‫محاضرات في أنثروبولوجيا القرابة‬

‫‪Kinship Anthropology‬‬

‫م‪ .‬سناء صالح‬

‫الجامعة المستنصرية ‪ /‬كلية اآلداب ‪ /‬قسم االنثروبولوجيا واالجتماع‬

‫المرحلة الثالثة‬

‫الدراسة الصباحية والمسائية‬

‫‪1‬‬
 ‫المحاضرة الخامسة عشرة‬

‫نظم القرابة‬

‫(مفهوم القرابة‪ ،‬وأهميتها‪ ،‬وتصنيفها‪ ،‬ونعوتها‪ ،‬والنسب‪ ،‬والرموز)‬

‫القرابة ‪( kinidhip‬مفهومها واهميتها)‬

‫إن رابطتي الزواج ورابطتي االبوة واالخوة التي تربط افراد العائلة االبتدائية [االولية] بعضهم مع‬
‫البعض االخر تتسبب في خلق شبكة من عالقات القرابة الدموية ‪ consanguinity‬وشبكة من‬
‫عالقات المصاهرة ‪.affinity‬‬

‫والتعريف االنثروبولوجي للقرابة هو (العالقة التي تقام‪ ،‬بصورة حقيقية أو مفترضة‪ ،‬على صلة االب‬
‫واالوالد وصلة االخوة بعضهم مع البعض االخر‪ ،‬ويعترف بها ألغراض اجتماعية)‪.‬‬

‫ويذهب االنثروبولوجيون في دراسة (القرابة) وبيان أهميتها مذاهب شتى‪ ،‬إذ يعتبرها البعض أهم‬
‫أنساق البناء االجتماعي في المجتمعات البدائية والقبلية ألن هذا البناء هو بناء قرابي يقوم على‬
‫العالقات القرابية بدرجة رئيسة‪ ،‬وال يخلو هذا االعتقاد من الصحة إذ أن هذه المجتمعات (هيقبل كل‬
‫شيء مجتمعات تعتمد حياتها على وحدة النسب وتالحم االفراد في شبكة من العالقات القرابية‬
‫الدموية) ‪ .‬لذا يلعب النسق القرابي دورًا أساسيًا في البناء االجتماعي لهذه المجتمعات‪ ،‬إذ أنه ينظم‬
‫االنحدار أو النسب والميراث والزواج والسكن‪ ،‬ويقرر بذلك طبيعة الحقوق والواجبات المتبادلة‬
‫الخاصة باالفراد والجماعات الذين يرتبطون بقرابة الدم والمصاهرة‪ .‬كما أنه العامل االساسي في‬
‫تحقيق وحدة الجماعة القرابية وتماسكها‪ ،‬واإلطار الذي من خالله يعهد المجتمع إلى الفرد بوظائف‬
‫اقتصادية وسياسية‪ ،‬ويمنحه حقوقه ويطالبه باداء التزاماته ويمده بالمساعدات المختلفة‪ .‬لذا احتلت‬
‫القرابة أهمية كبيرة في المجتمعات المحلية التقليدية‪.‬‬

‫ولبيان أهمية القرابة للفرد والجماعة في المجتمعات البدائية والقبلية التقليدية نورد بعض االمثلة التي‬
‫توضح ذلك من الدراسات االنثروبولوجية الميدانية‪.‬‬

‫يقول العالمة ايفانز بريتشارد في وصف قبيلة (النوير) بالسودان ‪:‬‬

‫‪2‬‬
‫((إذا اردت أن تعيش بين مجتمع النوير عليك أن تحترم النظم التي تسمح لك بذلك‪ ،‬وتنص تلك النظم‬
‫على معاملتهم كأقارب لك وهم يعاملوك كأحد اقاربهم‪ ،‬ويترتب على تلك العالقات القرابية حقوق‬
‫وواجبات ومميزات‪ .‬وفي ذلك المجتمع يكون الفرد أما قريبًا لجميع أفراده وإ ما غريبًا ويعامل معاملة‬
‫االعداء))‪.‬‬

‫يتبين من تلك الفقرة االهمية الكبرى للنظام القرابي في ذلك المجتمع البدائي فإن أي فرد في العالم أما‬
‫قريب لهم أو عدوهم‪ ،‬وال يمكن ألحد أن يبقى في مجتمعهم إال إذا كان قريبًا لهم‪ ،‬وطبعًا ليس من‬
‫الالزم أن تكون قرابة بيولوجية (حقيقية) فكثيرًا ما تكون قرابة اجتماعية‪ ،‬وعن طريقها يصبح الفرد‬
‫قريبًا ألفراد المجتمع بعد اداء طقوس معينة‪ .‬وقد اظهرت الدراسات الميدانية اهتمام المجتمعات على‬
‫لسان أحد الهنود الحمر من قبيلة (بومو) بكاليفورنيا‪ ،‬وهو رجل عجوز أخذ يناجي نفسه وقد تعرض‬
‫لذلك الموضوع باسلوب بسيط يتفق مع مجتمعه فيقول‪:‬‬

