‫وزارة اﻟﺗﻌﻠ م اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟ ﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﷴ ﺑوﺿ ﺎف‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪-‬‬

‫ﻠ ﺔ‪ :‬اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‬

‫ﻗﺳم‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌرﻲ‬

‫اﻟﻣﻘ ﺎس‪ :‬ﻣدﺧﻞ إﻟﻰ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫اﻟﻣﺳﺗو ‪ :‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻟ ﺳﺎﻧس‪ /‬دراﺳﺎت ﻟﻐو ﺔ‬

‫اﻷﺳﺗﺎذة‪ :‬أﺳﻣﺎء ﻏﺟﺎﺗﻲ‪.‬‬

 ‫اﻟﻣدﺧﻞ اﻟﻌﺎم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻣدﺧﻞ‪:‬‬
‫ارﺗﻘﻰ إﻟﻰ ﻣﺳﺗو‬ ‫ﺳﺗﺧدم ﻣﺻطﻠﺢ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ )ﻋﻣوﻣﺎ( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟذ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣ ﺔ‪ ،‬واﺟﺗﺎز اﻟﺣدود ﺑﯾن اﻟدول‪ ،‬وﺗرﺟم إﻟﻰ ﺛﯾر ﻣن ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺣﻘ اﻧﺗﺷﺎ ار واﺳﻌﺎ‪،‬‬
‫وﺷﻬرة ﺑﯾرة‪ ،‬ﻔﺿﻞ ﻣﺎ ﻣﺗﻠك ﻣن ﺧﺻﺎﺋص ﻓﻧ ﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻣﺛﻞ ﻓﻲ ﺗﺻو رﻩ ﻟﺑﯾﺋﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺑﯾرﻩ ﻋن‬
‫ﻗﺿﺎ ﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺛﻞ‪ :‬أدب وﻟ ﺎم ﺷ ﺳﺑﯾر‪ ،‬أو ﺗوﻟﺳﺗو ‪ ،‬أو أرﻧﺳت ﻫﻣﻧﻐوا ‪ ،‬أو ﻏﺎﺑرﯾﻞ‬
‫ﻏﺎرﺳ ﺎ ﻣﺎر ﯾز‪ ،‬وﻏوﻏول‪ ،‬وﻟور ﺎ‪.‬‬
‫و ﻣ ن اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺣدود ﺔ ﻫذا اﻟﺗﻌرﻒ‪ ،‬ﻟﻌدم ﻔﺎ ﺔ اﻷﺳس اﻟﻣوﺿﺣﺔ ﻟﺗﺻﻧﯾﻒ‬
‫ﺗﺄﺛﯾرﻩ وﺗﻧﻣ ﺔ اﻟ ﺷرﺔ ﺷ ﻞ‬ ‫ﻋﻣﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أدب ﻋﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ذﻟك أن اﻟﻘ ﻣﺔ اﻟﻔﻧ ﺔ ﻟﻪ وﻣد‬ ‫أ‬
‫ﻋﺎم وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻘوﻣﻲ ﺷ ﻞ ﺧﺎص ﺗﻌﺗﺑر أ ﺿﺎ ﻋواﻣﻞ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻣﺛﻞ ﻫذا اﻟﺗﺻﻧﯾﻒ‪.‬‬
‫ﺛم إن اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻋﺎﻟﻣ ﺎ ﻟﺗﻘرر ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻋﻣﺎل ذات اﻟﺗﺻﻧﯾﻒ اﻷدﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟ س ﺎﻷﻣر اﻟﺳﻬﻞ‪.‬‬
‫و ﻌﺗﺑر اﻟﻛﺎﺗب اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻏوﺗﻪ أول ﻣن ﺷر ظﻬور أدب ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺗﺷﺗرك ﻓ ﻪ ﻞ اﻷﻣم‪،‬‬
‫وﺗﺳﺎﻫم ﻓ ﻪ ﺷﻌوب اﻷرض ﻗﺎط ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻌﺑر ﻋن ﻗ ﻣﻬﺎ وﻣ ﺎدﺋﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ وآﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻘول‪":‬أدرك أﻛﺛر ﻓﺄﻛﺛر أن اﻟﺷﻌر ﻣﻠك ﻣﺷﺗرك ﻟﻺﻧﺳﺎﻧ ﺔ]‪ [...‬إن اﻷدب اﻟوطﻧﻲ ﻟ س ﻟﻪ ﺷﺄن‬
‫ﻣﻬم‪ ،‬ﻓوﻗﺗﻧﺎ ﻫذا ﻫو وﻗت اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻞ واﺣد أن ﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗطور‪ ،‬إﻧﻪ ﻣن‬
‫اﻟﺣﻠو‪ -‬ﺣﯾث اﻟﺗﻌﺎﻣﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن واﻹﻧﺟﻠﯾز ﺗﺗﺣﺳن أﻛﺛر ﻓﺄﻛﺛر‪ -‬أن ﺻﺣﺢ‬
‫ﻌﺿﻧﺎ اﻟ ﻌض"‪.‬‬
‫اﻟﺗواﺻﻞ اﻹﻗﻠ ﻣﻲ ﺑﯾن اﻟدول‬ ‫أن اﻟﻌﺎﻟﻣ ﺔ ﻋﻧد ﻏوﺗﻪ وﺳﯾﻠﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾ‬ ‫ﻓ ﻼﺣ‬
‫اﻷورو ﺔ اﻟﻣﺗﺟﺎورة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ أداة ﺟﯾدة ﻟﺗﺻﺣ ﺢ اﻟﻣﻔﺎﻫ م اﻟﺳﻠﺑ ﺔ واﻷﺣ ﺎم اﻟﻣﺳ ﻘﺔ ﺗﺟﺎﻩ‬
‫ﻌﺿﻧﺎ اﻟ ﻌض‪ ،‬ﻣﺎ وﺿﺢ ﻏوﺗﻪ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺣﺎﺳم ﻟﻌﺎﻟﻣ ﺔ اﻷدب اﻟﻘوﻣﻲ‪ ،‬ﻫو اﻣﺗدادﻩ‬
‫اﻟزﻣﻧﻲ واﻟﻣ ﺎﻧﻲ ﺧﺎرج ﺣدودﻩ اﻟﻣﺣﻠ ﺔ وﺗﻘﺎطﻌﻪ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻵداب‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻣدﺧﻞ اﻟﻌﺎم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫وﻗد ﻟﻘﯾت ﻋﺎﻟﻣ ﺔ ﻏوﺗﻪ ﻫذﻩ رواﺟﺎ ﺑﯾرا‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ اﻗﺗرﻧت ﺎﺳﻣﻪ واﻗﺗرن اﺳﻣﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫اﺳﺗﺣﺳﻧﻬﺎ اﻟ ﻌض وﻋﺎرﺿﻬﺎ آﺧرون‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺣﻔ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟ ﻌض‪ ،‬ﻓﻔ رة ﺗوﺣﯾد اﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻣ ﺔ‬
‫ﺗ ﻘﻰ ﻣﺛﺎﻟ ﺔ ﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﺿﺎدة ﻟﻠﻧزﻋﺔ اﻟﻔرد ﺔ اﻟﻘوﻣ ﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻌﻰ ﻏوﺗﻪ إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد آداب اﻟﻌﺎﻟم ﺗﺣت ﻟواﺋﻪ ﻫو‬ ‫ﻣﺎ إن اﻟﻧﻣوذج اﻟﻣوﺣد اﻟذ‬
‫اﻟﻧﻣوذج اﻷورﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻌزز اﻟﻣر زﺔ اﻷور ﺔ‪.‬‬
‫وﺿﻌﻪ ﻏوﺗﻪ ﺎن ﻣن‬ ‫ﺛم إﻧﻪ ﯾﺟب اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﺻطﻠﺢ ‪ Weltliteratur‬اﻟذ‬
‫أﻛﺛر اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت إﺛﺎرة ﻟﻠﺟدل‪ ،‬ﺣﯾث ﺗرﺟم ﻓﻲ اﻹﻧﺟﻠﯾزﺔ إﻟﻰ ) ‪Literature of The‬‬
‫)أدب اﻟﻌﺎﻟم(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر ﺔ إﻟﻰ )ﻋﺎﻟﻣ ﺔ اﻷدب( ﺣﯾﻧﺎ ٕواﻟﻰ )اﻷدب‬ ‫‪ (World‬أ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ( ﺣﯾﻧﺎ آﺧر‪ ،‬وﻗد أﺧذ ﻣﺻطﻠﺢ ‪ Weltliteratur‬ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ :‬ﻫو رواﺋﻊ اﻷدب اﻟﺧﺎﻟدة ‪ Master Pièces‬اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث اﻟزﻣن ﺑروﻋﺗﻬﺎ‬
‫اﻷدﺑ ﺔ‪ ،‬وﻣﺿﺎﻣﯾﻧﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻣ ﻘﺔ ﻣﺛﻞ‪ :‬أﻟﻒ ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺣﻣﺔ ﺟﻠﺟﺎﻣش‪ ،‬اﻹﻟ ﺎذة‪،‬‬
‫أودﯾب ﻣﻠﻛﺎ‪...‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺎﻟﻣ ﺔ اﻷدب‪ :‬ﻫﻲ ﺗوﺣﯾد آداب اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻗﺎﻟب أدﺑﻲ ﻣوﺣد ﯾﺗﺿﻣن ﺟﻣﺎﻟ ﺎت ﺷ ﻠ ﺔ‬
‫ﺎر ﺛﺎﺑﺗﺔ أو ﻣﺗﻔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﺳب ﻏوﺗﻪ‪.‬‬
‫وأﺳﻠو ﺔ ﻣﺣددة‪ ،‬و ﺗﺿﻣن أﻓ ا‬
‫ﻓﺈن ﺗﺻﻧﯾﻒ اﻷدب ﻓﻲ ﻫرم اﻟﻌﺎﻟﻣ ﺔ ﻟ س ﺎﻷﻣر اﻟﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا‬
‫وﻣﺛﻠﻣﺎ ﺳﺑ اﻟذ ر ّ‬
‫اﻟﺻدد ﯾﺟب اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﻬود اﻟﻣﻘﺎرﻧﯾن وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم )ﺣﺳﺎم اﻟﺧطﯾب( اﻟذﯾن وﺿﻌوا ﺟﻣﻠﺔ‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﺣﺗﻛﻣون إﻟﯾﻬﺎ ﻟﺗرﺳﯾﺦ أدب ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣ ﺔ‪ ،‬وﻗد ّ‬

‫ﻗﺳﻣوا ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﯾﯾر أدﺑ ﺔ وﻣﻌﺎﯾﯾر ﻏﯾر أدﺑ ﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻬﻲ‪ :‬اﻟﺟودة اﻟﻔﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻘروﺋ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺗﻠﻘﻲ اﻟﻧﻘد ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺳﻌﻰ ﻷن ﺗﻔرض‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻗوة اﻟدوﻟﺔ وﻫ ﻣﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔوﻗﻬﺎ اﻟﺣﺿﺎر اﻟذ‬
‫أدﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗو ﻋﺎﻟﻣﻲ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣدﺧﻞ‪ :‬اﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻣﻠﺣﻣﺗﺎ اﻹﻟ ﺎذة‬
‫واﻷود ﺳﺎ ﻟﻬوﻣﯾروس‬
‫‪-1‬ﻋن اﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪-2‬ﻋن أدب اﻟﻣﻼﺣم‪:‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪-1‬ﻋن اﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻌد اﻷدب اﻷورو ﻲ اﻟﻘد م اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺻﻠ ﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧدت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻵداب اﻷور ﺔ‬
‫طﯾﻠﺔ ﻣﺳﯾرﺗﻬﺎ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟذا أﺳﻣﺎﻩ اﻟﻧﻘﺎد )اﻟﻧص اﻟﻣؤﺳس(‪ ،‬وذﻟك ﻷن أﻓ ﺎر‬
‫اﻟﻘدﻣﺎء ﺗﻌد اﻟﻧﻣوذج اﻷول‪ ،‬وﻷﻧﻬم ‪-‬اﻟﯾوﻧﺎن ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬أﻋطوا اﻷﺳﻣﺎء اﻷوﻟﻰ ﻟﻛﻞ أﺷ ﺎل‬
‫وأﻟوان اﻟﺗﻔ ﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻞ ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﻔن واﻷدب‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﺗﺎر ﺧ ﺔ ﻟﻸدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻗطﻊ اﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘد م ﻣرﺣﻠﺔ طو ﻠﺔ ﻣن اﻟﺗطور ﻗﺑﻞ أن ﺗﻛﺗﻣﻞ أﺷ ﺎﻟﻪ اﻷدﺑ ﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫وﺻﻠت إﻟﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺷﻐﻠت اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﯾوﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺑﺗداﺋ ﺔ ﻣن ﺗﻔ ﯾرﻫم اﺑﺗداء ﻣن اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻌﺎﺷر ﻗﺑﻞ اﻟﻣ ﻼد أو رﻣﺎ ﻗﺑﻞ ذﻟك‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺳﻣﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻞ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ أو ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺑﻞ اﻷدب‪ ،‬وأﻋﻘب اﻷﺳﺎطﯾر ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻐﻧﻰ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﯾوﻧﺎن‪.‬‬
‫ﺑ طوﻻﺗﻬم اﻟﻘوﻣ ﺔ وﻣﻐﺎﻣر ﻣﻠﺣﻣﺗﻲ ﻫوﻣﯾروس اﻟﺧﺎﻟدﺗﯾن‪ ،‬و ﻌد ذﻟك اﺳﺗﺄﺛر ﺣب اﻟﻣﺳرح‬
‫ﺄد ﺎء اﻟﯾوﻧﺎن ﻓﺎﺗﺧذوﻩ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﻛﺷﻒ ﻋن ﻣﺻﯾر اﻻﻧﺳﺎن وﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻗﺿﺎ ﺎﻫم اﻟﻔ رﺔ واﻟﻔﻧ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋن أدب اﻟﻣﻼﺣم‪:‬‬
‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪F:/ E: epopee epic:‬‬
‫ﻗﺻﺔ ﺷﻌرﺔ طو ﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﯾﻬﺎ طوﻟﺔ اﻟﺣرب واﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺗﻧﺎول ﺻراﻋﺎ ﺑﯾن أﻣﺗﯾن أو ﺑﯾن‬
‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺗﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬أ طﺎﻟﻬﺎ أﺳطورون )آﻟﻬﺔ وأﻧﺻﺎف آﻟﻬﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺟﺎﺋب واﻟﺧوارق‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺗﺿﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﻐﯾﺑ ﺔ واﻟﻣﻣﺳوﺧﺔ )اﻟﺷ ﺎطﯾن واﻟوﺣوش اﻟﻣﺧ ﻔﺔ ﺑﻞ وﺣﺗﻰ اﻟظواﻫر‬
‫اﻟطﺑ ﻌ ﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺳﺣﺔ ﻣن اﻟﺧ ﺎل )ﺗﻧﻘﻞ أو ﺗﺧﻒ( ﻓﻬﻲ ﺗﺣ ﻲ ﻋن واﻗﻌﺔ ﺗﺎرﺧ ﺔ ﺟﻧﺣت ﻟﻠﺧ ﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬و ﯾن ﺗﺿﺎﻋ ﻔﻬﺎ ﺗﺳﺎق اﻷﺳﺎطﯾر ﻘدر ﺑﯾر أو ﻗدر ﺳﯾر‪.‬‬
‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ -‬ﺗﻌﺗﻣد أﺳﻠوب اﻟﺳرد واﻟوﺻﻒ واﻟﺣوار وﺻور اﻟﺷﺧوص وﺗرﺗﻛز أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣ ﺎ ﺔ‬
‫ﻣﺛﻼ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺟﻠﺟﺎﻣش‪ :‬ﻣﻠﺣﻣﺔ ﺳوﻣرﺔ‬
‫اﻹﻟ ﺎذة واﻷود ﺳﺎ ﻟﻬوﻣﯾروس ﯾوﻧﺎﻧ ﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻹﻧ ﺎذة ﻟﻔرﺟﯾﻞ ﻻﺗﯾﻧ ﺔ‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬واﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔردوﺳﻲ ﻓﺎرﺳ ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وظﻬرت اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘد م ﻋﻧدﻣﺎ ﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺧﻠ ﺑﯾن اﻟﺧ ﺎل واﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬و ﯾن اﻟﺗﺎرﺦ‬
‫ﺎن ﯾﻬﺗم ﻓ ﻪ ﺎﻟﻼواﻗﻊ أﻛﺛر ﻣن اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺎﻟواﻗﻊ‪ ،‬ظﻬرت ﻓﻲ ﻓﺗرة‬ ‫واﻟﺣ ﺎ ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻌﻘﻞ و ﯾن ظﻬور اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‬ ‫ﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻌﺗﻘد ﺎﻟﻔطرة و ﺎن ﻫذا اﻻﻋﺗﻘﺎد ﯾوﻓ‬
‫)اﻷرواح‪ ،‬اﻟﺟن‪ (...‬وﺗدﺧﻞ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ واﻟﺷ ﺎطﯾن ﻓﻲ ﺷؤون اﻟ ﺷر‪.‬‬
‫ﺛﯾ ار ﺎﻟﺧراﻓﺎت واﻷﺳﺎطﯾر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧوع ﻣن اﻟﺗﻐﻧﻲ‬ ‫أن ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ أﺻول ﺗﺎرﺧ ﺔ‪ ،‬وﺗﺧﺗﻠ‬ ‫أ‬
‫ﺎﻷﻣﺟﺎد واﻟ طوﻻت اﻟوطﻧ ﺔ ﻷن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺎﻟﻧﺳ ﺔ ﻟﺷﻌوب ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻌد اﻟﻣﺛﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﺷﻌر اﻟﻣﻠﺣﻣﻲ ﺷﻌر إﻗطﺎﻋﻲ وﻟ س ﺷﻌ ار ﺷﻌﺑ ﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ اﻟﻔﻧ ﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫أ ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻻ ﻧﺟد ﻓﯾﻬﺎ وﺻﻔﺎ وﻻ ﺣدﯾﺛﺎ ﻋن اﻟط ﻘﺎت اﻟدﻧ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو ﺷﻌر ﺻﻒ‬
‫اﻷ طﺎل واﻟﻣﻠوك وﻻ ﯾذ ر اﻟﺷﻌب إﻻ ﻓﻲ ﻋد ﻋدد اﻟﻘﺗﻠﻰ‪ٕ ،‬واذا ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟط ﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺣﻣﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻣﻼﺣم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﺗﺎ ﻌﺔ ﻟﻠ طﻞ وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ أو ﻟﻠﻌﻘﯾدة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺷ ﻠ ﺔ ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ‪ :‬اﻟوﺻﻔﺔ اﻟﺣوار‪ ،‬ﺻور اﻟﺷﺧوص‪ ،‬واﻷﺣداث‪ ،‬اﻟزﻣن‪،‬‬
‫ور ﯾزﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﺔ ﻫﻲ اﻟﺣ ﺎ ﺔ أو اﻟﺳرد‪ ،‬وﻟﻛﻞ ﻋﻧﺻر وظ ﻔﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺳرد اﻟﻣﻠﺣﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺻور اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻷ طﺎل ﺟﺳﻣ ﺎ وﻧﻔﺳ ﺎ‪ ،‬ﺻورﻫﺎ ﺳ طﺔ‪ ،‬ﺳﺎذﺟﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻓﺔ أﺣ ﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻠب‬
‫ﻋﺎدة ﺻﻔﺔ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻ ﺔ ﻣﺎ وﺗﻌرف ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻗدام‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻟ ﺎذة ﻣﺛﻼ‪) :‬ﻫﻼﻧﺎ ﺗﻌرف ﺻﺎﺣ ﺔ اﻟﺣزام اﻟﻌﻣﯾ ‪ ،‬أﺧﯾﻠﯾوس ﻌرف ﺑذ‬
‫اﻟﺳرﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟ طﻞ اﻟﻌﺿﻠﻲ‪ ،‬أﺟﺎﻣﻣﻧون ﻌرف ﺻﻔﺔ راﻋﻲ اﻟﺷﻌوب(‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ -‬ﺗﺣﯾﻞ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﺦ أﻣﺔ ﺄﻛﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬أ اﻧﻔﺗﺎح اﻟﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺗراث‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ‬
‫ﻫوﻣﯾروس ﻟﻣﺎ أﻟﻒ اﻹﻟ ﺎذة ﻟم ﯾرو ﺗﺎرﺦ طروادة‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ رو ﺳﻧﺔ واﺣدة وﻫﻲ ﺳﻧﺔ ﻧﻬﺎ ﺔ‬
‫اﻟﺣرب‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺳﻧﺔ ﺗﺣﯾﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎطﯾر واﻟﺗﺎرﺦ وﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻌض اﻟطﻘوس‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣن أﻗدم اﻟﺷﻌراء ﻫوﻣﯾروس)**(‪ ،‬وﻣﻠﺣﻣﺗﺎﻩ اﻹﻟ ﺎذة واﻷود ﺳﺎ‪ ،‬ﻫﻣﺎ أﻗدم ﻣﻠﺣﻣﺗﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ وأﺟﻣﻞ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﻠﺣﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻹﻟ ﺎذة‪: ILIAD :‬‬
‫ﻧﺳ ﺔ إﻟﻰ اﻟﯾون ‪ Ilion‬أﺣد أﺳﻣﺎء ﻣدﯾﻧﺔ طروادة ‪ Troy‬ﻓﻲ آﺳ ﺎ اﻟﺻﻐر واﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﻣﯾداﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﺣرب اﻟﻣﺷﻬورة ﺎﺳﻣﻬﺎ ﺑﯾن أﻫﻠﻬﺎ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬ﯾﺑﻠﻎ ﻋدد أﺑ ﺎﺗﻬﺎ ﺳﺗﺔ ﻋﺷر أﻟﻒ ﺑﯾت‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن أرﻌﺔ وﻋﺷرن ﺗﺎ ﺎ )أﻧﺷودة( وﻗد ﺗرﺟﻣﻬﺎ ﺷﻌ ار ﻋن اﻟﯾوﻧﺎﻧ ﺔ‬
‫ﺳﻠ ﻣﺎن اﻟ ﺳﺗﺎﻧﻲ(‪ ،‬وﻧﺷرت ﻣﻧﺟﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ )اﻟروا ﺔ( ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯾﻧ ﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرن‪.‬‬
‫)***(‬
‫ﻣوﺿوع اﻹﻟ ﺎذة‪:‬‬
‫ﻟﻺﻟ ﺎذة ﺧﻠﻔ ﺎت ﺗﺎرﺧ ﺔ وأﺳطورﺔ دﻗ ﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣ ن إﯾﺟﺎز ﻣوﺿوﻋﻬﺎ ﻓﻲ أن اﻵﻟﻬﺎت‬
‫اﻟﺛﻼث‪) :‬ﻫﯾ ار( آﻟﻬﺔ اﻟزواج‪) ،‬أﻓرودﯾت( آﻟﻬﺔ اﻟﺣب واﻟﺟﻣﺎل‪) ،‬أﺛﯾﻧﺎ( آﻟﻬﺔ اﻟذ ﺎء واﻟﺣ ﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻧﺎزﻋن ﻓ ﻣن أﺟﻣﻠﻬن‪ ،‬ﻓﻘرر ﺑﯾر اﻵﻟﻬﺔ )ﺟو ﯾﺗﺎر ( ‪ jupiter‬أن ون ) ﺎرس( ﺑن )ﺑرﺎم(‬
‫ﻣﻠك طروادة ﺣ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻵﻟﻬﺎت اﻟﺛﻼث‪ ،‬ﻓﺣ م ﺎرس ل)أﻓرودﯾت( ﺑﺗﺎج اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺟر ﻋﻠ ﻪ‬
‫ذﻟك ﻣﻧﺎﻓﺳﺗﯾﻬﺎ )ﻫﯾ ار( و )أﺛﯾﻧﺎ(‪ ،‬أﻣﺎ )أﻓرودﯾت( ﻓ ﺎﻓﺄﺗﻪ ﺄن أوﻗﻌت )ﻫﻼﻧﺎ( اﻟﻔﺎﺗﻧﺔ زوﺟﺔ ﻣﻠك‬
‫إﺳﺑرطﺎ ﻓﻲ ﻏراﻣﻪ ودﻓﻌﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔرار ﻣﻌﻪ إﻟﻰ )طروادة(‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﺛﺎر ﺛﺎﺋرة ﻣﻠك إﺳﺑرطﺎ وﻣﻠوك‬
‫اﻟﯾوﻧﺎن وأ طﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺑوا ﻟﻣﺣو اﻟﻌﺎر وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم )أﺟﺎﻣﻣﻧون ‪ ،Agamemnon‬واﺗﺟﻬوا إﻟﻰ‬
‫ﻟﻬم ﺟ ﺷﻬﺎ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم )ﻫ ﺗور( اﻷخ اﻷﻛﺑر ﻟ ﺎرس‪ ،‬واﻧﻘﺳﻣت اﻷﻟﻬﺔ‬ ‫طروادة‪ ،‬ﻓﺗﺻد‬
‫ﻓ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺳم ﻣﻊ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن وﻗﺳم ﻣﻊ اﻟطروادﯾﯾن‪ ،‬وﻗﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﺣ ﺎد‪.‬‬
‫اﺳﺗﻣرت اﻟﺣرب ﻋﺷر ﺳﻧﯾن ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺣﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺎﺷرة ﺧﻼف ﺣول إﺣد‬
‫اﻟﺳ ﺎ ﺎ ﺑﯾن )أﺟﺎﻣﻣﻧون( و )أﺧﯾﻞ(‪ ،‬وﻣن ﻫذا اﻟﺧﻼف ﺗﺑدأ أﺣداث اﻹﻟ ﺎذة ﻣﻔﺗرﺿﺔ أن اﻟﺳﺎﻣﻊ‬
‫أو اﻟﻘﺎر ﻣﻠم ﺣ ﺎ ﺔ )طروادة( و ﺗﻔﺻ ﻼﺗﻬﺎ وأ طﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪3‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ .2‬اﻷود ﺳﺎ‪: Odyssey :‬‬

‫ﺳﻣﻰ ذﻟك ﯾوﻟ س‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻠﺣﻣﺔ ﺗﺣﻣﻞ اﺳم طﻠﻬﺎ أود ﺳﯾوس ‪) Odysseys‬اﻟذ‬
‫‪ ،(Ulysse‬وﻫﻲ ﺗﺑﻠﻎ أﺣد ﻋﺷر أﻟﻔﺎ وﺳ ﻌﻣﺎﺋﺔ وﺛﻣﺎﻧ ﺔ وﺛﻼﺛﯾن ﺑﯾﺗﺎ‪ ،‬وﻗد ﺗرﺟﻣﻬﺎ )درﻧﻲ‬
‫ﺧﺷ ﺔ( إﻟﻰ اﻟﻌر ﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯾﻧ ﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرن‪ ،‬وﻧﺷرﻫﺎ ﻣﻧﺟﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ )اﻟروا ﺔ(‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻧﺷرت ﻓﻲ ﺗﺎب ﻣﺳﺗﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺳﻣﺔ ﻣﺛﻞ اﻹﻟ ﺎذة إﻟﻰ أرﻊ وﻋﺷرن أﻧﺷودة‪.‬‬
‫)****(‬
‫ﻣوﺿوع اﻷود ﺳﺎ‬
‫أود ﺳﯾوس )أﺣد أ طﺎل اﻟﯾوﻧﺎن ﻓﻲ ﺣرب طراودة(‪ ،‬ﻓﻲ أﺛﻧﺎء‬ ‫ﺗﺗﻧﺎول ﻌض ﻣﺎ ﻟﺣ‬
‫ﻋودﺗﻪ إﻟﻰ اﻟ ﻼد ﻌد اﻧﺗﻬﺎء ﻫذﻩ اﻟﺣروب‪ ،‬و ﻌض ﻣﺎ ﺗﻌرﺿت ﻟﻪ زوﺟﺗﻪ اﻟوﻓ ﺔ ﺑﯾﻧﯾﻠوب‬
‫‪ penelope‬وﻣﺎ ﺗﻌرض ﻟﻪ وﻟدﻩ اﻟﺻﻐﯾر ﺗﯾﻠ ﻣﺎك ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﻏ ﺎ ﻪ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ إن ﻣﻐﺎﻣرات اﻟ طﻞ اﺳﺗﻣرت ﻋﺷر ﺳﻧوات ﻓﺎن اﻟﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻐطﻲ‬
‫اﻷﺳﺎﺑ ﻊ اﻟﺳﺗﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺣﺳب‪ ،‬إذ ﺣ ﻲ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ اﻟﺑدا ﺔ اﻟﺟزء اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻘﺻﺔ‪،‬‬
‫اﻻﺳﺗرﺟﺎع ‪ flash - back‬و ذﻟك ﻣزج ﻓﻲ ﺑراﻋﺔ ﺑﯾن ﺣ ﺎﯾﺗﯾن‬ ‫ﺛم ﺳوق اﻷﺣداث طر‬
‫ﻋودﺗﻪ إﻟﻰ وطﻧﻪ اﯾﺛﺎﻛﺎ ‪ ،Ithaca‬وﻣﻐﺎﻣراﺗﻪ اﻟﻌﺟﯾ ﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﺣداﻫﻣﺎ رﺣﻠﺔ اﻟ طﻞ ﻓﻲ طر‬
‫اﻟﺟزر اﻟﺗﻲ ﻣر ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻫوال واﻟﻣﺧﺎطر اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑر واﻟ ﺣر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠص ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺳﺎﻋدة اﻵﻟﻬﺔ أﺛﯾﻧﺎ وﺗوﺟ ﻪ ﺑﯾر اﻵﻟﻬﺔ ﺟو ﯾﺗﺎر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺣ ﺎ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻓﺗﺷﻣﻞ اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ‬
‫ﺟرت ﻌد ﻋودة أود ﺳﯾوس إﻟﻰ )اﯾﺛﺎﻛﺎ( ﺣﯾث ﺎن ﺗﯾﻠﻣﺎك وزوﺟﺗﻪ ﯾﻧﺗظران ﻋودﺗﻪ ﺑ ﺄس ﺎﻟﻎ‪،‬‬
‫ﻠ ﻪ اﻟوﻓﻲ و ﻣرﯾﺗﻪ‬ ‫وﺗﻠﺗﺣم اﻟﺣ ﺎﯾﺗﺎن ﺣﯾث ظﻬر أود ﺳﯾوس ﻣﺗﻧ ار ﻓﻼ ﯾﺗﻌرف ﻋﻠ ﻪ ﺳو‬
‫اﻟﻌﺟوز‪ ،‬ﺛم زوﺟﺗﻪ ﻌد ذﻟك‪ ،‬ﻓﯾﺗﻣ ن ﻣن إﻧﻘﺎذﻫﺎ و ﻧﺗﻘم ﻣن ﺧﺻوﻣﻪ و ﺳﺗﻌﯾد ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻧظرات ﻓﻲ اﻹﻟ ﺎذة و اﻷود ﺳﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺑت ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻠﻎ ﻣﺎ وﺻﻞ‬ ‫‪ -1‬ﺗدﻟﻧﺎ اﻹﻟ ﺎذة واﻷود ﺳﺎ ﻋﻠﻰ آداب اﻟﻌﺻر اﻟذ‬
‫إﻟ ﻪ ﻣن ﺣﺿﺎرة وﻣﻌﺎرف‪ ،‬وﺗﻧﺑﺋﻧﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﺑﯾرة ﻣن ﺷؤوﻧﻪ وﻧظﻣﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻣن ﻗﺻﺻﻬﺎ ظﻬر ﻟﻧﺎ أن اﻟﯾوﻧﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﻬد ﺎﻧوا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻻ ﺄس ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻟﻣﺎم‬
‫ﺣوادث اﻟﺗﺎرﺦ واﻟﺟﻐراﻓ ﺎ واﻟﻔﻠك واﻟطﺑ ﻌﺔ واﻟﺻﯾدﻟﺔ واﻟطب واﻟﺟراﺣﺔ ‪،........‬‬
‫‪4‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫وأﻧﻬم ﺑﻠﻐوا ﺷﺄوا ﺎﻟﻐﺎ ﻣن اﻟﻔﻧون اﻟﺣر ﺔ ﻣن دﻓﺎع وﻫﺟوم وزﺣﻒ وﺗﻌﺑﺋﺔ وﻣ ﺎرزة ٕواﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﺻون وﺣﻔر ﺧﻧﺎدق وﺗﻣرن ﻋﺳ ر وﺗﺟﺳس وﻣﺧﺎﺑرات‪ ........‬وﻓﻲ ﺳﺎﺋر أﻧواع اﻟﻔﻧون‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﻣن ﻧﺣت وﻧﻘش وﺗﺻو ر وﻣوﺳ ﻘﯽ وﻏﻧﺎء‪ .............‬وﻗد ﺑرزوا ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺎت‬
‫ﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻧﺎء اﻟﺳﻔن واﻟﻧﺟﺎرة واﻟﻬﻧدﺳﺔ واﻟﺣدادة واﻟﺣﻔر واﻟﺧراطﺔ واﻟﺻ ﺎﻏﺔ واﻟﺣ ﺎﻛﺔ‬
‫واﻟﺻ ﺎﻏﺔ واﻟﺗطرز واﻟﻐزل‪......‬‬
‫‪ -‬ﺗدﻟﻧﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟد ﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟد ﺎﻧﺎت اﻟﻣﺣﻠ ﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺷﻌب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺛﻧﺎ ﺎ ﻗﺻﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗد وازﻧت اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﺎن ﺑﯾن اﻵﻟﻬﺔ واﻟ ﺷر ﺣﺗﻰ أن ﻫوﻣﯾروس أﻋطﻰ ﻌض اﻟﺻﻔﺎت‬
‫اﻟ ﺷرﺔ اﻟﻶﻟﻬﺔ و ﺎﻟﻌ س ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ ﺗﺣب وﺗﻛرﻩ‪ ....‬ﻏﯾر أن اﻟد ﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻورﻫﺎ اﻷود ﺳﺎ أرﻗﻰ‬
‫ﺛﯾ ار ﻣن اﻟد ﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺑﺊ ﻋﻧﻬﺎ اﻹﻟ ﺎذة ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﺗﻔﺎﻗﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺟوﻫر اﻟﻌﻘﺎﺋد‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻷود ﺳﺎ أﺛر ﻟﺗﻠك اﻟﺧﺻوﻣﺎت اﻟﻌﻧ ﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻور اﻹﻟ ﺎذة أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫذا راﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﯾوﻧﺎﻧ ﺔ ﺎن ﻗد ﻧﺎﻟﻬﺎ ﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﻬذﯾب ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﯾن ﺗﺄﻟﯾﻒ اﻟﻘﺻﯾدﺗﯾن‪ ،‬وأن اﻟﻣؤﻟﻒ ﻗد ﺗﺄﺛر ﻓﻲ ﻠﺗﯾﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﺎن ﻋﻠ ﻪ اﻟدﯾن اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻر ﺗﺄﻟ ﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗدﻟﻧﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣ ﺔ ﻣن ﺣ ﺎة اﻟﯾوﻧﺎن اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم اﻟرق‪،‬‬
‫ﻓ ﺎﻧوا ﺿرون اﻟرق ﻓﻲ ﺻورة ﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﻐﻠو ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻورة ﻓرد ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳر اﻟﺣرب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل )ﻷن اﻷﺳر ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺎن ﻣﺻﯾرﻫم ﻏﺎﻟ ﺎ اﻟﻘﺗﻞ(‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿﺣﺎ ﺎ اﻟﻘرﺻﻧﺔ واﻟﺧطﻒ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣرﺗﻛﺑﻲ ﻌض اﻟﺟراﺋم اﻟﺧطﯾرة ﺟزاء ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫اﻗﺗرﻓوﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﯾوﻓون ﺑدﯾوﻧﻬم‪.......‬‬
‫‪ -‬ﺗدﻟﻧﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺷؤون اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼد اﻟﯾوﻧﺎن ﺎﻧت ﺗﺗﺄﻟﻒ ﻣن ﻋدة ﻣدن ﺗﺗﻣﺗﻊ ﻞ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﺎﺳﺗﻘﻼل ذاﺗﻲ ﺗﺣت رﺋﺎﺳﺔ طﻞ أو زﻋ م و ﺗﺳ ﻧﻬﺎ ﻋﺷﯾرة واﺣدة أو ﻋﺷﺎﺋر ﻣﻧﺣدرة‬
‫ﻣن أﺻﻞ واﺣد‪ ،‬و ﺎﻧت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣدن ﺳودﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب اﻟﺗوﺗر واﻟﻧزاع‪ ،‬وأﺣ ﺎﻧﺎ‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺗﺿﺎﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﺎن ﯾﺗﺎح ﻟ ﻌﺿﻬﺎ ﻋﻬود ﺳﻠم وﺻﻔﺎء ﻔﺿﻞ اﻟﺗﺣﺎﻟﻒ واﻟﻣﻌﺎﻫدات‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔ‬
‫وﺗﻛﺎﺛﻔﻬﺎ ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻷﺧطﺎر اﻟﺧﺎرﺟ ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗدﻟﻧﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﺎن ذﻟك ﻌض اﻟﺷؤون اﻻﻗﺗﺻﺎد ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻘود اﻟﻣﻌدﻧ ﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻬد اﻟذ ﻧﺗﺣدث ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻧت اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﯾوﻧﺎﻧ ﺔ ﺗﺗم ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم اﻟﻣﻘﺎ ﺿﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣ ﺎدﻟﺔ‬
‫ﻋﯾن ﻌﯾن‪ ،‬و ظﻬر ﻣن ﻌض ﻣﻘطوﻋﺎﺗﻬﺎ أن اﻟ ﻘر ﺎﻧت أﺳﺎﺳﺎ ﻷﻛﺛر اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬إذ ﺗﻘدر‬
‫ﻗ ﻣﺔ اﻟﻣﺗﺎع واﻟرﻗﯾ واﻟﺳ ﺎ ﺎ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﺛﯾرة ﻣن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻌدد ﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟ ﻘر‪.‬‬
‫‪ -‬ظﻬر أ ﺿﺎ ﻣن اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﯾن أﻧﻪ ﺎن ﻟﻠﯾوﻧﺎن ﺻﻼت ﺗﺟﺎرﺔ ﺛﯾر ﻣن ﻼد اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وﻫذا ﻓﻲ‬
‫ﺗﺗﺣدث ﻋﻧﻪ‪ ،-‬ﻓﻘد اﻣﺗدت ﺗﺟﺎرﺗﻬم إﻟﻰ أطراف آﺳ ﺎ وأﻓرﻘ ﺎ‪ ،‬و دل ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟذ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم ﻟﻸرﺟوان واﻟﻌﺎج اﻷﻓرﻘﻲ ﺑﻞ إن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﯾر إﻟﻰ أن ﺻﻼﺗﻬم اﻟﺗﺟﺎرﺔ ورﺣﻼﺗﻬم‬
‫ﻻ‬ ‫ﻗد اﻣﺗدت إﻟﻰ أﻗﺻﻰ ﻼد اﻟﺷﻣﺎل‪ ،‬و دل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺳﺗﺧداﻣﻬم ﻟﻔرو اﻟذﺋب اﻟﻔﺿﻲ اﻟذ‬
‫ﯾوﺟد إﻻ ﻓﻲ ﺗﺧوم اﻟﻘطب اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻛﺷﻒ ﻟﻧﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﺎن ذﻟك ﻋن ﻧظﺎم اﻷﺳرة ﻋﻧد اﻟﯾوﻧﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺻور‪ ،‬ﻓﻘد ﺎﻧت‬
‫اﻷﺳرة ﻋﻧدﻫم ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن‪.‬‬
‫اﻟﻧوع اﻷول‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳرة اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻌﺷﯾرة‪ ،‬و ﺎﻧت ﺗﺿم ﺟﻣ ﻊ اﻷﻓراد اﻟﻣﻧﺣدرن ﻣن أﺻﻞ أﺑو‬
‫واﺣد)اﻟﻌﺻ ﺔ(‪ ،‬و ﺎن ﻫؤﻻء ﻌﺗﺑرون أﻓراد أﺳرة واﺣدة و ﺣﻣﻠون ﻟﻘ ﺎ واﺣدا وﺗرطﻬم ﻌﺿﻬم‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ وﻗﺎﻧوﻧ ﺔ وﺛ ﻘﺔ‪ ،‬و ﺎن ﯾﻧﺗظم ذﻟك ﺑﺟﺎﻧب ﻫؤﻻء أﻋﺿﺎء إﺿﺎﻓﯾون‬ ‫ﺑ ﻌض روا‬
‫ﯾﺗﺄﻟﻔون ﻣن رﻗﯾ اﻟﻌﺷﯾرة‪ ،‬وﻣواﻟﯾﻬﺎ )و ﺷﻣﻠون ﻣن ﻋﺗ ﻣن رﻗﯾ اﻟﻌﺷﯾرة وﻣن اﻧﺿم إﻟﯾﻬﺎ‬
‫ﺣﻠﻒ أو ﻣواﻻة(‪ ،‬وأدﻋ ﺎء ﻫﺎرو ﻫم ﻣن ﺗدﻋﻰ اﻟﻌﺷﯾرة ﻗراﺑﺗﻬم وﺗﺗﺑﻧﺎﻫم ﻓ ﺻ ﺣون‬ ‫ﻋن طر‬
‫أﻋﺿﺎء ﻓﯾﻬﺎ و ﺣﻣﻠون اﺳﻣﻬﺎ(‪ .‬واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺳرة اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺎن ﺿﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‬
‫ﻣﻧزل واﺣد‪ ،‬و ﺎﻧت ﺗﺗﺄﻟﻒ ﻣن أﻋﺿﺎء أﺻﻠﯾﯾن وﻫم اﻟﻌﻣﯾد وأﺑﻧﺎؤﻩ وأﺑﻧﺎء أﺑﻧﺎﺋﻪ ﻣﻬﻣﺎ ﻧزﻟوا‬
‫وزوﺟﺗﻪ وزوﺟﺎت أﺑﻧﺎﺋﻪ ﻣﻬﻣﺎ ﻧزﻟوا‪ ،‬وأﻋﺿﺎء ﻣؤﻗﺗﯾن وﻫن ﺑﻧﺎﺗﻪ و ﻧﺎت أوﻻدﻩ )ﻷﻧﻬن ن‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻞ ﻣﻧﻬن ﺄﺳرة زوﺟﻬﺎ(‪،‬‬ ‫ﻌﺗﺑرن أﻋﺿﺎء ﻓﻲ أﺳرة اﻟﻌﻣﯾد ﻗﺑﻞ زواﺟﻬن‪ ،‬أﻣﺎ ﻌد ذﻟك ﺗﻠﺗﺣ‬
‫وأﻋﺿﺎء إﺿﺎﻓﯾﯾن ﻫم رﻗﯾ اﻷﺳرة اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻣواﻟﯾﻬﺎ وأدﻋ ﺎءﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬و ﺎن اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ اﻷﺳرة ﻫو اﻟﻧظﺎم اﻷﺑو ﻓﯾﻠﺣ ﻧﺳب اﻷوﻻد ﺂ ﺎﺋﻬم و ﻧﺗﻣون إﻟﻰ‬
‫ﻋﺷﺎﺋرﻫم‪ ،‬أﻣﺎ أﻗﺎرب أﻣﻬﺎﺗﻬم ﻓ ﺎﻧوا ﻌﺗﺑرون أﺟﺎﻧب ﻋﻧﻬم‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﻣﻬﺎت أﻧﻔﺳﻬن ن ﻔﻘدن‬
‫ﺻﻠﺗﻬن ﻌﺷﺎﺋرﻫن ﻣﺟرد زواﺟﻬن و ﻠﺗﺣﻘن ﺄﺳرة أزواﺟﻬن‪.‬‬
‫و ﺎن ﻟﻠﻌﻣﯾد ﺳﻠطﺔ واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣ ﻊ أﻓراد أﺳرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﯾدﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﺳرة ﻣن ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫أﻻ ﻌﺗرف ﺄﺣد أوﻻدﻩ أو أن ﯾﺑ ﻊ أوﻻدﻩ ﺑ ﻊ اﻟرﻗﯾ ‪ .‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺳﻠطﺎت واﻟﻘواﻧﯾن‬ ‫اﻟﺣ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر اﻷﺳرة اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﯾن ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻟ ﺎذة‪،‬‬
‫آﻻف اﻟﻣواﺿ ﻊ ﻣ ﻌﺛرة ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠﻒ أﺟزاﺋﻬﺎ ﺗدل دﻻﻟﺔ ﺻرﺣﺔ أو ﺿﻣﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺷؤون اﻷﺳرة‬
‫وﻧظﺎم اﻟرق ﻋﻧد ﻗدﻣﺎء اﻟﯾوﻧﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻬد‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗدور ﺟﻣ ﻊ ﺣوادث )اﻷود ﺳﺎ( ﺣول ﻣوﺿوع واﺣد وﻫو رﺣﻠﺔ أود ﺳﯾوس وﻻ ﺗﺗﻧﺎول ﻣن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟطو ﻠﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐرﻗت أﻋواﻣﺎ إﻻ ﻧﺣو أرﻌﯾن ﯾوﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗدور ﺣوادث اﻹﻟ ﺎذة ﺣول ﻣوﺿوع واﺣد وﻫو اﺣﺗدام أﺧﯾﻠﯾوس )أﺧﯾﻞ( وﻏﺿ ﻪ ﻓﻲ ﺣرب‬
‫طروادة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺗﻧﺎول ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣرب اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐرﻗت ﻋﺷر ﺳﻧﯾن إﻻ ﻧﺣو ﺳﺗﺔ وﺧﻣﺳﯾن‬
‫ﯾوﻣﺎ ﻣن أواﺧر ﺳﻧﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﺷرة‪.‬‬
‫وﻟﻛن ﻠﺗﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﯾن ﺗﻠم اﺳﺗطرادا ﺎﻟﻣوﺿوع اﻟﻌﺎم اﻟذ اﻗﺗطﻌت ﺣوادﺛﻬﺎ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻣﻊ أن‬
‫ﻣوﺿوع اﻹﻟ ﺎذة ﻫو اﺣﺗدام )أﺧﯾﻞ( وﻣﺎ ﺗرﺗب ﻋن ﻫذا اﻻﺣﺗدام‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺎر ﻻ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫إﻻ وﻗد ﺗﻛوﻧت ﻟد ﻪ ﻓ رة واﺿﺣﺔ ﻋن ﺣرب طروادة وﻣﺟﻣﻞ ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺳﻧواﺗﻬﺎ اﻟﻌﺷر‪،‬‬
‫و ذﻟك اﻷود ﺳﺎ‪ ،‬ﺗدور ﺣوادﺛﻬﺎ ﺣول ﻣرﺣﻠﺔ واﺣدة ﻣن ﺳﻔر أود ﺳﯾوس‪ ،‬وﻟﻛن ﻔﻬم ﻣﻧﻬﺎ‬
‫اﺳﺗطرادا ﻣﺟﻣﻞ ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣراﺣﻞ اﻷﺧر ‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ أﺷ ﻪ ﺑروا ﺔ ﺗﻣﺛﯾﻠ ﺔ ﯾدور ﻣوﺿوﻋﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺣول ﺣوادث ﻟم ﺗﺳﺗﻐرق إﻻ ﯾوﻣﺎ واﺣدا وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗؤﻟﻒ ﺷ ﻞ ﯾﺑ ﺢ ﻟﻠﻣﺗﻔرﺟﯾن اﻟوﻗوف‬
‫ﻣوﺿوﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣدث ﻗﺑﻞ ﻫذا اﻟﯾوم ﻣن ﺷؤون ﺗرﺗ‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ -3‬ﺗﻌرف اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻌﻧﺎﺻر ﺟﻣﺎﻟ ﺔ ﻓﻧ ﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺷ ﻼ ﺗﻌﺑﯾرﺎ ﻓﻧ ﺎ‪ ،‬وأﻫم ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﺳﺑ اﻟذ ر‪ :‬اﻟوﺻﻒ‪ ،‬اﻟﺳرد‪ ،‬اﻟﺣوار‪ ،‬اﻟزﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻣ ﺎن‪ ،‬اﻟﺷﺧوص ﺻﻔﺎﺗﻬم ﻧﻣﺎذﺟﻬم‪ :‬ﻧﻣوذج‬
‫اﻟﻘوة‪ ،‬ﻧﻣوذج اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬ﻧﻣوذج اﻟذ ﺎء‪ ،(....‬وﻫذﻩ اﻟﺷﺧوص ﻫﻲ ﻧﻣﺎذج أدﺑ ﺔ ﻟﻌﺑت دو ار‬
‫أﺳﺎﺳ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷدﺑﻲ ﻓ ﻣﺎ ﻌد‪ ،‬وﻣﺎ ﺗزال ﺗوظﻒ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷدﺑﻲ ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺻ ﺣت ﻣﻘوﻻت أدﺑ ﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺣداث اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﯾن ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑدا ﺔ وﻧﻬﺎ ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣداث ﺑر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌزة واﻟﻌظﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻣﺟﯾد ﻟﻠﻣﺛﻞ اﻟﻌﻠ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟﻘوة اﻟﺟﺳد ﺔ واﻟﺣ ﻣﺔ‬
‫واﻟ ﻼﻏﺔ واﻹﺧﻼص واﻟوﻓﺎء واﻟﻛرم‪....‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺎ أن أﺳﻠو ﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﻲ ﻻ ﻧﻠﻣﺢ ذاﺗ ﺔ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬أﻓ ﺎرﻫﺎ واﺿﺣﺔ و ﺳ طﺔ ووﺻﻒ‬
‫اﻟﺷﺧﺻ ﺎت ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾر ﻣ ﺎﺷر‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺗﺣدث اﻟﺷﺎﻋر ﻋن ﺗﺄﺛﯾر اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ )ﻣﺛﻼ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺻﻒ ﺟﻣﺎل ﻫﻼﻧﺎ ﺑﻞ ﺻﻒ ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ اﻵﺧرن(‪ .‬وﻣﺎ ﻣ ن اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻪ أن اﻟﺗﺷﺑﯾﻬﺎت‬
‫اﻟﻬوﻣﯾرﺔ ﺗﻛون إﻣﺎ ﻗﺻﯾرة ﺟدا‪ ،‬أو ﻣطوﻟﺔ ﺟدا‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﺗﺳﺗﻐرق أﺑ ﺎﺗﺎ و ﺄﻧﻬﺎ ﺗﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﺎر ﺷﺎﻫد ﻟوﺣﺔ ﻣن ﻟوﺣﺎت اﻟرﺳم‪.‬‬
‫‪ -6‬ﯾﻠﻌب اﻟﻣ ﺎن دو ار أﺳﺎﺳ ﺎ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﺷ ﻞ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟ ﺎذة ﺣﻠزوﻧ ﺔ اﻟﺷ ﻞ أﻣﺎ اﻷود ﺳﺎ‬
‫ﻓطوﻟ ﺔ )ﺧط ﺔ اﻟﺷ ﻞ‪ ،‬ذﻟك أن اﻷوﻟﻰ ﺗدور ﻓﻲ ﻣ ﺎن واﺣد‪ .‬وﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟواﺣد أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻓﺗدور ﺑﯾن ﻣ ﺎﻧﯾن ﻣﺗ ﺎﻋدﯾن‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺗﯾن ﺗﺄﺛﯾر ﺑﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟروﻣﺎﻧﻲ وﻓﻲ أدب ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ‪ ،‬واﻷدب اﻟﺣدﯾث‬
‫واﻟﻣﻌﺎﺻر ﻣﺎ ﯾزال ﺣﻣﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﯾن‪ ،‬ﻣﺎ أن اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﻲ واﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﯾوظﻒ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻌﺻر‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻣﻼﺣم‪ :‬ﺟﻣﻊ ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻋﻠﻰ وزن ﻣدرﺳﺔ وﻣﺣ ﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ :‬اﻟوﻗﻌﺔ اﻟﻌظ ﻣﺔ ﻣن‬ ‫)*(‬

‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺣرب‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻼﺣم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟ ﺷﺎن اﻟﻣﻘﺗﺗﻼن‪.‬‬

‫‪ -‬ﺎﻧت ﺗﺳﺗﻌﻣﻞ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺣرب‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ أن ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر‪ ،‬وﻫو اﻟﺗﺄﻟﯾﻒ واﻹﺻﻼح ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻟﺣم اﻷﻣر ﻣﻌﻧﻰ‬
‫أﺣ ﻣﻪ وأﻟﻒ ﺑﯾن أﺟزاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫو ﻣﺗﻣﺎﺳك ﻣﺗﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ ﺟﻣﻬرة أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب ﻟﻠﻘرﺷﻲ ﺳ ﻊ ﻗﺻﺎﺋد ﺗﺳﻣﻰ )اﻟﻣﻠﺣﻣﺎت( ﺿم اﻟﻣ م ﻣﻔردﻫﺎ‬
‫ﻣﻠﺣﻣﺔ( وﻫﻲ ﻏﯾر )ﻣﻠﺣﻣﺔ( اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣم‪ٕ ،‬وان ﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺎﺋد ﺗﺳﻣﻰ اﻟﻣﻠﺣﻣﺎت‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺣ ﻣﺔ اﻟﻧظم‪ ،‬ﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻧﺳﯾﺞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻣﯾت اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﻣ م ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﻘﺗﺎل‬
‫ون ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﺗﻼﺣم اﻟﺟﯾوش‪ ،‬ﻓﺎﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ ﻠﺗﺎ اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣن ﻣﻧ ﻊ واﺣد‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻠﺗﯾﻬﻣﺎ ﻗرب ﻣن ﻗرب‪.‬‬
‫‪ -‬و ﻠﻣﺔ )ﻣﻠﺣﻣﻲ( ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻞ ﻣﺎ ﻫو طوﻟﻲ و ﺗﺟﺎوز ﻗدرات اﻟ ﺷر‪.‬‬
‫)**(‬
‫إﺳﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ إﺑداع‬ ‫ﻫوﻣﯾروس‪ :‬ﻫﻧﺎك ﺧﻼف ﺣول ﺣﻘ ﻘﺔ وﺟودﻩ وﺷﺧﺻﯾﺗﻪ وﻣد‬
‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﯾن‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣن ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﺷﺧﺻ ﺔ وﻫﻣ ﺔ‪ٕ ،‬وان ﻞ ﻣﺎ ﻧﺳب إﻟ ﻪ ﻫو ﻣن ﻗﺻﺎﺋد ﻗد ﻣﺔ‬
‫ﺑﯾن‬ ‫ﻟﻌدد ﻣن ﻗداﻣﻰ اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﻐﻣورة أﺳﻣﺎؤﻫم‪ ،‬ﺗﻧﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﯾوﻧﺎن ﺟ ﻼ ﻋن ﺟﯾﻞ‪ ،‬وﺟﻣﻌﻬﺎ ور‬
‫أﺟزاﺋﻬﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟرواة وﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻓﻲ ﺻورة ﻗﺻﯾدﺗﯾن طو ﻠﺗﯾن )اﻹﻟ ﺎذة واﻷود ﺳﺎ( وﻧﺳﺑوﻫﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺷﺧص ﻣن ﻧﺳﺞ ﺧ ﺎﻟﻬم ﺳﻣوﻩ )ﻫوﻣﯾروس(‪ ،‬وآﺧرون ﯾذﻫﺑون إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑوﺟودﻩ وأن‬
‫ﻣﻌظم ﻓﻲ اﻹﻟ ﺎذة واﻷود ﺳﺎ ﻣن ﺗﺄﻟ ﻔﻪ‪ ،‬وﻗد ذﻫب ﻫذا اﻟﻣذﻫب ﺟﻣ ﻊ ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻘد ﻣﺔ‬
‫واﻟوﺳطﻰ وﻋدد ﺑﯾر ﻣن ﻣؤرﺧﻲ اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻞ ﻓر أدﻟﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬
‫ﺷﺧﺻ ﺔ ﻫوﻣﯾروس وﻧﺳ ﺔ‬ ‫ن ﻣن ﺷﻲء ﻓ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‬ ‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﻣ ن ﻗوﻟﻪ ﻫو أﻧﻪ ﻣﻬﻣﺎ‬
‫اﻷود ﺳﺎ واﻹﻟ ﺎذة إﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﯾن ﻣؤرﺧﻲ اﻷدب ﻓﻲ أن ﻣﻌظم ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠ ﻪ ﻫﺎﺗﺎن‬
‫اﻟﻘﺻﯾدﺗﺎن ﻗد أﻟﻒ ﻗﺑﻞ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ق‪.‬م )ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺣﺻور ﺑﯾن اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺣﺎد ﻋﺷر‬
‫ﻋﺎش ﻓ ﻪ ﻫوﻣﯾروس ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ق‪.‬م‬ ‫واﻟﺳﺎدس ﻗﺑﻞ اﻟﻣ ﻼد( واﻟﻌﺻر اﻟذ‬
‫‪9‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺄﻓﺿﻞ اﻟﻔروض‪ .‬وﻣﺎ اﺧﺗﻼف اﻟروا ﺎت ﺣول ﻧﺷﺄﺗﻪ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أن ﻣدﻧﺎ ﺛﯾرة ﻗد ﺗﻧﺎزﻋﺗﻪ‬
‫ورﻏﺑت ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫)***(‬
‫اﻟﺧﻠﻔ ﺎت اﻟﺗﺎر ﺧ ﺔ واﻷﺳطور ﺔ ﻟﻺﻟ ﺎذة‪ :‬ﺎن ﻣن ﺑﯾن ﻣﻣﺎﻟك آﺳ ﺎ اﻟﺻﻐر ﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫ﺗﺳﻣﻰ طروادة )ﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﻘﺳم اﻟﺟﻧو ﻲ اﻟﻐرﻲ ﺎﺳ ﺎ اﻟﺻﻐر إﻟﻰ ﻣﺿﯾ اﻟدردﻧﯾﻞ(‪ ،‬و ﺎن‬
‫ﺣ ﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر ﻣﺎ ﺷﯾﺦ ﺣ م طﯾب ﯾدﻋﻰ ﺑرﺎم ‪ ،priam‬و ﺎن ﻟﻪ أﺑﻧﺎء ﺛﯾرون أﺷﻬرﻫم‬
‫أﺗﺎﻩ‬ ‫ﺎن اﻟﻣﺛﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻹﻗدام‪ ،‬و) ﺎرس( أو اﻹﺳ ﻧدر اﻟذ‬ ‫)ﻫ ﺗور( اﻟذ‬
‫ﷲ ﻣن اﻟﺟﻣﺎل واﻟوﺳﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗواﻓر ﻣﺛﻠﻪ ﻷﺣد ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ‪.‬‬
‫و ﺎن ﻘﺎﺑﻞ طروادة ﻓﻲ اﻟﺿﻔﺔ اﻷورو ﺔ ﻼد اﻟﯾوﻧﺎن اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﺗﺷﺗﻣﻞ وﻗﺗﺋذ ﻏﻠﻰ دو ﻼت‬
‫ﺛﯾرة ﻋﻠﻰ رأس ﻞ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻠك أو زﻋ م ﻣﺳﺗﻘﻞ‪ ،‬وﻣن أﺷﻬرﻫم‪ :‬أﺟﺎﻣﻣﻧون )ﻣﻠك أراﺟوس( وﻫو‬
‫أﺟﺎﻣﻣﻧون وزوج ﻫﻼﻧﺎ اﻟﺗﻲ‬ ‫أﻋظم ﻣﻠوك اﻟﯾوﻧﺎن ﻧﻔوذا ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻣﯾﻧ ﻼس )ﺷﻘﯾ‬
‫ﺎﻧت أﺟﻣﻞ ﺑﻧﺎت ﺣواء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر وﻫﻲ ﺑﻧت ﺟو ﯾﺗﺎر ﺑﯾر اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟم ﻘﺗرن ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﯾﻧ ﻼس إﻻ ﻌد أن أﺧذ ﻋﻠﻰ ﻣﻠوك اﻟﯾوﻧﺎن ﻋﻬدا أن ﻘوﻣوا ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ و ردوا ﻋﻧﻬﺎ ﻞ‬
‫ﻋدوان(‪ ،‬وأﺧﯾﻞ ﻣﻠك اﻟﻣراﻣدة وأﺷﺟﻊ أ طﺎل اﻟﯾوﻧﺎن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر(‪ ،‬وﻧﺳﺗور‬
‫)ﻣﻠك ﺑﯾﻠوس وأﻛﺛر زﻋﻣﺎء اﻟﯾوﻧﺎن ﺣ ﻣﺔ وﻫدوءا‪ ،‬وأود ﺳﯾوس ﻣﻠك إﺛﺎﻛﺎ وأوﺳﻊ زﻋﻣﺎء اﻟﯾوﻧﺎن‬
‫ﺣﯾﻠﺔ وأﻋﻣﻘﻬم ﺗﺄﺛﯾ ار‪.‬‬
‫وﺣﺻﻞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر أن اﺧﺗﻠﻒ ﺛﻼﺛﺔ ﻣن إﻧﺎث اﻵﻟﻬﺔ ﻓ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬن وﻫن ﻫﯾ ار وأﺛﯾﻧﺎ‬
‫وأﻓرودﯾت‪ ،‬وﺗﻛﺗﻣﻞ اﻟﻘﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺑ ذ رﻫﺎ ﻣن ﻗﺑﻞ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻹﻟ ﺎذة‪ ،‬ﻟﺗﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺷوب‬
‫ﺣرب ﺑﯾن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن و اﻟطروادﯾﯾن ﺣول أﺳوار طروادة اﺳﺗﻌر ﻟﻬﯾﺑﻬﺎ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن ﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻧﺗﻬت ﺎﻧﺗﺻﺎر اﻟﺟ ش اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬و ﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻋﺻر ﺳﺎﺑ ﻟﻌﺻر ﻫوﻣﯾروس ﻧﻔﺳﻪ ﻌدة‬
‫ﻗرون‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻣدت ﻣﻧﻬﺎ اﻹﻟ ﺎذة ﻣوﺿوﻋﻬﺎ‪ .‬واﻟذ ﯾﺑﺗدأ ﺣدث ﺣﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺳﻧوات اﻟﺣرب ﺣﯾث ﺣدث أن اﺳﺗوﻟﻰ أﺟﺎﻣﻣﻧون ﻗﺎﺋد اﻟﺟﯾوش اﻟﯾوﻧﺎﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧت‬
‫ﺎﻫن ﻣن ﻬﻧﺔ اﻹﻟﻪ أﺑوﻟون‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎرت ﻓﻌﻠﺗﻪ ﻫذﻩ ﺣﻔ ظﺔ اﻟﻪ اﻟﺷﻣس ﻓﻘذف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳ ر‬
‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻷوﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫أﺣد ﻋراﻓﯾﻬم‪،‬‬ ‫و ﺎء ﻣﺑﯾدا ﻟم ﯾﻠﺑث رؤﺳﺎء اﻟﺟ ش أن وﻗﻔوا ﻋﻠﻰ ﺳﺑ ﻪ ﻋن طر‬ ‫اﻹﻏر‬
‫ﻓطﻠﺑوا إﻟﻰ ﻗﺎﺋدﻫم اﻷﻋﻠﻰ أن ﯾرد اﻟﻔﺗﺎة إﻟﻰ أﺑﯾﻬﺎ و ﺳﺗﻐﻔر أﺑوﻟون‪ ،‬ﻋﺳﻰ أن ﯾرﻓﻊ ﻋﻧﻬم ﻫذا‬
‫اﻟو ﺎء‪ ،‬وﻟﻛن ﺑر ﻋﻠﻰ أﺟﺎﻣﻣﻧون أن ﯾﺗﺧﻞ ﻋن ﻓﺗﺎﺗﻪ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﺑدون ﻋوض‪ ،‬ﻓﺎﺷﺗر ﻟذﻟك أن‬
‫ﯾﻧزل ﻟﻪ أﺧﯾﻞ ﺟﺎرﺔ ﺣﺳﻧﺎء ﺎﻧت ﻗد وﻗﻌت ﻓﻲ ﺳﻬﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻋﻠم أﺧﯾﻞ ﺑذﻟك‪ ،‬ﺛﺎرت ﺛﺎﺋرﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺟ ش‬ ‫و ﺎد ﯾ طش ﺄﺟﺎﻣﻣﻧون ﻟوﻻ ﺗدﺧﻞ اﻵﻟﻬﺔ أﺛﯾﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﺻدﺗﻪ ﻋن ﻋزﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﺣﻔ‬
‫اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ وﺣدﺗﻪ‪ ،‬و اﻧﺗﻬﻰ اﻷﻣر ﺄن أذﻋن أﺧﯾﻞ ﻟرﻏﺑﺗﻬم ﺳﺎﺧطﺎ‪ ،‬و رﻓﻊ أﺑوﻟون اﻟو ﺎء ﻋن‬
‫اﻟﺟ ش اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وﺗﺳﺗﻣر اﻷﺣداث إﻟﻰ أن ﺗﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ ﺑﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﺣرب واﻧﺗﺻﺎر اﻟﯾوﻧﺎن‪.‬‬
‫)****( ﻟﻸود ﺳﺎ أ ﺿﺎ ﻌض اﻷﺣداث اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻣﻬﺎ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﻋودة‬
‫اﻟﯾوﻧﺎن اﻟﻰ ﻼدﻫم ﻌد اﻧﺗﺻﺎرﻫم ﻓﻲ ﺣرب طروادة ﻏﺻب ﻋﻠﯾﻬم آﻟﻬﺔ ﺛﯾرون‪ ،‬وأﺧذوا‬
‫ﯾﺗرﺻون ﺑﻬم اﻟدواﺋر‪ ،‬و ﺎن أﺷدﻫم ﻧﻘﻣﺔ اﻹﻟﻪ )ﻧﺑﺗون رب اﻟ ﺣﺎر‪ ،‬ﻓﻘد أرﺳﻞ ﻋﻠﯾﻬم ﻫوج‬
‫اﻟ ﺣﺎر‪ ،‬وأﺛﺎر ﻋﻠﯾﻬم أﻣواﺟﺎ ﺎﻟﺟ ﺎل‪ ،‬ﻓﺣطم ﺳﻔﻧﻬم‪ ،‬وأﻏرق ﻣﻧﻬم ﻣن أﻏرق‪ ،‬وﺿﻠﻞ ﺑ ﻌﺿﻬم‪،‬‬
‫ﯾوﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣد أﺑﻧﺎء‬ ‫و ﺎن أود ﺳﯾوس ﻣن أﺷﻘﻰ اﻷ طﺎل وأﺣﻘﻬم ﻌذاب ﻧﺑﺗون‪ :‬ﻓﻘد اﻋﺗد‬
‫ﻫذا اﻹﻟﻪ وﻟطﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﻧ ﻪ ﻟطﻣﺔ أﻓﻘدﺗﻪ اﻟ ﺻر‪ ،‬ﻓﺄﺧذ ﻧﺑﺗون ﯾﺟرﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟ ﺣر ﻣن‬
‫ﻞ ﺻﻧوف اﻟﻌذاب‪ ،‬ﺛم ﻗذف ﻪ ﻓﻲ ﺟز رة ﺗﻣﻠﻛﻬﺎ ﻋذراء اﻟ ﺣﺎر‪ ،‬ﺗدﻋﻰ ﺎﻟﯾ ﺳو‪ٕ ،‬واﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧ ﺎ ﺔ ﻪ و ﺗطو ﻼ ﻟﻣدة ﻏرﺗﻪ‪ ،‬أﻟﻘﻰ ﺣ ﻪ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻫذﻩ اﻟﻌذراء‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗﻘﻠﺗﻪ ﻟدﯾﻬﺎ وﺣرﺻت‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺗ ﻘﺎﺋﻪ‪ .‬وﻗد اﻧﻘطﻌت ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك أﺧ ﺎرﻩ ﻋن أﻓراد أﺳرﺗﻪ‪ ،‬ﻓظن ﻣﻌظﻣﻬم أﻧﻪ ﻗد ﻻﻗﻰ‬
‫ﺣﺗﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻛن زوﺟﺗﻪ ﺑﻧﯾﻠوب ﻟم ﯾﻧﻘطﻊ أﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋودﺗﻪ‪ ،‬وظﻠت وﻓ ﺔ ﻟﻌﻬدﻩ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻧ ﺔ‬

‫اﻷدب اﻟروﻣﺎﻧﻲ‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺑدا ﺔ اﻟﻘرن اﻷول ﻗﺑﻞ اﻟﻣ ﻼد )‪ 1‬ق‪.‬م( اﻧﺗﻘﻞ ﻣر ز اﻟﻧﺷﺎ اﻷدﺑﻲ ﻣن أﺛﯾﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫روﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯾث أﺻ ﺣت روﻣﺎ ﻫﻲ اﻟوﺻﻲ اﻟﺷرﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺗﻲ ازدﻫرت ‪ -‬ﻷول‬
‫ﻣرة ﻓﻲ أﺛﯾﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺿﺣت روﻣﺎ ﺳﯾدة اﻟﻌﺎﻟم اﻟواﻗﻊ ﺣول اﻟ ﺣر اﻷﺑ ض اﻟﻣﺗوﺳ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺷﻬد اﻟﻘرن ‪ 1‬ق‪.‬م‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ ﻣﻘﺎطﻌﺎت روﻣﺎﻧ ﺔ و دأ اﻟروﻣﺎن ﻓﻲ ﺑﻧﺎء‬ ‫ﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻹﻏر‬ ‫ﺳﻘو‬
‫ﺣﺿﺎرﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺟد وﺣطﺎم اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻓﻲ آن‪.‬‬
‫أﻫﻣ ﺔ اﻷدب اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻌود أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻌد ﻫﻣزة وﺻﻞ ﺑﯾن اﻷدب اﻷورﻲ اﻟﻘد م واﻵداب اﻷورو ﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﻗد ﻣﺎرس ﻫذا اﻷدب ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن ‪ 18‬م ﺗﺄﺛﯾ ار ﺑﯾ ار ﻓﻲ ﺗﻛو ن اﻷدب اﻷورﻲ‪ ،‬إذ‬
‫إﻟ ﻪ ﻌود اﻟﻔﺿﻞ ﻓﻲ ﺣﻔ أﻋرق وأﻣﺟد ﺣﺿﺎرة ﻓﻲ ﺗﺎرﺦ أورﺎ وﻫﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣد ﺗﺄﺛر اﻷدب اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺎﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻘد أﺧﺿﻊ اﻟروﻣﺎن ﺷﻌو ﺎ ﺛﯾرة ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﺣدث أ ﺗﻘﺎرب ﺑﯾﻧﻪ و ﯾن اﻟﺷﻌوب‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ‬
‫ﺣدث ﻣن ﺗﻘﺎرب ﺑﯾن اﻟﯾوﻧﺎن واﻟروﻣﺎن ﺎن ﻗو ﺎ ﺟدا‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟروﻣﺎن ﯾﺗ ﻌون اﻟﯾوﻧﺎن دون‬
‫ﺟﻬد‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ واﻟﺗﺟﺎرﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌت اﻟروﻣﺎن ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﯾوﻧﺎﻧ ﺔ‪.‬‬
‫ﻘول أﺣد اﻟﻧﻘﺎد واﺻﻔﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ " ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن وﻗوع ﻼد اﻟﯾوﻧﺎن ﺗﺣت اﻟﺳ طرة واﻟﻧﻔوذ‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻼد اﻹﻏر ﻗد ﻏزت روﻣﺎ ﻔﻧوﻧﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻷدب اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻣدﯾﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻣ ﻊ ﻓروع اﻷدب واﻟﻣﻌرﻓﺔ "‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ ﺳﺎ ﻘﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻣ ن أن ﻧﻘول أن أﻋﻣﺎل و ﺗﺎ ﺎت اﻟروﻣﺎن ﻟ ﺳت‬
‫ﻣﺟرد ﺻور ﺿوﺋ ﺔ ﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻹﻏر ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﺳﺗطﺎع ﻌض ﺷﻌراء اﻟروﻣﺎن أﻣﺛﺎل‪:‬‬
‫)ﻓرﺟﯾﻞ وأوﻓﯾد( وﺧط ﺎﺋﻬم )أﻣﺛﺎل‪ :‬ﺷ ﺷرون( أن ﯾؤ دوا ﺟواﻧب ﺑﯾرة ﻣن ذواﺗﻬم‬
‫وﺷﺧﺻﯾﺗﻬم وطﺑ ﻌﺗﻬم اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ آﻧذاك‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫وأﺑرز اﻟﻌواﻣﻞ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت اﻟﯾوﻧﺎن ﯾﺧﺿﻌون اﻟروﻣﺎن‪ :‬اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ‪ ،‬و ﺛرة اﺳﺗﺧدام‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ )ﻓﻠم وﻧوا ﺧدﻣﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﺎﻧوا ﻣﻌﻠﻣﯾن ﻷﺑﻧﺎﺋﻬم(‪ ،‬وﻗد ﺎن‬ ‫اﻟﻌﺑﯾد اﻹﻏر‬
‫ذﻟك أﺣد اﻷﺳ ﺎب اﻷﺳﺎﺳ ﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺗراث اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﯾوﻧﺎﻧ ﺔ إﻟﻰ روﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻫم إﻧﺟﺎز ﺷﻌر ﺣﻘﻘﻪ اﻟروﻣﺎن‪ ،‬ﺗﻣﺛﻞ ﻓ ﻣﺎ ﻗدﻣﻪ أﻣﯾر ﺷﻌراء اﻟﻼﺗﯾن ﻓرﺟﯾﻞ()*(‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫راﺋﻌﺗﻪ اﻟﻣطوﻟﺔ اﻹﻟ ﺎذة‪.‬‬
‫واﻟﻐﺎ ﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻫﻲ اﻟرﺟوع إﻟﻰ أﺻﻞ اﻹﻣﺑراطورﺔ اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺣﻘ ﻓﻲ‬
‫)**(‬
‫وأﺻﻞ اﻷﺳرة اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺎﻹﺷﺎدة ﺑﻬﻣﺎ‪ .‬وﻷﻧﻬﺎ ﻣﺛﺎ ﺔ ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﻠﺣﻣﺔ‬ ‫أﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﻫوﻣﯾروس‪ ،‬واﻟﻣوﺿوع ﺎن ﺳ ﺎﺳ ﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻋﻘد اﻷﻣور أﻛﺛر وﺗطﻠب ﺟﻣﻊ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺎدة‬
‫اﻷﺳطورﺔ واﻟﺗﺎرﺧ ﺔ واﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺧراﻓﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬذا اﻟﻣوﺿوع أ اﻟﺣ ﺎة اﻟﻔ رﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺑﻞ ﺗﺎ ﺔ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺄن ﻓرﺟﯾﻞ ﻗد ﻣﺎت ﻌد إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳودة وأوﺻﻰ ﺄن ﺗﺣرق وﻻ ﯾﻧﺷر‬ ‫و رو‬
‫ﺳطر ﻣﺎ ﻟم ﻘم ﻫو ﺑﻧﺷرﻩ‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﻘﺎﺋد ﻟم ﯾﻠب اﻟوﺻ ﺔ وأﻣر ﺑﻧﺷر اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ أ‬
‫ﺗﻌدﯾﻞ‪ ،‬و ﻘول اﻟﻧﻘﺎد ﺄﻧﻬﺎ وﺻﻠﺗﻧﺎ وﻫﻲ ﺗﺣﻣﻞ‬ ‫وﻧﺷرت ﻣﺎ ﺗر ﻬﺎ ﻓرﺟﯾﻞ ﻟم ﯾدﺧﻞ ﻋﻠﯾﻬﺎ أ‬
‫ﻌض اﻟﺟواﻧب ﻏﯾر اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ رﻏم روﻋﺗﻬﺎ وﺟﻣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻧﺎﺣ ﺔ اﻟﺷ ﻠ ﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﻠﯾد ﻟﻣﻼﺣم ﻫوﻣﯾروس‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ﺑﯾرن ﻞ‬
‫ﻗﺳم ﺣﺗو ﺳﺗﺔ ﺗب‪ :‬اﻟﻘﺳم اﻷول‪ :‬ﺷ ﻪ اﻷود ﺳﺎ ﻣﻐﺎﻣراﺗﻬﺎ اﻟﺣر ﺔ واﻟ ﺣرﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺣروب إﯾﻧ ﺎس ﻓﻲ إ طﺎﻟ ﺎ ﻟﯾؤﺳس روﻣﺎ‪ .‬اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷ ﻪ اﻹﻟ ﺎذة ﻔﺗوﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺳ رﺔ‬
‫)ﺣرب طروادة(‪.‬‬
‫ﺎن أول‬ ‫و ﺻور اﻟﺷﺎﻋر ﻣوﺿوع اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﻓﺗﺗﺎﺣ ﺔ‪ " :‬ﻟﻠﺳﻼح أﻏﻧﻲ وﻟﻠرﺟﻞ اﻟذ‬
‫ﻣن ﺟﺎء ﻪ اﻟﻘدر ﺷردا ﻣن ﺳواﺣﻞ طروادة إﻟﻰ إ طﺎﻟ ﺎ وﺷواطﺊ ﻻﺗﯾوم‪ ،‬ﺿرب‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻻ‬ ‫ﻘوة ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ آﻓﺎق اﻟﺑر واﻟ ﺣر‪ ،‬ﺳﺑب ﻏﺿب ﺟوﻧو اﻟذ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻫد‬
‫ﻌرف اﻟﺻﻔﺢ‪ ،‬وﻗﺎﺳﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺣرب أ ﺿﺎ‪ ،‬ﻲ ﺳﺗط ﻊ أن ﯾؤﺳس ﻣدﯾﻧﺔ و ﺄﺗﻲ ﺂﻟﻬﺗﻪ‬
‫إﻟﻰ )ﻻﺗﯾوم(‪ ،‬ﺣﯾث أﺗﻰ اﻟﺟﻧس اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ‪... ،‬وأﺳوار روﻣﺎ اﻟﺷﺎﻫﻘﺔ إﻟﻰ اﻟوﺟود"‪.‬‬
‫اﻟﺗﻌر ﻒ ﻣﻠﺣﻣﺔ اﻹﻧ ﺎذة ‪F : Eneide / E : Aeneid‬‬
‫ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻟﻠﺷﺎﻋر اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ﻓرﺟﯾﻠﯾوس‪ ،‬اﻟذ وﻗﻒ آﺧر ﺣ ﺎﺗﻪ ﻟﻬذا اﻟﻌﻣﻞ اﻟذ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻣﺟﯾد روﻣﺎ وﺗﺎرﺧﻬﺎ ٕواﻣﺑراطورﻫﺎ أوﻏﺳطس)***(‪ ،‬و ﺎن ﻣوﻓﻘﺎ ﻓﻲ اﺧﺗ ﺎرﻩ ﻷﺳطورة إﯾﻧ ﺎس‬
‫ﻘﻲ ﺣ ﺎ ﻌد ﺳﻘو طروادة‪ ،‬وأ ﺣر ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻩ اﻟﻐرب ﻣﻊ‬ ‫اﻟذ‬ ‫‪ Aeneas‬اﻟ طﻞ اﻟطرواد‬
‫أﺑ ﻪ أﻧﺧ ﺳ س ‪ :‬وأﺑﻧﻪ إﯾﻠوس ‪ ، Iulus‬ﻣﺳﺗﻬدﻓﺎ ﺗﺄﺳ س طروادة ﺟدﯾدة ﻓﻲ إ طﺎﻟ ﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﺗﺄﻟﻒ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻣن اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﺗﺎ ﺎ )ﻓﺻﻼ(‪ ،‬ﺗﺑدأ ﺎﻟرﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرب وﺗﻧﺗﻬﻲ ﺎﻧﺗﺻﺎرﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺗﯾن واﻗﺗﺣﺎم ﻻﺗﯾوم ‪ (****)Latium‬اﻟﺗﻲ رﻓض ﺟو ﯾﻧﺎر ‪(*****)Jupiter‬‬
‫ﺑﯾر آﻟﻬﺔ اﻟروﻣﺎن أن ﺗﻛون ﻫﻲ طروادة اﻟﺟدﯾدة ﻟﺗﺗﺄﺳس ﻣدﯾﻧﺔ روﻣﺎ ﺑدﻻ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻧﺷﺄ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬و ﯾن اﻟﺑدا ﺔ واﻟﻧﻬﺎ ﺔ ﺗدور اﻷﺣداث واﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﻲ ﺗوﺣﻲ ﺄﺛر اﻹﻟ ﺎذة واﻷود ﺳﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺛﻧﺎ ﺎ اﻷﺣداث ﺗظﻬر ﺻراﻋﺎت اﻵﻟﻬﺔ واﻧﻘﺳﺎﻣﻬم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﺷﺄن ﻣﺻﯾر اﻟ ﺷر‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﺑرز ﻋدد ﻣن اﻟﻣواﻗﻒ اﻟدراﻣ ﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن وﺟود ﻌض ﻣواﺿﻊ اﻟﺗﺷﺎ ﻪ ﻣﻊ اﻹﻟ ﺎذة أو اﻷود ﺳﺎ و ﻌض اﻟﻣواﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺗﻲ أﻋﺟﻞ اﻟﻣوت ﻓرﺟﯾﻠﯾوس ﻋن ﻣراﺟﻌﺗﻬﺎ أو ﺗﻛﻣﻠﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎءت اﻹﻧ ﺎذة ‪ -‬ﻣﺎ ﺣرص‬
‫ﻓرﺟﯾﻠﯾوس ‪ -‬ﻋﻣﻼ ﻣﻠﺣﻣ ﺎ روﻣﺎﻧ ﺎ ﻟﻪ ﻗ ﻣﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗرﺟﻣت ﻣﻠﺣﻣﺔ اﻹﻧ ﺎذة ﺗرﺟﻣﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ أورﺎ طوال اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ‬
‫اﻟﻣﺳ ﺣ ﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫اﻟﻬﺎﻣش‪:‬‬

