 







 
 

 
 









‫ ﻡ‬٢٠١١ / ‫ ﻫـ‬١٤٣٢

١
 

٢
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ‬ ‫م‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ‬ ‫م‬

‫ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫ﺿﻎ‬ ‫‪١٣‬‬ ‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‬ ‫)أل(‬ ‫‪١‬‬
‫ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺿﻚ‬ ‫‪١٤‬‬ ‫ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ب‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ع‬ ‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬ ‫ت‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮب‬ ‫ﻏﻢ‬ ‫‪١٦‬‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ث‬ ‫‪٤‬‬
‫اﳌﻀﺎف‬ ‫ف‬ ‫‪١٧‬‬ ‫ﺟﺪول‬ ‫ج‬ ‫‪٥‬‬
‫اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ‬ ‫ﻓﺾ‬ ‫‪١٨‬‬ ‫اﳌﻨﺎدى‬ ‫د‬ ‫‪٦‬‬
‫اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫‪١٩‬‬ ‫رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫رم‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‬ ‫ق‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‬ ‫ش‬ ‫‪٨‬‬
‫اﻟﺒﺪل‬ ‫ل‬ ‫‪٢١‬‬ ‫اﳌﻮﺻﻮل‬ ‫ص‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻧﻌﺖ‬ ‫ن‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫اﳌﺼﺪر اﳌﺆول‬ ‫ﺻﺪ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﺴﺎوي‬ ‫=‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ‬ ‫ض‬ ‫‪١١‬‬
‫)ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ (‬
‫دون‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﺿﺦ‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻢ = رم ) اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺴﺎوي رﺗﺒﺔ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ (‪.‬‬
‫ﻓﻢ – رم ) اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ دون رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ (‪.‬‬
‫ﻓﺾ = ع ) اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ (‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺮﻣﻮز ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﺮوف اﳍﺠﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻪ إﱃ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ُ‬ ‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن (‬
‫ِ‬ ‫وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ُ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان‪ُ ) :‬‬
‫ﻓﻬﺬا ٌ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮ ُة ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺮع اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف‪ ،‬ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻴﺎن أﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﺣﴫ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف أوﻻ ﺛﻢ ِ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬واﳍﺪف ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻘﺮاء اﳌﻌﺎرف اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ؛ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺿﻮاﺑﻂ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻠﻮة ﺑﻔﻬﺎرس ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ ٍ‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ اﺳﺘﻮى اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﲤﻬﻴﺪ وﺑﺎﺑﲔ ﺛﻢ ٍ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﺎة ﰲ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﰲ اﻹﻋﺮاب ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ اﳌﺼﺪر اﳌﻮؤل ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﳋﺎﲤﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﺘﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﳘﻬﺎ اﳋﺮوج ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﱰﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ ‪.‬‬
‫واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺒﻨـﺔ ﺻـﺎﳊﺔ ﰲ ﴏح اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ‪،‬إﻧـﻪ وﱄ‬
‫ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٤‬‬
  

Abstract
All praise is due to Allaah alone, and may He send blessings and peace upon the final
Prophet.

I presented this dissertation, entitled The Grades of Definite Nouns (Ma‘aarif) and their
Influence on Declension (I‘raab)of the Qur’aan, to obtain my Master’s degree from the
Arabic Semantics, Syntax, and Morphology department of the Faculty of Higher
Studies.

This research comprises a foreword, introduction, two chapters, and a conclusion

followed by table of contents.

The first chapter is a theoretical study and contains two sections:

1) Differing views among the grammarians as to which type of definite noun

(ma‘rifah) is strongest
2) How the grades of definite nouns influence declension (i‘raab)

The second chapter is an applied study and it contains five sections:

1) Pronouns (ad-Dameer)
2) Latent verbal nouns (al-Masdar al-Mu’awwal)
3) Proper nouns (al-‘Alam)
4) Demonstrative pronouns (Ism al-Ishaarah)
5) Nouns accompanied by the definite article (al-Mu‘arraf bi-“al”)

The conclusion outlines the results of this research, the most important of them being
formation of general guidelines and new proposals surrounding the declension of
definite nouns.

I ask Allaah to make this research a firm stepping stone along the path of linguistic
studies pertaining to the Qur’aan. Indeed, He is able to make that a reality.

Supervising Professor Student

Dr. Alee Muhammad an-Noori Mohammad Saleh Zakaria Barnawi

٥
 

 


٦
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﳊﻤﺪ اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒـﲔ واﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم‬
‫ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ اﻷﻣﲔ و اﳌﺒﻌﻮث رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ اﻹﻋﺮاب ﻣﺮﻗﺎة ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻗﺪ أوﻻه اﻟﻌﻠﲈء‬
‫‪ -‬ﻗﺪﻳﲈ وﺣﺪﻳﺜﺎ ‪ -‬اﻫﺘﲈﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﻟﻔﻮا ﻓﻴـﻪ اﻟﻜﺘـﺐ واﳌـﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔـﺖ ﻣﻨـﺎﻫﺠﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﳌﺨﺘﴫ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺒﺴﻮط اﳌﻄﻮل‪.‬‬
‫وإﺳـﻬﺎﻣﺎ ﻣـﻦ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿـﻮع‪ ،‬وﳏﺎوﻟـﺔ ﻣﻨــﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻤﻂ ﻣﺒﺘﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮﻧﺖ ﳍﺎ ﺑــ‪:‬‬
‫) رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن (‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -١‬ﺣﴫ اﻷﻧﲈط اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎرف ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ إﻋﺮاﲠﺎ‪،‬‬
‫واﳋﺮوج ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﰲ إﻋﺮاب ﺗﻠﻚ اﻷﻧﲈط‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ واﺣﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﺣﺴﺐ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ رأي اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻟﻐﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ أو ﻻ؟ ﻣﺜﻞ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫـﻮ اﳌﻌـﲔ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻨـﻀﺐ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻣﻨـﻪ اﻧﻄﻠﻘـﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﳊﻔﻈﻪ ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﰲ ﻇﻠـﻪ‬

‫‪٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺮﻋﺮت وأﺛﻤﺮت‪ ،‬وﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ أﻟﻔﺖ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﻛﺘﺐ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻛﱪﻳـﺎت ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤـﻮ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺎﺗـﻪ إذ ﺗﻨﺒـﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﺑــﻮاب ﻧﺤﻮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﺴﺎﺋﻞ إﻋﺮاﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﳌﻌــﺎرف وﺗﺮﺗﻴﺒﻬــﺎ وأﺛﺮﻫــﺎ ﰲ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ـ وﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ‪ ،‬وﻋﲆ اﳋـﺼﻮص اﻟﺒـﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‪ ،‬ﻫـﻞ ﳘـﺎ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎن ﻟﴚء واﺣﺪ ؟ أم أﳖﲈ اﺻﻄﻼﺣﺎن ﳐﺘﻠﻔﺎن؟‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻫﻨﺎك دراﺳﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺒﻬـﺎ ﺳـﺒﻘﺖ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ أﻏﻠﺒﻬـﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬و ﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ ﲨﻌـﻪ ﺑـﲔ اﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‬
‫وﰲ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟﺪراﺳـﺎت ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ وﻗﻔـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﱂ أﻗـﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺂﻻﰐ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻈﺮﻳﺔ أدوات اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫ﻏﺮاﺗﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺑﻮﺗﺸﺎن‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ د‪ /‬ﺟﻌﻔﺮ دك اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ‪ -‬دﻣﺸﻖ ‪١٤٠١/‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬م‬
‫درس ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻗﻀﻴﺔ اﻷداة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒـﺎب‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ ﻣﻘﻮﻟــﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ واﻟﺘﻨﻜــﲑ ووﻇﺎﺋﻔﻬــﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻔــﺼﺤﻰ ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺒـﺎب اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻧﻈـﺎم اﻷداة ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻔــﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺧـﺘﻢ ﺑﺤﺜـﻪ ﺑﻤﻼﺣـﻖ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺒﻴﺎن ﻗﻮاﻋﺪ ﻗﻴﺎم ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ واﻷداة ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﲈ)‪.(١‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ أدوات اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪.٢٦٤-٢٦٣‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬دراﺳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ‪-‬‬

‫ﻧﺪى ﺑﻨﺖ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﺟﻠﻮي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪١٤١٣ -‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م‬
‫درﺳﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ أﻗـﺴﺎﻣﻪ وﻃﺮﻗـﻪ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﻌﻤﻮم ‪،‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﲑ ‪،‬وﰲ اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ‬
‫ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ زوال اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺛـﻢ أوﺿـﺤﺖ أﻫـﻢ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺒﺤﺚ)‪.(١‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ‬

‫دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻷﺳﲈء إﻋﺮاﺑﺎ وﺑﻨﺎء‬
‫د‪ /‬أﲪﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ زﻫﺮاء اﻟﴩق‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ‪ -‬دراﺳﺔ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم واﻟﺪﻻﻟـﺔ‬
‫‪ -‬وﰲ اﻟﻔــﺼﻞ اﻟﺜــﺎﲏ اﳌﻌــﺎرف ﺑــﲔ اﻹﻋــﺮاب واﻟﺒﻨــﺎء ‪ -‬دراﺳــﺔ دﻻﻟﻴــﺔ ‪ -‬وﰲ اﻟﻔــﺼﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ واﻟﺘﻨﻜــﲑ ﺑﺎﻟﺒﻨــﺎء اﻟﻌــﺎرض وﰲ اﻟﻔــﺼﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ أﺛــﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ‬
‫واﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻈﺮوف وإﻋﺮاﲠﺎ ‪،‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬واﻷﺧـﲑ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ واﻟﺘﻨﻜـﲑ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﺳـﻢ اﻟﻔﻌـﻞ وأﺳـﲈء اﻷﺻـﻮات وﻏـﲑ‬
‫ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ﺑﲔ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫د‪ /‬ﳏﻤﻮد أﲪﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ زﻫﺮاء اﻟﴩق ‪١٩٩٩ -‬م‬
‫ﺗﻨــﺎول اﻟﺒﺎﺣــﺚ اﳌﻮﺿ ـﻮع ﰲ ﺑــﺎﺑﲔ اﻷول ﻣــﻨﻬﲈ اﳌﻌﻴــﺎر اﻟــﺪﻻﱄ وﻓﻴــﻪ اﻟــﺸﻴﻮع‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.٣٩٨ -٣٨٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ٢٤٥‬ـ‪.٢٤٦‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫واﻟﺘﻌﻴــﲔ ‪ِ ،‬وﻋْﻠــﻢ اﳌﺨﺎﻃــﺐ واﳌــﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬واﻹﺷــﺎرة إﱃ ﺧــﺎرج ‪ ،‬واﻟﺒــﺎب اﻟﺜــﺎﲏ اﳌﻌﻴــﺎر‬

‫اﻟﺸﻜﲇ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺪال ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﴫﻓﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ)‪.(١‬‬

‫وإﻋﺮاﲠﺎ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وأﺛﺮه ﰲ ﺑﻨﺎﺋـِﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻻﱄ ﰲ اﳌﻌﺎرف ُ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻮﺿﻮح ُ‬
‫د‪ /‬ﳏﻤﺪ رﺑﺎع‪.‬‬
‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬دﰊ ‪ -‬اﻹﻣﺎرات‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ رﺑﻴﻊ اﻷول ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫ﺟﺪﻳـﺪة ﻷﺳـﺒﺎب اﻹﻋـﺮاب‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻔـﺴﲑات‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻘﺪم‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺧـﺼﺎﺋﺺ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﺪﻻﻟﻴـﺔ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬واﻟﴫف وﻋﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬً ا ﻣﻦ‬
‫واﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴﲑات ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻻزﻣﺔ ﺑﲔ ﺑﻨﺎء اﳌﻌﺎرف و إﻋﺮاﲠﺎ ﻣﴫوﻓﺔ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫أو ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻪ)‪.(٢‬‬

‫‪ -٦‬اﻻﺳﻢ اﳌﺤﺎﻳﺪ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ واﺳﺘﻌﲈﻻﺗﻪ‬

‫د‪ /‬أﲪﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ زﻫﺮاء اﻟﴩق – ‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫أوﺿﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺎد ﻓﻴﲈ ﳜﺺ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻛﺸﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﻴﺎد ﺛﻢ ﺗﻨﺎول اﻻﺳﻢ اﳌﺤﺎﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ واﺳـﺘﻌﲈﻻ ً ‪ ،‬وﺧـﺘﻢ اﻟﺪراﺳـﺔ ﺑﺒﻴـﺎن‬
‫أﻧﻮاع اﳊﻴﺎد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.١٣‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٧‬ﻣﺮاﺗﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﺪد اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬

‫د ‪ /‬أﲪﺪ ﻋﻄﻴﺔ اﳌﺤﻤﻮدي‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﴩت ﰲ ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻨﻴﺎ ‪٢٠٠٦‬م)‪.(١‬‬
‫ﲢﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﳌﺮاﺗﺐ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﰲ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚ ذﻛﺮ ﻧﲈذج ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺜﻼﺛﺔ)‪.(٢‬‬

‫‪ -٨‬درﺟﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫د‪ /‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺪاﷲ اﳊﻨﺪود‬
‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﳎﻠﺪ ‪١٦‬ﻋﺪد ‪٣١‬رﻣﻀﺎن ‪١٤٢٥‬ﻫـ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ‪ ،‬درس اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﰲ اﻷول ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﻌـﺎرف‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺎوﲥُﺎ وﺗﺴﺎوﳞﺎ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮض اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎرف ‪ ،‬وﰲ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺮض ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ اﳋﺎرﺟﻲ ﳍﺎ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺎدس ﺗﻄﺮق إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﺑـﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻟﻠﻤﻌـﺎرف اﳌﻌﺘﻤــﺪ ﻋـﲆ اﳌــﺰج ﺑـﲔ اﻟــﻀﻤﲑ واﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬وﰲ اﻟــﺴﺎﺑﻊ ﻋﻼﻣــﺎت‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﻜﺮة ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻷﺧﲑ أﻗﻮال اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ أﻧﻜﺮاﻟﻨﻜﺮات‪.‬‬
‫راﺑﻂ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺠﻠﺔ ‪http://uqu.edu.sa/page/ar/1043‬‬
‫وأﻓﺪت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﺑﺤﺜﻲ ‪،‬ﻟﻜﻨﻲ وﺟـﺪت أﳖـﺎ ﻻ ﺗُﻌﻨـﻰ ﺑـﺎﳉﻤﻊ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻛـﺎﻣﻼ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﳑـﺎ ﻳﻤﻴّـﺰ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ‪.http://uqu.edu.sa/page/ar/145098 :‬‬
‫)‪) (٢‬ﻣﺴﻮدة اﻟﺒﺎﺣﺚ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.٣٩٥‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫د‪ /‬ﻓﺆاد ﺣﺴﻨﲔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻓـﺆاد اﻷول )اﻟﻘـﺎﻫﺮة ( م ‪ ٧‬ﻳﻮﻟﻴـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪١٩٤٤‬م‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜ ِ ِﺸﻮّ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺎﻗﺺ )‪.(٢‬‬

‫‪ -٣‬أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ) د ‪ -‬ت( د‪ /‬داود ﻋﺒﺪه‬

‫‪ -٤‬أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﳌﺤﺪﺛﲔ‬

‫د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻮاد اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴـﺔ اﻵداب ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣـﺎرات ﻋـﺪد ‪٢‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ﺑﲔ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﳌﺤﻤﻮد ﻧﺤﻠﺔ( ‪.٢٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎب )اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻨﻴﺘﻪ ودوره ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎذﱄ اﳍﻴﴩي(‪.٥٢٦‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻵﰐ‪:‬‬
‫أـ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول‪.‬‬
‫‪ .١‬ذﻛﺮت اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﺎة ﰲ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎرف ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ رﺗﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪ .٣‬أذﻛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﺎة ﰲ رﺗﺒﺔ ﻛﻞ ﻧﻮ ٍع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎرف ‪.‬‬
‫‪ .٤‬أرﺟﺢ ﻣﺎ أراه ﻓﻴﲈ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﺑﻘﺪر اﻟﻮﺳﻊ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﲨﻌﺖ آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﺪول ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪ .٦‬ذﻛﺮت ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﺣﺴﺐ رأي أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة‪.‬‬
‫‪ .٧‬وﺿﻌﺖ ﺟﺪاول ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻣﺮﻗﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ .٨‬أﺑﲔ ـ ﰲ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔـ اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ ﻳﻈﻬـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ أﺛـﺮ اﺧـﺘﻼف رﺗـﺐ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ب ـ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ .١‬رﺗﺒﺖ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺎب ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟﺸﻬﲑ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪ .٢‬أذﻛﺮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﺛﻢ أذﻛﺮ ﻋـﺪد اﻵﻳـﺎت اﻟـﻮاردة ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أذﻛﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻷوﱃ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬وأوﺛﻘﻬـﺎ ﰲ اﳊﺎﺷـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺣﻴﻞ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬إن ﻛﺎن ﳍـﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮــ ﺣـﺴﺐ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫‪ .٤‬رﻗﻤﺖ اﻵﻳﺎت ﺗﺴﻠﺴﻠﻴﺎ ﺣﺴﺐ ورودﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ .٥‬أﺿﻊ ﺧ ًﻄﺎ ﲢﺖ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎن اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٦‬أﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻘﻂ ‪.-‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫رﺟﻌـﺖ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ‬

‫ُ‬ ‫‪ .٧‬أﻋﺮب اﻵﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺪراﺳـﺔ ﻓﻘـﻂ ‪ -‬وﻓـﻖ ﻣـﺎ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻌﺮﺑﻮن‪ ،‬وﰲ اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻷوﺟـﻪ‬
‫اﻹﻋﺮاﺑﻴــﺔ أﻧﺒــﻪ إﱃ ذﻟــﻚ ﺑــﺬﻛﺮ أﺳــﲈﺋﻬﻢ‪ ،‬و ﰲ ﺣــﺎل اﺗﻔــﺎﻗﻬﻢ ﻻ أﺷــﲑ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٨‬إذا اﺗﻔﻖ اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﻹﻋﺮاب ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎق أﻗﻮل ‪ :‬وﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴـﺎرا ﰲ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌـﺾ‬
‫ً‬ ‫‪ .٩‬أذﻛﺮ اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ دﺧﻠﻬﺎ ﻧﺎﺳﺦ ‪ ،‬وأﻋﺘﱪ ذﻟـﻚ‬
‫اﻷوﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬أذﻛــﺮ ﰲ ﻛــﻞ وﺟــﻪ إﻋــﺮاﰊ ﻣــﺎ ﻳــﺼﺢ وﻣــﺎ ﻻ ﻳــﺼﺢ ﺣــﺴﺐ اﻟﱰﺗﻴﺒــﺎت‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻼﻣﻨﻬـﺎ إﱃ اﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻟـﺬي ﻳﻮاﻓﻘـﻪ ﺑﻘـﻮﱄ‪:‬‬
‫‪ .١١‬أﺑﺪأ ﺑﺄﻗﻮال اﳌﻌﺮﺑﲔ وأﻋـﺰو ﻛ ً‬
‫ﻳﺼﺢ ﻛﺬا ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌـﺎرف‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ، (١٣٠‬وﻣﺎﺳـﻜﺘﻮ ا‬
‫ﻋﻨﻪ أﻗﻮل ﻓﻴﻪ ‪ :‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻛـﺬا ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن اﻹﻋـﺮاب ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﲬــﺴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒــﺎت ﻓــﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪ ،‬وإﻻ ذﻛــﺮت رﻗــﻢ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ‪،‬وإذا اﺗﻔﻘﺖ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻠـﺖ ‪:‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﰲ اﺟﺘﲈع اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬ﻳﻜـﻮن ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﺘـﺎﺑﻊ اﻟـﺬي ﻳﻮاﻓـﻖ رأي أﻛﺜـﺮ اﻟﻨﺤـﺎة‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ اﻹﻋﺮاب إذا ﻛﺎن ﻟﻶﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ إﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﺧﻼﺻﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﳚﻮز إﻋﺮاﺑﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪: ‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻔﺮاء )‪٢٠٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺰﺟﺎج)‪٣١١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤﺎس)‪٣٨٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳌﻜﻲ)‪٤٣٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻜﺸﺎف ‪،‬ﻟﻠﺰﳐﴩي)‪٥٣٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت وإﻳﻀﺎح اﳌﻌﻀﻼت‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﻗﻮﱄ)‪٥٤٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري)‪٥٧٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻌﻜﱪي)‪٦١٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺐ اﳍﻤﺬاﲏ)‪٦٤٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ)‪٧٤٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،‬ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ)‪٧٥٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﳉﺪول ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﴏﻓﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﳌﺤﻤﻮد ﺻﺎﰲ ‪ ،‬ط)‪١٤٠٦‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻟﺒﻬﺠﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ط )‪١٤١٤‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﲤﻬﻴﺪ وﺑﺎﺑﲔ وﺧﺎﲤﺔ ﺛﻢ ﻓﻬﺎرس‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ وأﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿـﻮع واﻟﺪراﺳـﺎت اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻨﻬﺠـﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ وﻛﺘﺐ اﻹﻋﺮاب اﻟﺘﻲ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ وﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫و ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﻵﰐ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺮف اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻨﻜﲑ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﳌﺒﻬﲈت ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﺗﻔﺎوت اﳌﻌﺎرف ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﺎة ﰲ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول‪ ،‬ورﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪.‬‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆول‪.‬‬
‫‪ ‬رﺗﺒﺔ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺗﺒﺔ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺗﺒﺔ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل ( ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺗﺒﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬اﳋﻼف ﰲ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺗﺒﺔاﳌﻮﺻﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺗﺒﺔ اﳌﻨﺎدى ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻨﺎدى‪ ،‬واﳋﻼف ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺗﺒﺔ اﳌﻨﺎدى ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺛﺮ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫‪ ‬ﰲ اﻟﻀﲈﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﰲ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﰲ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺪد اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻨﻌﺖ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻄﻒ ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ -‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
  

.‫ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬
.‫ اﻟﺒﺪل‬
.‫ اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‬
.‫ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ‬


:‫ وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬،‫ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‬
.‫ وﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬،‫ اﻟﻀﻤﲑ وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
.‫ ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
.‫ ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ‬
.‫ ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ إﺷﺎرة‬
.‫ ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
.‫ ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ‬
.‫ وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬،‫ وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‬،‫ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ‬
.‫ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‬
.‫ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‬
.‫ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬
. ‫ وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬،‫ ﰲ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول‬
.‫ وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬،‫ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف‬
.‫ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﻟﻀﻤﲑ‬
.‫ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬
.‫ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‬

١٨
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫‪ ‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ ‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ ‬ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺚ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ‪ ،‬أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ ‬ﰲ اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫‪ ‬اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ ﺑﻌــﺪه‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﺆول‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻀﺎفإﱃﻣﻌﺮفﺑـ)أل(ﺑﻌﺪهﻣﻌﺮفﺑـ)أل(أوﻣﻀﺎفإﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ﺛﻢ ‪. -‬‬
‫و ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﳊﻘﺖ ﺑﺤﺜﻲ ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻬﺮس اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻬﺮس اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻓﻬﺮس اﳉﺪاول‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.‬‬
‫وﰲ اﳋﺘﺎم أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬وأرﺟـﻮ‬
‫أن ﻳﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ ﺧﺪﻣــﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ ،‬وﻫ ـﻮ ﻋﻤــﻞ ﺑــﴩي ﻳﻌﱰﻳــﻪ اﻟــﻨﻘﺺ واﻟﻘــﺼﻮر‪،‬‬
‫ﺟـﻞ وﻗﺘـﻲ ‪ ،‬واﳊﻤـﺪ ﷲ رب‬ ‫وﺣﺴﺒﻲ أﲏ ﺑﺬﻟﺖ ﰲ إﻧﺠﺎزه ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪي ‪ ،‬وﴏﻓﺖ إﻟﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫أﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ‪ ،‬وأﲪﺪ ه ﻋﲆ ﻣﺎ وﻫﺐ ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻛﻠـﻪ ‪،‬‬
‫أﺷﻜﺮه أوﻻ وآﺧﺮا ﻋﲆ ﻣﺎ وﻓﻘﻨﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﲠﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إﲏ أﺷـﻜﺮ واﻟـﺪي ﻋـﲆ ﺣـﺴﻦ‬
‫رﻋﺎﻳﺘﻬﲈ ﱄ ‪ ،‬وﻛﺮﻳﻢ ﻋﻨـﺎﻳﺘﻬﻢ ﰊ ‪ ،‬ودﻋـﺎﺋﻬﲈ ‪ ،‬ﻛـﲈ إﲏ أﺗﻘـﺪم ﺑﺎﻟـﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳـﻞ ﻷﺳـﺘﺎذي‬
‫ﻋـﲆ ﻓﻜـﺮة ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺄﻧـﺖ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪/‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺬي اﻗﱰح ّ‬
‫ﻧﻔﴘ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وأﺷﻜﺮ ﻣﴩﰲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ اﻟﻨـﻮري اﻟـﺬي ﺗﻔـﻀﻞ‬
‫ﺑﻘﺒــﻮل اﻹﴍاف ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ‪ ، ،‬ﻓﺄﻓــﺪت ﻣ ـﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻧــﺼﺎﺋﺤﻪ‪ ،‬وأﺧــﺬت‬
‫ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وإرﺷﺎداﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﲈ إﻧﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻻ أﻧﺴﻰ أن أﺷﻜﺮ ﲨﻴﻊ أﺳﺎﺗﺬﰐ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺟﺘﺴﲑ ‪.‬‬
‫وأﺗﻘﺪم ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟـ)ﺟﺎﻣﻌـﺔ أم اﻟﻘـﺮى ‪ -‬ﺑﻤﻜـﺔ اﳌﻜﺮﻣـﺔ( واﻟﻘـﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫وأﺳﺪي ﺟﺰﻳﻞ ﺷﻜﺮي وﻋﻈﻴﻢ اﻣﺘﻨﺎﲏ ﻟـ)ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ( ﳑﺜﻠـﺔ ﰲ ﻋﻤﻴـﺪﻫﺎ اﻟـﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﻘـﺮﲏ وﻋﻤﻴـﺪﻫﺎ اﳊـﺎﱄ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاﲏ ووﻛﻼﺋﻪ ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺧﲑات دﻏﺮﻳﺮي‪ ،‬ورﺋـﻴﺲ ﻗـﺴﻢ اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻨﺤـﻮ واﻟـﴫف اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻣﺴﻤﲇ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﲏ ﻻ أﻧﺴﻰ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﲆ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻮاء ﺑﺈﺑﺪاء ﻓﻜﺮة‬
‫أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ رأي أو إﺻﻼح ﺧﻄﺈ أو ﺗﻮﻓﲑ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ ﺟﺰاء‪.‬‬
‫وﻻﻳﻔــﻮﺗﻨﻲ أن أﺗﻘــﺪم ﺑﺨــﺎﻟﺺ اﻟــﺸﻜﺮ وﻋﻈــﻴﻢ اﻻﻣﺘﻨــﺎن ﻟﻸﺳــﺘﺎذﻳﻦ اﻟﻔﺎﺿــﻠﲔ‬
‫ﻋــﻀﻮي ﳉﻨــﺔ اﳌﻨﺎﻗــﺸﺔ أ‪.‬د ‪ /‬ﻋﺒــﺪاﷲ ﻧﺠـــﺪي ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬وأ‪.‬د‪ /‬أﲪــﺪ ﻋﻄﻴـــﺔ‬
‫اﳌﺤﻤﻮدي ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺬﻻه ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ووﻗﺖ ﰲ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
 

 


٢٣
 

 
 
 

 

  

 

  

 

٢٤
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫أﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻋﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪ ) :‬اﳌﻨﺰﻟﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ (‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﺗـ َُﺐ ﻣﺎ أﴍف ﻣﻦ اﻷرض ﻛﺎﻟﺪرج‪ ،‬وﺗﺮﺗﺐ ﻓﻼن ﻋﻼ رﺗﺒﺔ "‬
‫ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ‪َ " :‬‬
‫واﳌﺮﺗﺒﺔ ﻫﻲ ا َﳌﻨ ِْﺰﻟَﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ‪ " :‬اﳌﺮاﺗﺐ ﰲ اﳉﺒﺎل واﻟﺼﺤﺎري ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن واﻟﺮﻗﺒﺎء " )‪ (٢‬ﻓﺎﳌﺮاﺗﺐ ﻫﻲ اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ أﻋﲆ اﳉﺒﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺗﻄﻠـﻖ اﳌﺮﺗﺒـﺔُ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﺬا ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﻴﲈ ُﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ " :‬اﳌﺮﺗﺒﺔ‪ :‬اﳌﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﲆ اﳉﺒﻞ "‬
‫ﳎﺎزً ا ﻋﲆ اﳌﻜﺎﻧـﺔ ﻋﻨـﺪ اﳌﻠـﻮك وﻧﺤـﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﺎل‪ :‬ﻟـﻪ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﻨﺰﻟـﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺮاﺗﺐ ‪،‬أي‪ :‬ﰲ أﻋﲆ اﻟﺮﺗﺐ‪.‬‬
‫ﱠـﺐ‪:‬‬
‫رﺗﺐ اﻟﴚء ﻳَﺮﺗُﺐ رﺗﻮﺑـﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗ َ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ )ر َﺗﺐ( ) اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺪوام ( ﻳﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ـﺖ‪،‬‬
‫داﺋـﻢ ﺛﺎﺑـ ٌ‬
‫وأﻣــﺮ راﺗـﺐ‪ :‬أي‪ٌ :‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺛﺒـﺖ ﻓﻠـﻢ ﻳﺘﺤـﺮك‪ ،‬وﻳﻘــﺎل‪ :‬رﺗﺒﺘـﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒـﺎ ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﺛﺒﺘــﻪ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺗﺒﺔ واﳌﺮﺗﺒﺔ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺗْﺒَﺔُ ﲡﻤﻊ ﻋﲆ ُرﺗﺐ‪ ،‬واﳌ َْﺮﺗَﺒَﺔُ ‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ‪.‬‬
‫ُ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ‪)١١٥/٨ :‬رﺗﺐ( ﺑﺎب )اﻟﺘﺎء واﻟﺮاء واﻟﺒﺎء(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح‪.١٣٣/ ١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟــﺼﺤﺎح‪ ،١٣٣/ ١ :‬وﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب‪ ،٩٣/٦ :‬وﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس‪ ،٤٨١/٢ :‬واﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻮﺳــﻴﻂ‬
‫‪) ٣٢٦/١‬رﺗﺐ(‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻋﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ وإﻧـﲈ وﺟـﺪت ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ‬

‫ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ د‪ /‬ﳏﻤﺪ اﻟﻠﺒْﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻫﻲ‪" :‬اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺬﻛﺮي ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ ﰲ‬
‫ﲨﻠﺘﻬﺎ")‪ (١‬وﻋﺮﻓﻬﺎ ﻋﺰام إﴍﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻫـﻲ‪ " :‬اﳌﻮﻗـﻊ اﻷﺻـﲇ اﻟـﺬي ﳚـﺐ أن ﺗﺘﺨـﺬه‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻇـﺎﺋﻒ اﻷﺧـﺮى اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ ﲠـﺎ ﺑﻌﻼﻗـﺔ ﻧﺤﻮﻳـﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴـﺔ "‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ رﺗﺒﺘﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮل رﺗﺒﺘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬وﻛﺬا اﳌﺒﺘﺪأ ﻓـﺈن رﺗﺒﺘـﻪ اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ واﳋـﱪ‬
‫رﺗﺒﺘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬وﳍﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻧﻮاع ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻟﻠﺮﺗﺒﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﳘﺎ‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮا ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ "‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ أو‬
‫ً‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪" :‬ﻣﻮﻗﻊُ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﳜﺘــﻞ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻟﻜــﻼم ﺑــﺎﺧﺘﻼل ﻣﻮﻗــﻊ اﻟﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻣﺜﻠــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع‪ :‬ﺗﻘــﺪم‬
‫اﳌﻮﺻــﻮل ﻋــﲆ اﻟــﺼﻠﺔ‪ ،‬واﳌﻮﺻــﻮف ﻋــﲆ اﻟــﺼﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﺑــﻊ اﻻﺳــﻢ ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﻣﺜــﻞ ﺣﻜــﻢ‬
‫اﻟـﺼﻔﺔ‪ (٤) .‬ﻓـﻼ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘـﻮل ‪ -‬ﻣـﺜﻼ ‪ -‬ﺟـﺎء ﻗـﺎم أﺑـﻮه اﻟـﺬي‪ ،‬ﺑﺘﻘـﺪﻳﻢ اﻟـﺼﻠﺔ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻮﺻﻮل‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﴫﻓﻴﺔ‪.٩٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬دور اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.١٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ‪.١٤٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﺘـﺄﺧﺮا‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﻘـﺪﻣﺎ أﺣﻴﺎﻧًـ ﺎ و‬
‫ً‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ " :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺘﻐـﲑ ﰲ اﻟﱰﻛﻴـﺐ اﻟﻜﻼﻣـﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى "‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﳜﺘﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﺧﺘﻼل ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ :‬رﺗﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪأ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﳋﱪ‪ ،‬ورﺗﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮل‪ ،‬ورﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ واﳌﺮﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﳏﻤﺪٌ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪك زﻳﺪ أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻗﺮأ‬
‫واﳌﻼﺣﻆُ ﳍﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮ ﳍﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﳚـﺪ أﳖـﺎ ُﺗﻌﻨـﻰ ﺑﻤﻮﻗـﻊ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﲑ وﺟﻮﺑً ﺎ وﺟﻮازً ا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﰲ ﺑﺤﺜﻲ ﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ إﻧﻨﻲ ﻻ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪،‬وإﻧـﲈ أﻧﻈـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻷﺣﻜﺎم اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﲈ أﺗﻨﺎوﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﰲ ﲨﻠـﺔ واﺣـﺪة أﳞـﺎ اﻷوﱃ‬
‫اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وإﻧﲈ أﺗﻨﺎول اﳌﻌﺎرف ﺣـﲔ ﲡﺘﻤـﻊ ُ أو ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ‪ -‬ﺑﺤﻖ اﻷﺻـﺎﻟﺔ ‪-‬؟ وأﳞـﺎ اﻟـﺬي ﻳﻠﻴـﻪ؟ ﻓﻠـﻮ اﺟﺘﻤـﻊ اﺳـﻢ إﺷـﺎرة ﻣـﻊ اﳌﻌـﺮف‬
‫ﺑـ)أل( ﰲ ﲨﻠﺔ ‪ -‬ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻓﺄﳞﲈ أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ؟‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ُ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺐ‬
‫َ‬ ‫وﻳﺘﺒﻊُ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ اﳌﻘﺪّ م أو اﳌﺆﺧﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﰲ ﺑﺎب اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﻳﻘﺪم اﻷﻋﺮف‪ ،‬وﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺮ اﻷﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔًـﺎ‪،‬‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬وﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻘﺪم اﻷﻋﺮف وﻳـﺆﺧﺮ اﻷﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔًـﺎ‪ ،‬وﰲ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ إذ ﻳﻘﺪم اﻷﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ وﻳﺆﺧﺮ اﻷﻋﺮف‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ‪.١٤٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪: ‬‬
‫‪  ‬‬

‫وﻋﺮﻓﺎﻧًــﺎ ِوﻋﺮﻓّﺎﻧًــﺎ‬
‫ﻳَﻌْﺮﻓـﻪ ِﻋﺮﻓـﺔ ِ ْ‬
‫ﻋﺮﻓـﻪ ِ‬
‫َ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔُ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟﻠﻐـﻮي‪ :‬اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‪:‬‬
‫وﻣ ِﻌْﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬ﻋﻠﻤـﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤـﻪ‪ .‬واﻟﻌﺮﻳـﻒ واﻟﻌـﺎرف اﻟﻌﻠـﻴﻢ واﻟﻌـﺎﱂ‪ .‬واﻟﻌﺮﻓـﺎن‪ :‬ﻫـﻮ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﳌﻌﺮوف ﺿﺪ اﳌﻨﻜـﺮ‪ ،‬واﻟﻌـﺮف ﺿـﺪ اﻟﻨﻜـﺮ‪ (١) ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك ﻓﺮﻗًـﺎ ﺑـﲔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻋﲈ ﺳﻮاه‪ ،‬واﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻼ ّ‬
‫ﻔﺼ ً‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓـ"اﳌﻌﺮﻓﺔ ﱡ‬
‫أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﳖﺎ ﻋـِﻠ ٌْـﻢ ﺑﻌﲔ اﻟﴚء ُﻣ ّ‬
‫ﻛـﻞ ﻋﻠـﻢٍ ﻣﻌﺮﻓـﺔٌ " )‪ (٢‬واﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻋﻠـﻢ وﻟـﻴﺲ ّ‬
‫ﻌﺮﻓـﺔ ٌ‬
‫ﻓﻜـﻞ َﻣ ٍ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻼ‪،... ،‬‬
‫ﻔﺼ ً‬
‫ﻼ و ُﻣ ّ‬
‫ﳎﻤ ً‬
‫ﻳﻜﻮن َ‬
‫ﻋـﺮف ( اﳌﺠـﺮد‪ُ ،‬ﻧﻘـﻞ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪرﻳﺔ إﱃ ﻏﲑﻫـﺎ ﰲ ﻋـﺮف اﻟﻨﺤـﺎة‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ ﻟﻠﻔﻌـﻞ ) َ‬
‫وأرﻳﺪ ﺑﻪ "اﻻﺳﻢ اﻟﺪال ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ " )‪ ،(٣‬و وﺻﻔﻮا ﺑﻪ أﺣﺪ ﻧﻮﻋﻲ اﻷﺳـﲈء‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ ) :‬اﻻﺳﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﻨﻜﺮة( و اﻻﺳـﻢ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﳚﻤـﻊ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﻌﺎرف‪ ،‬وﻣﺮادﻫﻢ اﻷﺳﲈء اﳌﻌﺮﻓﺔ)‪.(٤‬‬

‫وﻣﺎدة) ﻋﺮف( ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﳘﺎ ﳛﺼﻼن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف؛ ﻷن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺷﻴﺌـًﺎ ﺗﻮﺣﺶ ﻣﻨﻪ وﻧﺒﺎ ﻋﻨﻪ)‪. (٥‬‬
‫ﻋــﺮﻓﻪ اﻷﻣـﺮ‪ :‬أﻋﻠﻤـﻪ‪ ،‬وﻋــّﺮﻓﻪ ﺑﻴﺘـﻪ‬
‫و أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬اﻹﻋـﻼم‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‪ّ :‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،١٤٠١/٤ :‬و ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،١١٠/١٠ :‬وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ١٣٣/٢٤ :‬ﻣﺎدة )ﻋﺮف(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،١١٧ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪) ،٥٦٠ :‬ﻋﺮف(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‪.٦٣١/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺒـﺎب‪ ،٤٧١ /١ :‬وﺗﻮﺟﻴـﻪ اﻟﻠﻤـﻊ‪ ،٢٩٦ :‬واﻟـﺼﻔﻮة اﻟـﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﺜـﺎﲏ‪ ،٥٦٤/١ :‬وﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺒﺎن‪ ،١٥٠/١ :‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.١٥٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) ٢٨١/٤ :‬ﻋﺮف(و‪) ٤٧٦/٥‬ﻧﻜﺮ(‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﻜﺎن ﺑﻴﺘﻪ‪ (١).‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ) ّ‬

‫ﻋﺮف( اﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ (٢) ‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﰲ اﺻﻄﻼح اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﺮﻣﺎﲏ‪،‬إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫اﳌﺨــــﺘﺺ ﺑــــﴚء دون ﻏــــﲑه ﺑﻌﻼﻣــــﺔ ﻟﻔﻈﻴــــﺔ واﻟﻌﻼﻣــــﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴــــﺔ ﻋــــﲆ وﺟﻬــــﲔ‪:‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻋﻼﻣﺔ ﻣﻘﺪرة ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﻮﺟﻮدة اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم‪ ،‬واﳌﻘـﺪرة ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﻴﺎء‪:‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﳌﻀﻤﺮ‪ ،‬واﳌﺒﻬﻢ " )‪ (٣‬ﻓﺎﻟﺮﻣﺎﲏ ﺣﺪد ﻟﻨﺎ ﻣﻔﻬـﻮم اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬وﺑـﲔ ﻟﻨـﺎ ﻃـﺮق‬
‫ﺗﻌــﺮف اﻟﻜﻠﻤــﺔ ‪ - -‬ﺛــﻢ ﺗﺘــﺎﺑﻊ اﻟﻨﺤــﺎة ﺑﻌــﺪه ﻓﻮﺿــﻌﻮا ﺣــﺪودا ﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻫــﺬا اﳌــﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻨﺤــﻮي ﻣــﻨﻬﻢ اﺑــﻦ ﺟﻨــﻲ)‪(٤‬و اﻟﺰﳐــﴩي )‪(٥‬واﺑــﻦ اﳋــﺸﺎب )‪ (٦‬وأﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت ﺑــﻦ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫اﻷﻧﺒــــﺎري)‪ (٧‬وأﺑــــﻮ اﻟﺒﻘــــﺎء اﻟﻌﻜــــﱪي )‪ (٨‬وﺻــــﺪر اﻷﻓﺎﺿــــﻞ )‪ (٩‬واﺑــــﻦ ﻳﻌــــﻴﺶ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) ١٠/١٠ :‬ﻋﺮف(‪.‬‬
‫ﻛﺒﲑا‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﺪود ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻌﻠـﻢ أﺻـﻮل‬
‫ﻳﻮل اﻟﻨﺤﺎة اﻷواﺋﻞ اﳊﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻫﺘﲈﻣً ﺎ ً‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ و ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺮزت ﳏﺎوﻻت ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﳌﺤﺪود ﻋﻦ ﻏﲑه ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﺣـﺎوﻟﻮا‬
‫ـﺪود ﻧﺤﻮﻳــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻣﺎﻧﻌــﺔ ﻋــﲆ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴــﲔ‪ ،‬وأﻓــﺮدوا ﻟﺘﻠــﻚ اﳊــﺪود ﻛﺘﺒ ً ــﺎ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻓﻘــﺪ‬
‫وﺿــﻊ ﺣـ ٍ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ‪).‬ﴍح اﳊﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪(١٠٣ :‬وﻣﻦ ﺗﻠـﻚ اﳌـﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺣـﺎول اﻟﻨﺤـﺎة وﺿـﻊ ﺣـﺪ‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻒ ﳍﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﳌﻌﺮﻓﺔ( ﻓﻮﺿﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ وﺣﺪا ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺮى ذﻟـﻚ ﻛـﲈ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ص )‪ (٣٢‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رﺳﺎﻟﺘﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺮﻣﺎﲏ‪.٦٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ‪ ،١٨٦ :‬و ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ‪.٣٠١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٤٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﺮﲡﻞ‪ ،٢٧٧ :‬و‪.٢٧٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٢٩٨ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻠﺒﺎب‪.٤٧٢/٢ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﺨﻤﲑ‪ ،٣٧٩ /٢ :‬و ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻌﻠﻞ‪.٢٥٦ :‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪.٨٥ /٥ :‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫واﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ)‪ (١‬واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻹﺷﺒﻴﲇ)‪ (٢‬واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪ (٣‬واﻟﺮﴈ)‪ (٤‬واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫واﻟﻨﻴﲇ)‪،(٦‬ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣـﻦ أﺣـﺴﻦ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ﺣﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑـﻪ اﻟﺰﳐـﴩي ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ ":‬اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ :‬ﻣـﺎ دل ﻋـﲆ ﳾء ﺑﻌﻴﻨـﻪ "‬
‫ﻣﻌـﲔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺗُﻠﻤـﺢ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﲔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إذ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓـﺔ "‪ ..‬وإﻧـﲈ ﺻـﺎر ‪ -‬أي‪ :‬اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﺰﻳـﺪ‬
‫وﻋﻤﺮو ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ أﻣﺘﻪ‪ .‬وأﻣـﺎ اﳌـﻀﺎف إﱃ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا أﺧﻮك‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑﺄﺑﻴﻚ‪ ،‬وﻣـﺎ أﺷـﺒﻪ ذﻟـﻚ‪ ،‬وإﻧـﲈ ﺻـﺎر ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜـﺎف اﻟﺘـﻲ أﺿــﻴﻒ إﻟﻴﻬـﺎ؛ ﻷن اﻟﻜــﺎف ﻳـﺮاد ﲠـﺎ اﻟــﴚء ﺑﻌﻴﻨـﻪ دون ﺳــﺎﺋﺮ أﻣﺘـﻪ‪ ،‬وأﻣــﺎ‬
‫اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ ،‬ﻓﻨﺤـﻮ اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻔـﺮس واﻟﺒﻌـﲑ‪ ،‬وﻣـﺎ أﺷـﺒﻪ ذﻟـﻚ‪ ،‬وإﻧـﲈ ﺻـﺎر ﻣﻌﺮﻓـﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻚ أردت ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ دون ﺳـﺎﺋﺮ أﻣﺘـﻪ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻷﺳـﲈء اﳌﺒﻬﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤـﻮ‬
‫ﻫﺬا وﻫﺬه‪ ،...‬وإﻧﲈ ﺻﺎرت ﻣﻌﺮﻓـﺔ؛ ﻷﳖـﺎ ﺻـﺎرت أﺳـﲈء إﺷـﺎرة إﱃ اﻟـﴚء دون ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫أﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺿﲈر‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ ﻫﻮ‪ ،‬وإﻳﺎه‪ ،‬وأﻧﺖ‪ ،... ،‬وإﻧﲈ ﺻﺎر اﻹﺿﲈر ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻚ إﻧـﲈ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﳛﺪث ﻗﺪ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻨﻰ‪ ،‬وأﻧـﻚ ﺗﺮﻳـﺪ ﺷـﻴﺌﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﺮ اﺳﲈ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ُ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬ﻣﺘــﻮن ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ -‬اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ﻻﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ‪ ،٢٨ -‬و ﴍح اﻟــﺮﴈ‪ :‬اﻟﻘــﺴﻢ اﻟﺜــﺎﲏ ‪،٤٩١/١‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺮﴈ ﻋﲆ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪.٧٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪.١٣٤ /٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ٢٢٢ /١‬و‪ ،٢٤٦‬و ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ‪ ،١١٨ /١‬ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪،‬و ﴍح ﻋﻤــﺪة‬
‫اﳊﺎﻓﻆ وﻋﺪة اﻟﻼﻓﻆ ‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.٤٩٢ /١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺴﻴﻂ‪.٣٠١/١ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.٥٦٩/١ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٤٧ :‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻪ" )‪(١‬ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎرات ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣـﻦ ﻣﺜـﻞ "ﻳﻌـﺮف ﺑـﻪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ‪ ،‬اﻟـﴚء ﺑﻌﻴﻨـﻪ‪،‬‬
‫اﻟﴚء دون ﺳﺎﺋﺮ أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻨﻰ " ﴐورة وﻟﺰوم اﻟﺘﻌﻴـﲔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌـﲔ ﻓﻠﻴـﺴﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓـﺔ)‪،(٢‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﲔ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﲈ أﳖﺎ ﺗﻠﻤﺢ ﻋﻨﺪ ﻏﲑه ﻛﺎﳌﱪد)‪(٣‬واﺑﻦ اﻟﴪاج)‪(٤‬وﻛﺄن ذﻟﻚ إﲨـﺎع ﻣـﻦ اﻟﻨﺤـﺎة‪(٥) .‬وﻗـﺪ‬
‫ﻳﻌﱪون ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﳌﱪد إذ ﻗﺎل‪ " :‬وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﴚء‬
‫أﺧﺺ ﻓﻬﻮ أﻋﺮف "و"ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﻢ اﳋﺎص؛ ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳـﺪ‪ ،‬وﻋﻤـﺮو " )‪ (٦‬ﻛـﲈ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫أن ﻳﻠﺤﻆ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ إذ ﻗﺎل‪ " :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ :‬اﳌﺨـﺘﺺ ﺑـﴚء " )‪ (٧‬وﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪه ﻛﺎﺑﻦ ﺟﻨﻲ)‪، (٨‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫‪..............................‬‬ ‫وﻗﺪم اﻷﺧﺺ ﰲ اﺗﺼﺎل‬
‫أي اﻷﻋﺮف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻜﺮة ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟـﺬي‬
‫ﻫـﻮ" إﻓــﺮاد اﻟـﴚء دون ﻏــﲑه " )‪ (١٠‬وﻫـﺬا ﻫــﻮ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺘﻌﻴــﲔ ‪ ،‬وأرى أن اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋــﲆ‬
‫)‪(١١‬‬
‫اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻘﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل؛ ﻷن"اﳌﻌﺘﱪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫـﻮ اﻟﺘﻌﻴـﲔ ﻋﻨـﺪ اﻻﺳـﺘﻌﲈل"‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،٦-٥/٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،٢٧٦/٤ :‬و‪.٢٨١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺻﻮل‪.١٤٨/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،١٢١ :‬و اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٤-٢ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪٢٧٦/٤‬و‪.٢٨١‬‬
‫)‪ (٧‬رﺳﺎﻟﺘﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺮﻣﺎﲏ‪.٦٨ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ‪ ،١٨٦ :‬و ﴎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،٤٥٠/٢‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ‪.٣٠١ :‬‬
‫)‪ (٩‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.١٨‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) ٣٥٣/١٠‬ﻋﲔ( ‪،‬و‪)٨٠/٥‬ﺧﺼﺺ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ‪ ،١٤ /٣‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳊﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪.٢٩٤‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫إذ إن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﺗﺪل ﻋـﲆ اﻟﺘﻌﻴـﲔ؛ ﻟـﺬا اﻋـﱰض اﻟـﺮﴈ ﻋـﲆ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ إذ ﱂ ﻳﻘﻴﺪ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﰲ ﺣـﺎل اﻻﺳـﺘﻌﲈل – " اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ :‬ﻣـﺎ وﺿـﻊ‬
‫ﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ " )‪ - (١‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﴈ ﻣﻌﱰﺿﺎ ‪ " :-‬وﻟـﻮ ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ وﺿـﻊ ﻻﺳـﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ ﳾء‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻜﺎن أﴏح" ﻓﺄﺿﺎف ﻗﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل وأرى أن اﻋﱰاض اﻟﺮﴈ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﺗﻘﻴﻴـﺪ‬
‫ﻟﺘﻌﻴﲔ دوﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻼ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﲈل‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﳌُﻘﻴّﺪ؛ﻷن اﻟﺘﻌﻴﲔ أﺻ ً‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﺗﺪﻋﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟــﺬي أراه و أﻣﻴــﻞ إﻟﻴـﻪ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل‪ :‬ﺑــﺄن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻫــﻲ‪ :‬ﻣــﺎ دل ﻋــﲆ ﻣﻌــﲔ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﳌﻌﺮف وﺣﺪده‪ ،‬وأزال ﺷﻴﻮﻋﻪ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻋﲔ ّ‬‫اﻻﺳﺘﻌﲈل‪ ،‬ﻓﲈ ّ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻳــﺮى اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ أن"ﻣــﻦ ﺗﻌــﺮض ﳊــﺪ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﺠــﺰ ﻋــﻦ اﻟﻮﺻــﻮل إﻟﻴــﻪ دون‬
‫اﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻴﻪ")‪ .(٣‬ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻊ ﺣﺪا ﳍﺬا اﳌـﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤـﻮي‬
‫اﳌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺼﻄﻠﺢ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧـﻪ وﺻـﻒ ﻣـﻦ رام ذﻟـﻚ ﺑـﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻌﺠـﺰ ﻟـﻪ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻪ وﻋﻠﻠﻪ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،-‬وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻧﻜﺮة ﻟﻔﻈـًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ أول(‪ ،‬إذ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﻌﲔ ﻻ ﺷﻴﺎع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪ ) :‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫إﻻ ﻧﻜﺮة)‪.(٤‬‬
‫‪ -٢‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈـًﺎ‪ ،‬ﻧﻜﺮة ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪) :‬أﺳﺎﻣﺔ ( ﻟﻸﺳﺪ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻛــ)ﲪـﺰة( ﳚـﺮي ﻋﻠﻴـﻪ أﺣﻜـﺎم اﳌﻌـﺎرف ﻣـﻦ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪ ،٤٩١/١‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺮﴈ ﻋﲆ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪.٧٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ‪،‬ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.١٢١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١١٦-١١٥/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺻﻔﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﴫف‪ ،‬و ﻣﻦ دﺧﻮل )أل( ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺷـﺎﻳﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺪ)‪.(١‬‬
‫‪ -٣‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻋﲆ وﺟﻬﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪) :‬واﺣﺪ أﻣﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺑﻄﻨـﻪ(‪ ،‬ﻓﺒﻌـﻀﻬﻢ ﳚﻌﻠـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ؛ ﻷﺟـﻞ اﻹﺿـﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻌﻠﻪ ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ )رب( وﻳﻨﺼﺒﻪ ﻋﲆ اﳊﺎل)‪.(٢‬‬
‫‪ -٤‬وﻣﺜﻠــﻪ اﳌﻌــﺮف ﺑـــ)أل( اﳉﻨــﺴﻴﺔ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﻟﻔﻈــﻪ‪ ،‬وﺑــﺎﻟﻨﻜﺮة‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪(± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨) :‬‬
‫ﻓﺠﻤﻠﺔ)ﻧﺴﻠﺦ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﺻـﻔﺔ ﻟﻠﻴـﻞ ‪ -‬ﻋـﲆ رأي اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،-‬وﻣﺜـﻞ ﻗـﻮﳍﻢ‪) :‬ﻣـﺮرت‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺧﲑ ٍ ﻣﻨﻚ( )‪.(٤‬‬
‫وإن أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﺑـﻪ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻫـﻮ ذﻛـﺮ أﻗـﺴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘـﺼﺎة‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻧﻜﺮة‪ (٥) .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﰲ اﳋﻼﺻـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻـﻨﻊ ذﻟـﻚ ﻗﺒﻠـﻪ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﳌﻌﺎرف دون وﺿﻊ ﺣﺪ ﳍﺎ)‪.(٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن‬
‫وﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ً -‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﱰﺿﺎ ‪ " :-‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛـﺮه ﰲ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺣـﺪ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﳌـﺎ ذﻛﺮــ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب‬
‫واﻟﻌﻠﻞ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ")‪ (٧‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪ " :‬ﻛـﻼم‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪. ١١٦-١١٥/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺲ )‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.١١٦-١١٥/١‬‬

‫)‪ ( ٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.١٨٨/١‬‬

‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪.٥/٢ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٠-١٠٧/٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣١-٤٢٩/١ :‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓــﺮأي اﺑـﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟــﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ‪ -‬ﺑﻌﻴــﺪ ﻋــﻦ‬ ‫ﻇـﺎﻫﺮي ﺧــﺎل ﻋــﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ "‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ ﱂ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاض)‪.(٢‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪.(٣‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻧﻜﺮة ﻟﻔﻈـًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ أوﱠ َل(‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ ) :‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻓﻠﻔﻈﺔ ) ﻋﺎم ( ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨـﻰ؛ ﻷﻧـﻪ اﻟﻌـﺎم اﻟـﺬي ﻗﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻫـﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻜﺮة؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ وﺻﻒ ﺑﻨﻜﺮة وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ )أول(‪.‬‬
‫اﻟﺬي أراه إن ﻟﻔﻈﺔ ﻋﺎم ﻧﻜﺮة وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓـﺔ؛وإﻧﲈ ﺗﺘﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻓﻴﻘـﺎل‪ ) :‬اﻟﻌـﺎم ( أو‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻘﺎل‪) :‬ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻛﺘـﺴﺒﺖ اﻟﺘﻌﻴـﲔ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ‪ ،‬و اﻟﻮﺻـﻒ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ وﻻ ﻣـﻦ وﺳـﺎﺋﻠﻪ )‪ (٤‬وﻗـﺪ ﻳﻌـﺮض ﻟﻠﻨﻜـﺮات ﻣـﺎ ﻳﻌـﲔ اﳌـﺮاد ﺑـﺒﻌﺾ‬
‫أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻛﲈ ﻫﻨﺎ أو ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ أول( ﻧﻜـﺮة ﻟﻔﻈـﺎ وﻣﻌﻨـﻰ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﺒﻬﻢ‬
‫وﻳﺮى اﻟﺼﺒﺎن أن ﻗﻮﳍﻢ‪ ) :‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ ﻋـﺎرض)‪ (٥‬واﻟﻮﺻـﻒ ﻻ ﻳﻌـﲔ اﻟﻨﻜـﺮة وإﻧـﲈ ﳜﺼـﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ﺗﻘــﻮل‪ :‬رﺟــﻞ ﻛــﺮﻳﻢ ﺟــﺎءﲏ ‪ ،‬وﻫــﺬا رﺟــﻞ ﺗــﺎﺟﺮ‪ .‬وﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪/ .) :‬‬
‫‪(٦) (0‬ﻓـ) ﻛﺮﻳﻢ و ﺗﺎﺟﺮ و‪ (C‬أوﺻﺎف ﻟﻨﻜﺮات ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ )‪(٧‬أرﺟـﺢ ﻣـﺎ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ‪ ،١٢ /٣ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٤/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي‪.٥٣/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ‪ ١١٠-١٠٧/٢ :‬و ﲤﻬﻴـﺪ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ‪ ٤٣١ -٤٢٩/١ :‬وﺗﻌﻠﻴـﻖ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ‪-١١/٣ :‬‬
‫‪١٢‬و ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٤/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ص )‪ (٣٨‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ،١٢١ :‬واﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٤/١ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٩٢ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ‪ ، ٢٧٨-٢٧٧/٢‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٧١/٥ :‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼﺒﺎن وأﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈـًﺎ‪ ،‬ﻧﻜﺮة ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮﳍﻢ‪) :‬أﺳﺎﻣﺔ ( ﻟﻸﺳﺪ ‪ ،‬ﻳﺮى أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن أن)أﺳـﺎﻣﺔ ( وإن ﻛـﺎن ﻣﻌﻨـﺎه اﻟﻨﻜـﺮة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻨﻜﺮة ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺼﺒﺎن أن ﻗﻮﳍﻢ‪) :‬أﺳﺎﻣﺔ ( ﻟﻸﺳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ؛ ﻷن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﻌـﲔ‬
‫وﻫ ـﻮ اﳌﺎﻫﻴــﺔ‪(٢) .‬وﻳﻘــﻮل اﻟــﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ‪ " :‬اﻷﻋــﻼم اﳉﻨــﺴﻴﺔ ‪ -‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﻠﻴﻠــﺔ ‪ -‬أﻋــﻼم‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻷﻋﻼم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬إذ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ إﺷﺎرة ﺑﺠـﻮﻫﺮ اﻟﻠﻔـﻆ إﱃ ﺣـﻀﻮر اﳌـﺴﻤﻰ‬
‫ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟـﴬب اﻟـﺬي ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ﻛﻴـﺖ‬
‫وﻛﻴﺖ " )‪(٣‬واﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬إذا ﻗﻠﺖ ﻫﺬا أﺑـﻮ اﳊـﺎرث‬
‫أو ﻫﺬا ﺛُﻌﺎﻟﺔ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﺪ وﻫـﺬا اﻟﺜﻌﻠـﺐ؛ وﻟـﻴﺲ ﻣﻌﻨـﺎه ﻛﻤﻌﻨـﻰ زﻳـﺪ وإن ﻛﺎﻧـﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔً ‪ .......‬وإذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا أﺑﻮ اﳊﺎرث ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ اﻷﺳﺪ‪ ،‬أي ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أﺷﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺸﲑ اﱃ ﳾء ﻗﺪ ﻋﺮﻓـﻪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻗﺒـﻞ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬أو ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺪ‬
‫ُﺺ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﻌﺮﻓﺘﻪ زﻳﺪ ًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أراد ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻻﺳـﻢ‪ ،‬ﻓـﺎﺧﺘ ّ‬
‫ﺗـﴫف اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻛـﲈ اﺧـﺘُﺺ اﻟـﺬي ذﻛﺮﻧـﺎ ﺑﺰﻳـﺪ؛ ﻷن اﻷﺳـﺪ ﻳﺘـﴫف ّ‬
‫أﺳﲈء ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻠﺰم ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ")‪ ،(٤‬وﻧﻘﻞ أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن‬
‫وﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺄرادوا ً‬
‫ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أﺳﺎﻣﺔ وﺑﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﻗﺘﴣ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﺣﺪة؛‬
‫إذ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ اﻣﺘـﺎز ﻋـﻦ اﳌﻌـﺎرف اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺑـﺄن وﺣﺪﺗـﻪ ﻫـﻲ‬
‫وﺣــﺪة اﻟﻨــﻮع ﻻ وﺣــﺪة اﻟــﺸﺨﺺ ﻓــﺈن أﺳــﺎﻣﺔ ﻣﻮﺿــﻮع ﻟــﴬب ﻣــﻦ اﳊﻴــﻮان ﺧــﺎص‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪.١٠٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٩٤/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ‪.١٣/٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٩٤-٩٣/٢‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻛﲈ أن زﻳـﺪا ﻣﻮﺿـﻮع ﻟـﺸﺨﺺ ﻫـﻮ ﻛـﺬا وﻛـﺬا")‪ (١‬وﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ إذ ﻳﻌﺪ اﻷﺳﺪ وﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮف‬
‫اﳉﻨﺲ وﲤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ )زﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳُ ﻮرد ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﺷﻜﺎل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘـﺴﻢ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈﺎ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻟﻔﻈـﺎ وﻣﻌﻨـﻰ؟ وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻜﺮة أﻳﻀﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ أﻗﺴﺎم اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜـﲑ ﺳـﺘﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘـﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺬي أراه ﻫـﻮ أن ﻟﻔﻈـﺔ )أﺳـﺎﻣﺔ( ﻣﻌﺮﻓـﺔٌ ﻟﻔﻈًـﺎ وﻣﻌﻨًـﻰ‪ ،‬إذ ﻓﻴـﻪ ﺗﻌﻴـﲔ ﻟﻠﺠـﻨﺲ‪،‬‬
‫ﻋﲔ ﺟﻨﺲ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓـ)أﺳﺎﻣﺔ( ّ‬
‫‪ -٣‬ﻣﻨﺎﻗــﺸﺔ اﻟﻌﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪ :‬ﻣــﻦ اﻷﺳــﲈء ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﺴﺘﻌﻤﻞ ‪ -‬ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺮب ‪ -‬ﻋــﲆ‬
‫وﺟﻬﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮﳍﻢ‪) :‬واﺣﺪ أﻣﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺑﻄﻨﻪ(‪.‬‬
‫إن ﳍﺬا اﻟﻘﻮل اﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻣﻦ ﺗﺄوﳍﲈ ﺑﻤﻔﺮد أﻣﻪ أو ﺧﺎدم ﺑﻄﻨﻪ اﻋﺘﻘﺪ ﺗﻨﻜﲑﳘـﺎ؛ ﻟﺘـﺄوﻳﻠﻬﲈ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺄوﳍﲈ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻗﺮﳘﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻧﻈـﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺜﻠـﻚ( و )ﻏـﲑك(‪ (٢).‬وﺻـﺤﺢ ﻧـﺎﻇﺮ اﳉـﻴﺶ اﻻﻋﺘﺒـﺎرﻳﻦ)‪ ،(٣‬وأرى أن أﺑـﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺎرﳼ ﳜﺘﺎراﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻗﺪ زﻋﻤﻮا أنّ َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌـﺮب َﳚﻌـﻞ واﺣـﺪَ ّأﻣـﻪ‪،‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ١٠٩/٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣١-٤٢٩/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪١٠٩ /٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣١-٤٢٩/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.٤٣١-٤٢٩/١‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻷﻛﺜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔً ")‪ ،(١‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬

‫ُ‬ ‫وﻋﺒﺪَ ﺑﻄﻨ ِ ﻪ ﻧﻜﺮ ًة وإنْ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -٤‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻟﻔﻈـﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈـًﺎ‪ ،‬ﻧﻜﺮة ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫أرى أن اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈــًﺎ و ﻣﻌﻨـﻰ؛ ﻷن ﻓﻴـﻪ ﺗﻌﻴﻴﻨًـﺎ ﻟﻠﺠـﻨﺲ ‪ -‬ﻛـﲈ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﳉﻨﴘ ‪ -‬ﻓﺤﻴﻨﲈ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ رﺟﻼ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻌﻴﲔ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑـﲔ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﺠـﻨﺲ اﻟﺮﺟـﻞ ﻏـﲑ ﺟـﻨﺲ اﳌـﺮأة‪ ،‬وﻫـﻮ ﻏـﲑ ﺟـﻨﺲ‬
‫اﻷﺳﺪ‪ ...‬اﻟﺦ ﻓـ)أل( ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳉﻨﺲ )‪ (٢‬ﻻ ﻟﺘﻌﻴﲔ أﻓﺮاد اﳉﻨﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺒﺎن‪" :‬وﻗـﺪ ﺷـﺎع أن‬
‫اﳌﻌــﺮف ﺑــﻼم اﳉــﻨﺲ ﻧﻜــﺮة ﻣﻌﻨ ـﻰ وإن ﻛــﺎن ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻟﻔﻈــﺎ‪ .‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ أﻧــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ" )‪،(٣‬ﻓﺎﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٤)( ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨) :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺠﻤﻠﺔ)ﻧﺴﻠﺦ( ﻳﺮى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﳖﺎ وﺻﻔﻴﺔ ‪-‬وﻟﻜﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﲆ أﳖـﺎ ﺣﺎﻟﻴـﺔ ﻻ وﺻـﻔﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻤﲔ‪ " :‬ﻧﺴﻠﺦ‪ :‬ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﳉﻤﻬـﻮر ﳚﻌﻠﻮﻧـﻪ ﺣـﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻠﻔﻈـﻲ " )‪ (٦‬وﻳﻤﻜـﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﲨﻠﺔ )ﻧﺴﻠﺦ( ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)‪.(٧‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب‪) :‬ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺧﲑ ٍ ﻣﻨﻚ( ﻓﺄﺑﻮ ﻋـﲇ اﻟﻔـﺎرﳼ ﻳُ ﻘـﻮّ ي اﻟـﺮأي‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ ( ١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ‪.٢١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺘﺼﺪ‪.٩١٩ /٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٥ /١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺲ‪.٣٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮادي ‪.٧٨٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.٣١٦/٦ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮادي ‪.٧٨٧‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن)أل( ﻫﺬه زاﺋﺪة)‪ ،(١‬وأﻣﺎ أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن ﻓـﲑى أﳖـﺎ ﲢﺘﻤـﻞ أن ﺗﻜـﻮن زاﺋـﺪة ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻜـﻮن ﻏـﲑ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن )ﺧـﲑ ( ﺑــﺪل ﻧﻜـﺮة ﻣـﻦ اﳌﻌﺮﻓــﺔ )‪(٢‬وإﻋـﺮاب ﺧـﲑ ﺑــﺪﻻ أوﱃ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔً ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﰲ اﻟﺒﺪل‪ ،‬واﳊﻜﻢ ﻋﲆ زﻳﺎدة )أل( ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل؛‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿـﻊ زﻳﺎدﲥـﺎ)‪ (٣‬واﻟـﺬي أراه أن )أل ( ﻫﻨـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ زاﺋـﺪة‪،‬‬
‫ﻷن) ﺧـﲑ( أﻓﻌـﻞ ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﺣـﺬﻓﺖ ﳘﺰﺗـﻪ؛ ﻟﻜﺜـﺮة اﻻﺳـﺘﻌﲈل)‪،(٤‬واﺳـﻢ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻳــﺸﺒﻪ‬
‫)أﻓﻌﻞ ( اﻟﺘﻌﺠﺐ وﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺒﻪ إﻻ ﺑﺘﻨﻜﲑه‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻗﺮن ﺑـ)أل( ﻧﻘﺺ ﻋﻨﻪ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻖ أن ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ وﻏﲑﳘﺎـ ﻛﻐﲑه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺟﺎء اﻟﺮﺟـﻞ اﻷﻛـﱪ‪ ،‬واﳌـﺮأة اﻟﻜـﱪى )‪(٥‬ﻓﻜـﺄن أﺻـﻞ اﻟﻌﺒـﺎرة‬
‫ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻷﺧﲑ ﻣﻨـﻚ‪ ،‬ﻛـﲈ ﺗﻘـﻮل ﻣـﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟـﻞ اﻷﺣـﺴﻦ ﻣﻨـﻚ‪ ،‬إﻻ أن ) أل(‬
‫ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﲑ ( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺻﻔﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ُﻌـﺮف اﳌﻌﺮﻓـﺔ دون اﻋـﱰاض‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﻟـﺼﺒﺎن‪:‬‬
‫إذ ًا ﺑﻌﺪ ﻫـﺬا أرى أﻧـﻪ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗ ّ‬
‫"وﻗﺪ ﻋﺮف ﻏﲑ واﺣﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑـ)ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ( وﻻ اﻋﱰاض" )‪.(٦‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻷﺻــﻞ ﰲ اﻷﺳــﲈء اﻟﺘﻨﻜــﲑ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻓــﺮع ﻓﻴﻬــﺎ)‪(٧‬؛ ﻟــﺬا اﺣﺘﺎﺟــﺖ إﱃ وﺳــﺎﺋﻞ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻹﻏﻔﺎل‪.٢٩٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١٠٩/٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣١-٤٢٩/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،١٦٨ :‬وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.١٦٢ /١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٥٢/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٥٩ /٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٤/١ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،٢٧٦/٤ :‬و اﻷﺻﻮل‪ ،١٥٨/١ :‬واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،٤٣/٢ :‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.١٨٢ :‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ُﻌﺮﻓﻬــﺎ‪ ،‬ﻛــﲈ أن اﻟﺘــﺬﻛﲑ أﺻــﻞ ﰲ اﻷﺳــﲈء واﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ ﻓــﺮع ﻋﻨــﻪ ﻓﺎﺣﺘــﺎج إﱃ ﻋﻼﻣــﺔ‪،‬‬
‫ﺗ ّ‬
‫اﳌﻌﺮف وﲢﺪده ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﲔ ّ‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺣﲔ وﺿـﻌﺖ‪ ،‬وﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف )اﻟﻀﲈﺋﺮ واﻷﻋﻼم‪ ،‬وأﺳﲈء اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﳌﻮﺻﻮﻻت(‬
‫‪ -٢‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻔﻈﻲ )ﺑﺎﻷداة (وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺧـﺎص ﺑﺎﻷﺳـﲈء اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﻜـﺮة ﺛـﻢ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١‬دﺧﻮل)أل(‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺼﻠﺔ‪.(١) .‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫ُﻌﺮﻓﺎن أم ﻻ؟ ﻳﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﲈ)‪.(٢‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻟﻨﺪاء واﻟﺼﻠﺔ ﻫﻞ ﳘﺎ ﻣ ﱢ‬
‫ﻣﻌﲔ ﺑﻐﲑ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻ ﳛﻜـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ إن دﻟﺖ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ )‪.(٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺘﻨﻜﲑ أﺻﻞ ﰲ اﻷﺳﲈء ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮع ﰲ اﻷﺳﲈء )‪ (٤‬و ﺗﻔﻴـﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬه اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻗـﺪ ﺗﺘﺨﻠـﻒ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺴﻴﺎﻗﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺘﻔﻴﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻮم أو اﻻﺷﱰاك‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬـﺎ ﻫـﻞ ﻧﻌﺘﱪﻫـﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ أو ﻧﺤﻜـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﲑ؟ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة )‪(٥‬إﱃ أن اﳌﻌﺎرف ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻌـﺮض ﳍـﺎ اﻟﺘﻨﻜـﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﻀﻤﲑ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻜﺮة ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻧﻜﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪) :‬رﺑﻪ رﺟﻼ( واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮض ﻟـﻪ اﻟﺘﻨﻜـﲑ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،١٢١‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪٨ :‬و ‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳋﻼف ﰲ اﻟﻨﺪاء ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ص)‪ (١١٣‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﰲ اﳌﻮﺻﻮل ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص)‪(١٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٨٦/٤‬و اﻷﺻﻮل‪ ،١٥٨/١ :‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮل‪.٧٨٢/٢/‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺎﻟــﴩﻛﺔ ‪،‬وﺣﻜــﻲ ﰲ اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﻗــﻮﳍﻢ‪) :‬ﻫــﻮ أﺣــﺴﻦ اﻟﻨــﺎس ﻫــﺎﺗﲔ( ﻳﺮﻳــﺪ ﻋﻴﻨــﲔ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﺑﺎﻟﺸﺬوذ )‪(١‬ـ وﻗﺪ ﻳﻮﺻـﻒ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻨﻜـﺮة ﻓﻴﻘـﺎل‪) :‬إﲏ‬
‫ﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻠﻚ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆول ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺜﻠـﻚ( ﺑﻤﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﺎل‪:‬‬
‫)ﺑﺎﻟﺮﺟـﻞ اﳌﻌــﺮوف ﻣﺜﻠــﻚ()‪ (٢‬وﻗــﺪ ﻻ ﻳﺘﻌــﲔ اﳌـﺮاد ﰲ اﳌــﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻛــﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻨــﺎ‬
‫)ﻣﺮرت ﺑﻐﻼم زﻳﺪ ( إذ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻏﻼﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺬي أراه أن اﻟﺘﻌﻴﲔ ﺣـﺼﻞ ﺑﻜﻮﻧـﻪ‬
‫ﻏﻼم زﻳﺪ ﻻ ﻏﻼم ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﺗﻘــﻊ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻣﻮﻗــﻊ اﻟﻨﻜــﺮة ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ‪ ،‬ﻓﺘــﺆول ﺑﻨﻜــﺮة‪ ،‬ﻛﻮﻗــﻮع اﻟﻌﻠــﻢ اﺳــﲈ‬
‫ﻟـ)ﻻ(اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠـﻨﺲ ﻛﻘـﻮﳍﻢ‪) :‬ﻗـﻀﻴﺔ وﻻ أﺑـﺎ ﺣـﺴﻦ ﳍـﺎ( )‪ (٣‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬه اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺗـﺆول‬
‫ﺑﻨﻜﺮة ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﻓﻴﺼﻞ ﳍﺎ )‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﺛﻨﻲ أو ﲨﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻌﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻣﺜـﻞ رﺟـﻞ‬
‫وﻓﺮس ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬان زﻳﺪان ﻣﻨﻄﻠﻘﺎن‪ ،‬وﺟﺎءﲏ زﻳﺪان ﻛﺮﻳﲈن ﻓﻴﻮﺻﻒ)زﻳـﺪان( ﺑﻨﻜـﺮة‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء زﻳﺪون ﻣﻨﻄﻠﻘﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬اﻟﺰﻳﺪان واﻟﺰﻳﺪون)‪.(٥‬‬
‫ﻳﻘـﻮل اﳌـﱪد‪" :‬اﻋﻠـﻢ أﻧــﻚ إذا ﺛﻨﻴـﺖ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ -‬أي اﻷﻋــﻼم ‪ -‬ﺷـﻴﺌ ًﺎ أو ﲨﻌﺘـﻪ ﺻــﺎر‬
‫ﻧﻜﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬان زﻳﺪان‪ ،‬وﻫﺆﻻء زﻳﺪون‪ .‬وإﻧﲈ ﺻﺎر ﻧﻜـﺮة وإن ﻛـﺎن اﻟﻮاﺣـﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬان زﻳﺪان أﺧﺮﺟﺘﻪ ﳐﺮج اﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﻢ زﻳﺪ‪ .‬ﻛﺄﻧـﻚ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬان زﻳﺪان ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ ﱂ ﺗﺴﻢ واﺣﺪ ًا ﻣـﻨﻬﲈ زﻳـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻤﻴﺘﻬﻢ ﲨﻴﻌـ ًﺎ ﺑﺰﻳـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻚ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮل‪.١٥٨/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٢٣٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،١٢٤ :‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.١٩٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪٨٣٠/٢‬و ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪.١٠٥/٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،١٠٥ -١٠٣/٢‬واﳌﻘﺘــﻀﺐ ‪ ٣٢٥ -٣٢٣/٤‬وﴎ ﺻــﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋــﺮاب ‪٤٥١ -٤٥٠/٢‬‬
‫وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٤٦/١‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺛﻨﻴﺖ زﻳﺪ ًا وزﻳﺪ ًا‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﲈ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ رﺟﻠﲔ‪.‬‬

‫ﻓﺈن أردت ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﲈ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬان اﻟﺰﻳﺪان؛ ﻷﻧﻚ ﺟﻌﻠﺘﻬﲈ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫زﻳﺪ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟﻚ رﺟﻠﲔ واﻟﺮﺟﻠﲔ " )‪.(١‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎرف ﻛﺎﻟﻀﲈﺋﺮ‪ ،‬واﳌﻮﺻﻮﻻت‪ ،‬وأﺳـﲈء اﻹﺷـﺎرة‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻻ ﻳﻘـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻨﻜﲑ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗــﺪ ﻳﻘــﻊ اﺷــﱰاك ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻳﻤﺘﻨــﻊ ﻣﻌــﻪ اﻟﺘﻌﻴــﲔ ﻛــﲈ ﻫــﻮ اﳊــﺎل ﰲ اﻟﻨﻜــﺮة ﻓﻬــﻞ‬
‫ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﳖﺎ ﻧﻜﺮة؟‬
‫ﻓـ ّـﺮق اﻟﻨﺤــﺎ ُة ﺑــﲔ اﻻﺷــﱰاك اﳊﺎﺻــﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﻻﺷــﱰاك اﳊﺎﺻــﻞ ﰲ اﻟﻨﻜــﺮة‬
‫ﻓﺎﻻﺷﱰاك اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﺷﱰاك ﻋﺎرض ﺑﺨﻼف اﻻﺷﱰاك اﻟـﺬي ﰲ اﻟﻨﻜـﺮة ﻓﻬـﻮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻘـــﺼﻮد)‪ (٣‬و"اﻻﺷـــﱰاك اﻟﻌـــﺎرض ﻻ ﻳﻤﻨـــﻊ دﻋـــﻮى اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ واﻻﺧﺘـــﺼﺎص"‬
‫و"اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻷﻋﻼم ‪ -‬ﻣﺜﻼ ‪ -‬اﺗﻔﺎﻗﻲ ﻏـﲑ ﻣﻘـﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ؛ ﻷن واﺿـﻊ اﻻﺳـﻢ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻏﲑه ﻟﻪ‪ ،‬إﻧﲈ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿـﻊ ﻟﻜﺜـﺮة اﳌـﺴﻤﲔ ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﺪح ﻫﺬا اﻻﺷﱰاك ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻠﻮاﺿﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻻﺷـﱰاك اﻟﻮاﻗــﻊ ﰲ اﳌـﻀﻤﺮات‪ ،‬وأﺳــﲈء اﻹﺷــﺎرة‪ ،‬وﻣـﺎ ﻋــﺮف ﺑـﺎﻟﻼم وإن ﻛــﺎن ﻣﻘــﺼﻮدا‬
‫ﻟﻠﻮاﺿــﻊ ﻓﺈﻧــﻪ اﺷــﱰاك ﰲ اﳌــﺴﻤﻰ اﳌﻌــﲔ ﻓﻠــﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻘــﺪح ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﺨــﻼف اﺷــﱰاك‬
‫اﻟﻨﻜﺮات ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ")‪ (٥‬ﻓﺎﻻﺷﱰاك ﻳﺰول ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪.٣٢٣/٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴎﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب‪٤٦٨ -٤٦٧/٢ :‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٤٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﳌﻘﺮب‪ ،٢١٧ :‬واﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،٣٠١/١ :‬و اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ‪.٧٠٥/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪.٢٣٨/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪.٢٠٨ -٢٠٧/٢ :‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺤـﺎة ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ اﳌﻌـﺎرف ﻣﺜـﻞ‪ ) :‬اﻟـﻀﻤﲑ واﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة واﳌﻮﺻـﻮل(‬
‫ﻣﺒﻬﲈت ﻓﻬﻞ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫ﻛﻘـﻮل ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ‪" :‬أﻣــﺎ اﻷﺳـﲈء اﳌﺒﻬﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤــﻮ ﻫـﺬا وﻫـﺬه " )‪(١‬وﻛﻘــﻮل ﻏـﲑه ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة )‪.(٢‬‬
‫اﳉــﻮاب ‪ :‬ذﻟــﻚ ﻻ ﳜﺮﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎرف؛ﻷن اﻹﲠــﺎم ﻻ ﻳﻨــﺎﻗﺾ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ وﻻ‬
‫ﻳﻀﺎده‪ ،‬و إﻧﲈ ﻫﻮ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻒ اﻟﴚء ﻗﺪ ﳚﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﲠﺎم ﻳﻀﺎده اﻹﻳـﻀﺎح واﻟﺒﻴـﺎن‪،‬‬
‫وإﻧــﲈ أﻃﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ )ﻣــﺒﻬﲈت (؛ ﻷﳖــﺎ ﻻ ﺗــﺴﺘﻘﺮ ﻋــﲆ ﻣــﺴﻤﻰ وﻻ ﺗﻠﺰﻣــﻪ ﻓﻬــﻲ ﰲ أﺻــﻞ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﱂ ﲣﺘﺺ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﺗﻔﺘﻘـﺮ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﺒﻴّـﻨـُﻬــﺎ وﻳﻮﺿـﺤﻬﺎ)‪ (٣‬وﻫـﻮ ﻏـﲑ اﻟﺘﻨﻜـﲑ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻨــﺎﻗﺾ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ أن ﺑﻴﻨــﺖ أن ﻫــﺬه اﳌﻌــﺎرف ﺗﻔﻴــﺪ اﻟﺘﻌﻴــﲔ ﰲ ﺣــﺎل‬
‫اﻻﺳﺘﻌﲈل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺒﻬﲈت ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﲈل و ﻣﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل‪ ،‬ﻛﲈ ﺳـﺒﻖ أن ﻗﻴـﺪت‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق)‪.(٤‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﲬﺴﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺘﺎ‪ ،‬وﺑﻌـﻀﻬﻢ‬
‫ﺳﺒﻌﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب‪.١٥٥/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﻘﺘـﻀﺐ‪ ،٢٧٧/٤ :‬واﻷﺻـﻮل‪ ،١٤٩/١ :‬و اﳌﻔـﺼﻞ‪ ،٢٤٧ :‬و ﴍح اﳌﻔـﺼﻞ‪ ،٥٦/٣ :‬و اﳌﻘﺪﻣـﺔ‬
‫اﳉﺰوﻟﻴﺔ ‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﲡﻞ‪ ،٣٠٣ :‬واﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،٣٠٨/١ :‬واﻟـﺼﻔﻮة اﻟـﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﺜـﺎﲏ ‪ ،٦٣٤/١‬وﴍح أﻟﻔﻴـﺔ اﺑـﻦ‬
‫ﻣﻌﻂ‪.٦٨٣/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص )‪ (٣٢-٣١‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ ﲨﻬﻮراﻟﻨﺤﺎة أن اﳌﻌﺎرف ﲬـﺴﺔ‪ (١) ،‬ﻛـﲈ ﻧـﺺ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ إذ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء " )‪(٢‬وﺗﺎﺑﻌﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﺟـﺎؤوا ﺑﻌـﺪه ﻛـﺎﳌﱪد)‪ (٣‬واﺑـﻦ‬
‫اﻟﴪاج)‪ (٤‬واﻟﺰﺟﺎﺟﻲ )‪ (٥‬واﻟﻔﺎرﳼ )‪ (٦‬واﺑﻦ ﺟﻨـﻲ)‪ (٧‬واﻟـﺼﻴﻤﺮي )‪(٨‬واﻟﺜﲈﻧﻴﻨـﻲ)‪ (٩‬واﺑـﻦ‬
‫و اﻟﻌﻜـــﱪي)‪ (١٢‬واﺑـــﻦ ﻳﻌـــﻴﺶ )‪ (١٣‬واﺑـــﻦ ﻣﻌـــﻂ)‪ (١٤‬واﺑـــﻦ‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﺑﺎﺑـــﺸﺎذ)‪(١٠‬واﳉـــﺰوﱄ‬
‫ﻋﺼﻔﻮر)‪ (١٥‬واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ)‪ (١٦‬وأﰊ ﺣﻴﺎن )‪ ،(١٧‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﳉﺪول اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(= ص‪ ،‬د‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ض‬

‫‪ ‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٠ /٢ :‬وارﺷﺎف اﻟﴬب‪.٩٠٨ /٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪.٢٧٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻷﺻﻮل ‪.١٤٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳉﻤﻞ‪.١٧٨ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ‪.٢١٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻠﻤﻊ‪ ،١٨٦ :‬و ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ‪.٣٠١ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﺒﴫةواﻟﺘﺬﻛﺮة‪.٩٥ :‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٣٩٤ :‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﺴﺒﺔ ‪.١٧٠/١‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ ‪.٥٧‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻠﺒﺎب ‪.٤٧٣/١‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٥٦/٣ :‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻟﻔﺼﻮل اﳋﻤﺴﻮن‪.٢٢٥ :‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﻘﺮب ‪ ،٢٢٢/١‬و ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪.١٣٥/٢ :‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺒﺴﻴﻂ‪.٣٠١/١ :‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ‪.٢٣٦/١‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺎﳌﻮﺻﻮل واﳌﻨـﺎدى ﻳﻌـﺪان ﻣﻌـﺮﻓﲔ ﺑــ)أل( )‪ (١‬ﻓـﻼ داﻋـﻲ ﻟـﺬﻛﺮﳘﺎ اﻛﺘﻔـﺎء ﺑـﺬﻛﺮ‬
‫ف‬ ‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬واﺳﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ ﻋﲆ ﺣﴫ اﳌﻌﺎرف ﰲ ﲬـﺴﺔ إذ" ّ‬
‫اﳌﻌـﺮ ُ‬
‫ﻟﻠﴚء‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜـﻮن أﻣـﺮا ﻟﻔﻈﻴـﺎ أو ﻻ ‪،‬واﻷول إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ أوﻟـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳌﻌـﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻦ آﺧﺮه وﻫﻮ اﳌﻀﺎف‪.‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻻ ﳛﺘﺎج ﺑﻌـﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨـﻪ‬
‫إﱃ ﻏﲑه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﳛﺘﺎج‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻣﺎ أن ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ اﳌﻀﻤﺮ‪ ،‬أو إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪه وﻫﻮ اﳌﺒﻬﻢ")‪. (٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ﻋـﺪد اﳌﻌـﺎرف ﺳـﺒﻌﺔ)‪ (٣‬وﺗﺒﻌـﻪ اﻟـﺒﻌﲇ)‪ (٤‬وﻫـﻲ ﻛـﲈ ﰲ اﳉـﺪول‬
‫اﻵﰐ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫)أل(‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫ص‬ ‫د‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ض‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.‬‬

‫ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم إﱃ أن ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﺳﺘﺔ وﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ )‪ (٥‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻠـﻒ رأﻳـﻪ‬
‫ﰲ ﺗﻌﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﳉﻤﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،١٣٥/١ :‬و‪ ،٨٧/٢‬واﳌﺴﺎﻋﺪ ‪ ،٧٧/١‬واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ‪،١١١/٢ :‬‬
‫وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪.٢٦٤/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ‪،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.٥٦٩/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١١٥/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺎﺧﺮ ‪.٧٦٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ‪ ،٢٣٩/١‬وﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪ ،١٦٥ :‬وﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى‪.١١٥ :‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ‪ ،‬أن اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﺘﺔ ﻫﻲ ﻛﲈ ﰲ اﳉﺪول اﻵﰐ‪.(١) :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫د‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ض‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﰲ ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى وﴍح اﻟﺸﺬور‪ ،‬أﳖﺎ ﻛﲈ ﰲ اﳉﺪول اﻵﰐ)‪.(٢‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫ص‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ض‬

‫‪ ‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم رأﻳﲔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬رأي ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺎدى دون اﳌﻮﺻـﻮل‪ ،‬ورأي ﻳـﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺻﻮل دون اﳌﻨﺎدى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻼ اﻟﺮأﻳﲔ ُﻣـ ِﺘّﻔٌﻖ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺳﺘﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫واﻟﺬي أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ وأراه أن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﺮى أن ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﺳﺒﻌﺔ ﻛﲈ ﻧﺺ ﻋـﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ)‪ (٣‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮاﻓﻖ رأي اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫د‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫ص‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ض‬

‫‪ ‬‬
‫أرى أن ﺳــﺒﺐ ﺧــﻼف اﻟﻨﺤــﺎة ﰲ ﻋــﺪد اﳌﻌــﺎرف ﻫــﻮ اﺧــﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺟــﺐ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪.٢٣٩/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪ ،١٦٥ :‬وﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى‪.١١٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٧٧/١ :‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺳـﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ‪-‬أﻳـﻀﺎ‪ -‬ﺑـﺴﺒﺐ اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﻠـﲈت ﻫـﻞ ﻫـﻲ‬
‫ﻣﻌﺎرف؟ أم ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻜﺮات؟‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﻣَﻦْ ؟ وﻣﺎ؟( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬إﺿـﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ أن ﻫﻨــﺎك ﻣﻌــﺎرف أﺧــﺮى ﱂ ﺗــﺬﻛﺮ ﺿــﻤﻦ اﳌﻌــﺎرف وﻗــﺖ ذﻛــﺮﻫﻢ وﺣــﴫﻫﻢ ﳍــﺎ‬
‫ﻛـ)أﻟﻔـﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﻏـﲑ اﳌـﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ أﲨـﻊ‪ ،‬واﺳـﻢ اﻟﻔﻌـﻞ ﻏـﲑ اﳌﻨـﻮن ‪ -‬ﻣﺜـﻞ َﺻـﻪْ ‪،-‬‬
‫وأﻣﺲ ( ﻛﲈ ﻳُ ﻠﺤﻆ ذﻟﻚ ﰲ اﳉﺪاول اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌـﺪ ﺗﻠـﻚ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣﻌـﺎرف‬
‫ِ‬ ‫وﺳﺤﺮ‬
‫َ‬
‫أم ﻻ؟‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﺿـﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫‪١‬ـ ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻮﺻﻮل ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻞ ّ‬
‫ﻳُﻌﺮف ﺑﻐﲑه ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺴﲈ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ)‪.(١‬‬
‫أم ّ‬
‫‪٢‬ـ وأﻣﺎ اﳌﻨﺎدى ﻓﻴﺒﺪو أنّ أول ﻣﻦ ذﻛﺮه ﺣﲔ ﺣﴫ اﳌﻌﺎرف ﻫـﻮ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫أﻏﻔﻠﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﳚﻌـﻞ أﻗـﺴﺎﻣﻪ ‪ -‬أي‪ :‬اﻻﺳـﻢ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪-‬‬
‫ﲬﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻔﻠﻮن اﳌﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺪاء)‪ ،(٢‬وﻳﻌﱪون ﺑﺎﳌﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﺳـﻢ إﺷـﺎرة وﻣﻮﺻـﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺌـﻮل‬
‫ذﻟﻚ إﱃ أن أﻗﺴﺎﻣﻪ ﺳﺘﺔ " )‪ (٣‬وﺗﺒﻌﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺎﺑﻦ اﻟـﻮراق)‪ (٤‬وﺻـﺪر اﻷﻓﺎﺿـﻞ‬
‫اﳋﻮارزﻣﻲ)‪ (٥‬وأﰊ ﺣﻴﺎن)‪ (٦‬واﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٧‬‬
‫‪٣‬ــ وأﻣـﺎ ) ﻣــَﻦْ وﻣـﺎ( اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺘﺎن ﻓﻠـﻢ ﻳﻌـﺪﳘﺎ ﻣﻌـﺮﻓﺘﲔ إﻻ اﺑـﻦ ﻛﻴــﺴﺎن؛ ﻷن‬
‫ﺟﻮاﲠﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬واﳉـﻮاب ﻳﻜـﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘًـﺎ ﻟﻠـﺴﺆال‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻣـﺴﺘﻔﻬﲈ‪ :‬ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻨﺪك؟ ﻓﻴﻜﻮن اﳉﻮاب‪ :‬زﻳـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻌﺮﻓـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋﻠـﻢ‪ ،‬وإذا ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ دﻋـﺎك إﱃ ﻛـﺬا؟‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص )‪.(١٠٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ص )‪ (١١٢‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١١٦/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪.٣٣٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﺨﻤﲑ ‪.٣٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ‪.١١٠/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪.٧٧/١‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺠﻮاﺑﻪ‪ :‬ﻟﻘﺎؤك‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ؛ إذ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﳉﻮاب ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﰲ ﺟﻮاب)ﻣﻦ ﻋﻨﺪك؟(‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن‪ ،‬وﰲ ﺟﻮاب )ﻣﺎ دﻋﺎك إﱃ‬
‫ﻛﺬا؟ ( أﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ أﳖﲈ ﺗﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎم )أي إﻧـﺴﺎن‪ ،‬وأي ﳾء( وﳘـﺎ ﻧﻜﺮﺗـﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺐ‬
‫ﺗﻨﻜﲑ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻬﲈ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﺻـﻞ ﰲ اﻷﺳـﲈء اﻟﺘﻨﻜـﲑ واﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻓـﺮع)‪ (١‬ﻓﺒـﺎن‬
‫ﺑﺬﻟﻚ رأي اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺪوﳘﺎ ﻧﻜﺮﺗﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺘﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﲔ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ وأﻣﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻏﲑ اﳌﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ) أﲨـﻊ( ﻓﻬـﻲ داﺧﻠـﺔ ﰲ ﻗـﺴﻢ اﳌـﻀﺎف؛‬
‫ﻷن اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺪر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﺰﻣﺖ أﺧﻮاﲥﺎ )‪.(٢‬‬
‫‪٥‬ـ وأﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ اﳌﻨﻮن وﺳﺤﺮ وأﻣـﺲ ﻓﻬـﻲ راﺟﻌـﺔ إﱃ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل(‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑـ)أل( ﻣﻘﺪرة)‪.(٣‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺎرف إذ ًا ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﺘﻔـﺎوت ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻬـﺎ )‪(٤‬وﻣـﻊ ﻫـﺬا اﻻﺧـﺘﻼف‬
‫ﺑـﲔ اﻟﻨﺤـﺎة ﱂ ﳜـﺮج اﳌﻨــﺎدى وﻻ اﳌﻮﺻـﻮل ﻣـﻦ داﺋـﺮة اﳌﻌــﺎرف وإﻧـﲈ ﻫـﻮ اﺧـﺘﻼف ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺮﻓﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﱪ اﳌﻮﺻﻮل ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑـ)أل( ﱂ ﻳﺬﻛﺮه اﻛﺘﻔـﺎء ﺑـﺬﻛﺮه اﳌﻌـﺮف‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺑـ)أل( وﻣﻦ ﻋﺪه ﻣـﺴﺘﻘﻼ ﻛـﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ)‪ (٥‬واﺑﻨـﻪ ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ)‪ (٦‬واﻟـﺒﻌﲇ)‪ (٧‬واﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻨﺎدى‪ ،‬ﻣﻦ رأى أﻧﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﱂ ﻳﺬﻛﺮه؛ ﻟـﺬﻛﺮه اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( وﻣـﻦ رأى‬
‫أﻧﻪ ﻣﻌﺮف ﺑﻐﲑ )أل(ﻋﺪه ﻗﺴﲈ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪.(٩‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑـــﻦ ﻣﺎﻟـــﻚ‪ ،١١٩/١ :‬و ارﺗـــﺸﺎف اﻟـــﴬب‪ ،٩٠٩ /٢ :‬و اﳌـــﺴﺎﻋﺪ ‪،٨٠ /١‬‬
‫واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ٢٥٢/١ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ‪.١٥٤ /١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،٥٧١/١ :‬واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪.٢٤٩/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،٢٤٩/١ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي‪ ،٥٣/١ :‬و ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٥ /١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣٤/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻏﲑه ﻣﻌﺮﻓﺔ‪(...‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،١٧‬وﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪.٨٦/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻔﺎﺧﺮ ‪.٧٦٤/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪ ،١٦٥ :‬وﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى‪.١١٥ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١١٦/١ :‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أن اﳌﻌـﺎرف ﻻ ﺗﻔﺎﺿـﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت رﺗﺒﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ )‪.(١‬‬
‫أرى أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻧﻘﻞ رأي اﺑﻦ ﺣﺰم أو ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪ -‬ﰲ اﳌﻌـﺎرف ‪" :-‬اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫واﳌﻌﺮﻓﺔ اﺳﲈن واﻗﻌﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟـﴚء ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ وﺗﻴﻘﻨـﻪ " )‪ (٢‬إﱃ‬
‫أن ﻗﺎل"إن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺴﻢ واﺣـﺪ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻋﻘـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌـﺮء ﻗﻠﺒـﻪ وﺗﻴﻘﻨـﻪ ")‪(٣‬ﻓـﻼ ﻳﻘـﺎل‬
‫‪ -‬ﻋﲆ رأي اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :-‬ﻫﺬا أﻋﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‪ ،‬ﻷن‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺘﻔـﺎوت ﻋﻨـﺪه؛ﻷﳖﺎ ﻗـﺴﻢ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧـﺴﺎن إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﺎرﻓًـﺎ ﺑﺎﻟـﴚء أو‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أراه أن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﺿـﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻤﻘﺼﻮده ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻨﺤﺎة ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ؛ﻷن ﻣﻘـﺼﻮد‬
‫اﻟﻨﺤﺎة وﻣﺮادﻫﻢ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻫﺬا أﻋﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا أنّ ﺗﻄﺮق اﻻﺣﺘﲈل إﻟﻴـﻪ أﻗـﻞ ﻣـﻦ ﺗﻄﺮﻗـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫إﱃ اﻵﺧﺮ )‪ ،(٤‬و"اﳌﻌﺎرف وإن اﺷﱰﻛﺖ ﰲ أﺻﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻓﻬـﻲ ﺗﺘﻔـﺎوت ﰲ ذﻟـﻚ "‬
‫ﻓـــ"ﺑﻌــﻀﻬﺎ أﻋــﺮف ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ " )‪(٦‬؛ﻷﳖــﺎ ﲣﺘﻠــﻒ ﰲ درﺟــﺔ اﻟﺘﻌﻴــﲔ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﻀﻬﺎ أﻗــﻮى‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ)‪ "(٧‬ﻓﻜﻠﲈ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ أﺧﺺ ﻛﺎن أﻋﺮف" )‪(٨‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ أﻗﻞ اﺷـﱰاﻛﺎ‪،‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪ ،٩٠٧/٢ :‬وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،٤٤٣/١ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٨٧/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ‪.٩٢/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٩٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،٤٤٣/١ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٨٧/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٨٧/٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪.٢٨٠ /٤ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ‪.٢١٢/١ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٨٧/٥‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻄﺮق اﻻﺣﺘﲈل إﻟﻴﻪ ﻛﺎن أﻋﺮف ﻣﻦ ﻏﲑه)‪.(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫و أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻗﻞ ﻟﺒﺴﺎ‪ ،‬وأﻗﻮى ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏـﲑه ﻋﻨـﺪ اﳌﺨﺎﻃـﺐ‬
‫ورﺑﲈ ﻟﺬا ﻋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة اﺳﻢ اﷲ وﺿﻤﲑه أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف)‪ (٣‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻐﲑه‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻗﻴــﻞ ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎرف اﳋﻤــﺴﺔ ‪ -‬ﻋــﲆ رأي اﳉﻤﻬــﻮر ‪ -‬إﳖــﺎ أﻋــﺮف‬
‫اﳌﻌﺎرف)‪ (٤‬إﻻ ﰲ اﺳﻢ اﷲ وﺿﻤﲑه؛ﻷﻧﻪ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﺑﺈﲨـﺎع اﻟﻨﺤـﺎة ‪ -‬ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺼﺒﺎن)‪ (٥‬ﻏﲑ أﲏ ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﻀﺎف أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٤٣/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬أﴎار اﻟﻨﺤﻮ‪.٢٠٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺷﺘﻘﺎق أﺳﲈء اﷲ‪ ،٢٦ :‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،٥٣ :‬وﴍح اﳉﻤﻞ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف‪ ،٢٥٠/١ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪:‬‬
‫‪ ،١٨٩/١‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٤/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪.٢٤٢/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،١٨٩/١ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٤/١ :‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻺﻋﺮاب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن )‪ ،(١‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح‪.‬‬
‫ـﺮب‬ ‫وﻋـﺮب أي أﺑـﺎن وأﻓـﺼﺢ" )‪ (٢‬وﻳﻘـﺎل ً‬
‫أﻳـﻀﺎ" أﻋْ َ‬ ‫"ﻳﻘـﺎل‪ :‬أﻋـﺮب ﻋﻨـﻪ ﻟـﺴﺎﻧُﻪ ﱠ‬
‫ﺑـﲔ ووﺿـﺢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﺑـﺎن")‪ ،(٣‬وﰲ اﳊـﺪﻳﺚ" اﻟﺜ ُ‬
‫ّﻴﱢـﺐ ﺗُﻌْ ِـﺮ ُب ﻋـﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إذا ّ‬
‫ﺟﻞ ﻋﻦ ِ‬
‫اﻟﺮ ُ‬
‫ّ‬
‫َﻧﻔ ِْﺴﻬَ ﺎ " )‪ .(٤‬أَي‪ُ :‬ﺗﻔ ِْﺼﺢ)‪.(٥‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻺﻋـﺮاب ﰲ اﻻﺻـﻄﻼح ﻏـﲑ ﺗﻌﺮﻳـﻒ)‪ ،(٦‬واﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ اﻟـﺬي أرﺗـﻀﻴﻪ ﻫـﻮ ) ﺑﻴـﺎن‬

‫وﻫﻮﻣـﺎﻋﱪ ﻋﻨـﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ أو اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ( ﻛﺎﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ واﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻔﻌﻮل‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﺑـ)اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ()‪.(٧‬‬
‫وأﻛﺮﻣﺖ زﻳﺪً ا ‪ ،‬وأُﻛـﺮم زﻳـﺪٌ ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬زﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا زﻳﺪٌ ‪ ،‬وﻗﺎم زﻳﺪ ٌ ‪،‬‬
‫زﻳﺪ ‪ ،‬وﻫﺬا زﻳﺪٌ أﺧﻮك ‪ ،‬ﻓﺰﻳﺪ ﰲ اﳋﺎرج واﺣﺪ واﻟﺬي اﺧﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ ‪...‬اﻟﺦ ‪ ،‬واﻹﻋﺮاب ﺑﻴﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﳌﻌﺎﲏ ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪)٨٣/١٠‬ﻋﺮب(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸزﻫﺮي ‪ ٣٦٢/٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪)٨٣/١٠‬ﻋﺮب(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ‪).٣٠٠/٤‬ﻋﺮب(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪٢٦٠ /٢٩‬رﻗﻢ )‪ (١٧٧٢٢‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪.(١٨٧٢)٦٠٢ /١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺼﺤﺎح ‪ ٤٥٥/١‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪)٣٣٥/٣‬ﻋﺮب(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻹﻳــﻀﺎح ﴍح اﳌﻔــﺼﻞ ‪ ،٧٣/١‬واﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٧‬وﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،٣٣/١‬واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ‪ ،١١٦ /١‬وﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى ‪ ،٦٤‬وﴍح اﳊﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪.٣١٣-٣١١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪.٦٩٧‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑـ)رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب( اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻋﻨــﺪ اﺟﺘﲈﻋﻬــﺎ ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ ﺗﻘــﺪﻣﺎ وﺗــﺄﺧﺮا ﺑﺤــﻖ اﻷﺻــﺎﻟﺔ‪ ،‬واﺧــﺘﻼف اﳌﻌــﺮﺑﲔ ﰲ ﺑﻴــﺎن‬
‫اﳌﻌـﺮف ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺬي‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﲢﺪﻳﺪ درﺟﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أو رﺗﺒـﺔ ّ‬
‫ﻳﺮى ﻣﺜﻼ أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻌـﺮب اﻟـﻀﻤﲑ ﻣﺒﺘـﺪأ ﺳـﻮاء ﺗﻘـﺪم اﻟـﻀﻤﲑ أو‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ﺗﻘﺪم أو ﺗﺄﺧﺮ ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬
 