‫((ما هو الرجل؟ الرجل ال شيء‪ ،‬فهو بدون اسرته وأهله يصبح أقل أهمية من بقة تافهة‪ ،‬بل أقل‬
‫أهمية من بصفة! فعلى االقل يمكن استخدام األهل في المساعدة في وضع السم للعدو‪ ،‬أما إذا كان‬
‫الرجل بدون أهل فلن توافق امرأة على الزواج منه‪ ...‬وسيصبح أفقر [أي أضعف] من طفل حديث‬
‫الوالدة وحتى أفقر من دودة‪ .‬أما عند الرجل االبيض (في الواليات المتحدة االمريكية) فاالسرة‬
‫واألهل ليسوا بذات االهمية‪ ،‬حيث يقوم البوليس والجيش بحماية الفرد‪ ،‬وتعطيه المحاكم الحكم العادل‪.‬‬
‫وتقوم مكاتب البريد بتوصيل رسائله‪ ،‬وتوجد المدرسة التي تعلمه هو واوالده كل شيء يعتنى به حتى‬
‫االطفال بعد موت ابيهم‪ ،‬أما هنا تقوم االسرة بكل تلك االعمال‪.‬‬

‫يوجد النظام القرابي في كل مجتمع انساني وكل حضارة ولذلك يعتبر نظامًا عالميًا‪ ،‬فال يوجد مجتمع‬
‫انساني بدون نظام يحدد العالقات القرابية بين أفراده‪ ،‬وتعرف الجماعات االنسانية التي تقوم على‬
‫أساس الصالت القرابية باصطالح الجماعات القرابية ‪ king groups‬وتقسم إلى قسمين هما ((االسرة‬
‫الزواجية)) ‪ conjigul family‬والجماعات القرابية الدموية ‪ consanguineal kin groups‬والفرق‬
‫بينهما أن القسم االول يتميز بالسكنى معًا في مسكن مشترك ولذلك تسمى جماعة قرابية سكنية‪ ،‬أما‬
‫الجماعات القرابية الدموية فال تتميز بالمسكن المشترك‪ ،‬وكذلك يتميز القسم االول بوجود عالقة‬
‫قرابية اساسها الزواج بينما ال توجد تلك العالقة في القسم الثاني‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫خصائص العالقة القرابية ‪:‬‬

‫تتضح طبيعة القرابة االجتماعية المعقدة في المجتمعات [البدائية والقبلية التقليدية] في مفهوم االلتزام‬
‫المتبادل المبني على أساس العالقات القرابية‪ ،‬ومن العناصر الرئيسة التي يشترط لهذه العالقات أن‬
‫تحتويها بشكل أو آخر هي ما يأتي‪:‬‬

‫العالقات القرابية هي عالقات تقوم على التفاعل المباشر اي أن االفراد يحتكون ببعضهم وجهًا‬ ‫‪-1‬‬
‫لوجه دون حاجة إلى وسطاء‪.‬‬

‫هذه العالقات تعتبر هدفًا وليست وسيلة أي أن األقارب ينظرون إلى اقاربهم كثروة كبرى تعلو‬ ‫‪-2‬‬
‫على باقي الثروات وأنهم يلتزمون بواجباتهم تجاههم قبل التزامهم بباقي الواجبات‪ ،‬هذه الحقيقة تبرز‬
‫بوضوح في المجتمعات البدائية والقبلية التي تجسد المثل النموذجي لقوة القرابة‪.‬‬

‫العالقات القرابية في المجتمعات البسيطة وغير المتطورة تمتد إلى المجاالت االساسية في‬ ‫‪-3‬‬
‫الحياة خصوصًا المجال االقتصادي والسياسي والزواجي والعقيدي وحتى الترفيهي‪ .‬وهكذا يمكن‬
‫القول أن مجال العالقات القرابية ينطوي على الحياة بكل ابعادها في هذا الصنف من المجتمعات‪.‬‬
‫وهذا يجعل وظيفتها في واقع هذه الجماعات وظيفة بالغة التعقيد‪.‬‬

‫القرابة في هذه المجتمعات على عدة انواع هي القرابة الدموية وقرابة المصاهرة والقرابة‬ ‫‪-4‬‬
‫الطقوسية أو العشائرية التي تعتمد على اعتبارات عقيدية واسطورية‪ .‬كما في اعتقاد بعض الجماعات‬
‫االسترالية القديمة [ذات الديانة التوتمية] بانحدارها في االصل من الحيوانات‪.‬‬

‫القرابة في المجتمعات البدائية والقبلية تمارس تأثيرًا ضبطيًا ضخمًا في مختلف الميادين‬ ‫‪-5‬‬
‫باعتبار اعضاء هذا الصنف من المجتمعات ال يفصلون حياتهم وحياة ابنائهم عن حياة اقاربهم االمر‬
‫الذي يبيح لهؤالء حق التدخل في شؤونهم واالشراف على ما يتعلق بقضاياهم وقضايا اسرهم‪.‬‬

