‫الموضوع األول أدعياء النبوة في ميزان اإلسالم‬

‫‪ -‬اوال النبوة والتنبؤ‬

‫‪ /P‬النبوة ‪ :‬هو اصطفاء هللا تعالى عبد من عباده فيوحى إليه اما مباشره وإما من وراء حجاب‬
‫اوبواسطه ملك لخبر الناس بما أمره هللا تعالى‪.‬‬

‫التنبؤ ‪ :‬هو ادعاء إنسان للنبوة زورا دون ان يكون له شاهد او دليل‬

‫ثانيا اسباب التنبؤ‬

‫‪_ 2‬انتشار األفكار المتطرفه وتأثيرها على األمم‪.‬‬ ‫‪ -1‬العصبية القبلية ‪.‬‬

‫‪ -3‬تأثر المتنبئين بشخصية االنبياء وبما أوحى اليهم ‪ ٤‬ـ ضعف إرادة المتنبئ‬

‫التفصيل من األسباب‬

‫‪ /1‬العصبية القبلية‪ :‬العصبية والتي هي الشعور باالنتماء ولها دور اضي من خال له األفراد‬
‫والجماعات ‪ .‬نقد دعتهم العصبيه إلى التطلع لمنافسة قرارنامه رانشهرة لعصبته إلى منافسة‬
‫قريش من النبوة ‪.‬‬

‫‪ /2‬انتشار االفكار المتطرفه وتأثيرها على األمم ‪ :‬الخالف فى االفكار يكون مقبوالا إذا كان‬
‫شريفا وغايته محموده ولكن إذا كان الهدف منه تفريق االمه وهدمها فإن هذا الصراح يكون‬
‫مرفوضا ومما يؤسف له أن هؤالء قد حرصوا على اهدافهم عن طريق استخدام وسائل غير‬
‫شريفه فالغاية تبرر الوسيله عندهم ومنها استغالل ضعاف المنفوس لدعوتهم النبوة ‪.‬‬

‫‪ -3‬تأثر المتبنين بشخصية االنبياء ‪ :‬من المعلوم أن كل امه ال تخلو من رجال يحبون الزعامة‬
‫والرياسة ولما وجد هؤالء ان النبي صل هللا عليه وسلم قد أثر فى المجتمع الذى يحيط به خيل‬
‫إلى هؤالء أنهم لو استطاعوا تقليد النبي صل هللا عليه وسلم فسيصلون إلى هذه الدرجة من‬
‫التقدير واالحترام‪.‬‬

‫و من أبرز هؤالء الذين اصروا على تقليد النبي صل هللا عليه وسلم ‪:‬الرجال بن عنفوة ومعونته‬
‫لمسيلمة الكذاب ‪:‬‬

‫‪ /4‬ضعف إرادة المنبي‪ - :‬ضعف اإلرادة وتناقص العزيمة مع ترويج االفكار المغلوطة وتزينها‬
‫أمامه يجعله يلهث وراء هذه االفكار و الفلسفة‬

‫ثالثا ‪ /‬مدعوا النبوة ‪-:‬‬

‫‪ -1‬مسيلمة الكذاب ‪ :‬ولد فى قرية من قرى اليمامة بوادي حلف في نجد‪ - .‬واسمه ‪ - :‬مسليمه‬
‫بن تمامه بن كثير ابن حنيفة ‪.‬وقد اختلف الباحثون من تحديد تاريخ بدأ مسيلمه دعوى النبوة‬
‫والراجح انه قد بداها بعد معودته مع بني حنيفه إلى اليمامه وقد تضمنت أمرين‪.‬‬
 ‫‪ -1‬انه بنى يوحى إليه‬

‫‪ -2‬بأن هللا أشركه مع سيد محمد صلى هللا عليه وسلم في األرض ‪.‬‬

‫وقد لقيت هذه القرية من مسيلمه قبوالا لفساد البنية والعصبية‪ ..‬وقد تمادى في ضالله انه ارسل‬
‫كتاب الى النبي صلى هللا عليه وسلم قال فيه ‪.‬‬

‫من مسيلمة رسول هللا إلى محمد رسول هللا سالم عليك أما بعد فاني قد أشركت في االمر معك‬
‫وإن لنا نصف األرض ولقريش نصف االرض ولكن قوم قريش قدم معتدون‬

‫فرد عليه النبى صل هللا عليه وسلم بسم هللا الرحمن الرحيم من محمد رسول هللا إلى مسيلمة‬
‫الكذاب سالم على من اتبع الهدى اما بعد فإن األرض هللا يورثها من يشاء من عباده والعاقبة‬
‫للمتقين ‪ ..‬وقد بذل جهداا كبير لتقليد النبي صل هللا عليه وسلم ‪.‬‬

‫‪ -2‬األسود العنسي ‪ -‬واسمه ‪ -‬بصلة بن كعب العنسي ولد باليمن‪ ,‬وكان بالفصاحه معروف‬
‫وعرف بالكهانه وهو من المتنبئين في عهد النبي صل هللا عليه وسلم ‪ .‬خرج باليمن وزعم أن‬
‫الوحى ينزل عليه وقد حارب المسلمين وكان سئ الطبع منحرف السلوك وقد شهدت زوجته‬
‫بانحراف خلقه وقتل قبل وفاة النبى صل هللا عليه وسلم على الخارجين عليه بتحريص من بعض‬
‫المسلمين ‪.‬‬

‫‪ -3‬الطريقة الشيعيه ‪ :‬هي طريقة باطنيه صوفيه نشأت على يدي أحمد اإلحساني وكان أحد‬
‫القساوسة في أندونسيا وجاء للعراق تحت اسمي أحمد االحسائي ‪ .‬وعمل على تغير ما رسخ في‬
‫ذهن الشيعة حول فكرة االمام المعصوم والمهدي المنتظر واستطاع أن يقنع البسطاء من الناس‬
‫بهذا‪ .‬اختار كاظم الرشتي‪ ,‬والذي ولد في فارس سنه ‪12٠٥‬م وأصبح من أخلص التالميذ‬
‫لالحسائي‪.‬‬

‫‪ -٤‬الدعوة البابية ‪ - :‬تعد المبابيه نحله نبعث من طرق الشيعة برعاية االستعمار اليهود‬
‫الروبي ‪ .‬فبعد وفاة كاظم الرشتي االحسائيون يبحثون عن المهدى المنتظر والذي بشر به أحمد‬
‫االحسائي وانقسم الشيعيون ‪.‬إلى ثالث فرق اقواهم فرقه تزعمها المالحسين البشرون الذي التقى‬
‫بمحمد على الشيرازي وهو المؤسس الفرقة البابين ولقب نفسه‪ .‬بالباب ‪ -‬وولد فى مدينه سيرا‬
‫الفارسيه سنه ‪1۸1۹‬م ‪.‬‬

‫‪.‬اسباب أدت إلى نشاء البابية ‪ -1 :‬غياب الوعي الديني ووجود السذاجه المفرطة التي كان‬
‫يعيشها اإليرانيين ‪ -2.‬انتشار الظلم والقهر اللذان هيمنا على المجتمع اإليراني ‪ -3 .‬ما قدمه‬
‫االستعمار بمختلف طوائفه من مساعدات ودعم لهذه الطائفة‪ -4 .‬مساندة اليهود المذاهب الهدامه‬
‫و الترويج لها ‪.‬‬

‫قد جند االستعمار الباب لمهمتي ‪ - 1 :‬نسخ الشريعة اإلسالمية والعمل بها ‪ -2 --‬وضع شريعه‬
‫جديدة يراعى فيها قتل الروح الدينية لدى االفراد‪.‬‬
 ‫عقيدة الباب ‪ - :‬أخذ الباب ليدعو لنفسه زاعما انه المهدي المنتظر وافتن بهذه الدعوى الكثير ‪.‬‬
‫وقد اهتمت دعوته على عدة اشياء منها‪:‬‬

‫‪ -1‬ادعاءه النبوة ‪ -2.‬ان هللا تعالى أوحى إليه بكتاب البيان ‪- 3.‬تغير الكثير من شرائع اإلسالم‬
‫‪ -٤ .‬القول بالحلول‪.‬‬
‫ه ‪ -‬تفسير لمشاهد القيامة تفسير روحيا يخالف المفهوم منها عند جمهور العلماء‬
‫والمفسرين ‪- 6.‬أن النبي صل هللا عليه وسلم سوف يعود هو وأئمة أهل البيت ‪ -7 .‬ابطال‬
‫التقويم المعروف وجعل الشهر ‪ 1۹‬يوم والسنة ‪ 1۹‬شهر وسمى كل شهر بصفه من‬
‫صفات هللا وجعل االشهر األخير شهر االعلى وجعله شهر الصوم ‪ -۸ .‬وافق على إبقاء‬
‫شريعه الطالق ‪ -۹ .‬أسقط وجوب االغتسال للمرأة من الحيض والنفاس ‪- 10 .‬الغى صالة‬
‫الجماعة اال في الجنائز ‪ -11.‬جعل الحج إلى األماكن التى سجن فيها وإلى قبره بعد مماته‬
‫بدالا من مكه ‪.‬‬

