‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪(4‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ رﺿﻮان اﻟﺮوي��‬

‫اﻹﺻﺪار ‪ 01‬ﻣﺤﺮم ‪1424‬‬
1
 ‫رﺳﺎﺋل إﻟﻰ أھل اﻟﻛﺗﺎب‬

‫‪‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ � اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻓﯿﻨﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و ﺟﻌﻠﻨﺎ أﻣﺔ‬

‫وﺳﻄﺎ ﺷﮭﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬ﯾﻮم ﯾﺴﺌﻞ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ " أَأ َ َ‬
‫ﻧﺖ‬
‫ُ‬
‫�ِ " ‪ 1‬ﻗﺎل‬ ‫ُون ّ‬ ‫ﺎس اﺗ ﱠ ِﺨﺬُوﻧِﻲ َوأ ِ ّﻣ َ‬
‫ﻲ ِإﻟَ َﮭﯿ ِْﻦ ِﻣﻦ د ِ‬ ‫ﻗُ َ‬
‫ﻠﺖ ِﻟﻠﻨﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻠﮭﻢ ﻧﻌﻢ ﻋﺴﺎھﻢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺸﮭﺪ ﻟﻚ أﻧﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ و رﺳﻮﻟﮫ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ و ﻣﺎ ھﺆﻻء إﻻ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺬّاﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻀﺎﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺮة أﺗﺼﻔﺢ ﻣﻮﻗﻌﻜﻢ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻼﺛﺎء‪،‬‬ ‫ﻷول ّ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧّﻲ ّ‬
‫‪ 17‬ﻧﯿﺴﺎن‪ 2001 ،‬و رأﯾﺖ أﻧﻜﻢ ﺗﻄﻠﻘﻮن اﻟﺘ ّﺤﺪي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻧّﻜﻢ ﻻ ﺗﺘﺤﺪون إﻻّ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰع ﺑﻜﻢ إﻟﻰ ﻓﻄﺮﺗﮭﺎ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‬
‫‪.‬ﺗﺪّﻋﻮن أﻧﻜﻢ ﺗﻨﺼﺮﺗﻢ أﺗﺤﺪاﻛﻢ أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵ�ﺔ ‪116‬‬

‫‪2‬‬
‫أﻧﺘﻢ ﻣﺎ زﻟﺘﻢ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻜﻢ ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﺮون ﺿﻼﻟﻜﻢ و‬
‫ﺗﺒﺮرون ﺑﯿﻌﻜﻢ ﻟﻌﻘﻮﻟﻜﻢ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺨﺎﺋﮭﺎ اﻟﻤﺎدي‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺎھﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﺖ ﺟﺴﺪھﺎ ﺑﻞ ھﻲ أﺷﺮف‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻓﮭﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻦ ﻋﻮز و ﻻ ﺗﺘﺸﺮف ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أﻧﺘﻢ ﻓﻨﻠﺘﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ و ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻜﻢ أﺑﻨﺎء ﷲ –‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا – ﺗﺮﯾﺪون اﻟﺘﺤﺪي‬
‫ﻓﺮدوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺄطﺮﺣﮫ ﻋﻠﯿﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن‪.‬‬

‫ﻋﻠَﻲ ﯾَ ْو َم ُو ِﻟدت َوﯾَ ْو َم أ ُﻣوتُ َوﯾَ ْو َم أ ْﺑ َﻌ ُ‬

‫ث َﺣﯾ�ﺎ‬ ‫ﺳ َﻼ ٌم َ‬
‫َواﻟ َ‬
‫‪2‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﯾـﻮم وﻟـﺪ‪:‬‬

‫أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ أن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﻣﮫ‬

‫ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ 1-‬أن ﻧﺼﻔﮫ اﻷول ﻣﺮﯾﻤﻲ ﺑﺸﺮي‪.‬‬
‫‪ 2-‬أن ﻧﺼﻔﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﮫ اﺣﺘﻤﺎﻻت و ﻓﺮﺿﯿﺎت‬
‫ﺳﻨﺒﺤﺜﮭﺎ‬