‫وخير دليل على هذه الحقيقة هو أن الطفل يتلقى توجيهه التربوي ليس من أبويه فحسب بل ومن‬
‫اقارب والديه على مستوى الثواب والعقاب واالرضاء العاطفي والتعليم الفكري‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ألن النسب له وزن هائل في مجمل الحياة البدائية والقبلية فإن الصالت القرابية تعتمد على‬ ‫‪-6‬‬
‫خلفيات مرتبطة بالماضي وباحداثه المختلفة األمر الذي يجعل حصة الماضي في مجمل التفكير‬
‫والطقوس والمواقف االجتماعية وتقييم االعتبار اكبر من حصة الحاضر والمستقبل‪.‬‬

‫بسبب التعصب الشديد للروابط القرابية فإن المجتمعات البدائية هي مجتمعات مغلقة يصعب‬ ‫‪-7‬‬
‫على الغرباء االندماج فيها أو الحصول على مكانة رفيعة في تنظيمها االجتماعي‪ .‬أو إشغال بعض‬
‫المراكز االجتماعية التي تشترط القرابة الدموية اساسًا الشغالها‪.‬‬

‫القرابة البدائية هي ذات طبيعة غيبية تتعدى االحياء إلى األموات ويتضح هذا الجانب منها في‬ ‫‪-8‬‬
‫االدوار التي تسند الى الموتى من االقارب في الحياة االجتماعية للجماعة بشكليها االيجابي والسلبي‪،‬‬
‫ففي كثير من الجماعات في أفريقيا واوقيانوسيا يشترك االجداد الموتى في الضبط االجتماعي حيث‬
‫يخشى االهالي عقابهم الروحي عند االنحراف عن القواعد االجتماعية المعمول بها‪ .‬كما تعتقد هذه‬
‫الجماعات أن أجدادها يشتركون في حركات التحرر االجتماعية والسياسي من االستعمار كما يالحظ‬
‫في (الحركات االهلية) ‪ nativistic movements‬عند جماعات غينيا الجديدة‪ ،‬أو في بعض القبائل‬
‫الهندية في أمريكا الشمالية أو بعض القبائل االفريقية‪.‬‬

‫تصنيف نظم القرابة‪:‬‬

‫تصنف نظم القرابة الى ثالثة‪:‬‬

‫القرابة االبوية (‪ )patrilincal kinship‬أو (‪ )agnatickiniship‬وهي التي تقوم على اساس‬ ‫‪-1‬‬
‫القرابة عن طريق الرجال فقط‪.‬‬

‫القرابة االمية (‪ )matrilincal kinship‬أو (‪ )uterine kinship‬وهي التي تقوم على اساس‬ ‫‪-2‬‬
‫القرابة عن طريق النساء فقط‪.‬‬

‫قرابة االهل (‪ )cognatic kinship‬وهي التي تقوم على اساس القرابة بين جميع االفراد‬ ‫‪-3‬‬
‫المنحدرين من جد واحد بغض النظر عن كون ذلك االنحدار عن طريق الرجال أو النساء‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫أما عالقة المصاهرة (‪ )affinal relationship‬فهي التي تنجم عن الزواج فتربط الزوج باهل زوجته‬
‫والزوجة باهل زوجها‪ ،‬كما تربط الشخص باهل المرأة التي يتزوجها أحد اقربائه‪ ،‬كأهل زوج العمة‪،‬‬
‫ويسمى من تربطهم هذه العالقة اصهارًا (‪.)affines‬‬

‫وللقرابة نعوت من حيث استعمالها‪:‬‬

‫النعوت التي يستعملها المتكلم حيث يصف قريبه أو قريبته عندما يتحدث عنه أو عنها‪ ،‬وتسمى‬ ‫‪-1‬‬
‫نعوت الوصف (‪)terms of reference‬‬

‫النعوت التي يستعملها المتكلم حيث يتحدث إلى قريبه أو قريبته‪ ،‬وتسمى نعوت النداء (‪terms‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪.)of address‬‬

‫كما تقسم نعوت القرابة من حيث دالالتها إلى‪:‬‬

‫نعوت تصنيفية (‪ :)classificatory terms‬وهي النعوت التي تطلق على أقارب معينين‪ ،‬وتعم‬ ‫‪-1‬‬
‫في الوقت عينة فتطلق على كل من هم من جنس اولئك االقارب واعمارهم‪ ،‬رغم عدم ارتباطهم مع‬
‫المتكلم بصلة القرابة‪ .‬مثل إطالق نعب االب على كل رجل من عمره وإ طالق لقب االم على كل‬
‫امرأة من عمرها وهكذا‪.‬‬