 


٥٢
 

 
 
 
 

  

 

٥٣
 




 

- : 
 
 
 
 
 
 
 
 

* * * ** * * *

٥٤
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﲢﺪﻳﺪ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬و اﺳﺘﺪل ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣـﻨﻬﻢ ﻋـﲆ رأﻳـﻪ‬
‫ﻳﻌـﱪ ﺑــ)أﻋـﺮف ( ﻣـﻊ أن أﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ‬
‫ﺑﺤﺠﺞ ﱂ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاﺿـﺎت‪ ،‬وأﻛﺜـﺮﻫﻢ ّ‬
‫ﻻﻳﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﻣـﺎدة اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ؛ ﻟـﺬا ﺧـﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓَﻌَ ّـﱪ ﺑﻜﻠﻤـﺔ ) أرﻓـﻊ( )‪ ،(٢‬ﺛـﻢ إﳖـﻢ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎرف‪ ،‬إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺒـﺎت ﻛﺜـﲑة‪ .‬وﻓـﻴﲈ ﻳـﺄﰐ ﺑﻴـﺎن ﻫـﺬا اﳋـﻼف ﰲ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻹﻧــﺼﺎف‪ ،٥٨١ :‬وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،٣٠١ :‬واﻟﻠﺒــﺎب‪ ،٤٩٤/١ :‬وﴍح اﳌﻔــﺼﻞ ﻻﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ‪:‬‬
‫‪ ،٥٦/٣‬وارﺗــﺸﺎف اﻟــﴬب‪ ،٩٠٩/٢ :‬وﴍح اﻟــﺮﴈ‪ :‬اﻟﻘــﺴﻢ اﻷول ‪ ٩٩٩-٩٩٧/٢‬وﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ‪:‬‬
‫‪.١٨٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.١٩٣/١‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫إﱃ أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓـﻴﲈ ﻧـﺴﺐ‬ ‫ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﺎة‬
‫)‪(٦‬‬
‫إﻟﻴــﻪ)‪ (٢‬واﳌــﱪد)‪ (٣‬واﺑــﻦ اﻟــﴪاج ‪ -‬ﻋــﲆ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ (٤) -‬واﻟﺰﺟــﺎﺟﻲ)‪ (٥‬واﺑــﻦ ﺟﻨــﻲ‬
‫واﻟﺰﳐﴩي)‪ (٧‬واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ )‪(٨‬واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪ (٩‬واﻟﺮﴈ )‪(١٠‬وﻧﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ )‪.(١١‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﺄن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ اﺷﱰاك ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﲔ ﺑﲈ ﻳﻌﻮد إﻟﻴـﻪ؛‬
‫ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻮﺻﻒ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎرف؛ ﻷن ﻣـﺎ ﻳﻔـﴪه ﻳﻌﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﻀﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ واﳌﺨﺎﻃـﺐ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﴍح اﻟــﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘــﺴﻢ اﻷول ‪ ٩٩٧/٢‬وﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ﻟﻠﻤــﺮادي‪ ،١٣٨ :‬واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ‪:‬‬
‫‪ ،١٣٨ /٢‬وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،٤٣٤/١ :‬و ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٨٩ /١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻹﻧــﺼﺎف‪ ،٥٨١ /٢ :‬وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،٣٠٢ :‬واﻟﻠﺒــﺎب‪ ،٤٩٤ :‬وﴍح اﳌﻔــﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ‬
‫‪ ،٥٦ /٣‬وﴍح اﳉﻤــﻞ ‪،‬ﻻﺑــﻦ ﻋــﺼﻔﻮر‪ ،١٣٦ /١ :‬وﴍح أﻟﻔﻴــﺔ اﺑــﻦ ﻣﻌــﻂ ‪ ،٦٣٢ /١‬وﴍح اﻟــﺮﴈ ‪،‬‬
‫اﻟﻘـــﺴﻢ اﻷول ‪ ٩٩٧/٢‬وﴍح اﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻤـــﺮادي‪ ،١٣٨ :‬واﻟﺘـــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـــﻞ‪ ،١٣٨/٢ :‬وﲤﻬﻴـــﺪ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،٤٣٤/١ :‬و ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٨٩ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪.٢٨١/ ٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺻﻮل ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ‪.٢٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.٢٦١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ‪.٣٠٢ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٤٧ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،٥٦ /٣ :‬و‪..٨٧/٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،١١٥ /١ :‬وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪.٢٢٢ /١ :‬‬
‫)‪ (١٠‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪.١٠٠٠/٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.٣٣٤/١‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﲈ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ وﺻﻔﻬﲈ وﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ ﻣـﺎ ﻳﻔـﴪه ﻳﻐﻨـﻲ ﻋـﻦ وﺻـﻔﻪ‪،‬‬
‫وﻓﺎﺋﺪة اﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﻻﺷﱰاك)‪.(١‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎرف أﳖﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻷن وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ‬
‫ـ أي اﻟﺘﻌﻴﲔ ـ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﳾء ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫اﳌﺰﻳﻞ ﻟﻠﴩﻛﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬وﻻ ﻳﺒــﺪل ﻣـــﻦ ﺿــﻤﲑي اﳌـــﺘﻜﻠﻢ واﳌﺨﺎﻃـــﺐ ﺑــﺪل ﻛـــﻞ ﻣــﻦ ﻛـــﻞ؛ ﻟﻌـــﺪم‬
‫اﻻﺷﱰاك)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﳉﻤﻬﻮر‪:‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮد ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﺷﱰاك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫إﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ و ﻋﲆ ﻛﻞ ﳐﺎﻃﺐ وﻋﲆ ﻛﻞ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ)أﻧﺎ( ﻣﺜﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﻣـﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬واﻟـﻀﻤﲑ )أﻧـﺖ( ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻜـﻞ ﳐﺎﻃـﺐ‬
‫واﻟﻀﻤﲑ )ﻫﻮ( ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬إذًا ﻓﺎﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ ﻫﻲ ﻛُـﻠﻴّﺎت وﰲ اﻻﺳـﺘﻌﲈل‬
‫ﻫﻲ ُﺟﺰﺋﻴﺎت)‪ (٤‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ إن اﻟـﻀﲈﺋﺮ ﻻ ﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ ﺳـﻴﺎق ﲨﻠـﺔ أو‬
‫ﻛﻼم‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻛـﻼم ﺣﺘـﻰ ﻳﻌـﻮد إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ ُت‬
‫ﻗﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﰲ اﳌﻌﺎرف)‪.(٥‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻹﻧﺼﺎف‪ ،٥٨١ /٢ :‬وأﴎاراﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٣٠١‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،٤٩٤ /١ :‬وﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌـﻂ‪،٦٣٢/١ :‬‬
‫و‪ ،٧٥١‬واﻟﺘﺨﻤــــﲑ‪ ،٣٨٠/٢ :‬وﴍح اﳌﻔــــﺼﻞ ‪،‬ﻻﺑــــﻦ ﻳﻌــــﻴﺶ‪ ،٥٦ /٣ :‬واﻹﻗﻠﻴــــﺪ ﴍح اﳌﻔــــﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.١١١٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ‪.٧٥١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮل‪.٧٨٣/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب‪ ٤٩٤/١ :‬واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٤/٢ :‬وارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب‪ ،٩١٠/٢ :‬وﲤﻬﻴـﺪ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ‪:‬‬
‫‪.٤٣٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ص)‪ (٣٢ -٣١‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺄﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎ رﺟﺤﻪ اﻟﺮﴈ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﺑﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف إذ ﻫﻮ أوﱃ وأﺷﻬﺮ ")‪.(١‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ ﻓﲑى أﻧﻪ اﻷﺻﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺧـﻼف اﻟﻨﺤـﺎة ﰲ أﻋـﺮف‬
‫اﳌﻌﺎرف ‪ " :-‬واﻷﺻﺢ أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳﻠﻴـﻪ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة‪ ،‬ﺛـﻢ ذو‬
‫اﻷداة‪. (٢) "...‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وذﻟﻚ ﺑﺈﲨﺎع اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﻀﻬﺎ أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‪،‬‬
‫ﻓﱰﺗﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻋﺮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ أﻋﺮف أﻧﻮاع اﳌﻀﻤﺮ ﻓﻬﻮ أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ و ﻣـﻦ‬
‫ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ؛ وذﻟﻚ ﻟﻶﰐ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳُﺘـﻮﻫﻢ ﻣﻨـﻪ اﻹﻧـﺴﺎن ﺷـﻴﺌﺎ آﺧـﺮ؛ ﻷن اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻄﺮق اﺣﺘﲈل ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐﲑه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ أو ﺷﻚ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻮرﺗﻪ وﺻﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺛﻢ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻶﰐ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﲇ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﳊﻀﻮر واﳌﺸﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻬﻮ أوﺿﺢ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.١٠٠٠/٢،‬‬
‫)‪ (٢‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.٣٣٤/١‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٣‬ﺛﻢ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻟﻶﰐ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬أﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎ؛ ﻟﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ ﻟﻔﻆ ﻳﻔﴪه‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻟﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻧﻜﺮة )‪.(١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺳﺒﻖ أن ذﻛـﺮت أن اﻟـﻀﻤﲑ ﻳﺘﻌـﲔ ﺑـﲈ ﻳﻌـﻮد إﻟﻴـﻪ)‪ ،(٢‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻜﺘـﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑـﲈ‬
‫ﻳﻔﴪه‪ ،‬وﻣﻔﴪه ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﰲ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺘﲈ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪) :‬ﻋﻤﺮو ﴐﺑﺘـﻪ‪ ،‬وﻟﻘﻴـﺖ زﻳـﺪا‬
‫ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﴐﺑﺘﻪ‪ ،‬و ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ( ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﳘﺎ اﻟﻌﻠﲈن ) ﻋﻤﺮو وزﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﻟﻜـﻦ إن ﻛـﺎن ﻣﻔـﴪه ﻧﻜـﺮة‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻜﺘـﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻓـﻴﲈ ﻳﻌـﻮد إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻜﺘــﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة؟ ﻟﺬا ﺣﺼﻞ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة إﱃ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻔﻘـﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ)‪.(٣‬ﻳﻘـﺎل‪) :‬ﻟﻘﻴـﺖ رﺟـﻼ ﻓﺄﻛﺮﻣﺘـﻪ (‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﰲ )أﻛﺮﻣﺘﻪ( اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ رﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة إﱃ أﻧﻪ ﻧﻜﺮة؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺼﺺ ﻣﻦ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻷن )رب(‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪) :‬رﺑﻪ رﺟﻼ( و)رب( ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺮات‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ‪ ،٣٠١ :‬واﳌﻔـــﺼﻞ‪ ،٢٤٧ :‬وﴍح اﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑـــﻦ ﻣﺎﻟـــﻚ‪ ،١١٦/١ :‬واﻟﺘﺨﻤـــﲑ‬
‫‪ ،٣٨١/٢‬و ﴍح اﻟــﺮﴈ‪ ،‬اﻟﻘـــﺴﻢ اﻷول ‪ ،٩٩٧/٢‬وﺗﻌﻠﻴـــﻖ اﻟﻔﺮاﺋـــﺪ‪ ٨/٣ :‬واﻹﻗﻠﻴـــﺪ ﴍح اﳌﻔـــﺼﻞ‪:‬‬
‫‪ ،١١١٥/١‬واﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ واﻟﺘﻨﻜــﲑ ﰲ اﻟﻨﺤــﻮاﻟﻌﺮﰊ‪،٧٦ :‬و ﳎﻠــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ أم اﻟﻘــﺮى ‪،‬درﺟــﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ‬
‫واﻟﺘﻨﻜﲑ‪.٤٣١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص )‪ (٥٦‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﲑ‪.٢١٤ :‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﳎﻲء اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب ‪-‬ﻓﻴﲈ ﺣﻜﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪" :-‬ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﻘﺮ ﺻﺎﺋﺪا ﺑـﻪ"‬
‫ﻓـــ) ﺻــﺎﺋﺪً ا( ﺣــﺎل ﻣــﻦ اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﺘــﺼﻞ ﰲ )ﻣﻌــﻪ ( وﻫــﻮ ﻋﺎﺋــﺪ إﱃ ﻧﻜــﺮة‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛﻠﻤــﺔ‬
‫) رﺟﻞ( ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﳜﺼﺼﻪ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪) :‬ﻟﻘﻴﺖ رﺟﻼ ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ ( ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ﻟﻠﺮﺟـﻞ اﳌـﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺗﻌﲔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻨﴫف اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﻏﲑ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ّ َ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ﻳﺮى رأﻳﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻋـﻦ اﻟـﺮأﻳﲔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬إذ ﻳﻘـﻮل‪ ..." :‬إﻧـﲈ ﻳـﺘﻢ‬
‫ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﳌﻨﻜﺮ اﳌﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﳐﺼﻮﺻﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬أﻣـﺎ إذا ﱂ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﴚء ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رﺑﻪ رﺟﻼ‪ ،‬وﻳﺎ ﳍﺎ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ورب رﺟﻞ وأﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﳐﺼﺼﺔ ٍﻣﻌﺮﻓﺔ ٌ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟـﺬي‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻜﺮة " )‪ (٢‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻜﺮة‬
‫ﳐﺼﺼﺔ ﻧﻜﺮة ٌ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﱃ ﻧﻜﺮة ﻏﲑ‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ إﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﳑﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ اﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ و ﻫـﻮ أن اﻟـﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋـﺪ‬
‫إﱃ واﺟﺐ اﻟﺘﻨﻜﲑ‪ ،‬ﻧﻜﺮة ﻛﺎﳊﺎل واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺑﺨـﻼف ﻏـﲑه ﻛﺎﻟﻔﺎﻋـﻞ واﳌﻔﻌـﻮل )‪(٣‬و ﻳـﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن" اﻟﺘﻌﻴﲔ ﰲ اﳌﻀﻤﺮات ﻋﻮدﻫﺎ إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﻮ ﻣﻔﴪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺬ ﺿﻤﲑ اﻟﻨﻜﺮة‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﻌﻬﻮد ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﲠﺬا اﳌﻌﻬﻮد ﻳﺘﻌـﲔ اﻟـﻀﻤﲑ" )‪(٤‬؛ ﻟـﺬا‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘـﻊ اﻟـﻀﻤﲑ ﻣﻮﻗـﻊ اﳌﻌـﺮف ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ و" اﻟﻌﻬـﺪ ﻻﺑـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻣـﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪.١١٥ /٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ‪.٩ /٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٩٣/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪):‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﺸﻮ ص‪(٤١٤ :‬اﻟﻨﺺ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻤﲑ‪.٢١٥ :‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﳛﺴﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎءﲏ رﺟﻞ‪ ،‬وﻓﻌـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ‪ ،‬وإن ﺷـﺌﺖ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻓﻌﻞ‪ .‬ﻋﲆ إﺿﲈره ﻟﺘﻘﺪم ذﻛﺮه" )‪.(١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ؟‬

‫وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻀﻤﲑان ﰲ إﻓﺎدة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻗﻮل اﳌﺘﻜﻠﻢ‪) :‬ﻟﻘﻴﺖ رﺟﻼ ﻓﺄﻛﺮﻣﺘـﻪ‬
‫وﻟﻘﻴﺖ زﻳﺪا ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ(؟‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب ﻫﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﳌﺎ أﺧﱪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﺿـﻤﺮه ﺑﻌـﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺿﻤﲑه ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷن ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﻳﻨـﴫف إﻻ إﱃ اﻟﺮﺟـﻞ اﳌـﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻛـﲈ إن‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻨﴫف إﱃ ﻏﲑ)زﻳﺪ( إذ ًا ﻓﻬﲈ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺳﻮاء)‪.(٢‬‬
‫واﻧﻔﺮد اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋـﻦ اﳉﻤﻬـﻮر ﺑـﺄن ﺟﻌـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﺸﺨـﴢ أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﺿـﻤﲑ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪل ﻋـﲆ اﳌـﺮاد ﺣـﺎﴐا وﻏﺎﺋﺒـﺎ ﻋـﲆ اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ‪ ،‬ﺑﺨـﻼف ﺿـﻤﲑ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻘﻂ)‪ ،(٣‬وﻟﻜﻦ اﻟـﻀﻤﲑ أﻗـﻮى ﰲ اﻟﺘﻌﻴـﲔ إذ ﻻ ﻳﻠﺘـﺒﺲ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وإن دل ﻋﲆ ﺣﺎﴐ وﻏﺎﺋﺐ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻻﺷﱰاك‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺘﻔﺎوت أﻧـﻮاع اﳌﻌـﺎرف ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﻀﻬﺎ أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ ﰲ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﱰﺗﻴﺒﻬﺎ ‪ -‬ﻋﲆ اﻟﺮأي ﺑﺄن أﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻀﻤﲑ ‪ -‬ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،٨٦/٥ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﲑ‪.٢١٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻗﻠﻴــﺪ ﴍح اﳌﻔــﺼﻞ‪ ،١١١٢-١١١١/١ :‬واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ‪ ،١١٥ /٢ :‬وﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ‪١٩٣/١ :‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮادي‪.١٣٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪١١٥/١‬و اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٤/٢ :‬و ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣٤ /١ :‬‬

‫‪٦١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳉﻤﻬﻮر ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪.‬‬

‫ﻳﻘﺪم اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻛـ)أﻧﺎ و أﻧﺖ و ﻫﻮ( ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻛـ)زﻳـﺪ ‪،‬وﻋﻤـﺮو( ﺛـﻢ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة‬
‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(ﻛـ)اﻟﺮﺟﻞ(وﰲ رﺗﺒﺘﻪ اﳌﻮﺻـﻮل ﻛــ ) اﻟـﺬي‪ ،‬واﻟﺘـﻲ (‬
‫ﻛـ)ﻫﺬا ‪،‬وﻫﺆﻻء( ﺛﻢ ّ‬
‫ﺛﻢ اﳌﻀﺎف إﱃ أﺣﺪ اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‪.‬‬
‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ":‬اﳌﻮﺻـﻮل ﰲ‬
‫واﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﻻﺳﻢ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم"‪(٢) .‬أﻓﺎﳌﻮﺻﻮل ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل(‪ ،‬وأﻣـﺎ‬
‫اﳌﻨﺎدى ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﳌﺸﺎرإﻟﻴﻪ )‪.(٣‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫)أل( = ص‬ ‫ش= د‬ ‫ع‬ ‫ض‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫أﻧﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫ـﻀﻤﲑ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﻛـــ)أﻧــﺎ و أﻧـﺖ و ﻫــﻮ(ﺛـﻢ اﻟﻌﻠــﻢ )زﻳــﺪ‪ ،‬وﻋﻤـﺮو( ﺛــﻢ اﺳــﻢ‬
‫ﻳﻘـﺪم اﻟـ َ‬
‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(ﻛـ)اﻟﺮﺟﻞ( ﺛﻢ اﳌﻮﺻﻮل ) اﻟﺬي‪،‬و اﻟﺘﻲ( ﺛـﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة )ﻫﺬا ‪،‬و ﻫﺆﻻء( ﺛﻢ ّ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﳌﻔـــﺼﻞ‪ ،٢٤٧ :‬واﻟﺘﺨﻤـــﲑ‪ ،٣٩٠ /٣ :‬وﺗﺮﺷـــﻴﺢ اﻟﻌﻠـــﻞ‪ ،٢٥٧ :‬وﴍح اﳉﻤـــﻞ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻋـــﺼﻔﻮر‬
‫‪.٢٠٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،٢٠٧ /١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.٩٩٧ /٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻹﻧــﺼﺎف‪ ،٥٨١ /٢ :‬وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،٣٠١ :‬واﳌﻔــﺼﻞ‪ ،٢٤٧ :‬وﴍح اﳉﻤــﻞ ‪،‬ﻻﺑــﻦ ﻋــﺼﻔﻮر‬
‫‪ ،١٣٥ /٢‬واﳌﻘــﺮب‪ ،٢٢٢/١ :‬وﴍح اﳌﻔــﺼﻞ ﻻﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ‪ ،٥٦ /٣ :‬وﴍح اﻟــﺮﴈ اﻟﻘــﺴﻢ اﻷول‪:‬‬
‫‪ ،٩٩٧/٢‬واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٤/٢ :‬واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪.٢٤٦/١ :‬‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻀﺎف إﱃ أﺣﺪ اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺻﲆ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫ص‬ ‫)أل(‬ ‫ش= د‬ ‫ع‬ ‫ض‬
‫ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺻﲆ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫أﻧﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن وﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ أﻧﻪ ﺟﻌـﻞ اﳌﻮﺻـﻮل ﰲ رﺗﺒـﺔ‬
‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﺗﺒﺔ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ؛ ﻷن ّ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪(٢) (;: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0) :‬واﻟــﺼﻔﺔ ﻻ‬
‫ﻓـﺎﳌﻌﺮف‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻜﻮن أﻋﺮف ﻣـﻦ اﳌﻮﺻـﻮف‪ ،‬وإﻧـﲈ ﺗﻜـﻮن ﻣـﺴﺎوﻳﺔ ﻟـﻪ أو دوﻧـﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ‪،‬‬
‫ﺑـ)أل( أﻋﺮف ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ـﺖ‬
‫ـﺪل أو ﻧﻌـ ٌ‬
‫ـﻮل ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻟــﻴﺲ ﺻــﻔﺔً ‪ ،‬وإﻧــﲈ ﻫــﻮ ﺑـ ٌ‬
‫و ُردﱠ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺄن اﻻﺳـ َـﻢ اﳌﻮﺻـ َ‬
‫ﻣﻘﻄــﻮع ﻋــﲆ إﺿــﲈر ﻓﻌــﻞٍ أو ﻣﺒﺘــﺪأ‪ٍ ،‬وﻋــﲆ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻛﻮﻧــﻪ ﺻــﻔﺔً ‪ ،‬ﻳﻜــﻮن ﺻــﻔﺔ ﻟﻌﻠــﻢٍ‬
‫وﻫﻮ)اﻟﻜﺘﺎب(؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻋﻠﲈ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﺘﻮراة‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻻﺳﻢ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻮﺻـﻮف ﻋـﲆ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(؛ ﻷن اﻟﺼﻔﺔَ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ ّ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻮﺻﻮل‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ )‪.(٣‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺮﴈ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.٩٩٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻧﻌﺎم‪.٩١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،١١٩-١١٨/١ :‬و ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻤــﺮادي‪ ،١٣٩ :‬واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ‪ ،١٢٣-١٢٢ /٢ :‬وﲤﻬﻴــﺪ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ‪ ،٤٤٥-٤٤٤ /١ :‬وﺗﻌﻠﻴــﻖ اﻟﻔﺮاﺋــﺪ‪ ،١٥/٣ :‬وﺣﺎﺷــﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٥/١ :‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﺮﺗﻴﺐ أﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪.‬‬

‫ﻳﻘــﺪم اﻟــﻀﻤﲑ ﻣﻄﻠﻘً ــﺎ ﻛـــ)أﻧــﺎ و أﻧــﺖ و ﻫــﻮ( ﺛــﻢ اﻟﻌﻠـ َـﻢ ﻛـــ)زﻳــﺪ‪ ،‬و ﻋﻤــﺮو( ﺛــﻢ اﳌﻌـ ّـﺮف‬
‫ﺑـــ)أل(ﻛـــ)اﻟﺮﺟــﻞ( ﺛــﻢ اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﻛـــ)ﻫــﺬا ‪،‬وﻫــﺆﻻء( )‪ (١‬ﺛــﻢ اﳌــﻀﺎف إﱃ أﺣــﺪ‬
‫اﳌﻌﺎرف)‪.(٢‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫ش‬ ‫)أل(‬ ‫ع‬ ‫ض‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫أﻧﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ‪.‬‬
‫ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻼث ﺗﺮ ﺗﻴﺒﺎت ‪ ،‬ﻫﻲ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ (١‬ـ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷول ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪ ،‬ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫وﻣﻮﺻﻮل ﻣﺘﻢ‬
‫ٌ‬ ‫إﺷﺎرة‪،‬‬
‫واﺳﻢ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻤﻀﻤﺮ أﻋﺮﻓُﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺔ ﺑـﻬـﺎ ﺗـَﺒْـﻴـﻨﺎ‬
‫ٍ‬ ‫أو ذو‬ ‫ﻣﻨﺎدى ﻋﻴﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫وذو أداة‪ ،‬أو‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﺤﺮف )ﺛﻢ( ﻳﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ ) ﻳﺎ رﺟﻞ( ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻨﺜﻮرة‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺘﺼﺪ‪.٩١٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪.٢٢٢/١ :‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻢ‬ ‫د‬ ‫)أل(‬ ‫ص‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ض‬
‫ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ‬ ‫ﻳﺎرﺟﻞ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫أﻧﺎ‬
‫ﺻﲆ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ (٢‬ـ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪ ،‬ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ(‪.‬‬

‫ﻗــﺎل‪ " :‬وأﻋﺮﻓﻬــﺎ ﺿــﻤﲑ اﳌــﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ‪ ،‬ﺛــﻢ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺿــﻤﲑ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺴﺎﱂ ﻣﻦ إﲠﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﺸﺎر ﺑـﻪ‪ ،‬واﳌﻨـﺎدى‪ ،‬ﺛـﻢ اﳌﻮﺻـﻮل‪ ،‬وذو اﻷداة‪ ،‬واﳌـﻀﺎف‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ " )‪.(١‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ )ﺛﻢ( اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﱰاﺧﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﺎ أﻧﺖ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻳﺎ رﺟﻞ اﻟﺬي ﺻﲆ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(=ص‬ ‫د=ش‬ ‫ﺿﻎ‬ ‫ع‬ ‫ﺿﺦ‬ ‫ﺿﻚ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﺬي ﺻﲆ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺎرﺟﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫أﻧﺎ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ (٣‬ـ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﴈ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﴈ‪" :‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أﻋﺮﻓﻬﺎ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﳋﺎص اﻟـﺬي‬
‫ﱂ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرك وﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ‪ -‬ﺟﻌﻠﻬـﲈ ﰲ درﺟـﺔ واﺣـﺪة ‪،-‬ﺛـﻢ ﺿـﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ‬
‫ـﺸﺎرﺑﻪ واﳌﻨــﺎدى ‪،‬ﺛــﻢ اﳌﻮﺻــﻮل‬
‫ـﴪه ‪ -‬ﺛــﻢ اﳌـ ُ‬
‫اﻟــﺴﺎﱂ ﻣــﻦ إﲠــﺎم ‪ -‬أي اﻟــﺬي ﻻﻳــﺸﺘﺒﻪ ﻣﻔـ ُ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١١٥/١ :‬‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وذواﻷداة ‪ ،‬واﳌﻀﺎف ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ")‪.(١‬‬

‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﺎ ﳏﻤﺪ أﻧﺖ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻳﺎرﺟﻞ اﻟﺬي ﺻﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫ص=)أل(‬ ‫ش=د‬ ‫ﺿﻎ‬ ‫ع=ﺿﺦ‬ ‫ﺿﻚ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺎرﺟﻞ اﻟﺬي ﺻﲆ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺖ‬ ‫أﻧﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ ‬‬
‫* اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫د‬ ‫)أل(‬ ‫ص‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫اﻷول‬
‫ﻓﻢ‬ ‫ص=)أل(‬ ‫ش=د‬ ‫ﺿﻎ‬ ‫ع‬ ‫ﺿﺦ‬ ‫ﺿﻚ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻓﻢ‬ ‫ص‬ ‫ش=د‬ ‫ﺿﻎ‬ ‫ع =ﺿﺦ‬ ‫ﺿﻚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫=)أل(‬

‫‪ ‬‬
‫ﻳُ ﻠﺤﻆ ﰲ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﰲ اﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷول ﺟﻌـﻞ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ اﻟـﻀﻤﲑ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣﻄﻠﻘــﺎ دون‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫وﻳُﻔﺮق ﺑﲔ أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓـﻀﻤﲑ‬
‫وﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ّ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﳘﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ -‬وﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﲠﺬا –‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪.٩٩٩/٢،‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺿﻤﲑاﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ رﺗﺒﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬

‫واﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل(ﻋـﲆ اﳌﻨـﺎدى‪ .‬وﰲ‬
‫َ‬ ‫اﻻﺳـﻢ اﳌﻮﺻـﻮل‬
‫َ‬ ‫‪ -٢‬ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷول ﻗﺪّ َم‬
‫ﻗﺪم اﳌﻨﺎدى ﻋﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﺎﻟﺚ َ‬

‫اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫واﻟﺬي أراه و أرﺟﺤﻪ أن رأي اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ؛ ﻟﻶﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ( ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟـﻨﻈﻢ ﳛﻜﻤـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟﱰﺗﻴـﺐ‪ ،‬ﻻﺳـﻴﲈ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﺘﻄـﺮق‬
‫إﱃ ﺑﻴﺎن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ ﴍﺣـﻪ ﻟﻸﺑﻴـﺎت‪ ،‬وإﻧـﲈ ذﻛـﺮ ﲨﻠـﺔ اﳌﻌـﺎرف دون ﺗﺮﺗﻴـﺐ)‪ (١‬وأﻣـﺎ ﰲ )اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ(‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺪ ذﻛﺮ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﳌﺘﻦ وﰲ اﻟﴩح‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ذﻛﺮ اﻟﱰﺗﻴﺐ َ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺼ ً‬
‫‪ -٢‬اﺳــﺘﻌﲈﻟﻪ ﻟﻠﺤــﺮف)ﺛــﻢ( اﳌﻔﻴــﺪ ﻟﻠﱰﺗﻴــﺐ ﻣــﻊ ﲨﻴــﻊ اﳌﻌــﺎرف ﰲ )اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ (‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫ف اﳌﻌﺮﻓﺔَ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ )اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ( ﻳﺮى ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺮ َ‬
‫‪ -٣‬ﰲ )اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ( ّ‬
‫ﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى ذﻟﻚ‬
‫ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﻘﺪ ُﳛ ُ‬
‫اﻟﺮأي ﺛﻢ ﲣﲆ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﴈ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺧﺮوف ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪم اﻟـﻀﻤﲑ واﻟﻌﻠـﻢ ﻛــ)أﻧـﺎ ‪،‬وزﻳـﺪ( ﺛـﻢ اﳌـﺒﻬﻢ ) اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة( ﻛــ)ﻫـﺬا( ﺛـﻢ‬
‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل (ﻛـ)اﻟﺮﺟﻞ( ﺛـﻢ اﳌـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ دون رﺗﺒـﺔ اﳌـﻀﺎف إﻟﻴـﻪ ﻛــ)ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫زﻳﺪ( )‪.(٢‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪.٢٢٢/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف ‪.٧٨٤/٢‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻢ‪-‬رم‬ ‫)أل(‬ ‫ش‬ ‫ض =ع‬
‫ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻳُ ﻠﺤـﻆ أن اﺑــﻦ ﺧــﺮوف ﺧـﺎﻟﻒ اﳉﻤﻬــﻮر إذ أﻧــﻪ ﺟﻌـﻞ اﻟــﻀﻤﲑ واﻟﻌﻠــﻢ ﰲ رﺗﺒــﺔ‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﺮاء ﻟﻠﻤﻌﺎرف ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪم اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻛـ)أﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ‪ ،‬وﻫﻮ( ﺛـﻢ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة ﻛــ)ﻫـﺬا( ﺛـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻛـــ)ﳏﻤــﺪ(ﺛــ ﻢ اﳌﻌـ ّـﺮف ﺑـــ)أل( ﻛـــ)اﻟﺮﺟــﻞ( ﺛــﻢ اﳌــﻀﺎف إﱃ أﺣــﺪ اﳌﻌــﺎرف اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻛـ)ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ( )‪ .(١‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﺖ ﻫﺬا ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫ﺿﻤﲑ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أﻧﺖ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻳُ ﻠﺤــﻆ أن اﻟﻔــﺮاء ﻗــﺪم اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﻋــﲆ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﻧــﺴﺐ ﻫــﺬا اﻟــﺮأي إﱃ أﻫــﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺬي أراه وأذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻟﻠﻔﺮاء وﺣﺪه؛ ﻷن أﻛﺜﺮ اﻷﺋﻤـﺔ ﻧـﺴﺒﻪ إﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي إﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ)‪(٣‬؛ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ‪ .‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪.١٣٦ /٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،٥٨١/٢‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،٢١ :‬وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪.٢٥٠ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،٥٨١/٢‬وﴍح اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋـﺼﻔﻮر‪ ،١٣٦ /٢ :‬وﴍح اﻟﻠﻤﺤـﺔ اﻟﺒﺪرﻳـﺔ‪،٢٥٠ /١ :‬‬
‫وﴍح اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،٢٦١ :‬واﻹﻗﻠﻴﺪ‪ ،١١١٣ /١ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٩٢ /١ :‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻧﺴﺐ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف اﻟـﻀﻤﲑ واﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻨـﻪ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫ﺣﻴﻨﲈ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﲡﺪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ أو ﻳـﴫح ﺑـﻪ ‪ ،‬وإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻓﻬـﻢ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﻄﻮه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻨﺴﺒﻮه إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺬي ﻓﻌﻠـﻪ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻫــﻮ أﻧــﻪ ﻋَ ـﺪّ د أﻧــﻮاع اﳌﻌــﺎرف ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬دون أن ﻳــﺬﻛﺮ أﻋﺮﻓﻬــﺎ أو ﺗﺮﺗﻴﺒﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪:‬‬
‫" اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻼم ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪) ،‬إذا ﱂ ﺗـﺮد‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ(‪ ،‬واﻷﻟﻒ واﻟـﻼم ‪ ،‬واﻷﺳـﲈء اﳌﺒﻬﻤـﺔ‪ ،‬واﻹﺿـﲈر" )‪(١‬إذًا ﻓﻬـﻮ َ‬
‫ذﻛـﺮ ﻋـﺪد‬
‫اﳌﻌﺎرف ﺛﻢ ﴎدﻫﺎ دون أن ﻳﺒﲔ أﻋﺮﻓﻬﺎ أو ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺗـﻰ ﺑﻌـﺪه َﻓ ِﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﲈ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪" :‬واﻋﻠﻢ‬
‫ث ﻗـﺪ ﻋـﺮف‬
‫أن اﳌﻀﻤﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﻚ إﻧﲈ ﺗﻀﻤﺮ ﺣﲔ ﺗﺮى أن اﳌﺤﺪﱠ َ‬
‫ﻣــﻦ ﺗﻌﻨــﻲ" )‪ (٢‬ﺑﺨــﻼف ﺳــﺎﺋﺮ اﳌﻌــﺎرف ﻓﺈﳖــﺎ ﺗﻮﺻــﻒ‪ ،‬وﻋﻠــﺔ ذﻟــﻚ أن" ﻓﺎﺋــﺪة اﻟﻨﻌــﺖ‬
‫ﲣﺼﻴﺺ اﳌﻨﻌﻮت وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣـﻦ اﻻﺷـﱰاك ﺑـﺼﻔﺔ ﻳﻨﻔـﺮد ﲠـﺎ‪ ،‬واﳌـﻀﻤﺮ ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻣـﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪا ﻋﲆ ﻣﻌﻬﻮد أو ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﳌﺘﻜﻠﻢ أو اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻠﻢ ﳛﺘﺞ إﱃ اﻟﻨﻌﺖ ﳋﺮوﺟﻪ‬
‫ﻋــﻦ اﻻﺷــﱰاك ")‪ (٣‬أو أن ﻳﻘــﺎل‪ :‬إن اﻟــﻀﲈﺋﺮ ﻻ ﺗﻮﺻــﻒ؛"ﻟﻮﺿــﻮح ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ وﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ إذ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻀﻤﺮ اﻻﺳﻢ إﻻ وﻗﺪ ﻋـﺮف اﳌﺨﺎﻃـﺐ إﱃ ﻣـﻦ ﻳﻌـﻮد‬
‫وﻣﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ" )‪.(٤‬‬
‫ﻓﻔﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ ﻧﺺ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﻪ أن اﻟـﻀﻤﲑ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١١/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.٤٤٢ /١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٥٦ /٣‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ـﺺ اﳌـﱪد ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻟﻌــﻞ‬

‫وﻟـﺌﻦ ﱂ ﻳـﻨﺺ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﱂ ﻳــﴫح ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻧـ ّ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ أﴏح ﰲ ﻛﻮن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌـﺎرف‪ ،‬إذ ﻳﻘـﻮل‪ " :‬وﻛﻠـﲈ ﻛـﺎن اﻟـﴚء أﺧـﺺ‬
‫ﻓﻬﻮ أﻋﺮف‪ .‬ﻓﺄﺧﺺ اﳌﻌﺎرف ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل إﺿﲈر اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻧﺤـﻮ‪ :‬أﻧـﺎ‪ ،‬واﻟﺘـﺎء‬
‫ﰲ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬واﻟﻴﺎء ﰲ ﻏﻼﻣﻲ‪ ،‬وﴐﺑﺘﻨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﴩﻛﻪ ﰲ ﻫﺬا أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻟﺒـﺴﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺤﴬﺗﻪ اﺛﻨﺎن أو أﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﻳـﺪري أﳞـﲈ اﳌﺨﺎﻃـﺐ؟ ﻓﺎﳌـﻀﻤﺮة ﻻ ﺗﻨﻌـﺖ؛ ﻷﳖـﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﺸﻮﲠﺎ ﻟﺒﺲ" )‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻓﻴـﻪ ﴍﻛـﺔ‪ ،‬وﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻨﻌـﺖ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻳﻔﻬـﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺺ اﳌﱪد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﺮى أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ " :‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣـﻀﻤﺮ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( وﻣـﻀﺎف‪ ،...‬وإن رﺗـﺐ اﻷرﺑﻌـﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻛـﴪدﻫﺎ"‬
‫ﻫــﺬا ﻧــﺺ ﴏﻳــﺢ ﻣــﻦ أﰊ ﺣﻴــﺎن ﻳﻮاﻓــﻖ ﻓﻴــﻪ رأي اﳉﻤﻬــﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌــﻞ اﻟــﻀﻤﲑ أﻋــﺮف‬
‫اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ " :‬واﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻀﻤﺮ‪ ...‬واﻟﻌﻠﻢ‪ (٣) "..‬ﻓﻘﺪ ﻳُﻔﻬﻢ"ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤـﻪ‬
‫دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ اﻟﺮﺗﺒـﺔ‬ ‫اﳌﻀﻤﺮ أﻧﻪ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف " )‪ (٤‬إذا اﻋﺘ ﻤﺪﻧﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه آﻧﻔًﺎ ﻣﻦ أن ّ‬
‫اﻟﴪدَ ٌ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ اﻷول أﴏح ﰲ ﺑﻴﺎن رأﻳﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺬي أراه أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﲣﲆ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ)‪.(٥‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪.٢٨١/٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻜﺖ اﳊﺴﺎن‪.٤٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﻀﺔ اﳌﻀﻴﺔ‪.١٨-١٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص)‪ (٩٦‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬
 






: 
  

  

 

* * ** * *

٧١
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﳌﺼﺪر اﳌﺆول وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻷﺣﺮف اﳌﺼﺪرﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ أو اﺳﻤﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫وﺑﻴﺎن أﺣﺮف اﳌﺼﺪر و ﻣﻮﺻﻮﻻﲥﺎ ﰲ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳊﺮف اﳌﺼﺪري ) أنْ ( وﻫـﻲ ﺗﻮﺻـﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﳌﺘـﴫف ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺎ أو ﻣﻀﺎرﻋﺎ وﺗﻮﺻﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ ‪ -‬ﻋﲆ ﺧﻼف ‪ ،(٢) -‬وﻣﺜﺎل وﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﳌـﻀﺎرع‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ (٣)() ( ' & % $ # ") :‬ووﺻــﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‬
‫اﳌـــﺎﴈ ﻣﺜـــﻞ‪ (٤) (À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺐ اﷲُ ()‪ (٥‬ﻋـﲆ ﻗـﺮاءة اﻟﺮﻓـﻊ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ "اﳋﺎﻣـﺴﺔ" ﻋـﲆ اﻻﺑﺘـﺪاء‬ ‫) واﳋﺎﻣﺴﺔُ أنْ ِ‬
‫ﻏَﻀ َ‬
‫وﲣﻔﻴ ـﻒ اﻟﻨــﻮن ﰲ أنﱠ ‪" ،‬وﻏَ ـ ِﻀ َﺐ" ﻓﻌــﻞ ﻣـ ٍ‬
‫ـﺎضٍ و اﺳــﻢ اﳉﻼﻟــﺔ ﻓﺎﻋــﻞ ﻣﺮﻓــﻮع ﻋــﲆ‬
‫ﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ )‪ ،(٦‬ووﺻـﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪}) :‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺧـﱪ اﳌﺒﺘـﺪأ " أنْ ﻏَ ِـﻀ َ‬
‫~  ¡ ‪.(٧)( © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.١١٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٣٦/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٧٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬آل ﻋﻤﺮان‪.١٤٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻮر‪.٩ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ‪ ،٢٤٧ /٢‬وﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ ‪ ،٣٣/٤‬واﻟـﺴﺒﻌﺔ ‪ ،٤٥٣‬وﺣﺠـﺔ اﻟﻘـﺮاءات ‪،‬ﻻﺑـﻦ‬
‫زﻧﺠﻠـﺔ ‪ ،٤٩٥‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬــﺎ ‪ ،١٠١/٢‬واﻟﺘﺒـﴫة ‪ ،٦٠٩‬وﻣـﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪:‬‬
‫‪ ،١٩٩/٢‬واﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺜﲈن ‪ ،٤٥٧/٢‬و اﻟﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ وﺟـﻮه اﻟﻘـﺮاءات‪ ،١٣٥/٢ :‬واﻟﺘﻴـﺴﲑ‬
‫‪ ،١٠٨‬وزاد اﳌــﺴﲑ ‪ ،١٥/٦‬واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،٣٣١/٨‬واﳉــﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ ‪ ،١٣٩/١٥‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ ‪ ،٣٩٩/٦‬واﻟﺪراﳌﺼﻮن ‪ ،٣٨٦/٨‬واﻟﻨﴩ ‪ ،٢٤٨ /٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٢٣٠/٦ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺎﺋﺪة‪.١١٧ :‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬اﳊﺮف اﳌﺼﺪري ) أنّ ( وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﳐﻔﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ ﺑﻤﻌﻤﻮﻟﻴﻬـﺎ‬
‫‪ -‬اﺳﻤﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ ‪.(١) -‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎل اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٢) (f e d c b a) :‬‬
‫وأﻣــﺎ اﳌﺨﻔﻔـﺔ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠــﺔ ‪ -‬وﻻ ﻳﻜــﻮن اﺳــﻤﻬﺎ إﻻ ﳏــﺬوﻓﺎ ‪ -‬ﻓﻤﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪.(٣) (W V U T S R Q‬‬
‫‪ -١‬اﳊﺮف اﳌﺼﺪري ) ﻛﻲ ( وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ )أن( ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ‪،‬‬
‫وﰲ ﻧــﺼﺐ اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻮﺻــﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ اﳌــﻀﺎرع ﻓﻘــﻂ )‪ ،(٤‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫) ‪ (٥) (½ ¼ » º ¹‬وﻗﻮﻟـــﻪ )‪(٦) ( Î Í Ì‬وﻗﻮﻟـــﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.(٧) (RQ P O N M L K J I) :‬‬
‫‪ -٤‬اﳊﺮف اﳌﺼﺪري ) ﻟﻮ( وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ ود أو ﻳﻮد ‪-‬ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‪.(٨)-‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎل وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ) ود( ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ª © ¨ §) :‬‬
‫«( )‪(٩‬وﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع )ﻳﻮد(ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪. - , + * )) :‬‬
‫‪ (١٠) (/‬وﻗﻮﻟﻪ‪ (١١) (L K J I H G) :‬ووﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﳌـﻀﺎرع ﻫـﻮ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٣٩/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤﺮان‪.٨٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﻧﺲ‪.١٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪ ١٣٨/٤‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٣٣٣/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﺪﻳﺪ‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﻪ‪.٣٣ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻃﻪ‪.٤٠ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٩٤/١ :‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻘﻠﻢ‪.٩ :‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳊﺠﺮ‪.٢ :‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٩٦ :‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻷﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة أن ﺗﻜﻮن )ﻟﻮ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬و أﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ)‪.(١‬‬
‫‪ -٥‬اﳊﺮف اﳌﺼﺪري ) ﻣﺎ(وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ﻇﺮﻓﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٣) (m l k j i h g) :‬‬
‫وأﻣﺎ ﻏﲑ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻓﺘﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪" !) :‬‬
‫‪(٤) (/. - , + * ) ( ' & % $ #‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‬
‫اﳌــﻀﺎرع‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ (٥) (P O N M L) :‬وﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪ ،(٦) (p o n m l‬و)ﻣــﺎ ( اﳌــﺼﺪرﻳﺔ ﻗــﺪ ﺗﻠﺘــﺒﺲ ﺑﺎﳌﻮﺻــﻮﻟﺔ وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ‬
‫اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٧) (¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬

‫واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺼﺪر ﻣﻔﺮق ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻻ أﺟﺪه ﳎﻤﻮﻋﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٩٤/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٣٣ /١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺮﻳﻢ‪.٣١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٧٩ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.٢٣ :‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻦ اﳊﺮف وﺻﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف )‪(١‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ رﺗﺒـﺔ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻛﺎﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬إﻻ أﲏ ﱂ أﺟﺪ ﻛﻼﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘﻴـﺔ اﳌﻌـﺎرف وﱂ أﺟـﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮده ﰲ ﺑـﺎب أو ﻣﺒﺤـﺚ ﻣـﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣﺘﻨـﺎﺛﺮ ﰲ أﺑـﻮاب اﻟﻨﺤـﻮ ﺣـﺴﺐ ﺣﺮوﻓـﻪ‬
‫‪ -‬ﻏﲑ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)‪ (٢‬و اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ)‪ (٣‬ﻓﺈﳖﲈ ﲨﻌﺎ ﺣﺮوف اﳌﺼﺪر وﲢﺪﺛﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ‪ ،-‬ﻛﲈ أﲏ ﱂ أﺟﺪ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ذﻛﺮ رﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻏﲑ ﻣﺎ وﺟﺪﺗـﻪ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﰲ إﻋﺮاﲠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت‪ ،‬أو إﺷﺎرة ﻣﻦ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ -‬ﻛـﲈ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ‪.-‬‬
‫وﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن رﺗﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻻ ﳚﺐ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ إذ ﳚﻮز ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪s r) :‬‬
‫‪ (٤) (~ } | { z y x w v u t‬إذ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺪر ﺑﻨﻜﺮة ﻓﻴﻘﺎل‬
‫" إﴍاﻛﺎ ﺑﻪ" )‪ (٥‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮه ‪ -‬ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻧﻜﺮة أوﱃ؛ ﻷن اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﻢ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﴩك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë) :‬‬
‫‪ (٦)(á à ß ÞÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó‬ﻓﻴﻘﺪر‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٦٥٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.١٢٥/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٣٢/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،٤٨ :‬و‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ‪.١١٤-١١٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﻮرى‪.٥١ :‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﺼﺪر ﺑﻨﻜﺮة ﻓﻴﻘﺎل ) أو إرﺳﺎﻻ( )‪.(١‬‬

‫إ ًذا ﻗﺪ ﻳﺆول اﳌﺼﺪر ﺑﻨﻜﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻗﻄﻌً ـﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻣﺎ رﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﺑﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺤﻜﻢ اﻟﻀﻤﲑ ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم‪ " :‬واﻋﻠـﻢ أﳖـﻢ‬
‫ﺣﻜﻤﻮا ﻟـ)إن(و)أن( اﳌﻘﺪرﺗﲔ ﺑﻤﺼﺪر ﻣﻌﺮف ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻀﻤﲑ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺻـﻒ ﻛـﲈ أن‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ" )‪ (٢‬ﻓﻴُ ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أن اﳌﺼﺪر اﳌﻘـﺪر ﺑﻤﻌﺮﻓـﺔ ُﳛﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺤﻜـﻢ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ورﺗﺒﺘﻪ؛ ﳌﺸﺎﲠﺘﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻋﺪم اﻟﻮﺻـﻒ‪ ،‬وﻳﺆﻛـﺪ ﻫـﺬه اﳌـﺸﺎﲠﺔ أﺑـﻮ‬
‫ﺣﻴﺎن ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻧﺼﻮا ﻋﲆ أنّ )أنْ ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﻌﺖ اﳌﺼﺪر اﳌﻨﺴﺒﻚ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻔﻌـﻞ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ أنْ ﻗﻤﺖ اﻟﴪﻳﻊ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻴﺎﻣـﻚ اﻟـﴪﻳﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺒـﺖ‬
‫ﻣﻦ أنْ ﲣﺮج اﻟﴪﻳﻊ أي‪ :‬ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻚ اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﳊﺮوف اﳌـﺼﺪرﻳﺔ ﺣﻜـﻢ‬
‫أنّ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﺻﻒ اﳌﺼﺪر اﳌﻨﺴﺒﻚ ﻣـﻦ أنْ وﻻ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣـﺎ وﻻ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛـﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف ﴏﻳﺢ اﳌﺼﺪر ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻨﻌﺖ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺪر ﺣﻜـﻢ اﳌﻨﻄـﻮق ﺑـﻪ وإﻧـﲈ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑـﻪ اﻟﻌـﺮب" )‪(٣‬إذًا اﳌـﺼﺪر اﳌـﻮؤل ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻣﻮﺻـﻮﻓﺎ ﻛـﲈ " أن‬
‫اﳌﻀﻤﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ " )‪ (٤‬ﻓــ" اﳌﻌـﺎرف ﻛﻠﻬـﺎ ﺗﻮﺻـﻒ إﻻ اﻹﺿـﲈر " )‪(٥‬وﻗـﺪ ﻗـﺮأ‬
‫ﺑﻌــﻀﻬﻢ)‪ (٦‬ﺑﻨــﺼﺐ)اﻟــﱪ( )‪(٧‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪( ' & % $ # ") :‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٦٤١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪٥٢٣/٢‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ‪.١٨٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪٤٤٥/٥‬وﻳﻨﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪.٢٢٧/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب‪.١١/٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.٤٤٢ /١ :‬‬
‫)‪ (٦‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﲪﺰة وﺣﻔﺺ وﻋﺎﺻﻢ اﳌﻄﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤـﺎس ‪ ١٥٠‬اﳊﺠـﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻔـﺎرﳼ ‪ ،٢٧١-٢٦٩‬واﳌﺒـﺴﻮط ‪ ،١٤٢‬واﻟﺘﺒـﴫة ‪،٤٣٥‬‬
‫=‬
‫‪٧٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)( )‪(١‬ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﺧــﱪ )ﻟــﻴﺲ( ﻣﻘــﺪم واﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول )أن ﺗﻮﻟــﻮا( اﺳــﻢ )ﻟــﻴﺲ(‬
‫ﻣﺆﺧﺮ؛ ﻷن اﳌﺼﺪر أﻋﺮف ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( )‪(٢‬وذﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ إﱃ ﺗـﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ؛ " ﻷن )أن( اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻬﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ) اﻟﱪ( ﻷﳖـﺎ ﻻ ﺗﻮﺻـﻒ ﻛـﲈ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﳌﻀﻤﺮ واﳌﻀﻤﺮ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﺷﺒﻬﺖ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف ﻛـﺎن ﺟﻌﻠﻬـﺎ‬
‫اﻻﺳﻢ أوﱃ " )‪ (٣‬ﻓﻨﻔﻬﻢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﰲ رﺗﺒـﺔ اﻟـﻀﻤﲑ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻳﻘﻊ إﺷﻜﺎل ﰲ ﺟﻌﻞ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‪:‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻫﻨﺎك أﺳـﲈء ﻛﺜـﲑة ﻻ ﺗﻮﺻـﻒ ‪ -‬ﻣﺜـﻞ اﺳـﻢ اﻟﻔﻌـﻞ ‪ ،-‬وﱂ ﳚﻌﻠﻬـﺎ أﺣـﺪ ﰲ رﺗﺒـﺔ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻓﻜﻮن اﳌﺼﺪر ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن ﰲ رﺗﺒـﺔ اﻟـﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ﲠﲈ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺑﻤﻌﺮ ٍف ﺑـ)أل( ﻓﻴﻜﻮن ّ‬
‫اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻳﺆول ﺑﻤﻀﺎف أو ّ‬
‫اﳌﻌـﺮ ِف ﺑــ)أل( ﰲ رﺗﺒﺘـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻘﺘﴣ أن ﻳﻜﻮن اﳌـﻀﺎف إﱃ ّ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫= واﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ وﺟــﻮه اﻟﻘــﺮاءات‪ ،٢٨٠/١ :‬واﻟﺘﻴــﺴﲑ ‪ ،٦٣‬وزاد اﳌــﺴﲑ ‪ ،١٧٨/١‬واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ‪،‬‬
‫‪ ،٢١٢/٢‬واﳉـﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ ‪ ،٥٢/٣‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ‪ ،٤/ ٢‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن ‪ ،٢٤٤/٢‬واﻟﻨــﴩ‬
‫‪ ،١٧٠ /٢‬وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ‪ ،١٩٩‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٢٣٩/١ :‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٧٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟـﻮه اﻟﻘـﺮاءات‪ ،٢٨٠/١ :‬و اﻟﺒﻴـﺎن ﻻﺑـﻦ اﻷﻧﺒـﺎرى‪ ،١٣٨/١ :‬وﻣﻌﺠـﻢ اﻟﻘـﺮاءات‪:‬‬
‫‪.٢٣٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺎن ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎرى‪.١٣٨/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٨٧ /١ :‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﱰﺟﻴﺢ‪:‬‬
‫اﻟﺬي أراه أن اﳌﺼﺪر اﳌﺆول أﻗﻞ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(؛ ﻟﻶﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻫــﻞ ﻳﻘــﺎل‪ :‬إن أﻋــﺮف اﳌﻌــﺎرف اﻟــﻀﻤﲑ واﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول‪ ،‬ﱂ أﺟــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﺎل‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻨﻜﺮة ﻳﻀﻌﻒ ذﻟﻚ ؛ إذ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺘﻨﻜﲑ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻗﻮﻋﻪ ﺧﱪا ﻟﻠﻤﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ -‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﺮاءة )" ‪ (١)(#‬ﺑﺮﻓﻊ )اﻟﱪ()‪.(٢‬‬
‫ﺑﻞ وﻗﻊ ﺧﱪا ﻟﻶﰐ)‪:(٣‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻠﻀﻤﲑ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻟﻠﻤﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬‬
‫واﳋﱪ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ ‪.‬وﻗﺪ ﻳﻘـﻮل ﻗﺎﺋـﻞ‪ :‬إن اﳌـﺼﺪر ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪا أو اﺳﲈ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )" ‪.(٤)(#‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٧٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ واﳊﺴﻦ واﻷﻋـﺮج وﺷـﻴﺒﺔ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق وﻋﻴﺴﻰ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وﺷﺒﻞ وﺣﻔﺺ ‪ -‬ﰲ رواﻳﺔ ‪. -‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ ص‪ ٢٦٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٧٧ :‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أﻗﻮل إن اﳌﺼﺪر ﺗﻌﲔ أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪا ﻟﻠﻤﻌﺮف ﺑـ)أل( ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)( » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) -‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( أﻗـﻮى ﺗﻌﺮﻳﻔًـﺎ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﳌﻌـﺮف أﻗـﻮى ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺼﺪر ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ أن ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺄرﺟﺢ أن‬
‫اﳌﺼﺪر أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﻮر‪ ،٧ :‬و ‪ -٩‬ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪.-‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذﻫــﺐ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ -‬ﻓــﻴﲈ ﻧــﺴﺐ إﻟﻴــﻪ ‪ (١) -‬واﻟﻜﻮﻓﻴــﻮن ‪ -‬ﻓــﻴﲈ ﻧــﺴﺐ إﻟــﻴﻬﻢ ‪-‬‬
‫واﻟﺴﲑاﰲ)‪ (٣‬واﻟﺼﻴﻤﺮي ‪ -‬ﻓﻴﲈ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ‪(٤) -‬واﺑﻦ ﻣﻌﻂ)‪(٥‬وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن )‪(٦‬إﱃ أن اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪:‬‬
‫ﻫــﻮ "أن اﻟﻌﻠــﻢ ﺟﺰﺋــﻲ وﺿــﻌً ﺎ واﺳــﺘﻌﲈﻻ‪ ،‬وﺑــﺎﻗﻲ اﳌﻌــﺎرف ﻫــﻲ ﻛﻠﻴــﺎت وﺿــﻌً ﺎ‬
‫ﺟﺰﺋﻴــﺎت اﺳــﺘﻌﲈﻻ")‪ (٧‬ﻛــﲈ أن ﻣﺪﻟﻮﻟــﻪ "ذات ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﳐــﺼﻮﺻﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻮاﺿــﻊ ﻛــﲈ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ")‪ (٨‬ﻓﻬﻮ " ﰲ أول وﺿﻌﻪ ﻻﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺸﺎرك ")‪ (٩‬وإذا ﺣﺼﻞ اﺷـﱰاك ﻓﻬـﻮ‬
‫اﺗﻔﺎﰲ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ "ﻷن واﺿـﻊ اﻻﺳـﻢ اﻷول ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﻢ ﱂ ﻳﻘـﺼﺪ ﻣـﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻏﲑه ﻟﻪ ‪ ،‬إﻧﲈ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻊ ؛ﻟﻜﺜﺮة اﳌﺴﻤﲔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﺪح ﻫـﺬا‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٣ /٢ :‬وارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب‪ ،٩٠٨/٢ :‬وﴍح اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ‪،‬ﻟﻠﻤـﺮادي‪ ،١٣٨ :‬وﴍح‬
‫اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ‪ ،٢٤٢/١‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.١٨٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﺒﺎب‪ ،٤٩٤/١ :‬و ﴍح اﻟﺮﴈ ‪،‬اﻟﻘـﺴﻢ اﻷول‪ ٩٩٨/٢ ،‬واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ‪ ،١١٣ /٢ :‬وارﺗـﺸﺎف‬
‫اﻟﴬب‪ ،٩٠٨/٢ :‬وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣٤/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،٥٨١ /٢‬وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،٣٠٢ :‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،٥٦/٣‬و ‪.٨٧ /٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠـﺮﴈ‪ ٩٩٨/٢ :‬واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ‪ ،١١٣ /٢ :‬وارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب‪ ،٩٠٨/٢ :‬وﲤﻬﻴـﺪ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣٤/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‪ ،٦٣٢ /١ :‬واﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪.٥٦٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٤-١١٣/٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪.٩١٠ /٠ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪.١١٤/٢ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ‪. ٩٩٧/٢ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،٣٠٢ :‬واﻟﺘﺒﴫة ‪.٩٥ /١ :‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻻﺷﱰاك ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻠﻮاﺿﻊ ")‪ (١‬ﺛﻢ إن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻼزم ﻣـﺴﲈه‬
‫وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻏـﲑه ـ ﻓﻠـﻮ ﺳـﻤﻲ إﻧـﺴﺎن ﺑــ)زﻳـﺪ( ﻓـﻼ ﻳﻨﺘﻘـﻞ اﻻﺳـﻢ إﱃ ﻏـﲑه ـ ﺑﺨـﻼف‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺘﻜﻠﲈ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋﺐ ﳐﺎﻃﺒﺎ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ)‪.(٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﳉﻤﻊ‪.‬‬
‫وﺑﺰﻳــﺪ آﺧــﺮ و ﰲ ﺣــﺎل اﻟﺘﺜﻨﻴــﺔ واﳉﻤــﻊ ﻳﻘــﺎل‪ :‬اﻟﺰﻳــﺪان‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻘــﺎل‪ :‬ﻣــﺮرت ﺑﺰﻳــﺪ‬
‫واﻟﺰﻳﺪون‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ )أل( وﻫﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻘــﻊ اﻻﺷــﱰاك ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻴﻤﻴــﺰ ﺑﺎﻟﻮﺻــﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺎل‪ :‬ﻣــﺮرت ﺑﻌﻤــﺮو اﻟﻌﺎﻗــﻞ‬
‫وﻋﻤﺮو آﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻀﻤﲑ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺰﺋﻲ وﺿﻌﺎ واﺳﺘﻌﲈﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﳉﺰﺋﻲ وﺿﻌﺎ‬
‫واﺳﺘﻌﲈﻻ؛ ﻷن )أﻧﺎ ( ﻣﺜﻼ وﺿﻊ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻟﻐﲑه‪ ،‬وﻫـﻮ ﰲ ﺣـﺎل اﻟـﺘﻜﻠﻢ واﻻﺳـﺘﻌﲈل‬
‫ﳌﻌﲔ )‪.(٣‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻌﺮف ﺑﻄﺮق ووﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرف ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ(‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻳﻌـﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑـ)أل( أو ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ اﺣﺘﲈﻻن‪:‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑـ)أل(؟ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أن ) أل( زاﺋﺪة واﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣـﺸﺘﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺜﻞ ) اﻟﺮﺟﻞ ( ﻛﺎن ﻧﻜﺮة ﻓﻌﺮف ﺑـ) أل( وﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪٢٠٧/٢:‬ــ‪٢٠٨‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪.٤٩١/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ‪.٦٣٢/١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻧﺼﺎف‪ ،٥٨١/٢ :‬واﻹﻗﻠﻴﺪ‪ ،١١١٣/١ :‬وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣٦/١ :‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻌـﺮﻓﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ " :‬وﻟﻴـﺴﺖ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم ﰲ ) اﷲ ( ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬـﺎ ﰲ‬

‫ﻳﺮى أن )أل( ﻫﺬه ﻏﲑ ُﻣ ّ‬
‫) اﻟﻨﺎس (؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪) :‬اﻷﻧﺎس( ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ ")‪ (١‬إذًا ﻋـﲆ ﻗـﻮل اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ ﻻ ﻳﻌـﺪ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﻋﻠـﲈ؟ ﻓﻴﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻷﻋـﻼم ﻣﺜـﻞ ) إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﳏﻤـﺪ(‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋـﺪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨﺤـﺎة واﳌﻌـﺮﺑﲔ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ )اﷲ(‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻦ أي أﻧﻮاع اﻷﻋﻼم إﱃ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻠﻢ ﺟﺎﻣﺪ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺮازي)‪ (٢‬واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪.(٣‬‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻟــﺮازي‪ " :‬اﳌﺨﺘــﺎر ﻋﻨــﺪﻧﺎ أن ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ اﺳــﻢ ﻋﻠــﻢ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﺸﺘﻖ اﻟﺒﺘﺔ " )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﳐــﴩي‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻣﺜــﻞ اﳌــﺴﻴﺢ و اﻟﻌﻴــﻮق واﻟــﺪﺑﺮان‬
‫واﻟﺼﻌﻖ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺰﳐﴩي‪":‬واﻹﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﲈء اﻷﺟﻨـﺎس ﻛﺎﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻔـﺮس اﺳـﻢ ﻳﻘـﻊ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ أو ﺑﺎﻃـﻞ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻏﻠـﺐ ﻋـﲆ اﳌﻌﺒـﻮد ﺑﺤـﻖ‪ ،‬ﻛـﲈ أن اﻟـﻨﺠﻢ اﺳـﻢ ﻟﻜـﻞ‬
‫ﻛﻮﻛﺐ ﺛﻢ ﻏﻠـﺐ ﻋـﲆ اﻟﺜﺮﻳـﺎ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟـﺴﻨﺔ ﻋـﲆ ﻋـﺎم اﻟﻘﺤـﻂ‪ ،‬واﻟﺒﻴـﺖ ﻋـﲆ اﻟﻜﻌﺒـﺔ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ .‬وأﻣـﺎ ) اﷲ ( ﺑﺤـﺬف اﳍﻤـﺰة ﻓﻤﺨـﺘﺺ ﺑـﺎﳌﻌﺒﻮد ﺑـﺎﳊﻖ"‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ "وﻫﻮ ‪ -‬أي‪ :‬اﻟﺮﲪﻦ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻛﺎﻟـﺪﺑﺮان‪ ،‬واﻟﻌﻴـﻮق‪،‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﺷﺘﻘﺎق أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻟﻠﺮازي‪.١٥٦/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١٧٧/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻟﻠﺮازي‪.١٥٦/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺸﺎف ‪.٤٩ /١:‬‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻛﲈ أنّ ) اﷲ ( ﻣـﻦ اﻷﺳـﲈء اﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ" )‪(١‬ﻓـﻴﻔﻬﻢ‬

‫ّ‬ ‫واﻟﺼﻌﻖ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ اﷲ ﻋﺰّ‬
‫ﻣﻦ ﻧﴢ اﻟﺰﳐﴩي أن ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻋﻨﺪه ﻣﻌﺮف ﺑــ) أل( ﻟﻜﻨـﻪ ﺻـﺎر ﻋﻠـﲈ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻳﺮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻴﻘﻮل‪ " :‬وﻟﻴـﺴﺖ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم ﰲ ) اﷲ(‬
‫ﻛﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﰲ اﻟﻨﺠﻢ ‪ -‬إذا أردت اﻟﺜﺮﻳﺎ ‪-‬؛ ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﲣﺮﺟـﺎن ﻣﻨـﻪ ﻓﻴـﺼﲑ‬
‫ﻧﺠﲈ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻧﻜـﺮة" )‪ (٢‬ﻓـﻴُﻔﻬﻢ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ أﻧـﻪ ﻳـﺮﻓﺾ أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﻋﻠـﲈ‬
‫ﻌﺮﻓﻬﺎ وﻫﻲ) أل(‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﺳﺒﺐ رﻓﻀﻪ ﺗﻨﻜﲑ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘ ﻮط ُﻣ ﱢ‬
‫وﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪي أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﲈ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر ﻛﺎﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﱂ أﺟـﺪ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﲈ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ أﻟﻔﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وذو ارﲡﺎل ﻛﺴﻌﺎد وأدد‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﻛﻔﻀﻞ وأﺳﺪ‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻨﻘﻮل‪ " :‬ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ اﺳـﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ ﻏـﲑ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻘـﻞ إﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺔ‬
‫ﻛﺤﺎرث أو ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻛﻔﻀﻞ ( )‪ (٤‬وﻟﻔﻆ ) اﷲ( ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر)إﻟـﻪ( إﱃ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ﻧﻘﻞ اﳌﺼﺪر )ﻓﻀﻞ( إﱃ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻟﻔﻆ )اﷲ( أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف؟ ﻓﻴﻜﻮن أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑواﻟﻌﻠﻢ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ُﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻧﻪ " ُرﺋﻲ ﰲ اﳌﻨـﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ‪ :‬ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ اﷲ ﺑـﻚ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺧـﲑا‬
‫ﻛﺜﲑا؛ ﳉﻌﲇ اﺳﻤﻪ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف" )‪ ،(٥‬وذﻛـﺮ اﺑـﻦ اﳊـﺎج أن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻫـﻮ اﺑـﻦ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺸﺎف‪.٥٠/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﺷﺘﻘﺎق أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٢٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١١٨/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٢٤ /١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻاﷲ‪ ،١٠٦ :‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ‪.٤٦/١ :‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺟﻨﻲ )‪،(١‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ )‪.(٢‬‬

‫وأﻗﺪم ﻧﺺ ‪ -‬وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨـﻪ ﻫـﺬا اﳌﻌﻨـﻰ ﻫـﻮ ﻗـﻮل اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ ‪ -‬ﻋـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻔﻆ )اﷲ( ‪" :-‬وﻫﺬا اﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ اﺳﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﺮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺸﺎرك ﻓﻴـﻪ "‬
‫ﻓﻘﻮﻟــﻪ‪ ) :‬وﻻ ﻣﻌﺮﻓــﺔ أﻋــﺮف ﻣﻨــﻪ ( ﻟﻌﻠــﻪ ﻳﻔﻬــﻢ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺄن )اﷲ( أﻋــﺮف اﳌﻌــﺎرف‪ ،‬وﻳــﺄﰐ‬
‫اﻟﺴﻬﻴﲇ ﺑﻌﺪه وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ(‪":‬أﻋـﺮف اﻷﺳـﲈء ﻛﻠﻬـﺎ وأﺑﻴﻨﻬـﺎ " )‪ (٤‬وﻛـﺬا‬
‫ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﺧــﺮوف ‪ -‬ﺷــﺎرح ﲨــﻞ اﻟﺰﺟــﺎﺟﻲ وﻣﻌــﺎﴏ اﻟــﺴﻬﻴﲇ – "اﺳــﻢ اﷲ أﻋــﺮف‬
‫اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ" )‪(٥‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﺳﻢ اﷲ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚ‪ " :‬وﻫﻮ‪ ...‬ﻣـﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣـﻦ اﳋـﻼف ﰲ‬
‫أي اﳌﻌﺮﻓﺘﲔ أﻋﺮف‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﺮف اﳌﻌـﺎرف )‪ (٦‬ﻧﻠﺤـﻆ أن‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ ﻧﺴﺐ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )اﷲ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ( وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻻ‬
‫ﻧﺼﺎ وﻻ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ..." :‬وﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ٌ‬
‫أﻧـﺎس‪ ،‬ﻓـﺈذا أدﺧﻠـﺖ اﻷﻟـﻒ‬
‫واﺳـﻢ اﷲ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻼم ﻗﻠﺖ اﻟﻨﺎس؛ إﻻ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم وﻳﻜـﻮن ﻧﻜـﺮة‪،‬‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ (٧) "...‬إذ ﺟﻌﻞ اﺳﻢ اﷲ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺘﻨﻜﲑ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إﲨﺎع اﻟﻨﺤـﺎة ﻋـﲆ أن ) اﺳـﻢ اﷲ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف( وأن ﳏـﻞ‬
‫اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻏﲑ اﺳﻢ اﷲ )‪(٨‬وﺿﻤﲑه)‪.(٩‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎج‪.٧١/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪،‬درﺟﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ‪.٤٢١ :،‬‬
‫)‪ (٣‬اﺷﺘﻘﺎق أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ‪.٥٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف‪.٢٥٠/١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﻨﻰ ﻻإﻟﻪ إﻻاﷲ‪.١٠٦ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.١٩٦/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،١٨٩/١ :‬و ‪ ،١٩١/١‬وﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎج‪ ،٧١/١ :‬و اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ‪.٤٦/١ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٤/١ :‬‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫واﻟــﺬي أﻣﻴــﻞ إﻟﻴــﻪ وأرﺟﺤــﻪ ﻫــﻮ أن ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ )اﷲ(ﻋﻠـ ٌـﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ " أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺻـﻔﺔ ﻓـﻼ ﳚـﻮز؛ ﻷن اﷲ ﻋﻠـﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠــﻢ ﻻ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ اﺳــﻢ ﺟــﻨﺲ ﻛﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻓﺘﺘﺨﻴــﻞ ﻓﻴــﻪ اﻟــﺼﻔﺔ " )‪ (١‬ﻓﺠﻌــﻞ‬
‫اﻻﺳﻢ ﻋﻠﲈ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻼم ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺻـﻒ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻛـﺬا ﻳﻘـﻮل اﻟـﺴﻤﲔ‪":‬و ﻫـﻮ ﻋﻠـﻢ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻏﲑه" )‪ ،(٢‬واﻷﻋﻼم ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ‪ -‬ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ‪-‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺳﻢ اﷲ ﻳﻜﻮن أﻋﺮف ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﻞ أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻋﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟـﺴﻬﻴﲇ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫) اﻟﺒﺪل ﻓﻴﻪ ‪ -‬اﻟﺮﲪﻦ ‪ -‬ﻋﻨﺪي ﳑﺘﻨﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻷن اﻻﺳﻢ اﻷول ﻻ ﻳﻔﺘﻘـﺮ إﱃ‬
‫ﺗﺒﻴﲔ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف اﻷﻋﻼم ﻛﻠﻬﺎ وأﺑﻴﻨﻬﺎ أﻻ ﺗﺮاﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺮﲪﻦ وﱂ ﻳﻘﻮﻟـﻮا‪ :‬وﻣـﺎ اﷲ‬
‫ﻓﻬﻮ وﺻﻒ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺜﻨﺎء وإن ﻛﺎن ﳚﺮي ﳎﺮى اﻹﻋﻼم ( )‪ (٣‬ﻓﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﺪ ﻟﻔﻆ )اﷲ( ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻠﻪ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ُ ﺑﺄنّ ‪) :‬اﺳﻢ اﷲ وﺿﻤﲑه(أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻼ أرﺟﺤﻪ ﻟﻸﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺮؤى‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﺒﺪﻻ ﻣﻨﻪ وﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻮﺻﻮﻓـًﺎ‪ ،‬وﻣﺎﻋﻠﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﻬﻴﲇ‬
‫ﺑﺄن اﻻﺳﻢ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺒﻴﲔ وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺑﻴﺎن ؛ ﻟـﺬا ﻳﻤﻨـﻊ أن ﻳﺒـﺪل ﻣﻨـﻪ أو أن ﻳﻌﻄـﻒ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ ﻛﲈ وﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﺧﺮوف)‪ (٥‬ﺛﻢ إن اﻟﺴﻬﻴﲆ ﱂ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن)‪ (٤‬وﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٣٠٥/٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪراﳌﺼﻮن‪.٢٣/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.١٢٨ / ١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ‪.٥٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف‪.٢٥٠/١ :‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻌﺖ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ وﺟـﺪت ﻋﻨـﺪ اﳌﻌـﺮﺑﲔ وﻗـﻮع ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﻣﻮﺻـﻮﻓﺎ ﰲ‬
‫اﺛﻨﲔ وﺛﲈﻧﲔ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﰲ ﺛﲈﲏ ﻋﴩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑـ)أل()‪.(١‬‬
‫ب ‪ -‬ﰲ ﺳﺖ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل)‪.(٢‬‬
‫ج ‪ -‬ﰲ ﺛﲈن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻤﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ)‪.(٣‬‬
‫د ‪ -‬ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻤﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( )‪.(٤‬‬
‫ﻛﲈ أﲏ وﺟﺪت ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ وﻗـﻊ ﻣﺒـﺪﻻ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺳـﺘﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ)‪ (٥‬وﺑـﺪﻻ ﰲ ﺛـﻼث‬
‫وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ)‪ ،(٦‬وﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن ﰲ ﺛـﲈن ﻋـﴩة ﻣﻮﺿـﻌﺎ )‪ ،(٧‬ﻓﻠﻔـﻆ اﺳـﻢ‬
‫اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﻳُﻨﻌﺖ‪ ،‬وﻳُﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺮع ﻋﻦ اﻟﻨﻜـﺮة)‪ (٨‬وﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ ﺧـﺮوف ﺑـﺄن‬
‫"اﺳﻢ اﷲ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ" )‪ ،(٩‬أﻗـﻮل ﻣـﻦ أﻳـﻦ اﻛﺘـﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ) اﻟﻔﺎﲢﺔ ‪٤-٢‬واﻟﻨﻤـﻞ ‪٩‬وﺳـﺒﺄ ‪٢٧‬واﳊـﴩ ‪٢٧‬واﳉﻤﻌـﺔ ‪١‬واﳊﺎﻗـﺔ‬
‫‪ .(٣٣‬ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ا )اﻟﻨﺴﺎء ‪١‬واﻷﻋﺮاف ‪١٩٦‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪٢-١‬وﻃﻪ ‪.(٤‬ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ) اﳌﺎﺋﺪة ‪٧٢‬واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪(١‬ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳـﺎت ﻣـﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫـﺎ )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ ١٥٦‬آل ﻋﻤـﺮان ‪٢٦‬اﳌﺎﺋـﺪة ‪٢٨‬واﻷﻋـﺮاف ‪(١١٣‬ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ )اﻟﻨﺴﺎء ‪ (٨٤‬ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈــﺮ إﻋــﺮاب ﻫــﺬه اﻵﻳــﺎت ﻣــﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫــﺎ )آل ﻋﻤــﺮان ‪٢٦‬واﳌﺎﺋــﺪة ‪٢٨‬و‪٧٢‬واﻷﻧﻌــﺎم ‪٣‬واﻷﻋــﺮاف‬
‫‪١١٣‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪١‬ـ‪٢‬واﻟﻨﻤﻞ ‪٩‬وﺳﺒﺄ‪٢٧‬واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪١‬واﳊﺎﻗﺔ ‪ (٣٣‬ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ )آل ﻋﻤﺮان ‪٢٦‬واﳌﺎﺋﺪة ‪٢٨‬واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.١٨٢ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف‪.٢٥٠/١ :‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻌــﺮف ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ؟ ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﺜــﻞ اﻷﻋــﻼم اﻷﺧــﺮى أم ﺑـــ)أل( ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﺜــﻞ‬

‫ّ‬ ‫إذًا؟ ﻫــﻞ‬
‫)اﻟﺮﺟﻞ(؟ ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﳍﺎ ﻃﺮﻗﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮف ﲠﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺗﻌﺒﺪي ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﺟﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻌﻈﻴﻤـﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ﻳﻘﺎل) اﳊﻤﺪ ﷲ ( ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﳎﺮور‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪) :‬اﷲ(ﳎﺮور ﺗﻌﻈـﻴﲈ ﻟـﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺄدﺑـﺎ ﻣـﻊ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -٦‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻣﺮا اﻋﺘﻘﺎدﻳﺎ إذ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﳉﻬﻤﻴـﺔ‬
‫واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ)‪ (٢‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪" :‬اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ :‬اﺳـﲈن واﻗﻌـﺎن ﻋـﲆ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ")‪ (٣‬ﻟﺬا ﻳـﺮى اﺑـﻦ ﺣـﺰم ﻋـﺪم‬
‫ﺗﻔﺎوت اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪-‬؛ﻷن " اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺴﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌـﺮء‬
‫ﻗﻠﺒﻪ وﺗﻴﻘﻨﻪ " )‪ (٤‬وﻗﺪ ﻋـﺮف ﻋـﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ اﳋـﻮض ﰲ أدﻟـﺔ إﺛﺒـﺎت وﺟـﻮد اﷲ ﺑﻄـﺮق‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﺴﻠﻜﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻃﺮﻗﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﻳﲈن؛ ﺣﺘﻰ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ‬
‫اﳉﻬــﻢ ﺑــﻦ ﺻــﻔﻮان ‪ -‬اﻟــﺬي ﺗﻨــﺴﺐ إﻟﻴــﻪ اﳉﻬﻤﻴــﺔ )‪(٥‬ـــ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ":‬اﻹﻳــﲈن ﻫــﻮ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ")‪(٦‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﺮوف ﻋـﻦ اﻷﺷـﻌﺮﻳﺔ ‪ -‬وﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ ﻋﻘـﺪي ‪ -‬ﻗـﻮﳍﻢ‪ :‬ﺑﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻔﻆ )اﷲ( إذ ﻗﺎل‪ ":‬وذﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺎزﲏ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ -‬وﻟـﻴﺲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﻢ –" )‪ (٧‬ﻓﺎﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻﺷـﺄن ﳍـﻢ ﺑﺎﳌﻌـﺎرف اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ؛ﻷن اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻓﺮﻗﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ إﺛﺒﺎت أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬وﻳﻨﻔـﻮن ﺻـﻔﺎت اﷲ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﺘﱪة ‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺮﻗﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻨـﺴﺐ ﻷﰊ اﳊـﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻴﴪة ‪ ،٨٧/١‬واﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﺘﱪة ‪.٢٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ‪.٢٩١/٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٦/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﺘﱪة ‪،‬ﻷﲪﺪ ﺣﺴﲔ ‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺗﻘﺮﻳﺐ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ‪.١٦٠/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف‪.٢٤٥/١ :‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴـﻞ ﻟﻜـﻦ ﺑﻤﻴـﻞ أو ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻻ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬا ﻋﺎﳌﺎ أو ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻪ )‪.(١‬‬
‫‪ -٧‬ﱂ أﺟﺪ اﳌﻌﺮﺑﲔ ﳍﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧـﻪ ﰲ اﻹﻋـﺮاب ﻋـﲆ أﻧـﻪ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف؛‬
‫ﻷﳖﻢ أﻋﺮﺑﻮه ﺧﱪا ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬إذ أﻧﻪ وﻗﻊ ﺧﱪا‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ )أﻧﺎ( ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ)‪.(٢‬‬
‫ب ‪ -‬ﳌﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ)‪.(٣‬‬
‫ج ‪ -‬ﻟﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ )ﻫﻮ( ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ )‪.(٤‬‬
‫د ‪ -‬ﳌﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ )ﺣﺴﺒﻚ‪ ،‬إﳍﻜﻢ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ)‪.(٥‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة)ذﻟﻜﻢ( ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ)‪.(٦‬‬
‫ﻓﻨﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﳑﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﻘـﻮﳍﻢ‪ ) :‬اﷲ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف ( ﰲ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﳉﻤﻬﻮر ﻋﲆ أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف؛ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑـﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﻗﻞ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ وﻗــﻊ ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ﻣﻮﺻــﻮﻓﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻛﺜــﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ) ﺑــﺴﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻓـ)اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺻﻔﺘﺎن ﷲ )‪.(٧‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ ‪.٢٩٢/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ )ﻃﻪ ‪ ،١٤‬واﻟﻘﺼﺺ ‪ ،٣٠‬واﻟﻨﻤﻞ ‪.(٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ)اﳊﺞ ‪٤٠‬ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ )اﻷﻧﻌﺎم ‪ ،٣‬وﺳﺒﺄ‪ ،٢٧‬واﳊﴩ ‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ)اﻷﻧﻔﺎل ‪ ،٦٢‬وﻃﻪ ‪.(٩٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ)اﻷﻧﻌﺎم ‪ ،٩٥‬و‪١٠٢‬ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ وﻳﻮﻧﺲ ‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٧‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤﺎس‪.١١ :‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٩‬إذا ﻛــﺎن اﺳــﻢ اﷲ ﻻ ﻳــﺸﺎرﻛﻪ أﺣــﺪ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﺑﻌــﺾ اﻷﻋــﻼم ﻣﺜــﻞ ) ﻣﻜــﺔ(‬
‫واﻷﻋﻼم ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪-‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻷﻋــﻼم ﺗﺘﻔــﺎوت ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻓﺒﻌــﻀﻬﺎ أﻋــﺮف ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ وﻣــﺪار ذﻟــﻚ ﻗﻠــﺔ‬
‫اﻻﺷﱰاك‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺳﲈء اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻜﺔ وﻋﲈن‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺛﻢ أﺳﲈء اﻷﻧﺎﳼ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻳﺪ وﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺛﻢ أﺳﲈء اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﻦ ِﻗـﺘْـﺮ َة)‪ (١‬واﺑﻦ آوى)‪.(٢‬‬
‫وأﺳﲈء اﻷﺟﻨﺎس ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﺮﻓـﺔ وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻧﻜـﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌـﺮف ذﻟـﻚ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ..." :‬أﺳﲈء اﻷﺟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣـﻦ ﺗﻨﻜﲑﻫـﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬وذﻟﻚ أﳖﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻣﻔﺮدة ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟـﺒﺲ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﳌﻌﻨـﻰ ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﺗﺮى أن اﳉﻨﺲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ‪.(٣) " ...‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺳﲈء اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻘﺮاء أﳖﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﺑـﻦ آوى واﺑـﻦ‬
‫ﻗﱰة ﻓﻬﺬه اﻷﺳﲈء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ )أل( وﻳﺄﰐ اﳊﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻘﺮاء أﳖﺎ ﻧﻜﺮة ﻣﺜﻞ اﺑـﻦ ﻟﺒـﻮن واﺑـﻦ ﳐـﺎض؛ ﻷﳖـﺎ ﺗﺘﻌـﺮف‬
‫ﺑـ)أل( ﻓﺘﻘﻮل )اﺑﻦ اﻟﻠﺒﻮن واﺑﻦ اﳌﺨﺎض( وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ)‪.(٤‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ ‪.١٢٥ /٥‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﻴـّﺔ ﻻ ﻳﻨﺠﻮ ُ‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،١٣٧/٢ :‬وارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪ ،٩١٠-٩٠٩/٢ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٩٢ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪.١٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣٧/١ :‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺳــﺒﻖ أن ذﻛــﺮت ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳌﻌــﺎرف ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ ﻳــﺮون أن أﻋﺮﻓﻬــﺎ اﻟــﻀﻤﲑ )‪ ،(١‬وﻫﻨــﺎ‬
‫ﺳﺄذﻛﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮون أن أﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﲑاﰲ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﳌﻌـﺮف‬
‫ﻳﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻛـ)ﳏﻤﺪ( ﺛـﻢ اﻟـﻀﻤﲑﻛـ)ﻫـﻮ( ﺛـﻢ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة)اﳌـﺒﻬﻢ(ﻛــ)ﻫـﺬا( ﺛـﻢ ّ‬
‫ﺑـ)أل( ﻛـ)اﻟﺮﺟﻞ( ﺛﻢ اﳌﻀﺎف إﱃ أﺣﺪ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرف ﻛـ)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار( )‪.(٢‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫ش‬ ‫ض‬ ‫ع‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬

‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ)‪ (٣‬وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن)‪ .(٤‬إﱃ ﻣﺎذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﲑاﰲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ‪ -‬ﻣﺒﻴّ ﻨًﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎرف ‪:-‬‬
‫اﳌﻀﻤﺮ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻋﻼم ّﺛﻢ‬
‫ُ‬ ‫أوﳍُ ﺎ‬ ‫ُﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﺨﻤﺲ ﺗ ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﺎرف‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻌﺮف‬
‫ُ‬ ‫واﳌﻀﺎف ﻻﺳﻢٍ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻼ ِم‬ ‫واﳌﻌﺮف‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺨﺼﻮص‬
‫ُ‬ ‫واﳌﺒﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص )‪ (٦١‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،٥٧١ /٢‬وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،٣٠٢‬و ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،٥٦/٣ :‬واﻹرﺷﺎد ‪ ،٣٧٤‬و ﴍح أﻟﻔﻴـﺔ‬
‫اﺑـــﻦ ﻣﻌـــﻂ ‪ ،٦٣٢/١‬وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴـــﺔ ﻟﻠـــﺮﴈ ‪ ،٩٩٨ /٢‬واﻟﺘـــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـــﻞ‪ ،١١٣ /٢ :‬وارﺗـــﺸﺎف‬
‫اﻟﴬب‪.٩١٠/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ‪.٦٣٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٤-١١٣/٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪.٩١٠ /٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ‪.٦٣٢/١‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮب ﻷﺣﺪ‪.‬‬

‫ذﻛـــﺮ ه أﺑﻮﺣﻴـــﺎن وﱂ ﻳﻨـــﺴﺒﻪ إﱃ أﺣـــﺪ)‪ ،(١‬و ﻳﻘـ ُ‬
‫ــﺪم ﻓﻴـــﻪ اﻟﻌﻠـــﻢ ﻛــــ)ﳏﻤـــﺪ( ﺛـــﻢ‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻛـ)اﻟﻜﺮﻳﻢ( ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻛـ)ﻫﺬا( ﺛﻢ اﳌﻀﺎف إﱃ أﺣﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻀﻤﲑﻛـ)ﻫﻮ(‬
‫ﻫﺬه اﳌﻌﺎرف ﻛـ)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار(‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ )اﻟﺬي ﺻﲆ ( ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫ش‬ ‫)أل(‬ ‫ض‬ ‫ع‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺻﲆ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬

‫‪ ‬‬
‫ـﺮف‬
‫واﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨــﻪ وﺑـﲔ اﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻟــﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻟــﺴﲑاﰲ ‪ -‬ﻫــﻮ أﻧـﻪ ُﻗــﺪم اﳌﻌـ ُ‬
‫ﺑـ)أل(ﻋﲆ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﲑاﰲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻛـ)ﳏﻤﺪ( ﺛﻢ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻛـ)أﻧﺎ( ﺛﻢ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻛـ)أﻧﺖ( ﺛﻢ أﺳﲈء‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻛـ)ﻫﺬا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺴﺎﱂ ﻛـ)ﻫﻮ( ﺛﻢ اﳌﻮﺻﻮﻻت ﻛـ)اﻟﺬي( وأوﻻت اﻟﻼم‬
‫ﻛـ)اﻟﻜﺮﻳﻢ( واﳌﻨﺎدى ﻛـ)ﻳﺎرﺟﻞ( واﳌﻀﺎف إﱄ أﺣﺪ ﻫﺎ ﻛـ) ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار(‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﻧﺎ أﻧﺖ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﲆ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺎ رﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫د‬ ‫ص=)أل(‬ ‫ﺿﻎ‬ ‫ش‬ ‫ﺿﺦ‬ ‫ﺿﻚ‬ ‫ع‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﺬي ﺻﲆ ﺑﻨﺎ ﻳﺎ رﺟﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫أﻧﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ ‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪.١١٣/٢ :‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)‪ (١‬وﻻ أﺟﺰم أﻧﻪ ﳍﻢ‪ ،‬ﻟﻶﰐ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻷن ﻣــﻦ ﻧــﺴﺒﻪ إﻟــﻴﻬﻢ ‪ -‬وﻫﻮﺻــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻜﻨﻐــﺮاوي )‪١٣٤٩‬ﻫـــ(ـ ـ ﺟــﺎء‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﱂ أﺟﺪه ﻋﻨﺪ ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﳑﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ـ وﻫﻮ إﻣﺎم اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨـﻪ ﺛﻌﻠـﺐ ـ ﺧـﻼف ﻫـﺬا‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻠﺤﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﲆ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺳﺒﻖ اﻟﻘـﻮل ﻓـﻴﲈ ﻧـﺴﺐ إﱃ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑـﺄن أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف اﻟـﻀﻤﲑ)‪ ،(٢‬ﻣـﻊ ﻛﻮﻧـﻪ ﱂ‬
‫ﻳﴫح ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ‪ -‬أﻳﻀﺎـ ﺑﺄن أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮأي وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ؛ ﻷن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﲔ ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪" :‬اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋـﻼم ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬واﳌـﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ -‬إذا ﱂ ﺗـﺮد ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ ‪ ،-‬واﻷﻟــﻒ واﻟــﻼم‪ ،‬واﻷﺳــﲈء اﳌﺒﻬﻤــﺔ‪ ،‬واﻹﺿــﲈر" )‪(٣‬ﻓﻠﻌﻠــﻪ اﻋﺘﻤــﺪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬي أرى أن ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮدا ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎن اﻷﻋﺮف؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪم اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وأﺧﺮ اﻟﻀﻤﲑ و ذﻛﺮه ﰲ اﻵﺧﺮ وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬إن اﻟﻀﻤﲑ أﻗﻞ أﻧﻮاع اﳌﻌـﺎرف‬
‫رﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻛﲈ إﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﺑﺄن اﳌﻀﺎف اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻏـﲑه ﻫـﻮ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﳌﻮﰲ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﰲ‪.٧٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص)‪ (٥٦‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب‪.٥/٢ :‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ )‪ (١‬وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻮ أﻧﻪ‪ " :‬ﺳﺎق اﳌﻌـﺮب ﻣـﻊ‬
‫اﳌﻌﺮب واﳌﺒﻨﻲ ﻣﻊ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ" )‪.(٢‬‬
‫إذًا ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺻﺪد ﺑﻴﺎن اﻷﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وإﻧﲈ ﻛـﺎن ﻓﻜـﺮه ﲨـﻊ‬
‫اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﳌﻌﺮﺑﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ )اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬واﳌـﻀﺎف‪ ،‬واﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬا ﺻﻨﻊ ﻣﻊ اﳌﺒﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ) اﳌﺒﻬﲈت واﻟﻀﲈﺋﺮ (‬
‫ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم رأﻳﲔ ﻧﺴﺒﺎ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬أرى أن اﻟـﺮأي اﻷول ﻫـﻮ اﻷوﱃ ؛ ﻷن اﳌـﱪد ‪ -‬وﻫـﻮ‬
‫ﺑﴫي ‪ -‬ﻗﺪ ﴏح ﺑﺄن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﻋﻠﺔ ﺟﻌـﻞ اﻟـﻀﻤﲑ أﻋـﺮف ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻧﺴﺐ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أرى أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ) اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ( إﱃ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻟﻶﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﻔﺮاء ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ -‬ﻳﺮى أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ‬
‫اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺛﻌﻠـﺐ ﻋـﻦ اﻟﻔـﺮاء ﻗﻮﻟـﻪ‪ " :‬أﻧـﺎ وأﻧـﺖ ﱂ ﳜﺘﻠـﻒ اﻟﻨـﺎس ﰲ أﳖـﺎ‬
‫أﺑﺪال‪ ،‬وأﳖﺎ أول اﳌﻌﺎرف وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ زﻳﺪ وﻫﺬا " )‪ (٣‬إذا ﻓﺎﳋﻼف ﺑـﲔ اﻟﺒـﴫﻳﲔ‬
‫و اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ‪ -‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮاء ‪ -‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛـ)زﻳﺪ( واﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة ﻛــ)ﻫـﺬا( ﰲ ﻛـﻮن أﳞـﲈ‬
‫أﻋﺮف‪ ،‬و ﱂ ﻳﻜﻦ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺮون أن اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة أﻋﺮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻳﻌﻜﺴﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﻘــﺪﻳﻢ اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﻋــﲆ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻵراء اﻟﻜﻮﻓﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ذﻫــﺐ إﻟﻴﻬــﺎ اﺑــﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ " :‬واﻟﺬي أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن " )‪.(٤‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﺧﺘﻼف أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب‪.٥٠ :‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻨﺤﺎة‪ ،٤٧٦ :‬و ‪.٥٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ‪.٤٤٠-٤٣٩/٢ :‬‬
‫)‪ : (٤‬اﻹﻧﺼﺎف ‪.٥٨٢ /٢‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﻦ إﻣﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﺪي أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﺴﲑاﰲ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧُﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ذﻟـﻚ ﻛﺜـﲑا ‪-‬‬
‫‪ -٣‬ﺛﺒﺖ ّ‬
‫ﻛﲈ ﺳﺄﺑﻴﻨﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻌﻠـﻢ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف وﻫـﻢ‬
‫َ‬ ‫‪ -٤‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧ ﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﻟﻴﻬﻢ ﻇﻦ أﳖﻢ ﻳﺮون‬
‫ﻳﺮوﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻓﻘﻂ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﻘﻮل اﻷﻧﺒﺎري "ذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﱃ أن اﻻﺳﻢ اﳌﺒﻬﻢ ﻧﺤـﻮ ‪) -‬ﻫـﺬا‪ ،‬وذاك(ــ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻧﺤﻮ)زﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺮو(‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﻮن إﱃ أن اﻻﺳـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ُ‬
‫اﳋـﻼف ﺑـﲔ اﻟﺒـﴫﻳﲔ‬
‫َ‬ ‫أﻋﺮف ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﳌﺒﻬﻢ " )‪ (٢‬اﻟﺬي ﻳﻔُﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻫـﻮ أن‬
‫ُ‬
‫واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ واﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة‪ ،‬إذ ﻧﺠـﺪ أن اﳌﻮازﻧـﺔ ﰲ رﺗﺒـﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑـﲔ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة دون اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫ﻟﺬا أرى أن رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻫﻮ رأي اﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎم ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻﺳـﻴﲈ وﻗـﺪ ﻧـﺴﺐ‬
‫رأي اﻟﻔﺮاء إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر)‪.(٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أرى أن ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻟﺼﻴﻤﺮي ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻟﻴﺲ ﺑـﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷن ﻣـﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﳌﻀﻤﺮ أﺧﺺ اﻷﺳـﲈء وأﻋﺮﻓﻬـﺎ‪،...‬‬
‫واﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﳌﻀﻤﺮ أﺧﺺ " )‪.(٤‬ﻓﻨﺼﻪ ﻫﺬا ﻳﺪل ﴏاﺣﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻀﻤﲑ‬
‫أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص)‪ (٩٥‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف‪.٥٨١/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،٥٨١/٢‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،٢١ :‬وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪. ٢٥٠ /١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺒﴫة واﻟﺘﺬﻛﺮة‪.١٧٢/١ :‬‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﳌـﻀﻤﺮ ﰲ ﻧـﺺ ﻟـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫آﺧــﺮ‪ ،‬إذ ﻳﻘــﻮل ﻓﻴــﻪ" واﳌﻌﺮﻓــﺔ ﲬــﺴﺔ أﻗــﺴﺎم‪ ،‬اﻻﺳــﻢ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،...‬واﻻﺳــﻢ اﳌــﻀﻤﺮ"‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎرف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺣﲔ ذﻛﺮه اﳌﻌـﺎرف اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻀﻤﲑ آﺧـﺮ ﺗﻠـﻚ اﳌﻌـﺎرف )‪ ،(٢‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻻﺳﻴﲈ وﻗﺪ ﴏح ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ـﺺ اﻟــﺼﻴﻤﺮي ﻋَ ـ ّـﲇ أدرك ﱂ ﺑــﺪأ اﻟﻌﻠــﻢ ﺛــﻢ ﺛﻨــﻰ ﺑﺎﳌــﻀﻤﺮ؟وﻣﺎ‬
‫ـﺖ ﰲ ﻧـ ﱢ‬
‫وﻗــﺪ ﺗﺄﻣﻠـ ُ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ؟ ﻓﻠﻢ أﺻﻞ إﱃ ﳾء‪ ،‬وﱂ أﺟﺪ أﺣﺪا ﻧﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫إذًا ﻓﺎﻟـﺼﻴﻤﺮي ﻣــﻊ اﳉﻤﻬـﻮر اﻟــﺬﻳﻦ ﻳـﺮون أن اﻟــﻀﻤﲑ أﻋـﺮف اﳌﻌــﺎرف‪ ،‬وﻳﻠﻴــﻪ‬
‫ﴏﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أﻓﺎد ذﻟﻚ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﻴّﻨـﺖ ـ ﻛـﲈ ﰲ اﳌـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ـ أن ﻣـﺎ ﻧـﺴﺐ إﱃ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ﻣـﻦ أن اﻟﻌﻠـﻢ‬

‫ﺳﺒﻖ أنْ ُ‬
‫أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﳑﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺴﲑاﰲ‪ ،‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻟـﻪ‬
‫ﻼ ‪ -‬ﻣﻊ أﲏ ﱂ أﺟﺪه ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)‪(٣‬ـ؛وﻟﻜﻦ ﻟﻶﰐ‪:‬‬ ‫ﻓ ِﻌ ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ -١‬أﻗﺪم ﻣﻦ وﺟﺪﺗﻪ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ)‪٤٤٢‬ﻫــ(‬
‫وﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺴﲑاﰲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ)‪٣٦٨‬ﻫـ(‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮه إﱃ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺟـﺎؤوا‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺣﲔ ذﻛﺮ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ رأي اﻟـﺴﲑاﰲ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ رأﻳـﺎ ﻟﻠﻜـﻮﻓﻴﲔ ﺑـﻞ ﻗـﺎل‪":‬وﲨﻬـﻮر‬
‫اﻟﻨﺤــﻮﻳﲔ ﻳﻘﻮﻟــﻮن‪ :‬أﻋــﺮف اﳌﻌــﺎرف اﳌــﻀﻤﺮ ﺛــﻢ اﻟﻌﻠــﻢ‪ (٥) "...‬ﻓــﻴُﻔﻬﻢ أن اﻟﻜــﻮﻓﻴﲔ‬
‫داﺧﻠﻮن ﺿﻤﻦ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٩٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٧١ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.٣٤٠/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٣٩٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٣‬ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي إﱃ اﻟﺴﲑاﰲ)‪.(١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﻴّﻨﺖ رأي أﰊ ﺣﻴﺎن ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ)‪ ،(٢‬وﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺎر رأﻳﺎ ﳐﺎﻟﻔـﺎ ﳌﺎﺳـﺒﻖ‬
‫ﺳﺒﻖ أنْ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬و اﻟﺬي أﺧﺘﺎره وأذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أن أﻋﺮف اﳌﻌـﺎرف ﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ اﳌـﻀﻤﺮ ﺛـﻢ‬
‫اﳌﺒﻬﻢ ﺛﻢ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( " )‪.(٣‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف وﻳﻘﺪﻣـﻪ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻤﲑ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺑـﺬﻟﻚ ﻳﻮاﻓـﻖ رأي‬
‫اﻟﺴﲑاﰲ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ‪ -‬ﻓﻴﲈ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺬي أراه وأرﺟﺤﻪ أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮأي اﻷول ﺛﻢ ﲣـﲆ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﺄرى أن‬
‫رأﻳﻪ ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻟﻸﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-١‬أﻧﻪ ﻧﺺ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﻧــﻪ رأي ﻣﻌﻠــﻞ‪ ،‬إذ أﻧــﻪ ﻋﻠــﻞ رأﻳــﻪ ﻓﻘــﺎل‪ " :‬وأن اﳌــﻀﻤﺮ واﳌــﺒﻬﻢ وذو)أل(‬
‫ﻛﻠﻴﺎت ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﲈل" )‪.(٤‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋــﺪ واﻟﻘﻮاﻋــﺪ‪ ،٣٩٥ :‬واﻹﻧــﺼﺎف ‪ ،٥٨١ /٢‬وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،٣٠٢ :‬وﴍح اﳌﻔــﺼﻞ‪،٥٦/٣‬‬
‫و‪ ،٨٧ /٥‬و ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑـﻦ ﻣﻌـﻂ ‪ ،٦٣٢/١‬وﴍح اﻟـﺮﴈ ﻟﻠﻜﺎﻓﻴـﺔ اﻟﻘـﺴﻢ اﻷول ‪ ،٩٩٨ /٢‬واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٣ /٢ :‬وارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪.٩١٠/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص)‪ (٧٠‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٤-١١٣/٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪.٩١٠ /٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ‪ ١١٤/٢‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪.٩١٠/١ :‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٣‬أﻗﺮه ﺗﻠﻤﻴﺬه ‪ -‬ﻧﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ ‪ (١) -‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ آﺧﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻟﻌــﻞ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ارﺗــﺸﺎف اﻟــﴬب( ﻣــﻦ آﺧــﺮ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻟﻜﺘﺎﺑــﻪ‬
‫)اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ( )‪ ،(٢‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻏﲑ رأﻳﻪ ﻟﺬﻛﺮه ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣٥/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ‪.٤-٣/١‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ذﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻓﻴﲈ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ )‪(١‬إﱃ أن اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ)‪٤٤٢‬ﻫـ(‪ " :‬ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟـﴪاج ﻳﻘـﻮل‪ :‬أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف‬
‫اﳌﺒﻬﻢ؛ﻷن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻴﻨﻚ وﻗﻠﺒﻚ( )‪(٢‬ﺛﻢ اﳌﻀﻤﺮ‪ (٣) "...‬ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﴏﻳـﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل إﱃ اﺑﻦ اﻟﴪاج‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ -١‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻌﺮف ﺑﺸﻴﺌﲔ ﳘﺎ‪ :‬اﻟﻌﲔ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﺣﴘ ‪ -‬ﻷﻧﻪ ﻳـﺪرك‬
‫اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﴫ ‪ -‬وﻣﻌﻨﻮي ‪ -‬ﻳﺪرك ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪ -‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺸﻴﺌﲔ ﻳﻜﻮن أﻗـﻮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮف ﺑﴚء واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻼزم ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫و ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ) أل( وﻻ ﻳﻀﺎف‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﺎﴐ وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ)‪.(٤‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪٣٠٢ :‬اﻟﻠﺒــﺎب‪ ،٤٩٤/١ :‬وﺗﻮﺟﻴــﻪ اﻟﻠﻤــﻊ‪ ،٣١٤ :‬وﴍح اﳌﻔــﺼﻞ ﻻﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ‪،٥٦/٣ :‬‬
‫و‪ ،٨٥/٥‬و ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‪ ،٦٣٣ /١ :‬وﴍح اﻟﺮﴈ‪ ،٩٩٩/٢ :‬وﺗﻌﻠﻴـﻖ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ‪ ،١٠/٣ :‬وﲤﻬﻴـﺪ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،٤٣٤/١ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٩١/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬وﻧﺼﻪ‪" :‬وﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻌﺮﻓﻪ ﺑﻘﻠﺒﻚ وﺑﻌﻴﻨﻚ"اﻟﻜﺘﺎب‪.٧/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٣٩٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻧﺼﺎف‪ ،٥٨١/٢ :‬واﻟﻠﺒﺎب‪ ،٤٩٤/١ :‬وﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‪ ،٦٣٣/١ :‬واﻹﻗﻠﻴﺪ‪ ،١١١٣/١ :‬وﴍح‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،٥٦/٣ :‬وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١١٧/١ :‬‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻳﺮد ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﺑﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﳌﻌﺘـﱪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﳌﺎﻧﻌــﺔ ﻣـﻦ اﻟــﺸﻴﺎع ﺳـﻮاء ﺣــﺼﻞ ذﻟـﻚ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‬
‫واﺣﺪة أو ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ إن ﻗﻮﳍﻢ )ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﲔ ( ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ؛ ﻷن ذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ ﺗﻌﺮﻓـﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻨـﺎﻃﻖ ﺑــ)ﻫـﺬا( وإﻧـﲈ ﻳﻌـﺮف اﳌـﺸﺎر إﻟﻴـﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء ﻏﲑ اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻟﺰوم اﻟﴚء ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ ﻓﻴﺘﻌﺮف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣـﻊ ﻋـﺪم ﻟﺰوﻣـﻪ ﳍـﺎ‪،‬‬
‫وﱂ ﻳﺘﻌﺮف )ﻏﲑك( ﻣﻊ ﻟﺰوﻣﻪ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻘﻊ ﻋـﲆ ﻛـﻞ ﺣـﺎﴐ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﻓﻴـﻪ اﺷـﱰك‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷـﺎرة ﻻ ﺗﻠـﺰم‬
‫ﻣﺴﲈﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﺴﲈه‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺼﻔﺔ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮف)‪.(١‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﻣﺜﻞ ) ﻫﺬا وﻫﻨﺎ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻮﺳﻂ ﻣﺜﻞ )ذاك(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ﻣﺜﻞ)ذﻟﻚ وﻫﻨﺎك( )‪.(٢‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب‪ ،٤٩٤ /١ :‬وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١١٨ /١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،١٣٧/٢‬وارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب ‪ ،٩٠٨/٢‬وأوﺿـﺢ اﳌـﺴﺎﻟﻚ ‪ ،١٢٥-١٢٤/١‬وﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺒﺎن ‪ ،١٥٤/١‬و‪.٢٠٥-٢٠٣‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ُﺮﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﻋﲆ اﻟﺮأي ﺑـﺄن أﻋﺮﻓﻬـﺎ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة ‪ -‬وﻫـﻮ رأي اﺑـﻦ اﻟـﴪاج‪-‬‬
‫ﺗ ُ‬
‫ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻟﻠﻤﻌﺎرف)‪.(١‬‬
‫ﻳﻘﺪم اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻛـ)ﻫﺬا( ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻛـ)ﳏﻤﺪ(ﺛﻢ اﻟﻀﻤﲑﻛـ)ﻫﻮ( ﺛﻢ‬
‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻛـ)اﻟﻜﺮﻳﻢ( ﺛﻢ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛـ)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار( )‪.(١‬‬
‫ّ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ش‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻫﺬا‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻟﻠﻤﻌﺎرف )‪.(٢‬‬
‫اﳌﻌـﺮف‬
‫ﻳﻘﺪم اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻛـ)ﻫﺬا(ﺛﻢ اﻟـﻀﻤﲑﻛـ)ﻫـﻮ( ﺛـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛــ)ﳏﻤـﺪ( ﺛـﻢ ّ‬
‫ﺑـ)أل( ﻛـ)اﻟﻜﺮﻳﻢ (ﺛﻢ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛـ)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار( )‪.(٢‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ش‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻫﺬا‬