‫إذا ﺗ ّﻢ ﻟﻨﺎ ھﺬا ﻧﻘﻮل اﺑﺘﺪاء وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻧﺼﻔﮫ اﻟﺒﺸﺮي –‬

‫ﺴﻼم ﻛﺎن ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ -‬أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺳﻮرة ﻣ��ﻢ اﻵ�ﺔ ‪33‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﺄﻛﻞ وﯾﺸﺮب ﺛﻢ ﯾﺘﺒﻮل‬
‫وﯾﺘﻐﻮط ﻓﮭﻞ ﺣﺎل ﺧﺮوج اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﻨﮫ ھﻮ إﻟﮫ أم ﻻ‪ ،‬أم‬
‫أن اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺛﻮب ﯾﺨﻠﻌﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﺒﯿﺖ اﻟﺮاﺣﺔ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻗﻠﺘﻢ ھﻮ إﻟﮫ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻧﺎﻗﺼﺎ ذا ﻋﻠّﺔ ﺗﻐﻠﺒﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫وإن ﻗﻠﺘﻢ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻟﮫ ﺣﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫وﻟﻨﻌﺪ اﻵن إﻟﻰ ﻧﺼﻔﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﺸﺮي ) ﻣﺮﯾﻢ (‬
‫‪ -‬ﻣﻼﺋﻜﻲ ) ﺟﺒﺮﯾﻞ أو روح اﻟﻘﺪس (‬
‫ﻋﺰ و ﺟﻞ (‬ ‫‪ -‬إﻻھﻲ ) اﻟﺮب ّ‬
‫‪ -‬ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻌﻘﯿﺪﺗﯿﻦ ) اﻹﺳﻼم و‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ( ﻻﯾﺘﻌﺪى ھﺬا‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻨﺎﻗﺶ ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت‬
‫‪ – 1‬اﻟﺒﺸﺮي ‪:‬‬
‫أي أن ﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻣﻦ أﻣﮫ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﺪون‬
‫أب‪ ،‬ھﺬا و إن ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺰة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﮭﻮ أﻣﺮ‬
‫ﻋﺎدي ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت و اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ‪.‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ .‬ﺛﻢ إن آدم أﻛﺜﺮ إﻋﺠﺎزا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫� َﻛ َﻣﺛَ ِل آ َد َم َﺧﻠَﻘَﮫُ ِﻣن ﺗ ُ َرا ٍ‬
‫ب ﺛِ ﱠم ﻗَﺎ َل‬ ‫ِإ ﱠن َﻣﺛ َ َل ِﻋﯾ َ‬
‫ﺳﻰ ِﻋﻧ َد ّ ِ‬
‫‪3‬‬
‫ﻟَﮫُ ُﻛن ﻓَﯾَ ُﻛ ُ‬
‫ون‬

‫‪ 3‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪59‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪ – 2‬ﻣﻼﺋﻜﻲ ‪:‬‬
‫أي أن ﻧﺼﻔﮫ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ روح اﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ 2-1‬أن ﺟﺒﺮﯾﻞ ّ‬
‫ﺗﻨﺰل إﻟﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬و اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾُﻌﺒﺪ إذا ‪ ،‬ﺛﻢ أﯾﻦ ﻋﻘﺪ ھﺬا‬
‫اﻟﺰواج و ﺷﮭﻮده وھﻲ ﻋﺎدة اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬أم أﻧﮫ‬
‫ﺳﻔﺎح ﻛﻤﺎ ادﻋﺖ ﯾﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﺎﺳﯿﺘﻢ إﺟﺮاﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺒﺘﻮل واﺑﻨﮭﺎ و ﺗﺤﺎﻟﻔﺘﻢ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ دﻧﯿﻮﯾﺔ ﯾﺎ ﻣﻦ‬
‫ادﻋﯿﺘﻢ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ 2-2‬أن ﻣﺮﯾﻢ ﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﯿﺔ ‪ :‬و‬

‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻣﻼﺋﻜﯿﺔ ﻛﻠﯿﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﻛﺎن ﻋﯿﺴﻰ‬
‫ﯾﺄﻛﻞ و ﯾﺸﺮب وھﻲ ﺻﻔﺎت ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﺤﻀﺔ ‪،‬ﺛﻢ ھﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺗﻜﻢ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺘﻨﺎﺳﻠﻮن ؟‬