‫نعوت وصفية (‪ )descriptive terms‬وهي النعوت التي يستعمل فيها نعت واحد ليدل على‬ ‫‪-2‬‬
‫قريب واحد فقط ( ) ‪.‬‬

‫النسب ‪[ descent‬مفهومه وانواعه]‬

‫وهو الرابطة المعترف بينها بين االفراد واسالفه (‪ )ancestors‬والسلف (هو الشخص الذي ينحدر‬
‫منه الفرد أما عن طريق االب أو عن طريق االم)‪.‬‬

‫ويقسم النسب الى‪:‬‬

‫نسب ابوي (‪ )patrilineal decent‬وهو النسب الذي يعترف به الفرد بعالقته القرابية عن‬ ‫‪-1‬‬
‫طريق الذكور‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫نسب امي (‪ )matrilineal decent‬وهو النسب الذي يعترف به الفرد بعالقته القرابية عن‬ ‫‪-2‬‬
‫طريق االناث‪.‬‬

‫نسب ثنائي (‪ )bilateral decent‬وهو النسب الذي يعترف به الفرد بعالقته القرابية عن‬ ‫‪-3‬‬
‫طريق الذكور واالناث لعدد معين من االقارب وبدون اعطاء جانب اهمية اكثر من الجانب االخر‪.‬‬

‫نسب مزدوج الخط (‪ )double unilineal decent‬وينتسب الفرد فيه في الوقت نفسه إلى‬ ‫‪-4‬‬
‫مجموعتين قرابيتين احداهما االخرى‪ ،‬هما مجموعة ابيه االبوية‪ ،‬ومجموعة امه االموية‪ ،‬لتحقيق‬
‫اغراض اجتماعية معينة‪ ،‬كأن ينتسب الفرد فيما يخص االرض والزراعة إلى مجموعة ابيه االبوية‪،‬‬
‫وفيما يخص الدين والسحر إلى مجموعة امه االمية‪ ،‬ويأخذ هذا النوع من النسب شكًال اخر في بعض‬
‫المجتمعات البدائية‪ ،‬وهو أن ينتسب االوالد والبنات ذوو التسلسل الفردي من حيث ترتيب والدتهم‬
‫إلى األب وذوو التسلسل الزوجي إلى االم‪.‬‬

‫الرموز القرابية ‪:‬‬

‫قبل أن ندرس مكونات البناء االجتماعي يستحسن أن نلم ببعض الرموز المتفق على استعمالها في‬
‫كتب االنثروبولوجيا االجتماعية‪ .‬وهي رموز تستعمل أما لتبين اشكال العوائل وانواع الزواج وتكوين‬
‫الفخذ والعشيرة والقبيلة في الشعوب البدائية‪ ،‬أو لضبط العالقات القرابية في المجتمع المدروس‪.‬‬
‫[عالوة على هذه االهمية الستعمال الرموز القرابية فإن لها أهمية كبيرة في استخدام الطريقة القرابية‬
‫أو النسبية‪ ،‬أحدى طرق البحث في الدراسة الميدانية والتي ستدرس في (طرق البحث في‬
‫االنثروبولوجيا االجتماعية)]‪.‬‬

‫الرموز االنثروبولوجية للنوع والقرابة‬

‫رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬

‫مخطط النواع العائلة‬

‫الجماعات العشائرية ‪( :‬الفخذ والعشيرة والقبيلة)‬

‫الفخذ ‪ : lineage‬مجموعة قرابية اكبر من العائلة ينحدر كل افراده عن خط نسب واحد‪ ،‬أبوي أو‬
‫أمي‪ ،‬من شخص معين ‪ ،‬وإ لى عدد من االجيال يتراوح بين خمسة وسبعة اجيال وإ لى اكثر من ذلك‬
‫‪7‬‬
 ‫في حاالت قليلة‪ ،‬ويرتبطون بعالئق قرابية حقيقية وليست مفترضة‪ ،‬وبوجود تماسك وتعاون بين‬
‫افراده‪ ،‬وتصرفهم كوحدة اجتماعية واقتصادية‪ ،‬وله قابلية على االنشطار لتكوين افخاذ جديدة‪ ،‬وهو‬
‫جزء من العشيرة ‪ ،‬وعادة يحدث هذا االنشطار بعد الجيل الخامس أو السادس والفخذ كوحدة قرابية‬
‫اجتماعية واقتصادية متعاونة ومتماسكة محدودة االقامة بمكان محلي واحد‪ ،‬ونادرًا ما توجد مبعثرة‬
‫على اكثر من مكان‪ .‬ويتمتع اعضاء كافة بحقوق وواجبات متبادلة تخص افراد الفخذ دون غيرهم‪ .‬إذ‬
‫يكتسب الفرد تلقائيًا من خالل عضويته في الفخذ (كافة حقوقه وواجباته ومكانته االجتماعية والسياسية‬
‫على المستوى المحلي أو مستوى العشيرة والقبيلة‪ .‬وذلك مرتبط باستمرارية وديمومة مجموعة النسب‬
‫[أي الفخذ] كتجمع محلي اكثر واشمل من االسرة والعائلة‪ ،‬وبواسطتها تتحدد الحيازة والملكية وتورث‬
‫اجتماعيًا‪ ،‬وكذلك الوظائف االجتماعية والقيادية والعسكرية والدينية وااللقاب المختلفة)‪.‬‬

