‫‪Translated from English to Urdu - www.onlinedoctranslator.

com‬‬

‫موضوع‪ :‬پاکستان اسٹڈیز‬

‫لیکچرر‪ :‬مہک یاسین‬
‫ای میل آئی ڈی‪mehakyaseen521@yahoo.com :‬‬

‫پاکستان کا نظریہ‬
‫‪ .Q1‬قیام پاکستان کے اغراض و مقاصد لکھیں؟‬
‫جوابپاکستان ‪ 14‬اگست ‪ 1947‬کو معرض وجود میں آیا۔ ہندوستان کے مسلمانوں نے پاکستان کو حقیقت میں ڈھالنے کے ل&&یے وہ&&اں‬
‫مال عزت اور جان کا داغ لگایا تھا۔ پاکستان کے حصول کی جدوجہد آزادی ‪ 1857‬کی جنگ کے بعد شروع ہوئی۔‬
‫قیام پاکستان کے اغراض و مقاصد‬
‫جنگ آزادی کے بعد مس&لمانوں پ&ر ہن&دوؤں کے س&اتھ س&اتھ انگری&زوں نے بھی بہت دب&اؤ ڈاال۔ مس&لمانوں کے س&ماجی‪ ،‬سیاس&ی اور‬
‫معاشی حاالت یکسر بدل چکے تھے۔ اسی لیے انہوں نے اپنی الگ ریاست کا مطالبہ کی&ا۔ پاکس&تان کے قی&ام کے اغ&راض و مقاص&د‬
‫درج ذیل تھے۔‬
‫ایک آزاد اسالمی معاشرے کا قیام‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫قیام پاکستان کا بنیادی مقصد ایک آزاد اسالمی معاشرے کا قیام تھا جس کی اپنی شناخت اور حکومت ہو‪ ،‬اپنے سماجی اصولوں اور‬
‫مذہب پر عمل پیرا ہو اور پوری دنیا کے مسلمانوں کو بالخصوص اور دوس&&روں ک&&و ب&&العموم اس&&المی ط&&رز زن&&دگی ک&&و اپن&&انے کی‬
‫دعوت دی جائے۔‬
‫فرقہ وارانہ فسادات سے تحفظ‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ہر دوسرے دن ہونے والے فرقہ وارانہ فسادات نے واضح کر دیا کہ انگریزوں کے جانے کے بعد ہندو سیاست پر اجارہ داری ق&&ائم‬
‫کر سکتے ہیں۔ متحدہ ہندوستان میں مسلمانوں کی جانیں کبھی محفوظ نہیں رہ سکتیں۔ ہندو تنظیم&&وں نے ب&&ار ب&&ار کہ&&ا تھ&&ا کہ آزادی‬
‫کے بعد ہندوستان پر ہندو راج نافذ ہو گا۔ چنانچہ ان مظالم سے نجات کے لیے مسلمانوں نے اپنی الگ ریاست کا مطالبہ کیا۔‬
‫مسلمانوں کی سماجی اور سیاسی ترقی‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪ 1857‬کی جنگ آزادی کے بعد سماجی ماحول بالکل بدل گیا۔ مسلمان ذات پات کے نظام اور دیگر امتیازات س&&ے خ&&وفزدہ تھے۔ وہ‬
‫نہ تو سیاسی اور سماجی آزادیوں سے لطف اندوز ہو سکتے تھے۔ اس لیے انہوں نے ایک علیحدہ وطن کو ت&&رجیح دی جس میں وہ‬
‫اسالم کی تعلیمات کے مطابق زندگی گزار سکیں۔‬
‫مسلمانوں کی زبان کا تحفظ‬ ‫‪.4‬‬
‫ہندوؤں نے اردو کو ہندی سے بدلنے کی پوری کوشش کی۔ لیکن انگریزوں کے دور میں وہ کامی&اب نہیں ہ&وئے۔ اگ&&ر جن&وبی ایش&&یا‬
‫کو تقسیم کے بغیر آزادی مل جاتی تو ہندو اکثریت آسانی سے ہندی کو سرکاری اور قومی زبان قرار دے سکتی تھی۔ ہندو حک&&ومت‬
‫مسلم ثقافت کی تمام نشانیوں کو مٹا سکتی ہے۔ اس لیے مسلمانوں کے پاس پاکستان کا مطالبہ کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔‬
‫دو قومی نظریہ کا تحفظ‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ٰی‬
‫مسلمانوں نے اپنے لیے الگ قومیت ک&ا دع&و کی&ا اور وہ آنے والے وقت&وں کے ل&یے ای&ک ال&گ وج&ود برق&رار رکھ&نے کے ل&یے‬
‫پرعزم تھے۔ مسلمان الگ مذہب پر یقین رکھتے ہیں‪ ،‬مختلف روایات پ&&ر عم&&ل ک&&رتے ہیں‪ ،‬اور ان کی اپ&&نی ت&&اریخ اور ثق&&افتی ورثہ‬
‫ہے۔ ان کا دعوٰی بالکل درست تھا۔ اپنی علیحدہ ہستی کو زندہ رکھنا اور تمام انسانی حقوق سے لطف ان&&دوز ہون&&ا ان ک&&ا ح&&ق تھ&&ا۔ یہ‬
‫غیر منقسم ہندوستان میں ممکن نہیں تھا۔‬
‫اسالمی ریاست کا قیام‪:‬‬ ‫‪.6‬‬
‫اسالم ایک مکمل ضابطہ حیات ہے۔ مسلمان اس نظام کو عملی طور پر نافذ کرنا چ&&اہتے تھے۔ متح&&دہ ہندوس&&تان میں یہ حاص&&ل نہیں‬
‫ہو سکتا تھا اس لیے انہوں نے ایک قرارداد منظور کی اور جنوبی ایشیا کے شمال مشرق اور شمال مغرب میں اس&المی ریاس&ت ک&ا‬
‫مطالبہ کیا۔‬
‫حقیقی اسالمی معاشرے کا قیام‪:‬‬ ‫‪.7‬‬
‫اسالم آزادی‪ ،‬انصاف‪ ،‬بھائی چارے اور مساوات کے سنہری اصولوں کی پاسداری کرت&&ا ہے لیکن ہن&&دو ب&&رادری کے س&&اتھ ص&&دیوں‬
‫سے رہتے ہوئے مسلمان دانستہ یا نادانستہ ان اصولوں کو آہستہ آہستہ نظر انداز کر رہے تھے۔ اسالم انفرادی اور اجتم&&اعی زن&&دگی‬
‫کی رہنمائی کرتا ہے۔ اس کے اپنے اصول ہیں جیسے سود پر پابندی‪ ،‬جوا‪ ،‬آمدنی اور خرچ کے تم&&ام غ&یر ق&&انونی ذرائ&ع س&&ے ب&از‬
‫رہنا۔ ایک بار پھر اسراف کو شیطانی س&&مجھا جات&&ا ہے۔ پڑوس&&یوں کے حق&&وق پ&&ر زور دی&&ا جات&&ا ہے جس کے ن&&تیجے میں س&&ب ک&&و‬
‫سماجی تحفظ حاصل ہوتا ہے۔ تقوٰی اور آخرت پر یقین مسلمانوں کی معاشرتی زندگی کی بنیاد ہے۔‬
‫مسلمانوں کا آزادی کا خواب‪:‬‬ ‫‪.8‬‬
‫ہن&دوؤں اور انگری&زوں کے ن&اروا س&&لوک کی وجہ س&&ے مس&&لمانوں نے بھی آزادی حاص&&ل کرن&ا چ&&اہی اور اپ&نی حک&ومت ق&&ائم کی۔‬
‫برصغیر میں کیونکہ آزادی ہر قوم اور ملک کا حق ہے۔ اس لیے انہوں نے پاکستان کا مطالبہ کیا۔‬
‫ہندوؤں کی تنگ نظری‪:‬‬ ‫‪.9‬‬
‫ہندو برادری کی تنگ نظری کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ وہ ‪20‬ویں صدی میں بھی مورتی پوجا کرتے ہ&&وئے ش&&رم‬
‫محسوس نہیں کرتے۔ عورتوں کو غالم سمجھا جاتا ہے۔ وہ بیوہ کے لیے دوسری شادی کے حق کو تسلیم نہیں ک&&رتے۔ وہ اپ&&نے آپ‬
‫کو اپنی نسل کے لوگوں سے بہت برتر سمجھتے ہیں۔ ہندو کسی چیز کو ناپاک قرار دیتے ہیں اگر اسے کسی مسلمان نے چھ&&وا ہ&&و۔‬
‫خود ہندوؤں میں ذات پات کے نظام کا تصور تھا۔ اس طرح کے تنگ نظر اور متعصب طبقے سے مسلمانوں کی نجات کا ای&&ک ہی‬
‫راستہ تھا‪ ،‬اور وہ تھا مسلم اکثریت کے صوبوں پر مشتمل ایک الگ ریاست‪ ،‬اور اسی طرح انہوں نے الگ وطن کا مطالبہ کیا۔‬
‫انگریزوں سے نجات کے لیے‪:‬‬ ‫‪.10‬‬
‫جنگ آزادی (‪ ) 1857‬کے بعد انگریزوں نے مسلمانوں کے ساتھ ناروا سلوک کیا۔ مسلمانوں کے سیاسی حقوق کو سلب کیا گیا۔ ن&&ئی‬
‫مالزمتوں کے دروازے بند کر دیے گئے اور مسلمانوں کو مالزمتوں سے بھی محروم ک&ر دی&ا گی&ا اور ان کی جائی&دادوں س&ے بھی‬
‫محروم کر دیا گیا۔ مسلمانوں کی کوئی سماجی حیثیت نہیں تھی۔ چنانچہ انہوں نے علیحدہ وطن کا مطالبہ کیا۔‬
‫پرامن ماحول کا حصول‪:‬‬ ‫‪.11‬‬
‫مہاسبھا کی تشکیل اور سیاست میں اس کے داخلے کے بعد شدھی اور سنگٹھن جیسی متعصبانہ تحریک&&وں نے جنم لی&&ا۔ ادھ&&ر ادھ&&ر‬
‫فسادات ہوئے۔ انہوں نے انتقام کی آگ کو مساجد کی بے حرمتی یا محرم کے جلوسوں پر حملہ کرکے بجھ&&ا دی&&ا۔ فس&&ادات میں روز‬
‫بروز اضافے نے مسلمانوں کو وارننگ دے دی تھی۔ یہ بات بجا ہے کہ پچھلے ‪ 25‬سال ہندو مسلم خانہ جنگی میں گ&&زرے۔ اس ک&&ا‬
‫عالج مسلم اکثریتی صوبوں میں قیام پاکستان کے عالوہ اور کوئی نہیں تھا تاکہ آئے روز ہونے والے فسادات کا خاتمہ ہ&&و۔ مس&&لمان‬
‫اپنی الگ ریاست میں پرامن حاالت سے لطف اندوز ہوسکتے ہیں۔‬
‫اسالمی تہذیب و تمدن‪:‬‬ ‫‪.12‬‬
‫‪ 1937‬کے انتخابات میں کانگریس کی کامیابی اور قیادت پر قبضہ اس بات کا کافی ثبوت تھا کہ ہندو مسلم تہذیب و ثقافت کو منہ&&دم‬
‫کرنا چاہتے تھے۔ مسلمانوں کی مذہبی اقدار کو تباہ کرنے کے لیے وقتًا فوقتًا نئی سازشیں کی جاتی رہیں۔ گائے کی اف&&زائش اور ان‬
‫کی پوجا کرنا ہندوستان کا ایک شمار شدہ کلچر تھا۔ ہندو برادری اپنے رسوم و رواج میں مسلمانوں پر غالب آنے کی منصوبہ بن&&دی‬
‫کر رہی تھی۔ مسلمانوں کی تقریبات میں مداخلت کی گئی جبکہ ہندو تہوار دیوالی‪ ،‬لوڑھیاں‪ ،‬دسہرہ بڑی شان و ش&&وکت س&&ے من&&ائے‬
‫گئے۔ مختصر یہ کہ اگر ہندوستان تقسیم نہ ہوتا تو یہ ملک ایک خالص ہندو ریاست بن جاتا اور مسلمانوں کی اگلی نسل ص&&رف ن&&ام‬
‫کی مسلمان ہوتی لیکن مسلمانوں کے لیے عملی طور پر اسالم کی پیروی کرنا ناممکن تھا۔‬

‫س‪ :2‬نظریہ پاکستان کی وضاحت قائداعظم کے اقوال کی روشنی میں کریں؟‬

‫جواب پاکستان واحد ریاست ہے جو مضبوط نظریے کی بنیاد پر وجود میں آئی۔ اپنے قیام کے بعد سے ہی اس ک&&ا بنی&&ادی مقص&&د پ&&ورا‬
‫کرنے کا مطالبہ کیا جاتا رہا ہے۔نظریہ‪:‬‬
‫کسی بھی تحریک کا سماجی یا سیاسی پروگرام جو کسی بھی قوم کا اجتماعی مقصد بن جائے اسے آئیڈیالوجی کہا جاتا ہے۔ یا‬
‫آئیڈیالوجی کا مطلب ایک ایسا مقصد ہے جس کے مطابق انسان اپنے مستقبل کی منصوبہ بندی کرتا ہے۔‬
‫نظریہ پاکستان‬
‫نظریہ پاکستان جنوبی ایشیائی برصغیر کے تاریخی تناظر میں مسلمانوں کا یہ شعور تھ&&ا کہ وہ اس&&المی نظ&&ریے کی بنی&&اد پ&&ر ای&&ک‬
‫الگ قوم ہیں۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ اسالمی نظریہ پاکستان کے نظریہ کی بنیاد ہے ت&و اس&&الم کی بنی&ادی اساس&&ات بھی نظ&&ریہ‬
‫پاکستان کی اساس ہیں۔‬
‫نظریہ پاکستان اور مختلف علماء‬
‫نظریہ پاکستان کی تعریف مختلف ماہر عمرانیات نے یوں کی ہے‪-:‬‬
‫سید علی عباس‬ ‫‪.1‬‬
 ‫سید علی عباس سابق پروفیسر تاریخ نے نظریہ پاکستان کی تعریف یوں کی۔‬
‫نظریہ پاکستان اور نظریہ اسالم ایک ہی معنی رکھتے ہیں۔ دراصل نظریہ پاکستان کی تعلیمات کی عملی شکل ہے۔‬
‫اسالم۔"‬
‫ڈاکٹر اسلم سید‬ ‫‪.2‬‬
‫ڈاکٹر اسلم سید نے نظریہ پاکستان کی تعریف یوں کی۔‬
‫’’نظریہ پاکستان انفرادی اور اجتماعی زندگیوں کو اسالم کے مطابق ڈھالنے اور متضاد نظریات سے بچانے ک&&ا‬
‫نام ہے۔‘‘‬
‫عالمہ عالؤالدین صدیقی‬ ‫‪.3‬‬
‫ایک مشہور عالم عالمہ عالؤالدین صدیقی نے نظریہ پاکستان کی تعریف کی ہے۔‬
‫نظریہ پاکستان افراد پ&&ر اس&&المی اص&&ولوں کے نف&&اذ ک&&ا ن&&ام ہے۔ گروہ&&وں اور حک&&ومت اور اس&&الم پ&&ر یہ&&اں کی‬
‫مضبوط ترین قوتوں سے زیادہ مضبوط ہونا چاہیے۔‬
‫قائداعظم اور نظریہ پاکستان‬
‫قائداعظم برصغیر میں مسلم قوم کو آزاد کرنے والے تھے۔ انہوں نے اسالمی نظریات کی بنیاد پر ال&&گ ریاس&&ت کے ل&&یے‬
‫جدوجہد کی۔ انہوں نے خود اس بنیادی نظریے کی وضاحت کی۔ ‪ .1-‬مسلم قوم کی بنیادایک دفعہ قائداعظم نے فرمایا‬
‫’’پاکستان اسی دن معرض وجود میں آیا جب پہال ہندو مسلمان ہوا‘‘۔‬
‫پاکستان اور قرآن پاک‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪1943‬ء کے ساالنہ جلسہ کراچی میں قائداعظم نے پاکستان اور اسالم کے تعلق کو واضح کرتے ہوئے فرمایا تھ&&ا کہ ’’وہ ک&&ون س&&ا‬
‫رشتہ ہے جس نے مسلمان کو ایک جسم بنا دیا؟ وہ کون سی چٹان ہے جس پر مسلم قوم کا ڈھانچہ بحال ہے؟ وہ کونس&&ا اڈہ ہے جس‬
‫نے اس امت مسلمہ کی کشتی کی حفاظت کی؟ وہ رشتہ‪ ،‬راک اور بنیاد ہے۔‬
‫قران مجید‪".‬‬
‫اسالم ایک مکمل ضابطہ حیات ہے‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫مارچ ‪1944‬ء میں طلبہ سے خطاب کرتے ہوئے فرمایا۔‬
‫ہمارا رہنما اسالم ہے اور یہی ہماری زندگی کا مکمل ضابطہ ہے۔ ہمیں نہ ت&&و کس&&ی س&&رخ ی&&ا پیلے جھن&&ڈے کی‬
‫ضرورت ہے اور نہ ہی ہمیں کسی سوشلزم کی ضرورت ہے۔ کمیونزم‪ ،‬نیشنلزم یا کوئی اور ازم"‬
‫اختالفات کا خاتمہ‪:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫‪ 21‬مارچ ‪ 1948‬کو ڈھاکہ میں عوام سے خطاب کرتے ہوئے فرمایا۔‬
‫’’میں آپ کو سندھی‪ ،‬بلوچی‪ ،‬پنجابی اور بنگالی کے طور پر ب&&ات ک&&رتے نہیں دیکھن&&ا چاہت&&ا۔ یہ کہ&&نے میں کی&&ا‬
‫مزہ ہے کہ ہم پنجابی ہیں‪ ،‬سندھی ہیں یا؟‬
‫پٹھان؟ ہم صرف مسلمان ہیں۔‘‘‬
‫ہندوستان کی تقسیم کی ضرورت‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫علی گڑھ میں خطاب کرتے ہوئے انہوں نے نظریہ پاکستان کو ان الفاظ میں واضح کیا‪:‬‬
‫"پاکستان کے مطالبے اور مسلمانوں کے لیے علیحدہ انتخاب کا مقصد کیا تھا؟ ہندوس&تان کی تقس&یم کی وجہ کی&ا‬
‫تھی؟ اس کی وجہ نہ ہندوؤں کی تنگ نظری ہے اور نہ انگریزوں کے ہتھکنڈے بلکہ اس&&الم ک&&ا بنی&&ادی مط&&البہ‬
‫ہے؟‬
‫مسلمانوں کی قومی شناخت‪:‬‬ ‫‪.6‬‬
‫قائداعظم نے برصغیر کی تاریخ کی روشنی میں یہ دلیل دی کہ مسلمان کبھی اقلیت نہیں رہے۔ وہ ایک کامل قوم ہیں اور ان عالقوں‬
‫میں جہاں وہ اکثریت میں ہیں ایک آزاد ریاست قائم کرنے کا حق رکھتے ہیں۔‬
‫پاکستان‪ ،‬اسالمی نظام کی عملی تجربہ گاہ‪:‬‬ ‫‪.7‬‬
‫‪ 13‬جنوری ‪ 1948‬کو اسالمیہ کالج پشاور کے طلباء سے خطاب کرتے ہوئے قائداعظم نے فرمایا‪:‬‬
‫’’ہم نے پاکستان کا مطالبہ صرف زمین کے ایک ٹکڑے کے ل&یے نہیں کی&ا تھ&&ا بلکہ ہم درحقیقت اس کی حقیقی‬
‫تعلیمات کو آزمانے کے لیے ایک لیبارٹری بنانا چاہتے تھے۔‬
 ‫اسالم۔"‬
‫مسلم ثقافت کی حفاظت‪:‬‬ ‫‪.8‬‬
‫اکتوبر ‪ 1947‬میں فوجی افسروں سے خطاب کرتے ہوئے مسٹر جناح نے کہا‪،‬‬
‫’’ہمارا مقصد ایک ایسی ریاست بنانا تھا جہاں ہم آزادی سے رہ سکیں‪ ،‬ہماری ثقافت اور تہ&&ذیب پ&&روان چ&&ڑھے‬
‫اور جہاں سماجی انصاف کا اسالمی تصور پروان چڑھ سکے۔‘‘‬
‫مغربی اقتصادی نظام پر تنقید‪:‬‬ ‫‪.9‬‬
‫یکم جوالئی ‪ 1948‬کو اسٹیٹ بینک آف پاکستان کے افتتاح کے موقع پر‪،‬‬
‫قائد نے کہا کہ مغرب کا معاشی نظام انسانیت کے لیے ناقابل حل مسائل پیدا کر رہا ہے۔ عوام کو انصاف فراہم کرنے میں ناک&&ام ہ&&و‬
‫چکے ہیں۔ ہمیں ایک اقتصادی پیش کرنا ہے۔‬
‫اصل اسالمی تصور مساوات اور سماجی انصاف پر مبنی نظام۔‬
‫دو قومی نظریہ کے سخت حامی‪:‬‬ ‫‪.10‬‬
‫وہ دو قومی نظریہ کے بڑے حامی تھے اور مسلمانوں کو ہر پہلو سے الگ قوم سمجھتے تھے۔ فرمایا‪:‬‬
‫’’مسلمان ای&ک ق&وم ہیں ج&و اپن&ا علیح&دہ وطن ق&ائم ک&رنے ک&ا ہ&ر ح&ق رکھ&تے ہیں۔ وہ اپ&نے روح&انی‪ ،‬اخالقی‪،‬‬
‫اقتصادی‪ ،‬سماجی‪ ،‬سیاسی اور ثقافتی مفادات کے فروغ اور تحفظ کے لیے کوئی بھی ذریعہ اختیار ک&&ر س&&کتے‬
‫ہیں۔‬
‫پاکستان کی اصل‬ ‫‪.11‬‬
‫‪ 29‬دسمبر ‪ 1940‬کو احمد آباد میں اپنے خطاب میں قائداعظم نے فرمایا‪:‬‬
‫پاکستان صدیوں سے قائم ہے۔ شمال مغرب مسلمانوں کا وطن رہ&&ا۔ ان عالق&&وں میں مس&&لمانوں کی آزاد ریاس&&تیں‬
‫قائم کی جائیں تاکہ وہ اسالم کی تعلیمات کے مطابق زندگی گزار سکیں۔‬