‫‪ ‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،٣٠٢ :‬وﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‪.٦٣٣/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،٨٧/٥‬وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.٩٩٩/٢ :‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫* اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻣﻊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻓﻢ‬ ‫ض )أل(‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫اﻷول‬
‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ش‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻳﻠﺤﻆ أن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﱰﺗﻴﺒﲔ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷول‪،‬‬
‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫*ـ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﲈ ﻧﺴﺐ إﱃ اﺑﻦ اﻟﴪاج‪.‬‬
‫ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺮى اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف ﻻ ﻧﺠـﺪ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻳﺆﻳﺪه وإﻧﲈ اﳌﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ‪" :‬واﳌﻌﺮﻓـﺔ ﲬـﺴﺔ أﺷـﻴﺎء‪ :‬اﻻﺳـﻢ اﳌﻜﻨـﻰ‪،‬‬
‫واﳌﺒﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ ،‬وﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﻦ " )‪(١‬وﻳﻘـﻮل ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "‪ ...‬وأﻗﺴﺎم اﻷﺳـﲈء اﳌﻌـﺎرف ﲬـﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠـﻢ اﳋـﺎص‪ ،‬واﳌـﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ ،‬واﻷﺳﲈء اﳌﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻹﺿﲈر" )‪.(٢‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﻧﺼﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﴪاج ﻻ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳـﺮى أن اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة أﻋـﺮف‬
‫اﳌﻌﺎرف)‪.(٣‬‬
‫واﻟﺬي أراه أن اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﺳـﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻬﻮ ﻳﻮاﻓﻖ اﳉﻤﻬﻮر ﰲ ﻛﻮﻧﻪ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ‬
‫ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ أﻣﻮر‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﺻﻮل‪.١٤٩ /١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺻﻮل‪.٣١/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳏﻘﻖ اﻷﺻﻮل‪.٢٦ :‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﱄ أن اﻟﻨﺺ اﻷول ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺪم اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺳﺎق اﳌﺒﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف ﺛﻢ اﳌﻌﺮﺑﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﺪ ﺻـﻨﻊ ﻓﻴـﻪ ﻛـﲈ ﺻـﻨﻊ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻴﺚ ﲨﻊ اﳌﻌﺮب ﻣﻊ اﳌﻌﺮب‪ ،‬واﳌﺒﻨﻲ ﻣﻊ اﳌﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎذ اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ )‪٤٦٩‬ﻫــ( "وﻣـﺬﻫﺐ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ اﻟـﴪاج أن‬
‫أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة أﻋﺮف ﻣـﻦ اﻷﻋـﻼم " )‪ (١‬وﻗـﺎل ‪ -‬أﻳـﻀﺎ – "وﻗـﺪﻣﺖ اﳌـﻀﻤﺮات؛ ﻷﳖـﺎ‬
‫أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﺛﻨﻲ ﺑﺎﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻷﳖﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ أﺳﲈء اﻹﺷـﺎرة ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ إﻻ أﺑـﺎ‬
‫ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﴪاج " )‪ ،(٢‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﴏﻳﺢ ﻋﲆ أن اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬ﰲ أن‬
‫اﳌﻀﻤﺮ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وإﻧﲈ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﺻﻨﻊ اﻟﻔﺮاء‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٣‬ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺪﻫﺎن اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٥٦٩‬ﻫـ(‪-‬و ﱂ أﺟﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔـﺼﻮل‬
‫‪ -‬ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ إﻳﺎز‪ " :‬واﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﻨﺪ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬واﺑـﻦ اﻟـﴪاج‬
‫ﻳﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ‘...‬وﻻ ﻳﻨﺎزع ﰲ أن اﳌﻀﻤﺮ أﻋﺮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري أﻧﻪ ﻳﺮاه أﻋﺮف‬
‫ﻣﻦ اﳌﻀﻤﺮ" )‪.(٤‬‬
‫ﻫﺬا ﻧﺺ آﺧﺮ ﴏﻳﺢ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺪﻫﺎن ﻋﲆ أن اﺑـﻦ اﻟـﴪاج ﻻ ﳜـﺎﻟﻒ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ وﻻ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر ﰲ ﻛﻮن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ إذ ﻳﺮى‬
‫أﻧﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﺴﺒﺔ‪.١٦٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،١٧١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ‪.٤٤٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻔﺼﻮل ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.٤٩-٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮل‪.٧٨٤/٢ :‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٤‬أﻗ ـﺪم ﻣــﻦ ﻧــﺴﺐ ﻫــﺬا اﻟــﺮأي إﱃ اﺑــﻦ اﻟــﴪاج ﻫــﻮ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨــﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬
‫) ‪٤٤٢‬ﻫـ( )‪ (١‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري )‪(٢‬واﻟﻌﻜﱪي )‪ (٣‬واﺑﻦ اﳋﺒﺎز)‪ (٤‬واﺑﻦ ﻳﻌـﻴﺶ)‪ (٥‬واﺑـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاس)‪ (٦‬واﻟﺮﴈ)‪ (٧‬واﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)‪ (٨‬وﻧﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ )‪(٩‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)‪.(١٠‬‬
‫و أﻣﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎذ ‪ ،‬وأرﺟﺤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﴍح ‪ -‬ﻛﺘـﺎب اﻷﺻـﻮل)‪- (١١‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﺮأي اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ وإن ﻛﺎن اﻷﺧﲑ‬
‫أﺳﺒﻖ وﻓﺎة ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.٣٩٥‬‬
‫)‪ (٢‬أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٣٠٢‬واﻹﻧﺼﺎف ‪.٥٨١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻠﺒﺎب ‪.٤٩٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ ‪.٣١٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،٥٦/٣‬و‪.٨٥/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ‪.٦٣٣/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺮﴈ ﻟﻠﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪.٩٩٩/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ‪.١٠/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.٤٣٤/١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.١٩١/١‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.٥١٥ /٢‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﳌﻌــﺮف ﺑـــ)أل(أﻋــﺮف اﳌﻌــﺎرف رأي ذﻛــﺮه أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن )‪ (١‬وﱂ ﻳﻨــﺴﺒﻪ إﱃ أﺣــﺪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﻌﺪاد اﻵراء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ )‪.(٢‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻘﻪ وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ أﺣﺪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪:‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬أن اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(وﺿﻊ ﻟﻪ أداة وﻏﲑه ﱂ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ أداة‪.‬‬
‫ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻴﲔ‪ ،‬ﻻ اﻷداة‪.(٣) .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻜﻠﲈت اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ)أل( ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﳊﻀﻮري ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪M L K) :‬‬
‫‪.(٤) (VU T S R Q P O N‬‬
‫‪ -٢‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻟﻘﻴﺖ رﺟﻼ ﻓﺄﻛﺮﻣﺖ اﻟﺮﺟﻞ (‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺛــﻢ ﻟﻠﻌﻬــﺪ اﳉﻨــﴘ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪) :‬اﻟﺮﺟــﻞ أﻗــﻮى ﻣــﻦ اﳌــﺮأة( )اﳉﻤــﻞ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ‬
‫اﳊﲈر(‪.‬أي‪ :‬ﻧﻮع اﻟﺮﺟﻞ وﻧﻮع اﳉﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء واﺣﺪ )‪.(٥‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٣/٢ :‬و ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ‪٩٠٨/٢‬وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٤٣٤ /١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٩١ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١٣/٢ :‬و ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٩١ /١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺎﺋﺪة‪.٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،٤٣٣ :‬وﻟﺒﺎب اﻹﻋﺮاب‪ ،٢٤٥ :‬وﴍح اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر‪ ،١٣٧/٢ :‬وﳘـﻊ‬
‫اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،١٩٣/١ :‬وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،١٦٢/١ :‬وﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٦٨/١ :‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 






: 

  

  

* * ** * *

١٠٥
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت أن اﳌﻌﺎرف ﳍﺎ ﻃﺮق ﺗﺘﻌﺮف ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ)أل(واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬و ﻗﻠـﺖ إن ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ)‪ ،(١‬وﳑﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ّ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ِ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﻮا‬
‫إﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ )أل( ﺗﻌﺮف ﺑـ)أل( وﻛﻠﻤـﺔ‬

‫ﻳﺮى أن اﳌﻮﺻﻮل ﻣﺜﻞ )اﻟﺬي واﻟﺘﻲ( ِ‬
‫ﻓﺖ ﺑﻨﻴﺔ)أل(‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻌﺮ ْ‬
‫)أي( ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ )أل( ﻣﺜﻞ ) ﻣَﻦْ وﻣﺎ( ّ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﺧﻔﺶ)‪ ،(٢‬واﻟﺰﺟﺎﺟﻲ)‪ ،((٣‬واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر)‪ ،(٤‬وأﺑﻮﺣﻴﺎن)‪.(٥‬‬
‫وﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻫﻲ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ إﻻ ﺑـ)أل(أو ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ)‪.(٦‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﺮى أن اﳌﻮﺻﻮل ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎرﳼ)‪ ،(٧‬واﺑﻦ ﺟﻨـﻲ)‪،(٨‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص)‪ (٣٨‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ـﻀﺎ ﴍح اﳉﻤــﻞ ‪،‬ﻻﺑــﻦ ﻋــﺼﻔﻮر ‪ ،١٣٥/٢‬واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻟﻸﺧﻔــﺶ ‪ ،١٧/١‬وﻳﻨﻈــﺮ‪:‬أﻳـ ً‬
‫واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،١١١/٢‬وارﺗﺸﺎف اﻟـﴬب‪ ،٩٠٩/٢‬واﳌـﺴﺎﻋﺪ ﻋـﲆ ﺗـﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ‪ ،٧٧/١‬وﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‬
‫‪.١٩٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻼﻣﺎت ‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،٢٠٢/١‬و‪.١٣٦ ،١٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ‪.١١٦ ،١١٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،١٣٥/١ :‬واﳌﺴﺎﻋﺪ ‪.٧٧/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺎرﳼ‪ ،١٥٢/١ :‬وﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،٤١٤/٢ :‬واﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟـﺸﲑازﻳﺎت‪ ،٣٥٩/١ :‬واﳌـﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻀﺪﻳﺎت‪.١٦٨ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ‪.٣٥٣/١‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫واﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي)‪ ،(١‬و اﻟﻌﻜﱪي)‪ ،(٢‬واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪،(٣‬واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ)‪ ،(٤‬وﻏﲑﻫﻢ)‪.(٥‬‬

‫وﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻫﻲ أن ﺑﻌـﺾ اﳌﻮﺻـﻮﻻت ﻣﺜـﻞ‪َ ) :‬ﻣـﻦْ وﻣـﺎ( ﱂ ﺗﺘﻌـﺮف ﺑــ)أل(‬
‫وإﻧﲈ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎن‪ ،‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ )أل(‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ )اﻟﺼﻠﺔ(‪ ،‬وأن )أل(زاﺋﺪة واﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﺘﴤ ﻋﺪم إﻟﻘﺎﺋ ِ ﻬﺎ)‪.(٦‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺮد ﻋﲆ ﻋﻠﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﺑﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻓﺖ ﺑﻨﻴﺔ )أل(‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮ ْ‬
‫ﺗﻌﺮ ِف ﻫﺬه اﳌﻮﺻﻮﻻت اﺟﺘﲈعُ ﺗﻌﺮﻳﻔﲔ؛ ﻷﳖﺎ ّ‬
‫‪ -١‬ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ّ‬
‫ﺳﺤﺮ ﻳﻮ ٍم ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ)أل(؛ ﻷﳖـﺎ ﻣﻌﺪوﻟـﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﺳﺤﺮ( ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔٌ إذا أُرﻳﺪَ‬
‫ﻋﻦ )اﻟﺴﺤﺮ(‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﻮﺻﻮﻻت اﳌﻀﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ )أﳞﻢ(‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ)‪.(٧‬‬
‫اﳌﻮﺻﻮل؛ ﻷﳖﺎ ﺗَـﺘَـﻨَـﺰّ ُل ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳉـﺰء‬
‫َ‬ ‫ف‬
‫ُﻌـﺮ َ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ّ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺟﺰء اﻟﴚء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ)‪.(٨‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أراه أن ذﻟـﻚ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ؛ ﻷن اﻟـﺼﻠﺔ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑـﺬاﲥﺎ وﴍوﻃﻬـﺎ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ‪،‬ﻓﻼ ْﻳَﻤـﺘَـﻨ ِ ـﻊُ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻓﺮض أﳖﺎ ﺟﺰء ﻣـﻦ اﳌﻮﺻـﻮل ﻓﻬـﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪.٢١٩/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻠﺒﺎب‪.١١٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،١١٧ -١١٦/١‬وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٢٢٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﴍح اﳉﻤﻞ ‪.٣١١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪ ،٩٢‬واﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ‪ ،١٩٧‬وأوﺿـﺢ اﳌـﺴﺎﻟﻚ ‪ ،١٤٨/١‬واﳌﻘﺎﺻـﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٥٦٢ /١‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ‪.٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟـﺸﻌﺮ‪.٤١٥/٢ :‬واﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟـﺸﲑازﻳﺎت‪ ،٣٥٨/١ :‬واﳊﺠـﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻔـﺎرﳼ‪ ،١٥٢/١ :‬وﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﴍح اﳉﻤﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،١٣٥ /١ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.١٨٦/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪.١٣٥/١ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪.١١٢/٢ :‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻌﺮ ِﻓﺔ ﻟﻼﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﲣﻄﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﳍﺎ)‪ (١‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻀﺎف ﻓﺈﻧﻪ ﻣـﻊ‬
‫)أل( ّ‬
‫ﺑﺎﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ إﻻ أﳖﲈ ﻳﻨﺰﻻن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻌﺮﻓﺎ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ُﻣ ﱠ‬
‫وإﲏ ﻷﺳﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﻛﻮن اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔً ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻶﰐ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -١‬أن )أل( ﰲ اﻟﺬي زاﺋﺪة ﳑﻜﻦ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ؛ ﻷن أﺻﻞ اﻟﺬي) ٍﻟﺬ( ﻋﲆ وزن ﻋﻢٍ‬
‫ــﻞ أن)أل( ﻋﻬﺪﻳــﺔٌ ﻋﺮﻓﺖ اﳌﻮﺻــﻮل ﲠــﺎ‪ ،‬ﻓﻜــﲈ أن )أل(ﻻ ﺗﻌــﺮف إﻻ إذا ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﻓﻴُﺤـﺘﻤـ ُ‬
‫ﻋﻬﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﻌﻨﻰ )اﻟﺬي( ) اﻟﺮﺟﻞ(‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﻨﻜﺮ ُة اﻟﻨﻜﺮة َ؟‬
‫ُ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﲨﻠﺔ‪ ،‬واﳉﻤﻠﺔ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫‪ -٣‬اﻟﻨﺤﺎة ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أن اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳـﻢ ﻣـﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻌﻨـﺎه‬
‫ف ﺑﺎﳌﺸﺎر إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠـﻪ ﻻﺷـﱰاﻛﻬﲈ ﰲ اﻹﲠـﺎم‬
‫ﺗﻌﺮ َ‬
‫إﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ إﻧﻪ ّ‬
‫ﻋﺪﳘﺎ اﻟﺰﳐﴩي ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا)‪.(٣‬‬
‫‪ -٤‬أن اﻟﺼﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓًﺎ أو ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫)ﳎﺰوء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺮﻓﻞ(‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺟﻬْ ﻬُ ْﻢإ ِ َﻴْﻟ ﻨَﺎ‬
‫ﻋَ َﻚ ﺛ ﱠُﻢ ﱢ‬ ‫َﺎﲨ َْﻊ ُﲨُﻮ‬
‫ﻧ َْﺤ ُﻦ اﻷ ُﱃ ﻓ ْ‬
‫ﻓﻠــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟــﺸﺎﻋﺮ ﺻــﻠﺔ اﳌﻮﺻــﻮل)اﻷﱃ(‪ ،‬واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ‪ :‬ﻧﺤــﻦ اﻷﱃ ﻋﺮﻓــﺖ ﻋــﺪم‬
‫ﻣﺒﺎﻻﲥﻢ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻬﻤﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﲨﻊ‪ ...‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )‪ ، (٥‬وﻗﺪ ﻧﻘـﻞ ﺛﻌﻠـﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺬي أﺧﻴﻚ( وﻫﺬا ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻨﺎء اﳌﻮﺻـﻮل‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،٤٣٣/١ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٩٧/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪.٧١/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٤٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،١٤٢ :‬واﻟﺒﻴﺖ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪:‬‬
‫وﺟﻬﻬُ ْﻢ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋًﺎ ﺛﻢ ﱢ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻷﱃ ّﲨﻊْ ﲨﻮ‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ‪.١٧٢/٣‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ و ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ)ﳚﻌﻞ )اﻟﺬي( ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ( )‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻠ ُﺖ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻜﻠﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﳏﻤـﻮد ﻧﺤﻠـﺔ )‪ - (٢‬ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻓﻬﻤـﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﻼﻣـﻪ ‪ -‬أن اﳌﻮﺻــﻮ ل ﺗﻌـ ّـﺮف ﺑـــ)أل(‪ ،‬وﻳـﺮى اﻟــﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﳛﻴــﻰ اﻟﻌﻘﻴﺒــﻲ أن اﳌﻮﺻــﻮل‬
‫ف ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ)‪ ، (٣‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮ َ‬
‫ّ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ‪.٧٨/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ‪ ،‬ﳌﺤﻤﻮد ﻧﺤﻠﺔ ‪.٤٠-٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﰲ ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ‪.٣١٨‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ رﺗﺒﺔ اﳌﻮﺻﻮل ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻮ أﻋﲆ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑــ)أل( أو دوﻧـﻪ‬
‫أو ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻪ ‪ -‬ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ آراء ﻫﻲ)‪:(١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﳘــﺎ ﰲ رﺗﺒــﺔ واﺣــﺪة ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ‪ ،‬وﻫــﻮ رأي اﳉﻤﻬﻮرـــ وﻗــﺪ ﴏح ﺑــﺬﻟﻚ اﺑــﻦ‬
‫ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬اﳌﻮﺻﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻋُ ّﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم" )‪.(٢‬‬
‫ﻣﻌﺮ ًﻓــﺎ ﺑـــ)أل(‬
‫وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺤــﺎة اﳌﻮﺻــﻮل ﺣــﲔ ﺗﻌــﺪاد اﳌﻌــﺎرف ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره ّ‬
‫اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( )‪.(٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻮ رأي اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن)‪. (٤‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﻮﺻﻮل أﻋﺮف ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل(وﻫـﻮ رأي اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ -‬وﻫـﻮ ﳑـﻦ ﻳـﺮى أن‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ )‪.(٥‬‬
‫اﳌﻮﺻﻮل ّ‬
‫وﻳﺒــﺪو ﱄ أن اﻟﺰﳐــﴩي ﻳﻌــﺪ اﳌﻮﺻــﻮل ﰲ رﺗﺒــﺔ اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة؛ﻷﻧﻪ ﻋﻨــﺪ ﻋــﺪه‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ‪.٩٠٩ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،٢٠٧ /١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.٩٩٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤـــﻞ ‪،‬ﻻﺑـــﻦ ﻋـــﺼﻔﻮر‪ ،١٣٥/١ :‬و‪ ،٨٧/٢‬واﳌـــﺴﺎﻋﺪ ‪ ،٧٧/١‬واﻟﺘـــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـــﻞ‪:‬‬
‫‪ ،١١١/٢‬وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪.٢٦٤/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،٩٩٩/٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ ص)‪٦٢‬ـ‪ (٦٣‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ١١٥/١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ (٦٥) :‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓـﴪه ﺑﺎﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة واﳌﻮﺻـﻮل‪،‬‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻋﺪﻫﺎ ﲬﺴﺎ و ﺟﻌﻞ اﳌﺒﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪً ا ﺛـﻢ ّ‬
‫ورﺑﲈ ﻳﻜﻮن َﺟ َـﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ؛ ﻷن ﻛﻠﻴﻬﲈ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه)‪ (١‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻣـﻊ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺮون أن‬
‫اﳌﻮﺻﻮل ﺗﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت اﳌﻮﺻﻮﻻت ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮﻓﻬﺎ ﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﳐﺘﺼﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺬي واﻟﺘﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﱰﻛﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ وﻣَﻦ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ )أل( )‪.(٢‬‬
‫أﻋﺮف اﳌﻮﺻﻮﻻت ﻫﻮ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺒﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻮدا ﻣﻌﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻷن اﳌﻮﺻﻮل ﻳﺄﰐ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( )‪.(٣‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٤٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٤/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١١١‬‬
 






: 

  

  

* * ** * *

١١٢
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻨـﺎدى ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻨﻜـﺮة اﳌﻘﺒـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻧﺤـﻮ ﻳـﺎ رﺟـﻞ)‪،(١‬وﻗـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﰲ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺮﻓﻪ إﱃ ﻋﺪة أﻗﻮال‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫وذﻫـــﺐ إﱃ ﻫـــﺬا اﻟﻘـــﻮل أﺑـــﻮ ﻋـــﲆ اﻟﻔـــﺎرﳼ)‪ (٢‬وﺗﺒﻌـــﻪ اﻟـــﺮﴈ)‪ (٣‬واﻟﻨـــﻴﲇ)‪،(٤‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺪل أﻧﻪ وﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺘﺢ ﻻم اﳉﺮ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ) َﻟﻚ( ﻛﲈ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻊ اﻟـﻼم ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﻐﺎث)‪ (٥‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻳـﺎ ﷲ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ)‪ ،(٦‬وأﻳـﻀﺎ ﺣـﲔ ﻳﻘـﺎل )ﻳـﺎ رﺟـﻼ( ﻓـﺎﻟﻨﻜﺮة ﱂ ﺗﻘـﻊ‬
‫ﻣﻮﻗــﻊ اﻟــﻀﻤﲑ؛ ﻟــﺬا ﻻ ﳛــﺼﻞ ﲠــﺎ ﺗﻌﻴــﲔ وﻻﲣــﺼﻴﺺ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﻨﻜــﺮة اﳌﻘــﺼﻮدة ﻛــﲈ ﰲ‬
‫)ﻳﺎرﺟﻞ( ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﲠﺎ اﻟﺘﻌﻴﲔ؛ ﻷﳖﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗـﻊ ﺿـﻤﲑ اﳋﻄـﺎب )أﻧـﺖ( ﻓـﺼﺎرت‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ)‪.(٧‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫ﳑﺎ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻗـﺎﺋﻢ(‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺮف ﻛﻠﻤـﺔ )رﺟـﻞ( ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻨـﺎ )أﻧـﺖ رﺟـﻞ ٌ‬
‫‪ -١‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﳋﻄﺎب ﱢ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،٢٠٥/٤ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٨٦/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺘﺼﺪ‪.٧٦٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.٥٠٢/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.٥٧١ /١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى‪.٢٤٤ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ‪. ١٨٨‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أو)أﻧﺖ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ( ﻷﻧﻚ ﺧﺎﻃﺒﺖ رﺟﻼ وﻣﻊ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻫﻮ ﻧﻜﺮة)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﺎدى ﻻ ﳛﺬف ﻣﻌﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وإذا ﺣﺬف ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺎدى‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻓﺮض ﺣﺬﻓﻪ ﺗﺒﻘﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ اﳋﻄـﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﻟﻨـﺪاء؛ ﻷن دﻻﻟﺘَـﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﳋﻄﺎب وﺿﻌﻴﺔٌ )‪.(٢‬‬

‫‪         ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا اﳌﻨﺎدى ﰲ ﺗﻌـﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻤﻌـﺎرف اﻛﺘﻔـﺎء‬
‫ﺳﺒﻖ أن ُ‬
‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(؛ ﻷن اﳌﻨـﺎدى ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ اﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر)‪ (٣‬و أﺑـﻮ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ّ‬
‫ﺣﻴﺎن )‪.(٤‬‬
‫واﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﺘﻮﺻـﻞ إﱃ ﻧﺪاﺋـﻪ ﺑﺰﻳـﺎدة)أي(‬
‫ّ‬ ‫رﺟﻞ( أﺻﻠﻬﺎ )ﻳـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ(‬
‫ﻓـ)ﻳﺎ ُ‬
‫ـﺬﻓﺖ )أل( ﻟﻔﻈًﺎ وﺑﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣـﺜﻠﲈ ﺑﻘـﻲ ﻣﻌﻨـﻰ اﻹﺿـﺎﻓﺔ ﰲ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ( ﻓﺤُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل ) ﻳﺎ ّأﳞﺎ‬
‫)‪(٦)(٥‬‬
‫ﻓﻜـﺄن اﳌﻌﻨـﻰ ﻓـﻴﲈ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪(i h g fe d c b) :‬‬
‫وﺗﱪﻧﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم ‪ -‬ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮام‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮ ٍم ﴐﺑﻨﺎ ﻟﻪ اﻷﻣﺜﺎل‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺒﺪوﱄ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ -‬ﺣﺬرﻧﺎ َ‬
‫اﳌُﻜﺬﺑﺔ ﻟﺮﺳﻠﻬﺎ ﻛﻘﻮم ﻧﻮح وﻋﺎد وﺛﻤﻮدـ ﺗﺘْﺒﲑا‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮﺣﻴـﺎن "واﻧﺘـﺼﺐ )ﻛَـﻼ(اﻷول‬
‫ﻼ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﲏ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻣﻔﻌـﻮل ﺑﺘ َّﱪﻧـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ‬
‫ﻼ أو ﺣـﺬرﻧﺎ ﻛـ ً‬
‫ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل أي وأﻧﺬرﻧﺎ ﻛـ ً‬
‫اﻟﻘـﺼﺺ‬
‫َ‬ ‫ﺑﲔ ﳍﻢ‬
‫ﴐب اﻷﻣﺜﺎل أي ّ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬْ ﻣﻔﻌﻮﻻ ً‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ واﺿﺢ اﻹﻋﺮاب‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،٨٧/٢‬واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ‪.١١١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪.٥٦٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،٨٧/٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ص)‪(٤٤‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪.١١١/٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.٣٩ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،٨٩/٢‬وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.١١٦/١‬‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔَ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷوﻟﲔ ووﺻﻔﻨﺎ ﳍﻢ ﻣﺎ أدى إﻟﻴﻪ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣـﻦ ﻋـﺬاب اﷲ‬
‫وﺗﺪﻣﲑه إﻳﺎﻫﻢ ﻟﻴﻬﺘﺪوا ﺑﴬب اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻠﻢ ﳞﺘﺪوا" )‪.(١‬‬
‫واﺳﺘﺪل اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺮ ِﻓـﺔ‪ ،‬وأﺻـﻞ‬
‫ﻋﻮض ﻣﻦ )أل( ّ‬
‫‪ -١‬ﱂ ﳛﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ )ﻳﺎ رﺟﻞ(؛ إذ أﻧﻪ ٌ‬
‫ﲨﻠﺔ اﻟﻨﺪاء ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ‪) -‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺮﺟﻞ( ﻓﺤـﺬف ﻣﻨﻬـﺎ )أي( وﺻـﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ )أل( وﺑﻘـﻲ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﱂ ﳛﺬف؛ ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﱄ اﳊـﺬف‪ ،‬وﻣﺜﻠـﻪ ﰲ اﳊﻜـﻢ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة اﳌﻨـﺎدى‪،‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻳﺎ ﻫﺬا وأﺻﻠﻬﺎ )ﻳﺎ أﳞﺬا( ﻓﺘﺤﺬف أي وﺻﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻻ ﳛﺬف‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﺎل‪) :‬ﻫﺬا( وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺪاء)‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٢‬ﻻ ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻌﻮض واﳌﻌﻮض ﻋﻨﻪ ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﴐورة اﻟﺸﻌﺮ‬
‫)اﻟﺮﺟﺰ(‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﴍا‬
‫إﻳﺎﻛﲈ أنْ ﺗﻜﺴﺒﺎﻧﺎ ّ‬ ‫ﻓﻴﺎ اﻟﻐﻼﻣﺎن اﻟﻠّﺬان ّﻓﺮا‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻮض ﻋﻨﻪ‪) ،‬ﻳﺎ( اﻟﻨﺪاء ﻣﻊ )أل( اﳌﻌﺮﻓﺔ ﴐورة‪.‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫وﳑﺎ رد ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء اﻟﺬي ﻧﺎب ﻋﻦ )أل( ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺎ ﻟﻌﺮف )رﺟـﻞ(‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻳﺎ رﺟﻼ ﻛﻠﻤﻨﻲ( وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ )ﻳﺎ( ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﳚﻮز ﻧﺼﺐ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺘﻌﺮف‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪.٣٦٤/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪.٨٨/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻻﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪.٢٩٤/٢ :‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)رﺟﻞ( ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﱂ ﳛﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء؛ ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﱄ اﳊﺬف‪ ،‬وإﻧﲈ ﺣﺬف ﻷن ﻛﻠﻤﺔ )رﺟـﻞ(‬
‫ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﺣﺬﻓﻪ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﻘﺎءه ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻜﲑ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺷﺎذ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل اﳌﻤﻬﺪة )‪.(٣‬‬
‫‪ -٤‬اﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﲈع ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء)ﻳﺎ( و)أل( ﻫﻮ ﻟﺌﻼ ﳚﺘﻤـﻊ ﻋـﲆ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎن‪،‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن)‪.(٤‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺪ ﳚﺘﻤﻊ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء )ﻳﺎ( ﻣﻊ )أل( ﻛﲈ ﻟـﻮ ﻧـﻮدي)رﺟـﻞ( ﺳـﻤﻲ ﺑــ)اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺪﱡ ذﻟﻚ ﴐور ًة)‪.(٥‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ( ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻫــﺬا اﻟــﺮد اﻷﺧــﲑ ﻻ أﻋﺘــﱪه ردًا؛ ﻷن )اﻟﺮﺟــﻞ ﻗــﺎﺋﻢ( اﻧﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﲨﻠــﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺻﻠﻪ أو ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ )ﻳـﺎ ﻣﻘـﻮﻻ ً ﻟـﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ( )‪.(٦‬‬
‫ٌ‬

‫‪ ‬‬
‫ف ﺑﺎﻹﺷﺎرة واﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬وأن رأﻳَﻪ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ‬
‫َﻌﺮ َ‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن اﳌﻨﺎدى ﺗ ّ‬
‫ﻌﺮﻓﺔً ﻻﺳﻢ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ -‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬؛ ﻷن اﻹﺷﺎرة وﺣﺪﻫﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ ﱢ‬
‫ﻫﻮ ُ‬
‫اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﲠﲈ أوﱃ وأﺣﺮى‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﺒﻴﲔ ‪.٤٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪.١٢٥/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﺒﻴﲔ ‪.٤٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،٢٧٥ /١‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪..٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٩٨/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٩٨/٣‬‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪-‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﻌﻴﺪٌ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ ‪ -‬ﻛﲈ وﺻﻔَﻪ ﻫﻮ ُ‬
‫وﻧﺺ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺬي ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ)‪ (٢‬ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬وزﻋـﻢ اﳋﻠﻴـﻞ‬
‫‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬أن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم إﻧﲈ ﻣﻨﻌﻬﲈ أن ﻳﺪﺧﻼ ﰲ اﻟﻨـﺪاء ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أن ﻛـﻞ اﺳـﻢ ﰲ‬
‫ﻓﺎﺳـﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨـﺎه ﻛﻤﻌﻨـﻰ ﻳـﺎ أﳞـﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺪاء ﻣﺮﻓـﻮع ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪ .‬وذﻟـﻚ أﻧـﻪ إذا ﻗـﺎل ﻳـﺎ رﺟـﻞ وﻳـﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻖ وﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺻـﺎر ﻣﻌﺮﻓـﺔً ﻷﻧـﻚ أﴍت إﻟﻴـﻪ وﻗـﺼﺪت ﻗـﺼﺪَ ه‪ ،‬واﻛﺘﻔﻴـﺖ‬
‫ُ‬
‫ﲠﺬا ﻋﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﺎﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻺﺷﺎرة ﻧﺤـﻮ ﻫـﺬا وﻣـﺎ أﺷـﺒﻪ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫وﺻﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔً ﺑﻐﲑ أﻟﻒ وﻻم ﻷﻧﻚ إﻧﲈ ﻗﺼﺪت ﻗـﺼﺪَ ﳾء ﺑﻌﻴﻨـﻪ‪ .‬وﺻـﺎر ﻫـﺬا ﺑـﺪﻻ ً ﰲ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻮك ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗـﺪ رأﻳﺘَـﻪ‬
‫اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ ... ،‬وإﻧﲈ ﻳُﺪﺧﻠﻮن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ّ‬
‫أو ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺼﺪوا ﻗﺼﺪ اﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ دون ﻏﲑه وﻋﻨﻮه‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻠـﻮه واﺣـﺪ ًا ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم‪ .‬ﻓﻤـﻦ ﺛـﻢ ﱂ ﻳُـﺪﺧﻠﻮﳘﺎ ﰲ ﻫـﺬا وﻻ ﰲ اﻟﻨـﺪاء"‬
‫َﻴُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗ ِ ﻪ‪":‬وﺻﺎر ﻣﻌﺮﻓـﺔً ﻷﻧـﻚ أﴍت إﻟﻴـﻪ وﻗـﺼﺪت ﻗـﺼﺪَ ه"‬
‫ﻓ ُ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ واﻹﺷﺎرة‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎه أن اﳌﻨﺎدى ّ‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أﺳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻌﻨـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪" :‬واﻛﺘﻔﻴـﺖ ﲠـﺬا ﻋـﻦ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم"‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم" ﻫﻞ ﻳﻘﺼﺪ أن اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻨﺪاء ﻧﺎب ﻋﻦ‬
‫ُﻐﻨﻲ ﺑﻪ ‪ -‬أﻋﻨـﻲ اﻟﻘـﺼﺪ ‪ -‬ﻋـﻦ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﳌﻨـﺎدى ﺑــ)أل(‬
‫)أل( اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ؟ أو أﻧﻪ ْاﺳﺘـ َ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺮف ﺑﻐﲑه وﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ﻧــﺺ اﳌــﱪد ﻳﺰﻳــﻞ‬
‫اﻻﺣــﺘﲈل اﻟﺜــﺎﲏ و ﻫــﻮ اﻷﻗــﺮب ﻋﻨــﺪي ﻟﻠــﺼﻮاب‪ ،‬وﻟﻌــﻞ ّ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن اﳌﻨﺎدى ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪ ،‬إذ ﻗـﺎل‪" :‬أﻻ ﺗـﺮى أﻧـﻚ ﺗﻘـﻮل إذا أردت‬
‫ﻣﻌﻨـﻰ ﻣﻌﻬـﻮد‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻳﺎ رﺟﻞ أﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓـﺈﻧﲈ ﺗﻘـﺪﻳﺮه‪ :‬ﻳـﺎ أﳞـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ أﻗﺒـﻞ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم‪ ،‬وﺻـﺎر ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑـﲈ‬
‫ْ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ إﺷﺎر ُة اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ‬
‫ْ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١١٦/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٩٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب‪.١٩٧/٢ :‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺻﺎرت ﺑـﻪ اﳌﺒﻬﻤـﺔ ﻣﻌـﺎرف" )‪ .(١‬وﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ"ﻟـﻴﺲ ﻋـﲆ ﻣﻌﻬـﻮد"أن‬
‫ﺣـﺪﺛﺖ‬
‫ْ‬ ‫ف ﺑﺎﻹﺷـﺎرة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻌﺮ َ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻼﺳﻢ ـ‪ ،‬وإﻧﲈ ّ‬
‫اﳌﻨﺎدى ﱂ ﻳﺘﻌﺮف ﺑـ)أل( اﻟﻌﻬﺪﻳﺔ ـ ّ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﱄ أن اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺟﻌـﻞ اﳌﻨـﺎدى ﰲ رﺗﺒـﺔ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة ﻟـﺬﻟﻚ )‪(٢‬ــ وﺗﺒـﻊ اﺑـﻦَ‬
‫اﻟـﺒﻌﲇ)‪(٤‬وﻗـﺪ رﺟﺤـﺖ ﻧـﺪى اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ واﻟـﺪﻛﺘﻮر إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻜـﱪي)‪(٣‬و‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﰲ رأﻳﻪ‬
‫ٍ‬
‫اﳊﻨﺪود رأي اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪.(٥‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌـﺮف ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أو أﻧـﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑﲈ ّ‬
‫ﻣﻨﺎدى‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﺪاﺋﻪ ّ‬
‫ً‬ ‫ف‬
‫اﳌﻌﺮ ُ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺪاء اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أﲨﻊ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﺪاء ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل )ﻳﺎ أﻧﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫أو ﻳﺎ إﻳﺎي( وﻻ ﻳﻘﺎل‪ ) :‬ﻳﺎ ﻫﻮ أو ﻳﺎ إﻳﺎه(‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻧﺪاء ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﻳـﺎ أﻧـﺖ (‪ ،‬أو ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ ﻣﺜـﻞ)ﻳـﺎ‬
‫إﻳﺎك( ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال)‪.(٧‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر )‪.(٨‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪.٢٠٥/٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.١١٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﺒﻴﲔ ‪.٤٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺎﺧﺮ‪.٧٦٤/٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،٨٢ :‬وﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪،‬درﺟﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ‪.٤١٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ارﺗﺸﺎفاﻟﴬب‪،٢١٨٣/٤‬ﴍحاﻟﺘﴫﻳﺢ ‪١٦٤/٢‬وأوﺿﺢاﳌﺴﺎﻟﻚ‪)١٢/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔﳏﻴﻲاﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ‪.١٦٤/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،٨٧/٢‬وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.٣٥٣٢/٧‬‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬اﳉﻮاز ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﳌﺜﻞ‬
‫)ﻳﺎ أﻧﺖ( )‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﺣﻴﺎن‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻨﺎدى اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪8 7 6 5 4) :‬‬

‫‪ (٣) (9‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬أﻳﻀﺎـ )‪.(٤) (Z Y X W‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳُﻌﺮى ﻋـﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫إﱃ أن َ‬ ‫ذﻫﺐ اﳌﱪد )‪ ((٥‬واﻷﻧﺒﺎري )‪(٦‬واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ف ﺑﺎﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫ﻳُﻌﺮ ُ‬
‫ّ‬
‫وذﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج)‪ (٨‬وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪ (٩‬إﱃ أن َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳَﺒْﻘﻰ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ؛ ﻟﻶﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺳﻢ اﷲ ‪ -‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ‪ -‬واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻨﺎدﻳﺎن وﳘﺎ ﻻ ﻳَـﻘﺒْﻼن اﻟﺘﻨﻜﲑ)‪.(١٠‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﺟـﺘﲈعُ ﺗﻌـﺮﻳﻔﲔ ﻳﻜـﻮن أﺣـﺪﳘﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻠﺰم ﻣﻦ دﺧﻮ ل اﻟﻨﺪاء ﻋﲆ‬
‫‪ -٢‬ﻻ ُ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻠﻼﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،٣٨٧/٣‬وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.٣٥٣٢/٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ‪.٢١٨٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة ‪ ،١١٠‬و‪ ،١١٢‬و‪ ،١١٤‬و ‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آل ﻋﻤﺮان ‪ ،٢٦‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻣﺮ ‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪.١١٦/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻹﻧﺼﺎف ‪.٢٧٦/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.١٢٩/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻷﺻﻮل ‪.٣٣٠/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٩٢/٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ‪.١٦٥/٢‬‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻨﻔـﺼﻞ ﺗﻮﻛﻴـﺪا ‪ -‬ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ُ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻣﺆﻛﺪا)‪ (١‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ) :‬إﲏ أﻧﺎ ﳏﻤﺪ( ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ ‪.-‬‬
‫واﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ رأي اﺑﻦ اﻟﴪاج وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﻠـﺖ ﺑﻤﻘﺘـﻀﺎه ﰲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺧﻼف ﺑـﲔ اﻟﺒـﴫﻳﲔ واﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ﰲ ﻧـﺪاء اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة‪ ،‬وإﻧـﲈ اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ‬

‫َ‬ ‫ﻻ‬
‫وﺟﻮب ذﻛﺮ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء أوﺟﻮاز ﺣﺬﻓﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﳌﻨﺎدى ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ؟‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﺎق ٍﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻀﻤﲑ واﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﻗﻴـﺎن ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﲈ )‪.(٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﴫﻳﻮن واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﰲ ﻧﺪاء اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( أﺟـﺎزه اﻟﻜﻮﻓﻴـﻮن ﻣﻄﻠﻘـﺎ‪،‬‬

‫وﻣﻨﻌﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮن؛ ﻟﺌﻼ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎن)‪ (٤‬وﺗﺒﻌﻬﻢ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ )‪ (٥‬ﻓـﺎﳌﺤﲆ ﺑــ)أل(‬
‫ﻻ ﻳﻨﺎدى؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎق ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﻛـ)أل( )‪.(٦‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٩٢/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪.٥/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٩٢/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،٢٧٤/١‬واﻟﺘﺒﲔ ‪.٤٤٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٩٨/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،١٩٢/٢‬و ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٤٠٠/٣‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪J I H G F E D) :‬‬

‫‪.(١) (L K‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ اﳌﻨﺎدى اﳌﻀﺎف ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ؟‬
‫ﺗﻌﺮﻓـﻪ‬
‫ﳚﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي أن ﻳﺒﻘـﻰ ﻋـﲆ ﺣﺎﻟـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺎ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ وﻻ ﻳُﻨﻜّـﺮ ﻣـﻊ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎن ﻋﲆ اﳌﻨﺎدى اﳌـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬وإﻧـﲈ ﺟـﺎز ذﻟـﻚ ﻋﻨـﺪه؛ ﻷن‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻏﲑ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻄﺎب)‪.(٢‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪. ٥٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﲔ ‪.٤٤٧‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ رﺗﺒﺔ اﳌﻨﺎدى إﱃ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﻨﺎدى ﰲ رﺗﺒﺔ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻛـﲈ ﺑـﺪا ﱄ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر‬
‫)‪(١‬‬
‫وأﰊ ﺣﻴﺎن‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻨﺎدى ﰲ رﺗﺒﺔ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﱄ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﲈ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤـــﻞ ‪،‬ﻻﺑـــﻦ ﻋـــﺼﻔﻮر‪ ،١٣٥/١ :‬و‪ ،٨٧/٢‬واﳌـــﺴﺎﻋﺪ ‪ ،٧٧/١‬واﻟﺘـــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـــﻞ‪:‬‬
‫‪ ،١١١/٢‬وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪.٢٦٤/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.١١٦/١‬‬

‫‪١٢٢‬‬
 







* * ** * *

١٢٣
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻀﺎف ﻫﻮ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﺿـﺎﻓﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ ﳏـﻀﺔ ‪ ،‬ﻻ إﺿـﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈﻴـﺔ‬
‫ﻏﲑ ﳏﻀﺔ؛ﻷن اﻹﺿـﺎﻓﺔ اﻷوﱃ ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﺘﻌﻴـﲔ واﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺧـﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺑﻴﻨﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ)‪ ، (١‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ)‪.(٢‬‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﲈ ُ‬
‫و ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة أﺣﺪً ا ذﻫﺐ إﱃ أن اﳌـﻀﺎف أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻜﺘـﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳑﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺣﺼﻞ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ رﺗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﺴﺎو‬
‫ﻟﻠﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ أو أﻧﻪ دوﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ؟ ﻣﺬﻫﺒﺎن‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺗﻔـﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻓـﻴﲈ ﻳـﺄﰐ‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ)‪.(٣‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﺮى اﻟﺰﳐﴩي)‪ (٤‬واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ )‪(٥‬واﻟـﺮﴈ)‪ (٦‬واﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ )‪ (٧‬أن اﳌـﻀﺎف ﰲ رﺗﺒـﺔ‬
‫اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻟـﻀﻤﲑ‪ ،‬واﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ...‬اﻟﺦ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص)‪ (٣١‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ ‪ ،٣١٧‬وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪.٨٣-٧٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪ ،٢٨٧ /١ :‬و ﳘﻊ اﳍﻮﻣﻊ‪ ،١٨٨/١ :‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ‪ ١٠/٣ :‬ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﰲ اﺧﺘﻼف أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب‪.٥٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٤٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،٥٦ /٣‬و‪.٨٧/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪.٩٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.١١٥ /١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ‪.١٠/٣ :‬‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﺣﺠﺘﻬﻢ‪ :‬أن اﳌﻀﺎف اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺼﺎر ﻣﺜﻠـﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ‬
‫وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن ) اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﳌﻀﺎف ﻓﺘﻨﺰﻻ ﻟـﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﳾء‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﻣﺘﺰﺟﺎ ﻟﻔﻈﺎ اﻣﺘﺰﺟﺎ ﻣﻌﻨﻰ ( )‪.(٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻚ)‪.(٣‬‬
‫)ﺻﺎﺣﺒﻚ( ﻧﻌﺖ ﻟـ)زﻳﺪ(ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﻀﺎف ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ رأﳞﻢ‪ ،‬واﻟـﻀﻤﲑ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﺰم ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن ﺗﻜـﻮن اﻟـﺼﻔﺔ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌﻮﺻـﻮف )‪ (٤‬ﻓﻌـﲆ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺮأي ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺑﺪﻻ ﻻ ﻧﻌﺘﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻳﺮى اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر)‪(٥‬وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن)‪(٦‬واﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم)‪(٧‬واﻟـﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟـﺪ اﻷزﻫـﺮي)‪(٨‬أن‬

‫اﳌﻀﺎف ﰲ رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴـﻪ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ‪ -‬ﻛـﲈ ﺳـﺒﻖ ﰲ اﻟـﺮأي اﻷول ‪-‬؛ ﻷﳖـﻢ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﻮا اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠﻮه ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬اﻹﻧــﺼﺎف‪ ،٥٨١ /٢ :‬و ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ‪،‬ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،١١٥/١ :‬و ﴍح اﳌﻔــﺼﻞ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ‬
‫‪ ٥٦ /٣‬و ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪.٩٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻗﻠﻴﺪ‪.١١١٣ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن )ﺻﺎﺣﺒﻚ ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ )زﻳﺪ( ؛ ﻷن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﴤ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ‪١٥٥/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪ ،٢٨٨-٢٨٧ /١ :‬وﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى ‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،٢٠٥ /١‬و‪.١٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ‪ ،٩٠٢ /٢‬واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ‪.١١٦-١١٣ /٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪ ،٢٨٧ /١ :‬و ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى ‪ ،١٣٨‬وﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ ‪ ،١٨٥‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ‬
‫‪.١٠/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ‪.٩٥/١‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن اﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ ﻣـﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠـﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘـﻨﻘﺾ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن‬
‫اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴــﺎ‪ :‬وﻷن اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟــﻀﻤﲑ ﻳﺒــﺎﻳﻦ ﻣــﺎ أﺿــﻴﻒ إﻟﻴــﻪ؛ ﻷﻧــﻪ إﺿــﺎﻓﺔ ﻇــﺎﻫﺮ إﱃ‬
‫ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻀﺎﻓﺎت ﻓﻬﻲ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ)‪.(١‬‬
‫وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫أن اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻘﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪.‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮف )‪.(٢‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻫــﺬا اﻟــﺮأي ﻧــﺴﺐ إﱃ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ)‪ (٣‬وﻫــﻮ رأي اﳌﺤﻘﻘــﲔ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈــﺮ اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم‬
‫وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة )‪.(٥‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪.١١٦/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪ ،١٥٥ /١ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي‪.٥٣/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر ‪ ،٢٠٥ /١‬و‪ ،١٣٧/٢‬وارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب ‪ ،٩٠٢ /٢‬واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ‬
‫‪.١١٦-١١٣ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪.٢٨٧ /١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪،‬درﺟﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪٤٣٣‬ﻧﻘﻼ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻐـﺰي ﰲ)ﻓـﺘﺢ اﻟـﺮب اﻟـﺮب اﳌﺎﻟـﻚ‬
‫ﺑﴩح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.(١٠٨‬‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳــﺮى اﻟﻔــﺮاء)‪ (١‬واﳌــﱪد)‪ (٢‬واﺑــﻦ ﺧــﺮوف )‪(٣‬واﻟــﺼﺒﺎن)‪ (٤‬أن اﳌــﻀﺎف دون رﺗﺒــﺔ‬
‫اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﻢ أﳖﻢ ﻗﺎﺳﻮا ﻋﲆ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌـﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﳌـﻀﺎف‬
‫إﱃ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ دوﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ دوﻧـﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ)‪ (٥‬وﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻀﻤﺮ ﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬واﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫ورد ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑﻤﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ (٦) (L K J I) :‬ﻓـــ)اﻷﻳﻤــﻦ(‬
‫ﻧﻌﺖ ﻟـ)ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر(‪..‬‬
‫)اﻟﻄﻮﻳﻞ (‬ ‫وﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻼن‬
‫ﻳﺦ ﺛَﻬْ ِ‬
‫ﺷﲈر ِ‬
‫َﺎب ﺗَﺪَ ﻟﱠﺖ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻋُ ﻘ ٌ‬ ‫ﺖ ﻟﻪ‬
‫ْﴬ َﺟ ْ‬
‫اﻟﻈﱢﺒﺎءاﻷ َﻋْ ﻔ َِﺮ اﻧ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘَﻴْﺲِ‬
‫و) اﻷﻋﻔﺮ( وﺻﻒ ﻟـ)ﺗﻴﺲ اﻟﻈﺒﺎء(‪.‬‬
‫ﻓﻨﻠﺤﻆ أن اﳌﻌﺮف ﺑــ)أل( وﻗـﻊ ﻧﻌﺘـﺎ ﻟﻠﻤـﻀﺎف إﱃ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( وﻫـﻮ دوﻧـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ رأي اﻟﻔﺮاء واﳌﱪد ﳑﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻌﺖ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻨﻌﻮت‪ ،‬وﲨﻬـﻮر‬
‫اﻟﻨﺤــﺎة ﻋــﲆ أن اﻟﻨﻌــﺖ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠﻤﻨﻌــﻮت ﰲ اﻟﺮﺗﺒــﺔ أو ﻳﻜــﻮن أدﻧــﻰ ﻣﻨــﻪ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪.٩٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘـــﻀﺐ‪ ،٢٨٢/٤ :‬و ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴـــﺔ ﻟﻠـــﺮﴈ ‪ -‬اﻟﻘـــﺴﻢ اﻷول ‪ ،٩٩٨/٢‬و ﺣﺎﺷـــﻴﺔ اﻟـــﺼﺒﺎن‪:‬‬
‫‪.١٥٥ /١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف‪.٧٨٤/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٥ /١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف ‪ ،٢٠٧/١‬و‪.١٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﻪ‪.٨٠ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬دﻳﻮاﻧﻪ‪.٩٢ :‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫رﺗﺒﺔ)‪(١‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪ :‬رأﻳﺖ َ‬

‫ﻏﻼم اﻟﺮﺟﻞِ اﻟﻈﺮﻳﻒ َ‪ ،‬ﻳﻌﺮب ) اﻟﻈﺮﻳﻒ َ ( ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ ‪ -‬اﻟﻔﺮاء ‪-‬‬
‫واﳌﱪد؛ ﻷن اﳌﻀﺎف دون رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻌﺮب ﺻـﻔﺔ؛‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻠﻤﻀﺎف)‪.(٢‬‬
‫ﻷﻧﻪ ٍ‬
‫وﻳﺮﺟﺢ اﻟﺼﺒﺎن ﻫﺬا اﻟﺮأي؛ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻣـﻦ اﻟﻨﻌـﺖ إﻳـﻀﺎح اﳌﻨﻌﻮت؛ﻟـﺬا ﻓـﻼ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻨﻌﻮت‪ - ،‬وﻗﺪ ﻧـُﻘـﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء )‪(٣‬ﺟﻮاز ﻛﻮن اﻟﻨﻌـﺖ أﻋـﺮف‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﻌﻮت وواﻓﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪ (٤‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄن‪ ) :‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻋـﻦ اﳌﺘﺒـﻮع ( ﻣﻨﻘـﻮض‬
‫ﺑﺠﻮاز إﺑﺪال اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة)‪.(٥‬‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻜــﻮن اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟــﻀﻤﲑ ﰲ رﺗﺒــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‪...‬اﻟــﺦ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن اﳌــﻀﺎف إﱃ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ رﺗﺒﺔ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺮوف وﺣﺪه ‪-‬؛ ﻷن اﻟﻀﻤﲑ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﰲ رﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪه )‪.(٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ‪ -‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳋﴬاوي ‪ -‬ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻓﺼﺎح‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤــﻞ ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﻋــﺼﻔﻮر ‪ ،٢٠٧/١‬وﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻤـﺮادي‪ ،١٣٨ :‬واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ‪:‬‬
‫‪ ،١١٧/٢‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ‪ ،١٠ /٣ :‬و ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪ ،٢٨٧/١ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٥/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪.٩٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،٣٠٨/٣‬وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ‪ ،٢٨٨/١‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ‪.١٥٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،٣٠٨/٣‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ‪.١٥٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٥/١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف‪.٧٨٤/٢ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ‪ ،١١٩/٢ :‬وﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪ ،١٩٣/١ :‬وﻫـﻮ)اﻹﻓـﺼﺎح ﺑﻔﻮاﺋـﺪ اﻹﻳـﻀﺎح( ﻻﺑـﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم اﳋﴬاي )‪.(٦٤٦‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻫـﻮ أﻋـﲆ رﺗﺒـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(أم اﻟﻌﻜﺲ؟رأﻳﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( أﻗﻮى ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ؛ ﻷن ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ ﺑـﺎﳊﺮف اﳌﻤﺘـﺰج ﺑـﻪ أﺷـﺪ‬
‫اﻣﺘﺰاﺟﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬اﳌــﻀﺎف أﻗــﻮى ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ؛ ﻷن اﳌــﻀﺎف ﻳﻮﺻــﻒ ﺑــﲈ ﻓﻴــﻪ )أل( ﺗﻘــﻮل‪:‬‬
‫ﻗﺮأت ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺸﺎﻓـﻊَ )‪.(١‬‬
‫آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ دون رﺗﺒﺔ دون رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف‬ ‫رﺗﺒﺘﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻻ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻻ اﳌﻀﺎف إﱃ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﰲ رﺗﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬ ‫اﻟﻔﺮاء واﳌﱪد‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‬ ‫اﻟﺰﳐﴩي‬ ‫رأي‬

‫اﳋﴬاوي‬ ‫واﺑﻦ ﺧﺮوف‬ ‫وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن‬ ‫واﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫)ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم واﻟﺸﻴﺦ واﻟﺼﺒﺎن‬
‫اﻹﻓﺼﺎح(‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي‬ ‫واﻟﺮﴈ‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻓﻬﺬه أرﺑﻌﺔ آراء ﻟﻠﻨﺤﺎة ﰲ ﺑﻴﺎن رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف‪ ،‬وأﻣﻴﻞ ﻟﻠﺮأي اﻷول اﻟﺬي ﻳﻘـﻮل إن‬
‫اﳌﻀﺎف ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف إﻟﻴـﻪ ﺑﺎﺗﻔـﺎق‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن دوﻧـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ إﻧـﻪ ﻣـﺎ اﳌـﺎﻧﻊ أن ﻧﻘـﻮل أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف‬
‫اﻟﻀﻤﲑ وﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ أن اﳌﻀﺎف أﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻳﻌﺮب ﺑـﺪﻻ وﻻ‬
‫ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻛﲈ إن ﻗﻮﳍﻢ‪ ) :‬اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠﻤﻨﻌﻮت أو دوﻧﻪ( ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ‪.٣١٧ :‬‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف ﺣﺴﺐ اﻵراء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫‪            ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪         ‬‬
‫اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫د=ض ﻋﺘﺪ اﻟﺮﴈ ﻓﻢ = رم‬ ‫أل= ص‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫‪١‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي‪،‬‬ ‫د=ال‬
‫اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر وأﺑﻮ ‪-‬اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ -‬اﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ‪ -‬اﻟﺮﴈ‬
‫ﻓﻢ ‪ -‬رم‬ ‫ﺣﻴﺎن‬
‫اﳌﱪد ‪ -‬اﻟﺼﺒﺎن‬ ‫د=ش‬
‫ﻓﺾ = ع‬ ‫ز‬
‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪-‬‬ ‫ﳐﴩي‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫ص‬ ‫ش )أل(‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫ش )أل(‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫‪٣‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪(١‬‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫ص‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫‪٤‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪(٢‬‬ ‫ﻓﻢ = رم‬ ‫ص =)أل(‬ ‫ش=د‬ ‫ﺿﻎ‬ ‫ع‬ ‫ﺿﻚ ﺿﺦ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪(٣‬‬ ‫ﻓﻢ= رم‬ ‫ص= أل‬ ‫ﺿﻚ ع=ﺿﺦ ﺿﻎ ش= د‬ ‫‪٦‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﺮوف‬ ‫ض=ع ش )أل( ﻓﻢ –رم‬ ‫‪٧‬‬
‫اﻟﻔﺮاء‬ ‫ﻓﻢ – رم‬ ‫)أل(‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫ض‬ ‫‪٨‬‬
‫اﻟﻔﺮاء‬
‫ﻓﺾ = ع‬
‫اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‬
‫اﻟﺴﲑاﰲ‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫ش‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻏﻢ‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫ش‬ ‫)أل(‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‬ ‫د = ﻓﻢ‬ ‫ص = )أل(‬ ‫ﺿﻎ‬ ‫ش‬ ‫ﺿﺦ‬ ‫ﺿﻚ‬ ‫ع‬ ‫‪١١‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﴪاج )‪(١‬‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫‪١٢‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﴪاج )‪(٢‬‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ش‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﻏﻢ‬ ‫)أل(‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف ﺣﺴﺐ رأي اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬

‫‪            ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺪ‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫)أل(‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ﺿﻎ‬ ‫ﺿﺦ‬ ‫ﺿﻚ‬

‫‪ ‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ دون رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻓﺮﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪه ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻠﻴﻪ اﳌﻀﺎف‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮى أن اﳌﻀﺎف ﰲ رﺗﺒـﺔ اﳌـﻀﺎف إﻟﻴـﻪ ﻳـﺴﻘﻂ‬
‫رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف ؛ ﻷن اﻟﻀﻤﲑ واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﰲ رﺗﺒﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎرف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻨﺤﺎة ﰲ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬
 

 
 

- : 

 

 

 

 
* * * ** * * *

١٣٢
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄن اﻟﻀﲈﺋﺮ ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وأن ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ أﻋﺮﻓﻬـﺎ ﺛـﻢ‬
‫ﻳﻠﻴﻪ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺛﻢ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ)‪.(١‬‬
‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﺿﻤﲑان ﻣﻨﻔﺼﻼن أﺣﺪﳘﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻗﺪم اﻷﻋﺮف‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ واﳌﺨﺎﻃﺐ ﻗﺪم ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻋـﺮف‪ ،‬ﻓﻴﻘـﺎل‪:‬‬
‫)أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻗﻤﻨﺎ (‪.‬‬
‫وإذا اﺟﺘﻤـﻊ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ واﻟﻐﺎﺋـﺐ‪ ،‬ﻗــﺪم ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ؛ ﻷﻧـﻪ اﻷﻋــﺮف‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ ) :‬أﻧﺖ وﳘﺎ ﻗﻤﺘﲈ( )‪.(٢‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل إﻧﺴﺎن‪ :‬ﻫﻮ أﻧﺎ ﻳﻌﺮب اﻷﻋﺮف ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ )أﻧﺎ ﻫﻮ(‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫واﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻀﲈﺋﺮ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ اﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ذﻟـﻚ‬
‫إﱃ اﻟﻔــﺼﻞ‪ ،‬ﻳﻘــﺎل‪ ) :‬ﻗﻤــﺖ ( وﻻ ﻳﻘــﺎل‪) :‬ﻗــﺎم أﻧــﺎ( وﻳﻘــﺎل‪ ) :‬أﻛﺮﻣﺘــﻚ( وﻻ ﻳﻘــﺎل‪:‬‬
‫) أﻛﺮﻣﺖ إﻳﺎك( )‪.(٣‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص)‪ (٥٨‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٨٣/١ :‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إذا ﺗﺄﺗﻰ أن ﳚﻲء اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫وﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﳚﻲء اﳌﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻓﺈذا اﺗﺼﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻀﲈﺋﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺿﻤﲑﻳﻦ ‪ -‬ﻟﻴﺲ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ‪-‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻛﺎن أو ﻇﻦ أو أﻋﻄﻰ وﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺎوﺗـﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻗـﺪم اﻷﻋـﺮف ﻣـﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﺪم ﺿـﻤﲑ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ؛ ﻷﻧـﻪ أﻋـﺮف ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﻳﻘـﺪم ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻋـﲆ ﺿـﻤﲑ‬
‫اﻟﻐﺎﺋــﺐ؛ ﻷﻧــﻪ أﻋــﺮف ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻛــﲈ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪Ö Õ Ô Ó Ò) :‬‬
‫×( )‪ (٢‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ (٣) (ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪(® ¬ « ª © ¨) :‬‬
‫ﻓــﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺎت ﺿــﻤﲑ ﻣــﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬وﻫــﻮ اﻟــﻀﻤﲑ اﳌــﺴﺘﱰ ‪ -‬و ُﻗــﺪم ﻷﻧــﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﻋـﻞ وﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ ‪ -‬وﻫـﻮ )اﻟﻜــﺎف( ‪ -‬وﺿـﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ‪ -‬وﻫـﻮ )اﳍـﺎء( ‪ -‬ﻓﻘــﺪم‬
‫ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ‪ -‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ -‬وإﻧﲈ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨـﻲ أﻧـﻪ ﻗـﺪم‬
‫ﺿـــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـــﺐ ﻋـــﲆ ﺿـــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـــﺐ؛ ﻷﻧـــﻪ اﻷﻋـــﺮف ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪(٥) (ed c) :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪l) :‬‬
‫‪(٦) (v u t s rq p o n m‬ﻓــﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻫــﺎﺗﲔ‬
‫اﻵﻳﺘﲔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟـﻀﻤﲑ اﳌـﺴﺘﱰ ‪ -‬وﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ ‪ -‬وﻫـﻮ )اﻟﻜـﺎف( ‪-‬‬
‫وﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬وﻫﻮ )ﻫﻢ( ‪ -‬ﻓﻘﺪم اﳌﺘﻜﻠﻢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻓﺎﻋـﻞ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨـﻲ ﰲ اﻟﺪراﺳـﺔ‬
‫‪ -‬وإﻧﲈ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺪم ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋـﲆ ﺿـﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ؛ ﻷﻧـﻪ اﻷﻋـﺮف ﻋـﲆ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮد‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﻔﺎل‪.٤٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﳏﻤﺪ‪.٣٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٣٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﻧﻔﺎل‪.٤٣ :‬‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪﻣﻦ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﰲ اﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬ ‫وﻗﺪّ م اﻷﺧﺺ ﰲ اﺗﺼﺎل‬
‫ﻓﺎﻷﺧﺺ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﻫﻮ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا اﺗﺼﻠﺖ اﻟـﻀﲈﺋﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ واﲢـﺪت ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻓﻴﺠـﺐ اﻟﻔـﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ و ﻻ‬
‫ﳚﻮز اﺗﺼﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻀﻤﲑان ﻳﺪﻻن ﻋﲆ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻟﻔﻈﻬﲈ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﺠﻮز‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺒﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ وﺻﻼ‬ ‫وﰲ اﲢﺎد اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺰم ﻓﺼﻼ‬
‫إذا ﻳﻠﺤﻆ أن ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬أو اﲢﺎدﻫﺎ أﺛﺮا ﰲ اﻟـﻀﲈﺋﺮ اﳌﺘـﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺿﻤﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻋﺮف أو اﻻﻧﻔﺼﺎل وﺟﻮﺑﺎ وﺟﻮازا‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺨﻤﲑ‪ ،٣٨١/٢ :‬وﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،٤٤٥ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪ ،٢١٩ /١ :‬وأوﺿـﺢ اﳌـﺴﺎﻟﻚ‪-٨٩/١ :‬‬
‫‪ ،٩٦‬وﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،١٠٣/١ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي‪.٥٨/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،١٩ :‬و ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٠٤/١ :‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﳌﺒﺘﺪأ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ‪-‬؛ ﻷﻧﻪ ﳏﻜﻮم ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒـﺪأ ﺑـﺎﻟﻨﻜﺮة‬
‫إﻻ ﺑﻤـﺴﻮغ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﳋــﱪ ﻓﻴﻜــﻮن ﻧﻜــﺮة ‪ -‬وﻫــﻮ اﻷﺻــﻞ)‪ - (١‬وﻳﻜــﻮن ﻣﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻊ اﳌﺒﺘﺪأ ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻨﻪ رﺗﺒﺔ ‪ -‬وﻗﺪ ﻳﻜـﻮن‬
‫أﻋﲆ ﻣﻨﻪ رﺗﺒﺔ‪،‬وﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ أﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إذا ﺗﺴﺎوى اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﰲ رﺗﺒـﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ ﺟﻌـﻞ‬
‫أﳞﲈ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻓﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر إﱃ أن ﲡﻌﻞ أﻳً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﻤﲔ ﻫـﻮ اﳌﺒﺘـﺪأ‪ ،‬ﻟـﻚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳋﻴﺎر اﳌﻄﻠﻖ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬زﻳﺪ أﺧﻮك و أﺧﻮك زﻳﺪ‪.‬‬
‫زﻳــﺪ أﺧــﻮك‪) ،‬أﺧــﻮك( ﰲ رﺗﺒــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ)زﻳــﺪ(؛ ﻷن اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟــﻀﻤﲑ ﰲ رﺗﺒــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪١‬و‪٢‬و‪٣‬و‪٤‬و‪) ،٨‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻓﺎﳌﺒﺘﺪأ واﳋـﱪ ﻣﺘـﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻚ اﳋﻴﺎرـ ﺑﴩط أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ ‪-‬‬
‫)اﻟﻄﻮﻳﻞ(‬ ‫ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺑﺎﻋﺪ‬
‫ِِ‬ ‫ﺟﺎل‬
‫اﻟﺮ ِ‬
‫أﺑﻨﺎء ﱢ‬
‫ﺑَﻨﻮﻫﻦ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋ ِ ﻨﺎ وﺑَ ﻨﺎﺗُﻨﺎ‬
‫ﺑَ ﻨُﻮﻧﺎ ﺑَﻨﻮ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺴﺎوى اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،٣٦٢/١ :‬وﴍح اﻟﺮﴈ‪،‬اﻟﻘـﺴﻢ اﻷول‪ ،٢٥٦/١ :‬وﴍح اﳌﻔـﺼﻞ ‪،‬ﻻﺑـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ‪:‬‬
‫‪ ،٨٥/١‬واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،٥٧/٢ :‬واﻟﻨﻜﺖ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.٢٤٠/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻤﻊ‪ ،١١٠ :‬واﳌﻘﺮب‪ ،٩٧/١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ،٦٩٨/٢ :‬و اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪.٣٢٣/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧــﺴﺐ إﱃ اﻟﻔــﺮزدق وﻟــﻴﺲ ﰲ دﻳﻮاﻧــﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔــﺼﻞ‪ ،٩٩/١ :‬و أوﺿــﺢ اﳌــﺴﺎﻟﻚ‪،١٨٧/١ :‬‬
‫وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ٥٢٢ :‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪.٤٤٤/١ :‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺣﻴﺚ إن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﺣﻜـﻢ ﻋـﲆ اﳌﺘﻘـﺪم أﻧـﻪ اﳋـﱪ‪ ،‬وﻋـﲆ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮ أﻧﻪ اﳌﺒﺘﺪأ؛ ﻷﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﺑﻨﻮ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ أﺑﻨﺎﺋﻨـﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠـﻪ ﰲ ﺗﻘـﺪم اﳋـﱪ ﻣـﻊ أﻣـﻦ‬
‫اﻟﻠﺒﺲ ﻗﻮﳍﻢ‪) :‬اﻟﻠﻴـﺚ ﺷـﺪة زﻳـﺪ( ﻓـﻼ ﳚﻬـﻞ أن )اﻟﻠﻴـﺚ( ﻫـﻮ اﳋـﱪ‪ ،‬وﻗـﻮﳍﻢ)أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﺑـﻮ‬
‫ﻳﻮﺳــﻒ( ﻓـــ)أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ(ﻣــﺴﺎو ﰲ اﻟﺮﺗﺒــﺔ )أﺑــﻮ ﻳﻮﺳــﻒ( ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ )‪ (١‬ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﳐــﴩي‪،‬‬
‫و)‪(٤‬و)‪ (٥‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻓﻘﺪم اﳋﱪ ﻟﺰوال اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬إذ اﻟﻘﺼﺪ اﳌﺸﺎﲠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وأﻣﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻠﺒﺲ ﻣﻊ ﺗﺴﺎوي اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬زﻳﺪ ﺻﺪﻳﻘﻚ و ﺻﺪﻳﻘﻚ زﻳﺪ‪ ،‬زﻳﺪ أﺧﻮك و أﺧﻮك زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓـ)ﺻـﺪﻳﻘﻚ وأﺧـﻮك( ﻣﺘـﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻣـﻊ)زﻳـﺪ(ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ )‪ (١‬ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ واﻟﺮﴈ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ )‪(٤‬و)‪ (٥‬ﻋﻨﺪ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬ﻓﻴﺠﺐ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻷول‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺮﻓﺎ وﻧﻜﺮا ﻋﺎدﻣﻲ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻓﺎﻣﻨﻌﻪ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻮي اﳉﺰءان‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ )زﻳﺪ أﺧﻮك و أﺧﻮك زﻳﺪ( ﻫﻮ أن‪:‬‬
‫زﻳﺪ ًا أﺧﻮك ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔـﻲ أن ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ أخ ﻏـﲑ زﻳـﺪ‪ ،‬وأﺧـﻮك زﻳـﺪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أخ ﻏﲑ زﻳﺪ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٣‬وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﳌﺒﺘﺪأ واﳌﺠﻬـﻮل‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﺼﻞ‪ ،٧٤ :‬وأﻣﺎﱄ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‪ ،٦٩٨/٢ :‬و اﳌﻘـﺮب‪ ،٨٥/١ :‬وﴍح اﳉﻤـﻞ ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر‪:‬‬
‫‪ ،٣٦٠/١‬وﻟﺒــﺎب اﻹﻋــﺮاب‪ ،٢٥٥ :‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺔ ‪ ،٤٠٩/١‬و ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،٣٦٦ /١ :‬وﺗﻌﻠﻴــﻖ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋـــﺪ‪ ،٥٩/٣ :‬و اﳌﻘﺎﺻـــﺪ اﻟـــﺸﺎﻓﻴﺔ‪٥٩ -٥٨/٢ :‬أوﺿـــﺢ اﳌـــﺴﺎﻟﻚ‪ ،١٨٧/١ :‬وﴍح اﺑـــﻦ ﻋﻘﻴـــﻞ‪:‬‬
‫‪.٢١٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ‪.١٠٧ :‬‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻮ اﳋﱪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ ‪ -‬ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻷﻋﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﻤﲔ ﻫﻮ اﳋﱪ‪.‬‬
‫)اﻟﻄﻮﻳﻞ (‬ ‫ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺤﺎﺗﺮ‬
‫ﴍ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒَ ُ‬
‫ﻗﺼﺎر اﳋﻄﺎ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺼﲑات اﳊﺠﺎل وﱂ أُ ِردْ‬
‫ِ‬ ‫أردت‬
‫ُ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﻛﻠﻤﺔ)ﴍ اﻟﻨﺴﺎء( ﺗـﺴﺎوي ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻛﻠﻤـﺔ)اﻟﺒﺤـﺎﺗﺮ( ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻟﻜﻦ ﻳﻌﺮب ‪ -‬ﻋﲆ رأي اﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ ‪) -‬اﻟﺒﺤـﺎﺗﺮ( ﻣﺒﺘـﺪأ؛ و )ﴍ اﻟﻨـﺴﺎء (‬
‫ﺧــﱪا‪ ،‬ﻷﻧــﻪ أﻋــﻢ ﻣــﻦ )اﻟﺒﺤــﺎﺗﺮ(‪ ،‬واﻟﻘــﴫ ﻣــﻦ اﻟﻌﻴــﻮب‪ ،‬واﻟﻘــﺼﺎﺋﺮ ﺑﻌــﺾ ﻣﻌﻴﺒــﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪.(٣) .‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا أﻗﻮل ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﺎﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘـﺴﺎوي اﳌﺒﺘـﺪأ واﳋـﱪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻋـﲆ ﲨﻴـﻊ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت‪ ،‬أي ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬إذا اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻷﻋﺮف ﻫﻮ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﻷﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻫﻮ اﳋﱪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﺧﺘﻼف اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻷﺣﺴﻦ ﺟﻌﻞ اﻷﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻫـﻮ اﳋـﱪ‪،‬‬
‫ﻛﲈﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳋﺒﺎز "واﳉﻴﺪ أن ﲣﱪ ﺑﺎﻷﺿﻌﻒ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻋﻦ اﻷﻗﻮى‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﻀﻤﺮ‬
‫وﻏﲑه ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺒﺘﺪأ ﻫﻮ اﳌﻀﻤﺮ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬أﻧﺖ زﻳﺪ‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠـﻢ وﻏـﲑه ﺟﻌﻠـﺖ‬
‫اﳌﺒﺘﺪأ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ أﺧﻮك ‪ ،‬واﻷﻣـﺮ ﺳـﻮق ﻋـﲆ ﻫـﺬا ")‪ (٤‬ﺑـﻞ"اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬أن‬
‫اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻋﺮف ﻛﺰﻳﺪ ﰲ ) زﻳﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ( " )‪. (٥‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ‪ ،٤٠٨/١ :‬و ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪. ٥٢٣/٢:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﻋﺰة‪ ،‬ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ )ﻋﻨﻴﺖ( ﺑﺪل )أردت(‪ :‬دﻳﻮاﻧﻪ‪.٣٦٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪.٣٢٤ /٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ‪.١٠٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٥٢١/٢ :‬‬

‫‪١٣٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤـــﺔ )زﻳـــﺪ(أﻋـــﺮف ﻣـــﻦ اﳌﻌـــﺮف ﺑــــ)أل(ﻛـــﲈ ﻫـــﻮ ﰲ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ ‪،‬‬

‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬ﻟــﺬا ﺟﻌــﻞ ﻫــﻮ اﳌﺒﺘــﺪأ‪ ،‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌﺮب )اﻟﻔﺎﺿﻞ ( ﻣﺒﺘﺪأ و)زﻳﺪ(ﺧﱪا‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﺎن ﰲ ﺑﺎب ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ ﻓﻔﻲ ﺗﻌﻴﲔ اﻻﺳﻢ‪ ،‬أﻗﻮال ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﰲ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٩٤ -٩٣/٢ :‬‬

‫‪١٣٩‬‬
 






: 
  

  

  

  

  

  

  

  

* * ** * *

١٤٠
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﲨﻊ ﺗﺎﺑﻊ وﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻻء واﻟﺴﲑ إﺛﺮ ﳾء‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ ﺑـﲔ اﻟـﺼﻼة‬
‫وﺑﲔ اﻟﻘﺮاءة إذا واﱃ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻫﺬا إﺛﺮ ﻫﺬا ﺑﻼ ﻣﻬﻠﺔ)‪ (١‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺒﻌـﻪ إذا ﻣـﺸﻰ ﺧﻠﻔـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﺮ ﺑﻪ )‪ (٢‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺴﲑ ﻋﲆ إﺛﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ وﻳﻮاﻟﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻫﻮ" ﻛﻞ ﺛﺎن ﺑﺈﻋﺮاب ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ")‪. (٤‬‬
‫واﳌﻘــﺼﻮد ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ واﺣــﺪة أن ﻋﺎﻣﻠــﻪ واﺣــﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺨــﺮج اﳋــﱪ ﻷﻧــﻪ ﳜﺘﻠــﻒ ﻣــﻊ اﳌﺒﺘــﺪأ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب )ﻋﻠﻢ و وأﻋﻠﻢ ( إذ أﺻﻠﻬﲈ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻫـﻲ " اﻷﺳـﲈء اﳋﻤـﺴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﻤـﺴﻬﺎ اﻹﻋـﺮاب إﻻ ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒـﻊ‬
‫ﻟﻐﲑﻫﺎ " )‪.(٥‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪)٢١٠/١ :‬ﺗﺒﻊ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪)٧٠٦ :‬ﺗﺒﻊ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻄﻮر اﳌﺼﻄﻠﺢ‪.١٥٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻘﺎت‪.٧١ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻔﺼﻞ‪.١٥٦ :‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻳــﺬﻫﺐ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺤــﻮﻳﲔ إﱃ أن اﻟﺘﻮاﺑــﻊ ﲬــﺴﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬اﻟﻨﻌــﺖ‪ ،‬وﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬و اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ )‪ (١‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﻳﺮﻳـﺎن أﳖـﺎ أرﺑﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺪل‪ (٢) ،‬ﻗﻴﻞ؛ﻷﳖﲈ أدرﺟﺎ ﻋﻄﻔﻲ اﻟﺒﻴـﺎن واﻟﻨـﺴﻖ‬
‫ﲢﺖ ﻗﻮﳍﲈ‪) :‬اﻟﻌﻄﻒ ( )‪ (٣‬وﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺘﺔ؛ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﺎﺑﺎ وﺣﺪه‪ (٤) .‬إذا‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮاﺑﻊ ﲬﺴﺔ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻏﲑ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ واﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻧﻮع ﺑﺎﺑـﺎ ﻣـﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﺪل‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻌﺪو أن ّ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ ﻋﲆ أن اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﲬﺴﺔ؛ﻷن اﻟﺘﺎﺑﻊ إﻣـﺎ أن ﻳﺘﺒـﻊ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ ﺣـﺮف أو ﻻ‪ ،‬اﻷول‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ واﻟﺜﺎﲏ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻧﻴﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﻌﺎﻣﻞ أو ﻻ‪ ،‬اﻷول اﻟﺒﺪل واﻟﺜـﺎﲏ إﻣـﺎ‬
‫أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺄﻟﻔــﺎظ ﳐــﺼﻮﺻﺔ أو ﻻ‪ ،‬اﻷول اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ واﻟﺜــﺎﲏ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﳌــﺸﺘﻖ أو ﻻ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻷول اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺜﺎﲏ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ‪ ،١٦٦ :‬و اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ١٦٣:‬و ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪ ،٢٧٥/٢ :‬وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪.٢٦٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﻤﻞ‪ ١٣ :‬اﳌﻘﺮب‪ ،٢٤٧ /١ :‬وﴍح اﳉﻤﻞ ﻻﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر ‪ ،٢٢٦/١‬وﴍح ﻗﻄـﺮ اﻟﻨـﺪى‪،٣١٦ :‬‬
‫و ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪.٤٣٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى‪ ،٣١٦ :‬و ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪.٤٣٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪.٤٣٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ‪ ،١٦٦ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﻋﲆ ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪.١٧٩ :‬‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻫﻮ " اﻟﺘﺎﺑﻊ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق وﺿﻌﺎ أو ﺗﺄوﻳﻼ " )‪. (١‬‬
‫وﻟﻠﻨﻌﺖ ﻏﺮﺿﺎن رﺋﻴﺴﺎن ﳘﺎ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -١‬اﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ " :‬رﻓﻊ اﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﳌﻌﺎرف "‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪" :‬ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻻﺷﱰاك اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻜﺮات"‬
‫وﻳﻜــﻮن ﻷﻏــﺮاض أﺧــﺮى‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﻟﺘﻌﻤــﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ‪ ،‬واﳌــﺪح‪ ،‬واﻟــﺬم‪ ،‬واﻟــﱰﺣﻢ‪،‬‬
‫واﻹﲠﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ )‪ .(٤‬واﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲢﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﺪح ﻟﻪ ﺛﻨﺎء وﺗﻘﺮﺑﺎ )‪.(٥‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض اﻟﻐـﺮض اﻷول إزاﻟـﺔ اﻻﺷـﱰاك اﻟﻌـﺎرض ﰲ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎرف أﳖﺎ ﻻ ﺗﻨﻌـﺖ؛ ﻟـﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋـﲆ اﻟﺘﻌﻴـﲔ؛ وﻷﳖـﺎ ﰲ أﺻـﻞ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻌﺮوض اﻻﺷﱰاك ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺘﺎﺟـﺖ إﱃ اﻟﻮﺻـﻒ؛ ﻹزاﻟـﺔ‬
‫اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ)‪.(٦‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٣٠٦/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪. ٩٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٩٧١ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤـﻞ ‪،‬ﻻﺑـﻦ ﺧــﺮوف‪ ،٣٠٠/٢ :‬و ﴍح اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،٣٠٦/٣‬وﴍح اﻟﻠﻤﺤــﺔ‬
‫اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪ ،٢٧٥/٢ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٧١ /٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻜﺖ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،٤٤٦ :‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٩-٤٨ /٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‪.٧٥١/١ :‬‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻳﺸﱰط ﻟﻨﻌﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أن ﺗﻨﻌﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ أو دوﳖـﺎ ﻓــ"اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﲈ ﻛـﺎن ﰲ رﺗﺒﺘـﻪ أو دون رﺗﺒﺘـﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑـﲈ ﻫـﻮ‬
‫ﻓﻮق رﺗﺒﺘﻪ ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻜﺮة؛ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺬا اﳌﻌﻨـﻰ" )‪ (١‬و ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫وﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﺎة )‪ (٢‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي أﺳـﲑ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪" :‬واﻷﻛﺜـﺮ أن‬
‫ﻳﻜـﻮن اﻟﻨﻌــﺖ دون اﳌﻨﻌـﻮت ﰲ اﻻﺧﺘــﺼﺎص أو ﻣـﺴﺎوﻳﺎ ﻟــﻪ" )‪ (٣‬ﻟﻜـﻦ ﻧﻘــﻞ ﻋـﻦ اﻟﻔــﺮاء‬
‫واﻟﺸﻠﻮﺑﲔ واﺑﻦ ﺧﺮوف ﺟﻮاز أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻨﻌـﺖ أﻋـﲆ رﺗﺒـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻨﻌـﻮت )‪(٤‬ﻓـﺈذا ﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫) ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟـﻞ أﺧﻴـﻚ( ﻓــ) أﺧﻴـﻚ( ﻧﻌـﺖ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔـﺮاء‪ ،‬ﻣـﻊ أن اﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( )‪ (٥‬وﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ ﻏﲑه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺧﺮوف ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻜـﻞ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫دون ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻨﻜﺮة ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻜﻞ ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨـﻪ ‪ -‬أﻳـﻀﺎ ‪-‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر دﻋﻮى ﺑﻼ دﻟﻴﻞ " )‪(٦‬وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻴﲈ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ إذ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ " :‬وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻛﻮﻧﻪ أﺧﺺ ﻣﻦ اﳌﻨﻌﻮت" )‪ (٧‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٨‬‬
‫وأرى أن ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر أوﺟﻪ؛ ﻷن" اﳊﻜﻤـﺔ ﺗﻘﺘـﴤ أن ﻳﺒـﺪأ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺑـﲈ ﻫـﻮ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪.٢٤٨/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻜﺖ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.٤٤٣/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٣٠٨.-٣٠٧ /٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪ ،٢٨٤ /١ :‬واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،٢٤٩/١ :‬وﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪ ،٢٧٢ /٥ :‬وﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٥/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،.٣٠٨ -٣٠٧ /٣ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٢٧٢/٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٢٧٢/٥ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٣٠٨ -٣٠٧ /٣ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪ ،٢٨٤ /١ :‬و ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪.١٥٥/١ :‬‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أﺧﺺ ﻓﺈن اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﺬاك‪ ،‬وﱂ ﳛـﺘﺞ إﱃ ﻧﻌـﺖ‪ ،‬وإﻻ زاد ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨﻌـﺖ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺰداد ﺑﻪ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ " )‪.(١‬‬
‫و ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﴐورﻳﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﻌﺖ إذ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم؛‬
‫ﻷن اﻟﻨﻌﺖ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠﻤﻨﻌﻮت ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‪ ،‬أو ﻳﻜـﻮن أﻗـﻞ ﻣﻨـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪ (٢‬واﳌﻌﺎرف ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺐ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﳍﻢ‪ ):‬اﳌﻮﺻﻮف أﺧﺺ أو ﻣـﺴﺎو(‬
‫ﻓــﺈن وﺟــﺪ اﻷﻋــﺮف ‪ -‬ﻋــﲆ رأي ﻣــﻦ اﻵراء اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ )ج‪٢٣‬ص‪ - (١٣٠‬ﺗﺎﺑﻌــﺎ ﻟﻐــﲑ‬
‫اﻷﻋﺮف ﻓﻴﻌﺮب اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻻ ﺻﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﻟﺮأي)‪.(٣‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪ ) :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻫﺬا أو ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻫﺬا (‪.‬‬
‫اﺟﺘﻤــــﻊ ﰲ اﳌﺜــــﺎل ﻋﻠــــﻢ واﺳــــﻢ إﺷــــﺎرة‪ ،‬ﻓــــﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أﻋــﺮف ﻣــﻦ اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﻌــﺮب اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﻧﻌﺘــﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ؛ﻷﻧــﻪ‬
‫أﻋــﺮف ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻳــﺆول اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﺑﺎﳌــﺸﺎر إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪١٢‬و‪،١٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻢ؛ ﻷن اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة أﻋـﺮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ)‪.(٤‬‬
‫وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻧﻌﺖ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻘـﻮل‪ :‬ﺟـﺎء ﻫـﺬا زﻳـﺪ‪ ،‬أو ﻣـﺮرت ﲠـﺬا زﻳـﺪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨـﺎ ﺻـﻔﺔ ﻻﺳـﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة)‪.(٥‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،٩٩٩/٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.٤٤٣/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻘﺮب‪ ،٢٢١/١ :‬وﴍح اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،٢٠٣/١ :‬واﻟﺒﺴﻴﻂ‪.٣١٣/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.٩٩٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،٩٩٩/٢ :‬وأﴎار اﻟﻨﺤﻮ‪.٢٠٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺠﺞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.٥٢ :‬‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﺰﳐﴩي ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪(R Q P) :‬‬
‫إذ ﻗــﺎل‪ " :‬وﳚــﻮز ﰲ ﺣﻜــﻢ اﻹﻋــﺮاب إﻳﻘــﺎع اﺳــﻢ اﷲ ﺻــﻔﺔ ﻻﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة‪ .‬أو‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ .‬ورﺑﻜﻢ ﺧﱪ ًا‪ .‬ﻟﻮﻻ أن اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺄﺑﺎه "‪.‬‬
‫ﻳﻠﺤــﻆ أن اﻟﺰﳐــﴩي أﺟــﺎز ﻛــﻮن ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ﻧﻌﺘــﺎ ﻻﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة‪ ،‬ﳑــﺎ ﻳﺘﻔــﻖ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪ ، (١٣٠‬وأﻣﺎ ﺟﻮاز ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬واﻟﺰﳐﴩي ﻣـﻊ اﳉﻤﻬـﻮرإذ ﻳـﺮى أن اﻟﻌﻠـﻢ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﺳـﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﺮى أن ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﳚﺐ أن ﻳﻜـﻮن أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ ‪ -‬ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ)‪ .-(٣‬وأﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮاء وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاﺗـﺐ اﳌﻌﺮﻓـﺔ )‪ (٤‬إذ أﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺸﱰط ﻛﻮن اﳌﻮﺻﻮف أﻋﺮف‪.‬‬
‫ﻓﻬــﺬا اﳊــﻮﰲ ‪ -‬ﻓﻴﲈـــ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن ﻳﻤﻨــﻊ ﻧﻌــﺖ اﳌﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﺎﺳــﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة؛ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻌﺖ ﻻ ﻳﻜـﻮن أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ )‪ ،(٥‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻗـﻮل اﷲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ )‪(RQ P O N‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﳌﻌﺮﻓﺔ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف أﺛﺮ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻨﻌﺖ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤـﺎة ﻣـﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮة داﺧﻞ ﺑﺎب اﻟﻨﻌﺖ)‪. (٧‬‬
‫وﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ اﳌﻌﺎرف ﻋﲆ رأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺛﻢ رأي ﻏـﲑﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف ﰲ )ج‪٢٣‬ص‪– (١٣٠‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻓﺎﻃﺮ‪.١٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺸﺎف‪.٦١٥ /٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص )‪(١٦٥‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪.٢٤٩ /١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪.٢٨٣ / ٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﻋﺮاف‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ ‪ ٥٦‬وﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ‪.٦٢٠/٢ :‬‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﳌﻌﺎرف ﺗﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻌﺖ)اﻟﻮﺻﻒ( إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ ‬وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف وﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ‪:‬‬
‫وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻏﲑ اﻟـﻀﻤﲑ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﻘـﻞ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ إﲨـﺎﻋﻬﻢ ﻋـﲆ‬
‫ذﻟﻚ)‪ ، (١‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﲆ" أن اﳌﻀﻤﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ" )‪.(٢‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻀﻤﲑ ﻻﻳﻨﻌﺖ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﺎة ﳌﻨﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺖ ﺑﻌﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺒﻴـﺎن‪ ،‬وﻣـﻦ أﻏـﺮاض اﻟﻨﻌـﺖ اﻹﻳـﻀﺎح‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻳﻀﺎﺣﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ واﳌﺨﺎﻃﺐ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﳊﻀﻮر ﻓﺘﻐﻨـﻲ ﻋـﻦ وﺻـﻔﻬﲈ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻌﻴﻨﻪ و ﻳﻔﴪه‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﺷﱰاك‬
‫ﻧﺤﺘﺎج إﱃ إزاﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﻟــﻀﻤﲑ ﻳﻘــﻊ ﻣﻮﻗــﻊ اﳌﻮﺻــﻮف؛ ﻟﻐــﺮض اﻹﳚــﺎز‪ ،‬ﻓﻮﺻــﻔﻪ ﻳــﻨﻘﺾ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪ :‬زﻳﺪا ﻣﺮرت ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺮاﻫﺔ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬زﻳﺪا ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬اﻟﻀﻤﲑ ﻳﺸﺒﻪ اﳊﺮف‪ ،‬واﳊﺮف ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻠﺰم ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫أن ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﳊﺮف )‪.(٣‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٣٢٠/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘـــﺎب‪ ،١١ /٢ :‬وﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘـــﻀﺐ‪ ،٢٨٤-٤٨١ /٤ :‬واﻷﺻـــﻮل‪ ،٣١/٢ :‬وﴍح اﳉﻤـــﻞ‪ ،‬ﻻﺑـــﻦ‬
‫ﻋﺼﻔﻮر‪.٢٠٩/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘـﻀﺐ‪ ،٤٨١ /٤ :‬و‪ ،٢٨٤‬و اﻟﻨﻜـﺖ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻛﺘـﺎب ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،٤٤٢ /١ :‬واﻹﻗﻠﻴـﺪ‪،٧٥٣/١ :‬‬
‫واﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪ ،٧١٥/١‬وﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‪ ،٧٥١/١ :‬و ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٧٥/٥ :‬‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وذﻫﺐ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ إﱃ ﺟﻮاز ﻧﻌﺖ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ﳌـﺪح أو ذم أو‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺮﺣﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﻓﻴﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪(ê é è ç æ å ä) :‬‬
‫)اﻟﺮﺟﺰ(‬ ‫وﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻨﺎماﻟﺒﺎﺋ ِ ﺴﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﻼ َﺗﻠ ُْﻤﻪُ أنْ ﻳَ َ‬ ‫ﺖ ﺑﻘ َْﺮﻗَﺮىﻛَﻮاﻧ ِ ﺴ َﺎ‬
‫ﻓﺄَﺻﺒ َْﺤ ْ‬
‫وﺑﻘﻮﳍﻢ‪) :‬ﻣﺮرت ﺑﻪ اﳌﺴﻜﲔ( وﻗﻮﳍﻢ‪ ) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮءوف اﻟﺮﺣﻴﻢ (‪.‬‬
‫ﻓـ) ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬واﻟﺒﺎﺋﺴﺎ‪ ،‬اﳌﺴﻜﲔ‪ ،‬اﻟﺮءوف اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﻛﻠﻬﺎ أوﺻـﺎف ﻟﻠـﻀﻤﲑ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﲑ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻳﻘﻮي اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫رأي اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﲣﺮﳚﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻒ)‪.(٣‬‬
‫أرى أن ﺳﺒﺐ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رأي اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻫﻮ أن ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ أﻗـﻞ اﻟـﻀﲈﺋﺮ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﻣﺮ ﰲ )ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﺰﳐﴩي ﻧﻌﺖ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪0 /) :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ":‬أي ‪:‬إﻧﻚ اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺄوﺻﺎﻓﻚ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪.( 2 1‬‬
‫وﻏﲑه ﺛﻢ ﻧﺼﺐ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ﻋﲆ اﻻﺧﺘﺼﺎص أو ﻋﲆ ﻋﲆ اﻟﻨﺪاء أو ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻻﺳﻢ‬
‫إن ")‪ (٥‬ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻻﳚﻴﺰ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ؛" ﻷﳖﻢ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫وﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻮﺻﻔﺎ وأﻣﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼف ﺷﺎ ّذ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ")‪.(٦‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﺳﺒﺄ‪.٤٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺴﺎﻋﺪ‪٤٢٠/٢ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٢٣١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،٣٢١/٣ :‬و ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‪ ،٧٥١/١ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٧٧/٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺎﺋﺪة‪.١٠٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺸﺎف ‪.٧٢٢/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪.٤٠/٤‬‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ اﳌﺼﺪر ‪ ،‬وأﺟﺎز اﻟﺰﳐﴩي ﻧﻌﺘﻪ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {) :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫©‪ (١)( ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬إذ ﻗﺎل" وﻗﺮىء‪) :‬اﻟﻜﺬب(‬
‫ﺑﺎﳉﺮ ﺻﻔﺔ ﳌﺎ اﳌﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎذب " )‪.(٣‬‬
‫ّ‬

‫وأﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن ﻻﳚﻴــﺰه؛ ﻷﳖــﻢ " ﻧــﺼﻮا ﻋــﲆ أنّ )أن( اﳌــﺼﺪرﻳﺔ ﻻﻳﻨﻌــﺖ اﳌــﺼﺪر‬
‫اﳌﻨﺴﺒﻚ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ " )‪.(٤‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻀﻤﲑ ﻻﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻻﻳﻘﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻧﻌﺘﺎ ؛ﻷﻧﻪ‪:‬‬

‫)‪ -(١‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﺘﻖ وﻻ ﻣﺆول ﺑﻤﺸﺘﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ؛ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋـﲆ اﳌﻌﻨـﻰ‬
‫ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬

‫)‪ -(٢‬وﺿـﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋــﲆ اﻟـﺬات‪ ،‬أو ﻷﻧــﻪ أﻋـﺮف اﳌﻌــﺎرف‪ ،‬واﻟﻨﻌـﺖ ﻻ ﻳﻜــﻮن‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف وﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻞ ‪.١١٦‬‬

‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻹﲢﺎف ‪.٥٠٠:‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺸﺎف ‪.٥٩٨/٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪.٤٤٥/٥‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،٢٨٤ /٤ :‬واﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ‪،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،٧١٥ /١ :‬و ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‪،٧٥١/١ :‬‬
‫واﻹﻗﻠﻴﺪ‪ ٧٥٣/١ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٧٦/٥ :‬‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ زﻳﺪ وﻋﻤﺮو أﻧﻪ ﻻﻳﻘـﻊ ﻧﻌﺘـﺎ ؛ "ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﺤﻠﻴـﺔ وﻻ ﻗﺮاﺑـﺔ‬
‫وﻻﻣﺒﻬﻢ ")‪.(١‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﺰﳐﴩي وﻗﻮع اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻌﺘﺎ ذﻟـﻚ ﻋﻨـﺪ إﻋﺮاﺑـﻪ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪P) :‬‬
‫‪ (٢)(R Q‬إذ ﻗـــﺎل‪" :‬وﳚـــﻮز ﰲ ﺣﻜـــﻢ اﻹﻋـــﺮاب إﻳﻘـــﺎع اﺳـــﻢ اﷲ ﺻـــﻔﺔ ﻻﺳـــﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة")‪ (٣‬و ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻻﳚﻴﺰه " ﻷن اﷲ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻮﺻـﻒ ﺑـﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺨﻴﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ " )‪.(٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﺘﻖ وﻻ ﰲ ﺣﻜـﻢ اﳌـﺸﺘﻖ‪ ،‬ﻓﺪﻻﻟـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺬات ﻻ ﻋﲆ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓـ) زﻳﺪ ( ﻣﺜﻼ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫وإن وﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻌﺖ أﻋﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬رﴇ اﷲ ﻋـﻦ ﺧﻠﻴﻔﺘـﻪ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﻦ ﻋﻢ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻌﺒـﺎس‪ (٥).‬ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻌـﺮب )اﻟـﺼﺪﻳﻖ واﻟﻌﺒـﺎس( ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن‬
‫ﻋــﲆ اﳌــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪ ٥‬و‪ ٦‬و‪ ٩‬و‪ ١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ب‪ -‬ﻧﻌﺖ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻨﻌﺖ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻹﲠﺎم ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ إﻳﻀﺎح‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪١٢/٢‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪٢٨٤/٤‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪.١٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺎﻃﺮ‪.١٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺸﺎف‪.٦١٥ /٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪.٢٩٥ /٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘــﻀﺐ‪ ،٢٨٤/٤ :‬و ‪ -‬ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،٣٢٢/٣ :‬و اﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺔ‪ ،٧٢١/٢ :‬و ﴍح‬
‫أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‪ ،٧٥٠/١ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٧٨/٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ‪.٧٢١/٢ :‬‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻳﻨﻌﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ -(١‬ﺑﺎﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ أﺧﻴﻚ‪ ،‬ﻓـ)أﺧﻴﻚ( ﻧﻌـﺖ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫وﺑﺪل ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١‬و‪٤‬و‪٥‬و‪) ،٦‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓـ)ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮو( ﻧﻌﺖ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٩‬و‪١٠‬و‪) ١١‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ج ‪ -‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ راﻛﺐ اﻷدﻫﻢ‪ ،‬ﻓــ)راﻛـﺐ اﻷدﻫـﻢ(ﻧﻌـﺖ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﻳﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫دــــ ﻣـــﺮرت ﺑﻌﺒـــﺪ اﷲ ذي اﳌـــﺎل‪).‬ذي اﳌـــﺎل( ﻧﻌـــﺖ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺑـﺎﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ﻣــﺮرت ﺑﺰﻳــﺪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ‪ ،‬ورأﻳــﺖ زﻳــﺪا اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪) ،‬اﻟﻄﻮﻳــﻞ‪ ،‬اﻟﻜــﺮﻳﻢ( ( ﻧﻌــﺖ ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــــﻮز أن ﻳﻌﺮﺑــــﺎ ﺑــــﺪﻟﲔ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٣‬ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻫﺬا‪ ،‬وﺑﻌﻤﺮو ذاك)‪.(١‬‬
‫)ﻫﺬا‪ ،‬ذﻟﻚ( ﻧﻌﺖ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز أن ﻳﻌﺮﺑـﺎ ﺑـﺪﻟﲔ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺖ وﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎرف وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،٢٨٢ -٢٨١ /٤ :‬واﻷﺻﻮل‪ ،٣٢/٢ :‬و اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.٧١٦/١ :‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أوﻻ ‪ -‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬

‫أ‪ -‬وﻗﻮﻋﻪ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎ)ﻣﻨﻌﻮﺗﺎ(‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﻌﺖ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة إﻻ ﺑﺎﻵﰐ)‪:(١‬‬
‫)‪ - (١‬ﺑﲈ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﺎﺳﻢ اﳉﻨﺲ ‪ -‬اﳌﺤﲆ ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺮرت ﲠﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ورﻛﺒﺖ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮس )اﻟﺮﺟـﻞ‪ ،‬اﻟﻔـﺮس(ﻧﻌـﺖ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬و ﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ـ وﻳﺮى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺴﻬﻴﲇ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن ﻻ ﻧﻌﺘـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺟﺎﻣـﺪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ وﻻ ﻣﺆول ﺑﻤﺸﺘﻖ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ )اﳌﺸﺘﻖ(اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ )أل(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﲠـﺬا اﻟﻈﺮﻳـﻒ‪ - ،‬إذا ﺟﻌﻠـﺖ‬
‫اﻟﻈﺮﻳﻒ ﻛﺎﻻﺳﻢ ﻟﻪ ‪ -‬ﻓـ)اﻟﻈﺮﻳﻒ( ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﲠﺬا اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬أو ﲠﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺢ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﺘﻜﻠﻢ و اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻣـﺮرت ﲠـﺬا اﻟﻘـﺎﺋﻢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﻔﺮس اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﻮاع‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﲠﺬا ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻏﻼم رﺟﻞ‪ ،‬ﻓـ)ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤـﺮو( ﻳﻌـﺮب‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘــﻀﺐ‪ ،٢٨٣/٤ :‬واﻷﺻــﻮل‪ ،٣٢ /٢ :‬واﻟﻨﻜــﺖ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ ﻛﺘــﺎب ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،٤٤٢ /١ :‬وﴍح‬
‫اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪.٢٠٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ‪،‬ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،٣٢٠/٣ :‬و اﻟــﺼﻔﻮة اﻟــﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘــﺴﻢ اﻟﺜــﺎﲏ ‪ ٧١٦/١‬ﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ‪:‬‬
‫‪.١٧٧/٥‬‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪١٢‬و‪،١٣‬‬

‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وإذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﲠﺬا زﻳﺪ‪ ،‬ﺟﺎز إﻋﺮاﺑﻪ ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬و ﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪.(١) (١٣٠‬‬
‫* وﻻ ﻳﻨﻌﺖ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺑﲈ أﺿﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )أل(‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫) ﺟﺎءﲏ ﻫﺬا ذو اﳌﺎل‪ ،‬ورأﻳﺖ ذﻟﻚ ﻏﻼم اﻟﺮﺟﻞ (؛ ﻷن اﻟﻨﻌﺖ واﳌﻨﻌﻮت ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻌﺮف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻼزم ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ )ذو اﳌﺎل‬
‫اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻻ ﻳُ ّ‬
‫وﻏﻼم اﻟﺮﺟﻞ( ﻧﻜﺮﺗﺎن ﺗﻌﺮﻓﺘﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺘﺎ)‪.(٢‬‬
‫)‪ - (٢‬ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﻣـﺮرت ﲠــﺬا اﻟـﺬي ﻗــﺎل ﻛـﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻌـﺮب )اﻟــﺬي( ﻧﻌﺘـﺎ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٤‬و‪٥‬و‪)(٣) ٦‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٤)(b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﴈ‪" :‬وأﻣﺎ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻒ إﻻ ﺑﺬي اﻟﻼم واﳌﻮﺻﻮل")‪.(٥‬‬

‫ب‪ -‬وﻗﻮﻋﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ )ﻧﻌﺘﺎ(‪.‬‬

‫* وﻗﻊ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻶﰐ )‪:(٦‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.٧١٧/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪.٢٨٣ /٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.١٠٠٢/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺎﺋﺪة‪.٥٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.١٠٠١/٢ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،٣٢٠/٣‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٧٧/٥ :‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(١‬ﻟﻠﻤـــﻀﺎف إﱃ ﺿـــﻤﲑ اﳌـــﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻛـــﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪© ¨ § ¦) :‬‬

‫‪ (١) (´³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )ﻫـﺎﺗﲔ(‬
‫ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎف ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﳚـﻮز أن ﻳﻌـﺮب ﺑـﺪﻻ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١١‬و‪) ،١٢‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻟﻠﻤﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪F E D C M :‬‬
‫‪ ،(٢)L J I H G‬ﻓﺎﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة )ﻫــﺬا( ﻳﻌــﺮب ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻧﻌﺘـــﺎ ﻟﻠﻤـــﻀﺎف ‪ ،‬وﳚـــﻮز أن ﻳﻌـــﺮب ﺑـــﺪﻻ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪١٢‬و‪،١٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻟﻠﻤـــﻀﺎف إﱃ ﺿـــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـــﺐ‪ ،‬ﻛـــﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪M L K) :‬‬
‫‪ ،(٣)(S R Q P O N‬ﻓﺎﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة )ﻫــﺬا( ﻳﻌــﺮب‬
‫ﻧﻌﺘ ًﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎف ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑـﺪﻻ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ -‬اﳌﻌﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺸﻴﺌﲔ‪:‬‬

‫)‪ -(١‬ﺑﲈ ﻓﻴﻪ )أل(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻨﺒﻴﻞ( ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺑــﲈ أﺿــﻴﻒ إﱃ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ اﻷﻟــﻒ واﻟــﻼم‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬ﻣــﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ ذي اﳌــﺎل‪،‬‬
‫وﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺮب )ذي اﳌﺎل( ﻧﻌﺘـﺎ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪. (٤) (١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻘﺼﺺ‪.٢٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺠﺪة‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،٦ /٢ :‬واﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،٢٨٣ /٤ :‬واﻷﺻـﻮل ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ‪ ،٣٣/٢ :‬و اﻟـﺼﻔﻮة اﻟـﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ‪.٧١٧/١‬‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ -‬اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل‪.‬‬

‫أ ‪ -‬وﻗﻮع اﳌﻮﺻﻮل ﻣﻨﻌﻮﺗﺎ‬
‫اﺧﺘﻠــﻒ ﰲ وﻗــﻮع اﳌﻮﺻــﻮل ﻣﻨﻌﻮﺗــﺎ ‪،‬ﻓﻔﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ اﻟﻨﺤــﺎة ﻳــﺮى أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻨﻌــﺖ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛"ﻷﻧﻪ ﻛﺠﺰء ﻛﻠﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺰء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﻌـﺖ" )‪ ،(١‬وﻣـﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺮﴈ إذ ﻳﻘﻮل‪ " :‬وأﻣﺎ وﻗﻮع اﳌﻮﺻـﻮل ﻣﻮﺻـﻮﻓﺎ ﻓﻠـﻢ أﻋـﺮف ﻟـﻪ ﻣﺜـﺎﻻ ﻗﻄﻌﻴـﺎ‪،‬‬
‫‪ ،...‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ" )‪. (٢‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ أن اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺮون ﺑـ)أل( ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻟـﺬي واﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ " :‬وﻣﺜﻞ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﰲ أﻧﻪ ﻳﻨﻌﺖ وﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﺬي واﻟﺘﻲ " )‪. (٣‬‬
‫ﻓﻬــﺬا ﻧــﺺ ﴏﻳــﺢ ﻣــﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﰲ أن اﳌﻮﺻــﻮل ﻳﻨﻌــﺖ ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮﻟﻨﺎ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ً‪،‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ " :‬و اﻷﺻﺢ أن اﳌﻘﺮون ﺑــ)أل(‬
‫ﻣﻨﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﻛﲈ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ" )‪.(٤‬أﻳﻀﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺜـﺎﻻ ﻳﻮﺿـﺢ ﻟﻨـﺎ ﻛﻴـﻒ ﻳﻘـﻊ‬
‫)اﻟﺬي واﻟﺘﻲ ( ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ وﺻﻒ اﳌﻮﺻﻮل ﻏﲑ اﳌﻘﺮون ﺑـ)أل( ﻣﺜﻞ )ﻣﻦ و ﻣﺎ(ﻓﻘﺪ أﺟﺎزه اﻟﺰﺟﺎج‬
‫واﻟﺰﳐﴩي ﻛﲈ ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪X W V U T S R) :‬‬
‫‪ (٥)(\ [ Z Y‬ﻓﺄﻋﺮب )اﻟﺮﲪﻦ( ‪-‬ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﳉﺮ)‪ -(٧)(٦‬ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل‬
‫)ﻣﻦ( )‪ (٨‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ)‪ (٩‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪،٤‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٧٨/٥ :‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﴍح اﻟﺮﴈ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.١٠٠١/٢ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٣٢١/٣ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٧٨/٥ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻃﻪ‪.٥ – ٤ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وﻫﻲ ﻗﺮاءة رواﻫﺎ ﺟﻨﺎح ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ‪٨٧‬واﻟﻜـﺸﺎف ‪ ٥٣/٣‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ‪ ١٦٦/٦‬وﻣﻌﺠـﻢ‬ ‫)‪( ٧‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪.٤١٠/٥ :‬‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪٣٥٠/٣‬و اﻟﻜﺸﺎف ‪.٥٣/٣‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪.٣٥٠/٣‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻛﺬﻟﻚ أﻋﺮب )اﻟﺬﻳﻦ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:) :‬‬

‫;<=>? @‪HGFE D CBA‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ (١) (I‬ﻧﻌﺘﺎ )‪ ،(٢‬وﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪) ،٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ﻛــﲈ أن أﺑــﺎ ﺣﻴــﺎن أﻋــﺮب )اﻟــﺬﻳﻦ(ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬
‫¨ © ‪ (٤) (¬ « ª‬ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ) َﻣﻦ( وﻳﺼﺢ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٢‬و‪) ،٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ﻗﺎل ‪-‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ أوﺟﻬﺎ إﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻶﻳﺔ‪ " :-‬وﳚﻮز ﻋﻨﺪي أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟـ)ﻣـﻦ(‬
‫وﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ" )‪.(٥‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﳐﴩي وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﳚﻴﺰان وﺻﻒ اﳌﻮﺻﻮل ﻏﲑ اﳌﻘﺮون ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ أﳊﻆ أن اﳌﻮﺻﻮل ﱂ ﻳﻨﻌﺖ إﻻ ﺑﻤﻮﺻﻮل ﻣﺜﻠﻪ أو ﺑﻤﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛـﺬﻟﻚ إﱃ ﺟـﻮاز وﺻـﻒ ) ﻣـﺎ و َﻣـﻦ ( اﳌﻮﺻـﻮﻟﻴﺘﲔ ﻓﻴﻘـﺎل‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺮت إﱃ ﻣﺎ اﺷﱰﻳﺖ اﳊﺴﻦ ِ )‪.(٦‬‬
‫ُ‬ ‫ﺟﺎءﲏ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺪار‬
‫ب ـ اﳌﻮﺻﻮل ﻧﻌﺘﺎ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﳌﻮﺻــﻮل اﻟــﺬي ﻳﻘــﻊ ﻧﻌﺘــﺎ ﻓﻬــﻮ اﳌﻮﺻــﻮل اﳌﻘــﺮون ﺑـــ)أل( ﻛﺎﻟــﺬي واﻟﺘــﻲ‬
‫واﻟﻼﺋﻲ؛ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف ﻓﺼﺎﻋﺪا‪ ،‬وأﻣﺎ ) ﻣـﻦ (‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻏﺎﻓﺮ‪.٣٥ – ٣٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٤٤٤/٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪.١٧٠/٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٣٧ - ٣٦ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٢٥٧/٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٧٨/٥ :‬‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫و) ﻣﺎ ( و) أي ( ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻧﻌﺘﺎ )‪.(١‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻳﺮى ﺟﻮاز وﻗﻮع ) ﻣﻦ( ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻟـﺬا أﻋـﺮب ) َﻣـﻦ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó‬‬
‫أواب( )‪(٣‬ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ‪،‬‬
‫‪(٢) (ç æ å ä ã‬ﻧﻌﺘــــﺎ ﻟـــــ) ٍ‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻳﻌﺮب ﺑـﺪﻻ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪) ،٢‬ج‪٢٣‬ص‪ .(١٣٠‬وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن ﻳـﺮﻓﺾ‬
‫ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب وﻻ ﳚﻴﺰه؛ ﻷن ) َﻣﻦ( ﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﲠﺎ ﻋﻨﺪه)‪.(٤‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ -‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ و ﻳﻨﻌﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺑﺎﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮرت أﻣﺲ ﺑﺄﺧﻴﻚ ﻣﻜﺮﻣﻚ ‪ ،‬و ﻣﺮرت ﺑﺼﺎﺣﺒﻨﺎ أﺧﻴـﻚ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻌﺮﺑـﺎ‬
‫ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺄﺧﻴﻚ ﻏﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن)ﻏﻼﻣﻲ(ﻧﻌﺘـﺎ؛ ﻷن اﳌـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٤‬و‪٥‬و‪٦‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺑـﲈ ﻓﻴﻪ )أل(‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺼﺎﺣﺒﻚ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺟﺎءﲏ ﻏﻼم زﻳﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز أن ﻳﻌـﺮب ﺑـﺪﻻ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٣‬ﺑﺎﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة‪ :‬ﻣـﺮرت ﺑــﺼﺎﺣﺒﻚ ﻫـﺬا‪ ،‬ﺟـﺎءﲏ أﺧــﻮك ﻫـﺬا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴــــــﺐ اﻷﻛﺜــــــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﳚــــــﻮز أن ﻳﻌــــــﺮب ﺑــــــﺪﻻ ﻋــــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــــﺐ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.١٠٠٠/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ق‪.٣٣ – ٣١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪.١٧٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.١٢٧/٨ :‬‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪١٢‬و‪)١٣‬ج‪٢٣‬ص‪.(١) (١٣٠‬‬
‫ب‪ -‬اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺑﺎﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺮرت ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮو أﺧﻲ زﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺑــﲈ ﻓﻴــﻪ )أل(‪ :‬ﺟــﺎءﲏ ﻏــﻼم زﻳــﺪ اﻟﻌﺎﻗــﻞ‪ .‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٣‬ﺑﺎﺳـــﻢ اﻹﺷـــﺎرة‪ :‬ﺟـــﺎءﲏ أﺧـــﻮك ﻫـــﺬا‪ ،‬ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ج‪ -‬اﳌﻀﺎف إﱃ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ‪ ،‬ﻳﻨﻌﺖ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺑﺎﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬ﻣــﺮرت ﺑــﺼﺎﺣﺐ ﻫــﺬا ذاك‪ ، ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪١‬و‪٧‬و‪) ،٨‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫اﻟﻄﻮﻳـﻞ‬
‫ُ‬ ‫)‪ -(٢‬ﺑﲈ ﻓﻴﻪ )أل(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺬا اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺎءﲏ ﻏـﻼم ﻫـﺬه‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز أن ﻳﻌـﺮب ﺑـﺪﻻ‪.‬ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٣‬ﺑﺎﳌﻀﺎف إﱃ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻐﻼم ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ ذاك‪ ،‬وﻣﺮرت‬
‫ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺬا ﺧﺎﻟﺔ ذاك ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٤‬ﺑﺎﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )أل(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮاﻛﺐ‪ ،‬ﻳﺼﺢ‬
‫ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـــﻮز أن ﻳﻌـــﺮب ﺑـــﺪﻻﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،٦ /٢ :‬واﳌﻘﺘـﻀﺐ‪ ،٢٨١ /٤ :‬واﻷﺻـﻮل‪ ،٣٣ -٣١/٢ :‬وﴍح اﳉﻤـﻞ ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر‬
‫‪ ،٢٠٨/١‬واﳌﻘﺮب‪ ،٢٢٢/١ :‬وﻣﺜﻞ اﳌﻘﺮب‪ ،٢٢١ :‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ‪.٧٢٢/٢ :‬‬

‫‪١٥٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫د‪ -‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )أل( وﻫﻮ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﲈ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫)‪ -(١‬ﺑـ)أل( ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺠﺎرﻳـﺔ اﻟﻐـﻼم اﳉﻤﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺑﲈ أﺿﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )أل(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻐـﻼم ذات اﳉـﲈل ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١) (١٣٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴــﺎس ﰲ اﻟﻨﻌــﺖ أن ﻳﻨﻌــﺖ اﻟــﴚء إﻣــﺎ ﺑــﲈ ﻳﲈﺛﻠــﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒــﺔ أو ﺑــﲈ ﻫــﻮ دوﻧــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﻨﻌﺖ ﺑﲈ ﻫـﻮ أﻋـﲆ ﻣﻨـﻪ رﺗﺒـﺔ ﻓﺨـﻼف اﻟﻘﻴـﺎس )‪(٢‬وإذا وﺟـﺪ اﻷﻋـﺮف ﰲ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻐﲑ اﻷﻋﺮف ﻓﻬﻮ ﺑﺪل ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮب ﺻﻔﺔ)‪.(٣‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤــﻞ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﻋــﺼﻔﻮر‪ ،٢٠٨/١ :‬واﳌﻘــﺮب‪ ،٢٢٢/١ :‬وﻣﺜــﻞ اﳌﻘــﺮب‪ ،٢٢١ :‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺔ‪:‬‬
‫‪ ،٧٢٢/٢‬و اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪.٧١٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪.٧١٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.٩٩٩/٢ :‬‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒـﺎرات اﻟﻨﺤـﺎة ﰲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ (١‬ﻓﻌﺮﻓـﻪ اﻟﺰﳐـﴩي ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫"اﺳﻢ ﻏﲑ ﺻﻔﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺮاد ﻛﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨـﺰل ﻣـﻦ اﳌﺘﺒـﻮع ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﳌـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ إذا ﺗﺮﲨﺖ ﲠﺎ" )‪ (٢‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﻪ ﻏﲑه )‪ (٣‬ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻨﺤﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﱂ ﲢﺪد ﻟﻨﺎ ﻣﻔﻬـﻮم ﻫـﺬا اﻟﺘـﺎﺑﻊ ﺑﺪﻗـﺔ )‪ ،(٤‬واﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﻏـﲑه ﻣـﻦ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻌﺖ واﻟﺒﺪل واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﲥﻢ ﻟﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﳚﺪ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣــﺸﺎﲠﺔ ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن ﻟﻠﻨﻌــﺖ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ ﻗــﻮﳍﻢ )ﻏــﲑ ﺻــﻔﺔ (و)ﻳــﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ(‪...‬اﻟﺦ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت ﻏــﲑ ﻣﺎﻧﻌــﺔ ﻣــﻦ دﺧــﻮل ﻏــﲑه ﻣــﻦ اﻟﺘﻮاﺑــﻊ ﻛﺎﻟﻨﻌــﺖ واﻟﺒــﺪل‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻣﺘﺰاﺟﺎ وﺗﺪاﺧ ً‬
‫ً‬ ‫واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ)‪ (٥‬وﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﺒﺪل أﻛﺜﺮ‬
‫إذ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﳌﺘﺒﻮﻋﺎﲥﺎ)‪(٦‬؛ﻟـﺬا اﺣﺘـﺎج اﻟﻨﺤـﺎة ﻟﻮﺿـﻊ ﻓـﺮوق ﺑﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻤﲈ ﻳﻔﺮق ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻋـﻦ اﻟﻨﻌـﺖ ﻫـﻮ اﳉﻤـﻮد ﰲ‬
‫وﻳﻌﺮف ﱞ‬
‫ﺣﺘﻰ ُﳛﺪﱠ دَ ﱠ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ‪.٧٦٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻔﺼﻞ‪ ،١٦٧ :‬وﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٧١/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻔـﺼﻮل اﳋﻤـﺴﻮن‪ ٢٣٦ :‬و ﻣﺘـﻮن ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ‪،‬اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ‪٢٣ :‬و اﳌﻘـﺮب‪٢٤٨/١ :‬و اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ‪،١٧١ :‬‬
‫واﻷﻟﻔﻴﺔ‪٧٥ :‬و أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،٣٠٩/٣ :‬وﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪٤٣٧ :‬و ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٩٢-١٩١ /٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻄﻒ‪.٤٣٠ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪.٢٤٢/٢ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.٢٠٥ :‬‬

‫‪١٦٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻌﻄﻒ واﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﻔﺮﻗـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺒـﺪل ﻫـﻮ أن اﻟﻌﻄـﻒ ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ ﻣﻘـﺼﻮد‬
‫ﺑﺨـﻼف اﻟﺒـﺪل‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣﺘﺒﻮﻋــﻪ ﻏﲑﻣﻘـﺼﻮد‪ ،‬وﳑـﺎ ﻳﻔﺮﻗـﻪ ﻋــﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ أن اﻟﻌﻄـﻒ ﻳﺮﻓــﻊ‬
‫اﻻﺷﱰاك ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ اﳌﺠﺎز وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق )‪. (١‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬا أن ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎت اﻟﻨﺤـﺎة ﱂ ﲢـﺪد ﻟﻨـﺎ ﻣﻔﻬـﻮم ﻫـﺬا اﳌـﺼﻄﻠﺢ‪،‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪا ﻳﺰﻳﻞ اﻹﻟﺒﺎس‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ‪ ،‬وﻻﺳـﻴﲈ اﻟﺒـﺪل ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﻛﻞ اﺳﻢ ﺻﺢ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن ﻣﻔﻴـﺪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﺬا ﻧﺠـﺪﻫﻢ ﻗـﺪ‬ ‫ﻟﻺﻳﻀﺎح أو ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ﺻﺢ أن ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺪل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ "‬
‫ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﻔﺮوق ﻛﺜـﲑة )‪ ،(٣‬ﱂ ﲢـﻆ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﺑﻤﺜﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ إﳖـﻢ أﻟﻔـﻮا ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٥٢١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب أﻟﻔﻪ ﺟﻮاﺑﺎ ﳌﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻌﺖ وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﻨـﺎﰊ اﳌﺘـﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٧٧٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﻰ أﺻﻞ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب )ارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب( ﻷﺳـﺘﺎذه أﰊ ﺣﻴـﺎن‪ ،‬ﻛـﲈ أﻓـﺎد‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﳏﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٤‬‬
‫وأﺟــﺪ ﺑﻌــﺾ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ اﳌﻌــﺎﴏﻳﻦ ﻛﺘﺒــﻮا رﺳــﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑــﲔ اﻟﺒــﺪل وﻋﻄــﻒ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪.٢٣٨/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى‪.٣٣٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪ :‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،٥٢٥/٢ :‬واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪.٢٣٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رﺳﺎﻟﺘﺎن ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪.٧٢ :‬‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(١‬ﲣﻠﻴﺺ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ واﳋـﺼﺎﺋﺺ ‪ -‬دراﺳـﺔ‬

‫دﻻﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،-‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ‪/‬ﺧﺪﳚﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﴎور اﻟﺼﺒﺎن‪.‬‬
‫وﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﰲ ﺑﺤﺜﻬـﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺑـﲔ اﻟﺒـﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒـﺪل ﻣـﻦ وﻇﺎﺋﻔـﻪ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ اﳌـﺪح‪ ،‬أو اﻟـﺬم‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ أو اﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪...‬اﻟﺦ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ أو اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ؛ ﻷﳖـﲈ ﻣـﻦ وﻇـﺎﺋﻒ ﻋﻄـﻒ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻮﻇﻴﻔﺘﺎن)‪(١‬ذﻟﻚ إن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻛﻠﻬﺎ اﻹﻳﻀﺎح وﻟﻴﺲ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪-‬‬
‫)‪ -(٢‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ‪/‬ﺳﻠﻮى ﳏﻤﺪ ﻋﺮب‪.‬‬
‫وارﺗﻀﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﻧﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺒـﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﺑﻘـﺼﺪ اﳌـﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن‬
‫ﻗﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﻷول‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮده اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﺑﺪل‪ ،‬ارﺗﻀﺖ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ ﲡﺎﻫــﻞ ﻟﻠﻔــﺮق ﺑــﲔ اﳌﻌــﺎﲏ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ و ﺣﺘــﻰ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ ﺗﻌﻄﻴــﻞ‬
‫وﺗﻀﻴﻴﻖ ﻟﺪﻻﻻت اﻟﱰاﻛﻴﺐ)‪ (٢‬ﻟﻜﻨﻲ أﺗﺴﺎءل ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف ﻗﺼﺪ اﳌـﺘﻜﻠﻢ؟ ﺣﺘـﻰ ﻧﺤﻜـﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻵﺧﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻞ اﳊـﺎل ﺑـﺎﻟﺮﴈ إﱃ أن ﻗـﺎل ﻣﻘﻮﻟﺘـﻪ اﻟـﺸﻬﲑة"وأﻧـﺎ إﱃ اﻵن ﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ﱄ‬
‫ﻓﺮق ﺟﲇ ﺑﲔ ﺑـﺪل اﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻞ وﺑـﲔ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ أرى ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن إﻻ‬
‫اﻟﺒﺪل ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن " )‪.(٣‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﲣﻠﻴﺺ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل ‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.١٠٧٣/٢ :‬‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫و أﻣﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﴈ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌـﺮض‬
‫)‪ -(١‬ﱂ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﻧـﲈ ّ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﺪاء )‪.(١‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﺮوف "ﻟﻮﻻ ﺑﺎب اﻟﻨﺪاء ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﺑﺪﻻ" )‪.(٢‬‬
‫)‪ -(٣‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮدُ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺪاء ‪ ،-‬إﱃ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻛــﲈ ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴــﻊ‪ " :‬ﻋــﲆ أن ﺑــﺎب اﻟﻨــﺪاء ﳛﺘﻤــﻞ أن ﻳﻘــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻣﻨــﺼﻮب ﺑﺈﺿــﲈر‬
‫ﻓﻌﻞ")‪.(٣‬‬
‫)‪ -(٤‬اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮت ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ُﻧﻌـﺪﻫﺎ ﺷـﺎذة ﻻ ﻳﻘـﺎس ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫أو‪.‬ﻧﺤﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻗﺪﻣﻮا اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬اﻟﺒﺪل أﻋﻢ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن إذ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜـﺮة ﺑﺎﺗﻔـﺎق‪ ،‬ﺑﺨـﻼف‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴـﻮن ﻣـﻊ اﻟﺒـﺪل ﻛﻠﻤـﺔ )اﻟﱰﲨـﺔ()‪ (٤‬ﻓــ"اﻟﱰﲨـﺔ واﻟﺘﺒﻴـﲔ‬
‫واﻟﺘﻜﺮﻳــﺮ واﳌــﺮدود ﻣــﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﻮﻓﻴــﺔ ﳌــﺎ ﻳــﺴﻤﻰ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒــﴫﻳﲔ ﺑــﺪﻻ " )‪ ،(٥‬ﻛــﺄﳖﻢ‬
‫ﻳﻌــﺪوﳖﲈ ﺷــﻴﺌﺎ واﺣــﺪا وأﺧــﲑا اﺳﺘﺤــﺴﻦ ﻋﺒ ـﺎس ﺣــﺴﻦ ﻋــﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑﻴــﻨﻬﲈ ﻓﻘــﺎل‪:‬‬
‫" اﻷﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺸﺎﲠﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓـﻴﲈ ﺳـﺒﻖ‪ ،‬إذ اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻋـﲆ ﻏـﲑ‬
‫أﺳﺎس ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳋﲑ ﺗﻮﺣﻴـﺪﳘﺎ ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻔـﺮق ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﳊـﺎﻻت‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳉﻤﻞ ‪.١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف ‪.٣٠٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺒﺴﻴﻂ ‪.٢٩٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﺴﺎﻋﺪ ‪ ،٤٣٢/٢‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ،١٩٠/٥‬وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﰲ ‪.٢٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻮزي ‪.١٦٣‬‬

‫‪١٦٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺮأي ﻗﺎم ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻴﻞ واﳊﺬف واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻣـﻦ ﻏـﲑ داع‪ ،‬وﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻓﺎﺋـﺪة ﺗﺮﺟـﻰ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﺪاد إﳘﺎﻟﻪ وإﻏﻔﺎﻟﻪ" )‪.(١‬‬

‫*ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﳌﻌﺎرف‪:‬‬

‫ﻧﻘﻞ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ﻋﻦ اﻟﺒﴫﻳﲔ وﺟﻮب ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﳌﺘﺒﻮﻋـﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻳﻀﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ -‬وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ‪ -‬وﻻ ﻳﺼﺤﺤﻪ )‪.(٢‬‬
‫وﻋﲆ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺮدود ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‪:‬‬
‫اﳉﻬﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺴﲈع‪.‬‬
‫)‪ -(١‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪ (٣) (Ê É È Ç) :‬ﻋــﲆ إن ) ﻃﻌــﺎم ﻣــﺴﺎﻛﲔ (‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﲆ )ﻛﻔﺎرة( وﻫﻮ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋـﲆ إن )ﺻـﺪﻳﺪ ( ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن ﻋـﲆ‬ ‫)‪ -(٢‬وﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪( ~ }) :‬‬
‫)ﻣﺎء( وﻫﻮ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪.(٥)(¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺑﺪل وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وﻫﻮ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎﺟﺔ داﻋﻴﺔ إﱃ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻨﻜﺮات أﺷـﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺎرف؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﲠﺎم ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺎن )‪.(٧‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ ‪.٤٥٦/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٣٢٦/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة‪.٩٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.١٦ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻮر‪.٣٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺋﺘﻼف اﻟﻨﴫة‪ ،١٠١ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪. ١٣٥/٣:‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪..١٩١/٥ :‬‬

‫‪١٦٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن_ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻛﺄﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ واﺑﻦ ﺟﻨﻲ واﻟﺰﳐﴩي واﺑـﻦ‬
‫ﻋﺼﻔﻮر واﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ووﻟـﺪه)‪ (١‬واﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم)‪(٢‬إﱃ ﺟـﻮاز ﻛـﻮن ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن و ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ‬
‫ﻧﻜﺮﺗﲔ)‪.(٣‬‬
‫وﻳـﺮى اﺑــﻦ ﺑﺎﺑـﺸﺎذ أن ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن ﻳﻜـﻮن ﻏﺎﻟﺒــﺎ ﰲ اﳌﻌـﺎرف)‪ (٤‬وارﺗــﴣ ﺑﻌــﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﰲ اﳌﻌﺎرف وﻳﻘﻞ ﰲ اﻟﻨﻜﺮات‪ ،‬دون اﻣﺘﻨﺎع )‪- (٥‬‬
‫وذﻫــﺐ اﻟﺰﳐــﴩي واﻟــﺮﴈ إﱃ ﺟــﻮاز اﻟﺘﺨــﺎﻟﻒ ﺑﻴــﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﳐــﺎﻟﻒ ﻹﲨــﺎع‬
‫اﻟﺒﴫﻳﲔ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻨﻌﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ)‪.(٦‬‬
‫إ ًذا ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﺤﺎة ﻋـﲆ ﺟـﻮاز ﺗﻮاﻓـﻖ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن وﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻳﺸﱰط إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻟﻌﺪم ﺟـﻮاز اﻟﺘﺨـﺎﻟﻒ ﻛـﲈ ﺗﻘـﺪم‪،‬‬
‫وﻳﻜــﻮن ﰲ ذﻟــﻚ ﻛﺎﻟﻨﻌــﺖ ﰲ ﻣﻮاﻓﻘﺘــﻪ ﻟﻠﻤﺘﺒــﻮع ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﳌﺘﺒﻮﻋﻪ أو ﻳﻜﻮن دوﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﻨﻌـﺖ ‪ -‬وﻫـﻞ ﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن أﻋـﺮف‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ آراء ﻟﻠﻨﺤﺎة‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎﳖﺎ‪:‬‬

‫*آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن وﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻨﺤﺎة ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ آراء‪ ،‬ﺑﻴﺎﳖﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن أﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل ‪.٦١‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪.٣٠٣/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪ ،١٩٤٣/٤ :‬وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٩١/٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﺴﺒﺔ‪.٤٢١/٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل‪.٦٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،٣٢٦/٣ :‬وارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪.١٩٤٣/٤ :‬‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫وﻫﻮ رأي اﻟﺰﳐﴩي)‪ (١‬واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر)‪ (٢‬واﳉـﺰوﱄ)‪ (٣‬واﳉﺮﺟـﺎﲏ)‪ (٤‬وأﰊ ﺣﻴـﺎن‬
‫وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ)‪.(٦‬‬

‫اﻟــﺮأي اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن أﺣــﺪﳘﺎ )ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن أو ﻣﺘﺒﻮﻋــﻪ( أﻋــﺮف ﻣــﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫وﻫﻮ رأي اﻟﻔﺎرﳼ)‪.(٧‬ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﻌـﺖ‪ ،‬ﻛـﲈ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻨـﻊ اﻟﻌﻜـﺲ وﻫـﺬا ﻳﻮاﻓـﻖ اﻟـﺮأي اﻷول‪ .‬وإﻧـﲈ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻫﻮ ﺗﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻮاز اﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫وﻫــــﻮ رأي اﻟــــﺸﻠﻮﺑﲔ)‪ (٨‬واﺑــــﻦ ﻣﺎﻟــــﻚ)‪ (٩‬وأﰊ ﺣﻴــــﺎن)‪ (١٠‬واﺑــــﻦ ﻋﻘﻴــــﻞ‬
‫واﻟــﺸﺎﻃﺒﻲ)‪ (١٢‬ﻓﻘــﺪ ﺟــﻮّ زوا أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن أﻋــﺮف ﻣــﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋــﻪ‪ ،‬أو دوﻧــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ‪ ،‬أو ﻣــﺴﺎوﻳﺎ ﻟــﻪ؛ ﻷن اﳌﻘــﺼﻮد ﻣــﻦ ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن ﻫــﻮ إﻳــﻀﺎح اﻷول ﻋﻨــﺪ‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ)‪.(١٣‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪.٧١/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺮب‪.٢٤٨/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ‪.٧٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻌﻠﻞ‪.٢٧٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪.٣٠١/٢ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٣٢٦/٣ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺘﺼﺪ‪.٩٢٧/٢ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ‪.٦٦٣/٢ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٣٢٦/٣ :‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪.١٩٤٤/٤ :‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺎﻋﺪ‪.٤٢٤ /٢ :‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪.٤٣/٥ :‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬وﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳉﻤـﻞ‪ ،٢٩٤ /١ :‬واﳌﻘـﺮب ‪ ،٢٤٨ /١‬و ﴍح اﻟﻔـﺼﻞ‪ ،٧١ /٣ :‬وﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ‪:‬‬
‫=‬
‫‪١٦٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺟﻮاز ﻛﻮﻧﻪ أﻋﺮف‪،‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ أﻗﻮى ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻄﻒ أﻗﻮى ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ‬
‫أو دوﻧﻪ‪ ،‬أو ﻣﺴﺎو ﻳًﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺘﺴﺎوي‬ ‫ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‬
‫اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﳉﺰوﱄ‬

‫‪‬‬
‫* أﺛﺮ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﰲ إﻋﺮاب ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺎن اﻷﺛﺮ وﻓﻖ اﻟﺮأي اﻷول دون اﻟﺮأﻳﲔ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮرت ﲠﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻌــﺮب )اﻟﺮﺟــﻞ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮز أن ﻳﻌــﺮب‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻌﺮب )ﻫﺬا( ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز أن ﻳﻌـﺮب ﻋﻄـﻒ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎء أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮب)ﻋﻤﺮ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪١‬و‪٧‬و‪) ،٨‬ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬
‫وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫= ‪ ،٣٢٦ /٣‬و ارﺗــﺸﺎف اﻟــﴬب‪ ،١٩٤٤ /٤ :‬واﳌــﺴﺎﻋﺪ ‪ ،٤٢٤ /٢‬واﳌﻘﺎﺻــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،٤٣ /٥ :‬وﳘــﻊ‬
‫اﳍﻮاﻣﻊ‪ ١٩٦-١٩٠/٥ :‬وﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪،‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل‪.٧١ -٧٠ :‬‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻔـــﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﻫﻮ‪ " :‬اﳌﺠﻌـﻮل ﺗﺎﺑﻌً ـﺎ ﺑﺄﺣـﺪ ﺣـﺮوف اﻟﻌﻄـﻒ " )‪(١‬أو ﻳﻘـﺎل ﺑﻌﺒـﺎرة‬
‫أﺧﺮى إﻧﻪ‪ " :‬ﺗﺎﺑﻊ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ اﻻﺗﺒﺎع أﺣﺪ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ" )‪ (٢‬إ ًذا ﻳُ ﻌﺪُ‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌً ﺎ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻏﲑ اﻷول ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ إﱃ ﺣﺮف ﻳﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ وﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮو ﻏﲑ زﻳﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﻓـﺈن اﻟﺜـﺎﲏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﻮ اﻷول ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ؛ ﻟـﺬا ﻻ ﳛﺘـﺎج إﱃ اﺗـﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﺣﺮف‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا زﻳﺪ اﻟﻌﺎﱂ ‪،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺑﻊ ﻫﻮ اﳌﺘﺒﻮع ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻟﺒﺪل ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻷول‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺎب ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻟﺒﺪل إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻸول‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷول‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪل اﺷﺘﲈل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺜﺎﲏ ﻣـﺸﺘﻤﻼ ﻋـﲆ اﻷول وأﻣـﺎ ﺑـﺪل اﻟﻐﻠـﻂ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺘﺎﺑﻊ)‪.(٣‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﻷن ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫و ً‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.١٧٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻴﺐ اﻟﻨﺪاء‪.٥٢١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٧٤/٣‬‬

‫‪١٦٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ ﻫــﻮ‪ :‬ﻛــﻞ "ﻟﻔــﻆ ﻳــﺮاد ﺑــﻪ ﺗﺜﺒﻴــﺖ اﳌﻌﻨــﻰ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ وإزاﻟــﺔ اﻟﻠــﺒﺲ ﻋــﻦ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﳌﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ " )‪.(١‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻤﻲ ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻟﻔﻈﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪" :‬إﻋﺎدة اﻟﻠﻔﻆ أو ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﺑﻤﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻌﻨﻰ" )‪.(٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﻌﺎد ﻗﺪ ﻳﻜـﻮن اﺳـﲈ ‪ -‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻣﻌﺮﻓـﺔ أم ﻧﻜـﺮة‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻓﻌـﻼ أم‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼ أم ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔـﻆ اﳌﻌـﺎد ﻣﺮﻛﺒـﺎ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﲨﻠـﺔ أم‬
‫ﻻ)‪ (٤‬وﻻﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ )‪.(٥‬‬
‫وﳚــﻮز ﺗﻮﻛﻴــﺪ اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﺘــﺼﻞ ‪ -‬ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ أم ﻣﻨــﺼﻮﺑﺎ أم ﳎــﺮورا ‪-‬‬
‫ﺑﻀﻤﲑ رﻓﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﻓﻌﻠﺖ أﻧﺖ‪ ،‬و ﻟﻘﻴﺘﻚ أﻧﺖ‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑﻚ أﻧﺖ (‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﻨﺼﺐ اﳌﺘـﺼﻞ إذا وﻗـﻊ ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻧـﺼﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬رأﻳﺘﻚ إﻳﺎك‪.‬‬
‫ﻓـ)إﻳﺎك( ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ،‬وﺗﻮﻛﻴﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳉﻤﻞ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪. ٢٦٢/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٩/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.١٦٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،٤١/٣ :‬وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ٣٠١/٣ :‬وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.٣٣٠٤ /٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.٣٣٠٤/٧‬‬

‫‪١٦٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وإﻋﺮاب اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻫﻮ اﻷﺻـﺢ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ؛ ﻷن اﻟﻨﺤـﺎة أﲨﻌـﻮا ﻋـﲆ ﺗﻮﻛﻴـﺪ‬
‫ﺿﻤﲑ اﻟﺮﻓﻊ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﻀﻤﲑ اﻟﺮﻓﻊ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻀﻤﲑ اﻟﻨﺼﺐ اﳌﻨﻔـﺼﻞ ﻟـﻀﻤﲑ‬
‫اﻟﻨــﺼﺐ اﳌﺘــﺼﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻮﻛﻴ ـﺪ ﺑــﻀﻤﲑ اﻟﺮﻓــﻊ اﳌﻨﻔــﺼﻞ ﻟــﻀﻤﲑ اﻟﺮﻓــﻊ اﳌﺘــﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺮي‬
‫اﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﳎﺮى واﺣﺪا)‪.(١‬‬
‫وورد ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻗﻮع ﺿـﻤﲑ رﻓـﻊ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪ ﺿـﻤﲑ ﻧـﺼﺐ ﻣﺘـﺼﻞ‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ (٢)( - , + * ) ( ') :‬ﻟﻜﻦ اﳌﻌﺮﺑﲔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ إﻋﺮاﲠﻢ ﻟﻠـﻀﻤﲑ‬
‫)أﻧﺎ( ﻓﺄﻋﺮب ﻣﺒﺘﺪأ وﺑﺪﻻ وﺗﻮﻛﻴﺪا؛ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﳌﻌﻨﻰ دون ﻟﻔﻈﻪ )‪.(٣‬‬

‫إﺿـــﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺘﺒــــﻮع‪ ،‬أو أن ﻳُـــﺮاد ﺑــــﻪ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻔـــﻪ‪ :‬ﻫـــﻮ"اﻟﺘــــﺎﺑﻊُ اﻟﺮاﻓـــﻊُ ﺗــــﻮﻫّ َﻢ‬
‫اﳋﺼﻮص")‪ .(٤‬وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗـﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ )ﻧﻔـﺲ‪ ،‬ﻋـﲔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫أﲨﻊ‪ ،‬أﲨﻌﻮن‪ ،‬ﲨﻌﺎء‪ ،‬ﲨـﻊ‪ ،‬ﻛـﻞ‪ ،‬ﻛـﻼ‪ ،‬ﻛﻠﺘـﺎ ( )‪(٥‬وﱂ ﻳﻘـﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻷﻟﻔـﺎظ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪً ا إﻻ ﻛﻞ وأﲨﻊ و ﺟﺎء اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﺑﻜﻠﻤـﺔ )ﻧﻔـﺲ( ﰲ آﻳـﺔ ﳏﺘﻤﻠـﺔ)‪ (٦‬ﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪(٧)LJ I HM‬؛ ﻷﻧــﻪ )ﳚــﻮز ﻫﻨــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ‪ -‬اﻟﺒــﺎء ‪ -‬زاﺋــﺪة‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻳﱰﺑﺼﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘـﻮل‪ :‬ﺟـﺎء زﻳـﺪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ‪ ،‬وﺟـﺎء زﻳـﺪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٣٠٥/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﻪ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٤٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.١٦٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٠/٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ـﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.٤/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٢٨ :‬‬

‫‪١٧٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أي‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻴﻨﻪ()‪.(١‬‬

‫وﺟــﺎء اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ ﺑـــ)ﻛــﻞ(ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﺳــﺘﺔ ﻋــﴩ ﻣﻮﺿــﻌﺎ)‪ (٢‬وأﻣــﺎ )أﲨــﻊ ( ﻓﻴﻜﺜــﺮ‬
‫دوراﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن)‪ (٣‬ﻟﺬا ﺟﺎء اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑـﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﺗﻌـﺮف ﺑﺎﳌـﻀﺎف‬
‫وﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺎرف ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬اﳌﻀﺎف ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ّ‬
‫)‪(٦‬‬
‫إﻟﻴــﻪ وﻫــﺬا ﻇــﺎﻫﺮ)‪ ،(٥‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻟﻔﻈــﺔ )أﲨــﻊ ( ﺗﻌﺮﻓــﺖ ﺑﻨﻴــﺔ اﻹﺿــﺎﻓﺔ ﻋﻨــﺪ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫واﻟﺴﻬﻴﲇ )‪ (٧‬وأﲨﻊ ﺻﺎرت ﻋﻠﲈ ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ وﻻﺗﻜـﺎد ﺗُـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐـﲑه ‪ ،‬وﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﲆ اﳊﻴﻮان اﳌﻔﱰس ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﲠـﺎ إﻻ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎة ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﺳﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﻌﺎرف ﻓﻼ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﻜﺮات ﺗﻮﻛﻴﺪا ﳍﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻌﺖ )‪.(٩‬‬
‫و ذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﱃ ﺟﻮاز ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻨﻜﺮة اﳌﺤﺪودة )‪.(١٠‬‬
‫وﱂ أﺗﻄﺮق ﰲ ﺑﺤﺜﻲ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ؛ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﳐـﺼﻮﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺖ اﺧﺘﻼف ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪.١٣٢ / ٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﻘﺮة ‪٣١‬و آل ﻋﻤﺮان ‪١١٩‬و‪١٥٤‬واﻷﻧﻔﺎل ‪٣٩‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ‪٣٣‬وﻳﻮﻧﺲ ‪٩٩‬وﻫﻮد ‪١٢٣‬واﳊﺠﺮ ‪٣٠‬وﻃـﻪ‬
‫‪٥٦‬واﻷﺣﺰاب ‪٥١‬وﻳﺲ ‪٣٦‬وص ‪٧٣‬واﻟﺰﺧﺮف ‪١٢‬واﻟﻔﺘﺢ ‪٢٨‬واﻟﻘﻤﺮ ‪٤٢‬واﻟﺼﻒ ‪.٩‬‬
‫)‪ (٣‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ‪.١٩٥٢/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘــﺮة ‪ ١٦١‬وآل ﻋﻤــﺮان ‪ ٨٧‬واﻷﻧﻌــﺎم ‪ ١٤٩‬واﻷﻋــﺮاف ‪ ١٨‬و‪ ١٢٤‬وﻫــﻮد ‪ ١١٩‬وﻳﻮﺳــﻒ ‪٩٣‬‬
‫واﳊﺠﺮ ‪ ٣٠‬و‪ ٣٩‬و‪ ٤٣‬و‪ ٥٩‬و‪ ٩٢‬واﻟﻨﺤﻞ ‪ ٩‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ١٧٧‬واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٤٩‬و‪ ٦٥‬و‪ ٩٥‬و‪ ١٧٠‬واﻟﻨﻤﻞ‪٥١‬‬
‫واﻟﺴﺠﺪة ‪ ١٣‬واﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ ١٣٤‬وص‪ ٧٣‬و‪ ٨٢‬و‪ ٨٥‬واﻟﺰﺧﺮف ‪ ٥٥‬واﻟﺪﺧﺎن ‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،٤٥/٣‬و ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪.١٩٥١/٤ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪.٢٢٤ /٣ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ‪.٢٨٦ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪.١٩٥١/٤ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ٤٤ /٣‬وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.٣٢٨٩/٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٤٥ :‬‬

‫‪١٧١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫*أﺛﺮ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﰲ إﻋﺮاب اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻳﺸﱰك اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﻌـﺖ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‪ ،‬وﴍط اﻟﻨﻌـﺖ أن ﻻ ﻳﻜـﻮن أﻋـﺮف ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ؛ ﻟﺬا ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ؛ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎﲏ زﻳﺪ ﻫـﻮ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻫﻮ )‪.(١‬‬
‫وﻳﺼﺢ أن ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻀﻤﲑ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻤﺖ أﻧﺖ‪ ،‬ورأﻳﺘـﻚ أﻧـﺖ‪ ،‬وﻣـﺮرت‬
‫ﻧﻔـﺴﻚ‪،‬‬
‫ﻧﻔـﺴﻚ‪ ،‬ورأﻳﺘـﻚ أﻧـﺖ َ‬
‫ﺑﻚ أﻧﺖ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟـﻀﻤﲑ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻗﻤـﺖ أﻧـﺖ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ )‪.(٢‬‬
‫وﻣﺮرت ﺑﻚ أﻧﺖ ِ‬
‫وﴍط ﻛﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ دون ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ اﻟﻠﻔﻈـﻲ إذا ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ واﳌﺘﺒﻮع ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﻌﻨﻮي اﻟـﺬي ﻳﻜـﻮن ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﳐـﺼﻮﺻﺔ ﻓﻘـﺪ اﺗﻔـﻖ اﻟﻨﺤـﺎة ﻋـﲆ أﳖـﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ‪ ،‬وﱂ أﺟﺪ ﻣﺎﳜﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺧﺘﻠﻒ اﻹﻋﺮاب‬
‫ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪) :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﻴﻨﻪ ( ﻓـ) ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻴﻨﻪ ( ﺗﻮﻛﻴﺪ ‪.‬‬
‫أﺛــﺮ ﻟــﺼﺢ أن ﻳﻌــﺮب )ﻧﻔــﺴﻪ ( ﺑــﺪﻻ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﳌﻌــﺎرف ٌ‬
‫‪٤‬و‪٥‬و‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬و ﻳﻌـــــﺮب ﺗﻮﻛﻴـــــﺪا ﻋـــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــﺐ اﻷﻛﺜـــــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وإذا ﻗﻴـــﻞ‪) :‬ﺟـــﺎء اﻟﺮﺟـــﻞ ﻧﻔـــﺴﻪ( ﻳﻌـــﺮب ﺑـــﺪﻻ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ أن ﻫﺬه أﻟﻔﺎظ ﺗﻮﻛﻴـﺪ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣـﻊ اﺧـﺘﻼف اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﺗﻌـﺮب‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪.٤٢/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٧٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺒﺪل ﻫﻮ "ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﳊﻜﻢ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ إﺛﺒﺎﺗ ًﺎ أو ﻧﻔﻴ ًﺎ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪل ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدا ﺑﺎﳊﻜﻢ و ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﻛﺎﻟﻨﻌـﺖ واﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘـﺼﻮدة ﰲ اﳊﻜـﻢ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻣـﺘﻤﲈت ﻟﻠﻤﻘـﺼﻮد ﺑـﺎﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻄـﻒ اﻟﻨـﺴﻖ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ)‪.(٢‬‬

‫*أﺣﻜﺎم اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺪل ﻻ ﻳﺸﱰط اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴﻪ وﰲ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ أو‬
‫اﻟﺘﻨﻜﲑ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ )‪ ،(٣‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣـﺎ ذﻛـﺮه اﻟﻨﺤـﺎة ﻣـﻦ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(١‬أﺣﻜﺎم اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ -‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺪل ﻟﻠﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺪل ﻟﻠﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪(E D C B A @ ?) - :‬‬
‫ﻓـ)اﷲ( ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ )اﳊﻤﻴﺪ ( وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻧﻠﺤﻆ ﻫﻨﺎ أﻣـﺮا‬
‫آﺧـــﺮ ﻫـــﻮ ﻛـــﻮن اﻟﺒـــﺪل أﻋـــﺮف ﻣـــﻦ اﳌﺒـــﺪل ﻣﻨـــﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﳎﻴﺐ اﻟﻨﺪاء‪.٥٣٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٥٣٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب‪.١٩٦٢/٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.٢ – ١ :‬‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ب ‪ -‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺪل ﻟﻠﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻜﲑ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(١) (' & % $ # " !) :‬‬
‫ﻓـ)ﺣﺪاﺋﻖ( وﻫﻲ ﻧﻜﺮة ﺑﺪل ﻣﻦ ) ﻣﻔﺎزا( اﻟﻨﻜﺮة‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ -‬ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺒﺪل ﻟﻠﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ‪.‬‬

‫أ ‪ -‬ﺑﺪل ﻧﻜﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٢) (¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±) :‬‬
‫ﻓـ)ﻧﺎﺻﻴﺔ( اﻟﻨﻜﺮة ﺑﺪل ﻣﻦ )اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ( اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫وﺟــﻮز ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ‪) :‬ﻫــﺬا ﻋﺒــﺪاﷲ رﺟــﻞ ﻣﻨﻄﻠــﻖ( ﻓـــ)رﺟــﻞ ( ﻧﻜــﺮة وﻫــﻮ ﺑــﺪل‬
‫ﻣﻦ)ﻋﺒﺪاﷲ( وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ)‪.(٣‬‬
‫ب ‪ -‬ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٤) (@ ? > = < ; : 9) :‬‬
‫ﻓـ)ﴏاط اﷲ( وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ )ﴏاط( وﻫﻮ ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ)‪.(٥‬‬
‫)‪ -(٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﺒﺪل ﰲ اﻹﻇﻬﺎر واﻹﺿﲈر‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ -‬إﺑﺪال اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ أوﻣﻦ ﻣﻀﻤﺮ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﺪل ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺒﺄ‪.٣٢ – ٣١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻖ‪.١٦ - ١٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،٨٦/٢ :‬وارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ‪..١٩٦٢/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻮرى‪.٥٣ – ٥٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،٣٣١/٣‬و ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،٣٣٩١ /٧ :‬وﳎﻴﺐ اﻟﻨﺪاء ‪.٥٤٥‬‬

‫‪١٧٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ أﺧﻮك‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪل ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﺪل ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(١) (@ ? > = < ; : 9 8) :‬‬
‫ﻓـ)اﻟﺬﻳﻦ (ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ)واو اﳉﲈﻋـﺔ(‪ ،‬وﻫـﺬا ﻋـﲆ وﺟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻪ )‪(٢‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪(32 1 0 / . - ,) :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬إﺑﺪال ﺿﻤﲑ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ أو ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﺪل ﺿﻤﲑ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ‪.‬‬
‫ﴐﺑﺘﻪ إﻳﺎه ﺑﺪل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ،‬وﺗﻮﻛﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻤﺖ أﻧﺖ‪ ،‬ورأﻳﺘﻚ أﻧﺖ‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑﻚ أﻧﺖ ﻓﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎق ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﺪل ﺿﻤﲑ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫رأﻳﺖ زﻳﺪا إﻳﺎه ‪ -‬وﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺷـﻌﺮا وﻻ ﻧﺜـﺮا وإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﻨﺤﺎة ‪.(٤) -‬‬
‫واﻟﺒﺪل ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻶﰐ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻷﺟﻞ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺢ إﻋـﺮاب ﻛـﻞ ﻋﻄـﻒ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺑﺪﻻ‪ ،‬وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ رأي اﳉﻤﻬﻮر أﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪.٣٨٣/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة‪.١١٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑـــﻦ ﻣﺎﻟـــﻚ‪ ،٣٣٢ /٣ :‬وارﺗـــﺸﺎف اﻟـــﴬب‪ ١٩٦٢/٤ :‬وﲤﻬﻴـــﺪ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ‪:‬‬
‫‪ ،٣٣٩٢/٧‬وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،٣٥٩/٣ :‬وﳎﻴﺐ اﻟﻨﺪاء‪.٥٤٤ :‬‬

‫‪١٧٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل‪:‬اﻟﺮﴈ "وأﻧﺎ إﱃ اﻵن ﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ﱄ ﻓـﺮق ﺟـﲇ ﺑـﲔ ﺑـﺪل اﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻞ‬
‫وﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ أرى ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن إﻻ اﻟﺒﺪل ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن "‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮب ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪل اﻷﻗﻮى ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ أو اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.١٠٧٣/٢ :‬‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ وﺗﻮﻛﻴﺪ وﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن وﺑﺪل ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ إﻓﺎدة اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎﲥﺎ)‪ (١‬ﻛﲈ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ذﻛـﺮ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة ﻓﺮوﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻫﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘـﺸﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒـﲑ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻻﺳـﻴﲈ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔـﺮوق دﻗﻴﻘـﺔ ﺑﺤﻴـﺚ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻌـﺮب أن ﻳﻔـﺮق‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ووﺿﻮح‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻫـﻮ أﻧﻨـﺎ ﻧﺠـﺪ ﰲ ﻛﺘـﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن إﻋـﺮاب اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة ﻧﻌﺘـﺎ أو‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑﺪﻻ أو ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬إذا ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔـﺮوق‪ ،‬وﻫـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ أن‬
‫ﻧــﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳌــﺼﻄﻠﺤﺎت وﻧﻜﺘﻔــﻲ ﺑــﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻜﻠﻤــﺔ ﺗــﺎﺑﻊ ﻓﻘــﻂ أو ﻧــﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋــﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ ‪ -‬ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻌﲇ أﺻﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ‪ -‬ﻛﲈ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎةـ‬

‫‪- ‬‬
‫‪ ‬‬

‫)‪ -(١‬اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺘﻘﺎ ﺑﺨﻼف ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺘﻘﺎ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﻟﻨﻌﺖ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻧﻔﺮاده ﺑﺨﻼف ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺪل ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻧﻔﺮاده‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻌﺎرف واﻟﻨﻜﺮات‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻜـﻮن ﰲ‬
‫اﳌﻌﺎرف ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت)‪ (٢‬ﺧﻼف اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ ذﻟﻚ ‪.-‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.٤٢٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ص )‪.(١٦٥ – ١٦٤‬‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٤‬اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﴚء وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺑﺨﻼف ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫)‪ -(٥‬اﻟﻨﻌﺖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫)‪ -(٦‬اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺪح ﺑﺨﻼف ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬اﻟﻨﻌﺖ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻀﻤﲑ واﻟﻌﻄﻒ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ )‪.(١‬‬

‫‪ ‬‬

‫)‪ -(١‬ﻳﺼﺢ ﺣﺬف اﳌﻮﺻﻮف‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺬف اﳌﺆﻛﺪ‪.‬‬

‫)‪ -(٢‬ﳚــﻮز ﻋﻄــﻒ اﻟــﺼﻔﺎت اﳌﺘﻌــﺪدة ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻋــﲆ ﺑﻌــﺾ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز ذﻟــﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﳚﻮز اﻟﻘﻄﻊ ﰲ اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻀﲈﺋﺮ‪ ،‬وﳚﻮز ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬اﻟﻨﻌﻮت ﻻ ﺗﻜـﻮن ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﳐـﺼﻮﺻﺔ ﳏـﺼﻮرة‪ ،‬ﺑﺨـﻼف اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ اﳌﻌﻨـﻮي‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳏﺼﻮرة‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬اﻟﻨﻌــﺖ ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﻤﻌــﺎرف واﻟﻨﻜــﺮات‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ اﳌﻌﻨــﻮي ﻻ ﻳﻜـــﻮن إﻻ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬اﻟﻨﻌﺖ ﻣﺸﺘﻖ ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ)‪.(٢‬‬

‫‪ ‬‬

‫)‪ -(١‬اﻟﻨﻌــﺖ ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﳌــﺸﺘﻖ أو ﻣــﺎ ﰲ ﺣﻜﻤــﻪ‪ ،‬واﻟﺒــﺪل ﰲ اﻷﺳــﲈء اﳉﺎﻣــﺪة أو‬
‫اﳌﺼﺎدر‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،٨٢‬و اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،٢٣٨/٢ :‬ورﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.٢٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،٢٣٧ :‬ورﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.١٩٨‬‬

‫‪١٧٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٢‬اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳌﻨﻌﻮت ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ وﺗﻨﻜﲑا‪ ،‬واﻟﺒﺪل ﻻ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬اﻟﻨﻌﺖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺪل ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬اﻟﻨﻌﺖ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺎﺳـﻴﻢ ﺑﺨـﻼف اﻟﺒـﺪل ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﺴﻢ إﱃ ﺑـﺪل ﺑﻌـﺾ وﻛـﻞ‬
‫واﺷﺘﲈل‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬اﻟﻨﻌﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﻐﻠﻂ ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺪح واﻟﺬم‪ ،‬واﻟﺒﺪل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬اﻟﻨﻌﺖ ﻻ ﳚﺮي ﳎﺮى اﳉﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺪل ﳚﺮى ﳎﺮى ﲨﻠﺔ وأﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ -(٨‬اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ ﲡﺮي ﳎﺮى اﳌﻔﺮد‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺪل ﻻﻳﻜـﻮن ﺑـﺪل ﲨﻠـﺔ ﺑـﺪل‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺮد‪.‬‬
‫)‪ -(٩‬اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﰲ اﳌﻮﺻﻮف‪ ،‬واﻟﺒﺪل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ -(١٠‬اﻟﻨﻌﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﻋـﲆ ﻣـﺴﻤﻰ اﳌﻮﺻـﻮف ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻻﻟﺘـﺰام‪،‬‬
‫واﻟﺒﺪل ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻰ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳋﺼﻮﺻﻴﺔ دون زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن)‪.(١‬‬

‫‪- ‬‬
‫‪  ‬‬
‫)‪ -(١‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳏﺼﻮرة‪ ،‬و اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺮﻓﻊ اﻻﺷﱰاك‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺮﻓﻊ اﳌﺠﺎز‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن ﻳﻜــﻮن ﰲ اﳌﻌــﺎرف ‪ -‬ﻏــﲑ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﻟﺰﳐــﴩي وﻣــﻦ‬
‫واﻓﻘﻪ ‪ -‬واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﻜﺮة ‪ ،‬ﻋﲆ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ )‪.(٢‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﲬﺴﺔ ﻧﺼﻮص ﳏﻘﻘﺔ ‪ ،٩٤‬واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪.٢٤٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪.٢٤٣/٢‬‬

‫‪١٧٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪  ‬‬

‫)‪ -(١‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﲨﻠﺔ ‪ -‬ﻋـﲆ اﻷﺻـﺢ ‪ -‬واﻟﺒـﺪل ﰲ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﲨﻠﺘـﲔ ‪-‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ‪-‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺸﱰط ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ -‬ﺳـﺒﻖ ﺑﻴـﺎن اﳋـﻼف ﰲ‬
‫ﻫﺬا ‪ -‬واﻟﺒﺪل ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌـﻀﻤﺮات ‪ -‬ﻣﺜـﻞ اﻟﻨﻌـﺖ ‪ ،-‬واﻟﺒـﺪل ﻳﻜـﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻫﻮ اﻷول ‪ -‬اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،-‬واﻟﺒﺪل ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻏـﲑ اﻷول‬
‫ﰲ ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ واﻻﺷﺘﲈل واﻟﻐﻠﻂ‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﳉﻤﻠﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫)‪ -(٨‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻔﻆ اﻷول ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻔﻆ اﻷول‪.‬‬
‫)‪ -(٩‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﻴﺔ إﺣﻼﻟﻪ ﳏﻞ اﻷول ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل)‪.(١‬‬

‫‪  ‬‬

‫أوﻻ ‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﻨﻌﺖ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬رﺳــﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،٢٠٣ :‬وارﺗــﺸﺎف اﻟــﴬب ‪ ،١٩٤٤‬ورﺳــﺎﻟﺘﺎن ﰲ اﻟﻨﺤــﻮ ‪ ،٧٧‬وﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ‪،٥٢٥‬‬
‫واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪.٢٤٠/٢ :‬‬

‫‪١٨٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﺒﺪل‪.‬‬

‫)‪ -١‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﻌﻨﻮي ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳏـﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﻠﻔﻈـﻲ إﻋـﺎدة اﻟﻠﻔـﻆ اﻷول‪ ،‬ﺑﺨـﻼف‬
‫اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻹﺣﺎﻃﺔ واﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬واﻟﺒﺪل ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ)‪.(١‬‬

‫ﻗـﺎﺋﲈ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﻨﺤﺎة ذﻛﺮ اﻟﻔﺮوق ﺑـﲔ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﻧﻘـﻮل ﻣـﺎزال اﻹﺷـﻜﺎل ً‬
‫إﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﲈت ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑه ﳚـﻮز ﻓﻴﻬـﺎ أن ﺗﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن أو ﺑـﺪﻻ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ‪ ،‬إذا ﱂ َﺗﻔ ِْـﺼﻞ ﺑـﲔ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﺑﺪﻗـﺔ ووﺿـﻮح‪ ،‬ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﻜـﻮن ﻟﻜـﻞ ﺗـﺎﺑﻊ ﺣـﺪود‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ﻧﺠﺪﻫﺎ ﳐﺘﻠﻔًﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﺬا أرى أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ـ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺄﻣـﻞ‬
‫واﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺼﻮص ـ أن ﻧﻠﻐﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮاﺑﻊ أو ﻛﻠﻬﺎ وﻧﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺴﻤﻰ )اﻟﺘـﺎﺑﻊ(ﻓﻴـﺸﻤﻞ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻮاﺑﻊ؛ ﻷﳖﺎ ﳾ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ رد اﻷﺧﻔﺶ ﻳﻘﻮي ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ‬
‫ﻳﻘـﻮل اﺑــﻦ ﺟﻨــﻲ‪ " :‬وﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋــﲇ أن اﻟﺰﻳــﺎدي ﺳــﺄل أﺑـﺎ اﳊــﺴﻦ ﻋــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺋﻢ زﻳﺪٌ أﺑﻮه " أأﺑـﻮه ﺑـﺪل أم ﺻـﻔﺔ؟ ﻗـﺎل ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ‪ :‬ﻻ أﺑـﺎﱄ‬
‫" ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ٌ‬
‫أﺟﺒﺖ أﻓﻼ ﺗﺮى إﱃ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺒﺪل " )‪.(٢‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺄﳞﲈ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪.٢٤٤/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪.٥٨٩‬‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﺣﺎل اﺟﺘﲈﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴـﻪ اﺧﺘﻠـﻒ ﺗﺒـﻮﻳﺒﻬﻢ ﳍـﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ )‪ (١‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﴏح وﻧﺺ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﻳﴫح ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﳍﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم ‪ -‬ﺑﻌـﺪ‬
‫أن ﻋــﺪد اﻟﺘﻮاﺑــﻊ –" وﻫﻜــﺬا ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﺗﺮﺗــﺐ ﰲ اﻟﺘﺒﻮﻳــﺐ؛ ﻷﳖــﺎ ﺗﺮﺗــﺐ إذا اﺟﺘﻤﻌــﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ")‪ (٢‬إ ًذا ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﰲ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮد ﺣﺴﺐ آراء أﺻﺤﺎﲠﺎ؛ ﻟﺬا ﻧﺠـﺪ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﻨﺴﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ اﻷﻟﻔﻴـﺔ واﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﺴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛـﻢ اﻟﻨـﺴﻖ‪ ،‬وﻛـﺬا ﻓﻌـﻞ اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم ﰲ ﺷـﺬور اﻟـﺬﻫﺐ‪ ،‬وﰲ ﺳـﺒﻚ اﳌﻨﻈـﻮم ﺑـﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ اﻟﻨﺴﻖ)‪ (٣‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﻌﻂ )‪ (٤‬وﻓـﻴﲈ‬
‫ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷول ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ -‬ﰲ ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ ‪.(٥) -‬‬
‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،٣٤٢/٣ :‬واﳌﺤﺼﻮل‪ ،٨٥٨/٢ :‬واﻟﻨﻜﺖ‪ ،١٣٥/٢ :‬واﻟﻜﻠﻴﺎت‪.١٢٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ‪.٢٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻨﻜﺖ‪.٢٣٥/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼﻮل اﳋﻤﺴﻮن‪.٢٣٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،٣٤٢/٣‬وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،٢٧٥/٢ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒﺎدة‪.١٧٩ :‬‬

‫‪١٨٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺄﺧﻴﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳏﻤـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ رﺟـﻞ ﺻـﺎﻟﺢ‪ ،‬ورﺟـﻞ آﺧـﺮ)‪ (١‬وﻳﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ أﺧـﻮك وزﻳـﺪ)‪ ،(٢‬وﺗﻌﻠﻴـﻞ ﻫـﺬا اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﻫـﻮ أﻧـﻪ ﺑـﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎر ﳎﺮى اﻟﻨﻌﺖ ﺛـﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﳎﺮى اﻟﻨﻌﺖ ﺛـﻢ ﺑﺎﻟﺒـﺪل؛ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺗﺎﺑﻌـﺎ ﻛـﻼ ﺗـﺎﺑﻊ ﺛـﻢ‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ)‪.(٣‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ق‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫وزﻳﺪ‬ ‫أﺧﻮك‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬

‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ُـﺮوف‬
‫ﺑﻌﻄـﻒ اﳊ ِ‬
‫ِ‬ ‫واﺧـﺘﻢ‬
‫ْ‬ ‫أﺑْﺪل‬
‫ﱠﺛﻢ ْ‬ ‫ــــﺖ ﻓﺎﻟﺒﻴـــــﺎنَ ﻓﺄ ﱢﻛـــــﺪْ‬
‫ﻗـــــﺪﱢ م اﻟﻨَﻌـ َ‬
‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻟﺒﻴﺖ)‪.(٤‬‬

‫)‪(٢‬ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﺰوﱄ)‪ (٥‬وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٤٢/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﻋﲆ ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪.١٧٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٣٤٢/٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪.١٣١ / ٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ‪ ،٥٦ :‬و اﳌﺤﺼﻮل‪.٨٥٨/٢ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼﻮل اﳋﻤﺴﻮن‪.٢٣٤ :‬و اﳌﺤﺼﻮل‪.٨٥٨/٢ :‬‬

‫‪١٨٣‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ل‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫أﺧﻮك‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وزﻳﺪ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬

‫‪‬‬

‫)‪(٣‬ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ)‪.(١‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ق‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫وزﻳﺪ‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫أﺧﻮك‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬

‫‪ ‬‬

‫)‪(٤‬ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ -‬ﰲ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻷﻟﻔﻴﺔ ‪-‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ق‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫وزﻳﺪ‬ ‫أﺧﻮك‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬

‫‪ ‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻠﻤﻊ‪..١٦٦ :‬واﳌﺤﺼﻮل‪.٨٥٨/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪١١٥٣/٣ :‬واﻷﻟﻔﻴﺔ‪.٧٢ :‬‬

‫‪١٨٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(٥‬ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﴈ )‪. (١‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ق‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫وزﻳﺪ‬ ‫أﺧﻮك‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬

‫‪ ‬‬
‫وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﻟﱰﺗﻴﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬أﻣﺎ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﲈ‬
‫ﻣﺮ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻗﻮﳍﻢ إن اﻟﻨﻜﺮة ﻻ ﺗﺆﻛﺪ واﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻳﻘﺪم اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋـﲆ اﻟﻨﻌـﺖ‪ ،‬إذ اﻟﻨﻌـﺖ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪه اﻷول ﺑﺨـﻼف اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ‪ ،‬وإﻧـﲈ ﻳﻘـﺪم اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل‪ ،‬ﻷن ﻣـﺪﻟﻮل‬
‫اﻟﺒﺪل ﻏﲑ ﻣﺪﻟﻮل ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻟﻮل اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺪﻟﻮل ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ وأﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪل‬
‫ﻋـﲆ اﳌﻨـﺴﻮق‪ ،‬ﻓــﻸن اﻟﺒـﺪل ﻧـﺴﺒﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳــﺔ إﱃ اﳌﺒـﺪل ﻣﻨـﻪ‪ ،‬إﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ أو ﺑﺎﻟﺒﻌــﻀﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺷﺘﲈل أﻣﺎ ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻨﺎدر‪ ،‬واﳌﻨﺴﻮق أﺟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ")‪.(٢‬‬

‫)‪(٦‬ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل أو ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻔﻮي‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ل =ب‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫أﺧﻮك أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬

‫‪ ‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪.١٠٩٢-١٠٩١/٢ -‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﻠﻴﺎت‪.١٢٤ :‬‬

‫‪١٨٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(٧‬ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺪ م اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ)‪ (١‬وﱂ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ل‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫أﺧﻮك‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وزﻳﺪ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(٨‬ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ)‪:(٢‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ب‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫أﺧﻮك‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وزﻳﺪ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(٩‬ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﳐﴩي)‪ (٣‬واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ -‬ﰲ ﺳﺒﻚ اﳌﻨﻈﻮم ‪:(٤) -‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﻤﻞ‪.١٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.٢١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻔﺼﻞ‪.١٥٦ :‬واﳌﺤﺼﻮل‪.٨٥٨/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﻨﻜﺖ ‪.١٣٥/٢‬‬

‫‪١٨٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ق‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫وزﻳﺪ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫أﺧﻮك‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪ ‬‬

‫)‪-(١٠‬اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﺑﻦ اﻟﴪاج)‪ (١‬وﺗﺒﻌﻪ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ)‪(٢‬واﳉﺮﺟﺎﲏ )‪(٣‬واﻟﻄﱪﳼ)‪ (٤‬واﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ)‪ (٥‬واﺑـﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم ‪-‬ﰲ اﻟﺸﺬور‪.(٦)-‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ق‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫وزﻳﺪ‬ ‫أﺧﻮك‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪ ‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﺻﻮل‪ ،١٩/٢ :‬و‪ ،٢٣‬واﳌﺤﺼﻮل‪.٨٥٨/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ‪ ،٢١٤‬واﳌﺤﺼﻮل‪.٨٥٨/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻌﻠﻞ‪.٢٦٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر ﰲ ﴍح اﻹﳚﺎز ‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.١٦٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪.٤٣٢ :‬‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(١١‬اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳊﺎدي ﻋﴩ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﺛـﻢ ﻋﻄـﻒ اﻟﻨـﺴﻖ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﺮﻳﺮي )‪.(١‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ق‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ت‬
‫وزﻳﺪ‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫أﺧﻮك‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١٢‬اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﺛـﻢ ﻋﻄـﻒ اﻟﻨـﺴﻖ‪ ،‬ﺛـﻢ اﻟﻨﻌـﺖ وﻫـﻮ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﳌﻄﺮزي )‪.(٢‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ت‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫وزﻳﺪ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫أﺧﻮك‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪ ‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب‪.٢٤٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﺮب ‪.١١ / ٦‬‬
‫‪.‬‬

‫‪١٨٨‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﺣﺴﺐ آراء اﻟﻨﺤﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫‪               ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫‪١‬‬

‫اﳉﺰوﱄ واﺑﻦ ﻣﻌﻂ‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫‪٢‬‬

‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫‪٣‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫‪٤‬‬

‫اﻟﺮﴈ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫‪٥‬‬

‫اﻟﻜﻔﻮي‬ ‫ل=ب‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫‪٦‬‬

‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫‪٧‬‬

‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫‪٨‬‬

‫اﻟﺰﳐﴩي واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )ﺳﺒﻚ‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫‪٩‬‬
‫اﳌﻨﻈﻮم(‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج و أﰊ ﻋﲇ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ واﳉﺮﺟﺎﲏ‪.‬واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ -‬ﰲ اﻟﺸﺬور‪.-‬‬

‫اﳊﺮﻳﺮي‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫‪١١‬‬

‫اﳌﻄﺮزي‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫‪١٢‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﳉﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻠﺤﻆ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ـ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ـ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل‪.‬‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﲈ ﻳﻠﺤﻆ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪:‬‬

‫ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫و ﻗﺪﻣﻮا اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﺪﻣﻮا ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧـﻼل ﻣﻼﺣﻈـﺔ اﻷﻣـﻮر اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻤﻜـﻦ أن أﺧـﺮج ﺑﱰﺗﻴـﺐ ﺟﺪﻳـﺪ و ﻗـﺪ‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﺣﺪ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫـﻮﻛﲈ ﰲ اﳉـﺪول اﻵﰐ وﻫـﻮ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ـ وﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف آﺧﺬ ﺑﺮأي اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﺣﺴﺐ رأي اﻷﻛﺜﺮ ﻳﺔ‬
‫‪         ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ق‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ن‬

‫‪ ‬‬
‫وﻫﺬ اﻟﱰﺗﻴﺐ راﻋﻰ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪ ،‬أﻛﺜﺮاﻟﻨﺤﺎة ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ ‪ ،‬ﻟﺬا ﺟﻌﻞ ﰲ اﻷول ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﺑﺎﺗﻔﺎق وﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺛﻢ إن اﻟﻨﺤﺎة اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ‪.‬‬
‫‪ -٦‬و ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ‪.‬‬
‫‪ -٧‬أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺪم اﻟﺒﺪل ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ‪.‬‬
‫‪ -٨‬أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﻮاﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ )اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪.‬‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻌﺮب أن ﻳﻌﺮب ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﲈت ﻧﻌﺘـﺎ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن أو‬
‫ﺑﺪﻻ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳـﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻋـﲆ ﻏـﲑه ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟﺘﻮاﺑـﻊ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ أن ﺑﻴﻨـﺖ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻖ آراء اﻟﻨﺤﺎة)‪ ،(١‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت ﰲ اﻹﻋﺮاب؟‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪" :‬واﳊﻜﻢ أﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺒﺪل ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وﺟﻲء ﺑﻌﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪل")‪ .(٢‬وﻗﺎل‪ " :‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺒﺪل ﻗﺪم اﻟﺒﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻟـﻮ ﻗﻠـﺖ ﺟـﺎء‬
‫زﻳﺪ وﻋﺎﺋﺸﺔ أﺧﻮك‪ ،‬ﱂ ﳚﺰ‪ .‬إﻧﲈ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﺟﺎء زﻳـﺪ أﺧـﻮك وﻋﺎﺋـﺸﺔ" )‪. (٣‬و" اﻟﻘﺎﻋـﺪة أﻧـﻪ‬
‫اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﻨـﺴﻖ" )‪(٤‬و"إذا اﺟﺘﻤـﻊ ﻧﻌـﺖ وﺑـﺪل ﻗُـﺪﱢ َم‬
‫ُ‬ ‫إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺘﻮاﺑﻊُ ﻗُﺪﱢ م‬
‫اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ")‪. (٥‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻰ‪" :‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣَﻦ رﻓـﻊ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺼﺒﺎن ‪ -‬ﻋﻨﺪ إﻋﺮاﺑﻪ َ‬
‫ﺑﲈﴈ اﻟﻌﺰم ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﲈن‪ .‬وﺧﻔﺾ ﺑﻌﺎﻣﻞ اﳉـﺰم ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﺒﻬﺘـﺎن )ﳏﻤـﺪ(اﳌﻨﺘﺨـﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻌﺪ وﻟﺒﺎب ﻋـﺪﻧﺎن"ــ‪ ":‬ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﳏﻤـﺪ( ﺑـﺪل ِ ﻣـﻦ َﻣـﻦْ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺐ (أي اﳌﺨﺘﺎر ﻧﻌﺖ ﳌﺤﻤﺪ ﻻ ﻟـ) َﻣﻦ(؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺰم ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﺒـﺪل أو ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ُ‬ ‫)‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻊ أن اﻟﻨﻌﺖ ﻫﻮ اﳌﻘﺪم ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﲈﻋﻬﺎ" )‪.(٦‬‬
‫ﺑﻌﺪ إﻳﺮادي ﳍﺬه اﻟﻨﺼﻮص أﳊﻆ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺮاﻋـﺎة اﳌﻌـﺮﺑﲔ ﻟﻠﱰﺗﻴـﺐ ﺑـﲔ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﰲ‬
‫ﺣـﺎل اﺟﺘﲈﻋﻬــﺎ‪ ،‬ﳑــﺎ ﻳــﺪل ﻋــﲆ أﺛــﺮ ﺗﻠــﻚ اﻟﱰﺗﻴﺒــﺎت ﰲ اﻹﻋــﺮاب ‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻊ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ إﻋﺮاب ﻛﻠﻤﺔ أذﻛﺮه ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻬﻮر ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص )‪ (١٨٩‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٧٢ / ٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪.٤٢٢ / ٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ‪.٢٢٨/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٦٠/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ‪.٧ / ١‬‬

‫‪١٩١‬‬
  

 


١٩٢
  

 
   
 
 
 
  
  
  
  
  

١٩٣
  




 

- : 

 

 

* * * ** * * *

١٩٤
  

‫اس‬






: 
  

  

  

  

  

* * ** * *

١٩٥
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫أ ‪ -‬ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١) ( 1 0 / . - , + * ) ( ') -١‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻋﺮﺑﺖ )اﻟﻴﺎء( اﺳﲈ ﻟـ)إن(‪ ،‬و)أﻧﺎ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬و)اﷲ ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﺿﻤﲑان ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ‪ -‬ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬ــ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺘﺼﻞ واﻵﺧﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻓﻘﺪم اﳌﺘﺼﻞ ﻋـﲆ اﳌﻨﻔـﺼﻞ‪ ،‬وأﻋـﺮب )أﻧـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻷﻧـﻪ‬
‫أﻋﺮف ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ) اﷲ ( ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻳﻌـﺮب اﻟﻌﻠـﻢ ) اﷲ (‬
‫ﺧﱪا ﻟﻠﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ؛ ﻷﻧﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ)‪،(٩‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬إﻋﺮاب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺧﱪا‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ اﻟﱰﻛﻴﺐ ) اﷲ أﻧﺎ (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺎ( ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻟﻠﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻛـﺪ اﻟـﻀﻤﲑ ﺑـﲈ ﻳـﺴﺎوﻳﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ‬
‫ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬؛ ﻷن اﻟﻘـﻮي ﻻ ﻳﺆﻛـﺪ ﺑﺎﻟـﻀﻌﻴﻒ واﻟﻌﻠــﻢ )اﷲ(‬
‫ﺧﱪا ﻟـ)إن(‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )أﻧــﺎ ( ﺿــﻤﲑ ﻓــﺼﻞ‪ ،‬و اﻟﻌﻠــﻢ )اﷲ ( ‪ -‬ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ‪ -‬ﺧــﱪا‬
‫ﻟـ)إن()‪.(٢‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻃﻪ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،١٦١١/٤ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٨٢/٧ :‬‬

‫‪١٩٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫واﻟﺬي أرﺟﺤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺄن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ ﺗﻮﻛﻴـﺪا‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ (١) (z y x w) :‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ إﻋﺮاﺑــﻪ ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬وﻳﻤﻜــﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ إﻋﺮاﺑﻪ ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٢) (Q P O N M L) -٢‬‬
‫وﺗﺼﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻷوﺟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﰲ إﻋـﺮاب‬
‫)رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ( أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﰲ وﲠﺠـﺖ ‪(٣) -‬؛‬
‫ﻷن اﳌﻀﺎف أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ ) رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ( ﺧــﱪا ﺛﺎﻧﻴــﺎ ﻟﻠﻤﺒﺘــﺪأ) أﻧــﺎ( ‪ -‬ﻋﻨــﺪ ﲠﺠــﺖ ‪-‬‬
‫وﺻــﺢ ﻫــﺬا اﻹﻋــﺮاب؛ ﻷن اﳌــﻀﺎف أﻗــﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬و ﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ(‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ و)اﷲ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ ) إﲏ أﻧﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﷲ(‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ )اﷲ( ‪ -‬ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﻤﲔ ‪-‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف‪.١١٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺼﺺ‪.٣٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪.١٩٠٢/٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٩٣/٨ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.٤٤/١ :‬‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓـ) رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ( ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ وﺑﺪﻻ ‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﻌـﺖ واﻟﺒـﺪل ﻗـﺪم وﺟـﻪ اﻟﻨﻌـﺖ‬
‫ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻟﺒـﺪل ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪(١٩٠‬؛ﻟـﺬا أرﺟــﺢ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺟﻪ اﻟﻨﻌﺖ ‪.‬‬

‫)‪ -(٣‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(y x w v u t s r q p o)-٣‬‬
‫وﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻧﺎ( اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ اﺳﲈ و)ﻧﺤﻦ ( ﻓﺼﻼ و) اﻟﻐﺎﻟﺒﲔ ( ﺧﱪا‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﻧﺤﻦ( ﺗﻮﻛﻴـﺪا؛ ﻟﺘـﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ‪ .‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ)ﻧﺤﻦ( ﻣﺒﺘـﺪأ؛ ﻷن اﳋـﱪ ﻣﻨـﺼﻮب‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﻳﻌـﺮب )اﻟﻐـﺎﻟﺒﲔ (إﻻ ﺧــﱪا ﻟــ ) ﻛــﺎن(‪(٢) .‬وﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻌـﺮب )ﻧﺤــﻦ( ﻣﺒﺘـﺪأ؛ ﻟﻮﺟــﻮد‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻣﻴﻞ إﱃ أن ﻳﻌﺮب ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳـﺦ‬
‫وﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺄرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻛﻴﺪا‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬أل ‪ -‬أل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(Ì Ë Ê É È Ç Æ) -٤‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ﻣﺜﻞ )إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ( ﺣﻴﺚ ‪:‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف‪ ،١١٣ :‬و‪.١١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٣٦٠ /٤ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٤١٤ /٥ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٥٤/٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﺠﺮ‪ ،٤٩ :‬و‪.٨٩‬‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١‬أﻋﺮﺑﺖ )اﻟﻴﺎء( اﺳﲈ ﻟـ)إن(‪ ،‬و)أﻧـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬و)اﻟﻐﻔـﻮر ( ﺧـﱪا‪ ،‬و)اﻟـﺮﺣﻴﻢ(‬

‫ﺧﱪ ا ﺛﺎﻧﻴًـﺎ‪ .‬ﻓـﺎﺟﺘﻤﻊ ﺿـﻤﲑان ﻣﺘـﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ‪ -‬ﻋﻨـﺪ اﳉﻤﻴـﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬ــ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺘﺼﻞ واﻵﺧﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻓﻘﺪم اﳌﺘﺼﻞ ﻋـﲆ اﳌﻨﻔـﺼﻞ‪ ،‬وأﻋـﺮب )أﻧـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻷﻧـﻪ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ )اﻟﻐﻔﻮر( وأﻋﺮب )اﻟﻐﻔﻮر( ﺧﱪا؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔـﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬ﳚﻮز أن‬
‫ﻳﻌﺮب )اﻟﻐﻔﻮر( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬و)أﻧﺎ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺜــﻞ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟــﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜــﻦ أﻋــﺮب ﺿــﻤﲑ اﳌــﺘﻜﻠﻢ اﳌﻨﻔــﺼﻞ )أﻧــﺎ( ﺗﻮﻛﻴــﺪا‬
‫ﻟﻠﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﲈ ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ؛ ﻷن اﻟﻘـﻮي ﻻ ﻳﺆﻛـﺪ ﺑﺎﻟـﻀﻌﻴﻒ و‬
‫)اﻟﻐﻔﻮر ( ﺧﱪا ﻟــ)إن( ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﺘـﺼﻞ اﺳـﻢ ) إن( ‪.‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻻ ﳚﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪) ١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺜــﻞ اﻟﻮﺟــﻪ اﻷول ﻟﻜــﻦ أﻋــﺮب )أﻧــﺎ ( ﺿــﻤﲑ ﻓــﺼﻞ‪ ،‬و) اﻟﻐﻔــﻮر ( ﺧــﱪا‬
‫ﻟـــــ)إن(ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻻ ﳚــــﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ‪١٤‬‬
‫)‪(١‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وﻳﻌﺮب ) اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﺧﱪا ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟـ) أنّ ( اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ أو)أﻧﺎ( )‪.(٢‬‬
‫وﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﻟﻐﻔﻮر(ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي واﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ)‪.(٣‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ ﺗﻮﻛﻴﺪا ؛ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) إن ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﲔ(‬
‫و)اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻹﻋﺮاب اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،١٦١١/٤ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ ‪.٨٧/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴـــﺎن ﰲ إﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن‪ ،٧٨٤/٢ :‬واﻟﻜﺘـــﺎب اﻟﻔﺮﻳـــﺪ‪ ،٨٠ /٤ :‬واﻟـــﺪر اﳌـــﺼﻮن‪،١٦٣/٧ :‬‬
‫واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٨٨ /٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٤٩/١ :‬و‪ ،٥٤‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٢٢٥ /١ :‬و ‪ ،٢٣٥‬واﻟـﺪر اﳌــﺼﻮن‪:‬‬
‫‪ ،٢٦٧/١‬و‪ ،٢٩٦‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٥٠ /١ :‬‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٥‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½) -٥‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ ( )‪.(٢‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌـﺮب ﻓﻴـﻪ )اﻟﻴــﺎء( اﺳـﲈ ﻟــ)إن(و )أﻧــﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ؛ ﻷﻧـﻪ أﻋــﺮف ﻣـﻦ اﳌــﻀﺎف إﱃ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ و)رﺑﻚ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧـﺎ( ﺗﻮﻛﻴـﺪا‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺗﻮﻛﻴـﺪا ﺑﲈﻫـﻮ ﻣـﺴﺎو ﻟـﻪ ﰲ اﻟﻘـﻮة و)رﺑـﻚ(‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺎ( ﻓﺼﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬و)رﺑﻚ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ ج‪.(٢٣)،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ‪" :‬أﻧﺎ" ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﺼﻼ‪ ،‬وأن ﻳﻜـﻮن وﺻـﻔﺎ ﻟﻠﻴـﺎء‪ ،‬وأن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ()‪ (٣‬ﻟﻜﻦ أرى أن ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬وﺻﻔﺎ" ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ؛ ﻹﲨﺎع اﻟﻨﺤـﺎة ﻋـﲆ أن اﻟـﻀﻤﲑ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ‪.‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )أﻧﺎ(ﺗﻮﻛﻴـﺪا؛ "ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﲢﻘﻴـﻖ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫وإﻣﺎﻃﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ " )‪.(٤‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻃﻪ‪.١٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــــﺮ‪ :‬ﻛــــﺸﻒ اﳌــــﺸﻜﻼت‪ ،٨٧/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴــــﺎن ﰲ إﻋــــﺮاب اﻟﻘــــﺮآن‪ ،٨٨٦/٢ :‬و اﻟﻜﺘــــﺎب اﻟﻔﺮﻳــــﺪ‪:‬‬
‫‪.٤٠٥ /٤‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٢١٦ /٦ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،١٦/٨ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٨٠/٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،٥٤٩/١ :‬و‪.٨٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،٥٦ /٣ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.٤٠٥ /٤ :‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪( 4 3 2 1 0 / . -) - ٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻪ واﺣﺪ وﱂ أﺟﺪ إﻋﺮاﲠﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ‬
‫ﺣﻴﺚ أﻋـﺮب اﻟـﻀﻤﲑ)أﻧـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)رﺑﻜـﻢ( ﺧـﱪا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻷن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف‪ ،‬واﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫*وﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(: 9 8 7 6 5 4 3) -٧‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ (٤) .‬أﻋﺮﺑﺖ )اﻟﻴﺎء( اﺳﲈ و) ﻣﺘﻮﻓﻴﻚ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٧‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱄ ﻣﻀﺎف إﱄ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪( k j i h g f e d c) -٨‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب )أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ( )‪ .(٦‬ﺣﻴـﺚ أﻋـﺮب )أﻧـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)رﺳـﻮل‬
‫رﺑﻚ( ﺧﱪا ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،٩٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،٥٢ :‬و ﻓﺼﻠﺖ‪.٣١ :‬واﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٥٨/٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬آل ﻋﻤﺮان‪.٥٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول ‪ ،٣٣٠/١‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ ‪.٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺮﻳﻢ‪.١٩ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ ‪.١٧/٧‬‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -( ١‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(cb a ` _ ^ ]\ [ Z Y) -٩‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌـﺮب اﻟﻜــﺎف اﺳــﲈ ﻟـــ)إن(‪ ،‬و )أﻧــﺖ(ﻣﺒﺘــﺪأ و)ﻳﻮﺳــﻒ ( ﺧــﱪا ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌــﺮب)ﻳﻮﺳــﻒ( ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ أﻋــﺮف ﻣــﻦ اﻟــﻀﻤﲑ و) أﻧــﺖ( ﺧــﱪا‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﱰﻛﻴــﺐ‬
‫)ﻟﻴﻮﺳﻒ أﻧﺖ (‬
‫‪ -٢‬وﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬وﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ ﻫﻨـﺎ ﺗﻮﻛﻴـﺪا؛ ﻷﺟـﻞ اﻟـﻼم‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﳚﻮز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺆﻛﱠـﺪ واﳌﺆ ﱢﻛـﺪ ﺑﺸﺊ وأﻳﻀﺎ إن اﻟﻼم ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ)‪.(٢‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ ) وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن )أﻧﺖ ( ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻜﺎف؛ ﻷن اﻟﻼم ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﺼﻼ( )‪ (٣‬أرى أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻻ اﻟﻨﻌـﺖ؛ ﻹﲨـﺎع‬
‫اﻟﻨﺤﺎة أن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﺧﱪا؛ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻀﻤﲑ ﻓﺼﻼ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،٥٤٩/١ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٤٤/٢ :‬و اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪:‬‬
‫‪ ،٦٢٩/٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٣٣٧/٥ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٥٥١/٦ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٦٧/٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت ‪.٨٧/٢‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٢‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(Í Ì Ë Ê) -١٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﺜﻞ ) إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ (‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﻟﻜـﺎف( اﺳـﲈ ﻟــ)إن(و) أﻧـﺖ ( ﻣﺒﺘـﺪأ؛ ﻷﻧـﻪ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮف‬
‫ﺑـــ)أل( واﻟﻮﻫــﺎب ﺧــﱪا؛ ﻷﻧــﻪ أﻗــﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬و ﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ) اﻟﻮﻫــﺎب (‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬و)أﻧﺖ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬و)اﻟﻮﻫﺎب(ﺧﱪا‪.‬‬
‫*وﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(º¹ ¸ ¶ µ ´ ³) -١١‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن)‪:(٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺮﻗﻴﺐ(‬
‫َ‬ ‫‪ -١‬ﻧﺼﺐ ﻛﻠﻤﺔ )‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،٨ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ص‪.٣٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ‪ ٢٨٢ /١‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ‪ ،٣٤/٣‬واﳉﺪول ‪ ،٢٩٣/١‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ‬
‫‪.١٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة‪.١١٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذه‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ٣٦‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،٤٧٧/١ :‬و اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ‪ ،٥٣٥/٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘـﺮاءات‬
‫‪.٣٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻴﻜﻮن ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ‪ -‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ‪ -‬وﺟﻬﺎن‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )اﻟﺘــﺎء( اﺳــﲈ ﻟـــ)ﻛﻨــﺖ(و) أﻧــﺖ ( ﺗﻮﻛﻴــﺪا‪ ،‬ﻟﻠــﻀﻤﲑ اﳌﺘــﺼﻞ‬
‫و)اﻟﺮﻗﻴﺐ( ﺧﱪا ﻟﻠﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬إذ ﻫﻮ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨـــــﺎ أن ﻧﻌـــــﺮب ‪ -‬ﻋـــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫اﻟﺮﻗﻴﺐ( اﺳﲈ ﻟـ)أﻧﺖ(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬ ‫َ‬ ‫)‬
‫‪ -٢‬وﻳﻌﺮب أﻧﺖ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة أن ﻧﻌﺮب )أﻧﺖ ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻷن )اﻟﺮﻗﻴﺐ ( ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ ﺗﻮﻛﻴﺪا‪.‬‬

‫اﻟﺮﻗﻴﺐ( )‪.(١‬‬
‫ُ‬ ‫‪ -٢‬رﻓﻊ ﻛﻠﻤﺔ )‬
‫وﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻷوﺟﻪ ﻣﺎ ﺻﺢ ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳـﻀﺎف إﻟﻴﻬـﺎ ﺟـﻮاز إﻋـﺮاب )أﻧـﺖ( ﻣﺒﺘـﺪأ واﻟﺮﻗﻴـﺐ ﺧـﱪا ﻟــ)أﻧـﺖ ( )‪.(٢‬‬
‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪)١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺮﻗﻴﺐ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻣـﺆﺧﺮا و)أﻧـﺖ (ﺧـﱪا ﻣﻘـﺪﻣﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻗﻴﺐ أﻧﺖ ( وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ )‬
‫)‪ -(٣‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(] \ [ Z Y) -١٢‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬أﲏ أﻧﺎ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ( )‪ .(٤‬ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﺣﻜﺎه أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴـــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن‪ ،٤٧٧ /١ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳـــﺪ‪ ،٥٣٥/٢ :‬واﻟﺪراﳌـــﺼﻮن‪،٥١٨ /٤ :‬‬
‫واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٧١/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٣٢ :‬و‪ ،١٢٧‬و‪ ،١٢٨‬و‪ ،١٢٩‬واﳌﺎﺋﺪة‪ ،١١٨ :‬وﻏﺎﻓﺮ‪ ،٨ :‬واﻟﺪﺧﺎن ‪ ،٤٩‬واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٥.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١١٤ :‬و‪ ،١١٥‬وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٢٦/١ :‬وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪،١٨٦ :‬‬
‫=‬
‫‪٢٠٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﻟﻜﺎف(اﺳﲈ و)أﻧﺖ( ﻣﺒﺘﺪأ و) اﻟﻌﻠﻴﻢ( ﺧﱪا‬

‫وﻳﻌــﺮب ) اﳊﻜــﻴﻢ( ﺧــﱪا ﺛﺎﻧﻴــﺎ أو ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)اﻟﻌﻠــﻴﻢ( ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻜــﱪي واﳍﻤــﺬاﲏ‬
‫واﻟﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) اﻟﻌﻠﻴﻢ ( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﳊﻜﻴﻢ ( ﻧﻌﺘﺎ و) أﻧﺖ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) أﻧﺖ( ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )أﻧﺖ( ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬و)اﳊﻜﻴﻢ(ﻧﻌﺘﺎ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١) (ed c) -١٣‬‬
‫اﺟﺘﻤـﻊ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﺿـﻤﲑان ﻣﺘـﺼﻼن ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‪ ،‬أﺣـﺪﳘﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃـﺐ وأﻋــﺮب‬
‫ﻣﻔﻌــﻮل ﺑــﻪ أول‪ ،‬واﻟﺜــﺎﲏ ﺿــﻤﲑ ﻏﺎﺋــﺐ وأﻋــﺮب ﻣﻔﻌــﻮﻻ ﺑــﻪ ﺛﺎﻧﻴــﺎ‪ (٢) .‬ﻓﻘــﺪم ﺿــﻤﲑ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ":‬وﻗـﺪم‬
‫اﻷﺧﺺ ﰲ اﺗﺼﺎل " )‪ (٣‬وﻫـﺬا ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬إذ ﱂ ﻳﻘـﻞ‬
‫أﺣﺪ‪ :‬إن ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫= واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٧٣/١ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٤٩/١ :‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪:‬‬
‫‪ ،٢٩٨/١‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٢٦٧/١ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٣/١ :‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،١٣٧ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ،٤٣ :‬و‪ ،٤٤‬وﻫﻮد‪ ،٢٨ :‬وﳏﻤﺪ‪.٣٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآ ن‪ ،١٤٣ :‬و ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،٥٨٣ /١ :‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪ -١٤٢١/٢ :‬اﻹﻋـﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ‪.١٧٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.١٨‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٥‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(Û Ú) -١٤‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ‪ ) :‬أﻧــﺎ رﺑﻜــﻢ (‪ (٢) .‬ﻓﻴﻌــﺮب )أﻧــﺖ ( ﻣﺒﺘــﺪأ‬
‫و)ﻣﻮﻻﻧــــﺎ( ﺧــــﱪا ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــــﻮز ﻋــــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪٤‬و‪٥‬و‪٦‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )ﻣﻮﻻﻧﺎ ( ﻣﺒﺘﺪأ و) أﻧﺖ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻣﻮﻻﻧﺎ(ﺧﱪا؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ -(٦‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪.‬‬

