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竹下翁

竹下翁 http://blog.sina.com.cn/u/1649376504 2013-03-05 19:45:51

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今日“惊蛰”，阳光灿烂。上午
参观“聚宝盆”番禺南粤苑。

李三素：《天机一贯青囊奥语》

竹下翁前言：

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竹下翁在博文《李三素：得诀归来好看书（3）》
说过下面这段话——
李公在“得诀归来好看书”最后一句说：“爰取诸书而观
之，注释尽为改正，岂敢故为好辨哉？亦为使天下仁人孝
子，皆避火坑而已。”那么，这本书可能就是注释之书
《天机一贯》！
竹下翁今将原载宝文重新上博，并定博文之名为——“李
三素：《天机一贯青囊奥语》”，既使之与《天机贯旨红
囊经》书名保持一贯风格，也有利对李三素堪舆著述有兴
趣者搜索。但若要复校宝文内容，最好办法是找到《罗传
烈通书》；因为发现此文之老者，得此宝文源于“偶读
《罗传烈通书》”。
为便于习惯简化字者阅读，特将繁体字之原载宝文改用简
化字；对文内字眼有明显不合者予以改正，断句及标点符
号也作调整；为使宝文内容更醒目，原本《青囊奥语》用
四号楷体，李三素释注用小四号楷体。
感谢“天机圭旨”博客为竹下翁提供原载宝文。

天机一贯青囊奥语

杨筠松原本 李三素释注

《天玉经》为罗经解之祖。“挨星”为花甲；“五行之

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主”即纳音；“兼前兼后”，即三七二八；“共路两
神”，即乙与丙交、辛与壬会。杨以传曾要诀，画于此
矣。末即又云：“更有收山出杀法，亦兼为汝说。”盖山
之神煞论水，而水之神煞论局，故又受之奥语。

坤壬乙，文曲从头出；
艮丙辛，位位是廉贞；
巽庚癸，尽是武曲位；
乾甲丁，贪狼一路行。

此言认龙立穴，而先之审局也。
《天玉经》以震、兑、坎、离分四卦，即指金、木、水、
火。盖万物之理，人生用之，实不外乎五行；故山水茫
茫，无从认辨，惟审生旺墓绝之矣。文曲者，水也；申子
辰三合水局，而坤申同宫、壬子同宫、乙辰同宫，故亦为
水。廉贞者，火也；寅午戌三合火局，而艮寅同宫、丙午
同宫、辛戌同宫，故亦为火。武曲者，金也；巳酉丑三合
金局，而巽巳同宫、庚酉同宫、癸丑同宫，故亦为金。贪
狼者，木也；亥卯未三合木局，而乾亥同宫、甲卯同宫、
丁未同宫，故亦为木。不言土，河图之数土居中也，其局
与水同。
《天玉经》云：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详；乙辛丁
癸阴俱属阴，逆排五行寻”。甲庚丙壬，龙也；乙辛丁
癸，水也。龙属阳为夫，水属阴为妻。只有阴从阳，阳不

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从阴也。龙之生处，即水之旺处；龙之旺处，即水之生
处；同归于墓，是为三合。《玉尺经》云：“四生三合是
天机，双山五行全秘诀。”四生以龙言，三合以局言，五
行以纳音言；双山，通指二十四山。正干正支正维之外，
又有平分三七合双山，而甲子分布于其下。故《天玉经》
云：“先定来山后定向，联珠不相放；须知细觅五行踪，
富贵结全龙。”双山之下认取六甲納音，即五行踪也。又
云：“排星仔细认五行，看自何卦生者。”分别震、兑、
坎、离也。龙合向、向合水，总不出三卦之外，是为联珠
联贯而不走动也。《天玉》之旨，必龙、向、水同归一
路，而后不为出卦；知三合者，即知出卦不出卦矣。

左行为阳，子丑至戌亥；
右行为阴，午巳至申未。

阳生于子，甲庚丙壬阳也，顺行而至于亥；阴生于午，乙
辛丁癸阴也，逆行而至于未。知阴阳之顺逆，而后知顺生
者为阳、为夫，逆生者为阴、为妇。故下文雌雄二字申言
之。

雌与雄，交会合元空；
雄与雌，元空卦内推。

独阳不生，孤阴不长。故杨公之法，先看雌

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雄。元空者，山神、水神各有所司，而无形可见；元空作
用，元之又元。交会者，以癸会甲，以丁会庚，以乙会
丙，以辛会壬。甲庚丙壬，自起于乾卦也。纳音木，震也
是为甲；纳音金，兑也，是为庚；纳音火，离也，是为
丙；纳音水，坎也，是为壬。《天玉经》云：“排音仔细
看五行，看自何卦生。”即从四卦之所属，推出龙神；又
从龙神之所配，推出水神。元空所以为天卦也，一雌一雄
元窍相通，而后阴阳万物得。文言之，“其路两神为夫
妇，认取真神路”；质言之，则曰“乙丙交而趋戌，辛壬
会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵”。