‫مسلمانوں کی الگ حیثیت‪:‬‬ ‫‪.12‬‬

‫‪ 23‬مارچ ‪ 1940‬کو الہور میں اپنے خطاب میں اس کا واضح طور پر تذکرہ تھا۔‬
‫’’کوئی ایکٹ یا قانون قابل قبول نہیں ہوگا جو مسلمانوں کی علیحدہ حیثیت سے انکار کرے۔‘‘‬
‫علیحدہ وطن کا مطالبہ‪:‬‬ ‫‪.13‬‬
‫قائداعظم نے ‪ 23‬مارچ کو الہور میں اپنے صدارتی خطاب میں مسلمانوں کے لیے علیحدہ وطن کے مطالبے کے بارے میں فرمایا‪:‬‬
‫"ہندو اور مسلمان دو مختلف مذاہب سے تعلق رکھتے ہیں جو بالکل مختلف عقائد پر مبنی ہیں‪ ،‬اور مختلف‬
‫نظریات پیش کرتے ہیں۔ ان کی مختلف مہاکاوی‪ ،‬مختلف ہیرو اور مختلف تاریخ ہے۔ اس لیے دو قوموں ک&&ا‬
‫مالپ برصغیر کے لیے مہل&&ک ہے‪ ،‬کی&&ونکہ اس کی بنی&&اد براب&&ری پ&&ر نہیں بلکہ ع&&ددی اقلیت اور دوس&&ری‬
‫اکثریت پر ہے۔ برطانوی حکومت کے لیے بہتر ہو گ&&ا کہ برص&&غیر ک&&و دو قوم&&وں کے مف&&ادات ک&&و م&&دنظر‬
‫رکھتے ہوئے تقسیم کر دے۔ یہ مذہبی اور تاریخی اعتبار سے ایک درست فیصلہ ہو گا۔‬

‫‪ .Q3‬عالمہ اقبال کے اقوال کی روشنی میں نظریہ پاکستان کی وضاحت کریں؟‬

‫جواب کسی بھی تحریک کا سماجی یا سیاسی پروگرام جو کسی بھی قوم کا اجتماعی مقصد بن جائے اسے آئیڈیالوجی کہا جاتا ہے۔ یا‬
‫آئیڈیالوجی کا مطلب ایک ایسا مقصد ہے جس کے مطابق انسان اپنے مستقبل کی منصوبہ بندی کرتا ہے۔‬

‫نظریہ پاکستان‬
‫نظریہ پاکستان جنوبی ایشیائی برصغیر کے تاریخی تناظر میں مسلمانوں کا یہ شعور تھ&&ا کہ وہ اس&&المی نظ&&ریے کی بنی&&اد پ&&ر ای&&ک‬
‫الگ قوم ہیں۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ اسالمی نظریہ پاکستان کے نظریہ کی بنی&اد ہے ت&و اس&&الم کے بنی&ادی اص&&ول بھی نظ&&ریہ‬
‫پاکستان کی بنیاد ہیں۔‬

‫عالمہ اقبال اور نظریہ پاکستان‬

‫عالمہ اقبال وہ شخصیت تھے جنہوں نے پہلی بار دو قومی نظریہ ک&&و م&&دنظر رکھ&&تے ہ&&وئے مس&&لمانوں کے ل&&یے ال&&گ ریاس&&ت ک&&ا‬
‫تصور دیا۔ انہوں نے اپنے اقوال اور شاعری میں نظریہ پاکستان کی واضح وضاحت کی۔‬
‫افالطون اقبال اور نظریہ پاکستان‪:‬‬
‫مسلمانوں کی الگ پہچان‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫عالمہ اقبال نے واضح کیا کہ مذہب اور ثقافت کی بنیاد پر مسلمانوں کی ہندوؤں سے الگ پہچان ہے۔ اس سلسلے میں انہوں نے کہا‬
‫کہ ہندوستان کوئی ملک نہیں ہے‪ ،‬یہ مختلف زبانوں سے تعلق رکھنے والے اور مختلف م&ذاہب کے م&اننے والے انس&انوں ک&ا ای&ک‬
‫برصغیر ہے۔ مسلم قوم کی اپنی مذہبی اور ثقافتی شناخت ہے۔‬
‫مغربی جمہوری تصورات کی مذمت‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫عالمہ اقبال جمہوریت کے مغربی تصور کے سخت خالف تھے۔ پوری دنیا میں پھلنے پھولنے کے باوجود یہ نظام‬
‫عالم اسالم کے مسائل کا حل نہیں دے سکتا۔ اقبال کا خیال تھا کہ تمام سماجی اور سیاسی مسائل کو اسالمی نظام کی مدد سے‬
‫حل کیا جا سکتا ہے۔ انہوں نے کہا‪( ،‬مغربی جمہوریت گہرائی سے عاری ہے‪ ،‬اس کی محض ایک پرکشش شکل ہے۔)‪3‬۔ علیحدہ‬
‫مسلم ریاست کا تصور‪:‬‬
‫ڈاکٹر محمد عالمہ اقبال الگ مسلم ریاست کے عظیم حامی اور مبلغ تھے۔ مسلمانوں کے لیے الگ ریاست ک&&ا یہ نظ&&ریہ ‪ 1930‬میں‬
‫ہللا آباد میں آل انڈیا مسلم لیگ کے ساالنہ اجالس سے خطاب کرتے ہوئے دیا۔‬
‫میں پنجاب‪ ،‬سرحد‪ ،‬سندھ اور بلوچستان کو ایک یکساں ریاست کی شکل میں دیکھنا چاہتا ہوں۔ چ&&اہے ہندوس&&تان‬
‫انگلستان کے تاج کے نیچے آزادی حاصل کرے یا اس سے باہر‪ ،‬میں سمجھتا ہوں کہ مغ&ربی ص&وبوں کی آزاد‬
‫ریاست وہاں کے لوگوں کا مقدر ہے۔‬
‫سنگل نیشن کے آئیڈیا کی تعریف‪:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫مارچ ‪ 1909‬میں جب اقبال کو منورا راج امرتسر کی طرف سے منعقدہ اجالس سے خطاب کرنے کے لیے کہ&&ا گی&&ا ت&&و انہ&&وں نے‬
‫اس اجالس سے خطاب کرنے سے انکار کر دیا۔‬
‫’’میں اس خیال کا حامی رہا لیکن اب میرا خیال ہے کہ علیحدہ قومیت کا تحفظ ہندوؤں اور مسلمانوں کی پیدائش‬
‫کے لیے مفید ہے۔ ہندوستان میں واحد قوم کا تصور بال شبہ شاعرانہ اور خوبصورت لیکن موجودہ ح&&االت کے‬
‫حوالے سے ناقابل عمل ہے۔‬
‫دو قومی نظریہ کا تصور‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫عالمہ اقبال دو قومی نظریہ کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں‪:‬‬
‫"‪ 1000‬سالوں سے ایک ساتھ رہنے کے باوجود‪ ،‬ہندوؤں اور مسلمانوں کے اپنے ال&گ ال&گ نظری&ات ہیں لٰہ ذا‬
‫ہندوستان میں سیاسی تنازعہ کا واحد حل ہر قوم کے لیے علیحدہ آزاد پارلیمنٹ کا ہونا ہے۔"‬
‫نسلی اور عالقائی تعصبات کا خاتمہ‪:‬‬ ‫‪.6‬‬
‫عالمہ اقبال نے نسلی اور عالقائی تعصبات کو رد کیا۔ اس سلسلے میں ایک مرتبہ فرمایا‪:‬‬
‫قوم اور وطن کا تصور مسلمانوں کو الجھا رہا ہے۔ اس لیے اس&&المی انس&&انی اش&&یاء م&&دھم ہ&&وتی ج&&ا رہی ہیں۔ یہ‬
‫بھی ممکن ہے کہ یہ تصورات کے حقیقی تصورات کو تباہ کر دیں۔‬
‫اسالم۔"‬
‫اسالم اور سیاست کے تعلق کی وضاحت‪:‬‬ ‫‪.7‬‬
‫عالمہ اقبال اس بنیادی تصور کے حق میں تھے کہ سیاست دین (اسالم) کا حصہ ہے اور اسالم اس کے ب&&ارے میں مکم&&ل رہنم&&ائی‬
‫فراہم کرتا ہے۔ اسالم مادے اور روح کو ایک دوسرے سے الگ نہیں سمجھتا۔ ہللا‪ ،‬کائنات اور ریاس&&ت س&&ب واح&&د واح&&د کے بنی&&ادی‬
‫عناصر ہیں۔ انسان اتنا اجنبی نہیں کہ دین کی خاطر دنیاوی معامالت کو چھوڑ دے۔‬
 ‫اسالم مکمل ضابطہ حیات ہے۔‬ ‫‪.8‬‬
‫‪ 29‬دسمبر ‪ 1930‬کو الہ آباد میں مسلم لیگ کے ساالنہ اجالس میں انہوں نے کہا۔‬
‫’’اسالم کچھ عقائد اور رسوم کا نام نہیں ہے بلکہ یہ ایک مسابقتی ضابطہ حیات ہے۔ یورپ میں م&&ذہب ہ&&ر ای&&ک‬
‫کا ذاتی معاملہ ہے جو انسانی وحدت کو دو متضاد حص&&وں یع&&نی جس&&م اور روح میں تقس&&یم کرت&&ا ہے۔ اس کے‬
‫ب&رعکس اس&الم میں خ&دا‪ ،‬کائن&ات‪ ،‬روح‪ ،‬م&ادہ‪ ،‬م&اّدہ اور م&ذاہب ای&ک دوس&رے کے س&اتھ ج&ڑے ہ&وئے ہیں ی&ا‬
‫دوسرے لفظوں میں مسلمان ایک قوم ہیں۔‬
‫اسالم ایک زندہ طاقت ہے۔‬ ‫‪.9‬‬
‫انہوں نے اپنے الہ آباد خطاب میں کہا‪:‬‬
‫اسالم ایک زندہ طاقت ہے ج&&و انس&&انی ذہن ک&&و خی&&االت مل&&ک و نس&&ل س&&ے آزاد کرت&&ا ہے۔ اگ&&ر ہم اس چ&&یز ک&&و‬
‫سمجھتے ہیں تو ہم ممتاز ہندوستانی تہذیب کے رہنما بن سکتے ہیں۔‪ .10‬اسالم کامیابی کا راستہ ہے۔‬
‫عالمہ اقبال نے اسالم کے حوالے سے فرمایا‪:‬‬
‫’’میں نے تاریخ سے جو سبق سیکھا وہ یہ ہے کہ اسالم نے ہمیشہ مسلمانوں کی م&&دد کی۔ آج بھی نظ&&ریہ اس&&الم‬
‫آپ کی منقسم طاقتوں کو متحد کرکے آپ کے وجود کو تباہی سے بچا سکتا ہے۔‬
‫اسالم کے عالوہ کوئی نظریہ حیات نہیں۔‬ ‫‪11‬۔‬
‫ان کی نظم ’’خضر رح‘‘ کی اشاعت پر لوگ عالمہ اقبال کو کمیونسٹ کہنے لگے۔ انہ&وں نے پہلے اپ&نے مض&مون اور پھ&ر ‪1937‬‬
‫میں آل احمد سرور کے نام ایک خط میں اس توازن کو رد کیا۔‬
‫’’میرے نزدیک سرمایہ داری‪ ،‬کمیونزم اور اس دنیا کے دیگر اسماء کی ک&&وئی اہمیت نہیں ہے۔ اس&&الم ہی واح&&د‬
‫حقیقت ہے جو نجات کا سبب ہے۔ کسی دوسرے م&ذہب کے س&اتھ معاہ&دہ کرن&ا ایس&ا ہی ہے جیس&ے اس&الم س&ے‬
‫خارج ہو۔‬
‫قوم پرستی کی مخالفت‬ ‫‪.12‬‬
‫انہوں نے قوم پرستی کی مخالفت کی وجہ ان الفاظ میں بیان کی‪:‬‬
‫’’میں قوم پرستی کا مخالف ہوں‪ ،‬اس لیے نہیں کہ اگر اسے ہندوستان میں ترقی کی اجازت دی جائے۔ اس س&&ے‬
‫مسلمانوں کو کم مادی فائدہ حاصل ہونے کا امکان ہے۔ میں اس کا مخالف ہ&وں کی&ونکہ مجھے اس میں ملح&&دانہ‬
‫مادیت کے جراثیم نظر آتے ہیں جنہیں میں جدید انسانیت کے لیے سب سے بڑا خطرہ سمجھتا ہوں۔‬
‫مسلمانوں کا الگ وجود‬ ‫‪.13‬‬
‫حقیقت یہ ہے کہ دشمن بھی تسلیم کرتے ہیں کہ اقبال ہی تھے جنہوں نے ای&ک ال&گ مس&&لم ق&&ومیت ک&&ا تص&&ور ع&وام کے ذہن&وں میں‬
‫روشن کیا۔ ایک متعصب ہندو رہنما مدن موہن مالویہ نے ایک بار تبصرہ کیا۔‬
‫’’اقبال سے پہلے ہمیں یہ خیال بھی نہیں تھا کہ ہندوستان میں مسلمانوں کا الگ وجود ہے۔ ہم انہیں ایک مشترکہ‬
‫قوم پرستی کا حصہ سمجھتے تھے۔‬
‫پاکستان کی بنیاد‬ ‫‪.14‬‬
‫عالمہ اقبال نے نہ صرف شمال مغربی ہندوستان کے مسلم اکثریتی صوبوں کو اکٹھا ک&&ر کے پاکس&&تان کے قی&&ام کی تج&&ویز پیش کی‬
‫بلکہ انہوں نے واضح طور پر ان بنیادوں کی نشاندہی بھی کی جن پر یہ ریاست قائم ہونی تھی اور چلنی تھی۔ فرمایا‪:‬‬
‫’’آل انڈیا مسلم لیگ کے اس اجالس سے خطاب کے لیے آپ نے ایک ایسے شخص کا انتخاب کیا ہے جو اسالم‬
‫سے مایوس نہیں ہے اور انسان کے نقطہ نظر کو اس کی جغرافیائی حدود سے آزاد کرنے کے لیے ایک زن&&دہ‬
‫قوت کے طور پر‪ ،‬جس کا ماننا ہے کہ مذہب کی زندگی میں انتہائی اہمیت کی حامل ط&&اقت ہے۔ ف&&رد کے س&&اتھ‬
‫ساتھ ریاستیں بھی۔"‬
‫‪ .15‬مسلم دنیا کا اتحاد‬
‫عالمہ اقبال اتحاد مسلمین کے بہت بڑے حامی تھے۔ انہوں نے قوم کو اتحاد‪ ،‬مساوات‪ ،‬بھائی چارے اور رواداری کا پیغام دیا۔ انہوں‬
‫نے یہ بھی اعالن کیا کہ اسالم میں رنگ‪ ،‬ذات اور عقیدے کی بنیاد پر امتی&از ک&ا ک&وئی تص&ور نہیں ہے۔ امت مس&لمہ کے اتح&اد ک&ا‬
‫پیغام ان کی شاعری میں دیکھا جا سکتا ہے۔‬

‫ایک میں حسلن حرم کی پاسبانی کے لیے‬

‫نیل کے ساحل سے لے کے تا بخاک کاشغر‬
 ‫بنی نوع انسان کی جغرافیائی حدود‬ ‫‪16‬۔‬
‫عالمہ اقبال کے نزدیک اسالم نسل و قوم کی مصنوعی تفریق کو مٹانے اور بنی نوع انسان کی جغرافیائی حدود سے باہر نکلنے ک&&ا‬
‫ایک عملی طریقہ ہے۔ وہ مسلم قومیت کو نظریاتی خطوط پر قائم کرنا چاہتے تھے‪:‬‬

‫عالمہ اقبال نے واضح طور پر کہا کہ ہندو اور مسلمان ایک ریاست میں اکٹھے نہیں رہ سکتے اور مسلمان جلد ی&&ا ب&&دیر اپ&&نی ال&&گ‬
‫ریاست بنانے میں کامیاب ہو جائیں گے۔ انہوں نے مسلمانوں کی علیحدہ قومیت کی وکالت کی۔ عالمہ اقب&&ال نے ‪ 1930‬میں الہ آب&&اد‬
‫میں آل انڈیا مسلم لیگ کے ساالنہ اجالس میں اسالم کو مکمل ضابطہ حیات قرار دیتے ہوئے برصغیر کے ش&&مال مغ&&رب میں ای&&ک‬
‫مسلم ریاست کا مطالبہ کیا۔‬

‫‪ .Q4‬نظریہ پاکستان کی اہمیت بیان کریں۔‬

‫جواب پاکستان واحد ریاست ہے جو مضبوط نظریے کی بنیاد پر وجود میں آئی۔ اپنے قیام کے بعد سے ہی اس ک&&ا بنی&&ادی مقص&&د پ&&ورا‬
‫کرنے کا مطالبہ کیا جاتا رہا ہے۔ اس کے نظریات کی بنیادیں درج ذیل ہیں۔نظریہ‪:‬‬
‫کسی بھی تحریک کا سماجی یا سیاسی پروگرام جو کسی بھی قوم کا اجتماعی مقصد بن جائے اسے آئیڈیالوجی کہا جاتا ہے۔ یا‬