‫ﱂ أﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.(3 2 1 0 /) -١٥‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن)‪:(٤‬‬
‫ﻋﻼم()‪ ،(٥‬وإﻋﺮاﲠﺎ ﻣﺜﻞ ) إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ ( )‪.(٦‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﰲ ) ُ‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﻟﻜﺎف( اﺳـﲈ ﻟــ)إن(و) أﻧـﺖ ( ﻣﺒﺘـﺪأ؛ ﻷﻧـﻪ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮف‬
‫ﺑـ)أل( و)ﻋﻼم اﻟﻐﻴـﻮب (؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺮب ) ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب(‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٢٨٦ :‬واﻷﻋﺮاف‪ ،١٥٥ :‬و ﻳﻮﺳﻒ‪ ،١٠١ :‬و ﺳﺒﺄ‪.٤١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ -١ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٤١٠/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،١٠٩ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.١١٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﻟﻘـــﺮاءات اﻟـــﺸﺎذ ‪ ،‬ﻻﺑـــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـــﻪ ‪٣٦‬واﻟﺘﻔـــﺴﲑ اﻟﻜﺒـــﲑ ‪ ،‬ﻟﻠـــﺮازي ‪٤٥٨ /٤‬وﺗﻔـــﺴﲑ اﻟﺒﺤـــﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ، ٤٠/٤:‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ‪ ،٤٨٩/٤‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٣٦١/٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٨٢ /١ :‬و اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٧٣ /١ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،٤٩/١ :‬و‪ ،٤٧١‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٢٦٧ /١ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٥٧/٣ :‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬و)أﻧﺖ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )أﻧﺖ( ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬و)ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب(ﺧﱪا؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻼم( )‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﰲ) َ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻌﺮب )ﻋﻼم ( ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‬
‫‪ -١‬ﻋﲆ اﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫‪ -٢‬أو ﻋﲆ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫‪ -٣‬أو ﻋﲆ اﻟﻨﻌﺖ ﻻﺳﻢ ) إن( ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐـﴩي‪ ،‬وﻻ ﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا؛ ﻹﲨـﺎع اﻟﻨﺤـﺎة‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﻌﺖ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ وﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ أﻣﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼف‬
‫‪ -٤‬أو ﻋﲆ اﳌﺪح ‪ ،‬زاده اﳍﻤﺬاﲏ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أو ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ اﺳﻢ )إن( ‪ ،‬زاده اﳍﻤﺬاﲏ )‪.(٣‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪(z y x w v u) -١٦‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٥٤ /٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،٧٢٢/١ :‬و اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٥٢٤/٢ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.٤٨٩/٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻤﻞ‪.٩ :‬‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﰲ اﺳﻢ)إن( وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻜــﻮن) اﳍــﺎء( ﺿــﻤﲑ ﺷــﺄن ‪ -‬ﻋﻨــﺪ اﻟﻔــﺮاء واﻟﺰﳐــﴩي ﻓﻴﻌــﺮب)أﻧــﺎ( ﻣﺒﺘــﺪأ‬
‫و)اﷲ(ـ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ‪ -‬ﺧﱪا‪ (١) .‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ و)أﻧﺎ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮب ) اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ (‪ :‬ﻧﻌﺘﺎن ﻟﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔـ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي واﻟﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪) ، ١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻜﻮن )اﳍﺎء( ﺿﻤﲑا ﻋﺎﺋﺪا إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﳐـﴩي و اﻟﻌﻜـﱪي‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﺪة ُأوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴـﻪ )اﳍـﺎء( اﺳـﲈ ﻟــ)إن(و ﻳﻌـﺮب )أﻧـﺎ( ﻓـﺼﻼ‪ ،‬وﻳﻌـﺮب)اﷲ( ‪ -‬ﻟﻔـﻆ‬
‫اﳉﻼﻟﺔ ‪ -‬ﺧـﱪا‪ ،‬ﻟــ )إن(‪ ،‬و) اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﳊﻜـﻴﻢ (‪ :‬ﻧﻌﺘـﺎن ﻟﻠﻔـﻆ اﳉﻼﻟﺔــ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﳐـﴩي‬
‫واﻟــــﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺎ(ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻟﻠـﻀﻤﲑ اﳌﺘـﺼﻞ )اﳍـﺎء( ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ ، (١٣٠‬وﻳﻌﺮب)اﷲ( ‪ -‬ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ‪ -‬ﺧﱪا‪ ،‬ﻟـ )إن(‪،‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺎ(ﺧﱪا ﻟـ)إن(‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪، (١٣٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻳﻌﺮب)اﷲ( ‪ -‬ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ – ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )أﻧﺎ(‪،‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﰲ )اﳍﺎء( اﻟﺰﳐـﴩي و اﻟﻌﻜـﱪي واﳍﻤـﺬاﲏ وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن واﻟـﺴﻤﲔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣـﺚ إﱃ أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﺘـﺼﻞ ﺿـﻤﲑ ﺷـﺄن؛ ﻟﻘـﻮل أﻛﺜـﺮ اﳌﻌـﺮﺑﲔ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء‪ ،٢١٢ /٢ :‬و‪ ،٢٩٩/٣‬واﻟﻨﺤﻮاﻟﻜﻮﰲ‪.١٩١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،٣٥٥/٣ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٠٠٥ /٢ :‬و اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ٧٩ /٥ :‬وﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٥٥ /٧ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٥٧٥ /٨ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٧٢/٨ :‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺗﺮﺟﻴﺤﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬و)أﻧﺎ(ﻣﺒﺘﺪأ و)اﷲ( ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ وأن ﻳﻌـﺮب )اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﳊﻜـﻴﻢ(‬
‫ﻧﻌﺘﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(t s r q p o n m)-١٧‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ) إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ (‪ (٢) .‬ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻢ( اﺳﲈ ﻟـ)إن(و) ﻫﻢ ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻷﻧـﻪ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل(‬
‫و)اﳌﻔــﺴﺪون( ﺧــﱪا؛ ﻷﻧــﻪ أﻗــﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب )اﳌﻔـــﺴﺪون (‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬و)ﻫﻢ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻢ( ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻢ( ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻢ(ﺗﻮﻛﻴﺪا و)اﳌﻔﺴﺪون(ﺧﱪا‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ -(٣‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(: 9 8 7 6) -١٨‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،١٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،١٣ :‬و اﻷﻋﺮاف‪ ،٩٢ :‬واﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١١٨/١ :‬و إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٠٣ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪:‬‬
‫‪ ،٥٧/١‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٢٩/١ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،١٥٨ /١ :‬واﻟﺪراﳌــﺼﻮن‪،١٣٩/١ :‬‬
‫واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٠ ،١٩/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺠﻢ‪.٤٩ :‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )‪(١‬ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﺜﻞ ) إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ (‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﳍﺎء( اﺳﲈ ﻟـ)إن(و) ﻫﻮ ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻷﻧﻪ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل(‬
‫)رب اﻟــﺸﻌﺮى( ﺧــﱪا؛ ﻷﻧــﻪ أﻗــﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) رب اﻟـﺸﻌﺮى (‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬و)ﻫﻮ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻮ(ﺗﻮﻛﻴﺪا و)رب اﻟﺸﻌﺮى(ﺧﱪا‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ -(٤‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪-١٩‬ـ )‪(} | { z y x w‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ )أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ( )‪ .(٣‬ﻓﻴﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)رﺑﻨـﺎ(ﺧـﱪا‪.‬ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪٥‬و‪٦‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫أن ﻳﻌﺮب )رﺑﻨﺎ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻫﻮ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻮ(ﻣﺒﺘﺪأ و)رﺑﻨﺎ(ﺧﱪا‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﳐﺎﻃﺐ ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٩٢/١١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،١٣٩ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘـﺮة‪ ،١٤٨ :‬واﻟﻨـﺴﺎء‪ ،١٤٢ :‬واﻷﻧﻌـﺎم‪ ،١٢٧ :‬واﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ،٥١ :‬و‪ ،٦٨‬وﻫـﻮد‪،٣٤ :‬‬
‫وﻳﻮﺳﻒ‪ ،٧٥ :‬واﻟﺮﻋﺪ‪ ،٣٠ :‬واﻟﻨﺤﻞ‪ ،٦٣ :‬وﻃﻪ‪ ،١٨ :‬واﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،١٠٠ :‬واﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،١٤٤/٢ :‬واﳉﺪول‪ ،‬ﻟﺼﺎﰲ‪ ،١٣١/١ :‬و‪ -١‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٧٦/١ :‬‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.(¶ µ ´ ³ ²) -٢٠‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬أﻧﺎ رﺑﻜﻢ(‪ ( .‬ﻓﻴﻌـﺮب )ﻫـﻮ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)رﺑﻜـﻢ(‬
‫ﺧــﱪا‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪٥‬و‪٦‬و‪،١١‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )رﺑﻜﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻫﻮ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻮ(ﻣﺒﺘﺪأ و)رﺑﻜﻢ(ﺧﱪا‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ -(٦‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(A@ ? >= < ; :) -٢١‬‬
‫وإﻋﺮاﲠﺎ ﻣﺜﻞ ) أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ(‪ .‬ﻓﻴﻌـﺮب )ﻫـﻮ( ﻣﺒﺘـﺪأ و) ﻣﻮﻟﻴﻬـﺎ( ﺧـﱪا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪١‬و‪٧‬و‪) ،٨‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌﺮب )ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻫﻮ( ﺧﱪا ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮد‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٤٨ :‬‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(cb a ` _ ^ ]\ [ Z Y) -٢٢‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬أﻧــﺎ رﺑﻜــﻢ (‪ (٢) .‬ﻓﻴﻌــﺮب )أﻧــﺎ( ﻣﺒﺘــﺪأ‬
‫و)ﻳﻮﺳــﻒ( ﺧــﱪا‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )ﻳﻮﺳﻒ ( ﻣﺒﺘﺪأ و)أﻧﺎ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻳﻮﺳﻒ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É) -٢٣‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(Ò‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب )أﻧﺎ رﺑﻜﻢ (‪.( (٤) .‬ﻓﻴﻌﺮب )ﻧﺤﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫و) أﻧﺼﺎر اﷲ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫‪ ٩‬و‪ ١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) أﻧﺼﺎراﷲ ( ﻣﺒﺘﺪأ‪،‬و) ﻧﺤﻦ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )أﻧﺼﺎر اﷲ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‘ ﻟﺒﻬﺠﺖ‪.٣٦٧/٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،٥٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.١٨ :‬اﻟﺼﻒ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٦٤/٢ :‬‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٣‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪( v u t s) -٢٤‬‬
‫ﻓـــﺄﻋﺮب )ﻋﺒـــﺎد اﷲ ( ﺧـــﱪا ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫و)اﳌﺨﻠﺼﲔ( ﻧﻌﺘﺎ)‪ (٢‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ﺑــﺪﻻ‪،‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌــﺮب )اﳌﺨﻠــﺼﲔ(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪M L K J I G F E D C B) -٢٥‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(H N‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ أﻗـﻮال ﻛﺜـﲑة‪ ،‬ﳋـﺼﻬﺎ اﻟـﺴﻤﲔ ﰲ اﺛﻨـﻲ ﻋـﴩ وﺟﻬـﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ إﻋﺮاﲠﻢ ﳍﺎ ﺑﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪) -١‬ﻫــﻮ(ﺿــﻤﲑ ﻋﺎﺋــﺪ إﱃ ﺳــﺎﺑﻖ ﻓﻴﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ و)اﷲ( ‪ -‬ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟﺔـــ ﺧــﱪا‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ ﻣﺜﻞ )أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ( ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻫﻮ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻳﻌﺮب )اﷲ(ـ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ‪ -‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﻫﻮ( ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪،‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.١٦٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٧٥/١٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﻌﺎم‪.٣ :‬‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫واﳋﱪ إﻣﺎ )ﰲ اﻟﺴﻤﻮات (أو) ﻳﻌﻠﻢ ﴎﻛﻢ وﺟﻬﺮﻛﻢ (‪.‬‬

‫وﻳﺼﺢ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎرﳼ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن)ﻫﻮ( ﺿﻤﲑ ﺷﺄن ﻓﻴﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬و)اﷲ(ﻟﻔـﻆ‬
‫اﳉﻼﻟـﺔ ﻣﺒﺘــﺪأ ﺛﺎﻧﻴـﺎ و) ﰲ اﻟــﺴﻤﻮات (اﳋـﱪ‪(١) .‬وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌـﺮب )اﷲ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ -(٢‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ‪:‬‬
‫‪r q p o nm lk j i h g f) -٢٦‬‬
‫‪.(٢)(s‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜـﻞ اﻵﻳـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻌـﺮب )ﻫـﻮ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)اﷲ( ﺧـﱪا ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌــﺮب )اﷲ ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)ﻫــﻮ( ﺧــﱪا‪ ،‬وﻳﻌــﺮب )اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﳊﻜــﻴﻢ( ﻧﻌﺘــﺎن‪ ،‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻟﲔ)‪.(٣‬‬
‫أرﺟـﺢ أن ﻳﻌـﺮب )اﷲ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻌـﺮب )اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﳊﻜـﻴﻢ( ﻧﻌﺘــﺎن‪،‬‬
‫ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪ ،‬وﻋــﲆ ﻗﺎﻋــﺪة ﺗﻘــﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌــﺖ ﻋــﲆ اﻟﺒــﺪل‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪٣٩‬‬
‫ص‪.(١٩٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ٢٢٨/٢ :‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٣٠٥ :‬واﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٧/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن‪،٤٧٩/١ :‬‬
‫واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٥٤١/٢ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٧٧/٤ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٥٢٨/٤ :‬واﳉــﺪول‪:‬‬
‫‪ ،٦٩٦/٢‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٧٧/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺒﺄ‪ ،٢٧ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻣﺮ‪.٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،١٨٤/٩ :‬واﳉﺪول‪ ،٢٠٣٨/٥ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٤٠/٩ :‬‬

‫‪٢١٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٣‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(¾½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´) -٢٧‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪) -١‬ﻫﻮ(ﻣﺒﺘﺪأ و)اﷲ( ‪ -‬ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ‪ -‬ﺧﱪا ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﰲ وﲠﺠﺖ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻫﻮ( ﺧﱪا‪ ،‬و)اﳋﺎﻟﻖ واﻟﺒﺎري واﳌﺼﻮر( أﺧﺒﺎرا وﻧﻌﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬أﻋـــﺮب )اﳋـــﺎﻟﻖ( ﺑـــﺪﻻ ً ‪ -‬ﻣـــﻦ ﻟﻔـــﻆ اﳉﻼﻟـــﺔ‪ ،‬ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(٢)(١٣٠‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﷲ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻌـﺮب )ااﳋـﺎﻟﻖ اﻟﺒـﺎري اﳌـﺼﻮر(‬
‫ﻧﻌﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪٣٩‬‬
‫ص‪.(١٩٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﳊﴩ‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب‪ ،٢٦٥ /٢ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٤٣١/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪:‬‬
‫‪ ،١٢١٦/٢‬واﳉﺪول‪ ،٢٤٨٠/٦ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٧٤-٤٧٣/١١ :‬‬

‫‪٢١٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫*ـ ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(5 4 3 2 1)-٢٨‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﳌﻌﺮﺑﻮن ﻋﲆ إﻋﺮاب)أﻧﺘﻢ ( ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ إﻋﺮاب)ﻫﺆﻻء( إﱃ ﻋﺪة أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻌﺘـﺎ ‪ -‬ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟـﺬﻳﻦ ‪ -‬ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﺟـﺎج وﲠﺠـﺖ ﻳـﺼﺢ ﻋـﻞ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب‬
‫ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻨﺎدى ﰲ ﳏﻞ ﻧـﺼﺐ ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ )ﻳـﺎ ﻫـﺆﻻء( ‪ -‬ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ‪ -‬ﻧﻘﻠـﻪ ﻋﻨـﻪ‬
‫اﻟﻨﺤﺎس وﺧﻄﺄه ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﳚﻴﺰ )ﻫﺬا أﻗﺒﻞ ( )‪ (٢‬وذﻛﺮه اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ و اﻟﻌﻜﱪي‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه )أﻋﻨﻲ( واﳋـﱪ)ﺗﻘﺘﻠـﻮن( ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤـﺎس‬
‫وﻣﻜﻲ واﻷﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﱪي‪.‬‬
‫‪ ) -٤‬ﻫﺆﻻء( ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻳﻦ ‪ -‬ﺧﱪا ﻟـ)أﻧﺘﻢ( ﻣﻊ ﺻـﻠﺘﻪ و) ﺗﻘﺘﻠـﻮن( ﺣـﺎل ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻣﻜﻲ واﻷﻧﺒﺎري واﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻟﻌﻜﱪي واﳍﻤﺬاﲏ وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‬
‫واﻟﺴﻤﲔ‪.‬وﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٨٥ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،٦٦ :‬وآل ﻋﻤﺮان‪ ،١١٩ :‬واﻟﻨﺴﺎء‪ ،١٠٩ :‬وﳏﻤﺪ‪.٣٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪.٣٢٥/١ :‬‬

‫‪٢١٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٥‬ﻫــﺆﻻء ﺧــﱪ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺑﺤــﺬف ﻣــﻀﺎف ﺗﻘــﺪﻳﺮه ) ﻣﺜــﻞ ﻫــﺆﻻء( ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻜــﱪي‬
‫واﻟﺴﻤﲔ )‪.(١‬‬
‫وﻫﻨﺎك وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫‪) -٦‬ﻫﺆﻻء( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ و)أﻧﺘﻢ( ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ اﻟﺒـﺎذش ‪ -‬ﻧﻘﻠـﻪ ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ‪ -‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪.(٢) (١٣٠‬‬
‫و أرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )ﻫــﺆﻻء(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪ ،‬وﻻﺧﺘﻴــﺎر أﻛﺜــﺮ اﳌﻌــﺮﺑﲔ‪،‬‬
‫وإﻋﺮاﺑﻪ ﻧﻌﺘﺎ ﳐﺎﻟﻒ ﻹﲨﺎع اﻟﻨﺤﺎة أن ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫*ـ ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫ورد ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪( ~ } | { z y x w v)-٢٩‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )‪ (٤‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )أوﻻء( ﺧﱪا‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،١٦٧ /١ :‬و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ٥٢ :‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،٢٠٩ ١٤٢ /١ :‬‬
‫واﻟﻜــﺸﺎف‪ ،١٨٧ /١ :‬وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،٢٠٩/١ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،١٠٣ /١ :‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٨٦/١ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٣١٥/١ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،٤٥٨/١ :‬واﻟـﺪر‬
‫اﳌﺼﻮن‪ ،٤٧٤/١ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٣/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،١٠٨ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٤٥٨/١ :‬واﻟﺪراﳌﺼﻮن‪.٤٧٤/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻪ‪.٨٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٣٧٠ /٣ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٩٠٠ /٢ :‬و اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪،٤٤٤ /٤ :‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٢٤٨ /٦ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٨٨/٨ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٣٤/٧ :‬‬

‫‪٢١٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(k j i h g f e)-٣٠‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب )أﻧﺎ رﺑﻜﻢ (‪ ( (٢) .‬ﻓﻴﻌﺮب )ﻧﺤﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ و) اﻟﻮارﺛـﻮن(‬
‫ﺧـــﱪا‪ ،‬ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـــﻮز ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ) اﻟﻮارﺛــﻮن ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)ﻧﺤــﻦ( ﺧــﱪا‪ ،‬و أرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب‬
‫)اﻟﻮارﺛﻮن(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(´ ³ ² ± °¯ ® ¬)-٣١‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ )أﻧﺎ رﺑﻜﻢ( ﻳﻌﺮب )أﻧﺎ(ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﺘﻮاب( ﺧﱪا‪ ،‬و) اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺧﱪا ﺛﺎﻧﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺘﻮاب( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ و) أﻧﺎ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﳊﺠﺮ‪ ،٢٣ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،٥٩ :‬و‪ ،٦٤‬و‪ ،٦٩‬و‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٣٤/٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٦٠ :‬‬

‫‪٢١٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ ) اﻟــﺮﺣﻴﻢ(ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)اﻟﺘــﻮاب( )‪ (١‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪،‬‬

‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌـﺮب )اﻟﺘـﻮاب(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬و)اﻟـﺮﺣﻴﻢ( ﻧﻌﺘـﺎ‬
‫ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ®)-٣٢‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ ( )‪ .( (٣‬ﻓﻴﻌـﺮب )أﻧـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ و) أول‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ) أول اﳌــﺴﻠﻤﲔ( ﻣﺒﺘــﺪأ و) أﻧــﺎ( ﺧــﱪا‪.‬و أرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب‬
‫ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)أول اﳌﺴﻠﻤﲔ ( ً‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬أل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪(¤ £ ¢ ¡  ~ } | {) -٣٣‬‬
‫ﻣﺜﻞ )أﻧﺎ رﺑﻜﻢ (‪ (٥) .‬ﻓﻴﻌﺮب ) أﻧﺘﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ و) اﻷﻋﻠﻮن( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) اﻷﻋﻠـﻮن (‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ و) أﻧﺘﻢ( ﺧﱪ‪،‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻷﻋﻠﻮن(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٠٤/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،١٦٣ :‬واﻷﻋﺮاف‪ ،١٤٣ :‬واﻟﺰﺧﺮف‪.٨١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٧٢/٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،١٣٩ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ ٧٦ :‬ﻓﺎﻃﺮ‪ ،١٥ :‬وﳏﻤﺪ‪ ،٣٥ :‬و‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ٢١٩ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٥٢/٢ :‬‬

‫‪٢١٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٢‬ﳐﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ )أل(‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(7 6 5 4) -٣٤‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻧﺎ رﺑﻜﻢ (‪ (٢) .‬ﻓﻴﻌﺮب )أﻧـﺖ( ﻣﺒﺘـﺪأ و) ﺧـﲑ‬
‫اﻟﺮازﻗﲔ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) ﺧﲑ اﻟﺮازﻗﲔ ( ﻣﺒﺘﺪأ و) أﻧﺖ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﺧﲑاﻟﺮازﻗﲔ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫*وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫‪.(٣)(Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î)-٣٥‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬إﲏ ﻣﺘﻮﻓﻴﻚ(‪(٤) .‬واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻏـﲑ ﳏـﻀﺔ؛‬
‫ﻷﻧــﻪ ﻣــﺴﺘﻘﺒﻞ)‪ (٥‬ﻟﻜــﻦ ﻻﺧﺘــﺼﺎص اﷲ ﺑــﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺘــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌــﺮب )اﻟﻜــﺎف( اﺳــﲈ‬
‫و)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨـﺎس( ﺧـﱪا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻳﻤﺘﻨـﻊ إﻋـﺮاب‬
‫)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس( اﺳﲈ و)اﻟﻜﺎف( ﺧﱪ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬أل ‪ -‬أل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﳌﺎﺋــﺪة‪ ،١١٤ :‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻷﻋــﺮاف‪ ،٨٩ :‬و ‪ ،١٥١‬و ‪ ،١٥٥‬وﻫــﻮد‪ ،٤٥ :‬واﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ ،٨٩ :‬واﳌﺆﻣﻨــﻮن‪،٢٩ :‬‬
‫و‪ ،١٠٩‬و‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ -١ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٦٥/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،٩ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آل ﻋﻤﺮان‪.٣٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٢/٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.٢٤٠/١ :‬‬

‫‪٢٢٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(Ü Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð)-٣٦‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬أﲏ أﻧﺎ اﻟﻐﻔـﻮر اﻟـﺮﺣﻴﻢ(‪ (٢) .‬ﻓﻴﻬـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﳍﺎء(اﺳﲈ و)ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ و) اﻟﺘﻮاب( ﺧﱪا‪.‬‬
‫وﻳﻌــﺮب ) اﻟــﺮﺣﻴﻢ( ﺧــﱪا ﺛﺎﻧﻴــﺎ أو ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)اﻟﺘــﻮاب( ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻜــﱪي واﳍﻤــﺬاﲏ و اﻟــﺴﻤﲔ‪،‬‬
‫ﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا اﻹﻋـﺮاب ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) اﻟﺘﻮاب ( ﻣﺒﺘﺪأ و) اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﻧﻌﺘﺎ و)ﻫﻮ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﻫﻮ( ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫و أرﺟـﺢ أن ﻳﻌــﺮب )ﻫـﻮ( ﺗﻮﻛﻴــﺪا و)اﻟﺘــﻮاب(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜــﺮ و)اﻟــﺮﺣﻴﻢ(‬
‫ﻧﻌﺘﺎ‪.‬‬

‫)‪ -(٢‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬أل‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(n m l k j i h g) -٣٧‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ ،٣٧ :‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ ،٥٤ :‬واﻷﻧﻔــﺎل‪ ،٦١ :‬وﻳﻮﺳــﻒ‪ ،٣٤ :‬و‪ ،٨٣‬و‪ ،٩٨‬و‪ ،١٠٠‬واﻹﴎاء‪،١ :‬‬
‫واﻟـــﺸﻌﺮاء‪ ،٢٢٠ :‬واﻟﻘـــﺼﺺ‪ ،١٦ :‬واﻟﻌﻨﻜﺒـــﻮت‪ ،٢٦ :‬و‪ ،٥٦‬وﻓـــﺼﻠﺖ‪ ،٣٦ :‬واﻟـــﺪﺧﺎن‪ ،٦ :‬و‪،٤٢‬‬
‫واﻟﺬارﻳﺎت‪ ،٣٠ :‬واﻟﻄﻮر‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ١١٧ :‬وﻣـﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٢٧ /١ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،٤٩/١ :‬‬
‫و‪ ،٥٤‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٢٢٥ /١ :‬و ‪ ،٢٣٥‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٢٦٧/١ :‬و‪ ،٢٩٦‬واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔــﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.٥٠ /١‬‬
‫)‪ (٣‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،٩١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،٦ :‬و‪ ،١٨‬و‪ ،٦١‬و‪ ،٦٥‬و‪ ،٦٦‬وﻳـﻮﻧﺲ‪ ،٦٨ :‬واﻹﴎاء‪ ،٩٧ :‬واﻟﻜﻬـﻒ‪:‬‬
‫‪ ،١٧‬واﻷﻧﻴﺒﺎء‪ ،٤٤ :‬واﻟﺴﺠﺪة‪ ،٣ :‬وﻏﺎﻓﺮ‪ ،٦٥ :‬وﳏﻤﺪ‪ ،٢ :‬واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،٤ :‬واﳌﻠﻚ‪.٢٩ :‬‬

‫‪٢٢١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ ) أﻧﺎ رﺑﻜﻢ (‪ (١) .‬ﻓﻴﻌﺮب ) ﻫـﻮ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)اﳊـﻖ( ﺧـﱪا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌﺮب )اﳊﻖ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻫﻮ( ﺧﱪا‪،‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﳊﻖ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫*و ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪(] \ [ Z Y X W V) -٣٨‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ (٣) .‬ﻓﻴﻌﺮب ) اﳍﺎء(اﺳﲈ و)اﳊﻖ( ﺧﱪا‪،‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬و ﻳﻤﺘﻨـﻊ أن ﻳﻌـﺮب ) اﳊـﻖ( اﺳـﲈ و)اﳍـﺎء(‬
‫ﺧﱪا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬؛ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫)‪ -(٣‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬أل ‪ -‬أل‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪(i h g f ed c)-٣٩‬‬
‫إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬أﻧـﺎ اﻟﺘـﻮاب اﻟـﺮﺣﻴﻢ(‪ (٥) .‬ﻓﻴﻌـﺮب ) ﻫـﻮ(‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﺴﻤﻴﻊ( ﺧـﱪا‪ ،‬و)اﻟﻌﻠـﻴﻢ( ﻧﻌﺘـﺎ ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٣٣ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٣٣٢ :‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪ ،٥١٥ /١ :‬واﻹﻋـﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.١١٤/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ، ٢٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،١٤٤ :‬واﻟﺮﲪﻦ‪.٥٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١١١ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٦/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،١٣٧ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬واﻷﻧﻌﺎم‪ ،١٣ :‬و‪ ،١٨‬و‪ ،٧٣‬و‪ ،١٠٣‬و‪ ،١١٥‬وﻳـﻮﻧﺲ‪ ،٦٥ :‬و‪ ،١٠٧‬واﻟﺮﻋـﺪ‪،١٦ :‬‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،٤ :‬واﻟﻨﺤﻞ‪ ،٦٠ :‬واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،٤ :‬واﻟﻨﻤﻞ‪ ،٧٨ :‬واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،٥ :‬و‪ ،٤٢‬و‪ ،٦٠‬واﻟـﺮوم‪ ،٥ :‬و‪،٢٧‬‬
‫و‪ ،٥٤‬وﻟﻘﲈن‪ ،٩ :‬وﺳﺒﺄ‪ ،١ :‬و‪ ،٢‬و‪ ،٢٣‬و‪ ،٢٦‬وﻓﺎﻃﺮ‪ ،٢ :‬وﻳـﺲ‪ ،٨١ :‬واﻟﺰﻣـﺮ‪ ،٥ :‬واﻟـﺸﻮرى‪ ،٤ :‬و‪،١١‬‬
‫و‪ ،١٩‬و‪ ،٢٨‬واﻟﺰﺧﺮف‪ ،٨٤ :‬واﳉﺎﺛﻴﺔ‪ ،٣٧ :‬واﻷﺣﻘﺎف‪ ،٨ :‬واﳊﺪﻳﺪ‪ ،١ :‬واﳊـﴩ‪ ،١ :‬و‪ ،٢٤‬و اﻟـﺼﻒ‪:‬‬
‫‪ ،١‬و اﳉﻤﻌﺔ‪ ،٣ :‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،٢ :‬واﳌﻠﻚ‪ ،٢ :‬و‪ ،١٤‬واﻟﱪوج‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٢٢٤/١ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٧٥/١ :‬‬

‫‪٢٢٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌـﺮب ) اﻟـﺴﻤﻴﻊ( ﻣﺒﺘـﺪأ و) اﻟﻌﻠـﻴﻢ( ﻧﻌﺘـﺎ‬

‫و)ﻫــﻮ( ﺧــﱪا‪.‬وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )اﻟــﺴﻤﻴﻊ( ﺧــﱪا؛ ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪ ،‬و)اﻟﻌﻠــﻴﻢ( ﻧﻌﺘــﺎ؛‬
‫ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫)‪ -(٤‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ )أل(‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(P O N M L K J I H G) -٤٠‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ إﻋـﺮاب‪ ):‬أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ( )‪ (٢‬ﻓﻴﻌـﺮب ) ﻫـﻮ( ﻣﺒﺘـﺪأ و) أﻟـﺪ اﳋـﺼﺎم( ﺧـﱪا‪،‬‬
‫ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌﺮب ) أﻟﺪ اﳋﺼﺎم( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻫﻮ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﲆ )ﻣﻦ (؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬و )أﻟﺪ اﳋﺼﺎم ( ﺧﱪا‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )أﻟﺪ اﳋﺼﺎم(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ -(٥‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ )أل(ـ أل‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪(¾ ½ ¼ » º¹ ¸) -٤١‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن )‪:(٥‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٤١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،١٥٠ :‬واﻷﻧﻌـﺎم‪ ،٥٧ :‬و‪ ،٦٢‬واﻷﻋـﺮاف‪ ،٨٧ :‬واﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ،١٢٩ :‬وﻳـﻮﻧﺲ‪:‬‬
‫‪ ،١٠٩‬و ﻳﻮﺳــﻒ‪ ،٦٤ :‬و‪ ،٨٠‬و‪ ،٩٢‬واﻟﺮﻋــﺪ‪ ،١٣ :‬و‪ ،٤١‬واﳌﺆﻣﻨــﻮن‪ ،٧٢ :‬واﻟﻨﻤــﻞ‪ ،٢٦ :‬وﺳـــﺒﺄ‪،٣٩ :‬‬
‫واﳌﺪﺛﺮ‪.٥٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﳉﺪول‪ ،‬ﻟﺼﺎﰲ‪.١٩٥/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٤٨٣ /١ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٦٧/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،١٢٩ :‬واﻟﻨﻤﻞ‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪،‬ﻟﻠﻨﺤـﺎس ‪ ،٣٨٧‬واﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺸﺎذة ‪ ٥٦‬وزاد اﳌـﺴﲑ‪ ٥٢١/٣ :‬و اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ‪،‬‬
‫=‬
‫‪٢٢٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺮاءة اﳉﺮ‪) :‬اﻟﻌﻈﻴﻢ ِ( )‪.(١‬‬

‫وإﻋﺮاﲠﺎ ﻣﺜﻞ‪) :‬أﻧﺎ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﻓﻴﻌﺮب ) ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ و)رب اﻟﻌﺮش( ﺧﱪا و‬
‫)اﻟﻌﻈﻴﻢ ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﻟﻌﺮش( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ)اﻟﻌﻈﻴﻢ ُ( )‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻌﺮب ) اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)رب( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻌﻈﻴﻢ(ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﻟﻌﺮش(؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ وﻟﻘﺮاءة اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫= ﻟﻠﺮازي ‪ ،١٩٧/٦‬و واﻟﺘﺒﻴﺎن ‪ ،٣٣٠/٥‬واﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،٤٤٣/١٠‬واﻟﻘﺮاءات اﻟـﺸﺎذة‪ ،٥٦ :‬و ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪ ،١٢٢/٥‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،١٤٢/٦ :‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،٤٨٤/٣ :‬و‪.٥١٠/٦‬‬
‫)‪ (١‬وﻫﻲ‪.‬ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وﳏﺒﻮب ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،٤٧٧/٢ :‬و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٣٨٧ :‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،٣١١/٢ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪:‬‬
‫‪ ،٣٤١/٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،١٢٢/٥ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.١٤٢/٦ :‬‬

‫‪٢٢٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ـ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‬

‫*ـ ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ وﲬﺴﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾)-٤٢‬‬
‫إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪) :‬أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ (‪ (٢) .‬ﻓﻴﻌـﺮب )اﻟـﺬي (ﺧـﱪا‪،‬‬
‫وﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٢٩ :‬وﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آل ﻋﻤـﺮان‪ ،٦ :‬و‪ ،٧‬وأﻷﻧﻌـﺎم‪ ،٢ :‬و‪ ،٦٠‬و‪ ،٧٣‬و‪ ،٩٧‬و‪ ،٩٨‬و‪ ،٩٩‬و‪ ،١١٤‬و‪،١٤١‬‬
‫و‪ ،١٦٥‬واﻷﻋــﺮاف‪ ،٥٧ :‬و‪ ،١٨٩‬واﻷﻧﻔــﺎل‪ ،٦٢ :‬واﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ ،٣٣ :‬و ﻳــﻮﻧﺲ‪ ،٥ :‬و‪ ،٢٢‬و‪ ،٦٧‬وﻫــﻮد‪،٧ :‬‬
‫واﻟﺮﻋﺪ‪ ،٣ :‬و ‪ ،١٢‬و اﻟﻨﺤـﻞ‪ ،١٠ :‬و‪ ،١٤‬واﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ،٣٣ :‬وواﳊـﺞ‪ ،٦٦ :‬وواﳌﺆﻣﻨـﻮن‪ ،٧٨ :‬و‪ ،٧٩‬و‪،٨٠‬‬
‫واﻟﻔﺮﻗــﺎن‪ ،٤٧ :‬و‪ ،٤٨‬و ‪ ،٥٣‬واﻟــﺮوم‪ ،٢٧ :‬واﻷﺣــﺰاب‪ ،٤٣ :‬وﻓــﺎﻃﺮ‪ ،٣٩ :‬وﻏــﺎﻓﺮ‪ ،١٣ :‬و ‪ ،٦٧‬و‪،٦٨‬‬
‫واﻟﺸﻮرى‪ ،٢٥ :‬و‪ ،٢٨‬واﻟﺰﺧﺮف‪ ،٨٤ :‬واﻟﻔﺘﺢ‪ ،٤ :‬و‪ ،٢٤‬و‪ ،٢٥‬و‪ ،٢٨‬وواﳊﺪﻳﺪ‪ ،٤ :‬و‪ ،٩‬واﳊـﴩ‪،٢ :‬‬
‫واﻟﺼﻒ‪ ،٩ :‬واﳉﻤﻌﺔ‪ ،٢ :‬و اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،٧ :‬واﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ ،٢ :‬واﳌﻠﻚ‪ ،١٥ :‬و‪ ،٢٣‬و‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١١٢ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٢٤١/١ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٩/١ :‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
  






: 
  

  

  

* * ** * *

٢٢٦
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫)‪ - (١‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬أل ‪ -‬أل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪( Ñ Ð Ï Î Í)-٤٣‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎ ن ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬إﲏ أﻧﺎ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻋﺬاﰊ( اﺳﲈ و)ﻫﻮ( ﻓﺼﻼ و)اﻟﻌﺬاب ( ﺧﱪا و)اﻷﻟﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﻌﺬاب(ﺧﱪا و)اﻷﻟـﻴﻢ( ﻧﻌﺘـﺎ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﳉﻤﻴـــﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚـــﻮز ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌـــﺮب‬
‫)اﻟﻌﺬاب ( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻷﻟﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ و)ﻫﻮ(ﺧﱪا‪ .‬و ﻻ ﻳﻌـﺮب )ﻫـﻮ (ﺗﻮﻛﻴـﺪا؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﺆﻛـﺪ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﳌﻀﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ‪ .‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫـﻮ(ﻓـﺼﻼ‪ ،‬ﳌـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(87 6 5 4 3 2 1 0 / . -)-٤٤‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﳊﺠﺮ ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴــﺎن‪ ،٧٨٤/٢ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٨٠/٤ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،١٦٤/٧ :‬واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔــﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.٨٨/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﺞ‪ ،٤٠ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺼﻠﺖ‪ ،٣٠ :‬واﻷﺣﻘﺎف‪.١٣ :‬‬

‫‪٢٢٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ )أﻧــﺎ رﺑﻜــﻢ(‪ (١).‬ﻓﻴﻌــﺮب )رﺑﻨــﺎ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)اﷲ( ﺧــﱪا‪ ،‬ﻳــﺼﺢ‬
‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪٧‬و‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ و)رﺑﻨﺎ( ﺧﱪا‪ .‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﷲ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‬
‫ورد ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أﻣﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪( , + *) ( ' & % $ # " !) -٤٥‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌـــﺮب ﻓﻴـــﻪ )داود(ﺑـــﺪﻻ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻌﻜـــﱪي ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪ ،‬زاده اﳍﻤﺬاﲏ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪم وﺟـﻪ اﻟﺒـﺪل ﻋـﲆ ﻋﻄـﻒ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪٧‬و‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وذﻛـﺮ اﻟـﺴﻤﲔ اﻟـﻮﺟﻬﲔ‬
‫وﻗﺪم اﻟﺒﺪل‬
‫و ﻳﻌــﺮب )ذا( ﻧﻌﺘــﺎ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ )‪.(٣‬‬
‫و أرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )داود(ﺑــﺪﻻ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪ ،‬وﻟﺘﻘــﺪﻳﻢ اﳍﻤــﺬاﲏ واﻟــﺴﻤﲔ ﻟــﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪل ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٢٠/٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ص‪.١٧ :‬وو‪ ،٤١‬و‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٨٦٣ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٠٩٨/٢ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٤١٢/٥ :‬واﻟـﺪر‬
‫اﳌﺼﻮن‪ ،٣٦٥/٩ :‬واﳉﺪول‪.٢١٢٢/٥ :‬‬

‫‪٢٢٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٤‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪( * ) ( '& % $ # " !) -٤٦‬‬
‫ﻓــﺄﻋﺮب)وﱄ(اﺳــﲈ ﻟـــ)إن ( و)اﷲ( ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ﺧــﱪا‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫‪١‬و‪٢‬و‪٣‬و‪٤‬و‪) ،٨‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬و)اﻟﺬي( ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ(ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺬي( ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬إﺷﺎرة‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪( h g f e d c b a `)-٤٧‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )ﻫــﻮﻻء( ﻧﻌﺘــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻜــﱪي‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌـﺮب ﻓﻴــﻪ ﺑـﺪﻻ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻜـﱪي ‪ -‬وﻗﺪﻣــﻪ ﻋـﲆ اﻟﻨﻌــﺖ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌـــﺮب ﻓﻴـــﻪ ﻋﻄـــﻒ ﺑﻴـــﺎن ‪ -‬زاده اﻟـــﺴﻤﲔ ‪ ،-‬ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪ ١٢‬و‪،١٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(٤) (١٣٠‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﺆﻻء(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺎﻋـﺪة ﺗﻘـﺪﻳﻢ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف‪.١٩٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب‪ ،٣٦٥ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٥٣/٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.١٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٩٨٢/٢ :‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪ ،٤٦٤/٨ :‬واﳉـﺪول‪ ،١٧٩١/٤ :‬واﻹﻋـﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٧/٨ :‬‬

‫‪٢٢٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪) ، ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫)‪ -(٥‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬أل‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪( £ ¢ ¡  ~)-٤٨‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻟﻜﻨﺎ ﻋﺒـﺎد اﷲ اﳌﺨﻠـﺼﻴﻨﻦ(‪ (٢) .‬ﻓﻴﻌـﺮب‬
‫)اﳌﺮﺳﻠﲔ( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﳌﺮﺳﻠﲔ(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬أل ‪ -‬أل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶)-٤٩‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻨﺤـﻮ اﻵﰐ ‪ ،‬ﻳﻌـﺮب ﻟﻔـﻆ‪) :‬رﺑﻨـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)اﻟـﺮﲪﻦ ( ﺧـﱪا‬
‫و)اﳌﺴﺘﻌﺎن (‪ :‬ﺧﱪا ﺛﺎﻧﻴﺎـ‪ (٤) .‬ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚـﻮز‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) اﻟﺮﲪﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ و) اﳌﺴﺘﻌﺎن( ﻧﻌﺘﺎ و) رﺑﻨﺎ(‬
‫ﺧﱪا‪.‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺮﲪﻦ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬و)اﳌـﺴﺘﻌﺎن( ﻧﻌﺘﺎ؛ﳌـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.١٧١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٧٦/١٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.١١٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،١٦٨٧/٤ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٧٥/٧ :‬‬

‫‪٢٣٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(F E D C B A @)-٥٠‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻟﻜﻨـﺎ ﻋﺒـﺎد اﷲ اﳌﺨﻠـﺼﲔ (‪ (٢) .‬ﻓﻴﻌـﺮب‬
‫) اﻟﺘﻲ( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬و ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٨‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ )أل(‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) -٥١‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ) :‬أﻧــﺎ رﺑﻜــﻢ ( )‪(٤‬ﻓﻴﻌــﺮب )رﺑﻨــﺎ( ﻣﺒﺘــﺪأ‬
‫و)رب اﻟﺴﻤﻮات( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚﻮز ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) رب اﻟﺴﻤﻮات( ﻣﺒﺘﺪأ و)رﺑﻨﺎ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رب اﻟﺴﻤﻮات(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٤٠ :‬و ‪ .٤٧‬و‪ ،١٢٢‬و‪ ،٢٥٨‬واﻷﻧﻌـﺎم‪ ،١٢٨ :‬واﻟﻨﺤـﻞ‪ ،٢٧ :‬و‪ ،٨٦‬واﻟﻜﻬـﻒ‪ ،٥٢ :‬وﻃـﻪ‪،٥٠ :‬‬
‫واﻟﻘﺼﺺ‪ ،٦٢ :‬و‪ ،٧٤‬و اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،٥٦ :‬واﻟﺰﻣﺮ‪ ،١٨-١٧ :‬واﳊﴩ‪.١٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١١٨ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٣١٢ /١ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٥٣/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﻬﻒ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ -١ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٥٤/٦ :‬‬

‫‪٢٣١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣـــﻀﺎف إﱃ ﺿـــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـــﺐ ‪ -‬ﻏﺎﺋـــﺐ ‪ -‬ﻣﻌـــﺮف ب) أل( ‪ -‬ﻣﻌـــﺮف‬
‫ب) أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪( j i h g f) -٥٢‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬وأن ﻋﺬاﰊ ﻫﻮ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ (‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ) رﺑﻚ( اﺳﲈ و) ﻫﻮ( ﻓﺼﻼ و) اﻟﻘﻮي( ﺧـﱪا و) اﻟﻌﺰﻳـﺰ( ﻧﻌﺘـﺎ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ )ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚـﻮز‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) اﻟﻘـﻮي( ﻣﺒﺘـﺪأ و) اﻟﻌﺰﻳـﺰ( ﻧﻌﺘـﺎ و) ﻫـﻮ(‬
‫ﺧــﱪا )‪.(٢‬و أرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )ﻫــﻮ( ﻓــﺼﻼ و)اﻟﻘــﻮي(ﺧــﱪاو) اﻟﻌﺰﻳــﺰ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟﱰﺗﻴــﺐ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(¿ ¾ ½ ¼ »)-٥٣‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب )ﻋﺒﺪﻧﺎ داود( ﻓﻴﻌﺮب ) إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ﺑﺪﻻ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﺟـﺎج واﻟﻨﺤـﺎس‪،‬‬
‫وﻣﻜـــﻲ واﻷﻧﺒـــﺎري و اﻟﻌﻜـــﱪي اﺧﺘـــﺎروا اﻟﺒـــﺪل‪ .‬ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮد‪ ،٦٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺠﺮ‪.٨٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻟﺒﻬﺠﺖ‪.٢٠٦ /٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٣٣ :‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﻘﻮي وﺟﻪ اﻟﺒﺪل ﻗﺮاءة أﰊ )وإﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ﺑﺈﺳﻘﺎط )آﺑﺎءك( )‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻄــــﻒ ﺑﻴــــﺎن ﻋﻨــــﺪ اﻟﺰﳐــــﴩي‪ ،‬ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ‪٧‬و‪٩‬و‪١٠‬و‪،١١‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ .(٢) (١٣٠‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )إﺑـﺮاﻫﻴﻢ(ﺑـﺪﻻ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪ ،‬وﻻﺧﺘﻴـﺎر أﻛﺜـﺮ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ‪ ،‬و ﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪل ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪،(١٩٠‬وﻟﻠﻘﺮاءة‪.‬‬
‫*و ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪, + * ) (' & % $ # " !) -٥٤‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(-‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬إﲏ ﻣﺘﻮﻓﻴـﻚ (‪ (٤) .‬ﻓﻴﻌـﺮب ) ﺣـﺴﺒﻚ(‬
‫اﺳﲈ و) اﷲ( ﺧﱪا‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪(Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò)-٥٥‬‬
‫ﻓﺄﻋﺮب )إﳍﻜﻢ(ﻣﺒﺘـﺪأ و)اﷲ(‪ :‬ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﺧـﱪا‪ ،‬وﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا اﻹﻋـﺮاب ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴـــــــﺐ اﻷﻛﺜـــــــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـــــــﻮز ﻋـــــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــــﺐ‪٧‬و‪٩‬و‪١٠‬و‪،١١‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪ ٣٩١/١ :‬واﻟﻜـﺸﺎف ‪٢١٨/١‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪ ١٣٠/٢:‬وﻣﻌﺠـﻢ اﻟﻘـﺮاءات‪:‬‬
‫‪.١٩٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ‪ ،٢١٢/١ :‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٤٢ :‬و ﻣـﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،١٥١ /١ :‬‬
‫واﻟﻜﺸﺎف‪.٢١٨/١ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١٢٤ /١ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪.١١٩/١ :‬‬
‫اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٣٩١ /١ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٥٧٣/١ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،١٣٠/٢ :‬و اﻹﻋــﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.١٦٩/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﻔﺎل‪.٦٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻟﺒﻬﺠﺖ‪.٢٢٨ /٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻃﻪ‪.٩٨ :‬‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬و)إﳍﻜــﻢ( ﺧــﱪا؛ﻷن اﻟﻌﻠــﻢ أﻋــﺮف ﻋﻨــﺪﻫﻢ‪،‬‬

‫وﻳﻌﺮب)اﻟﺬي(‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺧﱪا ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -٣‬ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﷲ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ و)اﻟﺬي( ﻧﻌﺘﺎ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ‪ -‬إﺷﺎرة‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´) -٥٦‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ )ﻟﻜﻨﺎﻋﺒـﺎد اﷲ اﳌﺨﻠـﺼﲔ( )‪ .(٣‬ﻓﻴﻌـﺮب )ﻫـﺬا ( ﻧﻌﺘـﺎ ﻟــ)ﻳـﻮﻣﻜﻢ(‬
‫وﻳــﺼﺢ ﻫــﺬا ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪١٢‬و‪،١٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ﺑــﺪﻻ‪.‬و أرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )ﻫــﺬا(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫)‪ -(٥‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ) أل(‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪(T S R Q P O N M)-٥٧‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،١٦٣٩/٤ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٤٩/٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،١٣٠ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻬﻒ‪ ،١٩ :‬واﻟﺴﺠﺪة‪ ،١٤ :‬واﻟﺰﻣﺮ‪ ،٧١ :‬واﳉﺎﺛﻴﺔ‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‘ ﻟﺒﻬﺠﺖ‪.٣٢٤/٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﺮاف‪ ،١٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،٣٧ :‬واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،٧٦ :‬و‪ ،٢١٤‬واﻟﻨﻤﻞ‪ ،١٩ :‬واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،٢٥ :‬واﳉﺎﺛﻴـﺔ‪:‬‬
‫‪ ،٣٤‬و اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،٧٤ :‬و‪ ،٩٦‬واﳊﺪﻳﺪ‪ ،١٥ :‬واﳊﺎﻗﺔ‪ ،٥٢ :‬واﻵﻧﻔﻄﺎر‪ ،٦ :‬واﻷﻋﲆ‪ ،١ :‬واﻟﻌﻠﻖ‪.٣ :‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻌـﺮب‬ ‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻟﻜﻨﺎ ﻋﺒـﺎد اﷲ اﳌﺨﻠـﺼﲔ (‪.‬‬
‫)اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ﺑــﺪﻻ‪ .‬وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )اﳌــﺴﺘﻘﻴﻢ( ﻧﻌﺘــﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ‪ -‬ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ‪ -‬ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف‬
‫ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(0/ . - ,)-٥٨‬‬
‫ﰲ إﻋﺮب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب )رﺑﻚ( ﻣﺒﺘﺪأ و )اﻟﻐﻨﻲ( ﺧﱪ و )ذو اﻟﺮﲪﺔ( ﺧﱪا‪،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) اﻟﻐﻨـﻲ(‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ و)ذو اﻟﺮﲪﺔ( ﻧﻌﺘﺎ و) رﺑﻚ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﻟﻐﻨﻲ( ﻧﻌﺘﺎ و )ذو اﻟﺮﲪـﺔ( ﻧﻌﺘـﺎ واﳋـﱪ) إن ﻳـﺸﺄ‪ (...‬ﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا‬
‫اﻹﻋــــﺮاب ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــــﻮز ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪ ،‬واﳋﱪ) إن ﻳﺸﺄ‪(...‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﻟﻐﻨﻲ( ﻧﻌﺘﺎ و) ذو اﻟﺮﲪﺔ ( ﺧﱪا‪ .‬ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫و أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ‪ -‬اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٨٩/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،١٣٣ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻬﻒ‪.٥٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،١٥٦ /٥ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٢٧/٣ :‬‬

‫‪٢٣٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(q p o n m l)-٥٩‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻟﻌﺒﺎد اﷲ اﳌﺨﻠﺼﲔ(‪ ،‬ﻓﻴﻌـﺮب ) اﻟـﺬي(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٨‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ) أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(| { z y x w v u)-٦٠‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن)‪:(٤‬‬
‫‪ -١‬رﻓﻊ )ﻳﻮم( )‪. (٥‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ‪ -‬ﻋﲆ ﻫـﺬه اﻟﻘـﺮاءة ‪ -‬ﻣﺜـﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ):‬أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ ( )‪.(٦‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٢١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،١ :‬و ‪ ،٥‬و ‪ ،٢٣‬واﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ،١١١ :‬واﻹﴎاء‪ ،٦٦ :‬وﻃـﻪ‪ ،٧١ :‬و‪ ،٩٧‬واﻷﻧﺒﻴـﺎء‪:‬‬
‫‪ ،١٠٣‬واﻟـــﺸﻌﺮاء‪ ،٤٩ :‬واﻟﻨﻤـــﻞ‪ ،١٩ :‬وﻓـــﺎﻃﺮ‪ ،٤٠ :‬وﻓـــﺼﻠﺖ‪ ،٢٣ :‬واﻷﺣﻘـــﺎف‪ ،١٥ :‬وﳏﻤـــﺪ‪،١٣ :‬‬
‫واﻟﴩح‪ ،٣-٢ :‬واﻟﻌﻠﻖ‪.١ :‬‬
‫)‪ (٢‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١٠٧ :‬و ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٢٢/١ :‬و اﻟﻜـﺸﺎف‪ ،١٢٢/١ :‬وﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٢٣٢/١ :‬و واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،١٨٦/١ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٨/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻪ‪.٥٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن‪ ٢٠٣/٢ :‬وﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ‪ ،٣٦٠/٣ :‬و إﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠﻨﺤـــﺎس‬
‫‪٥٤٠‬واﳌﺒـﺴﻮط ‪ ،٢٩٥‬واﳌﺤﺘـﺴﺐ ‪ ،٥٣ /٢‬وﻣــﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﳌﻜــﻲ ‪ ،٢٠ /٢‬وزاد اﳌـﺴﲑ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ‬
‫اﳉﻮزي ‪ ،٢٩٤ /٥‬و اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻟﻠﺮازي ‪ ،٦٤ /٨‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻜﱪي ‪ ٨٩٤/٢‬واﳉـﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ‬
‫‪ ٨٥/١٤‬و ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ‪ ،١٨٤/٦‬واﻟﺪراﳌـﺼﻮن‪ ،٥٨/٨ :‬وإﲢـﺎف ﻓـﻀﻼء اﻟﺒـﴩ ﻟﻠﺒﻨـﺎء ‪،٣٨٤‬‬
‫وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٤٤٦/٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ٢٠٣/٢ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،٣٦٠ /٣ :‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٥٤٠ :‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٠ /٢ :‬وﻛﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت‪ ،٩٥/٢ :‬واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٤٤ /٢ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ‬
‫إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ٨٩٤/٢ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٤٢٧ /٤ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٥٨/٨ :‬واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔــﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.١١٢/٧‬‬

‫‪٢٣٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻴﻌــﺮب ) ﻣﻮﻋــﺪﻛﻢ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)ﻳــﻮم اﻟﺰﻳﻨــﺔ (ﺧــﱪا‪ ،‬وﻳــﺼﺢ ﻫــﺬا ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬ ‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف‬
‫‪)١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺮب ) ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ( ﻣﺒﺘﺪأ و) ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪.‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﺼﺐ )ﻳﻮم( )‪.(٢‬‬
‫إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ‪،‬ﻏﲑ داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫*وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪( ï î í ì ë ê é)-٦١‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ‪ ) :‬إﲏ ﻣﺘﻮﻓﻴــﻚ (‪ ،(٤) .‬ﻓﻴﻌــﺮب )رﺑــﻚ( اﺳــﲈ‬
‫و)ﴎﻳﻊ اﻟﻌﻘﺎب( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪J I H G F E D C B A@ ? >)-٦٢‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪(K‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن )‪:(٦‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص ) ‪ (١٠٤‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬وأﰊ ﺣﻴﻮة واﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ وﻗﺘﺎدة واﳉﺤﺪري واﳌﻄـﻮﻋﻲ وﻋﻴـﺴﻰ‬
‫واﻟﺰﻋﻔﺮاﲏ واﻟﺴﻠﻤﻲ وﺣﻔﺺ وأﰊ ﻋﻤﺮو ﰲ رواﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﻌﺎم‪.١٦٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٣٣٥ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٧٦ /٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪﺧﺎن ‪.٧-٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤﺎس‪ ٩٥٧‬وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻻﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ ‪ ،٦٥٦‬واﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ‪،٢٩٧‬‬
‫واﳌﺒﺴﻮط ‪ ،٤٠١‬واﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن ‪ ،٥٤٩ /٢‬واﻟﺘﺒﴫة‪ ،‬ﳌﻜﻲ ‪ ،٦٧٣‬ووﻣﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،‬‬
‫ﳌﻜﻲ ‪ ،١٩٨ /٢‬اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪(١٩٨‬وزاد اﳌﺴﲑ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،٣٣٨/٧‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻟﻠـﺮازي ‪،٦٥٥/٩‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻠﻌﻜﱪي ‪ ،٢٢٩/٩‬واﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،١٠٤ /١٩‬و ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،٥٤٩/٨ :‬واﻟﻨـﴩ‪،‬‬
‫ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ‪ ،٢٧٧/٢‬وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻨﺎء ‪ ،٤٩٩‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٤١٩/٨ :‬‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺮاءة اﳉﺮ )‪.(١‬‬

‫‪ -١‬أﻋﺮب )رب اﻟﺴﻤﻮات( ﻧﻌﺘﺎ ﻟــ) رﺑـﻚ( ﻋﻨـﺪ اﻟﻔـﺮاء واﻟﺰﺟـﺎج‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ) رب( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ واﻟﺰﳐﴩي واﻷﻧﺒـﺎري و اﻟﻌﻜـﱪي‬
‫واﳍﻤﺬاﲏ وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ)‪.(٢‬‬
‫ﻳﻌــﺮب ) رب اﻟــﺴﻤﻮات( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟﻠــﺴﻤﻴﻊ ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﺟــﺎج وﻣﻜــﻲ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(٣) (١٣٠‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رب( ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺎﻋـﺪة‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫)‪ -(٩‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف‬
‫ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪(A@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5)-٦٣‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬وﻫﻲ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ واﳊﺴﻦ واﻷﻋﻤﺶ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ‪ :‬ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ واﻷﻋـﺮج واﺑـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق واﻷﻋﻤـﺶ وأﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫وﺷﻴﺒﺔ واﻟﻴﺰﻳﺪي‪ .‬ﻧﻔﺲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ،٣٩/٣ :‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٤٢٤ /٤ :‬و إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٩٥٧ :‬وﻣــﺸﻜﻞ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١٩٨ /٢ :‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،٢٧٥ /٤ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٣٥٧/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١١٤٥/٢ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٥٧١ /٥ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،٣٤/٨ :‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪:‬‬
‫‪ ،٦١٨ /٩‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪ ،٤٩٢/١٠ :‬واﳉﺪول‪ ،‬ﻟﺼﺎﰲ‪.٢٢٧٨/٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺒﺄ ‪.٣٧-٣٦‬‬

‫‪٢٣٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن )‪:(١‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺮاءة اﳉﺮ ﻓﻴﻬﲈ ) رب اﻟﺴﻤﻮات ‪ -‬اﻟﺮﲪﻦ( )‪.(٢‬‬
‫وﰲ إﻋﺮاﲠﺎ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌــﺮب) رب اﻟــﺴﻤﻮات و اﻟــﺮﲪﻦ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﺟــﺎج‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌــﺮب ) رب اﻟــﺴﻤﻮات( ﺑــﺪﻻ ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫و) اﻟﺮﲪﻦ( ﻧﻌﺘﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ واﻟﺰﳐـﴩي واﻟﺒـﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒـﺎري وأﰊ ﺣﻴـﺎن‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ) رب اﻟﺴﻤﻮات و اﻟﺮﲪﻦ( ﺑـﺪﻻ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻜـﱪي وأﰊ ﺣﻴـﺎن‪ ،‬ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ اﳍﻤﺬاﲏ ‪ -‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﲑداﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ‪-‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﻌﺮب) رب اﻟﺴﻤﻮات ( ﺑﺪﻻ و) اﻟﺮﲪﻦ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﻌــﺮب ) رب اﻟــﺴﻤﻮات (و) اﻟــﺮﲪﻦ( ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺟــﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪٦٦٩ ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤـﺎس ‪ ١٠٥٦‬وﺣﺠـﺔ اﻟﻘـﺮاءات‪ ،‬ﻻﺑـﻦ زﻧﺠﻠـﺔ ‪ ،٧٤٧‬واﳊﺠـﺔ‪،‬‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،٣٣٤‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،٤٣٣/٢ :‬واﳌﺒﺴﻮط ‪ ،٤٥٩‬واﻟﺘـﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬
‫اﻟﺜﲈن‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ‪ ،٦١٣/‬واﻟﺘﺒﴫة‪ ،‬ﳌﻜﻲ ‪ ،٧١٩‬وﻣـﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﳌﻜـﻲ ‪ ،٣٣٥/٢‬واﻟﻜـﺸﻒ‬
‫ﻋـﻦ وﺟــﻮه اﻟﻘــﺮاءات‪ ،٣٥٩/٢ :‬واﻟﺘﻴــﺴﲑ ‪ ١٣٨‬وزاد اﳌــﺴﲑ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ ،١١/٩‬واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺮازي ‪ ،٢٤/١١‬وواﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻠﻌﻜﱪي‪ ،١٢٦٨/٢‬واﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،٢٩/٢٢‬و ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪:‬‬
‫‪ ،٤٠٦ /٨‬واﻟﻨـﴩ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ اﳉــﺰري ‪ ،٢٩٧ /٢‬وإﲢــﺎف ﻓــﻀﻼء اﻟﺒــﴩ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻨــﺎء ‪ ،٥٦٩‬وﻣﻌﺠــﻢ اﻟﻘــﺮاءات‪:‬‬
‫‪.٢٧٣/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗـﺮاءة‪ :‬اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد واﺑـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق واﻷﻋﻤـﺶ واﺑـﻦ ﳏﻴـﺼﻦ وﻳﻌﻘـﻮب وﺧﻠـﻒ وﺳـﻬﻞ وﲪـﺰة‬
‫واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻋﺎﺻﻢ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻬﲈ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜـﺮار اﻟﺒـﺪل ﻓﻴـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺼﻔﺎت ﻛﲈ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ‪.‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رب اﻟﺴﻤﻮات(و) اﻟﺮﲪﻦ(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘـﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪) ، ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ )‪.(٢‬‬

‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻏﲑ داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫)‪ -(١٠‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه اﺳـﻢ‬
‫ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪.(٣) (Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½)-٦٤‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ ) أﻧــﺎ رﺑﻜــﻢ ( ﻓﻴﻌــﺮب )رﺑﻜــﻢ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)رب اﻟــﺴﻤﻮات(‬
‫ﺧﱪا؛ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪ ،‬وﻳﻌﺮب)اﻟﺬي( ﻋﲆ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬ﻷن اﳌﻮﺻـﻮل أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻀﺎف‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٤٠٦/٨ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٦٦٤/١٠ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٦/١ :‬و‪،٣٢٩‬‬
‫و‪ ،٣٩/٣‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٢٧٤/٥ :‬و‪ :‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٠٥٦ :‬و ﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪:‬‬
‫‪ ،٣٣٥ /٢‬واﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٦٩٠/٤ :‬و ﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،٤٠٥ /٢ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪:‬‬
‫‪ ،٤٩١/٢‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٢٦٨/٢ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ، ،٣٢٧/٦ :‬واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔــﺼﻞ‪:‬‬
‫‪ ،٣٢٠/١٢‬واﳉﺪول‪.٢٦٠٨/٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة‪ :‬اﻷﻋﺮج وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﺷﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻳﻌﻘـﻮب واﻟﻴﺰﻳـﺪي واﳊـﺴﻦ وﳏـﺎرب وﻧـﺎﻓﻊ وأﺑـﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻋﺎﺻﻢ ﰲ رواﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٥٦ :‬‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫إﱃ) أل(‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﺪﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٤‬و‪٥‬و‪٦‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رب( ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬و)اﻟـﺬي(ﻧﻌﺘـﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل‪) ،‬ج‪٣٨‬ص‪ ،١٨٩‬ج‪٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬
‫)‪ -(١١‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(\ [ Z Y X W V)-٦٥‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن)‪:(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ -١‬ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﳉﺮ‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪) :‬ﻟﻜﻨﺎﻋﺒــﺎد اﷲ اﳌﺨﻠــﺼﲔ(‪ ،‬ﻓﻴﻌــﺮب‬
‫)ذي( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)رﺑﻚ( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻳﻌﺮب )ذو( ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻼﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،١٧٠/٨ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٢٩/٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﲪﻦ‪.٧٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪٦٢١‬وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻻﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ ‪ ،٦٩٤‬واﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،٢٤٠‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮاءات‬
‫اﻟــﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬــﺎ‪ ،٣٤١ /٢ :‬واﳌﺒــﺴﻮط ‪ ،٤٢٥‬و اﻟﺘــﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘــﺮاءات اﻟــﺜﲈن‪ ،٥٧٨/٢ :‬واﻟﺘﺒــﴫة‪ ،‬ﳌﻜــﻲ‬
‫‪ ،٦٩١‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات ‪ ،٣٠٣ /٢‬واﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ١٣٢‬وزاد اﳌﺴﲑ ‪ ،١٢٩/٨‬واﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺮازي ‪ ،٣٨٣/١٠‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ‪ ،١٢٠١/٢‬واﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،١٧٣/٢٠‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﻴــﺎن ‪ ،١٩٨ /٨‬واﻟﻨــﴩ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ اﳉــﺰري ‪ ،٢٨٦ /٢‬وإﲢــﺎف ﻓــﻀﻼء اﻟﺒــﴩ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻨــﺎء ‪،٥٢٩‬‬
‫وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٢٨٦/٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬

‫‪٢٤١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻗﻮى اﻟﻌﻜﱪي اﻟﻮﺟﻪ اﻷول؛ ﻷن اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ذي(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒـﺪل‪،‬‬
‫)ج‪٣٨‬ص‪ ،١٨٩‬ج‪٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬
‫)‪ -(١٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ) أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³)-٦٦‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪) :‬ﻟﻌﺒــﺎد اﷲ اﳌﺨﻠــﺼﲔ(‪ (٣) .‬ﻓﻴﻌــﺮب‬
‫)اﳊﺴﻨﻰ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻛﻠﻤﺔ(ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﳊﺴﻨﻰ(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل‪،‬‬
‫)ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،٣٤٨ /٢ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٤١٢/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب‬
‫اﻟﻘـــﺮآن‪ ،١٢٠١ /٢ :‬واﻟﻜﺘـــﺎب اﻟﻔﺮﻳـــﺪ‪ ،٧٦ /٦ :‬واﻟـــﺪر اﳌـــﺼﻮن‪ ،١٨٨/١٠ :‬واﻹﻋـــﺮاب اﳌﻔـــﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.٣٤٦/١١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف‪ ،١٣٧ :‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮﲪﻦ ‪ -٧٨‬ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ـ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ٣٥٣ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،١١٨ /٣ :‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،٣٧٦/٤ :‬واﻹﻋـﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٧٥/٤ :‬‬

‫‪٢٤٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(n m lk j) -٦٧‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ( )‪ (٢‬ﻓﻴﻌﺮب ) ﻓﺤـﺴﺒﻪ( ﻣﺒﺘـﺪأ‬
‫و) ﺟﻬــﻨﻢ( ﺧــﱪا‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫‪٥‬و‪٦‬و‪٧‬و‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١٢‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )ﺟﻬﻨﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﺣﺴﺒﻪ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﺟﻬﻨﻢ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫*و ﻣﻨﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮ ﺿﻌ ًﺎ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪() ( ' & % $ # ")-٦٨‬‬
‫اﺧﺘﻠــﻒ اﳌﻌﺮﺑــﻮن ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ ) آزر( أﻫــﻲ ﻟﻘــﺐ أم ﺻــﻔﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﺧﺘﻠﻒ إﻋــﺮاﲠﻢ ﺗﺒﻌــﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻋﺮاﲠﺎـ ﻋﲆ إن "آزر" ﻟﻘﺐ ﻟﻪ ‪-‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪):‬ﻋﺒــﺪﻧﺎ داود( ﻓﻴﻌــﺮب ﺑــﺪﻻ ‪ -‬ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﺤــﺎس وﻣﻜــﻲ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٢٠٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آل ﻋﻤـﺮان‪ ،١٦٢ :‬و‪ ،١٩٧‬واﻟﻨـﺴﺎء‪ ،٩٣ :‬واﻷﻧﻔـﺎل‪ ،١٦ :‬واﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ،٧٣ :‬واﻟﺮﻋـﺪ‪:‬‬
‫‪ ،١٨‬واﻹﴎاء‪ ،٩٧ :‬وﻣﺮﻳﻢ‪ ،٧ :‬واﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ ،٨ :‬واﻟﺼﻒ‪ ،٦ :‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١٦٨/١ :‬و اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٤٨٥ /١ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪،١٢٦/٢ :‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٣٥٥/٢ :‬و ﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٦٨/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﻌــــﺎم‪ ،٧٤ :‬واﻷﻋــــﺮاف‪ ،٦٥ :‬و‪ ،٧٣‬و‪ ،٨٥‬و‪ ،١٤٢‬وﻫــــﻮد‪ ،٥٠ :‬و‪ ،٦٠‬و‪ ،٨٤‬و ﻣــــﺮﻳﻢ‪ ،٢ :‬و‪،٥٣‬‬
‫واﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،٤٥ :‬واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،٣٥ :‬واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.٣٦ :‬‬

‫‪٢٤٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫واﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒﺎري ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪٥‬و‪١٠‬و‪) ١١‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﳐــﴩي وﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪ ٥‬و‪ ٦‬و‪ ٧‬و‪ ٨‬و‪ ٩‬و‪١٠‬‬
‫و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ )اﳌﻌﻮج(ـ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاءـ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ) اﳌﺨﻄﺊ( ﻛـﲈ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب)آزر( ﻧﻌﺘﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﳋـﺼﻮص‪ ،‬وﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا‬
‫اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷوﺟـﻪ اﳍﻤـﺬاﲏ وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن واﻟـﺴﻤﲔ )‪(١‬و أرﺟـﺢ أن ﻳﻌـﺮب )آزر(‬
‫ﺑﺪﻻ؛ ﻟﺴﺒﻖ ﻧﻈﲑه‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(Q P O N M L K)-٦٩‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜـﻞ إﻋـﺮاب )ﻟﻜﻨﺎﻋﺒـﺎد اﷲ اﳌﺨﻠـﺼﲔ( )‪ (٣‬ﻓﻴﻌـﺮب ) ﻫـﺬا (ﻧﻌﺘـﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪ ٨‬و‪ ١٢‬و‪ ١٣‬أن ﻳﻌـﺮب‬
‫)ﻫﺬا( ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﺬا(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ‪،‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ،٣٤٠/١ :‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٢٦٥/٢ :‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٣١٦ :‬وﻣــﺸﻜﻞ‬
‫إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٢٩٥/١ :‬واﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٣٨/٢ :‬وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،٤٣٩ /١ :‬و واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ‬
‫إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٣٢٧/١ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٥١٠/١ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٦١٧ /٢ :‬وﺗﻔــﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،١٦٨ /٤ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٦٩٥/٤ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٥٦/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،١٢٥ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﺮاف‪ ،٥١ :‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،٢٨ :‬وﻳﻮﺳﻒ‪ ،١٥ :‬واﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٦٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢١٨ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،١٢٤ /٢ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٤١/٢ :‬‬

‫‪٢٤٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫)‪ -(٣‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻋﴩة ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫‪2 1 0 / . - , +) -٧٠‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(3‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜـﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ ( )‪ (٢‬ﻓﻴﻌـﺮب )أوﻟﻴـﺎؤﻫﻢ(‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﻄﺎﻏﻮت ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻄﺎﻏﻮت ( ﻣﺒﺘﺪأ و)أوﻟﻴﺎؤﻫﻢ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻄﺎﻏﻮت(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É)-٧١‬‬
‫أﻋﺮب )اﺳﻤﻪ (ﻣﺒﺘﺪأ و)اﳌﺴﻴﺢ (ﺧﱪا‪ ،‬وﻫﺬا إﻋﺮاب ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺮﺑﲔ‪ ،‬وﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا‬
‫اﻹﻋـــــﺮاب ﻋـــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــﺐ اﻷﻛﺜـــــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﳚـــــﻮز ﻋـــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب )اﳌــﺴﻴﺢ( ﻣﺒﺘــﺪأ ﻣــﺆﺧﺮا‪ ،‬و)اﺳــﻤﻪ( ﺧــﱪا ﻣﻘــﺪﻣﺎ ﻓﻴﻜــﻮن‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ )اﳌﺴﻴﺢ اﺳﻤﻪ(‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٢٥٧ :‬و ‪ -‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،١١٠ :‬وﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آل ﻋﻤـﺮان‪ ،١٥١ :‬واﳌﺎﺋـﺪة‪ ،٧٢ :‬واﻷﻧﻌـﺎم‪ ،٧٣ :‬واﻟﻨﺤـﻞ‪:‬‬
‫‪ ،٨٣‬واﻟﻨﻮر‪ ،٢٥ :‬و‪ ،٥٧‬واﻟﺴﺠﺪة‪ ،٢ :‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١٠٧ :‬وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،٢٩٦ /١ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،١٦٩ /١ :‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٠٦ /١ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٥٤٩/٢ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٥٧/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬آل ﻋﻤﺮان‪.٤٥ :‬‬

‫‪٢٤٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫واﺧﺘﻠﻒ اﳌﻌﺮﺑﻮن ﰲ إﻋﺮاب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻋﺮب)ﻋﻴﺴﻰ(‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ و اﻷﻧﺒﺎري و اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻷن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﳍﻤـﺬاﲏ وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن واﻟـﺴﻤﲔ وﻗـﺪﻣﻮا‬
‫وﺟﻪ اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه )ﻫﻮ( ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن‪.‬‬

‫وأﻋﺮب ) اﺑﻦ(‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه )ﻫﻮ( ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒﺎري و اﻟﻌﻜﱪي‬
‫‪ -٢‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﻋﻴﺴﻰ( ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒﺎري ‪ -‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪-‬‬
‫وﻣﻨﻌﻪ اﻟﻌﻜﱪي؛ ﻷن اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻋﻴﺴﻰ(ﻋﻨﺪ اﳍﻤﺬاﲏ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﻣﻨﻌـﻪ ﻛـﻞ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒــﺎري واﻟﻌﻜــﱪي‪ ،‬ﻷن أﻟــﻒ )اﺑــﻦ( ﺗــﺴﻘﻂ إذا ﻛــﺎن ﻧﻌﺘــﺎ ﻟﻌﻠــﻢ ﻗﺒﻠــﻪ‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ وﱂ ﺗﺴﻘﻂ ﻫﻨﺎ؛ﻷن اﺳﻤﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻴﺲ اﺳـﻤﻪ ﻋﻴـﺴﻰ اﺑـﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ)‪ .(١‬و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻋﻴﺴﻰ( ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪل ﻋـﲆ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‪،‬‬
‫وأن ﻳﻌﺮب)اﺑﻦ( ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺎﻋـﺪة ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌـﺖ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل‪) ،‬ج‪٣٨‬‬
‫ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،٣٣١ /١ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٢٠٣/١ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٦٠/١ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٥٢ /٢ :‬و ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٤٨١/٢ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪،١٧٣/٣ :‬‬
‫واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٥٥/٢ :‬‬

‫‪٢٤٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٥‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ -‬اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(-, + * ) ( ' & % $ # ")-٧٢‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وإﻋـــﺮاب اﻵﻳـــﺔ ﻣﺜـــﻞ إﻋـــﺮاب ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪) :‬ﻟﻜﻨـــﺎ ﻋﺒـــﺎد اﷲ اﳌﺨﻠـــﺼﲔ(‬
‫ﻓــﺄﻋﺮب)اﻟﺘــﻲ(ﻧﻌﺘــﺎ؛ ﻷﻧــﻪ أﻗــﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎ ﻣــﻦ اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟــﻀﻤﲑ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(±° ¯ ®¬ « ª © ¨)-٧٣‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ ( ﻓﻴﻌـﺮب )أزاوﺟـﻪ( ﻣﺒﺘـﺪأ‬
‫و) أﻣﻬﺎﲥﻢ( ﺧـﱪا )‪ ،(٤‬ﻓﻬـﲈ ﻣﺘـﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ )ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫وﳚﺐ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺧﺮ اﳋﱪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻟﺒﺲ ﻷن اﻵﻳـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗـﺸﺒﻴﻪ اﻷزواج ﺑﺎﻷﻣﻬـﺎت‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﻮﳍﻢ ) أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ( )‪. (٥‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘـــﺮة‪ ،١٤٢ :‬وﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑـــﺔ‪ ،١١٠ :‬وﻫـــﻮد‪ ،١٠١ :‬واﻟﻨـــﻮر‪ ،٥٥ :‬واﻟﺰﺧـــﺮف‪ ،٨٣ :‬واﻟﻄـــﻮر‪،٤٥ :‬‬
‫واﳌﻌﺎرج‪.٤٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ٥٩٤ /١ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٧٩/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺣﺰاب‪.٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،٥٣٢/٣ :‬و ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،٢٢٣ /٢ :‬و اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،٢٦٤ /٢ :‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ١٠٥٢/٢ :‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٢٠٨/٧ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٩٥/٩ :‬و اﻹﻋــﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٢١٩/٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.١٨٧/١ :‬‬

‫‪٢٤٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٧‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(| { z y x w v)-٧٤‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب )ﻟﻜﻨﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﳌﺨﻠﺼﲔ ( ﻓﻴﻌﺮب اﻟـ) اﻟﻜﱪى ( ﻧﻌﺖ ﻵﻳﺎت‪،‬‬
‫وﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻜﱪى(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬وﻋـﲆ ﻗﺎﻋـﺪة ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌـﺖ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺒﺪل‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﻟـ) رأى(‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١١٨٧/٢ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٣١ /٦ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪،١٥٨/٨ :‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٩١ /١٠ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٧٦/١١ :‬‬

‫‪٢٤٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١‬إذا ﺟـﺎء ﺿــﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔــﺼﻼ ﺑﻌـﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃــﺐ ﻳﻌــﺮب‬
‫اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٦‬أﻧـﺎ‬
‫رﺑﻜﻢ (‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬إذا ﺟﺎء ﺿـﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ‬
‫ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ‬
‫)‪) (٧‬إﲏ ﻣﺘﻮﻓﻴﻚ(‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬إذا ﺟــﺎء ﺿــﻤﲑ ﻣــﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔــﺼﻼ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗـﻢ )‪(٨‬‬
‫) أﻧﺎ رﺳﻮل رﺑﻚ(‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﻗﺪم ﺿـﻤﲑ‬
‫اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ وأﻋــﺮب ﻣﻔﻌـﻮﻻ أوﻻ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﲬـﺴﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (١٣‬ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ اﷲ(‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( أن‬
‫ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٣٥‬إﻧـﻚ ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس(‪.‬‬

‫‪٢٤٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ج ‪ -‬ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑــ)أن( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٣٨‬أﻧﻪ اﳊﻖ(‬
‫)‪ -(٧‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﻳﻌـﺮب اﳌﻮﺻـﻮل ﺧـﱪا‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﲬﺴﺔ وﲬﺴﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٤٢‬ﻫﻮ اﻟﺬي(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٨‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﻳﻌـﺮب اﳌﻮﺻـﻮل ﻧﻌﺘـﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬رﻗﻢ )‪) (٥٠‬اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ (‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٩‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن(ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٥٤‬ﻓﺈن ﺣﺴﺒﻚ اﷲ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٠‬إذا ﺟـﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻــﻮل ﻳﻌـﺮب اﳌﻮﺻــﻮل‬
‫ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٥٩‬اﻋﺒﺪوا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي (‪.‬‬
‫)‪ -(١١‬إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﻣﺘــﺼﻼ ﺑـــ)إن( ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٦١‬إن‬
‫رﺑﻚ ﴎﻳﻊ اﻟﻌﻘﺎب (‪.‬‬
‫)‪ -(١٢‬إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل(‬
‫ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٦٥‬ﺗﺒـﺎرك اﺳـﻢ رﺑـﻚ‬
‫ذي اﳉﻼل(‪.‬‬

‫‪٢٥٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ج ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(١٣‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل ﻳﻌﺮب اﳌﻮﺻﻮل ﻧﻌﺘـﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٧٢‬ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ (‪.‬‬
‫)‪-(١٤‬إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﻳﻌــﺮب‬
‫اﳌﻀﺎف ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٧٣‬أزواﺟﻪ أﻣﻬﺎﲥﻢ(‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١٥‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)ﻛﺎن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔـﺼﻞ أن ﻳﻌـﺮب ﻓـﺼﻼ أو ﺗﻮﻛﻴـﺪا‪ ،‬وﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف‬
‫ﺑـ)أل( ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪ ) (٣‬إن ﻛﻨـﺎ ﻧﺤـﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﲔ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٦‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢٢‬أﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ (‪.‬‬
‫)‪ -(١٧‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻋﻠـﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٢٣‬ﻧﺤـﻦ‬
‫أﻧﺼﺎراﷲ (‪.‬‬
‫)‪ -(١٨‬إذا ﺟــﺎء ﺿــﻤﲑ ﻣــﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘــﺼﻞ ﺑـــ)ﻛــﺎن( ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا‪ ،‬وﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑـﺪﻻ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬رﻗﻢ )‪) (٢٤‬ﻟﻜﻨﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﳌﺨﻠﺼﲔ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٩‬إذا ﺟــﺎء ﺿــﻤﲑ ﻣــﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺟــﺎز ﰲ اﳌﻌــﺮف أن ﻳﻌــﺮب‬
‫ﺧــﱪا‪ ،‬أو ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ أرﺑﻌــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈ ـﺮ‪ :‬آﻳــﺔ رﻗــﻢ )‪) (٣٠‬ﻧﺤــﻦ‬
‫اﻟﻮارﺛﻮن(‪.‬‬

‫‪٢٥١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٢٠‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻠﻴـﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(ﺟـﺎز ﰲ‬
‫اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا‪ ،‬أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﲏ أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا‪ ،‬أو ﻧﻌﺘﺎ وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٣١‬أﻧﺎ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪.‬‬
‫)‪ -(٢١‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن‬
‫ﻳﻌﺮب ﺧﱪا‪ ،‬أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٣١‬أﻧـﺎ‬
‫أول اﳌﺴﻠﻤﲔ(‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٢٢‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺟـﺎز ﰲ‬
‫اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ‬
‫)‪) (١٤‬أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ(‪.‬‬
‫)‪ -(٢٣‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﺧــﱪا‪ ،‬أو ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﲬــﺴﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈ ـﺮ‪ :‬آﻳــﺔ رﻗــﻢ )‪) (٣٢‬أﻧــﺘﻢ‬
‫اﻷﻋﻠﻮن (‪.‬‬
‫)‪ -(٢٤‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن‬
‫ﻳﻌﺮب ﺧﱪا‪ ،‬أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗـﻢ )‪) (٣٤‬أﻧـﺖ‬
‫ﺧﲑ اﻟﺮازﻗﲔ(‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٢٥‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن‬
‫ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪(١٩‬‬
‫) وﻫﻮ رﺑﻨﺎ(‪.‬‬
‫)‪ -(٢٦‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف‬
‫أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (٢٠‬ﻫﻮ‬
‫رﺑﻜﻢ(‪.‬‬

‫‪٢٥٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٢٧‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ﻳﻌـﺮب اﳌـﻀﺎف ﺧـﱪا أو‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (٢١‬ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫)‪ -(٢٨‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻠﻴـﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(‬
‫ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ وﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮﻓﲔ أن ﻳﻌﺮﺑﺎ ﻧﻌﺘﲔ أو ﺑﺪﻟﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢٦‬ﻫﻮ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ (‪.‬‬
‫)‪ -(٢٩‬إذا ﺟـﺎء ﺿــﻤﲑ ﻏﺎﺋــﺐ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺟــﺎز ﰲ اﳌﻌــﺮف أن ﻳﻌــﺮب‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٣٧‬ﻫـﻮ‬
‫اﳊﻖ(‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳌﻀﺎف‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٣٠‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘـﺪأ ‪ ،‬أو ﻓـﺼﻼ‪ ،‬واﳌﻌـﺮف‬
‫ﺑـ)أل( ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا‪ ،‬و اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ -‬اﻟﺜﺎﲏ ‪ -‬ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٤٣‬وأن ﻋﺬاﰊ ﻫﻮ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ( ‪.‬‬
‫)‪ -(٣١‬إذا ﺟﺎء ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (٤٤‬ﻳﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﷲ(‪.‬‬
‫)‪ -(٣٢‬إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣــﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘــﺼﻼ ﺑـــ)إن( ﺑﻌــﺪه ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣﻮﺻــﻮل‬
‫ﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﺧﱪا ‪،‬و اﳌﻮﺻﻮل ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ‬
‫)‪) (٤٦‬إن وﻟﻴﻲ اﷲ اﻟﺬي (‪.‬‬
‫)‪ -(٣٣‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف‬
‫ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ وذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٤٥‬ﻋﺒﺪﻧﺎ داود ذا اﻷﻳﺪ(‪.‬‬

‫‪٢٥٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٣٤‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن‬
‫ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٤٨‬ﻟﻌﺒﺎدﻧﺎ اﳌﺮﺳﻠﲔ(‪.‬‬
‫)‪ -(٣٥‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(‬
‫ﺟــﺎز ﰲ اﳌﻌــﺮف أن ﻳﻌــﺮب ﺧــﱪا أو ﻣﺒﺘــﺪأ وﰲ اﳌﻌــﺮف اﻟﺜــﺎﲏ ﺧــﱪا أو ﻧﻌﺘــﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٤٩‬ورﺑﻨﺎ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺴﺘﻌﺎن (‪.‬‬
‫)‪ -(٣٦‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ‬
‫اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٥١‬رﺑﻨـﺎ‬
‫رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض(‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(٣٧‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠـﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﺑــﺪﻻ أو ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ـﺮ‪ :‬آﻳــﺔ رﻗــﻢ )‪) (٥٣‬وإﻟــﻪ آﺑﺎﺋــﻚ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ(‪.‬‬
‫)‪ -(٣٨‬إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﺑﻌــﺪه اﺳــﻢ إﺷــﺎرة ﺟــﺎز ﰲ اﺳــﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗـﻢ )‪) (٥٦‬ﻟﻘـﺎء‬
‫ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا(‪.‬‬
‫)‪ -(٣٩‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز اﳌﻌـﺮف أن‬
‫ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ أرﺑﻌـﺔ ﻋـﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٥٧‬ﴏاﻃـﻚ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ (‪.‬‬
‫)‪ -(٤٠‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل(ﺟـﺎز‬
‫ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ ﻣـﺆﺧﺮا‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ‬
‫)‪) (٦٠‬ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ (‪.‬‬

‫‪٢٥٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٤١‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻮﺻﻮل ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﺑـﺪﻻ‪ ،‬واﳌﻮﺻـﻮل ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺑـﺪﻻ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٦٤‬رﺑﻜﻢ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﻟﺬي (‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(٤٢‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟـﺎز‬
‫ﰲ اﳌﻌــﺮف أن ﻳﻌــﺮب ﻧﻌﺘــﺎ أو ﺑــﺪﻻ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ـﺮ‪ :‬آﻳــﺔ رﻗــﻢ )‪(٦٦‬‬
‫)وﲤﺖ ﻛﻠﻤﺔ رﺑﻚ اﳊﺴﻨﻰ(‪.‬‬

‫د‪ -‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(٤٣‬إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﺑﻌــﺪه اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﺟــﺎز ﰲ اﺳــﻢ‬
‫اﻹﺷــﺎرة أن ﻳﻌ ـﺮب ﻧﻌﺘــﺎ أو ﺑــﺪﻻ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﲬــﺴﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ـﺮ‪ :‬آﻳــﺔ رﻗــﻢ )‪(٦٩‬‬
‫)ﻓﻮرﻫﻢ ﻫﺬا(‬
‫)‪ -(٤٤‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف‬
‫أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻋـﴩة ﻣﻮاﺿـﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٧٠‬أوﻟﻴـﺎؤﻫﻢ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮت (‪.‬‬
‫)‪ -(٤٥‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز‬
‫ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أوﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗـﻢ )‪) (٧٤‬آﻳـﺎت‬
‫رﺑﻪ اﻟﻜﱪى (‪.‬‬

‫ﻫـ‪ -‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(٤٦‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أن ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا أو‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٦٧‬ﻓﺤﺴﺒﻪ ﺟﻬﻨﻢ(‪.‬‬

‫‪٢٥٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٤٧‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إنّ ( ﺑﻌﺪه ﺿـﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻷوﺟﻪ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬ﺗﻮﻛﻴــﺪا‪ ،‬ﻓــﺼﻼ‪ ،‬وﻳﻌــﺮب اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟــﻀﻤﲑ ﺧــﱪا‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٥‬إﲏ أﻧﺎ رﺑﻚ (‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(٤٨‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻻم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﻷوﺟﻪ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﺧﱪا‪ ،‬وﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜـﻮن ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٩‬أءﻧﻚ ﻷﻧﺖ ﻳﻮﺳﻒ(‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(٤٩‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑــ)إن ( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺟــﺎز ﰲ اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔــﺼﻞ اﻵﰐ ﻳﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬أو ﺗﻮﻛﻴــﺪا‪ ،‬أو ﻓــﺼﻼ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ أرﺑﻌـﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ‬
‫)‪) (١٧‬أﻻ إﳖﻢ ﻫﻢ اﳌﻔﺴﺪون (‪.‬‬
‫)‪ -(٥٠‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺗﻮﻛﻴﺪا أو ﻓـﺼﻼ‪،‬‬
‫واﳌﻀﺎف ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺧـﱪا‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪(١٨‬‬
‫) وأﻧﻪ ﻫﻮ رب اﻟﺸﻌﺮى(‪.‬‬

‫‪٢٥٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٥١‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺑـﺪﻻ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ )(٢٥‬ﻫﻮ اﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات( ‪.‬‬
‫)‪ -(٥٢‬إذا ﺟــﺎء ﺿــﻤﲑ ﻏﺎﺋــﺐ ﺑﻌــﺪه ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﻳﻠﻴــﻪ ﻣﻌــﺮف‬
‫ﺑـ)أل(ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺎت ﺑــ)أل(‬
‫ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) ،(٢٧‬ﻫـﻮ اﷲ اﳋـﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﺒﺎرئ اﳌﺼﻮر(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳌﻀﺎف‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٥٣‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺟﺎز ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة‬
‫أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪(٤٧‬‬
‫)ﻋﺒﺎدي ﻫﺆﻻء(‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٥٤‬إذا ﺟﺎء ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴـﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﻟـﻀﻤﲑ أن ﻳﻌـﺮب ﻓـﺼﻼ أو ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺧـﱪا‬
‫وﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ واﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ‬
‫)‪) (٥٢‬إن رﺑﻚ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ(‪.‬‬
‫)‪ -(٥٥‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﺟـﺎز ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ وﻳﻌﺮب اﳌﻮﺻﻮل ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (٥٥‬إﻧﲈ إﳍﻜﻢ اﷲ اﻟﺬي (‪.‬‬
‫)‪ -(٥٦‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف‬
‫إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺧـﱪا‪ ،‬وﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف ﺧـﱪا أو‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻧﻌﺘﺎ وﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗـﻢ‬
‫)‪) (٥٨‬ورﺑﻚ اﻟﻐﻨﻲ ذو اﻟﺮﲪﺔ(‪.‬‬

‫‪٢٥٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٥٧‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟـﺎز‬
‫ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ‬
‫رﻗﻢ )‪) (٦٢‬ﻣﻦ رﺑﻚ‪ ......‬رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض(‪.‬‬
‫)‪ -(٥٨‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺑـﺪﻻ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن وﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف‬
‫ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٦٣‬ﻣﻦ رﺑﻚ‪...‬‬
‫رب اﻟﺴﻤﻮات‪....‬اﻟﺮﲪﻦ(‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٥٩‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ‬
‫أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪ ) (٦٨‬ﻷﺑﻴـﻪ‬
‫آزر(‪.‬‬
‫)‪ -(٦٠‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ وﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن‬
‫أو ﺧــﱪا ﳌﺒﺘــﺪأ ﳏــﺬوف وﰲ اﳌــﻀﺎف ﺧــﱪا ﳌﺒﺘــﺪأ ﳏــﺬوف أو ﺑــﺪﻻ أو ﻧﻌﺘــﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٧١‬اﺳﻤﻪ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ (‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٦١‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻋﻠــﻢ ﺟــﺎز ﰲ إﻋــﺮاب اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔــﺼﻞ اﻵﰐ‪ :‬ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬أو ﺧــﱪا‪ ،‬أو ﺗﻮﻛﻴــﺪا‪ ،‬أو ﻓــﺼﻼ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﺧﱪا‪ ،‬أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪(١‬‬
‫)إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ(‪.‬‬

‫‪٢٥٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٦٢‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن ( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ‬
‫ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ ﳐﺎﻃــﺐ‪ ،‬ﺟــﺎز ﰲ إﻋــﺮاب اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔــﺼﻞ اﻵﰐ‪ :‬ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬أو‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬أو ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬أو ﻓﺼﻼ‪ ،‬وﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﻧﻌﺘﺎ أو ﺧﱪا‬
‫أو ﺑــﺪﻻ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈ ـﺮ‪ :‬آﻳــﺔ رﻗــﻢ )‪) (٢‬إﲏ أﻧــﺎ اﷲ رب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ(‪.‬‬
‫)‪ -(٦٣‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن ( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز إﻋﺮاب اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬أو ﺧﱪا‪ ،‬أو ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬أو ﻓﺼﻼ‪ ،‬وﻳﻌـﺮب اﳌﻌﺮﻓـﺎن ﺧـﱪان‪ ،‬أو اﻷول ﺧـﱪا واﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻧﻌﺘﺎ‪،‬وذﻟﻚﰲﻣﻮﺿﻌﲔﻣﻦاﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ)‪) (٤‬إﲏ أﻧﺎ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(٦٤‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﺧﱪا‪ ،‬وﻓﺼﻼ‪ ،‬وﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬وﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٠‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻮﻫﺎب (‬
‫)‪ -(٦٥‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)ﻛﺎن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻵﰐ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﺧﱪا‪ ،‬وﻓﺼﻼ‪ ،‬وﺗﻮﻛﻴـﺪا‪،‬‬
‫واﳌﻌﺮف ﺧﱪا‪ ،‬أو ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪(١١‬‬
‫)ﻛﻨﺖ أﻧﺖ اﻟﺮﻗﻴﺐ (‪.‬‬
‫)‪ -(٦٦‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ إﻋـﺮاب اﳌﻨﻔـﺼﻞ اﻵﰐ‪ :‬ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬أو ﻓـﺼﻼ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻮﻛﻴــﺪا‪ ،‬أو ﺧــﱪا‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓــﺎن ﺧــﱪان‪ ،‬أو اﻷول ﺧــﱪا واﻟﺜــﺎﲏ ﻧﻌﺘــﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﺗــﺴﻌﺔ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٢‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻴﻢ (‬

‫‪٢٥٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٦٧‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎزﰲ إﻋـﺮاب اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔـﺼﻞ اﻵﰐ‪ :‬ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬أو ﺧـﱪا‪ ،‬أو‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬أو ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬وﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٥‬إﻧﻚ أﻧﺖ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب (‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٦٨‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻌـﺮف ﺑـــ)أل( ﻳﻠﻴـﻪ ﻣﻌــﺮف ﺑــ)أل( ﺟــﺎز ﰲ إﻋـﺮاب اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔـﺼﻞ اﻵﰐ‪ :‬ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬أو‬
‫ﺧﱪا أو ﺑﺪﻻ واﳌﻌﺮﻓـﺎن ﻧﻌﺘـﲔ أو ﺑـﺪﻟﲔ ‪،‬‬ ‫ﺧﱪا‪ ،‬أو ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬أو ﻓﺼﻼ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﺘﺪأ أو ً‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (١٦‬إﻧﻪ أﻧﺎ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ (‪.‬‬
‫)‪ -(٦٩‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔـﺼﻞ أن ﻳﻌـﺮب ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬أو ﺧـﱪا‪،‬‬
‫أو ﻓﺼﻼ‪ ،‬أو ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ،‬واﳌﻌﺮف ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أوﺧﱪا واﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٣٦‬إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ أوﺟﻪ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٧٠‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺟﺎز ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻣﻨﺎدى أو ﻣﻔﻌﻮﻻ أو ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢٨‬ﺛﻢ أﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻء ﺗﻘﺘﻠﻮن(‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٧١‬إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺟﺎز ﰲ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻧﻌﺘﺎ)‪(١‬أو ﺑﺪﻻ أو ﻣﻨﺎدى أو ﻣﻔﻌﻮﻻ أو ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ‬
‫رﻗﻢ )‪) (٢٩‬ﻫﻢ أوﻻء(‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أﺟﺎز ﻧﻌﺖ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص )‪ (١٤٨ – ١٤٧‬و ص )‪ (٢١٧ – ٢١٦‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪٢٦٠‬‬
  

 
 

: 

 

 

 
* * * ** * * *

٢٦١
  






: 
  

  

  

  

* * ** * *

٢٦٢
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(? > = < ; : 9 8 7) -١‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﺎن ﳘﺎ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ‪ ،‬واﳌـﺼﺪر اﳌـﺆول ) أﻻ ﺗﻘـﺎﺗﻠﻮا(‬
‫وﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻋــﺮب اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﺘــﺼﻞ اﺳــﲈ ﻟـــ) ﻋــﺴﻰ( ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻷﻧـــﻪ أﻋـــﺮف ﻣـــﻦ اﳌـــﺼﺪر اﳌـــﺆول و اﳌـــﺼﺪر) أﻻ ﺗﻘـــﺎﺗﻠﻮا( ﺧـــﱪا‬
‫ﻟـ)ﻋﺴﻰ(؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻋﺮب اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﺘـﺼﻞ ﻓـﺎﻋﻼ ﻟــ)ﻋـﺴﻰ (‪ ،‬واﳌـﺼﺪر اﳌـﺆول) أﻻ ﺗﻘـﺎﺗﻠﻮا(‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ )‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر) أﻻ ﺗﻘـﺎﺗﻠﻮا( ﺑـﺪل اﺷـﺘﲈل ﻣـﻦ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻋﻨـﺪ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪U T S R Q P O N M L K J I) :‬‬
‫‪ (٤)(_ ^ ] \ [ ZY X W V‬ﻓﺎﳌــﺼﺪر )أن ﺗــﱪوﻫﻢ( ﰲ ﳏــﻞ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٢٤٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﳏﻤﺪ‪.٢٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ‪ ،٣٢٦/١ :‬وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن‪ ،١٧٤ :‬واﻟﻜـــﺸﺎف‪ ،٣١٩ /١ :‬وﻛـــﺸﻒ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت‪ ،٢٩٢/١ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٦٥/١ :‬واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،١٩٦/١ :‬‬
‫واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٥٤٨/١ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٢٦٤ /٢ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٥١٥/٢ :‬واﻹﻋــﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٣٥ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.١٠٧١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٨ :‬‬

‫‪٢٦٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺟﺮ ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‪ (١) .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟـﻪ اﻷول ﰲ إﻋـﺮاب اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ اﳌـﺸﻬﻮر ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة )‪ .(٢‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،٥١٥ /٤ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ٢٥٣/٨ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،١٢١٨/٢ :‬وﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﻟـﺮﴈ ‪ ،‬اﻟﻘـﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪.١٠٧١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.٥١٥/٢ :‬‬

‫‪٢٦٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(°¯ ® ¬ « ª © ¨ §)-٢‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪ -‬ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:-‬‬
‫‪ -١‬أﻋـــﺮب )اﷲ( ‪ -‬ﻟﻔـــﻆ اﳉﻼﻟـــﺔ ‪ -‬اﺳـــﲈ ﻟــــ) ﻋـــﺴﻰ( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ‬
‫‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬؛ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪر اﳌـﺆول و اﳌـﺼﺪر) أن ﻳﻜـﻒ(‬
‫ﺧﱪا ﻟـ)ﻋﺴﻰ(؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻋــﺮب )اﷲ( ‪ -‬ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ‪ -‬ﻓــﺎﻋﻼ ﻟـــ)ﻋــﺴﻰ (‪ ،‬واﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول) أن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻜﻒ( ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر) أن ﻳﻜﻒ( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،٨٤ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،٩٩ :‬واﳌﺎﺋﺪة‪ ،٥٢ :‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،١٠٢ :‬وﻳﻮﺳﻒ‪ ،٨٣ :‬واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ‪ ،٣٢٦/١ :‬وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن‪ ،١٧٤ :‬واﻟﻜـــﺸﺎف‪ ،٣١٩ /١ :‬وﻛـــﺸﻒ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت‪ ،٢٩٢/١ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٦٥/١ :‬واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،١٩٦/١ :‬‬
‫واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٥٤٨/١ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٢٦٤ /٢ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٥١٥/٢ :‬واﻹﻋــﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٣٥ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.١٠٧١/٢ ،‬‬

‫‪٢٦٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪( ¡  ~ } | { z) - ٣‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳـﺔ ﺛﻼﺛـﺔ أوﺟـﻪ ‪ -‬ﻣﺜـﻞ إﻋﺮاﺑـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪) :‬ﻫـﻞ ﻋـﺴﻴﺘﻢ إن ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا( ‪:-‬‬
‫‪ -١‬أﻋـــﺮب )|أوﻟﺌـــﻚ( ‪ -‬اﺳـــﲈ ﻟــــ) ﻋـــﺴﻰ( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪١٢‬و‪،١٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻷﻧـــﻪ أﻋـــﺮف ﻣـــﻦ اﳌـــﺼﺪر اﳌـــﺆول و اﳌـــﺼﺪر) أن ﻳﻜﻮﻧـــﻮا( ﺧـــﱪا‬
‫ﻟـ)ﻋﺴﻰ(؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻋــﺮب ) أوﻟﺌــﻚ( ‪ -‬ﻓــﺎﻋﻼ ﻟـــ)ﻋــﺴﻰ (‪ ،‬واﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول)أن ﻳﻜﻮﻧــﻮا(‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر )أن ﻳﻜﻮﻧﻮا( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)‪.(٣‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ‪ ،٣٢٦/١ :‬وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن‪ ،١٧٤ :‬واﻟﻜـــﺸﺎف‪ ،٣١٩ /١ :‬وﻛـــﺸﻒ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت‪ ،٢٩٢/١ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٦٥/١ :‬واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،١٩٦/١ :‬‬
‫واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٥٤٨/١ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٢٦٤ /٢ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٥١٥/٢ :‬واﻹﻋــﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٣٥ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.١٠٧١/٢ ،‬‬

‫‪٢٦٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫*ـ وﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪:‬‬

‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Æ Å Ä Ã Â ÁÀ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬
‫‪.(١) ( Ç‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌــــﺮب اﺳــــﻢ اﻹﺷــــﺎرة )ﻫــــﺬا( ﻣﺒﺘــــﺪأ ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ‪١٢‬و‪،١٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬؛ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﺼﺪر‪ ،‬و)ﻣﺎ(ﻣﺼﺪرﻳﺔ واﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻦ ) ﻣﺎ وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ( ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫـﺬا وﻋـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﺎن ﳘﺎ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬واﳌﺼﺪر اﳌﺆول‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻦ ) ﻣﺎ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮب ﺧﱪا اﳌﺒﺘﺪأ )ﻫﺬا(‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻗﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﲨﻠﺔ ) وﻋﺪ اﻟﺮﲪﻦ( ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب )ﻫﺬا( ﻧﻌ ًﺘﺎ ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻟــ)ﻣﺮﻗـﺪﻧﺎ(‬
‫وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ﺑـﺪﻻ ‪،‬و)ﻣـﺎ وﻋـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ (‬
‫ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه )ﻫﺬا أو ﺣﻖ أو ﺑﻌﺜﻜﻢ ( ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج واﻷﻧﺒﺎري )‪.(٢‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪ ،‬ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻷن ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أوﱃ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﺲ‪.٥٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ٢٩١/٤ :‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٧٢١ :‬وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،١٥٤ /٢ :‬‬
‫واﻟﻜﺸﺎف‪ ،٢٣/٤ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٩٨/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،١٠٨٤/٢ :‬‬
‫واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٣٥٧/٥ :‬واﻟــﱪ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٣٢٦ /٧ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٢٧٥/٩ :‬واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔــﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.٤٦٤ /٩‬‬

‫‪٢٦٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪.(١) (¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) -٥‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءات‪:‬‬
‫أ ‪) -‬اﳋﺎﻣﺴﺔ (ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن)‪. (٢‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺮﻓﻊ )‪.(٣‬‬
‫وﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻣﺒﺘﺪأ‪،‬ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻳﻌـﺮب‬
‫) أن ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ( اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﺧﱪا؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻨﻪ )‪.(٤‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻨﺼﺐ )‪.(٥‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻏﲑ داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﻮر‪ ،٧ :‬و ‪ -٩‬ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ـ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ‪ ،٢٤٧ /٢‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،٣٣/٤‬واﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،٤٥٣‬و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤـﺎس‬
‫وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،٤٩٥‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬـﺎ ‪ ،١٠١/٢‬واﻟﺘﺒـﴫة ‪ ،٦٠٩‬وﻣـﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب‬
‫اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٩٩/٢ :‬واﻟﺘــﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟــﺜﲈن ‪ ،٤٥٧/٢‬و اﻟﻜــﺸﻒ ﻋـﻦ وﺟــﻮه اﻟﻘــﺮاءات‪،١٣٥/٢ :‬‬
‫واﻟﺘﻴﺴﲑ ‪ ،١٠٨‬وزاد اﳌﺴﲑ ‪ ،١٥/٦‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ ‪ ،٣٣١/٨‬واﳉـﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ ‪ ،١٣٩/١٥‬وﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪ ،٣٩٩/٦‬واﻟﺪراﳌﺼﻮن ‪ ،٣٨٦/٨‬واﻟﻨﴩ ‪ ،٢٤٨ /٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٢٣٠/٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ،٢٤٧/٢ :‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٥٨٣ :‬و ﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٦٤ /٢ :‬وﻣــﺸﻜﻞ‬
‫إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٦٤/٢ :‬وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،١٥٥ /٢ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،١٩٣/٢ :‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٩٦٥/٢ :‬و اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٦٣٥ /٤ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪،٣٩٩/٦ :‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٣٨٦/٨ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٢ /٨ :‬‬
‫)‪ (٥‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺴﻠﻤﻲ واﳊﺴﻦ واﻷﻋﻤﺶ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ إﻳﺎس وﻋﺎﺻﻢ وأﰊ ﻋﻤﺮو ‪ -‬ﰲ رواﻳﺔ ‪.-‬‬

‫‪٢٦٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ب ‪ ) -‬أن ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ( ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن)‪.(١‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن)أنّ ( وﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﻟﻌﻨﺔ َ( )‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٢‬ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن )أنْ (ورﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ)ﻟﻌﻨﺔ ُ(‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ‪ -‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٤) () ( ' & % $ # " !)-٦‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن )‪:(٥‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة ﻧﺼﺐ) اﻟﱪ( )‪.(٦‬‬
‫ﻓــﺄﻋﺮب ‪ -‬ﻋــﲆ ﻫــﺬه اﻟﻘــﺮاءة ‪ -‬اﳌﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺧــﱪا ﻣﻘــﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻌــﻞ اﻟﻨﺎﺳــﺦ‬
‫)ﻟﻴﺲ( ﻋﲆ أﻧﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪر‪ ،‬و اﳌـﺼﺪر اﺳـﲈ ﻣـﺆﺧﺮا ﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ أﻋـﺮف ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺎف ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳊﺠـﺔ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ‪ ،٢٦٠‬واﳊﺠـﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻔـﺎرﳼ ‪،٣١٤/٥‬‬
‫واﳌﺒﺴﻮط ‪ ،٣١٧‬وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ‪.٤٠٩‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ وأﰊ رﺟﺎء وﻗﺘﺎدة وﻋﻴﺴﻰ وﺳﻼم وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن واﻷﻋﺮج وﻳﻌﻘﻮب ‪ -‬ﺑﺨﻼف ﻋـﻨﻬﲈ‬
‫‪ -‬واﳊﺴﻦ وﺳﻬﻞ واﳌﻔﻀﻞ وﻋﺎﺻﻢ ‪ -‬ﰲ رواﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٧٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤـﺎس ‪ ١٥٠‬اﳊﺠـﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻔـﺎرﳼ ‪ ،٢٧١-٢٦٩‬واﳌﺒـﺴﻮط ‪ ،١٤٢‬واﻟﺘﺒـﴫة ‪،٤٣٥‬‬
‫واﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ وﺟــﻮه اﻟﻘــﺮاءات‪ ،٢٨٠/١ :‬واﻟﺘﻴــﺴﲑ ‪ ،٦٣‬وزاد اﳌــﺴﲑ ‪ ،١٧٨/١‬واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ‪،‬‬
‫‪ ،٢١٢/٢‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ‪ ،٩٤/٢‬واﳉــﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ ‪ ،٥٢/٣‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ ‪ ،٤/ ٢‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‬
‫‪ ،٢٤٤/٢‬واﻟﻨﴩ ‪ ،١٧٠ /٢‬وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ‪ ،١٩٩‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٢٣٩/١ :‬‬
‫)‪ (٦‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﲪﺰة وﺣﻔﺺ وﻋﺎﺻﻢ اﳌﻄﻮﻋﻲ ‪.‬‬