山与水，俱要明此理；
水与山、祸福尽相关。

此理者，交会合元空之理。夫妇路遇眷属，一家皆从此理
中辨出；但丁癸乙辛，则以山为主，而水从之。吉凶祸
福，又以水为主，而山从之。故曰：“山无吉凶，以水为
吉凶；破旺冲生，皆出于水。”

明元空，只在五行中；
知此法，不须寻纳甲。

纳甲起于太阴，乃五行之一端，而非五行本体。纳音则每
支之下，各有河图；因而各有五干，各有五音。二气五行

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之理，无处不有；其条分缕析，愈详愈密。昔吴克诚只知
卦气，见震龙奔腾入巽，垣局精奇；坤申破局，惑不敢
下。永决于乱山，乃知庚丁相配，坤为催官。此即纳音不
须寻纳甲之说也。

颠颠倒，二十四山有珠宝；
倒倒颠，二十四山有火坑。

此专以作用，言元空之妙。东方有金，西方有木，南方有
水，北方有火，故曰“颠颠倒”。又曰“倒倒颠”，盖先
天以正体，则属老五行；后天以致用，则用挨星五行。不
知此道者，使水从墓绝来而生旺去，是为火坑。趋避之
法，惟从六十甲子辨纳音也。

认金龙，一经一纬义不同；
动不动，直待高人施妙用。

然珠宝、火坑，何从辨别？惟认金龙，则知之。金龙者，
四大水口也。流乙辰，则知其为水；流辛戌，则知其为
火；流癸丑，则知其为金；流丁未，则知其为木。入山观
水口，而结地之方位，纳音皆可逆料。故杨公看雌雄之
诀，必先自金龙始。二十四山为经，六十花甲为纬；以六
十龙分五行，然后二十四山起九星。一经一纬，而生旺休
囚系焉；妙用之施，惟待高人而巳。

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近老矣始学理气，三年来渐窥门径。偶阅《罗传烈通
书》，前载《青囊奥语》；反复审视，方知此书注释之
妙。李三素深于《天玉经》者也，故所注引经而申明之，
字字金针。善读者，必玩索而有得焉。惜《天玉》首重分
经，制局引而不发，如之象耳。

（引自“天机圭旨”博客——
http://blog.sina.com.cn/s
/blog_7931545b01017fyl.html）

竹下翁后语：
杨公筠松《青囊奥语》，李公三素所引用此版
本，与蒋公大鸿所引用版本，内容及篇幅有较大出入。
“三合玄空”与“三元玄空”所以分道扬镳，也许正源于
各执一词矣。
本版宝文最后一段，介绍老者得宝机缘。老者早年大约钟
情形峦而未涉及理气，故有“近老矣始学理气”之叹，也
有“三年来渐窥门径”之慰；更有得宝之喜，则缘来“偶
阅《罗传烈通书》”。
《罗传烈通书》源头，来自《罗家通书》。《罗家通书》
创始人乃清代康熙、雍正年间广东兴宁人罗庆辉。罗氏曾
供职于钦天监而精于推算历法，回乡后编纂有《兴宁罗家

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推算通书》；雍正五年由钦天监上谕而被恩准为通书民间
式样，《罗家通书》得以在民间流行。罗庆辉之长子罗传
烈开枝散叶迁往他村，并在《罗家通书》基础上发扬光
大，另行编纂《崇道堂罗传烈通书》。流传至今，据说香
港《黄页》依然以《罗传烈通书》为遵循准则。
附录：以下为竹下翁博文《李三素：论罗经说（2）》内
段落，录在此以供比较——
李三素原文：
《天玉》之“挨星”，即花甲也；
《天玉》之“玄空”，即四局也；
《天玉》之“本卦”，即震、兑、坎、离也；
《天玉》之“联珠”，即三盘同归一卦也；
《天玉》之“零神正神”，即三七二八也；
《天玉》之“双山双向”，即四十八局也；
《天玉》之“三卦二父母”，即从生趋旺、自旺朝生也；
《天玉》之“共路两神为夫妇”，即乙丙交而趋戌、辛壬
会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵也。
此今刻本始于大全，不识挨星为何物也。兴国有旧注，名
“拆骨体”，亦在疑似之间。余反覆寻绎（竹下翁注：读
音yi，意为“理出头绪”）不啻（竹下翁注：读音chi，
意为“止”）二十年，始悟为“罗经解”。
凡《青囊》、《玉尺》、《弹子》书及前贤歌诀，无非发
明《天玉》之旨；则《天玉》实为大宗，而诸书皆为余
绪，余之所以废群言而独尊《天玉》也。

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