺒﻜﻮا ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺑﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ﺗﻔﺎوﺿﺎ واﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﺨﻼﻓﺎت وﺣﻜﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻮﯾﺎً)‪.(4‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.70‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﺛﺮﯾﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص ‪.139‬‬
‫‪(4) Diodorus Siculus, XIV, 34, Trans. By C. H. Oldfather, L. C. L.‬‬

‫‪38‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻞ أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﯿﺲ)‪ 322 – 384) (Aristotle‬ق‪.‬م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ"‬
‫ﺗﻠﻚ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺑﺘﺴﺎھﻞ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻛﺴﺒﺎً‬
‫ﻣﻨﮫ ﻷﻧﺼﺎر ﺟﺪد ﺿﺪ اﻟﺤﺰب اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ وﻟﺘ ﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻗﺒﻞ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﻮن‬
‫إﻋﻄﺎء اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن أﺣﺪ أﺑﻮﯾﮫ ﻟﯿﺒﯿﺎً)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﺗﻤﻜﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺰو ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 332‬ق‪ .‬م وﻃﺮد‬
‫اﻟﻔﺮس ﻣﻨﮭﺎ وﺗﺄﺳﯿﺴﮫ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ )‪ ، (2‬وﺑﻌﺪ أن وﺿﻊ أﺳﺎس ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة أﺧﺬ‬
‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺟﯿﺸﮫ واﺗﺠﮫ إﻟﻰ واﺣﺔ ﺳﯿﻮه ﻻﺳﺘﺸﺎرة وﺣﻲ أﻣﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﻏﺮﺑﺎً ﻓﻲ اﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺑﺎراﯾﺘﻮﻧﯿﻮم)‪ =) (Paraetonium)(3‬ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح( ‪ ،‬وھﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻤﻠﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺪاﯾﺎ وﻗﺪﻣﺖ ﻟﮫ ﻓﺮوض‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻞ وﻓﺪاً‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ)‪.(4‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪر ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ھﻮ أن ﻗﻮ رﯾﻨﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺟﮭﺖ وﻓﺪھﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻓﺈﻧﮭﺎ‬
‫أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ وﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﮭﺎ وھﻮ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺑﯿﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺪن اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ)‪.(5‬‬
‫وﯾﺘﺠﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ھﺬا أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻠﺤﺒﻮب‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎم ‪ 330‬ق‪.‬م وﻋﺎم ‪ 325‬ق‪.‬م وھﺬا أﻣﺮ اﺣﺘﻔﻆ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫; ‪(1) Aristotle, Politics, VI, 1319, Trans. by H. Rackham, L. C. L‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪" ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 3‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪،‬‬
‫‪1969‬م‪ ،‬ص‪.141‬‬
‫‪( 2)Burm , A.R. , The warring states of Greece , Londom,1968 ,p,122.‬‬
‫‪(3)Alan, Ancient History from Prehistoric Times to the Death of Justinian,‬‬
‫; ‪Macmillan Company, London, 1967,p. 332‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪" ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر و وﺣﻲ آﻣﻮن"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪1953‬م‪ ،‬ص‪.267‬‬
‫‪(5) (4) Diodorus Siculus, XVII,49 ; Quintus Curtius, History Alexander, IV, 7,‬‬
‫‪Trans. by J. C. Rolf, L.C. L.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.44‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺑﺬﻛﺮه أﺣﺪ اﻟﻨﻘﻮش اﻷﺛﺮﯾﺔ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺴﻤﯿﺔ "ﻧﻘﺶ اﻟﻐﻼل"*‪).‬ﺷﻜﻞ ‪(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺼﺪﯾﺮ ھﺬه اﻟﺸﺤﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻼل ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻌﺮض اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺟﺬب وﻗﺤﻂ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺻﯿﻞ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎم ‪330‬‬
‫ق‪.‬م وﺑﯿﻦ ﻋﺎم ‪ 325‬ق‪ .‬م ﻓﺎن ﻗﻮرﯾﻨﻲ أﻣﺪت ﺛﻼﺛﺎً وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﻜﻤﯿﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺒﻮب ﺑﻠﻎ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﻘﺎدﯾﺮھﺎ ﺛﻤﺎﻧ ﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ آﻻف )‪ (805.000‬ﻣﻜﯿﺎل إﻏﺮﯾﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺻﺪر ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺛﯿﻨﺎ وﺣﺪھﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻜﯿﺎل وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻻ‬
‫ﯾﺤﺪد ﻋﺪد اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻇﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻤﺢ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﯾﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ)‪.(1‬‬
‫ن اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ وھﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺼﺪﯾﺮ اﻟﺤﺒﻮب إﻟﻰ ﺑﻼد‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﺬﻟﻚ أ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬وأ ﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد‬
‫ﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﻧﯿﮫ وﻣﻤﺜﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ أﻣﺮا‬ ‫ﺿﻐﻮط ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ أو ﻣ‬
‫ﻛﮭﺬا)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 323‬ق‪ .‬م ﺗﻮﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وﻗﺴﻤﺖ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻗﻮاده‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫أوروﺑﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘﺪوﻧﯿﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻧﺘﯿﺠﻮﻧﻮس وﻓﻲ آﺳﯿﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫* ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻘﺶ أﺑﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻﯾﻄﺎﻟﻲ ﻟﻠﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1922‬م ‪ ،‬ﻓﻲ أ ﺣﺪ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻟﻘﺪ ﻧﻘﺶ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أ ﺣﺪ أوﺟﮫ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﺮﻣﺮﯾﺔ ﻣﺘﻮازﯾﺔ اﻟﺴﻄﻮح‪ ،‬ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ أوﺟﮭﮭﺎ اﻷﺧﺮى ﻧﺼﻮص ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺒﻠﻎ ﻃﻮل وﺟﮫ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺬي ﻧﻘﺶ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻘﺶ ‪ 33‬ﺳﻨﺘﯿﻤﺘﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺮﺿﮫ ‪ 39‬ﺳﻨﺘﯿﻤﺘﺮ‪ ،‬وﯾﺒﻠﻎ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻘﺶ اﻛﺒﺮ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ أﺣﺮف ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻤﻜﮫ ‪ 375‬ﻣﻠﻠﯿﻤﺘﺮ وﺗﺒﺪو اﻷﺣﺮف اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺗﺸﺎھﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺶ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ زودﺗﮭﺎ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫واﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺘﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ وﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 325 –330‬ق‪ .‬م اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪت ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻼد‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺒﻮب‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪-:‬‬
‫‪S. E. G. IX, 2.‬‬
‫اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص ص ‪ 46 – 44‬؛ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻟﺴﻤﺎن‪ " ،‬ﻧﻘﺶ إﻏﺮﯾﻘﻲ ﯾﺘﺤﺪث‬
‫‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 5‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺰ وﯾﺪ ﻣﺪن إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮب ‪ 326 – 330‬ق‪.‬م"‬
‫ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪ ،1983 ،‬ص ص‪.67 – 63‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.488‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.48‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻠﻤﯿﺔ ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺳﻠﻮﻗﺲ‪ ،‬وﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻄ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻗﯿﺔ‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس)‪ ،(1‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺬﺑﺖ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ داﺧﻞ ﻣﺪﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎؤوا ﯾﻨﺸﺪون ﻣﻠﻜﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺰل‬
‫اﻻﺳﺒﺮﻃﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺛﯿﺒﺮون) ‪ (Thibron‬ﻋﻠﻰ رأس ﺳﺒﻌﺔ آﻻف‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ‬
‫ﺘﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﻤﻨﻔﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮﯾﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺰق ﻋﺎم ‪ 323‬ق‪.‬م وﺑﺮﻓﻘ‬
‫واﺷﺘﺒﻚ ﻣﻊ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﯿﻦ واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻗﺘﻞ أﻋﺪادا ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ )‪ =)(Apollonia‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮﺳﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً( وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻌﻤﻠﯿﺎﺗﮫ)‪،(2‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺎدر ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮاﺗﮫ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺘﻲ وﺟﺪھﺎ ﻓﻲ أﺑﻮﻟ ﻠﻮﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻨﻮده‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺼﻮر ﻣﻘﺪار ﻧﺸﺎط ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وزﻋﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬه‬
‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ)‪.(3‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺪث أن اﺧﺘﻠﻒ ﺛﯿﺒﺮون ﻣﻊ أ ﺣﺪ ﻣﻌﺎوﻧﯿﮫ وھﻮ ﻣﻨﺎﺳﯿﻜﻠﯿﺲ )‪(Mnasikles‬‬
‫اﻟﺬي رأى أن ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ)‪ ، (4‬واﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﯿﻦ وﺣﺮﺿﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﺮد ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﯿﺒﺮون ﻋﻨﺪﺋﺬِ إﻻ أن رد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﺛﯿﺒﺮون ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﺣﺘﻼﻟﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻨﻮة ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻮاﺟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﯿﻨﺎء‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن‬
‫ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮫ ﻟﮭﺎ)‪.(5‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ رﺟﻊ ﺛﯿﺒﺮون إﻟﻰ أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﺳﯿﻜﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﺣﺘﻼﻟﮭﺎ وأﻋﺎد ﻟﻠﺘﺠﺎر‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ وﻟﻜﻨﮫ ﺣﺎول ﺗﻌﻮﯾﻀﮫ ﺑﺎﺣﺘﻼل ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﺎوﺧﯿﺮا وﯾﺒﺪو أن ﻧﺠﺎﺣﮫ ﻟﻢ ﯾﺪم ﻃﻮﯾﻼً‪،‬‬
‫إذ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻻﺣﻈﺖ ﺗﺴﺮب ﻗﻮاﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺄﻋﺪت ﻟﮫ ﻛﻤﯿﻨﺎً‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺎً ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ وأﺳﺮ أﻋﺪاداً أﺧﺮى‪ ،‬وھﺮب اﻟﺒﺎﻗﻲ إﻟﻰ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪(2) Diodorus Siculus, XVIII, 19.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮﺳﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺗﻐﯿﺮ اﺳﻤﺎﺋﮭﺎ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫ﺑﺴﺎم اﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ‪ 323 – 356 ،‬ق‪ .‬م ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1980 ،‬م‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫‪(5) Diodours Siculus, XVIII, 20.‬‬

‫‪41‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﯿﺒﺮون ﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ ﺷﺠﺎﻋﺘﮫ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺴﻔﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﺎوﻟﻮا اﻹﺑﺤﺎر و اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺗﻮا‬
‫ﻓﺠﻨﺪ ﻣﻦ رأس ﺗﯿﻨﺎري اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﺒﯿ ﻠﻮﺑﻮﻧﯿﺰ أﻟﻔﯿﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺰق)‪ ،(2‬إﻻ أن اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﻟﺤﺎق اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﺑﺜﯿﺒﺮون ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﻌﯿﺪ ﻗﻮاه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻠﺤﻘﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺗﮫ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ وﺻﻮل اﻹﻣﺪادات إﻟﯿﮫ‬
‫ﺣﺎل دون اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺣﺮاز ﻋﺪة اﻧﺘﺼﺎرات‪ ،‬وﺣﺎﺻﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﺣﺼﺎراً ﺷﺪﯾﺪاً أدى إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪدت اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت وﺿﺮوب اﻟﺸﻘﺎق ﺑﯿﻦ ﺣﺰﺑﻲ‬
‫اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ؛ أدى ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﻠﺐ ھﺬا اﻟﺤﺰب اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃ ﯿﯿﻦ إﻻ أن ﻏﺎدروا ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ إﻟﻰ وﺟﮭﺘﯿﻦ‪ :‬ﻟﺠﺄ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺛﯿﺒﺮون‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﯾﺴﺘﻨ ﺠﺪون ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﺑﻦ ﻻﺟﻮس ﻓﻲ إﻋﺎدﺗﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﺑﻦ ﻻﺟﻮس أ ﺣﺪ ﻗﻮاد اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ واﻟﯿﺎً‬ ‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫م اﻧﺘﮭﺰ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 322‬ق‪.‬‬
‫واﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻟﺠﻮء أﻓﺮاد اﻟﺤﺰب اﻷﺧﯿﺮ إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻞ أﯾﻀﺎ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫اﻟﻐﺰو اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﮫ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ اﻻﺳﺒﺮﻃﻲ ﺛﯿﺒﺮون‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫اوﻓﯿﻼس)‪ (Ophellas‬اﻟﺬي ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺣﻜﺎم اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ)‪.(4‬‬
‫ﺑﻘﻮاﺗﮫ وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺧﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮ‬ ‫أﻣﺎ ﺛﯿﺒﺮون ﻓﺘﻢ إﻟﺤﺎق اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ‬
‫ﻟـ"ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ" ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ اﻟﺒﺎﺗﻲ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻼذاً ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪس؛ ﻓﺎن ﺛﯿﺒﺮون ﻻذ ﺑﺎﻟﻔﺮار ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب ﺣﯿﺚ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫; ‪(1) Diodorus Siculus, XVIII, 20‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ص‪.71 – 70‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﺴﺎم اﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫‪(3) Diodorus Siculus, XVIII, 21.‬‬
‫‪(4) Cary, M., History of the Greek world from 323 to 146 B. C. Methuen a co. ltd,‬‬
‫‪London, 1951, pp. 12 – 13; Pedley, J., "The History of the City", Apollonia‬‬
‫‪the port of Cyrene Excavation By the University of Michigan 1965 – 1967,‬‬
‫‪Libya Antiqua, Vol. IV , 1976 , P. 15.‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﮫ ﺑﻌﺮﺑﺎﺗﮭﻢ وﻗﺒ ﻀﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ ﺑﺮﻗﺔ وﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪس‪ ،‬واﻗﺘﯿﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻵﻣﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﺎوﺧﯿﺮا ﺣﯿﺚ ﺗﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ إﻟﻰ‬
‫اوﻓﯿﻼس واﻟﻤﺪﻋﻮ اﺑﯿﻜﯿﺪﯾﺲ)‪.(Epikydes‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﻤﺢ اﺑﯿﻜﯿﺪﯾﺲ ﻟﺴﻜﺎن ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﺴﺠﯿﻦ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎً ﻣﻨﮫ ﻻﺳﺘﯿﻼﺋﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻚ ﺗﻢ إرﺳﺎﻟﮫ إﻟﻰ أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﺷﻨﻖ ھﻨﺎك ﺗﺤﺖ أﻧﻈﺎر ﺿﺤﺎﯾﺎه‬ ‫ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذ‬
‫‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﮭﺖ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻘﺮﺻﺎن ﺛﯿﺒﺮون اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻄﻤﻮح ﺑﺪﻟﯿﻞ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺴﻚ ﻋﻤﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﮫ)‪.(2‬‬
‫وھﻜﺬا ﺿﻤﺖ ﻣﺪن ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 322‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻋﯿﻦ اوﻓﯿﻼس واﻟﯿﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ)‪.(3‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص ص‪.62 – 61‬‬

‫‪(2) Pedley, J., op. cit, p. 15.‬‬
‫;‪(3) Sadawya, A., op. cit, p. 97‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1966 ،‬م‪ ،‬ص‪.57‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪن إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺒﻄﻠﻤﯿﺔ ) ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً( وأﻧﮫ‬
‫ﯾﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻏﺮﯾﻖ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﺠﻲء‬ ‫ﻟﻮﺿﻊ ﺟﺪ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ‬ ‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس وإﺻﺪاره ﻟﺪﺳﺘﻮر " اﻟﺪﯾﺎﺟﺮاﻣﺎً"*) ﺷﻜﻞ ‪ ،(2‬و‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻔﯿﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻓﻲ رﻛﺎب ﻗﻮاﺗﮫ ﻣﺮﻛﺰاً ﻣﻤﺘﺎزاً ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬واﻧﮫ أراد ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫دﺳﺘﻮراً ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﯾﺎم أن ﺿﻢ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﯾﺰد ﻓﻲ ﻗﻮة ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﺑﻞ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻮﻛﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻤﺘﺜﻞ أھﻠﮭﺎ ﻟﻠﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻷﻧﮭﻢ اﻋﺘﺎدوا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻃﻤﺎع‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﻐﺮي ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﺑﺪ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﺟﺎﻧﺒﺎً‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﻮام ﻋﻠﻰ إﺧﻀﺎع ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وإﻗﺎﻣﺔ أوﻓ ﯿﻼس‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ھﺒﺖ ﺛﺎﺋﺮة ﻋﺎم ‪ 313‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس إﻟﯿﮭﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺄدﯾﺒﯿﺔ ﻗﻀﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة وأﺳﻨﺪت ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻷﻣﻮر ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ أوﻓﯿﻼس)‪ ،(2‬وﻗﺪ اﻧﺘﮭﺰ أ وﻓﯿﻼس اﻟﻨﻜﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺒﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﻲ ﺳ ﻮرﯾﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل ﺑﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 312‬ق‪.‬م)‪ ، (3‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫أوﻋﺰ إﻟﯿﮫ اﻧﺘﯿﺠﻮﻧﻮس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﯾﻀﻄﺮ ﺑﻄﻠ ﯿﻤﻮس إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ أﻣﺎم‬
‫ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻧﺘﯿﺠﻮﻧﻮس ﺑﻐﺰو ﻣﺼﺮ ذاﺗﮭﺎ)‪.(4‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ھﻲ وﺛﯿﻘﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﺔ ﻣﺮﻣﺮﯾﺔ ﻋﺜﺮ ﻋ ﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎردة‬ ‫* اﻟﺪﯾﺎﺟﺮاﻣﺎ)‪(Diagramma‬‬
‫ﺑ ﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ھﺬه اﻟﻤﺴﻠﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً ﺑﻤﺘﺤﻒ ﺷﺤﺎت؛ وھﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﺸﺎً ﯾﺼﻒ دﺳﺘﻮر ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‪ ،‬وﯾﺘﻀﻤﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻣﺎدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن دﯾﺒﺎﺟﺔ ھﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬وأن اﺳﻄﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻗﺪ‬
‫اﻧﻄﻤﺴﺖ‪ ،‬إﻻ أن ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﯾﺰال ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫;‪S. E. G. IX, 1‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ط‪ ، 4‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1976 ،‬م‪ ،‬ص ص‪356‬‬
‫– ‪371‬؛ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص ص ‪.141 – 138‬‬
‫)‪ (1‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص ‪.122‬‬
‫)‪ (2‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.81‬‬
‫‪(3) Kagan, D., Hellenic History, macmillan Company , London, 1970, p. 381.‬‬
‫‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1978 ،‬م‪،‬‬ ‫)‪ (4‬ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﯾﺤﯿ ﻰ‬
‫ص‪.204‬‬

‫‪45‬‬
‫وﻓﯿﻼس ﻣﺮﻛﺰه ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أ ﺟﻮﺛﻮﻛﻠﯿﺲ )‪(Agathoclese‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﯾﺪﻋﻢ أ‬
‫)‪ 289 – 361‬ق‪.‬م( ﻃﺎﻏﯿﺔ ﺳﯿﺮاﻛﯿﻮز اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺸﺘﺒﻜﺎً ﻓﻲ ﺣﺮب ﺿﺪ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ)‪،(1‬‬
‫وﯾﻨﺺ ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﺪم أ وﻓﯿﻼس ﻣﺴﺎﻋﺪات إﻟﻰ أﺟﻮﺛﻮﻛﻠﯿﺲ ﺿﺪ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﯾﺘﻨﺎزل ﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ)‪ ، (2‬وﯾﺤﻜﻢ‬
‫أﺟﻮﺛﻮﻛﻠﯿﺲ ﺻﻘﻠﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺮد اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ)‪.(3‬‬
‫وﺗﻨﻔﯿﺬاً ﻟﮭﺬا اﻻﺗﻔﺎق أﻋﺪ أوﻓ ﯿﻼس ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺟﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎة‬
‫‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺴﯿﺮ دام ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎً دﺧﻞ اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎرس وﻣﺎﺋﺔ ﻋﺮﺑﺔ‬
‫أوﺗﻮﻣﺎﻻﻛﺲ)‪ (5‬ﻓﻔ ﻲ ﻋﻤﻖ ﺳﺮت اﺟﺘﺎزوا اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪوا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻮدھﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔ ﺸﻲ اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض وﻗﻠﺔ اﻟﻤﺆن واﻟﻤﺎء)‪ ، (6‬وأﺧﯿﺮا اﻟﺘﺤﻖ ﺟﯿﺶ أوﻓ ﯿﻼس‬
‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ دب اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﮫ وﺗﺮأس ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻮات أﺟﻮﺛﻮﻛﻠﯿﺲ‬
‫اﻟﻘﻮات)‪ ،(7‬وﻧﺠﺢ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 301‬ق‪ .‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ اﺑﻦ‬
‫زوﺟﺘﮫ ﻣﺎﺟﺎس)‪ (Magas‬ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ)‪.(8‬‬
‫زﻣﻦ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪ 236 – 283) (Ptolemaios II‬ق‪.‬م( اﺣﺘﺪم‬ ‫وﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻧﻄﯿﻮﺧﻮس)‪(Antiochos‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Warmington,B.H.,Carthage, London,1960,p.133;Grand.Larousse‬‬

‫‪Encyclopedique, Vol. 7, Paris, 1960, op h.‬‬
‫‪(2) Diodorus Siculus, XX. 40.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺪن اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1981 ،‬ص‪.81‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻧﺪﯾﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫‪(5) Diodorus Siculus, XX, 41.‬‬
‫‪(6) Diodorus Siculus, XX, 42.‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ ﻣﮭﺮان‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪250‬؛ رﺷﯿﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺿﻮري‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1981 ،‬م‪ ،‬ص‪.104‬‬
‫)‪ (8‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ " ،‬ﻋﺮض ﻟﻜﺘﺎب ﺳﯿﺎﺳﺔ روﻣﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ‪Anatolik Politik Des‬‬
‫‪ ،"Romes‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،8‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1976 ،‬م‪ ،‬ص‪175‬؛ أﺑﻮ‬
‫اﻟﯿﺴﺮ ﻓﺮح‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.49‬‬

‫‪46‬‬
‫اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ ﻓﻲ أﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮرﯾﺎ وﻋﺮف ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﯾﺔ‬
‫‪ ،‬ﻋﻤﺪ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﺴﺐ ود ﻣﺎﺟﺎس وزوﺟﮫ اﺑﻨﺘﮫ اﺑﺎﻣﺎ)‪(Apama‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‬
‫وﺷﺠﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل وإﻋﻼن ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻣﮭﺎﺟﻤﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﮭﺎﺟﻢ ﻓﯿﮫ اﻧﻄﯿﻮﺧﻮس ﺟﻮف ﺳﻮرﯾﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 274‬ق‪ .‬م أﻋﻠﻦ ﻣﺎﺟﺎس اﻷخ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﻘﯿﻖ ﻟﺒﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻧﺎﺋﺒﮫ ﻓﻲ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﺪة‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﮫ ﺑﺎﻹﻗﻠﯿﻢ وﻛﺎد ﯾﺼﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬
‫) ‪(3‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻢ أن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎرﻣﺎرﯾﺪاي ﻗﺪ ﺛﺎرت ﺧﻠﻔﮫ ﺗﮭﺪد ﺧﻄﻮط‬ ‫ﺧﻲ)‪(Chi‬‬
‫‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ارﺳﯿﻨﻮي)‪ (Arcinoe‬زوﺟﺔ وأﺧﺖ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫اﺗﺼﺎﻻﺗﮫ وﻣﻮاﺻﻼﺗﮫ‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أن ﺗﺆﻟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﺎﺟﺎس ﺑﺪاً ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺠﻞ واﻟﺮﺟﻮع ﺳﺮﯾﻌﺎً إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻘﻤﻊ اﻟﺜﻮار)‪.(5‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن ھﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺛﺎﺋﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺎﺿ ﺎﺗﮭﺎ وﻏﺎراﺗﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ إﻻ ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﻔﺎً وﺿﺮاوة وﺛﻮراﺗﮭﺎ‬
‫وھﺠﻤﺎﺗﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﮭﺪأ إﻻ ﻟﺘﻨﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻄﻮة)‪.(6‬‬
‫وﺟﺪ ﻣﺎﺟﺎس أ ﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﺑﻂ أﺳﺮﺗﮫ ﺑﺎﻷﺳﺮة اﻟ ﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑ ﺄ ن رﺗﺐ زواج اﺑﻨﺘﮫ‬
‫ﻣﻦ وﻟﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺼﺮ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ)‪(Ptolemaios III) (7‬‬ ‫ﺑﺮﻧﯿﻘﻲ)‪(Berenice‬‬
‫)‪ 221 – 246‬ق‪.‬م(‪ ،‬وﺑﻤﺮور اﻟﺴﻨﯿﻦ وازدﯾﺎد اﻟﺮﺧﺎء ﺗﺪﻋﻤﺖ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻮزي ﻣﻜﺎوي‪ ،‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮﯾﻦ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺘﻮزﯾﻊ‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫‪(2) Cary, M., History of the Greek world from 323 to 146 B. C., p. 84.‬‬
‫)‪ (3‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎرﻣﺎرﯾﺪاي" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1989 ،‬م‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫)‪ (5‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.106‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎرﻣﺎرﯾﺪاي"‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫‪(7) Cary, M., History of the Greek world from 323 to 146 B. C., p.138; Sadawya,‬‬
‫‪A., op. cit, pp. 97 – 98,‬‬

‫‪47‬‬
‫‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻣﺎﺟﺎس أرﻣﻠﺘﮫ اﻟﻤﻠﻜﺔ أ ﺑﺎﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 250‬ق‪.‬م‬
‫اﺧﺘﺎرت ﻟﮭﺎ ﺧﻄﯿﺒﺎً آ ﺧﺮ ھﻮ دﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻮس اﻟﻮﺳﯿﻢ )‪ (Demetrios‬أﺧﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺪوﻧﯿﺎ‬
‫اﻧﺘﯿ ﺠﻮﻧﻮس ﺟﻮﻧﺎﺗﺎس)‪ ، (Antigonus Gonatas) (2‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺗﻨﺎزع‬
‫ﺣﺰﺑﺎن ﺣﺰب ﺗﺰﻋﻤﺘﮫ اﻟﻤﻠﻜﺔ أ ﺑﺎﻣﺎ وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﺰب ﺣﺮﯾﺼﺎً أن ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻗﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺰب اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻋﻤﺘﮫ اﻷﻣﯿﺮة ﺑﺮﻧﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﺮى اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺼﺔ ﻏﺮام ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ أﺑﺎﻣﺎ واﻷﻣﯿﺮ دﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻮس اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻤﻘﺘﻞ اﻷﻣﯿﺮ‬
‫‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن اﻷﻣﯿﺮة ﺑﺮﻧﯿﻘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺗﺪﺑﯿﺮ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ‬
‫ﺷﺆوﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎورة اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻷوﺿﺎع ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﺸﺮﻋﯿﻦ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮﻓﯿﻦ اﻛﺪﯾﻤﻮس )‪ (Ecdemus‬ودﯾﻤﻮﻓﺎﻧﯿﺲ‬
‫ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﯿﺠﺎﻟﻮﺑﻮﻟﯿﺲ)‪(Megalopolis‬‬ ‫)‪(Demophanes‬‬
‫ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ)‪.(5‬‬
‫وﺑﻨﺠﺎح ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﺸﺮﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺘﮭﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﻓﺈ ﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ھﻨﺎﻟﻚ أﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﯿﺮة‬
‫ﺑﺮﻧﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺑﺪ اً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺨﻄﯿﺒﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ووﻟﻲ‬
‫ﻋﮭﺪ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎً ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ زواج ھﺬه‬
‫‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أدﻣﺠﺖ ﻗﻮرﻧﯿﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫) ‪(6‬‬
‫اﻷﻣﯿﺮة ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻠﻊ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﺳﻢ زوﺟﺘﮫ ﺑﺮﻧﯿﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪس‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ .‬اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻏﺮﺑﻲ ﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪس اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وإﻟـﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة أﯾــﻀﺎً‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺟﻮد ﺗﺸﺎﯾﻠﺪ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﻲ وأﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ‪ ،‬ص ص‪.33 – 32‬‬

‫‪(2) Cary, M. , History of the Greek world from 323 to 146 B. C.,p. 138.‬‬
‫)‪ (3‬ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪،‬‬
‫‪2008‬م‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫)‪ (4‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.125‬‬
‫‪(5) Plutarchus, Philopoemen, I, 356, Trans. by B. perrin, L. C. L ; Cary, M.,‬‬
‫‪History of the Greek world from 323 to 146B. C. , p. 138.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص ‪.452‬‬

‫‪48‬‬
‫ﯾﻌﺰى إﻃﻼق اﺳﻢ ارﺳﯿﻨﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﺎوﺧﯿﺮا‪ ،‬واﺳﻢ ﺑﻄﻮﻟﯿﻤﺎس‬
‫)‪) (Ptolemais‬ﻃﻠﯿﺜﻤﺔ = اﻟﺪرﺳﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ( ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻨﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿﻠﻮﺑﺎﺗﻮر)‪ 203 – 221) (Philopator‬ق‪.‬م( ﺣﺪث‬
‫ﺻﺮاع ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﺧﯿﮫ ﻣﺎﺟﺎس‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن أﻣﮭﻤﺎ ﺑﺮﻧﯿﻘﻲ ﻗﺪ اﻧﺤﺎزت إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎﺟﺎس‬
‫وﺗﻤﻜﻦ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﯿﻠﻮﺑﺎﺗﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً)‪.(2‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻘﻰ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﯿﻠﻮﺑﺎﺗﻮر ﻋﺮ ش ﻣﺼﺮ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﺸﮭﻮاﺗﮫ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﻘﺪ اﻧﻄﯿﻮﺧﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ أن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻗﺪ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﺴﻠﺐ ﻣﺼﺮ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﮭﯿﺄ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ ﺗﺮك ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻋﺒﺜﮫ وﺟﻨﻮﻧﮫ وزﺣﻒ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ أﻋﺎد ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﯿﺶ وأ دﻣﺞ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮاﺗﮫ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻋﺪداً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ درﺑﮭﻢ وﺳﻠﺤﮭﻢ ﻓﻜﺎن ﻟﮭﻢ اﻟﻔﻀﻞ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ رﻓﺢ ﻋﺎم ‪ 217‬ق‪.‬م )‪. (3‬‬
‫وﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻛﺔ رﻓﺢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎﺗﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻦ‬
‫ا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻘﺪوﻧﯿﺔ وﻛﺎن ﯾﻘﻮدھﻢ إﻏﺮﯾﻘﻲ وھﻮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎة اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻠﺤﻮ‬
‫اﻣﻮﻧﯿﻮس)‪ (Ammonius‬وھﻮ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺘﻲ‬
‫ﺿﻤﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﻢ ‪ 2000‬وﻛﺎن ﯾﻘﻮدھﻢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫;‪(1) Pedley, J., op. Cit., p. 16‬‬

‫اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.452‬‬
‫)‪ (2‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺗﺮم‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ و اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ,‬ص ‪. 52‬‬
‫ﻓﺎدﯾﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬دار ا ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪2002 ،‬م‪،‬ص‪ 119‬؛ ھـ‪ .‬آﯾﺪرس ﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ " ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﮭﻠﯿﻨﯿﺔ واﺿﻤﺤﻼﻟﮭﺎ"‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪1988‬م‪ ،‬ص ص‪79 – 77‬؛ ؛ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 133‬ق‪.‬م‪،‬‬
‫ج‪ ،1‬ط‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1978 ،‬م‪ ،‬ص‪ 237‬؛ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‬
‫"ﻣﺼﺮ"‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1588 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.79-74‬‬

‫‪49‬‬
‫اﻟﺬي ﻋﮭﺪ إﻟﯿﮫ أﯾﻀﺎ ﺑﺘﺪرﯾﺐ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻮﻟﯿﻜﺮاﺗﺲ )‪(Polycrates‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺤﺐ ﻷﻣﮫ ﻓﯿﻠﻮﻣﯿﺘﻮر ) ‪181) (Philometor‬‬
‫ﺗﻨﺎزع ﻣﻊ أﺧﯿﮫ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أھﺎﻟﻲ‬ ‫– ‪ 145‬ق‪.‬م(‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻣﻠ ﻜﺎً ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻣﻠﻜﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ذھﺐ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﯿﻠﻮﻣﯿﺘﻮر‬
‫إﻟﻰ ﻗﺒﺮص‪ ،‬وﻟﻜﻦ أھﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺮھﻮا ﺑﻄﻠﯿ ﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ اﺳﺘﺪﻋﻮا‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﻤﺤﺐ ﻷﻣﮫ ﻓﯿﻠﻮﻣﯿﺘﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﺮص‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬِ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮوﻣﺎن ﻻ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﯿﻠﻮﻣﯿﺘﻮر وإﻧﻤﺎ ﻟﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﻲ ﺛﻤﺎر اﻧﺘﺼﺎره ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ)‪ ،(2‬ﻻ ﺣﺒﺎً ﻓﯿﮫ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺧﺪﻣﺔ ﻹﻃﻤﺎﻋﮭﻢ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻋﮭﺪ‬
‫ﻋﻀﻮﯾﻦ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺎﺗﻮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺧﻮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻗﺘﺴﺎم اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺒﻄﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﺎم ‪ 163‬ق‪.‬م‬
‫ﺗﻘﺮر ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺮ وﻗﺒﺮص ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﯿﻠﻮﻣﯿﺘﻮر وﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ)‪.(3‬‬
‫ﺗﻘﻒ أﻃﻤﺎع ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻻﺣﺘﺮام‬ ‫وﻟﻢ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 163‬ق‪ .‬م ﺣﯿﺚ ذھﺐ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 162‬ق‪ .‬م إﻟﻰ روﻣﺎ ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﻧﻘﺾ اﺗﻔﺎق‬
‫م ﻣﺘﮭﻤﺎً أﺧﺎه ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ ﻣﺆاﻣﺮة ﻻﻏﺘﯿﺎﻟﮫ وﻛﺸﻒ أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 163‬ق‪.‬‬
‫آﺛﺎر اﻟﺠﺮوح اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮫ ﻋﻘﺐ ھﺬه اﻟﻤﺆاﻣﺮة وﻛﺎن ﻋﺮﺿﮫ ﻟﻘﻀﯿﺘﮫ ﻣﺆﺛﺮاً ﻟﺪرﺟﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫; ‪(1) Polybius, The Histories, V, 65, Trans. by W. R. Paton, L.C.L‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ " ،‬ﻟﯿﺒﯿﻮن وإﻏﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ أوراق اﻟﺒﺮدي اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ " ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1968 ،‬م‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫‪(2) Polybius, XXXI. 10.‬‬
‫; ‪(3) Polybius, XXXI, 10; Zonaras , Annals , Ix , 25,Trans. by E. Cary, L. C. L‬‬
‫‪Cary, M., History of Rome Down to the Reign of Constantin, Third Edition‬‬
‫‪London, 1975, p. 167; Scullard, H., History of the Roman world 753 – 146 B.‬‬
‫;‪C., Methuen a co. ltd, London, 1980, p. 288‬‬
‫م‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻣﺎل اﻟﺮوﺑﻲ‪ ،‬ﻋﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻧﺎﻓﺘﺎﻟﻲ ﻟﻮﯾﺲ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ‪ 30‬ق‪.‬‬
‫واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1997 ،‬م‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫‪50‬‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ رﻓﺾ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد ﺳﻤﺎع أﻗﻮال اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺬي أرﺳﻠﮫ اﻷخ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫أن‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﯿﻠﻮﻣﯿﺘﻮر ﻟﺘﻔﻨﯿﺪ ادﻋﺎءات اﻷخ اﻷﺻﻐﺮ وﺗﺒﺮﺋﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺗﮭﻤﺔ اﻟﺘﺄﻣﺮ ﺿﺪ‬
‫أﺧﯿﮫ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ ﻣﻦ وﻓﺪ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﯿﻠﻮﻣﯿﺘﻮر ﻣﻐﺎدرة روﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪة ﻻ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأى ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ ﺿﺮورة إرﺳﺎل ﻟﺠﻨﺔ ﺧﻤﺎﺳﯿﺔ ﻣﻊ اﻷخ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻊ ﺧﻤﺲ ﺳﻔﻦ ذات اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺻﻔﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪﻓﯿﻦ ﻛﻮﯾﻨﻜﺮﯾﻤﯿﺲ‬
‫)‪ (Quinqueremes‬ﻟﺘﻨﺼﯿﺒﮫ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮص)‪.(1‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ ﻛﺎن ﯾﺄﻣﻞ ﻓﻲ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﯿﻠﻮﻣﯿﺘﻮر ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻘﺮار‬
‫دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﻠﻚ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺗﯿﺘﻮس‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ورﻓﺎﻗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺪوﺑﯿﻦ‬ ‫ﺗﻮرﻛﻮاﺗﻮس)‪(Titus Torquatus‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن واﺳﺘﺒﻘﺎھﻢ ﻓﻲ ﺿﯿﺎﻓﺘﮫ وﻗﺘﺎً ﻃﻮﯾﻼً إﻻ أ ﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻋﻦ ﻟﻘﺮار اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺗﻤﺴﻚ‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ أن ﯾﺠﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻋﺎم ‪ 163‬ق‪.‬م‬
‫أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ‪ ،‬وﻻﺣﻈﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻟﮫ أن ﯾﻨﻮي‬ ‫ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮﯾﺖ ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺟﺰﯾﺮة ﻗﺒﺮص ذﻛﺮﺗﮫ ﺑﻘﺮار اﻟﺴﻨﺎﺗﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ ﺑﻔﺾ اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ أﺧﯿﮫ دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺮر اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ زﺣﻔﮫ ﻣﻦ‬
‫أراﺿﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺑﯿﺲ)‪ (Apis‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛ ﻨﺎء ﻗﺎم إﻏﺮﯾﻖ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﺜﻮرة ﺿﺪه ﻗﺎدھﺎ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﺳﯿﻤﺒﯿﺘﯿﺴﺲ)‪ (Sympetesis‬اﻟﺬي ﻛﺎن ھﻮ ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺄﻣﻨﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ روﻣﺎ ﻟﺘﺴﯿﯿﺮ دﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﻏﯿﺎﺑﮫ)‪، (3‬وﺗﺤﺪﺛﺖ‬
‫‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى ﺑﻌﺾ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أن ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﺳﯿﻤﺒﯿﺘﯿﺴﺲ أﺻﻠﮫ ﻣﺼﺮي‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أﻧﮫ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻟﯿﺒﻲ)‪.(5‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Polybius, XXXIII, 11 .‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ و اﻹﻋﻼن‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1978 ،‬م‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪(3) Polybius, XXXI, 18.‬‬
‫‪(4) Polybius, XXXI, 18.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪ 187‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫"دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﺛﻼث ﺳﻔﻦ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎدﯾﻒ ﺗﺮﯾﺮﯾﻢ" ص‪.27‬‬

‫‪51‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺿﻄﺮ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ إﻟﻰ ا ﻟﻌﻮدة ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻻﺳﺘﻌﺎدة إﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻀﻢ ﻣﺼﺮ ﻛﺎد أن ﯾﻔﻘﺪ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎد إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﮭﺪ‬
‫ﺟﮭﯿﺪ)‪.(1‬‬
‫وﯾﺤﻖ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺆازرة اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﺒﻄﻠﯿﻤﻮس‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ وﯾﻜﻮن اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺆازرﯾﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ ھﻢ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﮭﯿﻤﻦ‪ ،‬وﺑﺪاﯾﺔ ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺠﯿﺌﮫ إﻟﻰ روﻣﺎ ﻣﺸﺘﻜﯿﺎً ﺿﺪ أﺧﯿﮫ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺼﺎھﺮة ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺮوﻣﺎن ﺳﻔﺮاء ﻟﺮوﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ وذﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وأﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ اﻵﺧﺮ ﺗﺰوج ﻣﻦ إﻏﺮﯾﻘﯿﺎت أﻓﺮﯾﻘﯿﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫وﻓﺪ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻮﯾﻦ أﻣﺜﺎل " ﻛﻮرﻧﯿﻠﯿﻮ ﻣﯿﺮوﻻ" و " ﻣﯿﻨﻮﺗﺸﻮﺗﯿﺮﻣﻮ" اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫م وﺑﮭﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻘﺪ وﻃﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ‬ ‫ﺳﻔﯿﺮاً ﻟﺮوﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 155‬ق‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺧﻀﻮع ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﺴﺎدﺗﮫ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫ﺻﺪاﻗﺘﮫ ﻣﻊ ھﺆﻻء اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ)‪،(2‬‬
‫وﺣﻘﺪه اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ ﻓﯿﻠﻮﻣﯿﺘﻮر أﻧﮫ أوﺻﻰ ﺑﻤﻤﺘﻠﻜﺘﮫ ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إذا ﻣﺎت‬
‫دون أن ﯾﻌﻘﺐ ﺧﻠﻔﺎً ﻟﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆل إﻟﻰ أﺧﯿﮫ*)‪) (3‬ﺷﻜﻞ ‪(3‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﮭﺪ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻊ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة‬ ‫)‪ (1‬ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ,‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻲ اﻟﻌﮭﻮد اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ‪ ,‬ج ‪ , 16‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﺗﻮﻣﺎس و ﺷﺮﻛﺎه ‪ ,‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ,‬د‪.‬ت ‪ ,‬ص ص ‪.258 - 257‬‬
‫أوﺻﻮا ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫ﺗﺮاث ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﯿﻼدي‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬ﻣﻦ‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻋﻼم واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬ ‫وآﺛﺮوھﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ؟!" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 1‬اﻟﻌﺪد‪2‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫* أﻛﺘﺸﻒ اﻟﻨﻘﺶ ﻗﺮب ﻧﺒﻊ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ ‪ 1929/8/24‬م‪ ،‬وھﻮ ﻋﻤﻮد رﺧﺎﻣﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻘﺸﺎً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬
‫ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺤﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫; ‪S. E. G. IX, 7‬‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻷوراق اﻟﺒﺮدﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺼﺮ واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪1972‬م‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﻌﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬د ‪.‬ت‪ ،‬ص‪ 294‬؛ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.68‬‬

‫‪52‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑ ﻄﻠﯿﻤﻮس ﺿﺮب ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﺜﻼً ﺳﯿﺌﺎ اﺣﺘﺪاه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﺜﻞ أﺗﺎﻟﻮس ﻣﻠﻚ ﺑﺮﺟﺎﻣﻮس ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 134‬ق‪.‬م ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس أﺑﯿﻮن ﻣﻠﻚ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 96‬ق‪.‬م وﻧﯿﻘﻮﻣﯿﺪﯾﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻠﻚ ﺑﯿﺘ ﯿﻨﯿﺎ ﻋﺎم ‪ 74‬ق‪ .‬م اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﻮﺿﻊ وﺻﺎﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ وﺻﯿﺔ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺗﻮرث اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻤﺎﻟﻜﮭﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﮭﻢ)‪.(1‬‬
‫وﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﯿﻒ‬
‫ﻋﺎم ‪ 163‬ق‪.‬م وﻇﻞ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﯿﻠﻮﻣﯿﺘﻮر ﯾﺤﻜﻢ ﻣﺼﺮ وﻗﺒﺮص ﻣﻨﻔﺮداً ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﺎم‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺻﮭﻮة ﺟﻮاده ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻻس‬ ‫) ‪(2‬‬
‫‪ 145‬ق‪.‬م‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺗﮫ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤ ﺎل ﺳﻮرﯾﺎ وﻣﺎت ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﺠﺮاﺣﮫ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮوﻣﺎن ارﺗﻘﻰ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺮش‬
‫ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺗﻮﺣﺪت ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻰ اﺳﻤﮫ ﻟﻘﺐ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﻮرﺟﯿﺘﯿﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺐ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺛﺎﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﻄ ﺎﻟﻤﺔ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬
‫‪ ،‬وﺗﺨﻠﺼﺖ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﮫ‬ ‫)‪(Eurgets II‬‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰاع ﻣﻊ زوﺟﺘﮫ ﻛﯿﻠﻮﺑﺎﺗﺮا اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )‪ ، (5‬وﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﻠﻜﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 115‬ق‪ .‬م ﻣﺎت ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺼﻞ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺒﻄﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ووھﺒﮭﺎ ﻷﺑﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس أﺑﯿﻮن)‪ ،(Apion)(6‬وﻻ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﺼﺮ واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻷوراق اﻟﺒﺮدﯾﺔ‪ ،‬ص‪ 10‬؛ رﺟﺐ‬ ‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪" ،‬ﻋﺮض ﻟﻜﺘﺎب ﺳﯿﺎﺳﺔ روﻣﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ"‪ ،‬ص‪.176‬‬
‫)‪ (2‬وﻟﯿﻢ وود ﺗﺎرن ‪ ,‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﮭﻠﻠﯿﻨﺴﺘﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﺗﻮﻓﯿﻖ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ,‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪,‬‬
‫‪1966‬م ‪ ,‬ص ‪. 41‬‬
‫أﺳﺪ رﺳﺘﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻓﯿﻠﯿﺒﻮس اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،1969 ،‬ص‪.117‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﯿﻼدي‪ :‬أوﺻﻮا ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫وآﺛﺮوھﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ؟!"‪ ،‬ص‪.80‬‬
‫‪(5) Rostovteff, M., Social and Econmic History of the Hellenistic world Vol. II,‬‬
‫‪Clarendon press ,Oxford, 1967, p. 873.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 116‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 80‬ق‪.‬م" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫)‪ (6‬ﻣ ﺤﻤﺪ ﻋﻮاد ﺣﺴﯿﻦ‪ " ،‬اﻟﻨﺰاع اﻷﺳﺮي‬
‫ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1953 ،‬م‪ ،‬ص‪.111‬‬

‫‪53‬‬
‫ﯾﻌﺮف إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس أﺑﯿﻮن أﺧﺮ ورﯾﺚ ﻷﺳﺮة اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺪرة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﮫ أ و ﻧﺪرة ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻋﻨﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن أﺑﯿﻮن ﻗﻨﻊ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ دون اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أن اﻧﻔﺠﺮ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ‬
‫ﻛﯿﻠﻮﺑﺎﺗﺮا اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﯿﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮﺟﺢ أن‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺈﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 100‬ق‪.‬م)‪.(1‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻮرد اﻟﻤﺼﺎدر ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻔﺼﻼً ﻋﻦ أﺑﯿﻮن‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻠﻰ‬
‫م ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ذﻛﺮت أﻧﮫ ﺣﺪا ﺣﺬو أﺑﯿﮫ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺮش ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﺎم ‪ 96‬ق‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺻﻲ ﺑﻤﻤﻠﻜﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أول ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺮوﻣﺎن)‪.(2‬‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ أﻗﻨﻌﺖ أﺑﯿﻮن ﻟﯿﺘﺨﺬ ھﺬه‬ ‫وﻗﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎور اﻟﺸﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ أﺑﯿﻮن‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة؛‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪﯾﻦ إﻟﻰ أن ھﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺑﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪن‬
‫ﺣﺮة وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟ ﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮت ﻓ ﺈ ن اﻟﻤﺪن‬
‫ﻗﺪ ﻣﻨﺤﺖ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟ ﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ أﺑﯿﻮن‪،‬‬
‫وﺣﺎول ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻤﻮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وأ ن أﺑﯿﻮن ﻛﺘﺐ وﺻﯿﺘﮫ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ورد ذﻛﺮ وﺻﯿﺔ أﺑﯿﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻋﺪﯾﺪة ﺑﻮﺿﻮح ﺷﺪﯾﺪ ﯾﺒﻌﺪ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺘﮭﺎ وﻻ ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ )‪.(3‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ص‪.20 – 19‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﯿﻼدي‪ :‬أوﺻﻮا ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن وآﺛﺮوھﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ؟!"‪ ،‬ص‪.83‬‬
‫‪(3) Tacitus,The Annals, XIV, 28,Trans. by J. Jackson, L.C.L; Appianus, Roman‬‬
‫‪History, I, 111, Trans. by C. B.Gulik, L.C.L ; Ammianus Marcellinus, XXII,‬‬
‫‪16, 24, Trans. by J. C. Rolfe, L.C.L.‬‬

‫‪54‬‬
‫وﺑﻤﻮﺟﺐ ھﺪه اﻟﻮﺻﯿﺔ آﻟﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺤﻖ ﻣﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋـﻨﺪ وﻓـﺎة ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس أﺑﯿـﻮن ﻋـﺎم ‪ 96‬ق‪.‬م اﻧﺘﻘـﻠﺖ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻹﻗـﻠﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬاً ﻟﻮﺻﯿﺘﮫ)‪ ،(1‬ﻋـﻨﺪھـﺎ ﻋﮭﺪ ﺑـﺈدارة ھﺬه اﻟـﺘﺮﻛﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ)‪ (2‬وﻗـﺪ‬
‫اﻧﻀﻤﺖ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮﯾﺖ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ واﺣﺪة )‪.(3‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﻛﺎن ﻣﺰﯾﺠﺎً ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫وﺧﻠﯿﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻷﻃﻤﺎع اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻧﺴﺠﺖ ﺷﺒﻜﺔ ﻗﻮﯾﺔ اﻟﺨﯿﻮط ﻟﻸﺣﺪاث ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ واﻷﺳﺮﯾﺔ‬ ‫ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬اﺣﺘﺸﺪت ﻓﯿﮭﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ وﺗﺪﺧﻠﺖ‬
‫واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻷﻃﻤﺎع اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ورﺑﻂ ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫وﻣﻐﺎﻣﺮات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻮاﻗﺒﮭﺎ ﺣﻤﯿﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وأﺣﻮاﻟﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺷﻐﻠﺘﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﯾﺔ أﻋﻤﺎل إﺻﻼﺣﯿﺔ أو ﻣﺸﺮوﻋﺎت إ ﻋﻤﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻨﺎك‬
‫إﺧﻀﺎع وﺗﺄدﯾﺐ وﺣﺮﻛﺎت اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬ ‫ﺛﻮرات ﯾﻌﻘﺒﮭﺎ ﺣﻤﻼت‬
‫ﺿﻢ وإدﻣﺎج زﯾﺠﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﺻﺮاع رھﯿﺐ وﺗﻄﺎﺣﻦ ﻣﻤﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺧﻮة‬
‫واﻷزواج واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش واﻟﺴﻠﻄﺔ ووﻻﯾﺔ اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻻﺿﻤﺤﻼل وﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه‬
‫اﻟﻌﻜﺮة اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮوﻣﺎن ﯾﺼﻄﺎدون‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﮭﻢ اﻷﻃﻤﺎع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤ ــــﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﯾﻨﻔﺬون ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻓﺮق ﺗﺴﺪ وﯾﺠﮭﺰون أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ ھ ــــــــﺬه‬
‫ﻟﯿﻀﻤﻮھﺎ إﻟﻰ ﺣﻜﻤﮭﻢ‪ ،‬ووﺳﻂ دواﻣﺔ ھﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﻤﻨﯿﻌﺔ وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة وﻗﺪ أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﻮھﻦ‬ ‫ﻣﺘﺎھﺎﺗﮭﺎ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫واﻟﺒﻮار واﻻﺿﻤﺤﻼل ‪ ،‬ﺣﻘﺎً ﻟﻘﺪ ﻗﺎدت ﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮدت‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Jones, A., The Greek City from Alexander to Justinian, Clarendon press. Oxford,‬‬
‫‪1971, p. 116; Cary, M., History of Rome Down to the Reign of Constantin ,pp.‬‬
‫‪213 – 214.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬ﻧﻘﻮش ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ"‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1986 ،‬م‪ ،‬ص‪.489‬‬
‫; ‪(3) Rostovtzeff , m ., Rome , University press. Oxford,1960, p139‬‬
‫دوﻧﺎﻟﺪ دوﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة روﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻤﯿﻞ ﯾﻮاﻗﯿﻢ اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪.‬ت‪ ،‬ص‪.322‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ﺟﺪاً)‪.(1‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﯿﻼدي‪ :‬أوﺻﻮا ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫وآﺛﺮوھﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ؟!"‪ ،‬ص‪.82‬‬

‫‪56‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪-:‬‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -:‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ودور أرﯾﺴﺘﺒﻮس ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬

‫أوﻻً‪ -:‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ -:‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ -:‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ -:‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﮭﺪ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻧﮭﻀﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻓﻜﺮﯾ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا راﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ‪-:‬‬
‫أوﻻً ‪ -:‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻺﻗﻠﯿﻢ‪-:‬‬
‫ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺣﺴﺐ وﺻﻒ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻗﺎﻟﯿﻢ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬وإﻗﻠﯿﻢ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ‪ ،‬وإﻗﻠﯿﻢ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺎت‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺴﮭﻞ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ‪-:‬‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﺴﮭﻞ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﺑﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰراﻋﯿﺔ واﻟﺮﻋﻮﯾﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺪر ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻷﺟﺰاء اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻈﺮوف ﻣﻨﺎﺧﯿﺔ أﻓﻀﻞ‬
‫ﮫ اﻵن إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺪل أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺧﯿﺔ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي)‪ ، (1‬وﯾﻤﺘﺪ اﻟﺴﮭﻞ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﯿﺞ ﺳﺮت إﻟﻰ ﺧﻠﯿﺞ ﺑﻤﺒﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﺗﺴﺎﻋﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وأﺧﺮى ‪.‬‬
‫‪ .2‬إﻗﻠﯿﻢ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ‪-:‬‬
‫ﺧﻀﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ ﻣﻦ ھﻀﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺘﻜﻮن اﻟﺠﺒﻞ اﻷ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺠﯿﺮي‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 280‬ﻛﻢ‪ ،‬وأﻗﺼﻰ ﻋﺮض ﻟﮫ ھﻮ ‪ 25‬ﻛﻢ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﮭﻀﺒﺔ ﺑﺎﻣﺘﺪادھﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﺣﻞ ھﻼﻻً ﺑﺎﻟﺴﮭﻞ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ)‪ ، (2‬وﯾﺘﻜﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث درﺟﺎت ﺗﺤﺪد ﻛﻼً ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺎﻓﺔ ﺷﺪﯾﺪة)‪ ، (3‬وﯾﺼﻞ‬
‫ارﺗﻔﺎع اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪300 – 250‬م ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ)‪.(4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ‪،‬‬
‫د‪ .‬ت‪ ،‬ص ص‪.74 – 73‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰوام‪ ،‬اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪،‬‬
‫‪ 1995‬م‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫)‪(3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻃﺮﯾﺢ ﺷﺮف‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1971 ،‬م‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﻮدة ﺣﺴﻨﯿﻦ ﺟﻮدة‪ ،‬أﺑﺤﺎث ﻓﻲ ﺟﯿﻮﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪،‬‬
‫‪1973‬م‪ ،‬ص‪.21‬‬