‫*لما شاع أمر الباب أمرت الحكومة بحبسة ولم تتوقف دعوته بحبيسة حيث إن أتباعه بدوا‬
‫يجهرون بدعوته‪ .‬وقاموا بعقد مؤتمر وخرجوا بـ ‪ : 1‬نسخ الشريعة اإلسالميه والعمل على ذلك‬
‫‪ -2 .‬القول بالحلول واالتحاد والتناسخ ‪ -3 .‬انكار جميع المشاهد يوم القيامة من البعث والحشر‬
‫والحساب والصراط والميزان‪ -٤ .‬عدم القول بعقيدة ختم النبوة بالنبي محمد صل هللا عليه وسلم‬
‫‪.‬‬

‫*ما غيرته اليابيه فى التشريحات اإلسالمية خاصه العبادات ‪ -1 :-‬الصالة ‪ - :‬الصالة عند البابيه‬
‫ال هويه لها وقد جعلت البابية الصالة ركعتين فى الصبح فقط وتؤدى فرادى من المسجد‬
‫واإلنسان جالس على كرسى والقبلة هى البيت الذى ولد فيه الباب بشيرازتهم االماكن التي يقيم‬
‫فيها وقبره بعد وفاته‪.‬‬

‫‪ -٥‬البهائية ‪ - :‬تعد البهائية هي الحلقة األخيرة في الخطة االستعمارية وقد اعدت على يد‬
‫حسين على المازندراني ولد في طهران ‪1233‬م فى بلدة نور‪ .‬وقد تعلن انه نبي مرسل لجميع‬
‫البشر وادعى انه اله ولما أدعى ذلك شمله اليهود برعايتهم وطلبوا منه أن يغطى وجهه اثناء‬
‫مشيه في السوق حتى ال يرى أحد بهاء هللا أحد من خلقه ولقب نفسه بالبهاء وعرفت جماعته‬
‫بالبهائية والف كتابه " األقدس وغيره ‪.‬‬

‫*مبادئ البهائية ‪ -1 :‬انکار عقيدة النبوة شأنها في ذلك شأن البابية‪ -2 .‬التوراة واالنجيل‬
‫مصدري توجيه شانهما من شأن القرآن وعلى ذلك توحيد األديان والدين الذي يجمعهما هو‬
‫البهائية ‪ -3 .‬اذكار مشاهد القيامة ‪ -٤ .‬تغير سائر الشرائع اإلسالمية‪ .‬ه ‪ -‬وحدة األديان‪ :‬معلالا‬
‫لذلك بأن مصدر األديان كلها واحد ‪ - ٦.‬وحدة األوطان وانما نادى البهاء بوجوب وحدة األوطان‬
‫‪-7 .‬وحدة اللغه‪ -۸ .‬السالم العالمي وترك الحروب‪ -۹ .‬المساواة بين الرجل والمرأة ‪.‬‬

‫*عقائد البهائية ‪:‬اوال ‪ /‬عقيدتهم في اإلله اثبت البهائية وجود هللا تعالى إال انهم انكروا صفاته‬
‫الكمالية وأضافوا له صفات ال تليق به عزوجل ثانيا‪ /‬عقيدتهم في النبوة ‪ /‬البهائية ينكرون ختم‬
‫النبوة كما ينكرون المعجزات الحسية إذ انها ال تثبت صدق النبي اال من عاصره ورأها ويرون‬
 ‫انها ال تناسب العقل كما ان رواتها ال يوثق بهم ويرون ان عيسى علي سالم صلب و قبر و‬
‫خرج من قبره کم انهم يرون ويقولون بنبوة بوذا‪.‬‬

‫عقيدتهم فن البعث ‪ :‬أنكروا البهائيه يوم القيامه وأولوا ما جاء بشانها في القرآن الكريم ويقولون‬
‫أن الجنه الفرح الذى يشعر به اإلنسان عند االيمان بالبهاء والنار عبارة عن الجهل به ‪.‬‬

‫* تأسست البهائية على عاملين ‪ :‬ا‪ -‬تناولت الذات العليه بالخيال مما جعلهم يلحقون به من‬
‫الصفات ماال يليق بذاته المقدسة‪ -2 .‬اطالق العنان للتاويل بدون ضابط من العقل فصرفوا‬
‫االيات عن ظاهرها‬

‫*الشرائع في البهائية ‪ -1 :- -‬الصالة ‪ :‬ذكر البهاء فى كتابه األقداس أن الصالة تسع ركعات‬
‫وهى ثالث صالوات واحده فى الزوال ‪ ,‬البكور‪ ,‬األصال والصالة عندهم ليس فيها ركوع وال‬
‫سجود وانما هى أدعيه وجعل البهائية القبلة في الصالة إلى المقام المقدس ‪ -2.‬الصيام ‪ :‬السنة‬
‫عند البهائيين تسع عشر شهراا فإنهم جعلوا الصيام البهائية هذا الشهر شهر العال وبعده يكون‬
‫عيد الفيروز الفارسي والصيام عندهم اإلمتناع من االكل والشراب فقط من طلوع الفجر إلى‬
‫المغرب‬

‫‪ -3.‬الزكاة ‪ :‬الزكاة عند البهائية واجبه على كل من ملك النصاب وهو مائه مثقال من الذهب‬
‫وفيها تسعة عشر مثقاالا وتدفع للبهاء من حياتة وفي بيت العدل بعد وفاته ‪ -٤.‬الحج البهائيه‬
‫يقولون انه مكتوب لكنهم لم يحددوا له وقتا ا وهو على الرجال فقط ويكون لبيت البهاء في حياته‬
‫والى قبره بعد وفاته ‪ .‬ه ‪ -‬الحدود اسقطوا سائر الحدود واحل محلها عموم الملية‪.‬‬

‫*موقف اإلسالم منهم ‪ :‬صدرت عدة فتاوى تقضي بكفرها وارتداد من اعتنقها‪.‬‬

‫القاديانية ‪ :‬أسسها غالم احمد وهو مولود سنه ‪ 12٥2‬هـ ‪1۸3۹‬م ‪.‬فى ربوة بقاديان إحدى قرى‬
‫البنجاب الباكستاني ‪ .‬القاديون يؤمنون بنبوة غالم أحمد‪.‬‬

‫*عقائدهم ‪ - :‬ا‪ -‬إدعاء النبوة وان غالم احمد افضل من جميع االنبياء والرسل ‪ -2.‬المسيح الذي‬
‫وعد بمجيئه آخر الزمان وهو غالم أحمد القادياني‪ -3 .‬ادعى غالم أحمد أن المسيح بعث من‬
‫قبره وهاجر الى كشمير وتوفى هناك وانه هو محمد وبذلك يكون غالم احمد قد جمع بين‬
‫النبوتين وزعم انه يوحى إليه باالنجليزيه‪ -٤ .‬زعم القادياني أن الجهاد من سبيل هللا قد نسخ ‪.‬‬
‫ه‪ -‬زعم غالم أحمد أن هللا يصوم ويصلى ويخطئ ويصيب وقال غالم احمد ذلك ليسهل له فيما‬
‫بعد دعوى األلوهيه طالما أن اآلله يتصف بصفات البشر‪.‬‬

‫حكم اإلسالم عليهم ‪ -‬اجمع علماء المسلمين أن هذه الطائفة خارجه عن اإلسالم واعتبارهم غير‬
‫مسلمين‪..‬‬
 ‫‪ -7‬محمد رشاد خليفه ‪ :‬ولد فى بلده كفر الزيات محافظة الغربية وحصل على بكالوريوس‬
‫الزراعه وتم تعينه في هيئة االمم المتحدة وبدأ يحاضر مسجد توسان في اإلعجاز العددي في‬
‫القرآن الكريم ثم اعلن انه راع مصالح المسلمين ‪ .‬في العالم كله ‪.‬‬

‫‪.‬رايته في القرآن الكريم ‪ :‬اقر رشاد خليفه بأن القرآن معجز لكن إعجازه ليس لبالغته او‬
‫اسلوب فصاحته او الخباره من المغيبات کم هو محلول عند علماء ‪ .‬االمه وإنما على زعمه‬
‫معجز النه جاء متناسق تناسقا عددياا‪.‬‬