‫آئیڈیالوجی کا مطلب ایک ایسا مقصد ہے جس کے مطابق انسان اپنے مستقبل کی منصوبہ بندی کرتا ہے۔‬
‫نظریہ پاکستان‬
‫نظریہ پاکستان جنوبی ایشیائی برصغیر کے تاریخی تناظر میں مسلمانوں کا یہ شعور تھ&&ا کہ وہ اس&&المی نظ&&ریے کی بنی&&اد پ&&ر ای&&ک‬
‫الگ قوم ہیں۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ اسالمی نظریہ پاکستان کے نظریہ کی بنی&اد ہے ت&و اس&&الم کے بنی&ادی اص&&ول بھی نظ&&ریہ‬
‫پاکستان کی بنیاد ہیں۔‬
‫نظریہ پاکستان کی اہمیت‬
‫حق خود ارادیت‬ ‫نظریہ پاکستان کی اہمیت درج ذیل ہے‪1 -:‬۔‬
‫دنیا کی مہذب تہذیبوں میں حق خود ارادیت کو بنیادی انسانی ح&ق ک&ا مق&ام حاص&ل ہے۔ برص&غیر کے مس&لمان ح&ق خ&ودارادیت کے‬
‫حصول کے لیے سخت محنت کرتے ہیں‪ ،‬اسی حق کی بنیاد پر مسلمانوں نے ‪ 1906‬میں علیحدہ انتخابی حلقہ کا مط&&البہ کی&&ا اور یہ‬
‫حق ان کو دیا گیا۔‬
‫‪ 1909‬کے منٹو مورلے کی اصالحات میں مسلمان۔‬
‫برصغیر کے مسلمانوں کا تحفظ‬ ‫‪.2‬‬
‫نظریہ پاکستان نے برصغیر کے مسلمانوں کو بچایا۔ نظریہ پاکستان کی وجہ سے ہندوس&&تان کے مس&&لمان ج&&و مغ&&ربی جمہ&&وریت کی‬
‫وجہ سے اقلیت میں آگئے تھے ایک عظیم قوم بن گئے۔‬
‫مسلمانوں کی آزادی کا سبب‬ ‫‪.3‬‬
‫نظریہ پاکستان مس&&لمانوں کی آزادی ک&&ا س&&بب ہے۔ نظ&&ریہ پاکس&&تان کی وجہ س&&ے ہندوس&&تان کے مس&&لمانوں ک&&و آزادی ملی اور انہیں‬
‫معاشرتی بہتری ملی۔ اس کے عالوہ دوسری قوموں جیسے سکھوں‪ ،‬ہندوؤں اور عیسائیوں کو اس سے اور بھی فوائد حاصل تھے۔‬
‫ہندو مسلم کشیدگی کا خاتمہ‬ ‫‪.4‬‬
‫قیام پاکستان کے بعد ہندو مسلم کشیدگی جو روزمرہ کی زندگی کا حصہ تھی ختم ہوگ&&ئی۔ اس کش&&یدگی کے س&&اتھ دہش&&ت گ&&ردی کے‬
‫واقعات بھی ختم ہو گئے۔ دونوں کو پرامن ماحول مال جو کسی بھی معاشرے کی ترقی کے لیے ضروری ہے۔‬
‫مسلمانوں کی سالمتی کی عالمت‬ ‫‪.5‬‬
‫نظریہ پاکستان برصغیر کے مسلمانوں کے لیے بہت اہم ہے اس نظریہ کے آغاز کے بعد مس&&لمان برص&&غیر میں خ&&ود ک&&و بہ&&تر اور‬
‫محفوظ محسوس کرتے ہیں۔ نظریہ پاکستان پر یقین رکھنے والے اگرچہ مختلف نسلوں اور مختلف عالق&&وں س&&ے تعل&&ق رکھ&&تے ہیں‬
‫لیکن متحد ہیں۔ اسی فطری اتحاد کی بدولت وہ بیرونی سازشوں اور پاکستان کے دشمنوں کو شکست دے سکتے ہیں۔‬
‫کریکٹر بلڈنگ‬ ‫‪.6‬‬
‫نظریہ پاکستان مسلمانوں کے کردار کی تعمیر کا ذریعہ ہے۔ نظریہ پاکستان اسالمی نظریہ اور اسالم کے مث&&الی اص&&ولوں پ&&ر مب&&نی‬
‫ہے۔ لٰہ ذا نظریہ پاکستان کی بدولت ہم پاکستان میں اس&المی معاش&رہ ق&ائم ک&رنے میں کامی&اب ہ&وئے ہیں اور ہم پاکس&تان میں ج&رات‪،‬‬
‫دیانت‪ ،‬رواداری‪ ،‬بہادری‪ ،‬مساوات‪ ،‬بھائی چارے اور کردار کی تعمیر کر رہے ہیں۔‬
‫عالم اسالم کا اتحاد‬ ‫‪.7‬‬
‫نظریہ پاکستان کی بنیاد اسالم پر ہے۔ اسالم میں رنگ و نسل‪ ،‬ریاست یا کسی ملک کی بنیاد پ&&ر ک&&وئی امتی&&از نہیں ہے اور پاکس&&تان‬
‫نظریہ پاکستان کی بنیاد پر حاصل کیا گیا ہے۔ چن&انچہ ع&الم اس&الم ک&ا اتح&اد پاکس&تان کی خ&ارجہ پالیس&ی ک&ا کلی&دی عنص&ر ہے اور‬
‫پاکستان نے عالم اسالم میں ہم آہنگی اور اتحاد پیدا کرنے کی پوری کوشش کی۔‬
‫طاقت کا منبع‬ ‫‪.8‬‬
‫اسالم نے برصغیر میں دو قومی نظریہ کا تصور دیا اور برصغیر میں مسلمانوں کی ال&&گ پہچ&&ان حاص&&ل کی۔ دو ق&&ومی نظ&&ریہ نے‬
‫مسلمانوں کو ضرورت کے وقت خصوصًا برطانوی دور حکومت میں تحف&&ظ ف&&راہم کی&&ا‪ ،‬یہی وجہ ہے کہ نظ&&ریہ پاکس&&تان برص&&غیر‬
‫میں طاقت کا سرچشمہ ہے جس کی بنیاد پر مسلمان حصول پاکستان کے لیے سخت جدوجہد کرتے ہیں۔ آخر کار وہ پاکستان حاصل‬
‫کرنے میں کامیاب ہو گئے۔‬
‫مثالی معاشرے کی تشکیل‬ ‫‪.9‬‬
‫مسلمان برصغیر میں مثالی معاشرہ قائم کرنا چاہتے تھے لیکن متحدہ ہندوستان میں یہ خواب پ&&ورا نہ ہوس&&کا۔ قی&&ام پاکس&&تان کے بع&&د‬
‫ہندوستان کے مسلمانوں کو پاکستان میں مثالی معاشرہ بنانے کا ایک شاندار موق&ع مال۔ پاکس&تان کے آئین کے مط&ابق بنی&ادی انس&انی‬
‫حقوق کے تحفظ کی ذمہ داری حکومت پر عائد ہوتی ہے۔ یہ چیز ایک مثالی معاشرے کے لیے ضروری ہے۔‬
‫ہندو برٹش سوسائٹی سے آزادی‬ ‫‪.10‬‬
‫اورنگزیب عالمگیر کی وفات کے بعد برصغیر کے مسلمانوں کا زوال شروع ہو گیا۔ ‪ 1857‬میں انگریزوں نے پورے برص&&غیر پ&&ر‬
‫قبضہ کر لیا اور مسلمان ان کے حکم&ران بن گ&ئے۔ ‪18‬ویں اور ‪19‬ویں ص&دی میں انگری&زوں نے عیس&ائیت ک&و پھیالنے کے ل&یے‬
‫اپنی کوششیں بڑھا دیں اور ہندوؤں نے ہندومت کو پھیالنا شروع کر دیا۔ ان حاالت میں نظریہ پاکستان نے انہیں ایسے پھیل&نے س&ے‬
‫بچایا۔‬
‫مسلم تہذیب و ثقافت کا تحفظ‬ ‫‪.11‬‬
‫جالل الدین محمد اکبر کے دور سے ہی ہندو اپنی ’’بھگتی تحریک‘‘ کے ذریعے ہندوستان کے مسلمانوں کو ایک الگ قوم کے طور‬
‫پ&&ر ان کی ش&&ناخت س&&ے مح&&روم ک&&رنے کی کوش&&ش ک&&ر رہے تھے۔ ‪ 1857‬کی جن&&گ آزادی کے بع&&د ہن&&دوؤں اور انگری&&زوں نے‬
‫مسلمانوں کی تہذیب و ثقافت کو منہدم کرنے کی پوری کوشش کی اور مسلمان اپنی ثقافت کی حفاظت کرنا چاہتے تھے۔ مسلم ثقافت‬
‫و تہذیب کا تحفظ نظریہ پاکستان سے ہی ممکن ہے۔‬
‫معاشرے کے فائدے کی عالمت‬ ‫‪.12‬‬
‫برصغیر کے مسلمانوں کی ترقی پاکستان کے حصول میں پوش&&یدہ تھی ج&&و پاکس&&تان کے قی&&ام س&&ے روش&&ن ہ&&و گ&&ئی۔ اس کے عالوہ‬
‫نظریہ پاکستان نظریہ اسالم ہے اس لیے یہ ایک طرح سے روِز قیامت خیر کا ذریعہ ہے۔‬

‫‪ .Q5‬دو قومی نظریہ پر ایک جامع نوٹ لکھیں؟‬

‫جواب کسی بھی تحریک کا سماجی یا سیاسی پروگرام جو کسی بھی قوم کا اجتماعی مقصد بن جائے اسے آئیڈیالوجی کہا جاتا ہے۔ یا‬
‫آئیڈیالوجی کا مطلب ایک ایسا مقصد ہے جس کے مطابق انسان اپنے مستقبل کی منصوبہ بندی کرتا ہے۔‬
 ‫دو قومی نظریہ‬
‫برصغیر کے تاریخی تن&اظر میں دو ق&ومی نظ&ریہ ک&ا مطلب یہ ہے کہ ای&ک ہی مل&ک میں ای&ک س&اتھ رہ&نے کے ب&اوجود ہن&دو اور‬
‫مسلمان دو الگ الگ قومیں ہیں۔ اگرچہ مسلمان اور ہندو دونوں ص&&دیوں س&&ے ای&&ک س&&اتھ رہ رہے ہیں‪ ،‬لیکن وہ ای&&ک دوس&&رے کے‬
‫ساتھ نہیں مل سکے۔‬
‫دو قومی نظریہ کا آغاز‬
‫دو قومی نظریہ کی تاریخ اتنی ہی پرانی ہے جتنی انسان کی تاریخ۔ قرآن پاک کے مطابق ایک ق&وم ک&ا تص&ور آدم علیہ الس&الم س&ے‬
‫پہلے پیدا ہوا تھا۔ قرآن کہتا ہے‪:‬‬
‫ہم نے کہا‪ :‬تم سب یہاں سے نیچے جاؤ۔ لیکن میری طرف سے تمہارے پ&&اس ہ&&دایت آئی ہے۔ اور جس نے م&&یری‬
‫ہدایت کی پیروی کی تو ان پر نہ کوئی خوف آئے گا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔ لیکن جن لوگوں نے کفر کی&&ا اور‬
‫ہماری آیتوں کو جھٹالیا وہی حقدار ہیں۔‬
‫آگ کے مالکان‪ .‬وہ اس میں ہوں گے۔" اسالم اور دو قومی نظریہ‪:‬‬
‫اسالم مختلف کردار اور مزاج رکھتا ہے۔ دو قوموں کا تصور اسالم نے ‪ 14‬سو سال پہلے دیا تھا۔ اسالم کے مطابق دنیا میں صرف‬
‫دو قومیں ہیں۔ مومن اور غیر مومن۔‬
‫ہندوستان میں دو قومی نظریہ کا ارتقاء‪:‬‬
‫برصغیر میں دو قومی نظریہ مسلمانوں کی تاریخ جتنی پرانی ہے۔ ہندوستان میں دو قومی نظ&&ریہ اس وقت ق&&ائم ہ&&وا تھ&&ا جب ک&&ڈنگہ‬
‫نور کے راجہ سمری نے اسالم قب&ول کی&ا تھ&&ا کی&ونکہ ہندوس&&تان کے ہن&دو اور مس&&لمان ای&ک ہی نس&&ل س&&ے تعل&ق رکھ&&تے تھے۔ وہ‬
‫جغرافیائی طور پر جڑے ہوئے عالقوں میں رہتے تھے۔ وہ ایک ملک کے ش&&ہری تھے۔ ان کے رس&&م و رواج میں ک&&وئی ب&&ڑا ف&&رق‬
‫نہیں تھا۔ ان تمام مشترکہ چیزوں کے باوجود مذہبی جوش نے انہیں قوم پرستی کے لیے ایسی مضبوط بنی&&اد ف&&راہم کی تھی جس نے‬
‫مسلمانوں اور ہر چیز کو ہندوؤں سے یکسر مختلف بنا دیا تھا۔ قائداعظم کے ارشادات سے واضح ہوتا ہے‪:‬‬
‫’’پاکستان پہلے ہی دن بنا جب ہندوستان میں پہلے ہندو نے اسالم قبول کیا‘‘‬
‫حضرت مجدد الف ثانی اور دو قومی نظریہ‬ ‫‪.1‬‬
‫حضرت مجدد الف ثانی نے ‪16‬ویں اور ‪17‬ویں صدی میں دو قومی نظریہ کی وضاحت فرمائی‪:‬‬
‫اگر مسلمان ایک زندہ قوم کی طرح رہنا چاہتے ہیں تو انہیں ان تمام بت پرستی سے چھٹکارا حاصل کرنا ہوگ&&ا۔‬
‫انہیں ہندوؤں سے الگ رہنا پڑے گا۔ اگر مسلمانوں میں الگ قومیت کا یہ شعور پیدا نہ ہ&وا ت&و خ&&وف ہے کہ وہ‬
‫یک جہتی کے سیالب میں بہہ جائیں گے۔‬
‫حضرت شاہ ولی ہللا اور دو قومی نظریہ‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ش&&اہ ولی ہللا دو ق&&ومی نظ&&ریہ کے بھی ب&&ڑے ح&&امی تھے۔ انہ&&وں نے برص&&غیر کے مس&&لمانوں ک&&و اس وقت بچای&&ا جب ‪ 1707‬میں‬
‫اورنگزیب عالمگیر کی وفات کے بعد مسلمانوں کا زوال شروع ہو گیا تھا۔ انہوں نے مسلمانوں کو متحد ہونے اور اسالمی اص&ول و‬
‫ضوابط پر عمل کرنے کا مشورہ دیا۔ انہوں نے مسلمانوں کو ہندو اور غ&یر اس&المی اق&دار ک&و ت&رک ک&رنے ک&ا مش&ورہ بھی دی&ا۔ وہ‬
‫سمجھتے تھے کہ مسلمان ہندوؤں سے الگ قوم ہیں۔‬
‫سر سید احمد اور دو قومی نظریہ‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫سر سید احمد خان ہندوستان کے پہلے مسلم سیاسی رہنما تھے جنہوں نے ‪ 1867‬میں برص&غیر کے مس&لمانوں کے ل&یے لف&ظ "ق&وم"‬
‫استعمال کیا۔ اردو ہندی تنازعہ کے دوران وہ دو قومی تصور کے ساتھ آگے آئے اور اعالن کیا کہ مس&&لمان ای&&ک ال&&گ ق&&وم ہیں۔ ان‬
‫کی اپنی ثقافت اور تہذیب ہے۔ اس نے بنارس کے گورنر مسٹر شیکسپیئر سے بات کی اور دو قومی نظریہ کی وض&&احت اس ط&&رح‬
‫کی‪:‬‬
‫"ہندی اردو تنازعہ ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان علیحدگی کی جگہ کا آغاز ہے ج&&و بت&&دریج بڑھت&&ا ج&&ائے گ&&ا‬
‫اور ایک دن آئے گا جب دونوں قومیں تقسیم کے بعد ایک دوسرے سے جدا ہو جائیں گی۔"‬
‫عالمہ اقبال اور دو قومی نظریہ‪:‬‬ ‫‪4‬‬
‫عالمہ اقبال نے اپنی شاعری سے برص&غیر کے مس&لمانوں ک&و ال&گ وطن کے مط&البے کے ل&یے بی&دار کی&ا۔ انہ&وں نے ہ&ر ق&دم پ&ر‬
‫مسلمانوں کی رہنم&&ائی کی اور قی&&ام پاکس&&تان کے ل&&یے گ&&راں ق&&در خ&&دمات انج&&ام دیں۔ عالمہ اقب&&ال اس&&الم ک&&و مکم&&ل ض&&ابطہ حی&&ات‬
‫سمجھتے تھے۔ انہوں نے کہا کہ انہیں پورا یقین ہے کہ ہندوستان کے مسلمانوں کو باآلخر ایک الگ وطن حاصل ہوگ&&ا‪ ،‬کی&&ونکہ وہ‬
‫متحدہ ہندوستان میں ہندوؤں کے ساتھ نہیں رہ سکتے۔‬

‫دو قومی نظریہ کے ارتقاء نے آہستہ آہستہ رفتار پکڑی۔ عالمہ اقبال نے ‪ 1930‬میں الہ آباد میں اپنے خطاب میں صوبہ س&&رحد ک&&و‬
‫شامل کرکے ایک علیحدہ ریاست کی ضرورت پر واضح طور پر زور دیا تھا۔ لیکن انگریزوں اور ہندوؤں نے اس س&&ے اتف&&اق نہیں‬
‫کیا۔‬
‫قائداعظم اور دو قومی نظریہ‪:‬‬ ‫‪5‬‬
‫قائداعظم دو قومی نظریہ کے بڑے حامی تھے۔ اس نے کہا‬
‫دو قومی نظریہ کی بنیاد اسی دن رکھی گئی جب برصغیر کا پہال غیر مسلم بنا۔‬
‫مسلمان"‪.‬‬
‫یہ دو قومی نظریہ برصغیر میں مسلمانوں کی آمد سے شروع ہوا تھا۔ فرمایا‪:‬‬
‫"ہندوستان نہ تو ای&ک مل&ک ہے اور نہ ہی اس کے باش&ندے ای&ک ق&وم ہیں۔ یہ ای&ک برص&غیر ہے جہ&اں بہت س&ی‬
‫قومیں رہتی ہیں۔ ان میں ہندو اور مسلمان دو اہم قومیں ہیں۔‬

‫کے تاریخی پہلو‬

‫نظریہ پاکستان‬

‫‪ . Q1‬برصغیر میں احیائے اسالم کے لیے حضرت مجدد الف ثانی (شیخ احمد سرہندی) کی خدمات کو بیان کریں۔‬

‫جواب حضرت مجدد الف ثانی رحمۃ ہللا علیہ نقشبندیہ کے ایک عظیم مسلمان ولی اور صوفی تھے۔ اس نے اک&بر‪ ،‬عظیم مغ&ل شہنش&اہ‬
‫کی طاقت کو چیلنج کیا کہ وہ اسالم کی عظمت کو دوبارہ قائم کریں جسے اکبر کے اسالم مخالف رجحانات سے شدید خط&&رہ الح&&ق‬
‫تھا۔‬
‫حضرت مجدد الف ثانی کا مختصر تعارف‬
‫حضرت مجدد الف ثانی جن کا اصل نام شیخ احمد لقب نام بدرالدین تھا جو خلیفہ ثانی حض&رت عم&ر بن الخط&اب کی اوالد‬
‫تھے جس کی وجہ سے آپ کو فاروقی بھی کہا جاتا ہے۔ آپ نقشبندیہ روحانی ترتیب کے ایک ن&امور ب&زرگ خ&واجہ ب&اقی ب&اہلل کے‬
‫ممتاز شاگرد تھے۔ شیخ احمد کو ان کے والد نے تصوف کی طرف راغب کیا۔ شیخ عبد االحد‪ ،‬ایک ممتاز صوفی اور ع&&الم۔ آپ نے‬
‫چشتیہ اور سہروردیہ روحانی احکامات میں اپنے والد سے خالفت حاصل کی۔ وہ مجدِد افلی ثانی (دوسرے ہزاریہ کے دوران اسالم‬
‫قبول کرنے والے) کے نام سے مشہور ہیں۔ شیخ احمد مغل دور حکومت میں مشرقی پنجاب کے دارالحکومت س&&رہند میں ‪ 26‬ج&&ون‬
‫‪ 1564‬کو پیدا ہوئے۔‬
‫ابتدائی تعلیم‬
‫آپ نے سیالکوٹ اور سرہند میں ممت&از اور م&اہر اس&اتذہ س&ے تعلیم حاص&ل کی۔ انہ&وں نے ق&رآن پ&اک حف&ظ کی&ا اور پھ&ر‬
‫حدیث‪ ،‬تفسیر (تفسیر) اور ماقول (فلسفہ) کے مطالعہ کی ط&رف مت&وجہ ہوگ&ئے۔ آپ نے جگہ جگہ س&فر ک&رکے ن&امور علم&اء س&ے‬
‫استفادہ کیا۔ صوفیانہ علم کی پیاس بجھانے کے لیے گھومنے پھرنے کے دوران اس کا واسطہ اکبر کے درب&&ار کے س&&رکردہ چ&&راغ‬
‫ابو الفضل اور فیضی سے ہوا۔ جب ابو الفضل اور فیضی کو اس کی ذہانت اور غیر معمولی صوفیانہ بصیرت کا علم ہ&&وا ت&&و انہ&&وں‬
‫نے اسے اکبر کے دربار میں لے جانے کی کوشش کی۔ تاہم شیخ احمد ک&&ا مع&&روف بھ&&ائیوں اب&&و الفض&&ل اور فیض&&ی س&&ے تعل&&ق اب&&و‬
‫الفضل کے غیر اسالمی رجحانات کی وجہ سے طویل نہیں ہوا۔ شیخ احمد نے اپنی مشہور کتاب اسباط النب&&وت (اثب&&ات نب&&وت) لکھی‬
‫جس میں انہوں نے رسالت کی بہترین وضاحت کی ہے۔‬