‫)*(‬
‫ﻓرﺟﯾﻠﯾوس‪ 19 - 70) :‬ق‪.‬م ( ‪ Vergilius‬ﺗﻠﻘﯽ ﻣﺧﺗﻠﻒ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣ ﻼﻧو ﻓﻲ‬
‫ﺷﻣﺎل إ طﺎﻟ ﺎ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ روﻣﺎ ودرس ﻣﺧﺗﻠﻒ اﻟﻌﻠوم وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺧطﺎ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﺷﻞ وﻟم‬
‫ﺳﺗطﻊ أن ﯾزاﻓﻊ إﻻ ﻣرة واﺣدة ﺎﻟﻣﺣ ﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻷدﺑﻲ ﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛر ﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷﺑ ﻘورﺔ وﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ ﺎن ﻟﻬﺎ دور ﺑﯾر ﻓﻲ ﺗطو ر اﻟﻧﺷﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﯾﻧ ﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗدﻋو ﻟﻠﺳﻬوﻟﺔ و ﺳﺎطﺔ اﻷﺳﻠوب‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻫذا اﻷدب ﻘ أر و ﻔﻬم ﻣن ﻋدد‬
‫ﺑﯾر ﻣن اﻟﻘراء‪.‬‬
‫ﺗب ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺑﯾرة ﻣن اﻟﺷﻌر ﺗﻬﺗم ﺎﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺗﺎن ﻌﻧوان‬
‫)اﻟرﻋو ﺎت( و )اﻟزراﻋ ﺎت(‪ ،‬وﻣن اﻟﻌﻧوان ﻧﻔﻬم ﻣوﺿوع اﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن ﺧﺎﺻﺔ اﻟزراﻋ ﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺎﻧت ﺗﻬدف إﻟﻰ إﺣ ﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟزراﻋﻲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ وﺗدﻋو إﻟﻰ ﻋودة اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟزراﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻌد اﻟﺣروب اﻟﺗﻲ أﺗﻠﻔت ﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻗد ﺗﺣدث ﻋن اﻟزراﻋﺔ ﺄﺳﻠوب ﯾﺟﻌﻞ ﻫذا اﻟﻌﻣﻞ‬
‫ﻣﻘدﺳﺎ‪ .‬وﻗد ﺎن ﻘود اﻟ ﻼد ﻓﻲ زﻣﻧﻪ )أوﻏﺳطس(‪ ،‬و ﺎن اﻟﺷﺎﻋر ﯾﻬﺗم ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺗب ﻣﻠﺣﻣﺔ‬
‫ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﺦ اﻹﻣﺑراطورﺔ اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وأ ﺿﺎ ﻣﺟد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻹﻟ ﺎذة اﻟﺗﻲ ﺣﻘ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻬﺎ أوﻏﺳطس ﻷﻧﻪ ﺎن ﻣﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﺳ ﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻠﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻟم ن ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻋرﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺗﻬدف ذﻟك إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻫذا اﻟﻘﺎﺋد ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ أﺻول ﻋرﻘﺔ‪.‬‬
‫)**(‬
‫ﯾﻒ ﻧﺷﺄت روﻣﺎ‪:‬‬
‫ذ ر ﻓرﺟﯾﻠﯾوس أﺳطورة إﯾﻧ ﺎس اﻟطرواد واﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺟﺗﻪ ﺷ ﻞ ﻓﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺻد اﻟﺗﺣﻘ ﻓﻲ‬
‫أﺻﻞ اﻹﻣﺑراطورﺔ اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ‪.‬‬
‫وﻗد وﺿﻊ اﻹ طﺎﻟﯾون ﻟﺗﺎرﺦ ﺗﺄﺳ س روﻣﺎ أﺳطورة ﻣﺷﻬورة ﻧﻠﺧﺻﻬﺎ ﻓ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻏﺗﺻب أﺣد أﻣراء ﻣدﯾﻧﺔ أﻟ ﺎ اﻟﻣﻠك ﻣن أﺧ ﻪ‪ ،‬وطرح ﺣﻔﯾد ﻪ اﻟطﻔﻠﯾن‪ ،‬روﻣﻠوس( و)رﻣوس(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬر اﻟﺗﯾﺑر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘﺗﻬﻣﺎ ذﺋ ﺔ وأﺧذت ﺗرﺿﻊ اﻟطﻔﻠﯾن اﻷﺧو ن ﺣﺗﻰ ﺗرﻋرﻋﺎ‪ ،‬وﻟﻣﺎ‬

‫‪4‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺑ ار أﺳﺳﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﺣﯾث ﺎ‪ ،‬وﻧﺻب )روﻣﻠوس( أول ﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻬﺎ ﺳﻧﺔ ‪ 753‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓدﻋﯾت‬
‫ﺎﺳﻣﻪ روﻣﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣؤرﺧون ﻓ ﻘوﻟون‪:‬‬
‫ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧزﻟت ﻗ ﺎﺋﻞ اﻟﻼﺗﯾن ﺳﻬﻞ )ﻻﺗﻧﯾوم(‪ ،‬ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1000‬ﻗﺑﻞ اﻟﻣ ﻼد‪ ،‬ﻟم ن اﻟروﻣﺎ أ‬
‫وﺟود‪ ،‬ﻓﺎﺣﺗﺎﺟت اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻟﺿﺎرﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬر اﻟﺗﯾﺑر‪ ،‬واﻟﺳﺎﺋرة ﻧﺣو )ﺣ ﺎة اﻟﺗﻛﺗﻞ( إﻟﻰ‬
‫ﺳوق ﺗﺟﺎرﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗ ﻣت ﻌد زﻣن ﻗﺻﯾر ﺷ ﻪ ﻗرﺔ ﺧﺷﺑ ﺔ‪ ،‬ﺗﺣوﻟت ﻣرور اﻟزﻣن إﻟﻰ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻓ ﺎﻧت روﻣﺎ اﻟﺗﻲ أﺻ ﺣت ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻻ ﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻋﻣراﻧﻬﺎ وﻟﻬﺎ ﺣ وﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﺟ ﺷﻬﺎ‪.‬‬
‫)***(‬
‫أوﻏﺳطس‪ 63) Augustus‬ق‪.‬م ‪ 14 -‬م( ‪) :‬أو ﺗﺎﻓﯾوس( ‪.‬‬
‫‪ -‬أول إﻣﺑراطور روﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣؤﺳس اﻹﻣﺑراطورﺔ اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وأوﻏﺳطس ﻫو ﻟﻘب اﻟﻘ ﻪ ﻪ‬
‫ﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ و ﻌﻧﻲ اﻟرﺋ س اﻷﻋظم‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ )ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ 31‬ق‪.‬م إﻟﻰ ‪ 14‬ﻌد اﻟﻣ ﻼد(‬
‫ﺳﺎد اﻷﻣن ﺟﻣ ﻊ أﻗطﺎر اﻟﻌﺎﻟم ﺣﻘ ﺔ ﻣن اﻟزﻣن دﻋﯾت ) ﺎﻟﺳﻠم اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن اﻟﻣؤرﺧﯾن‬
‫اﻋﺗﺑروا ﻋﺻرﻩ ﻋﺻر روﻣﺎ اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ اﻹدارة واﻟﻣدﻧ ﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﺗوﻓﻲ أو ﺗﺎﻓﯾوس أﻟﺗ ﻪ اﻟروﻣﺎن وﻋﺑدوﻩ‪ ،‬وﻋﺎﺷت اﻹﻣﺑراطورﺔ اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ ﻌدﻩ زﻫﺎء ‪400‬‬
‫ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﺷﺟﻊ أوﻏﺳطس اﻷدب‪ ،‬ﻫو وﻣ ﺳﯾن وز رﻩ اﻟﻣﻘرب‪ ،‬ﻓﻧ ﻎ ﻓﻲ أ ﺎﻣﻪ ﺷﻌراء وﺧط ﺎء‬
‫وﻣؤرﺧون‪.‬‬
‫)****(‬
‫ﻻﺗﯾوم‪:‬‬
‫اﻟ ﻼد اﻹ طﺎﻟ ﺔ ﻗد ﻣﺎ‪ ،‬وﺗرﺟﻊ اﻟﺗﺳﻣ ﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﻛﻬﺎ ﻻﺗﯾﻧﯾوس‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻬﻞ ﺟﻧو ﻲ ﻧﻬر اﻟﺗﯾﺑر‬
‫ﻣ ﺎن روﻣﺎ اﻟﯾوم‪.‬‬
‫واﻟﻼﺗﯾن ‪ ،Latins‬ﺳ ﺎن إﻗﻠ م ﻻﺗﯾوم اﻟﻘدﻣﺎء‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻗ ﺎﺋﻞ ﺗﺣﺿرت ﻔﺿﻞ ﺟﯾراﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺑﻧت‬
‫ﻧﺣو ﺛﻼﺛﯾن ﺑﻠدة ﻣﻧﻬﺎ ﻣدﯾﻧﺔ )أﻟ ﺎ( اﻟﺻﻐﯾرة‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫)*****(‬
‫ﺟو ﯾﺗﺎر‬

‫ﻣﻌﺑود اﻟروﻣﺎن اﻟﻘدﻣﺎء وﻫو ﻋﻧدﻫم أب اﻵﻟﻬﺔ وﺳﯾدﻫم ورب اﻟﺳﻣﺎوات اﻟراﻣﻲ‬
‫ﺎﻟﺻﺎﻋﻘﺔ‪.‬‬

‫وﺟدﯾر ﺎﻟذ ر أن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن أﺛر ﻓﻲ د ﺎﻧﺔ اﻟروﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘد اﻗﺗ ﺳوا ﻣﻌظم د ﺎﻧﺗﻬم ﻋن‬
‫اﻟد ﺎﻧﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧ ﺔ‪ ،‬و ﺎن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻌﺗﻘد أن آﻟﻬﺗﻪ ﻟ ﺳت إﻻ ﺷﻘ ﻘﺎت ﻵﻟﻬﺔ اﻟﯾوﻧﺎن وأن ﻟﻛﻞ ﻗوة‬
‫ﻣن ﻗو اﻟطﺑ ﻌﺔ إﻟﻬﺎ ﻣﺗﺳﻠطﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣن أﺷﻬر ﺗﻠك اﻵﻟﻬﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺟو ﯾﺗﺎر ‪ Jupiter‬إﻟﻪ اﻟﺳﻣﺎء وﺳﯾد اﻵﻟﻬﺔ و ﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻧد اﻟﯾوﻧﺎن زوس ‪.Zius‬‬

‫‪ - 2‬ﻣﺎرس ‪) Mars‬اﺑن ﺟو ﯾﺗﺎر وﺟوﻧون ﻘﺎل إﻧﻪ أﺑو روﻣﻠوس ﻣؤﺳس روﻣﺎ( إﻟﻪ اﻟﺣرب‬

‫‪-3‬اﻟزﻫرة)ﻓﯾﻧوس‪ (Venus‬إﻟﻬﺔ اﻟﺣب واﻟﺟﻣﺎل و ﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾوﻧﺎن أﻓرودﯾت ‪Aphrodite.‬‬

‫‪ -4‬ﯾوﻧو )ﺟوﻧو ﺟوﻧون‪ (Junon/‬ﺣﺎرﺳﺔ آﻟﻬﺔ اﻟزواج و ﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻧد اﻟﯾوﻧﺎن ﻫﯾ ار ‪Hera‬‬

‫‪ -5‬ﻣﯾﻧرﻓﺎ ‪ Minerve‬آﻟﻬﺔ اﻟﺣ ﻣﺔ واﻟذ ﺎء و ﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻧد اﻟﯾوﻧﺎن أﺛﯾﻧﺎ ‪.Athenes‬‬

‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻎ ﻋددﻫﺎ ﻓﻲ روﻣﺎ ﺛﻼﺛﯾن أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ رﻣوز ﯾﺗﺟﻠﯽ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫اﻹﺣﺳﺎس ﺎﻟطﺑ ﻌﺔ ﺣﯾث ﺗم ﺗﺟﺳ م ﻫذﻩ اﻟﻘو اﻟطﺑ ﻌ ﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺻور أﻟوﻫ ﺔ ﻣﻘدﺳﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ :‬ﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻔرس اﻟﺧﺎﻟدة‬ ‫)*(‬
‫اﻟﻔردوﺳﻲ‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻣدﺧﻞ‪:‬‬
‫ظﻬر اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻲ إﻟﻰ اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻟﻠﻣ ﻼد‪ ،‬و ﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزء‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن إﯾران‪ ،‬ظﻬور اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ)**(‪ ،‬وأﻗدم اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ طﺎﻟﻌﻧﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻫذا اﻷدب ﻫﻲ أﺳﻣﺎء‪ :‬اﻟژوذ ﻲ اﻟذ ﯾﻠﻘب ﺑـ"أﺑﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻔﺎرﺳﻲ"‪ ،‬ودﻗ ﻘﻲ اﻟذ ﻧظم ﻣﻠﺣﻣﺔ‬
‫ﺗﻐﻧﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺂﺛر أ طﺎل اﻟﻔرس اﻷﺳطورﯾن‪ ،‬واﻟﻔردوﺳﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ )أو ﺗﺎب‬
‫اﻟﻣﻠوك(‪ .‬و ﻌد ﻫذﻩ اﻟط ﻘﺔ ﻣن اﻟﺷﻌراء ظﻬرت ط ﻘﺔ أﺧر ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻧﻬﺎ ﺷﺄﻧﺎ وأﺛ ار‪ .‬وﻣن ﻧﺟوم‬
‫ﻌﺗﺑر أﻋظم‬ ‫ﻫذﻩ اﻟط ﻘﺔ‪ :‬ﻓرد اﻟدﯾن اﻟﻌطﺎر‪ ،‬و ﺎن ﺷﺎﻋ ار ﺻوﻓ ﺎ‪ ،‬وﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟروﻣﻲ اﻟذ‬
‫اﻟﺷﯾراز ﺻﺎﺣب " اﻟ ﺳﺗﺎن " و" ﻠﺳﺗﺎن " وﻫو‬ ‫ﺷﻌراء اﻟﺣب اﻹﻻﻫﻲ ﻋﻧد اﻟﻔرس‪ ،‬وﺳﻌد‬
‫ﻌد أﻋظم ﺷﻌراء اﻟﻔرس اﻟﻐﻧﺎﺋﯾﯾن ﻣن‬ ‫ﻣن أﻛﺛر اﻟﺷﻌراء اﻟﻔرس ﺷﻌﺑ ﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻓ ﺷﯾراز اﻟذ‬
‫اﺷﺗﻬر ﺑرﺎﻋ ﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣت إﻟﻰ ﻣﻌظم ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬ ‫ﻏﯾر ﻣﻧﺎزع‪ ،‬وﻋﻣر اﻟﺧ ﺎم اﻟذ‬
‫ﻌﺗﺑر أﻋظم اﻟﻌﺷراء اﻟروﻣﺎﻧﺗ ﯾﯾن ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﻧظﺎﻣﻲ اﻟذ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺣﺎﺿر ازدﻫر اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬و ﺑرز ﺷﻌراء و ﺗﺎب ﻫم اﻟﻧﺟوم اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺣدﯾث أﻣﺛﺎل‪ :‬ﻣﻠك اﻟﺷﻌراء ﺑﻬﺎر ﺛم ﺗﻘﻲ زادﻩ ‪ ،‬و ور داود ‪ ،‬وﺟﻣﺎل زادﻩ ‪ ،‬و‬
‫ﺻﺎدق ﻫداﯾت ‪ ،‬وﺗﻘﺗرن أﺳﻣﺎؤﻫم ﺟﻣ ﻌﺎ ﺎﻟوطﻧ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧ ﻊ ﻣن ﺻﻔﺎء اﻷﻧﻔس وﻫﻲ ﻣﻧ ﻊ‬
‫اﻷدب اﻟرﻓ ﻊ‪.‬‬
‫وأﺧﯾ ار ﻣن أﻛﺑر اﻟﺷﻌراء اﻟﺧﻣس‪ :‬ﻧ ﻣﺎ ﯾوﺷﯾﺞ ‪ ،‬ﻣﻬد إﺧوان ﺛﺎﻟث ‪ ،‬ﻣﺣﺳن ﺑزﺷ ﺎن ‪،‬‬
‫ﺳﻬراب ﺳﭘﻬر ‪ ،‬ﻓروغ ﻓرﺧزاد‪ ،‬أﺣﻣد ﺷﺎﻣﻠو وﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﺟﻼل آل أﺣﻣد‪.‬‬
‫ﺗﻌر ﻒ ﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ اﻟﻔردوﺳﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺗﺎب اﻟﻣﻠوك ﺣﯾث أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺻﻒ اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟ ار ﻊ اﻟﻬﺟر وﺟﻪ‬
‫أﻫﻞ ﺧراﺳﺎن وأﻣراؤﻫﺎ ﻫﻣﺗﻬم إﻟﻰ ﺟﻣﻊ أﺧ ﺎر ﻣﻠوك إﯾران وﺗﺎرﺧﻬم ﻓﺎﺟﺗﻣﻌت ﻟﻬم أﺳﻔﺎر‬
‫ﻋرﻓت ﻓ ﻣﺎ ﻌد ﺎﺳم " ﺷﺎﻫﻧﺎﻣﻪ " وﻫﻲ ﻋدﯾدة ‪...‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ طو ﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺳﯾر ﻓ ﻣﺎ اﻷﺣداث طرﻘﺔ رواﺋ ﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺳرد ﻟﺣ ﺎة أ طﺎل‬
‫إﯾران وذ ر ﻷﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟ طوﻟ ﺔ وﻓﺿﺎﺋﻠﻬم اﻟﻘوﻣ ﺔ‪ ،‬وﺗﺑرز أﻫﻣ ﺔ اﻟﻧﺿﺎل اﻟﻘوﻣﻲ واﻟﺟﻬﺎد‬
‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣن‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺳم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻧطﺑ‬ ‫اﻟﺗﺣرر‪ ،‬وﻟذا ﯾﻧطﺑ‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ طر‬
‫ﺗﺳﯾر ﺳﯾرﻫﺎ وﺗﺣﻣﻞ ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗد أﻟﻒ اﻟﻔردوﺳﻲ ﻣﻠﺣﻣﺗﻪ ﻫذﻩ ﻓﻲ ‪ 60‬أﻟﻒ ﺑﯾت أول اﻷﻣر ‪ٕ - ...‬وان ﺎﻧت ﻫﻧﺎك‬
‫اﻵن ﻌض اﻟﻧﺳﺦ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗزد أﺑ ﺎﺗﻬﺎ ﻋن ﻧﺻﻒ ﻫذا اﻟﻌدد ‪ ،-‬ووﺿﻌﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب‬
‫ﻋروﺿﻲ ﻣﻧﺎﺳب واﻟﺗزم ﻪ إﻟﻰ آﺧر اﻟﻣﻧظوﻣﺔ‪.‬‬

‫و" ﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ اﻟﻔردوﺳﻲ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻛم واﻟﻛﯾﻒ أﻋظم أﺛر أدﺑﻲ وﻧظم ﻓﺎرﺳﻲ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬
‫أروع اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣ ﺔ‪ .‬وﻟوﻻ ﺣرﺻﻲ ﻟﻘﻠت إﻧﻬﺎ أﻋظم ﻋﻣﻞ أدﺑﻲ ﻗﺎم ﻪ إﻧﺳﺎن‪،‬‬
‫وأﻧﺗﺟﻪ ﻓﻧﺎن "‪.‬‬

‫ﻫذﻩ ﻣﻘوﻟﺔ " ﻓروﻏﻲ " أﺣد ﺎر اﻷد ﺎء اﻹﯾراﻧﯾﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌ س ‪ -‬وﻻﺷك‪-‬‬
‫أﺣ ﺎ ﺗﺎرﺧﻬم‬ ‫ﻧظرة ﺑﻧﻲ ﺟﻠدة اﻟﻔردوﺳﻲ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻌﻣﻞ اﻟﺧﺎﻟد‪ ،‬و ﺗﻘدﯾرﻫم ﻟﺻﺎﺣ ﻪ اﻟذ‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻘوﻣﻲ و ﺣﻔظﻪ ﻣن اﻟﺿ ﺎع ﻓﻲ ﻏﻣرة اﻟﺣوادث اﻷﻟ ﻣﺔ اﻟﻣزﻟزﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﻬﺎ‬
‫ﻼدﻫم‪.‬‬

‫إن ﻋظﻣﺔ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﻓﻲ رأﯾﻬم ﺗﻛﻣن ﻓﻲ أﻧﻬﺎ – إﻟﻰ ﺟﺎﻧب أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣﺻدر ﺗﺎرﺧﻲ ‪-‬‬
‫ﺗﺣﺗو اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺳطورﺔ واﻟﺣﻣﺎﺳ ﺔ‪ .‬واﻟﻣﻔروض أن أﺳﺎطﯾر‬
‫اﻟ طوﻟﺔ ﺗﻣس ﺣ ﺎة اﻷﻣم وﻋزﺗﻬﺎ وﺗدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻣﺳك ﺑذاﺗﻬﺎ و ﺗﺎرﺧﻬﺎ واﻟدﻓﺎع ﻋن ﻣﻘوﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﻘدﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺻراع ﻣﻊ ﻣن ﯾﻧﺗﻬ ون ﺗﻠك اﻟﻣﻘدﺳﺎت‪.‬‬

‫وﺗذ رﻫﺎ ﺄ طﺎﻟﻬﺎ اﻟﻐﺎﺑرن اﻟذﯾن ﯾﺗﺣوﻟون ﻣﻊ اﻟزﻣن إﻟﻰ رﻣوز ﻣﺟﺳدة ﻟﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺗﺷﺑث ﻪ‬
‫اﻷﻣم اﻷﺧر ﻣن ﻗ م وﻣﺛﻞ‪.‬‬

‫أو ﻫم ﯾؤﻣﻧون أﻧﻪ ﻟو ﻟم ﺗﻛن أﺷﻌﺎر اﻟﻔردوﺳﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺑد ﻌﺔ ﻻﻧﺣﺻر ﺗﺎرﺦ إﯾران‬
‫ﻓﻲ ﻋدة ﺗب ﻋر ﺔ ﺗﻌﺟز ﻋن ﻓﻬﻣﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟﺑ ﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻣن اﻹﯾراﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻻ ﻣ ﻧﻬﺎ أن ﺗؤﺛر ﻓﻲ‬
‫أذﻫﺎﻧﻬم ﺑﻧﻔس اﻟﻘدر اﻟذ ﺗﺣدﺛﻪ أﺷﻌﺎر اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ اﻟراﺋﻌﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫و ؤﻣﻧون ﺄن ﻫذﻩ اﻟﺗﺣﻔﺔ اﻟﻌظ ﻣﺔ ﻗد ﻣﻧﺣت اﻟوﺣدة واﻻﺗﺣﺎد اﻹﯾراﻧﯾﯾن وأن ﻣن‬
‫ون‬ ‫ون ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻘدﯾر واﻻﺣﺗرام ﻣﺎ ﻟﻣﻠو ﻬم اﻟﺗﺎرﺧﯾﯾن اﻟﻌظﺎم‪ ،‬وأن‬ ‫اﻹﻧﺻﺎف أﻧﻪ‬
‫ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣن اﻟرﻓﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻋداد ﻫؤﻻء اﻟﻌظﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻠوﻻ اﻟﻔردوﺳﻲ ﻣﺎ ﺗذ ر أﺣد ﻫؤﻻء‬
‫اﻷ طﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻣوا ﻪ ﻣن ﺟﻠﯾﻞ اﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺗﺄﺳس ﺑﻧﺎء وﺣدة إﯾران وﻗو أﺳﺎس اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ﺔ‪.‬‬

‫و ؤﻣﻧون أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن ﺷﺧص ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﺄﺳرﻫﺎ اﺳﺗطﺎع أو ﺳﺗط ﻊ أن ﯾﻧظم ﻫذا اﻟﻘدر‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣن اﻷﺑ ﺎت )‪ 60‬أﻟﻒ ﺑﯾت( ﻓﻲ ﻏرض واﺣد‪ ،‬وﺗﻛون ﻟﻪ ﻧﻔس ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻔردوﺳﻲ‬
‫و ﻼﻏﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ "‬ ‫اﻟﺧراﻓﺎت ﺎﻟﺣﻘﺎﺋ‬ ‫ﺗﺟو ز اﻷﺧطﺎء اﻟﺗﺎرﺧ ﺔ وﺧﻠ‬ ‫و ﺑﻠﻎ ﺑﻬم اﻹﻋﺟﺎب ﺣ‬
‫اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ " اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ إ ﻣﺎﻧﻬم ﺄن ﻞ ﺷﻌب ﯾﻠزﻣﻪ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣد ﻣﺷﺗرك ﻟﻛﻲ‬
‫ون ﺑﯾن أﻓرادﻩ وﺳﺎﺋر ﺟﻣﺎﻋﺎﺗﻪ اﺗﻔﺎق واﺗﺣﺎد وﺗﻌﺎون وﻣﺷﺎر ﺔ وﺟداﻧ ﺔ ﻓﺄﻫم ﻣﺎ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻷﻗوام واﻟﺷﻌوب اﺷﺗراﻛﻬﺎ ﻓﻲ ذ رﺎت ﻣﺎﺿ ﺔ ﺣﺗﻰ ﻟو ﺎﻧت ﻌﯾدة ﻋن اﻟﺣﻘ ﻘﺔ وﺗﻔﺗﻘر إﻟﻰ‬
‫اﻟواﻗﻌ ﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺷر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫو أن ﯾﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻹ ﻣﺎن ﺣﻘ ﻘﺔ ﺗﻠك اﻟذ رﺎت وﻗد ﺗﻣ ﻧت‬
‫اﻟﺷﺎﻫﻣﺎﻧﺔ ﺑروﻋﺗﻬﺎ ﻣن ﺗﺣﻘﯾ ذﻟك‪.‬‬
‫اﻹﯾراﻧﯾﯾن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻌظم اﻟدارﺳﯾن ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺄﻧﻬﺎ اﺳﺗطﺎﻋت‬ ‫وﺗﻣﺗﺎز اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﻓﻲ أر‬
‫أن ﺗﺛﺑت ذ ﺎء اﻟﺷﻌب اﻹﯾراﻧﻲ و رم ﻋﻧﺻرﻩ‪ ،‬وأن ﺗﺣﯾﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﺔ وﺗ ﻘﯾﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﺟﺑر‬
‫أﺑﻧﺎء اﻟﺷﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻣود أﻣﺎم ﻧ ﺎت اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وأن ﺗدﻓﻌﻬم إﻟﻰ ﺣب اﻟوطن واﻟﺣﺎﻛم‪.‬‬
‫وواﺿﺢ ﻓﻌﻼ أن اﻟﻔردوﺳﻲ ﺎن ﯾﻬدف ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول إﻟﻰ ﺗوﺻﯾﻞ ﺗﺎرﺦ إﯾران اﻟﺣﺎﻓﻞ‬
‫ﺎﻷﻣﺟﺎد إﻟﻰ اﻷﻋﻘﺎب اﻟذﯾن ﻻ ﯾدر ون ﺣﻘ ﻘﺔ وﺟودﻫم و ﻐﻔﻠون ﻋن رﻓﻌﺔ ﺟدودﻫم‪ ،‬وﺗﺳﯾر‬
‫اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﻬذا اﻟﻬدف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﯾﺑدأ اﻟﻔردوﺳﻲ ﻼﻣﻪ ﺣﻣد ﷲ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرم وﺻﺣ ﻪ ٕواظﻬﺎر ﺳﺑب اﻟﻧظم‪.‬‬
‫ﺛم ﯾﺑدأ ﻣﺳﯾرة ﺗﺎرﺦ إﯾران ﻣﻧذ أﻗدم اﻟﻌﺻور‪ .‬ﻓﯾﺗﺣدث ﻋن زﻣن اﻟﻣﻠك " ﯾوﻣرث " أول ﻣﻠوك‬
‫اﻟﺑ ﺷدادﯾﯾن‪ ،‬ﺛم ﻋن " ﻣﻧوﺟﻬر " و دا ﺔ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟ ﺷرﺔ واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ طرز اﻟﻣﻌ ﺷﺔ‬
‫وأﺳﻠو ﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘد اﺳﺗﺧرج )ﻫوﺷﻧك( اﻟﻧﺎر ﻣن اﻟﺣﺟر وأﻋﺗﺑر ﯾوم اﻛﺗﺷﺎﻓﻬﺎ ﻋﯾدا أﺳﻣﺎﻩ )ﺟﺷن‬
‫ﺳدﻩ(‪ ) ،‬و ﻞ ﻣن ﯾوﻣرت وﻫو ﺷﻧك وﺟﻣﺷﯾد‪ ،‬ﻫم طﻠ ﻌﺔ اﻟر ب اﻷﺳطور ﻟﺑﻧﺎة اﻟﺣﺿﺎرة ‪،‬‬
‫ﺎن ﺣ م اﻟﻌﺎﻟم ﻓ ﻪ ﻣﻠك واﺣد‬ ‫و ﻣﺛﻞ ﻋﺻرﻫم ﻋﺻر اﻟﻣﻠﻛ ﺔ اﻟﻣوﺣدة‪ ،‬اﻟﻌﺻر اﻟذ‬
‫ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻪ اﻹﻧس واﻟﺟن واﻟﺣﯾوان (‪.‬‬
‫ﺑﯾن أﻓراد ﺷﻌب إﯾران‪ .‬و ﻋﻠم ﺟﻣﺷﯾد‬ ‫وﻗد اﺳﺗﻣر ﻓﺗرة طو ﻠﺔ وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋﻞ اﻟر‬
‫اﻟﺷﻌب طراﺋ اﻟﻣﺄﻛﻞ و اﻟﻣﻠ س و إﻋداد اﻟﻣﻧزل‪ ،‬وﻗﺳم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ط ﻘﺎت وﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬و‬
‫أﻧﻬﻰ ﻓ ﻪ ذﻟك‪) :‬ﻋﯾد اﻟﻧﯾروز( ) وﻣﺎ زال ﻫذا اﻟﻌﯾد إﻟﻰ اﻟﯾوم أﻛﺑر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﯾوم اﻟذ‬ ‫أطﻠ‬
‫أﻋ ﺎد اﻹﯾراﻧﯾﯾن(‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺟﻣﺷﯾد ﺄﺗﻲ ﻣوﺿوع " اﻟﺿﺣﺎك ")***() ﻏﯾر اﻹﯾراﻧﻲ ( و" ﺎوﻩ " اﻟﺣداد‪ ،‬و‬
‫ﯾر ز اﻟﻔردوﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﺣﺎد اﻟﺷﻌب اﻹﯾراﻧﻲ ﺿد اﻟﻐﺎﺻب ‪ .‬ﺛم ﯾﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﺳﻠطﻧﺔ " ﻣﻧوﺟﻬر "‬
‫واﺑﻧﻪ " ﻧوذر "‪.‬‬
‫وﺣﯾن ﻘﺗﻞ اﻷﺧﯾر ﻋﻠﻰ ﯾد " اﻓراﺳ ﺎب " اﻟﺗوراﻧﻲ ﺗﻧﺗﺷﺄ ﺣرب ﻋداﺋ ﺔ ﻗوﻣ ﺔ ﺛﺄرﺔ ﺑﯾن‬
‫ﺷﻌﺑﻲ إﯾران وﺗوران‪ ،‬ﯾدﯾرﻫﺎ اﻟﻔردوﺳﻲ ﺑﺑراﻋﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔرس ﻧﺗﯾﺟﺔ وﺧﻠﻘﺎ و طوﻟﺔ وﺷﻬﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻧﺗﻬﻲ‬ ‫اﺧﺗﺎرﻩ ﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺗﻪ ‪ ...‬ﯾﺑرز دور" رﺳﺗم " طﻞ اﻷ طﺎل اﻟذ‬ ‫و ﺑرز دور اﻟ طﻞ اﻟذ‬
‫ﺣﺿورﻩ أ ﻣﻌر ﺔ ﺑﻧﺻر ﺣﺎﺳم ﻟ ﻼدﻩ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻬد " ﺎوس " ﺗدﺧﻞ ﺣرب إﯾران وﺗوران ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة وﺗﻘﻊ ﻣﺄﺳﺎة ﻣوت " ﺳﻬراب‬
‫"‪ .‬و ذﻫﺎب " ﺳ ﺎوش " إﻟﻰ ﺗوران ﻣﺗﺄﻟﻣﺎ ﻣن ﻓﻌﺎل ﺎوس و ﻘﺗﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﯾد أﻓراﺳ ﺎب‪ ..‬وﻓﻌﺎل‬
‫ﺎوس و ﻘﺗﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﯾد أﻓراﺳ ﺎب‪ ..‬ﺗﺻﻞ اﻟﺣرب ﺑﯾن اﻟﺷﻌﺑﯾن إﻟﻰ أوج ﻗﺳوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺗﺑد‬
‫ﺷﺟﺎﻋﺔ " رﺳﺗم " و" ﯾو" و ودرز " و" ﯾﺛرن " وﺳﺎﺋر اﻟﻣﺣﺎرﯾن اﻹﯾراﻧﯾﯾن اﻟﺷﺟﻌﺎن‪ .‬و ﻘﻊ‬
‫أﻓراﺳ ﺎب ﻓﻲ اﻷﺳر‪ ،‬و ﻘﺗﻞ ﻓﻲ ﻋﻬد " ﯾﺧﺳرو " ﻟﺗﻧﺗﻬﻲ ﺣروب إﯾران وﺗوران‪.‬‬
‫‪4‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫و ﺻﻞ اﻓردوﺳﻲ إﻟﻰ ﻗﺻﺔ ﺷﺗﺎﺳب و ظﻬور زردﺷت )****(‪ ،‬ﻓﯾورد أﺷﻌﺎر ﻟﻠدﻗ ﻘﻲ‬
‫ﺗﺧدم اﻟﻣوﺿوع‪ .‬ﺛم ﺷﯾر إﻟﻰ ﺣ م " ﻟﻬراﺳب " و " دا ار " و ﺣرو ﻪ اﻻﺳ ﻧدر‪ ،‬دون أن ﺷﯾر‬
‫إﻟﻰ " ورش " و" ﻗﻣﯾﯾز " و ﻫﻣﺎ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻹﻣﺑراطورﺔ اﻟﻬﺧﺎﻣﻧﺷ ﺔ ) إن دا ار اﻟﺛﺎﻟث اﻟذ ﻗﺗﻠﻪ‬
‫اﻻﺳ ﻧدر ﻫو آﺧر ﻣﻠوك اﻟدوﻟﺔ اﻟﻛ ﺎﻧ ﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻧد اﻟﻔردوﺳﻲ ‪ ...‬و ﻫذا ﯾﺑرز ﻋدم‬
‫ذ ر ﻟﻛورش ﻣؤﺳس اﻷﺳرة اﻟﻬﺧﺎﻣﻧﺷ ﺔ و وﻟدﻩ ﻗﻣﺑﯾر ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻟ ﺳﺎ ﻣن اﻟﻔرع اﻟﻔﺎرﺳﻲ( ‪.‬‬

‫وﺣﯾن ﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﻬد اﻷﺷ ﺎﻧﯾﯾن ﺗﻔﻲ ﻌدة أﺑ ﺎت ﻟﻠﺣدﯾث ﻋﻧﻬﺎ‪ .‬وﻻﺷك أن ﻫذا أﻣر‬
‫طﺑ ﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن ﯾﻬﺗﻣون ﺎﻟوﺣدة اﻟﻘوﻣ ﺔ ﻻ ﯾﺗﺣدﺛون ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻋن ﻫزاﺋﻣﻬم‪ ،‬و ﻻ ﻣﺟدون‬
‫أﻋداﺋﻬم ﺛم ﺻﻞ إﻟﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺳﺎﺳﺎﻧ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻔﺻﻞ اﻟﺣدﯾث ﺣول ﻣﻠو ﻬﺎ و ﻣﺂﺛرﻫم و ﯾﻧﻬﻲ‬
‫ون اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻼﻣﻪ‬ ‫اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﻣوت ﯾزدﺟرد اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣرﻪ ﻣﻊ اﻟﻌرب‪ ،‬دون أن‬
‫ﻧﺻﯾب ‪ ...‬ﻣﺎ ﺳﺑ أن ﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﻷﺷ ﺎﻧﯾﯾن‪.‬‬

‫ﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ طرﻗﺗﻬﺎ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﻟ ﺳت اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﺗﺎ ﺎ أدﺑ ﺎ ﻗﺻﺻ ﺎ ﺗﺎرﺧ ﺎ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺟﺎوزت ﻞ ﻫذﻩ اﻷﺳﺎﺳ ﺎت‬
‫إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت ﺣ ﺎﺗ ﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ وﺳ ﺎﺳ ﺔ وﻋﺳ رﺔ ودﯾﻧ ﺔ وﻣذﻫﺑ ﺔ وروﻣﺎﻧﺗ ﺔ وﺟﻐراﻓ ﺔ‬
‫وطﺑ ﺔ‪ ..‬وﺳوف ﻧﺗﺣدث ﻫﻧﺎ ﻋن أﺑرز ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺻﯾد وآدا ﻪ‪:‬‬

‫ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﻌدﯾدة اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﺣول ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺎﻟﺣﯾوان ﻓﻲ إﯾران‬
‫اﻟﻘد ﻣﺔ ﻧﻔﻬم أن ﻋﺻر " ﯾوﻣرث " ﻫو ﻋﺻر اﺋﺗﻼف اﻟ ﺷر ﻣﻊ اﻟﺣﯾوان واﺧﺗﻼطﻪ‬
‫اﻷﺳطور ﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻵدﻣﻲ اﻷول ﯾوﻣرث ﺎن ﻌ ش ﺑرﻓﻘﺔ اﻟوﺣش واﻟطﯾر‪ ،‬و ﺳﺗﺧدم اﻟﻧﻣر واﻟذﺋب‬
‫واﻷﺳد ﻓﻲ ﺟ ﺷﻪ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫و ﻔﻬم ﻣن أﺷﻌﺎر اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ أن اﻟ ﺷر آﻧذاك ﺎﻧوا ﻻ ﻌرﻓون ﺧ ﺎطﺔ اﻟﺛ ﺎب وﻟ س‬

‫اﻟدروع وﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺣرب‪.‬‬

‫اﻛﺗﺷﻒ اﻟﻧﺎر‪ ،‬واﺳﺗﺄﻧس اﻟ ﻘر‬ ‫وأن "ﻫوﺷﻧك" ﺑن ﺳ ﺎﻣك وﺣﻔﯾد ﯾوﻣرث ﻫو اﻟذ‬
‫واﻟﺣﻣﯾر واﻟﺧراف‪ ،‬واﺳﺗﺧدم ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﻟﻼﺳﺗﺧدام‪.‬‬

‫وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ أن ﺗﻬﻣورث ﺑن ﻫوﺷﻧك ﻫو أول ﻣن درب اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﻣﻔﺗرﺳﺔ‬

‫ﺎﻟﻔﻬد واﻟﻬر اﻟﺑر واﻟﺻﻘر وأﻧﻪ ﻟدﻫﺷﺔ اﻟﺟﻣ ﻊ ﻗد ﻋﻠم اﻟﺻﻘور اﻟﺻﯾد‪.‬‬
‫ﺎﺳﺗﺛﻧﺎس اﻟﺣﯾوان و اﻟﺻﯾد وﻓﻲ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﯾﺧﺗﻠ اﻟﺗﺎرﺦ ﺎﻷﺳطورة ﻓ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‬
‫ﻋﺎم ‪ 5000‬ق‪.‬م ﺗﻘر ﺎ اﻧﺗﻘﻞ اﻹﯾراﻧﯾون ﻣن اﻟﺻﯾد إﻟﻰ اﻟرﻋﻲ و اﻟزراﻋﺔ و ﺗر وا اﻟﺟ ﺎل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﻬول‪ ،‬وزرﻋوا وﺧزﻧوا اﻷطﻌﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺗﺄﻧﺳوا اﻟ ﻘر و اﻟﺧراف ﻣﺎ ﯾرد ﻓﻲ ﻌض اﻟﻛﺗب‪.‬‬
‫ﻔﺔ‬ ‫و وﺟد ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ إﺷﺎرات إﻟﻰ ﺗﻌﻠ م ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺻﯾد وآدا ﻪ ﻟﻸوﻻد اﻟﻣﻠوك‪ٕ ،‬واﻟﻰ‬
‫إﻋداد اﻟﻣﺟﺎﻟس‪ ،‬واﺳﺗﺧدام اﻟﺻﻘور واﻟﻛﻼب واﻟﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺻﯾد‪.‬‬
‫و ظﻬر وﻟﻊ اﻟﻣﻠوك واﻷ طﺎل ﺎﻟﺻﯾد‪ ،‬وﻫم ﯾﺧرﺟون ﻓﻲ ﻣواﻛب ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺎﻷﺑﻬﺔ واﻟﺗرف‬
‫‪ -2‬اﻟطب ﻓﻲ إﯾران اﻟﻘد ﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺎﻟطﺑﯾب‪ .‬واﻟزردﺷﺗ ﺔ ‪ -‬وﻓ ﻗول اﻟﻔردوﺳﻲ‬ ‫ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟدﯾن اﻟزردﺷﺗﻲ ﻧﺻوص ﺗﺗﻌﻠ‬
‫‪ -‬ﺄﻣرون ﻣ ﺎﻓﺄة اﻟﺷﺧص إذا أﺣﺳن‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﻧﻬم ﺿﻌون أﺟ ار ﻟﻸط ﺎء ﻟﻘﺎء ﺗﻌﺑﻬم‪ ،‬وﻗد ﺣددوا ﻫذا اﻷﺟر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫إذا ﺷﻔﻰ اﻟطﺑﯾب رﺟﻼ ﻣن رﺟﺎل اﻟدﯾن ﺎن أﺟرﻩ اﻟدﻋﺎء ﻟﻪ ﺎﻟﺧﯾر‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻣرض اﻟﺣﺎﻛم ﺛم‬
‫ﺗﺣﺳﻧت ﺻﺣﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻪ‪ ..‬ﻓﺄﺟرﻩ ﻋرﺔ ﺗﺟرﻫﺎ ﻋدة ﺧﯾول‪ٕ .‬واذا ﻣرﺿت زوﺟﺔ اﻟﺣﺎﻛم‬
‫وﺗﺣﺳﻧت ﺻﺣﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟطﺑﯾب ﺎن أﺟرﻩ ﺟﻣﻼ ﺑﯾ ار أو ﻘرة ﺑﯾرة أو ﻋﺟﻼ ﺻﻐﯾ ار‪.‬‬
‫و ﺎن اﻷط ﺎء اﻟﺑ طرون ﺑدورﻫم إذا ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺟوا ﻘرة ﺑﯾرة‪ ..‬أﻋطوا ﻘرة ﺻﻐﯾرة ٕواذا ﻋﺎﻟﺞ‬
‫أﺣدﻫم ﻘرة ﺻﻐﯾرة وﺗﺣﺳﻧت‪ ..‬أﻋطﺎﻩ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﺟﻼ أﺟ ار ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ -3‬ﻧظم اﻹدارة اﻟﺳﺎﺳﺎﻧ ﺔ وﻗواﻧﯾن اﻟدوﻟﺔ ورﺳوﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣ ن اﻟدراﺳﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ أن ﻌرف ﻋن طرﻘﻬﺎ ﻧظم اﻹدارة ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﯾﯾن ) ﺗوﻟﯽ‬
‫اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﯾون اﻟﺣ م ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ ‪ 226‬م‪ ،‬و‪ 652‬م( ‪ ،‬و ﻣ ن اﺧﺗﺻﺎرﻫﺎ ﻓ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺎﻧت إدارة اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﯾد اﻟﻣرازﺔ )اﻟﻣرزﺎن‪ :‬ﺣﺎﻛم اﻟﺣدود( و ﺎن ﻟﻛﻞ ﻣﻧﻬم اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫ﻓﻲ إ ﺎﻟﺗﻪ )وﻻﯾﺗﻪ (‪.‬‬
‫و ﺎن اﻟﻣﻠك ﻫو اﻟرﺋ س اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣطﺎع ﻣن ﻗﺑﻞ اﻟﻣرازﺔ ‪ ...‬ﻘ م ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‪ .‬إذا‬
‫ﺣﺎرب اﻟﻣﻠك ﻋدوا ﻟﻪ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺟﯾوش ﺗﺄﺗ ﻪ ﻣن اﻹ ﺎﻻت ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣن أرﻌﯾن ﯾوﻣﺎ‪ .‬و ﻌﯾن‬
‫اﻟﻣﻠك اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻌﺎم وﻣن ﻫم أﻗﻞ رﺗ ﺔ ﻣﻧﻪ‪ .‬وﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﺣرب ﻓ ﺳرح اﻟﺟﻧد‪ ،‬ﻟﻠﻣﻠك دﯾواﻧﻪ وﻣﻘرﻩ‬
‫اﻟﻘﺻر اﻟﻣﻠﻛﻲ‪ ،‬وﻓ ﻪ ﺗﻛون أﺳﻣﺎء اﻟﻘواد واﻟﻌظﻣﺎء وﻣﺎ ﺣﺳﻧوﻧﻪ ﺗﻣﻬﯾدا ﻟطﻠﺑﻬم ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫و ﺎن اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻣﻠك ﺎﻟﺟ ش ﻘﺗﺿ ﻪ أن ﺳﺗﻌرﺿﻪ ﻗﺑﻞ اﻟﻣﻌر ﺔ و ﻌدﻫﺎ‪.‬‬