‫‪.‬رايه وموقفه من السنة ‪ :‬يزعم ان السنه بانواعها الثالثة القولية ‪ ,‬الفعلية‪ ,‬التقريرية‪ ,‬نسيج من‬
‫عمل شيطاني نسبه جماعة مجرمون للنبي صل هللا عليه وسلم وهو منهم برئ ومنه فإنه يرى‬
‫أن التمسك بها عصيان خارج هلل ورسوله‪.‬‬

‫ادعاؤه النبوة ‪ --‬ادعى محمد رشاد خليفه انه بنى مرسل وذلك سنه ‪ 1۹۸۸‬وهو متاثر بالبهائية‬
‫والصلة بينه وبينهم قويه وهو يتهم االنبياء بالرزائل وسوء االخالق وانهم يخطفون كما يخطئ‬
‫ويقعون في الرزيلة كما يقع ويقول أن وصفهم بالعصمه خرافه وافتراء على هللا فقد يخطئون‬
‫اكثر مما يخطئ الناس‪ .‬والسؤال ما مبرر دعوى رشاد خليفه للنبوة والتى ترتب عليها كل هذه‬
‫الفضائح ‪.‬‬

‫‪ :-‬أجاب على هذا السؤال بأنه أمريكا توجد فى العالم الجديد ولم يرسل هللا لها رسوالا يو حى‬
‫إليهم وقد جاء الوقت ألن يرسل هللا إلى أمريكا رسوالا لكى يتبعوه ويتخلقوا بأخالقه‪ .‬وإذا كان‬
‫رشاد خليفه قد اعتدى على أنبياء هللا ورسله فإن اعتداده لم يتوقف عند هذا الحد بل امتد ليتناول‬
‫االعتداء على هللا عز وجل وعلى كتابه‪.‬‬

‫فقد اول آيات القرآن الكريم تأويالت تخدمه فيما زعمه ومن اعتداداته على هللا ورسوله من أن‬
‫ما يقول أن الشيطان يقاسم هللا في العالم فالعالم كله ليس هلل بل هناك عوامل يمتلكها الشيطان‬
‫وليس هلل عليها سلطان‪.‬‬

‫* الرد على المتنبئين ‪ - :‬إن هذه االدعاءات ليس لها سند صحيح وما يصد بكذبهم ان هؤالء‬
‫االدعياء لم ياتوا بمعجزات تدل على صدقهم كما هو الحال في دعوته كنبي مرسل بل ان االمر‬
‫اخطر من ذلك فكل ما اظهره هللا على ايديهم ضد دعواهم وهذه إهانه لهم‪ .‬والناظر فى كالم‬
‫هؤالء والذى يزعمونه وحي من هللا تعالى يجد انه كالم ركيك واسلوبه رديئ ال يتصور أي‬
‫عاقل أن يكون هذا كالم هللا تعالي‪.‬‬

‫إن ما جاؤا به من تشريعات إنما يدعوا إلى اإلباحه المطلقه وهم بذلك قد الغوا كل ما جاء به‬
‫اإلسالم من تشريعات وأحكام الحالل والحرام‪.‬‬

‫الرد على موقف رشاد خليفه من القرآن ‪ - -:‬المعامل في كالم رشاد خليفه عن القرآن الكريم‬
‫يجد انه مخالف لحقيقة المعجزة ومعنى اإلعجاز وهو بذلك يتعمد المغالطة والتدليس وذلك عند‬
‫قصد منه وما زعمه ليس من قبيل المعجزة ورشاد خليفه بزعمه هنا يحاكي سلوك الديانات‬
 ‫المعاصرة والمنتسبة إلى اإلسالم زورا وبهتانا كما البهائية وغيرها وما ذهب إليه رشاد من أن‬
‫السر في إعجاز القرآن الكريم لم يكتشفه النبي صل هللا عليه وسلم وظل مستورا حتى تم اختراع‬
‫آله الكمبيوتر كذب وافتراء ‪ ..‬فالنبي صل هللا عليه وسلم كان يعلم وجوه إعجاز القرآن الكريم ‪.‬‬

‫الرد على موقعه من السنه‪ :‬إن إنكار رشاد للسنة النبوية حسب وجهة نظره يعود إلى أنها ال‬
‫تخضع للنظام العددي وقد استعصت ان تدور حول العدد تسعة عشر‪.‬‬

‫‪ .‬الرد عليه ‪ ,‬إن حروف أبجد هوز أساسها اليهود وهذه الحروف كل واحد منها يقابله عدد‬
‫حسابي حساب الجمل‪ ,‬ولما عجز عن تطبيق هذه الطريقة أنكر السنة وقال أنها عمل شيطاني‬
‫وحذر المسلمين من العمل بها ‪ ..‬ولكن هللا تعالى رد كيده وكيد سابقيه من األدعياء للنبوة في‬
‫نحورهم وحفظ دينه فقد وعد بذلك فقال تعالى ‪ :‬انا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون‪.‬‬

‫‪,,,,,----------------------------------------------------------------------- ,,,,,‬‬

‫مباحث السمعيات (المالئكه)‬

‫اوالا ‪ :‬اإليمان بالمالئكة ‪ :‬حكم اإليمان المالئكة ‪ :‬االيمان بهم واجب على كل مسلم ‪ ,‬ومن انكر‬
‫وجودهم يكون كافراا ‪.‬‬

‫خلقهم وطبيعتهم ‪ :‬خلق هللا هذا العالم الغيبي من نور وهذ الن عن عائشة رضي هللا عنها قالت‬
‫قال النبي صل هللا عليه وسلم ‪ -‬خلقت المالئكة من نور وخلق الجان من مارچ من نار و خلق‬
‫آدم مما وصف لكم‪.‬‬

‫مسكنهم ‪ ,‬يسكن اغلبهم السماء وبعضهم يسكن في األرض ‪.‬‬

‫وقد أخبر هللا تعالى ان لهم أجنحة ‪ ..‬ووصف مالئكه النار بانهم غالظ شدتد ‪ ,,‬و اخبر ان‬
‫جبريل عليه السالم ذو مرة ‪ -‬اى القوة وحسن المنظر ‪.‬‬

‫ليس فيهم شهوة فال يصفون بالذكورة أو االنوثه ‪ -‬فان من وصفهم بالذكورة فسق ‪ ,‬النه ادعى‬
‫ما ال دليل عليه‪ ,‬ومن وصفهم باألنوثه كفر النه عارض قول هللا تعالى‬

‫المالئكة‪ :‬أجسام لطيفه نورانيه يمكن ان تظهر في اشكال حسنه وال تحكمها صورة ‪ .‬وهم‬
‫يتأذون مما يتأذى منه بنى آدم من الروائح الكريهة ‪.‬‬

‫وهم يموتون حتى ملك الموت نفسه يموت ‪.‬‬

‫عددهم ال يعلم عددهم إال هللا سبحانه وتعالى‬

‫اشهرهم؛ ‪ -1‬جبريل الروح االمين الموكل بالوحي‪ -2 .‬ميکائيل ‪ - -‬الموكل باألمطار‬

‫واألرزاق‪ -3 .‬مالك خازن النار ‪ -٤‬ملك الموت ‪ -٥‬إسرافيل ‪ -‬الموكل بالنفخ فى الصور ‪.‬‬
 ‫أضاف المالئكة‪ -1 :‬الموكلون باألرحام‪ -2 .‬الكتبة‪ -3 .‬الحفظة‪ - ٤ .‬تبليغ الوحى ‪-٥ .‬‬
‫حث المسلم على الخير‪ -٦ .‬نصر المؤمنين في معاركهم‪ -7 .‬مالئكة الرحمة يدعون‬
‫ويستغفرون للمؤمنين ‪ -۸ .‬قبض االرواح‪ -۹ .‬خزنة جهنم‪.‬‬

‫الوحي ‪- :‬لغه‪ :‬اإللهام ‪ -‬اإلشارة ‪ -‬األمر ‪ -‬التكوين والتدبير ‪ -‬الوسوسة ‪.‬‬

‫شرعا ا ‪ - :‬اخبار هللا تعالى انبياءه عليهم السالم بما يشاء ‪..‬‬

‫طرقة اإلخبار‪ ..‬األولى ‪ -‬اإللهام وهو النفث في الروع أى القلب يقظة او مناما ‪ .‬قال صلى هللا‬
‫عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا‬
‫هللا واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم‬

‫الثانية‪ :‬من وراء حجاب مثل كالم مع سيدنا موسى عليه السالم‪.‬‬

‫الثالثه ‪ :‬أن يرسل رسوالا هو جبرپل عليه السالم فيوحي بإذنه ما يشاء ‪.‬وهو ملك كريم ذو قوة‬
‫عند ذى العرش مكين مطاع ثم أمين ‪.‬‬

‫ملك الوحي يهبط فى صورة مختلفه ‪ :‬األولى ‪ - :‬يظهر فى صورته الحقيقية الملكية كما رأه‬
‫الرسول صل هللا عليه وسلم في غار حراء وفي ليلة اإلسراء ‪.‬‬