‫‪٢٦٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬رﻓﻊ) اﻟﱪ( )‪.(١‬‬

‫ﻓــﺄﻋﺮب ‪ -‬ﻋــﲆ ﻫــﺬه اﻟﻘــﺮاءة ‪ -‬اﳌﻌــﺮف ﺑـــ)أل( اﺳــﲈ ﻟﻠﻔﻌــﻞ اﻟﻨﺎﺳــﺦ ) ﻟــﻴﺲ (‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪، (١٣٠‬ﻷﻧـﻪ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪر‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) واﳋﺎﻣـﺴﺔ أن ﻟﻌﻨـﺔ اﷲ (‪ ،‬وﻛـﺬا ﻣـﻊ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬وﻟـﻴﺲ اﻟـﱪ ﺑـﺄن ﺗـﺄﺗﻮا‬
‫اﻟﺒﻴﻮت ( إذ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ إﻻ وﺟﻬـﺎ واﺣـﺪا‪ ،‬وﻳﻌـﺮب اﳌـﺼﺪر ﺧـﱪا؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( )‪.(٢‬‬
‫واﻟﺬي أرﺟﺤﻪ و أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ أن اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪر ﻟﻶﻳـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ إن ﳑﺎ ﻳﺮﺟﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺼﺤﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ )ﺑﺄن ﺗﻮﻟﻮا( ﺑﺰﻳـﺎدة اﻟﺒـﺎء‬
‫وﻫﺬا ﺳﺎﺋﻎ ﰲ ﺧﱪ )ﻟﻴﺲ( )‪.(٣‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ واﳊﺴﻦ واﻷﻋـﺮج وﺷـﻴﺒﺔ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق وﻋﻴﺴﻰ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وﺷﺒﻞ وﺣﻔﺺ ‪ -‬ﰲ رواﻳﺔ ‪. -‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن‪ ،٣٧٢ /١ :‬و ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ‪ ،٢٤٧/١ :‬و إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٥٠ :‬وﻣـﺸﻜﻞ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٥٦/١ :‬واﻟﻜـﺸﺎف‪ ،٢٤٣/١ :‬وﻛـﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت‪ ،٢٥٦ :‬واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ إﻋـﺮاب‬
‫اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٣٩ /١ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٤٣/١ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٤٣٦ /١ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٤ /٢ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٢٤٤ /٢ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪٢٢٤/١:‬و ‪.١٦٠ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ‪،‬ﻟﻠﻔﺮاء ‪١٠٤/١‬و‪٣٧٢‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ‪،‬ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪١٥٠‬واﳌﺤﺘـﺴﺐ ‪١٧١/١‬واﻟﻜـﺸﻒ‬
‫ﻋـــﻦ وﺟـــﻮه اﻟﻘـــﺮاءات ‪٢٨١/١‬واﻟﻜـــﺸﺎف ‪٢٤٣/١‬وﺗﻔـــﺴﲑ اﻟﺒﺤـــﺮ اﳌﺤـــﻴﻂ ‪٤/٢‬واﻟـــﺪر اﳌـــﺼﻮن‬
‫‪٢٤٤/٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٢٤١/١ :‬‬

‫‪٢٧٠‬‬
   






: 
  

  

  

  

  

  

* * ** * *

٢٧١
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(p o n m l k j) -٧‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳـﺔ ﺛﻼﺛـﺔ أوﺟـﻪ ﻣﺜـﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﻫـﻞ ﻋـﺴﻴﺘﻢ إن ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا (‬
‫‪ -١‬أﻋﺮب )رﰊ(اﺳﲈ ﻟـ) ﻋﺴﻰ( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬ﻷﻧـﻪ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول و اﳌﺼﺪر) أن ﻳﺆﺗﲔ( ﺧﱪا ﻟــ)ﻋـﺴﻰ(؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -٢‬أﻋﺮب )رﰊ(ﻓﺎﻋﻼ ﻟـ)ﻋﺴﻰ (‪ ،‬واﳌﺼﺪر اﳌﺆول)أن ﻳﺆﺗﲔ( ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر)أن ﻳﺆﺗﲔ( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)‪.(٣‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﻬﻒ‪ ،٤٠ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺼﺺ‪ .٢٢ :‬اﻟﻘﻠﻢ‪.٣٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ‪ ،٣٢٦/١ :‬وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن‪ ،١٧٤ :‬واﻟﻜـــﺸﺎف‪ ،٣١٩ /١ :‬وﻛـــﺸﻒ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت‪ ،٢٩٢/١ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٦٥/١ :‬واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،١٩٦/١ :‬‬
‫واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٥٤٨/١ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٢٦٤ /٢ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٥١٥/٢ :‬واﻹﻋــﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٣٥ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.١٠٧١/٢ :‬‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫*وﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪.(١)(Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) -٨‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ إﻋﺮاب اﳌﻀﺎف ) ﻗﻮﻟﻨﺎ ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻷﻋﺮف‬
‫ﻣﻦ اﳌﺼﺪر‪ ،‬واﳌـﺼﺪر اﳌـﺆول ﻣـﻦ ) أن ﻧﻘـﻮل (ﺧـﱪا ﻟﻠﻤـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻞ‪.٤٠ :‬‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) -٩‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻫﻞ ﻋﺴﻴﺘﻢ إن ﻛﺘـﺐ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا (‬
‫‪ -١‬أﻋﺮب )رﺑﻜﻢ(اﺳﲈ ﻟـ) ﻋﺴﻰ( ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول و اﳌﺼﺪر) أن ﳞﻠﻚ( ﺧﱪا ﻟــ)ﻋـﺴﻰ(؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻋﺮب )رﺑﻜﻢ( ﻓﺎﻋﻼ ﻟـ)ﻋﺴﻰ (‪ ،‬واﳌﺼﺪر اﳌﺆول)أن ﳞﻠﻚ( ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر)أن ﳞﻠﻚ ( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)‪.(٣‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف‪ ،١٢٩ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﴎاء‪.٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ‪ ،٣٢٦/١ :‬وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن‪ ،١٧٤ :‬واﻟﻜـــﺸﺎف‪ ،٣١٩ /١ :‬وﻛـــﺸﻒ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت‪ ،٢٩٢/١ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٦٥/١ :‬واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،١٩٦/١ :‬‬
‫واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٥٤٨/١ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٢٦٤ /٢ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٥١٥/٢ :‬واﻹﻋــﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٣٥ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.١٠٧١/٢ :‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) 8 7 -١٠‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(Ã‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن )‪ ،(٢‬وإﻋﺮاﲠﺎ ‪ -‬ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ‪ -‬ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﻟـﻴﺲ‬
‫اﻟﱪ أن ﺗﻮﻟﻮا( )‪.(٣‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة ﻧﺼﺐ ) ﻗﻮﻟـَﻬﻢ ()‪. (٤‬و إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ‪ -‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ‪.(٥) -‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮب )ﻗﻮﳍﻢ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ ) ﻛﺎن(؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر‪،‬‬
‫واﳌﺼﺪر )أن ﻗﺎﻟﻮا( اﺳﲈ ﻟـ)ﻛﺎن( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻷﻧـﻪ أﻋـﺮف‬
‫ﻣﻦ اﳌﻀﺎف‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻔﺮاء)‪ (٦‬وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ آﻳﺔ اﳊﴩ)! " ‪% $ #‬‬
‫& '( ) * ‪ ،(٧)(, +‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺰﺟــﺎج إذ ﻗــﺎل‪ " :‬واﻟﻨــﺼﺐ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،١٤٧ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،٢٣ :‬واﻷﻋﺮاف‪ ،٥ :‬واﳉﺎﺛﻴﺔ‪ ،٢٥ :‬واﳊﴩ‪.١٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪٩٥٨‬و اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة‪ ،٢٣ - ٢٢‬واﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ ،٣٥٤/٥ ،‬وﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٢٤٨/٨ :‬وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ‪٢٢٩‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٥٩٢ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ٣٧٢/١ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،١٤٩ /٥ :‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٩٥٨ :‬وﻣــﺸﻜﻞ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٧٢٦ /٢ :‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٦٤/٢ :‬وﻛﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت‪ ،٣٦٠ /٢ :‬واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٤٢٩/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٢١٦/٢ :‬و اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪،١٢٨/٦ :‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮ‪ ،٢٤٨/٨ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٢٩٠ /١٠ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٦٨ /١١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪.٤٧٧/١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪.١٤٦/٣ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﳊﴩ‪.١٧ :‬‬

‫‪٢٧٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﺳﻢ ﻛﺎن أﳖﲈ " )‪.(١‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة رﻓﻊ ) ﻗﻮﳍﻢ( )‪.(٢‬‬
‫ﻳﻤﻜـﻦ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻗـﺮاءة اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن اﳌـﺼﺪر أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻲ أرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺼﺪر أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﻻ ﻳﻜـﻮن‬
‫إﻻ ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -١١‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.(٣) (¡  ~ } | { z y x) :‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛـﺔ أوﺟـﻪ ﻣﺜـﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﻫـﻞ ﻋـﺴﻴﺘﻢ إن ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ( )‪. (٤‬‬
‫‪ -١‬أﻋﺮب )رﺑﻪ(اﺳﲈ ﻟـ) ﻋﺴﻰ( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻷﻧﻪ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول و اﳌﺼﺪر) أن ﻳﺒﺪﻟﻪ( ﺧـﱪا ﻟــ)ﻋـﺴﻰ(؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻋﺮب )رﺑﻪ( ﻓﺎﻋﻼ ﻟـ)ﻋﺴﻰ (‪ ،‬واﳌﺼﺪر اﳌﺆول)أن ﻳﺒﺪﻟﻪ( ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ)‪.(٥‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪.١٤٩ /٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻋﺎﺻﻢ وأﰊ ﻋﻤﺮوـ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ‪ -‬واﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٩٨٠ :‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.٢٨١/٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ‪ ،٣٢٦/١ :‬وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن‪ ،١٧٤ :‬واﻟﻜـــﺸﺎف‪ ،٣١٩ /١ :‬وﻛـــﺸﻒ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت‪ ،٢٩٢/١ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٦٥/١ :‬واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،١٩٦/١ :‬‬
‫واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٥٤٨/١ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٢٦٤ /٢ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٥١٥/٢ :‬واﻹﻋــﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٣٥ /١ :‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر)أن ﻳﺒﺪﻟﻪ( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)‪.(١‬‬

‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺮﴈ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.١٠٧١/٢ ،‬‬

‫‪٢٧٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪S R Q PO N M L K J I) -١٢‬‬
‫‪.(١) (W V U T‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن )‪:(٢‬‬
‫‪ -١‬ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ورﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )‪.(٣‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن وﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻓﺄﻋﺮب اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬؛ ﻷﻧﻪ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪر‪ ،‬وأﻋـﺮب اﳌـﺼﺪر اﳌـﺆول ﺧـﱪا؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬آﺧﺮ دﻋﻮاﻫﻢ ﲪﺪ اﷲ )‪. (٥‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻮﻧﺲ‪.١٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤـﺎس ‪٤٠٤‬واﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺸﺎذة‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ‪ ،٥٦‬واﳌﺤﺘـﺴﺐ ‪ ،٣٠٨/١‬وزاد‬
‫اﳌﺴﲑ ‪ ،١١/٤‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،٢١٧/٦‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ‪ ١٣٢/٥‬وﻣﻌﺠـﻢ اﻟﻘـﺮاءات ‪-٥٠١/٣‬‬
‫‪.٥٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻋﻜﺮﻣﺔ وﳎﺎﻫﺪ وﻗﺘﺎدة واﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ وﺑﻼل ﺑﻦ أﰊ ﺑﺮدة وأﺑﻮ ﳎﻠﺰ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٤٠٤ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٦٦٧/٢ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ٣٥١/٣ :‬وﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،١٣٢ /٥ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،١٥٦/٦ :‬واﳉﺪول‪.١٠٨٨/٣ :‬‬

‫‪٢٧٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪, +* ) ( ' & % $ # " !)-١٣‬‬
‫‪.(١) (. -‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن)‪ ،(٢‬وإﻋﺮاﲠﺎ ‪ -‬ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ‪ -‬ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﻟـﻴﺲ‬
‫اﻟﱪ أن ﺗﻮﻟﻮا(‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة ﻧﺼﺐ ) ﺟﻮاب ﻗﻮﻣﻪ ()‪ (٣‬و إﻋﺮاﲠﺎ ‪ -‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ‪-‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮب )ﺟﻮاب ﻗﻮﻣﻪ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ ) ﻛﺎن(؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺼﺪر‪ ،‬واﳌﺼﺪر)أن ﻗﺎﻟﻮا( اﺳﲈ ﻟـ)ﻛﺎن( ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻀﺎف‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺮاءة رﻓﻊ ) ﻗﻮﳍﻢ( )‪ (٤‬وإﻋﺮاﲠﺎ ‪ -‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة –‬
‫ﻳﻌﺮب )ﺟﻮاب ﻗﻮﻣـﻪ( اﺳـﲈ ﻟﻠﻔﻌـﻞ اﻟﻨﺎﺳـﺦ ) ﻛـﺎن( ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬؛ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪر‪ ،‬واﳌـﺼﺪر)أن ﻗـﺎﻟﻮا( ﺧـﱪا ﻟــ)ﻛـﺎن(‬
‫ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف‪ ،٨٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻤﻞ‪ ،٥٦ :‬واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،٢٤ :‬و‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺰﺟﺎج ‪ ،٣٥٢/٢‬واﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ‪ ،٢٣‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ‪،١٣٥/٥‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ‪ ،١٥٦/٦‬و ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.١٠٠/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ‪.‬‬

‫‪٢٧٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫*ـ وﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﻧﺎﺳﺦ آﺧﺮ ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ إﻻ وﺟﻬﺎ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ‪ -‬وذﻟـﻚ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) -١٤‬‬
‫‪ÃÂÁÀ¿¾ ½¼»º¹‬‬
‫‪.(١) (Ä‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻪ واﺣﺪ ﺣﻴﺚ أﻋﺮب )آﻳﺔ ﻣﻠﻜﻪ ( اﺳﲈ ﻟـ)إنّ ( و)أن ﻳـﺄﺗﻴﻜﻢ (‬
‫ﺧﱪا ﻟـ) إن( )‪ .(٢‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٤٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ‪ ،٣٢٩ /١ :‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٧٥ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،١٩٨/١ :‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٥٢٢/٢ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٣٩ /١ :‬‬

‫‪٢٨٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶)-١٥‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(ÆÅ‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن)‪ ،(٢‬وإﻋﺮاﲠﺎ ‪ -‬ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ‪ -‬ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﻟـﻴﺲ‬
‫اﻟﱪ أن ﺗﻮﻟﻮا( )‪:(٣‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة ﻧﺼﺐ ) ﻗﻮل اﳌﺆﻣﻨﲔ ( )‪ (٤‬و إﻋﺮاﲠﺎ ‪ -‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ‪-‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮب )ﻗﻮل اﳌﺆﻣﻨﲔ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ ) ﻛﺎن(؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺼﺪر‪ ،‬واﳌﺼﺪر)أن ﻗﺎﻟﻮا( اﺳﲈ ﻟـ)ﻛﺎن( ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻀﺎف‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة رﻓﻊ ) ﻗﻮﳍﻢ( )‪ (٥‬وإﻋﺮاﲠﺎ ‪ -‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة –‬
‫ﻳﻌــﺮب )ﻗــﻮل اﳌــﺆﻣﻨﲔ( اﺳــﲈ ﻟﻠﻔﻌــﻞ اﻟﻨﺎﺳــﺦ )ﻛــﺎن( ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬؛ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﺼﺪر‪ ،‬واﳌﺼﺪر)أن ﻗﺎﻟﻮا( ﺧﱪا ﻟــ)ﻛـﺎن( ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﻮر‪.٥١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤـﺎس ‪٩٥٨‬واﻟﻘــﺮاءات اﻟـﺸﺎذة‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ‪ ،١٠٣‬و اﳌﺤﺘــﺴﺐ‪،١١٥/٢ :‬‬
‫وزاد اﳌﺴﲑ ‪ ،٥٥/٦‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻟﻠﺮازي ‪ ،٤١١/٨‬واﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ /١٥‬و ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫‪ ،٢٤٨ /٨‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٢٩١/٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ٣٧٢/١ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،١٤٩ /٥ :‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٩٥٨ :‬وﻣــﺸﻜﻞ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٧٢٦ /٢ :‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٦٤/٢ :‬وﻛﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت‪ ،٣٦٠ /٢ :‬واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٤٢٩/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٢١٦/٢ :‬و اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪،١٢٨/٦ :‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮ‪ ،٢٤٨/٨ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٢٩٠ /١٠ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٦٨ /١١ :‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻋﲇ واﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق واﳊﺴﻦ ‪ -‬ﰲ رواﻳﺔ ‪ -‬وأﰊ اﳉﻮزاء‪.‬‬

‫‪٢٨١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜـﻦ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻗـﺮاءة اﳉﻤﻬـﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن اﳌـﺼﺪر أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻲ‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻀﺎف أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﺼﺪر‪.‬‬

‫‪٢٨٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫وردﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪U T S R Q P O N M L K)-١٦‬‬
‫‪a`_^]\ [ZYXWV‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(b‬‬
‫ﻓــﺄﻋﺮب اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻻﺳــﻢ اﳌﻮﺻــﻮل ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬واﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ )ﺟﺰاؤﻫﻢ اﻟﺘﻘﺘﻴـﻞ ( )‪(٢‬ﻳﻘـﻮل اﻟﻔـﺮاء‪" :‬أن ﰱ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ")‪ (٣‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺰﺟﺎج وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬إﻧﲈ ﺟﺰاؤﻫﻢ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺼﻠﺐ‬
‫أو اﻟﻘﻄﻊ" )‪.(٤‬‬
‫ﻧﺠﺪ اﳌﻌﺮﺑﲔ أﻋﺮﺑﻮا اﳌﺼﺪر اﳌـﺆول ﺧـﱪا؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﳌﺒﺘـﺪأ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺘـﺪأ‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻮﺻﻮل ﻓﻬﻮ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫أُ وﱢ َل اﳌﺼﺪر ـ ﰲ اﻵﻳﺔ ـ ﺑﺎﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬وأرى أن ﻟـﻮ أول اﳌـﺼﺪر ﺑﺎﳌـﻀﺎف إﱃ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ )ﻗﺘﻠﻬﻢ أو ﺻﻠﺒﻬﻢ(‪ ،‬ﻟﺼﺢ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،٣٣ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ٣٠٦ /١ :‬وﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ‪ ،١٦٩/٢ :‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٢٨٥ :‬وﻣـﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب‬
‫اﻟﻘــﺮآن‪ ،٢٦٢/١ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٢٩/١ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،٤٣٤/١ :‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٤٣٥/٢ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ٢٥٠/٤ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٥٦ ،٥٥/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪.٣٠٦ /١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪.١٦٩/٢ :‬‬

‫‪٢٨٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫*وﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(k j i h g f e d c b a ` _ ^)-١٧‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪) -١‬ﻣﺎ( ‪ -‬ﻧﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻴﻌﺮب )ﺟﺰاء(ﻣﺒﺘﺪأ و)أن ﻳﺴﺠﻦ( ﺧﱪا ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪) -٢‬ﻣــﺎ( اﺳــﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺘــﺪأ وﻳﻌــﺮب )ﺟــﺰاء( ﺧــﱪا ﳍــﺎ‪ ،‬و)أن ﻳــﺴﺠﻦ( ﺑــﺪل‬
‫اﺷﺘﲈل)‪.(٢‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.٥٧٠/٣ :‬‬

‫‪٢٨٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﳌﺼﺪر ﻣﻊ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(٧٢‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺪر اﳌـﺆول ﻣـﻊ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٤‬ﻫﺬا ﻣﺎ وﻋﺪ اﻟﺮﲪﻦ (‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﳌﺼﺪر ﻣﻊ اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٧٣‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﻳﻌﺮب ﺧﱪا‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻛﲈ ﰲ رﻗﻢ اﻵﻳﺔ )‪ ) (٥‬واﳋﺎﻣﺴﺔ أن ﻟﻌﻨﺖ اﷲ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ -(٧٤‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺪر اﳌـﺆول ﻣـﻊ اﳌـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٨‬إﻧـﲈ ﻗﻮﻟﻨـﺎ ﻟـﴚء إذا أردﻧـﺎه أن ﻧﻘـﻮل ﻟـﻪ‬
‫ﻛﻦ(‪.‬‬
‫)‪ -(٧٥‬إذا اﺟﺘﻤــﻊ اﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول ﻣــﻊ اﳌــﻀﺎف إﱃ ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ‬
‫ﻳﻌﺮب ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٢‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻫﻢ أن اﳊﻤﺪ‬
‫ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ (‪.‬‬
‫)‪ -(٧٦‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ ﻣـﻊ‬
‫اﳊﺮف اﻟﻨﺎﺳﺦ )إن( ﻳﻌﺮب ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ اﻵﻳـﺔ )‪) (١٤‬إن آﻳـﺔ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ اﻟﺘﺎﺑﻮت (‪.‬‬
‫)‪ -(٧٧‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻮﺻﻮل ﻳﻌﺮب ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ )‪) (١٦‬إﻧﲈ ﺟﺰاء اﻟـﺬﻳﻦ ﳛـﺎرﺑﻮ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﻳـﺴﻌﻮن ﰲ‬
‫اﻷرض ﻓﺴﺎدًا أن ﻳﻘﺘﻠﻮا (‬

‫‪٢٨٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻬﺎن‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫*ـ اﳌﺼﺪر ﻣﻊ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -( ٧٨‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﻣـﻊ اﻟﻨﺎﺳـﺦ ) ﻟـﻴﺲ( ﺟـﺎز‬
‫ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب اﺳﲈ ﻟـ)ﻛﺎن(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﺧﱪا ﻟـ)ﻛﺎن(‪ .‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ )‪) (٦‬ﻟﻴﺲ اﻟﱪ أن‬
‫ﺗﻮﻟﻮا (‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ -(٧٩‬إذا اﺟﺘﻤــﻊ اﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول ﻣــﻊ اﳌــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﻣــﻊ اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ )ﻛﺎن( ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب اﺳﲈ ﻟـ)ﻛﺎن(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﺧﱪا ﻟـ)ﻛﺎن(‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳـﺔ )‪) (١٠‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻗﻮﳍﻢ إﻻ أن ﻗﺎﻟﻮا(‪.‬‬
‫)‪ -(٨٠‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ )ﻛﺎن( ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب اﺳﲈ ﻟـ)ﻛﺎن(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﺧﱪا ﻟـ)ﻛﺎن(‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳـﺔ )‪) (١٣‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﺟﻮاب ﻗﻮﻣﻪ إﻻ أن ﻗﺎﻟﻮا أﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻜﻢ (‪.‬‬

‫‪٢٨٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٨١‬إذا اﺟﺘﻤــﻊ اﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول ﻣــﻊ ﻣــﻀﺎف إﱃ اﳌﻮﺻــﻮل ﺟــﺎز ﰲ إﻋﺮاﺑــﻪ‬
‫وﺟﻬﺎن ﳘﺎ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺑﺪل اﺷﺘﲈل‪.‬‬
‫ﺳﻮءا إﻻ أن ﻳﺴﺠﻦ (‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٧‬ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ أراد ﺑﺄﻫﻠﻚ ً‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫)‪ -(٨٢‬إذا اﺟﺘﻤــﻊ اﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول ﻣــﻊ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﻣــﻊ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻨﺎﺳــﺦ‬
‫)ﻋﺴﻰ(ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺑﺪل اﺷﺘﲈل‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ اﻵﻳـﺔ )‪) (١‬ﻫـﻞ‬
‫ﻋﺴﻴﺘﻢ إن ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا(‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ -(٨٣‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ )ﻋﺴﻰ(‬
‫‪ -٣‬ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺑﺪل اﺷـﺘﲈل‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﺳـﺘﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ اﻵﻳـﺔ )‪(٢‬‬
‫ﻳﻜﻒ (‪.‬‬
‫)ﻋﺴﻰ اﷲ أن ّ‬

‫‪٢٨٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ج‪ -‬ﻣﻊ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬

‫)‪ -(٨٤‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ )ﻋﺴﻰ(‬
‫ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪ -‬ﺑﺎﺧﺘﻼف ‪ -‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴـﻪ اﳌـﺼﺪر ﺑـﺪل اﺷـﺘﲈل‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ اﻵﻳـﺔ )‪(٣‬‬
‫)ﻓﻌﺴﻰ أوﻟﺌﻚ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ -(٨٥‬إذا اﺟﺘﻤــﻊ اﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول ﻣــﻊ اﳌــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﳌــﺘﻜﻠﻢ ﻣــﻊ اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ )ﻋﺴﻰ(ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺑﺪل اﺷﺘﲈل‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ اﻵﻳـﺔ )‪(٧‬‬
‫)ﻓﻌﺴﻰ رﰊ أن ﻳﺆﺗﲔ (‪.‬‬
‫)‪ -(٨٦‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣـﻊ اﳌـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻣـﻊ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ )ﻋﺴﻰ(ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪ -‬اﺧﺘﻼف ‪ -‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ اﳌــﺼﺪر ﺑــﺪل اﺷــﺘﲈل‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﲔ‪ ،‬ﻛــﲈ ﰲ اﻵﻳــﺔ )‪(٩‬‬
‫) ﻋﺴﻰ رﺑﻜﻢ أن ﳞﻠﻚ (‪.‬‬

‫‪٢٨٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٨٧‬إذا اﺟﺘﻤــﻊ اﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول ﻣــﻊ اﳌــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﻣــﻊ اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ )ﻋﺴﻰ(‬
‫ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪ -‬اﺧﺘﻼف ‪ -‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺧﱪا‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺑﺪل اﺷﺘﲈل‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ اﻵﻳـﺔ )‪(١١‬‬
‫)ﻋﺴﻰ رﺑﻪ إن ﻃﻠﻘﻜﻦ أن ﻳﺒﺪﻟﻪ (‪.‬‬

‫‪٢٨٩‬‬
  

 
 

: 

 

 

 

* * * ** * * *

٢٩٠
  






: 
  

  

  

  

* * ** * *

٢٩١
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫أ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ‪.‬‬

‫)‪ -(١‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪( ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³) - ١‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓـﺄﻋﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬واﻟـﻀﻤﲑ )ﻫـﻮ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎــ وﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ أﺻـﺢ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻮﺟـــﻪ اﻟﺜـــﺎﲏ ﻋﻨـــﺪ ﲠﺠـــﺖ ‪ -‬و)اﻟـــﻮﱄ(ﺧـــﱪا‪ ،‬ﻳـــﺼﺢ ﻫـــﺬا ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﻀﻤﲑ ﺧـﱪا ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﺮب ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻋﺮب ) اﻟﻮﱄ( ﺧﱪا؛ ﻷﻧﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ‪ ،‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ) اﻟــﻮﱄ (ﻣﺒﺘــﺪأ واﻟــﻀﻤﲑ ﺧــﱪا‪ ،‬وﻳﻜــﻮن‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ) ﻓﺎﷲ اﻟﻮﱄ ﻫﻮ (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﲑ)ﻫـﻮ( ﺿـﻤﲑ ﻓـﺼﻼ و)اﻟـﻮﱄ(ﺧـﱪا)‪ (٢‬وﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫و اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﰲ اﻹﻋﺮاب أوﱃ ﻋﻨﺪي؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻋﺮﺑﻨﺎ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮرى‪.٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٩٢٣ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٧٣ /١٠ :‬‬

‫‪٢٩٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫*وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(% $ # " !) -٢‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻴﻌــﺮب ) اﷲ( اﺳــﲈ و)ﻫــﻮ( ﻣﺒﺘــﺪأ و) اﳊــﻖ( ﺧــﱪا‪ ،‬ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌـﺮب ) اﳊـﻖ ( ﻣﺒﺘـﺪأ‬
‫و)ﻫﻮ( ﺧﱪا‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ ) أن اﷲ اﳊﻖ ﻫﻮ( ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﻓﺼﻼ و) اﳊﻖ( ﺧﱪا‪.‬وﻻ ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﻀﻤﲑ ﺑـﺪﻻ ؛‬
‫ﻷن اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺮﻓـﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻛﻴـﺪا؛ ﻷن اﻟـﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﺆﻛـﺪ اﻻﺳـﻢ اﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ)‪(٣‬؛ﻟﺬا أﻣﻴﻞ ﻷن ﻳﻌﺮب )ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪( Ñ Ð Ï Î Í Ì) - ٣‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ) :‬ﻓــﺎﷲ ﻫــﻮ اﻟــﻮﱄ ( ﻓﻴﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )اﷲ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)ﻫــﻮ( ﻣﺒﺘــﺪأ ﺛﺎﻧﻴــﺎ‬
‫و)اﻟﺴﻤﻴﻊ (ﺧﱪا ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬و)ﻫﻮ( ﺧﱪا و)اﻟﻌﻠﻴﻢ( ﺧﱪا ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜـــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﻳﻌـــﺮب ﻧﻌﺘـــﺎ ﻟــــ)اﻟـــﺴﻤﻴﻊ( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﳊﺞ‪ ،٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺞ‪ ،٦٢ :‬واﻟﻨﻮر ‪ ،٢٥‬وﻟﻘﲈن‪.٣٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬وﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٨٤/٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.٩٣/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،٧٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺎﻃﺮ‪.١٥ :‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﻓﺼﻼ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﻫﻮ( ﺑﺪﻻـ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﲔ ‪.(١) -‬‬
‫أرﺟــﺢ ﺑــﺄن ﻳﻌــﺮب )ﻫــﻮ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)اﻟــﺴﻤﻴﻊ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪ ،‬و)اﻟﻌﻠــﻴﻢ(‬
‫ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫*وﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(@ ? > = < ) - ٤‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ)اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ)ﻫـﻮ( ﻓـﺼﻼ و)اﻟﺘـﻮاب( ﺧـﱪا و)اﻟـﺮﺣﻴﻢ (ﺧـﱪا ﺛﺎﻧﻴـﺎ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌﺮب )اﻟﺘﻮاب( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ و)ﻫﻮ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫أرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )ﻫــﻮ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)اﻟﺘــﻮاب(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪ ،‬و)اﻟــﺮﺣﻴﻢ(‬
‫ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪(Z Y X W V U T)-٥‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٣٧٩/٤ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١١٥ /٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،١١٨ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ،٢٠ :‬واﳊﺪﻳﺪ‪ ،٢٤ :‬واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،١٠٧٣/٣ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٩٩/٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.٥٨ :‬‬

‫‪٢٩٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و)اﳌﺘﲔ ( ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن )‪:(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮبـ ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﷲ( ﻋﻨـﺪ اﻟﻔـﺮاء واﻟﺰﺟـﺎج واﻟﻨﺤـﺎس وﻣﻜـﻲ واﻟﻌﻜـﱪي ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫أو ﻟـ) اﻟﺮزاق( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫أوﻟـ) ذو ( ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤـﺎس وﻣﻜـﻲ واﻟﺰﳐـﴩي واﻟﺒـﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒـﺎري ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وﻳﻌـــﺮب ﺧـــﱪا ‪ -‬ﻋﻨـــﺪ اﻟﻨﺤـــﺎس وﻣﻜـــﻲ ‪ -‬ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬
‫واﺧﺘﺎر وﺟﻪ اﳋﱪ ﻣﻜﻲ واﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺼﺎﰲ وﺿﻌﻒ اﳍﻤﺬاﲏ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻌﺘـﺎ ﻟــ)ذو(‬
‫أو ﻟـ)اﻟﺮزاق(؛ ﻷن اﻟﻨﻌﺖ ـ ﻋﻨﺪ اﳍﻤﺬاﲏ ـ ﻻ ﻳﻨﻌـﺖ إﻻ ﻋـﲆ ﺗﻌـﺴﻒ وﺗﻜﻠـﻒ وﺗﺄوﻳـﻞ‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة اﳉﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻌــﺮب ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)اﻟﻘــﻮة( ﻋﻨــﺪ اﻟﻔــﺮاء واﻟﺰﺟــﺎج واﻟﻨﺤــﺎس وﻣﻜــﻲ واﻟﺰﳐــﴩي‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒﺎري ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫و ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻘﻮة ﻛﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﻛﲈ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﻓﻤـﻦ ﺟـﺎءه ﻣﻮﻋﻈـﺔ( أي‪ :‬ﺟـﺎءه‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻔــﺮاء ‪ ،٧٥/٢‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺰﺟــﺎج ‪ ،٥٩/٥‬وإﻋــﺮاب اﻟﻨﺤــﺎس ‪١٠٣٩‬‬
‫واﻟﻘــﺮاءات اﻟــﺸﺎذة ‪ ،١٤٥‬واﳌﺤﺘــﺴﺐ ‪ ،٢٨٩/٢‬وزاد اﳌــﺴﲑ ‪ ،٤٤/٨‬وواﳉــﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ ‪،٥٠٨/١٩‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪ ،١٤١/٨‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ٦٠/١٠ :‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.١٤٣/٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ وﺛﺎب واﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ ‪ -‬ﰲ رواﻳـﺔ ‪ -‬وأﰊ رزﻳـﻦ وﻗﺘـﺎدة وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫وﲪﺰة ﰲ رواﻳﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ ‪.‬‬

‫‪٢٩٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻋﻆ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻷوﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻤﲔ )‪. (١‬‬

‫‪ -٤‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(N M L K J I) -٦‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﳊﻖ( ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌــﺮب )اﷲ( اﺳــﲈ )ﻫــﻮ( ﺿــﻤﲑ ﻣﺒﺘــﺪأ و)رﰊ( ﺧــﱪا ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌـــــﺮب ﻓﻴـــــﻪ )ﻫـــــﻮ( ﻓـــــﺼﻼ و)رﰊ( ﺧـــــﱪا‪ ،‬ﻋـــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــﺐ اﻷﻛﺜـــــﺮ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫أرﺟﺢ ﺑﺄن ﻳﻌﺮب )ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ و)رﰊ (ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ب ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ‪.‬‬

‫)‪ -(١‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪( IH G F E D C B A ) - ٧‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ،٧٥/٢ :‬و‪ ،٩٠/٣‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ٥٩/٥ :‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،١٠٣٩ :‬‬
‫وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٢٣١/٢ :‬واﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٤٠٩/٤ :‬وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،٣٣٢/٢ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ‬
‫ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٣٩٣/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١١٨٢/٢ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪١٧/٦ :‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،١٤١/٨ :‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪ ،٦٠/١٠ :‬واﳉـﺪول‪ ،٢١٩١ /٦ :‬واﻹﻋـﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ‬
‫‪.٢٤٢/١١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺰﺧﺮف‪.٦٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،٢٢٦٩/٥ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٧١/١٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،٧٢ :‬و ‪ ،١١٧‬و اﻷﻋﺮاف‪ ،٨٩ :‬وﻫﻮد‪ ،٥٦ :‬وﻃﻪ‪.٣٠ -٢٩ :‬‬

‫‪٢٩٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ)رﰊ( ﻧﻌﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج واﻟﻨﺤـﺎس واﳍﻤـﺬاﲏ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫‪١‬و‪٥‬و‪٦‬و‪) ،٨‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ ) رﰊ(ﺑــﺪﻻ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻮﱄ واﻟﺰﳐــﴩي واﻷﻧﺒــﺎري و اﻟﻌﻜــﱪي‬
‫واﳍﻤﺬاﲏ وأﺑﻮﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) رﰊ(ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻟﺰﳐﴩي واﻷﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﱪي‬
‫واﳍﻤﺬاﲏ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ‪ .‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١) (١٣٠‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رﰊ( ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬وﻹﻋـﺮاب أﻛﺜـﺮ اﳌﻌـﺮﺑﲔ‪ ،‬وﻗـﺪم ﻋـﲆ‬
‫وﺟﻪ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪) ، ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫*وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪،‬وﻫﻮﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪(Ñ Ð Ï) -٨‬‬
‫ﻓــﺄﻋﺮب)اﷲ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)رﺑﻨــﺎ( ﺧــﱪا‪ ، ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪١‬و‪٤‬و‪٥‬و‪٦‬و‪ ٨‬و‪،١١‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(٣) . (١٣٠‬وﳚــﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪١‬و‪٢‬و‪٣‬و‪٩‬و‪١٠‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫أن ﻳﻌﺮب )رﺑﻨﺎ ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا و)اﷲ( ﺧـﱪا‪.‬وأرﺟـﺢ أن ﻳﻌـﺮب )رﺑﻨـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،٣٥٦/٣ :‬و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ‪ ،٥٨١‬وﻛﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت‪ ،٩٢/٢ :‬واﻟﻜـﺸﺎف‪:‬‬
‫‪ ،٦٣/٣‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٤١/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٤١/١ :‬و‪،٨٩٠/٢‬‬
‫واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٥٣٥ /٢ :‬و ‪ ،٤١٥ /٤‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٢٢٥/٦ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪،٣٠/٨ :‬‬
‫واﳉﺪول‪ :‬إﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪ ،١١٥ /٣ :‬و‪ ،١٦٩ /٣‬و‪ .١٩٤ /٥‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٩٠ /٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬واﻟﺸﻮرى‪.١٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ‪ :‬اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٨٢ /١٠ :‬‬

‫‪٢٩٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪( 5 4 3 2 10 / . ) - ٩‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬اﷲ رﺑﻨﺎ (‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪١‬و‪٥‬و‪،٨‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌـﺮب )ﻣـﻮﻻﻛﻢ(‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا و)اﷲ( ﺧﱪا)‪.(٢‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻣﻮﻻﻛﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫*ـ وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣) (| { z y x)-١٠‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )ﺟﻬﻨﻢ( اﺳﻢ )إن( و)ﺟﺰاؤﻛﻢ( ﺧﱪا‪،‬‬
‫ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪ ،١‬و‪ ٥‬و‪ ٦‬و‪) ،٨‬ج‪٢٣‬ص‪ .(٤) (١٣٠‬و ﻻ ﻳــﺼﺢ أن ﻳﻌــﺮب اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫*ـ وﻣﻨﻪ ﻣﺎورد ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪(BA @ ? > = < ; : 9 8 7 6) -١١‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬اﻋﺒﺪوا اﷲ رﰊ (‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ)رﺑﻜﻢ( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١‬و‪٥‬و‪٦‬و‪) ،٨‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) رﺑﻜﻢ(ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌــــﺮب ﻓﻴــــﻪ ) رﺑﻜــــﻢ(ﻋﻄــــﻒ ﺑﻴــــﺎن‪ ،‬ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ‪١‬و‪٢‬و‪٣‬و‪١٠‬و‪١٢‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(٦) (١٣٠‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،١٥٠ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٣٠٠/١ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،١٤٧/٢ :‬و إﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٦٢ /٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﴎاء‪.٦٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٩٨ /٦ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﻼق‪.١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٧٦ /١١ :‬‬

‫‪٢٩٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رﺑﻜﻢ( ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻛﲈ رﺟﺤﺖ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬اﻋﺒـﺪوا‬
‫اﷲ رﰊ ( آﻳﺔ رﻗﻢ)‪ (٧‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪم ﻋـﲆ وﺟـﻪ ﻋﻄـﻒ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫)‪ -(٣‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‬
‫‪.(١) ()( ') -١٢‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب )اﷲ رﺑﻨﺎ( ﻳﻌﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ و)وﻟﻴﻬﲈ( ﺧـﱪا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١‬و‪٥‬و‪٦‬و‪٧‬و‪) ، ٨‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وﳚــــﻮز ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ‪١‬و‪٢‬و‪٣‬و‪٤‬و‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١٢‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌــــﺮب‬
‫)وﻟــﻴﻬﲈ ( ﻣﺒﺘــﺪأ ﻣــﺆﺧﺮا و)اﷲ( ﺧــﱪا )‪ .(٢‬وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )وﻟــﻴﻬﲈ( ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬آل ﻋﻤﺮان‪.١٢٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١٥٢ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٣٩ /٢ :‬‬

‫‪٢٩٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫أ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4) -١٣‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب )إرم( وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) إرم( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻟﺰﳐﴩي واﻷﻧﺒـﺎري واﳍﻤـﺬاﲏ‬
‫وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒـﺎري ‪ -‬ﻗـﺪم وﺟـﻪ اﻟﺒـﺪل ‪ -‬واﳍﻤـﺬاﲏ ‪-‬‬
‫ﻗﺪم اﻟﺒﺪل ‪ -‬وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺴﻤﲔ وﻗﺪم وﺟﻪ اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ‪.‬‬
‫و)ذات اﻟﻌﲈد(‪ :‬ﻧﻌﺖ ﻟـ) ﻋﺎد( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس أوﻟـ)إرم( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس واﻷﻧﺒـﺎري‬
‫و اﻟﻌﻜﱪي واﳍﻤﺬاﲏ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫و)اﻟﺘـــﻲ( ﻧﻌـــﺖ ﻟــــ)إرم( أو ﻟــــ)ﻋـــﺎد( أو ﻟــــ)ﻋـــﲈد( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ .(٢)(١٣٠‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )إرم( ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪل ﻋﲆ ﻋﻄـﻒ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪) ، ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﺠﺮ‪.٧-٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١٣١٨ :‬وﻛـﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت‪ ،٤١٦ /٢ :‬واﻟﻜـﺸﺎف‪ ،٧٥٠/٤ :‬و اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٥١١/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٢٨٥/٢ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٣٩٣ /٦ :‬وﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺤـــﺮ اﳌﺤـــﻴﻂ‪ ،٤٦٤/٨ :‬واﻟـــﺪر اﳌـــﺼﻮن‪ ،٧٨١/١٠ :‬واﳉـــﺪول‪ ،٢٤٤٦/٦ :‬واﻹﻋـــﺮاب اﳌﻔـــﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.٤٢٨/١٢‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ب ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪.‬‬
‫‪.(١) (§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ) -١٤‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬اﷲ رﰊ(‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﺑﻦ( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) اﺑﻦ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي واﻟﺴﻤﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت‪ ،‬واﻷوﱃ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﲔ أن ﻳﻌـﺮب )اﺑـﻦ( ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن؛ ﻷﻧـﻪ ﺟـﺮى ﳎـﺮى‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﻟﻠﻮﺻﻒ ﺑﻜﻠﻤﺔ ) اﺑﻦ( أﺣﻜﺎم ﲣﺼﻪ‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(٢) (١٣٠‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﺑـﻦ(ﻧﻌﺘـﺎ ﻋـﲆ ﻗﺎﻋـﺪة ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌـﺖ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‪،‬‬
‫)ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫*ـ و ﻣﻨﻪ ورد ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪(o n m l k) -١٥‬‬
‫ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﺰﻳﺮ( ﻗﺮاءﺗﺎن)‪:(٤‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٨٧ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٢٥٣ :‬واﳌﺎﺋﺪة‪ ،٤٦ :‬واﳌﺎﺋـﺪة‪ ،٧٨ :‬واﳌﺎﺋـﺪة ‪ ،١١٠‬و‪ ،١١٢‬و‪ ،١١٤‬و ‪،١١٦‬‬
‫واﻷﺣﺰاب‪ ،٢٩ :‬واﳊﺪﻳﺪ‪ ،٢٧ :‬واﻟﺼﻒ‪ ،٦ :‬واﻟﺼﻒ‪ ،١٤ :‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.١٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٣٠١ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٤٧١/١ :‬واﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪،٥٤/٤ :‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٤٩٤/١ :‬و‪ ،٤٩٥-٤٩١/٤‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٥٨/٣ ١٠٧/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،٣٠ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺢ‪.٢٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻔــﺮاء ‪ ،٣١/١‬و‪ ،٣٠٠/٣‬ووﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ ‪ ،٤٤٢/٢‬واﻟــﺴﺒﻌﺔ ‪،٣١٣‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪٣٨٥‬واﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،١٧٤‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬـﺎ ‪،٢٣٦/١‬‬
‫وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻻﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ ‪ ،٣١٨‬واﳌﺒﺴﻮط ‪ ،٢٢٦‬واﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن ‪ ،٣٥٧ /٢‬واﻟﺘﺒـﴫة‪،‬‬
‫ﳌﻜ ـﻲ ‪ ،٧٢٨‬واﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ وﺟــﻮه اﻟﻘــﺮاءات ‪ ،٥٠١/١‬وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ‪ ،٣٦٠/١‬و اﻟﺘﻴــﺴﲑ‬
‫‪٨٥‬واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬ﻟﻠــﺮازي ‪ ،٢٩/٦‬واﳉــﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ ‪ ،١٧٢/١٠‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ ‪،٣٢/٥‬‬
‫=‬
‫‪٣٠١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ )‪. (١‬‬

‫وإﻋﺮاﲠﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﺜﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪) :‬اﷲ رﺑﻨـﺎ ( ﻓﻴﻌـﺮب )ﻋﺰﻳـﺮ(‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ )اﺑﻦ اﷲ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ، (١٣٠‬وﳚـﻮز أن ﻳﻌـﺮب‬
‫)اﺑﻦ اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻋﺰﻳﺮ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة ﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ )‪.(٢‬‬
‫وﺗﻌﺮب ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب )ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ(ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮب )اﺑﻦ اﷲ( ﻧﻌﺘـﺎ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أو ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت‪ ،‬أو ﻳﻌﺮب ﺑـﺪﻻ‪ ،‬و ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫أرﺟﺢ ‪ -‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ‪ -‬أن ﻳﻌﺮب )اﺑﻦ( ﻧﻌﺘﺎ ؛ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪ ،‬وﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌـﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫= واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن ‪ ،٣٨/٦‬واﻟﻨــﴩ ‪ ،٢٠٩/٢‬وإﲢــﺎف ﻓــﻀﻼء اﻟﺒــﴩ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻨــﺎء ‪ ،٣٠٦‬وﻣﻌﺠــﻢ اﻟﻘــﺮاءات‪:‬‬
‫‪.٣٦٨/٣‬‬
‫)‪ (١‬وﻫــﻲ ﻗــﺮاءة ﻋﺎﺻــﻢ وواﻟﻜــﺴﺎﺋﻲ واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ -‬ﰲ رواﻳــﺔ ‪ -‬وأﰊ ﻋﻤــﺮو ‪ -‬ﰲ رواﻳــﺔ ‪ -‬واﺑــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق‬
‫وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﺎن ﺑـﻦ ﺗﻐﻠـﺐ واﺑـﻦ ﳏﻴـﺼﻦ واﻷﻋـﺮج واﻟـﺴﻠﻤﻲ وﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ واﻷﺻـﺒﻎ وﻧﻌـﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي وأﺑﻮ اﻟﱪﻫﺴﻢ وﻃﻠﺤﺔ اﻟﻴﺎﻣﻲ واﻷﺻﻤﻌﻲ وﺣﺴﲔ اﳉﻌﻔﻲ وﻳﻌﻘﻮب واﳊﺴﻦ وﺳـﻬﻞ واﻟﻴﺰﻳـﺪي‬
‫واﻷﺷﻬﺐ اﻟﻌﻘﻴﲇ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮ وﲪـﺰة وأﰊ ﻋﻤـﺮو وأﰊ ﺟﻌﻔـﺮ واﺑـﻦ ﳏﻴـﺼﻦ واﻷﻋﻤـﺶ وﺧﻠـﻒ‬
‫واﻷﺧﻔﺶ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٤٤٢/٢ :‬و إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٣٨٥ :‬وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،٣٦٢/١ :‬‬
‫واﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٢٥٠/١ :‬وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،٤٩٨/١ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،٣٩٧/١ :‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٦٤٠/٢ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٢٥٥ /٣ :‬واﻟﻜـﺸﺎف‪ ،٣٢ /٥ :‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪:‬‬
‫‪ ،٣٨/٦‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٨١ /٤ :‬‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫أ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(١‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(ÇÆ Å Ä Ã) -١٦‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ) :‬اﷲ رﺑﻨــﺎ()‪ (٢‬ﻳﻌــﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘــﺪأ‬
‫و)اﻟﻐﻨﻲ( ﺧﱪا ‪،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻐﻨـﻲ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)اﷲ( ﺧـﱪا‪ .‬وأرﺟـﺢ أن ﻳﻌـﺮب )اﻟﻐﻨـﻲ(‬
‫ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫*ـ وﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(ã â á à ß Þ Ý)-١٧‬‬
‫ﻓﺄﻋﺮب )اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﷲ( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(٤) (١٣٠‬‬
‫وﳚﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪)١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻌﻈﻴﻢ ( ﺑﺪﻻ‪.‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب‬
‫)اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ -(٢‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ‪ ،٣٨ :‬واﻹﺧﻼص‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٢٠ /١١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﺎﻗﺔ‪.٣٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٥٢ /١٢ :‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(% $ # " !) -١٨‬‬
‫ﻓــﺄﻋﺮب )اﻟــﺮﲪﻦ( و)اﻟــﺮﺣﻴﻢ(ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)اﷲ(‪ (٢) .‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻳﻌـــﺮب )اﻟـــﺮﲪﻦ(و)اﻟـــﺮﺣﻴﻢ( ﺑـــﺪﻻ‪ ،‬ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ .(١٣٠‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻧﻌﺘﲔ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(- , + * ) ( ' & % $ # " !) -١٩‬‬
‫أﻋﺮﺑﺖ اﻟﻜﻠﲈت ) اﳌﻠﻚ واﻟﻘﺪوس واﻟﻌﺰﻳﺰ واﳊﻜﻴﻢ ( ﻧﻌﻮﺗـﺎ ﻟﻠﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ )‪ (٤‬؛‬
‫ﻷﳖﺎ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﺗﻌــﺮب أﺑــﺪاﻻ‪ .‬وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )اﳌﻠــﻚ‪ ...‬اﻟــﺦ(‬
‫ﻧﻌﻮﺗﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(١‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،١٢٦ :‬وﻳﻮﺳﻒ‪ ،٣٩ :‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،٤٨ :‬واﻟﻨﻤـﻞ‪ ،٣٠ :‬وص‪ ،٦٥ :‬واﻟﺰﻣـﺮ‪:‬‬
‫‪ ،١‬وﻏﺎﻓﺮ‪ ،٢ :‬و‪ ،١٦‬واﻟﺸﻮرى‪ ،٣ :‬واﳉﺎﺛﻴﺔ‪ ،٢ :‬واﻷﺣﻘﺎف‪ ،٢ :‬واﻟﱪوج‪.٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪٤٣ /١ :‬و‪ ١٢٥/٥‬و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٩١ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،٤/١ :‬‬
‫و اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٦٤ /٦ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪١٢٨/١‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪ ،٣٠/١ :‬و اﻹﻋـﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.٩ /١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﻤﻌﺔ‪.١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٩٦٨ :‬و اﻟﻜـﺸﺎف‪ ،٥٣٠ /٤ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٢٢٢/٢ :‬واﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ /٦ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٢٦٣١٤٨ /٨ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٣٢٥/١٠ :‬واﻹﻋ ـﺮاب اﳌﻔــﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.٥ /١٢‬‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬أوﳍﲈ ﻫﻮ‪،‬‬

‫‪.(١) (^ ] \ [ Z Y X W)-٢٠‬‬
‫ﻳﻌﺮب)اﻟﻠﻬﻢ( ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻨﺎدى ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ إذ إن أﺻـﻠﻪ‪ :‬ﻳـﺎ اﷲ‪ ،‬ﺣـﺬف‬
‫ﻣﻨﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﻋﻮض ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﻴﻢ اﳌـﺸﺪدة‪ ،‬وﺿـﻤﺔ اﳍـﺎء ﻫـﻲ ﺿـﻤﺔ اﻻﺳـﻢ اﳌﻨـﺎدى‬
‫اﳌﻔﺮد‪.‬‬
‫وﰲ إﻋﺮاب )ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ ( أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻨﺎدى ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬ ‫‪ -٢‬ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ) اﻟﻠﻬﻢ( ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪ اﳌﱪد)‪(٣‬واﻟﺰﺟـﺎج ‪-‬‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺑــﺪﻻ ﻓﻴﻜــﻮن ‪ -‬ﺑــﺪل ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ‪ -‬ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻤﲔ ‪ -‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪)،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪. (٥) (١٣٠‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫*وﻣﻨﻪ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،٢٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺰﻣﺮ‪.٤٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب‪.٣١٠/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪.٢٣٩/٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٣٩٤/١ :‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٩٦ :‬وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ .١٩٢ /١ :‬اﻟﺒﻴــﺎن ﰲ‬
‫ﻏﺮﻳــــﺐ إﻋــــﺮاب اﻟﻘــــﺮآن‪ ،١٩٧ /١ :‬واﻟﺘﺒﻴــــﺎن ﰲ إﻋــــﺮاب اﻟﻘــــﺮآن‪ ،٢٥٠/١ :‬واﻟﻜﺘــــﺎب اﻟﻔﺮﻳــــﺪ‪:‬‬
‫‪ ،٣٣ /٢‬واﻟﺒﺤــــﺮاﳌﺤﻴﻂ‪ ،٤٣٣/٢ :‬و‪ ،٤٣٦‬واﻟــــﺪر اﳌــــﺼﻮن‪ ،١٠١-٩٧/٣ :‬واﳉــــﺪول‪،٣٠٧/١ :‬‬
‫واﳌﺠﺘﺒﻰ‪.١١٤/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪.١٠١-٩٧/٣ :‬‬

‫‪٣٠٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(  ~ } | {) -٢١‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬اﻋﺒﺪوا اﷲ رﰊ(‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(٢) (١٣٠‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺪل‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫*ـ وﻣﻨﻪ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪(Â Á À ¿¾ ½ ¼ » º) -٢٢‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻻﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ) :‬اﷲ رﺑﻨــﺎ(‪ (٤).‬ﻳﻌــﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘــﺪأ‬
‫و)ﴎﻳــﻊ اﳊــﺴﺎب( ﺧــﱪا‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮزﻋــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب )ﴎﻳــﻊ اﳊـﺴﺎب ( ﻣﺒﺘــﺪأ ﻣــﺆﺧﺮا و)اﷲ( ﺧــﱪا‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،٢٨ :‬واﻷﻧﻌﺎم‪ ،٤٥ :‬و‪ ،١٦٢‬واﻷﻋﺮاف‪ ،٥٤ :‬وﻳﻮﻧﺲ‪ ،١٠ :‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،١٠ :‬واﻷﻧﺒﻴﺎء‪،٢٢ :‬‬
‫واﻟﻨﻤﻞ‪ ،٤٤ :‬واﻟﻘﺼﺺ‪ ،٣٠ :‬واﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،١٨٢ :‬وواﻟﺰﻣﺮ‪ ،٧٥ :‬وﻏـﺎﻓﺮ‪ ،٦٥ :‬واﳊـﴩ‪ ،١٦ :‬واﻟﺘﻜـﻮﻳﺮ‪:‬‬
‫‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ،٣٢٨/١ :‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٩١ :‬واﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٥٣/١ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،٣٥/١ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٥ /١ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٧٣ /١ :‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪:‬‬
‫‪ ،١٣١ /١‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٤٥/١ :‬واﳉﺪول‪ ،٦١٣/٢ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٩ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٢٠٢ :‬وآل ﻋﻤﺮان و‪ ،٦٨‬وواﻷﻧﻔـﺎل‪ ،٣٠ :‬وو‪ ،٤٨‬واﻟﻨـﻮر‪ ،٣٥ :‬و‪ ،٣٩‬واﳉﺎﺛﻴـﺔ‪ ،١٩ :‬واﳉﻤﻌـﺔ‪:‬‬
‫‪.١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ‪ :‬اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٦٤ /١ :‬‬

‫‪٣٠٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﴎﻳﻊ اﳊﺴﺎب( ﺧﱪا‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫* وﻣﻨﻪ ورد ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎأوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪( ô ó ò ñ)-٢٣‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﻓـﺈن ﺟﻬـﻨﻢ ﺟـﺰاؤﻛﻢ (‪.‬ﻓﻴﻌـﺮب )اﷲ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺳﲈ و)ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب( ﺧﱪا ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب( ﺧﱪا‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ -(٢‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪:‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(Í Ì Ë Ê)-٢٤‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜـــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪ ) :‬اﷲ رﺑﻨــﺎ(ﻳﻌــﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘـــﺪأ و)ذو‬
‫اﻟﻔــﻀﻞ(ﺧــﱪا ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﻳﻌــﺮب)اﻟﻌﻈــﻴﻢ( ﻧﻌﺘــﺎ‬
‫ﻟـﻠﻔﻀﻞ‪،‬ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـــﻮز ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ‪١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) ذو اﻟﻔﻀﻞ ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣـﺆﺧﺮا و)اﻟﻌﻈـﻴﻢ( ﻧﻌﺘـﺎ و)اﷲ( ﺧـﱪا‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ‪.(٤) .‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ذو اﻟﻔﻀﻞ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف‬
‫ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،١٩٦ :‬وﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آل ﻋﻤـﺮان‪ ،١٩ :‬و‪ ،١٩٩‬واﻟﻨـﺴﺎء‪ ،١٤٠ :‬واﳌﺎﺋـﺪة‪ ،٢ :‬و‪ ،٤‬و‪ ،٩٨‬واﻷﻧﻌـﺎم‪،٩٥ :‬‬
‫واﻷﻧﻔﺎل‪ ،١٣ :‬و‪ ،٢٥‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،٢ :‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،٥١ :‬واﳊﴩ‪.٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٥٨/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،١٠٥ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،٧٤ :‬واﻷﻧﻔﺎل‪ ،٢٩ :‬واﳊﺪﻳﺪ‪ ،٢١ :‬و‪ ،٢٩‬واﳉﻤﻌﺔ‪.٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٣٥٥ /١ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٣٤ /١ :‬‬

‫‪٣٠٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(0 / . - , + * ) ( ' &) -٢٥‬‬
‫ﰲ )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺛﻼث ﻗﺮاءات )‪:(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة اﳉﺮ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( ﻧﻌﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺰﳐﴩي واﻷﻧﺒـﺎري و اﻟﻌﻜـﱪي‬
‫وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن واﻟﺼﺎﰲ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴـﻪ ﺑـﺪﻻ ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬زاده اﻟﻌﻜـﱪي‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ‪.‬وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ وﻗﺪﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﻨﻌﺖ‪.‬‬
‫ـ وﻳﻌﺮب )اﻟﺮﲪﻦ(‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻌﺘﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﳍﻤﺬاﲏ‪ .‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن‪.‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪)١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬

‫‪ -٣‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن‪ .‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ـ وﻳﻌﺮب ) اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻌﺘﺎ ﻧﻌﺖ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن‪ .‬وﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن‪ .‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.٤-١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺰﺟﺎج ‪ ،٤٦/١‬و إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤـﺎس ‪ ٩٤-٩٣‬وزاد اﳌـﺴﲑ ‪-١١/١‬‬
‫‪ ،١٢‬واﳉـــﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـــﻲ‪ ،٢٢٥/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴـــﺎن ﰲ إﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن ‪ ،٦ -٥ /١‬وﺗﻔـــﺴﲑ اﻟﺒﺤـــﺮ اﳌﺤـــﻴﻂ‬
‫‪ ،١٣٩-١٣٠/١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ‪.٧-٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫‪٣٠٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻗﺪ م أﺑﻮ ﺣﻴﺎن وﺟﻪ اﻟﻨﻌﺖ ‪ -‬وذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ وﺟﻬﻲ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺒﺪل وﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ‬
‫ـ وﻳﻌﺮب )ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ(‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻌﺘﺎ راﺑﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس واﳍﻤﺬاﲏ‪ .‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺑــﺪﻻ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻮﱄ اﻷﻧﺒـــﺎري واﻟﻌﻜــﱪي؛ ﻷن اﺳــﻢ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﱂ ﻳﺘﻌـــﺮف‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ؛ ﻟﺬا اﻷوﱃ أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ اﻟﻮﺟﻬﲔ وﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﲆ ﻗﺮاءة )ﻣﻠﻚ( ﻓﻴﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤـﺎس واﻟﻌﻜـﱪي وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن‪ ،‬وزاد‬
‫اﻟﻌﻜﱪي وﺟﻪ اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺰﺟـﺎج أﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز ﰲ اﻟﻘـﺮآن إﻻ اﳉـﺮ ﻣـﻊ ﺟـﻮاز اﻟﺮﻓـﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم؛ ﻓﻼ ﻳﺘﺨﲑ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ إﻻ اﻟﻠﻔﻆ اﻷﻓﻀﻞ و اﻷﺟﺰل‪.‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﺗﻌﺮب )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ...‬اﻟﺦ( ﻧﻌﻮﺗﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ)‪. (٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ اﻷﺧﺮﻳﺘﲔ ﻏﲑ داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫)‪ -(٤‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ‪ ،٤٦/١ :‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١٢ :‬واﻟﻜـﺸﺎف‪ ،٥٣/١ :‬و ﻛـﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت‪:‬‬
‫‪ ،١٦٧/١‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٣٥ /١ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٦-٥/١ :‬واﻟﻜﺘــﺎب‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٧٦ -٧٣ /١ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،١٣٩-١٣٠ /١ :‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪ ،٥٤-٣٦/١ :‬واﳉـﺪول‬
‫‪ ،١٣-١٢ /١‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٩ /١ :‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وأﰊ زﻳﺪ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﻔﻊ‪.‬‬
‫)‪ ، (٣‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة أﰊ رزﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﲇ واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ وأﰊ ﻋﻤـﺮان اﳉـﻮﲏ‪ ،‬وأﰊ ﺟﻌﻔـﺮوأﰊ زﻳـﺪ اﻟﺮﻓـﻊ ﻋﻨـﺪﳘﺎ‬
‫ﰲ)رب( ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪( S R Q P O N M L)-٢٦‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ذي اﻷوﺗﺎد(ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻓﺮﻋﻮن (ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤـﺎس وأﰊ ﺣﻴـﺎن واﻟـﺼﺎﰲ‬
‫وﲠﺠــﺖ ‪،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮب )اﻟﺬﻳﻦ (ﻧﻌﺘﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﳐـﴩي واﻟﻌﻜـﱪي واﻟـﺼﺎﰲ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ) اﻟﺬﻳﻦ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻓﺮﻋﻮن( ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻜـﱪي واﳍﻤـﺬاﲏ وأﰊ‬
‫ﺣﻴــﺎن‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(٢) .(١٣٠‬و أرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب ) ذي‪..‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ( ﻧﻌﺘﲔ ﻟـ)ﻓﺮﻋﻮن (؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﺠﺮ‪.١١-١٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤﺎس‪ ،١٠٩٤ :‬واﻟﻜـﺸﺎف‪ ،٧٥١ /١ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،١٢٨٦/٢ :‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٣٩٤ /٦ :‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،٤٦٥/٨ :‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪ ،٧٨٩/١٠ :‬واﻹﻋـﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٣٠/١٢ :‬‬

‫‪٣١٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫أ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(8 7 6 5 4 3) -٢٧‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ (‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮب )اﻟﺬي( ﻧﻌﺘﺎ‬
‫ﻟـ) اﷲ( ﻓﻴﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(٢) (١٣٠‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪CB A @ ?> = < ; 8 7 6 5 4 3)-٢٨‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪( P O N M L K J I HG F E D‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬اﷲ رﺑﻨﺎ ( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮب )اﷲ(‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ و) اﻟﺬي ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي ‪،‬ﻳﻌﺮب ) اﻟﺬي( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ) اﷲ (‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨــﺴﺎء‪ ،١ :‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳌﺎﺋــﺪة‪ ،٨٨ :‬و‪ ،٩٦‬واﻷﻧﻌــﺎم‪ ،١ :‬واﻷﻋــﺮاف‪ ،٤٣ :‬وﻳــﻮﻧﺲ‪ ،١٠٤ :‬وإﺑــﺮاﻫﻴﻢ‪،٣٩ :‬‬
‫واﻹﴎاء‪ ،١١١ :‬واﻟﻜﻬــﻒ‪ ،١ :‬واﳌﺆﻣﻨـــﻮن‪ ،٢٨ :‬واﻟﻨـــﻮر‪ ،٣٣ :‬واﻟﻨﻤـــﻞ‪ ،١٥ :‬و‪ ،٢٥‬و‪ ،٨٨‬وﺳـــﺒﺄ‪،١ :‬‬
‫وﻓــــﺎﻃﺮ‪ ،٣٤ :‬واﻟﺰﻣــــﺮ‪ ،٧٤ :‬وﻓــــﺼﻠﺖ‪ ،٢١ :‬و‪ ،٣٧‬واﻟــــﻨﺠﻢ‪ ،٣٧ :‬واﳌﺠﺎدﻟــــﺔ‪ ،٩ :‬واﳌﻤﺘﺤﻨــــﺔ‪،١١ :‬‬
‫واﻟﻔﺠﺮ‪.٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٨/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻋﺪ‪ ٢ :‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،٣٢ :‬وﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺮوم‪ ،٤٠ :‬و‪ ،٥٤‬واﻟـﺴﺠﺪة‪ ،٤ :‬وﻓـﺎﻃﺮ‪ ،٩ :‬وﻏـﺎﻓﺮ‪ ،١ :‬و‪ ،٦٤‬و‪،٧٩‬‬
‫واﻟﺸﻮرى‪ ،١٧ :‬واﳉﺎﺛﻴﺔ‪ ،١٢ :‬واﻟﻄﻼق‪.١٢ :‬‬

‫‪٣١١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫واﳋﱪ ) ﻳﺪﺑﺮ ( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﳍﻤﺬاﲏ‪،‬و ﻟﻜﻨﻪ ﻗـﺪم وﺟـﻪ اﻟﻨﻌـﺖ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن و ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻗﺪم وﺟﻪ اﳋﱪ؛ ﻟﻶﻳﺔ اﻷﺧﺮى ) وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻣـﺪ اﻷرض( )‪ .(١‬وأﻣﻴـﻞ إﱃ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه أﺑـﻮ‬
‫ﺣﻴﺎن‪ ،‬وأرﺟﺤﻪ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(*) ( ' & % $ # " !)-٢٩‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬اﷲ رﺑﻨـﺎ ( ﻓﻴﻌـﺮب ) اﷲ ( ﻣﺒﺘـﺪأ و) وﱄ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(٣) (١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٤٦٦ :‬و اﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٤٨٢ /٢ :‬و‪ ،٥٢٣/٢‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪.٦٤٤ /٣ :‬وﺗﻔــﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٣٥٣/٥ :‬و‪ ،٤١٦/٥‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪ ،٣٩٣/٥ :‬و‪.٤٢/٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٥٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٥٤٩/٢ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٥٦/١ :‬‬

‫‪٣١٢‬‬
  






: 

  

  

  

* * ** * *

٣١٣
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾)-٣٠‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺎﷲ ﻫﻮ اﻟﻮﱄ ( )‪. (٢‬‬
‫‪ -١‬ﻓﺄﻋﺮب )ﻛﻠﻤﺔ اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﻟﻀﻤﲑ )ﻫﻲ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎـ و)اﻟﻌﻠﻴﺎ(ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ‬
‫ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ .(١٣٠‬وﳚ ـﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪)،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌﺮب ) اﻟﻌﻠﻴﺎ(ﻣﺒﺘﺪأ واﻟﻀﻤﲑ ﺧﱪا‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ )وﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﲑ)ﻫﻲ( ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻼ و)اﻟﻌﻠﻴـﺎ(ﺧـﱪا ‪،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬و اﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﱃ ﻋﻨﺪي ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻋﺮﺑﻨﺎ اﻟـﻀﻤﲑ ﻓـﺼﻼ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺼﻞ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫*ـ وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(10 / . - , +) -٣١‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﳊﻖ( ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻌــﺮب ) ﻫــﺪى اﷲ( اﺳــﲈ و) ﻫــﻮ( ﻣﺒﺘــﺪأ و) اﳍــﺪى( ﺧﱪا‪،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) اﳍـﺪى(‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ و) ﻫﻮ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ ) إن ﻫﺪى اﷲ اﳍﺪى ﻫﻮ( ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٤٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٣٨٩ :‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٣٦٥/١ :‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،٢٦٠/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،٦٤٥/٢ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٢٦٩ /٣ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٥٢/٦ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٩٨/٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،١٢٠ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺎﺋﺪة ‪ ،٥٦‬واﻷﻧﻌﺎم‪ .٧١ :‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ ،١٩ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.٢٢ :‬‬

‫‪٣١٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﻫﻮ( ﻓﺼﻼ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫‪ -٣‬ﻳﻌـــﺮب ﻓﻴـــﻪ )ﻫـــﻮ( ﺗﺄﻛﻴـــﺪا ﻋﻨـــﺪ اﻟﻌﻜـــﱪي ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ ، (١٣٠‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﻤﲔ أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﻀﻤﲑ ﺗﺄﻛﻴـﺪا؛ﻷن اﻟـﻀﻤﲑ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ؛ ﻷن اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺮﻓﻊ)‪.(١‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ﻷن اﻟﻀﻤﲑ ﻻﻳﺆﻛﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬و)اﳍﺪى( ﺧﱪا‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴـــﺎن ﰲ إﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن‪ ،١١١/١ :‬واﻟﻜﺘـــﺎب اﻟﻔﺮﻳـــﺪ‪ ،٣٧٢ /١ :‬واﻟـــﺪر اﳌـــﺼﻮن‪،٩٣/٢ :‬‬
‫واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٥٢ /١ :‬‬

‫‪٣١٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪( ª © ¨ §) -٣٢‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﺑـﺎﷲ اﻟﻌﻈـﻴﻢ (‪ ،‬ﻓﻴﻌـﺮب ) اﳌﺨﻠـﺼﲔ (‬
‫ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ) ﻋﺒــﺎد اﷲ( ‪،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(٢) .(١٣٠‬و ﳚــﻮز ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ﺑــﺪﻻ‪.‬وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )اﳌﺨﻠــﺼﲔ( ﻧﻌﺘــﺎ؛‬
‫ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،٤٠ :‬و‪ ،٧٤‬و‪ ،١٢٨‬و‪ ،١٦٠‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٣ /١٠ :‬‬

‫‪٣١٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(o n m l k j i h) -٣٣‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﺬي( ﺧﱪا‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻹﻋـﺮاب ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﺷﻬﺮ ( ‪ -‬ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻴﺎم ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪5 4 3) :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻳﻌــﺮب ) اﻟــﺬي( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪،‬‬ ‫‪(8 7 6‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﺷﻬﺮ( ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ‪ ،‬وﻳﻌـﺮب ) اﻟـﺬي( ﻧﻌﺘـﺎ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (٣) .(١٣٠‬وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )اﻟــﺬي(ﺧــﱪا‪،‬‬
‫ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫*وﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪. (٤) (>= < ; : 9 8 7 6 5 4 3)-٣٤‬‬
‫ﻓــﺄﻋﺮب)اﻟﺘــﻲ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)زﻳﻨــﺔ اﷲ( وﻳــﺼﺢ ﻫــﺬا اﻹﻋــﺮاب ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ )ج‪٢٣‬‬
‫ص‪.(٥)(١٣٠‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٨٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٨٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٢٥٣ /١ :‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٥٤ :‬وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،١٦٠/١ :‬‬
‫واﻟﻜﺸﺎف‪ ،٢٥٣/١ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١٤٤/١ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪،١٥١/١ :‬‬
‫و اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٤٥٣ /١ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٤٥/٢ :‬واﻟﺪراﳌــﺼﻮن‪ ،٢٧٦/٢ :‬و اﻹﻋــﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٣٦/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﺮاف‪ ،٣٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻮر‪ ،٣٣ :‬واﻟﺮوم‪ ،٣٠ :‬وﻏﺎﻓﺮ‪ ،٨٥ :‬واﻟﻔﺘﺢ‪ ٢٣ :‬اﻟﺸﻮرى‪.٥٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٣٠٣/٥ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٠٧/٣ :‬‬

‫‪٣١٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٨٨‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢٣‬أن اﷲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب(‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫)‪ -(٨٩‬إذا ﺟــﺎء ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣﻮﺻــﻮل ﻳﻌــﺮب اﳌﻮﺻــﻮل ﻧﻌﺘــﺎ وذﻟــﻚ ﰲ ﺛــﻼث‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢٧‬اﷲ اﻟﺬي(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ -(٩٠‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﺟـﺎز ﰲ‬
‫اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪ ) (١٠‬ﻓـﺈن‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺰاؤﻛﻢ (‪.‬‬
‫)‪ -(٩١‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻮﺻﻮل ﻳﻌﺮب اﳌﻮﺻﻮل ﺧﱪا ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢٩‬اﷲ وﱄ اﻟﺬﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ -(٩٢‬إذا ﺟﺎء ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه اﺳـﻢ ﻣﻮﺻـﻮل ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻮﺻـﻮل ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬رﻗﻢ )‪) (٣٤‬ﻣﻦ ﺣﺮم زﻳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ (‪.‬‬

‫‪٣١٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن‪.‬‬

‫أوﻻ ‪:‬اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ‪.‬‬
‫)‪ -(٩٣‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن (ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ ﺟـﺎز ﰲ‬
‫اﻟــﻀﻤﲑ أن ﻳﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ أو ﻓــﺼﻼ‪ ،‬وﰲ اﳌــﻀﺎف أن ﻳﻌــﺮب ﺧــﱪا‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٦‬إن اﷲ ﻫﻮ رﰊ (‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٩٤‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (٨‬اﷲ رﺑﻨﺎ(‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٩٥‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (٩‬اﷲ ﻣﻮﻻﻛﻢ(‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٩٦‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (١٢‬واﷲ وﻟﻴﻬﲈ(‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٩٧‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل‬
‫ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑﺪﻻ واﳌﻀﺎف ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ واﳌﻌﺮف ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (١٣‬ﺑﻌﺎد إرم ذات اﻟﻌﲈد اﻟﺘﻲ (‪.‬‬
‫و‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٩٨‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺑـﺪﻻ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٧‬ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪.‬‬

‫‪٣١٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٩٩‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف أن‬
‫ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻛﺬﻟﻚ وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ‬
‫رﻗﻢ )‪) (١٨‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٠٠‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺎت‬
‫أن ﺗﻌﺮب ﻧﻌﻮﺗﺎ أو أﺑﺪاﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (١٩‬ﻳـﺴﺒﺢ ﷲ ﻣـﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﳌﻠﻚ اﻟﻘﺪوس اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٠١‬إذا ﺟـﺎء ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌـﺮب ﺧــﱪا أو‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (٢٢‬واﷲ ﴎﻳﻊ اﳊﺴﺎب(‪.‬‬
‫)‪ -(١٠٢‬إذا ﺟــﺎء ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺟــﺎز ﰲ اﳌﻌــﺮف أن ﻳﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ‬
‫أوﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٦‬اﷲ اﻟﻐﻨﻲ(‪.‬‬
‫ز‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(١٠٣‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﺟـﺎز ﰲ‬
‫اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﳌﻌﺮف ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ وذﻟﻚ ﰲ ﺛﲈﻧﻴـﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (٢٤‬واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٠٤‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﺟـﺎز ﰲ‬
‫اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬واﳌﻮﺻﻮل ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (٢٦‬وﻓﺮﻋﻮن ذي اﻷوﺗﺎد اﻟﺬﻳﻦ(‪.‬‬
‫ح‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫)‪ -(١٠٥‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﻳﻌـﺮب اﳌﻮﺻـﻮل ﺧـﱪا أو ﻧﻌﺘـﺎ وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢٨‬اﷲ اﻟﺬي رﻓﻊ (‪.‬‬

‫‪٣٢٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(١٠٦‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز أن ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﻧﻌﺘﺎ‬
‫أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٣٢‬إﻻ ﻋﺒﺎد اﷲ اﳌﺨﻠﺼﲔ(‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫)‪ -(١٠٧‬إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه اﺳــﻢ ﻣﻮﺻــﻮل ﺟــﺎز ﰲ اﳌﻮﺻــﻮل أن‬
‫ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬رﻗﻢ )‪) (٣٣‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي(‬

‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪.‬‬

‫أ وﻻ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ‪.‬‬
‫)‪ -(١٠٨‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١‬ﻓﺎﷲ ﻫﻮ اﻟﻮﱄ (‪.‬‬
‫)‪ -(١٠٩‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑــ)إن (ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢‬ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﳊﻖ (‪.‬‬
‫)‪ -(١١٠‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن (ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌـﺮف‬
‫ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓـﺼﻼ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا‬
‫أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﺮف ﻧﻌﺘﺎ أو ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٤‬إن اﷲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ (‪.‬‬

‫‪٣٢١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(١١١‬إذا ﺟــﺎء ﻋﻠــﻢ ﻣﺘــﺼﻼ ﺑـــ)إن (ﺑﻌــﺪه ﺿــﻤﲑ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﻳﻠﻴــﻪ‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺧـﱪا أو‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬وﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا أو ﻧﻌﺘـﺎ وﰲ‬
‫اﳌﻌﺮف ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٥‬إن اﷲ ﻫـﻮ اﻟـﺮزاق‬
‫ذو اﻟﻘﻮة اﳌﺘﲔ(‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ -(١١٢‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﲬـﺴﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬رﻗـﻢ آﻳـﺔ )‪) (٧‬اﻋﺒـﺪوا اﷲ‬
‫رﰊ(‪.‬‬
‫)‪ -(١١٣‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬رﻗـﻢ آﻳـﺔ )‪) (١١‬أن ﺗﺆﻣﻨـﻮا ﺑـﺎﷲ‬
‫رﺑﻜﻢ(‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١١٤‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠـﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو‬
‫ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (١٤‬ﻋﻴـﺴﻰ اﺑـﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ(‬
‫)‪ -(١١٥‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠـﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو‬
‫ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٢١‬أﺧـﺎف اﷲ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(‪.‬‬

‫د‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫)‪ -(١١٦‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(ﻳﻠﻴـﻪ‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل(ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب‬

‫‪٣٢٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ وﰲ اﳌﻌﺮﻓﲔ ﺑــ)أل( ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺑـﺪﻻ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن‪ ،‬وﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٢٥‬اﳊﻤـﺪ اﷲ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ -(١١٧‬إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﺿــﻤﲑ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺟــﺎز ﰲ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ وﰲ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٣٠‬وﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ (‬

‫‪ - ٤‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪.‬‬

‫أ وﻻ ‪ - :‬اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ‪.‬‬
‫)‪ -(١١٨‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﺟﺎز ﰲ‬
‫اﻟــﻀﻤﲑ أن ﻳﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ أو ﺧــﱪا أو ﻓــﺼﻼ أو ﺑــﺪﻻ وﰲ اﳌﻌــﺮف ﺧــﱪا أو ﻣﺒﺘــﺪأ وﰲ‬
‫اﳌﻌــﺮف ﺧــﱪا أو ﻧﻌﺘــﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ـﺮ‪ :‬آﻳــﺔ رﻗــﻢ )‪) (٣‬واﷲ ﻫــﻮ اﻟــﺴﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ(‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ -(١١٩‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا أو‬
‫ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (١٥‬ﻋﺰﻳـﺮ اﺑـﻦ‬
‫اﷲ(‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(١٢٠‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻣﻨﺎدى ﺛﺎﻧﻴﺎ أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪(٢٠‬‬

‫‪٣٢٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١٢١‬إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻋﻠــﻢ ﻣﺘــﺼﻞ ﺑـــ)إن( ﺑﻌــﺪه ﺿــﻤﲑ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف‬
‫ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ أو ﺗﻮﻛﻴـﺪا وﰲ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل(‬
‫ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٣١‬إن ﻫـﺪى اﷲ ﻫـﻮ‬
‫اﳍﺪى(‪.‬‬

‫‪٣٢٤‬‬
   

 
 

  :
 
  

  

  

  

* * * ** * * *

٣٢٥
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ‪.‬‬

‫)‪ -(١‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪( L K J I HG F E D C) - ١‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻴﻌﺮب اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )أوﻟﺌﻚ ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ)ﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴـﺎ ‪ -‬ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻨﺤــﺎس واﻟﺰﳐــﴩي و اﻟﻌﻜــﱪي واﳍﻤــﺬاﲏ ‪-‬؛ ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ إﻋﺮاﺑــﻪ ﺧــﱪا؛ ﻟﻜﻮﻧــﻪ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫‪١١‬و‪) ١٢‬ج‪ ٢٣‬ص ‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ﺧــﱪا‪ ،‬وﻳﻌــﺮب ) اﳌﻔﻠﺤــﻮن ( ﺧــﱪا؛ ﻷﻧــﻪ أﻗــﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟـﻀﻤﲑ‪ ،‬وﳚـﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌـﺮب ) اﳌﻔﻠﺤـﻮن (‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا و)ﻫﻢ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ)ﻫﻢ(ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وأﰊ ﺣﻴﺎن ‪ -‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬

‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻨﺤــﺎس واﻟﻌﻜــﱪي ﻗــﺪﻣﺎ وﺟــﻪ ﻛــﻮن اﻟــﻀﻤﲑ ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﺰﳐــﴩي‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘــــﺮة‪ ،٥ :‬وﻳﻨﻈــــﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘــــﺮة‪ ،٢٧ :‬و‪ ،١٢١‬و‪ ،١٥٧‬و ‪ ،١٧٧‬و‪ ،٢٢٩‬وآل ﻋﻤــــﺮان‪ ،٨٢ :‬و‪ ،٩٠‬و ‪،٩٤‬‬
‫و‪ ،١٠٤‬واﻟﻨﺴﺎء‪ ،١٥١ :‬واﳌﺎﺋـﺪة‪ ،٤٤ :‬و‪ ،٤٥‬و‪ ،٤٧‬واﻷﻋـﺮاف‪ ،٨ :‬و‪ ،١٥٧‬و‪ ،١٧٨‬و‪ ،١٧٩‬واﻷﻧﻔـﺎل‪:‬‬
‫‪ ،٤‬و‪ ،٣٧‬و‪ ،٧٤‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،١٠ :‬و‪ ،٢٠‬و‪ ،٢٣‬و‪ ،٦٩‬و‪ ،٨٨‬واﻟﻨﺤﻞ‪ ،١٠٥ :‬و‪ ،١٠٨‬واﳌﺆﻣﻨـﻮن‪ ،٧ :‬و‪،١٠٢‬‬
‫واﻟﻨﻮر‪ ،٤ :‬و‪ ،٥٠‬و‪ ،٥١‬و‪ ،٥٢‬و ‪ ،٥٥‬واﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت‪ ،٥٢ :‬واﻟـﺮوم‪ ،٣٨ :‬و‪ ،٣٩‬وﻟﻘـﲈن‪ ،٥ :‬واﻟﺰﻣـﺮ‪،٣٣ :‬‬
‫و‪ ،٦٣‬واﳊﺠــﺮات‪ ،١١ :‬و‪ ،١٥‬واﳊﺪﻳــﺪ‪ ،١٩ :‬واﳊــﴩ‪ ،٨ :‬و‪ ،٩‬و‪ ،١٩‬واﳌﻤﺘﺤﻨــﺔ‪ ،٩ :‬واﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن‪،٩ :‬‬
‫واﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ ،١٦ :‬واﳌﻌﺎ رج‪.٣١ :‬‬

‫‪٣٢٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫واﳍﻤﺬاﲏ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻓﻘﺪﻣﻮا وﺟﻪ ﻛﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺼﻼ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﺑﺪﻻ( ‪ -‬ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن ‪ -‬وﺳﺒﻖ أﻧـﻪ اﺳﺘﺤـﺴﻦ اﻟﻔـﺼﻞ ‪ -‬ﻟﻜـﻮن‬
‫اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻛﲈ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺑـﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‪.‬وذﻛــﺮ ﻫــﺬه اﻷوﺟــﻪ ﻛﻠﻬ ـﺎ اﻟــﺴﻤﲔ ﻟﻜﻨــﻪ ﻗــﺪم وﺟــﻪ اﻻﺑﺘــﺪاء ﺛــﻢ اﻟﻔــﺼﻞ ﺛــﻢ‬
‫اﻟﺒﺪل)‪.(١‬واﻟﺬي أرﺟﺤﻪ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬و)اﳌﻔﻠﺤﻮن(ﺧﱪا‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ‪ ،‬ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(¹ ¸ ¶ µ) -٢‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ :‬ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﻟﻔﻮز( ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(٣) (١٣٠‬واﻟﺬي أرﺟﺤﻪ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬و)اﻟﻔﻮز(ﺧﱪا‪.‬‬

‫* وﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫‪( ñ ð ï î) - ٣‬‬
‫ﻓﺘﻌﺮب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﳚـﻮز أن ﻳﻌـﺮب )اﻟﻔﺠـﺮة( ﺧـﱪا‬
‫ﺛﺎﻧﻴــﺎ ﻟﻠــﻀﻤﲑ)ﻫــﻢ ( ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١٠٠ :‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،٨٥/١ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٢١/١ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪:‬‬
‫‪ ،١٣٣ /١‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،١٦٩/١ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،١٠٢/١ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٤ /١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ ،٧٢ :‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ ،١١١ :‬وﻳــﻮﻧﺲ‪ ،٦٤ :‬وإﺑــﺮاﻫﻴﻢ‪ ،١٨ :‬واﳊــﺞ‪ ،١١ :‬و‪ ،١٢‬و ﻓــﺎﻃﺮ‪،٣٢ :‬‬
‫واﻟﺰﻣﺮ‪ ،١٥ :‬وﻏﺎﻓﺮ‪ ،٩ :‬واﻟﺸﻮرى‪ ،٢٢ :‬واﻟﺪﺧﺎن‪ ،٥٧ :‬واﳉﺎﺛﻴﺔ‪ ،٣٠ :‬واﳊﺪﻳﺪ‪.١٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٣٨/٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺲ‪.٤٢ :‬‬

‫‪٣٢٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪)١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬ﻳــﺼﺢ أن ﻳﻌــﺮب ﻧﻌﺘــﺎ‪ (١) .‬وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )اﻟﻔﺠــﺮة(ﺧــﱪا‪،‬‬

‫ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(1 0 / .) -٤‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ) :‬أوﻟﺌــﻚ ﻫــﻢ اﳌﻔﻠﺤــﻮن( ﻓﻴــﻪ ﺛﻼﺛــﺔ‬
‫أوﺟﻪ)‪.(٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ‪.‬‬

‫أ ‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(١‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪(L K J I H G FE D C) -٥‬‬
‫ﻓﻴﻌــﺮب اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة)ﻫــﺬا ( ﻣﺒﺘــﺪأ؛ وﻳﻌــﺮب)رﰊ( ﺧــﱪا‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫‪٧‬و‪١١‬و‪) ،١٢‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(٥)(١٣٠‬وﳚـــﻮز ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن‬
‫ﻳﻌﺮب )رﰊ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬وﻳﻌﺮب )ﻫﺬا(ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١٠٦٥ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٣٤٧ /٦ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٥٦ /١٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،١٠ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻣﺮ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٤٠٦ /٢ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٣٧/٣ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٣ /٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،٧٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﻌـﺎم‪ ،٧٧ :‬و‪ ،٧٨‬و‪ ،٨٣‬وﻳـﻮﻧﺲ‪ ،١٨ :‬وﻳﻮﺳـﻒ‪ ،٦٥ :‬و‪ ،٩٠‬و‪ ،١٠٨‬واﳊﺠـﺮ‪:‬‬
‫‪ ،٧١‬واﻟﻜﻬﻒ‪ ،١٥ :‬وص‪ ،٣٩ :‬واﳉﺎﺛﻴﺔ‪.٢٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٧١ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٥١٢/١ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٦٢٢/٢ :‬واﻹﻋـﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٥٨ /٣ :‬‬

‫‪٣٢٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رﰊ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫*وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(ON M L K J) -٦‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﺛﻼث ﻗﺮاءات )‪(٢‬ﺗﻘﺮأ ) أن (‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﻜﴪ اﳍﻤﺰة ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ)‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ -٢‬وﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة‬
‫‪ -٣‬وﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ )‪.(٥‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ‪ -‬ﻋـﲆ ﻫـﺬه اﻟﻘـﺮاءات ﻛﻠﻬـﺎ ‪ -‬ﻣﺜـﻞ اﻵﻳـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌـﺮب اﺳـﻢ‬
‫اﻹﺷــﺎرة اﺳــﲈ ﻟـــ)إنّ (‪ ،‬واﳌــﻀﺎف ﺧــﱪا ﻛــﲈ ﺳــﺒﻖ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪٧‬و‪١١‬و‪،١٢‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﻟﻌﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ إﻋﺮاب اﳌـﻀﺎف اﺳـﲈ ﻟــ)إن( ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪. (٦) (١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،١٥٣ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺠﺮ‪ ،٦٨ :‬وص‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،٣٤٦/١‬واﻟـﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ‪ ،٢٧٣‬وإﻋـﺮاب اﻟﻨﺤـﺎس واﳊﺠـﺔ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ‬
‫‪ ،١٥٢‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮاءات وﻋﻠﻠﻬــﺎ ‪ ،٤٥٧/١‬وﺣﺠــﺔ اﻟﻘــﺮاءات‪ ،‬ﻻﺑــﻦ زﻧﺠﻠــﺔ ‪ ،٢٧٧‬واﳌﺒــﺴﻮط ‪،٢٠٥‬‬
‫واﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺜﲈن ‪ ،٣٣٦‬وواﻟﺘﺒـﴫة ‪ ،٥٠٦‬ووﻣـﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن ‪ ،٢٩٩/١‬واﻟﻜـﺸﻒ‪،‬‬
‫ﳌﻜﻲ ‪ ،٤٥٧/١‬واﻟﺘﻴﺴﲑ وزاد اﳌـﺴﲑ ‪ ،١٥١/٣‬واﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ‪ ،‬ﻟﻠـﺮازي ‪ ،١٨٥/٥‬واﳉـﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ‬
‫‪ ،١١٥/٩‬وﺗﻔﺴﲑاﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪ ٢٠٦/٤‬واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ‪ ،٢٠٠/٢‬وإﲢـﺎف ﻓـﻀﻼء اﻟﺒـﴩ ‪،٢٧٧‬‬
‫وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٥٨٤/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻲ‪ :‬ﻗﺮاءة ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ واﻷﻋﻤﺶ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻧﺎﻓﻊ وأﰊ ﻋﻤﺮو وﻋﺎﺻﻢ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻳﻌﻘﻮب وﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪ -‬ﰲ رواﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٧٢٣ /٢ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٦١/٣ :‬‬

‫‪٣٢٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٢‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪﻫﻮﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪( £¢ ¡  ~} | {) -٧‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن)‪:(٢‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )أﻃﻬﺮ ( )‪.(٣‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪) -١‬ﻫــﺆﻻء ﺑﻨــﺎﰐ( و)ﻫــﻦ أﻃﻬــﺮ( ﲨﻠﺘــﺎن ﻣــﺴﺘﻘﻠﺘﺎن ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﺤــﺎس واﻟﻌﻜــﱪي‬
‫واﳍﻤﺬاﲏ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ -‬واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ‪ -‬واﻟﺴﻤﲔ‪.‬‬
‫و إﻋﺮاﲠﲈ ﻣﺜﻞ ) ﻫﺬا رﰊ( ﻓﻴﻌﺮب ) ﻫﺆﻻء( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻳﻌﺮب )ﺑﻨﺎﰐ ( ﺧﱪا ‪ ،‬ﻳﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٧‬و‪١٢‬و‪)١٣‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫أن ﻳﻌﺮب ) ﺑﻨﺎﰐ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻫﺆﻻء( ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ)ﺑﻨﺎﰐ ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒﺎري؛ ﻷن اﳌـﻀﺎف أﻋـﺮف‬
‫ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬و)ﻫﻦ( ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ و)أﻃﻬﺮ (‬
‫ﺧﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒﺎري‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )ﺑﻨــﺎﰐ ( ﺑــﺪﻻ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻜــﱪي واﳍﻤــﺬاﲏ وأﺑﻮﺣﻴــﺎن إﺿــﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻷن اﳌـﻀﺎف أﻋـﺮف ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺑـﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬و)أﻃﻬـﺮ ( ﺧـﱪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻜـﱪي‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮد‪.٧٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺰﺟــﺎج وإﻋﺮاﺑــﻪ ‪ ،٣٧ /٣‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤــﺎس واﻟﻘــﺮاءات اﻟــﺸﺎذة‪ ،‬ﻻﺑــﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻮﻳـــﻪ ‪ ،٦٠‬وواﳌﺤﺘـــﺴﺐ ‪ ،٣٢٥/١‬وﻣـــﺸﻜﻺﻋﺮاب اﻟﻘـــﺮآن ‪ ،٤١٢ /١‬واﻟﺘﻔـــﺴﲑ اﻟﻜﺒـــﲑ‪ ،‬ﻟﻠـــﺮازي‬
‫‪ ،٣٧٩/٦‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ ‪ ،١٧٨/١١‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ ‪ ،٢٤٧/٥‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن ‪،١٩٥/٨‬‬
‫وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.١١٠/٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺴﺒﻌﺔ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ وﻳﻌﻘﻮب ‪.‬‬

‫‪٣٣٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫واﳍﻤﺬاﲏ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪.‬و ﻗﺪم أﺑﻮ ﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ وﺟﻪ اﻟﺒﺪل ﻋﲆ وﺟﻪ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٥ -٤‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﺑﻨﺎﰐ ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑﺪﻻ) ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﳖﲈ( و) ﻫﻦ ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن‬
‫و) أﻃﻬﺮ(ﺧﱪه ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي واﳍﻤﺬاﲏ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻗﺮاء اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ) أﻃﻬﺮ(‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌـــﺮب )ﻫـــﺆﻻء ﺑﻨـــﺎﰐ( ﻣﺒﺘـــﺪأ وﺧﱪا‪،‬ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪٧‬و‪١٢‬و‪،١٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ ، (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )ﺑﻨﺎﰐ( ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫و)ﻫــﺆﻻء( ﺧــﱪا‪ ،‬و)ﻫــﻦ( ﻓــﺼﻞ وﻳﻌــﺮب)أﻃﻬـ َـﺮ( ﺣــﺎل ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﳐــﴩي واﻟﻌﻜــﱪي‬
‫واﳍﻤﺬاﲏ ﻣﺜﻞ )ﻫﺬا ﺑﻌﲇ ﺷﻴﺨﺎ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﺆﻻء ( ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟﻔﻌـﻞ ﳏـﺬوف ﺗﻘـﺪﻳﺮه)ﺧـﺬوا( و )ﺑﻨـﺎﰐ ( ﺑـﺪل‬
‫أﻃﻬﺮ( ﺣﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي و اﳍﻤﺬاﲏ ‪-‬ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ -‬و)ﻫﻦ( ﻓﺼﻞ و) َ‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﺑﻨﺎﰐ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪ -‬ﺳـﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ‪ -‬ﻋﻨـﺪ اﳍﻤـﺬاﲏ و) ﻫـﻦ ( ﻓـﺼﻞ‬
‫و)أﻃﻬﺮ( ﺣﺎل ﻋﻨﺪ اﳍﻤﺬاﲏ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺗﺾ اﻟﺰﳐﴩي إﻋﺮاب)ﻫﻦ (ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ‪ -‬ﻛـﲈ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﻷن ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ اﳊﺎل وﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﻟﺬا ﺧﺮﺟﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪) -٤‬ﻫــﺆﻻء( ﻣﺒﺘــﺪأ واﳋــﱪ )ﺑﻨــﺎﰐ ﻫــﻦ( ﻣﺒﺘــﺪأ واﳋــﱪ ﻣﺜــﻞ )ﻫــﺬا أﺧــﻲ ﻫــﻮ( ‪-‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮب) ﺑﻨﺎﰐ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬وﻳﻌـﺮب )ﻫـﻦ( ﺧـﱪا؛ ﻟﺘـﺴﺎوي اﻟﻄـﺮﻓﲔ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻛـﲈ ﻫـﻮ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻟﺰﳐــﴩي ‪) ،١‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﳚــﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ أن ﻳﻌــﺮب) ﺑﻨــﺎﰐ(‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬و)ﻫﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ و)أﻃﻬﺮ( ﺣﺎل‪.‬‬
‫‪) -٥‬ﻫﺆﻻء ( ﻣﺒﺘﺪأ و) ﺑﻨﺎﰐ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن و)ﻫﻦ( ﺧﱪ و)أﻃﻬﺮ( ﺣﺎل ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﺎري‬
‫‪) -٦‬ﻫﺆﻻء ﺑﻨﺎﰐ( ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ و)ﻫﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺧـﱪه )ﻟﻜـﻢ( و)أﻃﻬـﺮ( ﺣـﺎل ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻌﻜﱪي‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻏﲑﳘﺎ ‪.‬‬

‫‪٣٣١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن واﻟـﺴﻤﲔ)‪.(١‬وأرﺟـﺢ أن ﺗﻜـﻮن)ﻫـﺆﻻء ﺑﻨـﺎﰐ(‬

‫ﲨﻠﺘﲔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﲔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮب ) ﺑﻨﺎﰐ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(١‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(, + * ) ( ' ) - ٨‬‬
‫وإﻋﺮاﲠﺎ ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﻫﺬا رﰊ( )‪ ،(٣‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٧‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪،(١٣٠‬‬
‫وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪) (١٣٠‬إﳍﻜـﻢ ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻣـﺆﺧﺮا و)ﻫـﺬا(‬
‫ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ‪،‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب ) إﳍﻜﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫*وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫‪( 4 3 2 1 0 / . -) - ٩‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن )‪:(٥‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ -١‬رﻓﻊ )أﻣﺘﻜﻢ(‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻫـﺬه اﻟﻘـﺮاءة ﻣﺜـﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ):‬أن ﻫـﺬا ﴏاﻃـﻲ (‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٤٢٩ :‬واﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٣٩١/٢ :‬وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،٥٣٦/١ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٤/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٧٠٩/٢ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٥٠٣ /٣ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٢٤٧/٥ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٣٦١/٦ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢١٧ /٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﻪ‪ ،٨٨ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺣﺰاب‪.٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٣٩/٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،٩٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.٥٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ ‪ ،٤٠٤/٣‬واﻟﻘــﺮاءات اﻟــﺸﺎذة ‪ ،٩٢‬وزاد اﳌــﺴﲑ ‪ ،٣٨٦/٥‬و ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ‬
‫اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٣١٢/٦ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن ‪ ،١٩٥ /٨‬وإﲢــﺎف ﻓــﻀﻼء اﻟﺒــﴩ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻨــﺎء ‪ ،٣٩٤‬وﻣﻌﺠ ـﻢ اﻟﻘــﺮاءات‬
‫‪.٥٣/٦‬‬
‫)‪ (٦‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫‪٣٣٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻌــﺮب ) ﻫــﺬه( اﺳــﲈ ﻟـــ)إن( و) أﻣــﺘﻜﻢ( ﺧــﱪا‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻫــﺬا اﻹﻋــﺮاب ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫‪٧‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﻻ ﻧــــــﺴﺘﻄﻴﻊ إﻋﺮاﲠــــــﺎ ﻋــــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــــﺐ اﻷﻛﺜــــــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬؛ ﻟﻈﻬﻮر ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﺼﺐ ) أﻣﺘﻜﻢ( ﻣﻊ رﻓﻊ ) أﻣﺔ( )‪.(١‬‬
‫وﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌـﺮب )ﻫـﺬه( اﺳـﲈ ﻟــ) إن(و )أﻣـﺘﻜﻢ ( ﺗﻮﻛﻴـﺪا ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﺟـﺎج‪ ،‬وﻳـﺼﺢ ﻫــﺬا‬
‫اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب )أﻣﺘﻜﻢ(ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ‪ -‬وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻨﺪه ‪ -‬واﻟﺰﳐـﴩي‬
‫واﳍﻤﺬاﲏ و أﺑﻮﺣﻴﺎن و اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪،(١٣٠‬‬
‫واﳋﱪ )أﻣﺔٌ (ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي ‪-‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب )أﻣ َﺘﻜﻢ(ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ وﺟﻬـﻲ اﻟﺒـﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‪ ،‬وﻗـﺪم‬
‫اﻟﺒﺪل)‪ .(٢‬وأرﺟﺢ ﻋـﲆ ﻫـﺬه اﻟﻘـﺮاءة أن ﻳﻌـﺮب )أﻣـﺘﻜﻢ( ﺑـﺪﻻ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬وﻋـﲆ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪل ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪( 6 5 4 3 2 1) -١٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٤٠٤ /٣ :‬و إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٦١٠ :‬و اﻟﻜــﺸﺎف‪ ،١٣٤/٣ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٩٢٦/٢ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٥٠٩ /٤ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٣١٢ /٦ :‬و اﻟﺪر اﳌـﺼﻮن‪:‬‬
‫‪ ،١٩٥ /٨‬واﻹﻋﺮاب واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٥٨/٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،١٠٣ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺼﻠﺖ‪.٢٣ :‬‬

‫‪٣٣٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ):‬ﻫــﺬا رﰊ( ﻓﻴﻌــﺮب )ﻫــﺬا( ﻣﺒﺘــﺪأ‪،‬‬
‫و)ﻳــﻮﻣﻜﻢ( ﺧــﱪا‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻫــﺬا اﻹﻋــﺮاب ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪٧‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪،(١٣٠‬‬
‫ﻳـﻮﻣﻜﻢ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪،‬‬
‫وﳚﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )ﻫـﺬا( ﺧـﱪا‪ ،‬و) ُ‬
‫وﻳﻌﺮب )اﻟﺬي( ﻧﻌﺘﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١) (١٣٠‬‬

‫)‪ -(٣‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(I H G F E DC B A @)-١١‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜـﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪) :‬ﻫـﺬا رﰊ ( )‪ (٣‬ﻓﻴﻌـﺮب )ﻫـﺬا (ﻣﺒﺘـﺪأ ‪،‬‬
‫وﻳﻌـﺮب )ﴏاط رﺑـﻚ ( ﺧـﱪا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪٧‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )ﴏاط رﺑﻚ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻫﺬا( ﺧﱪا‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(١‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫ورد ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪(ÆÅ Ä) -١٢‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ) :‬ﻫــﺬارﰊ( )‪ (٥‬ﻳﻌــﺮب )ﺗﻠــﻚ( ﻣﺒﺘ ـﺪأ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮب)أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ( ﺧﱪا ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪٧‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٦٧ /٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻧﻌﺎم‪.١٢٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٨٤ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣١٨ /٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ ،١١١ :‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ ،٣٠ :‬واﻟﻨﻤــﻞ‪ ،٥٢ :‬و اﻟﻘــﺼﺺ‪ ،٥٨ :‬واﻷﺣﻘــﺎف‪ ،٢٨ :‬واﻟﻔــﺘﺢ‪،٢٩ :‬‬
‫واﻟﻨﺠﻢ‪ ،٣٠ :‬واﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.٥٦ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٣٨ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٥٢٠ /١ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٧٠/٢ :‬واﻹﻋــﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.١٤١ /١ :‬‬

‫‪٣٣٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ أن ﻳﻌـﺮب ) ﺗﻠـﻚ ( ﺧـﱪا ﻣﻘـﺪﻣﺎ‪ ،‬و)أﻣـﺎﻧﻴﻬﻢ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪،‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌـﺮب‬

‫) أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫* وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(L K J I H G F E) -١٣‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬إن ﻫـﺬه أﻣـﺘﻜﻢ( ﻓﻴﻌـﺮب )ﺗﻠـﻚ ( اﺳـﲈ ﻟــ)زال(‬
‫و)دﻋﻮاﻫﻢ ( ﺧﱪ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٧‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب )دﻋﻮاﻫﻢ( اﺳﲈ ﻣﺆﺧﺮا ﻟـ)زال(‪ ،‬و)ﺗﻠﻚ(ﺧﱪا ﻣﻘـﺪﻣﺎ ﻟــ)زال( وﻫـﺬا‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺮﺑﻮن ﲨﻴﻌﻬﻢ ذﻛﺮوا ﻫـﺬﻳﻦ اﻟـﻮﺟﻬﲔ ﻟﻜـﻦ اﻟﺰﺟـﺎج واﻟﻨﺤـﺎس واﻟﺰﳐـﴩي‬
‫واﻟﻌﻜﱪي واﳍﻤﺬاﲏ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن واﻟـﺴﻤﲔ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻣﻨﻌﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ)‪ .(٢‬و اﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ وأرﺟﺤﻪ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(n m lk j i) -١٤‬‬
‫ﱂ أﺟــﺪ إﻋــﺮاب ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ إﻻ ﻋﻨــﺪ اﳌﺤــﺪﺛﲔ ﻓــﺄﻋﺮب)أوﻟﺌــﻚ( ﻣﺒﺘــﺪأ أول‪،‬‬
‫و)ﻣﺄواﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪،‬ﻳﺼﺢ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.١٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜـﺸﺎف‪ ،١٠٦/٣ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٩١٣/٢ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٤٧٧ /٤ :‬وﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٢٧٩ /٦ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،١٣٧ /٨ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٩٤/٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،٩٧ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،١٢١ :‬و اﻟﻜﻬﻒ‪.١٠٦ :‬‬