‫ٕواﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣرازﺔ ﺗوﺟد اﻟﻣواﺑدة )ﺟﻣﻊ ﻣو د( وﻫم رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻣﺳﺗﺷﺎرو اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻟﻬم‬
‫ﺣ اﻟﻧظر ﻓﻲ إﺣﺻﺎﺋ ﺔ اﻟﺟ ش وﻣﯾزاﻧﯾﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺎﻫﺗﻣﺎﻣﺎت‬ ‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻣ ن اﺳﺗﺧراﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠ‬

‫ﻔ ﺔ إﻣدادﻫم ﺎﻟﻣؤن‪ ،‬ﺗﻘﺳ م اﻟﻐﻧﺎﺋم وﻧوﻋﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬طرﻘﺔ‬ ‫اﻟﻣﻠك إزاء اﻟﺟ ش‪ ،‬ﺗﻧﻘﻼت اﻟﺟ ش‪،‬‬
‫ﻔ ﺔ اﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻠﺣروب وأﺷﻐﺎل اﻟﺣﻣﺎس ﻓﻲ اﻟﺟﻧود وﻗت‬ ‫اﻟﺗﻛﻔﻞ ﻌﺎﺋﻼت اﻟﺟﻧود اﻟﻘﺗﻠﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻌر ﺔ‪ ،‬ﺗدرب اﻷﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔروﺳ ﺔ واﻗﺗﺻﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎء اﻷﺷراف‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﻘﺳم اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ط ﻘﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﻲ إﻟﻰ ط ﻘﺗﯾن‪:‬‬

‫أ‪ -‬ط ﻘﺔ اﻷﺷراف‪ :‬وﺗﺳﻣﯾﻬم اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ) راﻧﻣﺎ ﻪ( أو )آزادﻩ(‪ ،‬و اﻣﺗ ﺎزات ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺗوارﺛوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪-‬ط ﻘﺔ اﻟدﻫﺎﻗﯾن‪ :‬واﻟدﻫﺎﻗﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ أﻓراد ط ﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻣزارع‬
‫واﻟﻣوﺳرن‪ ،‬وﻫم ﻣن ﺻﻔوة اﻟﻘوم‪ ..‬و دﺧﻞ ﻣﻌظم اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺷﻌراء واﻟﻣؤرﺧﯾن واﻟﻣﻐﻧﯾن ﻓﻲ‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻋداد ﻫذﻩ اﻟط ﻘﺔ‪ ،‬وﻗد وﺿﻌت اﻟدوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻗواﻧﯾن‪ ،‬وﺳﺎدﺗﻬﺎ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد ورﺳوم ذ رﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ‪...‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻌﻘﺎﺋد‪:‬‬

‫ﯾؤﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﺑﺈﻟﻪ وأﺣد وﻗدر ﻏﺎﻟب ﻻ راد ﻟﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ ﻋ ﺎدﺗﻬم‬
‫ﻟﻬذا اﻹﻟﻪ إﻻ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺻورة‪ ،‬وﻧراﻫم ﯾﻠﺟؤون إﻟ ﻪ وﻗت اﻟﺷدة و ﺷ روﻧﻪ ﻌد زوال اﻟﻛرﺔ ‪،‬‬
‫وﻫم إزاء اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر ﻋﺎﺟزون ﻻ ﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﻬم ﺣﯾﻠﺔ وﻻ ﺗدﺑﯾر و ﺣﯾﻠون ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ ﻞ اﻷﻣور‬
‫ﻣﺳﺗﺳﻠﻣﯾن ‪.‬وﺷواﻫد اﻹ ﻣﺎن ﺎﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر ﺛﯾرة‬

‫ﻣﺎ ظﻬر إ ﻣﺎن اﻟﻘوم ﺎﻟرؤ واﻟﻧﺑوءات‪ ،‬وﺟﻣ ﻌﻬﺎ ﯾﺗﺣﻘ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟ ﺳت ﻣﻘﺻورة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻧﺟﻣﯾن ﺑﻞ ﺷﺎر ﻬم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻠوك واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣواﺑذة واﻷ طﺎل وﻟم ﺗﻛن اﻟﻧﺑوءات أﻗﻞ ﺻدﻗﺎ‬
‫ﻣن اﻟرؤ واﻷﺣﻼم‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺗﺣﻔﻞ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﻣن ﺧﻼل ذ ر ﺣرو ﻬﺎ ﻔﻧون اﻟﺗﻌﺑﺋﺔ واﻟزﺣﻒ وﻣ ﺎﺋد اﻟﺣرب وآداب‬
‫واﻻﺳﺗ ﻼء ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﻋرض‬ ‫اﻟﻣ ﺎرزة واﻟﻘﺗﺎل وطرق اﻟﻣﺣﺎﺻرة ودق اﻟﻘﻼع ﺎﻟﻣﺟﺎﻧﯾ‬
‫ﻷﻧواع اﻷﺳﻠﺣﺔ ﻣن ﺳﯾوف ورﻣﺎح وﺧﻧﺎﺟر وﻋﻣد ‪ ...‬وﻣﻌدات ﻟﻠوﻗﺎ ﺔ ﻣن اﻟﻣوت اﻟداﻫم‬
‫ﺑﯾن‬ ‫ﺎﻟﺧوذات واﻟدروع ‪ ...‬وﺗدور رﺣﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻬوات اﻟﺟ ﺎد وظﻬور اﻷﻓ ﺎل وﺗﺧﻔ‬
‫ﺻﻔوﻓﻬﺎ اﻷﻋﻼم‪ ،‬و ﺷرف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﻠوك واﻷ طﺎل ‪ ...‬و ﻘوم اﻟرﺳﻞ واﻟﺳﻔراء ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺈ ﻼغ‬
‫اﻟرﺳﺎﺋﻞ واﻟﻣﻔﺎوﺿﺎت ٕواﺑرام اﻟﻣواﺛﯾ وﻋﻘد اﻟﻣﻌﺎﻫدات ووﺿﻊ ﺷرو اﻟﺻﻠﺢ واﻟﻣﻬﺎدﻧﺎت‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺗﺑرز ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ أ ﺿﺎ ﻋﺎدات اﻟﻘوم وﺗﻘﺎﻟﯾدﻫم ﻓﻲ ﻧﻌ م اﻟﺣ ﺎة و ؤﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻣن اﻟزواج ﻞ‬

‫ﺗﻔﺻ ﻼﺗﻪ )ﻣﺛﻼ‪ :‬ﯾﺑدو أن اﻹﯾراﻧﯾﯾن ﺎﻧوا ﺄﻧﻔون ﺗزو ﺞ ﻧﺳﺎﺋﻬم ﻣن اﻟﺷﻌوب اﻷﺧر ‪ ،...‬إذا‬
‫ن اﻟزواج ﻟﯾﺗم دون ﻣواﻓﻘﺔ‬ ‫أراد اﻷ طﺎل اﻟزواج ﻓﯾﺟب أن ﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﻟم‬
‫اﻟﻣرأة ذﻟك‪ ،‬اﻟﺑذخ واﻟﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﻬﯾز اﻟﻌروس ﻓﻲ زواج اﻟﻣﻠوك واﻷ طﺎل(‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻣﺎ إن ﻟﻣ ﻼد اﻷطﻔﺎل طﻘوﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺷب أﺑﻧﺎء اﻟﻣﻠوك واﻷﻣراء ﻌﻠﻣون آداب اﻟﻔروﺳ ﺔ‬
‫واﻟﺻﯾد‪.‬‬
‫ﻣﺎ ظﻬر أن ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺷراب ﻣن ﻣﺄﻟوف ﺣ ﺎة اﻟﻘوم ﻣﻠو ﺎ وأ طﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻠﻐﻧﺎء واﻷوﺗﺎر ﻋﻧدﻫم‬
‫ﺣ ﻣوﻓور ‪....‬‬
‫و ﻘﺎﺑﻞ اﻟﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرف واﻟﺑذخ ﻓﻲ اﻷﻋراس واﻟﻣﺄدب واﻟﻣواﻛب ﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲ ﻣراﺳم اﻟﺣزن‬
‫واﻟﺣداد إﻟﻰ درﺟﺎت ﻻ ﺗﻌﻘﻞ‪ ) ،‬ﻬدم دار اﻟﻘﺗﯾﻞ أو إﺣراق ﺳﺗﺎﻧﻪ ٕواﺗﻼف ﺳﻼﺣﻪ‬
‫وﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻪ‪(...‬‬
‫‪ -7‬أﺷﺧﺎص اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺳﺗﻘطﺑﻬﺎ واﻟﻣﺣور اﻟذ ﺣوﻟﻪ ﺗدور‬ ‫اﻟﺷﺧﺻ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺳﺎﺋد اﻟذ‬
‫رﺣﯽ اﺣداﺛﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﺻوﻟﻬﺎ ووﻗﺎﺋﻬﺎ إﻻ ﻣﻧﺎﺳ ﺎت ﻟظﻬور اﻷﺷﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻣﺳرﺣﻬﺎ وﻻ ﻧﺿﯾﻒ‬
‫ﺷﯾﺋﺎ إذا ﻗﻠﻧﺎ إﻧﻬﺎ ﻣن أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ آﺧرﻫﺎ ﻋرض ﻟﻠﺟواﻧب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺣ ﺎة أﺷﺧﺎﺻﻬﺎ وأن ﺣ ﺎة‬
‫ﻫؤﻻء اﻷﺷﺧﺎص ﺳﻔر ﺳطرت ﻓ ﻪ أﻣﺔ اﻟﻔرس ﺗﺎرﺧﻬﺎ وﺣﺿﺎرﺗﻬﺎ واﺧﻼﻗﻬﺎ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬﺎ وﻣﺛﻠﻬﺎ‬
‫وآﻻﻣﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ واﺣﻼﻣﻬﺎ و ﻔﺎﺣﻬﺎ وﺳﺎﺋر ﻣﻘوﻣﺎت وﺟودﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﺷﺧﺎص ﻫذﻩ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑر ﻋﺎﻟم ﻣن اﻹﻧس واﻟﺟن واﻟﺣﯾوان واﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺧراﻓ ﺔ ‪...‬‬
‫واﻹﻧس ﻣﻧﻬم اﻟﻣﻠوك واﻷ طﺎل واﻟوزراء واﻟﻣواﺑذة واﻟﻣﻧﺟﻣون واﻟﺳﺣرة واﻷط ﺎء واﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫واﻟﺣ ﻣﺎء واﻟﻧﺳﺎء‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻗﺻص اﻟﺣب‪:‬‬
‫ﻣﺛﻞ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺎﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺟذا ﺔ آﺳرة ﻧﺑرز اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻷﺧﻼﻗ ﺔ ﺑﻞ ﺣﺗﻰ اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎد ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟروا‬
‫اﻟﻔردوﺳﻲ‪ ،‬ورﻏم أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧراﻓﺎت واﻟﺗﺧ ﻼت اﻟﺷﻌرﺔ إﻻ أن أﺣداﺛﻬﺎ ﻣﻣ ﻧﺔ اﻟوﻗوع‬
‫ﻓﻲ أ زﻣﺎن‪ .‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘﺻص ذات اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬رودا ﻪ ) أم اﻟ طﻞ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ " رﺳﺗم " ( و زال ) أﺑوﻩ (‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ -‬ﺳودا ﺔ )اﺑﻧﺔ " درداﻧﺔ " ﻣﻠك " ﻫﺎﻣﺎ وران " اﻟوﺣﯾدة( وﺳ ﺎوش‪ -.‬ﺑﯾژن و ﻣﻧﯾزﻩ‪ :‬وﻫﻲ ﻗﺻﺔ‬
‫ﺣب ﺟذا ﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬وظﻠت ﻋدة ﻗرون ﻣوﺿوع اﻟﺷﻌر وﻋﻼﻣﺔ ﺎرزة ﻓﻲ اﻷدب‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬و طﻼ اﻟﻘﺻﺔ ﻫﻣﺎ " ﺑﯾزن" ﺑن " ﯾو" و" ﻣﻧﯾزﻩ " إﺣد ﺑﻧﺎت أﻓراﺳ ﺎب‪.‬‬

‫‪ -‬ﺧﺳرو وﺷﯾرن‪ :‬وﻫﻲ أ ﺿﺎ ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﺗﻲ ﺗرددﺗﻬﺎ اﻷﻟﺳﻧﺔ ودرﺳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﺗﻐﻧﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ودﺑﺟﻬﺎ اﻟﻧﺛﺎر‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻫواﻣش‪:‬‬
‫)*( اﻟﻔردوﺳﻲ‪ :‬ﻧﺎظم اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ‪) :‬ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻟروا ﺎت ﻓﺈن اﻟﺷﺎﻋر ون ﻗد وﻟد ﻓﻲ ﺣدود‬
‫‪ 319‬ه‪ ،‬و ﺗوﻓﻲ ﺑﯾن ﺳﻧﺗﻲ )‪ 416 ، 411‬ه( ﺷﯾﺧﺎ ﻧﺎﻫز اﻟﺗﺳﻌﯾن أو ﻧﯾﻒ ﻋﻠﯾﻬﺎ( ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺻﻒ اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟ ار ﻊ اﻟﻬﺟر )ﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣ ﻼد ( و ﻓﻲ ﻗرﺔ ﺎز ﻧﺎﺣ ﺔ طﺑران‬
‫ﻣدن ﺧراﺳﺎن )ﻣﺷﻬد اﻟﺣﺎﻟ ﺔ(‪ ،‬وﻟد أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﻧﺻور ﺑن ﺣﺳن ﺑن اﺳﺣ ﺑن‬ ‫طوس إﺣد‬
‫ﺄدﺑﯾﻬﺎ‪ ،‬و ﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﺦ أﻣﺗﻪ‪ ،‬و ﻧﺎﻓس‬ ‫ﺷرﻓﺷﺎﻩ واﺳﺗطﺎع أن ﯾﺗﻌﻠم اﻟﻌر ﺔ واﻟﺑﻬﻠو ﺔ و ﺣ‬
‫أﻗراﻧﻪ ﻓﻲ ﻧظم اﻟﺷﻌر ٕواﻧﺷﺎدﻩ‪.‬‬
‫وﺗﻛﺛر اﻟﺧﻼﻓﺎت ﺣول ﺗﺎرﺦ ﻣوﻟدﻩ‪ ،‬و ﻘﺎل إﻧﻪ وﻟد ﻓﻲ ﻗرﺔ " رزان ﺎز "‪.‬‬
‫ﺗﺎب ﺷﯾﺋﺎ ﻋن ﺗﻔﺎﺻﯾﻞ اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋن‬ ‫وﻟم ﯾذ ر اﻟﻔردوﺳﻲ ﻣﺎ ﻟم ﯾذ ر أ‬
‫ﻣﻌﻠﻣ ﻪ اﻟذﯾن ﺟﻠس إﻟﯾﻬم‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم‪.‬‬
‫ﻗﺿﻰ اﻟﺷﺎﻋر وﻗﺗﻪ ﻓﻲ طوس ﻓﺄﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻐﻒ ﺑﺟدوﻟﻬﺎ اﻟرﻗراق اﻟﻣﺗﻔرع ﻣن ﻧﻬرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم‬
‫ﺑﺟوارﻩ ﯾﻧﺷد أﺷﻌﺎرﻩ ﻣﺗﻣﻧ ﺎ أن ﺄﺗﻲ ﯾوم ﯾﺟد ﻓ ﻪ اﻟﺳد اﻟﻣﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﻬر ﻣن ﻘو ﻪ‬
‫ﺎﻟﺣﺟﺎرة واﻻﺟر واﻟﻛﻠس واﻟﺟﯾر‪ ،‬ﻓﻘد ﺎن ﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﺣطﻣﻪ اﻟﺳﯾول ﻓﯾﻧﻘطﻊ اﻟﻣﺎء وﺗﺿطرب‬
‫اﻷﺣوال‪.‬‬
‫وﻗد ﻣﺎل اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ ﺗدو ن ﺳﯾر ﻣﻠوك إﯾران اﻟﻘداﻣﻰ وﺗﺳﺟﯾﻞ طوﻻت ﻣن ﻋﺎوﻧوﻫم وﺳﺎﻫﻣوا‬
‫زﻣﻧﺎ ﻓﻲ رﻓﻌﺔ إﯾران‪ ،‬ﻓﻘ أر ﻣﺎ ﺗب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺷﺄن‪ ،‬واﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ اﻟروا ﺎت اﻟﺷﻔو ﺔ‪ ،‬وﻟﺟﺄ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺧزون‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ...‬وﻟم ن ﺗﺄﻟ ﻔﻪ ﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺗﻪ ﺎﻟﻌﻣﻞ اﻟﻬﯾن‪ ،‬ﻓﻘد ﻋ ﻒ ﻋﻠﻰ ﻧظﻣﻬﺎ ﺧﻣﺳﺎ وﻋﺷرن ﺳﻧﺔ‬
‫أو ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ إﻟﻰ أن ﻓرغ ﻣن ﻧﺳﺧﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ أﻫداﻫﺎ )ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 390‬ه = ‪ 999‬م( إﻟﻰ‬
‫ر اﻟﺧﺎﻟﻧﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛم ﻟﻣﺎ اﻟﺗﻘﻰ ﻣﺣﻣود ﺳﻠطﺎن اﻟﻐزﻧو ﯾن ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ‬ ‫أﺣﻣد ﺑن ﷴ ﺑن أﺑﻲ‬
‫ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻏزﻧﺔ )أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن( )ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 401‬ه = ‪ 1010‬م( أﻫداﻩ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻏزﻧﺔ ‪ -‬و ﻔﺿﻞ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ ‪ -‬طﺎرت ﺷﻬرة اﻟﻔردوﺳﻲ إﻟﻰ ﻞ ﻣ ﺎن‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت‬
‫ﻧﻔﺳﻪ وﻟﺟت ﻪ ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻣن ﻣراﺣﻞ ﺣ ﺎﺗﻪ ‪ ...‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﻠ واﻟﺧوف واﻷﻟم‪.‬‬
‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺎن ﻓﻲ ﻗرﺗﻪ ﯾﻧﻌم ﺎﻟدﻋوة اﻟﺛروة واﻟﺟﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﺣﺗﺎج ﻧوال أﺣد و ﻟو ﺎن اﻟﺳﻠطﺎن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻏزﻧﯾن ﺣﺎﻣﻼ ﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﺳﺎ ﻘﺎ ﻏﯾرﻩ إﻟﻰ ﻧظﻣﻬﺎ ‪ ،‬واﺿﻌﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻞ ﻓﻧﻪ وﺧﺑرﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺟﺳدا‬
‫ﻓﯾﻬﺎ آﻣﺎل ﻗوﻣﻪ و ﻧﻲ ﺟﻠدﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺣﻣود ﻣﺎ ﺑدد ﻓرﺣﺗﻪ ‪ ،‬وﻫدم ﺻرح أﻣﺎﻧ ﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺗﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﺎﺗ ﻪ ﻋﻠﻲ اﻟدﯾﻠم )اﻟدﯾﻠﻣﻲ( ﻓﻲ ﺳ ﻌﺔ ﻣﺟﻠدات و ﺻﺣ ﻪ راو ﺔ أﺑو دﻟﻒ )وﻫﻧﺎك‬
‫ﻣن ﯾﺟﻌﻞ اﻟﻛﺎﺗب واﻟراو ﺔ ﺷﺧﺻﺎ واﺣدا‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻠﻲ اﻟدﯾﻠﻣﻲ اﻟﻣﻠﻘب ﺄﺑﻲ دﻟﻒ(‪ .‬وﺻد ﻘﻪ‬
‫وﻣؤازرﻩ زﻣﻧﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗﻠﻣس طرﻘﻪ إﻟﻰ ﻗرﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺣﯾث اﻧزو ﻫﻧﺎك ﺿﯾ اﻟﺻدر ﻣﺿﻌﺿﻊ اﻟﺣواس‪ ،‬و ﻗد اﺳﺗطﺎع ‪ -‬رﻏم درﻩ ‪ -‬أن ﯾﺧرج‬
‫إﻟﻰ اﻟوﺟود ﻋﻣﻼ أدﺑ ﺎ ﺟﻠ ﻼ ﻫو ﻣﻧظوﻣﺗﻪ اﻟﻘﺻﺻ ﺔ ) ﯾوﺳﻒ و زوﻟﯾﺧﺎ ( ‪ ...‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌددت آراء اﻟﻧﻘﺎد ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺑﯾن ﻣﺳﺗﺣﺳن و ﻣﺳﺗﻬﺟن ‪.‬‬

‫وﺣﯾن ﻧدم ﻣﺣﻣود ﻋﻠﻰ ﻗﺳوﺗﻪ وأراد أن ﻌﺗذر ﻟﻪ و ﺳﺗرﺿ ﻪ‪ ،‬ﺎن اﻟﻔردوﺳﻲ ﻗد ﺗوﻓﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻠك ﻫﻲ ﺳﯾرة اﻟﻔردوﺳﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗرو ﻏﻠﺔ اﻟراﻏﺑﯾن ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻋﻧﻪ‪ ،‬اﻟطﺎﻣﻌﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐوص ﻓﻲ ﺷﺧﺻ ﺔ ﻣﺣﻣود اﻟذ ﯾﺑدو ﻓﻲ ﺻورة ﻣن ﺣطم ﻗﻠب اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌﻣﻼق وأﻓﻘدﻩ ﻟذة‬
‫اﻟﻧﺻر )وﻻﺑد ان ﻗﺳوة ﻣﺣﻣود ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺑررﻫﺎ وﻗد ﺗﺿﺎرت اﻵراء ﺣوﻟﻬﺎ وﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﻘﺑﻞ وﻣﺎ‬
‫ﯾرﻓض( ‪.‬‬

‫ٕوان ﺷﻬرة اﻟﻔردوﺳﻲ ﻗد ﺗﺳﺑﯾت ﻓﻲ إﺣﺎطﺔ ﺳﯾرﺗﻪ ﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺧراﻓﺎت واﻷﺳﺎطﯾر‪ ،‬ودﻓﻌت‬
‫اﻟﻛﺛﯾرن إﻟﻰ اﻟﻣ ﺎﻟﻐﺔ واﻟﺗﻬو ﻞ واﺧﺗﻼق اﻷﺣداث ﻓﻲ ﺛﯾر ﻣن اﻷﺣ ﺎن‪ ،‬ﻣﺎ إن اﺧﺗﻼف‬
‫ﺟﻧﺳﯾﺗﻲ اﻟﻔردوﺳﻲ وﻣﺣﻣود وﺗﻌﺎرض ﻣذﻫﺑﯾﻬﻣﺎ وﻋﻘﺎﺋدﻫﻣﺎ‪ ...‬ﻗد ﺗﺳﺑب ﻓﻲ وﺟود اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﺿﺎرﺔ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫)**(‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﯾراﻧ ﺔ‪:‬‬

‫ﻻﺑد أن اﻟﻬﻧود اﻷورﯾﯾن أو اﻟﻬﻧدورﯾﯾن ﺎﻧوا ﯾﺗﻛﻠﻣون ﻓﻲ ﻣوطﻧﻬم اﻷول ﻟﻐﺔ ﻣﺷﺗر ﺔ ﻟم‬
‫ﺗﺻﻠﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠ ﺎﺣﺛﯾن آﺛﺎر ﻣدوﻧﺔ‪ ،‬و ﻞ ﻣﺎ ﻣ ن ﻗوﻟﻪ إن ﻟﻐﺗﻬم اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻌﺑت‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻧدور ﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻫذا و ﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺎت ﻟﻐﺔ اﻵرﯾن‬
‫اﻟﻣوﺣدة اﻟﺗﻲ ﺎﻧوا ﯾﺗﻛﻠﻣوﻧﻬﺎ ﻌد اﻧﻔﺻﺎﻟﻬم ﻋن ﺳﺎﺋﻞ اﻟﺷﻌوب اﻟﻬﻧدور ﺔ وﻗﺑﻞ اﻧﻘﺳﺎﻣﻬم‬
‫ﺑدورﻫم إﻟﻰ ﺷﻌﺑﺗﯾن ﻫﻧد ﺔ ٕواﯾراﻧ ﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﻔرﻋت ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻌد ﻫﺟرﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﻬﻧد ٕواﯾران‬
‫واﺳﺗﻘ ارراﻫم ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺟدﯾدة إﻟﻰ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت ﻫﺎﻣﺔ أوﻟﻬﺎ اﻟﺳﻧﺳ رﺗ ﺔ اﻟﺗﻲ دون ﺑﻬﺎ‬
‫)اﻟواد( ﺗﺎب اﻟﻬﻧود اﻟﻣﻘدس ﻓ ﻣﺎ ﻌد وﻟﻐﺔ اﻷ ﺳﺗﺎق واﻟﻔﺎرﺳ ﺔ اﻟﻘد ﻣﺔ ﻓﻲ إﯾران ‪ ،‬و ﺎﻧت‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻷ ﺳﺗﺎﻗ ﺔ ﻟﻐﺔ اﻟروﺣﺎﻧﯾﯾن ورﺟﺎل اﻟدﯾن اﻹﯾراﻧﯾﯾن و ﻬﺎ دون ﺗﺎﺑﻬم اﻷ ﺳﺗﺎق ﻓﻲ أ ﺎم )‬
‫اﻟﻬﺧﺎﻣﻧﺷﯾﯾن ( ﻣﺎ ﺎﻧت اﻟﻔﺎرﺳ ﺔ اﻟﻘد ﻣﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻧﻘوش واﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر ) اﻟﻬﺧﺎﻣﻧﺷﻲ (‪،‬‬
‫ﺎﻧت ﺗﺗﺣدﺛﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ واﻟﺷﻌوب ‪.‬‬ ‫وﻫذا ﻻ ﻌﻧﻲ ﻋدم وﺟود ﻟﻬﺟﺎت ﺛﺎﻧو ﺔ أﺧر‬

‫ﺛم ﺗطورت اﻟﻔﺎرﺳ ﺔ اﻟﻘد ﻣﺔ ﺑدورﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻣﻰ )اﻟﺑﻬﻠو ﺔ( وﻗد ﻋرف ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻬﺟﺗﺎن‪ :‬اﻟﺑﻬﻠو ﺔ‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟ ﺔ اﻟﺗﻲ راﺟت ﻓﻲ ﻋﻬد ﻣﻠوك اﻟطواﺋﻒ واﻟﺑﻬﻠو ﺔ اﻟﺟﻧو ﺔ أو اﻟﺑﻬﻠو ﺔ اﻟﺳﺎﺳﺎﻧ ﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣﻠت ﺗدرﺟ ﺎ ﻣﺣﻞ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ زاﻟت دوﻟﺔ اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻌرب وﺗﻐﻠﻐﻠت‬
‫اﻟﻌر ﺔ اﻧﺗﺷر اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓ ش إﯾران‪ ،‬ﺗﺣوﻟت اﻟﺑﻬﻠو ﺔ ذﻟك ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﺗﻲ دون ﺑﻬﺎ اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺻ ﺣت ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم‬
‫واﻟﻛﺗﺎ ﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻛﺗب ﺎﻟﺣروف اﻟﻌر ﺔ‪ ،‬وأﻛﺛر أﻟﻔﺎظﻬﺎ ﻋرﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﻘﺗ س ﺗﻌﺎﺑﯾر ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫)***( اﻟﺿﺣﺎك‪:‬‬

‫ﻟﻪ اﻟﺷ طﺎن ﻓﻲ ﺻورة ﻧﺎﺻﺢ أﻣﯾن زن ﻟﻪ ﻗﺗﻞ أﺑ ﻪ و‬ ‫ﻫو ﻣﻠك أﺳطور ﻋرﻲ ﻣﻧﻲ ﺗﺑد‬
‫ﺎن ﻣﻠﻛﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻣﺗﻌﺑدا ﻟﯾﻧﻔرد ﻫو ﺎﻟﻣﻠك ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺗم ﻟﻪ ذﻟك ظﻬر ﻟﻪ إﺑﻠ س ﻣرة أﺧر ﻓﻲ‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻫﯾﺋﺔ طﺎﻩ ﻣﺎﻫر أﻋد ﻟﻠﺿﺣﺎك أﻟواﻧﺎ ﺷﻬ ﺔ ﻣن اﻟطﻌﺎم ‪ ،‬و ﺎن اﻟﻧﺎس ﻗﺑﻞ ﻫذا ﻌ ﺷون ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﻧ ﺔ ﯾﺗﻣﻧﺎﻫﺎ ﻟ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠم طﻠب‬ ‫طﻌﺎم واﺣد ‪ ،‬ﻓﺷﻐﻒ اﻟﺿﺣﺎك طﺎﻫ ﻪ و ﺳﺄﻟﻪ أ‬
‫اﻟطﺎﻫﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺗﻘﺑﯾﻞ ﻣﻧ ﺑﻲ ﻣﻠ ﻪ ﻓﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺣﺗﻰ ﻧﻣت ﻓﻲ ﻣﻧ ﺑﻲ اﻟﺿﺣﺎك أﻓﻌ ﺎن ﻻ‬
‫ﺗﺳﺗﺄﺻﻼن ﺣﺗﻰ ﺗﻌودان ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬وﺣﺎر ﻓﻲ أﻣرﻫﻣﺎ اﻟﺣ ﻣﺎء واﻷط ﺎء ٕواذا ﺑﺈﺑﻠ س طرق‬
‫ﺎب اﻟﻣﻠك طﺑﯾ ﺎ ﻣداو ﺎ و ﺷﯾر ﻋﻠ ﻪ ﺑﺈطﻌﺎم ﻞ ﻣن اﻟﺣﯾﺗﯾن ﻣﺦ آدﻣﻲ ﻞ ﯾوم ﻟﺗﻬدأ و ﺳﺗرﺢ‬
‫ﻣن أذاﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓ ﻘﺗﻞ اﻟﺿﺣﺎك ﻓﻲ ﻞ ﯾوم رﺟﻠﯾن ‪ .‬و ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻣن اﻟﻌﺻر اﻷﺳطور اﻟذ‬
‫ﺗزﺧر ﻪ اﻟﺷﺎﻫﻧﺎﻣﺔ و ﺗﻣﺛﻞ ﻌﺿﺎ ﻣن اﻟﻌﺎدات اﻟوﺣﺷ ﺔ اﻟﻬﻣﺟ ﺔ ‪.‬‬

‫)****(‬
‫ﺎﻹﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﻓﻲ د ﺎﻧﺔ زردﺷت ) وﻫو ﻣﺻﻠﺢ دﯾﻧﻲ ﺑﯾر ﺛﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻌدد اﻵﻟﻬﺔ و ﻧﺎد‬
‫ﻞ ﺷﻲء " أﻫوراﻣزاد " إﻻﻫﺎ ﻟﺟﻣ ﻊ اﻟطواﺋﻒ و اﻷﺟﻧﺎس(‪ .‬اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺻﯾﻞ وﻟﻛن‬
‫ﺳﺄذ ر ﺎﺧﺗﺻﺎر أﻫم اﻷﺻول اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻘوم د ﺎﻧﺔ زردﺷت ﻋﻠﻰ أﺻول ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻋﻣﺎرة اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﺑﻧﺎء اﻟﺑﯾت وﺗﻛو ن اﻷﺳرة و ﺛرة‬
‫اﻟﻧﺳﻞ وزراﻋﺔ اﻷرض وﺗر ﺔ اﻟﻣﺎﺷ ﺔ واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﻣؤذ ﺔ واﻟﻬوام واﻟﻌﻧﺎ ﺔ ﺻﺣﺔ‬
‫اﻟﺑدن واﻟطﻬﺎرة و ﻋدم اﻟﺻوم ) ﻷﻧﻪ ﻓﻲ أر زردﺷت ﯾؤد إﻟﻰ ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻼ ﺳﺗط ﻊ‬
‫اﻟﻌﻣﻞ ( أوﺟب اﻟواﺟ ﺎت ‪ .‬ﺛﺎﻧﯾﻬﺎ‪ :‬إن " أﻫوراﻣزاد " اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺻدر ﻞ ﺧﯾر ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻘﺎﺑﻠﻪ " أﻫرﻣن " ﻣﺻدر ﻞ ﺷر ﻓﻲ اﻟوﺟود و ﯾﻧﻬﻣﺎ ﺻراع داﺋم ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺎﻧﺗﺻﺎر‬
‫ﺗﻐﻠب ﻗو اﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ ﻗو اﻟﺷر‪ .‬ﺛﺎﻟﺛﻬﻣﺎ‪ :‬ﺗﻘد س اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷرﻌﺔ‪ :‬اﻟﻧﺎر‬ ‫أﻫوراﻣزاد أ‬
‫واﻟﻬواء واﻷرض واﻟﻣﺎء‪ ،‬واﻻﺣﺗراز ﻣن ﻞ ﻣﺎ ﯾدﻧﺳﻬﺎ‪ ،‬واﻟزردﺷﺗﯾون ﻻ ﺣرﻗون ﻣوﺗﺎﻫم وﻻ‬
‫ﯾدﻓﻧوﻧﻬم وﻻ ﯾﻠﻘون ﺎﻟﺟﯾﻒ واﻷﻗذار ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﺗﺣﺎﺷﻲ ﺗدﻧ س ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر‪ ،‬و ﺿﻌون ﻣوﺗﺎﻫم‬
‫ﻓﻲ أﺑراج ﻣ ﺷوﻓﺔ ﻓوق روة أو ﺄﻋﻠﻰ اﻟﺟ ﺎل ﻌﯾدة ﻋن اﻟﻌﻣران ﺳﻣوﻧﻬﺎ " دﺧﻣﻪ " ﻓﺗﻧوﺷﻬﺎ‬
‫اﻟطﯾر وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗوام اﻷﺧﻼق ﻋﻧد زردﺷت ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻔ ر اﻟطﯾب‪ ،‬واﻟﻛﻠم اﻟطﯾب‪ ،‬واﻟﻌﻣﻞ اﻟطﯾب‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟ ار ﻌﺔ‬
‫اﻷدب اﻹﻓر ﻘﻲ اﻟﻘد م‪ :‬اﻟﺣﻣﺎر اﻟذﻫﺑﻲ ل‪:‬‬
‫ﻟو ﯾوس أﺑوﻟﯾوس‪ :‬اﻟو ﯾوس أﺑوﻟﯾوس‪:‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟ ار ﻌﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻌد واﺣدا ﻣن اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬أو ﻣن أﺑﻧﺎء ﺷﻣﺎل إﻓرﻘ ﺎ اﻟذﯾن ﺑرزوا ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻷدب اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ‬
‫ﻓﻬو ﻣﻣﺛﻞ اﻟﻼﺗﯾﻧ ﺔ اﻹﻓرﻘ ﺔ ووﺻﻒ ﺄﻣﯾر ﺧط ﺎء إﻓرﻘ ﺎ وأﻛﺛرﻫم ﻧﻔوذا وﺷﻬرة ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ‬
‫ﺣﺗﻰ وﻟو أﻫﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﺻروﻩ ﻣن اﻷد ﺎء وﻟم ﯾﺗﺣدﺛوا ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻟد ﻟو ﯾوس أﺑوﻟﯾوس ﻋﺎم ‪ 124‬أو ‪ 125‬ﻌد اﻟﻣ ﻼد ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣداور اﻟﺗﻲ طﻠ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﯾوم اﺳم ﻣداوروش‪ ،‬وﻗد وﺻﻔﻬﺎ ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﺄﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻌﻣرة ﻣزدﻫرة و ﺎن ﻔﺧر ﺎﻻﻧﺗﻣﺎء‬
‫إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻬو ﺳﻣﻲ ﻧﻔﺳﻪ أﺑوﻟﯾوس اﻟداور اﻷﻓﻼطوﻧﻲ ﺣﯾﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻷﻓﻼطوﻧﻲ ﺣﯾﻧﺎ آﺧر‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ اﺗﺧذ ﻫذﻩ اﻟﻧﺳ ﺔ ﺗﻣﯾﯾ از ﻟﻪ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺣ ﺎم واﻟﻣﺣﺎﻣﯾن اﻟروﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘد ﺎن ﻫﻧﺎك ﻋدد‬
‫ﻣﻧﻬم ﯾزد ﻋﻠﻰ ﻋﺷرة ﺣﻣﻠون اﺳم أﺑوﻟﯾوس‪ .‬ﺎﻧت ﻟﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وﺗﺎ ﻊ دروﺳﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻬﻧدﺳﺔ واﻟﺧطﺎ ﺔ واﻟﻣوﺳ ﻘﻰ واﻟﺷﻌر‪ ،‬وﻟﻛن ﺎن ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣ ﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ و ﺎﻧت ﺻﻔﺔ اﻟﻔﯾﻠﺳوف أﻓﺿﻞ ﺻﻔﺔ ارﺗﺿﺎﻫﺎ ﻟﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻧﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣدن ﻓﻲ ﻼد اﻟﯾوﻧﺎن وﻓﻲ آﺳ ﺎ اﻟﺻﻐر وﻓﻲ روع اﻹﻣﺑراطورﺔ‬
‫اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ‪ ...‬ﺣﯾث ﺳب ﻣﻌﺎرف ﺛﯾرة واﻧﺗﻣﻰ إﻟﻰ ﻋدة ﺟﻣﻌ ﺎت ﺎﻧت ﻟﻬﺎ طﻘوس دﯾﻧ ﺔ ﺧﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺄﺳرارﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠم ﺣﺗﻰ اﻟﺗﻣﺎﺋم اﻟﺳﺣرﺔ ﺣ ﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬ ‫أﺑد‬
‫ﺟﻌﻞ ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﻬذﻩ اﻷﺳرار اﻟﻐر ﺔ‪ .‬اﺷﺗﻐﻞ ﺎﻟﻣﺣﺎﻣﺎة و ﺗدرس اﻟ ﻼﻏﺔ ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟوﻗت‬
‫ﺎن ﯾﻠﻘﻲ ﻓ ﻪ اﻟﺧطب واﻟﻣﺣﺎﺿرات و ﺷﺎرك ﻣﺷﺎر ﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣ ﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟذ‬
‫ﻓ ﺳب ود اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر واﺣﺗراﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﻘﻠد أ ﺔ وظ ﻔﺔ رﺳﻣ ﺔ‪ ،‬وﻗد ﻌود ذﻟك إﻟﻰ ﻓﺗور‬
‫طﻣوﺣﻪ اﻟﺳ ﺎﺳﻲ ٕواﻟﻰ رﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻣواﺻﻠﺔ ﻧﺷﺎطﻪ اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣرت ﻋﻠﻰ ﺣ ﺎة أﺑوﻟﯾوس اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣداث اﻟﻣؤﻟﻣﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﻌض اﻟﺗﻬم اﻟظﺎﻟﻣﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ أﻟﺣﻘت ﻪ‪ ،‬وﻗد داﻓﻊ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺑراﻋﺔ ﺑﯾرة‪ ،‬وﺳﺧر ﻣن ﻏ ﺎوة ﻣﺗﻬﻣ ﻪ‪ ،‬واﻧﺗﻬت اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ‬
‫ﺑﺗﺑرﺋﺗﻪ ﻣﻣﺎ ﻧﺳب إﻟ ﻪ‪.‬‬
‫اﺳﺗﻘر ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻗرطﺎﺟﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔت ﺄﻧﻬﺎ أﺛﯾﻧﺎ وروﻣﺎ ﻓﻲ آن واﺣد‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫إﻓرﻘ ﺎ‪ ،‬وﻗد ﺧﺻﺗﻪ أﻫﺎﻟﯾﻬﺎ ﺑﺈﻛﻠﯾﻞ ﻣن اﻟذﻫب‪ ،‬ﺗﻣﻬﯾدا ﻟﻣﺎ ﺳ ﺣظﻰ ﻪ ﻣن إﺟﻼل ٕواﻛرام‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟ ار ﻌﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺣﯾث اﻋﺗرف ﻪ ﻓﯾﻬﺎ أﻣﯾ ار ﻟﻠﺧطﺎ ﺔ‪ ،‬و ﺎن ﺳ ﺎن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﯾﺗزاﺣﻣون اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﯾﻠﻘﻲ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺣﺎﺿراﺗﻪ وﺧط ﻪ‪ ،‬و ﺗﺧﺎطﻔون ﻣﺎ ﯾﻧﺷرﻩ‪.‬‬
‫أﺻ ﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗرطﺎﺟﺔ ﺻوﻟﺟﺎن اﻟﺧطﺎ ﺔ وﺻﺎر ﻟﻪ ﻧﻔوذ ﺑﯾر وﻗد أﺻ ﺢ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﺎﻫن‬
‫اﻹﻗﻠ ﻣﻲ ﻟﻠﻣذﻫب اﻟﻘ ﺻر ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺧول ﻟﻪ أن ون ﻋﺿوا ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس اﻹﺳﺗﺷﺎر ‪ .‬وﻗد أﻟﻒ‬
‫ﻣﻌظم ﺗ ﻪ اﻷدﺑ ﺔ واﻟﻌﻠﻣ ﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔ ﺔ وﻫو ﻓﻲ ﺣواﻟﻲ اﻷرﻌﯾن ﻣن ﻋﻣرﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺎن ﻌ ش ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﺟو اﻷدﺑﻲ واﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﻣﺷﺟﻊ‪ ..‬وﻣن اﻟﻣرﺟﺢ أن ﺗﻛون وﻓﺎﺗﻪ ﻗد وﻗﻌت ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪180‬‬
‫ﻌد اﻟﻣ ﻼد‪ .‬وﻣن آﺛﺎرﻩ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟدﻓﺎع‪ :‬وﻫﻲ ﻣراﻓﻌﺔ أو ﺧط ﺔ طو ﻠﺔ ﺗﻣﺛﻞ دﻓﺎﻋﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻣﺎ وﺟﻬت إﻟ ﻪ ﺗﻬم ﺛﯾرة‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷ زاﻫﯾر‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺧطب واﻟﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻧﺛرﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة )‪ 23‬ﺧط ﺔ(‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌت‬
‫ﻣﺟدﻩ‪ ،‬وﺟﻠﺑت إﻟ ﻪ ﺟﻣﻬو ار ﺑﯾرا‪ ،‬ﻓﺣظﻲ ﺎﻻﺣﺗرام وأﻗ ﻣت ﻟﻪ اﻟﺗﻣﺎﺛﯾﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺳم اﻟﺷ ﺎطﯾن‪ ،‬ﻓ ﺣﺎول أن ﻘ م‬ ‫‪ -3‬ﻋن إﻟﻪ ﺳﻘ ار ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻋن اﻟﻘو اﻟﺗﻲ طﻠ‬
‫اﻟدﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ وﺟودﻫﺎ‪ ،‬و ﺣدد ﻣ ﺎن ﺗواﺟدﻫﺎ‪ ،‬ووظ ﻔﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷ ﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻘﺳﻣﻬﺎ إﻟﻰ أﻧواع‪...‬‬
‫و دﻋو ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ إﻟﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻧﺎ ﺔ ﻪ ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋن أﻓﻼطون وﺗﻌﺎﻟ ﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻷن ﻟو ﯾوس أﺑوﻟﯾوس ﻣن أﺗ ﺎع أﻓﻼطون‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﺎول أن ﻘدم ﻣوﺟ از ﻋن أﻓﻼطون‬
‫ﻓﺧﺻص اﻟﺟزء اﻷول ﻋن ﺣ ﺎﺗﻪ وﻣواﻫ ﻪ اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬واﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗ ﺔ ﻣن‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻧظر اﻷﻓﻼطوﻧ ﺔ‪ .‬واﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث ﻋن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻣﻧط اﻟﺻور ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻋن اﻟﻌﺎﻟم‪ :‬وﻫو ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻛﺗﺎب أرﺳطو ﻋن اﻟﻛون‪.‬‬
‫‪ -6‬أﺣد ﻋﺷر ﺗﺎ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺣول‪ :‬وﻫو روا ﺔ ﺗﺣﺗو ﻋﻠﻰ أﺣد ﻋﺷر ﺗﺎ ﺎ‪ ،‬وﻗد ﻋرﻓت ﻣﻧذ‬
‫أ ﺎم اﻟﻘد س أﻏوﺳﺗﯾﻧوس ﺎﺳم اﻟﺣﻣﺎر اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬وﻗد ون ﻫو اﻟذ أطﻠ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫذا اﻻﺳم‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟ ار ﻌﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻣوﺿوع اﻟروا ﺔ‪:‬‬