‫‪ – 3‬إﻻھﻲ ‪:‬‬

‫وھﻮ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﯿﮫ اﻓﺘﺮاﺿﯿﻦ‪:‬‬

‫‪3 –1‬أن ﷲ ﺗﻨﺰل إﻟﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ :‬و ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ‬

‫ﺗﺤﻮل اﻟﺤﺎل وھﻮ ﻣﺤﺎل ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮب‪ ،‬ﺛﻢ إن ھﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﺮوف و ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻈﺮف ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﺮوف‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻐﻠﻮب إﻟﮫ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫‪ 3 –2‬أن ﻣﺮﯾﻢ ﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ :‬ھﺬا و‬
‫إن ﻛﺎن ﻣﺤﺎل ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ وھﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﺪﯾﺔ و ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻧﺪ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ إﻻ أن ﯾﻜﻮن رب‬
‫ﻟﻨﺼﻒ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ھﺬا طﺒﻌﺎ إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻔﺎء و ود ﻣﻊ‬
‫ﻧﺪه‪.‬‬

‫ب‬ ‫ﺳ َدﺗَﺎ ﻓَ ُ‬
‫ﺳ ْﺑ َﺣﺎنَ ﱠ ِ‬
‫� َر ّ ِ‬ ‫ﻟَ ْو َﻛﺎنَ ﻓِﯾ ِﮭ َﻣﺎ آ ِﻟ َﮭﺔٌ إِ ﱠﻻ ﱠ‬
‫�ُ ﻟَﻔَ َ‬
‫ﺻﻔُونَ ‪4‬‬
‫‪F‬‬

‫ﻋ ﱠﻣﺎ َﯾ ِ‬‫ْاﻟﻌَ ْر ِش َ‬

‫‪ – 4‬ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮ اﻟﻤﺤﺾ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻋﺮض ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻷن‬
‫إﻻ ﺑﺸﺮ‪.‬‬

‫ھﺬا ﻣﺎ أﻗﻮﻟﮫ ﻟﻠﻌﻘﻼء اﻟﻤﺘﺠﺮدﯾﻦ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬

‫اﻟﻌﻮاطﻒ ﻓﺠ ّﻤﺪت ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ وﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﻤﻘﻮﻟﺔ " آﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﻜﺮ " ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﯿﺴﻰ ھﻮ اﺑﻦ �‬
‫ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ﺑﺎرا ﺑﺄﺑﯿﮫ أم ﻋﺎق ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ ﺑﺎر ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻜﻢ ھﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮ أن ﯾﻘﺎﺳﻢ أﺑﺎه اﻟﻤﻠﻚ وإن ﻗﻠﺘﻢ ﻋﺎق ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﻔﯿﺘﻤﻮﻧﺎ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻠر ْﺣ َﻣ ِن َوﻟَ ٌد ﻓَﺄَﻧَﺎ أ َ ﱠو ُل ْاﻟ َﻌﺎ ِﺑدِﯾنَ‬
‫ﻗُ ْل ِإن َﻛﺎنَ ِﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧب�ﺎء اﻵ�ﺔ ‪22‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪‬‬

‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻼم ﷲ ﺻﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮن ّ‬

‫ﺧﻼص اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﮭﻢ ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا‪:‬‬