‫و الثانية ‪ -‬يظهر فى صورة إنسان يراه الحاضرون ويستمعون إليه كما ظهر في صورة‬
‫أعرابي وفي صورة الصحابي دحية الكلبي رضي هللا عنه ‪...‬‬

‫‪ -‬الثالثه ‪ - :‬يهبط خفيه فال يرى ‪ .‬ولكل يظهر أثر التغير واالنفعال على النبي صل هللا عليه‬
‫وسلم‬

‫الجن‪ -‬الجن والشياطين في اللغه ‪ :‬جن – ستر‪ ..‬الجان‪ :‬الجن ‪ ,‬الجن‪ :‬خالف اإلنسان ومفرده‬
‫جن وجنية ‪ ..‬والجن يقال على وجهين ‪ :‬االول ‪ :‬بالمعنى العام المقابل لالنس فيشمل كل‬
‫المستترين عن الحواس من جن ومالئكة وشياطين‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬المعنى الخاص ‪ -‬فال يشمل إال الجن فقط الن الروحانيين المستترين عن الحواس ثالثه‬
‫أخيارهم المالئكه واشرارهم وهم الشياطين‪ ,‬واوساط فيهم وهم الجن‪.‬‬

‫‪.‬الشياطين‪ :‬مشتق من شطن‪ . ----‬ابليس‪ :‬مشتق من اإلبالس وهو الحزن الشديد من الياس‬
‫لياسه من دخول الجنة‪.‬‬

‫الجن والشياطين فى القرأن الكريم ‪ -‬ورد ذكر الجن (‪ )22‬مره ) والجان (‪ )7‬الجنة ) ‪1٠‬‬
‫مرات ‪ ..‬الشيطان (‪ )7٠‬مره ‪ ,‬الشياطين (‪ )17‬مره ‪ --‬وابلبيس (‪ )11‬موضع‬
 ‫‪ .‬خلقهم ‪ :‬خلقوا من النار ‪ --..‬الجن ياكلون ويشربون‪ :‬حديث عبد هللا بن عمررضي هللا عنه‬
‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال ‪ :‬اذا أكل أحدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه‬
‫فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله‪.‬‬

‫الجن يتزوجون ويتناسلون ‪.‬‬

‫* الجن مكلفون بعبادة هللا تعالى قال تعالى " و خلقت الجن واالنس اال ليعبدون ‪.‬‬

‫* الجن يموتون ويبعثون ويدخلون الجنة أو النار‪.‬‬ ‫*الجن لهم قدرات فائقة‪.‬‬

‫من أعمال الشيطان ‪ -1:‬الشيطان يسول ويزين ‪ - :‬ان الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين‬
‫لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ‪.‬‬

‫‪ -2‬الشيطان يفتن ويوسوس ‪ - :‬يا بني آدم ال يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنه‬
‫ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما ‪.‬‬
‫‪ -3‬الشيطان يعد ويمني‪ - :‬الشيطان يعدكم الفقر و يامركم بالفحشاء – ‪.‬‬
‫‪ -٤‬الشيطان يخوف ويضل ‪ :‬إنما ذلكم الشيطان يخوف أوليائه‬

‫*نصائح نبويه ‪ -1 :‬عن ابي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صل هللا عليه وسلم قال ال‬
‫تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة‬

‫‪ -2‬عن ابن عباس رضي هللا عنهما عن النبي صل هللا عليه وسلم قال أما ان أحدكم إذا أتى‬
‫اهله وقال بسم هللا اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وبدا لم يضره الشيطان‬

‫* أشراط الساعة ‪ :‬االشراط جميع شرط وهو العالمه والمراد العالمات التى تدل على قرب‬
‫يوم القيامة‬

‫*عالمات الساعة ‪ - :‬ا عالمات صغري ‪ :‬وهى البعيدة عن اليوم اآلخر وتحدث خالل فترات‬
‫طويلة من الزمان ‪ .‬عالمات كبرى ‪ :‬وهى القريبه من النفح فى الصور وتحدث في فترة‬
‫وجيزة آخر الزمان وإذا ظهرت إحداها تتابعت كلها‬

‫*عالمات الساعة اوالا ‪ :‬العالمات الصغري ‪ -1 :-‬ما قد جاء في الوحى اال بعثته صل هللا عليه‬
‫وسلم كما جاء في الحديث الصحيح بعثت أنا و الساعة كهاتين واشار إلى إصبعيه السبابة‬
‫والوسطى وقرب بينهما ‪.‬‬

‫‪ -2‬إنشقاق القمر ‪ -‬قال تعالى و اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا اية يعرضوا ويقولوا‬
‫سحر مستمر ‪.‬‬

‫‪ -3‬قتال على ومعاوية رضي هللا عنهما في صفين ‪.‬‬

‫*ما ينتظر حدوثه ‪ :-‬قال صلى هللا عليه وسلم ال تقوم الساعه حتى يحسر الفرات عن جبل من‬
‫ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم‪ .‬لعلى أكون انا‬
‫الذي أنجو‬
 ‫* ‪.‬قال صل هللا عليه وسلم ال تقوم الساعه حتى يملك الناس رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه‬
‫اسمي واسم ابيه اسم أبى ‪ ,‬فيملؤها قسطا وعدالا‪.‬‬

‫*العالمات الكبرى ‪ -‬عن حذيفة بن أسيد قال اطلع النبي صل هللا عليه وسلم علينا ‪-‬نحن‬
‫نتذاكر فقال ما تذاكرون؟ قالوا‪ -:‬تذكر الساعة قال ‪ - :‬انها لن تقوم حتى نرون قبلها عشر آيات‬
‫فذكر‪ .‬الدخان‪ ,‬والدجال ‪ ,‬والدابة ‪ ,‬و طلوع الشمس من مغربها‪ ,‬ونزول عيسى ابن مريم عليه‬
‫السالم و ياجوج ماجوج‪ ,‬وثالث خسوف ‪ - :‬خسف بالمشرق وخسف بالمغرب‪ ,‬وخسف‬
‫بجزيرة العرب ‪ ,‬وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم ‪.‬‬

‫‪------------------------------------------------------------------------------------- --‬‬
‫‪------------------------‬‬

‫المبحث الرابع‪ - :‬اليوم اآلخر ‪ - :‬مقدمة عن حياة البرزخ ‪ :‬روح اإلنسان ‪ :‬هى جسم لطيف‬
‫يحل في الجسد فيجعله يشعر ويتحرك ويفكر وهي تتعلق وهو جنين وبعد الوالدة وأثناء النوم‪,‬‬
‫وفي عالم البرزخ بعد الموت ويوم القيامة ولكل حالة خصائصها‪:‬‬

‫*إشارة القرآن إلى حياة البرزخ ‪ -‬قال تعالى‪ - :‬حتى إذا جاء أحدكم الموت قال رب ارجعون‬
‫(‪ )۹۹‬لعلي اعمل صالحا فيما تركت كال إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم‬
‫يبعثون»‪.‬‬

‫* إشارة القرآن إلى عذاب القبر ‪ ,‬فوقه هللا سيات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب‬
‫(‪ )٤٥‬النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب‬
‫فقوله " النار يعرضون عليها غدوا و عشيا ا " أي من عالم البرزخ ألن يوم القيامة ال غدو فيه‬
‫عشى وال شروق وال غروب وبقية اآلية تتكلم عنه‪.‬‬

‫*إشارة القرآن إلى نعيم القبر‪ ,‬قال تعالى فى وصفه لحياة الشهداء من البرزخ " وال تحسبن‬
‫الذين قتلوا في سبيل هللا امواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم هللا من فضله‬
‫ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم اال خوف عليهم وال هم يحزنون‪.‬‬

‫امكان البحث‪:‬‬

‫‪-‬البحث امر ممكن عقالا وهذا لقوله تعالى ‪ -:‬يايها الناس إن كنتم في ريب من البحث فإنا‬
‫خلقناكم من تراب ثم من نطفه ثم من علقة ثم من مضغة مخلقه وغير مخلقة لنبين لكم ونقر‬
‫من األرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفال ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم‬
‫من يرد الى ارذل العمر لكيال يعلم من بعد علم شئيا وترى األرض هامده فإذا أنزلنا عليها‬
‫الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن هللا هو الحق وانه يحي الموتى ‪.‬وانه‬
‫على كل شيء قدير وأن الساعة آتية ال ريب فيها وان هللا يبعث من في القبور‪ ...‬وهذه اآليه‬
‫فيها الدليلين ‪ :‬خلق اإلنسان وتطوره فى هذه المراحل المختلفة المذكورة في اآليه والتي أشرنا‬
‫إليها عند حديثنا عن دليل الخلق على وجود هللا فمن قدر على خلق اول خلق بهذه الطريقة‬
‫قادر بال شك على اعادته‪.‬‬
‫الدليل الحسي الذي نره كل يوم إذا نظرنا إلى األرض الميتة التي ال زرع فيها فإذا نزل عليها‬
‫الماء عادت إليها الحياه فازدادت وانتفخت‪.‬‬