‫مذہبی اور سماجی خدمات‬

‫جب شیخ احمد نے اپنی اصالحی تحریک شروع کی تو اکبر برصغیر پر حکومت کر رہ&&ا تھ&&ا اور ان کے اس&&الم مخ&&الف نقطہ نظ&&ر‬
‫نے سماجی ماحول کو مزید بگاڑ دیا تھا۔ اکبر کا اسالمی اصولوں اور عقائد کی طرف کوئی جھکاؤ نہیں تھا۔ اس نے ہن&&دو عورت&&وں‬
‫سے شادی کرکے اور اپنے دربار میں راجپوتوں اور ہندوؤں کو آزادانہ رسائی کی اجازت دے کر ہندو مذہب کو فروغ دیا۔ اس نے‬
‫ہندو راجپوتوں کو اعلٰی سول اور فوجی عہدوں پر بھی تعینات کیا۔‬
‫‪ .1‬دین اٰل ہی کی مخالفت‪:‬‬
‫ٰل‬
‫اکبر کی طرف سے دین ا ہی کا تعارف اسالم کو مسخ کرنے کی ای&ک س&نگین کوش&ش تھی۔ آپ نے مج&دِد اعظم اور ام&اِم‬
‫ٰل‬
‫عادل کا لقب اختیار کیا اور دینی امور سے متعلق احکام جاری کیے جنہیں مس&&تند اور حتمی س&&مجھا جان&&ا تھ&&ا۔ دین ا ہی کے اث&&رات‬
‫نے مسلمانوں کے عقائد اور رجحانات کو بہت متاثر کیا۔ اس نے مسلم معاشرے کو ک&ئی دھ&ڑوں میں تقس&یم کی&ا اور ب&دعتی روی&وں‬
‫اور طریقوں کو فروغ دیا۔‬
‫‪ .2‬سماجی اصالح‪:‬‬
‫اس وقت مسلم معاشرہ غیر اسالمی طریقوں اور رجحانات سے دوچار تھا۔ ہندوؤں کے زیر اثر معاش&&رے میں ک&&رامت پ&ر‬
‫ایک پختہ اور وسیع یقین پیدا ہو گیا تھا جس نے معصوم لوگوں کو بہت زی&ادہ گم&&راہ ک&&ر دی&ا تھ&&ا۔ تص&&وف میں ج&&ادوئی اور م&&افوق‬
‫الفطرت طاقتوں کی نشوونما کے بہت سے ذرائع تیار کیے گئے تھے‪ ،‬جو اسالم سے اجنبی تھیں۔‬
‫‪ .3‬تصوف میں اصالح‪:‬‬
‫ان دن&وں کے ص&وفیاء اور ص&وفیاء نے ش&ریعت (اس&الم کے ق&انون) ک&و س&طحی اور خ&ارجی ق&رار دے ک&ر ش&ریعت کی‬
‫صداقت کا کھلم کھال انکار کیا۔ یہاں تک کہ انہوں نے سنت یا رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی مثالوں سے اپ&&نی التعلقی ک&&ا فخ&&ریہ‬
‫اظہار کیا۔ علمائے کرام اور علماء نے اپنی تفسیروں میں قرآن و حدیث کا حوالہ دینا چھوڑ دیا اور فقہ کو صرف مذہبی علم سمجھا۔‬
‫ان رجحانات سے مذہبی جذبہ حد سے زیادہ کم ہوا اور اسالم کے فقہی نظریہ کو جنم دیا۔‬
‫‪ .4‬مسلم معاشرے کی تطہیر‪:‬‬
‫شیخ احمد نے اپنے متعدد شاگردوں کو صحیح اسالم کی تبلیغ کے لیے ہر طرف بھیج کر مسلم معاشرے کو غیر اس&&المی رجحان&&ات‬
‫سے پاک کرنے کا کام کیا۔ انہوں نے ان سے پوچھا کہ آپ (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) کی مث&الوں کی پ&یروی اور ان کے خطب&ات و‬
‫تبلیغ میں شریعت کے احکام پر زور دیا جائے۔ ہندوستان اور دیگر پڑوسی مسلم ممالک میں اس کام کو بھرپور طریقے سے ج&&اری‬
‫رکھا گیا۔ شیخ احمد نے تمام مسلم ممالک کے ممتاز علماء سے بھی خط و کتابت شروع کی۔ اپنے خطوط میں اس نے م&&ذہبی عقائ&&د‬
‫کی وضاحت کی اور اعتکاف سنت پر بہت زور دیا۔‬
‫‪ .5‬الحاد کے خالف جدوجہد‪:‬‬
‫شیخ احمد الحاد کے سخت مخالف تھے اور کھلے ع&&ام غ&&یر اس&&المی معاش&&رے کی م&&ذمت ک&&رتے تھے۔ انہ&&وں نے اس&&الم کی اص&&ل‬
‫تعلیمات کو بحال کرنے کے لیے بہت محنت کی اور توحید کے تصور پر زور دیا۔ اس نے دین اٰل ہی کی غلط فہمی کو بے نقاب کیا‬
‫اور اس شیطانی عقیدے کے اثر کو روکنے کے لیے پوری قوت سے نکلے۔ انہوں نے مس&&لمانوں پ&&ر زور دی&&ا کہ وہ اپ&&نی زن&&دگیاں‬
‫اسالم کے اصولوں کے مطابق گزاریں۔ انہوں نے شریعت کے بغیر تصوف کو گمراہ کن قرار دیا اور ان علم&&ائے ک&&رام کی م&&ذمت‬
‫کی جنہوں نے شریعت کی حاکمیت پر سوال اٹھایا تھا۔‬
‫جہانگیر کی پالیسیوں کے خالف جدوجہد‪:‬‬ ‫‪.10‬‬
‫شیخ احمد نے اپنے خطوط میں مذہبی احیاء کے عالوہ دیگر معامالت بھی نمٹائے۔ اس پالیسی نے اسے شدید مشکالت میں ڈال دی&&ا۔‬
‫جہانگیر کے دربار کے وزیر اعظم آصف جاہ نے جہانگیر کو شیخ احمد کی بڑھتی ہوئی مقبولیت سے خبردار کی&ا اور شہنش&&اہ ک&&و‬
‫اکسایا کہ شیخ احمد کے ہندو مخالف خیاالت ملک میں بدامنی پھیال رہے ہیں۔ جہانگیر نے شیخ احمد ک&&و اپ&&نے درب&&ار میں طلب کی&&ا‬
‫اور ان سے اپنے بیانات کی وضاحت کرنے کو کہا۔ شیخ احمد شاہی دربار میں نہایت باوقار انداز میں پیش ہوئے اور جرأت من&&دانہ‬
‫انداز میں اپنے بیانات بیان کئے۔ کسی نے جہانگیر کی طرف اش&ارہ کی&ا کہ ش&یخ نے س&جدہ ک&ا وہ عم&ل نہیں کی&ا تھ&ا۔ جب ان س&ے‬
‫سجدہ کرنے کے لیے کہا گیا تو وہ صرف ہللا تعالٰی کی طرف سے تھا۔ اس دو ٹوک جواب پ&ر ب&رہم جہ&&انگیر نے ش&&یخ ک&&و گوالی&ار‬
‫کے قلعے میں قید کرنے کا حکم دیا۔‬
‫قید کے دوران جدوجہد‪:‬‬ ‫‪.11‬‬
‫شیخ احمد نے اپنی قید کے دوران اسالم کی تبلیغ سے انکار نہیں کیا۔ دو سال کے بعد‪ ،‬جہانگیر نے پچھتاوا محسوس کیا‪ ،‬اسے قلعہ‬
‫سے رہا کر دیا اور اسے اعزازی لباس اور اس کے اخراجات کے لیے ‪ 1000‬روپے دیے۔ اسے سرہند واپس جانے یا شاہی دربار‬
‫میں رہنے کا اختیار دیا گیا۔ شیخ احمد نے شاہی دربار میں رہنے کو ترجیح دی۔ اس&&الم ک&&و مقب&&ول بن&&انے کے ل&&یے بہت س&&ے مس&&لم‬
‫مصلحین اور احیاء نے اپنی تبلیغ میں لبرل نقطہ نظر اپنایا تاکہ لوگ&وں کی ای&ک ب&ڑی تع&داد اس&الم کی ط&رف راغب ہ&و س&کے۔ وہ‬
‫بہرحال ک&افی ح&د ت&ک کامی&اب رہے لیکن س&اتھ ہی اس ل&برل اپ&روچ نے مش&ترکہ ق&وم پرس&تی کے تص&ور ک&و جنم دی&ا۔ یہ رجح&ان‬
‫مسلمانوں کے الگ اور الگ قومی امیج کے لیے نقصان دہ ثابت ہوا۔‬
 ‫‪ .12‬شیخ احمد کی کوششوں کا اثر‬
‫مسلمانوں کی دینی اور عملی زندگی کو پاک کرنے کے لیے شیخ احمد کی کوششوں نے مسلم ہندوس&&تان کی ت&&اریخ پ&&ر انمٹ اث&&رات‬
‫چھوڑے۔ مشرق کے شاعر فلسفی عالمہ اقبال نے اپنی ایک نظم میں شیخ احم&&د ک&&و شہنش&&اہ کے س&&امنے س&&جدہ ک&&رنے س&&ے انک&&ار‬
‫کرنے پر زبردست خراج تحسین پیش کیا ہے۔ عالمہ اقبال انہیں ہندوستان کے مسلمانوں کا روحانی سرپرست مانتے ہیں۔ اس&الم کے‬
‫لیے ان کی تحریک نے مسلمانوں کو ایک نئی زندگی بخشی اور اسے محمد کی دعوت کے طور پر جانا جاتا ہے‪ ،‬جس نے م&&ذہبی‬
‫اور عملی میدانوں میں دور رس اثرات چھوڑے۔‬
‫‪ .13‬موت‬
‫شہنشاہ جہانگیر کے ساتھ تین سال رہنے کے بعد حضرت مجدد نے سرہند جانے کی اجازت چاہی۔ ان کا انتقال ‪ 10‬دس&&مبر ‪1024‬ء‬
‫کو ہوا اور سرہند میں مدفون ہوئے۔‬
‫نتیجہ‪:‬‬
‫شیخ احمد اپنی زندگی کی آخری سانس تک تبلیغ اسالم میں مصروف رہے۔ اس نے اسالم اور الحاد کے درمی&&ان ف&&رق پی&&دا کی&&ا۔ اس‬
‫نے جہانگیر کو اپنے مذہبی نقطہ نظر کو تبدیل کرنے اور اپنے والد کی مذہبی پالیسیوں کو ترک کرنے پر کافی حد تک غالب کی&&ا۔‬
‫جہانگیر نے مجددی کی تبلیغ کے زیر اثر خطبہ پڑھنے کا حکم دیا اور اسالمی اصولوں کے مطابق گ&&ائے ک&&و ذبح ک&&رنے ک&&ا حکم‬
‫دیا‪ ،‬جہانگیر نے مجدد کے مشورے سے ایک بڑی مسجد کی تعمیر پر بھی رضامندی ظاہر کی۔‬
‫حضرت مجدد الف ثانؒی ہندوستان کی تاریخ کی س&ب س&ے ط&اقتور م&ذہبی شخص&یت تھے۔ وہ ب&ڑے پیم&انے پ&ر پ&ڑھے ج&انے والے‬
‫اسکالر اور مقناطیسی خطیب تھے۔ اس&&ے جہ&&انگیر کے دور حک&&ومت میں ای&&ک آزادانہ م&&احول میں اک&&بر کی م&&ذہبی اختراع&&ات کی‬
‫مذمت کرنے کے لیے اپنے طاقتور قلم کا استعمال کرنے کا موقع مال۔ ہندوستان کی تاریخ میں مجدد الف ثانی واحد شخص تھ&&ا جس‬
‫نے اکبر کی مخالفت کی اور اس طرح اپنے غضب کو دعوت دی۔ انہیں غیر اسالمی طریق&&وں کی م&&ذمت ک&&رتے ہ&&وئے مس&&لم خ&&ود‬
‫اعتمادی کا علمبردار سمجھا جاتا ہے۔‬
‫مختصر یہ کہ حضرت مجدد الفسانی نے غیر اسالمی رسوم و رواج کے دباؤ کو روکا‪ ،‬ہن&&دوؤں کی ای&&ک ب&&ڑی تع&&داد ک&&و‬
‫اسالم قبول کیا‪ ،‬خالص اسالمی تعلیمات فراہم کیں اور نام نہاد تصوف کے غلط نظریات کا قلع قمع کیا۔ ہم کہہ س&&کتے ہیں کہ وہ پہال‬
‫شخص تھا جس نے اسالم میں ہندوؤں کے اتحاد کو سمجھا اور اسے پاک کیا۔‬
‫کی خدمات لکھیں۔حضرت شاہ ولی ہللا۔‬ ‫‪.Q2‬‬

‫جواباورنگ زیب کی وفات (‪ ) 1707‬کے بعد مسلم معاشرے کو کچھ سنگین مسائل کا سامنا کرنا پڑا۔ مغل سلطنت اورنگ زیب کے‬
‫سب سے زیادہ نااہل جانشینوں کے ہاتھوں میں چلی گئی تھی ج&&و مس&&لمانوں کی باالدس&&تی ک&&و نہیں روک س&&کے کی&ونکہ وہ عیش و‬
‫عشرت کی زندگی گزار رہے تھے۔ مسلم سلطنت کی کمزوری کے ساتھ ہی مسلمانوں کے مذہب اسالم ک&و س&نگین مس&ائل ک&ا س&امنا‬
‫کرنا پڑا۔‬
‫پیدائش اور ابتدائی زندگی‪:‬‬
‫حضرت شاہ ولی ہللا اورنگ زیب کی وفات سے چار سال قبل ‪ 21‬فروری ‪1703‬ء کو دہلی کے ایک متقی گھرانے میں پیدا ہ&&وئے۔‬
‫ان کا اصل نام قطب الدین تھا اور بعد میں اپنی نی&&ک ع&&ادتوں کی وجہ س&&ے ولی ہللا کے ن&&ام س&&ے مش&&ہور ہ&&وئے۔ ان کے وال&&د ش&&اہ‬
‫عبدالرحیم اپنے تقوٰی اور اسالم کے بارے میں گہرے علم کے لیے مشہور تھے۔ شاہ عبدالرحیم ایک صوفی اور ع&&الم دین تھے۔ وہ‬
‫شہنشاہ اورنگزیب کے فتاوٰی عالمگیری کی تالیف میں مصروف تھے۔‬
‫ان کے والد شاہ عبدالرحیم کا انتقال ‪ 77‬سال کی عمر میں ہوا جب شاہ ولی ہللا صرف ‪ 17‬سال کے تھے۔ اس نے بستر مرگ پر بیع‬
‫(تصوف میں اتھارٹی) اور ارشاد (روحانی تعلیم) کو شاہ ولی ہللا کے پاس منتقل کیا اور کہا کہ ان کا ہاتھ م&&یرا ہ&&اتھ ہے۔ اپ&&نے وال&&د‬
‫کی وفات کے بعد شاہ ولی ہللا نے مدرسہ رحیمیہ دہلی میں تدریس شروع کی جہاں آپ نے ‪ 12‬سال تک درس دیا۔‬
‫تعلیم‪:‬‬
‫شاہ ولی ہللا نے روحانیت اور تصوف کی ابتدائی تعلیم اپنے والد سے حاصل کی۔ انہوں نے سات سال کی عمر میں قرآن پ&&اک حف&&ظ‬
‫کر لیا۔ آپ نے تفسیر‪ ،‬حدیث کی تعلیم حاصل کی اور اپنے عظیم والد س&&ے روح&&انی تعلیم حاص&&ل کی۔ انہ&&وں نے مابع&&د الطبیعی&&ات‪،‬‬
‫منطق اور علم الکالم کی تعلیم بھی اپنے والد سے حاصل کی۔‬
‫شاہ ولی ہللا نے اسالمی تعلیم کے ہر شعبے میں مہارت حاصل کی۔ اس نے اپنی عمر کے پندرہویں س&&ال میں اپ&&نے مل&&ک کے تم&&ام‬
‫مروجہ رسوم و رواج کے مطابق اپنی تعلیم مکمل کی۔ وہ صحیح بخاری کا مطالعہ کرتے ہیں اور قرآن پ&&اک کی تالوت کے دوران‬
‫اکثر اپنے والد کے پاس جاتے تھے۔ شاہ ولی ہللا نے فقہ کی مختلف شاخوں کا علم بھی حاصل کیا۔ انہوں نے شرح وق&&ائع اور ہ&&دایہ‬
‫اور اصول فقہ کا کچھ حصہ پڑھا۔‬
‫شاہ ولی ہللا نے علم کی بھوک کو علم اٰل ہیات کے مطالعہ تک محدود نہیں رکھا بلکہ علم کی ہیومینٹ&&یز ش&&اخ میں بھی اتن&&ا ہی عب&&ور‬
‫حاصل تھا۔ اس نے علم طب اور طب کے شعبے میں حکمت اور شرح ہدایہ حکمت کا مطالعہ کیا۔‬
‫مکہ کی زیارت اور عرب علماء سے مالقاتیں‪:‬‬
‫وہ ‪ 1730‬میں اعلٰی تعلیم اور حج کے لیے عرب گئے‪ ،‬مکہ اور م&&دینہ کے قاب&&ل ت&&رین اس&&اتذہ س&&ے تعلیم حاص&&ل کی۔ آپ نے اپ&&نی‬
‫تعلیم شیخ ابو طاہر بن ابراہیم مدین سے حاصل کی۔ اس نے شیخ ابو طاہر س&&ے ح&&دیث میں س&&ند بھی حاص&&ل کی ج&&و غ&&یر معم&&ولی‬
‫علمی صالحیتوں کے مالک تھے۔ وہ ‪ 1734‬میں سعودی عرب سے واپس آیا۔‬

‫اس عمر کی شرائط‬

‫غیر اسالمی رجحانات اور عمل پھل پھول رہے تھے اور اس&الم‪ ،‬ق&رآن و ح&دیث س&ے ع&ام ط&ور پ&ر ن&اواقفیت اور م&ذہبی‬
‫سنتوں میں اضطراب پیدا کر رہے تھے۔ مسلم معاشرے کو ان رجحانات س&&ے پ&&اک ک&&رنے کے ل&&یے مص&&لحین اور احی&&اء کے ل&&یے‬
‫ابھرنے کا وقت اور حاالت مناسب تھے۔ نتیجتًا ایک عظیم مسلم مفکر‪ ،‬مصلح اور محدث شاہ ولی ہللا کے ظہور کے ساتھ ہی مذہبی‬
‫تجدید کا ایک دور شروع ہوا۔‬
‫‪ .1‬سماجی حاالت‪:‬‬
‫ان دنوں برصغیر میں سیاس&ی اور س&ماجی انتش&ار ع&روج پ&ر تھ&ا۔ ج&ان‪ ،‬م&ال اور ع&زت محف&وظ نہیں تھی کی&ونکہ مس&لم‬
‫معاشرے میں بہت سی خلل ڈالنے والی قوتیں کام کر رہی تھیں۔ اورنگ زیب کی موت کے بعد مغلیہ سلطنت ان نااہل جانشینوں کے‬
‫ہاتھ میں تھی جو سلطنت کی شان و شوکت کو روکنے سے قاصر تھے۔ مغلیہ سلطنت بتدریج زوال کے واضح آثار کے س&اتھ منہ&دم‬
‫ہونے لگی۔‬

‫‪ .2‬مذہبی شرائط‪:‬‬
‫ٰی‬
‫مذہبی گروہ بھی اپنی برتری کا دعو کر رہے تھے اور شیعہ اور سنی فرقوں کے درمیان جھگ&&ڑے س&&ے مس&&لمانوں کی‬
‫شرافت کو شدید خطرات الحق ہو رہے تھے۔‬
‫‪ .3‬سیاسی حاالت‪:‬‬
‫اورنگ زیب وقت کے استحکام اور طاقت کا معاشرے کے سیاسی‪ ،‬سماجی اور مذہبی طبقوں میں فقدان تھ&&ا۔ مرہٹ&&وں اور‬
‫سکھوں نے ایک مضبوط قدم جما لیا تھا جو عام طور پر حکومت‪ ،‬دہلی کی نشست پر چھاپہ مارتے تھے‪ ،‬کبھی کبھی مختصر مدت‬
‫کے لیے جسمانی طور پر پرانے شہر پر قبضہ کرتے تھے۔ مرہٹا کا عروج ہندو قوم پرستی کو فروغ دے س&&کتا ہے جس نے مس&&لم‬
‫معاشرے میں سماجی تنزل کو تیز کر دیا۔‬