‫‪ -‬أن أﻣﮫ اﻟﻌﺬراء – أم اﺑﻦ اﻟﺮب – ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫ﻟﻤﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ و ھﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷم اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ‬
‫ﺗﻠﯿﻖ" ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮب " اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻄ ِﮭﺮ اﻟﻤﺨﻠﺺ‬
‫‪ -‬أو أﻧﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ – اﻟﻤﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻛﻢ – ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ دﯾﻨﻲ طﺎﻟﻤﺎ أن اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺳﯿﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻨّﻲ ھﺬه اﻟﻀﻼﻟﺔ!!!! و ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم أﺗﺤﺪى أن‬
‫ﺗﻨﺸﺮوا رﺳﺎﻟﺘﻲ ﺛﻢ أﺗﺤﺪى أن ﺗﺮدوا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف اﻵ�ﺔ ‪81‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪‬‬
‫…أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻵﺑﺎء ﻓﮭﻮ ﺣﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻻ ﺗﻮرث و أﻧﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرون‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻹﯾﻤﺎن و إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤ ّﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄﻧّﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫و إﻻ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﻨﺎ و ﺑﯿﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﯿﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة و اﻟﻤﻮروث‬
‫ﺎر ِھم‬ ‫ﻋﻠَﻰ أ ُ ﱠﻣ ٍﺔ َو ِإﻧﱠﺎ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ آﺛ َ ِ‬ ‫َﺑ ْل ﻗَﺎﻟُوا ِإﻧﱠﺎ َو َﺟ ْدﻧَﺎ آﺑَﺎءﻧَﺎ َ‬
‫ﺳ ْﻠﻧَﺎ ِﻣن ﻗَ ْﺑ ِﻠ َك ﻓِﻲ ﻗَ ْر َﯾ ٍﺔ‬
‫{و َﻛ َذ ِﻟ َك َﻣﺎ أ َ ْر َ‬
‫ﱡﻣ ْﮭﺗَدُونَ }‪َ 22/43‬‬
‫ﻋﻠَﻰ أ ُ ﱠﻣ ٍﺔ َو ِإﻧﱠﺎ‬
‫ِﯾر إِ ﱠﻻ ﻗَﺎ َل ُﻣﺗْ َرﻓُوھَﺎ ِإﻧﱠﺎ َو َﺟ ْدﻧَﺎ آﺑَﺎءﻧَﺎ َ‬ ‫ِ ّﻣن ﻧﱠذ ٍ‬
‫ﺎر ِھم ﱡﻣ ْﻘﺗَدُونَ }‪ {23/43‬ﻗَﺎ َل أَ َوﻟَ ْو ِﺟﺋْﺗ ُ ُﻛم ﺑِﺄ َ ْھ َدى‬ ‫ﻋﻠَﻰ آﺛ َ ِ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ آ َﺑﺎء ُﻛ ْم ﻗَﺎﻟُوا ِإﻧﱠﺎ ﺑِ َﻣﺎ أ ُ ْر ِﺳ ْﻠﺗُم ِﺑ ِﮫ َﻛﺎ ِﻓ ُرونَ‬
‫ِﻣ ﱠﻣﺎ َو َﺟدﺗ ﱡ ْم َ‬
‫‪6‬‬
‫}‪{24/43‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻲ ﻟﻢ أﻻﺣﻆ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻜﻢ ردا ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺳﻠﺘﻲ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻤﺴﺖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪراج اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺨﯿﻔﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻹذﻛﺎء اﻟﺤﻮار أﻗﻮل‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﻠﺘﻢ إﻧﻜﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪون أن ﷲ وﻋﯿﺴﻰ ﺷﯿﺌﺎ واﺣﺪ )إذ‬
‫اﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺷﺊ وﷲ ﺷﺊ ﺛﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺷﺊ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻜﻢ(‬
‫‪ -‬ھﺬا ﻛﻼم ﺟﻤﯿﻞ وﻣﻨﻄﻠﻖ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻠﺤﻮار‪ ،‬واﺳﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﻨﮫ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺛﻼث‬
‫‪ .1‬أن اﻟﻜﻞ واﺣﺪ وﺑﮭﺬا رﺟﻌﺘﻢ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﺣﺮف‬ ‫‪6‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ .2‬أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺌﺔ واﻟﺤﺎل‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ آﺧﺮ وھﺬا‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻓﺘﻘﺎر واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ وھﻲ ﺻﻔﺎه ﻧﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ o‬ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎرﺟﻲ وھﻮ أدھﻰ ﻣﻦ اﻷول‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺄَﺛﺮ أﻗﻮى دوﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺣﺎل اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى وھﺬا ﯾﻮﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أي اﻷﺣﻮال أﻓﻀﻞ وﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ‬
‫إطﺎر ﻟﻠﺘﺤﻮل ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬وھﺬا اﻟﺬي‬
‫ﺣﻤﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﯿﻦ اﻟﺮب وﺗﺼﻮﯾﺮه ﻓﻲ اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻓﻠﻲ ﻗﻀﯿﺔ أود أن أﺛﯿﺮھﺎ‪ - ،‬أن ﺗﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻧﺼﺎرى ﻓﮭﺬا اﺧﺘﯿﺎر وأﻧﺘﻢ اﺣﺮار ﻓﯿﮫ ﺑﻼ اﻛﺮاه –‬
‫ﻟﻜﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻜﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻣﺴﯿﺤﻲ اﻟﻌﺮب وﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺰھﯿﻦ ﻟﻠﻘﺪوس ﺟﻞ‬
‫ﺟﻼﻟﮫ ﻟﻜﻢ دور ﻣﺘﻘﺎﻋﺴﻮن ﻋﻦ أداﺋﮫ وھﻮ ﺗﻨﺰﯾﮫ دﯾﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﺮك و اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ و‬
‫اﻟﻌﻮدة ﺑﮭﺎ ﻧﻘﯿﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﻛﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ و‬
‫اﻟﺤﻮارﯾﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫إﺻﻼح داﺧﻞ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ و ﺳﻨﻜﻮن ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم‬