‫البعث أمر سيقع فعالا ‪ - :‬وعرض القرآن لهذه القضيه في أكثر من موضع وقد أمر نبيه أن‬
‫يقسم به جل في عاله على وقوع البعث في ثالثه مواضع وهى‬

‫‪ -1‬و يستنبئونك احق هو كل إى وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين ‪..‬‬
‫‪ -2‬وقال الذين كفروا ال تأتينا الساعه قل بلى وربى لتأتينكم ‪..‬‬
‫‪ -3‬زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا هل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبئن بما عملتهم وذلك على هللا‬
‫يسير‬

‫* النفخ فى الصور ‪ - :‬ذكر النفخ فى الصور في عشر آيات قرآنيه فوجب االيمان به‬

‫الصور – هو قرن من نور كهيئة البوق ينفخ فيه إسرافيل عليه السالم‪. ...‬ويظهر من‬
‫النصوص أنهما نفختان ‪ :‬االولى ‪ :‬وتسمى نفخة الصعق او الفزع ويشير إليها قوله تعالى‪:‬‬
‫ونفخ في الصور فصعق من فى السموات ومن في األرض اال من شاء هللا ‪).‬وقوله تعالى‪,‬‬
‫ويوم ينفخ فى الصور ففزع من في السموات ومن في األرض اال من شاء هللا وكل أتوه‬
‫داخرين ‪ //..‬وبهذه النفخه يموت كل من لم يذق الموت قبلها‪.‬‬

‫الثانيه ‪ :‬وتسمى نفخة البعث او النشر او النشور ويشير إليها قوله تعالى " ثم نفخ فيه أخرى‬
‫فإذا هم قيام ينتظرون ‪ , .‬ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا"‬

‫الحوض ‪ :‬الحوض من االمور الى أكرم هللا بها أتباع نبينا محمد صل هللا عليه وسلم الذين‬
‫يموتون على التوحيد الخالص وهذا الحوض يصله الماء من نهر في الجنه يسمى الكوثر‪.‬‬
‫وهذا الحوض يشرب منه المؤمنون بعد خروجهم من قبورهم‪ .‬عطاشا ومن يشرب منه ال‬
‫يظما بعدها ابدا ‪.‬‬

‫ولكل نبي حوض كما قال النبي صل هللا عليه وسلم ان لكل نبي حوضا انهم يتباهون ايهم‬
‫واردة واني ألرجو أن أكون اكثرهم واردة‪.‬‬

‫ما جاء في صفته ‪ :‬حوض مسيره شهر وزواياه سواء ماؤه ابيض من اللبن وريحه أطيب‬
‫من المسك وكيزانه اكثر من النجوم في السماء من شرب منه فال يظلما أبدا‪.‬‬

‫الحشر‪ - :‬هو جمع الخالئق يوم القيامه للحساب فوق االرض المبدلة‪. -..‬قال تعالى‪ :‬يوم‬
‫تبدل األرض غير االرض والسماوات وبرزوا هلل الواحد القهار ‪ .‬وقال صل هللا عليه وسلم‬
‫يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقى ليس فيها علم ألحد‪.‬‬

‫* ويحشر كل من يحتاجون إلى الفصل بينهم من أنس وجن وبهائم ووحوش وغيره‪* .‬و‬
‫يحشر الناس حفاة عراة يوم القيامه ‪* .‬وأخبر هللا تعالى عن طول يوم الحشر انه كالف‬
‫سنه مما تعدون وأخبر يانه مقدار خمسين ألف سنه المقصود بيان طول المدة كما أن اليوم‬
 ‫يختلف باختالف أحول الناس ‪ -‬فيرى الكافر انه كخمسين الف سنه والفاسق كالف سنه‬
‫ويرى المؤمن أنه أخف من صالة مكتوبه‪.‬‬

‫هناك اقوام ال يشعرون بهول هذا اليوم الن هللا يظلهم في ظله يوم القيامة‪..‬‬

‫الشفاعة ‪ :‬طلب الخير من الغير للغير ‪ .‬قال تعالى‪ :‬قل هلل الشفاعة جميعا‪.‬‬

‫انواع الشفاعة ‪ - :‬شفاعة سيدنا محمد صل هللا على وسلم و شفاعة غيره ‪..‬‬

‫اوال شفاعته صل هللا عليه وسلم ‪ :‬عامه وخاصه ‪ :‬العامه ‪ - :‬والتي هى من خصائصه‬
‫فتكون حين يشتد الكرب يوم القيامه ويتمنى الخلق أن ينصرفوا من الموقف ولو إلى النار ‪-‬‬
‫فيشفع النبي صل هللا عليه وسلم إلى هللا فيقبل ‪ .‬شفاعته ويبدا الفصل بين العباد ‪ -‬وهذه هى‬
‫الشفاعة العظمى التي اختص بها سيدنا محمد صل هللا عليه وسلم والمذكورة فى حديث‪:‬‬
‫أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي‬

‫الخاصه ‪ -:‬فتكون بإدخال قوم الجنه بغير حساب وتكون لمرتكب الكبيرة كما قال صل هللا‬
‫عليه وسلم ‪ -‬شفاعتي ألهل الكبائر من أمتى "‬

‫اشفاعة غيره صل هللا عليه وسلم ‪ -‬قد ذكرها في قوله ‪:‬يشفع يوم القيامة ثالثه االنبياء ثم‬
‫العلماء ثم الشهداء ‪ .‬وفي قوله صل هللا عليه وسلم في حديث الشفاعة الطويل فيشفع النبيون‬
‫والمالئكة والمؤمنون المقربون‪.‬‬

‫صحة األعمال ‪ -:‬بعد ما يقبل هللا شفاعة المصطفى صلى هللا عليه وسلم ليبدأ الفصل بين‬
‫العباد توزع صحائف االعمال على الخلق ‪ .‬يقول رسول هللا صل هللا عليه وسلم ما من‬
‫مؤمن اال وله كل ‪ .‬يوم صحيفة فإذا طويت وليس فيها استغفار طويق وهي سوداء مظلمة‬
‫وإذا طويت وفيها استغفار طويق وهي لها نور يتالال ‪.‬‬

‫وهذه الصحف اليوميه يوصل بعضها ببعض يوم القيامة‪.‬‬

‫الحساب ‪ -‬وهو إطالع العباد على أعمالهم خيراا كانت أو شراا قوالا كانت او فعالا أو اعتقاداا‬
‫‪.‬‬

‫يقول هللا تعالى‪ :‬اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ال ظلم اليوم إن هللا سريع الحساب ‪.‬‬

‫وعن أبي هريرة أن رسول هللا صل هللا عليه وسلم قال‪ :‬لتؤدون الحقوق إلى أهلها يوم‬
‫القيامة حتى يقاد الشاة الجلحاء من الشاة القرناء ‪.‬‬

‫الناس تجاه الحساب ثالثة أقسام ‪ -1 -:‬قسم يدخل الجنة بغير حساب ) ‪ -2 .‬قسم يدخل النار‬
‫بغير حساب ‪ ,‬وهذ من شدة غضب الجبار عليهم وعظم ذنوبهم ‪ -3-- .‬قسم يقف للحساب‪,‬‬
‫والحساب منه اليسير و العسير ومنه السر والجهر ومنه ما هو بالعدل وما هو بالفضل‪.‬‬

‫الميزان ‪ - :‬بعد أن يطلع كل إنسان على صحائف أعماله بما فيها من حسنان وسينات يبدا‬
‫وزن االعمال ليعرف العبد مصيره فالحساب لتقرير األعمال والوزن الظهار مقاديرها‪.‬‬
 ‫ليكون الجزاء بحسبها‪ .‬وقد ورد لفظ االعمال فى الكتاب والسنة وأجمعت عليه األمه‪ .‬فوج‬
‫ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئا ا وان كان‬ ‫االيمان به قال تعالى‪:‬‬
‫مثقال حبه من خردل آتينا بها‪.‬‬

‫فيما يدل على أن األعمال توزن وعن أبي مالك االشجعي قال قال رسول هللا صل هللا عليه‬
‫وسلم(الطهور شطر اإليمان والحمد هلل تمأل الميزان "‪).‬‬