‫‪٣٣٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ﺧــﱪا‪ ،‬وﻳﻌ ـﺮب )ﺟﻬــﻨﻢ( ﺧــﱪا ﻟﻠﻤﺒﺘــﺪأ‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪، (١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪٧‬و‪٩‬و‪١٠‬و‪،١١‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )ﺟﻬـﻨﻢ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬و)ﻣـﺄواﻫﻢ( ﺧـﱪا)‪ .(١‬واﻟـﺬي أرﺟﺤـﻪ أن‬
‫ﻳﻌﺮب )ﻣﺄواﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬و)ﺟﻬﻨﻢ (ﺧﱪا ﻟﻪ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ -(٣‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪ ه ‪،‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﺼﺪر اﳌﺆول‪.‬‬

‫ورد ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪( i h g f e d c b a) -١٥‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻋﺮب)أوﻟﺌﻚ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬و)ﺟﺰاؤﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎ وﻳﻌﺮب اﳌـﺼﺪر اﳌـﺆول )أن‬
‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ (...‬ﺧــﱪا ‪،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ‪ :‬ﺟــﺰاؤﻫﻢ‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬وﲨﻠﺔ )ﺟﺰاؤﻫﻢ أنّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ( ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ )أوﻟﺌﻚ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﺟﺰاؤﻫﻢ( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪،‬ﻳــﺼﺢ ﻫــﺬا اﻹﻋــﺮاب ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬ ‫واﳌــﺼﺪر )أن ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ (...‬ﺧــﱪا ﻟــﻪ‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،٥٢٩/٢ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٦٠ /٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤﺮان‪.٨٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٠٦ /١ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ٢١٢/١ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٧٨/١ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٩٠/٢ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٣٠٤/٣ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٢ /٢ :‬‬

‫‪٣٣٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(5 4 32 1) -١٦‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﻫـﺬا رﰊ( )‪ (٢‬ﻓﻴﻌـﺮب ) ذﻟﻜـﻢ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪،‬‬
‫وﻳﻌــﺮب )اﷲ( ﺧــﱪا ‪،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪٨‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚ ـﻮز ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب)اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻳﻌﺮب ) ذﻟﻜﻢ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ -(٢‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫‪/ .- , + * )( ' & % $# " !) -١٧‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(32 10‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ) ذﻟﻜﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ) اﷲ( ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ و)رﺑﻜﻢ ( ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬و) ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤـﺎس‪ ،‬وﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا اﻹﻋـﺮاب ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،٩٥ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻫﻮد‪.٥٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٢٧٦ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٦٤٧ /٢ :‬و واﳉـﺪول‪ ،٧٥٩/٢ :‬واﻹﻋـﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.٢٨٢ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،١٠٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ،٣ :‬وﻓﺎﻃﺮ‪ ،١٣ :‬واﻟﺰﻣﺮ‪ ،٦ :‬واﻟﺸﻮرى‪.١٠ :‬‬

‫‪٣٣٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب )ذﻟﻜـﻢ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪) ،‬اﷲ( ﺑـﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ‪) ،‬رﺑﻜـﻢ( ﺧـﱪا ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻨﺤـــﺎس و اﻟﻌﻜـــﱪي واﻟـــﺴﻤﲔ ‪ ،‬ﻳـــﺼﺢ ﻫـــﺬا اﻹﻋـــﺮاب ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪٧‬و‪١٢‬و‪،١٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪،(١٣٠‬وﻻﳚﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌـﺮب ) رﺑﻜـﻢ(‬
‫ﺧﱪا؛ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ ) ذﻟﻜﻢ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌـــﺮب ) ذﻟﻜـــﻢ( ﻣﺒﺘـــﺪأ‪) ،‬اﷲ( ﺧـــﱪا‪ ،‬ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪٨‬و‪١٢‬و‪،١٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﻳﻌـــﺮب )رﺑﻜـــﻢ( ﺧـــﱪا ﺛﺎﻧﻴـــﺎ ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪١‬و‪٧‬و‪١٢‬و‪،١٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪، (١٣٠‬وﻫﺬا إﻋﺮاب اﻟﺰﳐﴩي واﻟﻌﻜـﱪي واﳍﻤـﺬاﲏ واﻟـﺴﻤﲔ ‪ -‬وﻗﺪﻣـﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻷوﺟﻪ ‪ -‬واﻟﺼﺎﰲ‪.‬‬
‫‪) -٤‬ذﻟﻜﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ‪) ،‬اﷲ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٨‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫وﻳﻌﺮب) رﺑﻜـﻢ( ﺑـﺪﻻ ‪ ،‬وﻫـﺬا إﻋـﺮاب اﻟﻌﻜـﱪي و ﺿـﻌﻔﻪ اﻟـﺴﻤﲔ؛ﻷن ) اﻟﺒـﺪل ﻳﻘـﻞ‬
‫ﺑﺎﳌــﺸﺘﻘﺎت ( وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪٩‬و‪١٠‬و‪) ،١١‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬و ﳚــﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ‪) ،‬ورﺑﻜﻢ ( ﺑﺪﻻ‪ ،‬و)ذﻟﻜﻢ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )رﺑﻜﻢ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟــ) اﷲ( ﻋﻨـﺪ ﲠﺠـﺖ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‪١‬و‪،٨‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ .(١) (١٣٠‬واﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ إﻋﺮاب اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ ،‬ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫)‪ -(٣‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê) -١٨‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٧٩ :‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،٥١/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٥٢٧/١ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪:‬‬
‫‪ ،٦٦٢ /٢‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٩٠/٥ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪ ،٢٨٨ /٣ :‬واﳉﺪول‪.٧٦٤/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٣٢ :‬‬

‫‪٣٣٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١‬أﻋﺮب )ذﻟﻜﻢ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬و) اﷲ( ﺧـﱪا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪٨‬و‪١٢‬و‪،١٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘــﺪأ‪،‬‬
‫و)ذﻟﻜﻢ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫و ﻳﻌــــﺮب ) رﺑﻜــــﻢ( ﻧﻌﺘــــﺎ ‪ ،‬ﻋﻨــــﺪ اﳍﻤــــﺬاﲏ‪ ،‬ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ‪١‬و‪،٨‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﻳﻌــﺮب )اﳊــﻖ(ﻧﻌﺘــﺎ ‪،‬ﻋﻨــﺪ اﳍﻤــﺬاﲏ ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب )رﺑﻜـﻢ( ﺑـﺪﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺑـﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬و)اﳊــﻖ( ﻧﻌــﺖ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺼﺎﰲ ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ ، (١) (١٣٠‬ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﱃ وﺟﻪ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(© ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ) -١٩‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﻮل اﳊﻖ ( ﻗﺮاءﺗﺎن)‪:(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٣٧٩/٣ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻟﺒﻬﺠﺖ‪ ،٤٨ /٥ :‬واﳉﺪول‪ ،‬ﻟﺼﺎﰲ‪.١١٠٥/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺮﻳﻢ‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻔـﺮاء ‪ ،١٥٥/١‬و‪ ،١٦٨/٢‬وﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺰﺟـﺎج ‪ ،٣٢٩/٣‬واﻟـﺴﺒﻌﺔ‬
‫‪ ،٤٠٩‬وإﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس واﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،٢٣٨‬وﺣﺠـﺔ اﻟﻘـﺮاءات‪ ،‬ﻻﺑـﻦ زﻧﺠﻠـﺔ ‪ ،٤٤٣‬واﳌﺒـﺴﻮط‬
‫‪ ،٢٢٩‬واﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺜﲈن‪ ،٤٢٥/٢ ،‬واﻟﺘﺒـﴫة ‪ ،٢٨٦‬واﻟﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ وﺟـﻮه اﻟﻘـﺮاءات‪ ،‬ﳌﻜـﻲ‬
‫‪ ،٨٨/٢‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﳌﻜـﻲ ‪ ،٥٧/٢‬واﻟﺘﻴـﺴﲑ‪ ١٠٢‬وزاد اﳌﻴـﴪ ‪ ،٢٣١/٥‬واﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ‬
‫‪ ،٥٣٧/٧‬وواﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،٤٥٠/١٣‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،١٧٨/٦ :‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪،٥٩٧/٧ :‬‬
‫واﻟﻨﴩ ‪ ،٢٣٩/٢‬وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻨﺎء ‪ ،٣٧٧‬و ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.٣٦٤/٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ واﳊﺴﻦ وﻳﻌﻘﻮب واﻟﺸﻨﺒﻮذي وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ واﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق‪.‬‬

‫‪٣٣٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة أوﺟﻪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻓﺄﻋﺮب )ذﻟﻚ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻋﻴﺴﻰ( ﺧﱪا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي واﳍﻤـﺬاﲏ وأﰊ ﺣﻴـﺎن‪،‬‬
‫وﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٨‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وﻳﻌــﺮب )اﺑــﻦ( ﻧﻌﺘــﺎ‪ ،‬ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻜــﱪي واﳍﻤــﺬاﲏ ‪،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪،(١٣٠‬وﻻ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ ‪.‬‬
‫وﺧــــﱪا ﺛﺎﻧﻴــــﺎ ﻋﻨــــﺪ اﻟﺒــــﺎﻗﻮﱄ واﻟﻌﻜــــﱪي‪ ،‬ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﳉﻤﻴــــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﻋﻴﺴﻰ(ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻟﻌﻜـﱪي واﳍﻤـﺬاﲏ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺑـﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ و ﻳﻌﺮب)اﺑﻦ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﻋﻴﺴﻰ (ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي واﳍﻤﺬاﲏ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وزاد أﺑﻮ ﺣﻴﺎن وﺟﻪ اﻟﺒﺪل وزاد اﻟﺴﻤﲔ وﺟﻪ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬و ُﻗﺪّ َم وﺟﻪُ اﻟﺒﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‪.‬‬
‫)‪. (١‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻳﻌﺮب )ﻗﻮل اﳊﻖ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪. (١٣٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻷوﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻤﲔ‪ ،‬وﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺮب ) ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ( ﺧﱪا‬
‫واﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻳﻌﺮب )ﻋﻴـﺴﻰ ( ﺑـﺪﻻ؛ ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪ ،‬وﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﲨﻴـﻊ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه و)اﺑﻦ ﻣـﺮﻳﻢ( ﺧـﱪا‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ و)ﻗـﻮل اﳊـﻖ(ــ ﻋـﲆ ﻗـﺮاءة‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ ، (١‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻧﺎﻓﻊ وأﰊ ﻋﻤﺮو وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت‪ ،٣٣١/١ :‬و‪ ،٧٦ /٢‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٨٧٤/٢ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪:‬‬
‫‪ ،٣٦٥ /٤‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،١٧٨/٦ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٥٩٧/٧ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٨ /٧ :‬‬

‫‪٣٤٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬ﺧﱪا‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫)‪ -(٥‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(h g f e d) -٢٠‬‬
‫ﱂ أﺟﺪ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ،‬وﰲ إﻋﺮاﲠﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻫﺬا رﰊ ( ﻓﻴﻌﺮب ) ﻫﺬه( ﻣﺒﺘـﺪأ و)ﺟﻬـﻨﻢ( ﺧـﱪا‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﲠﺠﺖ واﻟﺼﺎﰲ وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ٨‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪ ، (١٣٠‬وﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬و) اﻟﺘـــﻲ( ﻧﻌﺘـــﺎ ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﺟﻬﻨﻢ( ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ ﲠﺠﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺑـﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﻳﻌـﺮب ) اﻟﺘـﻲ( ﺧـﱪا ‪،‬ﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(٢)(١٣٠‬واﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴـﻪ ﻫـﻮ أن ﻳﻌـﺮب )ﺟﻬـﻨﻢ( ﺑـﺪﻻ ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌ ًﺎ أوﳍﺎ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪(ba ` _ ^ ]) -٢١‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﺲ‪.٦٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،٢٠٨٤/٥ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٧٠ /٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘـﺮة‪ ،١٨٧ :‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ ،٢٢٩ :‬و‪ ،٢٣٠‬و‪ ،٢٥٢‬وآل ﻋﻤــﺮان‪ ،١٠٨ :‬واﻟﻨــﺴﺎء‪ ،١٣ :‬واﳌﺎﺋــﺪة‪،٥٤ :‬‬
‫واﻷﻧﻌــﺎم‪ ،٨٨ :‬واﻷﻋــﺮاف‪ ،٧٣ :‬وﻫــﻮد‪ ،٦٤ :‬وﻟﻘــﲈن‪ ،١١ :‬واﻟﺰﻣــﺮ‪ ،٢٣ :‬واﳉﺎﺛﻴــﺔ‪ ،٦ :‬واﳊﺪﻳــﺪ‪،٢١ :‬‬
‫واﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ ،٤ :‬و‪ ،٢٢‬واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،١٠ :‬واﳉﻤﻌﺔ‪ ،٤ :‬واﻟﻄﻼق‪ ،١ :‬و‪.٥‬‬

‫‪٣٤١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب‪ ) :‬ﻫﺬا رﰊ( )‪ (١‬ﻓﻴﻌﺮب ) ﺗﻠﻚ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬و) ﺣﺪود اﷲ(‬
‫ﺧــﱪا‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪١‬و‪٧‬و‪٨‬و‪١٢‬و‪) ،١٣‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﳚــﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )ﺣﺪود اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﺗﻠﻚ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫واﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻌﺮب )ﺣﺪود اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٦١/٢ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ٢٩٨/٢ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٤٣ /١ :‬‬

‫‪٣٤٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫‪.(١) ( + * )( '& % $ #) -٢٢‬‬
‫اﺧﺘﻠـﻒ اﳌﻌﺮﺑـﻮن ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻣـﻊ اﻟﺘـﻲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ اﺧﺘﻼﻓـﺎ ﻛﺜـﲑا‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻟــﺬي أراه‬
‫وأﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ أن ﳚﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ( ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪً ا ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ وﲪـﻼ‬
‫ﻟﻠﻜﻼم ﻋﲆ ﻋﺪم اﻹﺿﲈر‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاب ﳍﺬه اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب )ذﻟﻚ( ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج واﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ واﻷﻧﺒـﺎري‬
‫و اﻟﻌﻜــﱪي‪ ،‬وﻳﻌــﺮب )اﻟﻜﺘــﺎب ( ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن ‪ -‬ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﺟــﺎج واﻟﻨﺤــﺎس وﻣﻜــﻲ‬
‫واﻷﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﱪي ‪ -‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ)ذﻟــﻚ( ﻣﺒﺘــﺪأ ﻋﻨــﺪ ﻣﻜــﻲ واﻟﺰﳐــﴩي واﻷﻧﺒــﺎري واﻟﻌﻜــﱪي‬
‫واﳍﻤﺬاﲏ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮب )اﻟﻜﺘﺎب(‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج واﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ واﻷﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﱪي ‪ - -‬ﻳﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ ،٢ :‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ ،٣٥ :‬و‪ ،٥٨‬و‪ ،٢٥٣‬وآل ﻋﻤــﺮان‪ ،٦٨ :‬و‪ ،١٤٠‬و‪ ،١٧٥‬واﻟﻨــﺴﺎء‪ ،٧٠ :‬و‪،٧٨‬‬
‫واﻷﻋــــﺮاف‪ ،٢٠ :‬وو‪ ،٢٢‬و‪ ،٤٣‬و‪ ،١٠١‬و‪ ،١٥٦‬و‪ ،١٦١‬وﻳــــﻮﻧﺲ‪ ،٤٨ :‬وﻫــــﻮد‪ ،٦٠ :‬وﻳﻮﺳــــﻒ‪،٣ :‬‬
‫وإﺑــــﺮاﻫﻴﻢ‪ ،٣٥ :‬واﻟﻨﺤـــــﻞ‪ ،٣٠ :‬واﻹﴎاء‪ ،٤١ :‬و‪ ،٨٩‬واﻟﻜﻬــــﻒ‪ ،٤٤ :‬و‪ ،٥٤‬و‪ ،٥٩‬وﻣـــــﺮﻳﻢ‪،٦٣ :‬‬
‫واﻟﻔﺮﻗــﺎن‪ ،٧ :‬و‪ ،٣٠‬واﻟﻨﻤــﻞ‪ ،٧١ :‬واﻟﻘــﺼﺺ‪ ،٤٢ :‬واﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت‪ ،٤٣ :‬واﻟــﺮوم‪ ،٥٨ :‬واﻟــﺴﺠﺪة‪،٢٨ :‬‬
‫وﺳﺒﺄ‪ ،٢٩ :‬و‪ ،٣١‬وﻳﺲ‪ ،٤٨ :‬وص‪ ،١٣ :‬واﻟﺰﻣـﺮ‪ ،٢٧ :‬وﻓـﺼﻠﺖ‪ ،٢٦ :‬واﻟﺰﺧـﺮف‪ ،٥١ :‬واﻟﻄـﻮر‪،١٤ :‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،١١ :‬واﳊﴩ‪ ،٢١ :‬واﳌﻠﻚ‪ ،٢٥ :‬واﻹﻧﺴﺎن‪ ،١١ :‬واﻟﺒﻠﺪ‪ ،١ :‬و‪.٢‬‬

‫‪٣٤٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬ﻳﻌــــﺮب ﺑــــﺪﻻ ﻋﻨــــﺪ ﻣﻜــــﻲ واﻷﻧﺒــــﺎري ‪،‬ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ‪،‬‬

‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺧﱪا ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ واﻟﺰﳐـﴩي واﻷﻧﺒـﺎري و اﻟﻌﻜـﱪي واﳍﻤـﺬاﲏ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﻌﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي واﳍﻤﺬاﲏ ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وﻳﻌﺮب )ﻻ رﻳﺐ (ﺣﺎﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي وﺧﱪا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي واﳍﻤﺬاﲏ‪،‬و ﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻤﲔ)‪، (١‬وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪" :‬وﻗـﺪ رﻛﺒـﻮا وﺟﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ) ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب(واﻟﺬي ﻧﺨﺘﺎره أن ﻗﻮﻟﻪ )ذﻟـﻚ اﻟﻜﺘـﺎب ( ﲨﻠـﺔ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣـﻦ ﻣﺒﺘـﺪأ‬
‫)‪(٢‬‬
‫"‪.‬‬ ‫وﺧﱪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﲪﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻏﲑ إﺿﲈر ﻛﺎن أوﱃ‬
‫وأﻧﺎ أﻣﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ،‬ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫*وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(5 4 3 2 1 0 /)-٢٣‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب )ﻫﺬا( اﺳﲈ ﻟـ) إن( و)اﻟﻘﺮآن( ﻧﻌﺘﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ‪ -‬ﻫﺬا ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬واﳋﱪ ) ﳞﺪي (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌـﺮب ﻓﻴـﻪ ) اﻟﻘــﺮآن(ﺑـﺪﻻ ﻋﻨـﺪ اﻟــﺼﺎﰲ وﲠﺠـﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺑــﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣــﻦ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،٦٨ /١ :‬و ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ١٦ :‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٩٧ :‬وﻣـﺸﻜﻞ‬
‫إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١١٣/١ :‬واﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٧٤/١ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٤٤/١ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ‬
‫إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٥/١ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،١٠٢ /١ :‬واﻟﺒﺤــﺮ‪ ،١٥٩ /١ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪،٨١ /١ :‬‬
‫واﳉﺪول ‪ ،١٦ /١‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٢ /١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪)١٥٩/١ :‬ﺑﺘﴫف ﻳﺴﲑ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﴎاء‪ ،٩ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻤﻞ‪.٧٦ :‬‬

‫‪٣٤٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫‪ -٣‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ ) اﻟﻘــﺮآن(ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن ﻋﻨــﺪ اﻟــﺼﺎﰲ ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١)(١٣٠‬وأرﺟـــــﺢ أن ﻳﻌـــــﺮب )اﻟﻘـــــﺮآن( ﻧﻌﺘـــــﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴـــــﺐ اﻷﻛﺜـــــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٢‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪(@ ? > = < ; : 9 8 7 6) -٢٤‬‬
‫ﱂ أﺟﺪ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ ‪ ،‬وﰲ إﻋﺮاﲠﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﺄﻋﺮب ) اﳊﻴﺎة ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻫﺬه( ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫و ﻳﻌﺮب)اﻟﺪﻧﻴﺎ( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) اﳊﻴﺎة(ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ .(٣) (١٣٠‬أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﳊﻴـﺎة واﻟـﺪﻧﻴﺎ( ﻧﻌﺘـﲔ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬وﻋـﲆ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ‪) ، ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫)‪ -(٣‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪(Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î) -٢٥‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٥١٦ :‬واﳉﺪول‪ ،١٤٦٠/٤ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ ‪.٢٤٦/٦‬‬
‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤـــﺮان‪ ،١١٧ :‬وﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﻟﻨـــﺴﺎء‪ ،١٣ :‬واﳌﺎﺋـــﺪة‪ ،١١٩ :‬واﻷﻧﻌـــﺎم‪ ،١٦ :‬واﻟﺘﻮﺑـــﺔ‪ ،٣٦ :‬و‪ ،٦٣‬و‪،٨٩‬‬
‫و‪ ،١٠٠‬وﻳﻮﺳــﻒ‪ ،٤٠ :‬واﻟﻘــﺼﺺ‪ ،٨٣ :‬وواﻟـــﺮوم‪ ،٣٠ :‬واﻟــﺼﻒ‪ ،١٢ :‬واﻟﺘﻐــﺎﺑﻦ‪ ،٩ :‬و اﻟﻨﺒـــﺄ‪،٣٩ :‬‬
‫واﻟﱪوج‪ ،١١ :‬واﻟﺘﲔ‪.٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٣٠ /٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ،٦٣ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،٥٢ :‬واﻟﻨﻤﻞ‪ ،٩١ :‬واﻟﺰﺧﺮف‪ ،٧٢ :‬واﳌﻌﺎرج‪.٤٤ :‬‬

‫‪٣٤٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻌﺮب ) ﺗﻠﻚ( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﳉﻨﺔ( ﻧﻌﺘﺎــ ﻋﻨـﺪ ﲠﺠـﺖ ‪ ،-‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬و ﳚﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌـﺮب )اﳉﻨـﺔ ( ﻣﺒﺘـﺪأ‬
‫و)ﺗﻠﻚ( ﺧﱪا ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬وﺗﻌﺮب )اﳉﻨﺔ ( ﺑﺪﻻـ ﻋﻨﺪ ﲠﺠﺖ وﺻـﺎﰲ ‪ -‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وﺗﻌﺮب ) اﻟﺘﻲ( ﺧـﱪا ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪٣‬و‪٥‬و‪)٦‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب ﺑــﺪﻻ )‪.(١‬واﻟــﺬي أﻣﻴـﻞ إﻟﻴــﻪ ﻫــﻮ أن ﻳﻌــﺮب‬
‫)اﳉﻨﺔ( ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬و)اﻟﺘﻲ(ﺧﱪا‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،١٥٩٩ /٤ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٩ /٧ :‬‬

‫‪٣٤٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(> = < ;: 9 8 7 6 5 4) -٢٦‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻫﺬا رﰊ (‪ (٢) .‬ﻓﻴﻌـﺮب ) أوﻟﺌـﻚ( ﻣﺒﺘـﺪأ‬
‫و)أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ( ﺧﱪا ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌــﺮب )أﺻــﺤﺎب اﻟﻨــﺎر( ﻣﺒﺘــﺪأ ﻣــﺆﺧﺮا و)أوﻟﺌــﻚ( ﺧــﱪا‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ‪.‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر( ﺧﱪا؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪( & % $ # "!) -٢٧‬‬
‫إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻫﺬا ﻳـﻮﻣﻜﻢ اﻟـﺬي(‪ ،(٤) .‬ﻓﻴﻌـﺮب ) ﺗﻠـﻚ(‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ و) آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٣٩ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٨٢ :‬و‪ ،٢١٧‬و‪ ،٢٥٧‬و‪ ،٢٧٥‬وآل ﻋﻤﺮان‪ ،١١٦ :‬واﳌﺎﺋﺪة‪ ،١٠ :‬و‪ ،٢٩‬و‪،٨٥‬‬
‫و‪ ،٨٦‬واﻷﻧﻌﺎم‪ ،٩٦ :‬واﻷﻋﺮاف‪ ،٤٢ :‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،٢٦ :‬وﻳﻮﻧﺲ‪ ،٢٦ :‬و‪ ،٢٧‬وﻫـﻮد‪ ،٢٣ :‬واﻟﺮﻋـﺪ‪ ،١ :‬و‪،٥‬‬
‫واﳊﺠﺮ‪ ،١ :‬واﳊﺞ‪ ،٥١ :‬واﻟﺮوم‪ ،٥٦ :‬وﻳﺲ‪ ،٣٨ :‬و اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،٢٠ :‬و‪ ،٢١‬واﻟﺰﻣﺮ‪ ،٣٤ :‬و ﻓـﺼﻠﺖ‪،٩ :‬‬
‫و‪ ،١٢‬واﻷﺣﻘــﺎف‪ ،١٤ :‬و ق‪ ،٢٠ :‬و ‪ ،٣٤‬و‪ ،٤٢‬واﳊﺪﻳــﺪ‪ ،١٩ :‬واﳌﺠﺎدﻟــﺔ‪ ،١٧ :‬و‪ ،١٩‬واﳊــﴩ‪،١٧ :‬‬
‫واﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ ،٩ :‬واﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،٥ :‬واﻟﺒﻠﺪ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،١١٨ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٥٦/١ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٢٣٨ /١ :‬وﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٣٢٤/١ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٣٠٦/١ :‬و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٥٢ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ،١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،١ :‬واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،٢ :‬واﻟﻘﺼﺺ‪ ،٢ :‬وﻟﻘﲈن‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٥ /٥ :‬‬

‫‪٣٤٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ) آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣـﺆﺧﺮا و)ﺗﻠـﻚ( ﺧـﱪا‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬و) اﳊﻜﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ وﻫﺬا ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫أرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )آﻳــﺎت اﻟﻜﺘــﺎب( ﺧــﱪا؛ ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫و)اﳊﻜﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٣‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(¶ µ ´ ³ ² ±) -٢٨‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜـﻞ إﻋـﺮاب اﻵﻳـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ‪ (٢) ،‬ﻓﻴﻌـﺮب )ذﻟـﻚ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬و) ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟﻘـــﻮم( ﺧـــﱪا ‪ ،‬ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌـــﺮب ) ﻣﺜـــﻞ اﻟﻘـــﻮم( ﻣﺒﺘـــﺪأ ﻣـــﺆﺧﺮا و)ذﻟـــﻚ( ﺧـــﱪا ﻣﻘـــﺪﻣﺎ‪،‬‬
‫و) اﻟــﺬﻳﻦ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪٤‬و‪٥‬و‪،٦‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮم( ﺧﱪا؛ ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‬
‫و)اﻟﺬﻳﻦ( ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف‪ ،١٧٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.٢١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،١٦٢ /٣ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٣٣ /٤ :‬‬

‫‪٣٤٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ اﺛﻨﲔ وأرﺑﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(Ê É È Ç Æ) -٢٩‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﻫﺬا رﰊ( ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج واﻟﻨﺤﺎس واﳍﻤﺬاﲏ واﻟـﺴﻤﲔ ﻓﻴﻌـﺮب‬
‫)أوﻟﺌــﻚ( ﻣﺒﺘــﺪأ وﻳﻌــﺮب )اﻟــﺬﻳﻦ( ﺧــﱪا‪ ،‬وﻳــﺼﺢ ﻫــﺬا اﻹﻋــﺮاب ﻋــﲆ ﺗﺮﻳــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(٢) (١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،١٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٢٥ :‬و‪ ،٨٦‬و‪ ،١٧٥‬و‪ ،١٧٧‬وآل ﻋﻤﺮان‪ ،٢٢ :‬واﻟﻨﺴﺎء‪ ،٥٢ :‬و‪ ،٦٣‬واﳌﺎﺋـﺪة‪:‬‬
‫‪ ،٤١‬و‪ ،٥٣‬واﻷﻧﻌﺎم‪ ،٧٠ :‬و‪ ،٨٩‬و‪ ،٩٠‬واﻷﻋﺮاف‪ ،٩ :‬و‪ ،٤٩‬وﻫﻮد‪ ،١٦ :‬و‪ ،١٨‬و‪ ،٢١‬ووﻳﻮﺳﻒ‪،٣٢ :‬‬
‫واﻟﺮﻋـــﺪ‪ ،٥ :‬واﻟﻨﺤــــﻞ‪ ،١٠٨ :‬واﻹﴎاء‪ ،٥ :‬و‪ ،٦٢‬واﻟﻜﻬــــﻒ‪ ،١٠٥ :‬وﻣــــﺮﻳﻢ‪ ،٥٨ :‬واﻷﻧﺒﻴــــﺎء‪،٣٦ :‬‬
‫واﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،١٠٣ :‬واﻟﻨﻮر‪ ،٦٢ :‬واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،٤١ :‬واﻟﻨﻤـﻞ‪ ،٥ :‬واﻟﻘـﺼﺺ‪ ،٦٣ :‬واﻟﺰﻣـﺮ‪ ،١٨ :‬و اﻟـﺸﻮرى‪:‬‬
‫‪ ،٢٣‬واﻟﺰﺧـــﺮف‪ ،٥٢ :‬واﻷﺣﻘـــﺎف‪ ،١٦ :‬و‪ ،١٨‬وﳏﻤـــﺪ‪ ،١٦ :‬و‪ ،٢٣‬واﻟـــﺬارﻳﺎت‪ ،١٤ :‬واﳌﻠـــﻚ‪،٢٧ :‬‬
‫واﳌﻄﻔﻔﲔ‪ ،١٧ :‬واﳌﺎﻋﻮن‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٩٠ /١ :‬و إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪.١٠٤ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ١٦٤/١ :‬اﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪:‬‬
‫‪ ،١٥١/١‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٢ /١ :‬‬

‫‪٣٤٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ -(١٢٢‬إذا ﺟﺎء اﺳـﻢ إﺷـﺎرة ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٦‬وأن ﻫﺬا ﴏاﻃﻲ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٢٣‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻳﻌﺮب اﳌﻮﺻﻮل ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﺛﻨﲔ وأرﺑﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢٩‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰوا(‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١٢٤‬إذا ﺟـﺎء اﺳــﻢ إﺷــﺎرة ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﳌــﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺟــﺎز ﰲ اﳌــﻀﺎف أن‬
‫ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٥‬ﻫﺬا رﰊ(‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(١٢٥‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺟﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف‬
‫أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٨‬ﻫﺬا إﳍﻜﻢ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٢٦‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل‬
‫ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٠‬ﻫﺬا‬
‫ﻳﻮﻣﻜﻢ اﻟﺬي(‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(١٢٧‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺟـﺎز‬
‫ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١١‬ﻫـﺬا‬
‫ﴏاط رﺑﻚ(‪.‬‬

‫‪٣٥٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫د‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(١٢٨‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف‬
‫أن ﻳﻌــﺮب ﺧــﱪا أو ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﺛﲈﻧﻴــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬آﻳــﺔ رﻗــﻢ )‪ ) (١٢‬ﺗﻠــﻚ‬
‫أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٢٩‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷـﺎرة ﻣﺘـﺼﻞ ﺑــ)زال( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ‬
‫ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو اﺳﲈ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪(١٣‬‬
‫) ﻓﲈ زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ دﻋﻮاﻫﻢ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٣٠‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟـﺎز ﰲ‬
‫اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (١٤‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﺄواﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ(‪.‬‬
‫)‪ -( ١٣١‬إذا ﺟــﺎء اﺳــﻢ إﺷــﺎرة ﺑﻌـﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﺑﻌــﺪه ﻣــﺼﺪر‬
‫ﻣﺆول ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وﰲ اﳌﺼﺪر أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (١٥‬أوﻟﺌﻚ ﺟﺰاؤﻫﻢ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ(‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١٣٢‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (١٦‬ذﻟﻜﻢ اﷲ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٣٣‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﺟﺎز ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا وﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أن ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا‬
‫أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ وذﻟـﻚ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪ ) (١٨‬ﻓﺬﻟﻜﻢ اﷲ رﺑﻜﻢ اﳊﻖ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٣٤‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه اﺳـﻢ ﻣﻮﺻـﻮل ﺟـﺎزﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أن‬
‫ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أ وﺑـﺪﻻ وﰲ اﳌﻮﺻـﻮل أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺧـﱪا‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪،‬‬

‫‪٣٥١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢٠‬ﻫﺬه ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺘﻲ (‪.‬‬

‫و‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١٣٥‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠـﻢ ﺟـﺎزﰲ اﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٢١‬ﺗﻠـﻚ ﺣـﺪو‬
‫اﷲ(‪.‬‬
‫ز‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(١٣٦‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻠﻴـﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ‬
‫اﳌﻌــﺮف أن ﻳﻌــﺮب ﺑــﺪﻻ أو ﻧﻌﺘــﺎ‪ ،‬و اﳌﻌــﺮف اﻟﺜــﺎﲏ ﻳﻌــﺮب ﻧﻌﺘــﺎ وذﻟــﻚ ﰲ ﺳــﺘﺔ ﻋــﴩ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬رﻗﻢ )‪) (٢٤‬ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ(‪.‬‬
‫ح‪ -‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(١٣٧‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف‬
‫أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬رﻗـﻢ )‪) (٢٦‬أوﻟﺌـﻚ أﺻـﺤﺎب‬
‫اﻟﻨﺎر(‪.‬‬
‫)‪ -(١٣٨‬إذا ﺟـﺎء اﺳــﻢ إﺷـﺎرة ﺑﻌــﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف‬
‫ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧـﱪا أو ﻧﻌﺘـﺎ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬رﻗﻢ )‪ ) (٢٧‬ﺗﻠﻚ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﳊﻜﻴﻢ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٣٩‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﺟـﺎز‬
‫ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة أن ﻳﻌـﺮب ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺧـﱪا‪ ،‬وﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺧـﱪا وﰲ‬
‫اﳌﻮﺻﻮل أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗـﻢ )‪) (٢٨‬ذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(١٤٠‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﻏـﲑ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺟـﺎز ﰲ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة أن ﻳﻌـﺮب ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺧـﱪا وﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أن‬

‫‪٣٥٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ أو ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ وﰲ اﳌﻀﺎف ﺑﺪﻻ أو ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ وﰲ اﳌﻀﺎف اﻟﺜﺎﲏ ﺧﱪا‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬رﻗـﻢ )‪) (١٧‬ذﻟﻜـﻢ اﷲ رﺑﻜـﻢ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ ﻫـﻮ ﺧـﺎﻟﻖ ﻛـﻞ‬
‫ﳾ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٤١‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ أو ﺧﱪا أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن وﰲ اﳌـﻀﺎف ﺧـﱪا‬
‫أو ﻧﻌﺘــﺎ وﰲ اﳌــﻀﺎف اﻟﺜــﺎﲏ ﺧــﱪا‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬رﻗــﻢ )‪) (١٩‬ذﻟــﻚ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﻮل اﳊﻖ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٤٢‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌـﺮب‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑﺪﻻ أو ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌـﲔ ﻣﻮﺿـﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬رﻗـﻢ )‪) (٢٢‬ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫)‪ -(١٤٣‬إذا ﺟــﺎء اﺳــﻢ إﺷــﺎرة ﻣﺘــﺼﻼ ﺑـــ)إن( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺟــﺎز ﰲ‬
‫اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑﺪﻻ أو ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬رﻗﻢ )‪) (٢٣‬إن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﳞﺪي(‪.‬‬
‫)‪ -(١٤٤‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه اﺳـﻢ ﻣﻮﺻـﻮل ﺟـﺎز ﰲ‬
‫اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻣﺒﺘﺪأ وﰲ اﳌﻮﺻﻮل أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢٥‬ﺗﻠﻚ اﳉﻨﺔ اﻟﺘﻲ(‬
‫‪ - ٤‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(١٤٥‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﻟـﻀﻤﲑ‬
‫أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ أو ﺑﺪﻻ وﰲ اﳌﻌﺮف ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١‬أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن(‪.‬‬
‫)‪ -(١٤٦‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‬
‫ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓـﺼﻼ أو ﺑـﺪﻻ وﰲ اﳌﻌـﺮف ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ‪،‬‬
‫وﰲ اﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٢‬ذﻟـﻚ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪.‬‬

‫‪٣٥٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(١٤٧‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‬
‫ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓـﺼﻼ أو ﺑـﺪﻻ وﰲ اﳌﻌـﺮف ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ‪،‬‬
‫وﰲ اﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٣‬أوﻟﺌـﻚ‬
‫ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻔﺠﺮة(‪.‬‬
‫)‪ -(١٤٨‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز‬
‫ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧـﱪا أو ﻓـﺼﻼ أو ﺑـﺪﻻ وﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا أو‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٤‬أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ وﻗﻮد اﻟﻨﺎر(‪.‬‬
‫)‪ -(١٤٩‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺟـﺎز ﰲ اﺳـﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا وﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن أو‬
‫ﺑﺪﻻ وﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻓﺼﻼ أو ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪(٧‬‬
‫)ﻫﺆﻻء ﺑﻨﺎﰐ ﻫﻦ أﻃﻬﺮ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٥٠‬إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷـﺎرة ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﺗﻮﻛﻴﺪا أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪(٩‬‬
‫) إن ﻫﺬه أﻣﺘﻜﻢ أﻣﺔ(‪.‬‬

‫‪٣٥٤‬‬
  

 
 

: 

 

 

* * * ** * * *

٣٥٥
   






: 

  

  

  

  

* * ** * *

٣٥٦
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪( q p o) -١‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب )اﻟﻜﺎﻓﺮون( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬و)ﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎ و)اﻟﻈﺎﳌﻮن ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌـﺮب‬
‫)ﻫﻢ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ و)اﻟﻈﺎﳌﻮن( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )ﻫــﻢ( ﻓــﺼﻼ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻓﻴـﻪ )ﻫـﻢ( ﺑـﺪﻻ ‪-‬زاده أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن وﻗﺪﻣـﻪ ﻋـﲆ اﻟـﻮﺟﻬﲔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ‪،-‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ)‪ .(٢‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫*ـ وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪( ª © ¨ §) -٢‬‬
‫وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )‪ (٤‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌـﺮب )ﻫـﻢ( ﺑـﺪﻻ؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٥٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٧٧ :‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٢٨٦/٢ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ ،٥٣٨/٢ :‬واﻹﻋــﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٥٢ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٦٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٣١/٤ :‬‬

‫‪٣٥٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻷن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫* اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١) (yx w v u t s r q p)-٣‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺄﻋﺮب)اﻟﻨﺎر( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻣﺜﻮاﻛﻢ( ﺧﱪا‪ ،‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب )ﻣﺜﻮاﻛﻢ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻣـﺆﺧﺮا وﻳﻌـﺮب‬
‫)اﻟﻨﺎر( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ‪.‬وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻣﺜﻮاﻛﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻧﻌﺎم‪.١٢٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٣٢٦ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٢١ /٣ :‬‬

‫‪٣٥٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(9 8 7 6 5 4 3 2) - ٤‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب)ﻫﺎروت ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي؛ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬وﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )اﳌﻠﻜﲔ(ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وذﻛﺮاﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ وﻗﺪﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺒـﺪل ﻋـﲆ وﺟـﻪ ﻋﻄـﻒ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻳﻌﺮب ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﲔ ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس أو اﻟـﺸﻴﺎﻃﲔ‪ .‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺑـﺪل‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ )‪(٢‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬وﱂ ﻳُ ﻌــﺮب) ﻫــﺎروت(‬
‫ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻟﻌﺪم اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫـﺎروت(ﺑـﺪﻻ؛ ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪ ،‬وﻷن اﻟﺒـﺪل ﻣﻘـﺪم ﻋـﲆ ﻋﻄـﻒ‬
‫اﻟﺒﻴــﺎن ﻛــﲈ ﰲ ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪ .(١٩٠‬وﻹﻋــﺮاب أﻛﺜــﺮ اﳌﻌــﺮﺑﲔ وﺗﻘــﺪﻳﻢ‬
‫اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،١٠٢ :‬واﻟﱪوج‪.١٨ -١٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻜــﺸﺎف‪ ،١٩٨/١ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٩٩/١ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،٣٤٦ /١ :‬وﺗﻔــﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٤٩٨/١ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٣٣/٢ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٢٨ /١ :‬‬

‫‪٣٥٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﺼﺪر‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)(SR Q P O N M L K J I H G F E D) -٥‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌــﺮب )اﳍــﺪى( اﺳــﲈ ﻟـــ)إن( وﻳﻌــﺮب )ﻫــﺪى اﷲ( ﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ اﻻﺳــﻢ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﺰﳐــﴩي‪ ،‬و أﰊ ﺣﻴــﺎن ﻓﻴﻜــﻮن ﺑــﺪل ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﻳﻌﺮب ) أن ﻳﺆﺗﻰ ( اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )ﻫــﺪى اﷲ( ﺧــﱪا ‪ -‬ﻋﻨــﺪ أﰊ ﺣﻴــﺎن ‪ -‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﻳﻌﺮب)أن ﻳﺆﺗﻰ( اﳌﺼﺪر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳋﱪـ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﲔ ‪ ،-‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ)‪. (٢‬وأرﺟـﺢ أن ﻳﻌـﺮب )ﻫـﺪى اﷲ( ﺑـﺪﻻ؛ ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪ ،‬واﳌـﺼﺪر‬
‫ﺧﱪا‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬آل ﻋﻤﺮان‪.٧٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٤٠١/١ :‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،٥١٨/٢ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪ .٢٥٤/٣ :‬ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬‬
‫اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٨٤ ،٨٣/٢ :‬‬

‫‪٣٦٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪( l k j i h g) - ٦‬‬
‫ﺗﻌﺮب) اﻟﺪﻧﻴﺎ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ) اﳊﻴﺎة(‪(٢) .‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘــــــﺮة ‪ ،٨٦‬و‪ ،٩٤‬و‪ ،١٢٥‬و‪ ،١٦٤‬و‪ ،١٧٧‬و‪ ،١٨٧‬و‪ ،١٩٤‬و‪ ،١٩٦‬و‪ ،١٩٨‬و‪ ،٢١٧‬و‪ ،٢٢٨‬و‪،٢٥٠‬‬
‫و‪ ،٢٥٦‬و‪ ،٢٥٨‬و‪ ،٢٦٤‬و‪ ،٢٨٦‬وآل ﻋﻤـــﺮان‪ ،٣٦ :‬و‪ ،٥٨‬و‪ ،٧٤‬و‪ ،٨٦‬و‪ ،١١٤‬و‪ ،١٨٥‬واﻟﻨـــﺴﺎء‪،١٣ :‬‬
‫و‪ ،٣٨‬و‪ ،٣٩‬و‪ ،١٣٦‬و‪ ،١٦٢‬و‪ ،١٧٢‬واﳌﺎﺋــﺪة‪ ،٢ :‬و‪ ،٥١‬و‪ ،٦٧‬و‪ ،٨٤‬و‪ ،٩٢‬و‪ ،١٠٨‬و‪ ،١١٩‬واﻷﻧﻌــﺎم‪:‬‬
‫‪ ،٣٢‬و‪ ،٤٧‬و‪ ،٦٨‬و‪ ،٧٧‬و‪ ،١٣٠‬و‪ ،١٤٤‬واﻷﻋﺮاف‪ ،٤٧ :‬و‪ ،٥٨‬و‪ ،٩٩‬و‪ ،١٦٩‬واﻷﻧﻔﺎل‪ ،٣٤ :‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫‪ ،٥‬و‪ ،٧‬و‪ ،١٨‬و‪ ،٢٨‬و‪ ،٢٩‬و‪ ،٤٤‬و‪ ،٤٥‬و‪ ،٩٩‬و‪ ،١٠٩‬وﻳــــــﻮﻧﺲ‪ ،٧ :‬و‪ ،١٣‬و‪ ،٢٤‬و‪ ،٦٤‬و‪ ،٧٠‬و‪،٨٥‬‬
‫و‪ ،٨٦‬و‪ ،٨٨‬و‪ ،٩٧‬و‪ ،٩٨‬وﻫﻮد‪ ،٤٤ :‬و‪ ،٩٩‬وﻳﻮﺳﻒ‪ ،٨٧ :‬و‪ ،١١٠‬واﻟﺮﻋـﺪ‪ ،٢٦ :‬و‪ ،٣٤‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪،٣ :‬‬
‫و‪ ،٢٧‬واﳊﺠــﺮ‪ ،٨٧ :‬واﻟﻨﺤــﻞ‪ ،٣٥ :‬و‪ ،٨٢‬و‪ ،٩٨‬و‪ ،١٠٧‬واﻹﴎاء‪ ،١ :‬و‪ ،٣٥‬و‪ ،٦٠‬و‪ ،١١٠‬وﻃــﻪ‪،٨ :‬‬
‫و‪ ،١٣٣‬واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،٩٧ :‬واﳊﺞ‪ ،٢٥ :‬و‪ ،٢٦‬و‪ ،٢٨‬و‪ ،٢٩‬واﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،٢٨ :‬و‪ ،٣٣‬و‪ ،٤١‬واﻟﻨـﻮر‪ ،٢ :‬و‪،٥٤‬‬
‫واﻟـــﺸﻌﺮاء‪ ،١٠ :‬و‪ ،١٨٢‬و‪ ،١٩٣‬و‪ ،٢٠١‬و‪ ،٢١٧‬واﻟﻨﻤـــﻞ‪ ،٧٩ :‬واﻟﻘـــﺼﺺ‪ ،٢١ :‬و‪ ،٣٠‬و‪ ،٧٧‬و‪،٧٩‬‬
‫واﻟﻌﻨﻜﺒـــﻮت‪ ،١٨ :‬و‪ ،٢٥‬و‪ ،٣٦‬و‪ ،٦٤‬واﻟـــﺮوم‪ ،٧ :‬و‪ ،٢٧‬و‪ ،٤٣‬وﻟﻘـــﲈن‪ ،٢٢ :‬و‪ ،٣٣‬واﻟـــﺴﺠﺪة‪،٢١ :‬‬
‫واﻷﺣــــﺰاب‪ ،٢١ :‬و‪ ،٢٨‬و‪ ،٢٩‬وﺳــــﺒﺄ‪ ،٨ :‬و‪ ،١٤‬وﻓــــﺎﻃﺮ‪ ،٥ :‬و‪ ،٤٣‬وﻳــــﺲ‪ ،٢ :‬و‪ ،١٧‬و‪ ،٣٩‬و‪،٨٠‬‬
‫واﻟــــﺼﺎﻓﺎت‪ ،٦ :‬و‪ ،٨‬و‪ ،٣٨‬و ‪ ،١١٥‬و‪ ،١١٨‬واﻟﺰﻣــــﺮ‪ ،٣ :‬و‪ ،٢٦‬وﻏــــﺎﻓﺮ‪ ،٥١ :‬وﻓــــﺼﻠﺖ‪ ،٢ :‬و‪،٣١‬‬
‫واﻟﺰﺧﺮف‪ ،٩ :‬واﻟـﺪﺧﺎن‪ ،٢ :‬واﳉﺎﺛﻴـﺔ‪ ،٣٥ :‬واﻷﺣﻘـﺎف‪ ،٢٥ :‬و‪ ،٣٥‬وﳏﻤـﺪ‪ ،٣٦ :‬واﻟﻔـﺘﺢ‪ ،٢٥ :‬و‪،٢٧‬‬
‫وق‪ ،١ :‬و‪ ،٢٦‬واﻟﺬارﻳﺎت‪ ،٣٧ :‬و‪ ،٤١‬واﻟﻄﻮر‪ ،٤ :‬و‪ ،٥‬و‪ ،٦‬واﻟﻨﺠﻢ‪ ،٢٩ :‬و‪ ،٤١‬واﻟﻮاﻗﻌـﺔ‪ ،١٠ :‬و‪،٥١‬‬
‫و‪ ،٩٢‬واﳊﺪﻳـــﺪ‪ ،٢٠ :‬واﳌﺠﺎدﻟـــﺔ‪ ،٢٢ :‬واﳌﻤﺘﺤﻨـــﺔ‪ ،٦ :‬واﻟـــﺼﻒ‪ ،٧ :‬واﳌﻨﻔﻘـــﻮن‪ ،٦ :‬واﻟﺘﻐـــﺎﺑﻦ‪،١٢ :‬‬
‫واﻟﻄــﻼق‪ ،٢ :‬واﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ‪ ،٣ :‬واﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‪ ،٢ :‬واﻟﻨﺒــﺄ‪ ،٢ :‬واﻟﻨﺎزﻋــﺎت‪ ،٢٠ :‬و‪ ،٣٤‬و‪ ،٣٨‬وواﻟﺘﻜــﻮﻳﺮ‪،٢٣ :‬‬
‫واﻟﱪوج‪ ،٢ :‬واﻷﻋﲆ‪ ،١٢ :‬و‪ ،١٦‬و‪ ،١٨‬واﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،٨٩/١ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪..١٠٦ /١ :‬‬

‫‪٣٦١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٢‬اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪K J I H G F E D C B A @ ?) -٧‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(ML‬‬
‫ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﻗﺮاءﺗﺎن )‪:(٢‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة اﳉﺮ)‪.(٣‬وﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ـ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ـ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب )اﳊﻤﻴﺪ ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﻟﻌﺰﻳﺰ ( ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟـﺎج ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫و ﻳﻌــﺮب ) اﷲ ( ﺑــﺪﻻ‪ ،‬ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﺤــﺎس واﻷﻧﺒــﺎري و اﻟﻌﻜــﱪي واﳍﻤــﺬاﲏ واﺑــﻦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ واﳊﻮﰲ ‪ -‬ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ -‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﳉﻤﻴــﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬وﻳﻌــﺮب )اﻟــﺬي( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)اﷲ( ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻜــﱪي‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌــﺮب )اﷲ(ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﳐــﴩي‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ‪،‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.٢-١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،٦٧/٢‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺰﺟﺎج ‪ ،١٥٤/٣‬وإﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس‬
‫واﳊﺠــﺔ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳــﻪ ‪ ،٢٠٢‬وﺣﺠــﺔ اﻟﻘــﺮاءات‪ ،‬ﻻﺑــﻦ زﻧﺠﻠــﺔ ‪ ،٣٧٦‬واﻟﻠﻤﺒــﺴﻮط ‪ ،٢٥٥‬واﻟﺘــﺬﻛﺮة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن ‪ ،٣٩٢/٢‬واﻟﺘﺒﴫة ‪ ،٥٨٨‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﳌﻜـﻲ ‪ ،٢٥/٢‬واﻟﺘﻴـﺴﲑ وزاد‬
‫اﳌﺴﲑ ‪ ،٣٤/٤‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻟﻠﺮازي ‪ ،٥٩/٧‬واﳉـﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ ‪ ،١٠٣/١٢‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫‪ ،٣٩٣/٥‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن ‪ ،٦٦/٧‬واﻟﻨــﴩ ‪ ،٢٢٤/٢‬وإﲢــﺎف ﻓــﻀﻼء اﻟﺒــﴩ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻨــﺎء ‪ ،٣٤١‬وﻣﻌﺠــﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪.٤٤٨/٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤـﺮو وﲪـﺰة و اﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ واﻷﺻـﻤﻌﻲ واﻷﻋﻤـﺶ ‪ -‬وﺻـﻼ ووﻗﻔـﺎ ‪ -‬وروﻳـﺲ‬
‫واﳋﺰاﻋﻲ ‪ -‬وﺻﻼـ‪.‬‬

‫‪٣٦٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬وﻻ ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻤﲔ)‪. (١‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬وﻷﻧـﻪ‬
‫ﻳﻘــﺪم ﻋــﲆ ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن ﻛــﲈ ﰲ ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪(١٩٠‬وﻻﺧﺘﻴــﺎر أﻛﺜــﺮ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﲔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ)‪.(٢‬‬
‫ﻳﻌﺮب ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﺟـﺎج واﻟﻨﺤـﺎس واﻟﺒـﺎﻗﻮﱄ و اﻟﻌﻜـﱪي‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮب )اﻟﺬي( ﺧﱪا ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وﻳﻌﺮب)اﻟﺬي( ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒـﺎري وﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻜـﱪي ورﺟﺤـﻪ أﺑـﻮ‬
‫ﺣﻴــﺎن وﻳﻌــﺮب اﳌﻮﺻــﻮل ﻧﻌﺘــﺎ ‪ ،‬وزاد اﻟﻌﻜــﱪي ﺟﻮازﻛــﻮن )اﻟــﺬي( ﻣﺒﺘــﺪأ واﳋــﱪ‬
‫ﳏﺬوﻓ ًﺎ)‪.(٣‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٤٦٣ :‬واﻟﻜﺸﺎف‪ ،٥٠٥/٢ :‬و اﳌﺤﺮر‪ ،١٠٤٦ :‬وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،٥/٢ :‬واﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ﻗﻲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٥٤/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٧٦٢/٢ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪٦/٤ :‬اﻹﻋﺮاب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.٦/٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ واﳊﺴﻦ وﺷﻴﺒﺔ واﳌﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ‪ ،١٥٤ /٣ :‬وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن‪ ،٤٦٣ :‬واﻟﻜـــﺸﺎف‪ ،٥٠٥/٢ :‬وﻛـــﺸﻒ‬
‫اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،٥/٢ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٥٤/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،٧٦٢ /٢ :‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٦/٤ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،٣٩٣ /٥ :‬واﻟﺪراﳌـﺼﻮن‪ ،٦٦/٧ :‬واﻹﻋـﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.٥/٦‬‬

‫‪٣٦٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٣‬اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(١)(y x wv u t s r q p o n m l) -٨‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌــــﺮب )اﻟﻈــــﺎﳌﲔ(ﻧﻌﺘــــﺎ ﻟـــــ)اﻟﻘــــﻮم ( ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﳉﻤﻴــــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬؛ ﻟﺘﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﻈـﲑه وﻳﻌـﺮب )ﻗـﻮم ﻓﺮﻋـﻮن(ﻋﻄـﻒ‬
‫ﺑﻴﺎن ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب )ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن( ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤـﺎس و اﻟﻌﻜـﱪي‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺑـﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وذﻛﺮ اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ اﻟﻮﺟﻬﲔ وﻗﺪﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺒﺪل‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن ﻓﺎﺳﺘﺤـﺴﻦ‬
‫وﺟﻪ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن( ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ﻛﲈ ﰲ ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪ ،(١٩٠‬وﻻﺧﺘﻴﺎر اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ‪.‬‬

‫)‪ -(٤‬اﳌﻌــﺮف ﺑـــ) أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﻌــﺪه اﺳــﻢ‬
‫ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.(٣)(L K J I H G F E D) -٩‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪ -‬وﱂ أﺟﺪ إﻋﺮاﲠﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪:‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.١١ -١٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٦٠٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻜـﺸﺎف‪ ،٣٠٧/٣ :‬و اﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪.٩٩٤/٢ :‬اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٤٥ /٥ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٧/٧ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٥١٣/٨ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٦٧ /٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف‪.١٥٧ :‬‬

‫‪٣٦٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب )اﻟﻨﺒﻲ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪-‬ﻋﻨﺪ ﲠﺠﺖ واﻟﺼﺎﰲ‪ -‬ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪،١٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ . (١٣٠‬وﻳﻌــﺮب)اﻷﻣــﻲ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)اﻟﻨﺒــﻲ ( ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬وﻳﻌﺮب)اﻟﺬي( ﻧﻌﺘﺎ ﺛﺎﻧﻴـﺎ ‪ -‬ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤـﺎس واﻟـﺼﺎﰲ وﲠﺠـﺖ ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٤‬و‪٥‬و‪ ٦‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌــﺮب )اﻟﻨﺒــﻲ ( ﻧﻌﺘــﺎ)‪ ،(١‬ﻟـــ)اﻟﺮﺳــﻮل (ــ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺼﺎﰲ ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب )اﻟﻨﺒﻲ( ﺑﺪﻻ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﰲ ‪ ،-‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪ .‬ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪. (٢) (١٣٠‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻟﻨﺒﻲ(ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ﻛﲈ ﰲ ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫)‪ -(٤‬اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(. - , + * )) -١٠‬‬
‫وﱂ أﺟﺪ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ :‬ﻓﻴﻌﺮب )اﻷﻗﴡ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﳌـﺴﺠﺪ (‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻟﺘﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ وﻳﻌـﺮب)اﻟـﺬي( ﻧﻌﺘـﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴــﺎ ﻳـــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚــﻮز ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ‪٤‬و‪٥‬و‪،٦‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ )‪.(٤‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪" (١‬ﳚﻮز اﻟﻨﻌﺖ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺻـﺎر ﻋﻠـ ًﲈ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴـﺖ ﻟﻠﻜﻌﺒـﺔ إذ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل إﻧﲈ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ"‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٣٤٧/٦:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٤٨٨ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٥ /٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﴎاء‪ ،١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.٢١٨-٢١٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،١٤٥٥/٤ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٣٨ /٦ :‬‬

‫‪٣٦٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻟﺬي( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻛـﲈ ﰲ ‪) ،‬ج‪٣٨‬‬
‫ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫)‪-(٥‬اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(> = < ; : 9 8 7) -١١‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌـــﺮب )اﳌـــﺴﺘﻘﻴﻢ(ﻧﻌﺘـــﺎ ﻟــــ)اﻟـــﴫاط ( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻳﻌﺮب)ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ(‬
‫‪ -١‬ﻧﻌﺘﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜـﻲ واﻷﻧﺒـﺎري و اﻟﻌﻜـﱪي واﳍﻤـﺬاﲏ‪ ،‬ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٤‬و‪٥‬و‪) ،٦‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ )‪.(٢‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ( ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل ﻛـﲈ‬
‫ﰲ ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.٧-٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،٥٠/١ :‬و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٩٥ :‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،١١٠/١ :‬واﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٣٩/١ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٨/١ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪،٨٦-٨٤ /١ :‬‬
‫واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠ /١ :‬‬

‫‪٣٦٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ -(١‬اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل (‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(65 4 3 2 1 0 /) -١٢‬‬
‫وﱂ أﺟﺪ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﺮب)اﻟﺒﻴـﻊ ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ(ﺧﱪا)‪ ،(٢‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫ـ وﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(% $ # "!) -١٣‬‬
‫ﻓــــﺄﻋﺮب )ذي اﻟــــﺬﻛﺮ( ﻧﻌﺘــــﺎ ﻟـــــ)اﻟﻘــــﺮآن ( ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﳉﻤﻴــــﻊ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ -(٢‬اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪(, + * ) ( ' & % $ # " !) -١٤‬‬
‫ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻏﲑ( ﺛﻼث ﻗﺮاءات )‪.(٦‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٧٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪ ،٢٧٤/١ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٨٧ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ص‪ ،١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺬارﻳﺎت‪ ،٧ :‬واﻟﺮﲪﻦ‪ ،١١ :‬واﻟﱪوج‪ ،٥ :‬واﻟﻄﺎرق‪ ،١١ :‬و‪.١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٧٤٧ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٨١ /١٠ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٩٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،٢٨٣/١‬و‪ ،٢٥٠/٢‬و اﻟــﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ‪ ،٢٣٧‬وإﻋــﺮاب اﻟﻨﺤــﺎس وﺣﺠــﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻻﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ ‪ ،٢١٠‬واﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،١٢٦‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬـﺎ ‪،١٣٧/١‬‬
‫واﻟﺘﺬﻛﺮةﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن ‪ ،٣٠٩‬واﻟﺘﺒﴫة ‪ ،٤٨١‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘـﺮاءات ‪ ،٣٩٦/١‬و وﻣـﺸﻜﻞ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٠٢/١ :‬واﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ٧٣‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٢٦٤ /١ :‬وزاد اﳌﺴﲑ ‪،١٧٤/٢‬‬
‫واﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ‪ ،‬ﻟﻠــﺮازي ‪ ،١٩٢/٤‬واﳉـﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ ‪ ،٥٩-٥٨‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ‪ ،٣٤٤ /٣‬واﻟــﺪر‬
‫اﳌﺼﻮن ‪ ،٨٦/٤‬واﻟﻨﴩ ‪ ،١٨٩/٢‬ووإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻨﺎء ‪ ،٢٤٥‬و ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪.١٣٤/٢ :‬‬

‫‪٣٦٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة رﻓﻊ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻏﲑ(‬
‫‪ -١‬ﻳﻌــﺮب )ﻏــﲑ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)اﻟﻘﺎﻋـــﺪون ( ﻋﻨــﺪ اﻟﻔــﺮاء واﻟﺰﺟــﺎج واﻟﺰﳐـــﴩي‬
‫واﳍﻤﺬاﲏ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﻨـﺪ ﻣﻜـﻲ واﻟﺒـﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒـﺎري و اﻟﻌﻜـﱪي إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻮﺟـﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ ﻓﺬﻛﺮا اﻟﻮﺟﻬﲔ ورﺟﺤﺎ وﺟﻪ اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﺮ ﻛﻠﻤﺔ )ﻏﲑ(‬
‫وأﻋﺮب ﻛﻠﻤﺔ)ﻏﲑ ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﳌﺆﻣﻨﲔ( ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﺎري؛ ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﺼﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﻏﲑ( )‪.(٤‬‬
‫إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻏﲑداﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻏﲑ( ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻛﲈ ﰲ ‪) ،‬ج‪٣٨‬‬
‫ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو وﲪﺰة وﻋﺎﺻﻢ وﻳﻌﻘﻮب واﻟﻴﺰﻳﺪي واﳊﺴﻦ واﻷﻋﻤﺶ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ وأﰊ ﺣﻴﻮة وﲪﺰة ‪ -‬ﰲ رواﻳﺔ ‪.-‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن‪ ،٢٨٣/١ :‬و‪ ،٢٥٠/٢‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٩٢ /٢ :‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،٢٦١ :‬‬
‫وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٢٤٤/١ :‬واﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٥٨٥/١ :‬وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،٣٨٧/١ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ‬
‫ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٢٦٤/١ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٣٨٢/١ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪،٣٢٧ /٢ :‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٣٤٤/٣ :‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٧٦/٤ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٥٦ /٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬ﰲ رواﻳﺔ ‪ -‬وﻋﺎﺻﻢ ‪ -‬ﰲ رواﻳـﺔ ‪ -‬وﺧﻠـﻒ وأﰊ ﺣـﺎﺗﻢ‬
‫وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ وﺷﻴﺒﺔ وأﰊ اﻟﺰﻧﺎد واﺑﻦ اﳍﺎدي واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ‪.‬‬

‫‪٣٦٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(/ . - , + *) -١٥‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب)اﻟﺬﻳﻦ(ﻧﻌﺘﺎ ﻟــ)اﳌﺘﻘـﲔ( ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﺟـﺎج واﻟﻨﺤـﺎس واﻟﺰﳐـﴩي‪ ،‬ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ‪ -‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ‪ -‬ﺑﺪﻻ ﻋﻨـﺪ ﻣﻜـﻲ واﳍﻤـﺬاﲏ ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫‪٤‬و‪٥‬و‪) ،٦‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻬﲈ ﻗـﺪﻣﺎ وﺟـﻪ اﻟﻨﻌـﺖ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌــﺮب ‪ -‬ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻤﲔ إﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ‪ -‬ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪٤‬و‪٥‬و‪) ،٦‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘـﺮة‪ ،٣-٢ :‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ ،٢٤ :‬و‪ ،٢٧-٢٦‬و‪ ،٤٦-٤٥‬و‪ ،١٤٣‬و‪ ،١٥٦-١٥٥‬و‪ ،١٦٤‬و‪ ،٢٧٣‬وآل‬
‫ﻋﻤـــﺮان‪ ،١٣١ :‬و‪ ،١٣٤-١٣٣‬و‪ ،١٨٣-١٨٢‬و اﻟﻨـــﺴﺎء‪ ،١٣٦ :‬واﳌﺎﺋـــﺪة‪ ،٤٤ :‬واﻷﻧﻌـــﺎم‪ ،٤٥ :‬و‪،٩١‬‬
‫و‪ ،١٥١‬واﻷﻋﺮاف‪ ،٤٥-٤٤ :‬و‪ ،٦٦‬و‪ ،٧٥‬و‪ ،٨٨‬و‪ ،٩٠‬و‪ ،١٣٧‬و‪ ،١٥٧‬و‪ ،١٦٣‬و‪ ،١٧٧‬واﻷﻧﻔـﺎل‪،٢ :‬‬
‫واﻟﺘﻮﺑـــﺔ‪ ،١١٧ :‬و‪ ،١١٨‬وﻫـــﻮد‪ ،١٩-١٨ :‬و‪ ،٢٧‬وﻳﻮﺳـــﻒ‪ ،٤١ :‬و اﻟﺮﻋـــﺪ‪ ،٣٥ :‬واﳊﺠـــﺮ‪،٩١-٩٠ :‬‬
‫و‪ ،٩٦-٩٥‬واﻟﻨﺤــــﻞ‪ ،٢٨-٢٧ :‬و‪ ،٣٢-٣١‬واﻹﴎاء‪ ،٩ :‬و‪ ،٣٣‬واﻟﻜﻬــــﻒ‪ ،٢ :‬واﻷﻧﺒﻴــــﺎء‪،٤٩-٤٨ :‬‬
‫و‪ ،٧٧‬و‪ ،٨١‬واﳊــﺞ‪ ،٣٥-٣٤ :‬و‪ ،٤٦‬واﳌﺆﻣﻨــﻮن‪ ،٢-١ :‬و‪ ،٢٤‬واﻟﻨــﻮر‪ ،٣١ :‬و ‪ ،٦٠‬و‪ ،٦٢‬واﻟﻔﺮﻗــﺎن‪:‬‬
‫‪ ،٣٦‬و‪ ،٤٠‬و‪ ،٥٨‬و‪ ،٦٨‬و اﻟـــﺸﻌﺮاء‪ ،١٥٢-١٥١ :‬واﻟﻨﻤـــﻞ‪ ،٣-٢ :‬وﻟﻘـــﲈن‪ ،٤-٣ :‬وﺳـــﺒﺄ‪ ،١٨ :‬و‪،٤٢‬‬
‫وﻓــﺼﻠﺖ‪ ،٧-٦ :‬و‪ ،٣٠‬واﳊﺠــﺮات‪ ،١٥ :‬واﻟــﺬارﻳﺎت‪ ،١١-١٠ :‬واﻟﻄــﻮر‪ ،١٢-١١ :‬واﻟﻮاﻗﻌــﺔ‪،٦٨ :‬‬
‫و‪ ،٧١‬واﳉﻤﻌﺔ‪ ،٨ :‬واﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ ،٨ :‬واﳌﻌﺎرج‪ ،٢٣-٢٢ :‬واﳌﻄﻔﻔﲔ‪ ،٢-١ :‬و‪ ،١١-١٠‬واﻷﻋـﲆ‪،١٢-١١ :‬‬
‫و اﻟﻠﻴﻞ‪ ،١٦ -١٥ :‬و‪ ،١٨-١٧‬واﳌﺎﻋﻮن‪.٥-٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٧٠ /١ :‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٩٩ :‬وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،١١٣/١ :‬‬
‫واﻟﻜﺸﺎف‪ ،٧٩/١ :‬وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،١٧٥/١ :‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٤٦/١ :‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ‬
‫=‬
‫‪٣٦٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻟﺬﻳﻦ(ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺒﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن‬

‫ﻛﲈ ﰲ ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪ ،(١٩٠‬وﻻﺧﺘﻴﺎر أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺮﺑﲔ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫= إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١٦ /١ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،١٠٦ /١ :‬واﻟــﺪر اﳌ ـﺼﻮن‪ ،٩١ /١ :‬واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔــﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.١٢/١‬‬

‫‪٣٧٠‬‬
   






: 
         

 
  

           

 
  

* * ** * *

٣٧١
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(Á À ¿ ¾ ½ ¼) -١٦‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﺮب )أوﻻت( ﻣﺒﺘﺪأ أول وﺗﻌﺮب)أﺟﻠﻬﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﻳﻌﺮب ) أن ﻳﻀﻌﻦ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻌﺮب )أﺟﻠﻬﻦ( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي و اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ ‪. (٢) -‬‬
‫وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب اﳌــﺼﺪر ﺧــﱪا ؛ ﻟﻮﻗﻮﻋــﻪ ﺧــﱪا ﻟﻠﻤﻌــﺮف ﺑـــ)أل(ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊَ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻄﻼق‪.٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،١١٦٦ :‬واﻟﺘﻴــﺎن‪ ،١٢٢٧ /٢ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪ ،١٦٧/٦ :‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‪:‬‬
‫‪ ،٣٥٥/١٠‬واﳉﺪول‪.٢٥١٢/٦ :‬‬

‫‪٣٧٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(d c ba ` _ ^ ] \ [) -١٧‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌــﺮب )ﺟﻬــﻨﻢ( ﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ )دار اﻟﺒــﻮار (ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﺟــﺎج واﻟﻨﺤــﺎس وﻣﻜــﻲ‬
‫واﻷﻧﺒــﺎري و اﻟﻌﻜــﱪي‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺑــﺪل‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﳍﻤﺬاﲏ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ وﻗﺪﻣﻮا وﺟﻪ اﻟﺒﺪل)‪.(٢‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)ﺟﻬﻨﻢ(ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋـﲆ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻛـﲈ ﰲ‬
‫)ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪ ، (١٩٠‬وﻻﺧﺘﻴﺎر أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺮﺑﲔ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.٢٩-٢٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،١٦٢ /٣ :‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٤٦٦ :‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب‪ ،٤٣٩/١ :‬واﻟﻜـﺸﺎف‪:‬‬
‫‪ ،٥٢١ /٢‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٥٨/٢ :‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،٧٦٨/٢ :‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ‪:‬‬
‫‪ ،٣١/٤‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٤١٣/٥ :‬واﻟﺪراﳌﺼﻮن‪ ،١٠٢/٧ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٣٩ /٦ :‬‬

‫‪٣٧٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(( ' & % $ # " !) -١٨‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب )رب ﻣﻮﺳﻰ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ‪ -‬زاده اﻟﺴﻤﲔ ‪ ،-‬ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪.(٢) (١٣٠‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)رب ﻣﻮﺳﻰ(ﺑﺪﻻ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف‪ ،١٢٢-١٢١ :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.٤٨ -٤٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٥٨٨/١ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،١٠٦ /٣ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪،٣٦٤/٤ :‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،٤١٩/٥ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٥٨ /٤ :‬‬

‫‪٣٧٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪( 8 7 6) -١٩‬‬
‫ﻳﻌــﺮب )ﻋﻘﺒــﻰ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ( ﻣﺒﺘــﺪأ وﻳﻌــﺮب)اﻟﻨــﺎر( ﺧــﱪا‪ (٢) .‬ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪١‬و‪) ،٨‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌـﺮب )اﻟﻨـﺎر(‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻋﻘﺒﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( ﺧﱪا‪.‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)ﻋﻘﺒﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫*وورد ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪(>= < ; : 9) -٢٠‬‬
‫ﻳﻌﺮب )ﺧﲑ اﻟﺰاد( اﺳـﲈ ﻟــ)إن( و)اﻟﺘﻘـﻮى( ﺧـﱪا)‪ (٤‬ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫*ـ و ﻣﻨﻪ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪. (٥) ( ' & % $ # " !) -٢١‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺮﻋﺪ‪.٣٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٤٣٦ /٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٩٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٥٩/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ،٥٢ :‬وﻃﻪ‪ ٨٠ :‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ -‬ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪١٢٩‬واﻟﻨﻤﻞ ‪. ٢٦‬‬

‫‪٣٧٥‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب )اﻷﻳﻤﻦ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـﻠﻤﻀﺎف )ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر ( ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن‬
‫واﻟﺴﻤﲔ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أو ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ ﻟــ)اﻟﻄـﻮر( ﻳـﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ ،(١٣٠‬ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ ﻳﺮﺟﺤﺎن أن ﻳﻜـﻮن ﻧﻌﺘـﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻧــﺐ؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ (١)(L K J I) :‬إذ ﻻ ﻳــﺼﺢ ﻓﻴﻬــﺎ إﻻ وﺟﻬــﺎ‬
‫واﺣﺪا )‪(٢‬وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١‬و‪) ،٨‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف‪.‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻷﻳﻤﻦ(ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﺟﺎﻧﺐ(‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب ﲪﻞ اﻟﻨﻈﲑ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻨﻈﲑ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻛﲈ ﰲ ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﻃﻪ‪.٨٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪٢٥/٣ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،١٨٨/٦ :‬واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن‪ ،٦٠٧/٧ :‬و اﻹﻋـﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ‪:‬‬
‫‪.٤٢ /٧‬‬

‫‪٣٧٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(Z Y X W V U T S R Q P) -٢٢‬‬
‫ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب ) ﻣﻠـﻚ اﻟﻨـﺎس( ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ )رب اﻟﻨـﺎس(‪ ،‬وﻳﻌـﺮب)إﻟـﻪ اﻟﻨـﺎس( ﺑـﺪﻻ‬
‫)رب اﻟﻨــﺎس( ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺑــﺪل ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌﺮب )ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس(ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن وﻳﻌﺮب ) إﻟﻪ اﻟﻨﺎس(ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن ‪ -‬اﺧﺘـﺎره‬
‫اﻟﺰﳐﴩي ‪(٣) .-‬ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ أﻋﻼﻣﺎ ﷲ إذ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﴫف إﱃ أﺣﺪ إﻻ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓـﺼﺎرت أﻋﻼﻣـﺎ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻴـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪.(١٣٠‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس(و)إﻟﻪ اﻟﻨﺎس(ﺑﺪﻻن‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴـﻊ‪ ،‬وﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ اﻟﺒـﺪل‬
‫ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻛﲈ ﰲ ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺎس‪.٣-١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن‪ ،٣٩٣/٢ :‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ‪ ،٤٩٢ /٦ :‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪،٥٣٥/٨ :‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‪ ،١٦١/١١ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪.٥٣٠ /١٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺸﺎف‪.٨٢٨/٤ :‬‬

‫‪٣٧٧‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪(¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °)-٢٣‬‬
‫وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ) :‬ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﻄــﻮر اﻷﻳﻤــﻦ(؛ إذ ﻳﻌــﺮب‬
‫اﳌﻮﺻﻮل )اﻟﻼﰐ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻳﺘـﺎﻣﻰ اﻟﻨـﺴﺎء( ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬‬
‫وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٤‬و‪٥‬و‪) ، ٦‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ )‪.(٢‬‬
‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻟﻼﰐ(ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻳﺘﺎﻣﻰ(‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل‬
‫ﻛﲈ ﰲ ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪.(١٩٠‬‬

‫*ـ وﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪(¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) -٢٤‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺮب )اﻟﺬﻳﻦ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎف ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻸﻛﺜـﺮ‪) ،‬ج‪٢٣‬ص‪،(١٣٠‬‬
‫وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪٤‬و‪٥‬و‪) ،٦‬ج‪٢٣‬ص‪(١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻌـــﺮب اﳌﻮﺻـــﻮل ﺧـــﱪا ﻟﻠﻤﺒﺘـــﺪأ )ﻋﺒـــﺎد ( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ‪،‬‬
‫)ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬وﳚﻮز ﻋﲆ رأي ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫‪) ،١٤‬ج‪٢٣‬ص‪ (١٣٠‬أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ )‪.(٤‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨـــﺴﺎء‪ ،١٢٧ :‬وﻣـــﺮﻳﻢ‪ ،٣٤ :‬و اﻟﻔﺮﻗـــﺎن‪ ،١٥ :‬وﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﻟـــﺸﻌﺮاء‪ ،٧٨-٧٧ :‬واﻟـــﺴﺠﺪة‪ ،١١ :‬و‪،٢٠‬‬
‫واﻷﺣﻘﺎف‪.١٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪول‪.٥٤٩/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.٦٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،٧٥/٤ :‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ٦٠٣ :‬وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،٧٧/٢ :‬‬
‫=‬
‫‪٣٧٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻟﺬﻳﻦ(ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻋﺒﺎد(‪ ،‬ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌـﺖ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل‬

‫ﻛﲈ ‪) ،‬ج‪ ٣٨‬ص‪١٨٩‬وج‪ ٣٩‬ص‪،(١٩٠‬ﲪﻼ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﲑ ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫= واﻟﻜــﺸﺎف‪ ،٢٩٦/٣ :‬وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،١٧٤/٢ :‬واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪،٢٠٨/٢ :‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،٩٩٠/٢ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،٣٢ /٥ :‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،٤٦٩/٦ :‬واﻟـﺪر‬
‫اﳌﺼﻮن‪ ،٤٩٧ /٨ :‬واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ‪ ،١٤٨ /٨ :‬واﳉﺪول‪.١٨٠٨ :‬‬

‫‪٣٧٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ -(١٥١‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٦‬اﺷﱰوا اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٥٢‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻌـﺮب اﳌـﻀﺎف‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٢‬اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٥٣‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻌـﺮب اﳌـﻀﺎف‬
‫ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٣‬واﻟﻘﺮآن ذي اﻟﺬﻛﺮ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٥٤‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل( ﻣﺘـﺼﻞ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(‬
‫ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺧﱪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٢٠‬ﻓـﺈن ﺧـﲑ اﻟـﺰاد‬
‫اﻟﺘﻘﻮى (‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن‪.‬‬
‫)‪ -(١٥٥‬إذا ﺟــﺎء ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ ﻣﺘــﺼﻞ ﺑـــ)إن( ﺑﻌــﺪه‬
‫ﻣﻌـﺮف ﺑـــ)أل( ﺟــﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ أو ﺧـﱪا‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٣‬اﻟﻨﺎر ﻣﺜﻮاﻛﻢ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٥٦‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌـﺮب ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن‬
‫أو ﺑـﺪﻻ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣـﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗــﻢ )‪) (٤‬ﻋـﲆ اﳌﻠﻜــﲔ ﺑﺒﺎﺑـﻞ ﻫــﺎروت‬
‫وﻣﺎروت(‪.‬‬
‫)‪ -(١٥٧‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻣﺘـﺼﻞ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﺆول ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﺑﺪﻻ وﰲ اﳌﺼﺪر أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﺑـﺪﻻ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٥‬إن اﳍﺪى ﻫﺪى اﷲ أن ﻳﺆﺗﻰ(‪.‬‬

‫‪٣٨٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(١٥٨‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮب‬
‫اﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻌﺘﺎ و ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫واﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٨‬اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن(‪.‬‬
‫)‪ -(١٥٩‬إذا ﺟــﺎء ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻮﺻــﻮل ﻳﻌــﺮب‬
‫اﳌﻌﺮف اﻟﺜـﺎﲏ ﻧﻌﺘـﺎ و ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻮﺻـﻮل أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺑـﺪﻻ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٠‬إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ اﻟﺬي(‪.‬‬
‫)‪ -(١٦٠‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻮﺻـﻮل‬
‫ﻳﻌــﺮب اﳌﻌــﺮف ﻧﻌﺘــﺎ وﺟــﺎز أن ﻳﻌــﺮب اﳌــﻀﺎف إﱃ اﳌﻮﺻــﻮل ﻧﻌﺘــﺎ أو ﺑــﺪﻻ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١١‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ (‪.‬‬
‫)‪ -(١٦١‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣـﻀﺎف ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز‬
‫ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (١٤‬ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋﺪون ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻏﲑ أوﱄ اﻟﴬر(‪.‬‬
‫)‪ -(١٦٢‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ ﺑﻌـﺪه ﻣـﺼﺪر‬
‫ﻣﺆول ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧـﱪا أو ﺑـﺪل اﺷـﺘﲈل‪ ،‬وﻳﻌـﺮب اﳌـﺼﺪر ﺧـﱪا‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١٦‬و أوﻻت اﻷﲪﺎل أﺟﻠﻬﻦ أن ﻳﻀﻌﻦ (‪.‬‬
‫)‪ -(١٦٣‬إذا ﺟــﺎء ﻣـــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑــــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻋﻠـــﻢ ﺟــﺎز ﰲ اﻟﻌﻠـــﻢ أن‬
‫ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (١٧‬دار اﻟﺒـﻮار‬
‫ﺟﻬﻨﻢ (‪.‬‬
‫)‪ -(١٦٤‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف‬
‫أن ﻳﻌــﺮب ﺧــﱪا أو ﻣﺒﺘــﺪأ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ـﺮ‪ :‬آﻳــﺔ رﻗــﻢ )‪) (١٩‬ﻋﻘﺒــﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻨﺎر (‪.‬‬
‫)‪ -(١٦٥‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﻧﻌﺘـﺎ‬
‫أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢١‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮراﻷﻳﻤﻦ (‪.‬‬

‫‪٣٨١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(١٦٦‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز أن ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف اﻷول ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢٢‬ﺑﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس إﻟﻪ اﻟﻨﺎس(‪.‬‬
‫)‪ -(١٦٧‬إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻮﺻــﻮل ﺟــﺎز أن ﻳﻌــﺮب‬
‫اﳌﻮﺻﻮل ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٢٣‬ﰲ ﻳﺘـﺎﻣﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء (‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(١٦٨‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(‬
‫ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ وﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢‬إن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن(‪.‬‬
‫)‪ -(١٦٩‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل(ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل‬
‫ﻳﻌــﺮب اﳌﻌــﺮف اﻟﺜــﺎﲏ ﻧﻌﺘــﺎ وﺟــﺎز ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ أن ﻳﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ أو ﺑــﺪﻻ أو ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن‬
‫واﳌﻮﺻﻮل أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٧‬ﴏاط اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬
‫اﳊﻤﻴﺪ اﷲ اﻟﺬي(‪.‬‬
‫)‪ -(١٧٠‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه‬
‫ﻣﻮﺻﻮل ﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف اﻟﺜـﺎﲏ أن ﻳﻌـﺮب ﺑـﺪﻻ وﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻧﻌﺘـﺎ وﻳﻌـﺮب‬
‫اﳌﻮﺻﻮل ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ )‪) (٩‬اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫اﻷﻣﻲ اﻟﺬي(‪.‬‬
‫)‪ -(١٧١‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل ﺟﺎز ﰲ اﳌﻮﺻـﻮل أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ‬
‫أو ﺑــﺪﻻ‪ ،‬أو ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ اﺛﻨــﲔ وﺳــﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿــﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ـﺮ‪ :‬آﻳــﺔ رﻗــﻢ )‪(١٤‬‬
‫)ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ(‪.‬‬
‫)‪ -(١٧٢‬إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠــﻢ ﺟــﺎز ﰲ‬
‫اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺑـﺪﻻ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن أو ﻧﻌﺘـﺎ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬آﻳـﺔ رﻗـﻢ‬

‫‪٣٨٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪) (١٨‬ﺑﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻣﻮﺳﻰ (‪.‬‬

‫‪ - ٤‬ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(١٧٣‬إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﺟـﺎز ﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف‬
‫ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ ﻟﻠﻤﻌﺮف و ﻳﻌﺮب ﺧﱪا ﻟﻠﻤﻀﺎف أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (٢١‬وﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺬﻳﻦ (‪.‬‬
‫)‪ -(١٧٤‬إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟـﻀﻤﲑ‬
‫أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ أو ﺑﺪﻻ وﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻳﺔ رﻗﻢ )‪) (١‬واﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ اﻟﻈﺎﳌﻮن(‪.‬‬

‫‪٣٨٣‬‬
   

 
‫وﺟﻮه إﻋﺮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
.‫ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ‬-١
 
   
٣٣ ٦٦/٦٣/٤٧/٣٢/١٨/١٥/١٤/١١/٩/٧/٦/٥/٣/٢/١ ‫اﳋﱪ‬ ١
/١٢٢/٩٣/٩١/٩٠/٨٨/٧٧/٧٦/٧٥/٧٤/٧٣/٧٢/
/١٦٢/١٥٤/١٥٢/١٤١/١٤٠/١٣١/١٢٣
١ ٤ ‫اﳌﻔﻌﻮل‬ ٢
٢٤ /١٠٣/٩٧،٩٧/٩٢/٨٩/٦٩/٥٤/٣٠/١٣/١٢/١٠/٨ ‫اﻟﻨﻌﺖ‬ ٣
/١٦٠/١٥٩/١٥٨/١٥٣/١٥١/١٤٦/١٣٨/١٣٦/١٠٤
/١٧٠/١٦٩ ،١٦٩

 
. ‫ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن‬-٢

  

٧٢ ٢٩/٢٨/٢٧/٢٦/٢٥/٢٤/٢٣/٢٢/٢١/٢٠/١٩/١٧/١٦ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‬ ١
/٥٥/٥٢/٥٠/٤٩/٤٨/٤٦/٤٤/٤٠/٣٦/٣٥/٣١/٣٠/ ‫وﺧﱪ‬
./٦٩/٦٥/٦٤/٦٢/٦١/٦٠/٥٦
/١٠٨/١٠٣/١٠٢/١٠١/٩٦/٩٥/٩٤(٨٠)(٧٩)(٧٨.)
/١٢٦/١٢٥/١٢٤/١٢١/١١٨/١١٧/١١١/١١٠/١٠٩
/١٣٣،١٣٥/١٣٣/١٣٢/١٣٠،١٣٠(١٢٩)/١٢٨/١٢٧
/١٥٥/١٤٩/١٤٨/١٤٧/١٤٦/١٤٥/١٤٠/١٣٩،١٣٩
/١٧٤/١٦٨/١٦٤
٢ /٩٣/٣٠ ‫ ﻣﺒﺘﺪأ‬٢
‫وﻓﺼﻞ‬
١ /١٣١ ‫ ﻣﺒﺘﺪأ‬٣
‫أوﺑﺪل‬

٣٨٤
   


  

١ /١٥ ‫ ﻓﺼﻞ‬٣
‫وﺗﻮﻛﻴﺪ‬
١٦ ١١٨/١١١،١١١/١١٠/١٠٧/١٠٥/٦٦/٦٣/٥٤/٣٥/٢٠ ‫ ﺧﱪ‬٤
/١٤٧/١٤١/١٣٨/١٣٧/١٣٤/ ‫وﻧﻌﺖ‬
٧ /١٦٢/١٥٧،١٥٧/١٤٤/١٣٤/٨١/٤١ ‫ﺧﱪ‬ ٥
‫وﺑﺪل‬
٣٥ ٤٣/٤٢/٤١/٣٩/٣٨/٣٤/٣٣/٣٢/٢٨،٢٨/٢٠/١٨ ‫ﻧﻌﺖ‬ ٦
/١٠٦،١٠٦/١٠٤/١٠٠،١٠٠/٩٩،٩٩/٩٨/٦٨،٦٨/٤٥ ‫وﺑﺪل‬
١٦٥/١٦١/١٦٠/١٥٩/١٣٩/١٣٦/١٣٣،١٣٣/١١٦
/١٧٠/١٦٧
٨ .١٦٦ ،١٦٦/١٦٣/١٥٨/١٥٦/٩٧/٣٧/٣٣ ‫ ﺑﺪل‬٧
‫وﻋﻄﻒ‬
‫ﺑﻴﺎن‬

 
. ‫ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‬-٣
   
٣ ٥٠/٤٩/٤٧ ‫ﻣﺒﺘﺪأ وﺗﻮﻛﻴﺪ وﻓﺼﻞ‬ ١
٩ ١٠٩/١٠٨/٥٤/٤٨ ‫ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ وﻓﺼﻞ‬ ٢
/١١٧/١١١/١١٠/
/١٦٨/١٤٩
١ /٥٦ ‫ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﱪ ﻧﻌﺖ‬ ٣
٤ /١٤٠/٦٨/٥٧/٥١ ‫ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﱪ ﺑﺪل‬ ٤
٢ /١٤٤/٦٠ ‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻧﻌﺖ ﺑﺪل‬ ٥

٣٨٥
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪١‬‬ ‫‪/١٦٩‬‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ ﺑﺪل ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٦‬‬ ‫‪/٨٥/٨٤/٨٣/٨٢‬‬ ‫ﺧﱪ وﻓﺎﻋﻞ وﺑﺪل‬ ‫‪٧‬‬
‫‪٨٧/٨٦‬‬
‫‪٦‬‬ ‫‪/٦٢/٥٦/٥٥/٥٢‬‬ ‫ﺧﱪ وﻧﻌﺖ وﺑﺪل‬ ‫‪٨‬‬
‫‪/١٧٣/١٤٠‬‬
‫‪٢‬‬ ‫‪/١٤١/٦٠‬‬ ‫ﺧﱪ ﺑﺪل وﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‬ ‫‪٩‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫‪٥٩/٥٨،٥٨/٥٧/٥٣‬‬ ‫ﻧﻌﺖ ﺑﺪل ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪/١١٤/١١٣/١١٢/‬‬
‫‪/١٤٢/١١٦/١١٥‬‬
‫‪/١٧٠/١٥٨/١٤٣‬‬
‫‪/١٧٢/١٧١‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪/٦٤/٦٣/٦٢/٦١‬‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ وﺗﻮﻛﻴﺪ وﻓﺼﻞ‬ ‫‪١‬‬
‫‪/٦٨/٦٧/٦٦/٦٥‬‬
‫‪١٢١/٦٩‬‬
‫‪٦‬‬ ‫‪/١٤٦/١٤٥/١١٨‬‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ ‪/‬ﺧﱪ ‪/‬ﻓﺼﻞ ‪ /‬ﺑﺪل‬ ‫‪٢‬‬
‫‪/١٧٤/١٤٨/١٤٧‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪/٦٧‬‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ ‪/‬ﺧﱪ ‪/‬ﻧﻌﺖ ‪ /‬ﺑﺪل‬ ‫‪٣‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪/١٤٩‬‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ ‪/‬ﺧﱪ ‪ /‬ﺑﺪل‪/‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪/١٥٠‬‬ ‫ﺧﱪ ‪/‬ﺗﻮﻛﻴﺪ‪/‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪/‬ﺑﺪل ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪/١١٩‬‬ ‫ﺧﱪ‪ /‬ﻧﻌﺖ ‪ /‬ﺑﺪل ‪ /‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‬ ‫‪٦‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪/١٢٠‬‬ ‫ﻣﻨﺎدى ‪/‬ﻧﻌﺖ ‪/‬ﺑﺪل ‪/‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‬ ‫‪٧‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪٣٨٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٥‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ أوﺟﻪ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ وﻧﻌﺖ وﺑﺪل وﻣﻔﻌﻮل‬ ‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬ ‫‪.٧١/٧٠‬‬
‫وﻣﻨﺎدى‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑـﲔ وﺟـﻮه إﻋـﺮاب اﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ ،‬وأﺟﻌـﻞ ﳍـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳋﻼﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨـﻲ أن أ ّ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ ﺣﺴﺐ ﻣﺎورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺮﺑﲔ وﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ وأﻗﺪم ﻣﻘﱰﺣـﺎت ﻓـﻴﲈ إذا اﺣﺘﻤـﻞ‬
‫إﻋﺮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺒﺘﺪأ واﳋـﱪ ‪ ،‬واﻟﻨﻌـﺖ‬
‫واﻟﺒﺪل ‪...‬اﻟﺦ ﻛﲈ ﰲ ج)‪(٤١‬و)‪(٤٢‬و)‪(٤٣‬و)‪ ، (٤٤‬وﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴـﺎن ﺗﻠـﻚ اﻟـﻀﻮاﺑﻂ ‪،‬‬
‫واﳌﻘﱰﺣﺎت ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪- ‬‬
‫‪  ‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﱪا ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إذا ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫) ‪- (١‬‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إنّ ( ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫) ‪- (٢‬‬
‫ب ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑـ)أل( ‪،‬ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إنّ ( ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)ﻛﺎن(‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إنّ (‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ آﻳﺎت اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼ ل اﳉﺪاول )‪ (٤٠‬إﱃ )‪.(٤٤‬‬

‫‪٣٨٧‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٤‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)أن(‪.‬‬

‫)‪ -(٥‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪،‬ﺳﺒﻘﻪ)إن(‪.‬‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺪرا ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫د‪ -‬إذا ﻛﺎن‬
‫)‪ -(١‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٨‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ)إنّ (‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪،‬ﺑﻌﺪ اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ)أن(‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ)إن(‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫) ‪ّ - (٨‬‬
‫)‪ -(٩‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن( ‪.‬‬

‫‪٣٨٨‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(١٠‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ)أنّ (‪.‬‬

‫)‪ -(١١‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(١٢‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(١٣‬ﻣﻮﺻﻮل ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﻌﻮﻻ أول ‪:‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻔﻌﻞ ‪،‬ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﻌﺘﺎ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑـ)أل( ‪،‬ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿـﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ‪ ،‬ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إنّ (‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إنّ (‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٨‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺎن ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﻣﻀﺎف إﱄ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٣٨٩‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣ ﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫)‪ -(١‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أوﺧﱪ‪ .‬ب‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أوﻓﺼﻞ‪ .‬ج ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺑﺪل‪.‬د‪ -‬ﻓﺼﻞ أو ﺗﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺧﱪ أوﻧﻌﺖ‪ .‬و‪ -‬ﺧﱪا أو ﺑﺪل ‪ .‬ز‪ -‬ﻧﻌﺖ أ وﺑﺪل‪ .‬ح‪ -‬ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا ‪. ١‬‬
‫) (‬

‫ﻋﻠﲈ ‪،‬ﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ً‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻼم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٨‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(٩‬اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪،‬ﺑﻌﺪه ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫)‪ (١‬ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻞ ـ إذا دﺧﻠﻪ ﻧﺎﺳﺦ ـ أو اﻵن ـ إذا ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻧﺎﺳﺦ ـ‪.‬‬

‫‪٣٩٠‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ج‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪.‬‬
‫)‪ -(٨‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٩‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻠﻪ‪) ،‬إن(‪.‬‬
‫)‪ -(١٠‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(١١‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ)إن( ‪.‬‬
‫)‪ -(١٢‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(١٣‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(١٤‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن( ‪.‬‬
‫)‪ -(١٥‬ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١٦‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١٧‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫)‪ -(١٨‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١٩‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢٠‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف‪.‬‬
‫ﻣﺼﺪرا ‪،‬ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫د‪ -‬إذا ﻛﺎن‬
‫)‪ -(١‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ )ﻟﻴﺲ(‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ، ،‬ﻗﺒﻠﻪ)ﻛﺎن(‪.‬‬

‫‪٣٩١‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٣‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف‪ ،‬إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪ ،،‬ﻗﺒﻠﻪ )ﻛﺎن(‪.‬‬

‫ﻫـ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪، ،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪،‬ﺑﻌﺪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٨‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(٩‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ)زال(‪.‬‬
‫)‪ -(١٠‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(١١‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(١٢‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(١٣‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‬
‫)‪ -(١٤‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(١٦‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫)‪ -(١٧‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ إﺷﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ -(١٨‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(١٩‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﻢ إﺷﺎرة وﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫)‪ -(٢٠‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫‪.‬ﺛﺎﻧﻴﺎـ ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻓﺼﻼ ‪:‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺑﲔ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺴﺒﻮق ﺑـ)إن( ‪ ،‬وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺒﻮق ﺑـ)إن( ‪،‬وﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪٣٩٢‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎـ ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺑﺪﻻ ‪.‬‬

‫* إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﲔ اﺳﻢ إﺷﺎرة وﻣﺼﺪر‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ -‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺼﻼ أو ﺗﻮﻛﻴﺪا ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪.‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﲔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)ﻛﺎن( ‪ّ ،‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(٧‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ‪ ،‬ﺳـﺒﻘﻪ ﻋﻠـﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ )إن(‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪(١‬ـ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪(٢‬ـ ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﱪا أو ﺑﺪﻻ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﲈ وﻗﻊ ﺑﲔ اﺳﻢ إﺷﺎرة وﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫أ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ً‬
‫ب‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫* ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪.‬‬

‫‪٣٩٣‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺼﺪرا ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ج‪ -‬إذا ﻛﺎن‬
‫)‪ -(١‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫د ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ -‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪،‬وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺳـﺒﻘﻪ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔـﺼﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻠـﻪ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘـﺼﻞ‬
‫ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪-(٧‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٨‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٩‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(١٠‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(١١‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫‪٣٩٤‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(٣‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫د – إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣﻌﺮف ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﲔ ﺑـ)أل(ﺳـﺒﻘﻬﲈ ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(ﺛـﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻣﻮﺻﻮل ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻌﺮﻓًﺎن ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ‪ -:‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ً‬
‫)‪ -(١‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪، -(٤‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫* ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪.‬‬

‫‪٣٩٥‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪  ‬‬

‫أ ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬أو ﺗﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬أو ﻓﺼﻞ‪ .‬ب‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬أو ﺧﱪ ‪،‬أوﻓﺼﻞ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬أو ﺧﱪ‪ ،‬أو ﻧﻌﺖ‪ .‬د‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ ‪،‬أو ﺧﱪ‪ ،‬أو ﺑﺪل‪ .‬ﻫـ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬أو ﻧﻌﺖ ‪،‬أو ﺑﺪل‪.‬‬
‫و‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬أو ﺑﺪل‪ ،‬أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ .‬ز‪ -‬ﺧﱪأوﻓﺎﻋﻞ‪،‬أوﺑﺪل‪ .‬ح‪ -‬ﺧﱪ‪،‬أوﻧﻌﺖ‪،‬أو ﺑﺪل‪.‬‬
‫ط ‪ -‬ﺧﱪ‪ ،‬أو ﺑﺪل‪ ،‬أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ .‬ي‪ -‬ﻧﻌﺖ‪ ،‬أو ﺑﺪل‪ ،‬أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺗﻮﻛﻴﺪا أو ﻓﺼﻼ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ﺿﻤﲑ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ‪ ،‬وﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﲔ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻠﺒـ)إن( ‪ ،‬و ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪ ،‬و ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ﺿﻤﲑ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻌﻪ ﻻم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﲔ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن( ‪،‬وﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪ ،‬و ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ)أن(و ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪(٤‬ـ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪(٥‬ـ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﻌﺮﻓﲔ ﺑـ)أل( أوﳍﲈ ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪.‬‬
‫)‪(٦‬ـ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ ‪:‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑـ)أل( ﺑﲔ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ وﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﺑﺪﻻ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﺑﲔ ‪:‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ً‬
‫)‪ (١‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن( وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺎن ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪(٢‬ـ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪ ،‬وﺟﺎر وﳎﺮور‪.‬‬

‫‪٣٩٦‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪(٣‬ـ اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪ ،‬وﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ ‪:‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑـ)أل( ﺑﲔ اﺳﻢ إﺷﺎرة وﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪:‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﺑﲔ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( وﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ً‬
‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﱪا أو ﻓﺎﻋﻼ أو ﺑﺪﻻ ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪرا‪ ،‬ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫* إذا ﻛﺎن‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ)ﻋﺴﻰ( ‪.‬‬
‫)‪ -( ٢‬ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ)ﻋﺴﻰ(‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ)ﻋﺴﻰ(‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ)ﻋﺴﻰ(‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ)ﻋﺴﻰ( ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو أ و ﺑﺪﻻ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑـ)أل( ‪،‬ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪،‬ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺻﻮﻻ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﺑـ)إن(‪.‬‬

‫‪٣٩٧‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫)‪ -(٣‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ ّ‬
‫ﺗﺎﺳﻌ ًﺎ ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﱪا ‪،‬أو ﺑﺪﻻ ‪ ،‬أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪:‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ً‬
‫)‪ -(١‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﺳﻢ إﺷﺎرة و‪،‬ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺎﴍ ًا ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﻌﺘﺎ‪ ،‬أو ﺑﺪﻻ‪ ،‬أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪:‬‬
‫ﻋﻠﲈ ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ )ﻷﺑﻴﻪ آزر (‪.‬‬
‫أ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ً‬
‫ب ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪،‬ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪.‬‬
‫)‪ -(٦‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪٣٩٨‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪  ‬‬

‫أ ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أوﺧﱪ أوﺗﻮﻛﻴﺪ أوﻓﺼﻞ‪ .‬ب ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أوﺧﱪ أوﻓﺼﻞ أوﺑﺪل‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أوﺧﱪ أوﻧﻌﺖ أوﺑﺪل‪ .‬د‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أوﺧﱪ أوﺑﺪل أوﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬ﺧﱪ أوﺗﻮﻛﻴﺪ أوﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أوﺑﺪل‪ .‬و‪ -‬ﺧﱪ أوﻧﻌﺖ أوﺑﺪل أوﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﻣﻨﺎدى أوﻧﻌﺖ أوﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﺗﻮﻛﻴﺪا أو ﻓﺼﻼ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﲔ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن( وﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(‪ ،‬وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن( وﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﲔ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن( أو)ﻛﺎن(‪ ،‬وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن( وﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﲔ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن(وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﻋﻠﻢ ‪،‬وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ أو ﺑﺪﻻ‪:‬‬
‫*إذا ﻛﺎن ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﲔ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬اﺳﻢ إﺷﺎرة وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫)‪ -(٣‬ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬

‫‪٣٩٩‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ ‪:‬‬

‫* إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ– ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أوﺧﱪا أوﺑﺪﻻ أوﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪:‬‬
‫*إذا ﻛﺎن ﻣ ﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﲔ اﺳﻢ إﺷﺎرة وﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ – ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﱪا أوﺗﻮﻛﻴﺪا أوﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أوﺑﺪﻻ ‪:‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪،‬ﺑﻌﺪ اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪،‬ﺳﺒﻘﻪ)إن(‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪:‬‬
‫*إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎدى أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪:‬‬
‫* إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪ أو ﻧﻌﺖ أو ﺑﺪل أو ﻣﻔﻌﻮل أو ﻣﻨﺎدى‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻣﻔﻌﻮﻻ أو ﻣﻨﺎدى ‪.‬‬
‫* إذا ﻛﺎن اﺳﻢ إﺷﺎرة ‪،‬ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ‪.‬‬

‫‪٤٠٠‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪- ‬‬
‫أوﻻ ً ‪ -‬إذا ﻛــﺎن اﳌﺒﺘــﺪأ واﳋــﱪ ﻣﻌــﺮﻓﺘﲔ ﺑــﺄي وﺟــﻪ ﻣــﻦ وﺟــﻮه اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺟــﺎز ﰲ ﻛــﻞٍ‬
‫اﻹﻋﺮاﺑﺎن ‪ ،‬واﳌﻘﱰح أن اﳌﻘﺪم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ واﳌﺆﺧﺮ ﺧﱪا‪.‬‬
‫وإذا روﻋــﻲ اﳊــﺎل ﻓــﺎﳌﺠﻬﻮل ﻟــﺪى اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﻫــﻮ اﳋــﱪ ﺑﻐــﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ درﺟﺘــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﳌﻘﱰح ﻓﻴﻪ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ورودا ﻛﲈ‬
‫ﰲ ج)‪ (٤٥‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎﻵﰐ ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬إذا اﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺑﺪﻻ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻧﻌﺘﺎ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺗﻮﻛﻴﺪ ًا أو ﻓﺼﻼ ‪.‬‬
‫)‪ -(٢‬وﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﱪا ‪،‬إذا اﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺧﱪا أو ﺑﺪﻻ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﺑﺪﻻ ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺧﱪ ا أو ﻓﺎﻋﻼ أو ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﺧﱪ ا أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ ‪.‬‬
‫ح‪ -‬ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬
‫ط‪ -‬ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬

‫‪٤٠١‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ -(٣‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﻌﺘﺎ ‪ ،‬إذا اﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻧﻌﺘ ًﺎ أو ﺑﺪﻻ ً ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻧﻌﺘ ًﺎ أو ﺑﺪﻻ ً أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻣﻨﺎدى أو ﻧﻌﺘ ًﺎ أو ﺑﺪﻻ ً أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬
‫)‪ -(٤‬ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪﻻ إذا اﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ‪:‬‬
‫* ﺑﺪﻻ ً أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬
‫إذ ًا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﳌﻘﱰح ﰲ إﻋﺮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ إذا ﺗﻌﺪدت اﻟﻮﺟﻮه اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ‪،‬ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻮﺟـﻪ‬
‫اﻹﻋﺮاﰊ اﻷﻛﺜﺮ ورودا‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ج)‪ ،(٤٥‬وﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ -‬ﻳُ ـﻘﱰح إﻋﺮاب ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺒﺘﺪأ إذا ﱂ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻔﻈﻲ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪٤٠٢‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮه اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﺮات ورودﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫اﳌﺒﺘﺪأ‬ ‫‪١‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫اﳋﱪ‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٣‬‬ ‫اﳌﻔﻌﻮل‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٣‬‬ ‫اﳌﻨﺎدى‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫‪٦‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫اﻟﻨﻌﺖ‬ ‫‪٧‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬ ‫‪٨‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫اﻟﺒﺪل‬ ‫‪٩‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫‪١٠‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪٤٠٣‬‬
 

 


٤٠٤
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪً ا ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﰲ اﻷوﱃ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬أﲪﺪه ﻋﲆ إﲤﺎم ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻴﺴﲑ ﻣﺸﺎﻗﻪ ‪ ،‬وأﺷﻜﺮه ﺷﻜﺮا ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﻧﻌﺎﻣﻪ ‪،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﻋﺸﺖ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﺑـﲔ ﺳـﻮره وآﻳﺎﺗـﻪ ‪ ،‬و ُﺟﻠـﺖ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻹﻋـﺮاب‬
‫ﻗﺪﻳﻤﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ وﺗﻴﺴﲑ ﻣﺸﺎﻗﻪ أﺑـﲔ أﻫـﻢ ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﱂ ﺗُﻌﻦَ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑـﺎﳉﻤﻊ ﺑـﲔ اﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻟﻠﻤﻌـﺎرف وﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻋـﲆ‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﺎﻣﻼ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ً‬
‫اﳌﻌﺮف ﺣﲔ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻏﲑه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﻣﻨﺰﻟﺔ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻌﺎرف أﳞﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﻌﲔ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ أن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ دل ﻋﲆ ّ‬
‫ُ‬ ‫أﺛﺒﺖ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺒﺤـﺚ أن ﲨﻠـﺔ اﳌﻌـﺎرف ﺳـﺒﻌﺔ ‪،‬وأن اﻟﻨﺤـﺎة إﻧـﲈ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺗﻌـ ّـﺮف‬
‫ُ‬ ‫ﻛـﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻮﺻﻮ ل واﳌﻨﺎدى ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ أن اﳌﻌﺎرف ﺗﺘﻔﺎوت ‪ ،‬واﻟﻘـﻮل ﺑﺄﳖـﺎ ﻻ ﺗﺘﻔـﺎوت ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أﺛﺒﺖ‬ ‫‪‬‬

‫وإﻧﲈ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ أن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻫﻮ ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬وأن اﳌﻘﺼﻮد ﺑـ) رﺗـﺐ‬
‫ُ‬ ‫ّﺑﲔ‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻌﺎرف وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب( اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﲈﻋﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﱰﺗﻴـﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ أن ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻼث ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت ﻟﻠﻤﻌـﺎرف ‪ ،‬ورﺟـﺢ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺬي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪) :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ( ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ أن ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ أن اﻟﻀﻤﲑ أو اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌـﺎرف ﻏـﲑ‬
‫ُ‬ ‫أﺛﺒﺖ‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪٤٠٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ أن اﻟﻨﺤﺎة ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا اﳌﺼﺪر اﳌﻮؤل ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﰲ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ورﺟـﺢ‬

‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﻜﻮن ﰲ رﺗﺒﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ أن ﻋﺪّ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف أﻣـﺮ ﻋﻘـﺪي أو ﺗﻌﺒـﺪي‪ ،‬ﻻ‬
‫ُ‬ ‫أﺛﺒﺖ‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻹﻋﺮاب ‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬

‫ـﺚ أن اﻟــﻀﻤﲑ أﻋــﺮف اﳌﻌــﺎرف ﻋﻨــﺪ ﲨﻬــﻮر اﻟﺒــﴫﻳﲔ واﻟﻜــﻮﻓﻴﲔ ‪،‬‬
‫ﻛــﺸﻒ اﻟﺒﺤـ ُ‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ أن اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻳﺮون اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﺮاء ‪،‬ﻻ ﻣـﺎ ﻧـﺴﺐ إﻟـﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫رﺟﺢ‬ ‫‪‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ أن ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ﺗﺮﺗﻴﺒﺎن ﻟﻠﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ورﺟـﺢ اﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻟـﺬي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴـﻪ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫)اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ (و)اﻻرﺗﺸﺎف( ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺺ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎره ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ أن اﻟﺴﲑاﰲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ اﺑـﻦ ﻣﻌـﻂ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪.‬‬

‫ـﺚ أن ﻣــﺎ ﻧــﺴﺐ إﱃ اﻟــﺼﻴﻤﺮي ﻣــﻦ أن اﻟﻌﻠــﻢ أﻋــﺮف اﳌﻌــﺎرف ‪ ،‬ﻏــﲑ‬
‫ﻛــﺸﻒ اﻟﺒﺤـ ُ‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﻧـﺴﺐ إﱃ اﺑـﻦ اﻟـﴪاج ﻣـﻦ أن اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة‬
‫أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ـﺚ ﻋــﻦ أرﺑﻌــﺔ ﻋــﴩ ﺗﺮﺗﻴﺒً ــﺎ ﻟﻠﻤﻌــﺎرف ‪ ،‬واﻗــﱰح ﺗﺮﺗﻴﺒً ــﺎ وﻓــﻖ آراء أﻛﺜــﺮ‬
‫ﻛــﺸﻒ اﻟﺒﺤـ ُ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻨﺤﺎة ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﰲ إﻋﺮاب اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ ‪ ،‬ﻛﲈ ّﺑﲔ أﺛﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﰲ اﻹﻋﺮاب ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ ﺣﺴﺐ رأي أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫اﻗﱰح‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ أن اﳌﻌﺮﺑﲔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﻨﺤﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻠﻤﻌـﺎرف ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫وﱂ ﻳﻨﺒﻬﻮا إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ رﺑﻄﻮﻫﺎ ﺑﺎﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫‪٤٠٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﺬي روﻋﻲ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻌﺮﺑﲔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟـﻮه إﻋـﺮاب اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﻣﺘـﻰ ﺗﻌـﺮب ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﻮﺟـﻮه‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺮادى أو ﲨﺎﻋﺎت ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ أن اﺧﺘﻼف وﺟﻮه إﻋﺮاب اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺮدﱡه إﱃ رﺗﺒﺔ ﻫـﺬه اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ُ‬ ‫أﺛﺒﺖ‬ ‫‪‬‬

‫ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺒـﺴﺎ ﺑﻐـﲑه ‪ ،‬وأن اﳋـﱪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ أن اﳌﻔﻌﻮل أﻗﻞ وﺟـﻮه إﻋـﺮاب اﳌﻌﺮﻓـﺔ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻨﻌﺖ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﳛـﻞ أﺣـﺪﻫﺎ ﳏـﻞ اﻵﺧـﺮ اﻟﻨﻌـﺖ واﻟﺒـﺪل‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫وﻧﻈﺮا ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﻌﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ﺗﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ ﻻ ﺑـﺪﻻ وﻻ‬

‫وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ‪ً ،‬‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺪاﺧﻞ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻊ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﲈ اﻟﺒﺪل ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﺒﺪل ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﻞ ﳏﻞ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬وﻳﻠﻐﻰ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺿﻮاﺑﻂ ﰲ إﻋﺮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻘﱰﺣﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ إﻋﺮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻫﻮ إذا اﺣﺘﻤﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ وﺟـﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺪم‬ ‫‪‬‬

‫ﰲ اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﺜﺮ ورودا ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ ﰲ اﻹﻋﺮاب ‪.‬‬

‫واﻟـﺼﻮاب ‪ ،‬ﻓـﲈ وُ ﺟـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺑﴩي ‪ ،‬ﻓﻴﻪ اﳋﻄـﺄ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ٌ‬
‫َ‬ ‫وأﺧﲑا‪ :‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﺄ وزﻟﻞ ﻓﻤﻨّﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪ ،‬واﷲ ورﺳﻮﻟُﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ وُ ﺟﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻮاب‬
‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ‬
‫ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت ‪ُ ،‬‬
‫وﺣﻖ ﻓﻤﻦ اﷲ وﺣﺪه ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ُ‬
‫ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬
‫وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ ‪ ،‬و أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪٤٠٧‬‬
 


 - 
 - 
 - 
 - 
- 
 - 
 - 
 - 

٤٠٨
  

 

                                  
٣٠٤ ١ :‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬ (% $ # " !)
١

/ . - , + * ) ( ' &)
٣٠٨ ٤-٢ :‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬
١

(0
٣٦٦ ٧-٦ :‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬ (> =<; :9 87)
١

٣٦٩ ٣-٢ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (/. - , + *)

٢

٣٤٣ ٢ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (, + * )( '&% $#)

٢

٣٢٦ ٥ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (L K JIHG F EDC)

٢

٢٠٩ ١٢ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (ts r qpon m)

٢

٣٤٩ ١٦ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (ÊÉ È Ç Æ)

٢

٢٣٦ ٢١ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (qp o n ml)

٢

٢٢٢ ٢٦ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (] \ [ Z Y X W V)
٢

٢٢٥ ٢٩ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (Å ÄÃ ÂÁ À¿ ¾)
٢

٢٠٤ ٣٢ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (] \ [ Z Y)
٢

٢٢١ ٣٧ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (Ü Û ÚÙ Ø×Ö ÕÔ Ó Ò Ñ Ð)

٢

= < ; : 9 8 7 6 5 4)
٣٤٧ ٣٩ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
٢

(>
٢٣١ ٤٠ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (F ED C B A@)
٢

٧٤ ٧٩ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (PON M L)
٢

٢١٦ ٨٥ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (543 2 1)

٢

٣٦١ ٨٦ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (l k j i h g)
٢

٣٠١ ٨٧ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ( § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ )
٢

٤٠٩
  


                                  
٢٢١ ٩١ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (nm l k j ih g)
٧٣ ٢
٢ ٩٦ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (LKJI H G)
٣٥٩ ١٠٢ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (9876 54 3 2)
٢

٣٠٧ ١٠٥ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (ÎÍ Ì ËÊ)

٢

٣٣٤ ١١١ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ( ÆÅ Ä)

٢

٣١٤ ١٢٠:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (10/. -, +)

٢

٢٣٢ ١٣٣ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (¿¾½¼»)

٢

،٢٠٥ ،١٣٤ ١٣٧ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (i hgf ed c)

٢

٢٢٢
٢١٠ ١٣٩ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (}| { z y x w)
٢

٢٤٧ ١٤٢ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (-,+ * )( '& %$ #")

٢

٢١١ ١٤٨ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ( A @ ? >= < ; : )

٢

٢١٨ ١٦٠ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ( ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ )

٢

٣٤٩ ١٧٥ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (ÊÉ È Ç Æ)

٢

،٧٦ ،٧٢ ١٧٧ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ()( '& % $ #")

٢

٢٦٩ ،٧٨
٣١٧ ١٨٣ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (8 7 6 5 4 3)
٢

٣١٧ ١٨٥ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (onml kj ih)

٢

٣٤١ ١٨٧ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (ba` _ ^ ])

٢

٣٠٧ ١٩٦ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (õô óò ñ)

٢

٣٧٥ ١٩٧ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (>=<; :9)

٢

٣٠٦ ٢٠٢ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (ÃÂÁÀ ¿¾½ ¼»º)

٢

٢٢٣ ٢٠٤ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (P ONM LK J I H G)

٢

٢٤٣ ٢٠٦:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ( n m lk j )
٢

٤١٠
  


                                  
٢٦٣ ٢٤٦ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (? > =< ;: 9 8 7)
٢ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®)
٢٨٠ ٢٤٨ :‫ » ¼ ½ ¾ ¿ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬º ¹ ¸ ¶
٢

(ÄÃ ÂÁ À
٣٠١ ٢٥٣ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ( § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ )
٢

٣٥٧ ٢٥٤ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (rq p o)

٢

2 1 0 / . - , +)
٢٤٥ ٢٥٧ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
٢

(3
٣١٢ ٢٥٧ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (*) ( '& %$ # " !)
٢

٣٦٧ ٢٧٥ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ( 65 4 3 2 1 0 / )

٢

٢٠٦ ٢٨٦ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ (ÛÚ)

٢

٢٠٣ ٨ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ( Ì ËÊ)

٣

Ú Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î)
٢٢٠ ٩ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
٣

(Û
٣٢٨ ١٠ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ (2 10 / .)
٣

٣٠٥ ،١١٩ ٢٦ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ (^] \ [ZY XW)

٣

Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É)
٢٤٥ ٤٥ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
٣

(Ô
٥٢ :‫ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É)
٢١٢
٣

(Ò
٢٠١ ٥٥ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ (:9 87 65 4 3)
٣

P O N M L K J I H G F E D)
٣٦٠ ٧٣ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
٣

(SR Q

٤١١
  


                                  
h g f e d c b a)
٣٣٦ ،٧٣ ٨٧ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
٣ (j i
٣٤٥ ١١٧ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ (@?> = <; :9 8 76)
٣

٢٩٩ ١٢٢ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ()(')

٣

٢٤٤ ١٢٥ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ (Q PO NM LK)

٣

٢١٩ ١٣٩ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ( ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {)

٣

 Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶)
٢٧٥ ،٧٢ ١٤٧ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
٣

(Ã
٢٩٨ ١٥٠ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ (543 2 10 / .)
٣

٣٤ ٩٢:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ (0/ .)
٤

٧٥ ٤٨:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ( ~ } | { z y x w v u t s r)
٤

« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢)
١٥٦ ٣٧ -٣٦:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
٤

(¬
٣١١ ١:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ (8 7 6 5 4 3)
٤

* )(' & %$ #" !)