‫ﻣن اﻟﻣﻣ ن أن ﻧﻠﺧص اﻟﺣدث اﻟرﺋ ﺳﻲ ﻓﻲ اﻟروا ﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻌض ﺗب ﺗﺎرﺦ‬
‫اﻷدب اﻷورﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳطر واﺣد‪ ،‬ﻓﻧﻘول إﻧﻬﺎ ﻗﺻﺔ إﻧﺳﺎن ﯾﻬﺗم ﺎﻟﺳﺣر‪ ،‬و ﺣب أن ﯾﺗﺣول إﻟﻰ‬
‫طﯾر وﻟﻛﻧﻪ ﯾﺗﺣول إﻟﻰ ﺣﻣﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﺛﻞ ﻫذﻩ اﻟﺧﻼﺻﺔ ﺗﻌﺗﺑر إﺟﺣﺎﻓﺎ ﻓﻲ ﺣ ﻫذﻩ اﻟروا ﺔ‬
‫اﻟﻔردة ﻟذﻟك ﻧﻘدم ﺧﻼﺻﺔ ﻣوﺳﻌﺔ ﻗﻠ ﻼ‪ ،‬ﻻﺳ ﻣﺎ أن اﻟروا ﺔ ﻟ ﺳت واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر‪ ،‬ﻓﺗﻘول‪:‬‬
‫ﯾﺗوﺟﻪ ﺷﺎب ﯾوﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﯾدﻋﻰ ﻟو ﯾوس‪ ،‬ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ورﻧث‪ ،‬ﻷﺳ ﺎب ﻋﺎﺋﻠ ﺔ إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﻫﯾ ﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻧزل ﺿ ﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻧﻲ ﺑﺧﯾﻞ ﯾدﻋﻰ ﻣﯾﻠو‪ ،‬واﻟﺗﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺻد ﻘﺔ ﻷﻣﻪ‪ ،‬ﺣذرﺗﻪ ﻣن‬
‫اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺳﺣرﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺎﻣﻔ ﻼ‪ ،‬زوﺟﺔ ﻣﺿ ﻔﻪ ﻣﯾﻠو‪ ،‬وﻋرﺿت ﻋﻠ ﻪ أن ﻘ م ﻋﻧدﻫﺎ‬
‫ﺗﺟﻧ ﺎ ﻟﻣﺎ ﻗد ﯾﻧﺎﻟﻪ ﺳﺑﺑﻬﺎ ﻣن ﻣﺗﺎﻋب‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ رﻓض ﻋرﺿﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺟرح ﺷﻌور ﻣﺿ ﻔﻪ‬
‫اﻟﺑﺧﯾﻞ‪ ،‬وزاد ﻫذا اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻓﺿوﻟﻪ وﻣن رﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘو اﻟﺳﺣرﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ‪ ،‬وأﺧذ ﯾﺗﻘرب‪ ،‬اﻟﺑﻠوغ ﻫذا اﻟﻐرض ﻣن ﻓوﺗ س ﺧﺎدﻣﺔ ﺎﻣﻔ ﻼ‪ ،‬وﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎش ﻫو‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﺗﺟرﺔ رﻫﯾ ﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺻﻞ ﺎﻟﺳﺣر‪ ،‬ﺎدت ﺗوﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﺑﻞ اﻟﻣﺷﻧﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻋﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﯾﻞ‬
‫ﻣن ﺑﯾت ﺻد ﻘﺔ أﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﻗد دﻋﺗﻪ ﻟﺗﻧﺎول طﻌﺎم اﻟﻌﺷﺎء ﻋﻧدﻫﺎ‪ ،‬وﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﯾت‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻟﺻوص أﻣﺎم اﻟ ﺎب ﺣﺎوﻟون ﺳرﻗﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺟرد ﺳ ﻔﻪ وﺟﻧدﻟﻬم ﻪ ﺛﻼﺛﺗﻬم‪،‬‬ ‫ﻣﺿ ﻔﻪ‪ ،‬أر‬
‫وﻓﻲ ﺻﺑ ﺣﺔ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ أﻣرت اﻟﺳﻠطﺎت ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻘ ض ﻋﻠﻰ ﻟو ﯾوس ﺑﺗﻬﻣﺔ اﻟﺟرﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫ارﺗﻛﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﻣﺎﺿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺿت ﻋﻠ ﻪ اﻟﺷرطﺔ وذﻫﺑت ﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺣ ﻣﺔ‪ ،‬و دأت ﻣﺣﺎﻛﻣﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺷﻒ ﻋن اﻟﺟﺛث‬ ‫و ﻌد اﻟﻣراﻓﻌﺔ واﻟﺳؤال واﻟﺟواب وﺗوﺟ ﻪ اﻟﺗﻬم واﻟرد ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬طﻠب ﻣﻧﻪ أن‬
‫اﻟﺛﻼث‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﺗﺣت ﻏطﺎء ﺣﺟﺑﻬﺎ ﻋن اﻷﻧظﺎر‪ ،‬وﻣﺎ أن رﻓﻊ اﻟﻐطﺎء ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺧذ‬
‫اﻟﺣﺿور ﺿﺣ ون ﺿﺣ ﺎ ﻋﺎﻟ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘد اﺗﺿﺢ ﻟﻠﺟﻣ ﻊ أﻧﻬﺎ ﻟ ﺳت ﺟﺛﺛﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺛﻼث‬
‫ﻗرب ﻣﻧﺗﻔﺧﺔ‪ ،‬وظﻬر أن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺎﻧت ﻣﺟرد دﻋﺎ ﺔ‪ ،‬اﻋﺗﺎدوا ﻋﻠﻰ ﺗﻘد م ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫اﺣﺗﻔﺎﻻ ﻌﯾد إﻟﻪ اﻟﺿﺣك‪ ،‬و ﺎن ﻟزوﺟﺔ ﻣﺿ ﻔﻪ طﺑ ﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﯾد ﻓﻲ إﻋداد ﺗﻠك اﻟﻌﻣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻣرﻋ ﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ذﻟك ﻟم ﺷ ﻊ ﻓﺿول ﻟو ﯾوس‪ ،‬ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺧﺎدﻣﺔ ﻓوﺗ س أن ﺗﻣ ﻧﻪ أﺧﯾ ار ﻣن‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟ ار ﻌﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫رؤ ﺔ ﺳﯾدﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻣﺎرس أﻋﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺳﺣرﺔ‪ ،‬ﻓوﻋدﺗﻪ ﺑﺗﺣﻘﯾ رﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ وﻗت ﻗرب‪ ،‬ورﻓﻌت‬
‫ﻣﺎ وﻋدﺗﻪ ﻪ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎدﺗﻪ إﻟﻰ ﻣ ﺎن ﺧﻔﻲ‪ ،‬اﺳﺗطﺎﻋﺎ ﻣﻧﻪ أن ﻼﺣظﺎ ﻣﻌﺎ ﯾﻒ أﺧذت ﺎﻣﻔ ﻼ‬
‫اﻟﻌﻠب ودﻫﻧت ﻪ ﺟﺳﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺣوﻟت إﻟﻰ ﺑوﻣﺔ وطﺎرت وراﺣت ﺗﺣﻠ ﻣﺑﺗﻌدة‬ ‫ﻣرﻫﻣﺎ ﻣن إﺣد‬
‫ﻋن ﺑﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻧدﻫﺎ ﻣﻠك اﻟﻔﺿول ﻋﻠ ﻪ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﺳ طر ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎﻋرﻩ‪ ،‬واﺳﺗﺑد ﻔ رﻩ‪ ،‬ﻓﺣرص ﻞ‬
‫اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ أن ﻌ ش ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﺗﺟرﺔ ﺗﺣول ﻣن ﻫذا اﻟﻧوع ﻋﻠﻰ اﻟﻔور‪ ،‬ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎدﻣﺔ‬
‫أن ﺗﺳﺗﺟﯾب ﻟرﻏﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﺣﯾن أﺣﺿرت ﻟﻪ اﻟﻣرﻫم اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬أﺧطﺄت ﻓﻲ‬
‫ﺗﻧﺎول اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺔ ذﻟك أن ﺗﺣول ﻟو ﯾوس ﻌد أن دﻫن ﺟﺳدﻩ ﻪ إﻟﻰ ﺣﻣﺎر‬
‫ﺑدل أن ﯾﺗﺣول إﻟﻰ طﺎﺋر‪ ،‬وراح ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﺷﺎﻫد ﯾﻒ أﺧذت ﺗﺑرز ﻓﻲ ﺟﺳﻣﻪ ﻞ أﻋﺿﺎء‬
‫ظﻞ ﻋﻘﻞ إﻧﺳﺎن ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺣﻣﺎر و ﯾﻒ أﺧذ ﯾﺗﺻﻒ ﺑﺟﻣ ﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟظﺎﻫرة ﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬اﻟذ‬
‫ﻟﻪ ﻣن إﺣﺳﺎس ٕوادراك وﺗدﺑﯾر‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺣزن ﻟذﻟك‪ ،‬وأﺳﻘ ﻓﻲ ﯾد ﺣﺑﯾﺑﺗﻪ اﻟﺧﺎدﻣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻬﺎ وﻋدﺗﻪ ﺄﻧﻬﺎ ﺳﺗﺣﺿر‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻ ﺎح اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺎﻗﺔ ﻣن اﻟورد ﻟ ﺄﻛﻞ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﺳﺗﻌﯾد ﺑذﻟك ﺷ ﻠﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وطﻠﺑت ﻣﻧﻪ‬
‫أن ﺻﺑر ﻣدة ﻣن اﻟزﻣن‪ ،‬ﺛم ﻗﺎدﺗﻪ إﻟﻰ اﻹﺳطﺑﻞ‪ ،‬ﻟ ﻘﺿﻲ ﻓ ﻪ ﻟﯾﻠﺗﻪ ﻣﻊ ﺣﺻﺎﻧﺔ وﺣﻣﺎر‬
‫ﻣﺿ ﻔﻪ ﻣﯾﻠو‪ ،‬ﻟﻛن ﺳوء ﺣظﻪ أراد ﻟﻪ أن ﺗﺑدأ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ وأن ﺗطول ﻣدة ﺗﺣوﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﺷرع زﻣ ﻼﻩ‪ ،‬اﻟﻠذان ﺧﺷ ﺎ ﻣزاﺣﻣﺎﺗﻪ ﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻔﻬﻣﺎ‪ ،‬ﯾرﻓﺳﺎﻧﻪ ﻠﻣﺎ اﻗﺗرب ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ن ﻣﻣن ﺄﻛﻞ اﻟﺗﯾن واﻟﺷﻌﯾر‪ ،‬ﺛم ﻫﺎﺟم اﻟﻠﺻوص اﻟﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﻠﯾﻠﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ وأﺧذوﻩ ﻣﻊ‬ ‫ﻟم‬
‫زﻣﯾﻠﻪ‪ ،‬ﻓ ﻣﺎ أﺧذوا ﻣن ﻣﺗﺎع‪ ،‬وﻗﺎدوﻩ ﺗﺣت اﻟﺿرﺎت اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﻣوﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻐﺎرﺗﻬم ﻓﻲ أﺣد‬
‫اﻟﺟ ﺎل‪ ،‬و ﺎﻧت ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺗﻬم ﻓﯾﻬﺎ اﻣرأة ﻋﺟوز‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻐﺎرة ﻋﺎش ﺣدﺛﺎ آﺧر ﻣروﻋﺎ‪،‬‬
‫وﻫو أن اﻟﻠﺻوص أﺣﺿروا ﻣﻌﻬم ﻓﺗﺎة راﺋﻌﺔ اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬ﺟدﯾرة ﺣﺗﻰ ﺑﺈﻋﺟﺎب ﺣﻣﺎر ﻣﺛﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣد ﺗﻌﺑﯾرﻩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺧرطﺔ‪ ،‬ﺎﻧوا ﻗد اﺧﺗطﻔوﻫﺎ ﯾوم ﻋرﺳﻬﺎ وﺣﻣﻠوﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻐﺎرة اﻹﺑﺗزاز أﻣوال‬
‫ﺎء ﻣ ار ﺗواﺻﻞ طو ﻼ وﻟم ﺗﺳ ت إﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ﻫددﺗﻬﺎ اﻟﻌﺟوز‪ ،‬ﻓراﺣت‬ ‫أﺑو ﻬﺎ‪ ،‬ﻓراﺣت ﺗ ﻲ‬
‫ﺣﯾﻧﺋذ ﺗرو ﻟﻬﺎ ﺣ ﺎ ﺔ ﻟﺗﺳﻠﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣ ﺎ ﺔ أﻣور و ﺳ ﺷﺔ‪ ،‬أو اﻟﺣب واﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻋزم‬

‫‪4‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟ ار ﻌﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔرار‪ ،‬اﻣﺗطﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻠﺻوص ﻟﺣﻘوا ﺑﻬﻣﺎ‪ ،‬وأﻋﺎدوﻫﻣﺎ و ﺎن ﻣن اﻟﻣﻣ ن أن‬
‫ﻌﺎﻗﺑوﻫﻣﺎ ﻋﻘﺎ ﺎ ﺷدﯾدا‪ ،‬ﻟو ﻟم ﺣﺿر ﺷﺎب إﻟﻰ ﻣﻐﺎرة اﻟﻠﺻوص‪ ،‬أدﻋﻰ أن ﻟﻪ ﺗﺟﺎرب ﺛﯾرة‬
‫ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻠﺻوﺻ ﺔ‪ ،‬واﻗﺗرح ﻋﻠﯾﻬم أن ون رﺋ ﺳﻬم‪ ،‬ﻓواﻓﻘوا ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وﻟم ن ﻫذا اﻟﺷﺎب‬
‫ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣر ﻏﯾر ﺗﻠﯾﺑوﻟ ﻣوس‪ ،‬ﺧطﯾب اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻣﺧﺗطﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳ ر اﻟﻠﺻوص‪ ،‬ﺛم ﻗﯾدﻫم وﻓر"‬
‫ﺑﺧطﯾﺑﺗﻪ ﻌد أن أر ﺑﻬﺎ ﻓوق ظﻬر اﻟﺣﻣﺎر‪ ،‬ﺣﺎوﻟت ﺧرطﺔ ﻌد ﻧﺟﺎﺗﻬﺎ أن ﺗرد ﻟﻠﺣﻣﺎر ﺟﻣﯾﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓطﻠﺑت ﻣن واﻟدﯾﻬﺎ اﻟﻌﻧﺎ ﺔ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ار ﺑﺗﺳﻠ ﻣﻪ إﻟﻰ رﺋ س اﻹﺻطﺑﻞ ﻹرﺳﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻣرﻋﻰ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺧﯾﻞ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﺎ إن وﺻﻞ اﻟﺣﻣﺎر إﻟﻰ اﻟﻣرﻋﻰ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺟد ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻧﺗظﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫اﺳﺗﺧدم ﻓﻲ إدارة اﻟرﺣﻰ‪ ،‬وُﻓرض ﻋﻠ ﻪ ﺣﻣﻞ اﻟﺣطب ﻣن اﻟﺟﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺎن ﺳوﻗﻪ‪ ،‬ﺎن ﻋﻠ ﻪ ذات ﯾوم أن ﺣﻣﻞ اﻟﺣطب ﻣن ﺟدﯾد‪ٕ ،‬واذا‬ ‫ﻗﺎﺳ ﺔ ﻣن اﻟﻐﻼم اﻟذ‬
‫ِﺑ ُد ٍب ظﻬر أﻣﺎﻣﻪ و ﻌﺗرض طرﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺧﺎف ﻣﻧﻪ وﻫرب‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺧدم ﻟﺣﻘوا ﻪ وأﻋﺎدوﻩ إﻟﻰ‬
‫رﺋ ﺳﻬم‪ ،‬وﺗﺑدأ ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﺣ ﺎة ﻟو ﯾوس ﻌد ﻣوت اﻟﻔﺗﺎة‪ ،‬ﻓﻘد ﺳرﻗﻪ رﺋ س اﻹﺳطﺑﻞ وﻓر‬
‫ﻪ‪ ،‬و ﻌد ﻣﻐﺎﻣرات أﺧر وﻗﻊ ﻓﻲ ﯾد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن رﻫ ﺎن اﻵﻟﻬﺔ إﯾزس‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻋﻠ ﻪ أن ﺣﻣﻞ‬
‫ﺗﻣﺛﺎﻟﻬﺎ أﺛﻧﺎء ﺗﻧﻘﻠﻬم‪ ،‬و ﺎﻧت ﻟﻪ ﻣﻌﻬم ﺗﺟﺎرب ﻣر رة أ ﺿﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻪ ﻣﻧﻬم اﻟﻌذاب أﻛﺛر ﻣن ﻣرة‪،‬‬
‫وﻟم ﺳﻠم ﻣن ﺳطوﺗﻬم إﻻ ﻌد أن اﺗﻬم اﻟرﻫ ﺎن ﺳرﻗﺔ ﻗدح ذﻫﺑﻲ وﺳﺟﻧوا‪ ،‬وأﺻ ﺢ ﻟﻪ ﺳﯾد‬
‫آﺧر‪ ،‬ﻓﻘد إﺷﺗراﻩ طﺣﺎن اﺳﺗﺧدﻣﻪ ﻓﻲ إدارة ﺣﺟر اﻟرﺣﻲ‪ ،‬و ﺎﻧت زوﺟﺗﻪ ﺗﻛرﻩ اﻟﺣﻣﺎر‪ ،‬واﻧﺗﻘﻠت‬
‫ﻣﻠﻛﯾﺗﻪ ﻌد ﻣوت اﻟطﺣﺎن إﻟﻰ ﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﯽ ﻋﻧدﻩ اﻟﺟوع واﻟﺑرد‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻧﺗﻘﻠت ﻣﻠﻛﯾﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻧد ‪ ،‬ﺛم إﻟﻰ أﺧو ن ﻌﻣﻼن ﺣﻼو ﯾن وطﺎﻫﯾﯾن ﻋﻧد أﺣد اﻷﻏﻧ ﺎء‪ ،‬وﻫو ﺛ ﺎزوس اﻟﻛورﻧﺛﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺑدأت ﻣرﺣﻠﺔ راﺋﻌﺔ ﺎﻟﻧﺳ ﺔ إﻟ ﻪ‪ ،‬إذ ﺻﺎر ﺄﻛﻞ ﺷ ﻞ ﺎف ﻣن ﻘﺎ ﺎ اﻷطﻌﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺎن‬
‫اﻷﺧوان ﺣﺿراﻧﻬﺎ ﻣن ﺑﯾت ﺳﯾدﻫم‪ ،‬ﻏﯾر أن ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻟﻬذﻩ اﻷطﻌﻣﺔ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ أﺻ ﺢ ﺳﺑ ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧزاع ﺛﺎر ﺑﯾن اﻷﺧو ن‪ ،‬إذ اﺗﻬم أﺣدﻫﻣﺎ اﻵﺧر ﺄﻛﻠﻬﺎ دون ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬ﺛم اﻛﺗﺷﻔﺎ اﻟﺳر‪ ،‬وﺣدﺛﺎ‬
‫اﻟﺳﯾد اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﯾ ار ﺑذوق اﻟﺣﻣﺎر اﻟﻐرب واﺷﺗراﻩ ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻗدﻣﻪ‬ ‫ﺳﯾدﻫﻣﺎ ﻋن ذﻟك‪ ،‬ﻓﺄﺑد‬
‫ﻟﻌﺗﯾ ﻟﻪ ﻟﻠﻌﻧﺎ ﺔ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻣﻪ ﻫذا أﻟﻌﺎ ﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻧﺎﻟت إﻋﺟﺎب اﻟﺧﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﺧذ ﯾؤﺟرﻩ ﻟﻣن‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟ ار ﻌﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﯾرﻏب ﻓﻲ ﺧدﻣﺎﺗﻪ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ .‬ﻣن ذﻟك أن ﺻﺎﺣ ﻪ ﻗرر ﺗﻘد ﻣﻪ ﻓﻲ ﻋﻣﻞ ﻣﺧز ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳرح‪،‬‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﯾن‬ ‫ﻟﻛﻧﻪ أﻧﻘذ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻬزﻟﺔ ﺎﻟﻔرار ﻣﻧﻪ‪ ،‬وأﺧذ اﻟﺗﻌب ﻣﻧﻪ ﻓﻧﺎم ﺣﯾﺛﻣﺎ اﺗﻔ‬
‫اﺳﺗ ﻘ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻﻒ اﻟﻠﯾﻞ وﺟد ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎطﺊ‪ ،‬و أر اﻟﺑدر ﻓﻲ ﺑد اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻌرف أن‬
‫وﻗت اﻟﺧﻼص ﻗد اﻗﺗرب‪ ،‬ﻓﺄﻏطس رأﺳﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺣر ﺳ ﻊ ﻣرات وﺗﺿرع ﺑﺧﺷوع إﻟﻰ ﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﺳﻣﺎء أن ﺗﺣررﻩ ﻣن ﻫ ﺄة اﻟﺣﯾوان‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻋﺎودﻩ اﻟﻧوم ظﻬرت ﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ إﯾزس ﻓﻲ ﺣﻠﻣﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﺑرﺗﻪ ﺄﻧﻬﺎ ﻗد اﺳﺗﺟﺎﺑت ﻟدﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ إن وﺻﻞ اﻟﻣو ب اﻟﻌظ م ﻟﺗﻣﺟﯾد آﻟﻬﺔ ورﻧث ﺣﺗﻰ‬
‫ﻟﻣﺢ ﻟو ﯾوس اﻟﻛﺎﻫن وﻫو ﺣﻣﻞ إﻛﻠ ﻼ ﻣن اﻟورد‪ ،‬ﻓﺄﺳرع إﻟ ﻪ وأﻛﻞ ﻣن أوراﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﺎد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﯾن ﻫ ﺄﺗﻪ اﻟ ﺷرﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺣدث اﻟﻛﺎﻫن ﻋن ﻗدرة اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ إﺣداث ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺗﻲ اﻧدﻫش‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وأﻣر ﻟو ﯾوس ﺑﺗﻛرس ﺣ ﺎﺗﻪ ﻟﻌ ﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺿم إﻟﻰ اﻟﻣو ب اﻟﻣﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟ ﺣر‬
‫اﻟﺗدﺷﯾن ﺳﻔﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺛم ﻋﺎد ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﺑد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وظﻞ ﻌدﺋذ وﻓ ﺎ ﻟﻌ ﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗم ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﻬﺎ ﺔ اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ أﺳرارﻫﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﯾﺗردد ﻓﻲ روﻣﺔ ﻋﻠﻰ زﺎرة ﻣﻌﺑدﻫﺎ‪ ،‬و ﻌد ﺳﻧﺔ ﻣن ذﻟك‬
‫اطﻠﻊ أ ﺿﺎ ﻋﻠﻰ أﺳرار أوزرس وﻧﺎل اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن اﻟﻘدﺳ ﺔ ﻌد ﻓﺗرة أﺧر ﻣن اﻟزﻣن‬
‫وﺻﺎر ﺎﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟرﻫﺑﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﺎن ﻣن اﻷوﻟﻰ ﻟ طﻞ اﻟروا ﺔ أن ﺳﻣﻰ ﺎﻟﺣﻣﺎر اﻟورد ‪ ،‬ﻓﻠون اﻟورد أﻟﺻ‬
‫اﻟ ﺷرة‬ ‫ﺎﻟروا ﺔ ﻣن ﻟون اﻟذﻫب‪ ،‬ﻓﻘد ذ ر اﻟورد أﻛﺛر ﻣن ﻣرة‪ ،‬ﻓوﺻﻒ اﻟ طﻞ ﺄﻧﻪ ورد‬
‫ووﺻﻔت ﺣﺑﯾﺑﺗﻪ ﺄﻧﻬﺎ ورد ﺔ اﻟﯾد‪ ،‬ﺗﺗزن ﻟﻪ ﺑﻬﺎ وﺗﻐﻣرﻩ ﺄﻛﺎﻟﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬ودﻣﺎء ﺳ ﺷﺔ ورد ﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻧوس‬
‫ﺎﻟورد‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك واﻷﻛﺛر ﻣن ذﻟك أﻧﻪ ﺎن ﺣﻠم ﺎﻟورد طﯾﻠﺔ ﻓﺗرة ﺗﺣوﻟﻪ‪ ،‬و ﻔز ﻠﻣﺎ‬ ‫ﺗﻧط‬
‫اﻟورد أو ﻣﺎ ﺷ ﻪ اﻟورد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺟﺳم اﻟﺧﻼص ﺎﻟﻧﺳ ﺔ إﻟ ﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﻼﻣﻪ إﻻ أﺣﻼم ص‬ ‫أر‬
‫اﺣ ﻪ ﻓﻲ ﻘظﺗﻪ‪ ،‬ورﻣﺎ أ ﺿﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻣﻪ ﻗﺑﻞ أن ﯾﺟردﻩ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ و ﻣﺳﺧﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷوﺻﺎف‬
‫اﻟورد ﺔ ﺗذ رﻧﺎ ﺎﻷوﺻﺎف‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺎن ﻫوﻣﯾروس‪ ،‬وﻫو وﻻ ﺷك ﻗدوﺗﻪ ﻓﻲ أوﺻﺎﻓﻪ ﻫذﻩ وﻓﻲ‬
‫ﻣﻐﺎﻣرات طﻠﻪ ﺷ ﻞ ﻣن اﻷﺷ ﺎل‪ ،‬ﯾﺧﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أ طﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﺣﻣﺗ ﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻛﻞ اﻟﺷﺧوص‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌﻧﯽ ﺗﺳﺗﺷﻒ ﻣﻧﻪ طﺑ ﻌﺗﻪ وﻣﯾوﻟﻪ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‬
‫اﻷدب اﻹﻓر ﻘﻲ اﻟﺣدﯾث‪ :‬اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻧﯾﺟﯾر ﺗﺷﯾﻧوا‬
‫أﺗﺷﯾﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟزﻋ م اﻟﺟﻧوب إﻓرﻘﻲ ﻧﯾﻠﺳون ﻣﺎﻧد ﻼ وﻫو ﻣﻘ م ﺧﻠﻒ أﺳوار اﻟﺳﺟن ) اﻟذ‬
‫ﻗﺿﻰ ﻓ ﻪ ‪ 27‬ﻋﺎﻣﺎ( ﻫﻧﺎك ﺎﺗب ﯾدﻋﻰ ﺗﺷﯾﻧوا أﺗﺷﯾﺑﻲ ﻗراءة ﺗ ﻪ ﺗﺟﻌﻞ ﺟدران اﻟﺳﺟن‬
‫ﺗزول‪ ،‬ﻫذﻩ ﺷﻬﺎدة ﺑﯾرة ﺣظﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻧﯾﺟﯾر ﺗﺷﯾﻧوا أﺗﺷﯾﻧﻲ )‪ ،(2013-1930‬ﺗدل‬
‫أﺣدﺛﺗﻪ روا ﺎﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬و ﺗﺎ ﺎﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻋﻲ‬ ‫اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟذ‬ ‫دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻣ‬
‫اﻹﻓرﻘﻲ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﺎ ﻌد اﻻﺳﺗﻐﻼل واﻟﺗﺣرر ﻣن اﻟﻛوﻟوﻧ ﺎﻟ ﺔ اﻟﻐر ﺔ‪ ،‬ﻟﻘد ﺎن واﺣدا ﻣن ﺑﯾن‬
‫ﻗﻠﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ص ﻧﻌوا ﺣﺎﺿر اﻷدب واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻓرﻘﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﺑدﻋﺎ ﺧﻼﻗﺎ‬
‫وﻣﻧظ ار وﻣﻔ ار ﺎر از ﻓﻲ اﻟﻬو ﺔ اﻹﻓرﻘ ﺔ‪ ،‬و ذﻟك ﻓﻲ اﻵﺛﺎر واﻟﺟروح اﻟﻌﻣ ﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗر ﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﺑذﻟك واﺣدا ﻣﻣن ﻣﻬدوا ﻌﻣ ﻟﻧﺷوء ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر و‬ ‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻓﻲ وﻋﻲ‬
‫َ‬
‫ﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻧظرﺔ اﻷدﺑ ﺔ ﻧﻘد ﻣﺎ ﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ) أو ﺧطﺎب ﻣﺎ ﻌد اﻟﻛوﻟوﻧ ﺎﻟ ﺔ(‪.‬‬
‫ﻌد أﺗﺷﯾﺑﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣواطﻧﻪ اﻟﻧﺟﯾر اﻟﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة ﻧو ﻞ ﻟﻶداب ووﻟﯾو ﻧ ﺎ‬
‫واﻟﻛﯾﻧﻲ ﺟ ﻣﺳﻧوﺟﻲ) أو ﻧﻐوﺟﻲ واﺛﯾوﻧﻐو(‪ ،‬أﺷﻬر ﺗﺎب إﻓرﻘ ﺎ وأﻛﺛرﻫم ﺗرﺟﻣﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬و ﻣ ن ﻟﻠﻣرء أن ﻐﺎﻣر ﺎﻟﻘول إﻧﻪ أﻫﻣﻬم ﺗﺟرﺔ وأﻋﻣﻘﻬم ﺗﺄﺛﯾ ار وأﺣدﻫم ﻧظرة‪ ،‬وﺣﺗﯽ‬
‫أﻛﺛرﻫم اﻧﺗﺷﺎ ار وﻣﻘروﺋ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑ ﻊ ﻣن رواﯾﺗﻪ اﻟﺷﻬﯾرة اﻷﺷ ﺎء ﺗﺗداﻋﻰ" أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷرة ﻣﻼﯾﯾن‬
‫ﻧﺳﺧﺔ ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﺔ اﻟﺗﻲ ﺗب ﺑﻬﺎ اﻟروا ﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺧﻣﺳﯾن اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣت إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬و دل‬
‫ﻫذا اﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟواﺳﻊ ﻟﻛﺗﺎ ﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻼﻣﺳﻪ ﻋﻣﻠﻪ اﻹﺑداﻋﻲ‪ ،‬و ﺗﺎ ﺎﺗﻪ اﻟﻧﻘد ﺔ وﺗﻌﻠ ﻘﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﻘراء اﻟذﯾن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﻟﻐﺎت وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻌﻰ أﺗﺷﯾﺑﻲ ﻓﻲ روا ﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻗراءة ﺗﺟرﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷورﻲ ﻓﻲ إﻓرﻘ ﺎ‪ ،‬و ذﻟك إﻟﻰ‬
‫ﺗﺻو ر ﻣﺎﺣدث ﻌد رﺣﯾﻞ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر وﺣﻠول ط ﻘﺔ ﻣن اﻟﺣ ﺎم واﻟﻣوظﻔﯾن اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟذﯾن‬
‫ﺗﺳﻠطوا وﻓﺳدوا وﺟﻌﻠوا ﺣ ﺎة اﻟﺷﻌوب اﻹﻓرﻘ ﺔ أﻛﺛر ﺻﻌو ﺔ ﻣﻣﺎ ﺎن ﻋﻠ ﻪ أ ﺎم اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‬
‫اﻟﻛوﻟوﻧ ﺎﻟﻲ وﻟﻌﻞ اﻷﻋﻣﺎق اﻟدﻓﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﻞ إﻟﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟﻛﺎﺗب اﻟ ﺎرز ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣدار ﻣﺎ ﯾزد ﻋﻠﻰ ﻧﺻﻒ ﻗرن ﻣن اﻟزﻣن أﻫم ﺎﺗب إﻓرﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﻬو ﻘوم ﻓﻲ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺗﺎﺑﺗﻪ ﺑﺗﺷرﺢ آﻟ ﺎت ﻋﻣﻞ اﻟﺳﻠطﺔ وﻓﺳﺎد ﻣوظﻔﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ إﻓرﻘ ﺎ‪ ،‬ﻣﻘدﻣﺎ ﺻورة‬
‫ﺳوداو ﺔ ﺗﯾ ﺔ ﻋﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺑﻠدﻩ ﻧﯾﺟﯾرﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻘ ﺔ ﺑﻠدان اﻟﻘﺎرة اﻟﺳوداء‪.‬‬
‫ون ﻣﻧﺎﺿﻼ‬ ‫ﺎﺗب ﻟم ﺗﻣﻧﻌﻪ ﻣن أن‬ ‫ﻣن اﻷﺷ ﺎء اﻟﻣﻠﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺣ ﺎة أﺗﺷﯾﺑﻲ أن ﻣﻬﻧﺗﻪ‬
‫ﺳ ﺎﺳ ﺎ ﺣ ار ﻧزﻬﺎ ﻣﻠﺗزﻣﺎ ﺑﺗطﻠﻌﺎت ﺷﻌ ﻪ واﻟﻣﻐﻠو ﯾن واﻟﻣﻬﻣﺷﯾن ﻣن ﻫذا اﻟﺷﻌب‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫ﻋﺎرض اﻟﻧظﺎم ﻓﻲ ﻧﯾﺟﯾرﺎ‪ ،‬و ﺎن ﻌ ش داﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺧطر‪ ،‬وﻟم ﻘﺑﻞ ﻣﺣﺎوﻻت اﺳﺗرﺿﺎء‬
‫اﻟﺣ م اﻟﻌﺳ ر ﻓﻲ ﺑﻠدﻩ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻟﺳﻧوات‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻌرض ﻟﺣﺎدث دﻫس ﺗرك ﻧﺻﻔﻪ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ ﻣﺷﻠوﻻ ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪ ،1990‬وﻫو ﻣﺎ اﺿطرﻩ إﻟﻰ اﻟﻣﻐﺎدرة إﻟﻰ اﻟوﻻ ﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻣﺗﻔرﻏﺎ‬
‫ﻟﻠﺗدرس ﻓﻲ إﺣد اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣر ﺔ‪ ،‬ﻟ ون ﻗر ﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷﻔ ﺎت واﻟﻣراﻛز اﻟطﺑ ﺔ اﻟﻘﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘد م اﻟﻌﻼج ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣوار ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺎن أﺗﺷﯾﺑﻲ ﻣﺷﺎر ﺎ وﻓﺎﻋﻼ ﺳ ﺎﺳ ﺎ ﺷﺟﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺎن ﺿﻣﯾ ار وﻣﺛﺎﻻ ﺣﺗذ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳ ﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺎﻧد ﻼ ﻘول ﻋﻧﻪ ﻗوﻟﺗﻪ اﻟﺷﻬﯾرة ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻋﻧﻰ ﺑﻬﺎ أن ﺗﺎ ﺔ‬
‫اﻟظﻠم واﻻﺿطﻬﺎد‬ ‫أﺗﺷﯾﺑﻲ ذات طﺎﻗﺔ ﺗﺣررﺔ ﻋظ ﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺟﻌﻞ ﺟدران اﻟﺳﺟون وﺣواﺋ‬
‫واﻟﻌﻧﺻرﺔ ﺗﺗداﻋﯽ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻘول إﺑداﻋ ﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫أﺻدر أﺗﺷﯾﺑﻲ ﺧﻼل ﺣ ﺎﺗﻪ ﻋددا ﺑﯾ ار ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗوزﻋت ﻋﻠﻰ ﺣﻘول ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن‬
‫ﻹﻧﺟﺎز اﻹﺑداﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟروا ﺔ ﺗب‪ ":‬اﻷﺷ ﺎء ﺗﺗداﻋﻰ" )‪ ،(1958‬وﻣﺿﻰ ﻋﻬدا‬
‫اﻟراﺣﺔ )‪ .(1960‬وﺗﺳﻬم ﷲ") ‪ ،(1964‬و"اﺑن اﻟﺷﻌب") ‪ ،(1966‬و ﺛ ﺎن اﻟﺳﺎﻓﺎﻧﺎ )‪.(1987‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة‪ " :‬اﻟزواج ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺷﺧﺻ ﺔ )‪ ،(1981‬و"اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺣرب وﻗﺻص‬
‫أﺧر " )‪.(1983‬وﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪ ":‬إﻧﺗ ﻪ ﺎ أﺧﺎ اﻟروح وﻗﺻﺎﺋد أﺧر ")‪.(1981‬و"إﻓرﻘ ﺎ أﺧر "‬
‫)‪ (1998‬و"ﻗﺻﺎﺋد ﻣﺧﺗﺎرة )‪ .(2005‬وﻓﻲ اﻟﻧﻘد واﻟدراﺳﺔ‪ ":‬ﻣﺷ ﻠﺔ إﻓرﻘ ﺎ" )‪ (1984‬و" آﻣﺎل‬
‫وﻋواﺋ )‪ ،(1998‬و"اﻟوطن واﻟﻣﻧﻔﻰ")‪ ،(2000‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻣوﺟﻬﺔ ﻟﻸطﻔﺎل‪،‬‬
‫وﻓ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻗراءة ﻷﻫم ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻣﺎل رواﺋ ﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ -1‬اﻷﺷ ﺎء ﺗﺗداﻋﯽ‪:‬‬
‫ﯾﻧظر ﻣؤرﺧو اﻷدب اﻹﻓرﻘﻲ إﻟﻰ روا ﺔ " اﻷﺷ ﺎء ﺗﺗداﻋﯽ" ﺑوﺻﻔﻬﺎ واﺣدة ﻣن أﻫم‬
‫اﻟروا ﺎت اﻹﻓرﻘ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑت ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرن‪ ،‬و ؤ د ﻌﺿﻬم أﻧﻬﺎ وﺿﻌت اﻷدب‬
‫اﻷورﻲ‬ ‫اﻹﻓرﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻹﺑداع اﻟرواﺋﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺳﺑب ﻗدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ طو ﻊ اﻟﺷ ﻞ اﻟﺳرد‬
‫اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺳرد ﺔ اﻟﺷﻔﻬ ﺔ اﻟﺗﻲ طورﺗﻬﺎ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ واﻟﺷﻌوب اﻹﻓرﻘ ﺔ‪ ،‬إذ اﺳﺗﺧدم أﺗﺷﯾﺑﻲ ﻣﺧزون‬
‫اﻟﺣ ﺎ ﺎ ﻓﻲ ﻗ ﺎﺋﻞ اﻹﻏﺑو اﻟﻧﯾﺟرﺔ ﻟ ﺗب ﻧﺻﺎ ﺳرد ﺎ ﻓردا وأﺧذا ﺣﺗﺷد ﺎﻟﺣ ﺎ ﺎت واﻷﻣﺛﺎل‬
‫واﻷﺷﻌﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺿر ﺑﻠﻐﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠ ﺔ ﻓﻲ ﺳ ﺎق اﻟﺳرد اﻟﻣ ﺗوب ﺑﻠﻐﺔ اﻧﺟﻠﯾزﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﺗراوح‬
‫ﺑﯾن ﺳرد اﻟﺣ ﺎ ﺎت واﻟﺣوارات اﻟذ ﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺑﯾن اﻟﺷﺧﺻ ﺎت و ﯾن اﺳﺗﺧدام‬
‫اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺗﻌﺎزم اﻟﺳﺣرﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطرد اﻷرواح اﻟﺷر رة أو ﺗﺳﺗدﻋﻲ أرواح اﻷﺟداد ﻟﺗﺣﻔ أﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وﺗﺣﻣﯾﻬم ﻣن أرواح اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻷﺧر ‪ .‬و ذﻟك ﻣن ﺧروﺟﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣرﺋ ﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ .‬وﻗد اﺳﺗطﺎع اﻟﻛﺎﺗب‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﺧدام ﻫذا اﻟﺗوﻟﯾﻒ اﻟﻧﺎﺟﺢ ﺑﯾن اﻟﺷ ﻞ اﻟرواﺋﻲ‬
‫اﻟﺷﻔﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻟﻧﯾﺟﯾرﺔ أن ﯾﺟﺳد ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﻣﺗﺧﯾﻞ‪،‬‬ ‫اﻷورو ﻲ واﻹرث اﻟﺳرد‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺻدام ﺑﯾن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻛوﻟوﻧ ﺎﻟﻲ اﻟﻐرﻲ واﻟﺷﻌوب اﻹﻓرﻘ ﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎ ﺔ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪.‬‬
‫ﺗدور ﺣ ﺔ " اﻷﺷ ﺎء ﺗﺗداﻋﯽ" ﺣول ﺣ ﺎ ﺔ ﺻﻌود ﻧﺟم أو وﻧ و ﻓﺎرس ﻗرﺔ أﻣوﻓ ﺎ )وﻫﻲ‬
‫ﻗرﺔ ﻧﯾﺟﯾرﺔ ﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﻌ ش ﻓﯾﻬﺎ أﺑﻧﺎء ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻹﯾﺑو( واﻧﻬ ﺎرﻩ ﻌد ﻣﺟﻲء اﻹرﺳﺎﻟ ﺎت اﻟﺗ ﺷﯾرﺔ‬
‫واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷورو ﻲ إﻟﻰ أرض اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ .‬وﺗﺻﻒ اﻟروا ﺔ ﯾﻒ اﺳﺗطﺎع أو وﻧ و‪ ،‬وﻫو اﺑن‬
‫رﺟﻞ ﻓﻘﯾر ﺳ ﯾر ﻣﻬﻣﻞ ﻟزوﺟﺎﺗﻪ وأﺑﻧﺎﺋﻪ وﺟ ﺎن ﯾﺧﺎف ﻣﻧظر اﻟدم‪ ،‬أن ﻣﺳﺢ ﻋﺎر واﻟدﻩ و ﻬزم‬
‫أﻗو ﺷﺟﻌﺎن اﻟﻘرﺔ ﻟ ﺻ ﺢ ﻣن ﺛم واﺣدا ﻣن زﻋﻣﺎء اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وﻣﺿرب اﻟﻣﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ ﺑﯾن‬
‫ﻗر اﻹﯾﺑو اﻟﺳ ﻊ‪ .‬ﻟﻛن ﺳﻧوات ازدﻫﺎر ﺣ ﺎة أو وﻧ و واﺣد ﻣن أﺷﺟﻊ رﺟﺎل اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وأﻏﻧﺎﻫم‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺳﺗﻣر طو ﻼ إذ ﯾﺗﻌرض ﻟﻧ ﺎت ﻣﺗواﻟ ﺔ ﺗدﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﺻﯾرﻩ اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ اﻟﻣﺣﺗوم ﻌد أن ﯾﺗداﻋﯽ‬
‫أودﻋﺗﻪ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻟد ﻪ ﻌد‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺣوﻟﻪ ﻋﻠﻰ إﺛر ﻣﺷﺎر ﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺗﻞ اﻟﺻﺑﻲ إ ﻣ ﻔوﻧﺎ اﻟذ‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫اﻟﻘر اﻟﻣﺟﺎورة واﻣرأة ﻣن أوﺳوﻓ ﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﻋﺎش اﻟﺻﺑﻲ‬ ‫ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻹﺣد‬ ‫ﻗﺗﻞ واﻟد اﻟﺻﺑﻲ‪ ،‬اﻟذ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﻪ اﻟﺳﻧوات‪ ،‬وﺻﺎر رﻓ ﻘﺎ ﻻﺑﻧﻪ ﻧوو ﻲ‪ .‬وأﺻ ﺢ ﻣﻘرﺎ إﻟ ﻪ ﯾﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ و ﺄﻧﻪ ﻣن ﺻﻠ ﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻛن ذ ر واﻟد أو وﻧ و اﻟﺟ ﺎن‪ ،‬اﻟذ ﯾﺧﺎف ﻣﻧظر اﻟدم ﺗدﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎر ﺔ ﻓﻲ ﻗﺗﻞ اﻟﺻﺑﻲ‬
‫ﺣﺗﻣﻲ ﻪ ﻣن ﺧﻧﺎﺟر أﺑﻧﺎء اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻌد أن ﺗﻘرر اﻟﻌراﻓﺔ أﻧﻪ آن اﻷوان ﻟﻘﺗﻠﻪ ‪ .‬ﻫ ذا ﯾﺑدأ‬ ‫اﻟذ‬
‫ﻧﺟم رﺟﻞ أوﻣوﻓ ﺎ اﻟﺷﺟﺎع ﺎﻷﻓول‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺻﺣﻪ ﺻد ﻘﻪ اﻟﻌﺟوز إﯾزودو ﺄن ﻻ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻗﺗﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺎرﺛﺔ ﺛﺎﻧ ﺔ ﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫اﻟﺻﺑﻲ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻧزﻟﺔ اﻻﺑن ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻛن ﻋدم ﻗﺑوﻟﻪ اﻟﻧﺻ ﺣﺔ ﯾؤد‬
‫ﻘﺗﻞ ﺎﻟﺧطﺄ اﺑن ﺻد ﻘﻪ اﻟﺣﻣ م إزودو‪ ،‬ﻟﺗﺄﻣر اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﺑﻧﻔ ﻪ ﻋن اﻟﻘرﺔ ﺳ ﻊ ﺳﻧوات‪ ،‬ﻌود‬
‫ﻌدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻘرﺔ ﻟﯾﺟدﻫﺎ ﻗد ﺗﻐﯾرت وﺣﻞ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر واﻹرﺳﺎﻟ ﺎت اﻟﺗ ﺷﯾرﺔ اﻟﺗﻲ اﺟﺗذﺑت‬
‫ﺛﯾ ار ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻗﻠﺑت ﺣ ﺎة اﻟﻘرﺔ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘب‪ .‬وﻫو ﻣﺎ ﯾدﻓﻊ‬
‫أو وﻧ و ورﺟﺎل اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺗﻔﺎض ﻋﻠﻰ اﻹدارة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺳﺟﻧﻬم وﺗﺟو ﻌﻬم‬
‫ٕواﻫﺎﻧﺗﻬم وﺗﻘدﯾر ﺗﻘﺎﻟﯾدﻫم ﻟﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟروا ﺔ ﻣﺻرع رﺳول اﻹدارة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد أو وﻧ و‬
‫ﻘوم ﺷﻧ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟذ‬
‫ﺗﺗﺿﻣن اﻟروا ﺔ وﻋ ﺎ ﻋﻣ ﻘﺎ ﻷﺗﺷﯾﺑﻲ ﺎﻟﻌواﻣﻞ اﻟﻣﻧﺗﻬ ﺔ اﻟﻣدﻣرة ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻐر ﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌﺻﻒ ﺎﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬و ﺑﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻓرﻘ ﺔ ﻞ ﻣﺎ ﺗﻣﻠﻛﻪ ﻣن ﺑﻧﺎء وﺗﻘﺎﻟﯾد راﺳﺧﺔ ﺟر إﻧﺗﻬﺎﻛﻬﺎ‬
‫أﻧﻪ ﺣﺎول ﺗﺟﺳﯾد ﻣﺎ آﻟت إﻟ ﻪ ﻧﯾﺟﯾرﺎ ٕواﻓرﻘ ﺎ ذﻟك‬ ‫ﻟﺣظﺔ وﺻول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷورو ﻲ‪ .‬أ‬
‫ﻌد اﻻﺣﺗﻼل اﻷورو ﻲ‪ :‬ﻟﻘد ﺗداﻋت اﻷﺷ ﺎء وﻓﻘد اﻷﻓﺎرﻗﺔ راﺣﺗﻬم وﻋﺎﻟﻣﻬم اﻟﻣطﻣﺋن‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺿﻰ ﻋﻬد اﻟراﺣﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺳﻌﻰ روا ﺔ أﺗﺷﯾﺑﻲ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ " ﻣﺿﻲ ﻋﻬد اﻟراﺣﺔ" إﻟﻰ ﺗﺻو ر ﺗداﻋ ﺎت اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‬
‫اﻟﺑرطﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﯾﺟﯾر وﻣﺎ أﺣدﺛﻪ ﻫذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻣن ﺗﺣوﻻت ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫و ﻧ ﺔ اﻷﺧﻼﻗ ﺔ وﺗﺻوراﺗﻪ اﻟذﻫﻧ ﺔ‪ .‬وﻫﻲ وﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺟزءا ﺛﺎﻧ ﺎ وﻣ ﻣﻼ ﻟروا ﺔ " اﻷﺷ ﺎء ﺗﺗداﻋﻰ"‪،‬‬
‫ذﻫب إﻟﻰ ﺑرطﺎﻧ ﺎ ﻟ ﻣﻞ دراﺳﺗﻪ وﻋﺎد ﻟ ﻌﻣﻞ ﻓﻲ إدارة‬ ‫ﺗر ز ﻋﻠﻰ ﺣ ﺎة ﺣﻔﯾد أو وﻧ و اﻟذ‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫اﻟ ﻌﺛﺎت اﻟﻧﯾﺟﯾرﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻻﻏوس ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺳ ﻘت رﺣﯾﻞ اﻹدارة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﺔ‬
‫وﺣﻠول اﻹدارة اﻟﻣﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻌد ﻋودة اﻟﺣﻔﯾد أو ﻲ ﻣن دراﺳﺗﻪ ﻟﻸدب اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻓﻲ ﻟﻧدن‪ ،‬ﯾﻧﺧر ﻓﻲ ﺣ ﺎة ﻻﻏوس‬
‫رأﯾﻧﺎﻩ ﻓﻲ " اﻷﺷ ﺎء ﺗﺗداﻋﻰ"‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻐﻠﻪ ﻋن ﺑﻠدﺗﻪ اﻟرﻔ ﺔ أو ﻣوﻓ ﺎ‪ ،‬وﻋن أﻣﻪ وأﺑ ﻪ اﻟذ‬
‫ﺎﻟﻛﻧ ﺳﺔ ﻣﻌﺗﻧﻘﺎ اﻟد ﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳ ﺣ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ أو ﻲ‪ ،‬وﺳﻧوات دراﺳﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﯾﻬﺟر ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ و ﻠﺗﺣ‬
‫ﺑرطﺎﻧ ﺎ واﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻔ رﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﻗد وﺿﻌﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻘﺑﻠ ﺔ اﻟﺻﺎرﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺟز اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟدﯾن اﻟﻐر ﺎن ﻋن اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ؛ ﻓواﻟداﻩ‬
‫اﻟﻣﺳ ﺣ ﺎن ﻘﻔﺎن ﺻراﻣﺔ دون زواﺟﻪ ﻣن اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻧﯾﺟرﺔ اﻟﺗﻲ أﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺳب إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ واﻟزواج ﻣﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ط ﻘﺔ ﻣﻧﺑوذة ﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﻼ‬ ‫ﺳﻣﻰ طﺎﺋﻔﺔ اﻷوﺳو اﻟﺗﻲ ﺗﻌد وﻓ‬
‫ﻷن أﺣد أﺟدادﻫﺎ ﻧذر ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻌ ﺎدة اﻵﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ .‬ﻫ ذا ﻔﻘد أو ﻲ ﺣﺑﯾﺑﺗﻪ و ﺷﻌر ﻌد ﻣوت‬
‫واﻟدﺗﻪ ﺄن ﻞ ﺷﻲء ﺻﺎر ﻼ ﻣﻌﻧﯽ‪ ،‬ﻟﯾﺗﺧﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ ﻋن ﻣ ﺎدﺋﻪ اﻷﺧﻼﻗ ﺔ و ﻘﺑﻞ رﺷوة‬
‫ﻣن أﺣد اﻷﺷﺧﺎص اﻟﺗﻲ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﺑﺗﻌﺎث أﺧﺗﻪ ﻟﻠدراﺳﺔ ﻓﻲ ﺑرطﺎﻧ ﺎ‪.‬‬
‫إﻧ ﺷﺎف أﻣرﻩ وﺿ ﺎع ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻪ‪ .‬و ﺳﻌﻰ اﻟراو‬ ‫ﺗﺑدأ اﻟروا ﺔ ﻣﺷﻬد ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ أو ﻲ ﻟد‬
‫اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻣﺷﻬد اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧوع ﻣن اﻟﺳرد اﻻﺳﺗرﺟﺎﻋﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻼء اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻧﻔﺳ ﺔ‬
‫واﻟﻔ رﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺻراﻋﺎت اﻟداﺧﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺧﺻ ﺔ اﻟرواﺋ ﺔ‪ .‬وﻧﺣن ﻧﻌﺛر ﺳواء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣوارات اﻟﺗﻲ ﺗﺟر ﺑﯾن اﻟﺷﺧﺻ ﺎت اﻟﻧﯾﺟﯾرﺔ وﻣﺳؤوﻟﻲ اﻹدارة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﺔ اﻟﺑرطﺎﻧ ﺔ‬
‫أو ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠ ﻘﺎت اﻟﺟﺎﻧﺑ ﺔ ﻟﻣدﯾر أو ﻲ اﻟﺑرطﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرؤ ﺔ اﻻﺳﺗﻌﻼﺋ ﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﺔ اﻟﻐر ﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗدﻣﻎ اﻟﻣواطﻧﯾن ﺎﻟﻔﺳﺎد وﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺻﺣ ﺢ‪ .‬إن اﻟﺗﻌﻔن‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻛﺳﻞ واﻟ ﻼدة وﻋدم اﻟرﻏ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟزء ﻻ ﯾﺗﺟ أز ﻣن اﻟﺑﻧ ﺔ اﻟﻧﻔﺳ ﺔ‬
‫واﻷﺧﻼﻗ ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺑﯾوﻟوﺟ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﺋن اﻹﻓرﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺣب إﻓرﻘ ﺎ‬ ‫ﻫذا ﻣﺎ ﺗؤﻣن ﻪ اﻹدارة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﺔ‪ .‬ﻓﻣﺳﺗر و ﻠ ﺎم ﻏرن ﻣدﯾر أو ﻲ اﻟذ‬
‫وﻟﻛﻧﻪ ﯾؤﻣن ﺑﺗﻌﻔﻧﻬﺎ وﻋدم ﻗﺎﺑﻠﯾﺗﻬﺎ ﻟﻺﺻﻼح!‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ -3‬اﺑن اﻟﺷﻌب‪:‬‬
‫إذا ﺎن أﺗﺷﯾﺑﻲ ﺻور ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ اﻷوﻟﻰ " اﻷﺷ ﺎء ﺗﺗداﻋﯽ ﺣﻘ ﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن زﻣﺎن‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ إﻟﻰ زﻣﺎن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﺻور ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ " ﻣﺿﻲ ﻋﻬد اﻟراﺣﺔ" اﻟﻠﺣظﺎت‬
‫اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻛوﻟوﻧ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ " اﺑن اﻟﺷﻌب إﻟﻰ ﺗﺟﺳﯾد ﻓﺳﺎد اﻟط ﻘﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‬
‫ﻌد رﺣﯾﻞ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر وﺗﺳﻠم أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرات ﻣﻘﺎﻟﯾد اﻟﺣ م ﻓﻲ ﻼدﻫم ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺗﻐﯾر‬
‫ﯾﺟﻌﻞ ﻫذا اﻟﻌﻣﻞ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬و ذﻟك اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣرك ﻓﯾﻬﺎ أﺣداث اﻟروا ﺔ‪ ،‬ﻫو اﻟذ‬
‫ﺳواء ﻣن ﺣﯾث طﺑ ﻌﺔ اﻟﺷﺧﺻ ﺎت أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻣﻧظور اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻣﻞ‪ ،‬ﻋن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺳﺎ ﻘﺔ‬
‫ﻷﺗﺷﯾﺑﻲ اﻟذ اﺳﺗﻣد ﺷﻬرﺗﻪ وأﻫﻣﯾﺗﻪ رواﺋﻲ إﻓرﻘﻲ ﻣن ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺳﯾد طﺑ ﻌﺔ اﻟﺻراع ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر واﻟﻣﺳﺗﻌﻣر‪ ،‬وﻣن اﻟﻐوص ﻋﻣ ﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺳﻠﺑ ﺔ اﻟﻣدﻣرة ﻟﻠﻘو اﻹﻧﺑرﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟزاﺣﻔﺔ اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﺧرب ﺣ ﺎة اﻷﻓﺎرﻗﺔ وﺗدﻣﯾر ﺛﻘﺎﻓﺗﻬم وﺗﻘﺎﻟﯾدﻫم‪.‬‬
‫ﺗﻌرض " رﺟﻞ ﻣن اﻟﺷﻌب " ﻟﻠﺻراع اﻟﻣﺗوﺗر ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾﺗﯾن إﻓرﻘﯾﺗﯾن‪ ،‬ﻻ ﺣدد اﻟرواﺋﻲ‬
‫ﺗﻧﻒ اﻟﻧﺧب اﻟوطﻧ ﺔ‬ ‫ﺟﻧﺳﯾﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ إﺷﺎرة واﺿﺣﺔ إﻟﻰ رﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻣد ﻣﻧظورﻩ ﻟﻠﻔﺳﺎد اﻟذ‬
‫اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ وﺗﻌﻣ ﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣ وﻣﺎت اﻹﻓرﻘ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻠت ﻣ ﺎن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷورو ﻲ ﻌد رﺣﯾﻠﻪ‬
‫ﻋن اﻟﻘﺎرة اﻟﺳوداء ﻓﻧﻬﺑت ﺧﯾرات ﻼدﻫﺎ واﺳﺗﺑدت ﻣواطﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﺈن اﻟﺻراع اﻟﻣﺣﺗدم ﺑﯾن‬
‫طﻠ ﻋﻠ ﻪ اﻟﻧﺎس ﻟﻘب" اﺑن اﻟﺷﻌب"‬ ‫اﻟﻣﻌﻠم اﻟﻣﺛﻘﻒ أودﯾﻠﻲ وأﺳﺗﺎذﻩ اﻟﻘد م اﻟوزر ﻧﺎﻧﻐﺎ‪ ،‬اﻟذ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﻫو ﻧوع ﻣن اﻟﺗﺻو ر اﻟدراﻣﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺗوﺗرة اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄت ﺑﯾن اﻟﺷ ﺎب اﻟﺟدﯾد اﻟذ‬
‫واﻟﺟﯾﻞ‬ ‫ﺑﺗﺣدﯾث اﻷوطﺎن اﻹﻓرﻘ ﺔ وﺗطﻬﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻔﺳﺎد اﻻﺳﺗﺑداد‬ ‫ﺗﻌﻠ ﻣﺎ أورو ﺎ و ﻧﺎد‬
‫ﻧﺷﺄ ﻓﻲ أﺣﺿﺎن اﻹدارات اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﺔ وأﻓﺳد اﻟﺣ ﺎة اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎد ﺔ‬ ‫اﻟذ‬
‫ﻟﻠﺑﻠدان اﻹﻓرﻘ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣررت ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻟﺗﺻ ﺢ ﻘرة ﺣﻠو ﺎ ﻟﻧﺧب ﺳ ﺎﺳ ﺔ ﻓﺎﺳدة ﺗﻛن‬
‫ﻋداء ﺷدﯾدا ﻟﺟﯾﻞ اﻟﺷ ﺎب اﻟﻣﺗﻌﻠم اﻟﻣﺗطﻠﻊ إﻟﻰ أوطﺎن ﺣدﯾﺛﺔ ود ﻣﻘراط ﺔ ﻣزدﻫرة‪ .‬ورﻏم أن‬
‫ظﺎﻫر اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺗﻠﻣﯾذ وأﺳﺗﺎذﻩ ﯾﺗر ز ﺣول ﺑؤرة اﻟﺗﻧﺎزع ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺎة ﺳﻬﻠﺔ ﺗﻔﺿﻞ اﻟوزر‬
‫اﻟﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠم اﻟﻔﻘﯾر‪ ،‬ﻓﺈن رﻏ ﺔ أو دﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎم ﺗﺗﺣول ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ إﻟﻰ ﺻراع ﺳ ﺎﺳﻲ‬