‫‪59‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﺘﺮاوح ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 600 – 450‬م‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ وﺗﻤﺘﺎز ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﺑﺄراﺿﯿﮭﺎ اﻟﺨﺼﺒﺔ وﻛﺜﺮة أﻣﻄﺎرھ ﺎ‪ ,‬وﻗﺪ أﺷﺎد‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ أراﺿﯿﮭﺎ وإ ﻟﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺨﯿﻮل ﻓﯿﮭﺎ وإ ﻟﻰ ﻓﺎﻛﮭﺔ راﺋﻌﺔ‬
‫ﺗﻨﺘﺠﮭﺎ)‪.(1‬‬
‫وﯾﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ‪800‬م وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮب ﺳﻠﻨﻄﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً)‪، (2‬‬
‫وأﺷﺎر ﺑﻠﯿﻨﻲ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺴﯿﻤﮫ ﻟﻺﻗﻠﯿﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺰﻣﺔ أﻓﻘﯿﺔ ووﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم)‪. (3‬‬
‫وﺗﻜﻮن ھﻀﺒﺔ ﻣﺎرﻣﺎرﯾﻜﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﺗﻤﺘﺪ ھﺬه اﻟﮭﻀﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪود ﻣﺼﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺸﺮق ﻟﺨﻠﯿﺞ ﺑﻤﺒﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺴﻤﯿﻦ ھﻲ اﻟﺒﻄﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﺪﻓﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪،‬‬
‫ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻃﺒﺮق‪ ،‬وھﺬه اﻟﮭﻀﺒﺔ ﺗﻨﺤﺪر ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫اﻧﺤﺪاراً ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ھﯿﻨﺎً‪ ،‬وﺗﻨﺤﺪر ﺑﺸﺪة ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﺣﻞ وھﻲ ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﮫ وﻻ ﯾﻔﺼﻠﮭﺎ ﻋﻨﮫ‬
‫‪ ،‬وﯾﺒﻠﻎ أﻗﺼﻰ ارﺗﻔﺎع ﻟﮭﺬه اﻟﮭﻀﺒﺔ ﻋﻦ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﺳﻮى ﺷﺮﯾﻂ ﺿﯿﻖ أﻗﺼﻰ اﺗﺴﺎع ﻟﮫ‪ 40‬ﻛﻢ‬
‫ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ‪200‬م)‪ ، (5‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﮭﻀﺒﺔ ذات ﻣﻮارد ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻣﺤﺪودة وﯾﻘﻞ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ‬
‫ﻣﻈﺎھﺮ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ)‪.(6‬‬
‫‪ .3‬إﻗﻠﯿﻢ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪-:‬‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﺣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وأھﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻮاﺣﺎت واﺣﺔ أوﺟﻠﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻟﻮ‪ ،‬واﻟﺠﻐﺒﻮب‪ ،‬وﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻤﻨﺎخ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاوي ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Pliny, V, 33.‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰوام‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫‪(3) Pliny, V, 33; Pedley, J., Op . Cit.,P.12.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺼﯿﺎد‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 1‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1970 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫ص‪.172 – 171‬‬
‫ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ) دراﺳﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ – اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ – اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ – ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ(‪ ،‬ط‪ ، 2‬ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1970 ،‬م‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1972 ،‬م‪ ،‬ص‪.58‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻷﺣﻮاض اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﻀﺤﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ)‪.(1‬‬
‫وﯾﺬﻛﺮ ھﯿﺮودوت واﺣﺔ أوﺟﻠﺔ وﺷﮭﺮﺗﮭﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻲ زراﻋﺔ اﻟﻨﺨﯿﻞ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﺎ ﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ ﺗﺘﺮك ﻣﻮاﻃﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ وﺗﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺔ ﻟﺠﻨﻲ‬
‫ﺛﻤﺎر اﻟﻨﺨﯿﻞ)‪.(2‬‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻨﺎخ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻌﺐ دوراً ﻣﮭﻤﺎً ﻓﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻹﯾﻘﺎد ﺷﻌﻠﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ -:‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ أراﺿﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﺗﻨﻮع‬
‫‪ ،‬وأﺷﺎرت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫وﺟﻮدة ﻣﺤﺎﺻﯿﻠﮭﺎ اﻟﺰراﻋﯿﺔ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺻﻼﺣﯿﺔ وأھﻤﯿﺔ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﻮاﺋﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻟﻺﻗﻠﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻘﻮش اﻟﺪاﻣﯿﻮرﺟﻮي ﺗﺒﯿﻦ أن أراﺿﻲ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ)‪.(4‬‬
‫وﻟﻌﻞ أھﻢ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﯿﺔ وأﻛﺜﺮھﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﻘﻤﺢ‬
‫واﻟﺸﻌﯿﺮ‪ ،‬إذ اﻋﺘﺒﺮ أﺣﺪ ﺻﻮاﻣﻊ اﻟﺤﺒﻮب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ھﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬إﺑﺮاھﯿﻢ رزﻗﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1964 ,‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.172 ،‬‬
‫‪(3) Strabo,The Geography,II,V,33, Trans. by H. L. Jones, L. C. L; Athenaeus,‬‬
‫;‪Deipnosphistae, XV,682,Trans. by C. B. Gulick, L.C. L. ; Diodorus Siculus, III, 49 – 50‬‬
‫;‪Pliny, V, 33‬‬
‫ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪199 – 198 ،‬؛ ﺳﺘﺮاﺑﻮن ‪ ,‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪. 12 ,‬‬

‫‪(4)S. E. G., IX, 11 – 44.‬‬

‫‪61‬‬
‫ﻟﻠﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋ ــــﺎم ‪325 – 330‬‬
‫ق‪.‬م)‪ ،(1‬إن اﻟﻜﻤﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻹﻧﻘﺎذ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻘﺶ‬
‫اﻟﻐﻼل ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺪل أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﺮة اﻟﻘﻤﺢ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ اﻟﻜﺮوم إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ إﻧﺘﺎج اﻟﺨﻀﺮوات واﻟﺒﻘﻮﻟﯿﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺑﻞ ﻛﺎﻟﻜﻤﻮن واﻟﺰﻋﻔﺮان اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺰﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﺬاﺑﺢ "أﺑﻮﻟﻠﻮ" اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﯿﺔ)‪ ،(3‬واﺷﺘﮭﺮ أﯾﻀﺎ ﺑﻜﺜﺮة أﺷﺠﺎر اﻟﺰﯾﺘﻮن)‪ ،(4‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﺷﺘﮭﺎره ﺑﺎﻷﺧﺸﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أھﻢ ﺳﻠﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺑﻜﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة )‪،(5‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻗﻠﯿﻢ ﯾﺼﺪر ھﺬه اﻷﺧﺸﺎب إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻮﯾﺎ)‪،(6‬‬
‫ﻏﯿﺮ إن أھﻢ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻟﻺﻗﻠﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﺸﮭﺮة ﻛﺒﯿﺮة وﻟﻌﺒﺖ دوراً ﺑﺎرزاً‬
‫ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎده ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ ﺟﺪال ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم )ﺷﻜﻞ ‪. (4‬‬
‫واﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺠﯿﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻂ اﻷرض اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺮت اﻟﻜﺒﺮى ﻏﺮﺑﺎً وﺧﻠﯿﺞ ﺑﻤﺒﺎ ﺷﺮﻗﺎً‪،‬‬
‫دورة ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺳﻨﻮﯾﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻠﺖ رﯾﺎح اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺑﻤﮭﻤﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪھﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) S. E. G. IX, 2; Rostovtzeff, M., Social and Economic History of The hellinistic world,‬‬
‫;‪Vol. I, Clarendon press, Oxford, 1967, p. 168‬‬
‫ھﻨﺮي رﯾﺎض‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ج‪ ، 2‬ﺟﯿﻦ اﻓﺮﯾﻚ‪ ،‬اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪202‬؛‬
‫ﻓﻮزي ﻓﮭﯿﻢ ﺟﺎد اﷲ‪ "،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻗﺒﻞ ھﯿﺮودوت" ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪1968 ،‬م‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻟﺴﻤﺎن ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.67 – 64‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ دراز‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.90‬‬
‫;‪(4)Aristotle, Historia Animalium, V, XXX, 556 ,Trans. by A. L. Peck, L. C. L.‬‬
‫‪Theophrastus, Enquiry Into plants, IV, 3, Trans. by A. Hort, L. C. L. ; Diodour - Siculus,‬‬
‫; ‪III , 50‬‬
‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﺮﻛﺴﻲ‪" ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻗﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿــــــــــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 5‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1984 ،‬م‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪(5) Theophrastus, IV, 3.‬‬
‫)‪ (6‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،3‬ط‪ ،3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1966 ،‬م‪ ،‬ص‪.32‬‬

‫‪62‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺛﯿﻮﻓﺮاﺳﺘ ــــــﻮس‬ ‫ﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺬورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﮭﻮل‬
‫) ‪(1‬‬
‫وﺗﻮاﻟﺪھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾ ـــ‬
‫أن ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻇﮭﺮ ﻓﺠﺄة ﺑﻌﺪ أﻣﻄﺎر‬ ‫)‪ 287 – 371) (Theophrastus‬ق‪.‬م (‬
‫‪ ،‬واﺧﺘﺮﻋﺖ ﻓﻲ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﻏﺰﯾﺮة ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‬
‫وﻗﺖ ﻻﺣﻖ اﻷﺳﺎﻃﯿ ﺮ وروﯾﺖ اﻷﻗﺎﺻﯿﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺒﺎت وﺗﻤﺠﺪه وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ وﺗﻌﺘﺒﺮه اﻟﮭﺪﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻣﻦ ارﯾﺴﺘﺎﯾﻮس*)‪ (Aristaeus‬اﺑﻦ اﻟﺤﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ ،‬وھﻨﺎك أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى‬ ‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺴﻠﻔﯿﻮم ھﺪﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﺗﻮس اﻷ ول ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻓﻀﻞ وأﺛﻤﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻀﺮوات)‪.(3‬‬
‫وﻋﺮﻓﮫ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﮫ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم)‪(Silphium‬‬
‫ﻟﯿﺰرﺑﺘﯿﻮم)‪ (Laserpitium‬وﻋﺮﻓﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﺳﻢ "اﻻﻧﺠﺪان" )‪. (4‬‬
‫إن أھﻤﯿﺔ ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﺗﻔﻮق أھﻤﯿﺔ اﻟﺨﯿﻮل واﻟﺤﺒﻮب إن اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ‬
‫ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﺟﻌﻠﺖ ﺗﺴﻮﯾﻘﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻏﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﺛﻤﻨﺎً)‪ ،(5‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻣﻦ أﺟﻮد‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻟﯿﺪﯾﺎﻧﻮ ﺑﺎﻛﯿﻠﻠﻲ‪ " ،‬اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻟﻨﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم" ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.225‬‬
‫‪(2) Theophrastus, VI, 3.‬‬
‫أرﯾﺴﺘﺎﯾﻮس‪ ،‬ھﻮ اﺑﻦ اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮرﯾﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬أﻧﺸﺄه اﻟﺼﺎﻧﻄﻮر اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺷﯿﺮون‪ ،‬وﻋﻠﻤﺘﮫ اﻟﺤﻮرﯾﺎت‬ ‫*‬
‫ارﯾﺴﺘﺎﯾﻮس ﻣﻦ آﻟﮭﺔ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﯿﺪ وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻮاﺷﻲ‪،‬‬ ‫زراﻋﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮن وﺗﺤﻀﯿﺮ اﻟﻠﺒﻦ وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﯾﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻔﻨﺶ‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ رﺷﺪي اﻟﺴﯿﺴﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1966 ،‬م‪ ،‬ص ص‪276 – 272‬؛ ﺳﮭﯿﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1982 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫ص ‪.46 – 45‬‬
‫)‪ (3‬اﯾﻤﺎﻧﻮﯾﻠﻲ ﻓﺎﺑﺮﯾﻜﻮﺗﻲ‪ " ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺮﻣﺰي" ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.195‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 3‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدا رﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪،‬‬
‫‪1985‬م‪ ،‬ص‪.84‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺆاد ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ‪" ،‬ﻧﻈﺮات ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وأﺛﺮﯾﺔ ﺣﻮل ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.119‬‬

‫‪63‬‬
‫وﻣﺒﺸﻮراً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﻧﺐ)‪ ، (2‬وﯾﺴﺘ ﺨﺪم ﻓﻲ ﺣﻔﻆ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻞ وأﻟﺬھﺎ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﻚ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺳﯿﻘﺎﻧﮫ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮوات ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﻠﻔﺎً ﻏﻨﯿﺎً‬ ‫) ‪(3‬‬
‫اﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫ﻟﻘﻄﻌﺎن اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﻤﻨﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻜﺴﺐ ﻟﺤﻤﮭﺎ ﻧﻜﮭﺔ ﻟﺬﯾﺬة أﯾﻀﺎ)‪.(4‬‬
‫ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أھﻤﯿﺘﮫ اﻟﻄﺒﯿﺔ وﻋﻼﺟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺘﻌﺪدة)‪ ،(5‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ)‪ ) (6‬ﺷﻜﻞ ‪ ، (5‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ‬
‫ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة إذ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﺎد ﺛﺮوة اﻟﺒﻼد‬
‫وأﺳﺎس ازدھﺎرھﺎ)‪.(7‬‬
‫وﻷھﻤﯿﺘﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﺪر ﺑﻜﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﺑﺸﺪة وﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﯾﺒﺎع ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﺑﻮا )‪(Capua‬‬ ‫) ‪(8‬‬
‫أﺛﯿﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮرد اﻷول ﻟﮭ ﺬا اﻟﻨﺒﺎت‬
‫اﻻﯾﻄﺎﻟﯿﺔ)‪.(9‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﻤﺪن اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﺮاد أھﻢ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﺎ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ‬
‫إﻣﻜﺎن ﺳﻜﺎن ھﺬه اﻟﻤﺪن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﺛﻤﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ)‪،(10‬‬
‫وأﻗﯿﻤﺖ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺣﻀﺎرة ﻛﺒﯿﺮة اﺳﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮﻣﺮ واﻟﺮﺧﺎم اﻟﻤﺴﺘﻮردﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Athenaeus, XIV, 623.‬‬

‫‪(2) Marcus Porcius Cato, on Agriculture, clvii, 7,Traans. by W.D. Hoopet, L. C. L.‬‬
‫‪(3) Columella , On Agriculture And Trees , II, 16,Traans. by C. H.Moore, L. C. L.‬‬
‫‪(4) Theophrastus, VI, 3.‬‬
‫ﺑﺮاﯾﺮوﻟﻒ‪ ،‬ازھﺎر ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﺎ‪ ،‬إﻋﺪاد ﺻﺒﯿﺢ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (5‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ " ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم"‪ ،‬ص‪ 84‬؛ ﻛﺮﺳﺘﯿﻨﺎس‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1993 ،‬م‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ " ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮد ﻗﻮرﯾﻨﻲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.100 – 99‬‬
‫)‪ (7‬ﻓﺆاد ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻃﺎھﺮ‪ " ،‬ﺗﻤﺜﻼت ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.141‬‬
‫‪(8)Theophrastus, VI, 3; Athenaeus, I, 27.‬‬
‫‪(9)Plautus, Rudens, 631,Traans. by p. nixoh, L.C.L.‬‬
‫)‪ ( 10‬ﻓﺮج ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮاﺷﺪي‪ "،‬دور ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻓﻲ ﺛﺮاء اﻟﻤﺪن اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛ ﺰ‬
‫ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.8‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻹﻏﺮﯾﻖ وروﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم)‪ ،(1‬وﻇﻞ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺑﮭـــــــــــــﺔ‬
‫وﻣﻘﺎﯾﻀﺘﮫ ﺑﺎﻟﺬھﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ)‪ ،(2‬إذ ﯾﺬﻛﺮ أن ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻛــــــــﺎن‬
‫ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ وزن أﻛﯿﺎس اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم اﻟﻤﻌﺪ ة ﻟﻠﺘﺼﺪﯾﺮ)‪ ) (3‬ﺷﻜﻞ ‪ (6‬إذا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺴﻠﻔﯿﻮم‬
‫دور ﻓﻲ ﺛﺮاء اﻟﻤﺪن اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﯿﺸﻲ اﻟﺮﻓﯿﻊ واﻟﻐﻨﻰ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﮭﺎ اﻟﻤﺪن اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻔﯿﺪ أﯾﻠﯿﺎن)‪ (Elean‬إن ﻗﺎﻃﻌﻲ وﻣﺸﻜﻠﻲ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻈﻮن ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺎﻋﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﻜﺮر إﺷﺎرة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﺟﺘﻤ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ أﻧﺘﺠﺖ ﻋﺎم ‪ 421‬ق‪ .‬م ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻜﺎن‬ ‫اﯾﻮﺑﻮﻟﺲ)‪(Euboles‬‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺘﮭﺮون ﺑﻠﺒﺲ أﺧﺘﺎم ﺗﺼﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﺼﻮﺻﮭﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﯿﻨﺎي أو ﻣﺎﺋﺔ‬
‫دراﺧﻤﺔ وھﺬا دﻟﯿﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺒﺤﺒﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﺳﻜﺎ ن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫وأﺧﻮاﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ)‪.(4‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﺛﺮاء ﻣﺪن اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت دﯾﻮدورس اﻟﺼﻘﻠﻲ)‪(Diodorus Siculus‬‬
‫)‪ 30-92‬ق ‪ .‬م ( ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ ﺛﯿﺒﺮون اﻟﺬي ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻨﺎء أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ‪ ،‬وﺣﺎﺻﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻟﮫ ﻣﻘﺪار ‪500‬‬
‫ﺗﺎﻟﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ)‪ ،(5‬أﯾﻀﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﯿﻜﺴﯿﻮس اﻟﺜﻮري )‪ 270 – 372‬ق‪.‬م( أن‬
‫أھﻞ ﻗﻮرﯾﻨﻲ إذا ﻣﺎ دﻋﺎ اﺣﺪھﻢ ﺿﯿﻔﺎً ﻟﯿﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ وﺟﺒــــﺔ ﻋﺸﺎء ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮ ﻣﻌﮫ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﺎً آﺧﺮﯾﻦ وﯾﻘﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺮﺑﺎت ﺷﺤـــــﻦ وﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻋﺮﺑﺔ‬
‫ذات ﺟﻮادﯾﻦ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻄﻌﻤﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً)‪.(6‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺎروق اﺣﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن‪" ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮره اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﯿﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﮭﺎدي أﺑﻮ ﻟﻘﻤﺔ‪ "،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫‪(3) Rostovtzeff, M., Greece, Clarendon Press, Oxford, 1979, p. 118.‬‬
‫)‪(4‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻓﺮج ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪(5) Diodorus Siculus, XVIII, 19.‬‬
‫; ‪(6) Athenaeus, XII, 510‬‬
‫ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﺛﺮﯾﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪. 258 ،‬‬

‫‪65‬‬
 ‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﺣﺪ أﻏﻨﯿﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﺳﻤﮫ اﺑﯿﻜﯿﺮدﯾﺲ)‪ (Epicerdes‬ﻗﺪم‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎﻟﯿـﺔ إﻟﻰ أﺛﯿﻨﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﺒﯿﻠﻮﺑﻮﻧﯿﺰﯾﺔ ‪ ،‬و ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﻮﺻﺮت اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷﺛﯿﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺆﻟﻔـﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺤﺎﺟﺮ ﺳﯿﺮاﻛﯿﻮز ﺗﺒﺮع اﺑﯿﻜﯿﺮدﯾﺲ ﻣــــــﺮة‬
‫أﺧﺮى ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﯿﻨﺎي ﻹﻋﺎﺷﺘﮭﻢ واﻧﻘﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺟﻮﻋﺎً)‪.(1‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﻏﺰا اﻟﺮوﻣﺎن اﻹﻗﻠﯿﻢ أﻋﺠﺒﻮا ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﯿﻮم اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ودﻟﯿﻼً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮاء واﻻزدھﺎر‪ ،‬وأدرﻛﻮا ﻗﯿﻤﺘﮫ أﺳﻮة ﺑﺎﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮھﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد)‪.(2‬‬
‫وﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أﻧﮫ ﺗﻢ إرﺳﺎل ﺛﻼﺛﯿﻦ )‪ (30‬رﻃﻼً ﻣﻨﮫ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة إﻟﻰ‬
‫روﻣﺎ ﻋﺎم ‪ 93‬ق‪.‬م‪ ،‬وأ ن ﯾﻮﻟﯿﻮس ﻗﯿﺼﺮ)‪ 44 – 100) (Julius Caesar‬ق‪.‬م( ﻟﺠﺄ‬
‫إﺑﺎن اﻟﺤﺮب اﻷھﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﺳﺤﺐ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ )‪ (1500‬رﻃﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻤﺠﺎﺑﮭﺔ ﻧﻔﻘﺎت ﻛﺘﺎﺋﺐ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻮﻻء)‪.(3‬‬
‫أدى اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻷﻏﻨﺎم وﻗﺪ ﺗﻤﯿﺰت ھﺬه اﻷﻏﻨﺎم ﺑﻄﻌﻤﮭﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺻﻮاﻓﮭﺎ ذات ﺷﮭﺮة واﺳﻌﺔ)‪ (4‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد اﻷﺑﻘﺎر واﻟﺜﯿﺮان‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻨﻘﻞ وﻛﺬﺑﺎﺋﺢ وﻗﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻺﻟﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ )‪ ،(5‬إﻻ أن‬
‫أﺷﮭﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دوراً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻲ اﻟﺨﯿﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﺪ‬
‫ﺳﺘﺮاﺑﻮن أن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺘﮭﺮون ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺨﯿﻮل وأ ن ﻋﺪد ھﺬه اﻟﺨﯿﻮل ﯾ ﺘﺰاﯾﺪ‬
‫ﺑﺎﻵﻻف ﺳﻨﻮﯾﺎً)‪.(7‬‬
‫أﯾﻀﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺣﯿﺚ اﺷﺘﻐﻞ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Demosthenes, Against Leptines, XX, 41- 45, Trans. by A. T. Murray, L. C. L.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎدق ﺣﺴﻨﯿﻦ‪ "،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ذاك اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻌﺠﯿﺐ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.234‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎدق ﺣﺴﻨﯿﻦ‪" ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1991 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.100‬‬
‫)‪ (4‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ص‪.103‬‬
‫‪(5) Callimchus , Hymns , II , 78-79,Trans.by A. T. Murray, L. C. L.‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.19 ،‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺳﻜﺎن اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﺰﯾﺘﻮن واﻟﻌﻨﺐ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰﯾﺖ واﻟﻨﺒﯿﺬ)‪ ،(1‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻣﻦ أھﻢ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ)‪ ،(2‬أﯾﻀﺎ ارﺗﻘﻮا ﺑﺤﺮﻓﮭﻢ‬
‫اﻟﯿﺪوﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺰھﺮﯾﺎت اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺰھﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ)‪.(3‬‬
‫وﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺸﻐﻠﮭﺎ اﻹﻗﻠﯿﻢ ا ﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳ ﻜﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ أو اﻟﻔﻀﺔ أو اﻟﺬھﺐ واﻟﺘﻲ ﺣﻮى ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺻﻮر ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‪ ،‬أو اﻟﺨﯿﻞ‪،‬‬
‫أو اﻷﻏﻨﺎم‪ ،‬أو ﻟﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬أو اﻟﻌﺮﺑﺎت‪ ،‬أو آﻟﮭﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﺄھﻤﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻗﺘﺼﺎد اﻹﻗﻠﯿﻢ)‪) (4‬ﺷﻜﻞ ‪. (7‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أن ﺑﺪاﯾﺔ ﺻﻚ اﻟﻌﻤ ﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد)‪ ، (5‬وﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺘﺪاول ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﯾﺼﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫م ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺒﻄﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ رأس ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻷو ل ﺗﺼﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول ق‪ .‬م ازداد ﺗﺪاول اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻊ‬
‫ازدھﺎر اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮫ)‪.(6‬‬
‫وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﺪة ﺷﻌﻮب ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻷﺧﺮى)‪ ،(7‬ﻣﻊ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﺎﻣﻮس وﻛﺮﯾﺖ ورودس وﻣﻊ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.151‬‬

‫‪(2) Sadawya, A., op. Cit., p. 95.‬‬

‫)‪ (3‬ول دﯾﻮرﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة )ﺣﯿﺎة اﻟﯿﻮﻧﺎن(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‪ ،‬ج‪ 1‬ﻣﻦ ﻣﺞ ‪ ، 2‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1969 ،‬م‪ ،‬ص‪.315‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.341‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺆاد ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻃﺎھﺮ‪" ،‬اﻟﻌﻤﻼت اﻟﺒﻄﻠﻤﯿﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 1‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪1988 ،‬م‪ ،‬ص‪104‬؛ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﺪ‪" ،‬ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ،1‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫‪(6) Buttrey, T., "The coins", Apollonia the port of Cyrene Excavations by the Uunivesity of‬‬
‫‪Michigan, 1965 – 1967, Libya Antiqua, Vol. IV,1976, p. 340‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺴﻮري‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.15‬‬

‫‪67‬‬
 ‫أﺛﯿﻨﺎ واﺳﺒﺮﻃﺔ)‪ ،(1‬أﯾﻀﺎ أﻗﺎم اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻊ إﻗﻠﯿﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﺜﻼث *‪.‬‬
‫وارﺗﺒﻂ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﯾﺪھﺎ ﺑﺄﻋﺪاد‬
‫‪ ،‬أﯾﻀﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻠﺢ ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وھﻮ ﻣﻠﺢ واﺣﺔ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻞ‬
‫ﺳﯿ ﻮه‪ ،‬ﺣﯿﺚ وﺻﻒ ﺳﻮﻧﯿﺴﯿﻮس**)‪414 – 370)(Synesius‬م( ﺟﻮدة وﻧﻘﺎء ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﻷ ن ﻣﻠﺢ ﺳﯿﻮه ﻛﺎن ﻣﺮﻏﻮﺑﺎً ﺟﺪاً ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ أﻏﺮاض‬
‫ﻃﺒﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻜﺎن ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﯾﺴﺎرﻋﻮن إﻟﻰ ﺑﺎراﯾﺘﻮﻧﯿﻮم‬
‫ﻹﺣﻀﺎر ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺠﯿﺮﯾﺔ أو اﻟﻄﺒﺎﺷﯿﺮﯾﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎ ء وھﻮ ﻣﮭﻢ ﻹﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺘﺎﻧﺘﮫ وﺻﻼﺑﺘﮫ)‪.(3‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ واﻹﻏﺮﯾﻖ ﻻﺑﺪ وأﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺛﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﺪواﺧﻞ اﺳﺘﻤﺪت اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺛﺮاﺋﮭﺎ)‪.(4‬‬
‫ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﺪ أﺗﺖ ﻣﻦ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﮭﺎ ﺗﺠﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪" ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ وﺟﺬورھﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪،8 – 7‬‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1993 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.34 – 33‬‬
‫* ﺣﻮل ﺗﺠﺎرة إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺪن اﻟﺜﻼث ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺠﺎرة ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻏﺮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫م‪ .‬وﻟﻔﻮد‪" ،‬‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 4‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1992 ،‬م‪ ،‬ص ص‪39 – 30‬؛ م‪ .‬م‪ .‬وﻟﻔﻮد‪"،‬‬
‫ﺗﺠﺎرة ﻗﻮرﯾﻨ ﺎﺋﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺷﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻤﺰﺧﺮف" ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن‪ ،‬ج‪ ،2‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،5‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1992 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.34 – 24‬‬
‫‪(2) Rostovtzeff, M., Social and Econmic History of the Hellenistic world,‬‬
‫‪Vol.I, p. 333.‬‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﻓﻠﻮﻃﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬ ‫** ﺳﻮﻧﯿﺴﯿﻮس‪ ،‬ھﻮ أﺣﺪ‬
‫ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ أﺛﯿﻨﺎ وﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﯿﻦ ﺳﻮﻧﯿﺴﯿﻮس أﺳﻘﻔﺎ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻄﻮﻟ ﻤﺎﺋﯿﺲ‪،‬‬
‫ﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Casini, "Sinesio Di Cirene", Bulletin of the faclty of Arts,Vol . III, 1969,‬‬
‫;‪pp. 169 – 177‬‬
‫ﻋﺒـــــﺪ اﻟﺮﺣﻤــــﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺳﻮﻧﺴﯿﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ج‪ ، 2‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1969 ،‬م‪ ،‬ص ص‬
‫‪.15 – 5‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﺎن رﯾﻤﻮن ﺑﺎﺷﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.306‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.53‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﺔ ﻟﻠﺼﺤﺮاء ﻟﺘﺼﺪر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ)‪.(1‬‬
‫وأﺻﺒﺢ اﻹﻗﻠﯿﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻃﺮﯾﻘﺎً ﺗﺠﺎرﯾﺎً ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ )‪،(2‬أﻣﺎ ﺻﺎدرات اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻓﺈ ن أھﻤﮭﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻼل ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻓﺄ ﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﺪر أﯾﻀﺎ اﻷﺧﺸﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﺪر اﻟﺼﻮف واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﻜﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة)‪ ، (3‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻠﻮد‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ اﻷﺑﻘﺎر)‪.(4‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ واردات اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻮرد اﻟﻤﻌﺎدن ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻮرد‬
‫اﻟﺮﺧﺎم)‪ ،(5‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻸواﻧﻲ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ )‪ ، (6‬ﻓﺎﻟﺜﺮاء اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﮫ ﻣﺪن اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻛﺎن أ ﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ -:‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﺑﯿﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻟﻤﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ھﺪﻓﺎً ﻟﮭﺠﺮة إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺻﺒﻐﮭﺎ‬
‫ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﮭﺎﺟﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮ وﻃﻨﯿﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻏﺮﯾﻖ اﺳﻢ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ)‪.(7‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺟﯿﻤﺲ وﯾﻠﻼرد‪ ،‬اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1967 ،‬م‪ ،‬ص‪.87‬‬
‫‪(2) Thucydides , IV , 53 ; Hammond, N., op. cit. p. 126.‬‬
‫)‪ (3‬وﻟﯿﻢ وود ﺗﺎرن ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.269‬‬
‫‪(4) Athenaeus, I, 27.‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺮج ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪(6) Boardman, J.,"Reflections on the Greek Pottery trade with Tocra", Libya in History‬‬
‫‪Benghazi, 1968, pp. 90 – 91.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ‬ ‫)‪ (7‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎرس‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻠ ﯿﺒﯿﯿﻦ واﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﯿ ﺎ‬
‫ھﯿﺮودوت‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪.75‬‬

‫‪69‬‬
‫ﺑﺪأ ت اﻟﮭﺠﺮة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ إﻟﻰ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 631‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون‬
‫اﻷواﺋﻞ ﺑﻘﯿﺎدة ﺑﺎﺗﻮس وﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ وھﻨﺎك ﺑﺪأت‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ)‪.(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻣﺮت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ أھﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ واﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ﺑﻄﻮرﯾﻦ‬
‫ﻃﻮر اﻟﻮﻓﺎق واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻰ اﻷﻣﻦ وﺗﻘﺪم‬ ‫ﻣﺘﻤﯿﺰﯾﻦ‪ ،‬ھﻤﺎ‬
‫ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻃﻮر اﻟﻌﺪاوة واﻟﻨﺰاع ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وازدھﺎر اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ؛‬
‫اﻧﺘﮭﻚ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪاﻗﺔ وﺗﻨﻜﺮوا ﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﺎﺷﺘﻌﻠﺖ ﺛﻮرة‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﮭﺪأ أﺣﯿﺎﻧﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺘﺄﺟﺞ واﻟﻨﺸﺎط)‪.(2‬‬
‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺳﻠﻤﻲ وﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪوﺛﮫ ﻟﻤﺠﺎورة اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ اﻟﻤﺆﺛﺮات‬
‫واﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء)‪.(3‬‬
‫وﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﯿﺮودوت أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺄﻏﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﯾﺸﺖ ﻣﻊ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻻﺳﺒﻮﺳﺘﺎي اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪو أن أﻓﺮادھﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻻوﺳﯿﺨﺴﺎي واﻟﺒﻜﺎﻟﯿﺲ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮ ب ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﮭﺎ ﻣﺪن ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺑﺮﻗﺔ وﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻧ ﮫ‬
‫ﻟﻮﻻ ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ ھﺆﻻء ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺄﺳﯿﺲ ھﺬه اﻟﻤﺪن ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎم اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ھﯿﺮودوت ﺑﺈﯾﺠﺎز ﺷﺪﯾﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻻﺳﺒﻮﺳﺘﺎي ﻣﺜﻼً ﯾﻘﻮل ﺑﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﻠﺪون اﻟﻌﺎدات اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ)‪.(4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎرس‪ "،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ واﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﯿ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫ھﯿﺮودوت"‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.50‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎرس‪" ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ واﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﯿ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫ھﯿﺮودوت"‪ ،‬ص‪.78‬‬
‫)‪ (4‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.170 ،‬‬

‫‪70‬‬
‫ﻧﻤﻂ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ أي أﻧﮭﻢ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﮭﺬه‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺒﻌﻮن‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺄﺛﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً‪ ،‬ووراء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ ھﺬه ﻧﻮع اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﻦ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﯾﺼﺪق ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻوﺳﺨﯿﺴﺎي واﻟﺒﻜﺎﻟﯿﺲ*‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎ أﺷﺎر ھﯿﺮودوت إﻟﻰ أن ﻧﺴﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻣﺘﻨﻌﻦ ﻋﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺒﻘﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﺎت ﺗﻤﺎﻣﺎً وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺮﺑﺔ إﯾﺰﯾﺲ**)‪ (Isis‬ﺑﺎﻟﺼﯿﺎم ﻟﮭﺎ وإﻗﺎﻣﺔ اﻷﻋﯿﺎد اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ)‪،(1‬‬
‫وزادت ﻧﺴﺎء ﺑﺮﻗﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﯿﺒﯿﺎت ﻣﺎ ﯾﺮﺟﺢ زواج اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺳﯿﺪات ﻟﯿﺒﯿﺎت إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻓﺪوا ﻋﻠﻰ اﻹ ﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮوا ﻣﻌﮭﻢ زوﺟﺎﺗﮭﻢ وﺗﺰوﺟﻮا ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﻼد)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺛﯿﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﺒﻨﺪار أن أ ﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﺗﯿﻠﺴﯿﻜﺮاﺗﯿﺲ اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫اﺑﻨﺔ زﻋﯿﻢ اﻟﺠﯿﻠﯿﺠﺎﻣﺎي ﻓﻜﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق‬
‫ﻗﺪ ﻓﺎز ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﯿﻜﺴﯿﺪاﻣﻮس‬ ‫ﯾﺤﻈﻰ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻓﯿﮫ ﺑﺎن ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﮫ‪ ،‬و‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ وﺣﯿﺎه اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻔﻮز)‪.(3‬‬
‫وﻧﺠﺪ أن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻗﺪ أ ﺧﺬوا ﻋﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮداﺗﮭﻢ وﻋﺒﺪوھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﺒﻮدات ﻟﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺒﺪ ﻓﯿﮫ اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ إذ اﺳﺘﻤﺪ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ھﯿﺮودوت ھﻲ اﻻدورﻣﺎﺧﯿﺪي‪ ،‬اﻟﺠﯿﻠﺠﺎﻣﺎي ‪ ,‬اﻻﺳﺒﻮﺳﺘﺎي ‪ ،‬اﻟﺒﻜﺎﻟﯿﺲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺳ ﺎﻣﻮﻧﯿﺲ‪ . . . ،‬إ ﻟﺦ‬ ‫*‬
‫وھﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻇﻠﺖ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺿﺪ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻗﺮون‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪194 – 168 ،‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ"‪ ،‬اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺛﺮات‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،1‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻋﻼم واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎھﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪2002 ،‬م ‪ ،‬ص ص ‪.44 – 42‬‬
‫** إﯾﺰﯾﺲ‪ ،‬إﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ زوﺟﺔ أوزورﯾﺲ وأم ﺣﻮرس‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺮاس ﺳﻮاح‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ – ﺳﻮرﯾﺔ – ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ – اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار ﻋﻼء‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪2004 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.23 – 21‬‬
‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.186 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ "،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.51‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫;‪Pindar, pythian, IX, 103 - 125‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.56‬‬

‫‪71‬‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺎﻹﻟﮫ ﺑﻮﺳﯿﺪون*)‪ (Poseidon‬رب اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻘﺪ أﻛﺪ‬
‫وﯾﺜﺒﺖ أن اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﻦ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ھﯿﺮودوت ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ أﺻﻠﮫ اﻟﻠﯿﺒﻲ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن أدﺑﺎء ھﻢ وﺷﻌﺮاءھﻢ ﻗﺪ وﺿﻌﻮا اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻟﺮاوﯾﺎت ﻣﺎ وﺣﺪوا ﺑﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ واﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ أﺻﻼ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻣﺴﺎرح اﻷﺣﺪاث اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ أو اﺳﺘﻘﺪﻣﻮا ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر ھﯿﺮودوت إﻟﻰ أن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺧﯿﻮل وﻛﺎن اﻻﺳﺒﻮﺳﺘﺎي ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﯾ ﺔ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﺮﺑﺎت ذات‬
‫‪ ،‬وھﺬه اﻹﺷﺎرة وﺣﺪھﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻣﺎ أﻋﻄﻮه ﻟﻐﯿﺮھﻢ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺟﯿﺎد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺧﺬوا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺈ ن ﻣﺰﯾﺠﺎً ﻣﻦ ﺣﻀﺎرﺗﯿﻦ ﺑﺪأ ﯾﻨﺼﮭﺮ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة‬
‫واﻓﺪة ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﺎﻟﯿﺔ وﺣﯿﻮﯾﺔ وﻧﺸﻄﺔ وﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وھﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺎرة‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ رﻋﻮﯾﺔ وﺑﺴﯿﻄﺔ وﺷﺒﮫ راﻛﺪة ﻟﻜﻨﮭﺎ أﺻﯿﻠﺔ واﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ)‪.(4‬‬
‫إن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎ رة ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎرزة وﺛﺎﺑﺘﺔ وواﺿﺤﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮد ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﻟﯿﺒﯿﺔ) ﺷﻜﻞ ‪ (8‬أو ﻇﮭﻮ ر اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت‬
‫واﻟﻤﺼﻜﻮﻛﺎت اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺔ ﻟﯿﺒﯿﺎ* أو إﻃﻼق اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ أو‬
‫ﺣﺬو اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻮﺳﯿﺪون‪ ،‬أﺣﺪ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪھﺎ اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﯾﻠﻲ زﯾﻮس ﻛﺒﯿﺮ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺒﺪ ﺑﻮﺳﯿﺪون ﻛﺈ ﻟﮫ ﻟﻠﺒﺤﺎر‬ ‫*‬
‫واﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ واﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Ramorino, F., mitologia classica Illvstrata, mliano, 1921, pp. 138 – 141.‬‬
‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.157‬‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرﺗﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ" ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎزا ﻣﺔ‪" ،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1968 ،‬م‪ ،‬ص‪.92‬‬
‫ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.170 ،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري‪" ،‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﺎ"‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫* ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ھﻲ اﺑﻨﺔ أﺑﯿﺲ ﺗﺰوﺟﮭﺎ إﻟﮫ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻮﺳﯿﺪون‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت ﻟﮫ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻮﻟﺪﯾﻦ ﺗﻮأﻣﯿﻦ ھﻤﺎ أﺟﯿﻨﻮس‪،‬ص‪ ،138‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪-:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاﺟﯿﯿﺪﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪2007 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.44-43‬‬

‫‪72‬‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻟﺒﺎﺳﮭﻢ وﻏﻨﺎﺋﮭﻢ وأﺳﺎﻟﯿﺐ‬ ‫ﺣﺬو اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات أو‬
‫ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ)‪.(1‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿ ﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ اھﺘﻤﻮا ﺑﺈﺑﺮاز ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬
‫وأھﻤﻠﻮا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ دور اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫أو اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ وإﺳﮭﺎﻣﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ إذا ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﺮﺿﺎً)‪ ، (2‬ھﻜﺬا أ ﺧﺬ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻜﺜﯿﺮ وأﻋﻄﻮھﻢ ﻓﺎﻣﺘﺰﺟﺖ ﺣﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﺑﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬واﺗﺤﺪت‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﯿﻦ)‪.(3‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ -:‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺳﺘﻘﺮار واﺳﻌﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﻠﻤﯿﺔ ﻟﻤﺪة‬
‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬ﺣﺮص ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻠﻮك ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﮭﺠﺮات ا ﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﺆدي ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﻮﻗﻔﮫ إﻻ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﺸﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻹﯾﻘﺎف ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ واﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ھﻨﺎ ھﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻀﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻹﻏﺮﯾﻖ؟‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺜﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ آﺛﺎر اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﯾﻀﻌﻒ اﻷ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﯾﺤﯿﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺮ وﻓﺮ وإﻏﺎرة‪ ،‬وھﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺢ ﻟﮭﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار أو‬
‫ﺗﻨﻤﯿﺔ ﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻏﻠﺒﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺒﺪاوة ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺜﻞ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﺑﺎﺗﻮس اﻷول"‪ ،‬ص‪.95‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎﻣﻮﻧﯿﺲ"‪ ،‬ص‪.144‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎزﻣﺔ‪" ،‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرﺗﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ"‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎرس‪ "،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،1984 ،‬ص‪.415‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ھﺬه اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ)‪.(1‬‬
‫وﺳﺎﻋﺪت ﻧﺼﻮص ورﺳﻮم وﻧﻘﻮش ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺿﻔﺎف‬
‫) ‪(2‬‬
‫وادي اﻟﻨﯿﻞ وﺻﺤﺎري ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫إذ أن اﻷرض اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎً – ﺣﺘﻰ اﻵن – ﻣﻦ أﯾﺔ ﺷﻮاھﺪ ﻣﺎدﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﺪل‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻛﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﯾﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ دراﺳﺎت ﻣﻔﺼﻠﺔ وﻻ ﯾﻜﻔﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺟﺰء ﺑﺴﯿﻂ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻨﺘﺤﺪث‬
‫ھﻨﺎ ﺑﺈﯾﺠﺎز ﯾﻔﺮﺿﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺷﻜﻠﺖ أ ﺣﺪ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدھﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺈ ن اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وإﺑﺮازھﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺟﺎرﺗﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)‪. (3‬‬
‫أﯾﻀﺎً ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬واﻟﺰﯾﻨﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻷﺛﺎث‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮ ن وﻏﯿﺮھﺎ‪،‬‬
‫أﯾﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.36‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ‪" ،‬اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪،2‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻨﺎﺟﻲ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪"،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1993 ،‬م‪ ،‬ص‪.113‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ*‪.‬‬
‫ﺰ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﯾﺘﻀﺢ أن ھﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻮﺟﯿ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﻟﯿﺒﯿﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ أﺛﺮت ﻓﻲ ﺟﯿﺮاﻧﮭﺎ وﺗﺄﺛﺮت ﺑﮭﻢ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬وإﻻ ﻛﯿﻒ ﺗﻤﻜﻨﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺼﺮ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة أ ﻗﻮى‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ )‪. (1‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﻷرض اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﺗﺼﻤﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ أﯾﺔ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺨﺺ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺠﺰت ﺑﻌﺜﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﯿﺎ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1963‬م ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﮭﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫أﯾﺔ ﻣﺨﻠﻔﺎت أﺛﺮﯾﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎوﻟ‬
‫اﻟﺒﺮوﻧﺰي ﻓﻲ ﺑﺮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺻﺮوا ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺧﻠﺺ رﺋﯿﺲ اﻟﺒﻌﺜﺔ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫أن ﻟﯿﺒﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺪاوة وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﺤﻼت إﻗﺎﻣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ)‪.(2‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﺸﻞ ھﺬه اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﻌﺪام ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻤ ﻌﺎول اﻷﺛﺮﯾﯿﻦ ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﺗﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺟﻨﻮب إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻧﻘﺎط اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ واﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫واﺣﺔ اﻟﺠﻐﺒﻮب واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫إن اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻓﯿﺮة وﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺪارﺳﯿﻦ وھﻲ إﻣﺎ وﺛ ﺎﺋﻖ أﺛﺮﯾﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ اﻷﺛﺮﯾﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ أﺷﺎرت ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ إﻟﻰ‬
‫أوﺿﺎع اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﻮره اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻨﻘﻮش ﺑﻜﺜﺮة ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط ﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ أﻛﺪﺗﮫ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ)‪.(3‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫* ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص ص‪ 92 – 71‬؛ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ "،‬دراﺳﺎت‬
‫؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺮﻏﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص ص‪46 – 37‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ص‪.230 – 143‬‬
‫)‪ (1‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص ص‪.92 – 89‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻮزي ﻓﮭﯿﻢ ﺟﺎد اﷲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎرس‪" ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص‪.417‬‬

‫‪75‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ وﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ھـــــﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮﻓﯿﻦ اﻹﻏﺮﯾﻘــــﯿﯿﻦ‬
‫ﺳﻘﺮاط )‪ 399 – 469) (Socrates‬ق‪.‬م( وأﻓﻼﻃﻮن )‪ 347 – 427) (Ploto‬ق‪.‬م(‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻛﺎﻧـﺎ ﻗـﺪ أﻗـﺎﻣــﺎ ﻋـﻼﻗـﺎت ﻓﻜـﺮﯾــﺔ ﻣﻊ ﻋـﻘـﻮل ﻗـﻮرﯾﻨﻲ اﻟـﻨﯿـﺮة أﻣﺜــﺎل ارﯾﺴﺘﺒﻮس‬
‫)‪.(Aristippos‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎءوا إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﻤﺆرخ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ھﯿﺮودوت اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺄﺑﻲ‬
‫‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﯾﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ وھﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق‪.‬م‬
‫ﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﯿﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺼﻨ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي اﻟﻨﯿﻞ وﺣﺘﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺷﻘﯿﻘﺎﺗﮭﺎ وﺑﻌﺾ ﺣﻮادث ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ)‪ ، (3‬وھﻮ أول‬
‫ﻣﺆرخ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻛﺈﻗﻠﯿﻢ وﻛﺸﻌﺐ)‪.(4‬‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻗﺮاﺋﻦ ﻋﺪة ﯾﻮردھﺎ ھﯿﺮودوت ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋ ﻠﻰ أﻧﮫ زار ﻟﯿﺒﯿﺎ وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ‪":‬ھﺬا ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أھﻞ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪،‬أو ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺑ ﺬ ﻟﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ")‪.(5‬‬
‫ﺔ ﻟﻮﺻﻔﮫ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ رآھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﺗﻤﺜﺎل‬ ‫إﺿﺎﻓ‬
‫ﺪﻣﺘﮫ زوﺟﺔ أﻣﺎﺳﯿﺲ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ ھﯿﺮودوت " إﻧﮫ ﻻ‬ ‫أﻓﺮودﯾﺖ اﻟﺬي ﻗ‬
‫‪ ،‬أﯾﻀﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻮﺗﺲ‬ ‫) ‪(6‬‬
‫ﯾﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺧﺎرج ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﯿﻦ وﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﯿﺪة"‬
‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﺷﺠﺮة ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﯾﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺮاﻛﺐ)‪.(7‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.157‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎرس‪" ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ واﻟﯿﻮ ﻧﺎن ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﯿ ﺎ‬
‫ﻋﻦ ھﯿﺮودوت"‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ‪" ،‬اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎزاﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺔ وﺑﺮﻗﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﻟﯿﺒﯿﺔ ﻋﻦ ھﯿﺮودوﺗﺲ‪ ،‬ﺳﺘﺮاﺑﻮ‪ ،‬ﺑﻠﯿﻨﻲ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬دﯾﻮدوروس اﻟﺼﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺮوﻛﻮﺑﯿﻮس‬
‫اﻟﻘﯿﺼﺮي‪ ،‬ﻟﯿﻮن اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،1975 ،‬ص‪.18‬‬
‫)‪ (6‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.115‬‬
‫)‪ (7‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.174‬‬

‫‪76‬‬
‫ﺛﻢ أﺷﺎر إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ ﺣﺴﺐ ارﺗﻔﺎع ﻣﻮﺿ ﻊ زراﻋﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺧﺎرج ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ زﯾﻮس‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ)‪ ،(1‬وإﺷﺎرﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﻀﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‬
‫ﻟﻮﻛﺎﯾﻮس ﺣﯿﺚ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﺛﻨﺎء رﺟﻮﻋﮫ ﻣﻦ ﺑﺮﻗﺔ وﯾﻮﺳﺒﯿﺮﯾﺪس)‪ ، (2‬أﯾﻀﺎ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وذﻛﺮه ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻛﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻻ ﺗﻘﻮم ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫زﯾﺎرة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺈ ﻧﮫ ﻗﺎم ﺑﺰﯾﺎرة اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫ﻓﻲ زﯾﺎرﺗﮫ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ دون أن ﯾﺘﻌﻤﻖ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد )‪ ، (3‬وﯾﺮى أ ﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن‬
‫وﺻﻒ ھﯿﺮودوت اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟﺸﻌﻮب ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ واﻟﻮاﺣﺎت ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻌﮫ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﮫ‬
‫ﻧﮫ ﻗﺪ زار اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻛﻠﮫ وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺣﺪھﺎ)‪ ، (4‬أﯾﻀﺎ ﻗﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وأ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺑﻨﺪار‪ ،‬ﺑﺰﯾﺎرة إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﺎء ﻋﺎم ‪ 462‬ق‪ .‬م وإﻟﻘﺎﺋﮫ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه‬
‫اﻟﺒﻮﺛﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﻤﻠﻚ ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ)‪. (5‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.199 ،‬‬
‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.203 ،‬‬
‫ﺳﯿـﺎﺳﺔ اﻟﺮوﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﯿﺔ اﻟﻰ ﺳﻘﻮط ﻣﻮرﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﺸﻨﯿﺘﻲ‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫)‪ 146‬ق‪,‬م – ‪ 40‬م (‪ ،‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ,‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ 1982 ،‬م ‪ ,‬ص ‪. 16‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﻟﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬ص‪18‬؛ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.339‬‬
‫‪(5) Payne, R., Ancient Greece the Triumph of a Culture, Norton a company, New York ,‬‬
‫‪1964, p. 111; The Oxford classical dictionary, Clarendon press, Oxford, 1966, pp.‬‬
‫;‪692 – 693‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪1984 ،‬م‪،‬‬ ‫اﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺗﺮاﺛﺎً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً ﻋﺎﻟﻤﯿﺎً‬
‫ص‪.172‬‬

‫‪77‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻘﻮرﯾﻨﻲ ﻛﺜﯿﺮاً‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﻨﺪار ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‬
‫وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ ﺟﻨﺎت زﯾﻮس اﻟﻤﺨﺘﺎرة)‪ ، (2‬وﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺒﻮﺛﯿﺔ ﻋﻦ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻠﻮك ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎم اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺰﯾﺎرة ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‬
‫ودﻋﺎ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﺛﯿﻮدورس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ)‪ (Theodorus‬ﻋﺎم ‪ 396‬ق‪.‬م‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﻷن ﯾﺼﻮغ ﻟﻤﺪﯾﻨﺘﮭﻢ ﻗﻮاﻧﯿﻨﺎً وأن ﯾﻨﻈﻢ ﻟﮭﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﻢ وھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺒﺪو أن‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻗﺪ رﻓﻀﮫ ﻗﺎﺋﻼً)‪:(5‬‬
‫"إ ﻧﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻓﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ أﻏﻨﯿﺎء ﺑﻄﺮون ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ وﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ ﻧﺎﻓﻘﺔ وﻣﺰدھﺮة‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺾ اﻟﺒﺸﺮ وآﻓﺎﺗﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﻐﺮﻗﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻌﯿﻢ وﯾﺴﺘﻠﺬوا اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﮭﺎد اﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻌﺰﻓﻮن ﻋﻦ اﻻﻧﺼﯿﺎع‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﺴﻠﻄﺔ"‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﯾﻌﻮد ﺳﺒﺐ رﻓﺾ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻄﻠﺒﮭﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أھﻞ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫‪ ،‬وﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ رﺑﻤﺎ ﺗﻔﺎدﯾﺎً‬ ‫) ‪(6‬‬
‫ﺧﻔﺔ وﺗﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺜﺮاء اﻟﻔﺎﺣﺶ‬
‫ﻟﺮﺑﻂ ﺻﻼت ﻣﻊ وﻃﻦ ارﯾﺴ ﺘﺒﻮس وﻣﻜﺎن ﻧﻔﻮذه ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺧﺮى)‪.(7‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻷﺛﺮم‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻏﺮﯾﻖ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪ 207‬؛ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬اﻟﺮوﻣﺎن ‪ ،‬ط‪ ، 3‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬
‫‪2004‬م‪ ،‬ص ‪.201‬‬
‫‪(2) Pindar, pythian, IX, 52.‬‬
‫‪(3) Davies, J., Democracy And Classical Greece, Humanities press, New Jersey ,1978, p.‬‬
‫‪50.‬‬
‫‪(4) Diogenes laertius, lives of Eminent philosophers, III, 6 Trans. by R. D. Hicks, L. C.‬‬
‫‪L.‬‬
‫‪(5) Plutarchus, lucullus, II, 2 – 5.‬‬
‫‪(6) Plutarchus , Moralia , 779, Trans. by H. N. Fowler, L. C. L.‬‬
‫)‪ (7‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﺛﺮﯾﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.141‬‬

‫‪78‬‬
‫ﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ وﺟﻮد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺑﻞ ﺷﻤﻞ أﯾﻀﺎ ﻗﺪوم‬ ‫ﻟ‬
‫ﻤﻮﻧﺎﻛﺲ‪ ،‬واﻛﺪﯾﻤ ﻮس‪ ،‬ودﯾﻤﻮﻓﺎﻧﯿﺲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻋﯿﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻣﺜﻞ دﯾ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔـــــــــــﻮن‬
‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﻮن ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ وﺷﻌﺮاء ﻗﺪ زاروا ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ أﯾﻀﺎ)‪ ، (1‬وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑﻞ وﺟﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺷﻐﻠﻮا أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ)‪.(2‬‬
‫ھﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻣﺮﻛﺰاً ﺛﻘﺎﻓﯿﺎً ﺗﻘﺎﻃﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﺳﻢ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﯾﺘﺮدد ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ أﻏﻠﺒﯿﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﯿﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺑﻨﺪار ‪ ،‬وﺗﻮﻛﯿﺪﯾﺪﯾﺲ وﺑﻠﯿﻨﻲ ‪ ...‬اﻟﺦ إذ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﺘﺮك ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺼﻤﺎﺗﮭ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎرس‪ "،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص‪.420‬‬
‫)‪ (2‬ھﻨﺮي رﯾﺎض‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.204‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ودور ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ أوﺟﮫ اﻟﻨﺸﺎط واﻻزدھﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﻘﯿﺎم ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﯿﻢ أﺣﺪ ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﻲ اﺳﻤﮫ ارﯾﺴﺘﺒﻮس)‪.(1‬‬
‫‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﺗﺎﺟﺮاً ﺛﺮﯾﺎً‬ ‫وﻟﺪ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 435‬ق‪.‬م‬
‫) ‪(2‬‬

‫ﻧﮫ اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎد اﻷوﻟﻤﺒﯿﺔ ﺑﺘﻠﻤﯿﺬ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺳﻘﺮاط وﺳﻤﻊ أﻗﻮال‬ ‫وﯾﻘﺎل إ‬
‫وﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ أﺛﯿﻨﺎ‬ ‫أﺳﺘﺎذه وﻧﺎﻗﺸﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﮭﺰﺗﮫ اﻟﻤﻨ ﺎﻗﺸﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق‪،‬‬
‫ﻟﯿﻨﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻘﻰ وﺣﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط)‪.(3‬‬
‫ﺳﻘﺮاط وﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﯿﻦ* ﻻﺳﯿﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻋﻦ‬
‫وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺮأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺮوﺗﺎﻏﻮراس)‪ 420 – 490)(Protagoras‬ق‪.‬م(‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺈن إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ ﺗﻘﺪّم ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎرف ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺎﻹﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺆدي ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ إﺣﺴﺎﺳﺎت ﻣﺮﺿﯿﺔ أو ﺳﺎرة ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺳﻘﺮاط أﺧﺬ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎرس‪" ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص‪.419 – 418‬‬
‫‪(2) Dictionnaire Encyclopedique Quillet, Vol. A – BK, Paris, p. 381.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻌﯿﺪ رأﻓﺖ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫ن‪ ،‬ھﻢ ﻣﺪرﺳﻮن ﻣﺘﻨﻘﻠﻮن وﺟﺪوا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ وأواﺋﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫* اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﻮ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰھﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺛﯿﻨﺎ وﻛﺎن ﺑﺮو ﺗﺎﻏﻮراس وﺟﻮرﺟﯿﺎس‪ ،‬وھﯿﺒﺎس اﻟﺮﻋ ﯿﻞ اﻷول ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Barker, E., Greek Political theory of plato and his predecessors,Methuen, London,‬‬
‫‪1979, pp. 76 – 78; The New Encyclopaedia Britannica, Vol. 17, Helen hemingway‬‬
‫‪Benton publisher, Methuen London, 1974, pp. 11 – 14; Ehrenberg , V ., From Solon‬‬
‫‪To Socrates of Greek History And Civilization During The Sixth And Fifth Centuries‬‬
‫;‪B.C., Methuen a co. ltd, London PP.338-350‬‬
‫ﻛﺮﯾﻢ ﻣﺘﻰ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻋﺼﻮرھﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1977 ،‬م‪ ،‬ص ص‪– 110‬‬
‫‪.113‬‬