‫شاہ ولی ہللا کی خدمات‬

‫جیسا کہ پچھلے ص&&فحات میں بتای&ا ج&&ا چک&ا ہے کہ ش&&اہ ولی ہللا اپ&نی اعلٰی تعلیم اور حج کے ل&یے حج&&از گ&&ئے۔ مکہ میں قی&ام کے‬
‫دوران شاہ ولی ہللا نے ایک نظارہ دیکھا جس میں حض&ور ص&لی ہللا علیہ وس&لم نے انہیں یہ بش&ارت دی کہ وہ مس&لم معاش&رے کے‬
‫ایک طبقے کی تنظیم سازی میں اہم کردار ادا کریں گے۔ چنانچہ اس نے خود کو مسلم معاشرے کی بہتری کے لیے کام ک&رنے کے‬
‫لیے تیار کیا۔ ان کی خدمات کی مختصر تفصیل حسب ذیل ہے‪:‬‬

‫‪ .1‬مذہبی اصالحات‪:‬‬
‫شاہ ولی ہللا نے فورًا اپنے آپ کو مسلم معاشرے کے روحانی استحکام کے مقدس کام پر لگا دیا۔ اس نے چند طلباء کو تیار کی&&ا اور‬
‫انہیں اسالمی تعلیم کی مختلف شاخوں میں علم دیا۔ انہیں دوسروں تک علم پہنچانے کا کام سونپا گیا۔‬
‫‪ )a‬اسالمی طرز عمل‪:‬شاہ ولی ہللا نے مسلمانوں کو سختی س&&ے رس&&ول ہللا ص&&لی ہللا علیہ وس&&لم کے نقش ق&&دم پ&&ر چل&&نے کی تلقین کی۔‬
‫انہوں نے اسالم کے بنیادی اصولوں کو لوگوں تک پہنچایا۔ انہوں نے مس&لمانوں کی فالح و بہب&ود کے ل&یے ق&رآنی تعلیم کی وک&الت‬
‫کی اور ان سے کہا کہ وہ غیر اس&المی رجحان&ات اور طریق&وں ک&و چھ&وڑ دیں۔ انہ&وں نے لوگ&وں پ&ر زور دی&ا کہ وہ س&ادہ زن&دگی‬
‫گزاریں اور دنیا کی آسائشوں میں ملوث ہونے سے گریز ک&&ریں۔ اس نے مس&&لم معاش&&رہ ج&&و تب&&اہی کے دہ&&انے پ&&ر تھ&&ا اس کی ت&&بیق‬
‫(انضمام) کا آغاز کیا۔ طبق کا طریقہ اپنا کر اس نے لبرل عنصر کو متعارف کرایا اور اس طرح اسالم کی تفہیم میں لچک پیدا کی۔‬
‫‪ )b‬اجتہاد‪:‬۔ انہوں نے مذہبی معامالت میں متوازن رویہ اور فہم و فراست اپنایا۔ اس نے تمام مکاتب فکر کا بغ&ور مط&العہ کی&ا اور کس&ی‬
‫کو تکلیف دیے بغیر ہلکے اور نفیس انداز میں جو ص&حیح اور منص&فانہ تھ&ا اس ک&ا اظہ&ار کی&ا۔ انہ&وں نے ش&یعوں اور س&نیوں کے‬
‫درمیان بڑی حد تک غلط فہمیوں کو دور کیا اور اس طرح قومی یکجہتی اور ہم آہنگی کی روح&&انی بنی&&اد ف&&راہم کی۔ اس نے اس&&الم‬
‫کو زیادہ عقلی انداز میں پیش کیا تاکہ اسے زیادہ سے زی&&ادہ لوگ&&وں کے ل&&یے قاب&&ل قب&&ول بنای&&ا ج&&ا س&&کے۔ وہ خ&&ود فرم&&اتے ہیں کہ‬
‫مجھے الہام کے ذریعہ اطالع ملی کہ مجھے یہ ذمہ داری اٹھ&&انی ہ&&وگی۔ اب وقت آگی&&ا ہے کہ ش&&ریعت کے ہ&&ر حکم اور اس&&الم کی‬
‫عمومی ہدایات کو راشن کے ساتھ دنیا کے سامنے پیش کیا جائے۔‬
‫‪ )c‬جہاد‪ :‬شاہ ولی ہللا نے حکمرانوں سے رابطہ کیا اور انہیں اسالمی قوانین کے نفاذ کے لیے متاثر کیا۔ انہوں نے ان پ&&ر بھی زور دی&&ا‬
‫کہ وہ اپنی زندگیوں کو اسالمی طریقے کے مطابق ڈھالیں۔ انہوں نے مسلمان سپاہیوں کو جہاد کی اہمیت سے آگاہ کی&&ا اور ان س&&ے‬
‫کہا کہ وہ اسالم کی سربلندی کے لیے جہاد کریں۔‬
‫‪ )d‬معیشت‪ :‬انہوں نے تاجروں سے کہا کہ وہ تجارت کے منصفانہ اصولوں کو اپنائیں جیسا کہ نبی ک&ریم ص&لی ہللا علیہ وس&لم کی تبلی&غ‬
‫اور عمل ہے۔ انہوں نے دولت جمع کرنے کے گناہوں کے بارے میں لوگوں کو آگاہ کیا اور جدید مسلم ہندوستان کے بانی اور جدید‬
‫مسلم ہندوستان کے باپ کے پاس زیادہ سے زیادہ دولت رکھنے کے ل&&ئے وقت دی&&ا۔ انہ&&وں نے س&&ر س&&ید احم&&د خ&&ان جیس&&ے روش&&ن‬
‫خیالوں کو پیدا کیا جنہوں نے ہندوستان کے مسلمانوں کو ان کی تقدیر کا مسودہ تیار کرنے کے لئے شاندار خدمات انجام دیں۔‬
‫‪ )e‬فرقہ واریت کا خ&&اتمہ‪:‬ان کے دور میں ش&&یعہ اور س&&نی ای&ک دوس&&رے کے خالف جارح&&انہ تھے اور ان کی دش&&منی مس&&لمانوں کے‬
‫اتحاد کو نقصان پہنچا رہی تھی۔ شیعوں اور سنیوں کے درمیان غلط فہمیوں کو دور کرنے کے لیے ش&&اہ ولی ہللا نے اخالص الخیفہ‬
‫اور خالفت الخلفہ لکھی۔ اس نے شیعوں کو بدعتی قرار دینے سے انکار کیا۔‬
‫‪ )f‬چار مسلم مکاتب فکر کے درمیان توازن‪:‬شاہ ولی ہللا نے تصوف کے چار مکاتب فکر کے حوالے سے ایک تجزی&&اتی اور مت&&وازن‬
‫انداز اپنایا۔ چاروں مکاتب فکر یعنی حنفی‪ ،‬حنبلی‪ ،‬شافعی اور مالکی کے درمیان توازن پی&&دا ک&&رنے کے ل&&یے انھ&&وں نے االنص&&اف‬
‫فی بیان شب االختالف لکھا جس میں انھوں نے ان کے تاریخی پس منظر کو تالش کیا۔‬
‫‪ .2‬سیاسی اصالحات‪:‬‬
‫شاہ ولی ہللا نے مسلمانوں کی مذہبی تعلیم کے عالوہ سیاسی میدان میں بھی مسلمانوں کو قیادت فراہم کی۔ وہ اپ&&نی عظیم حکمت اور‬
‫دور اندیشی کے ساتھ ہندوستان کے مسلمانوں میں سیاسی بیداری پیدا کرنے کے لیے نکلے۔‬
‫‪ )a‬انارکی کے خالف جدوجہد‪:‬مرہٹوں اور سکھوں کے عروج نے مسلم حکمران&وں کے ل&یے س&&نگین مس&&ائل پی&دا ک&&ر دیے تھے۔ مغ&&ل‬
‫حکمران مسلم حکمرانی کی باالدستی کو روکنے کی پوزیشن میں نہیں تھے جسے سکھوں‪ ،‬مرہٹوں اور دیگر غیر مسلم قوتوں کے‬
‫ظہور سے شدید خطرہ الحق تھا۔ شاہ ولی ہللا اپنی نازک صورت حال سے نمٹنے کے لیے آئے۔ اس نے بجا طور پر محس&&وس کی&&ا‬
‫تھا کہ اگر مرہٹوں کو مؤثر طریقے سے جانچا نہیں گیا تو مسلمانوں کی سیاسی طاقت ہمیش&&ہ کے ل&&یے ختم ہ&&و ج&&ائے گی۔ اس نے‬
‫سرکردہ مسلم امرا کو خطوط لکھے اور مغل حکومت کے سر پر لٹکتی نازک صورتحال سے آگاہ کیا۔ اس نے سرداروں ک&&و ادھ&&ر‬
‫آنے کو کہا۔ آخرکار اس نے نجیب الدولہ‪ ،‬رحمت خان اور شجاع الدولہ کو مرہٹوں کے خالف جیت لیا۔‬
‫‪ )b‬مرہٹوں کو چیک کرنے کے اقدامات‪:‬تاہم‪ ،‬مسلمان سردار مرہٹوں کا مؤثر ط&ریقے س&ے مق&ابلہ ک&رنے میں ناک&ام رہے۔ مرہٹ&وں کی‬
‫طاقت کو کچلنے کے لیے ان کے وسائل ناکافی تھے۔ اس ل&یے ش&&اہ ولی ہللا احم&&د ش&&اہ اب&دالی کے منتظ&&ر تھے۔ وہ ش&&اہ ولی ہللا کی‬
‫دعوت پر ہندوستان آیا اور ‪ 1761‬میں پانی پت کی تیسری جنگ میں مرہٹوں کو عبرتناک شکست دی۔ بھارت میں‬
‫‪ )c‬مسلم اتحاد کی کوششیں‪ :‬انہوں نے مسلمانوں کو مسلم معاشرے کی خاطر متحد ہونے کا مشورہ دیا۔ اور اخوت کی اس&&المی تعلیم&&ات‬
‫کو ذہن میں رکھیں۔ انہوں نے انہیں انسانیت کی بہتری کے لیے کام کرنے اور غیر مسلموں کے حوالے سے اسالم کی تعلیمات پ&&ر‬
‫عمل کرنے کا درس دیا۔ وہ انسانی حقوق بالخصوص غیر مسلموں کے بہت بڑے علمبردار تھے۔‬
‫‪ )d‬دو قومی نظریہ‪ :‬شاہ ولی ہللا دو قومی نظریہ کے سخت حامی تھے۔ انہوں نے مسلمانوں کو ان کی ثقافت‪ ،‬تاریخ اور ورثے کی بنیاد‬
‫پر ایک مضبوط قوم بنانے میں اہم کردار ادا کی&ا۔ ان کی تعلیم&ات م&ددگار ث&ابت ہ&وئیں اور مس&لم ثق&افت ک&و ہن&دو رس&م و رواج کے‬
‫امتزاج سے بچایا۔‪ .3‬شاہ ولی ہللا کی ادبی خدمات‬
‫شاہ ولی ہللا نے تصوف اور اسالمی تعلیم کی دیگر شاخوں پر ‪ 51‬کتابیں لکھیں جو مذہبی‪ ،‬معاش&&ی اور سیاس&&ی مس&&ائل س&&ے متعل&&ق‬
‫ہیں۔ ‪ 23‬کتابیں اردو اور ‪ 28‬فارسی میں تھیں۔‬
‫‪ )a‬قرآن پاک کا ترجمہ‪ :‬ان کا نمایاں کام قرآن پاک کا آسان فارسی زبان میں ترجمہ تھا ج&و ان کے زم&انے کی ادبی زب&ان تھی۔ اس نے‬
‫ادب کا یہ شاہکار ‪ 38-1737‬میں تیار کیا جس میں راسخ العقیدہ علمائے کرام کی طرف سے زبردس&&ت تنقی&&د کی گ&&ئی جنہ&&وں نے‬
‫اسے موت کی دھمکیاں بھی دیں۔ شاہ ولی ہللا کا ترجمہ ایک غیر معمولی عمل تھا کیونکہ اس سے پہلے کسی غیر ملکی زبان میں‬
‫قرآن پاک کا ترجمہ نہیں ہوا تھا۔ اس کے ترجمے نے قرآن پاک کا علم ایک اوس&&ط درجے کے پ&&ڑھے لکھے ش&&خص کی پہنچ میں‬
‫پہنچا دیا جسے عربی کے عالوہ کسی دوسری زبان میں قرآن پاک کو پڑھنا اور سمجھنا آسان معلوم ہوتا ہے۔ ش&&اہ ولی ہللا کے بع&&د‬
‫ان کے دو بیٹوں شاہ رفیع الدین اور شاہ عبدالقادر نے قرآن پاک کا اردو نسخہ تیار کیا۔‬
‫‪ )b‬حجۃ ہللا البالغہ‪:‬۔حجۃ ہللا البالغہ ش&&اہ ولی ہللا کی ای&&ک اور مش&&ہور تص&&نیف ہے۔ اس تص&&نیف میں ش&&اہ ص&&احب نے مس&&لمانوں کے‬
‫سماجی اور مذہبی زوال کے اسباب پر تفص&&یل س&&ے بحث کی ہے۔ انہ&&وں نے اپ&&نی کت&&اب میں اجتہ&&اد کے اطالق کی اہمیت پ&&ر بھی‬
‫بحث کی ہے اور ایک مجتہد پادری کے علمی اور علمی تقاضوں کا ذکر کیا ہے۔‬
‫‪ )c‬اخالص الخفا اور خالفت الخلفاء‪:‬شیعوں اور سنیوں کے درمیان غلط فہمیوں کو دور کرنے کے لیے ش&&اہ ولی ہللا نے اخالص الخف&&ا‬
‫اور خالفت الخلفہ لکھے۔ اس نے شیعوں کو بدعتی قرار دینے سے انکار کیا۔‬
‫‪ )d‬االنصاف فی بیان سباب االختالف‪:‬شاہ ولی ہللا نے تصوف کے چار مکاتب فکر کے حوالے س&&ے ای&&ک تجزی&&اتی اور مت&&وازن ان&&داز‬
‫اپنایا۔ چاروں مکاتب فکر یعنی حنفی‪ ،‬حنبلی‪ ،‬شافعی اور مالکی کے درمیان توازن پیدا کرنے کے لیے انھوں نے االنصاف فی بی&&ان‬
‫شب االختالف لکھا جس میں انھوں نے ان کے تاریخی پس منظر کو تالش کیا۔‬
‫‪ )e‬فیوز الحرمین‪ :‬فیوز الحرمین میں شاہ ولی ہللا نے عرب میں قیام کے دوران اپنے ایک خواب کی تصویر کشی کی ہے۔ وہ بیان کرت&&ا‬
‫ہے کہ خداتعالٰی نے اسے اپنے زمانے میں ایک نیا نظام قائم کرنے کے لیے ثالث کے طور پر منتخب کیا۔‬
‫مذکورہ تصانیف کے عالوہ شاہ ولی ہللا نے مختلف موضوعات پر اور بھی بہت سی کتابیں لکھیں۔ ان میں النوادر من الحدیث‪ ،‬عق&&اد‬
‫الجیاد فی احکام تصانیف عربی اور فارسی زبانوں میں تیار کی گئی ہیں۔‬
‫‪ .4‬سماجی اصالحات‪:‬‬
‫شاہ ولی ہللا کے زمانے میں ہندوؤں کے ساتھ مل جل ک&&ر رہ&&نے کی وجہ س&&ے مس&&لمان بہت س&&ی غ&&یر اس&&المی رس&&ومات میں مبتال‬
‫تھے۔ اس نے مسلمانوں کو ان مسائل سے ہوشیار کرنے کے لیے درج ذیل اقدامات کیے‪:‬‬
‫انہوں نے بیواؤں کی شادی کے بارے میں ہندو تصور سے جان چھڑانے کے لیے جدوجہد کی اور مسلمانوں کو بتای&&ا کہ‬ ‫‪.1‬‬
‫یہ سنت رسول صلی ہللا علیہ وسلم ہے۔‬
‫انہوں نے مسلمانوں سے کہا کہ وہ توہمات‪ ،‬دلکش لباس اور اس طرح کے دیگر طریقوں سے پرہیز کریں۔‬ ‫‪.2‬‬
‫اس نے شادی کے وقت جہیز اور اس طرح کے دیگر غیر ضروری اخراجات کے خالف بھی جدوجہد کی۔‬ ‫‪.3‬‬
‫اس نے موت پر تین دن سے زیادہ سوگ ختم کرنے کی کوشش کی کیونکہ یہ اسالمی تعلیمات کے خالف تھا۔‬ ‫‪.4‬‬
‫انہوں نے مسلمانوں کو مشورہ دیا کہ وہ حالل کمائی کے لیے کام کریں اور قرض پر سود سے اجتناب کریں۔‬ ‫‪.5‬‬
‫انہوں نے دولت کی غیر منصفانہ تقسیم کے خالف بھی کام کیا۔‬ ‫‪.6‬‬
‫انہوں نے سادگی کی تلقین کی۔‬ ‫‪.7‬‬
‫فرقہ واریت اور گروہ بندی کے خالف کام کیا۔‬ ‫‪.8‬‬
‫مدرسہ رحیمیہ‪:‬‬
‫مدرسہ رحیمیہ اور ان کے ق&ائم ک&ردہ دیگ&ر اداروں نے ان کے کارن&اموں کی روش&نی میں تعلیم دی۔ ان مک&اتب فک&ر نے‬
‫مذہبی قوم پرستوں کا ایک گروپ تیار کیا جو اسالم کی تشریح اس کے عقائ&&د کے مط&&ابق ک&&رتے تھے۔ ش&&اہ ولی ہللا کے س&&ب س&&ے‬
‫بڑے بیٹے شاہ عبدالعزیز نے ان مذہبی قوم پرستوں کی قیادت مسلم ہندوس&&تان کی آزادی کے ل&&یے جہ&&اد کی اور ب&&اآلخر ای&&ک خلیفہ‬
‫ریاست کے لیے اسالم کے اصولوں پر تعمیر کرنے کے لیے کی‪ ،‬جیسا کہ شاہ ولی ہللا کے عقائد میں بیان کیا گیا ہے۔ نتیجہ‪:‬‬
‫مختصرًا امام الہند حضرت شاہ ولی ؒہللا ایک عظیم ولی‪ ،‬عالم اور مصلح اسالم کی ان عظیم ہستیوں میں س&&ے ای&&ک ہیں جنہ&&وں‬
‫نے اپنی الزوال خدمات سے مسلم معاشرے کو مستحکم بنیادوں پر اکٹھا کیا۔ آپ نے حض&&رت مج&&دد ال&&ف ث&&انی کے ک&&ام ک&&و ج&&اری‬
‫رکھا اور مسلمانوں کے مذہبی‪ ،‬ثقافتی سیاسی اور سماجی احیاء کے لیے جدوجہد کی۔‬