‫ومما يدل على ان العامل نفسه يوزن عن ابي هريرة عن النب صل هللا عليه وسلم قال‪ :‬وهللا‬
‫ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة ال يزن عند هللا جناح بعوضه‪ .‬وقال تعالى‪ :‬اولئك‬
‫الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فال نقيم لهم يوم القيامة وزنا‪.‬‬

‫الصراط هو جسر ممدود على ظهر جهنم ترده جميع الخالئق ما عدا طائفة من الكفار‬
‫يعجل هللا تعالى بالقائهم من جهنم من الموقف‪.‬‬

‫ورد عن ابن سعيد الخدري رضي هللا عنه ‪ ,‬قال بلغنى أن الجسر أدق من الشعر وأحد من‬
‫‪.‬السيف‪.‬‬

‫ويمر المؤمنون على الصراط ونورهم يسعى بين أيديهم ال يخافون وال يتعثرون‪.‬‬

‫قال تعالى‪ :‬يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم‬
‫جنت تجري من تحتها األنهار خالدين فيها‪.‬‬

‫قد اشتبه األمر على بعض المعتزله وظنوا أن هناك تعارضا فى اوصاف الصراط فلم‬
‫يعترفوا به على حقيقته وصرفوه عن ظاهرة وقالوا المراد به طريق الجنه وطريق النار‪.‬‬

‫و قال أهل السنة ‪ :‬إن حقيقة الصراط ممكنه كما جاءت في األحاديث النبوية ‪ .‬وليس هناك‬
‫ما يدعو إلى التاويل وصرف الخصوص عن ظاهرها ‪.‬‬

‫الجنة والنار‪:‬‬

‫الجنه ‪ -‬دار الثواب التي أعدها هللا للمؤمنين الصالحين والعصاة المؤمنين بعد ان يقضوا ما‬
‫عليهم فى جهنم او بعفو هللا عليهم والطفال المؤمنين والكافرين الذين ماتوا دون البلوغ ‪.‬‬
‫وهى فوق السماء السابعة عند سدرة المنتهى ‪.‬‬

‫درجاتها سبع درجات‪ -1 :‬الفردوس‪ -2 .‬عدن‪ -3 .‬الخلد ‪ -٤ .‬النعيم‪ -٥ .‬المأوى‪-٦ .‬‬

‫دار السالم‪ -7 .‬دار الجالل‪.‬‬

‫و درجاتها كلها متصله بمقام الوسيلة والدرجة الرفيعه لينعم جميع أهل الجنة لمشاهدة سيدنا‬
‫محمد صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫النار ‪ -: --‬دار العذاب المعدة للكافرين وعصاة المؤمنين الذين لم يتوبوا ولم يعفو هللا‬
‫عنهم إلى أن يأمر بخروجهم منها إلى الجنة‬

‫درجاتها‪ -1 ..‬جهنم وهى لعصاة المؤمنين‪ -2 ,‬لظى‪ -3 .‬لسعير ‪.‬‬

 ‫‪ -٥‬سقر‪ -٦ .‬الجحيم ‪ -7‬الهاوية‪.‬‬

‫ولجهنم سبعه ابواب لكل باب منهم جزاء مقسوم‬

‫الجنة والنار موجودتان اآلن‪ - :‬يدل ذلك من قوله مقالى عن الجنة أعدت للمتقين ‪ ...‬وعن‬
‫النارية أعدت للكافرين ‪.‬‬

‫وقد رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الجنه ليله اإلسراء و المعراج ‪.‬‬

‫الجنة والنار باقيتان ‪ -‬قال تعالى ‪ ,‬ومن يؤمن باهلل ويعمل صالحا يدخله جنات تجرىومن‬
‫تحتها االنهار خالدين فيها‪ ..‬وهذا للجنه ‪.‬‬

‫اما للنار إن هللا لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (‪ )1‬خالدين فيها ابداا ‪ " ..‬ومن يعض هللا‬
‫ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها‬

‫رؤية هللا تعالى ‪ -:‬مذهب أهل السنة ‪ :‬قالوا أن رؤيه هللا تعالى من الناحية العامة العقلية فهي‬
‫جائزة في الدنيا و اآلخرة وستحدث للمؤمنين فى الجنة حيث يرون ربهم بابصارهم بغير‬
‫احاطه وال كيفية واما وقوعها في الدنيا فلم تحدث لغير نبينا محمد صلی هللا عليه وسلم ليلة‬
‫المعراج ‪.‬‬

‫االدلة قال تعالى‪ :‬وجوه يومئذ ناضرة ‪ --‬إلى ربها ناظرة ‪.‬‬

‫وقال تعالى " لهم ما يشائون فيها ولدينا مزيد‪ ,‬قال فيها االمام على بن أبي طالب وانس بن‬
‫مالك هو النظر إلى وجه هللا عز وجل‬

‫الدليل العقلي ‪ :‬هللا موجود وكل موجود تجوز رؤيته فاهلل تعالى تجوز رؤيته‪.‬‬

‫مذهب المخالفين فى الرؤية والرد عليهم ‪.:‬‬

‫ذهب الخوارج والشيعة اإلمامية‪ ,‬والمعتزلة إلى أن رؤية هللا مستحيلة وال تقع‪.‬‬

‫االدلة‪ :‬قالوا في دليلهم العقلى ‪ :‬للرؤية شروط يستحيل تحقيقها بالنسبه هلل تعالى ‪ ,‬بأن يكون‬
‫المرئي جسما ا وفى حيز ومكان ومقابال للرأي وبينهما مسافة محدودة )‬

‫آجاب أهل السنة بـ ‪ - :‬أن هذه شروط عاديه وليست عقليه وهي خاصة برؤية المخلوقات‬
‫بعضها البعض وهللا منزه عن ذلك فيمكن أن يُرى بغير هذه الشروط‪.‬‬

‫استدلوا بقول هللا تعالى‪ :‬ال تدركه االبصر وهو يدرك األبصار ‪....‬‬

‫معنى اإلدراك هو الرؤية وقد نفاه هللا عنه وهو ال يُرى ‪.‬‬
 ‫اجاب أهل السنة ‪ -:‬باب اإلدراك غير الرؤيه الن معناه اإلحاطه بالشي وهو قدر زائد على‬
‫الرؤية كما أننا نرى الشمس مثالا وال ندركها اى ال نحيط بها بابصارنا فاهلل سبحانه يُري‬
‫وال يُدرك كما انه سبحانه يُعلم ويُحاط به علما ا لكمال عظمته سبحانه‪.‬‬

‫رؤية نبينا صل هللا عليه وسلم لربه ليلة المعراج ‪-‬‬

‫انقسم العلماء في هذا الموضوع الى ثالثة مذاهب هي ‪-:‬‬

‫االول ‪ - :‬ينكرون حدوثها ‪ ,‬الثاني‪ - :‬يثبتونها مع اختالف فى التها العين ام القلب‪ .‬الثالث ‪:‬‬
‫التوقف عن الحكم ‪.‬‬

‫المذهب األول ‪ :‬وعلى رأسه أم المؤمنين عائشة رضى عنها في حديثها المسروق ‪.‬مراجعة‬
‫الحديث ص ‪13٠‬‬

‫والسيدة عائشة تستدل رأيها بآيتين وهما ‪ :‬ال تدركه االبصار وهو يدرك االبصار) وتفسير‬
‫اإلدراك بالرؤية‪.‬‬

‫‪ -2‬وما كان لبشر أن يكلمه هللا اال وحيا او من وراء وحجاب او يرسل رسوال فيوحي باذنه‬
‫ما يشاء‪.‬‬

‫فإذا كان ال يكلم البشر إال بحاله من هذه الحاالت فكيف يراه النبي صل هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫المذهب الثاني‪ :‬وعلى رأس المثبتين للرؤية ابن عباس فهو يقول رآه ‪ -‬بفؤاده مرتين"‪ .‬يميل‬
‫أهل السنة إلى هذا القول األمور وهي ‪:‬‬

‫‪ -1‬ان حادث اإلسراء والمعراج كان في مكه وكانت عائشة رضى هللا عنها صغيرة ويقول‬
‫معمر بن راشد ما عائشة عندنا اعلم من ابن عباس ‪.‬‬

‫‪ -2 -‬عائشه تنفى وابن عباس يثبت والمثبت مقدم على المنفي وقد صحت الروايات عن ابن‬
‫عباس باثبات الروية ‪ ,‬فيجب إثباتها‪ .‬وهى من األمور التي تتلقي بالسمع من النبي صل هللا‬
‫عليه وسلم‬

‫‪ -3‬عائشه لم تنفى الرواية بحديث سمعته من النبي صل هللا عليه سلم ولو كان عندها حديث‬
‫لذكرته‪.‬‬

‫‪ -٤‬اعتمدت عائشه في رأيها على تأويل قوله تعالى‪ :‬ال تدركه االبصار وهو يدرك‬
‫االبصار ‪.‬‬