‫‪81‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺘﺨﺬ ﻟﮫ وﻃﻨﺎً ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻗﻀﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻛﻮرﻧﺜﺎ‪ ،‬وﻣﯿﺠﺎرا‪ ،‬واﯾﺠﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫وآﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺳﯿﺮاﻛﯿﻮز ﻓﻲ ﺻﻘﻠﯿ ﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن ﻓﻲ ﺑﻼط‬
‫دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس)‪.(1‬‬
‫ﻛﺎن ارﯾﺴﺘﺒﻮس وﺳﯿﻢ اﻟﻄﻠﻌﺔ‪ ،‬دﻣﺚ اﻷﺧﻼق ﺑﺎرﻋﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪ ، (2‬ﺷﺠﺎﻋﺎً ﻗﺎدراً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺜﺎﻻً ﯾﺤﺘﺬ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻟﺰوم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻀﻮع اﻷﻋﻤﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻟﻜ ﻞ ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ أﻧﮫ اﻷﺣﺴﻦ واﻷﻗﻮم‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻊ‬
‫ازدراء ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ وﺿﯿﻊ وﻏﯿﺮ ﺟﻮھﺮي ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﻣﺒﺪأ ﺳﻘﺮاط ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء ﻗﻮل ارﯾﺴﺘﺒﻮس‪ ":‬اﻟﺨﯿ ﺮ ﻟﻲ أن أﻛﻮن ﻣﺴﺘﺠﺪﯾﺎً ﻣﻦ أن أﻛﻮن‬
‫أﺣﻤﻖ ﺑﻠﯿﺪاً‪ ،‬ﻓﺈن اﻷول إن ﻛﺎن ﺑﻼ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻼ رﺟﻮﻟﺔ"‬
‫وﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺸﻖ ﻟﮫ ﻃﺮﯾﻘﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﺤﻄﻤﺖ ﺑﮫ ﺳﻔﯿﻨﺘﮫ‬
‫ﺗﺠﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺐ‬ ‫ﻗﺮب ﺟﺰﯾﺮة رودس وأﺷﺘﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ ﯾﺨﻄﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ ﺑﮫ رﺟﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا ﻟﮫ ھﻮ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺟﻤﯿﻊ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ‪" :‬إن اﻵﺑﺎء ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﻠﺤﻮا أﺑﻨﺎءھﻢ ﺑﺜﺮوة ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن‬
‫أن ﯾﺤﻤﻠﻮھﺎ ﻣﻌﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﺮ إذا ﺗﺤﻄﻤﺖ ﺑﮭﻢ اﻟﺴﻔﻦ")‪.(3‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼﻗﮫ ﺗﻨﺰع ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﺒ ﺬ ل ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﻧﻒ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ دﯾﻮ ﻧﺴﯿﻮس‬
‫ﻃﺎﻏﯿﺔ ﺳﯿﺮاﻛﯿﻮز ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أﺧﺬه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﮫ ﻋﺒﺎرة ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‪:‬‬
‫"ذھﺒﺖ إﻟﻰ ﺳﻘﺮاط ﻟﻤﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻗﺪﻣﺖ إﻟﯿﻚ ﻟﻤﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺎل")‪.(4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ " ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1968 ،‬م‪ ،‬ص‪.103‬‬
‫‪(2) Enciclopedia Italiana, Vol. IV, Roma, 1951, p. 331.‬‬

‫)‪(3‬ول دﯾﻮراﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ) ،‬ﺣﯿﺎة اﻟﯿﻮﻧﺎن ( ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‪ ،‬ج‪ 2‬ﻣﻦ ﻣ ﺞ‪ ،2‬ط‪ ، 3‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1969 ،‬م‪ ،‬ص‪.458‬‬
‫;‪(4)Diogenes Laertius, II, 78‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أو ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة‪ ،‬دار ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1969 ،‬م‪ ،‬ص‪.44‬‬

‫‪82‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى دﯾﻮﺟﯿﻨﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﻦ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﺈن اﻟﺜﺮوة ﺗﻘﺎس داﺋﻤﺎً ﺑﻌﺪد‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻤﺮء ﺑﺪون اﺣﺘﯿﺎج ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل‬
‫ﻓﯿﻄﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺬھﺐ ﻣﺮة إﻟﻰ ﻣﺴﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﻓﯿﻦ وﺳﺄﻟﮫ أن ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‬
‫أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻓﻲ ھﺬا ﻗﺎل‪:‬‬
‫"أﺧﺸﻰ أن ﻻ أﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ أﻃﻠﺐ إذا اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ إﺳﺮاﻓﮫ أﻣﻌﻨﺖ ﻓﻲ زھﺪي")‪.(1‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻣﺜﻞ أﺳﺘﺎذه ﺳﻘﺮاط ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺣﺼﺮ ﻛﻞ ھﻤﮫ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق أي ﻋﻠﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻌﯿﺪة ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء"‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﮫ ﻓﯿﺎﺿﺎً‪ ،‬ﯾ ﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﯿﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ‪ " :‬إﻧﮭﺎ أدﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﯿﺪوﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻀﻠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﺎ ھﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ھﻮ أرادأ" أي أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد ﺑﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﺑﻞ اﻟﻨﻔﻮر ﻓﺈﻧﮭﻢ‬
‫ﺟﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻠﺒﯿﻮن* ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺈ ن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﺒﻮر وﻻ ﯾﻨﺘﺞ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة)‪ ، (3‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﻮن‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻢ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻓﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪ ا ﻟﻜﻠﺒﯿﯿﻦ ھﻲ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﻮن ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﺑ ﺈن‬ ‫ذﻟﻚ أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ ﺳﻘﺮاط؛‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Diogenes Laertius, II, 74.‬‬

‫ﺑﺮھﯿﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬ج‪ ، 2‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ‪،‬‬ ‫)‪ (2‬إ ﻣﯿﻞ‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1982 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.27 – 26‬‬
‫* اﻟﻜﻠﺒﯿﻮن‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻛﺎن دﯾﻮﺟﯿﻦ اﻟﺴﯿﻨﻮﺑﻲ أﺑﺮز اﻟﻜﻠﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﺒﺮون ﻋﻦ آراء اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﻮدي‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮون اﺣﺘﻘﺎر اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻧﺒﺬ اﻟﺜﺮوة‬
‫واﻟﺠﺎه وﻛﻞ اﻟﻤﺘﻊ اﻟﺤﺴﯿﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﺴﻌﺎدة واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫;‪Barker, E., op. Cit., pp. 120 – 125‬‬
‫ﻣﻌﻦ زﯾﺎدة اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،2‬ﻣﻌﮭﺪ اﻹﻧﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1988 ،‬ص ص‪.1138 – 1132‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1994 ،‬م‪ ،‬ص‪.35‬‬

‫‪83‬‬
‫ﺧﯿﺮ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺧﯿﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺬة)‪ ،(1‬وﻗﺪ ﻧﺴﺠﺖ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻠﺬة‬
‫ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺘﺤﺮرة ﻗﻮﻻً وﻋﻤﻼً‪ ،‬ﻣﺤﺒﺒﺔ ﺑﺼﺮاﺣﺘﮭﺎ واﺳﺘﻘﻼل أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺬاﺋ ﺬ‬
‫ﺎزﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺮﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﺳﺨﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة‪،‬ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻧﻔﻌﯿﺔ اﻧﺘﮭ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻏﯿﺮ آ ﺑﮭﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻮاﺿﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺮدة ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﻔ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ؛ھﺬا إﻟﻰ ذﻛﺎء وﻗﺎد‪،‬وﺳﺮﻋﺔ ﺧﺎﻃﺮ‪،‬وﺑﺪاھﺔ ﺟﻮاب‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ ﺣﻜﻢ)‪.(2‬‬
‫ﻛﺎن ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﯾﺒﺎﺳﻂ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻌﻈﻤﺎء وﯾﻀﺎﺣﻜﮭﻢ ﻓﯿﺴﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬وإذا‬
‫أﺳﺎءوا إﻟﯿﮫ ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻹﺳﺎءة ﺑﻮﺟﮫ اﻟﻤﻤﺎزﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﻢ وﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ‬
‫ﯾﺘﻜﺪر ﻣﻦ ﺷﻲء ﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪه وﻛﺎن ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺠﺪ ﻟﺬة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺴﺮ واﻟﯿﺴﺮ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا وذاك)‪.(3‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﮫ أﻓﻼﻃﻮن ﯾﻮﻣﺎً وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎء اﻟﻤﻠﻚ دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس‪":‬ﯾﺎ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻚ ﺗﺴﺘﻮي‬
‫ﻋﻨﺪه ﺛﯿﺎب اﻟﺼﻌﺎﻟﯿﻚ وﺧﻠﻊ اﻟﻤﻠﻮك" ؛ وﻛﺎن دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس ﯾﺄﻧﺲ ﺑﻤﺠﻠﺴﮫ وﯾﻔﻀﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاه ﻓﻜﺎن‬
‫ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺟﻠﺴﺎﺋﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪،‬وﻟﻜﺜﺮة وﻓﻮده ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺄﻛﻠﮭﻢ وﻋﻄﺎﯾﺎھﻢ ﺳﻤﺎه‬
‫دﯾﻮﺟﯿﻨﺲ"اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻤﻠﻜﻲ")‪ ،(4‬وﺳﺄﻟﮫ دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس ﯾﻮﻣﺎً‪ ":‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺬھﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ إﻟﻰ أﺑﻮاب اﻷﻏﻨﯿﺎء‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻻ ﯾﺬھﺒﻮن أﺑﺪا إﻟﻰ أﺑﻮب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎذا ﯾﺮﯾﺪون‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ")‪.(5‬‬
‫ذات ﯾﻮم رﻛﺐ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻣ ﺘﺠﮭﺎ إﻟﻰ ﻛﻮرﻧﺜ ﺎ ﻓﮭﺎج اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻓﺨﺎف‬
‫وﻇﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﮭﻠﻊ ﺣﺘﻰ ﺿﺤﻚ ﻣﻨﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ " :‬ﻧﺤﻦ ﺟﮭﻠﺔ وﻗﺪ ﺻﺒﺮﻧﺎ‪،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻘﻠﻖ وأﻧﺖ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﺴﺘﺨﻔﻚ اﻟﮭﻮل واﻟﻮﺟﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺨﺴﺮوﻧﮫ إذا‬
‫ﻏﺮﻗﻨﺎ‪،‬و ﻣﺎ أﺧﺴﺮه أﻧﺎ ﻓﻨﻔﺴﻲ وﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮاء")‪.(6‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.35‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. 36‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ص ‪.37 - 36‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،3‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1878 ،‬م‪ ،‬ص‪71‬‬
‫‪(5) Diogenes Laertius , II, 69.‬‬
‫)‪ (6‬ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.72‬‬

‫‪84‬‬
‫وﻛﺎن ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻗﺪ ﻣﺎرس اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أﺑﺎن ﺣﯿﺎة ﺳﻘﺮاط وأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﻘﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ‬
‫أﻣﺮ ﻛﺎن ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻘﺎل‬ ‫أﺟﺮاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﻮن‪ ،‬وھﻮ‬
‫اً إﻟﻰ ﺳﻘﺮاط وﻟﻜﻦ ھﺬا رﻓﻀﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﻋﺮف ﻣﺼﺪرھﺎ وھﻮ‬ ‫أﻧﮫ أرﺳﻞ ذات ﻣﺮة ﻧﻘﻮد‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺄﺟﺮ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻨﻜﺮه ﺳﻘﺮاط‪،‬وﻛﺎن ﯾﺘﻘﺎﺿﻰ أﺟﺮاً ﺑﺎھﻈﺎ ﺑﻠﻎ أﻟﻒ درھﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام)‪.(1‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﯾﺄﻧﻔﻮن أن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﺎﻷﺟﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ " :‬أن ﻣﻌﻠﻤﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻛ ﺮﯾﻤﺎً ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ" ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ " :‬ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﻲ وﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫وﻛﺎن ﯾﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﮭﺪى إﻟﯿﮫ‪،‬‬ ‫أﻣﺮاء أﺛﯿﻨﺎ وأﻋﯿﺎﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﻤﮭﺪاة ﺳﻘﺮاط‪،‬‬
‫وﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﮭﯿﮭﺎت أن ﯾﺄﺗﯿﻨﻲ ﻣﻤﻠﻮك دﻧﻲ وﯾﻌﻄﯿﻨﻲ ﻣﺎ أﺗﻘﻮت ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻄﻠﺐ إﻟﻰ أن أﻋﻠﻤﮫ")‪.(2‬‬
‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺎً ﻟﻠﻤﺎل ﻹﻧﻔﺎﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺬاﺗﮫ وﻛﺎن ﯾﺮى أن‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﻌﯿﺶ ﻛﺮﯾﻤﺎً ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬وإذا ﺳﺌﻞ ارﯾﺴﺘﺒﻮ س ﻣﺎذا اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﺖ أﻧﻨﻲ أﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ أرﯾﺪ أي أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ أﺳﯿﺮ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ أﺟﺎب‪":‬‬
‫ﻷﺣﺪ أﺧﺸﺎه ﻓﻲ اﻟﻜﻼم" ‪،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ ":‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻔﻮﻗﻮن ﺑﮫ ﻏﯿﺮﻛﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ":‬ھﻮ أﻧﮫ ﻟﻮ ذھﺒﺖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻷﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ وﻃﺮﯾﻖ‬
‫واﺣﺪ")‪.(3‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎً أﻧﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﻟﺪاً وﺑﻨﺘﺎً أﺳﻤﮭﺎ أرﯾﺘﻲ)‪(Arete‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺑﺎﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻀﯿﻠﺔ)‪ ،(4‬وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻌﯿﺪاً ﻓﻰ زواﺟﮫ ﺣﯿﺚ‬
‫أﻗﺎم ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻻﯾﺪة ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺮدد "أﻧﻲ أﻣﺘﻠﻚ ﻻﯾﺪة وﻟﯿﺴﺖ ﻻﯾﺪة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻨﻲ")‪.(5‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪" ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ‪ ،‬ص‪.103‬‬

‫)‪ (2‬ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ص ‪73 – 72‬؛ ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1987 ،‬م‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أو ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة‪ ،‬ص ‪. 56‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼ ﺳﻔﺔ‪،‬ج‪ ،1‬ط‪ ، 2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪ 121‬؛ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة‪ ،‬ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﺆاد ﻛﺎﻣﻞ وآﺧﺮون‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬د ‪.‬ت‪ ،‬ص‪.38‬‬

‫‪85‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ارﯾ ﺴﺘﺒﻮس وﻗﺪ أﺷﺎرت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷدﺑﯿﺔ إﻟﻰ ارﯾﺴﺘﺒﻮس‬
‫وﻣﺪرﺳﺘﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫أ رﺳﻄﻮﻃﺎﻟﯿﺲ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ " :‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ارﺳﻄﯿﻔﻮس ﻟﻐﻼﻣﮫ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻇﻦ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻄﻤﻌﮫ أو ﯾﺴﺘﻨﻔﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ) ﯾﻘﺼﺪ ﺳﻘﺮاط( ﻗﺎل ﻟﻢ ﯾﻘﻞ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ")‪.(1‬‬
‫وأﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل أرﺳﻄﻮ‪ " :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ إﯾﻀﺎح ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺑﺮھﺎن اﻟﺒﺘﺔ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن أﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﺔ ﯾﺮﻓﻀﻮن ھﺬه اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ارﺳﻄﯿﻔﻮس")‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎورة ﻓﯿﺪون ﺣﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﻘﺮاط)‪.(3‬‬
‫أﯾﻀﺎ ذﻛﺮه ﺳﺘﺮاﺑﻮن ﻓﻲ ﻛﺘ ﺎﺑﮫ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ‪ " :‬واﺷﺘﮭﺮ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ارﺳﻄﯿﻔﻮس ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺳﻘﺮاط وھﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ" )‪.(4‬‬
‫وﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻠﺬى ؟ إن اﻟﻌﺮب‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﻞ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ارﯾﺴﺘﺒﻮس‬
‫ﺳﻢ ارﯾﺴﺘﺒﻮس‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﺑﻤﺬھﺐ ﺣﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿ ﻦ ﻋﺮﻓﻮا ا‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻷرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺬھﺐ ارﯾﺴﺘﺒﻮس دون أن‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮا أﻧﮭﺎ ﻟﮭﺆﻻء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﺸﯿﺮوا إﻟﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫أﺑﺤﺎﺛﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﺬة ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﮭﺎ وﺗﻔﺼﯿﻼﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ارﺗﺒﻄﺖ أﺑﺤﺎﺛﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﺬة ھﺬه ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ‬
‫أرﺳﻄﻮ ورﺑﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ أﻓﻼﻃﻮن وﻧﺴﺒﻮا إﻟﯿﮫ أﻗﻮاﻻ ﺣﻜﯿﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻧﻮادر‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ وﻻ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺬھﺒﮫ وأدرﻛﻮا أن ﺛﻤﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ دون أن ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﯿﺲ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪1979 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.160‬‬
‫)‪ (2‬أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1967 ،‬م‪ ،‬ص ‪.180‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻣﺤﺎورة ﻓﯿﺪون )اﻷﺻﻮل اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﺴﻘﺮاط( ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1965 ،‬م‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.22 ،‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻋﻦ ﻣﺬھﺒﮫ )‪.(1‬‬
‫أھﻢ آراء ارﯾﺴﺘﺒﻮس اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪-:‬‬
‫أوﻻً ‪ -:‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ارﯾﺴﺘﺒﻮس‪.‬‬
‫أھﺘﻢ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﺑﻨ ﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺳﺎس ﻣﺬھﺒﮫ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﺈن ﻣﺬھﺒﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻘﺮ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﯾﻀﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أدﻧﻰ ﻗﯿﻤﺔ وھﺬه اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓﻲ ﻧﻈﺮه أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف‬
‫وﻣﺎذا ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪم ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻓﻀﻞ أو اﻷﺳﻮا أ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ إﻻ اﻷﺧﻼق)‪.(2‬‬
‫وھﻮ ﻓﻲ ھﺬا ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻜﻠﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ھﻲ ﻛﺮھﮭﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ وﻋﺪم‬
‫اﻛﺘﺮاﺛﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ؛ أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف؟ ﻓﯿﻘﻮل ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً اﻟﻜﻠﺒﯿﯿﻦ‪":‬إ ﻧﻨﻰ ﻻ أ ﺿ ﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺪاد أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﺒﻮن إﻣﺮة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﮫ ﻣﺲ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬى ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺠﺸﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‬
‫وأن ﯾﺘﻜﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻣﺎ ﯾﺘﺠﺸﻤﮫ وﯾﺘﻜﻠﻔﮫ أوﻟﻮ اﻟﺸﺄن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮭﻢ ﻣﺪﻧﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻋﺒﯿﺪه"‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﺪﻓﮫ ھﻮ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﯿﺎة ﻣﯿﺴﻮرة وﺑﮭﯿﺠﺔ)‪.(3‬‬
‫وﯾﺘﻔﻖ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﯿﻦ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺮوﺗﺎﻏﻮراس ﻓﻲ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫وأن ھﺬه اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺮد إﻟﻰ آ ﺧﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣﺼﺪرھﺎ اﻹﺣﺴﺎس‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ أى ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﻟﻺﺣﺴﺎس)‪ ،(4‬وﻛﺎن ﯾﺮى أن اﻹﺣﺴﺎس ﻧﺴﺒﻲ وﻻ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪" ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ‪ ،‬ص‪.114‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1964 ،‬م‪ ،‬ص‪.271‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮم‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ط‪ ، 4‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1958 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.60‬‬
‫)‪ (4‬إﻣﯿﻞ ﺑﺮھﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.27 – 26‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﮭﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎھﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً)‪.(1‬‬
‫ھﺬه آراء ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﯾﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﻘﯿﺎس اﻷﺷﯿﺎء ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺪه‪،‬‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ وﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ھﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻚ‪ ،‬إذن ﺗﺘﻌﺪد‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ھﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫وﺗﺘﻨﻮع وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺘﻌﺬر وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﻔﻜﺮة ﻟﻮﻗﯿﺒﻮس ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻣﻦ ﻓﺮد إﻟﻰ ﻓﺮد آﺧﺮ‪،‬‬
‫ذاﺗﯿﺔ اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺘﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻷوﻟﯿﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺷﮭﺎدة‬
‫اﻟﺤﻮاس ﻟﺪى أﻧﺼﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﯾﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ر أﯾﮫ ﻓﻲ ذاﺗﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻧﺴﺒﯿﺘﮭﺎ‬
‫وﻗﺼﻮرھﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ أو ﻗﯿﺎم اﻟﻌﻠﻢ)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ -:‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ ارﯾﺴﺘﺒﻮس‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﺮض ﻷھﻢ آراء ارﯾﺴﺘﺒﻮس اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ رأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺬة‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻧﻤﮭﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )‪ (Hedonism‬أﺻﻠﮭﺎ إﻏﺮﯾﻘﻲ ﻣﺸ ﺘ ﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ )‪(Hedone‬‬
‫ن اﺗﺨﺬت ﻣﺪﻟﻮﻻ اﺻﻄﻼﺣﯿﺎ أوﺳﻊ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﺬة‪ ،‬وھﻮ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻔﺮح)‪ ،(3‬وإ‬
‫اﺻﻄﻼح ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻠﺬة أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺪﺳﺘﻮرھﺎ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة ‪-:‬‬
‫ﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ وھﻮ ا‬ ‫اﻷول‪-:‬‬
‫وﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﺎﻟﻠﺬة ھﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻷوﺟﮫ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫واﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻸﺧﻼق ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ أﻧﺼﺎر ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ‬ ‫واﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‪,‬‬
‫ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وﻣﺸﻜﻼﺗﮭﺎ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1988 ،‬م‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ص‪.350‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.272‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺆاد ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.429‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻠﺬة أو اﻟﻨﺠﺎح إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﺐ اﻷﻟﻢ)‪.(1‬‬
‫ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة اﻷﺧﻼﻗﻲ وھﻮ اﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ إذ أن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪-:‬‬
‫اﻷﺧﻼق ﺗﮭﺘﻢ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻟﻠﺴﻠﻮك وﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن‪,‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﺬھﺐ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﯿﻌﺔ وﻋﻘﻼ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺬة‪،‬‬
‫وأن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ رﺟﺤﺎن اﻟﻠﺬة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ ﺳﻮاء ﻟﻨﻔﺴﮫ أم ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻣﺔ )‪.(2‬‬
‫وﯾﻨﻘﺴﻢ ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة اﻷﺧﻼﻗﻲ إﻟﻰ ﺻﻮرﺗﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة اﻷﻧﺎﻧﻲ )اﻟﻔﺮدي(‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﻌﺎﻣﺔ )اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ( ‪.‬‬
‫اﻷول ﻣﺬھﺐ ﻣﻤﯿﺰ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺬھﺐ ﻣﻤﯿﺰ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﯾﺮى أﻧﺼﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻷول ) ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة اﻷﻧﺎﻧﻲ أو اﻟﺬاﺗﻲ( أن ﻛﻞ‬
‫ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺧﯿﺮ أو ﺷﺮ‪ ،‬ﺻﻮاب أو ﺧﻄﺄ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﮫ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻟﺬة أو أﻟﻢ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻓﺎﻟﺬاﺗﯿﺔ أو اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ھﻲ‬ ‫أي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺒ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﮭﻮة ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﺬات أو ﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮھﺎ)‪.(3‬‬
‫أﻣﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ( ﻓﺈن ﻣﻌﯿﺎرھﻢ أﻗﻞ أﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ‬
‫ﺳﻠﻮك ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﺮون أن أى‬
‫ﯾﺘﺄﺛﺮون ﺑﮫ أى ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻘﺪار اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ اﻟﺬى ﯾﺠﻠﺒﮫ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة اﻷﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻘﯿﻮر )‪ 276 – 341) (Epicur‬ق‪.‬م ( اﻟﺬي ﻋﺪل ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ)‪.(4‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬أﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬دار دﻣﺸﻖ‪،‬دﻣﺸﻖ ‪1986 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪ 214-213‬؛ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪435 - 434‬‬
‫)‪ (2‬أﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص‪. 215‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.216‬‬
‫‪(4) Rostovtzeff, M., Greece, p. 236.‬‬

‫‪89‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ارﯾﺴﺘﯿﻮس ﻗﺪ ﺻﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‬
‫وﻗﺼﺮ ھﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻛﺎن اھﺘﻤﺎﻣ ﮫ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺴﮫ ﻟﻤﺬھﺒﮫ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻷﺧﻼق؟‬
‫أﻛﺪ ارﯾﺴﺘﺒﻮس أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﺬة أو ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﺬة ھﻲ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺧﯿﺮ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ‬
‫ﺴﻔﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻠﺬة‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﻔﻠ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أﻛﯿﺪة ھﻮ ﺣﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ إذن ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﺬات اﻟﺤﺴﯿﺔ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ھﺬه اﻟﻠﺬات ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮه ھﻲ اﻟﻠﺬات اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻠﺬات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ وراءھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﯿﮫ وراء أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﯾﻀﺤﻲ‬
‫ﺑﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺧﯿﺮ آﺟﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪ‪ ،‬وﻓﻦ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ اﻧﺘﮭﺎب اﻟﻠﺬات وھﻲ ﻋﺎﺑﺮة‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮭﺎ)‪.(1‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﺬة ﺑﻞ ﻓﺎﺋﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﮭﺪﯾﻨﺎ إﻟﻰ أن‬
‫ﻧﺨﺘﺎر أﺣﺴﻦ اﻟﻠﺬات وﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ھﻮ اﻟﺰاھﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ دون أن ﯾﻜﻮن ﻋﺒﺪا ﻟﮭﺎ واﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻌﻘﻠﮫ‬
‫أن ﯾﻘﺎرن ﺑﯿﻦ اﻟﻠﺬاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﮫ ﻟﻠﺨﻄﺮ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌ ﺮﺿﮫ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﻔﻄﻨﺔ ﻟﻠﺮأي وﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻠﻰ " أﻻ ﯾﻜﻮن ﺳﯿﺪا ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ أو ﻋﺒﺪا ﻟﮫ")‪.(2‬‬
‫أﯾﻀﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻗﺎﺻﺮة ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وأﻧﮫ‬
‫ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻠﺬة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻜﻠﯿﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻷ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻠﺬﯾﺬة وإﻧﻤﺎ ھﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﻟﺬات ﻓﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺎﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻠﺬة اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫وﻣﺎ اﻟﺴﻌﺎدة إﻻ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻠﺬات اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻠﺬات اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬أﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص ص ‪. 221-220‬‬

‫أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ ،‬زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ط‪ ، 7‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪1970 ،‬م‪ ،‬ص‪.94‬‬

‫‪90‬‬
 ‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ)‪.(1‬‬
‫واﻟﻠﺬة ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻷﻧﮫ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره‪ ،‬وأﻧﮫ ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﻄﻠﺐ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺬة ﺧﯿﺮ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺸﺆھﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﺬة أﺑﺪا وﻻ اﻧﻌﺪام اﻟﻠﺬة أﻟﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ﯾﺮﺟﻌﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ھﺎدﺋﺔ أو ﻟﻄﯿﻔﺔ أﻋﻘﺒﮭﺎ إﺣﺴﺎس ﻣﺮﺿﻲ أو ﺳﺎر‪ ،‬أي أﻣﻜﻦ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎس ﺑﺎ ﻟﻠﺬة‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ أو ﻗﻮﯾﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺮ إذن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﺬة واﻟﺸﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﯿﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻟﺬة وﻻ أﻟﻢ‪ ،‬إن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻠﺬة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻷﻟﻢ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺬة اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ)‪.(2‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻗﺪ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺬات ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ھﻤﮫ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎظ ا ﻟﻔﺮد ﺑﺮﺑﺎﻃﺔ اﻟﺠﺄش وإﺣﻜﺎم اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أﯾﻀﺎً ﻛﺎن‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻛﺎءه وﻋﻘﻠﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺑﻐﯿﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺘﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﯾﻜﯿﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻛﺎن ﯾﻈﮭﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺜﯿﺎب ﺑﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﻓﻲ أﻓﺨﺮ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﯾﺒﺪي ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺰل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺧﺮﯾﺎت أﯾﺎﻣﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻜﯿﻨﺘﮭﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ)‪.(3‬‬
‫ھﺬا ھﻮ رأي ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻓﻲ اﻷﺧﻼق اﺑﺘﻌﺪ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺳﻘﺮاط وﻟﻜﻨﮫ‬
‫وﺿﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺳﺲ اﻷوﻟﻰ ﻟ ﻤﺬھﺐ اﻟﻠﺬة ﺣﯿﺚ ﯾﻨﮭﺞ أﺑﯿﻘﻮر ﻧﮭﺠﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إﺷﺎرﺗﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛﺮھﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺷﺪة اﻟﻠﺬة ودواﻣﮭﺎ وﺧﻠﻮھﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪ ،(4‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻣﺆﺳﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﮫ اﻟﻨﺎس رﻏﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن رﺟﻼً ﺷﺮﯾﻔﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 1‬دﻣﺸﻖ‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪.989‬‬

‫‪(2)Diogenes laertius, II, 86.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺑﻮ رﯾﺎن‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﯿﺲ إﻟﻰ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬د ‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.138‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.273‬‬

‫‪91‬‬
‫ﻣﮭﺬﺑﺎً ﻣﺜﻘﻔﺎً ﻃﯿﺐ اﻟﻘﻠﺐ وآﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت أن أﻋﻈﻢ ﺗﺮاث‬
‫ﯾﺘﺮﻛﮫ ﻻﺑﻨﺘﮫ آرﯾﺘﻲ ھﻮ أﻧﮫ ﻋﻠﻤﮭﺎ أﻻ ﺗﺮى ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ)‪.(1‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Enciclopedia Italiana, Vol. IV, p. 332.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد‬
‫ﻓﻲ أراﺋﮫ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻠﺬة ﻗﺪ أدى ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ‬ ‫إن ﺗﻨﺎﻗﺾ ارﯾﺴﺘﺒﻮس‬
‫اﺧﺘﻼف ﺗﻼﻣﯿﺬه وﺗﺸﻌﺐ أراﺋﮭﻢ‪ ،‬وإن ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ رأي اﻷﺳﺘﺎذ واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺗﻌﻠﻦ ھﺬه اﻵراء ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ)‪ ،(1‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻋﺮض ﻷھﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﮭﺮوا‬
‫ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪:‬‬
‫‪ .1‬آرﯾﺘﻲ ‪-:‬‬
‫اﺑﻨﺔ ارﯾﺴﺘﺒ ﻮس‪ ،‬وﺗﻮﻟﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ)‪ ، (2‬وﺧﺮﺟﺖ اﺑﻨﮭﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎً‬
‫ﻛﺠﺪه واﺳﻤﮫ ارﯾﺴﺘﺒ ﻮس اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ آرﯾﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﻼل‬
‫أول اﻣﺮأة ﺗﻠﻘﺖ ﻣﺸﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻼف ﻟﺘﻌﮭﺪ ﺑﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺼﻮرھﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‬
‫اﻷﺧﻼف)‪ ،(3‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ أرﺑﻌﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻣﻤﺘﺎزون‪ ،‬وأﺣﺒﮭﺎ أھﻞ ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﺎ‬
‫وﻗﺪروھﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ)‪.(4‬‬
‫‪ .2‬ارﯾﺴﺘﺒﻮس اﻷﺻﻐﺮ )‪-:(Aristippos‬‬
‫اﺑﻦ اﺑﻨﺔ ارﯾﺴﺘﺒ ﻮس‪ ،‬وﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﮫ " اﺑﻦ أﻣﮫ" ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺷ ﺮ ﻓﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 360‬ق‪.‬م واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﺪرﯾﺲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﯾﺮى‬
‫واﻟﺨﯿﺮ ھﻮ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ارﯾﺴﺘﺒ ﻮس أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻠُ ﺪ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ھﻲ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﺬات ﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻧﺘﺮك ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫ھﻲ أن ﻧﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻧﻤﯿ ﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﺬات وﻧﺨﺘﺎر اﻷدوم واﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻠﺬات ﺣﺴﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺬات ﻧﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ)‪ ، (5‬وﻛﺎن‬
‫وﻓﯿﺎً ﻟﻤﺬھﺒﮫ وﻋﻠﻢ أﺧﻼﻗﮫ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ " اﻟﺴﻜﻮن "‬
‫واﻟﻠﺬة اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ "اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ" )‪.(6‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أو ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة‪ ،‬ص‪.59‬‬

‫‪(2) Enciclopedia Italiana, Vol. IV, p. 332.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫)‪ (4‬ول دﯾﻮراﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ 2‬ﻣﻦ ﻣﺞ‪ ،2‬ص‪436‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﺎرل ﺣﻠﻮ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ(‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1992 ،‬م‪،‬ص‪72‬؛‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬دار أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪ 44‬؛ ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﯿﺸﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪45.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫‪ .3‬اﻧﺘﯿﺒﺎﺗﺮ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﻲ‪-:‬‬
‫ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ ارﯾﺴﺘﺒ ﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻧﯿﻜﯿﺮﯾﺲ وھﺠﺴﯿﺎس اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﻤﻮت)‪.(1‬‬
‫‪ .4‬اﻧﯿﻜﯿﺮﯾﺲ )‪-:(Anikeris‬‬
‫ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أﻧﮫ ﻋﺎﺻﺮ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻷول‪،‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ ﺑﻈﮭﻮره اﻵداب اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮاً ﻟﮭﺠﺴﯿﺎس أﯾﻀﺎً‬
‫اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺘﮭﺬﯾﺐ)‪.(3‬‬
‫وذﻛﺮه ﺳﺘﺮاﺑﻮن ﻓﻲ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺘﮫ ووﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺼﻠﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ)‪،(4‬‬
‫وأﻛﺪ اﻧﯿﻜﯿﺮﯾﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮر ﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺬة وإرﺿﺎء‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻛﻔ ﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وأن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﻔﻌﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎً‬ ‫وﺗﺒﺠﯿﻞ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ أﻣﻮر ﺗﻮﺟﺪ ﻓ ﻌﻼً‬
‫ﺑﺪواﻓﻊ وﻃﻨﯿﺔ؛ أي أﻧﮫ ﺧﻠﻊ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮد ﺑﺠﻤﻮع اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬رواﺑ ﻂ اﻷﺳﺮة واﻟﺸﻔﻘﺔ وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ أﻣ ﻮ ر أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﺒﻠﻮغ‬
‫وھﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﺬاﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﮭﺪف ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺰﻋﺎت ﻏﯿﺮﯾﺔ وإرادة ﺧﯿﺮة ﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﺬاﺗﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻐﯿﺮ أو اﻵﺧﺮﯾﻦ)‪ ،(5‬وأراء اﻧﯿﻜﯿﺮﯾﺲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أراء ﺛﯿﻮ دورس اﻟﻤﻠﺤﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻗﺪ أﺣﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﻷﺧﯿﺮ أن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻜﺘﻔﻮن ﺑﺬو اﺗﮭﻢ وأﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﺻﺪﻗﺎء)‪.(6‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺎرل ﺣﻠﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،135‬ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.90‬‬
‫‪(2) The Oxford Classical Dictionary, p. 408.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.22 ،‬‬
‫‪(5) Diogenes Laertius, II, 96 – 97.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ راﻓﻊ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ,‬ج‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫د ‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.256‬‬

‫‪95‬‬
‫وﯾﺮى اﻧﯿﻜﯿﺮﯾﺲ أن اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﮭﺎ ﻓﯿﻨﺎ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻀﻌﯿﻒ إزاء اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺜﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺿﻊ ﺛﻘﺘﮫ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮ واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم)‪.(1‬‬
‫‪.5‬ھﺠﺴﯿﺎس )‪-:(Hegesias‬‬
‫ﺗﺮأس اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ)‪ ، (2‬وﻛﺎن ﯾﺮى أن اﻟﻐﺎﯾﺔ أو اﻟﮭﺪف ھﻮ اﻟﻠﺬة‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ إﺷﺒﺎﻋﮭﺎ أو إرﺿﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻠﺬة ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺸﯿﺌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ دوﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻤﻠﻞ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ إﺷﺒ ﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﺄم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺨﻤﺔ إرﺿﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬھﺎ ھﺪف وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﯾﺠﮭﻞ أن ھﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض ﻻ ﯾﻨﺎل داﺋﻤﺎً‪ ،‬أي أن ھﺠﺴﯿﺎس ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺑﺘﻌﺎﺳﺎت اﻟﺤﯿﺎة وﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻧﺠﺪه ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﯾﻨﻘﺾ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺖ آﻻف اﻟﺼﻮر واﻷﻟﻮان ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ‬
‫أن ﯾﻤﻮت ﻏﯿﺮ آﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺧﯿﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﺶ ﻷن اﻟﻌﯿﺶ ﯾﻨﺒﻮع اﻟﻮھﻢ‬
‫واﻟﻀﻼل)‪.(3‬‬
‫ذھﺐ ھﺠﺴﯿﺎس إﻟﻰ أن ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ وﻻ اﻟﻮﻓﺎء وﻻ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ وﻻ‬
‫ﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎر ﻓﻌﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﮭﺎ ﺑﻞ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻠﮭﺎ ﻣﻌﺎن وھﻤﯿ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ)‪.(4‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎھﺎ ھﺠﺴﯿﺎس زﻣﻦ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮاً‪ ،‬وﻣﺎ أدت إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺧﯿﻤﺔ ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺮ ﺳﺎﻣﻌﯿﮭﺎ وﻗﺘﺬاك أن ﻋﺪداً‬
‫ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺪ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻌﮭﺎ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس وﺣﺮم ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻘﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وأﺧﯿﺮاً‬
‫ﺗﻢ ﻃﺮده ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺒﺸﺮاَ ﺑﻤﺬھﺒﮫ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Diogenes laertius, II, 96 – 97.‬‬

‫‪(2) The Oxford Classical Dictionry, p. 408; Dictionnarie Encyclopedique Quillet,‬‬
‫‪Vol. Et – HEI, Paris, p. 3083.‬‬
‫‪(3) Diogenes Laertius, II, 94 – 96.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ راﻓﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.257‬‬

‫‪96‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎﻋﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮض ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر)‪(Peisisthanatos‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮫ ﺑﯿﻦ ﺷﺒﺎﺑﮭﺎ ﻣﻮﺟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ ھﺠﺴﯿﺎس ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺳﻤﺎه " ﻣﻦ ﯾﺪع ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻤﻮت ﺟﻮﻋﺎ " )‪ (2‬ﯾ ﻤﻮت ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﺟﻮﻋﺎً ﻣﺘﻌﻤﺪاً‪ ،‬وﯾﻨﺒ ﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﻤﺎ أدى ﺑﺒﻌﺾ ﻗﺮاﺋﮫ إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﻄﻮﻋﻲ)‪.(3‬‬
‫ھﺠﺴﯿﺎس ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺮواﻗﯿﯿﻦ* ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﯾﻼﺣﻆ أن ﻓﻜﺮة‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر وﺳﯿﻠﺔ ﯾﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﯾﺘﮫ إذا أراد‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻨﻄﻮى‬
‫اﻹرھﺎﺻﺎت اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺤﺖ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﺬﯾﻮع اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ** ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬
‫أﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت واﻟﺘﻮاب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺨﻼص وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ)‪.(4‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺤﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺮواﻗﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﻛﺎﻧﻮس) ‪ 65-39) ( Lucanus‬م (‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Cicero, Tusculan Disputations, I, 83; Trans. by J. E. King, L. C. L, Grand‬‬

‫‪larousse encyclopedique, Vol. 5, Paris, 1960, heg‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺑﻮ رﯾﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.140 – 139‬‬
‫‪(2) Cicero, Tusculan Disputations, I, 84.‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎروﻧﻲ‪ "،‬ﺳﯿﻨ ﯿﺴﯿﻮس) ‪ ( Synesius‬ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻗﻮرﯾﻨﻲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪.222‬‬
‫واﻟﺮواﻗﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪،‬‬ ‫*اﻟﺮواﻗﯿﺔ ‪ ،‬و ھﻲ ﻣﺪرﺳﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ زﯾﻨﻮ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﺣـﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 300‬ق‪.‬م ‪,‬‬
‫ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫;‪The New Ecylopedia Britannica, Vol. 17, pp. 698 – 701‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أﻣﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1959 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.33 – 13‬‬
‫** ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻛﺪﯾﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﺎز اﻟﻌﺮﯾﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ‪ ،‬داراﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1960 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.29-28‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺎدل إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1997 ،‬م‪ ،‬ص‪. 105‬‬

‫‪97‬‬
 ‫)‪ 40 – 55) (Senaca‬ق‪.‬م(‪.‬‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮواﻗﻲ اﻟﻤﻌﺮوف )‪ , (1‬واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺳﯿﻨﯿﻜﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ دوﻧﮭﺎ ﺳﯿﻨﯿﻜﺎ ﯾﺘﻀﺢ دﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎر وﺗﺄﺛﺮه‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻧﺼﺎرھﺎ ﺧﺎﺻﺔ ھﺠﺴﯿﺎس)‪.(3‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﯿﻨﯿﻜﺎ )‪ " :(4‬أﯾﻨﻤﺎ أدرت وﺟﮭﻚ رأﯾﺖ رذاﺋﻞ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻟﺘﺮى أﯾﻀﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﮭﺎوﯾﺔ‬
‫اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﮭﺒﻂ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ"‪.‬‬
‫ھﻞ أﻧﺖ ﺗﻨﺸﺪ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺨﻼص؟ إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪھﺎ ﻓﻲ أي ﺷﺮﯾﺎن ﻣﻦ‬ ‫"‬
‫ﺷﺮاﯾﯿﻦ ﺟﺴﻤﻚ اﻟﺰاﺋﻞ"‬
‫إذا أﺣﺴﻨﺖ ﻟﺪﯾﻚ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻌﺶ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺤﺴﻦ ﻟﺪﯾﻚ ﻓﻠﻚ اﻟﺨﯿﺎر أن ﺗﻌﻮد ﻣﻦ‬ ‫"‬
‫ﺣﯿﺚ أﺗﯿﺖ" ‪ ،‬ھﻜﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ أوردھﺎ ﺳﯿﻨﯿﻜﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ھﺠﺴﯿﺎس‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺛﯿﻮدورس اﻟﻤﻠﺤﺪ )‪.(Theodoris‬‬
‫ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻌﮭﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﯿﻮل ﻛﻠﺒﯿﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺮى أن اﻟﺤﻜﯿﻢ ھﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﻻ ﯾﻔﻜﺮ إﻃﻼﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ أ ﺟﻞ وﻃﻨﮫ إذ ﻟﻮ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻷﺿﺎع ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﺠﺎﻧﯿﻦ ﻣﺄﻓﻮﻧﯿﻦ )‪.(5‬‬
‫ذھﺐ ﺛﯿﻮدورس إﻟﻰ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪل ﺗﻌﺪ ﺧﯿﺮات‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إرﺿﺎء اﻷھﻮاء‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹﻓﺮاط أو اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﺗﻌﺪ وﺳﻄﺎ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻗﺘﻨﺎع اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ ﺳﻌﺎدة‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أو ﻟﺬة )‪.(6‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ 1980 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 52‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻻدب اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ و دوره اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻀﻲ‪ ،‬اﯾﺠﯿﺒﺘﻮس‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1990‬م‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺎدل إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﺎدل إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص ص ‪. 108- 107‬‬
‫‪(5) Diogenes laertius, II, 98-99.‬‬
‫‪(6) Diogenes laertius, II, 98.‬‬

‫‪98‬‬
‫أﻧﻜﺮ ﺛﯿﻮدورس وﺟﻮد اﻹﻟﮭﺔ ﻓﻘﺪ رأى اﻟﺒﻌﺾ أ ﻧﮫ ﻛﺎن اﻟﻤﺒﺸﺮ واﻟ ﻤﻠﮭﻢ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﻠﺤﺪ ﺑﻌﺪ أن أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "اﻹ ﻟﮭﺔ" ﻧﻔ ﻰ ﻓﯿﮫ وﺟﻮد‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻷﺑﯿﻘﻮر‬
‫أذاع أﻣﺮه وﻧﺎل ﺷﮭﺮة واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻵﻟﮭﺔ‬ ‫اﻵﻟﮭﺔ)‪ ،(2‬وراح ﯾﻨﻘﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻘﺪاً‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺳﻮى رﺟﺎل ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ)‪ .(3‬وﻣﻦ أ ﺟﻞ ھﺬا اﻹﻟﺤﺎد ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن‬
‫ﯾﻘﺪم إﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ أﺛﯿﻨﺎ ﺑﺘﮭﻤﺔ اﻹﻟﺤﺎد اﻧﻘﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ دﯾﻤﺘﺮﯾﻮس اﻟﻔﺎﻟﯿﺮي ) ‪Demetrios‬‬
‫‪ ،(Phalerus‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻋﻠﻰ أﺛﯿﻨﺎ)‪.(4‬‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﻲ ﺑﻼط ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻷول اﻟﺬي أرﺳﻠﮫ ﺳﻔﯿﺮا إﻟﻰ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎش ﺛﯿﻮدورس‬
‫ﻟﻮﺳﯿﻤﺎﺧﻮس ) ‪ ،( Lysimachus‬وﻋﺎد ﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬و ﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﻼط‬
‫) ‪. (5‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺎﺟﺎس ‪ ,‬و أﻣﻀﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ و اﺣﺘﺮام‬
‫‪ .7‬ﻛﺎرﻧﯿﺎدس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ )‪.(Carneades‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬
‫) ‪(7‬‬
‫‪ ،‬وﻟﺪ ﻛﺎرﻧﯿﺎدس ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 214‬ق‪.‬م‬ ‫) ‪(6‬‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻛﺎرﻧﯿﺎدس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﯿﻜﻤﻞ دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ وﻓﯿﮭﺎ اﻧﺼﺮف‬ ‫وﻏﺎدر وﻃﻨﮫ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وھﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ)‪ ،(8‬وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺪرﺳﮫ واﻧﻘﻄﻊ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Diogenes laertius, II, 97.‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.434‬‬
‫أﻟﺒﯿﺮ رﯾﻘﻮ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ أﺻﻮﻟﮭﺎ وﺗﻄﻮراﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪1958‬م‪ ،‬ص‪.115‬‬
‫‪(4) Diogenes laertius, II, 101.‬‬
‫‪(5) Diogenes laertius, II, 102-103.‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ا ﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ،‬اﻹﻏﺮﯾﻖ ‪ . .‬ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ وﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﮭ ﯿﻠ ﻼدي ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪،‬‬
‫ص‪.172‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪ ،‬ﻛﺎرﻧﯿﺎدس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1969 ،‬م‪،‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ص‪.11‬‬
‫‪(8) Diogenes laertius, IV, 62 – 63.‬‬

‫‪99‬‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ وﻗﺮاءﺗﮭﺎ وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻚ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ)‪ ،(1‬وإ ﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﮭﺎ‪ ,‬ﻛﺎن ﻛﺎرﻧﯿﺎدس ﻣﺠﺎدﻻً ﺑﺎرﻋﺎً‬
‫‪ ،‬إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ رﺋﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)‪ ، (3‬وذﻛﺮ ﺳﺘﺮاﺑﻮن أن‬ ‫) ‪(2‬‬
‫وﺧﻄﯿﺒﺎً‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﻛﺎرﻧﯿﺎدس ﺑﻮﺻﻔﮫ ر ﺋﯿﺴﺎً‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﻛﺎرﻧﯿﺎدس ﻛﺎن أ ﻛﺒﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﻸﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺑﮫ أھﻞ أﺛﯿﻨﺎ إﻟﻰ روﻣﺎ ﻹﻋﻔﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺎﻟﻨﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﺪاﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ أ ورﺑﻮس)‪،(Oropos) (5‬‬ ‫ﺗﻘﺪر ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪500‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﺎرة ﺗﻀﻢ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮواﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎءﯾﻦ‪ ،‬واﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﯿﻦ)‪ ،(6‬واﺳﺘﻐﻞ ﻛﺎرﻧﯿﺎدس ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﻟﻘﺎء‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ روﻣﺎ)‪ ،(7‬إذ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺤﺪة ذﻛﺎﺋﮫ وﻣﮭﺎرﺗﮫ أن ﯾﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺮوﻣﺎن ﺣﺐ اﺳﺘﻄﻼع‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)‪ ،(8‬وﻟﻘﻲ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً واﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﯿﮫ ﺟﻤﺎھﯿﺮ ﻏﻔﯿﺮة)‪ (9‬ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ذﻋﺮ اﻟﺮﻗﯿﺐ‬
‫ﻛﺎﺗﻮ)‪ (Cato‬ﻓﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ اﺗﮭﺎﻣﺎً ودﻓﻊ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ إﻟﻰ ﻃﺮده)‪.(10‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Cicero, Academica, II, 98, Trans. by J. E. King, L. C. L.‬‬

‫‪(2) Cicero, De finibus Bonorum Et malorum, III, 41. Trans. by J. E. King, L. C. L.‬‬
‫ﺎل‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻤﯿﺮ ﻛﺮم‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1985 ،‬ص‪ 385‬؛ ﺟﻮرج‬ ‫)‪ (3‬روز ﻧﺘ‬
‫ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.17‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.22 ،‬‬
‫)‪ (5‬ج‪ .‬و‪ .‬دف‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1963 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.148‬‬
‫)‪ (6‬ر‪ .‬ھـ‪ .‬ﺑﺎرو‪ ،‬اﻟﺮوﻣﺎن ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﯾﺴﺮي‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1968 ،‬م‪ ،‬ص‪.158‬‬
‫‪(7) Cicero, De oratore, II, 155. Trans. by J. E. King, L. C. L.‬‬
‫)‪ (8‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪،‬ﻛﺎرﻧﯿﺎدس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.15‬‬
‫ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪرﺳﻞ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷول اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫)‪(9‬‬
‫اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1978 ،‬م‪ ،‬ص‪.351‬‬
‫ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ج‪ ،3‬د ار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1970 ،‬م‪،‬‬ ‫)‪(10‬‬

‫ص ‪.17‬‬

‫‪100‬‬
 ‫وھﻜﺬا أﻓﻠﺤﺖ اﻟﺴﻔﺎرة ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﻓﺄﻋﻔﻰ اﻹﺛﯿﻨﻮن ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﻐﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺎد ﻛﺎرﻧﯿﺎدس‬
‫إﻟﻰ أﺛﯿﻨﺎ و ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ و ﺗﺮك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت )‪ , (1‬و ﻟﮫ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎت أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ )‪.(2‬‬
‫أﺷﺎد اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ ﻛﺎرﻧﯿﺎدس ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺳﯿﺸﺮو)‪(Cicero‬‬
‫)‪ 43 – 106‬ق‪.‬م( ﻓﻘﺎل ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫" رﺟﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻟﻮذﻋﯿﺎً ﺟﺪاً وﻃﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن" )‪.(3‬‬
‫" ﻛﺎن ذا ﻃﺎﻗﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ" )‪.(4‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻛﺎرﻧﯿﺎدس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ص ‪.21- 15‬‬
‫)‪ (2‬ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪ 2006‬م‪ ،‬ص ‪. 161‬‬
‫;‪(3) Cicero, De oratore, I, 45‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻛﺎرﻧﯿﺎدس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.17‬‬
‫;‪(4) Cicero De oratore, II, 161‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻛﺎرﻧﯿﺎدس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.17‬‬

‫‪101‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ -:‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -:‬اﻷداب ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﮫ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار‬
‫ﻃﯿﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻧﺸﻄﺖ وازدھﺮت اﻟﺤﺮ ﻛﺔ‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ وازدھﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدى‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ وﻣﻨﺎﺷﻄﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ و اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻷﻃﻔﺎل اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﻢ)‪.(1‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪث إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﺛ ﻘﺎﻓﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ إﻃﺎر ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ أﺑﺠﺪﯾﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫ﻧﻘﺶ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ‬ ‫ﺟﻤﻊ ‪1300‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺷﺮق اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ ﺗﻐﻄﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ)‪.(2‬‬
‫وﻋﺜﺮ ﻓﻲ ﺷﺮق ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﻮر ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻓﻲ ﻏﺮب ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮش ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎرﻣﺎرﯾﻜﺎ واﻟﻮاﺣﺎت‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺮزة وﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﻨﻮب إﻗﻠﯿﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﺜﻼث)‪ ، (4‬واﻟﺤﺮوف اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻵﺛﺎر ﻋﺪدھﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﺣﺮﻓﺎً وﺗﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮد اﻷﯾﻤﻦ وﻣﻦ‬ ‫ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﻔﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ)‪.(5‬‬
‫واﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮش ﺣﺎول اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎث اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻣﻲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪2001‬م‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺪﯾﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻓﺊ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﻇﮭﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﺳﺮت‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺆاد اﻟﻜﻌﺒﺎزي‪" ،‬اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﯿﻔﯿﻨﺎغ اﻟﯿﻮم"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 4‬ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1992 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.11 – 10‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ص‪.62‬‬
‫ﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب ﺧﻼل‬ ‫)‪ (5‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻤﯿﺎر‪ " ،‬ﻇﺎھﺮة اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 1‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1996 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.116‬‬

‫‪104‬‬
‫وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﻚ رﻣﺰ اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﺿﺒﻄﮭﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺑﻘﯿﺖ ھﺰﯾﻠﺔ وﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮ ى اﻟﻨﻈﺮي ﺣﺘﻰ اﻵن وھﺬا راﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﺔ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬وﺗﺴﺮع اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﻢ ﻓﻚ رﻣﻮز ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺎرن ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ رأى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وﺟﻮد وﺟﮫ ﺷﺒﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﻮب أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ واﻻﺗﺮوﺳﻜﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﺼﻼً ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻈﺮه أ ﻧﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ)‪ ،(1‬و ﻛﺘﺐ‬
‫ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وأورد ﻧﻤﺎذج ﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﻗﺎرن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﮭﻤﺔ ھﻲ وﺟﻮد‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼط اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وﻣﺼﺮ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﻟﯿﺒﻲ‬
‫‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺈن أﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات ﻣﻦ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﻮاﺣﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎ ذﻛﺮ ھﯿﺮودوت أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﺎﺗﻮس" وھﻮ اﺳﻢ أول ﻣﻠﻚ إﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮن أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ)‪،(3‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ "ﺑﺖ ‪ "Bit‬ﻣﻠﻚ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺒﺤﺮي)‪.(4‬‬
‫وﺗﺤﺪث ھﯿﺮودوت أﯾﻀﺎً ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺮان ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ وأﺳﻤﮫ‬
‫وﻗﺎل أن ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﯿﺒﻲ وﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻼل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ)‪ ، (5‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬ ‫"زﯾﻐﯿﺮﯾﺲ"‬
‫أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻐﺔ ﻟﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ھﺬا اﻟﻤﺆرخ‪ ،‬وﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﯾﻀﺎً إﻟﻰ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ وﻻﺑﺪ أﻧﮭﻢ ﺗﺜﻘﻔﻮا ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﮭﻢ‬
‫وﺷﺎرﻛﻮھﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أ ن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ‬
‫ﺟﺪاً إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﻮا ﺑﺎﻹﻏﺮﯾﻖ وﻣﻦ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﮭﻢ)‪.(6‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺪﯾﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻓﺊ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﻇﮭﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ص‪.56‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪(2) Bates, O., op. Cit., pp . 73 – 90.‬‬
‫ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.155 ،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.113 – 112‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.192 ،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻣﻲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ص‪.58‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫‪105‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﺒﺪأ ﺑﺴﯿﻄﺎً ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫ﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ وأﺳﺴﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﯾﺘﺴﻊ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت ﻣﻨﺎھﺠﮫ وﯾﻄﻮر ﻃﺮاﺋﻘﮫ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ ووﺳﺎﺋﻠﮫ وأدواﺗﮫ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻟﮫ‬
‫ﻣﺪارﺳﮫ وأﻛﺎدﯾﻤﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺼﺪھﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ وﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻘ ﻠﯿﺔ وإﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ھﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﺳﺒﺮﻃﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻷﺛﯿﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻤﯿﺰت اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﺒﺮﻃﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ إﺷﺮاﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆ ﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻢ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻔﮭﻢ‬
‫واﺟﺒﺎﺗﮫ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ھﺬا اﻟﻤﻮاﻃﻦ ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺧﻀﻮع اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰي)‪.(2‬‬
‫ھﻢ اﻟﻤﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻋﯿﻨﻮا‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻘﺔ اﻻﻓﻮرز )‪(Ephors‬‬
‫‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﻇﻒ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮﻓﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺒﯿﺪوﻧﻮﻣﺎس‬
‫‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﺴﯿﺎط ﻟﯿﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤﮭﻤﺔ‬ ‫وﯾﻌﺎوﻧﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪﯾﻦ )‪(Bidioi‬‬
‫‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﺒﺮﻃﯿﺔ ﺗﺒﺪ أ ﺑﻤﻮﻟﺪ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻋﻘﺎب اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻀﺮورة ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﻓﺮزه ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻣﻼء ﻣﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺼﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫واﻓﻖ اﻻﻓﻮرز ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﯿﺘﮫ ﯾﻨﺨﺮط ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻻﺳﺒﺮﻃﯿﯿﻦ)‪ ، (4‬وإذا وﺟﺪ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ‬
‫أو أﺣﺪ اﻟﺒﺮﯾﺌﯿﺴﯿﻦ‬ ‫ﻣﻼﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ ﺳﻠﻤﻮه إﻟﻰ اﻟﻌﺒﯿﺪ)‪(Helots‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف وﻟﯿﻜﻮن ﻋﺒﺪاً‬ ‫ﻟﯿﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ وﺗﺪ رﯾﺒﮫ‬ ‫)‪(Perioeci‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻣﻲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺠﯿﺎر‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1977 ،‬م‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫)‪ (3‬وھﯿﺐ ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1961 ،‬م‪ ،‬ص‪.191‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺠﯿﺎر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.58‬‬