‫ويصنف الفخذ إلى نوعين‪:‬‬

‫الفخذ االبوي (‪ )patrilineal lineage‬ويدعى أيضًا (‪ )patrilineage‬ويتكون من كل االفراد‬ ‫‪-1‬‬

‫المنحدرين عن طريق الذكور من جد معين‪.‬‬

‫الفخذ االمي (‪ )matrilineal lineage‬ويدعى أيضًا (‪ )matrlineage‬ويتكون من جميع‬ ‫‪-2‬‬

‫االفراد المنحدرين عن طريق االناث من جدة أنثى معينة‪.‬‬

‫ومن اهم خصائص الفخذ‪:‬‬

‫أن يكون الزواج فيه خارجيًا‪ ،‬ويعتبر الفخذان العربي والبوليزي استثنائين لهذه القاعدة‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫أن يحتكر تخصصًا فنيًا [أي حرفيًا] أو وظيفة دينية أو مركزًا مدنيًا‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ويتميز الفخذ عن العشيرة بحقيقتين هامتين هما‪:‬‬

‫يستطيع افراد الفخذ كافة أن ينسبوا أنفسهم إلى بعضهم البعض بصورة واقعية ال متخيلة‪ ،‬ألن‬ ‫‪-1‬‬
‫الفخذ محدد بعدد من االجيال‪ ،‬فإن نما واتسع نتيجة لقدمه وعمقه بحيث أصبح متعذرًا على افراده‬
‫معرفة درجة قرابة كل واحد منهم لالخر‪ ،‬انقسم بصورة تلقائية [إلى افخاذ صغيرة] فانقلب رأسه إلى‬
‫رأس عشيرة ‪ ،‬واصبح كل ولد من اوالد ذلك الرأس رأسًا لفخذ منفصل‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫يشعر افراد الفخذ نتيجة لما تقدم بترابط اوثقن وبروح جماعة اقوى‪ ،‬ويبرزون ذلك الترابط‬ ‫‪-2‬‬
‫بالتعاون االقتصادي والتساند االجتماعية والمشاركة الفعلية في كل االحداث وبخاصة فيما يتعلق‬
‫بالدفاع عن أفراد الفخذ‪.‬‬

‫العشيرة (‪)clan‬‬

‫(وهي مجموعة من االشخاص من الجنسين تتعين عضوية الفرد فيها على أساس النسب وحيد الخط (‬
‫‪ )unilineal decent‬بصورة واقعية أو متخيلة‪ ،‬مع ما يترتب على تلك العضوية بصورة تبعية من‬
‫التزامات تفرض على أعضاء العشيرة دون غيرهم)( ) فهي مجموعة من االفخاذ تنحدر من أصل‬
‫واحد مشترك سواء كان حقيقيًا أو افتراضيًا ورغم ذلك األصل فهي تضم الكثير من االفخاذ تنحدر‬
‫من أصل واحد مشترك سواء كان حقيقيًا أو افتراضيًا ورغم ذلك االصل فهي تضم الكثير من الغرباء‬
‫الذين انضموا عضوية العشيرة خالل تاريخها الطويل السباب كثيرة منها الغزو أو طلب الحماية أو‬
‫الرغبة في تدعيم العشيرة عدديًا بقبول افراد أو افخاذ مختلفة االصل إليها‪.‬‬