‫‪6‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ط ﺢ ﻧﺎﻧﻐﺎ ورﻓﺎﻗﻪ اﻟﻔﺎﺳدﯾن ﻓﻲ اﻟﺣ وﻣﺔ ﻣﻣن‬ ‫ﺷﺗد وﺻوﻻ إﻟﻰ ﺣدوث اﻧﻘﻼب ﻋﺳ ر‬
‫ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﺟﯾﻞ اﻟﻘد م‪.‬‬
‫إن أﺗﺷﯾﺑﻲ‪ ،‬اﻟ ﺎرع ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻷﺣداث واﻟﺷﺧﺻ ﺎت وﺳرد اﻟﺣ ﺎ ﺎت وﺗﺻﻣ م اﻟﺣوارات‬
‫ﺑﯾن اﻟﺷﺧﺻ ﺎت ذﻟك ‪ ،‬ﺣول ﻫذﻩ اﻟروا ﺔ إﻟﻰ ﻣﻌرض ﻟﻠوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺣﺎرة اﻟﻣﻌﺑرة ﻋن اﻟﺑﯾﺋﺔ‬
‫اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣرك ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﺧﺻ ﺎت ﻓﻲ زﻣن ﻣﺎ ﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ .‬وﻟﻬذا ﻓﺈﻧﻧﺎ‬
‫ﻧﺟد أﻧﻔﺳﻧﺎ إزاء ﺷﺧﺻ ﺎت وأﺣداث ﺣ ﺔ ﻧﺎ ﺿﺔ‪ ،‬ﻓ ﻣﺎ ﺗﺗوار اﻷﻓ ﺎر اﻟﻛﺑﯾرة واﻟﻣﺟﺎزات‬
‫اﻟﻼﻓﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﯾزت " اﻷﺷ ﺎء ﺗﺗداﻋﯽ" و درﺟﺔ أﻗﻞ " ﻣﺿﻲ ﻋﻬد اﻟراﺣﺔ"‪ .‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺑﯾن ﻟﻠﻘﺎر‬
‫اﻟطﺎﻗﺎت اﻟﺳرد ﺔ اﻟﻣﺗﻔﺟرة‪ ،‬واﻟﻘدرات اﻟﺣوارﺔ اﻟﻼﻓﺗﺔ ٕواﻣ ﺎﻧﺎت اﻟﺗﺻو ر اﻟدراﻣﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻧطو‬
‫ﺷك‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﺦ اﻷدب اﻹﻓرﻘﻲ‬ ‫ﻣﺛﻞ ﻣن دون أ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻣﻞ أﺗﺷﯾﺑﻲ اﻟذ‬
‫و ذﻟك ﺗﺎرﺦ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻧﻣﺎذج ﻣن رواﺋﻊ اﻷدب اﻟﺧﺎﻟدة اﻟﺗﻲ ﻫ ﺄت ﻟﻧﺷوء أدب ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻧد ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﺗﻘر ﺎ ظﻬر ﻋﻣﻠﯾن ﺑﯾرن ﺎﻧﺎ إﻓ ار از ﻟﻬذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ‪ ،‬و ﻗد‬
‫ﺣﻣﻞ ﻫذان اﻟﻌﻣﻼن ﺳﻣﺎت و ﺧﺻﺎﺋص ﻋﺻر اﻟظﻼم ﻣﺎ ﺣﻣﻼ إ ﺣﺎءات و آﻣﺎل اﻟﻌﺻر‬
‫اﻟﺟدﯾد ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ ‪ ،‬أﻧﻬﻣﺎ )ﻗﺻص اﻟد ﺎﻣﯾرون( ﻟﻠﺷﺎﻋر )ﺑو ﺎﺷﯾو( ‪ ،‬واﻟﻛوﻣﯾد ﺎ اﻹﻟﻬ ﺔ‬
‫إﻟﻰ )داﻧﺗﻧﻲ(‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻋﻣﻼن ﻔﺻﻼن ﺑﯾن ﻣرﺣﻠﺗﯾن ﻣﺗﻣﯾزﺗﯾن ﺑﯾن اﻟﺗﺧﻠﻒ واﻟﺗﻘدم‪ ،‬ﺑﯾن اﻟﻼﻓ ر‬
‫واﻟﻔ ر‪ ،‬ﺑﯾن اﻟﻼﻓن و اﻟﻔن‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻛوﻣﯾد ﺎ اﻹﻟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﯾﺟﯾر داﻧﺗﻲ‬
‫ﺗﻌﺗﺑر ﺛﻣرة ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣﻞ اﻟﺗطور اﻟﻔ ر اﻟﺳ ﺎﺳﻲ واﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺣﻣﻞ اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻟﻬذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﺗﻌد ﻫﻣزة وﺻﻞ ﺑﯾن اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ و ﺑﯾن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ‪.‬‬
‫اﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣؤﻟﻒ اﯾدﯾوﻟﺟ ﺔ )داﻧﺗﻲ( ﺑﺟﻣ ﻊ اﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﺑوﺻﻔﻪ ﺷﺎﻋ ار‬
‫وﻓﯾﻠﺳوﻓﺎ وﻋﺎﻟﻣﺎ ﺳ ﺎﺳ ﺎ و ﺎﺗ ﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺎ‪ .‬ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﺳﻣ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻛوﻣﯾد ﺎ اﻹﻟﻬ ﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻛوﻣﯾد ﺎ‪ :‬ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻣﻔﺎﻫ م اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﺗطﻠ ﻣﺻطﻠﺢ )ﻣﺄﺳﺎة(‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻟﻒ ذ اﻟﺑدا ﺔ اﻟﻣﻔرﺣﺔ واﻟﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻣﺣزﻧﺔ‪ ،‬و)ﻣﻠﻬﺎة( ﺗطﻠ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ذات اﻟﺑدا ﺔ‬
‫اﻟﻣﺣزﻧﺔ واﻟﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﺳﻌﯾدة‪.‬‬
‫واﻟﺑدا ﺔ اﻟﻣﺣزﻧﺔ ‪:‬ﻫﻲ ﻓﻘدان داﻧﺗﻲ ﻟﺑ ﺎﺗرس‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻣﻔرﺣﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻟﻘﺎؤﻩ ﺑﺑ ﺎﺗرس ﻓﻲ اﻟﻔردوس ‪ .‬واﻟﺣزن و اﻟﻔرح ﯾﻧطﻠﻘﺎن ﻣن‬
‫اﻟواﻗﻊ و ﯾﻧﺗﻬ ﺎن ﻟﻠﺧ ﺎل‪ ،‬وﻫذا راﺟﻊ ﻟﻠرؤ اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﺳﺎﺋدة‪.‬‬
‫اﻹﻟﻬ ﺔ‪ :‬ﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﻟ ﺳت ﻣن وﺿﻊ )داﻧﺗﻲ(‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﺛﺑﺗت ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪14‬م وﻻ ﻘﺻد ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺿﻣون اﻟدﯾﻧﻲ ﻟﻠﻧص‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺎن ﺗﻌﺑﯾ ار ﻋن ﺳﻣوﻫﺎ ورﻓﻌﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺎﻧت ﺗطﻠ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺳﺎﻣﻲ و ذ ﻗ م‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫وﻟ ﺳت ﺻدﻓﺔ أن ﺗﻘﺳم ﻫذﻩ اﻟﻛوﻣﯾد ﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺳ م ﺛﻼﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻌﺑر ﻋن اﻟﺛﺎﻟوث‬
‫اﻟﻣﺳ ﺣﻲ‪ :‬اﻷب واﻻﺑن‪ ،‬اﻟروح اﻟﻣﻘدس‪.‬‬
‫ﻣﺎ أن ﻋدد أﻧﺎﺷﯾد ﻞ ﺟزء ﺳﺎو ‪ 33‬ﺗ ﻣﻧﺎ ﺎﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﻣﺳ ﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺿﻣون‪:‬‬
‫ﻫﻲ وﺻﻒ ﻟرﺣﻠﺔ ﺧ ﺎﻟ ﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻵﺧر ﻟﻠ ﺣث ﻋن )ﺑ ﺎﺗرس( اﻟﺗﻲ‬
‫اﺧﺗطﻔﻬﺎ اﻟﻣوت وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺗﺑﻞ اﻟﻌﻣر ﻓﺎﻟﺗﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﻓﻲ ﺧﺿرة اﻟﺧﺎﻟ ‪ .‬ﯾﻧﺗﻘﻞ‬
‫)داﻧﺗﻲ( ﻣن اﻟﺟﺣ م إﻟﻰ اﻟﻔردوس ﻣﺎ ار ﺎﻟﻣطﻬر‪ ،‬إذ راﻓﻘﻪ اﻟﺷﺎﻋر اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﺎرﺟﯾﻞ( ﻓﻲ‬
‫ﺗﺟواﻟﻪ ﺎﻟﺟﺣ م‪ ،‬ﺻﻒ ﻟﻪ اﻷﻣ ﻧﺔ و ﺣدﺛﻪ ﻋن اﻷﺷﺧﺎص اﻟﺳ ﺎﺳﯾﯾن واﻷد ﺎء و ﻞ ﻣن‬
‫ﺣﻔظﻬم اﻟﺗﺎرﺦ‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ ط ﻘﺎت اﻟﺟﺣ م ﻞ ﺣﺳب ﻣ ﺎﻧﺗﻪ وﺟرﻣﻪ‪ .‬ﺛم ﺻﻌد إﻟﻰ اﻷرض‬
‫)ﺣﯾث اﻟﻣطﻬر( و ﺣدﺛﻧﺎ )داﻧﺗﻲ( ﻋن ﻋﺻرﻩ وﻣﻌﺎﺻرﻪ‪ ،‬و ﻌرج ﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎوات اﻟﻌﻼ‬
‫ﻟﯾﻠﺗﻘﻲ ﺑﺑ ﺎﺗرس اﻟﺗﻲ ﺗﺟوب ﻣﻌﻪ اﻟﺟﻧﺔ ﺗﺻﻒ ﻟﻪ اﻟﻧﻌ م اﻟذ ﯾﻧﻌم ﻪ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﻲ اﻟﻔردوس‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣن اﻟﻧﺎﺣ ﺔ اﻟﻔ ر ﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺄﺛر )داﻧﺗﻲ( ﺎﻟرؤ أ أﻧواع اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﺳﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ واﻟﺗﻲ ﺎﻧت‬
‫ﺗﺻور ﺣ ﺎة اﻵﺧرة ﺿﻣن ﻗﺻص أو أﻧﺎﺷﯾد‪ ....‬و)اﻟﻛوﻣﯾد ﺎ اﻹﻟﻬ ﺔ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟرؤ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺻورت ﻫذﻩ اﻟﺣ ﺎة وﺟﻌﻠﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷ ﻞ رﺣﻠﺔ ﯾﻧﺗﻘﻞ ﻓﯾﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن درﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫درﺟﺔ‪ ،‬وطرﻘﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺻو ر ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻣ ﺎدﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺣ ﺎة‪ .‬و ﺑدوا ﻫذا اﻟﺗﺄﺛر ﻓﻲ ﺗﺻﻧ ﻔﻪ ﻟﻠﻧﺎس‬
‫اﻟذﯾن ﻌرﻓﻬم ﻣن واﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻓ ﺿﻌﻬم ﻓﻲ درﺟﺎت‪ ،‬إذ وﺿﻊ أﻋداءﻩ ﻓﻲ اﻟﺟﺣ م وأﺻدﻗﺎءﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔردوس‪ .‬ﻣﺛﻼ‪ :‬وﺿﻊ اﺑن رﺷد ﻓﻲ اﻟﺟﺣ م وﻫذا راﺟﻊ ﻟﻣوﻗﻒ )داﻧﺗﻲ( اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟذ ﯾﺧﺗﻠﻒ‬
‫ﻋن ﻣوﻗﻒ اﺑن رﺷد‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣن اﻟﻧﺎﺣ ﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ‪:‬‬
‫ﺎن ﺳﺎﺋدا‪ ،‬ﺣﯾث اﺳﺗﻘﻰ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻛوﻣﯾد ﺎ‬ ‫ﺗﺄﺛر )داﻧﺗﻲ( ﺎﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذ‬
‫اﻹﻟﻬ ﺔ‪ ،‬إذ ﺎﻧت ﻫﻧﺎك ﺻراﻋﺎت ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠﻒ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ واﻟﻔ رﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺗﻣﺳ ﺔ‬

‫‪9‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻪ‬ ‫ﯾﺟب أن ﯾﺗﺣد‬ ‫ﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻟدﯾﻧ ﺔ و ﯾرون ﺄﻧﻬﺎ ﯾﺟب أن ﺗﺳود‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﺛﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟذ‬
‫و طﺑ ‪ ،‬و ﯾن ﺣﻣﻠون أﻓ ﺎ ار ﺗﻘدﻣ ﺔ ﯾﻬﺗﻣون ﺎﻟواﻗﻊ و ﺳﻌون إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم و ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺎس‬
‫‪ -‬ﻣن اﻟﻧﺎﺣ ﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋد ﺔ اﻟدﯾﻧ ﺔ ‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺳ ﺣ ﺔ اﻟﺗﻲ طﻐت ﻋﻠﻰ اﻟﻧص‪ ،‬ﺗﺄﺛر )داﻧﺗﻲ( ﺎﻟﻣﺻﺎدر اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬اﻹﺳراء واﻟﻣﻌراج ‪ -‬ﻻﺑن ﻋرﻲ‪ ،‬و‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔران‪ -‬ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻣﻌر ‪ ،‬و ﻣ ن‬
‫أن ﻧﺑرﻫن ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺳﺑب اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﺑدءا ﺎﻻﺣﺗﻛﺎك‬
‫اﻟﻛﺑﯾرن اﻟﺷرﻗﻲ واﻟﻐرﻲ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس واﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑ ﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻌﺑت اﻟﺗرﺟﻣﺎت اﻷور ﺔ‬
‫ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻌر ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ دو ار ﺑﯾ ار ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر واﻟﺗﺄﺛر‪ ،‬وﻗد ﺎن ﻟﻬﺎ دو ار ﺑﯾ ار أ ﺿﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻷور ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪16‬م‪.‬‬
‫و ﻧﺷﯾر أ ﺿﺎ إﻟﻰ أن )داﻧﺗﻲ( ﺗﺄﺛر ) ﻔرﺟﯾﻞ( ﺗﺄﺛ ار ﺑﯾ ار وﻗد اﺗﺧذﻩ دﻟ ﻼ ﻟﻪ ﺧﻼل‬
‫ﺗﺟواﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻷﺧر‪ ،‬ﻻن)ﻓرﺟﯾﻞ( ﺎﻧت ﻟﻪ ﻗداﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬إذ ﻌﺗﺑر اﻟﻣ ﺷر‬
‫ﺎﻟﻣﺳ ﺣ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣظﺎت ﻓﻧ ﺔ ﺣول اﻟﻛوﻣﯾد ﺎ اﻹﻟﻬ ﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺑﻬﺎ )داﻧﺗﻲ( ﻌﻧﺎ ﺔ ﺑﯾرة ﻣن اﻟﻧﺎﺣ ﺔ اﻟﻠﻐو ﺔ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﯾداﻓﻊ ﻘوة ﻋن اﻟﻠﻐﺔ اﻻ طﺎﻟ ﺔ‪،‬‬
‫و ﺎن ﻌ ش ﺻراﻋﺎ ﺑﯾن ﻣن ﯾدﻋوﻩ ﻟﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧ ﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻛﻧ ﺳﺔ‪ ،‬و ﯾن ﻣن ﯾدﻋوﻩ إﻟﻰ‬
‫أﺳس اﻟﻠﻐﺔ اﻹ طﺎﻟ ﺔ اﻟﻣﺣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺗﺑﻬﺎ ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹ طﺎﻟ ﺔ‪ ،‬و ﻌد ﻣن أواﺋﻞ اﻟذﯾن‬ ‫ﺗﺎﺑﺗﻬﺎ وﻓ‬
‫ﻌﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻹ طﺎﻟ ﺔ ﻓ ﺎﻧت‬ ‫ﻗﻌدوا ﻟﻠﻐﺔ اﻹ طﺎﻟ ﺔ اﻟﺣﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗب ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺗﻌﻠ‬
‫)اﻟﻛوﻣﯾد ﺎ اﻹﻟﻬ ﺔ ﺗطﺑ ﻘﺎ ﻟذﻟك‪ ،‬و ﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺳﺎدت اﻟﻠﻐﺔ اﻻ طﺎﻟ ﺔ و زاﻟت اﻟﻼﺗﯾﻧ ﺔ اﺑﺗداء ﻣن‬
‫اﻟﻘرن ‪ 16‬م و ﺑرزت اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘوﻣ ﺔ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﺳﺗﻌﻣﻞ اﻟﻣﻔردات ﻟﻐﯾر ﻣﺎ وﺿﻌت ﻟﻪ‪،‬‬ ‫‪ -2‬ﯾﺑرز اﻟرﻣز ﺷ ﻞ وظ ﻔﻲ واﺿﺢ‪ ،‬أ‬
‫ﻓدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺟدﻫﺎ ﺧﺎرج اﻟﻧص‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ ﻋﻧدﻣﺎ ﻘول ‪) :‬اﻟﻐﺎ ﺔ اﻟﻣوﺣﺷﺔ( ﻓﺎن اﻟﻘﺎر ﻣ ن أن‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻔﺳر ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ )ﺳ ﺎﺳﻲ( ﻧظ ار ﻟﻠﺣ ﺎة اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﺳﺎﺋدة آﻧذاك‪ ،‬وﺗﻔﺳر ﻫذﻩ اﻟﻌ ﺎرة‬
‫ذﻟك ﺎﻟﻔوﺿﻰ واﻟﻐﻣوض اﻟذﯾن ﺳﺎدا ا طﺎﻟ ﺎ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ اﻟواﺿﺢ‪ ،‬و ﻣ ن أن ﻧﺳﺗﻧﺷ دﻻﻻت‬
‫أﺧر ﻣن ﺧﻼل ﻣﻌرﻓﺔ اﻟظروف اﻟﻣﺣ طﺔ ﺎﻟﻧص و أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘو ﺎت ﺟﻬﻧم ﺗﺣﻣﻞ ﻓﻲ طﺑ ﻌﺗﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧوع اﻟذﻧوب اﻟﻣﺗر ﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺗﺳﻠﺳﻞ اﻵﻻم ﻓﻲ اﻟﻣطﻬر ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻟﻣراﺣﻞ اﻟﻧﻔﺳ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎﺋب ﻓﻲ طرﻘﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺧﻼص‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﺳﻣﺎوات ﺑﻬدوﺋﻬﺎ و ﺳ وﻧﻬﺎ و ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺗرﻣز إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻣﻞ و اﻻﻫﺗداء إﻟﻰ اﻟﺻواب ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﻘﺻﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗرﻣز إﻟﻰ ﻣراﺣﻞ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺧطﯾﺋﺔ )اﻟﻐﺎ ﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺎء‬
‫اﻟﻣطﻠ اﻟﻌرش اﻟرﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺳد ﻣﻧﺎﻓذﻩ اﻟوﺣوش اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋﻘم اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ‬ ‫‪ -‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺻﻌود إﻟﻰ اﻟﺟﺑﻞ اﻟذ‬
‫اﻟ ﺷرﺔ ﻟﻠﺧﻼص ﺳﺑب اﻟﻌﺎدات اﻟﻧﻔﺳ ﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳد‪ :‬رﻣز اﻟﺟﺷﻊ‬
‫واﻟﻌﺟرﻓﺔ اﻟﻔﻬد‪ :‬رﻣز اﻟﺣﺳد واﻟﺿﻐﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻟذﺋب ‪ :‬رﻣز اﻟﺟﺷﻊ واﻟﺧﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﻣﺳﯾرة اﻟطو ﻠﺔ ﻣن طرف اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ طرﻓﻪ اﻷﺧر ﺗﻣﺛﻞ اﻟﻌﻣﻠ ﺔ اﻟﻣﺟﻬدة ﻟﻠﺗﺧﻠص‬
‫ﻣن اﻟﺧطﯾﺋﺔ‪ ،‬و)ﻓرﺟﯾﻞ( ﻣﺛﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬و)ﺑ ﺎﺗرس( ﺗﻣﺛﻞ اﻹﻟﻬﺎم أو اﻟﻛﺷﻒ ﻋن‬
‫اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ )داﻧﺗﻲ( ﻓ ﻣﺛﻞ اﻟﺟﻧس اﻟ ﺷر ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺑروز ﻓﻛرة اﻟﻌداﻟﺔ‪ :‬ﺣﯾث ﯾر ز )داﻧﺗﻲ( ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ طرﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬و ﯾرﻣز‬
‫إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻟﻣﻠﻛ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟداﻓﻊ اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟروح اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻣﺣ ﺔ ﻟﻠﺳ ﺎدة و اﻟراﻏ ﺔ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬و ذﻟك ﻻن اﻹ طﺎﻟﯾﯾن ﻌﺗﻘدون ﺄﻧﻬم ﻣن ﺳﺗط ﻊ ﺗﺣﻘﯾ اﻟﻌداﻟﺔ و روح اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫ون رﻣز‬ ‫‪ -4‬ﻣﺟد )داﻧﺗﻲ( ﻋﺎطﻔﺔ اﻟﺣب وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗطﻬر ﻣن اﻵﺛﺎر و ﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﺻﻼح واﻹ ﻣﺎن اﻟﺻﺎدق‪ ،‬و رﻣز )داﻧﺗﻲ( إﻟﻰ اﻛﺗﻣﺎل اﻟﺣب ﻓﻲ اﻟذات اﻹﻟﻬ ﺔ أ‬
‫ﺄن اﻟذات‬ ‫اﻟﻘﺎر اﻟﺗﻣﺎﺛﻞ ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟذات وﻋﺎطﻔﺔ اﻟﺣب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾر‬ ‫ﻣﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﻼﺣ‬
‫ﺣرك ﺎﻟﺷﻣس و ﺎﻗﻲ اﻟﻛواﻛب‪.‬‬ ‫اﻹﻟﻬ ﺔ ﺗﻣﺛﻞ اﻟﺣب اﻟذ‬