‫‪106‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ)‪ ،(1‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻘﻀﻲ اﻟﻄﻔﻞ ‪ 7‬ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺮﯾﻨﺎت ﺷﺎﻗﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف‬
‫واﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺘﻢ اﻷب ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﺑﻨﮫ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ووﻇﯿﻔﺔ اﻷم اﻻھﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ)‪.(2‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺳﻦ ‪ 7‬ﺳﻨﻮات ﯾﺪﺧﻞ اﻷوﻻد ﻣﺪارس ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺛﻜﻨﺎت ﺣﺮﺑﯿﺔ ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻷوﻻد‬
‫إﻟﻰ ﻓﺮق وﯾﻘﻮم اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺪرﯾﺒﺎت ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ وﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة ﺷﺒﺎن‬
‫وھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻠﮫ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺘﺮﺑﻮي‬ ‫ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﯿﺪوﻧﻮﻣﺎس وﺗﻤﺘﺪ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 7‬إﻟﻰ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ)‪ ، (3‬وﻣﻦ ﺳﻦ ‪ 20 – 18‬ﺳﻨﺔ ﯾﺘﺪرب‬
‫اﻷوﻻد ﺗﺪرﯾﺒﺎً ﻋﺴﻜﺮﯾﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺠﯿﺶ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻦ ‪ 30 – 20‬ﯾﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺸﺒﺎن أﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﮭﺠﻮم واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ)‪ ، (4‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺸﺎب اﻻﺳﺒﺮﻃﻲ ﻣﻠﺘﺤﻘﺎً ﺑﻔﺮﻗﺔ اﻹﻓﯿﺒﻲ )‪ (Ephebi‬أي اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻌﮭﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷﻃﻔﺎل واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﮭﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ أﻛﺒﺮ ﺑﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻤﯿﻠﻠﯿﺮﯾﻨﺲ ) ‪(Milleirens‬‬
‫رﺟﻼً ﻣﺤﺎرﺑﺎً وﻣﻮاﻃﻨﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ أن ﯾﺘﺰوج)‪.(5‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﺎت ﯾﺘﻠﻘﯿﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎً ﺗﺜﻘﯿﻔﯿﺎً و ﺑﺪﻧﯿﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻋﺪاد أوﻻدھﻦ‬
‫إﻋﺪاداً ﺳﻠﯿﻤﺎً )‪.(6‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬وھﯿﺐ ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.192 – 191‬‬

‫ﻣﻤﺪوح دروﯾﺶ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﯾﺢ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ – ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎن‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1988 ،‬م‪ ،‬ص‪43‬؛ ﺳﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺠﯿﺎر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫)‪ (4‬أﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬دار اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.22 -21‬‬
‫ﯿﺪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1979 ،‬م‪ ،‬ص ص‬ ‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴ‬
‫‪ 38 – 37‬؛ ﺳﻌﺪ ﻣﺮﺳﻲ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ ،‬ط‪ ، 10‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬م‪ ،1986‬ص ص‬
‫‪.123 – 122‬‬
‫‪(6) Plato, The Laws, 833, Trans. by R.G.Bury,L. C. L.‬‬

‫‪107‬‬
‫ھﻜﺬا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﺒﺮﻃﯿﺔ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﺣﺘﻘﺎر اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ)‪ ، (2‬وﻟﻢ ﺗﺮﻣ ﻲ ﻣﻦ وراء‬ ‫) ‪(1‬‬
‫واﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ وﺣﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻧﺎﺷﯿﺪ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺬوق اﻟﻔﻨﻲ ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮭﺎ ھﻲ‬
‫اﻷﺧﺮى أن ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻓﺮاد اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدھﻢ وﻋﻈﻤ ﺔ أﺑﻄﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺜﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻐﯿﺮة واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وأ ن ﺗﻘﻮي ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرك واﻟﺤﺮوب)‪.(3‬‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﺒﺮﻃﯿﺔ ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ أھﺪاﻓﮭﺎ ﺟﺎﻓﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﮭﺎ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫وھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎﺑﻞ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺒﺮﻃﻲ اﻟﺬي ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻷﺛﯿﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻄﺒﻘﮫ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺛﯿﻨﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻵﺗﯿﺔ)‪-:(4‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ھﻲ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺪارس ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺪارس ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ )‪.(Citharist‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺪارس ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ )‪.(Paedotribe‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺘﻔﻖ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ وﯾﻘﯿﻤﺎن ﺳﻮﯾﺎً ﻣﺪرﺳﺔ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﯿﺴﯿﺮ‬
‫دارﺳﺔ اﻟﻤﺎدﺗﯿﻦ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻤﺮﯾﻨﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ وﻛﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺎﻟﺴﺘﯿﺮا‬
‫)‪(5‬‬ ‫) ‪ ( Palaestra‬وھﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮﯾﻨﺎت اﻟﺒﺪاﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷوﻟﻰ وﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﺳﻦ ‪ 14‬إﻟﻰ ‪16‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.37‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬ص‪.159‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻣﻲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ، 3‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪1998‬م‪ ،‬ص ص‪.28 – 27‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺠﯿﺎر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.56‬‬
‫)‪ (5‬اﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 25‬‬

‫‪108‬‬
‫ﯾﻘﻀﻲ اﻟﺸﺎب ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺘﺮة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺠﻤﻨﺎزﯾﻮم )‪ (Gymnasium‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﻈﺮي ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﯿﻦ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻷوﻻد اﻟﺠﺪل‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣ ﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﮭﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )‪ ، (1‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎھﺪ ﺗﺘﺒﻊ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم وھﻲ)‪-: (2‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻌﮭﺪ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ )‪ (Academy‬ﻟﻸرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ وھﻮ أﻗﺪم اﻟﻤﻌﺎھﺪ‪.‬‬
‫وﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق‪ .‬م ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬ ‫ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻠﯿﺴﯿﻮم)‪(Lyceum‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺑﺮﻛﻠﯿﺲ)‪429-495 ) (Pericles‬ق‪.‬م ( ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻀﻢ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺌﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﮭﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺴﯿﻨﻮﺳﺎرﺟﻲ)‪ (Cynosarge‬وھﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻤﺘﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪ .‬م ﺣﺪث ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ اﻷﺛﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﺪارس أﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎً وﺑﺪأت اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺗﺘﻀ ﺢ وﺗﺤﺪد ﻛﻤﺎ زاد إﺷﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺣﯿﺚ‬ ‫وﻧﻈﻤﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﯿﻦ‬
‫‪ 335‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﯾﺒﺪأ اﻟﺸﺎب‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ ﻛﻠﯿﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ )‪ (Ephebic College‬ﻋﺎم‬
‫اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة وﺣﺘﻰ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎب ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻤﺮﯾﻨﺎت‬
‫رﯾﺎﺿﯿﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ وﯾﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﺻﻌﺒﺔ ﻟﯿﻌﺘﺎد اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻢ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻠﺰﻣﺎً )‪.(4‬‬
‫وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻻﻓﯿﺒﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﺸﺮ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻻﻓ ﯿﺒﻲ اﻷﺛﯿﻨﯿﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Aristophahes , The Clouds , 1052-1054. ; The Frogs , 1069-1071, Trans. by‬‬
‫‪R. m. Geer, L. C. L.‬‬
‫)‪ (2‬دﯾﻮﺑﻮﻟﺪب ‪ ،‬ﻓﺎن داﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎ ﻟﻖ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬د ‪ .‬ت‪،‬‬
‫ص‪ 95‬؛ اﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص ص ‪. 27 – 26‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﻮرج ﺷﮭﻼ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ رأس ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1965 ،‬م‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫)‪ (4‬وھﯿﺐ ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.201‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﺣﺘﺬت ﺑﮫ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻻﻓﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻛﻠﮫ)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت أﺳﺴﮫ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪ .‬م ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓﺄﻧﺸﺄ أﻓﻼﻃﻮن اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ أرﺳﻄﻮ اﻟﻠﯿﺴﯿﻮم‪ ،‬وأﻧﺸﺄ‬
‫أﻧﺘﺴﯿﻦ)‪ (Antishenes‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﺒﯿﻦ)‪.(cynics)(2‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺸﺄ أﯾﺴﻮﻗﺮاط)‪ 338 – 436 ) (Isocrates‬ق‪.‬م (‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻧ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ)‪ ، (Rhetorical School )(3‬وﻗﺪ وﺟ ﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﻀﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ و اﻟﻠﯿﺴﯿﻮم واﻟﺴﯿﻨﻮﺳﺎرﺟﻲ‬
‫واﻟﻤﺪارس اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪ .‬م‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪرﺳﺘﺎن ﺟﺪ ﯾﺪﺗﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﺄ أﺑﯿﻘﻮر ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻷﺑﯿﻘﻮرﯾﺔ*)‪ (4‬وأﻧﺸﺄ زﯾﻨﻮ)‪ (Zeno‬ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺮواﻗﯿﺔ)‪ ، (5‬وﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم اﺷﺘﮭﺮت ھﺬه اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺷﮭﺮة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺟﺪﺑﺖ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻻف اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ أﺛﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر)‪. (6‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﻋﺪة ﻣﺪارس ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﮭﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻟﺘﻨﺎﻓﺲ أﺛﯿﻨﺎ‬
‫وﻣﺮﻛﺰھﺎ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ أﻧﺸﺄ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺪﯾﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ دراﺳﺔ وﺛﺎﺋﻘﯿﺔ وأﺛﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨ‬
‫اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2006 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.25 – 24‬‬
‫‪(2) Barker, E. , op . cit, p. 121; Dictionnaire Encyclopedique Quillet, vol . A -‬‬
‫‪Bk , p. 290.‬‬
‫‪(3) Enciclopedia Italiana , vol .Ix, Roma, 1951 ,p. 1031; Grand Larousse‬‬
‫‪Encyclopedique , vol.6 , Paris , 1960, iso.‬‬
‫اﻻﺑﯿﻘﻮرﯾﺔ ‪ ،‬ازدھﺮت اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﯿﻘﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ‪ ،‬وﺑﺮز ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬھﺎ‬ ‫*‬
‫أﺑﯿﻘﻮر واﻓﺘﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺘﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺪﯾﻘﺔ أﺑﯿﻘﻮر وﺑﺮز اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﺮﻛ ﻮا اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪The New Encyclopedia Britannica, vol. 6 .Helen Hemingway Benton‬‬
‫‪publisher, London, 1974., pp. 911-914 .‬‬
‫‪(4) Grand Larousse Encyclopedique, vol. 4 . Paris , 1960 ,EPI .‬‬
‫‪(5) Grand Larousse Encyclopedique, vol. 9 . Paris , 1960 ,Sto .‬‬
‫)‪ (6‬أﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. 27‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ* وﻣﺘﺤﻔﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻟﺘﯿﺴﯿﺮ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮت‬
‫ﻣﺪن أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ﺑﻤﻜﺘﺒﺎﺗﮭﺎ وﻣﺘﺎﺣﻔﮭﺎ وﻣﺪارﺳﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ )‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا‬
‫اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻼدھﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻧﻈﻤﮭﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﯿﺌﮭﻢ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻇﻠﻮا ﻣﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﺑﮭﺎ وﻣﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﻟﺘﻐﯿﺮاﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮراﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أﯾﻀﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﯿﺌﮭﻢ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻧﻈﺎﻣﮭﻢ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻤﻲ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺛ ﯿﺮاﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﺈن أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ رﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺬت ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ اﻻﺳﺒﺮﻃﻲ)‪.(2‬‬
‫وإذا أﺧﺬت ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ اﻻﺳﺒﺮﻃﻲ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻒ ھﺬا‬
‫ﻟﺼﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﯾﺨﻀﻊ ا‬
‫إﺷﺮاف ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ذھﻨﯿﺎً وﺑﺪﻧﯿﺎً‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫ﯾﻌﮭﺪ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻢ واﺣﺪ ﯾﺘﻮﻟﻰ ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﯾﻈﻞ اﻟﺪارس ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻹﺷﺮاف اﻟ ﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ )‪(Paidagogos‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﮫ اﻷﺳﺎﺳﻲ أﻣﺎ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﯿﺒﺪوا أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺪارس ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﯾﻨﺨﺮط ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫)‪ (Ephebia‬ﻟﻤﺪة ﻋﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬أي ﺣﺘﻰ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ )‪.(3‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫م ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻷول‪ ،‬وﺑﺈﻟﺤﺎح ﻣﻦ دﯾﻤﺘﺮﯾﻮس اﻟﻔﺎﻟﯿﺮي‬ ‫* ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻋﺎم ‪ 285‬ق‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎره اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﻧﻘﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷرﺳﻄﯿﺔ ﺑﺄﺛﯿﻨﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻮاة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﺤﻘﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ أﺧﺮى ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤھﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ اﻟﺴﯿﺮاﺑﯿﻮم ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 420.800‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬وأﻟﺤﻘﺖ ھﺎﺗﺎن اﻟﻤﻜﺘﺒﺘﺎن‬
‫ﻣﻌﺎً وأﺻﺒﺤﺘﺎ ﺗﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ج‪ ،4‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1970 ،‬ص‬
‫ص‪263 – 257‬؛ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻀﺒﯿﻌﺎن‪" ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻣﺞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ج‬
‫‪ ،1‬دار اﻟﻤﺮﯾﺦ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻨﺪن‪1989 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.22 – 7‬‬
‫)‪ (1‬وھﯿﺐ ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.202‬‬
‫ﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ‬ ‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﯿ‬
‫اﻵداب‪1973 ،‬م‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.50‬‬

‫‪111‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻛﺎن أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﺳﻢ‬
‫ﺗﺮﯾﺎﻛﺎﺗﯿﻮي)‪ (Triakatioi‬وﯾﺸﺎرك أﻋﻀﺎء اﻻﻓﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬
‫واﻟﻤﻮاﻛﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﮭﻠﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﻟﻤﺪة ﻋﺎﻣﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺰوغ ﻧﺠﻢ أﺛﯿﻨﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﺷﮭﯿﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺧﺎﺻﯿﺘﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ‬
‫وﺑﺪأت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌ ﻠﯿﻢ ﺗﺸﻘﺎن ﻃﺮﯾﻘﮭﻤﺎ ﻻﺣﺘﻼل ﻣﺮﻛﺰاً ﻣﻤﺘﺎزاً‪ ،‬أﯾﻀﺎ ﻗﺪ ﻏﯿﺮ أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ وﺟﻌﻠﮭﺎ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺪارس ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ﺑﺪﻧﯿﺎً‬
‫وﻋﺴﻜﺮﯾﺎً ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ﻓﻨﯿﺎً ﻋﺎﻟﯿﺎً ﯾﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻮاده اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ)‪.(2‬‬
‫ﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻷﺳﺎ‬
‫اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻓﯿﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﻮﺳﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﯾﺬھﺒﻮن‬
‫ﻹﺗﻤﺎم دراﺳﺘﮭﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺎت أﺛﯿﻨﺎ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة)‪ ، (3‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﺛﯿﻨﺎ ﻣﺮﻛﺰاً ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎً ﺷﮭﯿﺮاً ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻵﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻹ ﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﺳﻠﻮن أﺑﻨﺎءھﻢ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺛﯿﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﮭﺎ )‪ ،(4‬واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ اﻻﻓﯿﺒﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺗﺠﺬب ﺑﺸﮭﺮﺗﮭﺎ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ وﻣﻦ‬ ‫وﻇﻠﺖ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪.(5‬‬
‫إن وﺟﻮد ﻃﻼب ﻣﻦ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﯾﺪرﺳﻮن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﯾ ﺪل ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم‬
‫أﺑﻨﺎء اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وھﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص ‪. 61‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. 62‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻣﻲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫‪(5) Rostovtzeff, M., Social and Econmic History of the Hellenistic world,‬‬
‫‪Vol. II, p. 1505.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻹﻏﺮﯾﻖ وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ درﺳﻮا ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺛﯿﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﻲ ارﯾﺴﺘﺒﻮس‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﻔﯿﺘﺎﻏﻮري ﺛﯿﻮدورس واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس)‪،(Callimachus‬‬
‫وﻛﺎرﻧﯿﺎدس‪ ،‬واراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ)‪.(Eratosthenes‬‬
‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻛﺎرﻧﯿﺎدس‬
‫وﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ‬ ‫اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫أﺷﮭﺮھﻢ ﻛﻠﯿﺘﻮﻣﺎﺧﻮس‪ ،‬وزﯾﻨﻮن اﻟﺴﻜﻨﺪري‪ ،‬وﻣﺘﺮودورس‪ ،‬وﻛﺮﻣﺎدا وﻏﯿﺮھﻢ)‪ ، (1‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﺟﺎﻣﻮس*)‪ (Petgamos‬وﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ وﯾﺠﻤﻌﻮ ن ﺣﻮﻟﮭﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻜﻮﻧﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎھﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﺎ)‪ ، (2‬واﺟﺘﺬﺑﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‬
‫وﻣﻦ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أﯾﻀﺎ)‪.(3‬‬
‫وأﺳﮭﻤﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وأدﺑﺎﺋﮭﺎ وﻓﻼﺳﻔﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫‪ ،‬وھﻜﺬا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‬
‫) ‪(4‬‬

‫أﺑﻨﺎء اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ واﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺒﺎﻟﺴﺘﺮا ﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪ ,‬ﻛﺮﻧﯿﺎدس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ص ‪.19 – 11‬‬
‫‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أزﻣﯿﺮ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫* ﺑﺮﺟﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى‬
‫اﺳﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 113 – 282‬ق‪ .‬م ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﺷﺘﮭﺮت ﺑﻤﻜﺘﺒﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 400.000‬ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ھـ‪ .‬ج‪ .‬وﻟﺰ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎ رﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺟﺎوﯾﺪ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 2‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن وﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﺮوھﻤﺎ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1969 ،‬ص ص‪.450 – 449‬‬
‫‪(2) Rostovtzeff. M, Social and Econmic History of the Hellenistic world‬‬
‫‪Vol. II, p. 1106.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎرس‪" ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص‪.419‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪" ،‬ﻟﯿﺒﯿﻮن وإﻏﺮﯾﻖ أوراق اﻟﺒﺮدي اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ"‪ ،‬ص‪.116‬‬

‫‪113‬‬
‫‪ ،‬أﯾﻀﺎ وﺟﻮد اﻟﺠﻤﻨﺎزﯾﻮم ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﯾﺆﻛﺪ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫إﺷﺮاف ﻣﺪرب ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻗﯿﺎم ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ رﯾﺎﺿﻲ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪاً ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ )‪،(2‬و ﺗﻤﻜﻦ‬
‫اﻷﺛﺮﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻓﻲ اﻻﺟﻮرا)‪(Agor‬ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺠﻤﻨﺎزﯾﻮم)‪.(3‬‬
‫وﺛﻢ اﻟﻜﺸﻒ أﯾﻀﺎً ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺠﻤﻨﺎزﯾﻮم ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﺎوﺧﯿﺮا‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻨﺎزﯾﻮم واﺿﺤﺎ ﺳﻮى اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‬
‫أﺣﺠﺎر ﻛﺠﺪار ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻘﻮﺷﺎً‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻزال ﺑﺎﻗﯿﺎً ﻃﺒﻘﺘﺎن أو ﺛ ﻼث ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ‬
‫إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﺣﯿﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄﻛﻠﯿﻞ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻨﻘﻮش ﺗﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أﺳﻤﺎء اﯾﻔﯿﺒﯿﺔ‬
‫" أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺪرﺑﻮن ﺗﺪرﯾﺒﺎً ﻋﺴﻜﺮﯾﺎً ورﯾﺎﺿﯿﺎً ﻟﯿﺼﺒﺤﻮا ﻣﻮاﻃﻨﯿﻦ"‬
‫ﻟﺸﺒﺎن ﺻﻐﺎر أﺗﻤﻮ دراﺳﺘﮭﻢ وﺗﺪرﯾﺒﺎﺗﮭﻢ ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ أن ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻻﯾﻔﯿﺒﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﺳﻤﺎء روﻛﺠﺎن ) ‪(Rokgan‬‬
‫واﻧﻮﺳﺎن)‪ (Anussan‬واﺛﺎﻧﻮراس)‪.(4)(Ttthanyras‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ دﺳﺘﻮر ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ) اﻟﺪﯾﺮﺟﺮاﻣﺎ( أن ﻣﺪرﺑﻲ‬
‫) ‪(5‬‬
‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ وﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺒﻌﺪون ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟ ﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫وھﻲ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺮﻣﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫)‪(Hetairiai‬‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ إﻋﻔﺎء ھﻢ ﻣﻨﮭﺎ ذﻟﻚ ﻷ ن اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ واﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ)‪.(6‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻣﻲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎرس‪" ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص‪.419‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ووﺻﻒ ﻋﺎم ﻵﺛﺎرھﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺮت‬ ‫)‪ (4‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮك‪ ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻮﻛﺮة ) ﺗﻮﺧﯿﺮا اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ(‬
‫ﺑﺈﺷﺮاف اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪1978 ،‬م‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫‪(5) S. E. G.,Ix, 1.‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.148‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻵداب ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫أوﻻً‪-:‬‬
‫اﻵداب‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪-:‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪-:‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ -:‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ -:‬اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻷﻧﺎﺷﯿﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ -:‬اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‪.‬‬
‫إن اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺴﮭﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬
‫ن ﯾﺤﻘﻘﻮا ﻧﮭﻀﺔ أدﺑﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ازدھﺮت‬ ‫اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬وأ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻔﺎد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﻧﮭﻀﺘﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺑﻠﺪھﻢ اﻷم‬
‫ﻟﯿﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻧﮭﻀﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻓﻠﺴﻔﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ وﻣﻦ ﻧﮭﻀﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ا‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬا اﻻزدھﺎر اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻷدب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﯿﺎة)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺠﺖ ھﺬه اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷدﺑﺎء وا ﻟﺸﻌﺮاء وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺰون ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﻠﻮن ﻓﻲ ﻛﻔﺎءﺗﮭﻢ‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮاﺋﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬
‫أوﻻً‪ -:‬اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺘﻔﺎھﻢ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ إذ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻏﺮﯾﻘﻲ وﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫وذﻟﻚ ﻻن ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻠﮭ ﺠﺔ اﻟﺪورﯾﺔ ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ أھﻞ ﺟﺰﯾﺮة ﺛﯿﺮا‬
‫) ‪(2‬‬

‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس ﺑﻌﺾ‬ ‫) ‪(3‬‬

‫ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ دوري‬
‫أﻧﺎﺷﯿﺪه ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺪورﯾﺔ "إﻟﻰ دﯾﻤﯿﺘﺮا" و"ﺣﻤﺎم ﺑﺎﻻس")‪.(4‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎوراﺗﮫ ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺪورﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬
‫ﺳﻮﻧﯿﺴﻮس ﺑﻌﺾ أﻧﺎﺷﯿﺪه ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺪورﯾﺔ)‪.(5‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﯿﺎد اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻜﺎرﯾﻨﯿﺔ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺬت ﺣﺬو اﺳﺒﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ –‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻣﻲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ص‪.57 – 56‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﺛﺮﯾﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.259‬‬
‫ﺳﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ،‬اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ وﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﯿﻼدي ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.168‬‬
‫)‪ (4‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ " ،‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،3‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ‪,‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪1969 ،‬م‪ ،‬ص ص‪. 33 - 31‬‬
‫)‪ (5‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﺛﺮﯾﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.259‬‬

‫‪116‬‬
‫وﺳﯿﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﯿﮫ ﻻﺣﻘﺎً – وﻣﻊ ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﺔ ﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ‬
‫ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎورﯾﻦ ﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﻨﻘﻮش ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﯾﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﻊ‬
‫وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ أﻟﻔﺎظ ﻟﯿﺒﯿﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ -:‬اﻷدب ‪.‬‬
‫ﮭﺪت ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻧﮭﻀﺔ أدﺑﯿﺔ وﺗﻨﻮﻋﺖ اﻵداب اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ وﺗﻄﻮرت ﻣﻦ‬ ‫ﺷ‬
‫ﻋﺼﻮرھﻢ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬وأﺧﺬت ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻢ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ وﻏﯿﺮھﺎ)‪،(2‬‬
‫وﻇﮭﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻟﻌﻞ أﺷﮭﺮھﻢ ھﻮﻣﯿﺮوس‪،‬‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬أﻣﺎ أھﻢ‬ ‫ھﯿﺴﯿﻮدس ‪ ,‬ﺳﺎﻓﻮ ‪ ،‬واﻟﻜﺎﯾﻮس ‪ ،‬وﺑﺎﺧﯿﻠﯿﺪﯾﺲ ‪ ،‬وﺑﻨﺪار وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻇﮭﺮوا ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﮭﻢ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﯾﻮﺟﺎﻣﻮن اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ )‪-:(Eugammon‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺣﯿﺚ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد)‪ ،(3‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ أﯾﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﯿﺔ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺑﻼط ﻣﻠﻮك اﻟﺒﺎﺗﯿﯿﻦ)‪.(4‬‬
‫وھﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻠﯿﺠﻮﻧﯿﺎ)‪(Telegonia‬‬
‫اﻷودﯾﺴﺔ ﻟﮭﻮﻣﯿﺮوس)‪ ، (5‬وھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة رﻓﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺴﺐ اﻟﺒﺎﺗﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﻋﻘﺐ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫أودﯾﺴﯿﻮس ﻣﻠﻚ أﯾﺜﺎﻛﺔ)‪ ،(6‬وأودﯾﺴﯿﻮس ھﻮ أﺣﺪ أﺑﻄﺎل ﺣﺮب ﻃﺮوادة اﻟﺬي ﻣﺠﺪه‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Monhmed, F., Reynolds, J., "Inscriptions from the cemetery at karsa",‬‬
‫‪Libya Antiqua,Vol.I, 1995, p. 73.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎﺷﺔ وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬دار اﻷﻣﻞ‪ 1991 ،‬م ‪ ،‬ص‪.120‬‬
‫‪(3) The Oxford classical Dictionary, p. 344.‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.171‬‬
‫‪(5) Grand larousse Encyclopediue. Vol. 4, Eug.‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.171‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ھﻮﻣﯿﺮوس ﻓﻲ اﻷودﯾﺴﺔ)‪.(1‬‬
‫وﺗﺘﻠﺨﺺ ھﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﯾﻮﺟﺎﻣﻮن اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﻣﻠﺤﻤﺘﮫ اﻟﺘﻠﯿﺠ ﻮﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺟﺰأﯾﻦ‬
‫ﻓﻲ أن اﻟﺸﺎب ﺗﯿﻠﯿﺠﻮﻧﻮس اﺑﻦ أودﯾﺴﯿﻮس ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﻛﯿﺮﻛﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫أﺑﯿﮫ وﻗﻀﻲ اﻟﻘﺪر ﺑﺄ ن ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة أﯾﺜﺎﻛﺔ دون أن ﯾﻌﺮف أ ﻧﮫ واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﯿﻀﺮب‬
‫ھﺬا اﻟﺸﺎب واﻟﺪه ﻓﯿﻘﻀﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ أ ﻧﮫ واﻟﺪه ﻓﯿﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﮫ وﯾ ﺪﻓﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻠﻮﺑﻲ زوﺟﺔ أﺑﯿﮫ وﯾﺰوج واﻟﺪﺗﮫ ﻛﯿﺮﻛﻲ ﺑﺘﯿﻠﻤﺎﺧﻮس‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﻤﻨﺤﮭﻢ‬ ‫ﯾﺘﺰوج ﺑﯿﻨﯿ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺮاﻛﻠﻮس ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺨﻠﻮد‬
‫ﺑﺘﺤﻠﯿﻠﮭﺎ وﺗﻠﺨﯿﺼﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺨﺘﺎرات أدﺑﯿﺔ)‪.(4‬‬
‫‪ -2‬ﺛﯿﻮدورس ‪-:‬‬
‫وﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﺛﯿﻮدورس ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎب اﻻﻛ ﺮ‬
‫"ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻻت"‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ"ﻣﻘﺎﻟﺔ"‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر"ﻣﻘﺎﻟﺘﺎن" )‪.(5‬‬
‫‪ -3‬أرﺳﺘﯿﺒﻮس ‪-:‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻷدب‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻋﻨﻮاﻧﮫ "إﻟﻰ ﺳﻘﺮاط" وﻛﺘﺎب ﻋﻦ‬
‫ﻋﺸﯿﻘﺘﮫ اﻟﻜﻮرﻧﺘﯿﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮫ "إﻟﻰ ﻻﯾﺪة" ‪ ،‬وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻋﻨﻮاﻧﮫ " ﻓﻲ ﻓﺴﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء" و ﻟﮫ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺤﺎورة ﻛﺘﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺔ اﻻﺗﯿﻜﯿﺔ‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﺔ وﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ)‪ ، (6‬وﻟﻸﺳﻒ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﯾﺤ ﯿﻰ‪ " ،‬ﻋﺎﻟﻢ ھﻮﻣﯿﺮوس" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 12‬اﻟﻌﺪد‪ ، 3‬وزارة اﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ‪1981 ،‬م‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﺮﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻼب‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ أو اﻷدب اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻧﺸﺄة اﻷ دب اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪1952‬م‪ ،‬ص‪.162‬‬
‫)‪ (4‬ﻏﻮﻟﯿﺎم ﻧﺎردوﺗﺸﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.170‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪ ،‬ﻗﺮاءات ﻟﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬د ‪.‬ت‪ ،‬ص‪.206‬‬
‫;‪(6) Diogens laertius, II, 83‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أو ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة‪ ،‬ص ص‪.67 – 60‬‬

‫‪118‬‬
 ‫‪ -4‬ﻟﯿﺴﺎﻧﯿﺎس اﻟﻨﺤﻮي )‪-: (Lysnias‬‬
‫ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬و ﻛﺘﺐ ﻟﯿﺴﺎﻧﯿﺎس اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ دراﺳﺎت‬
‫ﻋﻦ ھﻮﻣﯿﺮوس واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﯿﺴﺎﻧﯿﺎس ﻣﻌﻠﻢ أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ)‪ ، (1‬وﻗﺪ ذﻛﺮه‬
‫ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ أﺣﺪ اﺑﯿﺠﺮﻣﺎﺗﮫ)‪ ،(2‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻓﯿﺮة ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ‪-:‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫وﻟﺪ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 310‬ق‪.‬م)‪ ، (3‬ﻣﻦ أﺑﻮﯾﻦ ھﻤﺎ ﺑﺎﺗﻮس وﻣﯿﺠﺎﺗﯿﻤﺎ‬
‫وﯾﺪﻋﻲ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس أ ﻧﮫ ﺳﻠﯿﻞ أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس ﻣﺆﺳﺲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪ ، (5‬وﻋﺎش اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟ ﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻨﮫ اﻷﺻﻠﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺄﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ إﻏﺮﯾﻘﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ وا ﺻﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ وﺗﺰوج اﺑﻨ ﺔ ﯾﻮﻗﺮاﻛﺲ)‪ (6‬وھﺎﺟﺮ‬
‫) ‪(7‬‬
‫ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس إﻟﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻣﺎرس ﻣﮭﻨﺔ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﺳﯿﺲ‬
‫)‪ .(Eeusis‬وﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪ ،(8‬واﻣﺘﺪت ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﮭﺪ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺗﻮﻟﻰ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس ﻣﻨﺼﺐ أﻣﯿﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ)‪.(9‬‬
‫ﻛﺎن ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس ﺷﺎﻋﺮاً أﺻﯿﻼً ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻀﻠﻌﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ اﻟﺘﺮاث‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) The Oxford classical dictionary , p. 524.‬‬

‫‪(2) Callimachus, Epigrams, XXX.‬‬
‫‪(3) Grand larousse Encyclopedique, Vol. 2 ,Paris, 1960, CAL.‬‬
‫ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﻣﺸﺮوع إﺣﯿﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.21 ،‬‬
‫اﻟﺬھﺒﻲ رؤﯾﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫ﻧﺒﯿﻞ راﻏﺐ‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬ ‫)‪(6‬‬
‫‪1993‬م‪ ،‬ص‪.276‬‬
‫;‪(7) The Oxford classical dictionary, p. 157‬‬
‫أﺷﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻖ ﻏﺮﺑﺎل‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،2‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1959 ،‬م‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪،‬‬
‫ص‪ ،1432‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻘﺮ ﺧﻔﺎﺟﺔ ‪ ،‬اﻷدب اﻟﯿﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪،‬‬
‫د‪.‬ت ‪ ,‬ص‪. 49‬‬
‫‪(8) The New Encylopaedia Britannica, Vol, 15, Helen Hemingway Benton‬‬
‫‪Publisher,London, 1974, p. 182.‬‬
‫;‪(9) The Oxford classical dictionary, p. 157‬‬

‫‪119‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺈﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﺮﺗﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎره)‪ ،(1‬وﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪-:‬‬
‫أ‪ -‬اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ ‪-:‬‬
‫وھﻲ ﺳﺘﺔ أﻧﺎﺷﯿﺪ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬أوﻟﮭﺎ " إﻟﻰ زﯾﻮس" وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ " إﻟﻰ أﺑﻮﻟﻠﻮ" وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ " إﻟﻰ‬
‫أرﺗﻤﯿﺲ" ‪ ،‬وراﺑﻌﮭﺎ " إﻟﻰ دﯾﻠﻮس" وﺧﺎﻣﺴﮭﺎ " ﻋﻦ ﺣﻤﺎم ﺑﺎﻻس" ‪ ،‬وﺳﺎدﺳﮭﺎ " إﻟﻰ‬
‫دﯾﻤﯿﺘﺮا" )‪.(2‬‬
‫ب‪ -‬اﻻﯾﺎﻣﺒﯿﺎت )‪-: (Iambi‬‬
‫ﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻗﺼﯿﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎول ھﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وﯾﺎﻣﺒﯿﺎت ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس ﻋ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﯾﺎﻣﺒﯿﺎت ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ا ﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن)‪.(3‬‬
‫ج‪ -‬اﻻﺑﯿﺠﺮاﻣﺎت* )‪-: (Epigrammat‬‬
‫وھﻲ أرﺑﻊ وﺳﺘﻮ ن ﻗﺼﯿﺪة اﺑﺠﺮاﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻘﺼﯿﺮ اﻟﻤﻜﺜﻒ وﺑﻠﻎ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس‬
‫ﺑﺎﻻﺑﯿﺠﺮاﻣﺎت ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأﺻﺒﺤﺖ ﻃﺮازاً ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺮﻓﯿﻊ)‪.(4‬‬
‫د‪ -‬اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ )‪: (Lyrigs‬‬
‫ﻟﻜﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس أرﺑﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﯿﺪة‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Enciclopedia italiana, Vol.VIII, Roma, 1951, p. 431.‬‬

‫)‪ (2‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪" ،‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ"‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،4‬ط‪ ، 4‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪1977‬م‪ ،‬ص ص‪.248 – 242‬‬
‫*اﻻﺑﯿﺠﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻔﺮدھﺎ اﺑﯿﺠﺮاﻣﺎ )‪ ، (Epigramma‬وھﻲ ﻟﻔﻆ إﻏﺮﯾﻘﻲ ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﻘﺪم إﻟﻰ أﺣﺪ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬أو أي ﻧﻘﺶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎھﺪ ﻗﺒﺮ أو إﻧﺎء أو ﻟﻮﺣﺔ ﻗﺮﺑﺎن‪ ،‬أو ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﺪم إﻟﻰ أﺣﺪ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺮاوح ﻃﻮل‬
‫اﻻﺑﯿﺠﺮاﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺘﯿﻦ أو ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﯿﺘﺎُ‪ ,‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ اﻧﻈﺮ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻼﻣﻮﻧﻲ ‪ " ,‬دراﺳﺔ ﺗﺤ ﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻺﺑﺠﺮاﻣﺔ‬
‫اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ و ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻔﺤﻮل ﺷﻌﺮاﺋﮭﺎ "‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻛﻠﯿﺔ اﻷداب‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 5‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫‪ 1959‬م‪ ،‬ص ص ‪. 25-24‬‬
‫‪(4) Enciclopedia Italiana, vol. VIII, p.433.‬‬

‫‪120‬‬
‫ﺳﮭﺮة اﻟﻌﯿﺪ"‬ ‫واﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻧﯿﺨﯿﺲ "‬ ‫إﻟﻰ ﻏﻠﻤﺎن ﻣﻼﻣﺢ"‬ ‫اﻷوﻟﻰ "‬
‫ﺗﺄﻟﯿﮫ ارﺳﯿﻨﻮي"‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﮭﻲ ﺑﻌﻨﻮان "‬ ‫)‪،(Pannychis‬‬
‫وﺑﺮاﻧﺨﻮس)‪ (Branchus‬وھﻲ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﺑﻮﻟﻠﻮ)‪.(1‬‬
‫ھـ‪ -‬اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻘﺼﯿﺮة )‪: (Epyllia‬‬
‫ﻣﻼﺣﻢ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﺼﯿﺮة وﻓﯿﺮة اﻟﻌﺪد ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮھﺎ وﻟﻌﻞ‬
‫أﺷﮭﺮ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻢ ھﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ھﯿﻜﺎﻟﻲ)‪ (Eecale‬وھﻲ أﺷﮭﺮ ﻣﻼﺣﻢ ﻛﺎﻟﯿﻤ ﺎﺧﻮس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﺪه اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮوﻣﺎن وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أ وﻓﯿﺪ)‪18 – 43) (Ovid) (2‬م(‪،‬‬
‫وﻧﺎﻟﺖ ھﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺣﻈﺎً واﺳﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮة‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻨﺎس واﻷدﺑﺎء ﯾﻄﺎﻟﻌﻮﻧﮭﺎ وﯾﻘﺘﺒﺴﻮن‬
‫ﻣﻨﮭﺎ وﯾﻌﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي)‪.(3‬‬
‫و‪ -‬دﯾﻮان اﻷﺳﺒﺎب )‪: (Aetia‬‬
‫وھﻲ أھﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس وأﺷﮭﺮھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﯾﻘﻊ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫) ‪(4‬‬
‫إﻻ ﺷﺬرات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺧﺼﻠﺔ ﺑﺮﻧﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺎﺗﻠﻠﻮس‬
‫ﺧﺼﻠﺔ ﺑﺮﻧﯿﻘﻲ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺘﮭﺎ ﺑﺼﻮرة‬ ‫)‪ 54 – 87)(Catullus‬ق‪.‬م(‬
‫ﺟﯿﺪة‪ ،‬وﺣﻈﯿﺖ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺑﺎھﺘﻤﺎم اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﻣﺎرﺳﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻋﻤﯿﻘﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮوﻣﺎن)‪.(5‬‬
‫ھﺬه ھﻲ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس‪ ،‬وﯾﺮى أ ﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس ﻛﺎن ﺷﻐﻔﺎً‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺒﺪل اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه‬
‫اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻮزن وﻣﺎھﺮ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻨﺎدر‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪" ،‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ"‪ ،‬ص ص ‪.43 – 41‬‬

‫‪(2) Ovid, Metamorphos, VII, 620-622, Trans. by F. J. Miller, L. C. L.‬‬
‫)‪ (3‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪" ،‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ"‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫;‪(4) Catullus,The lock of Berenice, LXVI,Trans. by f. w. Conish, L. C. L.‬‬
‫‪Enciclopedia Italiana, vol. IX, Roma, 1951, p.810; The Oxford Classical‬‬
‫;‪Diltionary, p. 158‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻷدب اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ ودوره اﻟﺤﻀﺎري‪" ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ" ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬
‫واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪1989 ،‬م‪ ،‬ص ‪.131‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﺒﯿﻞ راﻏﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.276‬‬

‫‪121‬‬
 ‫وﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﺑﺤﺬاﻗﺔ ﺧﺎرﻗﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻜﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس و أﺷﺎدو ﺑﮫ )‪ ، (2‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﻲ روﻣﺎ أﯾﺎم أﻧﯿﻮس )‪ 169 – 239)(Ennius‬ق‪.‬م( " أﺑﻮ اﻷدب اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ"‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻋﺮف اﻟﺮوﻣﺎن ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً ﻣﻤﺘﺎزاً ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ھﻮ ﺑﺎرﺛﯿﻨﯿﻮس ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ‪ ,‬وﯾﻘﺎل اﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ روﻣﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ "ﻧﺒﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺎﻟﻤﺎﺧﯿﺔ" ﻓﮭﻮ "ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺨﺎع" )‪ ،(3‬اﯾﻀﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺮوﺑﺮﺗﯿﻮس )‪ 16 – 50) (Propertius‬ق‪.‬م( اﻟﺬى‬
‫ﯾﻌﻠﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻧﮫ أول ﻣﻦ ﻧﮭﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻮع ﻏﯿﺮ ﻣﺪﻧﺲ‬
‫ﻋﺼﺮه)‪،(5‬‬ ‫ﯾﺪﻋﻲ اﻧﮫ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس‬ ‫وﺣﻤﻞ اﻷﺳﺮار اﻻﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ إﻏﺮﯾﻘﻲ)‪ " (4‬و‬
‫وﯾﻜﻔﻲ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ھﺪه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫أرﯾﻮس اﻧﻄﻮﯾﻨﯿ ــــﻮس ) ‪ (A rrius Antoninus‬ﺟﺪ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻧﻄﻮﯾ ﻨﯿﻮس‬
‫ﺑﯿـــﻮس ) ‪222-218) ( Antoninus Pius‬م ( اﺑﺠﺮاﻣﺎ و ﺗﻤﺜ ﯿﻠﯿﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ‪ ,‬و ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻠﯿﻨﻲ اﻻﺻﻐﺮ )‪ 112-61) (pliny‬م( اﻧﮫ ﻗـﺮأ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس و‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﮫ )‪.(6‬‬
‫وﯾﺮى ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس أن ﺗﺤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﻘﺼ ﯿﺮة ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺸﻮب ﻣﻌﺮﻛﺔ أدﺑﯿﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺗﻠﻤﯿﺬه أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﻮس اﻟﺮودﺳﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ )‪ (7‬ﻣﻤﺎ أدى‬
‫)‪ 230 – 295) (Apollonius Rhodius‬ق‪.‬م( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺒﮭﻮرا ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻢ ﺣﯿﺚ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬أﻧﺪرﯾﮫ اﯾﻤﺎر‪ ،‬ﺟﺎﯾﻨﯿﻦ اﺑﻮﯾﮫ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺮق واﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﯾﻮﺳﻒ أﺳﻌﺪ داﻏﺮ‬
‫ورﻓﯿﻘﮫ‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1981 ،‬م‪ ،‬ص‪.537‬‬
‫‪(2) Ovid , The Amores , Xv , 14 , Trans. by F. J. Miller, L. C. L.‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻷدب اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ ودوره اﻟﺤﻀﺎري " ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ "‪ ،‬ص‪.134‬‬
‫‪(4) Propertius, The Elegies, Iv, 64; The Third, I, 2 – 4, Trans. by J. M. Mackaic,‬‬
‫‪L.C. L.‬‬
‫‪(5) Horace, Epistles, II, II, 99 – 100, Trans. by J. P. Postgatg, L. C. L.‬‬
‫‪(6) Pliny , The Letters , Iv , 3-4, Trans. by W. H. S. Jones, L. C. L.‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﺪرو روﺑﺮت ‪ ,‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪ ,‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ,‬وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ‪ ,‬ﺑﻐﺪاد ‪ 1989‬م ‪,‬‬
‫ص ‪. 463‬‬

‫‪122‬‬
‫ﺗﺼﺪى ﻷﺳﺘﺎذه ﻓﻐﺎدر اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ إﻟﻰ رودس)‪ ،(1‬و ﺗﺮك ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس وراءه أﻋﻤﺎﻻً‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ‪ 800‬ﻣﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻓﺮو ع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ " اﻟﺤﻮرﯾﺎت"‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺸﮭﻮر اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ"و‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ "‬ ‫و" اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎت"‪ ،‬و" اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎت"‬
‫"ﺗﺴﻤﯿﺎت اﻟﺴﻤﻚ" و " ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻮﺑﻮﻧﯿﺰ واﯾﻄﺎﻟﯿﺎ"‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ -6‬أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ‪:‬‬
‫وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ اﻷ ول ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺤﻮي‬ ‫) ‪(3‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 276‬ق‪.‬م‬
‫ﻟﯿﺴﺎﻧﯿﺎس ﺛﻢ ذھﺐ إﻟﻰ أﺛﯿﻨﺎ ﻟﯿﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ)‪ ، (4‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﯿﺚ ﺑﺪأ ﻣﮭﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻓﯿﻠﻮﺑﺎﺗﻮر اﻟﺮاﺑﻊ وﺗﺜﻘﯿﻔﮫ)‪.(5‬‬
‫وﻋﯿﻦ ﻋﻀﻮاً ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻷﻣﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺒﯿﺮ أﻣﻨﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ)‪،(6‬‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ‬
‫ﻓﺎﻧﮫ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ﺿﻠﯿﻌﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫) ‪(7‬‬
‫ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﻘﺮﯾﺘﮫ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻻﻧﺘﺮﻓﯿﺲ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ وﺻﻒ ﻣﻘﺘﻞ راﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ھﯿﺴﯿﻮدس ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻌﺎﺋﻠ ﺘﮫ‪ ،‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎ ﻣﺮﺛﯿﺔ اﺳﻤﮭﺎ اﯾﺮﯾﺠﻮﻧﻲ‬
‫ﯾﻤﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ إﯾﻜﺎروس واﺑﻨﺘﮫ إﯾﺮﯾﺠﻮﻧﻲ وﻏﯿﺮھﺎ)‪.(8‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺪاح‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار أﻣﺎدو ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.132‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.83 – 82‬‬
‫‪(3) The Encyclopedia Americana, vol. 10, New york,1979, p. 542.‬‬
‫‪(4) Enciclopedia Italiana, vol. XIV, Roma, 1951, p. 184.‬‬
‫;‪(5) The Encycloped Americana, Vol. 10, p. 542‬‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،2‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1981 ،‬ص‪.57‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﺒﯿﻞ راﻏﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.280‬‬
‫)‪ (7‬ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻮان‪" ،‬اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ" ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﻣﺞ ‪،7 .6 .5‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1949 ،‬م‪ ،‬ص‪.94‬‬
‫)‪ (8‬ﺣﺮﺑﻲ ﻋﺒﺎس ﻋﻄﯿﺘﻮ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪ 89‬؛ ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.201‬‬

‫‪123‬‬
‫أﯾﻀﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﯿﺪﺗﯿﻦ ﺑﻌﻨﻮان " ھﺮﻣﺲ" و" ﻛﺎﺛﺎﺳﺘﯿﻮﯾﺴﻤﻮي" ‪ ،‬وﻗﺼﯿﺪة ھﺮﻣﺲ ذات‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﺗﺎﺳﺘﯿﺮﯾﺴﻤﻮي ﻓﺘﺼﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺟﺰءاً ﻣﮭﻤﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ)‪.(1‬‬
‫وﻛﺎن اراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ﻓﻘﯿﮭﺎ وأول ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﺻﻒ اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺘﺒﺤﺮاً ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻤﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ دﻋﻢ ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮫ‬
‫وﻟﻌﻞ أھﻢ ﻋﻤﻞ أﻧﺠﺰه اراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ﻓﻲ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ وأﺑﺤﺎﺛﮫ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ھﻮ دراﺳﺘﮫ ﻟﻠﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ اﻻﺗﯿﻜﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)‪ ،(3‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺑﻤﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻜﺎھﺔ‬
‫واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﺘﮭﻜﻢ واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻨﻘﺪ ﺳﻠﺒﯿﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫دراﺳﺘﮫ ھﺬه ﻣﺮﺟﻌﺎً أﺳﺎﺳﯿﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺪارﺳﻮن ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮭﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ارﯾﺴﺘﻮﻓﺎﻧﯿﺲ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﻲ و دﯾﺪوﻣﻮس اﻟﺴﻜﻨﺪري)‪ ،(4‬وﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﺟﻤ ﯿﻊ‬
‫‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﺗﮫ دراﺳﺘﮫ ﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ھﻮﻣﯿﺮوس ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ھﻮﻣﯿﺮوس‬
‫أﺳﺎس ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ)‪.(6‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم وأﺛﺎره اﻷدﺑﯿﺔ ‪-:‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ أﯾﻀﺎ وﻓﻲ إﻃﺎر ھﺬا اﻟﻄﺮح أن اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‬
‫اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﮭﻢ اﻷدﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Enciclopedia Italiana, vol. XIV., p. 184.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺪاح‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫‪(3) New Age encyclopedia, vol. 6, 1979, p. 506.‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ج‪ ،4‬ص‪.199‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﮭﻮراﺗﯿﻮس "‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﯿﻒ‪" ،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ 1966 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 142‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﺒﯿﻞ راﻏﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.280‬‬

‫‪124‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﻣﯿﺪي‬ ‫ذﻛﺮ ارﯾﺴﺘﻮﻓﺎﻧﺲ)‪ 386 – 445)(Aristophanes‬ق‪.‬م(‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓ ﻔﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ " اﻟﻄﯿﻮر" ﺗﺸﻜﻮ إﺣﺪى‬ ‫اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻗﺎﺋﻠﺔ)‪ " :(1‬أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺸﻮوﻧﻚ وﯾﻌﺬﺑﻮﻧﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺒﺸﺮون ﺟﺒﻨﮭﻢ وﺳﻠﻔﯿﻮھﻢ‬
‫أﯾﻀﺎ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ " ﺑﻠﻮﺗﻮس" ﺟﺎء اﻟﺤﻮار ﻛﺎﻻﺗﻲ )‪ " : (2‬إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻐﺮﯾﻨﻲ ﺣﺘﻰ وإن‬
‫أﻋﻄﯿﺘﻨﻲ ﺳﻠﻔﯿﻮم ﺑﺎﺗﻮس ﺟﻤﯿﻌﮫ"‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن)‪-: (3‬‬
‫" أﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎق اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﺗﺒﺎع ﺑﺜﻤﻦ رﺧﯿﺺ ﺟﺪا ؟ " ‪.‬‬
‫وأورد اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑ ﻼﺗﻮس)‪ 184 – 251)(Plautus‬ق‪.‬م( ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺴﺮﺣﯿﺘﮫ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬ ‫"ر ودﻧﺰ" ﺣﻮاراً ﻣﻤﺘﻌﺎً‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻌﺠﯿﺐ)‪.(4‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ -:‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬

‫وﻟﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻦ ﺿﻠﻊ اﻷدب اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺳﺌﻢ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻐﺎﺑﺮة اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ورﻏﺒﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺤﻮادث ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ)‪.(5‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Aritophanes, The Birds,531- 535،1576 – 1586-,Trans.by R.M.Geer, L.C.L‬‬

‫; ‪(2) Aritophanes, The plutus, 925 ,Trans.by R.M.Geer, L.C.L‬‬
‫ﻛﺎﺗﺮﯾﻦ دو ﺑﯿﺎس ﻻو‪ " ،‬ﺳﻠﻔﯿﻮم ﺑﺎﺗﻮس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً أدﺑﯿﺎً إﻏﺮﯾﻘﯿﺎً" ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻻرﺑ ﺪ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﮭﺎد ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪ 211‬؛ ﻓﺎروق أﺣﻤﺪ‬
‫ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪(3) Aritophanes,The Kinghts,864,Trans.by R.M.Geer, L.C.L.‬‬
‫‪( 4) Plautus, Rudens, 631.‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻌﯿﻢ ﻓﺮح‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺳﯿﺎﺳﻲ – اﻗﺘﺼﺎدي – اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1975 ،‬م‪ ،‬ص‪.310‬‬

‫‪125‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻓﻲ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﯿﺰون ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫واﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﯾﻔﺴﺮون ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ ھﯿﺮودوت اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻟﺤﺮوب ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮس واﻹﻏﺮﯾﻖ وزار‬
‫ﺑﻠﺪان اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻛﺘﺐ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‪ ،‬أﯾﻀﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺆرخ ﺗﻮﻛﯿﺪﯾﺪس ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺒﯿ ﻠﻮﺑﻮﻧﯿﺰﯾﺔ ﺑﯿﻦ أﺛﯿﻨﺎ واﺳﺒﺮﻃﺔ وﻏﯿﺮھﻢ)‪ ، (2‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪن إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وﻟﻌﻞ أھﻢ ھﺆﻻء‪-:‬‬
‫‪ -1‬أرﯾﺴﺘﺒﻮس ‪-:‬‬
‫ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس ﻃﺎﻏﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻘﺪت ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺳﯿﺮاﻛﯿﻮز‬
‫واﻷﺧﻼق وﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ أي ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﯿﻨﻜﻠﯿﺲ اﻟﺒﺮﻗﻲ)‪-: (Minekles‬‬
‫ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎب ﺣﻮل ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد)‪،(4‬اﻟﺬي ازدھﺮ‬
‫اﻧﺘﺎﺟﮫ أﺑﺎن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺜﺎﺑﺮاً ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻞ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻣﯿﻨﻜﻠﯿﺲ اﻟﺒﺮﻗﻲ ﺳﻮى ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﺬرات وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﺟﺪاً وﻧﺎدرة ﺟﺪاً‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﯿﻨﻜﻠﯿﺲ اﻟﺒ ﺮﻗﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎً ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻘﻤﺼﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻘﺎً ﯾﻨﺘﺤﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺆرﺧﺎً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﺟﺪﯾﺮاً ﺑﺄ ن ﯾﺆرخ اﺳﻤﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎء وأﺻﺤﺎب ﻣﻮاھﺐ ﻣﻤﻦ ﺟﺎدت ﺑﮭﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ)‪.(5‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﺸﺮق اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪1985‬م‪ ،‬ص‪.138‬‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟ ﺤﻀﺎرات اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1992 ،‬م‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ھﯿﺮودوت إﻟﻰ ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫ص‪ ;124‬إﺳﺤﺎق ﻋﺒﯿﺪ‪،‬‬
‫‪1981‬م‪ ،‬ص ص ‪10-9‬‬
‫;‪(3) Diogenes laerius, II, 83‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﻧﯿﺔ أو ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة‪ ،‬ص ‪. 60‬‬
‫‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪301‬؛ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬إﻧﺸﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺷﻘﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫‪ (5‬أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.22‬‬

‫‪126‬‬
 ‫‪ -3‬ﯾﺎﺳﻮن )‪-: (Jason‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﯾﺎﺳﻮن اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺨﺼﺖ ھﺬه‬ ‫) ‪(1‬‬
‫أﺣﻮال اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﺳﻠﻮﻗﺲ اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ اﻧﻄﯿ ﻮﺧﻮس‬
‫اﻷﺟﺰاء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻜﺎﺑﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ‪-:‬‬
‫ﯾﺤﺘﻞ أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وأ ھﻢ ﻣﺎ وﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﯾﺪﻋﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ )‪ (Chronographiai‬وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺼﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺟﺰاء إﻻ ﻋﺪة ﺷﺬرات‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب أ ﺛﺮ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻤﺪى ﻓﯿﻤﻦ‬
‫اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ)‪ ،(3‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أ دﺧﻠﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن دراﺳﺔ ﻣﯿ ﺴﻮرة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺼﺮ‬
‫وﻓﺎرس ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺳﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻠﻜﯿﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﻀﺎة أو اﻟﺤﻜﺎم إذا ﻛﺎن ﺟﻤﮭﻮرﯾﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺎ إﻻ ﺑﺈدﺧﺎل ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ)‪.(4‬‬
‫وإذا ﻛﺎن أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻗﺪراً ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷدﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻓﺈ ﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻲ ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻋﻄ ﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺠﺪاول ﻣ ﺴﺘﻮﻓﯿﺎً اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺪﻗﺔ ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻣﻌﻘﻮﻻً‬
‫ﻟﺘﺎرﯾﺦ أﺣﺪاث اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻸﺳﺎﻃﯿﺮ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ)‪.(5‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ و أﺛﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﺪن اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ط‪ , 2‬دار اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫)‪ (1‬ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﻣﻜﺴﻲ اﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ 2005 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 83‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﺛﺮﯾﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.279‬‬
‫)‪(3‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.261‬‬
‫)‪(4‬ﻧﺠﯿﺐ ﺑﻠﺪي‪ ،‬ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﮭﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1962 ،‬م‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫)‪(5‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.261‬‬