‫وتصنف العشيرة وفقًا لنظام القرابة والنسب إلى نوعين هما‪ :‬العشيرة االبوية وتتكون من كل االفراد‬
‫المنحدرين عن طريق الذكور من جد ذكر معين‪ ،‬والعشيرة االموية وتتكون من كل االفراد المنحدرين‬
‫عن طريق االناث من جدة أنثى معينة‪ ،‬والعشيرة في أغلب الشعوب البدائية (خارجية الزواج)‪ ،‬وقد‬
‫تقطن اقليمًا واحدًا أو عدة اقاليم وقد تكون طوطمية حيث نعتقد العشيرة الطوطمية بأن مؤسسها‪ ،‬أي‬
‫طوطمها‪ ،‬كل احد المظاهر غير الطبيعية أو الطبيعية في بيئتها‪ ،‬وترتبط اسماء هذه العشائر‬
‫بالطواطم‪ ،‬التي تعتقد أنها سبب وجودها وبقائها‪ ،‬مثًال‪ ،‬عشيرة القط أو االسد‪ ،‬او نوع من الطيور أو‬
‫االسماك‪ ،‬أو النبات او روح من باطن االرض أو النهر أو البحر‪ ،‬أو السماء نزلت وتزاوجت مع‬
‫احدى النساء [ومن هذا التزاوج انجبت تلك المرأة ذريتها التي شكلت العشيرة في عصور قديمة]‪.‬‬
‫ويقام للطوطلم احتفال طقسي في مكان معينوله رموز أو شواهد أو اضرحة في مكان معين أو عدة‬
‫اماكن وغالبًا تحرم العشيرة صيد الحيوان أو قطع النبات الذي تعتقده طوطمها‪ ،‬أو استخدام فرائه أو‬
‫ريشه أو اوراقه‪ ،‬وكثيرًا ما يعزى للطوطم قوى فوق طبيعية تساعد اعضاء العشيرة في حياتهم وبذلك‬
‫يمكن أن يكون الطوطم راعي للعشيرة‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫وال تظهر العشيرة كنظام اجتماعي في كل المجتمعات فهناك مجتمعات غير عشائرية أي ال توجد‬
‫فيها عشائر‪ .‬ويمكن أن تتعرض العشائر لالنقراض وتنشأ عشائر جديدة في المناطق ذات الكثافة‬
‫السكانية المنخفضة والموارد المحدودة بينما تعمر العشائر في مناطق الموارد االقتصادية الغنية‬
‫واالعداد السكانية الكبيرة‪ .‬ففي المجتمعات التي يقوم اقتصادها على جمع الغذاء ينتشر افرادها انتشارًا‬
‫واسعًا في مساحات شاسعة من االرض ‪ .‬لذا تقوم تنظيمات المجتمع على اساس االفخاذ الصغيرة‬
‫قليلة العدد لفقر الموارد أو لتخلف تكنولوجيا االنتاج أو لكليهما معًا لهذا فإن دور العشيرة عند هذه‬
‫المجتمعات يكون محدودًا‪ .‬وعلى عكس ذلك يكون دور التنظيم العشائري هو الركيزة االساسية في‬
‫القبائل الزراعية والرعوية حيث تشتد الحاجة إلى تساند وتعاضد مجموعة كبيرة من الناس اكبر من‬
‫الفخذ للدفاع عن مصالح المجتمع وارضه ومجاله الحيوي‪ ،‬ومن ثم تظهر التنظيمات العشائرية‬
‫كضرورة حيوية لبقاء المجتمع‪.‬‬

‫هذا وهناك اعتقاد سائد بين افراد العشيرة بأنهم جميعًا ينحدرون من جد واحد ولهذا يعتبرون انفسهم‬
‫اقارب‪ ،‬وينعت بعضهم البعض االخر بنعوت القرابة ‪.‬‬

‫وظائف العشيرة‪:‬‬

‫وتقوم العشيرة بعدة وظائف تظهر أهميتها للفرد والجماعة والمجتمع المحلي‪ ،‬اهمها االتي‪:‬‬

‫التضامن االجتماعي‪ ،‬العشيرة وحدة اجتماعية يسودها التماسك والتضامن االجتماعي فيسارع‬ ‫‪-1‬‬
‫جميع افراد العشيرة إلى مساعدة العضو الذي يحتاج إلى العون‪ ،‬والذي من أهم انواعه حماية حياة‬
‫الفرد من أي اعتداء وأخذ الثأر له إذا اعتدي عليه‪ ،‬ويترتب على هذا التضامن شعور افراد العشيرة‬
‫باالمن واالستقرار والمسؤولية الجماعية‪.‬‬

‫األمن الداخلي والخارجي‪ ،‬تقوم العشيرة بعملية الضبط االجتماعي وتوفير األمن الداخلي‬ ‫‪-2‬‬
‫ألعضائها‪ ،‬ويتولى ذلك رئيس العشيرة وأعوانه بتطبيق قانون العشيرة الذي يتمثل بمجموعة من‬
‫التقاليد واألعراف‪ ،‬ويشرف الرئيس على تنفيذ العقاب على من يخالف تلك التقاليد واألعراف‪.‬‬

‫تنظيم الزواج‪ ،‬تقوم العشيرة الطوطمية بتنظيم (الزواج الخارجي) وتحريمها (الزواج الداخلي)‬ ‫‪-3‬‬
‫ويلعب الزواج الخارجي دورًا هامًا في توفير عالقات الود والتعاون [واألمن] بين العشائر التي يجمع‬
‫الزواج بين بعض افرادها‪.‬‬
‫‪10‬‬
 ‫تنظيم النشاط االقتصادي‪ ،‬تملك العشيرة األرض التي تعيش عليها ملكية جماعية‪ ،‬ويتولى‬ ‫‪-4‬‬
‫رئيس العشيرة تقسيم هذه األرض على عوائل عشيرته وتوزيع االعمال بينها‪ ،‬ويحق لكل اعضاء‬
‫العشيرة استغالل ارضها [بالسكن والزراعة والرعي والصيد ومصادر المياه وجمع الحطب] ولكن ال‬
‫يحق ألي منهم ملكيتها ملكية خاصة‪.‬‬