‫علی گڑھ تحریک (سرسید احمد خان) کی تعلیمی‪ ،‬سیاسی‪ ،‬مذہبی‪ ،‬سماجی اور ادبی خدمات پر بحث کریں۔‬
‫جواب سر سید احمد خان ‪ 1817‬میں دہلی میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم کے بعد اس نے ‪ 1835‬میں ایسٹ انڈیا کمپنی میں بطور سب‬
‫کلرک کورٹ آف الء میں شمولیت اختی&ار کی۔ ‪ 1846‬میں وہ چی&ف جج کے عہ&دے پ&ر ت&رقی پ&ا گ&ئے۔ جن&گ آزادی (‪ )1857‬کے‬
‫دوران وہ بجنور میں تھے جہاں انہوں نے برطانوی خواتین اور بچوں کو اپ&&نے آپ ک&&و خط&&رے میں ڈال ک&&ر بچای&&ا۔ اس خ&&دمت کی‬
‫وجہ سے سر سید سے گورنر کے طور پر کام کرنے کو کہا گیا لیکن انہوں نے انکار کر دیا کیونکہ وہ مسلمانوں کی خ&&دمت کرن&&ا‬
‫چاہتے تھے۔‬
‫بیک گراؤنڈ‪:‬‬
‫جنگ آزادی کے بعد برطانوی حکومت کی انتقامی کارروائیوں کا نش&&انہ مس&&لمان تھے۔ اور ہن&دوؤں ک&&و انگری&زوں ک&&و یہ‬
‫باور کرانے کا موقع مال کہ مسلمان انگریزوں کی حکومت کے ل&&یے خط&&رہ ہیں۔ اس کے ن&&تیجے میں مس&&لمانوں کی ق&&ومی ش&&ناخت‬
‫شدید خطرے میں پڑ گئی۔ اس نازک وقت میں سرسید احمد خان پہلے رہنما تھے جنہوں نے آگے آک&&ر مس&&لمانوں کے ق&&ومی غ&&رور‬
‫کو بچانے کی کوشش کی‪ ،‬انہوں نے علی گڑھ تحریک شروع کی۔علی گڑھ تحریک کے مقاصد‪:‬‬
‫علی گڑھ تحریک مندرجہ ذیل اہداف کی تکمیل کے لیے قائم کی گئی تھی۔‬
‫حکومت اور مسلمانوں کے درمیان اعتماد پیدا کرنا۔‬ ‫‪.1‬‬
‫مسلمانوں کو جدید علم اور انگریزی زبان کے حصول پر آمادہ کرنا۔‬ ‫‪.2‬‬
‫مسلمانوں کو سیاست سے باز رکھنا۔ تعلیمی خدمات‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫علی گڑھ تحریک کی تعلیمی خدمات‪:‬‬
‫سرسید احمد خان چاہتے تھے کہ مسلمان قوم تعلیم یافتہ ہو تاکہ جدید ترقی کے ساتھ ہم آہنگ ہو سکے۔ ان کا خیال تھ&&ا کہ‬
‫قوم کی عزت صرف تعلیم سے ہی حاصل کی جا س&&کتی ہے۔ انہ&&وں نے مس&&لمانوں ک&&و جدی&&د ت&&رین مغ&&ربی تعلیم حاص&&ل ک&&رنے ک&&ا‬
‫مشورہ دیا۔ انہوں نے مسلم نوجوانوں کے لیے تعلیمی ادارے قائم کیے اور نظریاتی اور عملی طور پر ان کی رہنمائی کی۔‬
‫مرادآباد میں اسکول‬ ‫‪.1‬‬
‫سر سید احمد خان نے ‪ 1859‬میں مراد آباد میں تعلیمی ادارہ قائم کیا جو ایک فارسی اسکول تھا۔‬
‫غازی پور میں اسکول‬ ‫‪.2‬‬
‫سر سید احمد خان نے ‪ 1862‬میں غازی پور میں ایک اسکول قائم کیا۔‬
‫سائنسی سوسائٹی‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫سرسید نے ‪ 1863‬میں غازی پور میں ایک منفرد ادارہ سائنٹفک سوسائٹی قائم کی‪ ،‬اس سوس&&ائٹی ک&&ا ہی&&ڈ ک&&وارٹر ‪1876‬‬
‫میں علی گڑھ منتقل کر دیا گیا۔ اس کے قیام کا مقصد دوسری زبانوں کی کتابوں کو حاصل کرن&ا‪ ،‬اور ان ک&&ا اردو میں ت&رجمہ کرن&ا‬
‫تھا۔ سر سید نے انگریزی زبان میں تعلیم کی ضرورت پر زور دیا تاکہ مسلمان نسل جلد از جلد مغربی جدید علوم سیکھ سکے۔‬
‫ایم اے او سکول علی گڑھ کا قیام‬ ‫‪.4‬‬
‫سر سید احمد خان نے ‪ 1875‬میں علی گڑھ میں ایم اے او اسکول قائم کیا۔ بعد میں ( ‪ 1877‬میں) اسے کالج میں اپ گریڈ‬
‫کر دیا گیا۔ یہ ادارہ ‪ 1920‬میں مسلم یونیورسٹی علی گڑھ بن گیا۔‬
‫محمڈن ایجوکیشنل کانفرنس‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫سرسید نے علی گڑھ تحریک کی ضروریات کو پورا کرنے کے ل&یے فن&ڈز ف&راہم ک&رنے کے ل&یے ‪ 1886‬میں ای&ک اور‬
‫تنظیم ق&&ائم کی۔ اس تنظیم نے تم&&ام ش&&عبوں (س&&ماجی‪ ،‬سیاس&&ی اور م&&ذہبی) میں مس&&لم کمیون&&ٹی کی خ&&دمت کی۔ اس ک&&ا بنی&&ادی مقص&&د‬
‫مسلمانوں کو تعلیم کے میدان میں کام کرنے کی ترغیب دینا تھا۔ اسی تحریک نے ‪ 1906‬میں ڈھاکہ میں اپنے ساالنہ اجالس میں آل‬
‫انڈیا مسلم لیگ کی بنیاد رکھی۔ نصاب‪:‬‬
‫’’فلسفہ ہمارے دائیں ہاتھ میں‪ ،‬فطری سائنس ہمارے بائیں ہ&&اتھ میں اور اس&&المی نظری&&ات ک&&ا ت&&اج ہم&&ارے س&&ر پ&&ر ہوگ&&ا‘‘ اداروں ک&&ا‬
‫نصاب طے کرتے وقت سرسید احمد خان کے خی&&االت تھے۔ اس نے نص&&اب ک&&و مغ&&ربی‪ ،‬مش&&رقی اور اس&&المی تعلیم ک&&ا ای&&ک اچھ&&ا‬
‫امتزاج بنانے کی ہر ممکن کوشش کی۔‬
‫نتیجہ‪:‬‬
‫اس میں کوئی شک نہیں کہ احم&د خ&ان نے مس&لمانوں کی تعلیمی ت&رقی کے ل&یے آرنل&ڈ‪ ،‬موریس&ن اور آرکی بول&ڈ جیس&ے‬
‫انگریزی اساتذہ کی خدمات حاصل کیں۔ برصغیر کی کچھ ہمہ گیر شخصیات کو بطور استاد مقرر کی&ا گی&ا۔ سنس&کرت س&کھانے واال‬
‫ٹیچر ہندو تھا۔ ملک کے مختلف شہروں میں علی گڑھ تحریک کے بعد ک&&ئی دوس&&رے ادارے بھی پ&&ائے گ&&ئے۔ اس ط&&رح علی گ&&ڑھ‬
‫تحریک تعلیم کے میدان میں انقالب النے کی علمبردار تھی۔‬
‫سرسید احمد خان کی ادبی خدمات‪:‬‬
‫نامور مصنف‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫سرسید بذات خود ایک قابل ادیب تھے۔ خوش قسمتی سے وہ دانشوروں‪ ،‬مضمون نگاروں‪ ،‬نقادوں‪ ،‬ہیلو اور ش&&اعروں کے‬
‫ایک گروپ کی طرف سے تھے۔ ہو نے قومی ترقی کے لیے ایترا کا استعمال کیا۔‬
 ‫مسلمانوں نے اے تحریک کی پیروی کی‪ ،‬اور انہوں نے اپنے مقاصد حاصل کر لیے۔‬
‫خطبہ احمدیہ‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪ 1869‬میں سر صیاد خان نے ایک کتاب لکھی خطباِت احمدہ دفاع مقدس‬
‫رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے "ایک مور کی کتاب" کے جواب میں۔‬
‫تابعین الکالم‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫اس نے بائبل پر تبیان الکالم کے نام سے ایک تفسیر لکھی۔‬
‫رسالہ تہذیب الخلق‪:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫‪ 1970‬میں سرسید احنید خان نے رسالہ تہذیب الحق کا ایک پمفلٹ ش&&ائع کی&&ا جس میں انہ&&وں نے مس&&لمانوں کے س&&ماجی‬
‫مسائل کو بیان کیا اور مسلمانوں میں غیر مسلموں کے تئیں تعصب کو ختم کرنے کی کوشش کی۔‬
‫عصر السنید‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫مسلمانوں کی سماجی بہبود کے لیے اس نے عصر السناد لکھی۔‬
‫ترجمہ کے کام‪:‬‬ ‫‪.6‬‬
‫درج ذیل کتابوں کا ترجمہ کیا گیا‪:‬‬
‫عین اکبری‪ ،‬تزوک جہانگری‪ ،‬اور تاریخ سرکشی بجنور‬
‫ان سب کے عالوہ سرسید نے تفسیر القرآن‪ ،‬ہندوستان کے وفادار محمڈن اور اصبغۃ بغضوت ہند بھی لکھیں۔‬
‫دوسرے مصنفین کے کام‪:‬‬ ‫‪.7‬‬
‫موالنا شبلی نعمانی نے سیرت النبی‪ ،‬الفاروق‪ ،‬الغزالی‪ ،‬المامون لکھی۔ ڈپٹی نذیر احمد نے مارات العروس‪ ،‬توبہ النص&&وح‪،‬‬
‫لبنٰی الوقت لکھا۔ موالنا الطاف حسینی ہالی نے مصدق حالی‪ ،‬دیوان ہائے‪ ،‬موازانہ دبیر انیس اور حیات جاوید لکھے۔‬
‫علی گڑھ تحریک کی سماجی اور اقتصادی خدمات‪:‬‬
‫سرسید نے مسلمانوں کی کھوئی ہوئی سماجی اور معاشی حیثیت کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے بہت سے اقدامات کیے‬
‫تھے۔ دبی ہوئی اور برباد کمیونٹی متحرک ہو گئی۔‬
‫کھوئی ہوئی شان‬ ‫‪.1‬‬
‫سر سید احمد نے مسلمانوں کی کھوئی ہوئی عظمت کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے ہر سطح پر رہنمائی کی۔‬
‫رسالہ اصبغۃ بغویۃ ہند‬ ‫‪.2‬‬
‫‪ 1857‬کی جنگ آزادی کے بعد انہوں نے رسالہ اصبغۃ بغض&&وت ہن&د لکھی جس میں اس جن&گ کی اص&&ل وجوہ&ات بی&ان‬
‫کیں۔‬
‫ہندوستان کے وفادار مسلمان‬ ‫‪.3‬‬
‫سرسید نے یہ کتاب انگریزوں کو مسلمانوں کی خدمات سے روشناس کرانے کے لیے لکھی۔ اس کتاب کے ذریعے انھوں‬
‫نے ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے انگریزوں کے حسن سلوک کا اندازہ لگایا۔‬
‫مسلمانوں کے لیے سرکاری نوکریاںسرسید کی مہم کے نتیجے میں ہندوس&&تان کے مس&&لمانوں ک&&و گ&&ورنمنٹ میں‬ ‫‪.4‬‬
‫نمایاں مالزمتیں ملیں۔ بڑے پیمانے پر سیکٹر‪.‬‬
‫یتیم خانے‬ ‫‪.5‬‬
‫اس نے مسلمان بچوں کے لیے یتیم خانے بنائے تاکہ وہ ہن&&دو ی&&ا عیس&&ائی نہ بن ج&&ائیں۔ یہ واقعی ان کی بہت ب&&ڑی خ&&دمت‬
‫تھی۔ اس طرح اس نے انگریزوں اور مسلمانوں کے درمیان ایک پل بنانے کی کوشش کی۔ وہ آخر کار رویہ ب&دلنے میں کامی&اب ہ&و‬
‫گیا اور مسلمان ایک بار پھر مرکزی دھارے میں شامل ہو گئے۔علی گڑھ تحریک کی سیاسی خدمات‬
‫سرسید نے مسلمانوں کو سیاست سے دور رہنے کا مشورہ دیا اور خ&&ود مس&&لمانوں ک&&و ان کی س&&ماجی و اقتص&&ادی بح&&الی‬
‫کے لیے تعلیم دینے کے لیے اہم اقدامات کیے تاکہ وہ ہندوؤں کے برابر کا درجہ حاص&&ل ک&&ر س&&کیں۔ ان ک&&ا خی&&ال تھ&&ا کہ م&&اڈل کی‬
‫ترقی کے لیے تعلیم ہی واحد ہتھیار ہے۔‬
‫دو قومی نظریہ‬ ‫‪.1‬‬
‫وہ شروع میں ہندو مسلم اتحاد کے حق میں تھے لیکن اردو ہندی تنازعہ کے بعد انہیں ہندو ق&&وم کی ن&&وعیت معل&&وم ہ&&وئی۔‬
‫پھر تاریخ میں پہلی بار اس نے ‪ 1867‬میں مسلمانوں کے لیے لفظ "قوم" استعمال کی&&ا۔ اس ل&&یے ہم کہہ س&&کتے ہیں کہ وہ برص&&غیر‬
‫میں دو قومی نظریہ کے ب&انی تھے۔ دو ق&ومی نظ&ریہ کی بنی&اد پ&ر سرس&ید نے مختل&ف ش&عبوں میں مس&لمانوں کے ل&یے خصوص&ی‬
‫تحفظات کا مطالبہ کیا۔‬
‫مقامی کونسلوں میں مسلمانوں کے لیے خصوصی نشستیں‬
‫خدمات میں کوٹہ‬ ‫‪.2‬‬
‫اعلٰی خدمات کے لیے کھلے مقابلے کے امتحانات کے خالف تحریک شروع کی۔‬
‫اکثریت کی حکومت کو مسترد کر دیا کیونکہ اس سے ہندوؤں کی اجارہ داری ہو سکتی ہے۔‬
‫سیاست سے بچنے کا مشورہ‬ ‫‪.3‬‬
‫‪ 1857‬کی جنگ کے بعد انہوں نے مسلمانوں کو سیاست سے دور رہنے کا مشورہ دیا جب تک کہ وہ تعلیم میں مض&&بوط‬
‫نہ ہو جائیں۔‬
‫اردو ہندی تنازعہ‬ ‫‪.4‬‬
‫بن دور میں اردو ہندی تنازعہ کے بعد سرسید ہندوؤں کی ذہنیت کو سمجھ گئے اور انہ&وں نے انگری&زوں پ&ر دب&اؤ ڈاال کہ اردو ک&و‬
‫ہندی سے بدلنے سے گریز کریں۔‬
‫انڈین نیشنل کانگریس کے ساتھ برتاؤ‬ ‫‪.5‬‬
‫سر سید نے مسلمانوں کو ‪ 1885‬میں اے او ہیوم کی ق&&ائم ک&&ردہ ان&ڈین نیش&&نل ک&&انگریس میں ش&&امل ہ&ونے س&&ے من&ع کی&ا‪،‬‬
‫کیونکہ وہ اس پارٹی کے مقاصد کو سمجھ سکتے تھے۔‬
‫سیاسی اصالحات‬ ‫‪5‬۔‬
‫انہوں نے مسلمانوں کو کانگریس میں شامل ہونے اور لوک کونسل میں مسلمانوں کی خصوصی نشست کے لیے جدوجہ&&د‬
‫کرنے سے روک دیا۔ اس نے ہندوؤں کی اج&&ارہ داری س&&ے بچ&&نے کے ل&&یے کھلے مق&&ابلے کے امتحان&&ات کے خالف بھی تحری&&ک‬
‫شروع کی۔‬
‫نتیجہ‬
‫سرسید کی خدمات بہت قابل تعریف تھیں‪ ،‬اسی لیے انہیں پاکستان کے بانیوں میں سے ای&ک کے ط&ور پ&ر جان&ا جات&ا ہے۔‬
‫مولوی عبدالحق نے سرسید کے کردار کو سراہا اور کہا۔‬
‫پاکستان کی بنیاد کا پہال پتھر اس بوڑھے نے رکھا تھا۔‬