‫‪127‬‬
 ‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ‪-:‬‬
‫ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺑﺪأ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷ دﺑﺎء اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ أﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ اھﺘﻤﻮا ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ)‪ ، (1‬وﻟﻌﻞ أﺷﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ھﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﻛﺎﻧﺖ درة ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ)‪،(2‬‬
‫وﺟﻤﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ إﻧﺤﺎء‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰاً ھﺎﻣﺎً ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮوف)‪.(3‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﯿﺮ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت أن ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻓﻨﺸﺄت ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة إذ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﺟﺪا أن ﺗﺨﻠﻮ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻛﺎﻧﺖ دون ﺷﻚ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ ﺗﻔﻮق ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫و ﻣﺪارﺳﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ و‬
‫اﻟﻌﺪد ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وأن ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﻨﺠﺐ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﻧ ﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ إﺣﺪى‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻻ أ ﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﺪل ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ أ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وذﻟﻚ ﺑﻈﮭﻮر ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ)‪.(5‬‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس أﻣﯿﻨﺎ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة )‪ 240 – 260‬ق‪.‬م(‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﺮد ھﯿﺴﯿﻞ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻌﺒﺎن ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1993 ،‬م‪ ،‬ص ص‪17‬‬
‫– ‪.18‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎھﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1994 ،‬م‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺎﺋﺪة ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺎرف‪ ،‬ﻣﺪارس اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1972 ،‬م‪ ،‬ص‪.359‬‬
‫ﻣﺒﺮوﻛﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﺮﯾﻖ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻨﺸﺄة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﮭﻮش ‪،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1981 ،‬م‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫)‪ (5‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪوي‪ " ،‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮ س اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﻲ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪،3‬‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪1991 ،‬م‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻀﺒﯿﻌﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫‪128‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ أﻣﯿﻨﺎ ﻹﺣﺪى اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫وﯾﺮﺟﺢ أ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة)‪.(1‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس أ ﻧﮫ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺼﻨﻊ ﻓﮭﺮﺳﺎً ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ‪120‬‬
‫‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻨﻮان ﺗﻠﻚ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪاً ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﺎﺳﻢ)‪ (Pinakes‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﻗﻮاﺋﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺮزوا ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ")‪،(3‬‬ ‫اﻟﻔﮭﺎرس ﺣﺮﻓﯿﺎً "‬
‫) ‪(4‬‬
‫ورﻏﻢ أﻧﮫ ﻟ ﻢ ﺗﺼﻞ ﻣﻨﮫ ﺳﻮى ﻗﻄﻊ ﺻﻐﯿﺮة إﻻ أن ھﺬه اﻟﻘﻄﻊ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﮭﺪ ﻋﻈﯿﻢ‬
‫وھﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت أول ﺑﺒﻠﻮﺟﺮاﻓﯿ ﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ)‪ ، (5‬وﯾﻌﺰى إﻟﻰ‬
‫ﻧﮫ اﺑﺘﻜﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﯿﺮة إﻟﻰ أﺟﺰاء أو ﻛﺘﺐ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس أﯾﻀﺎ أ‬
‫ﺗﺼﯿﺮ اﻟﻠﻔﺎﻓﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﻮﻣﮭﺎ وﯾﺴﮭﻞ ﺗﻨﺎو ﻟﮭﺎ وﺗﺪاوﻟﮭﺎ وﺧﺰﻧﮭﺎ‬
‫واﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮭﺎ)‪ ،(6‬وﻟﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ ھﺬه اﻟﻔﮭﺎرس إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻗﺴﺎم وھﻲ)‪-: (7‬‬
‫‪ .1‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺪراﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻼﺣﻢ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﺸﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻤﺆرﺧﻮن‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺨﻄﺒﺎء‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻻﯾﻄﻮرﯾﻘﯿﻮن‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻣﺆﻟﻔﻮن ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﯾﺮ‪ " ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻣﺼﺮاﺗﮫ‪1987 ،‬م‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﻮش ‪ ،‬ﻣﺒﺮوﻛﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪1997‬م‪ ،‬ص‪.289‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎھﺮ ﺣﻤﺎدة‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1983 ،‬م‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫)‪ (6‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪. 26 ،‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.82‬‬

‫‪129‬‬
 ‫وﻓﻲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﻗﺴﺎم رﺋﯿﺴﯿﺔ وھﻲ)‪-: (1‬‬
‫‪ -1‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻼﺣﻢ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ وﯾﻘﺴﻢ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ واﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻔﮭﺎرس ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﯿﻌﺔ وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎس ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺒﻠﻮﺟﺮاﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﯾﺒﺪو أن ﻓﻜﺮة ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس ﻣﻌﮫ ﻣﻦ‬ ‫) ‪، (2‬‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ)‪. (3‬‬
‫إن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﺮﺟﺎﻣﻮس ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ازدھﺎر ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪ رﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺮص اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﺋﮭﺎ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫دون ﺷﻚ ﺗﺸﮭﺪ ﺗﻘﻠﺼﺎً ﻣﺘﺰاﯾﺪاً ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪارس‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪ 291‬؛ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﻣﺸﺮوع إﺣﯿﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ص‪.140‬‬
‫)‪ (2‬أﻟﻔﺮد ھﯿﺴﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪19‬؛ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫)‪ (3‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪوي‪ " ،‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﻲ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ"‪ ،‬ص‪.7‬‬

‫‪130‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة)‪ ،(1‬وﺗﺠﺪر‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﺜﻼث اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻣﻠ ﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‬
‫أو اﻟﻔﯿﻼت ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﻤﺎﻣﺎت ھﺎردﯾﺎﻧﻮس ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﺒﺘﯿﺲ ﻣﺎﺟﻨﺎ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﯿﻼ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﻠﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﯿﻼ دارﺑﻮك ﻋﻤﯿﺮة ﺑﺰﻟﯿﻄﻦ)‪.(2‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﺒﺪه اﻟﻜﺒﺮي أﯾﻀﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺿﻤﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺳﺒﺘﯿﻤﻮس ﺳﻔﯿﺮوس)‪(Septimius everus) (3‬‬
‫)‪211 – 146‬م(‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻔﯿﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ إذا‬
‫ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﺳﺮة ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث أﺑﻮﻟﯿﻮس ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﺻﺪﯾﻘﮫ اﻟﺤﻤﯿﻢ ﺑﻮﻧﺘﯿﺎﻧﻮس أﺣﺪ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﯾﻨﺔ أوﯾﺎ)‪.(4‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ -:‬اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻷﻧﺎﺷﯿﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﺎﻵﻟﮭﺔ ﻟﮭﺎ ﻃﻘﻮس ﺗﺨﻔﻒ ﻏﻀﺒﮭﺎ وﺗﺮﺣﺐ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺮﻋﻰ ھﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺿﺮورﯾﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻮﻇﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﯿ ﺎﻛﻞ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻮارﯾﺦ اﻷﻋﯿﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت اﻟﮭﯿﻜﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ)‪.(5‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪوي‪ " ،‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﻲ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ"‪ ،‬ص‪.7‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺪﯾﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻓﺊ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﻇﮭﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬ ‫أ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ص‪. 160‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﻮش ‪ ،‬ﻣﺒﺮوﻛﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.15‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫أﺑﻮﻟﯿﻮس‪ ،‬دﻓﺎع ﺻﺒﺮاﺗﮫ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫د ‪.‬ت‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدﯾﺎن ﻛﻞ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﺬھﺐ واﻟﻔﺮق و اﻟﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ، Nobilis ،2‬ﺑﯿﺮوت‪2005 ،‬م‪،‬‬ ‫اﻟﻔﮭﺮس اﻟﻌﺎم –‬
‫ص‪.203‬‬

‫‪131‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﯿﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﻛﺐ وأ ﻧﺎﺷﯿﺪ وﻗﺮﺑﺎن وأدﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﺒﺎت ﻃﻌﺎم وﺳﺤﺮ وﺗﻤﺜﯿﻞٍ ﻣﺴﺮﺣﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﻧﯿﻢ واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﻘﻮس ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻋﻨﺼﺮاً أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﺋﻼت‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻓﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻤﺎت ﻣﻦ أﺛﺎث وأﺳﻠﺤﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬ ه اﻟﻌﺼﻮر ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ وﺛﯿﻘﺎً ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫وأﺳﺎﻃﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﯿﮫ اﻵﻟﮭﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ إﻟﻰ اﻹﻗﻠﯿﻢ وأ ن ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ اھﺘﻢ إﻏﺮﯾﻖ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷﻋﯿﺎد اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺂﻟﮭﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﯿﺎد‬
‫اﻟﻜﺎرﯾﻨﯿﺔ وأﻋﯿﺎد دﯾﻤﯿﺘﺮا وأرﺗﯿﻤﯿﺲ وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ ھﺬه اﻷﻋﯿﺎد ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻘﺎم )ﺷﻜﻞ ‪.(9‬‬

‫‪ .1‬اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻜﺎرﯾﻨﯿﺔ ‪-:‬‬

‫ھﻮ اﺣﺘﻔﺎل ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﻌﯿﺪ اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ)ﺷﻜﻞ ‪ (10‬إﻟﮭﮭﺎ اﻟﺤﺎرس)‪ ، (3‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻌﮭﻢ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ اﻷم اﺳﺒﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﺜﯿﺮاﻧﯿﻮن ﻣ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ ﺛﯿﺮا وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺜﯿﺮاﻧﯿﻮن ﻟﻘﺒﮫ ﻛﺎرﻧﯿﻮس)‪ ، (Carneius‬ﻛﻤﺎ أﻗﺎﻣﻮا ﻟﮫ‬
‫ﻃﯿﻠﺔ أﯾﺎم ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻻﺗﯿﻜﻲ‬ ‫اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻜﺎرﯾ ﻨﯿﺔ)‪(Carneia‬‬
‫ﻣﯿﺘﺎﺟﺘﻨﯿﻮن)‪ =) (Metagetnion‬ﺷﮭﺮ ھﺎﻧﯿﺒﺎل( ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺎرﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎك ﻧﻘﻠﺖ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﯾﺆﯾﺪ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس‬
‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺸﯿﺪه إﻟﻰ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﺑﻘﻮﻟﮫ)‪-: (4‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.203‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫)‪ (3‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪" ،‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ"‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫;‪(4) Callimachus, Hymns, II, 70 – 74‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. 134 – 133‬‬

‫‪132‬‬
 ‫" ﯾﻨﺎدﯾﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮون‪ ،‬ﯾﺎ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﯾﻮﺋﺪروﻣﯿﻮس‬
‫وﻛﺜﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻜﻨﻮﻧﻚ ﺑﻠﻘﺐ ﻛﻼرﯾﻮس‬
‫إن اﺳﻤﻚ ﻟﯿﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫أﻣـــــــــــﺎ أﻧﺎ ﻓﺎﺳﻤﯿﻚ‪ ،‬ﻛﻌﺎدة أﺑﺎﺋـــــﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺎرﻧـــﻲ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺒﺮﻃﺔ أوﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻚ‪ ،‬أﯾﮭﺎ اﻟﻜﺎرﻧﻲ‬
‫وأﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪھﺎ ﺛﯿﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺛﺎﻟﺜﺘﮭﺎ"‬
‫أول اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺸﯿﺪة ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻇﻞ ﯾﻌﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎك واﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻃﯿﻠﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪه‬
‫اﻟﻌﺼﺮﯾﻦ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ إﻟﻰ أن دﻣﺮه اﻟﯿﮭﻮد*ﻋﺎم ‪115‬م)‪.(1‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال ﺑﻘﺎﯾﺎه أ ﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ) ﺷﻜﻞ ‪ ، (11‬وﯾﺮﺟﺢ أن ﺑﺎﺗﻮس‬
‫اﻷول ھﻮ اﻟﺬي اﻧﺸﺄ ھﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻟﻺﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻛﺒﯿ ﺮاً ﻵﻟﮭﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪ ، (2‬وﺑﻨﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ﯾﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮز ﺷﺮﻗﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺑﻘﺎﯾﺎ ھﯿﻜﻠﮫ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﯿﺪ ھﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻏﯿﺮ أ ﻧﮫ ﻛﺴﻲ ﺑﺼﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻣﺮ اﻟﻤﺼﻘﻮل اﻟﻼﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪ ،‬وﺑﻨﻲ ھﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ‬
‫ﯾﻤﺘﺪ ﻣﻦ ا ﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮫ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻷﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺰال ﺗﻈﮭﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻣﺼﻄﺒﺔ ﻣﺮﻣﺮﯾﺔ ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﺑﻘﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺑﻂ اﻷﺿﺎﺣﻲ واﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻺﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ)‪.(3‬‬
‫وﻛﺎن أھﺎﻟﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﯾﺪﻓﻌﻮن ﺿﺮﯾﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ‬
‫اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ھﺬه اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﺧﺘﺺ ﺑﮭﺎ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮﻟﻠﻮ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫*ﻋﻦ ﺛﻮرة اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ‪-:‬‬

‫ﺣﻤﺎدي‪ ،‬اﻟﯿﮭﻮد ودورھﻢ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻗﻠﯿﻢ ﺑﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫اﻟﻄﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ ا‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1994 ،‬م‪ ،‬ص ص‪113 - 110‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.117‬‬
‫‪(2) Pindar, pythian, V, 55.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻤﯿﺎر‪ " ،‬أﺳﻄﻮرة أﺑﻮﻟﻠﻮن اﻟﻤﻮﺣﻲ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺷﺤﺎت" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻮري‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،3‬اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1981 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.44 – 43‬‬

‫‪133‬‬
‫دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ أ ﺣﺪ اﻟﻨﻘﻮش) ﺷﻜﻞ ‪ (12‬أن ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮﻟﻠﻮ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺮب ﺿﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻜﺎي و اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ)‪ ،(1‬وﯾﻤﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﻮر اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﺰﯾﻨﺔ ھﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﺪار ﻓﻲ ﺑﻮﺛ ﯿﺘﮫ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻜﺎرﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻋﯿﺪ‬
‫اﻹﻟﮫ راﻋﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺗﻘﺪم اﻟﻤﻠﻚ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻛﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎن اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﯾﺘﺒﻌﮫ اﻟﺤﻜﺎم‬
‫واﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن واﻹدارﯾﻮن‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﻨﺸﺪﯾﻦ واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﺮاﻗﺼﯿﻦ واﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻮق ﻋﺮﺑﺎﺗﮭﻢ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ)‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﻓﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﻧﺸﯿﺪه اﻟﺜﺎﻧﻲ "إﻟﻰ أﺑﻮﻟﻠﻮ" ﻋــــــﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻜﺎرﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﺑﻘﻮرﯾﻨﻲ إﻛﺮام ﻷﺑﻮﻟﻠﻮ ﻗﺎﺋﻼ‪ " -:‬و ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫اﻷﻋﯿــــــــﺎد اﻟﻜﺎرﯾﻨﯿﺔ ﻧﺰل ﻣﺤﺎرﺑﻮ إﯾﻨﻮ اﻟﻤﺘﻤﻨﻄﻘﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺒﺔ ﯾﺮﻗﺼﻮن ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﺎت ‪ ,‬ذھﺒﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮ ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ أﺑﻮﻟﻠﻮ أﯾﻤﺎ اﺳﺘﻤﺘﺎع " )‪.(3‬‬
‫وﺗﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻜﺎرﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﻤﻮﻛﺐ ﻣﮭﯿﺐ ﯾﺒﺪأ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻛﺮﺑﻮل ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﻛﺐ ﺗﻠﯿﺴﻔﻮرﯾﺎ)‪ (Telesphoria‬وھﻲ ﻃﻘﻮس‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﻮن ﯾﺆد وﻧﮭﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ دﯾﻨﻲ ﯾﺘﺮأﺳﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺣﻮﻟﮫ اﻟﻜﮭﻨﺔ‬
‫واﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺮان ﻛﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻺﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﺮق ﻓﻲ‬
‫ھﯿﺎﻛﻞ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ واﻟﺘﺮاﺗﯿﻞ اﻟﺪ ﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺗﻠﯿﺴﻔﻮرﯾﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ‬
‫اﺳﻢ اﻹﻟﮫ ﺗﻠﯿﺴﻔﻮروس إﻟﮫ اﻟﻤﻮﻗﺪ واﻟﺸﻔﺎء)‪.(4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫;‪(1) S. E. G., IX, 77; Zarem , S. , op. Cit., p. 52‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ"‪ ،‬ص‪.157‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫‪Pindar, pythian, V, 78-95.‬‬
‫;‪(3) Callimachus, Hymns, II, 84-85‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص ‪. 118‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.269‬‬

‫‪134‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺘﺮأس اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﺗﻤﺎرس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أي ﻣﻮاﻃﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻣﺸﮭﻮد ﻟﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة أﺑﻮﻟﻠﻮ ذات ﻣﺮاﺳﻢ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻮرع وﯾﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫وﻃﻘﻮس‪ ،‬وھﻨﺎك ﻧﻘﺶ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ھﺬه اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬أﻋﯿﺎد دﯾﻤﯿﺘﺮا )ﻣﺎرﯾﻮﻟﻮﻓﻲ()‪: (Demetra‬‬
‫وھﻮ اﺣﺘﻔﺎل دﯾﻨﻲ ﯾﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺠﯿﺪاً ﻟﻺ ﻟﮭﺔ دﯾﻤﯿﺘﺮا* ) ﺷﻜﻞ ‪( 13‬‬
‫وﯾﻘﻊ ﻣﻌﺒﺪ دﯾﻤﯿﺘﺮا ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻻﺟﻮرا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﺮ‬
‫ﺑﺎﺗﻮس)‪.(3‬‬
‫وﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ أن اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴ ﺎدس ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻧﺸﺎﻃﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬وأ ن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺠﺮه‬
‫وﺑﻄﻼن ﻧﺸﺎﻃﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﮭﺰة اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 262‬م وھﺪﻣﺖ‬
‫ﺣﻮاﺋﻄﮫ)‪.(4‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﺬه اﻹ ﻟﮭﺔ ﻣﻌﺒﺪ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻊ ﺧﺎرج أﺳﻮارھﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ وادي ﺑﻠ ﻐﺪﯾﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا دﻻ ﻟﺔ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺒﺎدة دﯾﻤﯿﺘﺮا ذات ﻃﻘﻮس ﺳﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺎت وھﻲ ﻃﻘﻮس ﺳﻠﺔ دﯾﻤﯿﺘﺮا‪،‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.269‬‬

‫‪(2) E. S. G. ,IX, 72.‬‬
‫*دﯾﻤﯿﺘﺮا‪ ،‬ھﻲ اﺑﻨﺔ ﻛﺮوﻧﻮس‪ ،‬وھﻲ إﻟﮭﺔ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺤﺼﺎد واﻟﺨﺼﺐ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ أﻋﯿﺎد اﻟﺘﺴﻤﻔﻮرﯾﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أﻋﻈﻢ‬
‫أﻋﯿﺎد ﻋﺒﺎدة دﯾﻤﯿﺘﺮا ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫;‪Enciclopedia Italiana, vol. XII, Roma, 1950, pp. 580 – 583‬‬
‫ﺗﻮﻛﺎرﯾﻒ‪ ،‬اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬دار اﻷھﺎﻟﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1998 ،‬م‪،‬‬ ‫ﺳﯿﺮﻏﻲ‪ .‬أ‪.‬‬
‫ص‪.415‬‬
‫)‪ (3‬أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص ص ‪.423 – 422‬‬
‫‪(4) White, D., " Excauation in the Sanctuary of Demeter and Persephone at‬‬
‫‪Cyrene 1973 ", Libya Antique, vol. IX – X,1977, p. 200.‬‬

‫‪135‬‬
‫وﺗﺸﺒﮫ ھﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﺴﻤﻔﻮرﯾﺎ )‪ (Thesmophoria‬اﻻﺛﯿﻨﯿﺔ‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﮭﺮ أﻋﯿﺎد دﯾﻤﯿﺘﺮا و أوﺳﻌﮭﺎ اﻧﺘﺸﺎراً أي ﻋﯿﺪ رﺑﺔ " ﺟﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﻨﻮز"‬
‫ﻓﻔﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺤﺘﻔﻠﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﮭﺮ ﺑﯿﺎﻧﺒ ﺴﯿﻮن)‪(Pyanepsion‬‬
‫)= ﺷﮭﺮ اﻟﺘﻤﻮر( ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم)‪.(2‬‬
‫وﯾﺘﺴﻢ ھﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺜﻼث ﻃﻘﻮس ھﻲ‪ :‬اﻟﺼﻌﻮد أو اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺮﻣﺰ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺰول ﺑﺮﺳﻔﻮﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ أو ﺻﻌﻮدھﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺄﺗﻲ ﻃﻘﺲ اﻟﺼﯿﺎم‬
‫وأﺧﯿﺮا اﻟﻄﻘﺲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻزدھﺎر أو اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄم اﻟﺨﯿﺮات‪ ،‬وﯾﻤﺜﻞ اﻟﻄﻘﺲ ﻓﺘﺮة ﺑ ﺤﺚ‬
‫دﯾﻤﯿﺘﺮا ﻋﻦ اﺑﻨﺘﮭﺎ ﺑﺮﺳﻔﻮﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻓﺼﻮل اﻟﺼﻔﺎء ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة‬
‫ﺑﺮﺳﻔﻮﻧﻲ واﺑﺘﮭﺎج أﻣﮭﺎ)‪.(3‬‬
‫وﺗﺤﺪث ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﯿﺪه اﻟﺴﺎدس " إﻟﻰ دﯾﻤﯿﺘﺮا" ﻋﻦ ﻣﻮﻛﺐ‬
‫ﻃﻘﻮس ﺳﻠﺔ دﯾﻤﯿﺘﺮا ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻧﺴﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ دﯾﻨﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻠﺔ وھﻦ ﯾﺮددن ﺧﻠﻒ ﻣﻌﻠﻤﺘﮭﻦ)‪: (4‬‬
‫ﯾﺎ دﯾﻤﯿﺘﺮا‪ ،‬ﯾﺎ رﺑﺔ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺎ ﺳﯿﺪة ﻣﺤﺎﺻﯿﻞ اﻟﻘﻤﺢ اﻟﻮﻓﯿﺮة"‬ ‫" ﺳﻼﻣﺎً ﺟﻠﯿﻼ ‪،‬‬
‫وﯾﺨﺘﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺸﯿﺪه اﻟﺴﺎدس ﺑﺎﺑﺘﮭﺎل ﯾﻨﺎﺷﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺑﺔ دﯾﻤﯿﺘﺮا ﺑﺎن ﺗﺤﻔﻆ ﺷﻌﺐ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮور ﻟﻜﻲ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ وﺋﺎم ورﺧﺎء‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً)‪: (5‬‬
‫" ﺳﻼﻣﺎً ﯾﺎ رﺑﺘﻲ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻔﻈﻲ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ وﺋﺎم ورﺧﺎء‪ ،‬وﻟﺘﻔ ﯿﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﻠﺐ اﻟﺴﺮور ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وﻟﺘﮭﺒﻲ أﺑﻘﺎرﻧﺎ ﻗﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻔﻈﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺼﺪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺰرع‪ ،‬أﻛﺮﯾﻤﯿﻨﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﻠﯿﻜﺔ اﻟﺮﺑﺎت‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻠﻲ ﻟﮭﺎ ﺻﻠﻮات ﺛﻼث"‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ أ ﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ) اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﻼدي(‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪1976‬م‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫)‪ (2‬ول دﯾﻮراﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ 1‬ﻣﻦ ﻣﺞ ‪ ،2‬ص‪.362‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.207‬‬
‫;‪(4) Callimachus, Hymns, VI, 2‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص ‪.211‬‬
‫;‪(5) Callimachus, Hymns, VI, 135 – 139‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص ‪.217‬‬

‫‪136‬‬
 ‫‪ -3‬أﻋﯿﺎد أرﺗﯿﻤﯿﺲ )‪: (Artemis‬‬
‫إن ﻣﻌﻤﺮي ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻃﻔﻘﻮا ﯾﻌﺒﺪون اﻵﻟﮭﺔ أرﺗﯿ ﻤﯿﺲ* ) ﺷﻜﻞ ‪(14‬‬
‫وﻛﺮﺳﻮا ﻟﮭﺎ ﻋﯿﺪاً دﯾﻨﯿﺎً ﻛﺒﯿﺮاً‪ ،‬ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻷرﺗﺎﻣﯿﺘﯿﺎ)‪ (Artamitia‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬
‫اﻷﻟﮭﺔ اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ ﺗﻌﺪ ﺣﺎﻣﯿﺔ ﻗﻄﻌﺎن اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ)‪.(1‬‬
‫ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﺒﺪ أرﺗﯿ ﻤﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ) ﺷﻜﻞ ‪ ( 15‬وﯾﺒﺪو أن‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﮭﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﺒﺎدة أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﻘﺪﻣﻦ ﻟﮭﺎ اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ)‪ ، (2‬وﻟﻘﺪ أﺷﺎرت‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ أرﺗﯿﻤﯿﺲ )= ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺴﮫ( ﺑﯿﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺑﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﺧﺎرج ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪. (3‬‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻃﻘﻮس أرﺗﯿﻤﯿﺲ ﻃﻘﻮﺳﺎً وأﺳﺮاراً ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﮭﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻟﺘﺨﻠﻮ ﻣﻦ رﻗﺼﺎت ﺻﺎﺧﺒﺔ ﺗﺆدﯾﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء)‪ ، (4‬وﺗﺤﺪﺛﺖ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻷدﺑﯿﺔ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﺮﺑﺔ أرﺗﯿ ﻤﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺎھﻦ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﯾﻘﯿﻢ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﻛﺒﯿﺮاً ووﻟﯿﻤﺔ ﻓﺎﺧﺮة)‪ ، (5‬واﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﻤﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺘﻠﯿﺴﻔﻮرﯾﺎ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻜﺎرﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم‬ ‫أﻋﯿﺎد أرﺗﯿ‬
‫ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً ﻟﻺﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ)‪.(6‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫*أرﺗﯿﻤﯿﺲ‪ ،‬اﺑﻨﺔ زﯾﻮس وﻟﯿﺘﻮ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ دﯾﺎ ﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وھﻲ إ ﻟﮭﺔ ﻋﺬراء ورﺑﺔ اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻲ ﻣﻮاﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺤﺼﺎﻧﺘﮭﻢ وﺗﻌﻨﻰ ﺑﺼﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬وھﻲ أﯾﻀﺎ إ ﻟﮭﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺮﯾﺔ واﻟﻤﺮاﻋﻲ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫;‪Enciclopedia Italiana, vol. IV, Roma, 1951, pp. 668 – 670‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1999 ،‬م‪ ،‬ص ص‪32 – 31‬؛ أ‪ .‬س‪ .‬ﻣﯿﻔﻮﻟﯿﺴﻜﻲ‪،‬‬
‫أﺳﺮار اﻹﻟﮭﺔ واﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ اﺳﺤﻖ‪ ،‬دار ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ‪2005 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.62 – 59‬‬
‫)‪ (1‬أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.342‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪. 122‬‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻛﻼودﯾﻮس ﺑﻄﻮﻟﯿﻤﯿﻮس " وﺻﻒ ﻟﯿﺒﯿﺎ ) ﻗﺎرة أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ( وﻣﺼﺮ" ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻤﺒﺮوك اﻟﺪوﯾﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪2004 ،‬م‪.7 ، 4 ،‬‬
‫‪(4) S. E. G., IX, 101.‬‬
‫‪(5) Athenaeus, XII, 549 – 550 .‬‬
‫‪(6) S. E. G., IX, 66.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ -:‬اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ذات أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻟﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ودون ھﺬه اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﺘﺮاث‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﺗﺠﺎھﺎﺗﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ وﻣﻈﺎھﺮ ﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ دراﺳﺘﮭﺎ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺗﺬوق اﻷدب‬
‫وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻐﻔﻠﮭﺎ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺼﺮ‬
‫أو ﯾﻌﺮف ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ دون اﻹﻟﻤﺎم‬ ‫اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻃﯿﺮ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ)‪.(2‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻗﺪ وﺿﻌﻮا اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻣﺴﺎرح اﻷﺣﺪاث و اﻻﺳﺎﻃﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ إﻟﻰ ﺑﻼد‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺪﻣﻮا ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ)‪.(3‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﺷﮭﺮ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻹﻏﺮﯾﻖ ھﻲ أﺳﻄﻮرة ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻋﺪة‬
‫رواﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أﺳﻄﻮرة ﻗﻮرﯾﻨﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﻗﺪﻣﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت رواﯾﺔ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﺑﺎن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﺤﻮرﯾﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻟﻘﺘﻠﮭﺎ ﻟﻸﺳﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻔﺘﻚ ﺑﺴﻜﺎن اﻟﺒﻼد وﯾﻨﺸﺮ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻵھﻠﯿﻦ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺴﺮح اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻮرﯾﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ واﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻟﯿﺎ ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺎن إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ)‪.(4‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪،‬‬ ‫أﯾﻀﺎ أﺳﻄﻮرة ﻟﯿﺒﯿﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أن ﯾﻀﻌﻮا ﻟﮭﺎ أﺳﻄﻮرﺗﮭﺎ‪ ،‬وان ﯾﻨﺤﺘﻮا ﻟﮭﺎ ﺗﻤﺜﺎﻟﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﺴﺪھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﯿﺪة وأن ﯾﻘﺪﺳﻮھﺎ ﻛﻤﻌﺒﻮدة‪ ،‬وﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﺑﺎرز ﯾﻤﺜﻞ رﺳﻤﺎً ﻟﻠﻤﻌﺒﻮدة ﻟﯿﺒﯿﺎ وھﻲ‬
‫ﺗﻀﻊ إﻛﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻌﺬراء ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻓﯿﻤﺎ ھﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻷﺳﺪ )ﺷﻜﻞ ‪،(16‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺠﺪي ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺳﺤﺮ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎھﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮاوي‪ ،‬أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻏ ﺮﯾﻘﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪8 – 7‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ج‪،1‬ط‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪..5‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎزاﻣﺔ‪" ،‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرﺗﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ"‪ ،‬ص‪.92‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.46 – 45‬‬

‫‪138‬‬
‫ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻌﺒﻮدة اﻋﺘﺒﺮت واھﺒﺔ اﻹﻛﻠﯿﻞ ووﺿﻌﻮا ﻟﮭﺎ أﺳﻄﻮرة وﺻﯿﻐﺖ ﻟﮭﺎ أﻧﺎﺷﯿﺪ ﺗﺮوي‬
‫أﺳﻄﻮرﺗﮭﺎ)‪.(1‬‬
‫وﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎو ﺳﺎﻧﯿﺎس)‪ (Pausanias‬أ ﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺼﺐ ﺗﺬﻛﺎري أ ھﺪي‬
‫وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺮﺑﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﺗﻮس واﻹﻟﮭﺘﯿﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻓﻲ دﻟﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻟﯿﺒﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﻣﻠﻚ ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪. (2‬‬
‫أﺷﮭﺮ ھﺬه اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ‪,‬‬ ‫روﯾﺖ أﺳﺎﻃﯿﺮ ﻋﺪﯾﺪة ﺣﻮل ﻣﻮﻟﺪ أﺛﯿﻨﺎ* )‪(Athena‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺷﻮاﻃﺊ ﺗﺮﯾﺘﻮﻧﯿﺲ أو اﻷﺻﺢ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ رأس‬ ‫أﺳﻄﻮرة ﺗﻔﯿﺪ أن أﺛﯿﻨﺎ وﻟﺪت‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ھﯿﺮودوت ﻋﯿﺪ أﺛﯿﻨﺎ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫زﯾﻮس**)‪ (Zeus‬وﺧﺮﺟﺖ أﺛﯿﻨﺎ ﺑﻜﺎﻣﻞ أﺳﻠﺤﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﻮي ﯾﻘﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﯿﺮة ﺑﺎﻟﺬات)‪.(4‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﻌﺒﻮدات ﺛﻼث ﻋﺮﻓﻦ ﺑﺎﻟﺠﺮﺟﻮﻧﺎت‪،‬‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮﻟﮭﻦ أﺳﻄﻮرة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﺴﺮﺣﺎً ﻟﻺﺣﺪاث اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺮﺟﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﺜﻼث ھﻦ ﺑﻨﺎت ﺷﯿﺘﻮس وﻓﻮرﺷﯿﻮس ﺷﯿﺦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻣﻮ ﻃﻨﮭﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ وﯾﻌﺮﻓﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎء‬
‫ﺳﺘﯿﻨﻮس وﯾﻮرﯾﺎل وﻣﯿﺪوزا)‪. (5‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎزاﻣﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺟﺬوره اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1965 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.37 – 35‬‬
‫‪(2) Pausanias, Description of Greece, X, 15, 6,Trans. by W. H. S. Jones, L. C. L.‬‬
‫* أﺛﯿﻨﺎ‪ ،‬ھﻲ اﺑﻨﺔ زﯾﻮس وھﻲ رﺑﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺘﺮس وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪھﻢ ﺣﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﺪن‪ ،‬و ھﻲ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﺧﻮذة‬
‫وﺗﻤﺴﻚ رﻣﺤﺎً‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Ramorino, F., op. Cit., pp. 32 – 40.‬‬
‫زﯾﻮس‪ ،‬ھﻮ ﺟﻮﺑﯿﺘﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وھﻮ رب أرﺑﺎب اﻵﻟﮭﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ اﺑﻦ ﻛﺮوﻧﻮس واﻵﻟﮭﺔ رﯾﺎ‪ ،‬وﺷﻘﯿﻖ اﻹﻟﮫ‬ ‫**‬
‫ﺑﻮﺳﯿﺪون واﻹﻟﮫ ھﺎدﯾﺲ‪ ،‬واﻵﻟﮭﺔ ھﯿﺮا اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت زوﺟﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻟﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺠﺪي ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.49 – 41‬‬
‫‪(3) Callimachus , Aetia ,I, 37, Trans. by A.T. Murray, L. C. L. ; Apollonius Rhodius, The‬‬
‫‪Argonautica, IV, 1309 – 1311, Trans. by R. C. Seaton, L. C. L.‬‬
‫)‪ (4‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.180 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎزاﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺔ وﺑﺮﻗﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص ص‪.239 – 237‬‬

‫‪139‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ھﻲ أﺳﻄﻮرة‬
‫اﻻﻣﺎزوﻧﺎت )‪ (Amuzones‬وھﻦ ﻃﺮاز ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أوﺗﯿﻦ ﻗﻮة اﻟﺒﺪن وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﺷﺪة اﻟﻤﺮاس ﻓﺘﺤﺪث دﯾﻮدورس اﻟﺼﻘﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﮭﻦ اﻟﻤﺜ ﯿﺮة ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ واﻛﺘﺴﺎﺣﮭﻦ‬
‫اﻟﺸﺮق ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻦ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺑﻘﯿﺎدة ﻣﻠﻜﺘﮭﻦ ﻣﻮرﯾﻨﺎ)‪.(1‬‬
‫وھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﺪوزا وﺣﺪاﺋﻖ اﻟﮭﺴﺒﯿﺮﯾﺪس وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(1‬‬
‫;‪(2) Diodorus Siculus, III, 52 – 55‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻰ ﺧﺸﯿﻢ ‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﻟﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬ص ص ‪.168- 157‬‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ازدھﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬا اﻻزدھﺎر‪ :‬اﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﻔﻠﻜﯿﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻋﺮض ﻷھﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ازدھﺮت ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬وأھﻢ روادھﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎھﻤﻮا ﻓﻲ ازدھﺎرھﺎ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ -:‬اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺎرس اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ھﯿﺮودوت أ ن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﺻﺤﺔ ﺛﻢ‬
‫‪ ،‬وذﻛﺮ أﯾﻀﺎ أن ﻋﺎدة ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻜﻨﻮن ﺷﺮﻗﻲ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ‬
‫ﺑﺤﯿﺮة ﺗﺮﯾﺘﻮﻧﯿﺲ أن ﯾﺄﺧﺬوا أوﻻدھﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﻠﻐﻮن اﻟﺮا ﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﻢ ﻟﯿﺘﻢ ﻛﻲ ﻋﺮوق‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﺮوق أﺻﺪاﻏﮭﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل دھﻦ ﺻﻮف اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻟﻤﻨﻊ اﻷﻟﻢ‬ ‫ﺟﻠﻮد رؤوﺳﮭﻢ‬
‫واﻟﺘﺸﻨﺞ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻜﻲ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺴﻜﺒﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻮل ﺟﺪي اﻟﻤ ﺎ ﻋﺰ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن‬
‫أﺻﺤﺎء ﺟﺪاً)‪.(2‬‬
‫ورﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺔ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺑﺪاﺋﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻨﺒﺊ ﻋ ﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﯿﺪة‬
‫ﻟﻼھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷرﯾﺎف واﻟﺒﻮادي ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﻼج ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض واﻷورام ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة أﺣﯿﺎﻧﺎ)‪. (3‬‬
‫وﺗﺤﺪث أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ ﻣﻘﺪرة اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻀﺎت اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ " :‬وﻋﻀﺎت‬
‫اﻟﺤﯿﺎت ﺗﺘﻔﺎوت أﯾﻀﺎ ﺗﻔﺎوﺗﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ‪ ..‬واﻟﺼﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺒ ﺔ ﻣﺎدة‬
‫ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﻔﻦ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﺎ أي دواء‪ ،‬وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﺣ ﺒ ﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺪاوي ﻋﻀﺘﮭﺎ‬
‫ﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﻘﺒﺮة ﻣﻠﻚ ﻗﺪﯾﻢ وﯾﻐﻤﺲ ھﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻧﺒﯿﺬ‬ ‫)ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل( ﺑﻨ‬
‫وﯾﺸﺮب" )‪.(4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.167‬‬

‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.187 ،‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺪﯾﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻓﺊ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﻇﮭﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ص‪.151‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪" ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ"‪ ،‬ص‪.129‬‬

‫‪142‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﻼﺣﻆ أ ﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺼﺎة اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ إﻧﺎء‬
‫اﻟﻨﺒﯿﺬ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرھﺎ ﻋﻼﺟﺎً ﯾﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻟﺪﻏﺔ اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺴﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪا‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ ﻃﺒﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﺼﺎة ﺻﻐﯿﺮة ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ادﻋﺎء اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﺠﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ وﺑﻐﯿﺔ ﻋﺪم إﻓﺸﺎء ﺳﺮ ﺗﺮﻛﯿﺐ ھﺬا اﻟﻌﻼج‬ ‫ﺿﺮﯾﺢ أ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﺢ)‪.(1‬‬
‫أﯾﻀﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﯿﺒﯿﯿ ﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻀﺎت اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ وﻟﺴﻌﺎت اﻟﻌﻘﺎرب‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا‬
‫اﻟﺘﻄﻌﯿﻢ واﻟﻤﺪاواة ﻣﻦ اﻟﺴﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻐﻠﻮن اﻟﻌﻘﺎرب ﻣﺜﻼ ﻓﻲ زﯾﺖ زﯾﺘﻮن وﯾﻄﻌﻤﻮه‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن أﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﺔ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ واﻟﺴﺤﺎﻟﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ﻛ ﺄﻃﺒﺎء ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻀﺔ‬ ‫اﻟﺒﺴﻮﻟﻮي)‪(Psylloi‬‬
‫اﻷﻓﺎﻋﻲ اﻟﺴﺎﻣﺔ وﻟﺪﻏﺔ اﻟﻌﻘﺮب)‪.(3‬‬
‫دون ﺟﺪوى ھﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎھﻢ‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺷﮭﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺳﺘﻌﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺨﺪﻣﺎﺗﮭﻢ‬
‫أوﻛﺘﺎﻓﯿﺎﻧﻮس)‪ (Octavianus‬ﻟﯿﺤﺎوﻟﻮا اﻧﻘﺎد ﻛﻠﯿﻮﺑﺎﺗﺮا)‪ (Cleopatra‬إﺛﺮ إﻗﺪاﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﻓﻌﻰ ﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ وﺻﻠﻮا إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان)‪ ، (4‬وﻣﻦ أ ﺟﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض راﻓﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺒﺴﻮﻟﻮي ﺟﯿﺶ ﻛﺎﺗﻮ)‪ (Cato‬ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺧﻠﯿﺞ ﺳﺮت اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻﻧﻘﺎد رﺟﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻟﺪغ اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ)‪.(5‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻧﺒﺬة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻓﺮج ﺳﻌﻮد‪" ،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،5‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪" ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ وﺟﺬورھﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم"‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫‪(3) Aelian, on the Characteristics of Animals, I, 57,Trans, By A.F.Scholfeld, L. C. L.‬‬
‫‪; Pliny, XI, 89 – 90.‬‬
‫‪(4) Dio Cassius , Roman History , Li , 14,Trans, By E. Cary, L. C. L. ; Bates, O., op.‬‬
‫‪Cit., p.180.‬‬
‫;‪(5) Plutarchus, Cato younger, 56; Lucan, the civil war (Pharsalia), IX, 891 – 893‬‬
‫‪,Trans, By J, D. Duff, L. C. L. ; Bates, O., op. cit. , p180.‬‬

‫‪143‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺒﺴﻮﻟﻮي ﻓﻲ ﻋﻼج ﻋﻀﺔ اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺴﺎﻣﺔ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻢ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻀﺔ اﻷﻓﻌﻰ ﺑﺄن ﯾﺒﺼﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﮫ اﻟﻌﻀﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺨﻄﺮة ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﻀﻤﺾ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺛﻢ ﯾﻔﺮﻏﮫ ﻣﻦ ﻓﻤﮫ ﻓﻲ ﻓﻨﺠﺎن وﯾﺴﻘﯿﮫ‬
‫ﺬا اﻟﻌﻼج ﯾﺘﺠﺮد اﻟﺒﺴﻮﻟﻮي واﻟﻤﺼﺎب ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﮭﻤﺎ وﯾﺴﺘﻠﻘﯿﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ھ‬
‫ﻣﺘﻼﺻﻘﯿﻦ إﻟﻰ أن ﯾﺘﻐﻠﺐ اﻟﺒﺴﻮﻟﻮي ﺑﻤﺎ أودع ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻮى ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺎر اﻟﺴﻢ)‪.(1‬‬
‫واﻟﻈﺎھﺮ أن اﻹﻏﺮﯾﻖ أ ﺑﻌﺪوا اﻟ ﺴﻜﺎن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺪﻧﮭﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄو ھﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺰون إﻟﯿﮭﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ ﺷﻔﺎء وﻋﻼج اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة)‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ وﺑﻮﺑﻮا اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫) ‪(3‬‬
‫واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ وﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺿﺮﺑﻮا ﺑﺴﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫وﺗﻘﺪﻣﻮا ﺑﺨﻄﻮات ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺎء واﻟﮭﻮاء‬
‫واﻷرض واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻷﻣﺰﺟﺔ واﻷﺧﻼط اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻨﺎﺳﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪،‬‬
‫وﻋﺪم ﺗﻨﺎﺳﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض واﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺤﺎﻻت واﺧﺘﻼف‬
‫‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﮭﺮوا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﺑﻞ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ‬
‫ﺻﺎروا اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﻷﺟﯿﺎل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺮﻏﻮﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻠﯿﺒﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر وﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.210‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻓﺮج ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﻄﺸﺎط‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ) ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ 7 – 3‬ھـ‪13 – 9/‬م(‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 1‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.62‬‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﯿﺪﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1978 ،‬م‪ ،‬ص‪.281‬‬

‫‪144‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻼج ﻓﻘﺪ اھﺘﻢ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑﺈﻧﺸﺎء‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻄﺐ وﻟﻠﻌﻼج اﺷﺘﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮص )‪ (Cos‬وﻛﻨﯿﺪوس*‬
‫)‪.(Cnedus‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﺷﺘﮭﺮت ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﻤﺪرﺳﺘﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬وﯾﻘﻮل ھﯿﺮودوت أن ﺷﮭﺮة‬
‫أﻃﺒﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻣﺪرﺳﺘﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺎرع ﺷﮭﺮة أﻃﺒﺎء ﻛﺮوﺗﻮن وﻗﻮص)‪.(2‬‬
‫ﻮرﯾﻨﻲ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗ‬
‫‪ ،‬أﯾﻀﺎ اﺷﺘﮭﺮ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮة‬ ‫) ‪(3‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺬاﺋﻌﺔ اﻟﺼﯿﺖ ﺣﺘﻰ أن أھﻞ ﻛﺮﯾﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻣﻨﮫ أﺳﺴﻮا ﻣﻌﺒﺪ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﺒﯿﻨﺎ)‪(Lebene‬‬
‫اﻟﻜﺮﯾﺘﯿﺔ)‪.(4‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن أﻃﺒﺎء ﻗﻮرﯾﻨ ﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺘﻘﺎﺿﻮن أﺟﺮا ﻋﻦ ﻣﺪاواﺗﮭﻢ ﻟﻤﺮﺿﺎھﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﻌﺎرھﻢ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ أ ﺟﻞ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻷ ن ھﺪﻓﮭﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺐ ﺑﺬاﺗﮫ وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻨﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻄﺐ أي رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ روح ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ إﻛﻠﯿﻨﯿﻜﯿﺔ)‪،(5‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻟﺪﯾﺮﺟﺮاﻣﺎ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرھﺎ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻷول‬
‫ﻣﻤﺘﺎزة ﻓﻲ‬ ‫أن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﮭﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻃﺒﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻻ ﺗﺒﻌﺪان ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ﺷﻮاﻃﺊ أﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‪،‬‬ ‫* ﻗﻮص وﻛﻨﯿﺪوس‪ ،‬ﺟﺰﯾﺮﺗﺎن ﺻﻐﯿﺮﺗﺎن‬
‫وﺗﻘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺮ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ أو ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﯾﺮة ﻗﺒﺮص‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮت اﻟﺠﺰﯾﺮﺗﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮد أﻗﺪم ﻣﺪارس اﻟﻄﺐ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﺴﻘﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻻﺳ ﺘﺸﻔﺎﺋﯿﺔ واﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ج‪ ، 2‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1980 ،‬م‪ ،‬ص ص‪– 216‬‬
‫‪.218‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺮب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻟﺼﯿﺪﻟﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬اﻷھﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪1991 ،‬م‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪.279‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪" ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ وﺟﺬورھﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم"‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫‪(4) Pausanias, II, 26.‬‬
‫)‪ (5‬ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ " ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻠﻐﺮي اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ – اﻟﺒﯿﻀﺎء" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 3‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪1991‬م‪ ،‬ص‪.67‬‬

‫‪145‬‬
‫‪ ،‬وﯾﻮﺟﺪ ھﺬ ا اﻟﻤﺼﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس* )‪ (Asklipus‬ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﺟﺮاي)‪ =)(Balagrae‬ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء(‬
‫ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮاً)‪.(2‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻷدﺑﯿﺔ واﻷﺛﺮﯾﺔ ﻓ ﺈ ن ﺑﺎﻻﺟﺮاي ﻗﺪ أﺳﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻀﺎرﯾﺎً ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻣﺮﻛﺰا ﺣ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﺎوﺳﺎﻧﯿﺎس إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد ﻣﻌﺒﺪ إ ﻟﮫ اﻟﻄﺐ اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس ﺑﮭﺎ )‪ ) (3‬ﺷﻜﻞ ‪ ، ( 17‬وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي زاره اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ھﺎﻣﻠﺘﻮن)‪ (Hamilton‬وذﻛﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺎﻻﺟﺮاي وﻣﻌﺒﺪ اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس)‪.(4‬‬
‫ﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺑﺎوﺳﺎﻧﯿﺎس إ‬
‫أﺑﯿﺪوروس*)‪ (Epiadarus‬وﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪ ﺧﺎص ﻹﻟﮫ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس) ﺷﻜﻞ ‪(18‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻛﮭﻨﺔ ھﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺣﯿﺚ أﺳﺴﻮا ﻣﻌﺒﺪاً ﻟﮭﺬا اﻹﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﯾﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺮاي)‪ ،(5‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﺎوﺳﺎﻧﯿﺎس اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل ھﺆﻻء اﻟﻜﮭﻨﺔ وﻣﻌﺒﺪھﻢ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) S. E. G, IX. 1.‬‬

‫ﻟﮫ اﻟﻄﺐ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ إﻋﺎدة اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﻟﻘﺪ‬ ‫*اﺳﻜﻠﯿﺒﯿ ﻮس‪ ،‬ھﻮ اﺑﻦ اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻣﻦ اﻹ ﻟﮭﺔ ﻛﺮوﻧﻮس‪ ،‬وھﻮ إ‬
‫ﻟﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺛﻢ ﻋﻔﺎ زﯾﻮس ﻋﻦ اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس وأﻋﺎده إﻟﻰ‬ ‫ﻏﻀﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻟﮫ زﯾﻮس ﻓﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ ﺻﺎﻋﻘﺔ ﺣﻮﻟﺘﮫ ﻣﻦ إ‬
‫ﻣﺼﺎف اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺒﺎدة اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺑﯿﺪوروس اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫;‪Ramorino, F., op. Cit., pp. 121 – 122‬‬
‫أ ﻧﯿﮭﺎردت‪ ،‬اﻵﻟﮭﺔ واﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ھﺎﺷﻢ ﺣﻤﺎدي‪ ،‬دار اﻷھﻠﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1994 ،‬م‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪" ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻠﻐﺮي اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ -‬اﻟﺒﯿﻀﺎء"‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫‪(3) Pausanias, II. 26.‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﯿﻤﺲ ھﺎﻣﻠﺘﻮن‪ ،‬ﺟﻮﻻت ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺒﺮوك ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮﯾﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟ ﻐﺮﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬د ‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.70‬‬
‫‪ ،‬ھﻲ إﺣﺪى ﻣﺪن أرﺟﻮﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ وﺟﻮد ﻣﻌﺒﺪ إ ﻟﮫ اﻟﻄﺐ اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس‪،‬‬ ‫*أﺑﯿﺪوروس‬
‫أﻧﺸﺊ ﺑﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 450‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Enciclopedia Italiana, vol. XIV, pp. 58 – 59.‬‬
‫‪(5) Pausanias, II. 26.‬‬

‫‪146‬‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻔﻀﻠﯿﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﻨﮭﻢ اﻷﺻﻠﻲ إﻻ أ ﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ رﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺮﻋﻮا ﻓﯿﮭﺎ وﺳﺎھﻤﻮا ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ازدھﺎرھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﻏﺮﯾ ﻖ)‪ ، (1‬وﻛﺎن‬
‫ﻻﺧﺘﯿﺎر ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﻤﺘﺎز دوراً ﻣﮭﻢ ﻓﻲ أداء اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎ ن ﻟﻠﮭﻮاء اﻟﻨﻘﻲ‬
‫واﻟﻄﻘﺲ اﻟﺠﯿﺪ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض)‪.(2‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ھﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﯾﺰدﺣﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﯿﺪوروس ﺣﯿﺚ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺎﻣﻮن داﺧﻞ ﻣﮭﺎﺟﻊ )‪ (3‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ وﺑﺪﻧﯿﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‬
‫روح اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﺪراﻣﺎ واﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬واﻟﮭﺪوء‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻐﺬاء واﻟﺼﻮم واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ* ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺒﺪ اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس أن ارﺗﺒﺎط اﻻودﯾﻮم ﻣﻌﻤﺎرﯾﺎً ﺑﺤﺮم اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس إﻟﻰ أﻧﮫ أﻧﺸﺊ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﯿﺨﺪم‬
‫أﻏﺮاﺿﺎ ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻠﻘﻰ ﻓﯿﮫ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻃﺒﯿﺔ إذ أن اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻔﺴﯿﺢ‬
‫ﻟﻠﺤﺮم ووﻓﺮة ﺑﻘﺎﯾﺎ أﺳﺎﺳﺎت اﻟﺠﺪران ﻓﯿﮫ ﺗﻮﺣﻲ ﺑ ﺄ ن اﻟﻤﻜﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﺪى ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻌﺒﺪا ﻟﻺﻟﮫ‬
‫اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس‪ ،‬إذ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﮫ ﻣﺒﺎن أﺧﺮى ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ وﺻﻔﮫ ﺑﻤﺸﻔﻰ وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ)‪. (4‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻓﺮج ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. 38‬‬

‫ﺟﻮن راﯾﺖ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ اﻟﻤﯿﺎر وأ ﺣﻤﺪ ا ﻟﯿﺎزوري‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪1972‬م‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻓﺮج ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫*أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﺳﯿﻨﺰﯾﻮ ﻛﺎﺗﺎﻧﻲ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻮام ‪ 1918 – 1915‬م‪ ،‬وھﺪﻓﺖ إﻟﻰ ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬وأﻣﺎﻃﺖ ﺣﻔﺮﯾﺎت‬ ‫اﺛﺮﯾﺎ ووﻗﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﺐ ﻟﺤﺠﺎرﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1920‬م ﻗﺎم ﺳﯿﻠﻔﯿﻮﻓﯿﺮي‬
‫‪ 1958 – 1956‬م اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺟﻮد ﺗﺸﺎﯾﻠﺪ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺣ ﺮم اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻘﻰ اﻟﻤﮭ ﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪد ‪259‬‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺮوﻧﺰﯾﺔ وﺟﺪت ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ أرﺿﯿﺔ ﻟﻤﻨﺰل ﻣﺘﺄﺧﺮ داﺧﻞ اﻟﺪھﻠﯿﺰ اﻟﻤﻘﻨﻄﺮ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دﻻﺋﻠﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺟﻮد ﺗﺸﺎﯾﻠﺪ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻟﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻤﯿﺎر واﺣﻤﺪ اﻟﯿﺎزوري‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1999 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.374 – 363‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﯿﻠﻮد اﻟﺪرﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎرح وﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‪ ) ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪2002 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.161 – 160‬‬

‫‪147‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﻌﺒﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﯾﺆدي وﻇﯿﻔﺘﮫ اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻋﺮوﺿﺎً ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻐﺮض اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺣﯿﺚ‬
‫ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺮوﻣﺎن اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﺑ ﺄ ن اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺠﻲ وﺗﺸﻔﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي اﺟﺘﺎح روﻣﺎ ﻋﺎم ‪ 395‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﻦ وﺑﺎء‬
‫اﻟﺸﻮارع ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ راﻗﺼﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ)‪.(2‬‬
‫وﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻤﺼﺎدر أن أھﻞ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻗﺮاﺑﯿ ﻦ اﻟﻤﺎﻋﺰ ﻟﻺﻟﮫ اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪه ﻓﻲ أﺑﯿﺪوروس ﻷ ن اﻟﻌﺎدة ﺟﺮت ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‬
‫رﺿﻊ ھﺬا اﻹﻟﮫ وھﻮ ﻃﻔﻞ إﻻ أن ﺳﻜﺎن ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺧﺎﻟﻔﻮا ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎﻋﺰ ﻟﮭﺬا اﻹﻟﮫ ﻷﻧﮫ أ‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎدھﻢ أﻧﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻤﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬوا ﯾﻀﺤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺎﻋﺰ ﻟﮭﺬا ا ﻹﻟﮫ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻤﻤﯿﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﻄﻰ اﻹﻟﮫ ﻟﻘ ﺐ اﯾﺎﺗﺮوس‬
‫)‪.(others‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺼﺪر ﺛﺮوة ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻨﺘﺞ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ أھﻢ ھﺬه اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻛﺎن ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم اﻟﻌﻼج ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻇﮭﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ واﻷﻃﺒﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺒﺎت ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ أﺑﻮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﯿﺮودوت‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻄﺐ أﺑﻮ‬
‫ﻗﺮاط)‪ (Ippocrate‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮا وﺻﻔﺎً ﻟﻠﻨﺒﺎت وﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ)‪.(4‬‬
‫وﻋﺮف اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻣﺎ أ ﺧﺒﺮه أھﻞ اﻟﺒﻼد ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﻌﻢ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﺗﮭﻮى ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﮭﻢ أﻛﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﯿﻠﻮد اﻟﺪرﺳﻰ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 161‬‬