‫إجراء الطقوس الدينية‪ ،‬يكون رئيس العشيرة في معظم االحيان رئيس الكهنة‪ ،‬وينظر له على‬ ‫‪-5‬‬
‫أنه الواسطة بين افراد العشيرة االحياء واجدادهم الموتى الذين يشغلون منزلة مقدسة‪ .‬وفي حالة تجمع‬
‫عشائر القبيلة الواحدة تقوم كل عشيرة بطقوس دينية معينة في االحتفاالت العامة والخاصة بالقبيلة‪،‬‬
‫ويشرف الكاهن ومساعدوه على اجراء هذه الطقوس واحترامها ومعاقبة المخالفين‪.‬‬

‫تنظيم النشاط السياسي‪ ،‬للقبيلة مجلس قبلي يضم رؤساء عشائرها ويتولى المجلس تنظيم‬ ‫‪-6‬‬
‫النشاط السياسي لتلك العشائر‪ ،‬مثل عمليات اختيار أو انتخاب رؤساء العشائر واعالن الحرب‬
‫وإ نهائها وتنظيم شؤون الدفاع [وفض النزاعات عن طريق التحكيم ودفع التعويضات]‪ ،‬وقد تصبح‬
‫عشيرة رئيس القبيلة هي العشيرة الملكية فتحظى بامتيازات خاصة ومن أمثلة ذلك قبائل (التروبرياند)‬
‫في ميالنزيا وقبائل (الداهومي) و(األشانتي) في أفريقيا‪.‬‬

‫القبيلة ‪Tribe‬‬

‫القبيلة هي أكبر الوحدات القرابية وتتكون من مجموعة من العشائر التي ترتبط بوحدة النسب‪ ،‬وقد‬
‫تتواجد العشائر في أقاليم متجاورة أو قد يقطن بعضها في اقاليم بعيدة نسبيًا‪ ،‬إن القبيلة تظل واحدة ما‬
‫دامت العشائر التي تتألف منها تنتظم في بناء أحادي للقرابة الدموية النابعة من النسب المشترك‪.‬‬
‫وتتميز القبيلة بالخصائص التالية‪:‬‬

‫[األرض واللغة والثقافة المشتركة]‪ ،‬حيث يشغل أفراد المجتمعات المحلية التي تتكون منها‬ ‫‪-1‬‬
‫القبيلة قطعة أرض مشتركة ويتكلمون لغة واحدة ويطبقون أنماط حضارية مشتركة‪ ،‬ويترتب على‬
‫ذلك سهولة التفاعل االجتماعي بين اعضاء القبيلة الواحدة الشتراكهم في المكان واللغة والحضارة‪،‬‬
‫ولذلك يشعرون بانتمائهم جميعًا إلى مجتمع واحد وتسود بينهم مظاهر التعاون والود والتماسك‬
‫االجتماعي‪ .‬ويتضح هذا التماسك في المناسبات الدينية حيث تقام طقوس قبائلية يشترك فيها ممثلون‬

‫‪11‬‬
 ‫عن جميع الوحدات االجتماعية الفرعية‪ ،‬وكذلك في حالة الخطر فعندما يتعرض أي جزء من القبيلة‬
‫للخطر تهب القبيلة كلها للدفاع‪.‬‬

‫[وجود تنظيمات شكلية أهمها التنظيم السياسي]‪ ،‬توجد تنظيمات شكلية في القبيلة تعمل على‬ ‫‪-2‬‬
‫تأكيد وحدتها وتماسكها االجتماعي وبالتالي تحافظ على كيانها واستمرار وجودها‪ ،‬أهم تلك التنظيمات‬
‫التنظيم السياسي‪ ،‬يمثل القبيلة رئيس يحظى باحترام الجميع‪ ،‬ويشاركه في رعاية شؤون القبيلة مجلس‬
‫يسمى ((مجلس القبيلة)) ويتكون في الغالب من رؤساء العشائر إذا كانت القبيلة تتكون من عشائر‪ ،‬أو‬
‫من رؤساء المعاشر إذا كانت القبيلة بدون عشائر‪.‬‬

‫ويتعلم أعضاء القبيلة منذ صغرهم ومن خالل تجوالهم في أنحاء القبيلة التنظيمات الرسمية مثل كيفية‬
‫االشتراك في مجلس القبيلة وكذلك أنماط السلوك غير الرسمي مثل كيفية التعرف على اعضاء القبيلة‬
‫وماذا يتوقعون منهم في الظروف المختلفة ومتى يقدم لهم العون وكرم الضيافة‪ ،‬وهكذا تستمر القبيلة‬
‫من جيل إلى جيل حيث يعلم الجيل القديم الجيل الجديد تقاليد القبيلة ونظمها‪.‬‬