‫لکھنؤ معاہدہ ‪1916‬‬

‫پس منظر‪:‬‬
‫‪ 1919‬میں مسلم لی&&گ میں ش&&امل ہ&&ونے کے بع&&د قائ&&داعظم نے ہن&&دو مس&&لم اتح&&اد کے ل&&یے راس&&تہ ص&&اف کرن&&ا ش&&روع کی&&ا۔ ان کی‬
‫کوششوں سے ‪ 1915‬میں کانگریس اور مسلم لیگ کے ساالنہ اجالس بمبئی میں اکٹھے ہوئے۔ اس سے ہندو مس&&لم اتح&&اد ک&&ا راس&&تہ‬
‫جلد صاف ہو گیا‪ ،‬آخر کار ‪ 1916‬میں ایک بار پھر دونوں جماعتوں کی مالقات لکھنؤ میں ہوئی جہاں قصائی باغ کے برادائی میں‬
‫دونوں جماعتوں کے درمیان ایک تحریری معاہدے پر دستخط ہوئے‪ ،‬جو کہ تاریخ میں سب سے بڑی تاریخ ہے۔ برصغیر کو لکھنؤ‬
‫معاہدہ کہا جاتا ہے۔ معاہدے کی شرائط‪:‬‬
‫لکھنؤ معاہدہ ‪ 1916‬کی شرائط کچھ یوں ہیں۔مندرجہ ذیل‪-:‬‬
‫کانگریس الگ ووٹر کو قبول‬ ‫علیحدہ انتخابی حلقوں کی منظوری‪:‬‬ ‫‪1‬۔‬
‫ایک تہائی مسلمانوں کی نمائندگی‪:‬‬ ‫کرے گی۔‪.2‬‬
‫مرکزی کونسل میں منتخب مسلم ارکان کی تعداد ایک تہائی ہوگی۔‬
‫اراکین کی نامزدگی‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫کونسلوں کے ‪ 1/5‬کے منتخب اور نامزد اراکین کا تناسب نامزد اراکین اور ¼ کونسلوں کے منتخب اراکین ہوں گے۔‬
‫صوبوں میں مسلمانوں کی موجودگی کا تناسب‪:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫مسلم اکثریتی صوبوں یعنی بنگال اور پنجاب میں مس&لم نمائن&دوں کی تع&داد کم ک&ر کے بنگ&ال میں ‪ %40‬اور پنج&اب میں‬
‫‪ %50‬کر دی گئی جبکہ مسلم اقلیتی عالق&&وں یع&&نی بمب&&ئی‪ ،‬م&&دراس اور ی&&وپی میں ان کی آب&&ادی کے تناس&&ب س&&ے ‪%33‬‬
‫اضافہ کیا گیا اور دیگر عالقوں میں صوبے مثًال ‪ CP‬سے ‪%15‬۔‬
 ‫متفقہ قانون پر اتفاق‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫آئین سازی کے لیے کسی بھی تجویز پر غور نہیں کیا جائے گا جسے کس&&ی بھی ق&&وم کے منتخب ک&&ردہ ارک&&ان میں س&&ے‬
‫‪ 3th‬کی طرف سے مسترد کر دیا جائے گا۔‬
‫حکومت سے مطالبات کی منظوری کے لیے شرائط‪:‬‬ ‫‪.6‬‬
‫برطانوی حکومت سے درج ذیل مطالبات کی منظوری کے لیے شرائط طے کی گئیں۔‬
‫صوبوں کی خود مختاری میں اضافہ‪:‬‬ ‫‪.a‬‬
‫صوبوں کو مناسب اندرونی خود مختاری دی ج&ائے۔ مرک&ز ک&ا کن&ٹرول ص&وبوں س&ے کم کی&ا ج&ائے‪ ،‬ص&وبائی‬
‫کونسلوں کے اختیارات میں اضافہ کیا جائے اور انہیں بجٹ پر مکمل اختیار حاصل ہو۔‬
‫عزم کی آزادی‪:‬‬ ‫‪.b‬‬
‫اراکین کو سواالت اور سواالت پوچھنے اور تحریک التواء پیش کرنے کا حق ہونا چاہیے۔‬
‫عدلیہ کی انتظامیہ سے علیحدگی‪:‬‬ ‫‪.c‬‬
‫ملک میں عدلیہ اور انتظامیہ کو الگ الگ کیا جائے اور ہر صوبے کی عدلیہ اس صوبے کی ہائی ک&&ورٹ کے‬
‫ماتحت ہو۔‬
‫لکھنؤ معاہدہ کا نتیجہ‪:‬‬
‫لکھنؤ معاہدہ سے تاریخی نتائج حاصل ہوئے۔ ان کا ایک جائزہ درج ذیل ہے‪:‬‬
‫علیحدہ انتخابی حلقوں کی منظوری‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫انگریزوں نے ایکٹ آف انڈیا ‪ 1909‬میں اسے قانونی حیثیت دے کر ہندوستان کے مس&&لمانوں کے علیح&&دہ انتخ&&ابی حلقے‬
‫کے طویل انتظار کے مطالبے کو تسلیم ک&&ر لی&&ا تھ&&ا۔ بہرح&&ال ہن&&دو ہمیش&&ہ اس کے خالف تھے۔ یہ مط&&البہ انگری&&زوں اور‬
‫ہندوؤں نے ‪1916‬ء میں قبول کر لیا‪ ،‬جس کے نتیجے میں مسلمانوں کی تاریخی اور سیاسی کامیابی ہوئی۔‬
‫مسلمانوں کے حقوق اور مفادات کا تحفظ‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫لکھنؤ معاہدے کے مطابق مسلم اقلیتی صوبوں اور مرکز میں مسلمانوں کو ان کی آب&&ادی س&&ے زی&&ادہ نمائن&&دگی دی&&نے کے‬
‫لیے کانگریس کی قبولیت نے مسلمانوں کے حقوق اور مفادات کا تحف&&ظ کی&&ا۔ اس س&&ے ہندوس&&تان کے مس&&لمانوں کے بہت‬
‫سے خوف دور ہوگئے۔‬
‫مسلم لیگ کی الگ حیثیت‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫کانگریس نے لکھن&ؤ معاہ&دے میں مس&&لم لی&گ ک&&و ہندوس&&تانی مس&&لمانوں کی نمائن&دہ جم&&اعت کے ط&&ور پ&ر قب&ول ک&&ر کے‬
‫برصغیر میں مسلم لیگ کی اہمیت کو عملی طور پر ثابت کر دیا۔ اس س&&ے یہ واض&&ح ہوگی&&ا کہ مس&&لم لی&&گ مس&&لمانوں کی‬
‫نمائندہ جماعت ہے۔‬
‫قائداعظم کی شہرت میں اضافہ؛‬ ‫‪.4‬‬
‫قائداعظم کی شہرت اور قابلیت ہندی مسلم اتحاد کی وجہ سے پھیلی۔ جناب سروجانی نائیڈو نے قائد کو خراج عقی&&دت پیش‬
‫کرتے ہوئے انہیں ہندو مسلم اتحاد کا سفیر قرار دیا۔‬
‫ہند مسلم اتحاد‪ ،‬پہلی اور آخری بار‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ہندوؤں نے ‪ 1916‬میں لکھنؤ معاہدے کے تحریری معاہدے کو نظر انداز کرتے ہوئے ایک منصوبہ بند سازش کے تحت‬
‫تحریک خالفت میں بالعموم اور نہرو رپورٹ میں بالخصوص مسلمانوں سے انتق&&ام لی&&نے کی کوش&&ش کی۔ اس ط&&رح پہال‬
‫اور آخری ہندو مسلم اتحاد بغیر کسی تاریخی کامیابی کے اپنے اختتام کو پہنچا۔‬
 ‫نہرو رپورٹ ‪1928‬‬
‫پس منظر‪:‬‬
‫‪ 1927‬میں سائمن کمیشن کی ناکامی کے بعد ہندوستان کے وزیر الرڈ برکن ہیڈ نے ہندوستانیوں کو یہ کہہ کر چیلنج کیا‪:‬‬
‫اگر ان میں کوئی سیاسی قابلیت اور اہلیت ہے تو وہ متفقہ آئین بنا ک&&ر ہم&&ارے س&&امنے پیش‬
‫کریں ہم اس پر عمل درآمد کریں گے۔‬
‫الرڈ برکن ہیڈ کے چیلنج کا جواب دینے کے لیے بالترتیب ‪ 12‬فروری ‪ 1928‬اور ‪ 19‬مئی ‪ 1928‬کو دہلی میں پہلی اور دوسری‬
‫آل پارٹیز کانفرنس منعقد ہوئی۔ کانفرنس میں سات رکنی آئینی کمی&&ٹی تش&&کیل دی گ&&ئی۔ اس کے ص&&رف دو مس&&لم نمائن&&دے ہیں یع&&نی‬
‫مسٹر علی امام اور مسٹر نہرو۔ ان کے بیٹے جواہر الل نہرو بھی اس کمیٹی کے رکن تھے۔ الہ آباد میں ‪ 3‬ماہ قی&&ام کے بع&&د کمی&&ٹی‬
‫نے رپورٹ تیار کی۔ اس رپورٹ کو نہرو رپورٹ کہا گیا۔‬
‫نہرو رپورٹ کی تجاویز‪:‬‬
‫دینہرو رپورٹ کی مسلم مخالف تجاویز حسب ذیل تھیں۔‬
‫علیحدہ انتخابی حلقوں کا خاتمہ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫مسلمانوں کے لیے الگ ووٹر کا حق ختم کیا جائے۔ یہ فرقہ واریت کی وجہ ہے۔‬
‫آبادی سے زیادہ نشستوں کی تالش‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫آبادی کے تناسب سے نشستوں کے تحفظ کا حق ختم کیا جائے۔ نشستوں کے تحفظ ک&&ا مطلب ف&&رقہ واریت ک&&و قب&&ول کرن&&ا‬
‫ہے جو کہ الگ ووٹر کی طرح برا ہے۔ اس جواز کے ساتھ یہ تج&&ویز پیش کی گ&&ئی کہ پنج&&اب اور بنگ&&ال کی آب&&ادی کے‬
‫تناسب کے مطابق نمائندگی کا مطالبہ مسترد کر دیا گیا۔ ان صوبوں میں مسلمانوں کی اکثریت آسانی سے اپنے مفادات ک&&ا‬
‫تحفظ کر سکتی ہے۔‬
‫آبادی سے زیادہ مسلم نشستوں کا خاتمہ‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫مسلم اقلیتی صوبوں میں مسلمانوں کو ان کی آبادی کے تناسب سے نمائندگی دی جائے اور آبادی سے زیادہ نشستیں دینے‬
‫کا طریقہ بند کیا جائے۔‬
‫مرکز میں مسلمانوں کو ایک تہائی نمائندگی دی&نے س&&ے انک&ار‪:‬مس&&لمانوں ک&&و مرک&&زی اس&&مبلی میں ای&ک تہ&&ائی‬ ‫‪.4‬‬
‫نمائندگی نہ دی جائے بلکہ ان کی آبادی کے تناسب سے ‪ 25‬نشستیں ان کے لیے مخصوص کی جائیں۔‬
‫صوبہ سندھ کی بمبئی سے علیحدگی‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫صوبوں کی تقسیم ایک بار پھر ایک دو بنیادوں پر کی جائے‪ ،‬اول ت&و زب&ان ع&ام ہ&ونی چ&اہیے‪ ،‬دوس&رے اس عالقے کے‬
‫لوگوں میں الگ ہونے کی خواہش ہونی چاہیے۔ چونکہ صوبہ سندھ ان دونوں ش&رائط ک&ا اح&اطہ کرت&ا ہے اس ل&یے اس&ے‬
‫بمبئی سے الگ کیا جانا چاہیے۔‬
‫صوبہ سرحد میں اصالحات اور بلوچستان سے اجتناب کی تجویز‪:‬اس تج&&ویز میں ص&&وبہ س&&رحد بلوچس&&تان میں‬ ‫‪.6‬‬
‫آئینی اصالحات نافذ کرنے کا ذکر نہیں کیا گیا۔ جواز یہ دیا گیا کہ اس کا ذکر غلطی سے نہیں ہوا۔‬
‫مضبوط مرکزی حکومت کا مطالبہ‪:‬‬ ‫‪.7‬‬
‫ہندوستان میں مرکزی طرز حکومت کا نفاذ ض&&روری ہے جس کے تحت مرک&&ز کے پ&اس ص&&وبوں س&&ے زی&ادہ اختی&ارات‬
‫ہونے کے عالوہ زیر بحث اختیارات مرکز کو دیے جائیں تاکہ وہ مضبوط ہو۔‬
‫نوآبادیاتی حکمرانی کے حکم کا مطالبہ‪:‬‬ ‫‪.8‬‬
‫مکمل آزادی دینے کے بجائے ہندوستان کو ایک کالونی بنا دیا جائے جس میں دفاع اور خارجہ امور انگریزوں کے پ&&اس‬
‫رہیں۔‬
‫مسلم لیگ کا ردعمل‪:‬‬
‫نہرو رپورٹ کی مسلم مخالف تجویز نے لکھنؤ معاہدہ اور دہلی کی تجاویز کو توڑ دیا۔ مختل&&ف مس&&لم رہنم&&اؤں نے ان رپورٹ&&وں پ&&ر‬
‫اپنے خیاالت اور جذبات کا اظہار کیا جن کا ذکر کیا گیا ہے۔‬
‫موالنا شوکت علی خان کے تبصرے‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫موالنا شوکت علی خان نے فرمایا‪:‬‬
‫مجھے بچپن س&&ے ہی ش&&کاری ک&&تے پ&&النے ک&&ا ش&&وق ہے اور میں نے کبھی ان کے س&&اتھ‬
‫خرگوش کا سلوک نہیں کیا جیسا کہ ہندوؤں نے نہرو رپورٹ میں مس&&لمانوں کے س&&اتھ کی&&ا‬
‫ہے۔‬
‫سر آغا خان کا تبصرہ‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫سر آغا خان نے کہا‪:‬‬
‫کوئی بھی باشعور یہ نہیں سوچ سکتا کہ مسلمان ان توہین آمیز شرائط کو قبول کر لیں گے۔‬
‫قائداعظم کا نظارہ‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫قائداعظم نے ‪ 22‬دسمبر ‪ 1928‬کو کلکتہ کنونشن کی ناکامی اور ہندوؤں کی ضد کی وجہ سے نہرو رپورٹ پر تبصرہ کیا۔‬
‫اب ہندو مسلمانوں کے راستے الگ ہیں۔‬
‫مختصر یہ کہ تمام مسلم لیڈروں نے نہرو رپورٹ پر سخت ناپسندیدگی کا اظہار کیا لیکن ہندوؤں پر اس کا کوئی اثر نہیں ہ&&وا۔ اس‬
‫کے نتیجے میں ہندو جماعتوں کی اکثریت کی وجہ سے اسے آل پارٹیز کانفرنس میں قبول کر لیا گیا۔‬
‫تبصرے‪:‬‬
‫نہرو رپورٹ کی تجاویز مسلم دشمنی پر مب&&نی تھیں اور آئی&&نی مف&&ادات اور مس&&لمانوں کے حق&&وق کے خالف تھیں۔ ان تج&&اویز کے‬
‫تحت ہندوؤں نے لکھنؤ معاہدے کی شرائط کو یکسر فراموش کر دی&ا تھ&ا۔ دو چ&یزوں کے عالوہ کی&ونکہ نہ&رو رپ&ورٹ کی تج&اویز‬
‫سے واضح ہے۔ پہال یہ کہ ہندو مسلمانوں کے سخت دشمن ہیں اور مسلمانوں کی ترقی نہیں چاہتے۔ دوس&ری ب&ات یہ کہ ہن&دو وع&دہ‬
‫خالفی کرنے والے ہیں اور موقع کے متالشی ہیں وہ قابل اعتبار قوم نہیں ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ قائداعظم نے ‪ 25‬م&&ارچ ‪ 1929‬ک&&و‬
‫نہرو رپورٹ کا جواب اپنے چودہ نکات کے ساتھ دیا جس میں انہوں نے مس&&لمانوں کے حق&&وق ک&&ا تحف&&ظ کی&&ا۔ جبکہ اگلے س&&ال ‪29‬‬
‫دسمبر ‪ 1930‬کو ڈاکٹر عالمہ اقبال نے اپنے الہ آباد خطاب میں ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے ای&&ک علیح&&دہ اس&&المی مملکت ک&&ا‬
‫تصور پیش کیا جس کی وجہ سے پاکستان وجود میں آیا۔‬
‫‪ Q.9‬قائداعظم کے ‪ 14‬نکات لکھیں؟‬
‫جواب نہرو رپورٹ نے کانگریس کا متعصبانہ رویہ ظاہر کیا۔ علیحدہ رائے دہی کا حق جسے مسلمان اپنی شناخت اور ترقی کے لیے‬
‫ضروری سمجھتے تھے‪ ،‬مسترد کر دیا گیا۔ اس نے لک ناؤ پیکٹ میں پہلی بار ہن&دوؤں اور مس&&لمانوں کے درمی&ان ق&&ائم تع&&اون ک&&و‬
‫آخری دھچکا پہنچایا۔‬
‫قائداعظم نے نہرو رپورٹ کو ماننے سے انکار کر دیا۔ ‪1929‬ء میں انہوں نے قائداعظم کے چودہ نکات پیش کئے۔‬
‫عظیم قائد کے چودہ نکات‪:‬‬
‫قائد کے چودہ نکاتاعظم درج ذیل ہیں‪-:‬‬
‫آئین کی وفاقی قسم‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫مستقبل کے آئین کی شکل وفاق کی ہو جس کے اختیارات صوبوں کو حاصل ہوں۔‬
‫صوبائی آزادی‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫تمام صوبوں کو یکساں خود مختاری دی جائے گی۔‬
‫اقلیتوں کی مؤثر نمائندگی‪:‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ملک میں تمام مقننہ اور دیگر منتخب ادارے ہر صوبے میں اقلیتوں کی مناسب اور موثر نمائندگی کے قطعی اصول پ&&ر اک&&ثریت ی&&ا‬
‫حتٰی کہ برابری کو کم کیے بغیر تشکیل دیے جائیں گے۔‬
‫مرکزی مقننہ میں مسلمانوں کی نمائندگی‪:‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫مرکزی مقننہ میں مسلمانوں کی نمائندگی ایک تہائی سے کم نہیں ہوگی۔‬
‫الگ انتخابی حلقہ‪:‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫فرقہ وارانہ گروپ کی نمائندگی الگ ووٹر کا ذریعہ بنی رہے گی جیسا کہ موجودہ وقت میں ہے‪ ،‬بش&&رطیکہ یہ کس&&ی بھی کمیون&&ٹی‬
‫کے لیے کھال ہو‪ ،‬کسی بھی وقت مشترکہ رائے دہندگان کے حق میں اپنے الگ ووٹر کو ترک کرنے کے لیے۔‬
‫اکثریتی صوبوں کا تحفظ‪:‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫اور عالقائی دوبارہ تقسیم جو کسی بھی وقت ضروری ہو‪ ،‬کسی بھی طرح سے‪ ،‬پنجاب‪ ،‬بنگال اور صوبہ س&رحد میں مس&لم اک&ثریت‬
‫کو متاثر نہیں کرے گی۔‬
‫مذہبی آزادی‪:‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫مکمل مذہبی آزادی‪ ،‬یعنی عقیدہ‪ ،‬عبادت اور پابندی‪ ،‬تبلیغ‪ ،‬انجمن اور تعلیم کی آزادی‪ ،‬تمام برادریوں کی ضمانت دی جائے گی۔‬
‫کمیونٹیز کے بارے میں بل‪ /‬قرارداد‪:‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫کسی بھی مقننہ یا کسی دوسرے منتخب ادارے میں اس کے کسی حصے کا کوئی بل یا قرارداد منظ&ور نہیں کی&ا ج&ائے گ&ا اگ&ر اس‬
‫مخصوص ادارے میں کسی کمیونٹی کے تین چوتھائی ارکان ایسے بل کی مخالفت کرتے ہیں‪ ،‬اس کے کسی حصے کو اس بنیاد پر‬
‫قرار دیتے ہیں کہ یہ قانون سازی کے لیے نقصان دہ ہوگا۔ اس کمیونٹی کے مفادات یا متبادل کے طور پر ایسا کوئی دوس&&را ط&&ریقہ‬
‫وضع کیا جاتا ہے جو اس طرح کے معامالت سے نمٹنے کے لیے قابل عمل اور قابل عمل پایا جائے۔‬
‫سندھ کی بمبئی سے علیحدگی‪:‬‬ ‫(‪)9‬‬
‫سندھ کو بمبئی پریزیڈنسی سے الگ کیا جائے۔‬
‫بلوچستان اور سرحد میں اصالحات‪:‬‬ ‫(‪)10‬‬
‫دیگر صوبوں کی طرح صوبہ سرحد اور بلوچستان میں بھی اسی بنیاد پر اصالحات الئی جائیں۔‬
‫خدمات میں مسلمانوں کا حصہ‪:‬‬ ‫(‪)11‬‬
‫آئین میں صوبوں کو بنایا جانا چاہئے جس میں مسلمانوں کو دیگر ہندوستانیوں کے س&&اتھ س&&اتھ ریاس&&ت کی تم&&ام خ&&دمات اور مق&&امی‬
‫خود حکومتی اداروں میں کارکردگی کے تقاضوں کو مدنظر رکھتے ہوئے مناسب حصہ دیا جائے۔‬
‫مسلمانوں کے لیے مذہبی اور ثقافتی تحفظ‪:‬‬ ‫(‪)12‬‬
‫آئین میں مسلم ثقافت کے تحفظ اور مسلم خیراتی اداروں کے تحفظ اور ف&&روغ کے ل&&یے اور ریاس&&ت اور خ&&ود حکوم&&تی اداروں کی‬
‫طرف سے دی جانے والی امداد میں ان کے مناسب حصہ کے لیے مناسب تحفظات کو مجسم کرنا چاہیے۔‬
‫وزارتوں میں مسلمانوں کی نمائندگی‪:‬‬ ‫(‪)13‬‬
‫کوئی بھی کابینہ‪ ،‬مرکزی یا صوبائی‪ ،‬کم از کم ایک تہائی مسلم وزراء کے تناسب کے بغیر تشکیل نہیں دی جانی چاہیے۔‬
‫مرکزی آئین اور صوبوں کا معاہدہ‪:‬‬ ‫(‪)14‬‬
‫مرکزی مقننہ کے ذریعہ آئین میں ک&&وئی ال&&زام عائ&&د نہیں کی&&ا ج&&ائے گ&&ا س&&وائے ہندوس&&تانی فیڈریش&&ن کی تش&&کیل والی ریاس&&توں کی‬
‫کانفرنس کے۔‬
‫چودہ نکات کی اہمیت‪:‬‬
‫اس طرح ہم کہہ سکتے ہیں کہ قائداعظم نے نہ صرف مسلمانوں کے سیاسی حقوق کا تحفظ کیا بلکہ ہندوستان میں آئی&&نی اص&&الحات‬
‫کا ڈھانچہ بھی فراہم کیا۔ اگر یہ تسلیم کر لیا جاتا تو شاید برصغیر کی تاریخ مختل&&ف ہ&&وتی۔ ک&&انگریس قائ&&داعظم کی دور اندیش&&ی ک&&ا‬
‫اندازہ نہیں لگا س&کی۔ اس کے ن&تیجے میں ‪ 1930‬میں الہ آب&اد میں گ&ول م&یز کانفرنس&یں ہ&وئیں۔ ‪ 1935‬کے ایکٹ نے ہن&دوؤں اور‬
‫مسلمانوں کو مختلف سمتوں میں متعین کیا۔‬
 ‫اس کے قیام کے بعد ملک کو درپیش ابتدائی مسائل کیا تھے؟ تفصیل سے بات کریں۔‬
‫جواب ہللا تعالی کی مدد سے اسالمی جمہوریہ پاکستان ‪ 14‬اگست ‪ 1947‬کو معرض وجود میں آیا لیکن ان&&ڈین نیش&&نل ک&&انگریس نے‬
‫پاکستان کے قیام کو دل سے قبول نہیں کیا۔ الرڈ ماؤنٹ بیٹن اور س&&ر ری&&ڈکلف نے ہن&&دو رہنم&&اؤں کے س&&اتھ م&&ل ک&&ر ای&&ک‬
‫کمزور کیڑا کھایا پاکستان بنانے کی سازش کی جو باآلخر ہندوستانی ی&ونین کے س&&اتھ الح&&اق ک&&ر لے۔ پاکس&&تانی ع&وام نے‬
‫تمام مسائل اور مشکل حاالت کا سامنا کرتے ہوئے آزادی کے دفاع کے لیے اپنے عزم کا اظہار کیا۔‬