‫)‪ (2‬ﺑﻮل ﻏﻠﯿﻮﻧﺠﻲ‪",‬اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،1‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 4‬وزارة اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ 1971 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 290‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫;‪Pausanias, II, 26‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.125‬‬
‫)‪(4‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺑﻮ ﺷﻮﯾﺮب‪" ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪. 110‬‬

‫‪148‬‬
‫ﻟﺤﻤﮭﺎ ‪،‬وﺗﺒﯿﻨﻮا ﻣﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﺧﺼﺎل أﺧﺮى وﻓﻲ أﻣﻮر ﻋﺪﯾﺪة وﻛﺎن ﯾ ﺤﻠﻮا ﻟﮭﻢ ﺗﻨﺎول‬
‫أﺟﺰاء ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دأﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﺐ ﺑﺒﻌﺾ أﺟﺰاﺋﮭﺎ ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﺠﻮءاﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ ﻣﻦ أﻋﺮاض ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﻮرﻣﺎت وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ وﻇﮭﻮر أﻋﺮاض اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬زادت ﻣﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺒﯿﻨﺖ ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا ﻓﻲ ﻣﺰاوﻟﺘﮭﺎ وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن‬
‫إدﺧﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪت وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪرھﺎ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺪواء ﻟﻜﻞ داء)‪.(1‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أوراﻗﮫ وﺟﺬوره ﻣﻔﯿﺪة ﻓﻲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺼﯿﺮه ﻓﯿﺠﮭﺰ ﻣﻨ ﮫ ﻋﻘﺎر‬
‫ﻃﺒﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﺰﯾﻨﮫ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﻠﺺ ﺑﮭﺎ ﻋﺼﯿﺮه ﻓﮭﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺷﻘﻮق ﺗﺤﺪﺛﮭﺎ ﺳﻜﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺎق اﻟﻨﺒﺎت وﺑﺬوره وﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺮوز اﻟﻌﺼﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺸﻘﻮق ﺛﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﻨﺨﺎﻟﺔ‬
‫وھﻨﺎك ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﺴﺤﺐ ﺟﺬور اﻟﻨﺒﺎت ﺑﺮﺑﻂ ﺳﺎق ﻃﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻘﻤﺢ ﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون ذﻟﻚ)‪،(2‬‬
‫ﺑﻨﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﻓﺮف و ﯾﺮﺗﻌﺶ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻓﺈن ﺟﺬور اﻟﻨﺒﺎت ﯾﺠﺘﺖ دون أن ﯾﻨﻜﺴﺮ)‪.(3‬‬
‫أﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻋﺪﯾﺪة ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻋﻼﺟﺎً ﻟﻠﻘﺮوح وأﻣﺮاض اﻟﻠﮭﺎة‬
‫ﮭﻀﻢ واﻟﺒﺤﺔ واﻟﺘﮭﺎﺑﺎت اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ واﻟﻌﯿﻮن‬ ‫واﻟﻜﺰاز ورﺷﺢ اﻟﺪم واﻟﺒﺜﻮر وﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟ‬
‫‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم أوراﻗﮫ ﻃﺒﯿﺎً ﻓﻲ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫واﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺨﻠﻂ ﻣﻊ اﻟﻜﺮات واﻟﺨﻞ ﻟﻌﻼج اﻟﻜﺤﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‬
‫ﺗﻮﺳﯿﻊ اﻟﺮﺣﻢ وإﺧﺮاج اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬وﺟﺬوره ﻋﻼج ﺟﯿﺪ ﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﮭﻮاﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬اﻟﮭﺎدي أﺑﻮ ﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم اﻟﺜﺮوة اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1988 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.55 -54-‬‬
‫;‪(2) Theophrastus,VI ,3; IX, 1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﺣﻤﺪ ﺑﻮﺳﻨﯿﻨﺔ‪ " ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم اﻟﺸﻌﺎر واﻟﺘﺎرﯾﺦ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺪد‪ ، 1‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪،‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪. 58‬‬
‫‪(3) Aelian , Ix , 32 .‬‬
‫;‪(4) Pliny, XXII, 48‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ " ،‬ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻨﺒﺎت اﻟﻜﻠﺦ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.157‬‬

‫‪149‬‬
‫وﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﻊ اﻟﺰﯾﺖ ﻟﻌﻼج اﻟﻜﺪﻣﺎت وﻣﻊ اﻟﺸﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻼج أورام داء اﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﻧﮫ‬
‫‪ ،‬وﯾﻨﺼﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻛﻌﻼج ﻟﻠﻌﻘﻢ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﮭﻀﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻨﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﻜﯿﻦ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﻟﺪى اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﻔﺴﺎء)‪.(2‬‬
‫وأوﺻﻰ ﺑﮫ ﻟﻌﻼج ﺣﻤﻰ اﻟﺮﺑﻊ و ﺷﻠﻞ اﻟﻠﺴﺎن وأﻻم اﻟﺒﻄﻦ و ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎل اﻟﺬي‬
‫وﻓﻲ ﻋﻼج ﺟﻔﺎف اﻟﺮأس‪ ،‬وﺣﺎﻻت اﻟﺼﻠﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ وھﻮ ﻋﻼج‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﯾﺴﺒﺒﮫ ﺗﻘﺮح اﻟﺤﻨﺠﺮة‬
‫ﻣﺪﻓﺊ ﻣﻤﺘﺎز وﻓﻌﺎل ﺟﺪاً إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻮاص اﻟﻤﻄﮭﺮة)‪،(4‬‬
‫وﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺿﺪ أﻋﺮاض اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وإزاﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹرھﺎق)‪.(5‬‬
‫أﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮫ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﺷﺮاب ﯾﺒﻄﻞ ﺳﻤﻮم اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻷﻓﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺎء ﺣﻮل ھﺬه اﻟﺠﺮوح وﻻ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮫ إﻻ اﻟﺰﯾﺖ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻟﺪغ اﻟﻌﻘﺎرب‬
‫واﻟﺜﺄﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺎﻟﺜﺄﻟﯿﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻤﺰج ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻲ " اﻟﺼﻮدا" ﻣﻊ‬
‫ﻋﺼﯿﺮ اﻟﺴﻠ ﻔﯿﻮم وﻟﻠﺪﻣﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ رؤوس ﯾﺪھﻦ ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺮ اﻟﻤﻌﺪ ﻣﻊ دﻗﯿﻖ اﻟﺸﻌﯿﺮ‬
‫أو اﻟﺘﯿﻦ اﻟﻤﺠﻔﻒ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﻐﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻞ ﻣﻊ ﻗﺸﺮ اﻟﺮﻣﺎن ﻟﻠﺪواﻟﻲ ﺣﻮل ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺸﺮج‪،‬‬
‫وﻟﻠﺠﻤﺮة ﻣﻊ ﻧﺒﺎت اﻟﺴﺬاب"اﻟﻔﯿﺠﻞ" وﯾﻌﻄﻰ ﻓﻲ ﺛﺮﯾﺪ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﺑﺬات اﻟﺠﻨﺐ‪ ،‬وﯾﻀﺎف ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺘﻘﻠﺼﺎت‪ ،‬ﯾﻄﺒﺦ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺘﺼﻠﺐ)‪ ،(6‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻛﺪواء ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض)‪،(7‬وﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﮫ اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪(1) Pliny, XXII, 48.‬‬
‫)‪ (2‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪوي‪" ،‬ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ھﻞ ﻻ ﯾﺰال ﻣﻮﺟﻮداً؟"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،12 – 11‬ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫‪(3) Celsus, De medicina,; IV, 3, 4; 6, 3; 10, 4, Trans. by J. D. Duff, L. C. L.‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺎﻟﻤﺮز ﺟﻤﯿﻞ‪" ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم" ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺆاد ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 3‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.123 – 122‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﮭﺎدي أﺑﻮ ﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم اﻟﺜﺮوة اﻟﻤﻔﻘﻮدة ‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫)‪ (6‬ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪" ،‬ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻨﺒﺎت اﻟﻜﻠﺦ"‪ ،‬ص‪.157‬‬
‫)‪ (7‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪوي‪" ،‬ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ھﻞ ﻻ ﯾﺰال ﻣﻮﺟﻮداً؟"‪ ،‬ص‪.45‬‬

‫‪150‬‬
‫ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﯿﺠﺎن أﻋﻤﺪة اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس )‪ ) (1‬ﺷﻜﻞ ‪،(19‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺟﺮاي‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮرة‬
‫رﺑﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺘﻄﺒﯿﺐ واﻟﺘﺪاوي وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﺒﺎﺗﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ وﺗﻌﺮف ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ)‪ (Syria‬وﺑﺎﻛﺘﯿﺮﯾﺎﻧﺎ)‪ (Bactrian‬واﻟﮭﻨﺪ )‪ (Iandia) (3‬ﻓﺈن أﯾﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎً ﻗﻮﯾﺎً ﻟﻠﺴﻠﻔﯿﻮم اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺘﮭﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺰﻋﻔﺮان اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﺨﺪم أﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺪاوي‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮫ اﻟﺰﯾﺖ‬ ‫اﺳﺘ‬
‫ﻓﯿﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺎدة ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن)‪.(4‬‬
‫واﺷﺘﮭﺮت ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻮرد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺷﺘﮭﺎرھﺎ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺷﺎد اﻷﻗﺪﻣﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻋﮭﺎ وﺟﻮدة ﻋﻄﻮرھﺎ اﻟﺰﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨ ﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻄﺮ ﻣﻤﺘﺎز‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﺑﻮرود ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺠﺮوح وﻣﻨﻊ ﺗﻌﻔﻦ وﺗﺤﻠﻞ اﻟﺠﺜﺚ)‪.(6‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﻨﺘﺠﺎت أﺧﺮى ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻃﺒﻲ ﺑﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ " أﺳﻔﺎﻧﯿﻮس" وھﻮ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺤﻠﺐ اﻷھﺪاب ذي راﺋﺤﺔ وﻛﺎن ﯾﺨﻠﻂ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر وﯾﺴﺘﺨﺪم دواء)‪.(7‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎُ ‪ -:‬اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺘﻄﻼع اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث ھﯿﺮودوت أن أﺑﻨﺎء ﻗﺒﯿﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎرس اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ واﺳ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻗﺒﻮر أﺟﺪادھﻢ واﻟﻨﻮم‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن وﻓﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﻧﮫ ﻣﻦ أﺣﻼم)‪.(8‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Fabbricott, "Silphium in Ancient Art", Libyan Studies, vol. 24, 1993, p. 31.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺆاد ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻃﺎھﺮ‪ "،‬ﺗﻤﺜﻼت ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ"‪ ،‬ص‪.141‬‬
‫‪(3) Arrian, Anabasis of Alexander, III, 28, Trans. by P. A. Brunt, L. C. L.‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﺎن رﯾﻤﻮن ﺑﺎﺷﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.300‬‬
‫‪(5) Athenaeus, XV, 682.‬‬
‫)‪ (6‬ﺟﺎن رﯾﻤﻮن ﺑﺎﺷﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.300‬‬
‫)‪ (7‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﺛﺮﯾﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.300‬‬
‫)‪ (8‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.172 ،‬‬

‫‪151‬‬
‫وﻓﻲ أوﺟﻠﺔ أﯾﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻘﻮس اﺳﺘﻄﻼع اﻟﻐﯿﺐ ﺗﺠﺮي ﻋﻨﺪ أﺿﺮﺣﺔ اﻷﺳﻼف‬
‫اﻟﻤﺆﻟﮭﯿﻦ)‪ (Manes‬ﻣﻦ اﻷ ﻣﻮات اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻄﯿﺒﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس ﯾﻘﺴﻤﻮن‬
‫ﺑﮭﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ واﻟﻘﺴﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺸﯿﺮوﻧﮭﻢ ﻛﻤﮭﺒﻂ ﻟﻠﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺮ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺰار وﺗﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﺮوح وﯾﺘﻢ إﺧﺒﺎرھﻢ ﺑﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﺎم ﺣﯿﻨﺌﺬِ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫وﯾﺘﻠﻘﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ أﺣﻼﻣﮫ)‪.(1‬‬
‫ﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﮭﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻤﻦ‬ ‫أﻣﺎ ﻋ‬
‫ﺳﺒﻘﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﻨﻜﺮ أﺑﺪا ﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﻣﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺳﺒﻘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت واﻻﻧﺠﺎزات اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ واﻻھﺘﺪاء إﻟﻰ ﺻﻮر اﻟﺒﺮوج اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﻜﺮوﯾﺔ‬
‫اﻷرض)‪.(2‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻠﻚ ذروﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﺪى اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻤﻊ ﻓﯿﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻠﻚ ﻋﺪدھﻢ ﻏﯿﺮ‬
‫ﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ ﺧﺮج ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺨﯿﻞ إﻟﻰ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺠﺮد‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة)‪.(3‬‬
‫ﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ وھﻮ أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ‪ ،‬وﺗﺘﺮﻛﺰ‬ ‫ﻓ ﻔﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﺮز أ‬
‫إﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 780‬أﻟﻒ ﺳﺘﺎدﯾﻮن* و ‪804‬‬
‫‪ ،‬أﯾﻀﺎ ﺗﻨﺎول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ" ﺣﺠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﻣﻠﯿﻮن ﺳﺘﺎدﯾﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻮاﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺪارﯾﺔ واﻟﻘﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ وﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺨﺴﻮف واﻟﻜﺴﻮف اﻟﺠﺰﺋﯿﯿﻦ واﻟﻜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﮭﻤﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﻻﺧﺘﻼف ﺧﻂ‬
‫اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻮل)‪.(5‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ"‪ ،‬ص‪.149‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬ ‫)‪ (2‬ﯾﺤﯿﻰ‬
‫‪1997‬م‪ ،‬ص ص‪.73 – 72‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1983 ،‬م‪ ،‬ص ص‪30‬‬
‫– ‪.31‬‬
‫* اﻟﺴﺘﺎدﯾﻮن وﺣﺪة ﻗﯿﺎس ﻃﻮل إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﯾﺘﺮاوح ﻣﺎﺑﯿﻦ ‪192-147‬م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬
‫)‪ (4‬ﺣﺮﺑﻲ ﻋﺒﺎس ﻋﻄﯿﺘﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪78‬؛ ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.196‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺨﻠﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﺮﯾﺲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬دار دﻣﺸﻖ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1984 ،‬م‪ ،‬ص‪.62‬‬

‫‪152‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اھﺘﻢ أ راﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮫ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺤﯿﻂ اﻷرض‪ ،‬وﺑﻨ ﻰ ﻓﻜﺮﺗﮫ‬ ‫أﻋﻮام)‪،(Octaeteris)(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺑﯿﻦ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ ﺗﻘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻂ زوال واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺘﺎ ﻋﺮض اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﻦ‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﯿﻂ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺘﯿﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﺣﺴﺎب ﻃﻮل ا‬
‫اﻷرض)‪.(2‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ أن اﻟﺸﻤﺲ أﺿﺎءت ﺑﺌﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﯿﻦ )= أﺳﻮان( ﻓﻲ ‪21‬‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺳﯿﯿﻦ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬ووﺟﺪ أن أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻤﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﻤﻮدي ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺑﺰاوﯾﺔ ‪ ، °7.1‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻋﺘﺒﺮ اﻹ ﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻂ واﺣﺪ ﻣﻊ أن اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺳﯿﯿﻦ ﺑﺜﻼث درﺟﺎت)‪) (3‬ﺷﻜﻞ ‪. ( 20‬‬
‫‪ ،‬أﯾﻀﺎ ﺣﺴﺐ رﯾﺎﺿﯿﺎ ﻗﻄﺮ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪر ﻣﺤﯿﻂ اﻷرض ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 25.000‬ﺳﺘﺎدﯾﺎ‬
‫اﻷرض ﻓﻮﺟﺪه ﻧﺤﻮ ‪ 7852‬ﻣﯿﻼً‪ ،‬وھﻮ ﺣﺴﺎب ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﯿﻼ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﺰ‬
‫واﻟﺰﯾﺎدة)‪.(5‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ -:‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪث ھﯿﺮودوت ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮون ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ ﺳﻜﺎن ﺧﻠﯿﺞ ﺳﺮت داﺧﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺒﺮه اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،196‬ﺣﺮﺑﻲ ﻋﺒﺎس ﻋﻄﯿﺘﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﺤﻲ ﺑﻜﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (2‬ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪31‬؛ ﻧﺒﯿﻞ راﻏﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫‪(3) Cary, M., History of the Greek world from 323 to 146 B. C., p. 407; The‬‬
‫‪Encyclpedia Americana, vol. 10, p. 543.‬‬
‫‪(4) Dictionnaire Encyclopedique Quillet, vol 4, Erc; Enciclopedia Italiana, vol. XIV,‬‬
‫‪p.184 .‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪1969‬م‪ ،‬ص‪330‬؛ ﺣﺮﺑﻲ ﻋﺒﺎس ﻋﻄﯿﺘﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.78‬‬

‫‪153‬‬
‫ﺣﺠﻮا إﻟﻰ ﻣﺰار آﻣﻮن ﻓﻲ ﺳﯿﻮه وﺗﺤﺪﺛﻮا ھﻨﺎك ﻣﻊ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﯾﺘﺎرﺧﻮس ﺣﻮل ﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻨﯿﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ)‪-:(1‬‬
‫ﺟﺎء ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ ذات ﻣﺮة إﻟﻰ ﺑﻼط اﯾﺘﺎرﺧﻮس‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺧﺒﺮوه أن‬ ‫"‬
‫ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء زﻋﻤﺎﺋﮭﻢ أ ﺟﺮوا ﻗﺮﻋﺔ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻷﺟﺰاء اﻟﺼﺤﺮاوﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪ اﺟﺘﺎز اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ‬ ‫ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﮭﺰوا ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻄﻌﺎم ورﺣﻠﻮا‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺛﻢ دﺧﻠﻮا اﻟﻘﻔﺮ اﻟﺨﺎﻟﻲ وﺗﻘﺪﻣﻮا إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫وأﺧﯿﺮا وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺳﮭﻞ ﻓﯿﮫ أﺷﺠﺎر ﺷﺮﻋﻮا ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﻦ‬
‫ھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﺟﺎل ﻗﺼﺎر ﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﻮل اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎد اﻵﺳﺮون اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ أﻗﺰا م ﺳﻮد اﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬وﺷﺎھﺪوا ھﻨﺎك ﻧﮭﺮاً ﻋﻈﯿﻤﺎً ﯾﻤﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻠﺪة‬
‫وﯾﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق وﺗﺴﺒﺢ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺗﻢ إﻃﻼق ﺳﺮاح اﻟﻔﺘﯿﺔ‬
‫وﻋﺎدوا ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ إﻟﻰ وﻃﻨﮭﻢ"‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘﺪ ھﯿﺮودوت أن ھﺬا اﻟﻨﮭﺮ ھﻮ ﻧﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺆﻛﺪ أن ﻧﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ ﯾﻨﺒﻊ وﯾﺠﺮي‬
‫ﻋﺒﺮ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﺬي ﯾﻘﺴﻤﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺳﻂ)‪ ،(2‬وﯾﺨﺎﻟﻒ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿ ﻦ رأي ھﯿﺮودوت ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ھﺬا اﻟﻨﮭﺮ ھﻮ ﻧﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻒ ھﯿﺮودوت ھﻮ ﻧﮭﺮ‬
‫اﻟﻨﯿﺠﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ)‪.(3‬‬
‫ﯿﻦ أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ھﻮ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ‬ ‫وﯾﺮى أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜ‬
‫أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ)‪ ،(4‬رﺑﻤﺎ أن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﺮﺣﻠﺘﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﻟﺪواﺧﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺠﺮﻣﻨﺖ ﻋﻠﻮم وﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ص‪147 – 146‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪ "،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪-‬‬
‫ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ"‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫)‪ (2‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.147‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﯿﻦ ﺿﻔﺘﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬دار اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫)‪(3‬‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺪﯾﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ص‪.116‬‬

‫‪154‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﮭﻮل‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ دوﻧﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻮھﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻣﻨﺖ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ إرﺷﺎد اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓ ﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻓﻲ دراﺳﺘﮭﻢ وﺧﺮاﺋﻄﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﮫ ﺳﻜﺎن‬
‫ﻣﺼﺮ وﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‬
‫ﺑﺪأت ﻓﻜﺮة اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻷرض ﺗﺘﻐﯿﺮ وذﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ وزﯾﺎدة‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ن اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ﻗﺪ أﺣﺮزت ﻋﻠﻰ أﯾﺪي‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻛﺒﯿﺮاً إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻠﮭﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ وﺿﻊ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻷﺧﺮى)‪.(2‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﺎ ﺑﺴﺎﺣﻞ‬
‫أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬و ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮭﻢ ﻋﻦ داﺧﻞ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺿﺌﯿﻠﺔ)‪ ، (3‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮا ﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﻮ د ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﮭﺎ ﺧﺎﻣﺎت اﻟﻤﻮاد اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻣﻦ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎر اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻻ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎر‬
‫وﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺤﺮاء)‪.(4‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.19‬‬

‫ﯾﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪1994‬م‪ ،‬ص ص ‪.45 – 41‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﯿﺮ ﺟﻮن‪ .‬أ‪ .‬ھﺎﻣﺮﺗﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ -‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ إﻟﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.148‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﯾﻮب‪ ،‬ﺟﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﺼﺮاﺗﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1969 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.34‬‬

‫‪155‬‬
‫وﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺮز ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ أ ﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ وھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺣﺘﻰ اﻋﺘﺒﺮه ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻜﺘﺎب إﻣﺎم اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪،‬‬
‫ﺟﮭﻮده ﺑﺄﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮرت ﻋﻠﻰ ﯾﺪه اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ وأﺻﺒﺢ‬ ‫وﻛﺮس ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ)‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ أھﻢ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻓﮭﻲ " اﻟﻤﺬﻛﺮات اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ" ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺟﺰاء‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﯾﺸﺮح ﻓﯿﮭﺎ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ ﺛﻢ‬
‫وھﻮ ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻷرض‬ ‫ﯾﻤﮭﺪ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﻟﻔﻜ ﺮة ﻛﺮوﯾﺔ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻧﺴﺒﺔ اﻟﯿﺎﺑﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء وﺷﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻧﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أ ﻧﮭﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض اﻟﺸﻜﻞ ا ﻟﺪاﺋﺮي ﻟﻸرض)‪ ، (3‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫واﻷﺧﯿﺮ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺘﻨﺎول ﻓﯿﮫ رﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻮﺻﻔﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ )‪ ،(4‬وﻟﻘﺪ رﻓﺾ أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻗﺎرات ) آﺳﯿﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺴﻤﮫ ﺑﺨﻄﯿﻦ ﻣﺘﻌﺎﻣﺪﯾﻦ ﯾﺘﻘﺎﻃﻌﺎن ﻓﻲ رود س وﺟﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫– ﻟﯿﺒﯿﺎ – أوروﺑﺎ(‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺼﻮﻻت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻋﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد)‪.(5‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Diodorus siculus, XX, 58 - 59.‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.327 -326‬‬
‫ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ص‪ 193 – 191‬؛ ﻧﺒﯿﻞ راﻏﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪– 219‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪.221‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺳﯿﺮة وﻣﺴﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1980 ،‬م‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫)‪ (5‬ﺣﺮﺑﻲ ﻋﺒﺎس ﻋﻄﯿﺘﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.78‬‬

‫‪156‬‬
‫ﺲ ﺑﻮﺻﻒ ﺗﻀﺎرﯾﺲ ﻛﻞ إﻗﻠﯿﻢ وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ ﺣﺎول أن‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿ‬
‫ﯾﻔﺴﺮھﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﺎرﯾﺔ واﻟﻨﯿﺮان واﻟﺰﻻزل واﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﺖ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺘﮫ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﯿﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﺳﺘﺮاﺑﻮن ﻵراء أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ وﻧﻘﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ)‪،(1‬‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬و وﺿﻊ أﺳﺎﻟﯿﺐ رﯾﺎﺿﯿﺔ وﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺮﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺄھﻮل)‪.(2‬‬
‫ﺗﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‪،‬‬ ‫رﺳﻢ أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ) ﺧﺮﯾﻄﺔ ‪(2‬‬
‫ﺧﻄﻮط أﻓﻘﯿﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﺬي ﺗﻘﺎﻃﻌﺖ‬ ‫واﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﻋﻠﻰ ‪7‬‬
‫ﻣﻌﮫ ﻋﺪد أﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺄﻋﻤﺪة ھﺮﻗﻞ وﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وروﻣﺎ)‪ ،(3‬وھﻲ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺪة أﺧﻄﺎء ﻣﮭﻤﺔ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫أول ﺧﺎرﻃﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‬
‫أﺑﺮزھﺎ‪-:‬‬
‫‪ -1‬أﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﯾﻦ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ)‪.(5‬‬
‫وﺿﻊ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وﺻﻘﻠﯿﺔ وروﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ ﻣﻊ أن اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ ﻏﺮب‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ)‪.(6‬‬
‫‪ -3‬ﺟﻌﻞ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮب)‪.(7‬‬
‫‪ -4‬ﺟﻌﻞ اﻟﮭﻨﺪ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب)‪.(8‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻻرﺗﯿﺎد واﻟﻜﺸﻒ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬دار أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،2004 ،‬ص ص‪.20 – 17‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﻼح ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻧﺸﺄﺗﮫ وﻣﺒﺎدﺋﮫ‪ ،‬ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1988 ،‬م‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﻤﺪ ﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻹدرﯾﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬د ‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫)‪ (5‬ﯾﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫ﯾﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ دراﺳﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ وﺗﻄﻮر اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬ ‫)‪(6‬‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1965 ،‬م‪ ،‬ص‪. 35‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﺤﻲ ﺑﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫)‪ (8‬ﯾﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬ص‪.52‬‬

‫‪157‬‬
 ‫‪ -5‬اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻄﻮﻟﻲ ﻟﻠﺠﺰر اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮازاة ﺳﺎﺣﻞ ﻏﺮب أوروﺑﺎ)‪.(1‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﺈ ن ﺧﺎرﻃﺔ أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻧﺠﺎزاً ﺧﺮاﺋﻄﯿﺎً ﺑﺎﻟﻎ‬
‫اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪه)‪.(2‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ -:‬اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪.‬‬
‫ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮ ﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠ ﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﻗﺖ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﺼﺮھﺎ اﻟﺬھﺒﻲ)‪ ، (3‬وﺷﮭﺪ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻷﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎً ھﻲ ﻣﯿﺠﺎرا وأﺛﯿﻨﺎ وأﺧﯿﺮا ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪.(4‬‬
‫ﺑﺮز اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺮزوا ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ھﻮ ﺛﯿﻮدوروس‬ ‫وﻣﻦ أ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ رﺣﻞ إﻟﻰ أﺛﯿﻨﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻛﺎن ﺻﺪﯾﻘﺎً‬ ‫) ‪(5‬‬
‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 460‬ق‪.‬م‬
‫ﻟﺴﻘﺮاط)‪ ،(6‬وﺻﺪﯾﻘﺎً ﻟﺒﺮوﺗﺎﻏﻮراس)‪ ،(7‬وﻛﺎن ﻣﮭﻨﺪﺳﺎ وﻣﺤﺎﺳﺒﺎً وﻓﻠﻜﯿﺎً وﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎً ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ )‪.(8‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺳﻘﺮاط ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺛﯿﻮدوروس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎً ھﻨﺪﺳﯿﺎً وﻋﺮف ﻓﻨﻮﻧﺎً‬ ‫أﺑﺮز ﺗﻼﻣﯿﺬه ﺗﺎﺗﯿﺘﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ )‪(Theaetetus‬‬
‫أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺛﯿﻮدوروس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ)‪.(9‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﺤﻲ ﺑﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪33‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺎﻛﺮ ﺧﺼﺒﺎك‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪1986 ،‬م‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻼل ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﮭﺎرات ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫رﻧﯿﮫ ﺗﺎﺗﻮن‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎم " اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﻮﺳﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺎت ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪1450‬م" ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻠﺪ‪،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1988 ،‬م‪ ،‬ص‪.223‬‬
‫‪(5) The Oxford classical Dictionary, p. 893.‬‬
‫‪(6) Xenophon, Memorabilia, 2, 10, Trans. By P. Shorey, L. C. L.‬‬
‫‪(7) Plato, Theaetetus, 162, Trans. by C. L. Shenman, L.C. L.‬‬
‫‪(8) Plato, Theaetetus, 145 .‬‬
‫‪(9) Plato, Theaetetus, 151.‬‬

‫‪158‬‬
‫وﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻮار ﺳﻘﺮاط ﺛﯿﻮدوروس ﻓﻲ ﻣﺤﺎورة ﺗﯿﺎﺗﯿﺘﻮس أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﻘﻮرﻧﯿﺎﺋﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺎﺑﻌﻮن دروس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ و اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺛﯿﻮدوروس ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ )‪. (1‬‬
‫وﺗﻢ اﻹﺷﺎرة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ أن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ أﻓﻼﻃﻮن ﻗﺎم ﺑﺰﯾﺎرة ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﻤﻌﺮوف ﺛﯿﻮدوروس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗ ﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ذھﺐ إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻟﯿﺸﺎرك ﻓﻲ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ زﯾﺎرات‬ ‫) ‪(2‬‬
‫أراد‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﯿﻦ أﺛﯿﻨﺎ وﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪.(3‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن ﺛﯿﻮدورس ﻛﺎن ﻟﮫ أ ﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب أﻛﺎدﯾﻤﯿﺘﮫ " ﻻ‬
‫و أوﺻﻰ اﻓﻼﻃﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﺪرﯾﺲ اﻟﺮﯾﺎ ﺿﯿﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ")‪،(4‬‬ ‫ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ‬
‫وﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺛﯿﻮدورس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﻛﺸﻒ رﯾﺎﺿﻲ وﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺸﻒ راﺋﻊ أ ﺛﺒﺖ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫اﻟﻤﺪارس‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ وﺟﺪ ﺛﯿﻮدورس‬ ‫) ‪(6‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺮﺑﯿﻌﯿﺔ ﻟﻺﻋﺪاد ‪17 .5 .3‬‬ ‫اﻟﻼ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ اﻟﺠﺬور اﻟﺼﻤﺎء ﻣﻦ ‪ 3‬ﺣﺘﻰ ‪17‬؟!‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ أﻧﺸﺄ ﻋﺪداً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ) ﺷﻜﻞ ‪. (21‬‬
‫وﻗﺪ واﺻﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺗﯿﺎﺗﯿﺘﻮس ﺗﻤﺤ ﯿﺺ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺰاد اﻟﺘﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻤﯿﺎت اﻟﺼﻢ ﻣﺘﻮﺳﻂ وذو اﻟﺤﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة أن ﺗﯿﺎﺗﯿﺘﻮس أ ﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد)‪.(7‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص ص ‪. 35-34‬‬

‫‪(2) Diogenes laertius, III, 6.‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﻮن راﯾﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫)‪ (4‬وﻟﯿﻢ وود ﺗﺎرن ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.313‬‬
‫‪(5) Plato , The Laws , 809 ; Protogras , 318, Trans. by C. F. Smith, L.C.L.‬‬
‫;‪(6) The Oxford classical Dictionary, p. 893‬‬
‫ھﺎﺷﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﯿﺎر‪ ،‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،1977 ،‬ص‪.50‬‬
‫)‪ (7‬ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ص ‪.63 – 62‬‬

‫‪159‬‬
 ‫أﯾﻀﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت و اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ )‪ , (1‬وﻟﻌﻞ اﺑﺮز ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ھﻮ اﺧﺘﺮاع ﻣﺎ‬
‫وھﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷرﻗﺎم اﻷوﻟﯿﺔ وھﻲ اﻷرﻗﺎم‬ ‫ﯾﺴﻤﻰ " ﻣﺼﻔﺎة أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ"‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻋﻠﻰ رﻗﻢ ‪ 1‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺛﻢ‬
‫ﯾﺤﺬف اﻟﺰوﺟﻲ ﻣﻨﮭﺎ أرﻗﺎم ‪.. ،7 ،5 ،3‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ھﻮ اﻷﻋﺪاد اﻷوﻟﯿﺔ)‪.(2‬‬
‫وأﻟﻒ أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻌﻨﻮان " ﺑﻼﺗﻮﻧﯿﻜﺲ" ﻧﺎﻗﺶ ﻓﯿﮫ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ وﻋﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﻜﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ أذھﺎن اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد)‪ ،(3‬وذاﻋﺖ ﺷﮭﺮﺗﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻔﻀﻞ ارﺷﯿ ﻤﺪس اﻟﺬي أھﺪاه ﺑﺤﺜﮫ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻨﻮاﻧﮫ" ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﻄﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت" ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أھﺪاه أﯾﻀﺎ أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎً وھﻮ‬
‫ﺑﺤﺜﮫ ﺑﻌﻨﻮان " اﻟﻤﻨﮭﺞ")‪ ، (4‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن أرﺷﻤﯿﺪس ﻛﺎن ﺻﺪﯾﻖ أراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ)‪.(5‬‬
‫وإذ ﻛﺮﻣﮫ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻼ ﺷﻚ أ ﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ إدراﻛﮭﺎ اﻵﺧﺮون‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻧﻘﻮﻻ زﯾﺎدة‪ ،‬إﻋﻼم ﻣﻦ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ 1969 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 59‬‬
‫;‪(2) Enciclopedia Italiana, vol. XIV, p. 184‬‬
‫ﺣﺮﺑﻲ ﻋﺒﺎس ﻋﻄﯿﺘﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪78‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺪاح‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﺒﯿﻞ راﻏﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.134‬‬
‫)‪ (5‬د‪ .‬ﻻﺳﻲ أوﻟﯿﺮي‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﯿﻮﻧﺎن وﺳﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وھﯿﺐ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣ ﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1962 ،‬م‪ ،‬ص‪.44‬‬

‫‪160‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ -:‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -:‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻛﺸﻔﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺎﺟﺎت ذات‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ واﻟﺒﻮق واﻟﻘﯿﺜﺎرة اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺰاوﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺸﯿﺮ ﺑﯿﺘﯿﺲ)‪ (Bates‬أن ھﺬه‬
‫ﻟﯿﺔ أي ﺗﻌﺰف ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﺑﺄﻧﻐﺎﻣﮭﺎ‬ ‫اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﺎ‬
‫‪ ،‬وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا أن اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﺼﻮرھﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﮭﻮ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺷﺘﮭﺮت ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻨﻮن ﺷﮭﺮة أﺛﺒﺘﮭﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﺠﻐ ﺮاﻓﯿﻮن‬
‫وﻛﺒﺎر اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ وﻓﻠﺴﻔﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ)‪.(2‬‬
‫وأﺷﺎر ھﯿﺮودوت أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﯿﺒﯿﺎت ﻟﮭﻦ ﺻﻮت ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﻄﺮب )‪،(3‬‬
‫وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻦ ﻛﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻦ اﻟﻐﻨﺎء وﯾﻄ ﺮﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮت اﻟﻨﺎﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻓﺨﺮ اﻟﻨﺎﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺪﺛﺖ‬
‫أن أھﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﯾﺘﺨﺬون ﻧﺎﯾﺎت ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺗﺲ وھﻮ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫ﺷﺠﺮ ﯾﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬وذﻛﺮت أﯾﻀﺎً أن رﺟﻼً ﻟﯿﺒﯿﺎً ھﻮ ﺳﯿﺮﺗﯿﺲ )‪ (Sersites‬ﻛﺎن أول‬
‫ﻣﻦ أﻗﺎم اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻷم اﻷرﺑﺎب ﻛﻮﺑﯿﻠﻲ )‪ (Cybele‬ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﺎي)‪.(4‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Bates, O., op, cit., p. 155.‬‬

‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،22‬‬ ‫)‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪" ،‬‬
‫راﺑﻄﺔ اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1983 ،‬م‪ ،‬ص‪.285‬‬
‫)‪ (3‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.189 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪" ،‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص‪.282‬‬

‫‪163‬‬
‫اﻟﺤﺮب" )‪ ،(1‬وﻣﻦ اﻟ ﻄﺮﯾﻒ أن ھﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﺎﺛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻠﯿﺒﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺮﻗﺼﺔ اﻟﻜﺎﺳﻜﺎ )‪. (2‬‬
‫وﯾﺘﺤﺪث ھﯿﺮودوت ﻋﻦ رﻗﺼﺔ ﻟﯿﺒﯿﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺑﺤﯿﺮة ﺗﺮﯾﺘ ﻮﻧﯿﺲ ﺗﻨﻘﺴﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺘﯿﺎت إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﯾﺮﻗﺼﻦ وﯾﺘﻘﺎذﻓﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺤﻔﻠﺔ إﻟﻰ رﻗﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﯿﻮل ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺒﺤﯿﺮة ﺗﺮﺗﺪي ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻟﺒﺎﺳﺎً ﺣﺮﺑﯿﺎً )‪. (3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﻗﺺ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن " رﻗﺼﺔ آﻣﻮن" ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﻤﻌﺒﺪ‬
‫وھﻦ ﯾﻐﻨﯿﻦ وﯾﺮﻗﺼﻦ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺒﺪ ورﺑﮫ)‪.(4‬‬
‫ﯾﻘﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ ﺳﯿﻠﯿﻮس إﺗﺎﻟﯿﻜﻮس )‪101- 25) (Silias Italicus‬م(وﺻﻔﺎً‬
‫ﻟﻠﺮﻗﺺ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮاﻣﻨﺖ ﻋﻘﺐ ﻣﻘﺘﻞ اﻷﻣﯿﺮة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﺳﺒﻮﺗﻲ اﺑﻨﺔ ھﺎﯾﺮﺑﺎس‬
‫اﻟﺠﺮاﻣﻨﺘﻲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ھﻨﯿﺒﻌﻞ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮫ ﺿﺪ اﻟﺮوﻣﺎن )‪.(5‬‬
‫إن اﻟﺮﻗﺺ ﻛﻔﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮي ﻛﺎن ﺷﮭﯿﺮاً ﺟﺪاً ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘ ﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻟﮫ أﺻﻮﻟﮫ وﻃﻘﻮﺳﮫ‬
‫وإﯾﻘﺎﻋﮫ وﻧﻈﻤﮫ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻨﺎً وﻋﺒﺎدة )‪.(6‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Bates, O., op. cit., p. 155.‬‬

‫ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻓﺊ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﻇﮭﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺪﯾﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ص‪.333‬‬
‫)‪ (3‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.180 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪ " ،‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص‪ 286‬؛ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ دراز‪،‬‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.234‬‬
‫;‪(5) Silias Italicus, Punica, II, 264 – 269, Trans. by J.D. Duff, L. C. L‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪" ،‬أﺳﺒﻮﺗﻲ اﻟﻌﺬراء اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ ھﺎﻧﯿﺒﺎل" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪– 18‬‬
‫‪ ،19‬راﺑﻄﺔ اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1982 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.26 – 25‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪ "،‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص‪.286‬‬

‫‪164‬‬
‫إذاً ﻛﺎن ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻨﻮﻧﮭﻢ اﻟﺘﻲ اﻧﺴﺠﻤﻮا ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻦ ﻣﻘﯿﺎس رﻗﻲ وﺗﻘﺪم‬
‫اﻟﺸﻌﻮب )‪.(1‬‬
‫ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )‪ (Draw‬ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫إن ﻛﻠﻤﺔ دراﻣﺎ)‪(Drama‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻠﻐﺔ إﻻ أن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح واﻟﺬي ﺗﺘﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ)‪.(2‬‬
‫وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ أن ﻧﺸﺄة اﻟﺪراﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻄﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﺪراﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﻌﺒﺎدة اﻹﻟﮫ دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس*‬ ‫) ‪(3‬‬
‫دﯾﻨﻲ‬
‫‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻃﻘﻮﺳﮫ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫)‪ (Dionysus‬إ ﻟﮫ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﻔﺮوﻋﮭﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ واﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ واﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺴﺎﺗﯿﺮﯾﺔ)‪.(4‬‬

‫أوﻻً‪ -:‬اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ )‪.(Tragedy‬‬

‫إن ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﯿﺎً أﻏﻨﯿﺔ اﻟ ﻤﺎﻋﺰ)‪ ، (5‬وﯾﺮﺟﺢ أن‬
‫ﺳﺒﺐ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻈﮭﺮ ﺑﮫ أﻓﺮاد اﻟﺠﻮﻗﺔ اﻟﺪﯾﺜﻮراﻣﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﺎﺟﻲ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪" ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ"‪ ،‬ص‪.122‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪ ي إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪراﻣﺎ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1977 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.13‬‬
‫;‪(3) The Encyclopedia Americana, vol. 9, New york, 1979, p. 335‬‬
‫ﻓﯿﺘﻮ ﺑﺎﻧﺪوﻟﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷب اﻟﯿﺎﺳﻼوي‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1979 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫ص‪.10 – 9‬‬
‫*دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس‪ ،‬ھﻮ إﻟﮫ اﻟﺨﻤﺮ وإﺧﺼﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬و ﯾﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن "ﺑﺎﺧﻮس"‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﻦ ﺗﺮاﻗﯿﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺠﺰر اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺒﺎدﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻏﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ، ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Enciclopedia Italiana, vol. XII, pp. 944 – 946.‬‬
‫)‪(4‬ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ ،‬اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص‬
‫ص‪.191 – 190‬‬
‫)‪ (5‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﺴﻮﻓﯿﺖ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪1989‬م‪ ،‬ص‪.71‬‬

‫‪165‬‬
‫وھﻢ ﯾﺮﺗﺪون ﺟﻠﻮد اﻟﻤﺎﻋﺰ ﻟﯿﻈﮭﺮوا ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﺴﺎﺗﯿﺮ اﻹﻟﮫ دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس)‪ ، (1‬وﯾﻌﺰو‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻧﺸﺄة اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﯾﺴﻤﻰ‬
‫‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺒﮫ ھﯿﺮودوت إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﯾﺪﻋﻰ آرﯾﻮن)‪ (Arion) (3‬وھﻮ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺪﯾﺜﻮراﻣﺒﻮس‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻏﻨﯿﺔ ﺗﺆدى ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻺﻟﮫ دﯾﻮﻧﯿﺴﻮس)‪.(4‬‬
‫واﺳﺘﻤﺪ اﻟﺪﯾﺜﻮراﻣﺒﻮس ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة اﻹ ﻟﮫ دﯾﻮﻧﺴﯿ ﻮس ﺣﯿﺚ ﯾﺼﻮر‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ وﻻدة وﺣﯿﺎة ھﺬا اﻹﻟﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺛﻨﺎء إﻧﺸﺎده ﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎي‬
‫اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻹﻟﮫ‪ ،‬ﺑﺄﺑﯿﺎت ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻷﻧﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺮدد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ وھﻢ ﯾﺸﻜﻠﻮن ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﻮﻗﺔ وﯾﺮﺗﺪون ﺟﻠﻮد اﻟﻤﺎﻋﺰ‬
‫ﻟﯿﻈﮭﺮوا ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﺴﺎﺗﯿﺮ أﺗﺒﺎع دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس)‪ ،(5‬واﻟﺬﯾﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﻢ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﻀﻮاً)‪.(6‬‬
‫م أﻗﯿﻤﺖ أول ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺛﯿﻨﺎ ﻓﻔﻲ ﻣﮭﺮﺟﺎن‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 534‬ق‪.‬‬
‫دراﻣﺎ ﺑﺪاﺋﯿﺔ ﻣﻊ أﻓﺮاد ﺟﻮﻗﺘﮫ اﻟﺴﺎﺗﯿﺮﯾﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس ﻗﺪم ﺗﯿﺴﺒﯿﺲ)‪(Thespis‬‬
‫ذﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺆرﺧﻮ اﻷدب اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ اﻟﺒ ﺪاﯾﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ)‪.(7‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮاوي‪" ،‬دراﺳﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ دﯾﻮﻧﯿﺴﻮس ﻓﻲ ﻋﺎﺑﺪات ﺑﺎﺧﻮس ﻣﻊ إﺷﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪور اﻟﺠﻮﻗﺔ"‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،66‬ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1969 ،‬م‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫)‪ (2‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪1953 ،‬م‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫)‪ (3‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫)‪ ( 4‬اﻻردﯾﺲ ﻧﯿﻜﻮل‪ ،‬اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫)‪ ( 5‬ﻓﺮدب ﻣﯿﻠﯿﺖ‪ ،‬ﺟﯿﺮاﻟﺪﯾﺲ ﺑﻨﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺪﻗﻲ ﺣﻄﺎب‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1966 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫ص‪. 54 - 53‬‬
‫‪(6) The Oxford classical Dictionary, p. 915.‬‬
‫) ‪ ( 7‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻜﺮ‪ ،‬اﯾﺴﺨﻠﯿﻮس‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1972 ،‬م‪ ،‬ص‪.5‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ -:‬اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﯾﺮﺟﻊ أﺻﻞ اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﮭﺎ –‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺣﺘﻔﺎل أو ﻣﻮﻛﺐ رﯾﻔﻲ ﺻﺎﺧﺐ وأودي)‪ (Odi‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﻮﻣﻮس)‪(Komos‬‬
‫أﻏﻨﯿﺔ – إﻟﻰ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدى ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﺮ ﯾﻒ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ أﺑﺎن‬
‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﻒ اﻷﻋﻨﺎب اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺒﺎدة اﻹﻟﮫ‬
‫دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس)‪.(1‬‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﻓﺎن اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻨﺸﺄﺗﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ)‪ ، (2‬وﯾﺬﻛﺮ أن اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ازدھﺮت أول اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺻﻘﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪم إﻟﻰ ﺳﯿﺮاﻛﯿﻮز ﻣﻦ ﺟﺰﯾﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﺑﯿﺨﺎرﻣﻮس)‪(Epicharmos‬‬
‫‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﯿﺔ إﻟﻰ أﺛﯿﻨﺎ وﺣﻈﯿﺖ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺧﯿﻮس)‪ (Chios‬ﺳﻨﺔ ‪ 484‬ق‪.‬م‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺮاف رﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وأﻗﯿﻤﺖ أوﻟﻰ ﻣﺒﺎرﯾﺎﺗﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 484‬ق‪.‬م)‪.(4‬‬
‫وﯾﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟ ﻮﺳﻄﻰ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺣﺪاً ﻓﺎﺻﻼً ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﺴﻢ وآﺧﺮ ﻷ ن ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺤﺪد ﻓﺘﺮة اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 338 – 404‬ق‪.‬م ‪،‬‬
‫وﯾﻼﺣﻆ أن ھﻨﺎك ﺗﺪاﺧﻼً ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ)‪.(5‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬اﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺗﺮاﺛﺎً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً وﻋﺎﻟﻤﯿﺎً‪ ،‬ص‪.326‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﻮﯾﺲ ﻓﺎرﺟﺎس‪ ،‬اﻟﻤﺮ ﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﻤﺴﺮح ) اﻟﺪراﻣﺎ( ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أ ﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ ا ﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1979 ،‬م‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫)‪ (4‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫)‪ (5‬اﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺗﺮاﺛﺎً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً ﻋﺎﻟﻤﺎً‪ ،‬ص‪.380‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ -:‬اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺴﺎﺗﯿﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺴﺎﺗﯿﺮﯾﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺜﻮراﻣﺒﻮس واﺷﺘﻖ اﺳﻤﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﯿﺮ أﺗﺒﺎع اﻹﻟﮫ دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس ﺣﯿﺚ ﻛﺎن أﻓﺮاد ﺟﻮﻗﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺴﺎﺗﯿﺮﯾﺔ ﯾﻈﮭﺮون‬ ‫اﻟﺴﺎﺗ‬
‫‪ ،‬إذ ارﺗﺪوا أﻗﻨﻌﺔ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﻠﺤﻲ ﻃﻮﯾﻠﺔ وﻣﻼﺑﺲ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺄﺟﺴﺎدھﻢ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﺴﺎﺗﯿﺮ‬
‫وﯾﺘﺪﻟﻲ ﻣﻦ ﻇﮭﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﻋﺰ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺄﺳﺎة ﻣﺮﺣﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ وﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻣﺰﯾﺠﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ واﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻷﺟﺰاء ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺗﯿﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺄي رﺑﺎط دراﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ‬
‫اﻟﺠﻮﻗﺔ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺮﻗﺺ ﯾﺴﻤﻰ ﺳﯿﻜﯿﻨﯿﺲ)‪ (Sikinnis‬واﻟﺬي ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫أن أﻓﺮاد‬
‫ﻗﻔﺰات وﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﻤﯿﺔ ﻣﺮﺣﺔ وﻣﺎﺟﻨﺔ ﺗﺮاﻓﻘﮭﺎ أﻏﺎن ﺳﺎﺧﺮة)‪.(2‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻈﻤﺖ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ وﺟﺪت اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺴﺎﺗﯿﺮﯾﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬إذ‬
‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﯾﻘﻮم ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺮاﺟﯿﺪي ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ رﺑﺎﻋﯿﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺴﺮﺣﯿﺎت‬
‫ﺗﺮاﺟﯿﺪﯾﺔ ﯾﺨﺘﻤﮭﺎ ﺑﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﺳﺎﺗﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺑﺮﺑﺎط دراﻣﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ﻧﺪر وﺟﻮد اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺴﺎﺗﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت إﻟﻰ أن اﺧﺘﻔﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻻﺣﻘﺔ)‪ ،(3‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻋﺮض ﻷھﻢ ﻛﺘﺎب اﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ وھﻢ‪-:‬‬
‫اﯾﺴﺨﯿﻠﻮس)‪ 456 – 525 (Aeschylos‬ق ‪ .‬م ‪-:‬‬
‫ﯾﻌ ﺘﺒﺮ أﺑﻮ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﺴﻌﯿﻦ ﻣﺄﺳﺎة ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻮى‬
‫ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺒﺪع اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ ﻟﻤﺎ أ دﺧﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﯾﺪات)‪ ، (4‬ﻓﺄﺿﺎف ﻣﻤﺜﻼً ﺛﺎﻧﯿﺎً إﻟﻰ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻓﯿﺘﻮ ﺑﺎﻧﺪوﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.48‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪي إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻼب‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ أو اﻷدب اﻟﮭﻠﯿﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ، 3‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪1952‬م‪ ،‬ص ص‪.255 – 254‬‬
‫ﻃﺮق إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫)‪ (4‬ﺟﻤﻌﺔ أ ﺣﻤﺪ ﻗﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ و‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1975 ،‬م‪ ،‬ص‪.17‬‬

‫‪168‬‬
‫واﺧﺘﺮع ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷدوار ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻞ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻦ أھﻢ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺄﺳﺎة وﻣﻌﺪاﺗﮭﺎ وﻃﻮر اﻟﻤﺴﺮح‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻀﺮﻋﺎت و اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺿﺪ ﻃﯿﺒﺔ و اﻟﻔﺮس و اﻻورﯾﺴﺘﯿﺎ)‪.(3‬‬
‫وﯾﺘﻤﯿﺰ ﻣﺴﺮح اﯾﺴﺨﯿﻠﻮس ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ واﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻓﻤﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﯿﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﻧﻈﻤﺖ وﻋﺮﺿﺖ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻷﺑﮭﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬
‫ن اﯾﺴﺨﻠﯿﻮس ﯾﻌﺘﻘﺪ أن وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪراﻣﻲ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ أﻛﺜﺮ‬ ‫وأ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻧﺒﻼً وﻛﺮﻣﺎً ﻓﻐﺮس اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وزرع اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ)‪.(4‬‬
‫ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﯿﺲ )‪ 406 – 498 (Sophocles‬ق ‪ .‬م ‪-:‬‬
‫‪ ،‬أدﺧﻞ ﻋﺪة‬ ‫) ‪(5‬‬
‫وھﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 113‬ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ‬
‫ﺗﻄﻮرات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺻﺎر ﯾﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﺴ ﺮﺣﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮭﺎ)‪ ، (6‬أﻣﺎ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪت ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﺎ ﻋﺪا ﺳﺒﻊ ﻣﻨﮭﺎ)‪ ، (7‬وھﻲ أودﯾﺐ ﻣﻠﻜﺎً‪،‬‬
‫واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺎزت ﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺒﺮاﻋﺔ اﻟﺤﻮار واﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ وﺟﻤﺎل اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ‪.‬‬
‫ﯾﻮرﯾﺒﺪﯾﺲ )‪ 406 – 485 (Euripieles‬ق ‪ .‬م ‪-:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮاوي‪ " ،‬اﯾﺴﺨﯿﻠﻮس و اﻻورﯾ ﺴﺘﯿﺔ وﺣﺎﻣﻼت اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪،51‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1968 ،‬م‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺮاد‪" ،‬أﺻﻞ اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 8‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1964 ،‬م‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫‪(3) The New Encylopedia Britannica, vol. 1, Helen hemingwy Benton publisher,‬‬
‫;‪London, 1974, pp. 147 – 149‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاد ﺣﺴﯿﻦ ‪ " ,‬اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﺗﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ " ‪ ,‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ,‬اﻟﻌﺪد ‪ , 4‬وزارة اﻷﻋﻼم ‪,‬‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ 1971 ,‬م ‪ ,‬ص ‪. 380‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺠﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﯿﻚ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺮح ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2002 ،‬م‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺟﻤﻞ‪" ،‬أ ﺛﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد‪ ، 1‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ‬
‫ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1979 ،‬م‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫)‪ (6‬ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﯾﺤﯿﻰ‪ ،‬اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎري ‪ ,‬ص‪.196‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻏﺮﯾﻖ و أداﺑﮭﻢ و أﺛﺎرھﻢ ‪ ,‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﯾﻮﺋﯿﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺰﯾﺰ ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫)‪ (7‬أ‪ .‬ﺑﺘﺮي ‪,‬‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ,‬اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪ 1977‬م ‪ ,‬ص ‪. 108‬‬

‫‪169‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺸﮭﺮة‬ ‫وھﻮ ﻣ ﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻛﺘﺐ ‪ 92‬ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ‬
‫) ‪(1‬‬

‫ﺻﺒﺢ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﯾﺴﺨﻠﯿﻮس و‬ ‫ن اﺷﺘﮭﺮت ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﺣﺘﻰ أ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وإ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬آﻣﻦ ﯾﻮرﺑﯿﺪﯾﺲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﯿﺲ‪ ,‬أھﻢ ﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ ھﻲ ﻣﯿﺪﯾﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ وﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﺖ ﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮ واﻟﺘﻘ ﻰ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎ ن ﺷﺎﻋﺮاً أو ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎً‬
‫‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﯾﻮرﺑﯿﺪﯾﺲ ﺑﺎﻟﻤﺄﺳﺎة أﻗﺼﻰ دراﺳﺎت‬ ‫) ‪(3‬‬
‫اھﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ودراﺳﺔ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﺬﻟﻚ ارﯾﺴﺘﻮﻓﺎﻧﯿﺲ )‪. (4‬‬
‫ارﯾﺴﺘﻮﻓﺎﻧﯿﺲ‪-:‬‬
‫وھﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻠﮭﺎة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ وﺻﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ 11‬ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻻﻛﺎرﻧﺒﺎ ن‪ ،‬واﻟﺴﻼم واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻋﯿﺪ دﯾﻤﯿﺘﺮا وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﯿﺰ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع ﻟﻠﺴﺎﺳﺔ واﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻠﻐﺘﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﻏﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﺬﺑﺔ رﻗﯿﻘﺔ)‪.(5‬‬
‫ﻣﯿﻨﺎﻧﺪر ) ‪ 291 – 342 ( Menander‬ق ‪ .‬م ‪-:‬‬
‫ﻛﺎن أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻠﮭﺎة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ھﺬه اﻟﻤﻠﮭﺎة ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫وﺳﯿﻄﺔ ﻓﺼﻠﺖ ارﺳﺘﻮﻓﺎﯾﻨﺲ ﻣﯿﻨﺎﻧﺪر ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻠﮭﺎة اﻟﻮﺳﯿﻄﺔ أو اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﮭﺎة اﻟﻮﺳﯿﻄﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﻠﮭﺎة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮاً ﻟﻤﻠﮭﺎة ارﺳﺘﻮﻓﺎﻧﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰت‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺎھﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﯿﻨﺎﻧﺪر ﻣﺴﺮﺣﯿﺎت راﺋﻌﺔ)‪ ، (6‬وﯾﺘﻤﯿﺰ ﻣﺴﺮﺣﮫ ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ھﯿﺒﻮﻟﻮﺗﻮس‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮاوي‪ ،‬ﻋﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫)‪ (1‬ﯾﻮرﯾﺒﺪﯾﺲ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪات ﺑﺎﺧﻮس – إﯾﻮان –‬
‫واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1997 ،‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﺤﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ " ,‬ﻣﯿﺪﯾﺎ أو ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة " ‪ ,‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ,‬اﻟﻌﺪد ‪ , 3‬وزارة اﻷﻋﻼم ‪ ,‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪,‬‬
‫‪ 1981‬م ‪ ,‬ص ‪. 78‬‬
‫‪(3) The New Encyclopedia Britannica, vol. 5, Helen hemingwy Benton publisher,‬‬
‫‪London, 1974, pp. 1031 – 1032.‬‬
‫‪ ،‬ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺴﺮح اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻘﺮ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ " ،‬ﯾﻮرﺑﯿﺪﯾﺲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪7‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪1964‬م‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺮﻧﺎن روﺑﯿﺮ‪ ،‬اﻷدب اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ھﻨﺮي زﻏﯿﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1983 ،‬م‪ ،‬ص‪\.70‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1960 ،‬م‪،‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ص ص‪.134 – 127‬‬