‫[تنظيم شؤون الدفاع والحرب]‪ ،‬أهم وظائف القبيلة هي تنيم شؤون الدفاع والحرب‪ ،‬ففي حالة‬ ‫‪-3‬‬
‫الخطر يظهر بوضوح تماسك القبيلة كوحدة اجتماعية وتظهر أهميتها وفائدتها‪ ،‬ويترتب على قوة‬
‫الشعور الجماعي بوحدة القبيلة إلى أن يسرع كل اعضاء القبيلة للدفاع في حالة تعرض أي جزء من‬
‫القبيلة للغزو وكأن هذا الغزو قد شملهم جميعًا‪ .‬ونالحظ فرقًا كبيرًا بين معاملة اعضاء القبيلة لبعضهم‬
‫ومعاملتهم ألعضاء القبائل األخرى‪ ،‬ففي الغالب يعاملون الغرباء كما يعاملون الحيوانات التي‬
‫يصيدونها‪ ،‬وهكذا يتحول الفرد الذي يعامل اعضاء قبيلته بكل رفق وحب وتعاون إلى شخصية أخرى‬
‫عندما يتعامل مع الغرباء (من خارج القبيلة) فيصبح قاسي عنيف‪.‬‬

‫ونالحظ أنه بينما تقوم القبيلة بوظيفة هامة في شؤون الحرب والدفاع نجدها ضعيفة التأثير في ظواهر‬
‫اجتماعية أخرى مثل التربية والضبط االجتماعي والزواج‪ ،‬فهذه الشؤون يقوم بتنظيمها االسرة‬
‫والمجتمع المحلي‪.‬‬

‫خالصة القول أن القبيلة تقوم بوظيفتين أساسيتين األولى تتعلق بالتنظيم السياسي لألقسام الفرعية‬
‫بحيث تظهر كوحدة اجتماعية‪ ،‬والوظيفة الثانية هي تنظيم شؤون الدفاع والحرب‪ ،‬أما في حالة السلم‬
‫فإن وحدة القبيلة تكون أضعف وأقل وضوحًا وذلك ألن كل قسم في القبيلة يكون مهتمًا بشؤونه‬
‫‪12‬‬
 ‫الداخلية‪ ،‬فالعشيرة هي وحدة اجتماعية شبه مستقلة اقتصاديًا واجتماعيًا‪ .‬ويترتب على ذلك أن القيادة‬
‫في القبيلة اضعف في تأثيرها على سلوك االفراد من القيادة في العشيرة‪ .‬وذلك ألن اساس الحياة‬
‫االجتماعية في العشيرة تقوم على االتصاالت الشخصية‪ ،‬أي وجهًا لوجه ‪ ،‬اما الحياة االجتماعية‬
‫بالنسبة للقبيلة كلها فإنها ال تتوافر إال في فترات موسمية مثل المناسبات واالعياد الدينية أو في فترات‬
‫مؤقتة مثل الحرب‪ .‬لهذا تكون العالقات داخل العشيرة اكثر التصاقًا ووثوقًا والتزامًا بالقياس بالعالقات‬
‫في القبيلة إال إنها أقل تماسكًا وتعلقًا إذا ما قورنت بعالقات افراد االسرة والفخذ‪.‬‬

‫يظهر من ذلك أن القبيلة تمثل مفهوم قرابيًا وسياسيًا في الوقت نفسه ومعروف تأريخيًا أن بعض‬
‫القبائل قد قامت بدور الدولة قبل ظهور الدولة الحديثة‪ ،‬وقد اتحدت في العصور القبلية بعض القبائل‬
‫في أحالف سياسية لزيادة قوتها الحربية ضد القبائل األخرى التي شعرت بتهديد المنها‪ ،‬ويالحظ أن‬
‫القبائل التي بلغت درجات عالية من الطموح السياسي في المجاالت االقتصادية لزيادة ثرواتها كثيرًا‬
‫ما اعتمدت اسلوب التوسع على حساب الجماعات الغريبة المجاورة لها واستمر توسعها حتى تحولت‬
‫عبر الزمن الطويل إلى دول‪ ،‬وتنطبق هذه الحقيقة على الكثير من القبائل الهندية االمريكية في أمريكا‬
‫الوسطى وامريكا الجنوبية التي تنشأ عن حركاتها الحربية التوسعية دول قوية وامبراطوريات‬
‫كامبراطورية انكا (‪ )INCA‬في بيرو (االزتكس) في المكسيك‪ ،‬على أن القبائل التي استطاعت من‬
‫التوسع العسكري وضم األراضي غالبًا ما اتسمت بتنظيم سياسي ونظم اقتصادية تجاوزت الكفاف إلى‬
‫درجات محدودة من الفائض االنتاجي في مجاالت الغذاء‪.‬‬

‫‪13‬‬