‫‪11‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ -5‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟوﺻﻒ‪ :‬ﺗدل اﻷﻟوان اﻟﺗﻲ وﺻﻒ ﺑﻬﺎ )داﻧﺗﻲ( اﻟﻌﺎﻟم اﻷﺧر‬
‫دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗ ﻣﺔ اﻟﻣ ﺎن و وظ ﻔﺗﻪ ﺣﯾث أﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬وﺻﻒ اﻟﺟﺣ م ﺎﻷﻟوان اﻟﻛﺗﯾ ﺔ اﻟﻛﺎﻟﺣﺔ واﻷﻟوان اﻟﺗﻲ ﺗﻌ س اﻟﺷر‪ ،‬ﻓﺳ طر ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﻷﺣﻣر واﻷﺳود اﻟﻠذان ﯾﺗﻔﺎﻋﻼن ﻣﻊ ﻌﺿﻬﻣﺎ اﻟ ﻌض و ﻌط ﺎن ﻣﺧﺗﻠﻒ اﻻﻧﻌ ﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻧﻔﺳ ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺻﻒ اﻟﻣطﻬر ﺄﻟوان اﻗﻞ ﺂ ﺔ ﺷﺎﺣ ﺔ ﺧﻔ ﻔﺔ اﻟﺧﺿرة أو ذﻫﺑ ﺔ‪ ،‬ﯾﺟد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎر‬
‫اﻟ ﺣﺎر‪ ،‬اﻷﺷﺟﺎر‪ ...‬و ﻫذﻩ اﻷﻟوان اﻟﺗﻔﺎؤل و اﻷﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺻﻒ اﻟﻔردوس ﺄﻟوان ﻻزورد ﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺗﻐﯾر أﻟواﻧﻬﺎ اﻟﻣﺑﻬرة ‪ ،‬وﺣﯾث ﯾوﺟد ﻣ ﺎن‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺗظﺎم اﻟﻛﻠﻲ‬ ‫اﻟﺿوء اﻟﻧﻘﻲ واﻷﺟواء اﻟﻣوﺳ ﻘ ﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﻟﺣر ﺎت اﻟﻣﻧﺳﺟﻣﺔ أ‬
‫وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺛﻞ واﻹﻛﺗﻣﺎل‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣ ﻊ اﻷوﺻﺎف اﻷﺧر اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺎﻷﺷ ﺎل‬ ‫وﻫذﻩ اﻟطرﻘﺔ ﻓﻲ اﻟوﺻﻒ ﺗﻧطﺑ‬
‫ﺿﻌﻪ ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻌطﻲ ﻟﻠﺣدث اﻟﻠون اﻟذ‬ ‫ﺻﻒ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾث ﻣوﺿﻌﻪ اﻟذ‬ ‫اﻟ ﺷرﺔ‪ ،‬أ‬
‫ﯾﻧﺎﺳ ﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺻص اﻟد ﺎﻣﯾرون ﻟـــ ﺑو ﺎﺗﺷﯾو ‪ /‬ﺑو ﺎﺷﯾو‪:‬‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن‬ ‫اﻟﻘول اﻧﻪ ظﻬر ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﻣﺎ ﺳﻣﻰ ﺎﻟرؤ أ‬ ‫ﺳﺑ‬
‫ﻌﺎﻟم اﻟﺧ ﺎل‬ ‫ﺎﻟواﻗﻊ ﺑﻞ ﯾرﺗ‬ ‫اﻷﺷ ﺎء ﺎﻟﺧ ﺎل واﻟﺣﻠم‪ ،‬و ﻫﻲ ﻧوع ﻣن اﻟﻘﺻص ﻻ ﯾرﺗ‬
‫إﻟﻰ إﻧﺗﺎج أدب ﻗﺻﺻﻲ ﺣﻣﻞ ﺳﻣﺎت اﻟﻔن اﻟﻘﺻﺻﻲ وظﻬر ذﻟك‬ ‫واﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر‪ ،‬ﻣﻣﺎ أد‬
‫ﺎن ﯾﻬﺗم ﺷﻌر اﻟﻔرﺳﺎن‪ ،‬وﻗد ﺗب ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻧد )ﺑو ﺎﺷﯾو( ﻓﻲ ﻗﺻص )د ﺎﻣﯾرون( اﻟذ‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﺳﺗﻘﺎة ﻣن اﻟﺗراث وﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬وﻣن أﻫم اﻧﺟﺎزاﺗﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫اﻧﺗﺷر‬ ‫اﻟﻘﺻﺻ ﺔ )د ﺎﻣﯾرون( اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﺑﯾن )‪1340‬م ‪1353 -‬م( ﻌد اﻟطﺎﻋون اﻟذ‬
‫ﺎ طﺎﻟ ﺎ ﺳﻧﺔ ‪1348‬م‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ -‬ﻣوﺿوع ﻗﺻص )د ﺎﻣﯾرون(‪:‬‬

‫ﺗﻠﻘﻲ ﻗﺻص )ﺑو ﺎﺷﯾو( ﺿوءا ﻋﻠﻰ ﺗدﻫور ﻗ م اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ و ﺑدء ﺗﺑرم اﻟﻧﺎس‬
‫ﺎﻟﺧﻣول اﻟذ اﺗﺻﻔت ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓوﺻﻒ اﻟطﺎﻋون وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎس واﻟﻬﻠﻊ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫذﻩ اﻟﻠوﺣﺔ ﺻور ﻟوﺣﺔ طرﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣن اﻟﻘﺻﺎﺻﯾن ﺗﺗﺄﻟﻒ ﻣن ﺳ ﻊ )‪ (7‬ﺳﯾدات وﺛﻼﺛﺔ )‪ (3‬ﺷ ﺎن ﻓروا واﻧﻌزﻟوا‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾت رﻔﻲ ﺧﺎرج اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻫرﺎ ﻣن اﻟطﺎﻋون‪ ،‬و ﻘﺿﻲ ﻫؤﻻء ﻋﺷرة )‪ (10‬أ ﺎم ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻧزل واﻧﺻرﻓوا ﻟﻠﻐﻧﺎء واﻟرﻗص وﺳرد اﻟﺣ ﺎ ﺎت‪ ،‬وﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬم ﺻﻔﺎت ﻫﻲ أﻧﻬم ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ‬
‫أﺳر ﻣ ﺳورة اﻟﺣﺎل وﻣﺛﻘﻔون‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬم ﯾﻧﺗﻘدون أﺟواء اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ اﻟﻣﺗزﻣﻧﺔ‪ ،‬وﻗد ﺎﻧت‬
‫ﻧظرﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﺣ ﺎة ﻧظرة أﻣﻞ وﺣب ٕوا ﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬم ﻣﺟدون اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺟﯾدة ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬وﻧﺟد‬
‫أن ﻞ واﺣد ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻌﺷر ﯾرو ﻗﺻﺔ و ﺎن ﻋدد اﻟﻘﺻص ﻋﺷرة ﻓﺎﻟرواة ﻋﺷرة واﻷ طﺎل‬
‫ﻫم ﺷﺧوص اﻟﻘﺻﺔ‪ .‬وﻗد ﻗدم )ﺑو ﺎﺷﯾو( ﻟوﺣﺔ واﻗﻌ ﺔ ﻟﻌﺻرﻩ‪ ،‬أ طﺎﻟﻪ ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺷﻌب اﻟ ﺳ‬
‫أﻧﻪ ﺻور ﺟﻣ ﻊ ط ﻘﺎت اﻟﺷﻌب‪،‬‬ ‫وﻣن اﻟﻣﻠوك واﻟﻧ ﻼء واﻟرﻫ ﺎن واﻟﺗﺟﺎر وذو اﻟﺣرف‪ ،‬أ‬
‫وﻟم ﺗﻒ اﻟﻛﺎﺗب ﺑﺗﺻو ر ﻫذﻩ اﻟط ﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑ ﺔ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌداﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﺻو ر اﻟﻔروق اﻟواﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن ط ﻘﺔ وأﺧر ‪ ،‬وﺻور أ ﺿﺎ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳ ﺔ ﻟﻬؤﻻء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻧﺎك ﺛﻼث )‪ (3‬ﺷﺧﺻ ﺎت )أﻧواع اﻟﺷﺧﺻ ﺔ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﺟد ﺷﺧﺻ ﺔ اﻟﻛﺎﺗب ‪ ،‬ﺷﺧﺻ ﺔ اﻟراو ‪ ،‬واﻟﺷﺧﺻ ﺎت اﻟﻘﺻﺻ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻫذا ﯾؤﺳس ﻟﻣرﺣﻠﺔ أدﺑ ﺔ ﻓﻧ ﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ف )د ﺎﻣﯾرون( ﻣرﺟﻌ ﺔ أﺳﺎﺳ ﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻟ ﺎت‬
‫اﻷدب اﻟﻘﺻﺻﻲ‪ .‬ﻣﺎ أن أﺳﻠوب ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺳﻠوب ﺟذاب وﻣﻌﺑر أﺳﻬم ﻓﻲ ﺗطو ر اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻻ طﺎﻟ ﺔ و أوﺻﻞ ﻓن اﻟﻘﺻﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺗطورة ﺟدا‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬
‫* اﻟﻛوﻣﯾد ﺎ اﻹﻟﻬ ﺔ ‪:La Devina Commedia :‬‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ )ﺣﺳن ﻋﺛﻣﺎن(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗد ﺻدرت اﻟط ﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﺑدار اﻟﻣﻌﺎرف ﻋﺎم ‪1955‬م‬
‫‪ -‬و ر اﻟﻧﻘﺎد أﻧﻬﺎ ﺗرﺟﻣﺔ ﺟﯾدة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻣﺗرﺟم ﺗﺣرج ﻣن ذ ر ﺟزء ﻣن وﺻﻒ اﻟﺟﺣ م‬
‫اﻹﺳﺎءة )داﻧﺗﻲ( إﻟﻰ اﻟرﺳول‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‪ -‬وﻋﻠﻲ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ ،-‬وﻟﻘد ﺑرز‬
‫اﻟﻣﺗرﺟم ﺣذﻓﻪ ﻫذا ﻘوﻟﻪ‪" :‬وﻟﻘد ﺣذﻓت ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻧﺷودة )رﻗم ‪ (28‬أﺑ ﺎﺗﺎ و ﺟدﺗﻬﺎ ﻏﯾر ﺟدﯾرة‬
‫ﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ وردت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣـد‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم‪ ،-‬وﻗد اﺧطﺄ )داﻧﺗﻲ( ﻓﻲ ذﻟك ﺧطﺄ‬
‫ﺟﺳ ﻣﺎ ‪ ،‬ﺗﺄﺛر ﻣﺎ ﺎن ﺳﺎﺋدا ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﻋن اﻟرﺳول اﻟﻌظ م‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﻟم ﺳﺗطﻊ أﻫﻞ اﻟﻐرب وﻗﺗﺋذ ﺗﻘدﯾر رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻬم ﺣ ﻣﺗﻪ اﻹﻟﻬ ﺔ"‬
‫** داﻧﺗﻲ أﻟﯾﺟﯾر )‪1265‬م‪1321-‬م(‪:‬‬
‫ﻌد ﻣن أﻛﺑر ﺷﻌراء اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﻷﻧﻪ ﺳﺟﻞ ﻧﻬﺎ ﺔ ﻣرﺣﻠﺔ و دﺷن ﺑذاﻟك ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓﻬو ﻌد ﻣرﺟﻌ ﺔ ﻷدب اﻟﻧﻬﺿﺔ‪ ،‬ﺎن ﺷﻐوﻓﺎ ﺎﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻫو ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ أﺳرة‬
‫اﺳﻣﻪ ﺑ ـ )ﺑ ﺎﺗرس ﺑورﺗﯾﻧﺎر ( اﻟﺗﻲ ﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬﺎ وأﺣﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻ ﺎﻩ‪ ،‬وﺗﺷﺎء‬ ‫إﻗطﺎﻋ ﺔ‪ -‬ﯾرﺗ‬
‫اﻟﺻدف أن ﺗﻘﺗرن ﺳواﻩ وﺗﻣوت ﻌد زواﺟﻬﺎ ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻗد أﺧذ )داﻧﺗﻲ( ﻋﻬدا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺗﺧﻠﯾد‬
‫ﺗﺎ ﺎت ﻟم ﺗﻛﺗب ﻓﻲ اﻣرأة ﻣن ﻗﺑﻞ إذ دون ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺎب اﺳﻣﺎﻩ )اﻟﺣ ﺎة‬ ‫أﺳﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺟدﯾدة(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺻوف ﻌدﻫﺎ )داﻧﺗﻲ( واﻋﺗزل واﻧﺷﻐﻞ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻣﺛوﻟوﺟ ﺎ‪ ،‬وﻗد ﺣﻣﻠت ﻣﻌﺎرﻓﻪ‬
‫طﺎ ﻊ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ اﻟﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻐﯾﺑ ﺎت واﻟﻣﻌﺗﻘدات‪.‬‬
‫‪ -‬أﺳﻬم )داﻧﺗﻲ( ﻓﻲ اﻟﺣ ﺎة اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ ﻣﻣﺎ ﺳﺑب ﻟﻪ اﻟﻣﻧﻔﻰ ﻷﻧﻪ وﻗﻒ ﺿد اﻟ ﺎ ﺎ‪ ،‬وﻋﺎش‬
‫وﻫو ﺣﻠم ﺎﻟﻌودة إﻟﻰ )ﻓﻠوراﻧس( ﻣﺳﻘ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻏﯾر اﻧﻪ ﻗﺿﻰ ﺣ ﺎﺗﻪ ﻣﻧﻔ ﺎ وﻣﺎت ﻌﯾدا ﻋن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫*** ﺑو ﺎﺗﺷﯾو ﺟﯾوﻓﺎﻧﻲ )‪1313)-(Boccaccio‬م‪1375-‬م(‬

‫وﻟد ﻓﻲ ﺎرس‪ ،‬ﻣؤﻟﻒ ﻗﺻﺻﻲ إ طﺎﻟﻲ‪ ،‬أﺧذ ﻣواد ﻌض ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋن ﻣﺻﺎدر ﻋر ﺔ‬
‫ﻓﺄﻧﻌش ﺑﻬﺎ اﻷدب اﻹ طﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺳﺎدﺳﺔ‬
‫اﻷدب اﻹﻧﺟﻠﯾز‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫و ﻠ ﺎم ﺷ ﺳﺑﯾر ‪(1564 - 1616) :W– Shakespeare‬‬

‫ﻣﺛﻞ ﻣدرﺳﺔ أدﺑ ﺔ وﻓ رﺔ وﻓﻠﺳﻔ ﺔ وﺗﺎرﺧ ﺔ ﻓﻲ اﻵداب اﻷور ﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺎﺗب ﻣﺳرﺣﻲ‬
‫وﻣﻣﺛﻞ وﻣﺧرج وﻣدﯾر ﻣﺳرح‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل ﻣﺳرﺣ ﺎﺗﻪ ﺻور اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ‪،‬‬
‫وﺻور اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﺧﻪ وﻓﻲ ﺣﺎﺿرﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺻور آﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ‪ ،‬وأ ﻌد ﻣن ذﻟك‬
‫ﺻورﻩ ﻓﻲ ﺿوء وﺟودﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﺻورﻩ ﻓﻲ ﺿوء ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟذاﺗ ﺔ اﻟﻌﺎطﻔ ﺔ اﻟﻧﻔﺳ ﺔ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﺗﺻو ر ﻟم ظﻬر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪19‬م‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺷ ﺳﺑﯾر ﻣﺛﻞ ﻣدرﺳﺔ ﻣﻧﻔردة‬
‫ﺗﻛﺎد ﺗﻧﻔﺻﻞ ﻋن اﻵداب اﻟﻘوﻣ ﺔ‪ٕ ،‬واﻟ ﻪ ﯾﻧﺳب اﻷﺳﻠوب اﻟروﻣﺎﻧﺗ ﻲ ﻗﺑﻞ ظﻬورﻩ ‪.‬‬
‫ﻣﺳرح ﺷ ﺳﺑﯾر ﺎﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ رﻏم اﻟطﺎ ﻊ اﻟﺗﺎرﺧﻲ‪ ،‬ور ز ﻋﻠﻰ اﻟط ﺎع‬ ‫وﻗد ارﺗ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧ ﺔ اﻟﻔرد ﺔ‪ ،‬أ إﻧﻪ اﺳﺗطﺎع أن ﻌطﻲ ﻟﺷﺧﺻ ﺎت اﻟﻣﺳرح طﺎ ﻊ اﻟﺗﻔرد‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﯾزة‬
‫ﺷﻒ ﻋن ﺎﻓﺔ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﺎﻟﻧﻣذﺟﺔ‬ ‫اﺳﺗطﺎع أن‬
‫ﺗﺟﺳﯾد اﻟﻔ رة واﻟﺻﻔﺔ أﻛﺛر ﻣن ﺗﺟﺳﯾد اﻟﺷﺧﺻ ﺔ اﻟﺗﺎرﺧ ﺔ )ﻗد‬ ‫)اﻟﺷﺧﺻ ﺔ اﻟﻧﻣوذج(‪ ،‬أ‬
‫ﻪ(‪.‬‬ ‫ﺗﻛون ﺗﺎرﺧ ﺔ وﻟﻛن اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺗﻛون ﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟواﻗﻊ و اﻻرﺗ ﺎ‬
‫وﻗد ﻗﺳم اﻟﻧﻘﺎد إﻧﺗﺎﺟﻪ اﻹﺑداﻋﻲ إﻟﻰ ﻣراﺣﻞ وﺳﻣوا ﻞ واﺣدة ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺧﺻﺎﺋص ﻣﻣﯾزة ﻓﻲ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ) ‪ 1600 - 1590‬م ( ‪ ) :‬ﻫﻧﺎك ﻣن أﺳﻣﺎﻫﺎ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺎر ﺧ ﺔ (‪:‬‬
‫ﺗب ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌرﺔ ﻣﺛﻞ‪ :‬ﻗﺻﯾدة )ﻓﯾﻧوس وأدوﻧ س( )‪،(1593‬‬
‫وﺗﺗﺻﻒ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺎﺋد ﺎﻟﺗﻔﺎؤل واﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺛﻞ‪ ) :‬وﻣﯾد ﺎ اﻷﺧطﺎء(‬ ‫وأﻟﻒ أ ﺿﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺳرﺣ ﺎت ﻣن اﻟﻧوع اﻟﻛوﻣﯾد‬
‫)‪) (1592‬ﺗرو ض اﻟﺷرﺳﺔ( )‪) ،(1594‬ﺣﻠم ﻣﻧﺗﺻﻒ ﻟﯾﻠﺔ ﺻﯾﻒ( )‪ (1595‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن‬
‫ﺳﺗدﻋ ﻪ ﺗطﻠﻊ اﻟﻧﺎس ﻧﺣو اﻟﺳﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻛوﻣﯾد ﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺻدام اﻟﻣﺳرﺣﻲ اﻟذ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘ ﻣﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳرﺔ اﻹﻗطﺎﻋ ﺔ اﻟ ﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫وﻧﺿﺎﻟﻬم ﺿد اﻟﻌواﺋ‬
‫اﻟﺑرﺟواز اﻟﻧﺎﺷﺊ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة أ ﺿﺎ أﻟﻒ ﺷ ﺳﺑﯾر ﻣﺳرﺣ ﺎت ﺗﺎرﺧ ﺔ ﻋدﯾدة ﻣﺛﻞ‪):‬ﻫﻧر اﻟﺳﺎدس(‬
‫)‪) ،(1594‬ر ﺷﺎرد اﻟﺛﺎﻟث( )‪) ،(1592‬ر ﺷﺎرد اﻟﺛﺎﻧﻲ( )‪) ،(1595‬اﻟﻣﻠك ﺟون( و)ﻫﻧر‬
‫اﻟ ار ﻊ( )‪) ،( 1597‬ﻫﻧر اﻟﺧﺎﻣس( )‪.(1597‬‬
‫و ﻞ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳرﺣﺎت ﺗﻌ س رؤ ﺔ ﺷ ﺳﺑﯾر اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻓﻧ ﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ رؤ ﺔ‬
‫ﺗﺗر ز ﻋﻠﻰ ﻓ رة ﺗوﺣﯾد اﻟ ﻼد ﺗﺣت ار ﺔ واﺣدة واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟزﺋﺔ اﻻﻗطﺎﻋ ﺔ واﻟﻔوﺿﻰ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺛﯾرﻫﺎ اﻷﻣراء‪ ،‬وﻷول ﻣرة ﻧﺟد ﻣﺎدة ﻣﺳرﺣ ﺔ ﺟدﯾدة ﻟم ﺗﺳﺗﻔد ﻣن اﻷﺳﺎطﯾر ﺑﻞ ﻣن اﻟواﻗﻊ‬
‫اﻟﺗﺎرﺧﻲ وﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺿﺎل اﻟﺳ ﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻧﺟد ﺗﻧوﻋﺎ ﻓﻲ ﺷﺧوص ﻣﺳرح‬
‫ﺷ ﺳﺑﯾر‪ ،‬ﺣﯾث ﺷﺎرك ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻣ ﻊ ط ﻘﺎت اﻟﺷﻌب‪ ،‬وﺗﻌطﻰ اﻷﻫﻣ ﺔ ﻟﻠﻔﺋﺎت اﻟﺷﻌﺑ ﺔ ﻣن‬
‫اﻟط ﻘﺎت اﻟدﻧ ﺎ‪ ،‬وﻫذا ﯾوﺣﻲ إﻟﻰ رؤ ﺔ اﻟﻛﺎﺗب ﺗﺟﺎﻩ ﻫذﻩ اﻟط ﻘﺔ اﻟﻌرﺿﺔ واﻟﺗﻲ ﯾر ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺧﻼص و ﯾدﻋوﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻘرر ﻣﺻﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﺗب ﻣﺄﺳﺎة )روﻣﯾو وﺟوﻟﯾت( )‪ (1597‬وﻗد ﺻور ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻراع‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺧﻠﻘﻲ اﻟذ أد إﻟﻰ ﻫﻼك ﻓﺗﺎة وﺷﺎب ﻻ ذﻧب ﻟﻬﻣﺎ إﻻ اﻟﺣب اﻟذ ﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‬
‫واﻟﺷﻘﺎق اﻟﻣوﺟود ﺑﯾن أﺳرﺗﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻰ اﻟﻣﺳرﺣ ﺔ ﺎﻧﺗﺻﺎر اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧ ﺔ اﻟﺻﺣ ﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗب ﻣﺳرﺣ ﺔ ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﺗﺎرﺦ اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻫﻲ )ﯾوﻟﯾوس ﻗ ﺻر(‬
‫)‪ ،(1599‬ﺣﯾث ﺻور ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻬورﯾن و اﻟﻘ ﺻرﯾن‪.‬‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ )‪:(1608 - 1601‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻌرﺿت اﻟﺣ ﺎة اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ ﻓﻲ اﻧﺟﻠﺗ ار إﻟﻰ ﻫزات‪ ،‬وأﺻ ﺢ اﻟ ﻼ اﻟﻣﻠﻛﻲ‬
‫ﻣﺄو اﻟرﺟﻌ ﺔ‪ ،‬واﺟﺗﻣﻌت اﻷﻣوال ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﻋﻧد ط ﻘﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن وﻫﻲ ﻣن أﺧطر ﻣراﺣﻞ‬
‫اﻟﺗﺎرﺦ اﻷورﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أد إﻟﻰ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔﻘر اﻟﺷدﯾد ﻟد اﻟط ﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑ ﺔ ﻣﻣﺎ أد إﻟﻰ ظﻬور‬
‫ﻋﻧﺻر اﻟﻣﺄﺳﺎة ﻓﻲ اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﯾوﻣ ﺔ‪ ،‬وﻗد اﻧﻌ س ﻞ ﻫذا ﻓﻲ أدب ﺷ ﺳﺑﯾر‪ ،‬و ﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎ ﺎﺗﻪ ﯾوﺣﻲ داﺋﻣﺎ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺄﺳﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺻور اﻟﺣ ﺎة اﻟﻧﻔﺳ ﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺗب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة‪ :‬ﻣﺳرﺣ ﺔ )ﻫﻣﻠت( )‪) ،(1600‬ﻋطﯾﻞ( )‪) ،(1604‬اﻟﻣﻠك ﻟﯾر( )‪(1606‬‬
‫‪) ،‬اﻧطوﻧﯾو و ﻠﯾو ﺎﺗ ار( )‪.(1607‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻣﺳرﺣ ﺎت )اﻟﻣﺂﺳﻲ( ﺟﻣ ﻌﻬﺎ ﺗﻛﺷﻒ ﻋن اﻟﺗﻧﺎﺣرات واﻟﺷرور واﻟﻧﻘﺎﺋص‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣول دون إﻗﺎﻣﺔ اﻷﺳﻠوب اﻟﺻﺣ ﺢ ﻓﻲ اﻟﺣ ﺎة‪ ،‬وﺗﺗرك آﺛﺎ ار ﺳﯾﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد‬
‫ﯾﺗﺳﺑب ﻓﻲ أﺣداث ﻻ ﺗﻔﺳﯾر ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻣﺎ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻌ ش ﻓﺗرة ﻣن اﻻﺿطراب اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺎ و ﺗوﺣﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳرﺣ ﺎت ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺣ ﺎة ﻷﻧﻪ ﻔﺿﺢ اﻟﺟواﻧب اﻟﺳﻠﺑ ﺔ ﻓﯾﻬﺎ و ﯾدﻋو‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧﺿﺎل ﻷﺟﻞ إﺻﻼﺣﻬﺎ و ﺗﻘو ﻣﻬﺎ‪ .‬و ﻫذﻩ ﻠﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﺎت إﻧﺳﺎﻧ ﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺗﺟﺎوز ﺣدود‬
‫اﻟزﻣﺎن و اﻟﻣ ﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ) ‪:( 1612 - 1609‬‬
‫ﺻور ﻓﯾﻬﺎ ﺷ ﺳﺑﯾر اﻟﺣ ﺎة ﺣﻠ ﺔ ﺻراع ﺑﯾن ﻗو اﻟﺧﯾر واﻟﺷر وﺗﺗﺳم أﻋﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻔﺗرة ﺎﻻﻧﺗﺻﺎر اﻟﺧﻠﻘﻲ واﻟواﻗﻌﻲ ﻷ طﺎﻟﻪ اﻟذﯾن ﯾﺗﺻﻔون ﺻﻔﺎت إﻧﺳﺎﻧ ﺔ إﯾﺟﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﻫو ﻟم‬
‫ﯾﺧرج ﻋن ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻏﯾر أﻧﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﻌطﯾﻬﺎ ﻧﻬﺎ ﺎت ﺳﻌﯾدة‪ ،‬وﻫو ﻧوع ﻣن‬
‫اﻟﺗﻔﺎؤل واﻟرﺿﻰ واﻷﻣﻞ ﻟﻠﺷﺎﻋر‪.‬‬
‫وأﻫم ﻫذﻩ اﻟﻣﺳرﺣ ﺎت‪) :‬ﺣ ﺎ ﺔ اﻟﺷﺗﺎء( )‪) ،(1610‬اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ( )‪) ، (1611‬ﻫﻧر اﻟﺛﺎﻣن(‬
‫)‪.(1612‬‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﻧﺎك ﻣن ﻗﺳم اﻟﻣراﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻛﺗﺎ ﺔ ﻋﻧد ﺷ ﺳﺑﯾر إﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺳرﺣ ﺎت‬ ‫‪-‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺎر ﺧ ﺔ )‪1594-1590‬م(‪ :‬ﺎﻋﺗ ﺎرﻫﺎ ﺗﺣﺗو‬
‫اﻟﺗﺎرﺧ ﺔ اﻟﻣ رة‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷﻒ ﺑدﻗﺔ ﻋن آﻟ ﺔ اﻟﺣ ﺎة اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻐﻧﺎﺋ ﺔ )‪ 1600-1595‬م(‪ :‬ﺣﯾث ﺗﺷﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻟﺷ رﺔ‪ ،‬و ﻌض‬
‫ﻣﺳرﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﺧﻔ ﻔﺔ ﻣﺛﻞ‪) :‬رﺗﺷﺎرد اﻟﺛﺎﻧﻲ(‪) ،‬ﺣﻠم ﻣﻧﺗﺻﻒ ﻟﯾﻠﺔ ﺻﯾﻒ(‪) ،‬ﺗﺎﺟر اﻟﺑﻧدﻗ ﺔ(‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻌض ﻣن رواﺋﻌﻪ اﻟﺷﻬﯾرة ﻣﺛﻞ‪) :‬روﻣﯾو وﺟوﻟﯾﯾت(‪ ،‬و)ﯾوﻟﯾوس ﻗ ﺻر( ‪...‬‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻌد ﻣﺳرح ﺷ ﺳﺑﯾر ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺟدﯾدة و ﺟد ﺔ ﻟﻠﻣﺳرح اﻷورﻲ ‪ ،‬و ﻣ ن أن ﻧﺿﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣرﺗ ﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻌد اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ و اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺗﺎرﺧ ﺎ ‪ ،‬واﻷول ﻓﻧ ﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺻور اﻟﺻراع اﻟﺗﺎرﺧﻲ ‪،‬‬
‫ﻧﻣﺎذج أدﺑ ﺔ ﻓردة ﻣن ﻧوﻋﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﺿﻣن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻞ أ ﻌﺎدﻩ ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺧﻠ‬ ‫وﺻور اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟ ﻘﺎء وﺗﺻ ﺢ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺄﺛر ﺑﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷد ﺎء و اﻟﺷﻌراء ﻣن ﻌدﻩ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺳﺎ ﻌﺔ‬
‫اﻷدب اﻻﺳ ﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺳﺎ ﻌﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻣ ﻐﺎل ) ﻣﯾﺧو ﻞ ‪ /‬ﻣ ﺎﯾﯾﻞ ( ﺳرﻓﺎﻧﺗس ‪1616 -1547) M.Cervantes.‬م(‪:‬‬

‫ﻻ ﻌرف اﻟﻣؤرﺧون اﻟﻛﺛﯾر ﻋن ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻛﯾد أﻧﻪ اﻧﺧر ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﺟ ش‬
‫وﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌر ﺔ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻷﺳطول اﻹﺳ ﺎﻧﻲ ﺿد اﻷﺗراك ﻓﺟرح ودﺧﻞ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ) ﻘﺎل‬
‫أﻧﻪ ﻓﻘد ﯾدﻩ(‪ ،‬و ﻌد ﺧروﺟﻪ ﻋﺎد واﺷﺗرك ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ ﺣﻣﻠﺔ ﺿد اﻷﺗراك اﻟذﯾن ﺎﻧوا ﺣﺗﻠون‬
‫اﻟﺷﻣﺎل اﻹﻓرﻘﻲ‪ ،‬ﻓوﻗﻊ أﺳﯾ ار ﻓﻲ ﻗ ﺿﺔ رﺟﺎل اﻟ ﺣر اﻟﺟزاﺋرﯾن اﻟذﯾن اﻗﺗﺎدوﻩ و ﻘ ﺔ اﻷﺳر‬
‫ﻟﻠﺟزاﺋر‪ ،‬و ﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﺟن ﻣدة ﺧﻣس ﺳﻧوات‪ ،‬وﻟﻣﺎ أﺗﻣﻬﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣدرد‪ ،‬ﻌدﻫﺎ ﻋ ﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺎ ﺔ اﻟﻣﺳرﺣ ﺎت إﻻ أﻧﻪ اﺗﻬم ﺎﻟﺳرﻗﺔ ودﺧﻞ اﻟﺳﺟن ﺳﻧﺔ ‪1595‬م‪ ،‬اﺷﺗرك ﻓﻲ ﻣﺳﺎ ﻘﺔ اﻟﺷﻌر‬
‫وﻓﺎز ﺎﻟﺟﺎﺋزة اﻟﻛﺑر ‪ ،‬ﻋﯾن ﻣوظﻔﺎ ﺎﻟﺣ وﻣﺔ وأودع ﺎﻟﺳﺟن أﯾن ﻋ ﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺎ ﺔ ﻋﻣﻠﻪ‬
‫ﺷوت‬ ‫ﻌﺗﺑر أول روا ﺔ ﻓﻧ ﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﺦ اﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻣ ﺔ ) دون‬ ‫اﻟﺧﺎﻟد واﻟذ‬
‫‪ ،( Don Quichotte‬وﻗد أﺻدر اﻟﺟزء اﻷول ﺳﻧﺔ ‪ ،1605‬أﻣﺎ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد أﺧرﺟﻪ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ،1615‬وﻗد ط ﻘت ﺷﻬرﺗﻪ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﻔد ﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎ وﻣﺎت ﻓﻲ ﻓﻘر ﺷدﯾد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺷﻬدت ﻣوت ﺷ ﺳﺑﯾر‪.‬‬
‫ﺷوت دوﻻﻣﺎﻧﺷﺎ( وﻣﻧﺟزاﺗﻪ‪ ،‬أن اﻟﺳﯾد ) و ﺧﺎدو( أو‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ﺣ ﺎة اﻟﺷﻬﯾر )دون‬
‫) و ﺧﺎﻧﺎ( ﺎن ﻌ ش ﻓﻲ ﻗرﺔ ﻣن ﻗر ﻣﻘﺎطﻌﺔ )ﻻﻣﺎﻧﺷﺎ( ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﺳ ﺎﻧ ﺎ وﺣﯾدا إﻻ ﻣن‬
‫اﺑﻧﺔ أﺧت ﻟﻪ وﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻣﻧزل وﺣﺻﺎن‪ .‬و ﺎن ﻓﻲ اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻣن ﻋﻣرﻩ‪ .‬ﺣﯾث ﻗرر ﺑﺗﺄﺛﯾر ﻣن‬
‫ﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻞ ﻣﺎ وﺻﻠت إﻟ ﻪ ﯾدﻩ ﻣن روا ﺎت اﻟﻔروﺳ ﺔ )أدب اﻟﻔرﺳﺎن ﻏﯾر واﻗﻌﻲ ازدﻫر زﻣن‬
‫اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑ ﺔ( أن ﺣﯾﻲ ﺗﻘﻠﯾد اﻟﻔروﺳ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺟﺢ ﻓﻲ إﻗﻧﺎع ﺟﺎر ﻟﻪ ﻓﻼح ﻓﻘﯾر ﺎﻻﻟﺗﺣﺎق ﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻋد ﺑﺗﻧﺻﯾ ﻪ ﺣﺎﻛﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺣد‬
‫اﻟﺟزر‪ ،‬ﻫو وﺗﺎ ﻌﻪ )ﺳﺎﻧ و ﺎﻧﺳﺎ(‪ ،‬وﻗد اﻧﺗﻘﻰ ) و ﺧﺎدو( ﻟﻧﻔﺳﻪ اﺳم )دوﻧ ﺷوت دوﻻﻣﺎﻧﺷﺎ(‪،‬‬
‫وأﺳﻣﻰ داﺑﺗﻪ اﺳم ﺣﺻﺎن أﺻﯾﻞ ﻣﺷﻬور )روﺳﯾﻧﺎﻧت(‪ ،‬واﻧﺗﻘﻰ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣﺣﺑو ﺔ وﻫﻣ ﺔ أﺳﻣﺎﻫﺎ‬
‫ون ﻗد اﺗﺧذ ﺟﻣ ﻊ‬ ‫)دﻟﺳﯾﻧﺎ دل ﺗو ﺑوزو( و ﺎن ﻗد أﺧذ ﻋدة ﺣر ﺔ ﻗد ﻣﺔ ﻣﺗﺄﻛﻠﺔ‪ ،‬و ذﻟك‬
‫اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺷ ﻠ ﺔ ﻟﻠﻔروﺳ ﺔ‪ ،‬وﻗﺻد وﺗﺎ ﻌﻪ أرض ﷲ اﻟواﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻘ ﺎم ﺎﻟﻣﻐﺎﻣرات اﻟﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋن‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺳﺎ ﻌﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺗﺻور وﺟود اﻷﻋداء ﻓﻲ ﻞ ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺣ ﺎة و اﻟطﺑ ﻌﺔ وﻟﯾﺛﺑت طوﻟﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﻧﻘض‬
‫ﻋﻠﻰ طواﺣﯾن اﻟﻬواء وﻋﻠﻰ ﻗط ﻊ اﻟﻐﻧم‪ ،‬ﻣﺗوﻫﻣﺎ ﺄﻧﻬﺎ ﺟ ﺷﺎ ﻣﻌﺎد ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻣر ﻣﻐﺎﻣراﺗﻪ‬
‫اﻟﺧ ﺎﻟ ﺔ ﺣﯾث ﺻدم ﻓﻲ ﻞ ﻣرة ﺎﻟﻬزﻣﺔ ﺄن ﻘﻊ ﺿﺣ ﺔ إﺻﺎ ﺎت ﺑﻠ ﻐﺔ و آﻻم ﻣﺑرﺣﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺗﻬم ﺎﻟﺟﻧون و ﺎﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ﻘﺗﺎد إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﻪ وﺗﺣرق ﺟﻣ ﻊ ﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺻﺎب ﺎﻟﺟﻧون ﻓﻌﻼ‪،‬‬
‫ﺛم ﯾواﺻﻞ ﻣﻐﺎﻣراﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓرﺳﻪ اﻟﻬرم ﻣﺻﺣو ﺎ ﺣﻣﺎرﻩ )ﺳوﻧﺷو(‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﯾﻧﻬزم و ﻘرر‬
‫ﺗﺷﻒ طﻼن ﺑرﺎﺋﻪ اﻟوﻫﻣﻲ ﺗﺎر ﺎ وراءﻩ ﺣﻘ ﻘﺔ وﺟود‬ ‫إ ﻘﺎف اﻟﻣﻐﺎﻣرات‪ ،‬و ﻣوت ﻌد أن‬
‫ﺧﺎل ﻣن اﻟ طوﻟﺔ واﻟﺷﻌر ‪.‬‬
‫ﻧﺳﺗط ﻊ اﺳﺗﺧراج ﻋدة دﻻﻻت ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻣن أدب اﻟﻔروﺳ ﺔ وﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣن ﺗﺻﻧﻊ وزﻒ‪،‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺳﺧرﺔ ﻣن أﺳﻠوب اﻟﻔرﺳﺎن أ‬
‫ﻞ ﺷﻲء ﺑواﺳطﺔ اﻟﻘوة‪.‬‬ ‫واﻟﺳﺧرﺔ أ ﺿﺎ ﻣن اﻟﻘوة أ أﻧﻪ ﻻ ﻣ ن ﺗﺣﻘﯾ‬
‫‪ -2‬أﺑرز ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻔرداﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﻔرد ﻻ ﺳﺗط ﻊ أن ﻐﯾر اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬و) دون‬
‫ﺷوت( أراد أن ﻐﯾر اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻣﻔردﻩ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻞ أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ﺗوﺣﻲ إﻟﻰ أن اﻟواﻗﻊ ﻻ ﻣ ن أن ﯾﺗﻐﯾر ﺎﻷﺣﻼم واﻟﺧ ﺎل و إﻧﻣﺎ‬
‫ﺳﺗدﻋﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺟﺎد اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﺧط ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺟﻣ ﻊ ﻣﻼ ﺳﺎت اﻟﻘﺻﺔ ﺗوﺣﻲ ﺄن اﻟﻛﺎﺗب ﺗﺑﻬﺎ ﻌد ﻣﻐﺎﻣرات ﺣرﺔ ﻣﻊ اﻷﺳطول‬
‫اﻹﺳ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬و ﻫﻲ ﺷ ﻞ ﻣن اﻷﺷ ﺎل ﻣوﻗﻒ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣرب و ﺗﺳﺎؤل ﻟﻣﺎذا ﻫذﻩ اﻟﺣرب ؟‬
‫وﻟﻣﺎذا ﻫذا اﻟﺳﺟن؟‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣ ن اﻟﻘول أن )دون ﺷوت( رﻣز ﻟﻸﺳطول اﻟذ ﻫﺎﺟم ﺷﻣﺎل إﻓرﻘ ﺎ‪ ،‬و اﻟذ اﻧﻬزم‬
‫ﺷوت ﻫو ﻓﺎرس ﻋﺟوز ﺷﻌر ﺑﺈﻫﺎﻧﺔ ﺟراء ﻣﺎ‬ ‫ن ﺻراﺣﺔ‪ ،‬ﻓدون‬ ‫ﻣ ار ار ‪ ،‬و اﻟﻧﻘد ﻟم‬
‫ﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ظﻠم و اﺳﺗﺑداد ‪ ،‬ﻓﯾﻧﻬض ﻟﻠﻧﺿﺎل ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﻧﺷر اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟدﻓﺎع‬
‫ﻋن اﻟﺣ ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺳﺎ ﻌﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫اﻟﻘول‪ -‬ﺄﺳﻠوب ﺳﺧر ﻓ ﻪ اﻟﻛﺎﺗب ﻣن ﻧظﺎم اﻟﻔرﺳﺎن‬ ‫‪ -6‬ﺗﺑت اﻟروا ﺔ – ﻣﺎ ﺳﺑ‬