‫‪170‬‬
‫اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮر ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺴﻤﺎت اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﮫ)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﺘﺪل اﻟﺸﻮاھﺪ ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫اھﺘﻤﺎم اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﺴﺎرح ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺮح روﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻮﺟﺪ‬
‫داﺋﺮي)‪.(Amphitheatre‬‬
‫ﯾﻘﻊ ھﺬا اﻟﻤﺴﺮح ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺗﻞ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺣﺮم أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬ورد ذﻛﺮه ﻟﺪى‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ھﺎﻣﻠﺘﻮن ﺣﯿﺚ وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ أﻓﻀﻞ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓ ﺈ ن اﻟﻤﺴﺎرح اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﻌﻤﺎرﯾﺎً ووﻇ ﯿﻔﯿﺎً ﻧﺸﺄت ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ ارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ ﺑﻌﺒﺎدة وﻣﻌﺎﺑﺪ اﻹﻟﮫ دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس ﻓﺎن ا ﻟﻤﺴﺎرح اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﺒﺎدة اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﺑﺼﻔﺘﮫ اﻹﻟﮫ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن)‪.(3‬‬
‫وﻧﻈﺮاً ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﯾﺔ دﻻﺋﻞ ﺗﺸﯿﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﮫ دﯾﻮﻧﺴﯿﻮس ﺑﺠﻮار ھﺬا‬
‫اً ﻟﻘﺮب ھﺬا اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻦ ﺣﺮم أﺑﻮﻟﻠﻮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻧﻈﺮ‬
‫ﻗﺮب ﺗﻞ ﻟﻠﺤﺮم‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻣﻤﻜﻦ إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﺬي ﺷﯿﺪ ﻋﻠﻰ أ‬
‫‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺮح ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وﯾﻌﺘ ﻘﺪ أ ﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﺑﻌﯿﺪ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺗﺎرﯾﺨﺎً ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺮح)‪.(5‬‬
‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺮح روﻣﺎﻧﻲ داﺋﺮي اﻣﻔﯿﺜﯿﺎﺛﯿﺮ واﻟﺬي ﯾﻌﺪ آ ﺧﺮ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬھﺎ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﺧﻼل ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺷﯿﺪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺴﺮﺣﺎ‬
‫إﻏﺮﯾﻘﯿﺎ ﺛﻢ ﺣﻮر إﻟﻰ ﻣﺴﺮح روﻣﺎﻧﻲ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻧﺴﺒﯿﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻌﻤﺎرﯾﺎً‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (1‬أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺗﺮاﺛﺎ إﻧﺴﺎﻧﯿﺎ وﻋﺎﻟﻤﯿﺎً‪ ،‬ص‪.355‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﯿﻤﺲ ھﺎﻣﻠﺘﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪. 65 - 64‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﯿﻠﻮد اﻟﺪرﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.117‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﻮد ﺗﺸﺎﯾﻠﺪ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﻲ وأﺑﻮﻟﻮﻧﯿﺎ‪ ،‬ص‪.125‬‬
‫)‪ (5‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﯿﻠﻮد اﻟﺪرﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.117‬‬

‫‪171‬‬
‫ووﻇﯿﻔﯿﺎً إﻟﻰ ﻣﺴﺮح روﻣﺎﻧﻲ داﺋﺮي اﻣﻔﯿﺜﯿﺎﺗ ﯿﺮ وھﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺬه اﻵن)‪ ، (1‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮح اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﺳﻮى ﺻﻔﻮف ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺠﻠﻮس اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ‬
‫‪ ،‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ أن ﺻﻔﻮف ﻣﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺠﻠﻮس اﻣﻔﯿﺜﯿﺎﺗﯿﺮ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺒﻂ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻻورﻛﺴﺘﺮا اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮي واﻟﺘﻲ‬
‫ﻻﺗﺰال ﺣﺘﻰ اﻵن)‪)(2‬ﺷﻜﻞ ‪.( 22‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮﺳﺔ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴﺮح ) ﺷﻜﻞ ‪ ، (23‬وﻗﺪ ذﻛﺮه اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺟﺎن‬
‫رﯾﻤﻮن ﺑﺎﺷﻮ ﺣﯿﺚ ﻓﺴﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ رﺻﯿﻒ)‪.(3‬‬
‫أﻗﯿﻤﺖ أول ﺣﻔﺮﯾﺎت أﺛﺮﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺴﺮح ﻋﺎم ‪ 1961‬م ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‬
‫واﻗﺘﺼﺮت ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤﺪرﺟﺎت وإﻇﮭﺎر اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎم ﺟﻮد ﺗﺸﺎﯾﻠﺪ ﺑﺘﻨﻈﯿ ﻒ اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬وﺧﻼل ﻋﺎم ‪1962 – 1961‬م‪،‬‬
‫ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺠﺲ ﺿﯿﻖ ﻓﻲ اﻻورﻛﺴﺘﺮا‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1963‬‬
‫وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺴﺎت ﻓﻲ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح)‪ ،(4‬و ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1967 – 1965‬م ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺜﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﯿﺘﺸﯿﺠﻦ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﻨﻘﯿﺐ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬وﯾﻘﻊ‬
‫ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺘﻼﺻﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻷﺳﻮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓ ﺈ ن اﻟﻤﺪرﺟﺎت‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻼً ﻣﻨﺘﻈﻤﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ﻣﺸﯿﺪ واﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﺤﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺴﻤﺖ اﻟﻤﺪرﺟﺎت إﻟﻲ ﺳﺖ ﻗﻄﺎﻋﺎت إﺳﻔﯿﻨﯿﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺳﻼﻟﻢ إﺷﻌﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻖ واﺣﺪ أﻣﺎ اﻟﻤﺪرﺟﺎت ﻓﮭﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺒﺤﺮ وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺻﻔﺎً‬
‫ﻧﺼﻒ داﺋﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻜﺎن اﻻورﻛﺴﺘﺮا ﻛﺎﻣﻞ اﻻﺳﺘﺪارة)‪.(5‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬اﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﯿﻠﻮد اﻟﺪرﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.118‬‬

‫أﺛﺎر ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺔ ﻣﻮﺟﺰ ﯾﺘﻨﺎول ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ووﺻﻒ أھﻢ أﻃﻼﻟﮭﺎ ‪ 1971 – 1391‬م‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺑﺈﺷﺮاف‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺛﺮﯾﺔ‪ ،‬د ‪ .‬ت‪ ،‬ص ص‪.61 – 60‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﺎن رﯾﻤﻮن ﺑﺎﺷﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.208‬‬
‫‪(4) Harrison, R., "The Theater", Apollonia The port of Cyrene Excavation by‬‬
‫‪The University of Michiqan 1965 – 1967, Libya Antiqua, vol. IV, 1976 , p.‬‬
‫‪164.‬‬
‫‪(5) Ibid, p. 164-165.‬‬

‫‪172‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻮاﻟﯿﺴﮭﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋ ﻤﻮدا ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺪورى‬
‫ﻏﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪار‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح ﻣﺴﺘﻄﯿﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﯾﺤﺪھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺣﻮاﺟﺰ ﺣﺠﺮﯾﺔ أﻋﯿﺪ ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﺟﺰاً واﺣﺪاً ﻣﺘﺼﻼً)‪.(1‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﺮة ﻣﺴﺮح داﺋﺮﯾﺔ* ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫أو اﻟﻌﺎج ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت)‪.(2‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎرح ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻼﺣﻆ ﻣﺪى اھﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ وﻃﻨﮭﻢ اﻷم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ھﻨﺎ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﻨﺎك ﻓﺮق ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ؟‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﻮش)‪ (3‬ﯾﻌﺮف أن ھﻨﺎك ﻓﺮﻗ ﺎً ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎرﯾﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻀﺤﯿﺎت واﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﻃﻘﻮس اﻟﻨﺬور اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺼﺎرﯾﻒ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻦ أ ﺟﻞ اﻟﺠﻮﻗﺎت وﻣﻼﺑﺲ وأﻏﺬﯾﺔ ﻟﻠﻤﻨﺸﺪﯾﻦ‪....‬إ ﻟﺦ‪ ،‬وﺗﺤﺪﺛﺖ أﯾﻀ ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺛﻼث ﺟﻮﻗﺎت دﯾﺜﻮراﻣﺒﯿﺔ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪-:‬‬
‫" ﯾﻘﺪم ﺛﻮر ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻗﺎت اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﺛﻮر ﻟﺠﻮﻗﺔ اﻟﺪﯾﺜﻮراﻣﺒﯿﺔ"‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻟﺜﻮر ﻛﺎن ﯾﻘﺪم ﻣﻦ أ ﺟﻞ إﻃﻌﺎم اﻟﺠﻮﻗﺔ‪ ،‬وﯾﺜﺒﺖ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ أ ﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺛﻼث ﻓﺮق ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ وﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ دﯾﺜﻮراﻣﺒ ﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ أو ﻧﻘﻮش ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Harrison, R., op. cit., p. 165.‬‬

‫ﻓﺖ اﻟﺘﺬاﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ أو اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫*ﻋﺮ‬
‫ﺷﻜﻼً داﺋﺮﯾﺎً ﺷﺒﯿﮫ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﯾﺰﺧﺮف وﺟﮭﯿﮭﺎ ﺑﺮأس أﺛﯿﻨﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وﯾﺤﺘﻮي اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﺟﻠﻮس ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺟﻮدة ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎھﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1999 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.46 – 45‬‬
‫‪(2) Harrison, R., op. cit., p. 168.‬‬

‫‪(3) S. E. G., IX, 13.‬‬

‫‪173‬‬
‫ﺧﺸﺒﺎت اﻟﻤﺴﺎرح ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب أن ﺗﻌﺮض أﻋﻤﺎل ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ‬
‫إﻏﺮﯾﻖ أﻣﺜﺎل اﯾﺴﺨﯿﻠﻮس‪ ،‬وﺳﻮﻓﻮﻛﻠﯿﺲ‪ ،‬وﯾﻮرﺑﯿﺪس‪ ،‬وارﯾﺴﺘﻮﻓﺎﻧﯿﺲ وﻏﯿﺮھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎرح ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أﺳﻮة ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﻤﺴﺎرح دوراً ﻋﻈﯿﻤﺎً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ دﯾﻦ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎرح إﺣﺪى اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺮوﯾﺤ ﯿﺔ واﻟﺘﺮﻓﯿﮭﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺘﺴﺎﻣﺮون وﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﺸﺎھﺪة‬ ‫ﯾﻘﻀﻮن وﻗﺘﺎً ﻃﻮﯾﻼً ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر وﺟﺰءاً‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت واﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ دور اﻟﻤﺴﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﻓﯿﮭﻲ وﻗﻀﺎء‬
‫أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﺄ ن ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ارﯾﺴﺘﺒﻮس ﻛﺎن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح ﻛﻨﺎﻗﺪ‬
‫إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻧﺸﺎط ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ رﻏﻢ أ ﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻛﺘﺎﺑﺎً‬ ‫ﻋﻠﯿﻢ)‪.(1‬‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Diogenes laertius, II, 72.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﺨﯿﻮل اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﺷﮭﺮة واﺳﻌﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ)‪ ، (1‬وﯾﺮى أ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺨﯿﻮل ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﻐﺰاة اﻟﮭﻜﺴﻮس‬
‫اﻵﺳﯿﻮﯾﯿﻦ وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺠﻮاد إﻟﯿﮭﺎ وﺑﻘﯿﺔ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ)‪.(2‬‬
‫وأول ﻣﺼﺪر ﺗﺤﺪث ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺨﯿﻮل ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ وردت ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫واﻟﺬي اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح )‪ 1224 – 1235) (Merneptah‬ق‪.‬م(‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ إن اﻟﻤﻠﻚ رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) ‪Romeses‬‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻠﯿﺒﻲ اﻟﻤﮭﺰوم‬
‫ﻗﺪ ﻏﻨﻢ ھﻮ اﻵﺧﺮ أﺛﻨﺎء ﺣﺮﺑﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‬ ‫‪1166 – 1198) (III‬ق‪.‬م(‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻮل ﻗﺪرت ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 183‬رأﺳﺎً)‪.(4‬‬
‫وﺗﺸﯿﺮ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﯿﻌﻨﺨﻲ إﻟﻰ وﺟﻮد اﻟﺤﺼﺎن ﻓﻲ أﯾﺪي اﻷﻣﺮاء اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ إذ ﺗﻘﻮل‬
‫ن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﻮﺷﻲ ﺑﯿﻌﻨﺨﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻦ ھﺰال ﺧﯿﻮل اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻧﻤﺮود‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ إ‬
‫)‪ (Nemateh‬أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎره ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻨﻒ)‪ ،(5‬و ﺗﺤﺪث ﺑﺎو ﺳﺎﻧﯿﺎس ﻋﻦ اﻟﺨﯿﻮل اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ)‪،(6‬‬
‫أﯾﻀﺎ أﻛﺪ ﺳﺘﺮاﺑﻮن أن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺘﮭﺮون ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺨﯿﻮل وأ ن ﻋﺪد اﻟﺨﯿﻮل ﯾﺘﺰاﯾﺪ‬
‫ﺑﺎﻵﻻف ﺳﻨﻮﯾﺎً)‪.(7‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ زارم‪" ،‬ﻣﺼﺎدر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪ ،‬دراﺳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ رﺷﺎد‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2 – 1‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪1997‬م‪ ،‬ص‪.212‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﯾﻮب‪ " ،‬ﺟﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ازدھﺎرھﺎ ﻣﻦ ‪ 100‬م إﻟﻰ ‪ 450‬م" ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1968 ،‬م‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ص‪.185‬‬
‫;‪(3) Bates, O., op. cit., pp. 217 – 218‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮات وﻟﺘﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻤﺼ ﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﺮاﺟﻊ‪،‬‬
‫ص‪.128‬‬
‫;‪(4) Bates, O., op. cit., p. 96‬‬
‫ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ورﻋﻤﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻮﺑﯿﺔ‪،‬ج‪ ،7‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1950 ،‬م‪ ،‬ص‪.321‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﯾﻮب‪ ،‬ﺟﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ازدھﺎرھﺎ ﻣﻦ ‪100‬م إﻟﻰ ‪ 450‬م‪ ،‬ص‪.186‬‬
‫‪(6) Pausanias. VI, 12, 7.‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.19 ،‬‬

‫‪176‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﯿﻮل ﺗﺪرب ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﺎد ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺘﻄﻰ‪،‬‬
‫وﯾﻀﯿﻒ ﺳﺘﺮاﺑﻮن أن اﻟﻔﺮس ﺗﺴﯿﺮ ﺧﻠﻒ ﺳﯿﺪھﺎ ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﺴﻜﺎً ﺑﺎﻟﻠﺠﺎم ﻓﮭﻲ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﻗﻼﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أو اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ ﯾﺮﺑﻂ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺎن)‪.(1‬‬
‫ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ وﺗﺮوﯾﺾ اﻟﺨﯿﻮل ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻨﺬ أن ﺗﺸﺮﺑﻮا ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﺒﻞ أزﻣﻨﺔ ﺳﺤﯿﻘﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا ﺳﺎدة ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ وﻓﺮت ﻟﮭﻢ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ ھﻀﺒﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﻓﯿﺎﻓﻲ ﺻﺤﺎرﯾﮭﻢ‬
‫ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺘﺒﺮز ﻓﯿﮫ)‪.(2‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وإن ﺗﺒﺪو ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدن ﻓﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رﺳﻮم ﺗﯿﺒﺴﺘﻲ واﻟﺘﻲ ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي‬
‫‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮھﺎ اﻟﺜﯿﺮان‪ ،‬ورﺳﻢ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻔﺴﺮ ذﻟﻚ إﻣﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ أ ﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﺠﻞ‬
‫ﻓﻲ رﺳﻤﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎت ﺗﻘﺎرب ﻓﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ‬
‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﻗﺪ أدﺧﻠﻮا ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﯿﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﺮﺑﺎﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻜﺎﻛﮭﻢ‬
‫‪ ،‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة أن اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺑﺸﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ أو اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‬
‫ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻌﺮ ﺑﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ إﻻ أن ﻋﺠﻼﺗﮭﺎ ﻟﮭﺎ أرﺑﻊ ﺷﻮﻛﺎت ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ)‪.(4‬‬
‫أن ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻻﺳﺒﻮﺳﺘﺎي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮ‬ ‫وﺗﺤﺪث ھﯿﺮودوت‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻮل)‪ ،(5‬وأن ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺰاوﻛﯿﺲ ﺗﻘﻮد ﻧﺴﺎؤھﻢ اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺮب)‪،(6‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.7 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.292‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫)‪ (4‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻻﺛﺮم‪ " ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ"‪،‬‬
‫ص‪.169‬‬
‫)‪ (5‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.170 ،‬‬
‫)‪ (6‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.193 ،‬‬

‫‪177‬‬
‫وﺗﺤﺪث أﯾﻀﺎ أن ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺠﺮﻣﻨﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﺮﺑﺎت أﺛﻨﺎء ﻣﻄﺎردﺗﮭﻢ‬
‫‪ ،‬وﯾﺘﻜﻮن اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺠﺮﻣﻨﺘﻲ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻜﮭﻮف اﻹﺛﯿﻮﺑﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺸﺎة‪ ،‬واﻟﻔﺮﺳﺎن ﺑﺪورھﻢ ﯾﺘﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ راﻛﺒﻲ اﻟﺨﯿﻮل وراﻛﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﺎت وأﺳﻠﺤﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﯿﻮف واﻟﺮﻣﺎح)‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺷﺘﮭﺮ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﺑﻘﺪراﺗﮭﻢ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺨﯿﻮل وﻗﯿﺎدة اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻛﮭﻢ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ)‪ ، (3‬وﯾﺬﻛﺮ ھﯿﺮودوت ﺑ ﺄ ن ﺣﻤﻠﺔ ﺧﺸﺎ ر ﯾﺎرﺷﺎ اﻷول‬
‫ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻘﯿﺎدة ﻋﺮﺑﺎت ﺗﺠﺮ اﻟﻮاﺣﺪة أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﺧﯿﻮل‪ ،‬ﯾﺮﺗﺪي اﻟﻔﺮد ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ وﯾﺘﺴﻠﺢ ﺑﺮﻣﺢ ﻃﻮﯾﻞ ﺗﻤﺖ ﺗﻘﺴﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر)‪.(4‬‬
‫وﯾﺬﻛﺮ ھﺬا اﻟﻤﺆرخ أﯾﻀﺎ أن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻟﻤﯿﺪﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة‬
‫ﺣﯿﻦ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة ﻣﺎﺳﺎﺟﯿﺲ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﺧﻤﯿﻨﯿﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﯿﺎدة اﺑﻨﻲ داﺗﯿﺲ وھﻤﺎ أرﻣﺎ ﻣﯿﺜﺮاس وﺗﯿﺘﺎﯾﻮس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻤﻦ‬
‫اﻷﺳﻄﻮل اﻟﺒﺤﺮي ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﺔ وﺳﻼح اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬وھﻢ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﻼح ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎدة ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻘﯿﺎدة ﻋﺮﺑﺎت ﺣﺮﺑﯿﺔ أو ﻣﺮﻛ ﺒﺎت ﺗﺠﺮھﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺟﯿﺎد ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺒﻼء ھﻨﻮد)‪.(5‬‬
‫أﯾﻀﺎ أﻣﺪ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﻃﺎﻏﯿﺔ ﺳﯿﺮاﻛﯿﻮز أﺟﺎﺗﻮﻛﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮫ ﺿﺪ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﯿﯿﻦ ﺑﻜﻤﯿﺔ‬
‫ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ )‪ ، (6‬وﯾﻌﺘﻘﺪ أ ﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻣﺪوا ﻃﺎﻏﯿﺔ‬
‫ﺳﯿﺮاﻛﯿﻮز ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺮﺑﺎت ھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺧﻠﯿــــــﺞ ﺳﺮت‪،‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.183 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﯾﻮب‪ ،‬ﺟﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ص‪.160‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ زارم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.213‬‬
‫)‪ (4‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ص‪.518‬‬
‫)‪ (5‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ص ص‪.524 – 521‬‬
‫‪(6) Diodorus siculus, XX, 64.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﺼﺤﺮاء)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻘﺪ أھﺘﻤﻮا ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫)‪ (2‬و إﻗﺎﻣﺔ ﻣﮭﺮﺟﺎﻧﺎت رﯾﺎﺿﯿﺔ)‪ ، (3‬وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮرت ھﺬه اﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻛﺒﺮى وھﻲ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﻗﯿﺘﮭﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ)‪-:(4‬‬
‫أوﻻً‪ -:‬اﻟﺪورة اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ -:‬اﻟﺪورة اﻷﺳﺜﻤﯿﺔ )‪ (Isthmian‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﯿﺞ ﻛﻮرﻧﺜﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ -:‬اﻟﺪورة اﻟﺒﯿﺜﯿﺔ )‪.(Pythian‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ -:‬اﻟﺪورة اﻟﻨﯿﻤﯿﺔ )‪.(Nemean‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪورات اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻞ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺼﺎدف ﺣﺪوث إﺣﺪاھﺎ ﻣﻊ دورة أﺧﺮى ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‬
‫ﻣﮭﺮﺟﺎن ﯾﺬھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫أوﻻً‪ -:‬اﻟﺪورة اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻹﻟﮫ زﯾﻮس‪ ،‬وﯾﻘﺎم اﻟﻤﮭﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اوﻟﻤﺒﯿﺎ)‪(OlymPia) (5‬‬
‫وﺑﺪأت أوﻟﻰ اﻟﺪورات اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 776‬ق‪.‬م)‪ ،(6‬وﻇﻠﺖ ھﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ زارم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.214 – 213‬‬

‫‪(2) Plato , The Republic , I I I , 410 , Trans. by P. Shorey, L. C. L.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1977 ،‬م‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫ﺳﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ " ،‬اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪،21‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ 1974،‬م‪،‬ص‪.17‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ج‪ ، 1‬أﺳﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪2001 ،‬م‪ ،‬ص ص‪.301 – 300‬‬
‫)‪ (6‬رﯾﺎض ﺷﺮارة‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ ‪ 776‬ق‪.‬م – ‪1992‬م ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1993 ،‬م؛ ﻟﯿﻦ ﺳﺎﯾﻞ ‪،‬ﻓﯿ ﻠﯿﺐ ﺳﺘﯿﻞ‪ 100 ،‬ﺣﺪث ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎزن ﻇﻠﯿﻤﺎت‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﻃﻼس‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1997 ،‬م‪ ،‬ص‪.34‬‬

‫‪179‬‬
‫ﻣﻮﻋﺪھﺎ ﺣﺘﻰ أوﻗﻔﮭﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺛﯿﻮدوﺳﯿﻮس )‪– 379) (Theodosius‬‬
‫‪395‬م( ﻓﻲ ﻋﺎم ‪393‬م)‪ ،(1‬وﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎرﯾﺎت ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺎق‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺎدﯾﻮم )‪ ،(Stadium‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أدﺧﻠﺖ ﻣﺒﺎرﯾﺎت ﺳﺒﺎق‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ)‪،(Diaulos‬وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن أدﺧﻞ ﺳﺒﺎق اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‬
‫)‪ (Dolichos‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ﻣﯿﻠﯿﻦ وﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل)‪.(2‬‬
‫وأﺧﯿﺮا أدﻣﺠﺖ اﻟﻤﺒﺎرﯾﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤﺒﺎراة اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺨﻤﺴﺔ أو ﺑﻨﺘﺎﺛﻠﻮن‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﻔﺰ اﻟﻄﻮﯾﻞ ورﻣﻲ اﻟﻘﺮص‪ ،‬ورﻣﻲ اﻟﺮﻣﺢ واﻟﺠﺮي‪،‬‬ ‫)‪ ،(Pentathlon‬و‬
‫واﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ واﻟﻤﻼﻛﻤﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﺎﻧﻜﺮاﺗﯿﻮم ‪ ،‬وأﻧﺸﺌﺖ ﻟﮭﺎ ﺣﻠﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟ ﺴﺘﺮا‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﻨﺎزﯾﻮم)‪.(3‬‬
‫دﺧﻞ ﺳﺒﺎق اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮھﺎ اﻟﺨﯿﻮل ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 680‬ق‪.‬م أ‬
‫اﺷﺘﺮط أن ﯾﺠﺮ اﻟﻌﺮﺑﺔ أرﺑﻌﺔ ﺧﯿﻮل وﻟﻜﻦ ﺳﻤﺢ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ 500‬ق‪ .‬ﺑﺄ ن ﺗﺠﺮھﺎ اﻟﺒﻐﺎل‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﺨﯿﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ 408‬ق‪ .‬م ﺑﺸﺮط أن ﯾﺠﺮ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﺔ ﺟﻮدان‬
‫ﻓﻘﻂ)‪.(4‬‬
‫ﻛﺎن اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻼت اﻟﺪورة اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﺗﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ ھﻠﻼﻧﻮدﯾﻜﺎي)‪ ،(Hellenodikai‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺘﺎرون ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ إﯾﻠﯿﺲ)‪ ،(Elis‬وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺪورة اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ ﺗﻮزع اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ‬
‫وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻏﺼﺎن ﺷﺠﺮة اﻟﺰﯾﺘﻮن ﺗﺰﯾﻦ ﺟﺒﺎھﮭﻢ)‪.(5‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.301‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ )اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﻼدي(‪ ،‬ص ص‪.113 – 112‬‬
‫)‪ (3‬رﯾﻤﻮن ﺑﻠﻮخ‪ " ،‬اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ" ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أ ﺣﻤﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ دﯾﻮﺟﯿﻦ ﻣﺼﺒﺎح‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 38‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ وﻣﺮﻛﺰ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ‪1977 ،‬م‪ ،‬ص‪48‬؛‬
‫دﯾﻮﺑﻮﻟﺪب‪،‬ﻓﺎن داﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮي‪" ،‬اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص ص‪.24 – 23‬‬
‫ﻓﻮزي ﻣﻜﺎوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ وﺣﻀﺎرﺗﮫ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﺼﻮره وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 322‬ق‪ .‬م‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.62‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ -:‬اﻷﻟﻌــﺎب اﻟﺒﯿﺜﯿﺔ ﻓﻲ دﻟﻔﻲ )‪:(Pythian games‬‬
‫واﺣﺘﻠﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫دﻟﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ)‪ (1‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ھﺬا اﻟﻤﮭﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت دﯾﻨﯿﺔ ﻟﻺﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻀﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺳﻮى ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﺸﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف‬
‫أﺑﻮﻟﻠﻮ)‪ ،(2‬وﺗﻌﺪل ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ وﺿﻤﺖ أﻟﻌﺎﺑﺎ أﺧﺮى ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‪ 582‬ق‪.‬م‪ ،‬وﯾﻌﻘﺪ اﻟﻤﮭﺮﺟﺎن ﻣﺮة‬
‫ﻛﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﻮات وﻟﻜﻨﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺑﻮﻛﺎﺗﯿﻮس)‪ =) (Bucatius‬ﺷﮭﺮ‬
‫‪ ،‬واﻋﺘﺎد ﻛﮭﻨﺔ دﻟﻔﻲ إرﺳﺎل ﻣﻨﺪوﺑﯿﻦ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻜﻞ دورة أوﻟﻤﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺢ( ﻣﻦ‬
‫‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء‬ ‫) ‪(4‬‬
‫إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬ ‫ﻹﻋﻼن اﻟﺴﻼم)‪(Spondophoroi‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎر اﻟﺬي ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎر ﯾﺎت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻛﻠﯿﻞ ﺑﺴﯿﻂ‬
‫ﺗﻤﺒﻲ)‪ (Tempe‬ﺑﺈﻗﻠﯿﻢ ﺗﺴﺎﻟﯿﺎ)‪.(5‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ -:‬اﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت اﻻﺳﺜﻤﯿﺔ‪:‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻛﻞ ﺳﻨﺘﯿﻦ وذﻟﻚ ﺗﻤﺠﯿﺪاً ﻟﻺﻟﮫ ﺑﻮﺳﯿﺪون ﻋﻨﺪ ﺧﻠﯿﺞ ﻛﻮرﻧﺜﺎ)‪ ، (6‬وﺗﺄﺗﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺪورة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ وﺟﻮاﺋﺰھﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻛﻠﯿﻞ ﺷﺠﺮة‬
‫اﻟﺒﻠﻮط)‪.(7‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص ‪. 17‬‬

‫)‪ (2‬دﯾﻮﺑﻮﻟﺪب‪ ،‬ﻓﺎن داﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻮزي ﻣﻜﺎوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺣﻀﺎرﺗﮫ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﺼﻮره ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 322‬ق‪.‬م‪ ،‬ص‪.62‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮي‪" ،‬اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ"‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﻮزي ﻣﻜﺎوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ وﺣﻀﺎرﺗﮫ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﺼﻮره ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‪ 322‬ق‪.‬م‪ ،‬ص‪.62‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ )اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﻼدي(‪ ،‬ص‪.114‬‬

‫‪181‬‬
 ‫راﺑﻌﺎً‪ -:‬اﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻨﯿﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫وﺗﻘﺎم اﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻨﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﮭﻞ ﻧﯿﻤﯿﺎ)‪ (Nemea‬ﺑﺎرﺟﻮﻟﯿﺲ)‪ ، (1‬وذﻟﻚ ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً‬
‫ﻟﻺﻟﮫ زﯾﻮس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪه اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﻧﯿﻤﯿﺎ وﻛﺎن اﻟﻔﺎﺋﺰ ﯾﺘﻮج ﺑﺈﻛﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت‬
‫ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ)‪. (2‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﺘﺪل اﻟﺸﻮاھﺪ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اھﺘﻤﺎم‬
‫ﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻣﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن ا‬
‫اﻟﺠﻤﻨﺎزﯾﻮم ﻣﺒﻨﻰ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﯿﺮة‬ ‫اﻟﻘﯿﺼﺎر ﯾﻮم ﺛﻢ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻔﻮرم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫) ‪(3‬‬

‫ﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎم ﻣﺪﺧﻠﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﻌﻤﺪة ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﺗﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺑﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أﻋﻤﺪة ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻘﻔﺎً‪ ،‬وﺗﺆدي ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ)اﺛ ﺮﯾﻮم( ﺑﺪورھﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﻒ ﺑﮫ أﻋﻤﺪة دورﯾﺔ )‪)(4‬ﺷﻜﻞ ‪.(24‬‬
‫وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ اﻟﻤﻠﻌﺐ اﻟﻤﺪرج اﻟﺨﺎص ﺑﺴﺒﺎق اﻟﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ واﺣﺪ ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻷﺛﺮﯾﺔ وأﻧﺸﺊ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﯾﻼﺣﻆ ﺑﺄن ﻣﺪرج اﻟﺠﺰء اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻗﺪ ﻧﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪50‬م إﻟﻰ ‪ 80‬م ﻃﻮﻻً ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺪرﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤھﺎ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﯿﺪان ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎﺋﮫ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺪرﺟﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻠﻤﯿﺪان ﺣﺪدت ﺑﺤﻮاﻟﻲ‬
‫‪ 21.22‬م‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺪرﺟﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ واﻟﻤﻤﺮ ﺣﺪد ﻋﺮﺿﮭﺎ ﺑـ ‪ 4.3‬م ﻛﻤﺎ ﺣﺪدت ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻣﺎ ﻋﺮض اﻟﻤﺪرﺟﺎت اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺪدت‬ ‫اﻟﺤﻠﺒﺔ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 13.35‬م ﻋﺮﺿﺎ ‪,‬‬
‫ﺑــ ‪ 23.74‬م ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻃﺮﯾﻘﺎً ﺛﺎنٍ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﯿﻨﺤﺪر‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬وﻋﺮض ھﺬا‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺮور اﻟﻤﺸﺎھﺪﯾﻦ ودﺧﻮﻟﮭﻢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬دﯾﻮﺑﻮﻟﺪب‪ ،‬ﻓﺎن داﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.100‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪" ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻹﻟﮫ زﯾﻮس ﺑﻦ ﻛﺮﻧﻮس وﻣﻌﺒﺪه ﻓﻲ ﺷﺤﺎت"‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﯿﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ وزارة اﻟﺴﯿﺎﺣﺔ واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1969 ،‬م‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫)‪ (3‬أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.692‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﻮﺗﺸﺎﯾﻠﺪ ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﻰ واﺑﻮﻟﻮﻧﯿﺎ ص‪.100 ،‬‬

‫‪182‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪1.45‬م ‪ 1.55 Ï‬م أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻌﺮﺿﮫ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬وھﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﯿﺪان‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪1.75‬‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ دﻟﻔﻲ وﻣﯿﻨﺎزي)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻋﺒﺎدة ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺮﻗﻞ ) ﺷﻜﻞ ‪ (25‬وھﺮﻣﺲ ) ﺷﻜﻞ ‪(26‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻹﻟﮭﯿﻦ اﻟﺤﺎﻣﯿﯿﻦ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿﺔ وﻣﻌﺎھﺪھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺷﺘﮭﺮ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﻮ ن ﺷﮭﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﻮﻟﻌﮭﻢ ﺑﺎﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ وﻛﺎن ﯾﻐﺬي ھﺬا‬
‫اﻟﻮﻟﻊ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﺎءوا ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ واﻟﺒﯿﺘﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻟﺞ‬
‫‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮا اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮ ﻣﻠﻮك ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺑﺤﺒﮭﻢ ﻟﺴﺒﺎق اﻟﻌﺮﺑﺎت‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ أو ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﯾﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺑﯿﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ)‪.(4‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﺪار ﯾﻌﺪد ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺒﻮﺛ ﯿﺔ اﻧﺘﺼﺎرات ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ دﻟﻔﻲ)‪ ، (5‬ﻓﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺛ ﯿﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺑ ﺄ ن ﺗﯿﻠﯿﺴﯿﻘﺮاط ﺑﻦ‬
‫ﻛﺎزﻧﺌﺎد ﻗﺪ ﻓﺎز ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺒﯿﺜﯿﺔ وﺗﺨﻠﯿﺪاً ﻟﺬﻛﺮى ھﺬا اﻟﺒﻄﻞ‪،‬‬
‫ﺗ ﻢ ﻧﺤﺖ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﮫ‪ ،‬أودع ﻣﻮﺣﻰ دﻟﻔﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﺸﺎھﺪه اﻟﻤﺮء ﻣﺮﺗﺪﯾﺎً اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺨﺎص ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ورأﺳﮫ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺨﻮذة‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺛﻤﺎن ﺳﻨﻮات أي ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 466‬ق‪ .‬م ﻓﺎز‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺪاء اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺒﯿﺜﯿﺔ)‪.(6‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(1‬‬ ‫‪Davesne, A., "Le Stade d'Apollonia de Cyre'nai'que" ,Libya Anitqus, Vol.‬‬
‫‪XV-XVI, 1987, p.250.‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﺗﺮﯾﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.252‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪" ،‬ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻨﺒﺎت اﻟﻜﻠﺦ"‪ ،‬ص‪.159‬‬
‫ﺣﻤﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ،‬اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ وﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﯿﻠﻼدي ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫)‪ (4‬ﺳﯿﺪ أ‬
‫اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.167‬‬
‫)‪ (5‬ﻛﺎﺗﺮﯾﻦ دوﺑﯿﺎﻻس ﻻوه‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.213‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.230‬‬

‫‪183‬‬
‫أﺷﺎد ﺑﻨﺪار ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺛ ﯿﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر ا ﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ ﻛﺎرﺧﻮﺗﺲ ﺻﮭﺮ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻓﻲ دﻟﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺘﻘﺪﯾﻤﮫ اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎز ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﺒﺎق ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﻟﻺﻟﮫ ووﺿﻊ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻜﺮﺗﯿﯿﻦ)‪.(1‬‬
‫وﯾﺬﻛﺮ ﺑﺎوﺳﺎﯾﻨﺎس أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺼﺐ ﺗﺬﻛﺎري أ ھﺪي إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻓﻲ دﻟﻔﻲ‬
‫وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺮﺑﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﺗﻮس اﻷول‪ ،‬واﻹﻟﮭﺘﯿﻦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻟﯿﺒﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف‬
‫ﻣﻠﻚ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺤﺘﮭﺎ اﻟﻨ ﺤﺎت اﻣﻔﯿﻮن ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺳﻮس)‪ ، (2‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ ھﻮ اﻟﺬي أھﺪى ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق‪.‬م‪،‬‬
‫وﻓﺎز‬ ‫) ‪(3‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻮز ﻋﺮﺑﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺒﯿﺜ ﯿﺔ ﻟ ﻌﺎم ‪ 462‬ق‪.‬م‬
‫اﻣﺴﯿﺴﯿﻨﺎس اﻟﺒﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ أوﻟﯿﻤﺒﯿﺎ ﻋﺎم ‪ 460‬ق‪.‬م ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺎد اﻣﺴﯿﺴﯿﻨﺎس‬
‫اﻟﺒﺮﻗﻲ أن ﯾﻤﺎرس ﺗﺪرﯾﺒﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﯾﺎﺿﺘﮫ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻣﻊ ﺛﻮر‪ ،‬وﻟﻤﺎ ذھﺐ ﻟﯿﺸﺎرك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﮫ اﻟﺜﻮر)‪ ، (4‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 448‬ق‪ .‬م أﺣﺮز ﻗﺮاﻃﺴﺜﯿﻨﯿﺲ‬
‫ﻓﻮزاً ﻓﻲ دورة اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ)‪ ،(5‬أﯾﻀﺎ أﺣﺮز اﯾﻮﺑﺎﺗﺎس ﻓﻮزاً ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻧﻜﺮاﺗﯿﻮن‬
‫وﻗﺪ أﺑﻠﻎ أﻣﻮن ﺳﯿﻮه أﯾﻮﺑﺎﻧﺎس إﻧﮫ‬ ‫ﻓﻲ دورة اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 408‬ق‪.‬م)‪،(6‬‬
‫ﺳﯿﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﺪورة ‪ 93‬ﻟﻸوﻟﻤﺒﯿﺎد‪ ،‬وﻛﺎن أﯾﻮ ﺑﺎﻧﺎس وواﺛ ﻘﺎً ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮءة‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ إﻧﮫ أﺧﺪ ﻣﻌﮫ إﻟﻲ أوﻟﻤﺒﯿﺎد ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫رؤﯾﺔ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﯿﻮم)‪ .(7‬وﻓﻮز ﯾﻮروداﻣﺎس‬
‫اﻟﻤﻼﻛﻤﺔ وﻣﺎ أن واﺟﮭﮫ ﺧﺼﻤﮫ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﮫ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ أن ﻓﻤﮫ ﻗﺪ‬
‫اﻣﺘﻼء ﺑﮭﺬه اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬ورأى ﯾﻮروداﻣﺎس أ ﻧﮫ إذا ﺑﺼﻖ أﺳﻨﺎﻧﮫ وﺳﻤﺢ ﻟﻠﻨﺰﯾﻒ أن ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﮫ إﻻ أن اﺑﺘﻠﻊ‬ ‫ھﺬا ﻣﻦ ﻋﺰﯾﻤﺔ ﺧﺼﻤﮫ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻘﺪ ﯾﺸﺤﺬ‬ ‫ﻓ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪(1) Pindar, pythian, V, 23 - 53.‬‬

‫‪(2) Pausanias, X, 15, 6.‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.246‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.291‬‬
‫‪(6) Diodorus Siculus, XIII, 68.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺤﺴﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﻄﺎ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﻄﻠﻤﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺎﻧﺴﻲ‪ ،‬دﻣﯿﺎط‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.16‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ھﺬه اﻷﺳﻨﺎن وواﺻﻞ اﻟﻨﺰال واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ)‪. (1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹ ﻏﺮﯾﻘﻲ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﯿﺲ ﯾﺼﻒ ﺳﺒﺎق ﺧﯿﻮل ﺟﺮى ﻓﻲ دﻟﻔﻲ‪ ،‬واﺷﺘﺮك ﻓﯿﮫ‬
‫ﻓﺮﯾﻘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮز ﻓﯿﮫ ﺿﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻵﺧﺮﯾﻦ)‪ (2‬وﯾﺬﻛﺮ ﺑﺎوﺳﺎﯾﻨﺎس ان اﻟﺒﻄﻞ اﻻوﻟﻤﺒﻲ ﺗﯿﻮﺧﺮﯾ ﺴﺘﻮس ﻛﺎن ﻟﮫ ﺣﻔﯿﺪ‬
‫ﯾﺪﻋﻰ ﺗﯿﻮﺧﺮﯾﺴﺘﻮس ﻛﺎن ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺎ ق اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺮف ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﻔﯿﺪ اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﺑﻲ ﺟﯿﺎده وﯾﺮوﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺧﯿﻮﻟﮭﻢ)‪ .(3‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ زﯾﻮﻛﺴﻮ اﻟ ﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﺛﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﺑﺨﯿﻮل ﺳﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﺪو ﻟﯿﺸﺎرك ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﯾﺎت ﺳﺒﺎق اﻻ ﻟﻌﺎب اﻟﮭﻠﻠﯿﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ)‪.(4‬‬
‫إن ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أن اھﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﻮن ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺎق اﻟﻌﺮﺑﺎت وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﻮا ﻓﻨﻮﻧﺎً رﯾﺎﺿﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أن اﻟﻤﺸﺮع دﯾﻤﻮﻧﺎﻛﺲ ﻗﺪ‬
‫ن أھﻞ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻗﺪ وﺟﺪوا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫اﺑﺘﻜﺮ ﻣﺼﺎرﻋﺎت اﻟﺠ ﻼدﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬وأ‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ)‪ ، (5‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻣﺎت ﻓﻲ أ ﺣﺪ ﻛﮭﻮف ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﺸﮭﺪاً ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ‬
‫)ﺷﻜﻞ ‪.(27‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎھﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﺎھﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻮزھﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎم‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ وﺳﻨﻮات‬
‫‪ 484‬ق‪.‬م إﻟﻰ ﻋﺎم ‪120‬ق‪.‬م )‪.(7‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.40 – 39‬‬

‫‪(2) Sophocles, Electra, 680 – 709 , Trans. by R. G. Bury, L. C. L.‬‬
‫‪(3) Pausanias, VI, 12, 7.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ ‪ ،‬ص ص ‪.539-538‬‬
‫‪(5) Athenaeus, IV, 154.‬‬
‫)‪ (6‬ﺟﺎن رﯾﻤﻮن ﺑﺎﺷﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.401 – 400‬‬
‫)‪ (8‬أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.165‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺗﻮارﯾﺦ دورات اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ‬ ‫ت‪.‬‬
‫‪ 484‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال ‪74‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﺑﺎﻟﺴﻼح‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﯿﺎس اﻟﻠﯿﺒﻲ‬ ‫‪.1‬‬

‫‪ 464‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪49‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺮﺑﺎت‬ ‫ﻛﺮاﺗﯿﺴﺜﯿﻨﯿﺲ‬ ‫‪.2‬‬

‫‪ 460‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪80‬‬ ‫ﻣﺼﺎرﻋﺔ‬ ‫أﻣﺴﯿﺴﯿﻨﺎس اﻟﺒﺮﻗﻲ‬ ‫‪.3‬‬

‫‪ 460‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪80‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺮﺑﺎت‬ ‫ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫‪.4‬‬

‫‪ 456‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪81‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺪاﺋﯿﻦ‬ ‫ﺑﻮﻟﯿﻤﻨﺎﺳﺘﻮس‬ ‫‪.5‬‬

‫‪ 408‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪93‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺪاﺋﯿﻦ‬ ‫اﯾﻮﺑﺎﺗﺎس‬ ‫‪.6‬‬

‫‪ 364‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪104‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺮﺑﺎت‬ ‫)ﻣﻜﺮر(‬ ‫‪.7‬‬

‫‪ 360‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪105‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺪاﺋﯿﻦ‬ ‫ﺑﺮوروس‬ ‫‪.8‬‬

‫‪ 360‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪105‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺮﺑﺎت‬ ‫ﺛﯿﻮﺧﺮﯾﺴﺘﻮس اﻷول‬ ‫‪.9‬‬

‫‪ 356‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪106‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺪاﺋﯿﻦ‬ ‫‪ .10‬ﺑﻮروس اﻟﻤﯿﻠﻲ‬

‫‪ 348‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪108‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺪاﺋﯿﻦ‬ ‫‪ .11‬ﺑﻮﻟﯿﻜﻠﯿﺲ ﺑﻦ ﻣﯿﻼﻧﯿﺒﻮس‬

‫‪ 300‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪120‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺮﺑﺎت‬ ‫‪ .12‬ﺛﯿﻮﺧﺮﯾﺴﺘﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ 276‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال‪126‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺪاﺋﯿﻦ‬ ‫‪ .13‬اﯾﺪاﯾﻮس‬

‫‪ 120‬ق‪.‬م اﻻوﻟﻤﺒﯿﺎد ال ‪165‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻋﺪاﺋﯿﻦ‬ ‫‪ .14‬اﻛﻮﺳﯿﻼوس‬

‫واﺷﺘﺮﻛﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺣﯿﺚ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺨﯿﻮل اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺸﺘﮭﺮ ﺑﮭﺎ إﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺮﺑﺎت اﻟﺴﺒﺎق وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯾﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻧﻮاع واﻷﺷﻜﺎل أھﻤﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻻﻣﻔﻮرا ﻛﺒﯿﺮة اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺗﻤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺰﯾﺖ وﺗﺤﻮي ﺳﻄﻮﺣﮭﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ذات اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻮداء واﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻤﺮاء رﺳﻮﻣﺎت‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻏﻮﻟﯿﺎم ﻧﺎرودﺗﺸﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.32‬‬

‫‪186‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻔﻮز إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷواﻧﻲ ﺗﻤ ﻨﺢ ﻛﻜﺆوس ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫رﯾﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ رﺳﻮﻣﺎت ﺑﻌﺾ اﻵﻟﮭﺔ واﻟﺸﻌﺎرات إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻘﻮش ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻷرﺧﻮن )اﻟﺤﺎﻛﻢ( اﻟﺬي ﺟﺮى ﻓﻲ ﻋﮭﺪه اﻟﺴﺒﺎق)‪.(1‬‬
‫وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺤﺎت ﺟﺮة إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋ ﺪو‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻷﻟﮭﺔ أﺛﯿﻨﺎ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻲ ھﺬه‬ ‫ﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺒﺎرﯾﺎت ﻣﻦ أﺛﯿﻨﺎ‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻹﻏﺮﯾﻘ‬
‫اﻟﺠﺎﺋﺰة أﺣﺪ اﻟﻌﺪاﺋﯿ ﻦ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﺒﺎﻧﺎﺛﻨﺎﯾﺎ‬
‫) ﺷﻜﻞ ‪ ،(28‬و ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻨﺪار اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺪم ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺒﺎﻧﺎﺛﻨﺎﯾﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻔﻮرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻼء ﺑﺰﯾﺖ اﻟﺰﯾﺘﻮن‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﺰءا ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﻔﻮرات ﯾﺘﺴﻠﻤﮫ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﺮﺳﻮﻣﺎً و ﻣﺰﺧﺮﻓﺎً )‪.(3‬‬
‫ھﺬه اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺷﮭﺮة ﻋﺮﺑﺎت ﻗﻮرﯾﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮھﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺧﯿﻮل‪ ،‬وﺗﻐﻨﻰ ﺷﻌﺮاء ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻣﻦ اﻣﺜﺎل ﺑﻨﺪار)‪ (4‬و ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس ﻋﻦ ذﻟﻚ )‪.(5‬‬
‫وﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﺨﯿﻮل اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻗﺪ ﺣﻈﯿﺖ ﺑﺼﯿﺖ ذاﺋﻊ ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﻓﺎﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﯿﻞ ورﻛﻮﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ)‪.(6‬‬
‫ﻖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮھﺎ‬ ‫ﻓﯿﺬﻛﺮ ھﯿﺮودوت أن ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﻏﺮﯾ‬
‫اﻟﺨﯿﻮل)‪ ،(7‬إذ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن أﺳﺎﺗﺬة اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ رﻛﻮب اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮھﺎ أرﺑﻌﺔ ﺧﯿﻮل‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.318‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺤﺎت‪ ،‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪1973 ،‬م‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫‪(3) Pindar , Nemean ,X , 36-37 ,Trans.by J.E.Sandys, L.C.L.‬‬
‫‪(4) Pindar, pythian, IV,16-17.‬‬
‫‪(5) Callimachus , The Victory Of Sosbios , 6.‬‬
‫)‪ (6‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ زارم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.214‬‬
‫)‪ (7‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.189 ،‬‬

‫‪187‬‬
‫اﺷﺘﮭﺮت ﺑﮭﺎ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل وﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺠﺮﻣﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب)‪،(1‬‬ ‫ﺣﯿﺚ‬
‫وﺑﻔﻀﻞ ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﻔﻮز ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻤﮭﺎ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼدھﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻤﻠﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻗﺪ ﺻﻚ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺳﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﺔ اﻟﻤﺠﺮورة ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬
‫ﺧﯿﻮل)‪.(2‬‬
‫وﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻓ ﺄ ن اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﻤﺠﺮورة‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺧﯿﻮل ﯾﻤﺘﺪ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد وﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ أﻏﺴﻄﺲ‪،‬‬
‫وﺑﻔﻀﻞ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮش أﻣﺪت ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﻮل اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺧﯿﻮل ﻧﺤﯿﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬رأس ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺒﺔ‬ ‫رﺷﯿﻘﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﻮل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮف ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز ﺑﺤﯿﻮﯾﺘﮭﺎ وﻧﺸﺎﻃﮭﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺧﯿﻮل ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺷﮭﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﻌﺠﻼت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺎﻧﺖ ﺧﯿﻮل ﻟﯿﺒﯿﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ)‪ (4‬ﺣﯿﺚ‬ ‫ﯾﻐﺮم ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻛ‬
‫اﻣﺘﺪﺣﺖ وﺗﻢ اﻹﺷﺎدة ﺑﻤﺤﺎﺳﻨﮭﺎ وﻣﻤﯿﺰاﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺟﺪاً ﻟﻠﺤﺮب واﻟﺼﯿﺪ‬
‫وﺟﺮ اﻟﻌﺮﺑﺎت‪ ،‬ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ)‪ ،(5‬واﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫أﯾﻀﺎ)‪. (6‬‬
‫ﻛﮭﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أھﻞ ﻗﻮرﯾﻨﻲ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬ ‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن اﻟﺨﯿﻮل اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﺗﻘﺪم‬
‫اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻮه ﺧﻤﺲ ﻋﺮﺑﺎت وﻋﺪد ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﺼﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ‬
‫واﺣﺔ ﺳﯿﻮه ﻋﺎم ‪ 332‬ق‪.‬م )‪.(7‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪" ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻠﻐﺮي اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء"‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ زارم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.214‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪293 – 292‬؛ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ زارم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.213‬‬
‫دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ رﺳﻮم اﻟﻜﮭﻮف وﻧﻘﻮش اﻟﺼﺨ ﻮر ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﻠﻮف‪" ،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1983 ،‬م‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء"‪ ،‬ج‪ ، 2‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪5‬‬
‫ص‪.82‬‬
‫)‪ (5‬ﺟﺎن رﯾﻤﻮن ﺑﺎﺷﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.285 – 284‬‬
‫‪(6) Rostovtzeff, M., Social and Econmic History of the Hellenistic world vol, I, pp.‬‬
‫‪333, 385 .‬‬
‫‪(7) Diodorus siculus, XVII, 49.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫أﯾﻀﺎ إرﺳﺎل ﺳﻮﻧﯿﺴﯿﻮس) أﺳﻘﻒ ﻃﻠﻤﯿﺜﺔ( ﻟﺤﺼﺎن إﻟﻰ أ ﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﻨﻘﻮد واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﺨﯿﻮل اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‬
‫أن إﻏﺮﯾﻖ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ إﻻ أ ﻧﮫ ﯾﺒﺪو أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﻀﻠﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮھﺎ ﺣﺼﺎﻧﺎن أ و أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺨﯿﻮل اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﺳﺐ ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل)‪.(2‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى وﻟﻊ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺮﺑﺎت ﺑﻤﮭﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮش ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺮﺑﺔ ﺗﺠﺮھﺎ ﺧﯿﻮل ﻟﻘﺎﺋﺪ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﻲ )ﺷﻜﻞ ‪.(29‬‬
‫أﯾﻀﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮر ﯾﻨﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﯾﺰال ﯾﻜﺘﺴﺐ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ اﯾﻨﯿﺌﺎس ﺗﺎﻛﺘﯿﻜﻮس أن ﺳﻼح اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ)‪ ،(3‬وﻣﺎ ذﻛﺮه ﻛﺴﯿﻨﻮﻓﻮن ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ)‪.(4‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮض اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ ﺛﯿﺒﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ أن ﯾﺴﻠﻤﻮه ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮھﺎ اﻟﺨﯿﻮل اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك‬ ‫ﻋﺮﺑﺎﺗﮭﻢ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ)‪ ، (5‬ھﺬه‬
‫إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺑﻌﺪد ﻋﺮﺑﺎﺗﮭﻢ وﻻ ﺧﯿﻮﻟﮭﻢ وﻟﻜﻦ ﻋﺪدھﺎ ﻻﺑﺪ وأﻧﮫ ﻛﺎن ﻛﺒﯿﺮاً ﺟﺪاً‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺸﺪ‬
‫اوﻓﯿﻼس ﻋﺎم ‪ 308‬ق‪.‬م ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺮﺑﺔ ﺣﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﮫ ﺿﺪ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﯿﯿﻦ)‪.(6‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ رﺳﻮم اﻟﻜﮭﻮف وﻧﻘﻮش اﻟﺼﺨﻮر ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﻠﻮف‪" ،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.293‬‬
‫)‪ (3‬أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫‪(4) Xenphon, Cyropaedia, VI, 1, 27 – 28, Trans. by W. Miller, L. C. L.‬‬
‫‪(5) Diodorus Siculus, XVIII, 19.‬‬
‫‪(6) Diodorus Siculus, XX, 41.‬‬

‫‪189‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫اﻟﺨـــــــﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺧﻼل‬