٧٤ ٣٤:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
٤

( /. - , +
٢٦٥ ٨٤:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ (°¯®¬ «ª ©¨§)
٤

* ) ( ' & % $ # " !)

٣٦٧ ٩٥:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
٤

(, +
٣٣٥ ٩٧:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ (nm lk j i)
٤

٣٧٨ ١٢٧:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ (¹ ¸ ¶µ´ ³²± °)

٤

S R Q P O N M L K)
١٠٤ ٣ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
٥

( VU T
٣٠٦ ٢٨ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ (¡~ }|{)
٥

٤١٢
  


                                  
S R Q P O N M L K)
٢٨٣ ٥ ٣٣ :‫ [ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬Z Y X W V U T
(ba `_ ^ ]\
٢٩٦ ٧٢ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ (IHG F E DC BA)
٥

٢٩٣ ٧٦ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ (Ñ Ð Ï Î Í Ì)
٥

١٦٤ ٩٥ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ (ÊÉ È Ç)

٥

٢٠٦ ،١٤٨ ١٠٩ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ .(3 210 /)

٥

١١٩ ١١٠ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ (9 8 76 5 4)

٥

١٧٥ ١١٤ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ (32 10 /. -,)

٥

٢٢٠ ١١٤ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ ( 76 5 4)

٥

٧٢ ١١٧ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ ( © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ })
٥

٢٠٣ ١١٧ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ (º¹ ¸¶ µ ´³)

٥

٢١٣ ٣:‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ ( H G F E D C B)
٦

٣١٤ ٧١:‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (10/. -, +)

٦

٢٤٣ ٧٤ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ () ( ' & % $ # ")

٦

٣٢٨ ٧٦ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (MLK J IH G FE D C)

٦

٦٣ ٩١ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (;:9 8 76 5 4 321 0)

٦

٣٣٧ ٩٥ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (54 32 1)

٦

, + * ) ( ' & % $ # " !)

٣٣٧ ١٠٢ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬
٦

( 4 3 2 1 0 / .-
٣٣٤ ١٢٦ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (IHGF E DCB A @)
٦

٣٥٨ ١٢٨ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (yx wvu t srq p)

٦

٢٣٤ ١٣٠ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (½¼» º ¹¸ ¶ µ´)

٦

٤١٣
  


                                  
٢٣٥ ١٣٣ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (0/ .-,)
٣٢٩ ٦
٦ ١٥٣ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (ONM LK J)
٢١٩ ١٦٣ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ ( ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®)
٦

٢٣٧ ١٦٥ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (ðï îí ì ëê é)

٦

:‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
٣٧٤ ١٢٢ -١٢١ ((' &% $# "!)
٧

٢٣٤ ١٦ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ (TSRQ P ONM)

٧

١٤٦ ٢٦ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ (RQ PON)

٧

٣١٧ ٣٢ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ (>=<;: 98 76 5 4 3)

٧

) ( ' & % $ # " !)

٢٧٩ ٨٢ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
٧

(.-, +*
x w v u t s r q p o)
١٩٨ ١١٣ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
٧

(y
١٩٧ ١١٣ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ (z yxw)
٧

À ¿ ¾ ½ ¼ » º)
٢٧٤ ١٢٩ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
٧

(Á
٢٤٢ ١٣٧ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ (½¼» º¹ ¸ ¶µ ´ ³)
٧

K J I H G F E D)
٣٦٤ ١٥٧ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
٧

(L
٣٤٨ ١٧٦ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ (¶µ´³ ² ±)
٧

٢٢٩ ١٩٦ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ (+*) ( '&%$ # " !)

٧

u t s rq p o n m l)
١٣٤ ٤٣ :‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
٨

(v
١٣٤ ٤٤ :‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬ (ª© ¨§¦ ¥¤)
٨

٤١٤
  


                                  
+ * ) (' & % $ # " !)
٢٣٣ ٦٢ :‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
٨ (-,
٢٦٦ ٦ :‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ (¡  ~ } | { z)
٩

٣٠١ ٣٠ :‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ( o n m l k)
٩

٣١٤ ٤٠ :‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ (ÅÄÃ ÂÁÀ ¿ ¾)

٩

٣٥٧ ٦٧ :‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ («ª© ¨§)

٩

٣٢٧ ٧٢ :‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ (¹¸ ¶ µ)

٩

٢٩٤ ١١٨ :‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ (@?>= <)

٩

٢٢٣ ١٢٩ :‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ (¾½¼ » º¹¸)

٩

٣٤٧ ١ :‫ﻳﻮﻧﺲ‬ ('& % $# "!)

١٠

Q PO N M L K J I)
٢٧٨ ٥ :‫ﻳﻮﻧﺲ‬
١٠

(W V U T S R
٧٣ ١٠ :‫ﻳﻮﻧﺲ‬ (WV UT SRQ)
١٠

Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê)
٣٣٨ ٣٢ :‫ﻳﻮﻧﺲ‬
١٠

(Ö
٣٢٧ ٦٤ :‫ﻳﻮﻧﺲ‬ (¹¸ ¶ µ)
١٠

١٣٤ ٢٨ :‫ﻫﻮﺩ‬ (×Ö Õ ÔÓ Ò)

١١

٢١١ ٣٤ :‫ﻫﻮﺩ‬ .(¶µ ´³²)

١١

٢٣٢ ٦٦ :‫ﻫﻮﺩ‬ (k ji hg f)
١١

٣٣٠ ٧٨ :‫ﻫﻮﺩ‬ (° £¢ ¡  ~}| {)

١١

j i h g f e d c b a ` _ ^)
٢٨٤ ٢٥ :‫ﻳﻮﺳﻒ‬
١٢

(k
٢١٢ ،٢٠٢ ٩٠ :‫ﻳﻮﺳﻒ‬ (cba `_ ^ ]\ [Z Y)
١٢

٤١٥
  


                                  
٣١١ ٢ :‫ﺍﻟﺮﻋﺪ‬ (9 8 7 654 3)
٣٧٥ ١٣
١٣ ٣٥ :‫ﺍﻟﺮﻋﺪ‬ (9 8 76)
H G F E D C B A @ ?)
٣٦٢ ،١٧٣ ٢-١:‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
١٤

(ML K J I
c ba ` _ ^ ] \ [)
٣٧٣ ٢٩-٢٨:‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
١٤

(d
١٦٤ ١٦:‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ (~})
١٤

٧٣ ٢:‫ﺍﳊﺠﺮ‬ (/. - ,+* ))

١٥

٢١٨ ٢٣ :‫ﺍﳊﺠﺮ‬ (k ji hg f e)
١٥

١٩٨ ٤٩ :‫ﺍﳊﺠﺮ‬ (ÌË ÊÉ ÈÇ Æ)

١٥

٢٢٧ ٥٠ ‫ﺍﳊﺠﺮ‬ (ÒÑ Ð Ï ÎÍ)

١٥

٢٧٣ ٤٠:‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ (ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼» º¹ ¸ ¶)

١٦

٣٦٥ ١ :‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ (.-, +* ))

١٧

٣٤٤ ٩ :‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ (5 4 3 2 10 /)
١٧

٢٩٨ ٦٣ :‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ (|{ z yx)

١٧

٢٣١ ١٤ :‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ (À¿ ¾ ½ ¼» º¹¸ ¶)

١٨

٢٧٢ ٤٠ :‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ (po n ml k j)

١٨

٢٠١ ١٩ :‫ﻣﺮﻳﻢ‬ ( l k j i h g f e d c)
١٩

٧٤ ٣١ :‫ﻣﺮﻳﻢ‬ (m l kj ihg)
١٩

٣٣٩ ٣٤ :‫ﻣﺮﻳﻢ‬ (©¨§ ¦¥ ¤£¢ ¡ )

١٩

٣٧٥ ٥٢ :‫ﻣﺮﻳﻢ‬ ((' &% $ #" !)

١٩

٣٤٥ ٦٣ :‫ﻣﺮﻳﻢ‬ (ÖÕÔ ÓÒ ÑÐÏ Î)

١٩

٤١٦
  


                                  
[ Z Y X W V U T S R)
١٥٥ ٥-٤ :‫ﻃﻪ‬
٢٠ (] \
٢٠٠ ١٢ :‫ﻃﻪ‬ (ÇÆ ÅÄ ÃÂÁÀ ¿ ¾ ½)
٢٠

1 0 / . - , + * ) ( ')
١٩٦ ١٤ :‫ﻃﻪ‬
٢٠

(2
٧٣ ٣٣ :‫ﻃﻪ‬ (ÏÎÍÌ)
٢٠

٧٣ ٤٠ :‫ﻃﻪ‬ (RQ P ON M LK JI)

٢٠

٢٣٦ ٥٩ :‫ﻃﻪ‬ (} |{ zy x wv u)
٢٠

١٢٧ ٨٠ :‫ﻃﻪ‬ (L KJI)

٢٠

٣٧٦ ٨٠ :‫ﻃﻪ‬ (L KJI)

٢٠

٢١٧ ٨٤ :‫ﻃﻪ‬ (~} |{z yx w v)

٢٠

٣٣٢ ٨٨ :‫ﻃﻪ‬ (, + * ) ( ')

٢٠

٢٣٣ ٩٨ :‫ﻃﻪ‬ ( Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò )
٢٠

١٧٥ ٣:‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ (@? > = <; : 98)

٢١

٣٣٥ ١٥:‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ (LK JIH G F E)

٢١

٧٤ ١٨:‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ (p on ml)
٢١

٢٤٠ ٥٦:‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ (ÄÃ ÂÁÀ ¿¾ ½)

٢١

R Q P O N M L K)
١٥٤ ٦٣:‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
٢١

(S
4 3 2 1 0 / . -)
٣٣٢ ،٢٠١ ٩٢:‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
٢١

(5
٣٣٣ ١٠٣:‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ( 7 6 5 4 3 2 1)
٢١

٢٣٠ ١١٢:‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ( Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶)
٢١

٤١٧
  


                                  
٢٩٣ ٦:‫ﺍﳊﺞ‬ (% $ # " ! )
٢٢٧ ٢٢
٢٢ ٤٠:‫ﺍﳊﺞ‬ (87 6 5 43 21 0/ . -)
٢٩٣ ٦٢:‫ﺍﳊﺞ‬ (% $ # " ! )
٢٢

٢٦٨ ،٧٩ ٧:‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ (¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²)

٢٤

٧٢ ٩:‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ (Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê)
٢٤

١٦٤ ٣٥:‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ (¶µ ´³ ² ±°¯ ®)

٢٤

 Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶)
٢٨١ ٥١:‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
٢٤

(ÆÅ Ä Ã
h g f e d c b a `)
٢٢٩ ١٧ :‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬
٢٥

(i
١١٤ ٣٩ :‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬ (ih gfed cb)
٢٥

٣٧٨ ٦٣ :‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬ ( ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢)
٢٥

-١٠:‫ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬x wv u t s r q p o n m l)
٣٦٤
٢٦

١١ (z y
٢٠٧ ٩:‫ﺍﻟﻨﻤﻞ‬ (z yx wvu)
٢٧

± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦)
١٥٤ ٢٧ :‫ﺍﻟﻘﺼﺺ‬
٢٨

(´³ ²
١٩٧ ٣٠ :‫ﺍﻟﻘﺼﺺ‬ (Q P O N M L)
٢٨

١٢١ ٥٦ :‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬ ( L K J I H G F E D)
٢٩

٢٩٣ ٣٠ :‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬ (% $ # " ! )

٣١

٢٤٧ ٦ :‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬ (±° ¯®¬« ª© ¨)

٣٣

r q p o nm lk j i h g f)
٢١٤ ٢٧:‫ﺳﺒﺄ‬
٣٤

(t s
١٤٨ ٤٨ :‫ﺳﺒﺄ‬ (ëêé è ç æå ä)
٣٤

٤١٨
  


                                  
١٤٦ ١٣ :‫ﻓﺎﻃﺮ‬ ( R Q P)
٣٧ ،٣٣ ٣٥
٣٦ ٣٧:‫ﻳﺲ‬ (±° ¯ ® ¬ «ª © ¨)
Æ Å Ä Ã Â ÁÀ¿ ¾ ½ ¼ » º)
٢٦٧ ٥٢:‫ﻳﺲ‬
٣٦

(È Ç
٣٤١ ٦٣:‫ﻳﺲ‬ (hg f ed)
٣٦

٣١٦ ٤٠ :‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ («ª © ¨§)

٣٧

٢١٣ ١٦٩ :‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ (wv ut s)

٣٧

٢٣٠ ١٧١ :‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ (¤ £ ¢¡ ~)

٣٧

٣٦٧ ١ :‫ﺹ‬ (%$ #"!)

٣٨

٢٢٨ ١٧ :‫ﺹ‬ ( - , + *) ( ' & % $ # " ! )

٣٨

٢٠٣ ٣٥ :‫ﺹ‬ ( Ì ËÊ)

٣٨

B A @ ? > = < ; :)
١٥٦ ٣٥ -٣٤ :‫ﻏﺎﻓﺮ‬
٤٠

(I H G F E D C
-٥٢ :‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬
١٧٤ (@? > =< ;: 9)
٤٢

٥٣
٢٩٢ ٩ :‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬ (¿¾ ½¼ »º ¹ ¸¶ µ ´ ³)
٤٢

٢٩٧ ١٥ :‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬ (ÑÐ Ï)

٤٢

× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë)
٧٥ ٥١ :‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬
٤٢

(âáà ßÞÝ ÜÛ Ú ÙØ
٢٩٦ ٦٤ :‫ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‬ ( N M L K J I)
٤٣

H G F E D C B A@ ? >)
٢٣٧ ٧-٦ :‫ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‬
٤٤

(K J I
٣٢٧ ٥٧ :‫ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‬ (¹¸ ¶ µ)
٤٤

١٣٤ ٣٧ :‫ﳏﻤﺪ‬ (®¬«ª©¨)

٤٧

٤١٩
  


                                  
٣٠٣ ٣٨ :‫ﳏﻤﺪ‬ (ÇÆÅÄÃ)
٤٧ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó)
١٥٧ ٣٣-٣١ :‫ﻕ‬
٥٠

(çæ åäã â áà ß Þ
٧٤ ٢٣ :‫ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‬ (¨§ ¦¥ ¤ £ ¢¡  ~)
٥١

٢٩٤ ٥٨ :‫ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‬ ( Z Y X W V U T)
٥١

٢٤٨ ١٨:‫ﺍﻟﻨﺠﻢ‬ ( | { z y x w v)
٥٣

٢٠٩ ٤٩:‫ﺍﻟﻨﺠﻢ‬ (: 9 8 76)

٥٣

٢٤١ ٧٨ :‫ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ (\[ ZY X W V)

٥٥

٧٣ ١٢ :‫ﺍﳊﺪﻳﺪ‬ (½ ¼ » º ¹)
٢٣

٣٢٧ ١٢ :‫ﺍﳊﺪﻳﺪ‬ (¹¸ ¶ µ)

٥٧

* ) ( ' & % $ # " !)

٢٧٥ ١٧ :‫ﺍﳊﺸﺮ‬
٥٩

(, +
٢١٥ ٢٤ :‫ﺍﳊﺸﺮ‬ (¾½¼» º¹ ¸ ¶µ ´)
٥٩

@ ? > = < ; : 9 8 7 6)
٢٩٨ ١ :‫ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬
٦٠

(BA
V U T S R Q P O N M L K J I)
٢٦٣ ٨ :‫ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬
٦٠

( _ ^ ] \ [ ZY X W
, + * ) ( ' & % $ # " !)
٣٠٤ ١ :‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
٦٢

(-
٣٧٢ ٤ :‫ﺍﻟﻄﻼﻕ‬ (ÁÀ¿ ¾ ½¼)
٦٥

٢٧٦ ٥:‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬ (¡ ~} |{z y x)

٦٦

٧٣ ٩:‫ﺍﻟﻘﻠﻢ‬ («ª© ¨ §)
٦٨

٣٠٣ ٣٣ :‫ﺍﳊﺎﻗﺔ‬ ( ã â á à ß Þ Ý)
٦٩

١٧٤ ٣٢-٣١ :‫ﺍﻟﻨﺒﺄ‬ ('& %$ # "!)

٧٨

٤٢٠
  


                                  
? > = < ; : 9 8 7 6 5)
٢٣٨ ٣٧-٣٦ :‫ﺍﻟﻨﺒﺄ‬
٧٨ (A@
٣٢٧ ٤٢ :‫ﻋﺒﺲ‬ (òñð ï î)
٨٠

A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4)
٣٠٠ ٧-٦ :‫ﺍﻟﻔﺠﺮ‬
٨٩

(B
٣١٠ ١١-١٠ :‫ﺍﻟﻔﺠﺮ‬ (T S R Q P O N M L)
٨٩

١٧٤ ١٦-١٥ :‫ﺍﻟﻌﻠﻖ‬ (¼»º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ±)

٩٦

Y X W V U T S R Q P)
٣-١ :‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
١١٤

٣٧٧
(Z

٤٢١
  

 
                    
. - , + * ) ( ' &)
٣٠٨ ٤-١ :‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ١
(0 /
٢٦٩ ١٧٧ :‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ () ( ' & % $ # ") ٢
٧٢ ١٤٧ :‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ (À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) ٣
) ( ' & % $ # " !)
٣٦٧ ٩٥ :‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ٤
(, + *
٢٠٦ ١٠٩ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ (3 2 1 0 /) ٥
٢٠٣ ١١٧ :‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ (º¹ ¸ ¶ µ ´ ³) ٦
٣٢٩ ١٥٣ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (ON M L K J) ٧
٢٣٧ ١٦٥ :‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ (ð ï î í ì ë ê é) ٨
( ' & % $ # " !)
٢٧٩ ٨٢ :‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ ٩
(. - , +* )
٣٠١ ٣٠ :‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ (o n m l k) ١٠
٢٢٣ ١٢٩ :‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ (¾ ½ ¼ » º¹ ¸) ١١
Q PO N M L K J I)
٢٧٨ ١٠ :‫ﻳﻮﻧﺲ‬ ١٢
(W V U T S R
٣٣٠ ٧٨ :‫ﻫﻮﺩ‬ (° £¢ ¡  ~ } | {) ١٣
H G F E D C B A @ ?)
٣٦٢ ٢-١:‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ١٤
(ML K J I
٣٣٩ ٣٤ :‫ﻣﺮﻳﻢ‬ (© ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ) ١٥
٢٣٦ ٥٩ :‫ﻃﻪ‬ (} | { z y x w v u) ١٦
3 2 1 0 / . -)
٣٣٢ ٩٢:‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ١٧
(4

٤٢٢
  

                    

٢٦٨ ٧:‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ (¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) ١٨
٧٢ ٩:‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ (Ò Ñ Ð Ï Î ُ‫ﺐ اﷲ‬ ِ ْ‫ ) واﳋﺎﻣﺴﺔُ أن‬١٩
َ ‫ﻏﻀ‬
À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶)
٢٨١ ٥١:‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ٢٠
(ÆÅ Ä Ã Â Á
٣٤١ ٦٣:‫ﻳﺲ‬ (h g f e d) ٢١
G F E D C B A@ ? > )
٢٣٧ ٧-٦ :‫ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‬ ٢٢
(K J I H
٢٩٤ ٥٨ :‫ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‬ (Z Y X W V U T) ٢٣
٢٤١ ٧٨ :‫ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ (\ [ Z Y X W V) ٢٤
> = < ; : 9 8 7 6 5)
٢٣٨ ٣٧-٣٦ :‫ﺍﻟﻨﺒﺄ‬ ٢٥
(A@ ?

٤٢٣
  

 

     
٥٠ ‫ّﻴﱢﺐ ﺗ ُِﻌْﺮ ُب ﻋﻦ َﻧﻔ ِْﺴﻬَ ﺎ‬
ُ ‫اﻟﺜ‬ ١

٤٢٤
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أردت ﻗﺼﲑات اﳊﺠـــــــﺎل‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫ﻛُﺜﲑ ﻋﺰة‬ ‫‪١‬‬
‫وﱂ أرد ﻗﺼﺎر اﳋﻄﺎ ﴍ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺤﺎﺗﺮ‬
‫ﺑَ ﻨُﻮﻧـــــ ﺎ ﺑَﻨـﻮــــأﺑﻨﺎﺋ ِ ﻨـــ ﺎ وﺑَﻨﺎﺗُﻨـــــــﺎ‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫اﻟﻔﺮزدق‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻷﺑﺎﻋــــــ ِﺪ‬
‫اﻟﺮﺟـــ ِﺎل ِ‬
‫ﺑَﻨﻮﻫــــــ ﻦﱠ أﺑﻨــــ ُﺎء ﱢ‬
‫ﺮى ﻛَﻮاﻧ ِ ﺴـــــ َﺎ‬
‫ﺑﻘَﺮ َﻗــــ َ‬
‫ﻓﺄَﺻﺒْﺤَ ــ ْﺖ ْ‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺎم اﻟﺒﺎﺋ ِ ﺴـــــﺎ‬
‫ـــــ‬
‫ﻓــــــ ﻼ َﺗﻠ ُْﻤــــــــــ ﻪُ أنْ ﻳَﻨ َ‬
‫ﻓﻴــــﺎ اﻟﻐﻼﻣـــﺎن اﻟ ّﻠـــــﺬان ﻓــــــ ّﺮا‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف‬ ‫‪٤‬‬
‫إﻳﺎﻛﲈ أنْ ﺗﻜﺴﺒﺎﻧــــــــــــــــﺎ ﺷـــــــــــــ ّﺮا‬
‫ْﴬ َﺟ ْﺖ ﻟﻪ‬
‫َﻴْﺲ اﻟﻈ ِﱢﺒﺎء اﻷ َ ْﻋﻔ َِﺮ اﻧ َ َ‬
‫ﻛﺘ ِ‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻼن‬
‫ﺷﲈرﻳـــ ِﺦ ﺛَﻬْ ِ‬
‫ﺎب ﺗَﺪَ ﱠﻟــــﺖ ﻣـ ﻦ ِ‬
‫ﻋُﻘَ ــــ ٌ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﲨـــــــﻮ‬
‫َﺎﲨـــــــﻊْ ُ ُ‬
‫ﻧَﺤْ ـــــﻦُ اﻷ ُوﱃ ﻓ ْ َ‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫‪٦‬‬
‫اﻷﺑﺮص‬ ‫وﺟﻬْ ﻬُ ـــــ ْﻢ إ ِ ﻟَﻴْ ﻨَــــــــﺎ‬
‫َﻋـــــــــــــ َﻚ ُﺛــــ ﱠﻢ ﱢ‬

‫‪٤٢٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪١٨١ ،١٠٦‬‬ ‫‪ ١‬اﻷﺧﻔﺶ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫‪ ٢‬اﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫‪،٢٤٤ ،٢٣٩ ،٢٣٨ ،٢٣٢ ،٢١٦ ،١١٩ ،١٠٣ ،١٠٢ ،٩٤‬‬ ‫اﻷﻧﺒﺎري‬
‫‪،٣٣١ ،٣٣٠ ،٣٠٩ ،٣٠٨ ،٣٠٠ ،٢٩٧ ،٢٩٥ ،٢٦٧ ،٢٤٦‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٤٠٦ ،٣٧٣ ،٣٦٨ ،٣٦٦ ،٣٦٣ ،٣٤٤ ،٣٤٣‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫‪ ٤‬اﺑﻦ إﻳﺎز‬
‫‪١٦٥ ،١٠٣ ،١٠٢ ،٤٣‬‬ ‫‪ ٥‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎذ‬
‫‪٤٧‬‬ ‫‪ ٦‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪٢٩ ،١٥‬‬ ‫‪ ٧‬أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري‬
‫‪١٦١‬‬ ‫‪ ٨‬اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ‬
‫‪١١٨ ،٤٧ ،٤٤‬‬ ‫‪ ٩‬اﻟﺒﻌﲇ‬
‫‪،٢٠٨ ،٢٠٨ ،٢٠٥ ،١٩٩ ،١٢١ ،١١٨ ،١٠٧ ،١٠٣ ،٤٣ ،٢٩‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي‬
‫‪،٢٤٦ ،٢٤٢ ،٢٣٩ ،٢٣٨ ،٢٣٢ ،٢٢٩ ،٢٢٨ ،٢٢١ ،٢١٦‬‬
‫‪،٣٣٠ ،٣٢٦ ،٣١٥ ،٣١٠ ،٣٠٩ ،٣٠٨ ،٣٠٠ ،٢٩٧ ،٢٩٥‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪،٣٦٢ ،٣٥٩ ،٣٤٤ ،٣٤٣ ،٣٤٠ ،٣٣٨ ،٣٣٥ ،٣٣٣ ،٣٣١‬‬
‫‪٣٧٣ ،٣٧٢ ،٣٦٨ ،٣٦٦ ،٣٦٤ ،٣٦٣‬‬
‫‪٩٣ ،٩٢‬‬ ‫‪ ١١‬ﺛﻌﻠﺐ‬
‫‪١٠٣ ،٩٨ ،٩٥ ،٤٣‬‬ ‫‪ ١٢‬اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ‬
‫‪١٨٣ ،١٦٦ ،٤٣‬‬ ‫‪ ١٣‬اﳉﺰوﱄ‬
‫‪،١٨١ ، ،١٦٥ ،١٣٦ ،١٠٦ ،٨٣ ،٥٦ ،٥٠ ،٤٣ ،٣١ ،٢٩‬‬ ‫‪ ١٤‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‬
‫‪١٩٠ ،١٨٤‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪ ١٥‬اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‬
‫‪١٨٦ ،١٨٢ ،٣٢ ،٣٠‬‬ ‫‪ ١٦‬اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬
‫‪٨٧ ،٤٨‬‬ ‫‪ ١٧‬اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫‪٣٦٢ ،١٤٦‬‬ ‫‪ ١٨‬اﳊﻮﰲ‬

‫‪٤٢٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪،٩٠ ،٨٥ ،٨٠ ،٧٦ ،٧٠ ،٤٨ ،٤٦ ،٤٣ ،٣٨ ،٣٥ ،٣٣ ،١٥‬‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‬
‫‪،١٤٦ ،١٣٨ ،١٢٨ ،١٢٥ ،١٢٢ ،١١٩ ،١١٤ ،١٠٤ ،٩٦‬‬
‫‪،٢١٦ ،٢٠٨ ،١٩١ ،١٦٦ ،١٦٦ ،١٦١ ،١٥٦ ،١٥٠ ،١٤٩‬‬
‫‪،٣١٢ ،٣١٠ ،٣٠٨ ،٣٠٠ ،٢٩٧ ،٢٤٦ ،٢٤٤ ،٢٣٩ ،٢٣٨‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫‪،٣٦٠ ،٣٥٩ ،٣٥٧ ،٣٤٤ ،٣٤٠ ،٣٣٢ ،٣٣١ ،٣٣٠ ،٣٢٦‬‬
‫‪،٤٣٦ ،٤٣٢ ،٤٠٦ ،٣٧٦ ،٣٧٣ ،٣٦٨ ،٣٦٤ ،٣٦٣ ،٣٦٢‬‬
‫‪٤٥٤ ،٤٣٨ ،٤٣٧‬‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫‪ ٢٠‬ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي‬
‫‪١٣٨ ،١٠٣‬‬ ‫‪ ٢١‬اﺑﻦ اﳋﺒﺎز‬
‫‪١٦٣ ،١٤٤ ،١٢٨ ،١٢٧ ،٨٧ ،٨٥ ،٨٤ ،٦٨ ،٦٧‬‬ ‫‪ ٢٢‬اﺑﻦ ﺧﺮوف‬
‫‪٢٩‬‬ ‫‪ ٢٣‬اﺑﻦ اﳋﺸﺎب‬
‫‪١١٧ ،٢٥‬‬ ‫‪ ٢٤‬اﳋﻠﻴﻞ‬
‫‪١٠٣ ،٦٠ ،٣٥ ،٣٣‬‬ ‫‪ ٢٥‬اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ‬
‫‪١٠٢ ،١٠٢‬‬ ‫‪ ٢٦‬اﺑﻦ اﻟﺪﻫﺎن‬
‫‪٨٢‬‬ ‫‪ ٢٧‬اﻟﺮازي‬
‫‪١٦٣ ،١٠٧ ،٤٣ ،٣٠‬‬ ‫‪ ٢٨‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫‪،١٥٥ ،١٥٣ ،١٢٤ ،١١٣ ،١٠٣ ،٦٧ ،٦٥ ،٥٨ ،٥٦ ،٣٢ ،٣٠‬‬ ‫‪ ٢٩‬اﻟﺮﴈ‬
‫‪١٨٥ ،١٧٦ ،١٦٥ ،١٦٢‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫‪ ٣٠‬اﻟﺮﻣﺎﲏ‬
‫‪٣١‬‬ ‫‪ ٣١‬اﻟﺮﻣﺎﲏ‬
‫‪١٨٦ ،١٦٣ ،١٤٢ ،١٠٦ ،٨٤ ،٨٣ ،٨١ ،٥٦ ،٤٣‬‬ ‫‪ ٣٢‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪ ٣٣‬اﻟﺰرﻛﴚ‬
‫‪،١٤٨ ،١٤٦ ،١٣٧ ،١٢٤ ،١١٠ ،١٠٨ ،٨٢ ،٥٦ ،٣٠ ،٢٩‬‬ ‫اﻟﺰﳐﴩي‬
‫‪،١٨٦ ،١٧٩ ،١٦٦ ،١٦٥ ،١٦٠ ،١٥٦ ،١٥٥ ،١٥٠ ،١٤٩‬‬
‫‪،٢٩٧ ،٢٩٥ ،٢٤٤ ،٢٣٩ ،٢٣٨ ،٢٣٣ ،٢٠٨ ،٢٠٨ ،٢٠٧‬‬ ‫‪٣٤‬‬
‫‪،٣٣٥ ،٣٣٣ ،٣٣١ ،٣٢٦ ،٣١١ ،٣١٠ ،٣٠٨ ،٣٠٠ ،٢٩٧‬‬
‫‪،٣٦٩ ،٣٦٨ ،٣٦٤ ،٣٦٢ ،٣٦٠ ،٣٥٩ ،٣٤٤ ،٣٤٣ ،٣٣٨‬‬
‫‪٣٧٧ ،٣٧٦ ،٣٧٣‬‬
‫‪،١٢٠ ،١١٩ ،١٠٣ ،١٠٢ ،١٠١ ،٩٨ ،٥٦ ،٤٣ ،٤٠ ،٣١ ،٣١‬‬ ‫‪ ٣٥‬اﺑﻦ اﻟﴪاج‬
‫‪٤٠٦ ،١٨٧‬‬

‫‪٤٢٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪،٢٢١ ،٢١٦ ،٢١٣ ،٢٠٨ ،٢٠٨ ،٢٠٥ ،١٩٩ ،١٩٧ ،٨٥ ،٣٧‬‬ ‫اﻟﺴﻤﲔ‬
‫‪،٢٩٦ ،٢٩٤ ،٢٩٣ ،٢٤٦ ،٢٤٤ ،٢٣٩ ،٢٣٨ ،٢٢٩ ،٢٢٨‬‬
‫‪،٣٣٠ ،٣٢٧ ،٣١٥ ،٣٠٩ ،٣٠٨ ،٣٠٥ ،٣٠١ ،٣٠٠ ،٢٩٧‬‬ ‫‪٣٦‬‬
‫‪،٣٤٩ ،٣٤٤ ،٣٤٠ ،٣٤٠ ،٣٣٨ ،٣٣٥ ،٣٣٣ ،٣٣٢ ،٣٣١‬‬
‫‪،٣٧٤ ،٣٧٣ ،٣٧٢ ،٣٦٩ ،٣٦٨ ،٣٦٤ ،٣٦٣ ،٣٦٠ ،٣٥٩‬‬
‫‪٣٧٦‬‬
‫‪١٧١ ،١٥٢ ،٨٥ ،٨٤‬‬ ‫‪ ٣٧‬اﻟﺴﻬﻴﲇ‬
‫‪،٨٢ ،٨٠ ،٦٩ ،٦٢ ،٦٠ ،٥٨ ،٥٦ ،٤٢ ،٣٥ ،٣٣ ،٣١ ،٣٠‬‬ ‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫‪،١٢٨ ،١٢٦ ،١١٧ ،١١٦ ،١٠٢ ،٩٨ ،٩٥ ،٩٣ ،٨٥ ،٨٤ ،٨٣‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫‪٤٠٥ ،٣٠٥ ،٢١٦ ،١٧٦ ،١٧٤ ،١٧١ ،١٦٢ ،١٤٧ ،١٤٤‬‬
‫‪٤٠٦ ،٩٦ ،٩٥ ،٩٤ ،٩١ ،٩٠ ،٩٠ ،٨٠‬‬ ‫‪ ٣٩‬اﻟﺴﲑاﰲ‬
‫‪١٥٦ ، ،١٥٥ ،١٤٤ ،١٠٤ ،١٠٣ ،٨٤ ،٥٥ ،٤٩‬‬ ‫‪ ٤٠‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫‪ ٤١‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‬
‫‪١٠٧ ،١٠٧‬‬ ‫‪ ٤٢‬اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي‬
‫‪١٦٦ ،١٦٤ ،١٤٤‬‬ ‫‪ ٤٣‬اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ‬
‫‪١٩١ ،١٦٢ ،١٢٨ ،١٢٧ ،١١١ ،٤٩ ،٣٨ ،٣٧ ،٣٥ ،٣٤‬‬ ‫‪ ٤٤‬اﻟﺼﺒﺎن‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪ ٤٥‬ﺻﺪر اﻷﻓﺎﺿﻞ اﳋﻮارزﻣﻲ‬
‫‪٤٠٦ ،٩٤ ،٨٠ ،٤٣‬‬ ‫‪ ٤٦‬اﻟﺼﻴﻤﺮي‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫‪ ٤٧‬اﻟﻄﱪﳼ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪ ٤٨‬أﺑﻮ ﻋﺜﲈن اﳌﺎزﲏ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪ ٤٩‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻹﺷﺒﻴﲇ‬
‫‪١٦٦ ،٧٥‬‬ ‫‪ ٥٠‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫‪٢١٤ ،١٨٧ ،١٦٥ ،١١٣ ،٦٤ ،٣٧ ،٣٦‬‬ ‫‪ ٥١‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫‪١٦٦ ،١٠٦ ،٤٣‬‬ ‫‪ ٥٢‬اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫‪،٢٠٨ ،١٤٦ ،١٤٤ ،١٢٧ ،١٢٧ ،١٠٢ ،٩٤ ،٩٣ ،٩٢ ،٦٨‬‬ ‫‪ ٥٣‬اﻟﻔﺮاء‬
‫‪٤٠٦ ،٣٦٨ ،٢٩٥ ،٢٨٣ ،٢٧٥ ،٢٤٤ ،٢٣٨‬‬
‫‪١٠٣ ،١٠٣‬‬ ‫‪ ٥٤‬اﺑﻦ اﻟﻘﻮاس‬
‫‪١٤٨ ،١٠٨‬‬ ‫‪ ٥٥‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫‪٤٢٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪٩٢‬‬ ‫‪ ٥٦‬اﻟﻜﻨﻐﺮاوي‬
‫‪١٨٥ ،١١٠ ،٦٣ ،٦٢ ،٤٦‬‬ ‫‪ ٥٧‬اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪ ٥٨‬اﳌﺎزﲏ‬
‫‪،٤٧ ،٤٦ ،٤٥ ،٤٤ ،٣٧ ،٣٦ ،٣٤ ،٣٣ ،٣٢ ،٣١ ،٣٠ ،١١‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪،١١٨ ،١١٧ ،١١٦ ،١١٠ ،١٠٧ ،٨٣ ،٨٢ ،٦٦ ،٦٥ ،٦٤ ،٦١‬‬
‫‪،١٤٧ ،١٤٤ ،١٣٥ ،١٣٤ ،١٢٨ ،١٢٤ ،١٢٢ ،١٢٠ ، ،١١٩‬‬ ‫‪٥٩‬‬
‫‪،١٨٢ ،١٧٥ ،١٧٠ ،١٦٦ ،١٦٥ ،١٦٤ ،١٥٥ ،١٥٢ ،١٤٨‬‬
‫‪٤٠٥ ،٢٠٥ ،١٨٦ ،١٨٤‬‬
‫‪٣٠٥ ،١٢٧ ،١١٩ ،١١٧ ،٩٣ ،٧٠ ،٥٦ ،٤٣ ،٤٠ ،٣١‬‬ ‫‪ ٦٠‬اﳌﱪد‬
‫‪٤٠٦ ،١٨٣ ،١٨٢ ،٩٠ ،٨٠ ،٤٣‬‬ ‫‪ ٦١‬اﺑﻦ ﻣﻌﻂ‬
‫‪١٠٣ ،٩٧ ،٥٨ ،٥٦ ،٣٦‬‬ ‫‪ ٦٢‬ﻧﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ‬
‫‪١١٣ ،٣٠‬‬ ‫‪ ٦٣‬اﻟﻨﻴﲇ‬
‫‪،١٧٥ ،١٦٥ ،١٤٤ ،١٢٦ ،١٢٥ ،٧٦ ،٧٥ ،٤٧ ،٤٦ ،٤٥ ،٤٤‬‬ ‫‪ ٦٤‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬
‫‪١٨٧ ،١٨٢ ،١٨٢‬‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪ ٦٥‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳋﴬاوي‬
‫‪٤٦ ،٤٦‬‬ ‫‪ ٦٦‬اﺑﻦ اﻟﻮراق‬
‫‪١٢٤ ،١١٩ ،١٠٣ ،٥٦ ،٤٣ ،٢٩‬‬ ‫‪ ٦٧‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‬

‫‪٤٢٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪             ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪٣‬‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ج)‪(١‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫ج)‪(٢‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ج)‪(٣‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪(١‬‬ ‫ج)‪(٤‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪(٢‬‬ ‫ج)‪(٥‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪(٣‬‬ ‫ج)‪(٦‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳉﻤﻬﻮر ﻟﻠﻤﻌﺎرف‬ ‫ج)‪(٧‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻟﻠﻤﻌﺎرف‬ ‫ج)‪(٨‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ أﰊ ﻋﲆ اﻟﻔﺎرﳼ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‬ ‫ج)‪(٩‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﺎرف )‪.(١‬‬ ‫ج)‪(١٠‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﺎرف )‪(٢‬‬ ‫ج)‪(١١‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﺎرف )‪(٣‬‬ ‫ج)‪(١٢‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻣﻊ اﻟﱰﺟﻴﺢ‬ ‫ج)‪(١٣‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺧﺮوف ﻟﻠﻤﻌﺎرف‬ ‫ج)‪(١٤‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﺮاء ﻟﻠﻤﻌﺎرف‬ ‫ج)‪(١٥‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﲑاﰲ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‬ ‫ج)‪(١٦‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮب ﻷﺣﺪ‪.‬‬ ‫ج)‪(١٧‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‬ ‫ج)‪(١٨‬‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻟﻠﻤﻌﺎرف )‪(١‬‬ ‫ج)‪(١٩‬‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻟﻠﻤﻌﺎرف )‪(٢‬‬ ‫ج)‪(٢٠‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻣﻊ اﻟﱰﺟﻴﺢ‬ ‫ج)‪(٢١‬‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف‬ ‫ج)‪(٢٢‬‬

‫‪٤٣٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪             ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪١٣٠‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف ﺣﺴﺐ اﻵراء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ج)‪(٢٣‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف ﺣﺴﺐ رأي اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬ ‫ج)‪(٢٤‬‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ج)‪(٢٥‬‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷول ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٢٦‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٢٧‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٢٨‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٢٩‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫اﻟﱰﻳﺐ اﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٣٠‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٣١‬‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٣٢‬‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٣٣‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٣٤‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٣٥‬‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳊﺎدي ﻋﴩ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٣٦‬‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ج)‪(٣٧‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﺣﺴﺐ آراء اﻟﻨﺤﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ج)‪(٣٨‬‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﺣﺴﺐ رأي اﻷﻛﺜﺮ ﻳﺔ‬ ‫ج)‪(٣٩‬‬
‫‪٣٨٤‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ‬ ‫ج)‪(٤٠‬‬
‫‪٣٨٥‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن‬ ‫ج)‪(٤١‬‬
‫‪٣٨٦‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‬ ‫ج)‪(٤٢‬‬
‫‪٣٨٦‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ اوﺟﻪ‬ ‫ج)‪(٤٣‬‬
‫‪٣٨٧‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ أوﺟﻪ‬ ‫ج)‪(٤٤‬‬
‫‪٤٠٣‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‬ ‫ج)‪(٤٥‬‬

‫‪٤٣١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫*‪‬ﺟﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻭﻋﻼ‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟــﴩﺟﻲ اﻟﺰﺑﻴــﺪي )‪٨٠٢‬ﻫـــ(‪ .‬ﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻃــﺎرق اﳉﻨــﺎﰊ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٧-‬م ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑـ)اﻟﺒﻨﺎء( )‪١١١٧‬ﻫـ(‪ ،‬رواه وﺻـﺤﺤﻪ وﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ /‬ﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﻟﻀﺒﺎع‪ ،‬دار اﻟﻨﺪوة اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪   ‬ﻷﰊ ﺣﻴــﺎن اﻷﻧﺪﻟـــﴘ )‪٧٤٥‬ﻫـــ( ﲢﻘﻴـــﻖ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬رﺟــﺐ ﻋــﺜﲈن ﳏﻤــﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٨ :‬ﻫـــ ‪١٩٩٨ -‬م‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ‬
‫اﳋﺎﻧﺠﻲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣﺎم ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘــﺮﳾ اﻟﻜﻴــﴚ )‪٦٩٥‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ودراﺳــﺔ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒــﺪاﷲ ﻋــﲆ اﳊــﺴﻴﻨﻲ‬
‫اﻟﱪﻛﺎﰐ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﳏـﺴﻦ ﺳـﺎﱂ اﻟﻌﻤـﲑي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٠‬ﻫــ ‪١٩٨٩ -‬م‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﲪﻴــﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪١٩٩٩‬م‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﴍون‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ اﻟﱪﻛــﺎت اﻷﻧﺒــﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻓﺨــﺮ ﺻــﺎﻟﺢ‬ ‫)‪(٦‬‬

‫ﻗﺪاره‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٥‬ﻫـ‪١٩٩٠‬م دار اﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪٤٣٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﳌﻌﺮوف ﺑـ)اﺑﻦ ﻛﲈل ﺑﺎﺷـﺎ (‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫)‪(٧‬‬

‫اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﲪــﺪ ﺣــﺴﻦ ﺣﺎﻣــﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪٢٠٠٢ :‬م‪١٤٢٢‬ﻫـــ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜــﺮ‬

‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪                ‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫واﺳــﺘﻌﲈﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻺﺳــﺘﺎذ‪/‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر أﲪــﺪ ﻋﻔﻴﻔــﻲ‪ .‬ﻃﺒﻌــﺔ ‪٢٠٠٣‬م‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ زﻫــﺮاء‬

‫اﻟﴩق ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻓﻀﺎل ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺠﺎﺷﻌﻲ )‪٤٧٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫)‪(٩‬‬

‫اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺣــﺴﻦ ﺷــﺎذﱄ ﻓﺮﻫــﻮد‪ ،‬دار اﻟﻌﻠــﻮم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﴩ ‪١٤٠٢ -‬ﻫـــ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٢‬م‬
‫‪    ‬ﻟﻺﻣـــﺎم ﺟـــﻼل اﻟـــﺪﻳﻦ اﻟـــﺴﻴﻮﻃﻲ )‪٩١١‬ﻫــــ(‪،‬‬ ‫)‪(١٠‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ‪/‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺿﲇ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌـﴫﻳﺔ ‪-‬‬
‫ﺻﻴﺪا ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ )‪٣٤٠‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(١١‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﳌﺒـﺎرك‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫــ ‪١٩٨٦‬م ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ اﻟــﴪاج اﻟﻨﺤــﻮي اﻟﺒﻐــﺪادي‬ ‫)‪(١٢‬‬

‫)‪٣١٦‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒــﺪ اﳊــﺴﲔ اﻟﻔــﺘﲇ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪١٤٠٨ :‬ﻫـــ‬

‫‪١٩٨٨‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳــﻪ‬ ‫)‪(١٣‬‬

‫)‪٣٧٠‬ﻫـ( ﺣﻘﻘـﻪ وﻗـﺪم ﻟـﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻌﺜﻴﻤـﲔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٢-‬م ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬

‫‪٤٣٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي )‪٦١٦‬ﻫـ(‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴـﻖ‪ /‬ﳏﻤـﺪ‬ ‫)‪(١٤‬‬

‫اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﻋﺰوز‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻨﺤﺎس )‪٣٣٨‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫)‪(١٥‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬زﻫﲑ ﻏﺎزي زاﻫﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪٢٠٠٥‬م‬

‫‪ ‬ﻟﺒﻬﺠﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺻـﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‬ ‫)‪(١٦‬‬

‫‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﰊ ﻋﲇ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻔـﺎرﳼ )‪٣٧٧‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ وﺗﻌﻠﻴـﻖ‬ ‫)‪(١٧‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳊﺎج إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪٢٠٠٣‬م أﺑﻮﻇﺒﻲ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘـﺎﰲ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﲨﻌﺔ اﳌﺎﺟﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻓﺎﺿـﻞ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬ ‫)‪(١٨‬‬

‫اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٩ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٨ -‬م ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﳉﻨـﺪي )‪٧٠٠‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(١٩‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﳏﻤﻮد أﲪﺪ ﻋﲆ أﺑـﻮ ﻛﺘـﻪ اﻟـﺪراوﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫــ‬

‫‪٢٠٠٢‬م‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻷﻧﺪﻟـﴘ‬ ‫)‪(٢٠‬‬

‫)‪ ،(٧٦٩‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ‪ .‬دار اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻟﻠﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ ‪ -‬اﻟﺮﻳـﺎض ‪-‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ )‪٦٤٦‬ﻫــ(‪ ،‬دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫)‪(٢١‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻓﺨﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻠﻴﲈن ﻗﺪاره‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪١٩٨٩ -‬م دار ﻋﲈر ‪ -‬ﻋﲈن‬
‫‪ -‬اﻷردن‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫‪٤٣٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﳍﺒــﺔ اﷲ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺰة اﳊــﺴﻨﻲ اﻟﻌﻠــﻮي‬ ‫)‪(٢٢‬‬

‫)‪٥٤٢‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ودراﺳــﺔ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﳏﻤــﻮد ﳏﻤــﺪ اﻟﻄﻨــﺎﺣﻲ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٢-‬م ‪ ،،‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠــﺸﻴﺦ‬ ‫)‪(٢٣‬‬

‫اﻹﻣـﺎم ﻛــﲈل اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﱪﻛــﺎت ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﻷﻧﺒــﺎري‬
‫اﻟﻨﺤــﻮي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ /‬ﳏﻤــﺪ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٤ :‬ﻫـــ‬
‫‪٢٠٠٣‬م اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺪاـ ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻫـﺸﺎم اﻷﻧـﺼﺎري )‪٧٦١‬ﻫــ(‬ ‫)‪(٢٤‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‬
‫‪ -‬ﺻﻴﺪا‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫)‪(٢٥‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‬ ‫)‪(٢٦‬‬

‫اﻟﻘــﺮﳾ اﻹﺷــﺒﻴﲆ اﻟــﺴﺒﺘﻲ )‪٦٨٨‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ودراﺳــﺔ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﻴــﺎد ﺑــﻦ ﻋﻴــﺪ‬

‫اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٧،‬ﻫـ ‪١٩٨٦،‬م‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻃـﻪ‬ ‫)‪(٢٧‬‬

‫ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﻃــﻪ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻣــﺼﻄﻔﻰ اﻟــﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺔ ‪١٤٠٠‬ﻫـــ ‪١٩٨٠ -‬م اﳍﻴﺌــﺔ‬
‫اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﺰﺑﻴﺪي )‪ ،(١٢٠٥‬ﲢﻘﻴﻖ‪ /‬ﳎﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢٨‬‬

‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬

‫‪٤٣٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴـﴘ )‪٤٣٧‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬

‫ﲢﻘﻴــﻖ‪ /‬ﳏﻤــﺪ ﻏــﻮث اﻟﻨــﺪوي‪ .‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪١٤٠٢‬ﻫـــ ‪١٩٨٢-‬م ‪ -‬اﻟــﺪار‬

‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﻴﻤﺮي )ﻣﻦ ﻧﺤﺎة‬ ‫)‪(٣٠‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻓﺘﺤﻲ أﲪـﺪ ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﻋـﲇ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﺒﻘـﺎء ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﻌﻜـﱪي )‪٦١٦‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(٣١‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ‪ /‬ﻋﲆ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫـ‪١٩٨٧‬م ‪ -‬دار اﳉﻴﻞ ‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﺒﻘــﺎء ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ‬ ‫)‪(٣٢‬‬

‫اﳊﺴﲔ اﻟﻌﻜﱪي )‪٦١٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ودراﺳـﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‬

‫اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪.‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠-‬م‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫)‪(٣٣‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮرة‪/‬ﺧﺪﳚـﺔ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﴎور اﻟـﺼﺒﺎن‪،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪ ،‬دار ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ -‬ﺟﺪة‪.‬‬
‫‪         ‬‬ ‫)‪(٣٤‬‬

‫‪ ‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،١٩٩٠‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ ، ‬ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ اﻷﻧﺪﻟـﴘ )‪٧٤٥‬ﻫــ(‬ ‫)‪(٣٥‬‬

‫ﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﻔﻴــﻒ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـــ ‪١٩٨٦ -‬م‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٤٣٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ اﳊــﺴﻦ ﻃــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌــﻨﻌﻢ ﺑــﻦ‬ ‫)‪(٣٦‬‬

‫ﻏَ ﻠـْﺒـُﻮن اﳌﻘﺮيء اﳊﻠﺒﻲ )‪٣٩٩‬ﻫـ(‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ /‬أﻳﻤﻦ ُرﺷﺪي ﺳﻮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬م‪ ،‬اﳉﻤﻌﻴﺔ اﳋﲑﻳﺔ ﻟﺘﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺑﺠﺪة ‪.‬‬
‫‪ ، ‬ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟـﴘ )‪٧٤٥‬ﻫــ(‬ ‫)‪(٣٧‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺪاوي اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٥-‬م ‪،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫)‪(٣٨‬‬

‫‪١٣٨٧‬ﻫـ ‪١٩٦٧ -‬م‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻸﺳــﺘﺎذ‬ ‫)‪(٣٩‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﳛﻴﻰ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﺒﺎﺑﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٦ -‬م ﺟـﺪارا ﻟﻠﻜﺘـﺎب اﻟﻌـﺎﳌﻲ‪،‬‬
‫ﻋﲈن ‪ -‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ إرﺑﺪ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﳏﻤــﻮد أﲪـﺪ ﻧﺤﻠـﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌــﺔ‬ ‫)‪(٤٠‬‬

‫‪١٩٩٩‬م ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ زﻫﺮاء اﻟﴩق‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫)‪(٤١‬‬

‫‪ ‬ﻷﲪﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ زﻫﺮاء اﻟﴩق‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻌﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﳉﺮﺟـﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴـﺎري اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫)‪(٤٢‬‬

‫اﻷوﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٤٣‬‬

‫ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﻔـﺪى‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ ﲠـﺎء اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ اﻟﻨﺤـﺎس اﳊﻠﺒـﻲ )‪٦٩٨‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(٤٤‬‬

‫دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺧـﲑي ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮاﴈ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ دار‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬

‫‪٤٣٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ )‪٧٤٥‬ﻫــ(‬ ‫)‪(٤٥‬‬

‫دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋـﺎدل أﲪـﺪ ﻋﺒـﺪ اﳌﻮﺟـﻮد وآﺧـﺮون اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ و‪١٩٩٣‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﻔﺨــﺮ اﻟــﺮازي)‪٦٠٦‬ﻫـــ(‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪١٤١٧ ،‬ﻫـــ‪-‬‬ ‫)‪(٤٦‬‬

‫‪١٩٩٧‬م‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪ ‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬رﺗﺒﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)‪(٤٧‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻮزي ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﲪـﺰة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪١٤٢٣ ،‬ﻫــ‪٢٠٠٢-‬م‪ ،‬دار اﳌﺠـﺪ ‪-‬‬
‫ﺟﺪة‪.‬‬
‫‪ ‬ﳌﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫)‪(٤٨‬‬

‫اﳌﻌﺮوف ﺑـ)ﻧﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ( )‪٧٧٨‬ﻫـ(‪ ،‬دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ ﻓـﺎﺧﺮ‬

‫وآﺧــﺮون‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٨ ،‬ﻫـــ ‪٢٠٠٧ -‬م‪ ،‬دار اﻟــﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﱰﲨﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲬــﺪ اﻷزﻫــﺮي )‪٣٧٠‬ﻫـــ( ﲢﻘﻴــﻖ ﳎﻤﻮﻋــﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌــﺔ‬ ‫)‪(٤٩‬‬

‫‪١٩٦٤‬م‪١٩٦٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ أﲪـﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ اﳋﺒــﺎز‪ ،‬دراﺳــﺔ وﲢﻘﻴــﻖ اﻷﺳــﺘﺎذ‬ ‫)‪(٥٠‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻓﺎﻳﺰ زﻛﻲ ﳏﻤﺪ دﻳﺎب‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫــ ت‪٢٠٠٢‬م دار اﻟـﺴﻼم‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﱰﲨﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ ﻋﻤــﺮو ﻋــﺜﲈن ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋــﺜﲈﲏ‬ ‫)‪(٥١‬‬

‫)‪٤٤٤‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٤ -‬ﻫـ‪١٩٨٤ /‬م دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‬ ‫)‪(٥٢‬‬

‫)‪٦٧١‬ﻫــ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﺤــﺴﻦ اﻟﱰﻛـﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٤٣٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﳌﺤﻤﻮد ﺻﺎﰲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٧‬م‬ ‫)‪(٥٣‬‬

‫دار اﻟﺮﺷﻴﺪ دﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ )‪٣٤٠‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(٥٤‬‬

‫ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﲇ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥،‬م‪.‬‬

‫‪ ‬ﺻــﻨﻌﺔ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ اﳌــﺮادي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪:‬‬ ‫)‪(٥٥‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة واﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻧﺪﻳﻢ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٢‬م ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫)‪(٥٦‬‬

‫‪ ‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٨ :‬ﻫــ ‪١٩٩٨ -‬م‪،‬‬

‫دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ اﻟﻔﺎﺿــﻞ اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﺪ‬ ‫)‪(٥٧‬‬

‫اﳋﴬي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ(‪.‬‬
‫‪ ‬وﻣﻌــﻪ ﴍح‬ ‫)‪(٥٨‬‬

‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﻫﻨـﺪاوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ‪،١٤٢٥‬‬
‫‪٢٠٠٤‬م اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺪا ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫)‪(٥٩‬‬

‫‪ ‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌـﺔ دار إﺣﻴـﺎء اﻟﻜﺘـﺐ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣﺎم اﳉﻠﻴﻞ أﰊ زرﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻧﺠﻠـﺔ )اﻟﻘـﺮن‬ ‫)‪(٦٠‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐـﺎﲏ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﳋﺎﻣـﺴﺔ ‪ ١٤١٨‬ﻫــ ‪١٩٩٧ -‬م‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٤٣٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﴍح اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ‬ ‫)‪(٦١‬‬

‫ﻣﻜﺮم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ ﻋــﲇ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐﻔــﺎر اﻟﻔــﺎرﳼ )‪٣٧٧‬ﻫـــ(‬ ‫)‪(٦٢‬‬

‫ﺣﻘﻘﻪ‪/‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ وﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪١٩٨٤‬م‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ ﻓﺎﺿــﻞ‬ ‫)‪(٦٣‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪ ،‬دار ﻋﲈر ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﲨــﻊ وإﻋــﺪاد اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬أﲪــﺪ‬ ‫)‪(٦٤‬‬

‫ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻮﴆ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤٣١‬ﻫـ‪ ،‬داراﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي )‪١٠٩٣‬ﻫـ(‬ ‫)‪(٦٥‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ وﴍح‪/‬ﻋﺒﺪ اﻟـﺴﻼم ﳏﻤـﺪ ﻫـﺎرون‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ‪١٤١٨‬ﻫــ ‪١٩٩٧ -‬م‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﳏﻤـﺪ ﻋـﲆ اﻟﻨﺠـﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‬ ‫)‪(٦٦‬‬

‫‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫‪  ‬ﻻﺑــﻦ ﺑــﺮي اﻟﻨﺤــﻮي )‪٥٨٢‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ اﻷﺳــﺘﺎذ‬ ‫)‪(٦٧‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪ ،‬دار اﻟﺒـﺸﺎﺋﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳ ـﻒ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﻟــﺴﻤﲔ‬ ‫)‪(٦٨‬‬

‫اﳊﻠﺒــﻲ )‪٧٥٦‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬أﲪــﺪ ﳏﻤــﺪ اﳋــﺮاط‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪-‬‬

‫‪١٤٢٤‬ﻫـ‪٢٠٠٣‬ﻫـ دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ )ﻛـﺎن ﺣﻴـﺎ‬ ‫)‪(٦٩‬‬

‫ﺳــﻨﺔ ‪ ،(٦١٠‬ﲢﻘﻴــﻖ وﺗﻘــﺪﻳﻢ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﳏــﺴﻦ ﺳــﺎﱂ اﻟﻌﻤــﲑي‪ .‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪٢٠٠٤-‬م‪.‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪.‬‬

‫‪٤٤٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﳋـﺎﻟﻖ ﻋـﻀﻴﻤﺔ ‪.‬ﻃﺒﻌـﺔ دار‬ ‫)‪(٧٠‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫‪ --‬ﻟﻌﺰام ﳏﻤﺪ ذﻳﺐ إﴍﻳـﺪه‪،‬‬ ‫)‪(٧١‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٤‬م دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ -‬ﻋﲈن‪.‬‬

‫‪  ‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔـﻀﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪١٩٦٤‬م‪،‬‬ ‫)‪(٧٢‬‬

‫دار اﳌﻌﺎرف ﺑﻤﴫ‪.‬‬

‫‪ ‬دار ﺑــﲑوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﴩ ‪ -‬دار ﺻــﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ‬ ‫)‪(٧٣‬‬

‫واﻟﻨﴩ ‪١٣٧٧ -‬ﻫـ ‪١٩٥٨‬م‪.‬‬

‫‪ ‬ﲨﻌﻪ وﴍﺣﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٣٩١‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫)‪(٧٤‬‬

‫‪١٩٧١‬ﻫـ ﻧﴩ وﺗﻮزﻳﻊ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴـﻮﳼ )‪٥٢١‬ﻫــ(‪ ،‬ﻗﺮأﻫـﺎ وﺣﻘﻘﻬـﺎ‬ ‫)‪(٧٥‬‬

‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬وﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﴪاﻗﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٨‬ﻫــ ‪٢٠٠٧ -‬م‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻷﰊ اﳊــﺴﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ‬ ‫)‪(٧٦‬‬

‫اﻟﺮﻣﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪١٩٨٤‬م دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫)‪(٧٧‬‬

‫‪ ‬ﻟـﺸﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲆ اﻷﺻـﺒﺤﻲ اﻟﻌُ ﻨـﺎﰊ‬
‫)‪٧٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺎة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣﺎم أﰊ اﻟﻔﺮج ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٧٨‬‬

‫اﳉــﻮزي اﻟﻘــﺮﳾ اﻟﺒﻐــﺪادي )‪٥٩٧‬ﻫـــ(‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫـــ ‪١٩٨٧ -‬م ‪-‬‬
‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪٤٤١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻔــﺘﺢ ﻋــﺜﲈن ﺑــﻦ ﺟﻨــﻲ )‪٣٩٢‬ﻫـــ(‪ ،‬دراﺳــﺔ وﲢﻘﻴــﻖ‬ ‫)‪(٧٩‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬دﻣﺸﻖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻓــﺆاد‬ ‫)‪(٨٠‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻘﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﲠـﺎء اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ اﳍﻤـﺪاﲏ اﳌـﴫي‬ ‫)‪(٨١‬‬

‫)‪٧٦٩‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﳏﻤــﺪ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺔ ‪١٤٢٦‬ﻫـــ ‪٢٠٠٥ -‬م‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﺻﻴﺪا ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ ‬ﳉﲈل اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻄـﺎﺋﻲ‬ ‫)‪(٨٢‬‬

‫اﳉﻴﺎﲏ)‪٦٧٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺴﻴﺪ واﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ ﺑـﺪوي‬

‫ﳐﺘــﻮن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٠‬ﻫـــ ‪١٩٩٠ -‬م‪ ،‬ﻫﺠــﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﴩ واﻟﺘﻮزﻳــﻊ‬
‫واﻹﻋﻼن‪.‬‬
‫‪ ‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ﳏﻤـﺪ‬ ‫)‪(٨٣‬‬

‫أﲪﺪ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔاﻷوﱃ ‪ ،٢٠٠٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻳﲈن ‪،‬اﳌﻨﺼﻮرة ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷزﻫﺮي‪ .‬ﻃﺒﻌـﺔ ﻓﻴـﺼﻞ‬ ‫)‪(٨٤‬‬

‫اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﳉﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔـﺎﻛﻬﻲ )‪ (٩٧٢‬دراﺳـﺔ‬ ‫)‪(٨٥‬‬

‫وﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﻌﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺔ ‪١٤١١‬ﻫــ ‪١٩٩٠ -‬م‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬

‫اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻹﺳــﱰاﺑﺎذي اﳌﻌــﺮوف‬ ‫)‪(٨٦‬‬

‫ﺑـ)اﻟﺮﴈ( )‪٦٨٦‬ﻫـ(‪ ،‬دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ‪ /‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺣـﺴﻦ ﳏﻤـﺪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻔﻈـﻲ‬

‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﳛﻴﻰ ﺑﺸﲑ ﻣﴫي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٤٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪     ‬ﻷﰊ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﺪر اﻟـــﺪﻳﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ‬ ‫)‪(٨٧‬‬

‫ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪٦٨٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟـﺴﻴﺪ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﲨﻌـﺔ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٨٨‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰاﻟﻘــﻮاس )‪٧٢٣‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋــﲆ ﻣﻮﺳــﻰ ﺷــﻮﻣﲇ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺮﳚﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ‬ ‫)‪(٨٩‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﳉﻴﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒـﺪ اﳌـﻨﻌﻢ أﲪـﺪ ﻫﺮﻳـﺪي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ -‬دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫)‪(٩٠‬‬

‫ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم اﻷﻧــﺼﺎري اﳌــﴫي )‪٧٠٨‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ وﴍح‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺻﻼح راوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﻣﻮﻓــﻖ اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ اﻟﻨﺤــﻮي )‪ ،(٦٤٣‬ﻃﺒﻌــﺔ ﻋــﺎﱂ‬ ‫)‪(٩١‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﰊ ﻋﲇ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻷزدي‬ ‫)‪(٩٢‬‬

‫اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ )‪٦٥٤‬ﻫـ(‪ ،‬درﺳﻪ وﺣﻘﻘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺗﺮﻛـﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻮ ﺑـﻦ ﻧـﺰال اﻟﻌﺘﻴﺒـﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺑﺎﺑـﺸﺎذ)‪٤٦٩‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﺧﺎﻟـﺪ ﻋﺒـﺪ‬ ‫)‪(٩٣‬‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٧٦‬م اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬

‫‪  ‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٩٤‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري اﳌﴫي )‪٧٠٨‬ﻫـ(‪ ،‬دراﺳﺔ و ﲢﻘﻴﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋـﲇ‬
‫ﳏﺴﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎل اﷲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫‪٤٤٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻹﺷﺒﻴﲇ )‪٦٦٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫)‪(٩٥‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻮﺟﻨﺎح‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺧـﺮوف اﻹﺷـﺒﻴﲇ‬ ‫)‪(٩٦‬‬

‫)‪٦٠٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة‪ /‬ﺳﻠﻮى ﳏﻤـﺪ ﻋﻤـﺮ ﻋـﺮب‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٩٧‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم اﻷﻧـﺼﺎري اﳌـﴫي )‪٧٠٨‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـــ ‪١٩٩٥ -‬م اﳌﻜﺘﺒــﺔ‬
‫اﻟﻌﴫﻳﺔ ﺻﻴﺪا ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ ‬ﳉـﲈل اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ )‪٦٧٢‬ﻫـــ(‪.‬‬ ‫)‪(٩٨‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪوري‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٣٩٧‬ﻫـ ‪١٩٧٧ -‬م‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﲏ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٩٩‬‬

‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم اﻷﻧــﺼﺎري اﳌــﴫي )‪٧٠٨‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﳏﻤــﺪ‬
‫ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـــ ‪٢٠٠٦ -‬م اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻌــﴫﻳﺔ‬
‫ﺻﻴﺪا ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟــﺴﲑاﰲ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﳌﺮزﺑــﺎن‬ ‫)‪(١٠٠‬‬

‫)‪٣٦٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻬـﺪﱄ وﻋـﲆ ﺳـﻴﺪ ﻋـﲆ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٨‬م ‪-‬‬
‫‪١٤٢٩‬م ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳊﺮﻳــﺮي اﻟﺒــﴫي‬ ‫)‪(١٠١‬‬

‫)‪٥١٦‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ وﺗﻌﻠﻴــﻖ ﺑﺮﻛــﺎت ﻳﻮﺳــﻒ ﻫﺒــﻮد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـــ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬م اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﺻﻴﺪا ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪٤٤٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻹﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﲪـﺎد اﳉـﻮﻫﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫)‪(١٠٢‬‬

‫أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٩‬ﻫـ‪١٩٧٩ ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻌﺮوف‬ ‫)‪(١٠٣‬‬

‫ﺑـ)اﻟﻨﻴﲇ( )ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮي(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﳏـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﺎﱂ اﻟﻌﻤﲑي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺎذﱄ اﳍﻴﴩي‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ‪٢٠٠٢ -‬م‬ ‫)‪(١٠٤‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م ‪ ،‬دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس اﺑـﻦ اﻟـﻮراق ) ‪٣٨١‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(١٠٥‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ‪ /‬ﳏﻤﻮد ﺟﺎﺳﻢ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺪروﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٠ ،‬ﻫــ ‪١٩٩٩ -‬م‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض‪ /‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي )‪١٧٥‬ﻫـ(‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪:/‬‬ ‫)‪(١٠٦‬‬

‫ﻣﻬــﺪي اﳌﺨﺰوﻣــﻲ واﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟــﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺔ ‪١٩٨‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‬

‫واﻹﻋﻼم ‪ -‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ودار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻨﴩ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ اﻟــﺒﻌﲇ )‪٧٠٩‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‬ ‫)‪(١٠٧‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﳑﺪوح ﳏﻤﺪ ﺧﺴﺎرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬ ‫)‪(١٠٨‬‬

‫)‪ ،(٣٩٥‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﲆ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ووﺿﻊ ﻓﻬﺎرﺳـﻪ ﲨـﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨـﻲ ﻣـﺪﻏﻤﺶ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑـ)اﺑﻦ ﺣﺰم(‬ ‫)‪(١٠٩‬‬

‫اﻷﻧﺪﻟــﴘ اﻟﻈــﺎﻫﺮي )‪٤٥٩‬ﻫـــ(‪ ،‬وﺿــﻊ ﺣﻮاﺷــﻴﻪ‪/‬أﲪــﺪ ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬

‫اﻷوﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٤٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻻﺑــﻦ ﻣﻌﻄــﻲ ) زﻳــﻦ اﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ أﰊ اﳊــﺴﲔ ﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫)‪(١١٠‬‬

‫اﳌﻌﻄﻲ اﳌﻐﺮﰊ ( )‪٦٢٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨـﺎﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪ ١٩٧٧‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ وﴍﻛﺎه‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ زﻳـﺪ اﻟﻌـﺎﺗﻜﻲ‬ ‫)‪(١١١‬‬

‫)‪٨٧٠‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻫــﺰاع ﺳــﻌﺪ اﳌﺮﺷــﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـــ ‪-‬‬

‫‪٢٠٠٣‬م ‪-‬‬
‫‪   ‬ﻟﻌﻤـــﺮ ﺑـــﻦ ﺛﺎﺑـــﺖ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨـــﻲ )‪٤٤٢‬ﻫــــ(‪ ،‬دراﺳـــﺔ وﲢﻘﻴـــﻖ‬ ‫)‪(١١٢‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﳏﻤﻮد اﻟﻜﺤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٢‬ﻫــ ‪٢٠٠٢‬م ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮي ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﻔـﱪوز آﺑـﺎدي‬ ‫)‪(١١٣‬‬

‫)‪٨١٧‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺪان )‪،(٣٧٠‬‬ ‫)‪(١١٤‬‬

‫ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٢‬دار اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻏﺮﻳــﺐ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴــﺪ‬ ‫)‪(١١٥‬‬

‫ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤـﲔ‪،‬‬ ‫)‪(١١٦‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ ﺑﴩﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﻗﻨـﱪ )‪١٨٠‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫)‪(١١٧‬‬

‫وﴍح‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﳋﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﻋﲇ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪاﻟﻨﺤﻮي )‪٣٧٧‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ودراﺳـﺔ‬ ‫)‪(١١٨‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺤﺮ اﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٦‬ﻫـ‪١٩٩٦-‬م‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫‪٤٤٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻻﺑــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ )‪٣٢٤‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺷــﻮﻗﻲ‬ ‫)‪(١١٩‬‬

‫ﺿﻴﻒ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(١٢٠‬‬

‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔـﺎر)‪٣٧٧‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﻮد ﳏﻤـﺪ اﻟﻄﻨـﺎﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷوﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٨‬م‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪  ‬ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻘــﺮئ اﳌﻨﺘﺠــﺐ‬ ‫)‪(١٢١‬‬

‫اﳍﻤــﺬاﲏ )‪٦٤٣‬ﻫـــ(‪ ،‬ﺣﻘــﻖ ﻧــﺼﻮﺻﻪ وﺧــﺮج وﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ /‬ﳏﻤــﺪ ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﺘَـﻴّﺢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ ﳏﻤــﺪ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك ﺑــﻦ اﻟــﺪﻫﺎن‬ ‫)‪(١٢٢‬‬

‫اﻟﻨﺤــﻮي )‪٥٦٩‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻓــﺎﺋﺰ ﻓــﺎرس‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٩‬ﻫـــ ‪-‬‬

‫‪١٩٨٨‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ -‬دار اﻷﻣﻞ‪ ،‬إرﺑﺪ ‪ -‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﲏ )‪٤٧٤‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‬ ‫)‪(١٢٣‬‬

‫اﻟـــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻛـــﺎﻇﻢ ﺑﺤـــﺮ اﳌﺮﺟـــﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻌـــﺔ ‪١٩٨٢‬م‪ .‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓـــﺔ واﻹﻋـــﻼم ‪-‬‬

‫اﳉﻤﻬﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟــﺼﺪر اﻷﻓﺎﺿــﻞ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ‬ ‫)‪(١٢٤‬‬

‫اﳋــﻮارزﻣﻲ )‪٦١٧‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻋــﺎدل ﳏــﺴﻦ ﺳــﺎﱂ اﻟﻌﻤــﲑي‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـــ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٨‬م‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬ ‫)‪(١٢٥‬‬

‫ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﴩي اﳋﻮارزﻣﻲ )‪٥٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘﻬﺎ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻬـﺎ وﻋﻠـﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪/‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق اﳌﻬــﺪي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـــ ‪٢٠٠١ -‬م‪ ،‬دار إﺣﻴــﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪٤٤٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻟﻌـﲇ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻴﻤﻨـﻲ )‪٥٩٩‬ﻫــ(‪ ،‬دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫)‪(١٢٦‬‬

‫اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻫــﺎدي ﻋﻄﻴــﺔ ﻣﻄـﺮ اﳍــﻼﱄ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫـــ ‪٢٠٠٢ -‬م ‪ -‬دار‬
‫ﻋﲈر‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻨــﻮر‬ ‫)‪(١٢٧‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﲔ ﻋـﲆ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﺒـﺎﻗﻮﱄ اﳌﻠﻘـﺐ ﺑــ) ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻨﺤـﻮي(‬
‫)‪٥٤٣‬ﻫـــ(‪ ،‬دراﺳــﺔ وﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟــﺴﻌﺪي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬
‫اﻷوﱃ ‪١٤٢١‬ﻫــ‪٢٠٠١‬م دار ﻋﲈر ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ -‬ﻋﲈن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﳏﻤـﺪ ﻣﻜـﻲ ﺑـﻦ أﰊ‬ ‫)‪(١٢٨‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘ )‪٤٣٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﻣـﻀﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺔ ‪١٣٩٤‬ﻫــ‬

‫‪١٩٧٤‬م ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﺒﻘــﺎء أﻳــﻮب ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳊــﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﻔــﻮي )‪١٠٩٤‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‬ ‫)‪(١٢٩‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺪﻧﺎن دروﻳﺶ و ﳏﻤﺪ اﳌـﴫي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪١٤١٩‬ﻫــ ‪١٩٩٨ -‬م‪،‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻌــﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬ ‫)‪(١٣٠‬‬

‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎري اﻷﻫﺪل‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ )‪٣٣٧‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(١٣١‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎزن اﳌﺒﺎرك‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺘــﺎج اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻹﺳــﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ )‪٦٨٤‬ﻫـــ (‪،‬‬ ‫)‪(١٣٢‬‬

‫دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ /‬ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٤‬م‪ ،‬دار اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬

‫‪٤٤٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﺒﻘــﺎء ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﻌﻜــﱪي‬ ‫)‪(١٣٣‬‬

‫)‪٦١٦‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻏــﺎزي ﳐﺘــﺎر ﻃﻠــﻴﲈت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ١٩٩٥ ،‬م دار اﻟﻔﻜــﺮ‬
‫اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﻜـﺮم اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‬ ‫)‪(١٣٤‬‬

‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ اﳌﴫي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪٢٠٠٤‬دار ﺻﺎدر‪.‬‬

‫‪ ‬ﺻـﻨﻌﺔ أﰊ اﻟﻔـﺘﺢ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﺟﻨـﻲ )‪٣٩٢‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﻘـﺪﻳﻢ وﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫)‪(١٣٥‬‬

‫وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺣﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﴍف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪١٩٧٨‬م‪.‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان اﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ‬ ‫)‪(١٣٦‬‬

‫)‪٣٨١‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ُ /‬ﺳﺒﻴﻊ ﲪﺰة ﺣﺎﻛﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺟﺪة‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫)‪(١٣٧‬‬

‫‪ ‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻹﺷـﺒﻴﲇ )‪٦٦٩‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ اﻷﺳـﺘﺎذ‪ /‬ﺻـﻼح ﺳـﻌﺪ‬ ‫)‪(١٣٨‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﳌﻠﻴﻄﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ )‪٣٣٧‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(١٣٩‬‬

‫ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ﳏﻤـﺪ ﻫـﺎرون‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫــ ‪١٩٩٩ -‬م‪ ،‬اﻟﻨـﺎﴍ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺛﻌﻠﺐ )‪٢٩١‬ﻫـ(‪ ،‬ﴍح وﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ‬ ‫)‪(١٤٠‬‬

‫اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬م‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪ ، ‬إﻋﺪاد اﻹﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬أﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ‬ ‫)‪(١٤١‬‬

‫اﳋﺮاط ﻃﺒﻌﺔ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ ‪.‬‬

‫‪٤٤٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﳌﻜـﻲ‬ ‫)‪(١٤٢‬‬

‫اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ )‪٩٧٢‬ﻫـ(‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪارﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ ‪١٤٢٩‬ﻫـ ‪٢٠٠٨‬م‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﴩ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻔـﺘﺢ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ‬ ‫)‪(١٤٣‬‬

‫ﺟﻨــﻲ )‪٣٩٢‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪/‬ﻋــﲆ اﻟﻨﺠــﺪي وآﺧــﺮون‪ .‬ﻃﺒﻌــﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـــ ‪١٩٩٤ -‬م‬

‫اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳊﻖ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫)‪(١٤٤‬‬

‫)‪٥٤١‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‬

‫‪ ‬ﻻﺑــﻦ إﻳــﺎز‬ ‫)‪(١٤٥‬‬

‫اﻟﺒﻐـﺪادي ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﺑـﺪر ﺑـﻦ إﻳـﺎز ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪٦٨١‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﴍﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٣١ ،‬ﻫــ ‪٢٠١٠ -‬م‪ ،‬دار‬
‫ﻋﲈر‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ )اﺑﻦ اﳋـﺸﺎب( )‪٥٦٧‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(١٤٦‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ‪ /‬ﻋﲇ ﺣﻴﺪر‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٣٩٢‬ﻫـ ‪١٩٧٢ -‬م‪.‬‬

‫‪     ‬ﻷﰊ ﻋـــــﲇ اﻟﻔـــــﺎرﳼ )‪٣٧٧‬ﻫــــــ(‪ ،‬ﺣﻘﻘـــــﻪ اﻷﺳـــــﺘﺎذ‬ ‫)‪(١٤٧‬‬

‫اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺣــﺴﻦ ﺑـــﻦ ﳏﻤــﻮد ﻫﻨـــﺪاوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫــــ ‪٢٠٠٤ -‬م‪،‬‬

‫ﻛﻨﻮزإﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﻋــﲇ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻔــﺎرﳼ )‪٣٧٧‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‬ ‫)‪(١٤٨‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﲇ ﺟﺎﺑﺮ اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲬـﺪ اﻟﻔـﺎرﳼ )‪٣٧٧‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬ ‫)‪(١٤٩‬‬

‫اﳊﺪري‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫‪٤٥٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬ﻟﺒﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻨﺔ ﻋﻘﻴﻞ )‪٧٦٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬ ‫)‪(١٥٠‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬

‫‪ ‬ﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ /‬ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺆوط‬ ‫)‪(١٥١‬‬

‫وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪١٩٩٩ ،‬م‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ اﻟﻘﻴـﴘ )‪٤٣٧‬ﻫــ(‪ .‬ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫)‪(١٥٢‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫــ ‪٢٠٠٣ -‬م دار اﻟﺒـﺸﺎﺋﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪      ‬ﻟﻠـــﺪﻛﺘﻮر‪/‬أﲪـــﺪ ﻋﺒـــﺪ اﻟﻌﻈـــﻴﻢ‬ ‫)‪(١٥٣‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪         ‬‬ ‫)‪(١٥٤‬‬

‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﻮض اﻟﻘﻮزي‪ .‬ﻋﲈدة ﺷﺆون اﳌﻜﺘﺒﺎت ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬

‫‪ ‬دراﺳـﺘﻬﺎ وﲢﺪﻳـﺪ ﻣـﺪﻟﻮﻻﲥﺎ‪ ،‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(١٥٥‬‬

‫ﲪﺪ اﳋﺜﺮان‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪ ،‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﺰﺟﺎج أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪي )‪٣١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﴍح‬ ‫)‪(١٥٦‬‬

‫وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪه ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫــ ‪١٩٨٨ -‬م‪،‬‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﳊــﺴﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﺪة اﻷﺧﻔــﺶ اﻷوﺳــﻂ )‪٢١٥‬ﻫـــ(‪،‬‬ ‫)‪(١٥٧‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة‪/‬ﻫﺪى ﳏﻤﻮد ﻗﺮاﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﳋﺎﻧﺠﻲ‬
‫‪ ‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻄﻴـﻒ اﳋﻄﻴـﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٦‬ﻫــ ‪-‬‬ ‫)‪(١٥٨‬‬

‫‪٢٠٠‬م‪ ،‬دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫‪٤٥١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﳏﻤﺪ ﺳﻤﲑ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻠﺒـﺪي‪،‬‬ ‫)‪(١٥٩‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﳌﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎم ﺑﺈﺧﺮاﺟـﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ أﻧـﻴﺲ‬ ‫)‪(١٦٠‬‬

‫وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٢‬ﻫـ ‪١٩٧٢ -‬م‪.‬‬

‫‪    ‬ﻷﰊ اﳊـــﺴﲔ أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﻓـــﺎرس ﺑـــﻦ زﻛﺮﻳـــﺎ )‪.(٣٩٥‬‬ ‫)‪(١٦١‬‬

‫ﲢﻘﻴـﻖ‪/‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ﳏﻤـﺪ ﻫـﺎرون‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪١٣٩١‬ﻫــ ‪١٩٧١ -‬م ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ -‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﻌﻤــﺪة اﻟﻔﺎﺿــﻞ ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬ ‫)‪(١٦٢‬‬

‫اﻟﺰرﻛﴚ )‪٧٩٤‬ﻫـ(‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪/‬ﻋﲇ ﳏـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﲇ اﻟﻘـﺮة داﻏـﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪ ،‬دار اﻻﻋﺘﺼﺎم‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻔـﺘﺢ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ‬ ‫)‪(١٦٣‬‬

‫اﳌﻄــﺮز)‪٦١٠‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ /‬ﳏﻤــﻮد ﻓــﺎﺧﻮري وﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ ﳐﺘــﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪ ،١٩٧٩‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ – ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ‬ ‫)‪(١٦٤‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري اﳌﴫي)‪٧٦١‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﳏﻤـﺪ‬

‫ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ)‪٤٢٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ /‬ﺻـﻔﻮان‬ ‫)‪(١٦٥‬‬

‫ﻋﺪﻧﺎن داوودي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺰﳐـﴩي ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد‬ ‫)‪(١٦٦‬‬

‫اﳋﻮارزﻣﻲ )‪٥٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺧﺎﻟـﺪ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺣـﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷوﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪.‬‬

‫‪٤٥٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ إﺳــﺤﺎق إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ‬ ‫)‪(١٦٧‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )‪٧٩٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٨‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٧‬م‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﱪد )‪٢٨٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ /‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﳋﺎﻟﻖ‬ ‫)‪(١٦٨‬‬

‫ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ - .‬ﺑﲑوت‬

‫‪    ‬ﻷﰊ ﻣﻮﺳـــﻰ ﻋﻴـــﺴﻰ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰاﳉ ُ ـــﺰُ وﱄ‬ ‫)‪(١٦٩‬‬

‫)‪٦٠٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﴍح اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﳏﻤﺪ )ﻣﺼﻮرة(‬

‫‪ ‬ﻟﻌــﲇ ﺑــﻦ ﻣــﺆﻣﻦ اﳌﻌــﺮوف ﺑـــ)اﺑــﻦ ﻋــﺼﻔﻮر( )‪٦٦٩‬ﻫـــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ /‬أﲪــﺪ‬ ‫)‪(١٧٠‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﳉﻮاري وﻋﺒﺪاﷲ اﳉﺒﻮري‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﳏﻤـﺪ ﺣـﺴﲔ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬ ‫)‪(١٧١‬‬

‫اﳌﺤﺮﺻﺎوي اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬

‫‪  ‬إﴍاف وﲣﻄــﻴﻂ‬ ‫)‪(١٧٢‬‬

‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﲪـﺎد اﳉﻬﻨـﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪١٤١٨‬ﻫــ‪ ،‬دار اﻟﻨـﺪوة‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻨﻐﺮاوي اﻻﺳﺘﺎﻧﺒﻮﱄ )‪١٣٤٩‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(١٧٣‬‬

‫ﴍﺣــﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘــﺎت ﺗﻮﺿــﺢ ﻏﻮاﻣــﻀﻪ وﻣﻘﺎﺻــﺪه‪ /‬ﳏﻤــﺪ ﲠﺠــﺖ اﻟﺒﻴﻄــﺎر‪ ،‬ﻣــﻦ‬

‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟـﺴﻬﻴﲇ )‪٥٨١‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(١٧٤‬‬

‫ﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﳏﻤــﺪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻨــﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪١٤٠٤‬ﻫـــ ‪١٩٨٤‬م‪ ،‬دار‬

‫اﻻﻋﺘﺼﺎم‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻌﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪) .‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة(‬ ‫)‪(١٧٥‬‬

‫‪٤٥٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ اﳋـﲑ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ اﻟـﺸﻬﲑ‬ ‫)‪(١٧٦‬‬

‫ﺑـ)اﺑﻦ اﳉﺰري( )‪٨٣٣‬ﻫـ(‪ ،‬أﴍف ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ‪/‬ﻋﲆ ﳏﻤﺪ اﻟـﻀﺒﺎع‪،‬‬

‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‬
‫‪ ‬ﻏﺮاﺗـﺸﻴﺎ ﻏﺎﺑﺘــﺸﻮن‪،‬‬ ‫)‪(١٧٧‬‬

‫ﺗﺮﲨــﺔ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺟﻌﻔــﺮ دك اﻟﺒــﺎب ‪،‬ﻃﺒﻌــﺔ ‪١٤٠١‬ﻫـــ‪١٩٨٠-‬م‪ ،‬ﻣﻄــﺎﺑﻊ ﻣﺆﺳــﺴﺔ‬

‫اﻟﻮﺣﺪة ﺳﻮرﻳﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠــﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒــﲑ أﰊ ﺣﻴــﺎن اﻷﻧﺪﻟــﴘ‬ ‫)‪(١٧٨‬‬

‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )‪٧٤٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﻔﺘﲇ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣﺎم ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫)‪(١٧٩‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ )‪٩١١‬ﻫــ(‪ ،‬دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻓـﺎﺧﺮ‬
‫ﺟﱪ ﻣﻄﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٨‬ﻫـ ‪٢٠٠٧ -‬م‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﳊﺠـﺎج ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ‬ ‫)‪(١٨٠‬‬

‫اﳌﻌﺮوف ﺑـ)اﻷﻋﻠﻢ اﻟـﺸﻨﺘﻤﺮي( )‪٤٧٦‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ زﻫـﲑ ﻋﺒـﺪ اﳌﺤـﺴﻦ ﺳـﻠﻄﺎن‪،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٧‬م‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )‪٩١١‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫)‪(١٨١‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ وﴍح اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم‪ ،‬دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫)‪(١٨٢‬‬

‫أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻜـﺎن)‪ .(٦٨١‬ﲢﻘﻴـﻖ إﺣـﺴﺎن ﻋﺒـﺎس اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر ‪ -‬ﺑﲑوت‬

‫‪٤٥٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ‪/‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﻣـﺪاﷲ‬
‫اﳊﻨﺪود ‪ ،‬ج‪،١٦‬‬
‫ﻋﺪد‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن ‪١٤٢٥‬ﻫـ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪http://uqu.edu.sa/page/ar/1043:‬‬

‫‪     ‬ﻟﻠـــﺪﻛﺘﻮرة‪ /‬ﺳـــﻠﻮى ﳏﻤـــﺪ ﻋـــﺮب‪ ،‬ﳎﻠـــﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺷﻮال ‪ -‬ذو اﳊﺠـﺔ ‪١٤٢٤‬ﻫــ‬
‫) ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻣﺎرس ‪٢٠٠٤‬م (‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﲪـﺪ ﻋﻄﻴـﺔ اﳌﺤﻤـﻮدي‪ ،‬ﳎﻠـﺔ ﻛﻠﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻨﻴﺎ ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮاﺑﻂ‪.http://uqu.edu.sa/page/ar/145098 :‬‬

‫‪‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﳏﻤــﺪ رﺑــﺎع‬ ‫‪‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬اﻟﻌـﺪد اﻟﺘﺎﺳـﻊ )رﺑﻴـﻊ اﻷول ‪١٤٢١‬ﻫـــ‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٠‬م( دﰊ ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪)        ‬رﺳـــﺎﻟﺔ دﻛﺘـــﻮراة(‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﻓــﺆاد ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤﺪ‪،‬ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ أم‬
‫اﻟﻘﺮى‪١٤١٩.‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻨﺪى ﺑﻨﺖ ﺳﺎﱂ ﺑـﻦ ﺟﻠـﻮي اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ‪-‬‬ ‫‪‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪١٤١٣‬ﻫـ‪١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫‪) ‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ(‪ ،‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ أﲪــﺪ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺒﻲ‪ .‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪١٤٢٢،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٤٥٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪                            ‬‬

‫‪٣‬‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٤‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪٥‬‬ ‫‪Abstract‬‬
‫‪٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٧‬‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ وﺑﻮاﻋﺜﻪ‬
‫‪٧‬‬ ‫أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫‪٨‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫أوﻻ ً‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫‪٣٨‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪٣٨‬‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺮف اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻨﻜﲑ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﳌﺒﻬﲈت ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف‪.‬‬

‫‪٤٥٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪                            ‬‬

‫‪٤٢‬‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪٤٨‬‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﺗﻔﺎوت اﳌﻌﺎرف ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫ً‬
‫‪٥٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪٥٦‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬رﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪٧١‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ورﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺑﻴﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆول‬
‫‪٧٥‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬رﺗﺒﺔ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪٩٨‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬رﺗﺒﺔ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬رﺗﺒﺔ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل ( ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬رﺗﺒﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳋﻼف ﰲ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪١١٠‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬رﺗﺒﺔ اﳌﻮﺻﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬رﺗﺒﺔ اﳌﻨﺎدى‬
‫‪١١٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻨﺎدى واﳋﻼف ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺮﻓﻪ‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬رﺗﺒﺔ اﳌﻨﺎدى ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﰲ اﺟﺘﲈع اﻟﻀﲈﺋﺮ‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ‬

‫‪٤٥٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪                            ‬‬

‫‪١٤٠‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‬
‫‪١٤١‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺪد اﻟﺘﻮاﺑﻊ‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﻄﻒ‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺒــــــﺪل‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫‪‬‬
‫‪١٩٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻀﻤﲑ وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ إﺷﺎرة‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫‪٢٣٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬

‫‪٤٥٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪                            ‬‬

‫‪٢٤٩‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‬
‫‪٢٦٨‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫‪٢٧٤‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫‪٢٧٨‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻮﺻﻮل‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫‪     ‬‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٣١١‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬

‫‪٤٥٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪                            ‬‬

‫‪٣١٣‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ‬
‫‪٣١٤‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(‬
‫‪٣١٧‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‬
‫‪٣١٨‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ‪ ،‬أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٣٤٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٣٤٩‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‬
‫‪٣٥٠‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪٣٥٥‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪٣٥٦‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪٣٥٧‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٣٦٩‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‬
‫‪٣٧١‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳌـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ‬
‫‪٣٧٢‬‬
‫ﺑﻌﺪه ﻣﺼﺪر ﻣﺆول‬
‫‪٣٧٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬

‫‪٤٦٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪                            ‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( أو‬
‫‪٣٧٥‬‬
‫ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪٣٧٨‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‬
‫‪٣٨٠‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫‪٣٨٤‬‬ ‫اﳋﻼﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪٣٨٧‬‬ ‫‪ -١‬ﺿﻮاﺑﻂ ﰲ إﻋﺮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪٤٠١‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻘﱰﺣﺎت ﰲ إﻋﺮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٤٠٩‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫‪٤٢٢‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻘﺮاءات‬
‫‪٤٢٤‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪٤٢٥‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪٤٢٦‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم‬
‫‪٤٣٠‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳉﺪاول‬
‫‪٤٣٢‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪٤٥٦‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪٤٦١‬‬