‫‪9‬‬
 ‫‪‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮﻳﻦ أﺑﺼﺮوا‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫أﻣ�ﺎ ﺑﻌ�ﺪ ﻓ�ﺈﻧﻲ أط�ﺮح ﻋﻠ��ﯿﻜﻢ ھ�ﺬه اﻟﺨ�ﻮاطﺮ ﻋﻠ�ﻰ أن ﺗﻘ��ﯿﻢ‬

‫ﺑﯿﻨﺎ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻗ�ﺎل رﺑﻨ�ﺎ ﻋ�ﺰ و ﺟ�ﻞ " رﺑﻨ�ﺎ اﻓ�ﺘﺢ‬
‫ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ " ‪ 7‬ﻓ�ﺄﻧﺘﻢ ﻗﻮﻣﻨ�ﺎ و ﷲ رﺑﻨ�ﺎ ﻓﻌﺴ�ﻰ‬
‫أن ﯾﮭ��ﺪﯾﻨﺎ و إﯾ��ﺎﻛﻢ ﺳ��ﻮاء اﻟﺴ��ﺒﯿﻞ " و إﻧ��ﺎ أو إﯾ��ﺎﻛﻢ ﻟﻌﻠ��ﻰ‬
‫ھﺪى أو ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ"‪. 8‬‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف اﻵ�ﺔ ‪89‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺳﻮرة ﺳبﺄ اﻵ�ﺔ ‪24‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﺨﺎطﺮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﻠﻤﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﷲ‬
‫‪ .2‬ﻋﯿﺴﻰ ﻗﺘﻠﮫ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫‪‬اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﷲ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻻﺑﻨﮫ‪ ،‬أھﻮ ﺟﺒﺎن‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰ أم ﻣﺎذا؟‬
‫‪ -2‬اﻟﯿﮭﻮد اﻧﺘﺼﺮوا ﻓﮭﻢ اﻷﻗﻮى وھﻢ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﺎطﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﻠﻤﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﷲ‬
‫‪ -2‬ﻋﯿﺴﻰ ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ‬

‫‪ ‬اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫‪ -1‬ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻨﺪه إرادة ذاﺗﯿﺔ‬
‫‪ -2‬ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺤﯿﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺨﺎطﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﻠﻤﺘﯿﻦ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﷲ‬
‫‪ -2‬ﻣﺮﯾﻢ زوج رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬

‫‪‬اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫‪ -1‬ﷲ ﻛﺎن ﻋﺰﺑﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج أھﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج اﻟﺮب ﻣﻦ اﻷم اﻷوﻟﻰ ﺣﻮاء‬
‫وھﻲ أوﻟﻰ وأﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﺘﮭﺎ‬
‫‪ -3‬ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺎﻋﺮ ﻣﻦ طﺮدھﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺘﮫ أﯾﻮم‬
‫ﺳﻤﻦ و ﯾﻮم ﻋﺴﻞ؟‬

‫‪12‬‬