‫اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺒﮫ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ‬
‫وﺗﺄﺳﯿﺴﮭﻢ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻇﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪن ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺪأت ﺑﺤﻜﻢ أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻢ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫وأﺧﯿﺮاً أﻟﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪن إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي اﻟﻨﯿﻞ ﻋﺎم ‪ 332‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ أن‬
‫ﺳﻠﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﺎم ‪ 96‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺣﻀﺎر ة وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص‬
‫واﻟﺮﺳﻮم واﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺣﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫وازدھﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬا اﻻزدھﺎر‪ -:‬اﻧﺘﻐﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ واﻟﻔﻠﻜﯿﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﯿﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵداب ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫وﻧﺜﺮ وﻣﺴﺮح‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻧﮭﻀﺘﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ‬
‫ﯿﻮﻧﺎن اﻷم ﻣﻦ ﻧﮭﻀﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻓﻠﺴﻔﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ وﻛﺎن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺑﻠﺪھﻢ اﻟ‬
‫وأدﺑﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﺠﺖ ھﺬه اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﯾﻌﺘﺰون ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ -:‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ارﯾﺴﺘﺒﻮس‪،‬‬
‫إراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ﺛﯿﻮدروس‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس وإﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ‬
‫ﯾﻘﻠﻮن ﻓﻲ ﻛﻔﺎءﺗﮭﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮاﺋﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫إذ ﺻﺎرت ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ا ﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺷﮭﯿﺮة ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﯿﯿﻦ وﻓﻼﺳﻔﺔ وأدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء وأﻃﺒﺎء ورﯾﺎﺿﯿﯿﻦ ﻧﺎﻟﻮا‬
‫وﺧﻠﻘﺖ ﺻﻔﺤﺎت ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ‪,‬‬
‫و أﻋﻄﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻔﻜﺮ أﺳﻤﺎء ﻻﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت‬
‫واﻷدب‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻗﺘﺼﺎدي وﺛﻘﺎﻓﻲ أن ﺗﺠﺬب‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﻓﻼﺳﻔﺘﮭﺎ وأدﺑﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻗﺪ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﮭﻀﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪.‬‬
‫وﻇﻠﺖ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺗﻮاﻛﺐ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ وازدھﺎرھﺎ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد ﺑﺪأت ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻻﻓﻮل وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻣﺮﻛﺰاً ﺗﺠﺎرﯾﺎً ﻣﮭﻤﺎً ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻣﺪن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺣﯿﻦ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﺑﺄودﯾﺔ اﻟﺼﺤﺎرى ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻧﻔﻮذ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻧﺰل اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﺳﻠﺒﮭﻢ ﺣﻘﮭﻢ ﻓﻲ وﻃﻨﮭﻢ وأﺑﻌﺪھﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺧﯿﺮاﺗﮫ ورﻓﺎﺋﮫ‪.‬‬

‫‪191‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
 ‫أوﻻً‪ -:‬اﻟﻤﺼﺎدر‪.‬‬
‫أ( اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪-:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻟﯿﻮس‪ ،‬دﻓﺎع ﺻﺒﺮاﺗﮫ‪ ،‬ت ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠ ﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫واﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪1953‬م‪.‬‬
‫ﻃﺎﻟﯿﺲ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ‬ ‫‪ -‬أرﺳﻄﻮ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪1979،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﯿﺲ‪،‬ﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪1967‬م‪.‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻣﺤﺎورة ﻓﯿﺪون اﻷﺻﻮل اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮب‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﺴﻘﺮاط‪ ،‬ت ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻄﻮﻟﯿﻤﯿﻮس‪ ،‬وﺻﻒ ﻟﯿﺒﯿﺎ ) ﻗﺎرة أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ( وﻣﺼﺮ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺮوك اﻟﺪوﯾﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫ﺳﺎﻟﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺮب ﯾﻮﻏﺮﻃﺔ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺎزي ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎس‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻦ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺳﺘﺮاﻓﻮن) ﺳﺘﺮاﺑﻮن(‪ ،‬و ﺻﻒ ﻟﯿﺒﯿﺎ‬
‫وﻣﺼﺮ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺮوك اﻟﺪوﯾﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪،‬‬
‫‪2002‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ھﯿﺮودوت‪ ،‬ت ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﻼح‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪،‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ھﯿﺮودوت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ھﯿﺮودوﺗﺲ) ھﯿﺮودوت( اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻜﯿﺘﻲ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﯿﺒﻲ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺮوك اﻟﺪوﯾﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪2003 ،‬م‪.‬‬
،‫ ت ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮاوي‬،‫ ﻋﺎﺑﺪات ﺑﺎﺧﻮس – إﯾﻮن – ھﯿﻮﻟﻮﺗﻮس‬،‫ ﯾﻮرﯾﺒﯿﺪس‬-
.‫م‬1997 ،‫ اﻟﻘﺎھﺮة‬،‫ﻋﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
- Aelian, on the Characteristics of Animals, Trans. by A. F.
Scholfld, L. C. L.
- Ammianus marcelinus, Trans. by J. C. Rolfe, L. C. L.
- Apollonius Rhodius, The Argonautica, Trans. by R. C.
Seaton, L. C. L.
- Appianus, Roman History, Trans. by A. F. Scholfld, L. C.
L.
- Aristophanes , The Birds , Trans. by R.M. Geer, L. C. L.
- ---------- , The Clouds , Trans. by R.M. Geer, L . C .L .
- ---------- , The Frogs , Trans. by R.M. Geer, L . C .L .
- ---------- , The Kmights , Trans. by R.M. Geer, L . C .L .
- ---------- , The Plutus , Trans. by R.M. Geer, L . C .L .
- Aristotle, politics, Trans. by H. Rackham, L . C. L.
- ----------, Historia Animalium, Trans. by A. L. Peck, L . C.
L.
- Arrian, Anabasis Alexandri, Trans. by P.A. Brunt, L. C. L.
- Athenaeus, The Deipnosophists, Trans. by C. B. Gulick,
L. C. L.
- Callimachus, Hymns and Epigrams, Trans. by P.A. T.
Murray, L. C. L.
- ----------,Aetia ,Iambi ,Hecale and other Fragments, Trans.
by P.A. T. Murray, L.C.L.
- Catullus. The Poems , Trans. by F. W. Cornish, L . C . L
- Celsus, De medicina, Trans. by J. D. Duff, L. C. L.
- Cicero, De oratore, Trans. by J. E. King, L. C. L.
- ----------, Academica, Trans. by J. E. King, L. C. L.
- --------- , Tusculan Disputations, Trans. by J. E. King, L.
C. L.
- --------- , De finibus Bonorum Et malorum, Trans. by J. E.
King, L. C. L.
- Columella , On Agriculture And Trees , Trans. by H.
Moore, L. C. L.
- Demosthenes, Against Leptines, Trans. by A. T. Murray
L. C. L.
- Digenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, Trans.
by R.D.Hicks, L. C. L.
- Dio Cassius, Roman History, Trans. by E. Cary, L. C. L.
- Diodorus Siculus, Trans. by C. H. Oldfather, L. C. L.
- Homer, The odyssey, Trans. by A. T. Murray, L. C. L.
- Horace, Epistles, Trans. by J. P. Postgatg, L. C. L.
- Lucan, The Civil war (Pharsalia), Trans. by J. D. Duff, L.
C. L.
- Marcus Porcius Cato, ON Agriculture, Trans. by W. D.
Hooper, L. C. L.
- Ovid, metamorphoses, Trans. by F. J. Mller, L. C. L.
- --------- , The Amores , Trans. by F. J. Mller, L . C . L .
- Pausanias, Description of Greece, Trans. by W.H.S.Jones,
L. C. L.
- Pindar, Nemean, Trans. by J. E. Sandys, L. C. L.
- --------- , Pythian , Trans. by J. E. Sandys, L . C . L .
- Plautus, Rudens, Trans. by P. Nixoh, L. C. L.
- Plato, Theaetetus, Trans. by C. L. Sherman, L.C. L.
- --------------, The Laws, Trans. by R. G. Bury, L . C. L
- --------------, Protogoras , Trans. by C. F. Smitlh, L. C .L
- --------------, The Republic, Trans. by P. Shorey, L. C. L.
- Pliny, Natural History. Trans. by H.Rackham, L. C. L.
- Pliny , The Letters and Panegyicus, Trans. by W. H. S.
Jones, L . C .L .
- Plutarchus, Lives, Trans. by B. Perrih, L. C. L.
- --------------, Moralia, Trans. by H.N.Fowler, L. C. L
- Polybius, The Histories, Trans. by W. R. Paton, L. C. L.
- Propertius , The Elegies, Trans. by J. M. Mackaic, L.C. L.
- --------------, The Third , Trans. by J. M. Mackaic, L .C .L
- Quintus Curtius, History of Alexander, Trans. by J. c.
Rolf, L. C. L.
- Silius Italicus, punica, Trans. by J. D. Duff, L. C. L.
- Sophocles, Electra , Trans. by R. G. Bury, L. C. L.
- Strabo, Geography, Trans. by H. L. Jones, L. C. L.
- Tacitus, The Annals, Trans. by J. Jckson, L. C. L.
- Theophrastus, Enquiry Into plants, Trans. by A. Hort, L.
C. L.
- Thucydides, History of The Peloponnesian war, Trans. by
C. F. Smith, L.C.L.
 ‫‪- Xenophon, Cyrpaedia, Trans. by W. Miller, L. C. L.‬‬
‫‪- ------------ , Memorabilia, Trans. by P. Shorey, L. C. L.‬‬
‫‪- Zonaras , Annals , Trans. by E. Cary, L .C .L‬‬
‫ج ( اﻟﻨﻘﻮش‪-:‬‬
‫‪- Supplementum Epigraphicum Gracum,Vol. IX G.‬‬
‫‪Klaffenbach, 1939.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ -:‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫أ( اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻧﯿﮭﺎردت‪ ،‬اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ت ھﺎﺷﻢ ﺣﻤﺎدي‪ ،‬دار اﻷھﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫‪ -‬أ‪.‬أ‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،‬اﻵﻟﮭﺔ واﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ت ھﺎﺷﻢ ﺣﻤﺎدي‪ ،‬دار‬ ‫‪------------ -‬‬
‫اﻷھﺎﻟﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻏﺮﯾﻖ و أداﺑﮭﻢ و أﺛﺎرھﻢ ‪ ،‬ت ﺑﻮﺋﯿﻞ ﯾﻮﺳﻒ‬ ‫‪ -‬أ – ﺑﺘﺮي ‪،‬‬
‫ﻋﺰﯾﺰ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪ 1997 ،‬م ‪.‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ زرﻗﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪,‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1964‬م‪.‬‬
‫‪ -‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻜﺮ‪ ،‬اﯾﺴﺨﯿﻠﯿﻮس‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ج‪ ، 1‬اﻟﻤﻜﺘﺐ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬إﻧﺸﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺷﻘﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ------------ -‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ، 3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1966 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ------------ -‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ط‪ ، 4‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1976 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ------------ -‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،3‬ط‪ ، 3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1966 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ------------ -‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،4‬ط‪ ، 4‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،------------- -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ ‪ 133‬ق‪.‬م‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ط ‪ ، 2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﻮش ‪ ،‬ﻣﺒﺮوﻛﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺤﯿﺮﯾﻖ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻨﺸﺄة‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻹﻋﻼن واﻟﻤﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮﯾﻦ اﻟﮭﻠﻠﯿﻨ ﺴ ﺘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﯿﻦ‬ ‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﯿﺴﺮ ﻓﺮح‪،‬‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺛﺎر ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺔ دﻟﯿﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﯾﺘﻨﺎول ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ووﺻﻒ أھﻢ أﻃﻼﻟﮭﺎ ‪1391‬‬
‫– ‪1971‬م‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ ،‬زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤ ﻮد‪ ،‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ط‪ ، 7‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻹدرﯾﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻﻞ‪،‬‬
‫د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻻرﺗﯿﺎد واﻟﻜﺸﻒ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬دار أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ دارز‪ ،‬ﻣﺼﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪،‬‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ت ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎھﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫‪1994‬م‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻷدب اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺗﺮاﺛﺎً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً وﻋﺎﻟﻤﯿﺎً‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫‪ ، ----------- -‬اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺗﺮاﺛﺎً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً وﻋﺎﻟﻤﯿﺎً‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن واﻷدب‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،----------- -‬اﻷ دب اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ ودوره اﻟﺤﻀﺎري " ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ"‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻷدب‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،----------- -‬اﻷدب اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ و دوره اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻀﻲ ‪ ،‬اﯾﺠﯿﺒﺘﻮس ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1990‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺪﯾﺸﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﻟﯿﺒ ﯿﺎ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺮاﺗﮫ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ------------ -‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻧﺊ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﻇﮭﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﺳﺮت‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﯿﻔﻮﻟﯿﻔﺴﻜﻲ‪ ،‬أﺳﺮار اﻵﻟﮭﺔ واﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ت ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ اﺳﺤﻖ‪ ،‬دار ﻋﻼء‬ ‫‪ -‬أ‪ .‬س‪.‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ھﯿﺮودوت إﻟﻰ ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ ‪ ,‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪,‬‬ ‫‪ -‬إ ﺳﺤﺎق ﻋﺒﯿﺪ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1981 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺳﺪ رﺳﺘﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻓ ﯿﻠﯿﺒﻮس اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬دار اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹرد ﯾﺲ ﻧﯿﻜﻮل‪ ،‬اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ت ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹر ﺷﺎد‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫أﻟﻔﺮد ھﯿﺴﯿﻞ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ت ﺷﻌﺒﺎن ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1993‬م‪.‬‬
‫‪ -‬إ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻘﯿﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎي‪ ،‬دراﺳﺔ ﺣﻮل ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫أﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وﻣﺸﻜﻼﺗﮭﺎ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬إﻣﯿﻞ ﺑﺮھﯿﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ت ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬دار دﻣﺸﻖ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫ﯾﻤﺎر‪ ،‬ﺟﺎﯾﻨﯿﻦ أﺑﻮﯾﮫ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎم‪ ،‬ت ﯾﻮﺳﻒ أﺳﻌﺪ داﻏﺮ‬ ‫‪ -‬أﻧ ﺪرﯾﮫ إ‬
‫ورﻓﯿﻘﮫ‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮري ﺣﺘﻰ وﻻﯾﺔ أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧﺪرو روﺑﺮت ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‬
‫‪ 1989 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺴﺎم اﻟﻌﺴﻠﻲ‪،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ‪ 323 – 356‬ق‪ .‬م‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﯿﺮ رﯾﻘﻮ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ أﺻﻮﻟﮭﺎ وﺗﻄﻮراﺗﮭﺎ‪ ،‬ت ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1958 ،‬م‪.‬‬
‫ﺑﺮﺗﺮ أﻧﺪرﺳﻞ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷول اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ط‪ ،3‬ت‬ ‫‪-‬‬
‫زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫ﺑﻠﻔﻨﺶ‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‪ ،‬ت رﺷﺪي اﻟﺴﯿﺴﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1966‬م‪.‬‬
‫ﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻤﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬اﻟ ﺪار‬ ‫ﺑﯿﺘﺮﻟﻦ‪ ،‬ﻗﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﯿ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ ،‬اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ج‪ ، 15‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫ﺟﺎن رﯾﻤﻮن ﺑﺎﺷﻮ‪ ،‬رواﯾﺔ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﻣﺮه وﻗﻮرﯾﻨﺔ وواﺣﺘﻲ أوﺟﻠﺔ وﻣﺮاده‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ت ﻣﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺴﻮري‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﺴﻮﻓﯿﺖ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﻨﺎﺗﻲ‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫‪-‬‬
‫دار اﻟﻔﺎرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻤﻌﺔ اﺣﻤﺪ ﻗﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ وﻃﺮق إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻵن‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿ ﺔ واﻟﻔﺮس اﻻﺧﻤﯿﻨﯿﻮن ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط أﺳﺮة ﺑﺎﺗﻮس‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮ دة ﺣﺴﻨﯿﻦ ﺟﻮدة‪ ،‬أﺑﺤﺎث ﻓﻲ ﺟﯿﻮﻣﻮرﻓﻮ ﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1973 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮدة ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎھﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫ت ﻟﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ت ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ اﻟﻤﯿﺎر واﺣﻤﺪ اﻟﯿﺎزوزي‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺟﻮد ﺗﺸﺎﯾﻠﺪ‪ ،‬دراﺳﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،---------- -‬ﻗﻮرﯾﻨﻲ وأﺑﻮﻟﻮﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺮ إدارة اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺛﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ج‪ ،2‬ط‪ ،2‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ج‪ ،3‬ط‪ ،2‬دار‬ ‫‪-------------- -‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ج‪ ،4‬ط‪ ،2‬دار‬ ‫‪-------------- -‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮرج ﺷﮭﻼ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫ﯿﺒﯿﺎ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ت ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ اﻟﻤﯿﺎر واﺣﻤﺪ‬ ‫ﺟﻮن راﯾﺖ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻟ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﯿﺎزوري‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫دف‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ -‬ج‪ .‬و‪.‬‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1963 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﯿﻤﺲ ھﺎﻣﻠﺘﻮن‪ ،‬ﺟﻮﻻت ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬ت اﻟﻤﺒﺮ وك ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮﯾﻌﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﯿﻤﺲ وﯾﻠﻼرد‪ ،‬اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1967 ،‬م‪.‬‬
‫ﺣﺮﺑﻲ ﻋﺒﺎس ﻋﻄﯿﺘﻮ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺗﯿﺎراﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﺸﺮق اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬دار‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،------------ -‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،------------ -‬اﻟﺮوﻣﺎن ‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﺴﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﻄﺎ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﻄﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺎﻧﺴﻰ‪،‬‬
‫دﻣﯿﺎط‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺟﻊ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﺳﺮات وﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬دار أﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻃﺮﻃﻮس‪ 1998 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﯿﻠﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪،------------ -‬‬
‫ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪ 2006‬م ‪.‬‬
‫ﻻﺳﻲ اوﻟﯿﺮي‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﯿﻮﻧﺎن وﺳﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﻤﺎ إﻟﻲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ت وھﯿﺐ ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫‪ -‬د‪.‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1962 ،‬م‪.‬‬
‫دوﻧﺎﻟﺪ دوﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة روﻣﺎ‪ ،‬ت ﺟﻤﯿﻞ ﯾﻮاﻗﯿﻢ اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬دار ﻧﮭﻀ ﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫ﻓﺎن داﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪ -‬دﯾﻮﺑ ﻮﻟﺪب‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻻﺛﺮم‪ ،‬ﺗﺎ رﯾﺦ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪،‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪------------- -‬‬
‫ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ------------- -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻏﺮﯾﻖ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬ ‫رﺷﯿﺪ اﻟﻨﺎﺿﻮري‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ج‪1‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1981‬م‪.‬‬

‫رﻧﯿﮫ ﺗﺎﺗﻮن‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎم) اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﻮﺳﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺎت ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ت ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻠﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬ ‫‪ 1450‬م(‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫ﺑﺎرو‪ ،‬اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ت ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﯾﺴﺮي‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ‬ ‫‪ -‬ر‪ .‬ھـ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫رﯾﺎض ﺷﺮارة‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ ‪ 776‬ق‪.‬م – ‪ ، 1992‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﮭﯿﺌﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ) دراﺳﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ – اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ – اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ –‬ ‫‪-‬‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ(‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰوام‪ ،‬اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ط‪،2‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌﺪ ﻣﺮﺳﻲ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ ،‬ط‪ ،10‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺼ ﺮ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ورﻋﻤﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻟﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ج‪ ،7‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1950 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﮭﺪ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫‪،------------ -‬‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻊ ﻓﺼﻞ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻲ اﻟﻌﮭﻮد اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ‪ ,‬ج ‪ ,16‬ﻣﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﺗﻮﻣﺎس و ﺷﺮﻛﺎه ‪ ,‬د ‪ .‬ت ‪.‬‬
‫‪ -‬س‪ .‬م‪ .‬ﺑﺎورا‪ ،‬اﻷدب اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﻠﻰ زﯾﺪ‪ ،‬اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪1977‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ،‬اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ وﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﯿﻠﻼدي‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﺎز اﻟﻌﺮﯾﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1960 ،‬م‪.‬‬
‫ھﺎﻣﺮﺗﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ إﻟﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟﺴﯿﺮ ﺟﻮن‪ .‬أ‪.‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﯿﺮﻏﻲ‪ ،‬أ‪ .‬ﺗﻮﻛﺎرﯾﻒ‪ ،‬اﻷدﯾ ﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ت اﺣﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬دار‬
‫اﻷھﺎﻟﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺎﻛﺮ ﺧﺼﺒﺎك‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫ــ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫ﻌﺰﯾﺰ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺪار‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺒﺪ اﻟ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ------------ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﻣﺸﺮوع إﺣﯿﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺮب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻟﺼﯿﺪﻟﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬اﻷھﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺳﯿﺮة وﻣﺴﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1980‬م‪.‬‬
 ‫‪ -‬ﺻﻼح ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻧﺸﺄﺗﮫ وﻣﺒﺎدﺋﮫ‪ ،‬ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ ا ﺣﻤﺎدي‪ ،‬اﻟﯿﮭﻮد ودورھﻢ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﺑﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﺋﺪة ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺎرف‪ ،‬ﻣﺪارس اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎدل إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﺎﺻﻢ اﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﮭﻀﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1977‬م‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ أو ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة‪ ،‬دار ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ------------ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻛﺮﻧﯿﺎدس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار ﺻﺎدر‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،------------ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺳﻮﻧﺴﯿﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار ﺻﺎدر‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫واﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﻐﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫ﻟﻌﺰﯾﺰ ﻃﺮﯾﺢ ﺷﺮف‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺒﺪ ا‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1971 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻷوراق‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﺮدﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،------------- -‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭ ﻠﻼدي‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪،‬‬ ‫‪،------------- -‬‬
‫‪ 1970‬م ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،------------ -‬دﻟﯿﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺤﺎت‪ ،‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪1973 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮﻏﻮﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1971 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪1973 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﯾﺮ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻹﻋﻼن‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮاﺗﮫ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮاوي‪ ،‬أﺳﺎﻃﯿﺮ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ، 2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1992 ،‬ف‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺜﻤﺎن أﻣﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪1959‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻼل ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﮭﺎرات ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﻄﺸﺎط‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ 7 – 3‬ھـ ‪/‬‬
‫‪ 13 – 9‬م( ﻣﺞ ‪ ،1‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮك‪ ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻮﻛﺮة " ﺗﻮﺧﯿﺮا اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ووﺻﻒ ﻋﺎم‬
‫ﻷﺛﺎرھﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺮت ﺑﺈﺷﺮاف اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫‪1978‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺸﺎة اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1964 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻋﻜﺎﺷﺔ وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬دار اﻷﻣﻞ‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪ ،‬ﻗﺮاءات ﻟﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﻟﯿﺒﯿﺔ ﻣﻦ ھﯿﺮودوﺗﺲ – ﺳﺘﺮاﺑﻮ – ﺑﻠﯿﻨﻲ اﻷﻛﺒﺮ –‬ ‫‪------------ -‬‬
‫ﺑﺮوﻛﻮﺑﯿﻮس اﻟﻘﯿﺼﺮي‪ ،‬ﻟﯿﻮن اﻹﻓ ﺮﯾﻘﻲ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫دﯾﻮدوروس اﻟﺼﻘﻠﻲ –‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻣﻲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮ رات ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،------------ -‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ، 3‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﺤﻲ ﺑﻜﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫ﺑﺮﻗﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬ت إﺑﺮاھﯿﻢ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪوي‪،‬‬ ‫ﻏﻮﻟﯿﺎم ﻧﺎدروﺗﺸﻲ‪ ،‬اﺳﺘﯿﻄﺎن‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻹﻋﻼن‪ ،‬ﺳﺮت‪ 1425 ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎدﯾﮫ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ﻓﺎروق اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﯾﺠﯿﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﺎﻛﺮة ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿ ﻼد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﻌﯿﺪ رأﻓﺖ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪.‬‬
‫ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮدب ﻣﯿﻠﯿﺖ‪ ،‬ﺟﯿﺮاﻟﺪﯾﺪس ﺑﻨﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ت ﺻﺪﻗﻲ ﺣﻄﺎب‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1966 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮﻧﺎن روﺑﯿﺮ‪ ،‬اﻷدب اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ت ھﻨﺮي زﻏﯿﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺑﺮﻗﺔ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ت‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮﯾﻦ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ‬ ‫ﻓﻮزي ﻣﻜﺎوي‪ ،‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ------------ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻏﺮﯾﻖ وﺣﻀﺎرﺗﮫ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﺼﻮره ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪322‬‬
‫ق‪.‬م‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫ﻓﯿﺘﻮ ﺑﺎﻧﺪوﻟﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬ت اﻷب اﻟﯿﺎﺳﻼوي‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫ﻓﯿﺮا ﺳﻤﯿﺮ ﻧﻮﻓﺎ‪ ،‬أﺑﻄﺎل اﻹﻏﺮﯾﻖ ) أﺳﺎﻃﯿﺮ ﯾﻮﻧﺎ ﻧﯿﺔ( ‪ ،‬ت ﻋﺪﻧﺎن ﺟﺎﻣﻮس‪ ،‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺮﺳﺘﯿﻨﺎس‪ .‬ﺑﺮاﯾﺪوﻧﻒ‪ ،‬ازھﺎر ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﺎ‪ ،‬إﻋﺪاد ﺻﺒﯿﺢ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺮﯾﻢ ﻣﺘﻰ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻋﺼﻮرھﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫‪1977‬م‪.‬‬
‫ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﯾﺤﻲ‪ ،‬اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ ، ------------ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪1978‬م‪.‬‬
‫ﻟﻮﯾﺲ ﻓﺎرﺟﺎس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﻤﺴﺮح) اﻟﺪراﻣﺎ( ‪ ،‬ت اﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﯿﻦ ﺳﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻠﯿﺐ ﺳﺘﯿﻞ‪ 100 ،‬ﺣﺪث ﻋﻈﯿﻢ ‪ ،‬ت ﻣﺎزن ﻇﻠﯿﻤﺎت‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﻃﻼس‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺠﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻚ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺮح ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ ﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺮوﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﺸﯿﻨﺘﻲ ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﯿﺔ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط ﻣﻮرﯾﻄﺎﻧﯿﺎ )‪ 146‬ق‪.‬م – ‪ 40‬م ( اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ 1982 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺪن اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿ ﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪1981‬م‪.‬‬
‫‪ ، ----------- -‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻻدﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‬
‫‪ ،‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﯿﺲ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ رﯾﺎن‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)‬ ‫‪-‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن(‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫ﻣﮭﺮان‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ ،----------- -‬ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ) ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ(‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎرة ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ ‪،‬ﺑﯿﺮوت‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ------------ -‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‪ ،‬دار ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪي إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪراﻣﺎ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ راﻓﻊ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾ ﺜﺔ‪ ،‬ج ‪ , 1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﯾﻮب‪ ،‬ﺟﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﺼﺮاﺗﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ) اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﺘﺎرﯾﺦ – ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻸﺳﺎﻃﯿﺮ – اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ( ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ------------- -‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫اﻻدب اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻘﺮ ﺧﻔﺎﺟﺔ ‪,‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ‪ ,‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ,‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺳﻌﻮدي‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪1972‬م‪.‬‬
‫ﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﯿﻦ ﺿﻔﺘﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ‬
‫إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬دار اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻼب‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ أو اﻷدب اﻟﮭﻠﯿﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻧﺸﺄة اﻷدب اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1952 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، ----------- -‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ أو اﻷدب اﻟﮭﻠﯿﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ، 3‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1952 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﯿﺪﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د ‪ .‬ت‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1960 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﯿﺎد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎھﺮ ﺣﻤﺎدة‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺼﯿﺎد‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 1‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎزاﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﻲ وﺑﺮﻗﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1973 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪ ،---------- -‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺟﺬوره اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ ‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﻌﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺪاح‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬دار أﻣﺎدو ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺨﻠﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﺮﯾﺲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬دار دﻣﺸﻖ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﺪي ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺳﺤﺮ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎھﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻰ زاﯾﺪ ﻗﻨﺪﯾﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟ ﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﺴﺘﻲ" ﻣﺼﺮ" ‪،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷھﻠﯿﺔ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪1966 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﯾﺢ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻣﻤﺪوح دروﯾﺶ‪ ،‬إﺑﺮاھﯿﻢ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪– 1 ،‬‬
‫‪1998‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﻣﻜﺴﻲ اﺳﻜﻨﺪر ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿ ﺔ و أﺛﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﺪن اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫ط ‪ ، 2‬دار اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ 2005 ،‬م ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻓﺘﺎﻟﻲ ﻟﻮﯾﺲ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ‪ 30‬ق‪.‬م – ‪284‬م‪ ،‬ت‬ ‫‪-‬‬
‫وﺑﻲ‪ ،‬ﻋﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫أﻣﺎل اﻟﺮ‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺒﯿﻞ راﻏﺐ‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﻟﺬھﺒﻲ رؤﯾﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫ﻧﺠﯿﺐ ﺑﻠﺪي‪ ،‬ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﮭﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1962 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻌﯿﻢ ﻓﺮح‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺳﯿﺎﺳﻲ – اﻗﺘﺼﺎدي –‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻮﻻ زﯾﺎدة ‪ ،‬اﻋﻼم ﻣﻦ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ 1969 ،‬م‪.‬‬
‫ھﺎﺷﻢ اﺣﻤﺪ اﻟﻄﯿﺎر‪ ،‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1977‬م‪.‬‬
‫اﻟﮭﺎدي ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ ﻟﻘﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم اﻟﺜﺮوة اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫‪ -‬ھـ‪ .‬آﯾﺪرس ﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﮭﻠﯿﻨﯿﺔ واﺿﻤﺤﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬ت ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ھـ‪ .‬ج‪ .‬وﻟﺰ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ت ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺟﺎوﯾﺪ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ 2‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن وﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮھﻤﺎ‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫ھﻨﺮي رﯾﺎض‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ج‪ ، 2‬ﺟﯿﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻓﺮﯾﻚ اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ول دﯾﻮراﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة) ﺣﯿﺎة اﻟﯿﻮﻧﺎن( ‪،‬ت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‪ ،‬ج‪ 1‬ﻣﻦ ﻣ ﺞ ‪،2‬‬
‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺞ‬ ‫‪ ،------------ -‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة)ﺣﯿﺎة اﻟﯿﻮﻧﺎن( ‪ ،‬ت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‪ ،‬ج‪ 2‬ﻣﻦ‬
‫‪ ،2‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1969 ،‬م ‪.‬‬
‫ﺗﺎرن‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﯿﺔ‪ ،‬ت ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺟﺎوﯾﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ‬ ‫‪ -‬وﻟﯿﻢ ودد‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1966 ،‬م ‪.‬‬
‫وھﯿﺐ ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1961 ،‬م‪.‬‬
‫ﯾﺤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ﯾﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻐﺮا ﻓﻲ واﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ دراﺳﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ وﺗﻄﻮر‬ ‫‪------------ -‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﺗﺮﯾﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ت ﺳﻠﯿﻤﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺠﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮم‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ط‪ ، 4‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1958 ،‬م‪.‬‬

‫ب( اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ‪-:‬‬

‫‪- Alan, Ancient History from prehistoric Times to the Death‬‬
‫‪of Justinian, Macmillan Company, London, 1967.‬‬
‫‪- Barker, E., Greek political Theory of plato and his‬‬
‫‪predecessors, Methuen, London, 1979.‬‬
‫‪- Bates, O., The Eastern Libyans, Frank Cass a co. Ltd,‬‬
‫‪London, 1970.‬‬
‫‪- Burn , A.R., The Warring States Of Greece , London ,‬‬
‫‪1968 .‬‬
‫‪- Cary, M., A History of The Greek world from 323 to‬‬
‫‪146B. C. Methuen a co. ltd, London, 1951.‬‬
‫‪- -----------, History of Rome Down to the Reign of‬‬
‫‪constantin, Third Edition, London, 1975.‬‬
- Davies, J., Democracy and Classical Greece, Humanities
press, New Jersey , 1978.
- Ehrernberg , V., From Solom To Socrates of Greek
History And Civilization During The Sixth And Fifth
Centuries B.C. Methuen a co. ltd, London .
- Fine, J., the Ancient Greeks Acritical History, London,
1983.
- Jones, A., The Greek city from Alexander To Justnian,
Clarendon press, Oxford , 1971.
- Hall, H., The Ancient History of The Near East, Methuen
a co. ltd London, 1963.
- Hammond. N, History of Greece to 322 B.C, Clarendon
press Oxford, 1967 .
- Kagan, D., Hellenic History, Macmillan Company,
London, 1970.
- Lancel , S., Carthage , Paris , 1992 .
- Martin, T., Ancient Greece from prehistoric to Hellenistic
Times, yale Univetsity press, London, 1980.
- Murray, O., Early Greece, Humanities press, New Jersey,
1980.
- Ramorino, F., mitologia classica Illvstrata, mliano, 1921.
- Raven, S., Rome In Africa, Longman, London, 1981.
- Payne, R., Ancient Greece the Triumph of Culture, Norton
a compny. INC, New Nork 1964.
- Rostovtzeff, M., Greece, Clarendon press , Oxford, 1979.
 ‫‪- ---------, Rome , University press, Oxford , 1960 .‬‬
‫‪- ---------,Social and Economic, History of the Hellenistic‬‬
‫‪world, vol. I, Clarendon press, Oxford, 1967.‬‬
‫‪- ----------,Social and Economic History of the Hellenistic‬‬
‫‪World, vol. II, Clarendon press, Oxford, 1967.‬‬
‫‪- Scullard, H., a History of The Roman world 753 – 146 B.‬‬
‫‪C, Methuen a co. ltd, London, 1980.‬‬
‫‪- Warmington , B.H ., Carthage , London , 1960 .‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ -:‬اﻟﺪورﯾﺎت‪:‬‬
‫أ( اﻟﺪورﯾﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪-:‬‬
‫‪ -‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ " ،‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨﻲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻷداب ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪، 3‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ ,‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫‪ " ،----------- -‬اﻻﺳﻜﻨﺪر ووﺣﻲ آﻣﻮن" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻛﻠﯿﺔ اﻷداب‪ ،‬ﻣﺞ‪،2‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1953 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻷداب ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 2‬ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫‪ " ،----------- -‬ﺗﻮﻛﯿﺪﯾﺪس " ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي ‪ 1968 ،‬م ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ھﻞ ﻣﺎ ﯾﺰال ﻣﻮﺟﻮد؟" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر‬ ‫أﺣﻤﺪ رﻓﯿﻖ اﻟﻤﮭﺪوي‪" ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،12 - 11‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ " ،----------- -‬ﻛﺎﻟﯿﻤﺎﺧﻮس اﻟﻘﻮرﯾﻨ ﺎ ي وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،1‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫ﻧﻘﺶ إﻏﺮﯾﻘﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺰوﯾﺪ ﻣﺪن إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮب‬ ‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻟﺴﻤﺎن‪" ،‬‬
‫)‪ 326 – 330‬ق‪.‬م(" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 5‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻸﻋﻼم‬
‫اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ اﻟﻘﻼل‪" ،‬ﺷﺤﺎت"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻟﺒﻨــــــــﺎن‪ ،‬د ‪.‬‬
‫ت‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ " ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮد ﻗﻮرﯾﻨﻲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﯾ ﺮ اﻟﺮﻣﺰي" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﯾﻤﺎﻧﻮﯾﻠﻲ ﻓﺎﺑﺮﯾﻜﻮﺗﻲ‪" ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪2‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮل ﻏﻠﯿﻮﻧﺠﻲ ‪ " ،‬اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ "‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،1‬اﻟﻌﺪد ‪،4‬وزارة‬
‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ 1971 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻮن‪" ،‬اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻷداب‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،7 ،6 ،5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1949 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻻﺛﺮم‪ " ،‬ھﯿﺮودوﺗﺲ واﻟﻠﯿﺒﯿﻮن" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ " ، ------------- -‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾ ﻨﻲ ﻋﺎم ‪.631‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪1‬‬ ‫ق‪.‬م"‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫‪" ، ------------- -‬‬
‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 1‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ " ، ------------- -‬ﻋﺮض ﻟﻜﺘﺎب ﺳﯿﺎﺳﺔ روﻣﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ‪Anatolike Politik‬‬
‫‪ ، " Des Romes‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻷداب ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 8‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟ ﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪1976 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬رﯾﻤﻮن ﺑﻠﻮخ‪ " ،‬اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ دﯾﻮﺟﯿﻦ ﻣﺼﺒﺎح‬
‫ﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ وﻣﺮﻛﺰ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 38‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺠ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻀﺒﯿﻌﺎن‪ " ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،4‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻤﺮﯾﺦ‪ ،‬ﻟﻨﺪن‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﺪ‪ " ،‬ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،1‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫ﺳﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻨﺎﺻﺮي‪ " ،‬اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،21‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺎﻟﻤﺮز ﺟﻤﯿﻞ‪ " ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم" ‪ ،‬ت ﻓﺆاد ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،3‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ " ،‬ﻣﻦ اﻷ ﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻹﻟﮫ زﯾﻮس ﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻛﺮوﻧﻮس وﻣﻌﺒﺪه ﻓﻲ ﺷﺤﺎت" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﯿﺎﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ وزارة‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺣﺔ واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫‪" ،------------ -‬ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻨﺒﺎت اﻟﻜﻠﺦ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪" ،------------ -‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻠﻐﺮي اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ -‬اﻟﺒﯿﻀﺎء"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب" ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪،3‬‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫‪ " ،------------- -‬ﻟﯿﺒﯿﺎ وﺟﺬورھﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،8 – 7‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ ‪1993 ,‬م‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪،‬‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ زارم‪" ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫دراﺳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺎﻣﺪ رﺷﺎد‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2 – 1‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻤﯿﺎر‪ " ،‬ﻇﺎھﺮة اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔ ﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﻓﺎق ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪،1‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ "،‬ﻣﺼﺮ واﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻋﻨﺪ ھﯿﺮودوت ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،3‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻤﺮﯾﺦ‪ ،‬ﻟﻨﺪن‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ‪" ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗﺔ)اﻟﻤﺮج اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ("‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪،8‬‬
‫ﺗﺼﺪرھﺎ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺛﺎر‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ "،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻷداب ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪،3‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ‬ ‫‪"، --------------- -‬‬
‫اﻷداب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﻮف‪" ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪2 – 1‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺎﻣﻮﻧﯿﺲ"‬
‫ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫‪" ،------------- -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟ ﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎرﻣﺎرﯾﺪاي" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1989،‬م ‪.‬‬
‫دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬ﺑﺎﺗﻮس اﻷول" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪" ، ------------ -‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪2‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪" ، ------------ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮج‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪1‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮﺳﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺗﻐﯿﺮ أﺳﻤﺎﺋﮭﺎ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪"، ------------ -‬‬
‫ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪ ،‬ج‪ ، 1‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪"،------------ -‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،9‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ"‪ ،‬ج‪ ،2‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪"،------------ -‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،11‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ "، ------------ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬ﺛﻼث ﺳﻔﻦ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎدﯾﻒ‬
‫‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 7‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪،‬‬ ‫ﺗﺮﯾﺮﯾﻢ"‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 3‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ‬ ‫‪ " ،------------- -‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم"‬
‫ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫رﺳﻮم اﻟﻜﮭﻮف وﻧﻘﻮش اﻟﺼﺨﻮر" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫‪" ،------------- -‬‬
‫‪،‬اﻟﻌﺪد‪ ،5‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ "،------------- -‬وادي ﻛﻌﺎم"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﻌﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،31‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﮭﻨﻲ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻂ واﻟﺒﺘﺮوﻛﯿﻤﺎوﯾﺎت واﻟﺘﻌﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮش ﻣﻦ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‬ ‫‪"، ------------ -‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫ﺗﺮاث ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﯿﻼدي‪ :‬أوﺻﻮا ﺑﮭﺎ‬ ‫‪ " ،------------- -‬ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻟﺮوﻣﺎن وآﺛﺮوھﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ؟!" ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻣﺞ‪،1‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،2‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻋﻼم واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺠﻤﻞ‪ "،‬أﺛﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،1‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺑﻮ ﺷﻮﯾﺮب‪ "،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪2‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺮﻏﻮﺗﻲ‪ " ،‬أﻗﻮال ھﯿﺮودوﺗﺲ ﻋﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1971 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮاوي‪ " ،‬اﯾﺴﺨﯿﻠﻮس واﻻور ﺳﺘﯿﺔ وﺣﺎﻣﻼت اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪51‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫‪ "،-------------------- -‬دراﺳﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ دﯾﻮﻧﯿﺴﻮس ﻓ ﻲ ﻋﺎﺑﺪات ﺑﺎﺧﻮس ﻣﻊ‬
‫إﺷﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪور اﻟﺠﻮﻗﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪، 66‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم اﻟﺸﻌﺎر واﻟﺘﺎرﯾﺦ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺣﻤﺪ ﺑﻮ ﺳﻨﯿﻨﺔ‪"،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،1‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻌﺠﯿﺐ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ا ﻟﺼﺎدق ﺣﺴﻨﯿﻦ‪" ،‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪2‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ " ،------------- -‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ‪ " ،‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨ ﻮن ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫‪ ،‬راﺑﻄﺔ اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪22‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ ھﺎﻧﯿﺒﺎل" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪ " ،------------- -‬أﺳﺒﻮﺗﻲ اﻟﻌﺬراء‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 19 – 18‬راﺑﻄﺔ اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎروﻧﻲ‪ "،‬ﺳﯿﻨﯿ ﺴﯿﻮس ‪ Synesius‬ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻗﻮرﯾﻨﻲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪1992‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮره اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﯿﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻓﺎروق اﺣﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن‪"،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪر‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪2‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﯿﻒ‪ " ،‬ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﮭﻮراﺗﯿﻮس "‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،19‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ 1966 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮج ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮاﺷﺪي‪ " ،‬دور ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻓﻲ ﺛﺮاء اﻟﻤﺪن اﻟﻘﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺆاد ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻃﺎھﺮ‪" ،‬اﻟﻌﻤ ﻼت اﻟﺒﻄﻠﻤﯿﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪،1‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫ﺗﻤﺜﻼت ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪" ،--------------- -‬‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺆاد ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ‪ "،‬ﻧﻈﺮات ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وأﺛﺮﯾﺔ ﺣﻮل ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪" ،-------------- -‬ھﻞ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﺳﺘﯿﻄﺎن إﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوح‬
‫اﻟﺘﯿﺮاﻧﯿﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﺎم ‪ 631‬ق‪.‬م؟"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1995 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺆاد اﻟﻜﻌﺒﺎزي‪" ،‬اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﯿﻔﯿﻨﺎغ اﻟﯿﻮم" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،4‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻮزي ﻓﮭﯿﻢ ﺟﺎد اﷲ‪ " ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻗﺒﻞ ھﯿﺮودوت" ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﺗﺮﯾﻦ دوﺑﺒﺎس ﻻو‪ " ،‬ﺳﻠﻔﯿﻮم ﺑﺎﺗﻮس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً أدﺑﯿﺎً إﻏﺮﯾﻘﯿﺎً" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﯾﺤﻲ‪" ،‬ﻋﺎﻟﻢ ھﻮﻣﯿﺮوس"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد‪،3‬‬
‫وزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫ﻟﻨﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻟﯿﺪﯾﺎ ﻧﻮﺑﺎﻛﯿﻠﻠﻲ‪ "،‬اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪2‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻘﺮ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ " ،‬ﯾﻮرﯾﺒﯿﺪﯾﺲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 7‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺮح اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1964 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﯾﻮب‪" ،‬ﺟﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ازدھﺎرھﺎ ﻣﻦ ‪100‬م إﻟﻰ ‪450‬م" ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻼﻣﻮﻧﻲ ‪ " ,‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻺﺑﺠﺮاﻣﺔ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿ ﺔ و ﺗﻌﺮﯾﻒ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻔﺤﻮل ﺷﻌﺮاﺋﮭﺎ " ‪ ,‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب ‪ ,‬ﻣﺞ ‪ , 5‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ‬
‫ﺷﻤﺲ ‪ ,‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1959 ,‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﺮﻛﺴﻲ‪ " ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻗﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 5‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻸﻋﻼم اﻟﺜﻮري‪،‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎزاﻣﺔ‪ " ،‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرﺗﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ"‪،‬‬
‫ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎرس‪ " ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ واﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﻮرﯾﻨﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ھﯿﺮودوت" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث ا ﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ "،--------------- -‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،1‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺠﺮاري‪" ،‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮرﯾﻨﺎ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‪1‬‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫‪" ،-------------- -‬دواﻓﻊ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‪1‬‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻤﯿﺎر‪ " ،‬أﺳﻄﻮرة أﺑﻮﻟﻠﻮن اﻟﻤﻮﺣﻲ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﺷﺤﺎت‬
‫!" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻮري‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 3‬ﺗﺼﺪرھﺎ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫اﺳﻢ ﻟﯿﺒﯿﺎ ودﻻﻟﺘﮫ وﻇﮭﻮر اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ‪"،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 2 – 1‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻋﻼ م اﻟﺜﻮري‬
‫واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪" ،---------------- -‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺜﻮري واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪1‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ 2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ " ،---------------- -‬اﻟﻐﺰاة واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،1‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاد ﺣﺴﯿﻦ‪ " ،‬اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﺪﯾﺎ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ "‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪،4‬وزارة اﻻﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ 1971 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‬ ‫‪ " ،---------------- -‬ﺑﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
‫‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻛﻠﯿﺔ اﻷداب‪ ،‬ﻣﺞ‪7‬‬ ‫اﻹﻏﺮﯾﻖ"‪،‬‬
‫ﺷﻤﺲ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1962 ,‬م‪.‬‬
‫‪" ،--------------- -‬اﻟﻨﺰاع اﻷﺳﺮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 116‬إﻟﻰ ﻋﺎم‬
‫‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻛﻠﯿﺔ اﻷ داب‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪2‬‬ ‫‪ 80‬ق‪.‬م"‬
‫‪1953‬م‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ " ،‬ﻟﯿﺒﯿﻮن وإﻏﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ أوراق اﻟﺒﺮدي‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ "‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬م‪ .‬وﻟﻔﺮود‪ " ،‬ﺗﺠﺎرة ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ وﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻏﺮﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ " ‪ ،‬ت ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ، 1‬اﻟﻌﺪد‪،4‬‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎرة ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺷﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫‪" ،--------------- -‬‬
‫اﻟﻤﺰﺧﺮف" ‪ ،‬ت ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ، 2‬اﻟﻌﺪد‪ ، 5‬ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﻲ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪" ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ " ،------------ -‬ﻧﺸﺄة ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺮﻗ ﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 1‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﮭﺎدي ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ ﻟﻘﻤﺔ‪ " ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ" ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎد اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪2‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺤﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ " ,‬ﻣﯿﺪﯾﺎ ـ أ و ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة " ‪ ,‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ,‬اﻟﻌﺪد ‪, 3‬‬
‫وزارة اﻷﻋﻼم ‪ ,‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ 1981 ,‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺮاد‪" ،‬أﺻﻞ اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،8‬ﺗﺼﺪر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1964 ،‬م‪.‬‬
‫ب( اﻟﺪورﯾﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪-:‬‬
‫‪- Boardman, J., "Reflectons on The Greek pottery Trade‬‬
‫‪with Tocra, Libya in History, Benghazi, 1968.‬‬
‫‪- Buttrey ", T., "The Coins", Apollonia the Port of Cyrene‬‬
‫‪Excavations By the University of michigan, 1965 – 1967,‬‬
‫‪Libya Antiqua, vol. IV , 1976 .‬‬
‫‪- Casini, "Sinesio Di Cirene", Bulletin of The faculty of‬‬
‫‪Arts Vol. III, 1969.‬‬
- Davesne, A., "Le Stade d'Apollonia de Cyre'nai'que",
Libya Anitqus, Vol. XV-XVI, 1987.
- Fabbricotti, E., "Silphium in Ancient Art", Libyan Studies,
vol. 24, 1993.
- Mohamed , F., Reynolds, J., "Inscritions from The
Cemetery at Karsa", Libya Antique. New series, I, 1995.
- Nosny, I., "Arcesilaus III", Libya in History Benghazi,
1968.
- Harrison, "The Theater", Apollonian The Port of Cyrene
Excavation by The University of Michiqan 1965 – 4967,
Libya Antiqua, vol. IV , 1976 .
- Pedley, J., "The History of the City", Apollonian the Port
of Cyrene Excavation by The university of micniqan 1965
– 1967, Libya Antiqua, vol. IV, 1976 .
- Sadawya, A., "The Greek Settlement in Cyrenaica with
Notes On Pottery Discovered There", Libya in History
Benghaz, 1968.
- White, D., " Excavations in The Sanctuary of Demeter
And Persephone at Cyrene 1973 ", Libya Antiqua, Vol. IX
– X ,1977.
- Wright, G. R. H., "Architectural Details from the
Asklepeion at Balagrae (Beida)", Libyan studies, vol. 23,
1992.
 ‫‪- Zarem,s.,"Les Tribus De La Cyrenique Al'epoque Et Leurs‬‬
‫‪Zones De Repartttion",Al Jadid Pour les sciences‬‬
‫‪Humaines, 1997.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ -:‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪:‬‬
‫أ( اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،3‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬روزﻧﺘﺎل‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ وﺿﻊ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﯿﻦ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫ت ﺳﻤﯿﺮ ﻛﺮم‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌﯿﺪ رأﻓﺖ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫ﺳﮭﯿﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟ ﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺎرل ﺣﻠﻮ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬ج‪ ،1‬ط‪ ، 2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺣﻨﻔﻲ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮ ﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪2004‬م‪.‬‬
‫ﻓﺮاس ﺳﻮاح‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ) ﻣﺼﺮ – ﺳﻮرﯾﺔ – ﺑﻼد‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ – اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬دار ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ إﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬دار أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮ ﻋﺔ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ج‪ ،1‬دار‬
‫أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدﯾﺎن ﻛﻞ اﻷدﯾﺎن – اﻟﻤﺬاھﺐ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ج‪ ، 1‬اﻟﻔﮭﺮس اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﺨﺘﺺ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﯿﺮوت‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﻦ زﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 2‬ﻣﻌﮭﺪ اﻹﻧﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،1‬دﻣﺸﻖ‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻖ ﻏﺮﺑﺎل‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2‬دار إﺣﯿﺎء‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1959 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة‪ ،‬ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﺆاد ﻛﺎﻣﻞ وآﺧﺮون‪ ،‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ,‬د ‪ .‬ت ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ داﻏﺮ‪ ،‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1981 ،‬م‪.‬‬

‫ب( اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪-:‬‬

‫‪- Dictionnaire Encylopedique Quillet,Vol. A – BK, Paris,‬‬

‫‪1979.‬‬
‫‪- -------------------------------, vol. cot – Es, Paris, 1979.‬‬
‫‪- -------------------------------, vol. Et – Hel, Paris, 1979.‬‬
‫‪- -------------------------------, vol. Np – pos, Paris, 1979.‬‬
‫‪- Enciclopedia Italiana, vol. IV, Roma, 1951.‬‬
‫‪- ---------------------------, vol. VIII, Roma, 1951.‬‬
‫‪- ---------------------------, vol. IX, Roma, 1951.‬‬
‫‪- ---------------------------, vol. XII, Roma, 1951.‬‬
‫‪- ---------------------------, vol. XIV, Roma, 1951.‬‬
- Grand Larousse Encyclopedique, vol. 2, Paris, 1960.
- --------------------------, vol. 4, Paris, 1960.
- --------------------------, vol. 5, Paris, 1960.
- --------------------------, vol. 6, Paris, 1960.
- --------------------------, vol. 7, Paris, 1960.
- --------------------------, vol. 9, Paris, 1960.
- New Age Encyclopeida, vol. 6 , 1979.
- The Encyclopedia Americana, vol. 9, New York . 1979.
- ------------------------, vol. 10, New York. 1979.
- The New Encyclopedia Britannica, vol. 1, Hele
Hemingway Benton Publishero, London, 1974.
- ----------------------, vol. 5, Hele Hemingway Benton
Publishero, London, 1974.
- ----------------------, vol. 6, Hele Hemingway Benton
Publishero, London, 1974.
- ----------------------, vol. 15, Hele Hemingway Benton
Publishero, London, 1974.
- ----------------------, vol. 17, Hele Hemingway Benton
Publishero, London, 1974.
- The Oxford Cassical Dictionary, Carendon Press Oxford.
1966.
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ -:‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﯿﻠﻮد اﻟﺪرﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎرح وﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟ ﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻗﻠﯿﻢ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻗﻮرﯾﻨﺎﺋﯿﺔ دراﺳﺔ ﻣﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ‪ ) ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة( ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻗﺎرﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪.2002 ،‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

‫اﻟﻤــــــﻼﺣــﻖ‬

‫أوﻻً‪ -:‬اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ -:‬اﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺨﺮاﺋﻂ‬
‫ﺧﺮﯾﻄـــــــﺔ )‪ (1‬ﺗﻮﺿﺢ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل واﻟﻌـــﺮض ﻟﻺراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ‪.‬‬
‫ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﺤﻲ ﺑﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪32‬‬

‫‪194‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻷﺷﻜﺎل‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (1‬ﻧﻘﺶ اﻟﻐﻼل‬
‫أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻟﺴﻤﺎن ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.66‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (2‬ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺤﺎت‪ ،‬ص‪.77‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (3‬وﺻﯿﺔ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺤﺎت‪ ،‬ص‪.76‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (4‬ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‬
‫ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪" ،‬ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻨﺒﺎت اﻟﻜﻠﺦ"‪ ،‬ص‪.183‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (5‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮد ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫أﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪" ،‬اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮد ﻗﻮرﯾﻨﻲ"‪ ،‬ص‪.108‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (6‬ﻗﺪح ارﻛﺴﯿﻼوس اﻟﺜﺎﻧﻲ )وﯾﻈﮭﺮ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر وھﻮ‬
‫ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ وزن اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم(‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.370‬‬

‫‪199‬‬
‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (7‬ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻘﻮرﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.371‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (8‬ﺗﻤﺜﺎل ﺑﺮوﻧﺰي ﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺷﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.365‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (9‬رﺳﻮم ﺟﺪارﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻘﺒﺮة ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ ﺗﺼﻮر اﺣﺘﻔﺎﻻت دﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﺟﺎن رﯾﻤﻮن ﺑﺎﺷﻮ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪.50 – 49‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (10‬اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.54‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (11‬ﻣﺬﺑﺢ اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.161‬‬

‫‪202‬‬
‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (12‬ﻧﻘﺶ ﺿﺮﯾﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻤﻌﺒﺪ اﻹﻟﮫ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮب‬
‫‪Zarem, s., op. cit., p. 53.‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (13‬دﯾﻤﯿﺘﺮا إﻟﮭﺔ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺤﺼﺎد‬

‫اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.710‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (14‬أرﺗﯿﻤﯿﺲ إﻟﮭﺔ اﻟﺼﯿﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.166‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (15‬ﻣﻌﺒﺪ أرﺗﯿﻤﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬ﻗﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.165‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (16‬ﻧﻘﺶ ﺑﺎرز ﯾﻤﺜﻞ أﺳﻄﻮرة ﻟﯿﺒﯿﺎ وﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎزاﻣﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺟﺬوره اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ص‪.34‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (17‬اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس إﻟﮫ اﻟﻄﺐ واﺑﻦ أﺑﻮﻟﻠﻮ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ وﻧﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪" ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻠﻐﺮي اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء"‪ ،‬ص‪.63‬‬

‫‪205‬‬
 ‫( ﻣﺨﻄﻂ أﻓﻘﻲ ﻟﺤﺮم اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس‬18) ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ‬
Wright. G. R. H., "Architectural Details from The Asklepeion at
Balagrae (Beida)", Libyan Studies, vol. 23, 1992, p. 259 .

‫( ﺗﺎج ﻋﻤﻮد ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس ﯾﺤﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﺴﻠﻔﯿﻮم‬19) ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ‬

Fabbricotti, op. cit., p. 33.

206
‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (20‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﺐ ﺑﮭﺎ اراﺗﻮﺳﺜﯿﻨﯿﺲ ﻣﺤﯿﻂ اﻷرض‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.57‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (21‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺛﯿﻮدورس ﻓﻲ إﺛﺒﺎت‬

‫اﻟﻼﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺬور اﻟﺼﻤﺎء‬
‫ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ج‪ ،2‬ص‪.115‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (22‬اﻟﻤﺴﺮح اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫أﺛﺎر ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.62‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (23‬اﻟﻤﺴﺮح اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﯿﺎ‬

‫اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.701‬‬

‫‪208‬‬
‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (24‬إﺣﺪى ﺑﻮاﺑﺎت ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺠﻤﻨﺎزﯾﻮم ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬
‫اﻧﺪرﯾﮫ ﻻروﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﯿﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬ص‪.692.‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (25‬اﻹﻟﮫ ھﺮﻗﻞ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺤﺎت‪ ،‬ص‪.53‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (26‬اﻹﻟﮫ ھﺮﻣﺲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺤﺎت‪ ،‬ص‪.67‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (27‬ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﺸﮭﺪ ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮرﯾﻨﻲ‬

‫ﺟﺎن رﯾﻤﻮن ﺑﺎﺷﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪.53‬‬

‫‪210‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (28‬ﺟﺮة إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺎر‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺤﺎت‪ ،‬ص‪.85‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (29‬ﻋﺮﺑﺔ ﻗﻮرﯾﻨﯿﺔ ﺗﺠﺮھﺎ أرﺑﻌﺔ ﺟﯿﺎد‬

‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ زارم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.215‬‬

‫‪211‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