‫وأدﺑﻬم‪ ،‬و وﺣﻲ إﻟﻰ أن اﻟﺣ ﺎة ﺗﻘدم دوﻣﺎ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻗد ﻗﺎدت ﻫذﻩ اﻟﺳﺧرﺔ اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻲ‬
‫ل )ﺳرﻓﺎﻧﺗس(‪ ،‬وراح أﺣد ﻣﻣﺛﻠﻲ آداب اﻟﻔرﺳﺎن‬ ‫)اﻟﺟزء اﻷول( ﻣن اﻟروا ﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺻد‬
‫ﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﺷﻌﺑ ﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ) اﻟﺟزء اﻷول ( واﺳﺗﻐﻞ طول ﻏ ﺎب )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬
‫ﻓﻧﺷر ﺟزءا ﻣزﻔﺎ ﺣﺎول ﻓ ﻪ إﻫﺎﻧﺔ )ﺳرﻓﺎﻧﺗس( واﻟﺣ ﻣن ﻗ ﻣﺗﻪ ﻏﯾر أﻧﻪ ﻟم ﯾﻧﺟﺢ ‪ ،‬وﻧﺷر‬
‫اﻟﻛﺎﺗب اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1615‬م‪.‬‬
‫ﺎﻣﻠﻪ‪ -‬وﻫﻲ ﻣﯾزة اﻷدب اﻟﺣدﯾث‪ -‬ﻣﺎ‬ ‫‪ -7‬ﺻورت ﻫذﻩ اﻟروا ﺔ ﺻدق ﺣ ﺎة ﺷﻌب‬
‫ﺻورت أﻫم اﻟﻌواﻣﻞ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻣ ن أن ﺗﺣرك اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن أﺳﻠو ﯾن‪،‬‬
‫ﺑﯾن ﻟﻐﺔ ﺎﺗب واﻗﻌﻲ ﺻﻒ اﻟﺣ ﺎة ﻣن ﺣوﻟﻪ ‪ ،‬و ﯾن ﻟﻐﺔ ﻓﻧﺎن ﺳﺎﺧر ﻫﺎز ء ﻣن ﻞ‬
‫ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺗﻌﺗﺑر ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﺑدا ﺔ اﻷدب اﻹﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻗد ﺳﺎر ﺟﻣ ﻊ اﻷد ﺎء اﻹﺳ ﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺳرﻓﺎﻧﺗس‪ ،‬ﻣﺎ اﻋﺗﻣدﻫﺎ اﻟﻧﻘﺎد واﻷد ﺎء ﻓﻧ ﺎ ﻓﻲ ﺗﺎ ﺔ اﻟﻘﺻﺔ اﻟواﻗﻌ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻧ ﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‬
‫اﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ :‬ﻣوﻟﯾﯾر )‪(1673-1622‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫اﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪:‬‬
‫ﻣوﻟﯾﯾر )‪1673-1622‬م(‬
‫ﻣدﺧﻞ‬
‫ﻌد اﻟﻘرن ‪17‬م اﻟﻌﺻر اﻟذﻫﺑﻲ ﻟﻸدب اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ ،‬وﻓ ﻪ ﺑﻠﻎ اﻷدب اﻟﻣﺳرﺣﻲ ذروﺗﻪ‬
‫ﻔﺿﻞ‪ :‬ورﻧﺎ ‪ ،‬وراﺳﯾن‪ ،‬وﻣوﻟﯾﯾر‪ ...‬وارﺗﻘﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ واﻟﻬﺟﺎء ﻔﺿﻞ‪ :‬ﺟﺎن د‬
‫ﺳ ﻔﯾﻧﻲ و وﺳو ﻪ‬ ‫ﻻﻓﻧﺗﯾن‪ ،‬و واﻟو‪ ،‬و ﻠﻎ اﻟﻧﺛر اﻟﻔﻧﻲ اﻟﻛﻣﺎل ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎت ﺎﺳ ﺎل‪ ،‬وﻣدام د‬
‫وﻣدام د ﻻﻓﺎﯾﯾت‪ ،‬وﻻروش ﻓو و‪ ،‬وﻻﺑرو ﯾر‪ ،‬و ﻣﺗﺎز ﻫؤﻻء اﻷد ﺎء رﻏم اﺧﺗﻼﻓﻬم‪ ،‬ﺎﻟوﺿوح‬
‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺗﺎزون ﺎﻟذ ﺎء واﻹﻫﺗﻣﺎم ﺎﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪..‬‬
‫أﻣﺎ أدب اﻟﻘرن ‪ ،18‬ﻓ ﻌد ﺧ ﺎﻟ ﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﻪ‪ ،‬و ﻣﺛﻞ ﻋﺻر إﺿﻣﺣﻼل‪ ،‬ﻟذا ﻟم َﯾ ْﺧﻠد ﻟﻧﺎ‬
‫ﻣن أد ﺎﺋﻪ إﻻ ﻗﻠﺔ‪ ،‬آﺛﺎرﻫم راﺋﺟﺔ أﻣﺛﺎل‪ :‬ﺑوﻣﺎرﺷ ﺔ‪ ،‬وﺷﺗ ﻪ‪ .‬واﻟﻛﺗﺎب اﻟذﯾن ﺗﻌرﺿوا ﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫ﺳ ﺎﺳ ﺔ ﻓﻠﺳﻔ ﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻞ‪ :‬ﻣوﺗﺳ ﯾو‪ ،‬وروﺳو‪ ،‬وﻓوﻟﺗﯾر‪ ،‬ودﯾدرو‪ ،‬وﻣدام د ﺳﺗﺎﯾﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ اﻧدﻟﻌت اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳ ﺔ اﻧﻔﺟرت ﻣﻌﻬﺎ ﯾﻧﺎﺑ ﻊ اﻷدب اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ‪ ،‬وﻣن زﻋﻣﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫ﺷﺎﺗو ر ﺎن‪ ،‬و ﻻﻣﺎرﺗﯾن‪ ،‬وﻓ ﺗور ﻫ ﻐو‪ ،‬وأﻟﻔرد د ﻣوﺳ ﻪ‪ :......‬أﻣﺎ ﺗﺎب اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫‪19‬م ﻓﻔﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬم‪ :‬ﻣرﻣ ﻪ ‪ ،‬ﺳﺗﺎﻧدال ‪ ،‬ﺟورج ﺻﺎﻧد ‪ ،‬ﺎﻟزاك ‪ ،‬ﻓﻠو ﯾر ‪....‬‬
‫و ﺗﻣﯾز اﻟﻘرن ‪19‬م ﺑﺗﻌدد ﻣدارﺳﺔ اﻷدﺑ ﺔ ﻣﺛﻞ‪ :‬ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺑرﻧﺎﺳﯾﯾن ﺑزﻋﺎﻣﺔ ﻟو وﻧت‬
‫دوﻟﯾﻞ‪ ،‬و و ﻪ و رودوﻧ و اﻟرﻣزﯾن اﻟذﯾن اﻟﺗﻘوا ﺣول ﻣﺎﻻرﻣ ﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺷﻌراء اﻟﻌظﻣﺎء ﻓﻠم‬
‫ﯾﻧﺗﻣوا إﻟﻰ ﻓﺋﺔ ﻌﯾﻧﻬﺎ أو ﻣدرﺳﺔ ﺎﻟذات ﻣﺛﻞ‪ :‬ﻓرﻟﯾن‪ ،‬وراﻣﺑوء‪ ،‬وﻓﺎﻟﯾر ‪ ....‬وﻧﺟد ﻣن ﺗﺎب‬
‫اﻟﻘﺻﺔ واﻟﻣﺳرﺣ ﺔ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن ‪ :19‬ﺳﺎرﺗر‪ ،‬و وﺗﻛو‪ ،‬و ﺎ ‪ ،‬وأﻧو ‪ ،‬وﻣﺗرﻟﻧك‪ ،‬وروﺳﺗﺎن‪.‬‬
‫وﺗﻌﺗﺑر اﻟﻘﺻﺔ اﻟطو ﻠﺔ أﻫم اﻟﻔﻧون اﻷدﺑ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪20‬م‪ ،‬وﻗد ﺑرع ﻓﻲ ﺗﺎﺑﺗﻬﺎ‪ :‬ﺑوﺟ ﻪ‪،‬‬
‫وﻟو ﺗﻲ‪ ،‬و ﺎرز‪ ،‬وزوﻻن‪ ،‬و وﻟت‪ ،‬وﺟﯾد‪ ،‬وﺟﯾروﻧو‪ ،‬و روﺳت‪ ،‬وﻣو ﺎك‪ ،‬وﻣﺎرﻟرو‪ ،‬وأراﺟون ‪..‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﺳرﺣﯾﯾن اﻟذﯾن ﻣﺛﻠون اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳ ﻲ‪ :‬ﻣوﻟﯾﯾر‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ -‬ﻣوﻟﯾﯾر ) ‪1673-1622‬م(‪ :‬واﺳﻣﻪ اﻟﺣﻘ ﻘﻲ ﺟﺎن ﺎﺗ ﺳت ﺑو ﻼ‪ ،‬ﻫو ﺎﺗب‬

‫ﻣﺳرﺣﻲ وﻣﺧرج‪ ،‬درس اﻟﺣﻘوق إﻻ أﻧﻪ رﻓض اﻟﻣﺣﺎﻣﺎة واﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﺎن ﻣﯾﻞ ﺛﯾ ار إﻟﻰ اﻟﺣرﺔ‬
‫أﺳس رﻓﻘﺔ أﺳرة ﺗﺣﺗرف اﻟﺗﻣﺛﯾﻞ اﻟﻣﺳرح اﻟراﺋﻊ‬ ‫اﻷدﺑ ﺔ ٕواﻟﻰ اﻟﻣﺳرح ٕواﻟﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔ ﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟذ أُ ِﻏﻠ و ﻟم ﺳﺗطﻊ أن ﺻﻣد أﻣﺎم ظروف اﻟﺣ ﺎة‪.‬‬
‫ﺗراﻛﻣت ﻋﻠ ﻪ اﻟدﯾون واﻟﻣطﺎردات ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺗﺟول ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠﻒ أﻧﺣﺎء ﻓرﻧﺳﺎ ﺻﺣ ﺔ‬
‫ﻔرﻗﺔ ﻣﺳرﺣ ﺔ ﻣﺗﺟوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺣ ﺎة ﺷﺗﻰ أﻟواﻧﻬﺎ وأﺷ ﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﺣ‬
‫وﺗﻌد ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﺣ ﺎﺗﻪ ﻣرﺣﻠﺔ ﺣث ودراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻌدﻫﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺎرس أﺻ ﺢ رﺋ ﺳﺎ ﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻣﺳرح‪ ،‬اﻫﺗم ﺎﻷدب اﻟﻛوﻣﯾد‬
‫وظﻬر ذاﻟك ﻓﻲ ﻣﺳرﺣﯾﺗﻲ‪ :‬اﻟطﺑﯾب اﻟﻌﺎﺷ ‪ ،‬طﺑﯾب رﻏم أﻧﻔﻪ‪) ،‬أو رﻏﻣﺎ ﻋﻧﻪ(‪ .‬وﻗد اﺷﺗﻬرت‬
‫ﻓرﻗﺗﻪ و اﻛﺗﺳﺑت ﻗوة اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ و ﻓ رﺔ ﻧﺷطت ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺗﻲ ﻟﯾون و ﺎرس‪ .‬واﺳﺗطﺎع أن ﻣﺛﻞ‬
‫ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻘﺻر ﺗﺣت ﺗﺻرف‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﻲ‪ ،‬ﺣﯾث وﺿﻊ اﻟﻣﻠك )ﻟو س ‪ (14‬إﺣد‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﻼ‬
‫اﻟﻔرﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻏﯾر أن رﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺷر أﻓ ﺎرﻩ اﻟﻔﻧ ﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺗﻌرض إﻟﻰ ﻋواﺻﻒ ﻣن اﻟﺟدل واﻟﻧﻘﺎش‬
‫ﯾﻧﺗﻬﻲ أﺣ ﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺧﺎﺻﻣﺗﻪ أو ﻣﺣﺎﻛﻣﺗﻪ‪ .‬ﺎﻟﻬﺟوم ﻋﻠ ﻪ ﻋﻧد ﻋرض ﻣﺳرﺣﯾﺗﻪ *اﻟﻣﺗﺣذﻟﻘﺎت*‬
‫‪ ،1656‬وازداد اﻟﺿﻐ ﻋﻠ ﻪ ﻋﻧد ﻋرض ﻣﺳرﺣ ﺔ* ﻣدرﺳﺔ اﻟﻧﺳﺎء* ‪ ،1662‬ﺣﯾث اﻋﺗﺑرﻫﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟراﻗﻲ )اﻟﻧﻘﺎد واﻟﺣ ﺎم( ﻫﺟوﻣﺎ ﺳﺎﻓ ار ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﯾد وأﻋراف اﻟﻛﻼﺳ ﺔ وﺷﻧت ﺿدﻩ‬
‫ﺣﻣﻼت ﻋﻧ ﻔﺔ ﻗﺻد ﺗﺣط ﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺟﻣﺗﻪ اﻟﺳﻠطﺔ و رﺟﺎل اﻟﻘﺿﺎء ورﺟﺎل اﻟدﯾن و اﻟﺻﺣﺎﻓﯾﯾن ‪ ،‬واﺗﻬم ﺷﺗﻰ اﻟﺗﻬم ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻪ‪ .‬وﻗﯾﻞ ﺄن اﻟﻣﻠك ﺎن ﯾﺗﻌﺎطﻒ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺎن‬ ‫ووﺻﻞ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻹﻋﺗداء اﻟﺟﺳد‬
‫ﻘﻒ أﺣ ﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب أﻋداﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻌﻪ ﻣن ﻋرض ﻣﺳرﺣ ﺔ )اﻟﻣﻧﺎﻓ (‪ ،‬وﻣﺳرﺣ ﺔ )دون ﺟوان(‬
‫‪.1665‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫وﺗﻌد اﻟﻔﺗرة ﺑﯾن ‪1664‬م و‪1667‬م ﻣن أﺧﺻب ﻓﺗرات إﻧﺗﺎﺟﻪ اﻟﻣﺳرﺣﻲ‪ ،‬ﺗب ﻓﯾﻬﺎ أﻗو‬
‫ﻣﺳرﺣ ﺎﺗﻪ وأﻋﻣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺷﻒ ﻓﯾﻬﺎ ﻋن اﻟﻌﯾوب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻧﺗﻘدﻫﺎ ﺄﺳﻠوب ﺳﺎﺧر و ﻫﻲ‬
‫)دون ﺟوان (‪ ،‬و)اﻟﻣﻧﺎﻓ (‪ ،‬و) ﺎرﻩ اﻟﺷر(‪ .‬وﻗد ﺻﺎﺣب ﺻدورﻫﺎ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻧﯾﻒ ﻣن ﻗﺑﻞ‬
‫اﻟط ﻘﺔ اﻟﻛﻼﺳ ﺔ ﻣﻣﺎ ﻋﻘد ﺣ ﺎﺗﻪ و ﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﺧﺳﺎرة ﺑﯾرة ﻟﻔرﻗﺗﻪ اﻟﻣﺳرﺣ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺎﻧت ﺗﻣﻧﻊ‬
‫ﻣن ﻋرض اﻟﻣﺳرﺣ ﺎت‪ ،‬و ﺎن ﻣﺳرﺣﻬﺎ ﻘﻔﻞ ﻟﻣدة ﺗطول أو ﺗﻘﺻر‪.‬‬
‫ﺎن ﻣﻘرﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺻر‪ ،‬ﺳﺎءت ﺻﺣﺗﻪ ‪ ،‬وأﺻﯾب ﻣرض‬ ‫اﺧﺗﻠﻒ ﻣوﻟﯾﯾر ﻣﻊ راﺳﯾن اﻟذ‬
‫ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺗﻧﺎزل ﻋن أﻓ ﺎرﻩ وﺗﺧﻠﻰ ﻋن اﻟﻧﻬﺞ اﻟذ ﺳﻠﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﺑدا ﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة‬
‫ﻌض اﻟﻣﺳرﺣ ﺎت ﻣﺛﻞ‪ :‬اﻟﺑﺧﯾﻞ‪ ،‬اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﺎت‪ ،‬ﻣرض اﻟوﻫم‪.‬‬
‫أﺣس‬
‫ﯾرو أﻧﻪ ﺳﻘ ﻋﻠﻰ ﺧﺷ ﺔ اﻟﻣﺳرح أﺛﻧﺎء ﻋرض ﻣﺳرﺣﯾﺗﻪ )ﻣرض اﻟوﻫم(‪ ،‬ﻌدﻣﺎ ّ‬
‫ﺿﻌﻒ ﺷدﯾد ﺣﯾث ﺗوﻓﻲ ﻌد ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗد رﻓض رﺟﺎل اﻟﻛﻧ ﺳﺔ اﻟﺻﻼة ﻋﻠ ﻪ ودﻓﻧﻪ وﻫذا‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻣوﻗﻔﻪ ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ﺻورﻫم ﻓﻲ ﻣﺳرﺣ ﺔ )اﻟﻣﻧﺎﻓ ( ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﺳﻼﺣﺎ ﻓﻲ‬
‫أﯾد اﻟط ﻘﺔ اﻟﻣﺗﺳﻠطﺔ‪.‬‬
‫أﺳس ﻣوﻟﯾﯾر ﺗﻘﺎرﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺄﺳﺎة واﻟﻣﻠﻬﺎة‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﻠﻞ ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ ﻣن أﺟواء اﻟﺣزن واﻟﻌﻧﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺄﺳﺎة ‪،‬و رﻓﻊ أﺳﻠوب اﻟﻛوﻣﯾد ﺎ‪.‬‬
‫وﻗد اﻗﺗ س اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺧرﺟﯾن و ﺗﺎب اﻟﺳﯾﻧﺎرو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻓﻲ اﻟﻣﺳرح اﻟﻌرﻲ‬
‫ذﻟك اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻣﺳرﺣ ﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫*اﻟﺑﺧﯾﻞ*‪:‬‬
‫ﺗﻌﺗﺑر ﻣﻠﻬﺎة اﻟﺑﺧﯾﻞ )‪1668‬م( ﻧﻣوذﺟﺎ ﻹﻧﺗﺎج ﻣوﻟﯾﯾ ار‪ ،‬وﻫﻲ ﺗوﺿﺢ ﻋ ﻘرﺗﻪ اﻟﻛوﻣﯾد ﺔ‬
‫اﻟﻣﺳرﺣﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻛﺷﻒ ﻋن ﻧواﺣﻲ اﻟﺿﻌﻒ ﻋﻧدﻩ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺗﻣﺛﯾﻠ ﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺳ‬
‫اﻟﻌرﻲ ﻓﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ ﺟرت ﻣﺣﺎوﻻت ﻋدﯾدة ﻻﻗﺗ ﺎﺳﻬﺎ وﺻدرت ﻟﻬﺎ ﺗرﺟﻣﺎت‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺎ ﻣﺛﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳرح اﻟﻌرﻲ ﻣرات وﻣرات‪ .‬وﺗدور ﺣول اﻟﺑورﺟواز اﻟﺷﺣ ﺢ‬
‫)أرﺎﻏون( اﻟذ ﺗﺳﺎور ﻣﺧﯾﻠﺗﻪ ﻣﺷروﻋﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﻪ و وﻟد ﻪ‪ ،‬ﻓﻬو‪ ،‬أوﻻ‪ ،‬ﻣﻧﻬﻣك ﺑوﺿﻊ‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﻣﺗﺎز ﻣﯾزﺗﯾن أﺳﺎﺳﯾﺗﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺧط ﻟﺗزو ﺞ اﺑﻧﺗﻪ )اﯾﻠﯾز( ﻣن ﺻد ﻘﻪ اﻟﻛﻬﻞ )أﻧﺳﻠم( اﻟذ‬
‫ﺳﻌﺔ اﻟﺛراء و اﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻘﺑول اﻟﻔﺗﺎة دون ﻣﻬر‪ ،‬وﻫو ﺛﺎﻧ ﺎ‪ ،‬ﯾود ﻟو ُﯾ ِ‬
‫زوج اﺑﻧﻪ ) ﻠ ﺎﻧت( ﻣن‬
‫أرﻣﻠﺔ ﻏﻧ ﺔ وﻫو اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬اﺻطﻔﻰ ﻟﻧﻔﺳﻪ اﻟﻔﺗﺎة )ﻣﺎر ﺎن( اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺳب إﻟﻰ أﺳرة ﻋرﻘﺔ ﺧذﻟﺗﻬﺎ‬
‫ﻐﯾر ﻣﺎ ﺗﺷﺗﻬﻲ اﻟﺳﻔن ﻓﺎﯾﻠﯾز واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻏرام‬ ‫اﻷ ﺎم ﻓﻲ ﺿﻧك وﻋﺳر‪ .‬وﻟﻛن اﻟرﺎح ﺗﺟر‬
‫ﻣﻧزل اﻟﺑﺧﯾﻞ ﺗﻘرﺎ إﻟﻰ ﻓﺗﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻠ ﺎﻧت ﯾﻧﺎﻓس‬ ‫ﺗظﺎﻫر أﻧﻪ ﺧﺎدم واﻟﺗﺣ‬ ‫اﻟﺷﺎب )ﻓﺎﻟﯾر( اﻟذ‬
‫أ ﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣب ﻣﺎرﺎن وﻗد ﺗﻌﺎﻫد و إ ﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟزواج‪ .‬وﻫو ﻣدﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻣﺎر و ﺗﺿطرﻩ‬
‫ﺣﺎﺟﺗﻪ و إﻣﺳﺎك واﻟدﻩ إﻟﻰ اﻹﺳﺗداﻧﺔ‪ ،‬ﻓﯾوﺳ أﺣد ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻟﻠﺗوﺻﻞ إﻟﻰ أﺣد اﻟﻣراﺑﯾن و ﺣﯾن‬
‫ﺗﺷﻒ أن اﻟﻣراﺑﻲ ﻫو واﻟدﻩ‪ ،‬و ﺗﻧﺷﺄ ﺑﯾن اﻷب و اﺑﻧﻪ ﻣﺷﺎدة ﻋﻧ ﻔﺔ و ﻐﻠ‬ ‫ﯾﻠﺗﻘﻲ اﻟطرﻓﺎن‬
‫ﻞ ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﻘول ﻟﻶﺧر‪.‬‬
‫وﺗزد ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺔ اﻟﺑﺧﯾﻞ ﺣرﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ و ﺗدﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻣواراة ﺻﻧدوق ﻧﻘودﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺣد ﻘﺔ دارﻩ ﺧوﻓﺎ ﻣن ﯾد وﻟد ﻪ‪ .‬و ﺳ طر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺧﯾﻞ ﻫوﺳﻪ ﺎﻟﻣﺎل‪ ،‬و ﺣﺗﻰ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻣﺎر ﺎن‬
‫ﺣﺎل ﺿطر أﺧﯾ ار إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫إﻟﻰ زﺣزﺣﺔ ﻣوﻗﻔﻪ وﻟو ﻗﯾد ﺷﻌرة‪ .‬وﻋﻠﻰ أ‬ ‫اﻟﻔﺗ ﺔ ﻻ ﯾؤد‬
‫ﺗﻛﺎﻟﯾﻒ ﻌد ذﻟك اﻟوﻟ ﻣﺔ ﻓﻲ أدﻧﻰ ﺣدود ﻣﻣ ﻧﺔ‪ ،‬ﺛم‬ ‫وﻟ ﻣﺔ ﻟﻣﺎر ﺎن و أﻣﻬﺎ‪ ،‬و ﺣﺎول أن ﺿ‬
‫اﺑﻧﻪ ﻠ ﺎﻧت ﻣﺎر ﺎن و ﯾﺟن ﺟﻧوﻧﻪ و ﺣﺎول أن ﯾزﺟر‬ ‫ﺗﺷﻒ ﻌد ذﻟك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗر‬
‫اﺑﻧﻪ و ﻟﻛن اﻟﻣوﻗﻒ ﯾﺗطور إﻟﻰ ﺻراع ﺣﺎد ﻣ ﺷوف و ﻘرر اﻷب طرد اﻻﺑن و ﺣرﻣﺎﻧﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻣﯾراث‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺛﻧﺎء ﯾدﺑر )ﻻﻓﻠ ش( ﺧﺎدم ﻠ ﺎﻧت اﻟوﻓﻲ ﺳرﻗﺔ ﺻﻧدوق أرﺎﻏون اﻟﺧﺎص‬
‫اﻟذ ﺗﺧﺗﺑﺊ ﻓ ﻪ ﺛروة اﻟﺑﺧﯾﻞ اﻟﻧﻘد ﺔ ‪ ،‬و ﺟن ﺟﻧون أرﺎﻏون ﻋﻧد اﻛﺗﺷﺎﻓﻪ اﻷﻣر وﺗﻧﻘﻠب ﺣ ﺎﺗﻪ‬
‫ﻏﻣﺎ و أﺳﻰ و ﺄﺧذ ﺎﻟﻬذ ﺎن و ﻠﻘﻲ اﻟﺗﻬم ﻣﯾﻧﺎ و ﺷﻣﺎﻻ ﺑﻞ‪ -‬ﻣﺎ ﺗﺷﯾر اﻟﻣﺳرﺣ ﺔ ‪ -‬ﯾﺗﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻣﻬور اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﺄﺻﺎ ﻊ اﻹﺗﻬﺎم‪ .‬وﺗﻛون ﺳرﻗﺔ اﻟﺻﻧدوق ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﺳﻌﯾدة ﻟﻸﺣداث‬
‫اﻟﺗﻲ اﻣﺗزﺟت ﺑﻬﺎ ﻋطر اﻟﻣﻠﻬﺎة ﺎﻟﻣﺄﺳﺎة‪ ،‬ذﻟك أن اﻟﺑﺧﯾﻞ ﺿطر إﻟﻰ اﻟﺧﺿوع ﻟﻣطﺎﻟب اﺑﻧﻪ‬
‫ﻠ ﺎﻧت ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺗﻌﺎدة ﺻﻧدوق اﻟﻧﻘود‪ ،‬و ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗدوم اﻟﻧﺑﯾﻞ أﻧﺳﻠم ﻹﺗﻣﺎم ﺻﻔﻘﺔ‬
‫ﺷﻒ ﺳر ﻏرب ﻫو أن ﻣﺎر ﺎن وﻓﺎﯾﻠﯾر أﺧوان ﻓﻘدا واﻟدﻫﻣﺎ‬ ‫زواﺟﻪ ﻣن اﯾﻠﯾز و ﺳﻣﺢ وﺟودﻩ‬

‫‪4‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺎﻧت ﺗﺳﺗﻘﻠﻪ اﻷﺳرة‪ ،‬و ﺗﻌرف‬ ‫واﻓﺗرق ﻞ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر ﻋﻠﻰ إﺛر ﻏرق ﻣر ب ﺣر‬
‫ﻣواﻓﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ زواج اﻷﺣ ﺔ ) ﻠ ﺎﻧت‪ -‬ﻣﺎرﺎن‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ أﻧﺳﻠم و ﺛﺑت ﻟﻪ أﻧﻬﻣﺎ اﺑﻧﺎﻩ‪ ،‬و ﺑد‬
‫ﯾﺗوﺻﻞ ﻌد‬ ‫وﻓﺎﯾﻠﯾر‪ -‬اﯾﻠﯾز(‪ ،‬و ﻧﺗزع اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﺳﻌﯾدة ﻣن أرﺎﻏون اﻟذ‬
‫اﻟﻣﺳﺎوﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾ اﻟﻬدﻓﯾن اﻷﺳﺎﺳﯾن اﻟﻌززن ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﻪ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﺳﺗﻌﺎدة اﻟﺻﻧدوق‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻣﯾﻞ أﻧﺳﻠم ﺟﻣ ﻊ اﻟﻧﻔﻘﺎت اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠﻰ زواج اﻷﺣ ﺔ اﻷرﻌﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺑﺧﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ وﻟﻛﻧﻪ‬ ‫وﻫ ذا ﯾﻧﺗﺻر اﻟﺣب واﻟﺷ ﺎب واﻟﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ‪ ،‬و ﺣﺎﻓ‬
‫ﯾﺧﺳر اﻟﺣ ﺎة‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﯾ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟرﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ اﺳﺗﻘﻰ ﻣوﻟﯾﯾر ﻣﺎدة ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺗﻪ ﻣن ﻗﺻﺔ ﺳﺎ ﻘﺔ‬
‫ﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﺧﻠ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ ﺟدﯾدا ﺧﺎﺻﺎ ﻪ ﻣﺎ ﺎن ﻔﻌﻞ ﺷ ﺳﺑﯾر‪ .‬وﺗﺗﻣﺗﻊ ﺗﻣﺛﯾﻠ ﺔ‬
‫)اﻟﺑﺧﯾﻞ( ﺎﻟﻣ از ﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﺔ ﻟﻣﺳرح ﻣوﻟﯾﯾر ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺗﻌﻧﻲ ﻣن ﻧواﺣﻲ اﻟﺿﻌﻒ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳرﺣﻪ‪ .‬وﺗﺑدو اﻟﺣ ﺔ ﺿﻌ ﻔﺔ وﻣﺻطﻧﻌﺔ وﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠﺳﻞ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺟﺂت اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ أﺣداث اﻟﺗﻣﺛﯾﻠ ﺔ‪ ،‬ﯾﻒ ﺣدث أن ﺣب اﻷب واﺑﻧﻪ اﻟﻔﺗﺎة ﻧﻔﺳﻬﺎ‬ ‫ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ أ‬
‫وﻟ س ﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﯾرطﻬﺎ ﺄﺳرة ارﺎﻏون‪ .‬و ﯾﻒ ﯾذﻫب ) ﻠ ﺎﻧت( ﻻﻗﺗراض اﻟﻣﺎل ﻣن ﺷﺧص‬
‫ﺗﺷﻒ ﻟﺣظﺔ اﻟﺑدء ﺎﻟﺻﻔﻘﺔ أن ﻫذا اﻟﺷﺧص ﻫو أﺑوﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻒ ﻘدم اﻷب‬ ‫ﻻ ﻌرﻓﻪ ﺛم‬
‫‪ -‬وﻫو ﻣﺛﺎل اﻟﺷﺢ واﻟﺣرص‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻗﺗراض ﺷﺧص ﻻ ﻌرف ﻋن أﺣواﻟﻪ ﺷﯾﺋﺎ و ﻞ ذﻟك‬
‫ﺣﺎل إزاء اﻟﻣﺻﺎدﻓﺔ اﻟﻛﺑر اﻟﺗﻲ أرد ﻟﻬﺎ أن ﺗﺣﻞ ﻋﻘدة اﻟروا ﺔ وﺗﺗﺟﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﯾﻬون ﻋﻠﻰ أ‬
‫ﻧﺣو اﻟﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﺳﻌﯾدة‪ ،‬وﺗﻠك ﻫﻲ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻘ ار ﺔ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ إﻟﻬﺎم ﺻﺎﻋﻘﺔ ﺑﯾن اﻷب أﻧﺳﻠم‬
‫ووﻟد ﻪ ﻓﺎﯾﻠﯾر و ﻣﺎر ﺎن‪.‬‬
‫ﺛﯾرة ﺗﺑدو ﻏﺎ ﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬و ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻬﺎﺗﻒ اﻟﺣ ﺔ وﻻ ﻣﻌﻘوﻟﯾﺗﻬﺎ ﻫﻧﺎك ﻣواﻗﻒ أﺧر‬
‫اﻟﻐ ار ﺔ واﻻﺻطﻧﺎع‪ ،‬وأﺣ ﺎﻧﺎ ﺻﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻛﻠﻒ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺳﺧﻒ واﻻﺑﺗذال‪ ،‬ﻣوﻗﻒ‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺗﺷﻒ ﺳرﻗﺔ ﺻﻧدوﻗﻪ‪ ،‬و ﻘودﻩ ﻫذ ﺎﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻏﺿ ﺎ إذ‬ ‫ﺳﺗﺷ‬ ‫أرﺎﻏون اﻟذ‬
‫ﻧظﺎرة اﻟﻣﺳرح ﺻﺎرﺧﺎ ﺑﻬم‪ ،‬ﻣﻠﻘ ﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬم ﻣﺳؤوﻟ ﺔ اﻟﺳرﻗﺔ‪ ،‬وأﺧﯾ ار ﺻﻞ ﻪ اﻷﻣر‬
‫أﻗدم ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﻗﺔ‪ ،‬و ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم ﻟم ﺳﺗطﻊ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻣﺳك ﺑﯾدﻩ ﻣﺗوﻫﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﯾد اﻟﻠص اﻟذ‬
‫ﻣوﻟﯾﯾر ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﯾﻞ إﻟﻰ اﻟﺗﻬرﺞ و اﻟﺗﺿﺧ م اﻟﻣﺻطﻧﻊ‪ ،‬و ﺑدو ﻟﻠﻘﺎر ‪ -‬رﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾﺑدو ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳرح ‪ -‬أﻧﻪ ﺎن ﻣﺻﻣﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺛﺎرة اﻟﺿﺣك ﻓﻲ ﺻﻔوف‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﺄ ﺛﻣن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣن اﻟظﻠم ﻟﻣوﻟﯾﯾر أن ﻧﺣ م ﻋﻠ ﻪ ﺑذوق ﻋﺻرﻧﺎ وﺣدﻩ ﻓﺎﻟﻣؤرﺧون اﻷدﺑﯾون‬
‫ﯾﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ارﺗﻔﻊ ﺎﻟﻣﺳرح ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ وأﻧﻘذﻩ ﻣن اﻟﻣ ﺎذل واﻟﺳﺧﺎﻓﺎت‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻧ رﻩ إﻧﺳﺎن ‪ .‬إﻻ أن ﻫذا اﻟﺗﻘدﯾر اﻟﻧﺳﺑﻲ ﻻ ﻔﻲ ﻟﺗﻌﻠﯾﻞ اﻹﺳراف ﻓﻲ اﻟﺗﺿﺧ م اﻟﻣﺻطﻧﻊ‬
‫اﻟذ ﺗﻌﺞ ﻪ ﻣواﻗﻒ اﻟﻣﺳرﺣ ﺔ ‪ .‬و ﯾﺧطر ﻟﻠﻣرء‬
‫ﻫﻧﺎ ﺗﻔﺳﯾر ﻏﯾر ﻧﺳﺑﻲ ‪ .‬ﻟﻣﺎذا ﻻ ﻧﻘول أن ﺷﻌور ﻣوﻟﯾﯾر ﻣ اررة اﻟﻣﺄﺳﺎة اﻟﺗﻲ ﻌرﺿﻬﺎ ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﻣﻠﻬﺎﺗﻪ دﻓﻌﻪ داﺋﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻌو ض ﻋن ذاﻟك ﺎﻓﺗﻌﺎل اﻟﺿﺣك ذﻟك ﻷن ﻗﺻﺔ أرﺎﻏون‬
‫ﻣن أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻞ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ ﻣﺄﺳﺎة ﻞ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻧذ اﻟﺑدء ﺳﺗﻧﺗﺞ اﻹﻧﺳﺎن أن وﺟود أرﺎﻏون ذاﺗﻪ ﺧطﺄ ﻣﺻﯾر ﻻ ﻘﺗﺻر ﺷرﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺎﺣ ﻪ ﻓﺣﺳب ﺑﻞ ﯾﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ ﻞ ﻣن ﻣت ﻟﻪ ﺻﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈﺑﻧﺎﻩ ﻌﺎﻧ ﺎن ﻣن ﺗﻘﺗﯾرﻩ وﺗﻌﻧﺗﻪ‬
‫وﺣرﺻﻪ‪ ،‬و ﺑﻠﻎ اﻟ ﺄس ﺑوﻟدﻩ ﻠ ﺎﻧت ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎو ﺔ‪ ،‬وﺧدﻣﻪ ﻌﺎﻧون ﻻ ﻣن ﺳوء اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻓﺣﺳب ﺑﻞ ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟﺟوع‪ ،‬وﺧﯾوﻟﻪ ﻫزﻠﺔ ﻧﺣﯾﻠﺔ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ ﻗواﺋﻣﻬﺎ ﻣن ﻗﻠﺔ اﻟﻐذاء‪،‬‬
‫وﻫو ﻓﻲ ﻞ ﻣﺎ ﻔﻌﻠﻪ إﻧﻣﺎ ﯾﺟﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرن و ﯾﻧﺣرف ﻣﺻﺎﺋرﻫم و ﺿرب ﻋﻠﯾﻬم طوﻗﺎ‬
‫ﻣن اﻟﺗﻌﺎﺳﺔ واﻟﻛﻔر ﺎﻟﺣ ﺎة‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌروف أن ﻫذا اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺄﺳﺎو واﻹﺧراج‬
‫اﻟﻬزﻟﻲ ﻟ س ﺑدﻋﺎ ﻋﻧد ﻣوﻟﯾﯾر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛوﻣﯾد ﺎ اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻧﺻر اﻟﻣﺄﺳﺎة ﻓﻲ ﺣ ﺎة اﻟ ﺷر‬
‫ﺑﻞ وﺗدع اﻟﺣﺑﻞ ﻣوﺻوﻻ ﺑﯾن اﻟدﻣﻌﺔ اﻟﺣﺑ ﺳﺔ و اﻟﺿﺣ ﺔ اﻟﻣﺟﻠﺟﻠﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫‪ -‬وﻟﻛن اﻹﺿﺣﺎك ﻟ س اﻟﻌﻧﺻر اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ﻣﺳرﺣ ﺔ ﻣوﻟﯾﯾر‪ .‬ﻓﻬﻧﺎك اﻟﻬﺟﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫اﻵ ﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎﺋﻬم‪،‬‬ ‫ﻟﻠط ﻘﺔ اﻟوﺳطﻰ اﻟﻣﺗﻬﺎﻓﺗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل‪ ،‬وﻫﻧﺎك اﻟﻧﻘد اﻟواﺿﺢ ﻟﺗﺳﻠ‬
‫وﻫﻧﺎك اﻟﻌطﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺷ ﺎب و ﻗﺿﺎ ﺎﻫم اﻟﻘﻠﺑ ﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎك إﻏواء اﻷﺣداث اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ و ﺑر‬
‫اﻟﻣﻔﺎﺟﺂت اﻟﻐر ﺔ ‪ ،‬وﻫﻧﺎك اﻟﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﺳﻌﯾدة اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺟﻣ ﻊ واﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻞ ﺗ ﺷﯾ ار‬
‫أﺧﻼﻗ ﺎ واﺿﺣﺎ ﺎﻧﺗﺻﺎر اﻟﺻواب واﻟﺣب واﻟﺷ ﺎب واﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ واﻧﻬزام اﻟﺧطﺄ واﻟﺗﻌﻧت‬
‫واﻟﺷر‪ .‬وﻫﻧﺎك ﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ و ﻓوق ﻞ ﺷﻲء ﺗﻠك اﻷﺿواء اﻟﻔﻧ ﺔ اﻟﺳﺎطﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻠطت‬
‫ﻋﻠﻰ طﻞ اﻟﻣﻠﻬﺎة ﻓﺟﻌﻠت ﻣﻧﻪ ﻧﻣوذج اﻟﺑﺧﯾﻞ ﻓﻲ ﻞ ﻋﺻر وﻓﻲ ﻞ أرض وأﺗﺎﺣت‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺎﻫدﯾن ﻣن ﻣﺧﺗﻠﻒ اﻷﺟﻧﺎس اﻟﻌﺻور أن ﯾراﻗﺑوا ﺣر ﺎﺗﻪ وﺳ ﻧﺎﺗﻪ وأن ﯾروا ﺄم أﻋﯾﻧﻬم‬
‫ﻣﺎ ﯾؤد إﻟ ﻪ اﻟﺷﺢ واﻟﺣرص ﻣن ﺗﻌﺎﺳﺔ ذاﺗ ﺔ و ﻗطﻊ اﻟﺻﻠﺔ اﻟرﺣم وﺗﻧ ﯾﻞ ﺎﻟوﻟد واﻟﺻدﯾ‬
‫ن ﺑﺧﯾﻞ ﻣوﻟﯾﯾر ﻧﻣوذﺟﺎ ﺛﺎﺑﺗﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺎن‬ ‫واﻧﻬ ﺎر ﻧﻔﺳﻲ واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬وﻟم‬
‫ﻫﻧﺎك ﻣﺣرك ﺧﻔﻲ ﯾدﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺗطور ﺎﺗﺟﺎﻩ ﻣزد ﻣن اﻟرذاﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻣﻊ ازد ﺎد ﺣرﺻﻪ وﺷﺣﻪ‬
‫ﺎن ﯾزداد ﻣ ار وﺧﺳﺔ وﻏرو ار و ﺣذ ار واﺗﻬﺎﻣﺎ ﻟﻶﺧرن وﻣﻘﺗﺎ ﻟﻬم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑدا ﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ‬
‫ﺗﻠﺔ ﻣﺟﺳﻣﺔ ﻣن اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳ ﺔ اﻟﻘﺗﺎﻟﺔ‪ .‬وﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻧﺎﺳ ﺔ اﺳﺗطﺎع ﻣوﻟﯾﯾر أن‬
‫ﺻور ﻫوﺳﻪ اﻟﻐرب ﺎﻟدراﻫم‪ ،‬و ﯾﻒ أن ﻫذا اﻟﻬوس ﻣﺛﻞ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﺔ ﻓﻲ ﺣ ﺎﺗﻪ إﻧﻪ‬
‫درﻫم أن ﯾﺧرج ﻣن ﺟﯾ ﻪ ﻣﻬﻣﺎ ﺎﻧت اﻷﺳ ﺎب و إن ﻣن طﻠب ﻣﻧﻪ درﻫﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﯾرد ﻷ‬
‫ﻣن ﺷﻬر ﻋﻠ ﻪ ﺳ ﻔﺎ‪.‬‬
‫ط ﻘﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻘراء‪،‬‬ ‫ٕوا ّن ﻫﻧﺎك ﻣﯾزات أﺧر ﺿﻣﻧت ﻟﻣﻠﻬﺎة ﻣوﻟﯾﯾر اﻟﻘﺑول ﻟد‬
‫وﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﯾزات ﺗدﻓ اﻟﻠﻐﺔ وﺣﯾو ﺔ اﻟﻌرض و دﻗﺔ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟطﺑ ﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧ ﺔ‪.‬‬

‫‪7‬‬