‫ونفى اإلدراك ال يدل على نفي الرؤية ‪...‬‬

‫المنصب الثالث‪ - :‬وهو التوقف عن الجزم بأحد الرئيين لعدم وجود دليل قاطع‪.‬‬

‫و خاصه أنها مسأله عقديه وليست فقهية‪.‬‬

 ‫‪------‬‬

‫القضاء في القرآن الكريم ‪ -:‬ورد على عدة معانى منها ‪ - :‬اإلرادة‪ ,‬الحكم‪ ,‬الخلق االداء‪,‬‬
‫االخبار اإلتمام واإلكمال الموت أو القتل‪ ,‬التقدير والتحديد‪...‬‬

‫القدر من القرآن الكريم‪ - :‬ورد على عدة معانى منها العظمة والشرف‪ ,‬التضيق‪ ,‬العلم ‪.‬‬
‫القدرة ‪ ,‬المقدار‪ ,‬والقضاء والكتابه في اللوح المحفوظ‪.‬‬

‫تعريف القضاء والقدر اوالا ‪ :‬القضاء ‪ :‬إرادة هللا تعالى االشياء في األول حسب علمه‬
‫وكتابه ذلك في اللوح المحفوظ ‪ .‬القدر‪ :‬إيجاده تعالى لألشياء طبقا ا لما علمه ازالا و أورده ‪.‬‬

‫القضاء في األزل والقدر فيما ال يزال‬

‫‪.‬اإليمان بالقضاء والقدر يتضمن األمور التالية ‪:‬‬

‫‪ )-1‬اإليمان بعلمه تعالى بما يكون قبل أن يكون‪..‬‬

‫‪ -2‬اإليمان بمشيئة العامة وارادته الشاملة لكل الموجودات‪.‬‬

‫‪-3‬اإليمان وكتابته لكل شئ من اللوح المحفوظ‬

‫‪-٤‬اإليمان بايجاده تعالى كل المخلوقات حسب علمه وإرادته وكتابته‬

‫حكم اإليمان بالقضاء والقدرا‪ - :‬واجب ‪ -‬النه الركن السادس في اركان اإليمان‪.‬‬

‫الدليل قل لن يصيبنا اال ما كتب هللا لنا‬

‫بل هو قرآن مجيد (‪ )2‬في لوح محفوظ‬

‫‪.‬الرضا بالقضاء والقدر‪ -:‬القضاء له جهتان‪.‬‬

‫األولى‪ :‬انه كونه فعل منسوبا ا إليه وهو من هذه الجهه كله خير وعدل وحكمه‪ ,‬فإذا نظرنا إلى‬
‫هذه الجهه وجب أن نرضى بالقضاء كله مع ما فيه من كفر ومعصيه الن ذلك من آثار االسماء‬
‫الحسنى‬

‫ثانيا‪ :‬كونه فعل العبد اختياراا واكتسابا ا وهو من هذه الجهة ينقسم ‪-‬قسم ترضى ‪-‬وقسم ال ترضى‬
‫به‬

‫فترضى بااليمان والطاعات والمصائب التي ليست ذنوبا من فقر ومن ابتالء‪..‬‬

‫ونسخط ذكره الكفر والمعاصى ونبغض كل المنكرات وال نرضا عنها‪..‬‬

‫‪ .‬هل يجوز االحتجاج بالقدر؟‬

 ‫هناك احتجاج جائز بالفرحه و هو الذي ال يكون فيه ابطال للشرع وال معارضه له وذلك بان‬
‫يكون االحتجاج بالقدر بعد وقوع الذنب وبعد التوبة منه فيكون من ذكر القدر عندئذ اعتراف به‬
‫وتثبيت لإليمان به فيكون من باب االخبار بالواقع به‬

‫اإلحتجاج الممنوع ‪ -‬هو اإلحتجاج بالقدر في حال ارتكاب الذنب واإلصرار عليه او في حالة‬
‫العزم عليه وعلى فعله فى المستقبل او في حال ترك األمر الواجب او العزم على تركه‪..‬‬

‫اإلنسان مخير أم مسير‪ -:‬هذه المسالة ترجع إلى رأيين ‪-:‬‬

‫اوالا رأى الجبريين‪ - :‬وهم يرون أن اإلنسان مجبر في افعاله ال إراده له وال اختيار وال قدره‬
‫إنه أشبه بالريشة المعلقة في الهواء تحركها الرياح كيف تشاء‪..‬‬

‫الدليل العقلي لهم ‪ ,‬قالوا لو كان لإلنسان قدره واختيار في خلق افعاله لكان شريك هلل في الخلق‬
‫وهذا مستحيل‪..‬‬

‫الدليل من القرآن ‪ :‬استعانوا ببعض اآليات مثل قوله قالي ‪ :‬ذلكم هللا ربكم خالق كل شيء فعبدوه‬

‫ثانيا رأي االختياريين ‪ - :‬وهم يرون أن اإلنسان مختار في وافعاله االختيارية وواالضطرارية‬
‫التي ال دخل له فيها وله القدرة على تنفيذها اخيار و اراده‬

‫دليلهم العقلى ‪ , - :‬قالوا لو كان العبد مختار او له القدرة على الفعل والترك لكان تكليفه بالشرع‬
‫عيثا ا من هللا وهللا منزه عن العبث ولما استحق اإلنسان المدح أو الذم على أفعاله والثواب و‬
‫العقاب عليها‬

‫دليلهم النقلى‪ -:‬استعانوا بقوله تعالي‪ :‬فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر‪.‬‬

‫وعرض المشكله بهذا الشكل ال يمكن أن يوصل إلى الرأي الذي يطمئن إليه القلب‪.‬‬

‫والخوض فى هذه المسأله من الناحية العقلية ‪.‬‬

‫‪-1‬العصية على الحل ‪- 2-‬مضيعة للوقت‬

‫‪-3‬مفرقة للجمع ‪ -٤‬مبددة للجهد‬

‫‪.‬االيمان واالسالم ‪ -‬بين رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن االسالم هو االعمال الظاهرية التي‬
‫يقوم بهما اللسان وسائر الجوارح‪.‬‬

‫وعرف اإليمان بأنه التصديق الباطني باالمور الستة والتي ليست منها الخالفة او االمامه النها‬
‫مساله فرعي وان محلهة القلب‪.‬‬

‫تعريف االيمان ‪ - :‬لغه ‪ - :‬هو القصديقة مطلقا ا ‪.‬‬

 ‫و شرعا‪ :‬تصديق النبيصل هللا عليه وسلم فيما جاء به تعالى إجماالا فيما علم اجماالا ‪ .‬وتفصيالا‬
‫فيما علم تفصيالا وال بد أن يصل التصديق إلى درجة اإلدغان واالنقياد والتسليم‪ .‬ومكان‬
‫القصديق القلب ‪.‬‬

‫والنطق بالشهادتين عالمه تدل على التصديق القلبي وهو شر ط إلجراء االحكام الشرعيه‬
‫والعمل بالشريعة من األوامر والنواهي وهو شرط كمال لإليمان ال يضيع اإليمان بضياعة وال‬
‫يفقد بفقده‪.‬‬

‫الدليل ‪ :‬اآليات الداله على األوامر والنواهي بعد إثبات اإليمان تدل على أن اإليمان شئ‬
‫واالوامر والنواهي شيء آخر ‪.‬قال تعالى‪ ,:‬يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على‬
‫الذين من قبلكم ‪.::‬‬

‫اآليات الداله على أن اإليمان واالعمال امران مختلفان قال تعالى ‪ -:‬إن الذين امنوا و عملوا‬
‫الصالحات لهم جنات النعيم{‬

‫‪ ".‬جعل االيمان شرط لقبول العمل الصالح‪ ,‬وشرط الشئ غيره ‪-‬وقال تعالى ‪ :‬ومن‪ .‬يعمل من‬
‫الصالحات وهو مؤمن فال يخاف ظلما ا وال هضما{ فقد جعل االيمان شرط القبول العمل ‪.‬‬

‫مخالفه المعتزله والخوارج ألهل السنة في تعريف االيمان ‪ :‬المعتزلة قالوا ‪ :‬االيمان تصديق‬
‫وإقرار وعمل ولكنهم قالوا ان تارك العمل في منزله بين االيمان والكفر ‪.‬‬

‫الخوارج ‪ -‬قالوا اإليمان تصديق وإقرار وعمل ولكنهم كفروا من لم يعمل بالشرع‬

‫‪ .‬اإلسالم لغه ‪ - :‬االستسالم واإلنقياد ‪ ,‬اخالص العبادة هللا تعالى‪.‬‬

‫وهو دين هللا تعالى فى جميع رساالته إلى خلقه‬

‫‪.‬شرعا ‪ /‬هو االمتثال ألوامر هللا ونواهيه‪.‬‬

‫وعلى هنا فان االسالم وااليمان مختلفان فاالسالم امتثال ظاهري ‪ ,,‬وااليمان تصديق باطني اال‬
‫انهما متالزمان‬