‫پاکستا ن کے ابتدائی مسائل‪:‬‬

‫سر ریڈکلف کا غیر منصفانہ ایوارڈ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ 3‬کے مطابق‪rd‬جون ‪ 1974‬پنجاب کے صوبوں کی منصوبہ بندی اور‬
‫بنگال کو مسلم اور غیر مسلم اکثریتی عالقوں میں تقسیم کیا جانا تھ&ا۔ مس&لم اکثری&تی عالقے پاکس&تان ک&ا حص&ہ بن ج&ائیں گے۔ ای&ک‬
‫کمیشن کو یہ فرض سونپا گیا کہ وہ پنجاب اور بنگال کے مسلم اکثریتی اور ہندو اکثریتی عالق&وں کی ح&دود ک&ا تعین ک&رے۔ س&ازش‬
‫رچی گئی اور پاکستان کو اس کے سچے دعوؤں سے محروم کر دیا گیا۔ ض&لع گورداس&پور کی تین تحص&یلیں یع&نی پاکس&تان ک&وٹ‪،‬‬
‫بٹالہ اور گورداسپور اور ضلع فیروز پور کی تحصیل زیرہ کو ہندوستان میں ش&&امل کی&&ا گی&&ا۔ س&&ر ری&&ڈکلفی نے جم&&وں و کش&&میر کی‬
‫وادی میں جانے کے لیے ہندوستان کو زمینی راستہ فراہم کیا۔ دو ہیڈ ورکس فیروز پور ہیڈ ورکس اور مادھو پور ہیڈ ورکس مغربی‬
‫پنجاب کی سرزمین پر بنائے گئے بھی بھارت کے حوالے کر دیے گئے۔‬
‫انتظامی مسائل‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫پاکستان کے عالقوں میں واقع دفاتر میں کام کرنے والے ہندو ہندوس&&تان چلے گ&&ئے اور دف&&اتر خ&&الی ہ&&و گ&&ئے۔ دف&&اتر میں‬
‫فرنیچر‪ ،‬سٹیشنری‪ ،‬ٹائپ رائٹر اور دیگر ضروری اشیاء بھی دستیاب نہیں تھیں۔ زیادہ تر دفاتر نے کھلے آسمان تلے بغیر کسی پن&&اہ‬
‫گاہ کے اپنا کام شروع کر دیا۔ ہندو افسروں نے بھارت جانے سے پہلے ریکارڈ تباہ کر دیا تھا۔ حکومت پاکستان نے نامساعد حاالت‬
‫میں اپنا کام شروع کیا۔ تجربہ کار اور تربیت یافتہ اہلکاروں کے بغیر یہ کیسے ہو سکتا ہے؟ ق&&وم نے چیلنج قب&&ول کی&&ا اور نامس&&اعد‬
‫حاالت میں فرائض سرانجام دیئے۔ پاکستان کو ایک نیا آغاز شروع کرنا تھا۔‬
‫پناہ گزینوں کی آمد‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫الکھوں مسلمان خاندان پاکستان ہجرت کر گئے۔ پاکستان جاتے ہوئے برطانوی افواج کی مدد سے مسلمانوں کی بہت ب&&ڑی‬
‫تعداد کا قتل عام کیا گیا اور امالک کو لوٹ لیا گیا۔ آخر کار سرحد پار کرنے والے مسلمانوں کی تع&&داد ‪ 1,25,00,000‬س&&ے زی&&ادہ‬
‫تھی۔ مظلوم اور محکوم مسلمانوں کو عارضی طور پر کیمپوں میں رہائش فراہم کی گئی۔ پاکستان میں مہ&اجرین کی بح&الی انتظ&امیہ‬
‫کے لیے بہت بڑا کام تھا۔ ان کے لیے رہائش‪ ،‬لباس اور خوراک کا انتظام بہت بڑی ذمہ داری تھی۔‬
‫اثاثوں کی تقسیم‪:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫انڈین نیشنل کانگریس نے نئی ریاست کی زوال پذیر معیشت کو کچلنے کے لیے ہر قدم اٹھای&&ا۔ جب دو ال&&گ ال&&گ ممال&&ک‬
‫کے درمیان اثاثوں کی تقسیم کا سوال اٹھایا گیا تو ہندوؤں نے ایک بار پھر مسلمانوں کے ساتھ انصاف نہیں کیا۔ ہندوس&&تانی حک&&ومت‬
‫چار ارب کے نقد رقم میں سے پاکستان کا حصہ ادا کرنے سے گریزاں رہی۔ پاکستان کا حصہ ‪ 750‬ملین روپے تھا۔ ‪ 200‬ملین کی‬
‫پہلی قسط ایک ساتھ جاری کی گئی لیکن باقی رقم غیر قانونی طور پر تاخیر کا شکار ہوئی۔ عالمی دباؤ کے ب&&اوجود بھ&&ارت رقم ادا‬
‫کرنے کے لیے تیار ہو گیا اگر پاکستان وادی کشمیر بھارت کے حوالے کر دے گا۔ گاندھی نے معاملے میں مداخلت کی اور جزوی‬
‫ادائیگی کی۔‬
‫‪ 500‬ملین جاری کیے گئے۔ بھ&ارت کی ج&انب س&ے اب ت&ک ‪ 50‬ملین کی رقم ادا نہیں کی گ&ئی۔ اس تن&اظر میں نوم&بر ‪ 1947‬میں‬
‫ایک میٹنگ ہوئی۔ دونوں ریاستوں کے نمائندوں نے ایک معاہدے پر دستخط کیے لیکن بھارت نے کوئی کارروائی نہیں کی۔‬
‫مسلح افواج کی تقسیم‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫یہ ضروری تھا کہ برصغیر کی تقسیم کے بعد فوجی اثاثے بھی دونوں ملکوں کے درمیان متناس&&ب ط&&ور پ&&ر تقس&&یم ک&&یے‬
‫جائیں۔ یہاں پھر انصاف کے اصولوں کو نظر انداز کیا گیا اور ہندوس&تان نے واجب االدا حص&ہ دی&نے س&ے انک&ار ک&ر دی&ا۔ دراص&ل‬
‫بھارت پاکستان کو کمزور رکھنا چاہتا تھا۔ برصغیر کی مشترکہ افواج کے سربراہ‪ ،‬کمانڈر انچیف فیلڈ مارشل "آچن لک" نے ف&&وجی‬
‫اثاثوں کی تقسیم نہ کرنے کے اصول کی حمایت کی۔ وہ انہیں مشترکہ کمانڈ میں جاری رکھنا چاہتا تھا۔ آل انڈیا مسلم لیگ نے اتف&&اق‬
‫نہیں کیا اور فوجی اثاثوں کی تقسیم کے لیے دباؤ ڈاال۔ یہ فیصلہ کیا گیا کہ تمام فوجی اثاثے دونوں ریاستوں کے درمی&&ان ‪ %64‬اور‬
‫‪ % 36‬کے تناسب سے تقسیم کیے جائیں گے۔ تقسیم کے وقت برصغیر میں سولہ آرڈیننس فیکٹریاں اسلحہ تی&ار ک&ر رہی تھیں۔ مس&لم‬
‫اکثریتی عالقے میں ایک بھی فیکٹری نہیں تھی۔ بھارتی کابینہ نے ‪ 16‬فیکٹریوں میں سے کسی کو بھی پاکستان منتق&&ل ک&&رنے س&&ے‬
‫انکار کر دیا۔ طویل بات چیت اور غور و خوض کے بعد فیصلہ کیا گیا کہ بھارت پاکستان کو ‪ 60‬ملین روپے ادا کرے گا۔‬

‫فوجی اثاثوں کی تقسیم کے فارمولے پ&ر بھ&ارتی حک&ومت کے ہٹ دھ&رمی کے ب&اعث عمًال عملدرآم&د نہیں ہ&و س&کا۔ فیل&ڈ‬
‫مارشل آچن لک نے بھارتی حکومت کے منفی اور عدم تعاون کے رویے کی وجہ سے اپنے عہدے س&&ے اس&&تعفٰی دے دی&&ا۔ اس&&تعفٰی‬
‫نے معاملہ مزید پیچیدہ کر دیا۔ اس طرح پاکستان کو اس کے قانونی اور صرف فوجی سامان میں حصہ لی&&نے س&&ے مح&&روم ک&&ر دی&&ا‬
‫گیا۔ بہرحال تمام فوجیوں کو دونوں میں سے کس&ی ای&ک میں ش&امل ہ&ونے ک&ا اختی&ار دی&ا گی&ا کی&ونکہ مس&لمانوں نے پ&اک ف&وج میں‬
‫شمولیت کی خواہش ظاہر کی۔‬
‫نہری پانی کے مسائل‪:‬‬ ‫‪.6‬‬

‫صوبے کی تقسیم سے صوبہ پنجاب میں دریاؤں کا قدرتی بہاؤ مت&اثر ہ&وا۔ ک&وئی بھی ریاس&ت دری&ا ک&ا رخ ب&دل ک&ر کس&ی‬
‫دوسری ریاست کو اس کے پانی سے محروم نہیں کر سکتی۔ نہریں اور بیراج بنائے جا سکتے ہیں لیکن متعلقہ ریاست ی&&ا ریاس&&توں‬
‫کی رضامندی سے۔ بھارت نے ڈیموں اور بیراجوں کی تعمیر کا منصوبہ بنایا اور اپریل ‪ 1948‬میں پاکستان میں پانی کے بہ&&اؤ ک&&و‬
‫چیک کیا۔ اس اقدام سے مغربی پنجاب کی زراعت اور معیشت متاثر ہوئی۔ دریائے راوی‪ ،‬س&&تلج اور بی&&اس بھ&&ارت کی ط&&رف س&&ے‬
‫پاکستان کی حدود میں داخل ہوتے ہیں اور یہ عالقے میں آبپاش&ی کے ب&ڑے ذرائ&ع رہے ہیں۔ س&ر ری&ڈکلف نے اپ&نے غ&یر منص&فانہ‬
‫ایوارڈ میں فیروز پور اور مادھو پور ہیڈ ورکس ہندوستان کے حوالے کر دیے حاالنکہ یہ منصوبہ مسلم اکثریتی عالقے میں کام کر‬
‫رہا تھا۔‬
‫معاملہ حل ہو گیا اور دونوں ممالک کو مذاکرات کی میز پر الیا گیا۔ عالمی بینک نے تمام صورتحال کا بصیرت سے جائزہ لی&&ا اور‬
‫بحران کی گھڑی میں پاکستان کی مدد کا وعدہ کیا۔ اس مسئلے کے ح&&ل کے ل&یے خط&&یر رقم مختص کی گ&&ئی۔ اس کے ن&تیجے میں‬
‫دونوں ممالک کے درمیان ‪ 1960‬میں سندھ طاس معاہدہ ہوا تھا۔ پاکستان نے بھارت کو تین دریا (راوی‪ ،‬ستلج بیاس) تسلیم کر ل&&یے‬
‫اور باہمی طور پر بھارت نے دریائے جہلم‪ ،‬چناب اور سندھ کے پانیوں پر اپنا دعوٰی چھوڑ دیا۔‬
‫ریاستوں کا مسئلہ‪:‬‬ ‫‪.7‬‬
‫قیام پاکستان کے وقت ‪ 635‬چھوٹی بڑی ریاستیں تھیں۔ ان ریاستوں نے پاکستان یا ہندوستان میں شامل ہونے یا آزاد رہنے‬
‫کا کھال آپشن دیا تھا۔ چار ریاستیں ایس&ی تھیں جن پ&ر بھ&ارت نے ط&اقت کے زور پ&ر قبض&ہ ک&ر لی&ا اور مس&ئلہ پی&دا ہ&وا کی&ونکہ یہ‬
‫ریاستیں کشمیر‪ ،‬حیدر آباد‪ ،‬جوناگڑھ اور مونارادر پر ان ریاستوں کو پاکستان میں شامل کرنا چاہتی تھیں۔‬
‫سرکاری مالزمین کے تبادلوں کا مسئلہ‬ ‫‪.8‬‬
‫تقسیم کے وقت سرکاری مالزمین کو یہ اختیار دیا گیا تھا کہ وہ دون&وں ممال&ک میں س&ے کس&ی ای&ک ک&ا انتخ&اب ک&ریں۔ لیکن عملی‬
‫طور پر‪ ،‬یہ اختیار ایک رسمی حیثیت بن گیا کیونکہ تمام سرکاری مالزمین نے اپنے مستقبل کا فیصلہ م&&ذاہب کی بنی&اد پ&ر کی&ا۔ اس‬
‫کا نتیجہ یہ نکال کہ پاکستان کو انتظامی مشینری تیار کرنے میں بہت زیادہ مشکالت کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ بھارتی عالق&&وں س&&ے‬
‫سرکاری اہلکاروں کو پاکستان منتقل کرنا ایک بہت بڑا مسئلہ بن گی&ا۔ ابت&دا میں انہیں دہلی س&ے پاکس&تان النے کے ل&یے خصوص&ی‬
‫ٹرینیں چالئی گئیں لیکن ‪ 8‬اگست کو ایسی خصوصی ٹرین کو بارود سے اڑا دیا گیا۔ تین کمپ&ارٹمنٹ ٹک&ڑے ٹک&ڑے ہ&و گ&&ئے جبکہ‬
‫تین پٹڑی سے اتر گئے۔ اس طرح ریلوں کے ذریعے مالزمین کی منتقلی مشکل ہو گئی۔‬
‫اس لیے حکومت نے مالزمین کو منتقل کرنا شروع کر دیا۔‬
‫کراچی بذریعہ ہوائی جہاز۔ جب ٹاٹا اورینٹ ایئرویز نے صرف ‪ 18‬پروازیں چالئی تھیں۔‬
‫حکومت ہند نے اس کمپنی کو نیشنالئز کر کے یہ کام شروع کیا۔‬
‫‪ 4‬ستمبر کو ‪ 26‬طیاروں کے ساتھ اور اس مشق کو ’’آپریشن پاکستان‘‘ کا ن&ام دی&ا۔ ان مالزمین کے ل&یے بھ&&ارت میں ای&ک ٹرانس&&فر‬
‫آفس اور کراچی میں ایک استقبالیہ دفتر قائم کیا گیا۔ اس طرح انتظامی ڈھانچہ بڑی مشکل سے مکمل ہوا۔‬
‫آئینی مسائل‬ ‫‪.9‬‬
‫قیام پاکستان کے وقت کوئی آئین نہیں تھا۔ ہندوستان کے ‪ 1935‬کے آئین میں ضروری ترامیم کی گئیں اور اس&&ے ناف&&ذ کی&ا گی&ا ت&اکہ‬
‫حکومت چالئی جا سکے۔ آئین نہ ہونے کی وجہ سے اقتدار کے مسائل مزید پیچیدہ ہو گئے۔ جس کی وجہ س&&ے دس&&مبر ‪ 1971‬میں‬
‫مشرقی پاکستان الگ ہو کر بنگلہ دیش بن گیا۔ باقی پاکستان نے تعص&&ب اور ف&&رقہ واریت کی آگ بھڑکان&&ا ش&&روع کی اور ابھی ت&&ک‬
‫جل رہی ہے۔‬
‫معاشی مسائل‬ ‫‪.10‬‬
‫برصغیر کی حد بندی کے وقت ‪ 400‬مختلف صنعتیں یا کارخانے تھے لیکن اتفاق&ًا ص&رف ‪ 14‬فیکٹری&اں پاکس&تان ک&و دی گ&ئیں اور‬
‫پنجاب اور بنگال کا زرعی میدانی عالقہ بھی بھارت کو بالجواز ریڈ کلف ای&&وارڈ دی&&ا گی&&ا۔ مع&&دنیات پی&&دا ک&&رنے والے بہت س&&ے اہم‬
‫عالقے بھی بھارت کو دے دیے گئے‪ ،‬اسی لیے الرڈ ماؤنٹ بیٹن اور ان کی ٹیم بشمول کانگریس نے پاکستان ک&&و معاش&&ی ط&&ور پ&&ر‬
‫کمزور کرنے کے لیے کثیر معاشی مسائل پیدا کیے۔‬
‫جغرافیائی مسائل‬ ‫‪.11‬‬
‫جب پاکستان معرض وجود میں آیا تو پاکستان دو بڑے حصوں مشرقی پاکستان اور مغربی پاکستان پر مش&&تمل تھ&&ا۔ مش&&رقی پاکس&&تان‬
‫ایک صوبے پر مشتمل تھا جبکہ مغربی پاکستان چار صوبوں یعنی پنجاب‪ ،‬سندھ‪ ،‬سرحد اور بلوچستان پ&ر مش&تمل تھ&ا۔ مش&رقی اور‬
‫مغربی پاکستان کے درمیان کوئی روڈ لنک نہیں تھا۔ ملک کے دونوں حصوں کے درمیان ‪ 1750‬کلومیٹر ک&&ا ہندوس&&تانی عالقہ تھ&&ا۔‬
‫یہی وجہ ہے کہ ملک کے دونوں حصوں میں بہت بڑا ثقافتی فرق ہے‪ ،‬جو مستقبل میں پاکستان کے لیے بہت سے مسائل پی&&دا کرت&&ا‬
‫ہے۔‬
‫کشمیر کا مسئلہ‬ ‫‪.12‬‬
‫ریاست جموں و کشمیر پاکستان کے شمال میں واق&&ع ہے اور برص&&غیر کی س&&ب س&&ے ب&&ڑی ریاس&&ت تھی۔ ریاس&&ت کی ک&&ل‬
‫آبادی ‪ 1941‬کی مردم شماری کے مطابق ‪ 40‬الکھ تھی۔ برطانوی حکومت نے ریاست کا پورا عالقہ ڈوگ&&رہ راجہ گالب س&&نگھ ک&&و‬
‫‪ 20‬الکھ روپے میں بیچ دیا۔ ‪ 1846‬میں ص&&رف ‪ 75‬الکھ۔ مس&&لمانوں نے ‪ 1930‬میں تحری&&ک چالئی اور ڈوگ&&رہ کے قبض&&ے س&&ے‬
‫آزادی کی تحریک شروع ہوئی۔ ریاست جموں و کشمیر ثقافتی‪ ،‬جغرافیائی اور مذہبی لحاظ سے پاکستان کے بہت قریب ہے۔ کش&&میر‬
‫پاکستان کے ساتھ جذباتی ط&ور پ&ر ج&ڑا ہ&وا ہے۔ اس ل&یے انہ&وں نے راجہ پ&ر پاکس&تان میں ش&امل ہ&ونے کے ل&یے دب&اؤ ڈاال۔ ہن&دو‬
‫حکمران نے اس خیال کی تعریف نہیں کی۔‬
‫کشمیری لوگوں نے ہتھیار ہاتھوں میں ل&&یے اور بھ&&ارتی اف&&واج کے خالف ل&&ڑنے لگے۔ آزادی کی تحری&&ک کامی&&اب ہ&&وتی‬
‫دکھائی دے رہی تھی۔ ہندو افواج کو پیچھے دھکیل دیا گیا۔ حاالت گھمب&یر ہ&ونے پ&ر بھ&ارتی حک&ومت نے اق&وام متح&دہ کی س&المتی‬
‫کونسل سے مدد طلب کی۔ سالمتی کونسل نے دو قراردادیں منظور کیں۔ دونوں فریقین کو جنگ بندی قبول کرنے کا مشورہ دیا گی&&ا۔‬
‫یہ بھی طے پایا کہ ریاست جموں و کشمیر کے مستقبل کا فیصلہ عوام کی امنگوں کے مطابق کیا جائے گا۔ عوام کی مرضی معل&&وم‬
‫کرنے کے لیے رائے شماری کرانی تھی۔ مسلح جدوجہد رک گئی اور کش&&میری س&&المتی کونس&&ل کے اگلے اق&&دام ک&&ا انتظ&&ار ک&&رنے‬
‫لگے۔ بدقسمتی سے بڑی طاقتوں کے مفادات نے رائے شماری کی اجازت نہیں دی۔ کشمیریوں کو ان کے بنیادی ح&&ق س&&ے مح&&روم‬
‫رکھا گیا۔‬
‫بھارت دشمنی۔‬ ‫‪.13‬‬
‫سب سے پہلے کانگریس&ی رہنم&ا برص&غیر کی تقس&یم س&ے پہلے پاکس&تان کے قی&ام کے خالف تھے۔ لیکن الرڈ م&اؤنٹ بیٹن کی یقین‬
‫دہانی پر کانگریس نے اس منصوبے پر اتفاق کیا کہ پاکستان ‪ 10‬سال سے زیادہ زن&&دہ نہیں رہ س&&کتا۔ یہی وجہ ہے کہ پاکس&&تان کے‬
‫قیام کے بعد شنکر اچاریہ اور پنڈت نہرو جیسے کانگریسی رہنما پاکستان کی تخلیق پر تبصرہ کرتے ہیں۔ ’’نہ ت&&و ک&&انگریس اور نہ‬
‫ہی قوم نے متحدہ ہندوستان کا دعوٰی ترک کی&&ا ہے‘‘۔ چن&&انچہ انہ&&وں نے ‪ 100‬مس&&ائل پی&&دا ک&&یے اور انہ&&وں نے پاکس&&تان کے خالف‬
‫دشمنی شروع کر دی جس کے نتیجے میں پاکستان اور بھ&ارت کے درمی&ان پہلی جن&گ ‪ 1948‬میں ل&ڑی گ&ئی۔ دیگ&ر دو اہم جنگیں‬
‫‪ 1965‬اور ‪ 1971‬میں بھی بعد میں دونوں ممالک کے درمیان لڑی گئیں۔‬
‫پختونستان کا مسئلہ‬ ‫‪.14‬‬
‫پاکستان کے قیام کے بعد‪ ،‬افغانستان حکومت کا دعوٰی ہے کہ پاکستان کے پشتو بولنے والے عالقے پہلے افغانستان کا حص&&ہ تھے۔‬
‫سرحدی گاندھی خان عبدالغفار خان جیسے کئی لیڈروں نے بھی پاکستان دشمنی شروع کر دی اور پاکستان کے ل&&یے پختونس&&تان ک&&ا‬
‫مسئلہ کھڑا کر دیا۔‬
‫قائداعظم کی وفات‪:‬‬ ‫‪.15‬‬
‫خدا کے فضل سے اور قائداعظم کی انتھک کوششوں سے ‪ 14‬اگست ‪ 1947‬کو پاکستان بن&ا۔ عظیم قائ&داعظم پاکس&&تان کے گ&&ورنر‬
‫جنرل بنے۔ بدقسمتی سے قائد صرف ‪ 13‬ماہ بعد ‪ 11‬ستمبر ‪ 1948‬کو انتقال ک&&ر گ&&ئے۔ قائ&&داعظم کی وف&&ات نے پاکس&&تان کے ل&&یے‬
‫بہت سے مسائل پیدا کر دیے۔‬