‫‪ .‬الكفر و التكفير – معنى الكفر ‪ -‬التغطية والستر والجحود وضده اإليمان ‪.‬‬

‫ويطلق الكفر على جحود النعمه فيكون ضد الشرك‪.‬‬

‫معناه في الشرع ‪ - :‬هو تكذيب النبي صلى هللا عليه وسلم في شئ مما جاء به من ربه ‪.‬‬

‫او هو جحود شئ مما يصير به المؤمن مؤمنا ‪ .‬فالكافر اسم لمن ال إيمان له فيشمل‪:‬‬

‫‪ -1‬من أظهر اإليمان وأبطن الكفر ‪ .‬وهو المنافق‬

‫‪-٤‬‬ ‫‪ -2.‬من طرأ كفرة بعد إسالمه ويسمى المرتد ‪- 3 .‬من قال باالهين او اكثر فهو مشرك‬
‫من كان على اليهودية او النصرانية وهو الكتابي ‪ -٥‬من ال يؤمن باهلل اصالا وهو الملحد‪.‬‬
 ‫الكفر نوعان ‪ - :‬كفر مله وكفر نعمه ‪ :‬اوال كفر المله‪ :‬وهو جحود شئ مما جاء به نبينا محمد‬
‫صل هللا عليه وسلم مما علم من الدين بالضرورة اى ثبت بأيه قرانيه قطعية الداللة او بحديث‬
‫نبوي متواتر وكان اصالا من اصول الدين‪.‬‬

‫حكم كفر المله‪ :‬انه يخلد صاحبه فى النار ‪ ...‬وأما في الدنيا انه تترتب عليه أحكام منها ‪-1 - :‬‬
‫ال تحل له زوجته ‪ -‬وال واليه له على أوالده ‪ .‬وال تحل ذبيحته ‪ ,‬وال يرت وال يورث ‪ ,‬وال‬
‫يصلى عليه وال يدفن في مقابر المسلمين‬

‫ثانيا ‪ /‬كفر النعمه ‪ -‬ويسمى الكفر المجازي والكفر العملي النه يكون من االعمال ‪.‬‬

‫قال تعالى فاذکرونی اذکرکم واشكروا لى وال تكفرون‪.‬‬

‫حكم كفر النعمة ‪ - :‬انه معاصى ذنوب كبائر يجب التوبه منها‪..‬‬

‫والشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغرا ‪ -‬الشرك األكبر وهو اعتقاد وجود شريك هلل او اكثر‬
‫فى ملكه ‪ .‬وصاحبه مخلد فی النار ‪ --// .‬قال تعالى‪ :‬انه من يشرك باهلل فقد حرم هللا عليه الجنه‬
‫ومأواه النار‪..‬‬

‫الشرك األصغر ‪ -‬وحمد شرك مجازي عملى ويكون فى بعض الذنوب والمعاصي ‪.‬و سماه‬
‫الشرع شركا ا تنفيراا من فعله وترهيبا لفاعلة ‪.‬‬

‫اقسامه ‪ -:‬أ‪ -‬شرك صغير ظاهر ‪ :‬ويكون فى الكالم كالحلف بغير هللا تعظيما له وفي االعمال‬
‫كتعليق التميمة خشية الحسد‬

‫ب ‪ -‬شرك صغير خفي ‪ - :‬ويكون فى النيه وهو الرياء ‪ .‬قال صلى هللا عليه وسلم ‪ ,‬إن أخوف‬
‫ما أخاف عليكم الشرك األصغر قالوا يا رسول هللا وما الشرك األصغر قال ‪ :‬الرياء‪.‬‬

‫الفقاق نوعان‪ - :‬اكبر وأصغر ‪ :-‬النقاق األكبر‪ - :‬وهو إظهار اإلسالم وإخفاء الكفر وصاحبه‬
‫في الدرك االسفل من النار ‪ ..‬الفقاق االصغر ‪ - :‬وهو النفاق المجازى العملى النه يكون من‬
‫األعمال ويجب التوبة منه وال يخلد صاحبه من النار إذا دخلها‬

‫الفسق نوعان ‪ :‬اکبر واصغر ‪ -‬فسق اكبر ‪ - :‬وهو الكفر ‪ ,‬وأما الذين فسقوا فماواهم النار‬

‫فسق أصغر ‪ - :‬وهو فعل المعاصى ‪:‬ول اتاكلوا مما لم يذكر اسم هللا عليه وانه لفسق‬

‫المعاصی کيا تر و صغائر ‪ :-‬قال تعالى ‪ ,‬وكل صغير وكبير مستطر‪..‬‬

‫وقال صل هللا عليه وسلم ‪ :‬الكبائر اإلشراك باهلل‪ ,‬وعقوق الوالدين‪ ,‬وقتل النفس‪ ,‬اليمين الغموس‬
‫‪.‬‬

‫مكفرات الذنوب ‪ - :‬اوالا ‪ :‬االستغفار ‪ -‬وهو طلب المغفرة من هللا تعالى ‪ .‬قال تعالى ‪ ,‬ومن‬
‫يعمل سوء او يظلم نفسه ثم يستغفر هللا يجد هللا غفورا رحيما ‪.‬‬
‫التوبة ‪ :‬وهو الندم على فعل الذنب والحزن على ارتكابه والعزم على ترك معاودته ورد الحقوق‬
‫إلى اهلها …وقال تعالى ‪:‬وانى لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحها ثم اهتدى‬

‫‪- 3 .‬فعل الحسنات ‪ :‬قال تعالى و إن الحسنات يذهبن السيئات ‪..‬‬

‫‪ -٤‬مصائب الدنيا ‪ - :‬إذا تلقاها المسلم بالصبر الجميل قال صل هللا عليه وسلم وما يزال‬
‫البالء بالعبد حتى يمشى على ظهر األرض ليس عليه خطيئة‪...‬‬

‫تعريف الكبيرة ‪ :‬هم الذنب الذي فيه حد من الدنيا او توعد بالنار والعنه والغضب‬

‫حكم مرتكب الكبيرة عند أهل السنة ‪ :‬يرى أهل السنه انه مؤمن عاص ان تاب هللا عليه‬
‫وإن مات بدون توبه فأمره مفوض إلى هللا‬

‫‪.‬وقالوا ‪ :‬ال يخلد فى النار من أهل التوحيد أحد ‪.‬‬

‫أدله اهل السنة ‪ - :‬ا ‪ -‬قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص من القتلى الحر‬
‫بالحر والعبد بالعبد واالنثى باالنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه‬
‫باحسان‬

‫فقد جعل القائل من المؤمنين وجعله اخا لولي القصاص والمراد باالخوه اخوة الدين بال شك‬
‫‪.‬‬

‫استدلوا على جواز العفو بما قال تعالى ‪ :‬إن هللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك‬
‫لمن يشاء ‪ --...‬فعلق الغفران ما دون الشرك بالمشيئة وقال تعالى‪ :,‬وهو الذي يقبل التوبه‬
‫عن عبادة ويعفوا عن السيات‪—...‬‬

‫مذهب الخوارج في مرتكب الكبيرة ‪ -:‬يرون انه كافر ومخلد في النار‬

‫أدلتهم ‪ - :‬قالو ان ومن لم يحكم بما أنزل هللا فاولئك هم الكافرون ‪.‬‬

‫أجاب أهل السنة ‪ :‬بأن الحكم بغير ما أنزل هللا قد يكون كفراا اكبر يخرج من اإلسالم وقد‬
‫يكون كفراا أصغر (معصيه) ال يخرج من اإلسالم‬

‫‪- 2.‬قال تعالى‪ ,‬وهلل على الناس حج البيت لمن استطاع إليه سبيال ومن كفر فإن هللا عنى‬
‫عن العالمين ‪ --,‬فتارك الحج عندهم كافر وترك الحرج ذنب فكل مرتكب لذنب كافر‪.‬‬

‫اجاب اهل السنة ‪ :‬بأن من ترك الحج جاحد وجوبه مستهزئا به فهو كافر حقيقة و اما من‬
‫تركه كسال او بخالا أو نحو ذلك فهو كافر كفرا عمليا مجازياا ‪.‬‬

‫‪-‬تعقيب على مذهب الخوارج – ‪ -1‬أن هذا المذهب يخالف أحكام الشرع الحنيف‪.‬‬

‫‪ -2 :‬يعارض العقل السليم‪.‬‬

‫‪ -3‬وهو يصادم فطرة اإلنسان‪.‬‬