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竹下翁

竹下翁 http://blog.sina.com.cn/u/1649376504 2012-08-26 11:38:49

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李三素：论生死不论阴阳辨（1）

李三素原文：

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或问：
阴龙旺相、阳龙孤虚，《玉尺经》说也。后之论者，谓乾
坤辰戌龙俱发大福，历观古坟所皆在然，然则《玉尺》非
欤？阴龙最贵者，莫如真亥。《梅花院纂》云：“亥无鳞
甲不堪扦。”岂真亥龙不足贵欤？

答曰：
天道有阳必有阴，人之道抑阴而扶阳。分阴分阳者，其体
也；抑阴扶阳者，其用也。是以乙丑、乙未纳音之位在
辛，而龙之生旺墓仍从庚；丁卯、丁酉纳音之位在丁，而
龙之生旺墓仍从丙。律以吕为妻，则阴从阳也。地统乎
天，母从乎父，是说也。金木水火土分旺于四时，并行而
不悖；惟方位，则各有旺相孤虚。即以卦画论，乾卦六画
皆奇，其阳既极；故乾之甲壬为孤，而非谓天地四时之甲
壬皆孤。坤卦六画皆偶，其阴既极；故坤之癸乙为虚，而
非谓天地四时之癸乙皆虚。
一百二十分金必去其孤虚，只存丙庚丁辛旺相，不合四十
八局，乃铜涵经之伪设。此以混四十八局之真，而非孤虚
之实论。如果甲壬为孤、癸乙为虚，则是天地止有西南而
无东北，有夏秋无春冬，有是理乎？二十四位半属阴、半
属阳，其数实相等，乃成其为天地。谬种伪传，以为反
气，故有取乎阴；不知候气于黄泉既为阴之极，必求诸十
二阴龙。揆之配偶之义，则不均；揆之抑阴扶阳之理，则

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以阳为君子、阴为小人。踵谬承伪，不待智者而知之矣。
发明杨曾之吉，莫如《玉尺》，所以贵阳贱阴。三吉六秀
者，孰卦气而言之，其结句云例难执乎。纳甲法莫妙于变
通，明以玄空为主，而阴阳故有终。余泄天机之秘，收函
石室无非隐而不发也。末又云：“造化关通，神文自
见。”俟其人耳。

竹下翁插话：
红囊风水以龙为阳、以水为阴，故论龙只论生死
而不论阴阳，不接受“阴龙旺相、阳龙孤虚”一类之说。
这种论生死不论阴阳之辩证法，当然也来自易道、来自河
洛、八卦理论，来自先贤风水论著。
《平砂玉尺经·审气篇第二》有说：“定阴阳消长之理，
明孤虚旺相之因。”但并无说及这就是“阴龙旺相、阳龙
孤虚”之意；《审气篇》也有说：“是故阳龙左旋，从生
趋旺；阴龙右归，自旺朝生。”但李公有“余读青囊之
序，不独山有龙，而水亦有龙”说法，说明这是龙水交媾
形态的表述。竹下翁于“天机贯旨四十八局定例（11）”
内附录有“红囊术阳龙阴水四大交媾图”：
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红囊风水论龙，运用地盘七十二分金六十纳音龙；论龙之
生死，运用天盘长生十二宫，知论龙之“生旺墓绝”，而

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不论龙之“旺相孤虚”。“生旺墓绝”与“旺相孤虚”，
是归属不同的风水术语，不可混为一谈；但古人为了赋文
字句不重复，喜欢解词而用，故后学者难免容易自以为
是。《玉尺经》为弘扬杨曾风水理论而“发明”，但后来
者解读《玉尺经》也难免各说其是，故风水流派也就出现
“各师各法”了。当然李公之辨，自有其理论依据及诠释
角度，这正是《平砂玉尺经·审势篇第一》所云“法显玄
空，神功莫测”矣。
“《平砂玉尺经·审穴篇第四》”有句：“是故三吉六
秀，主富贵之枢机；而阴阳品配，为作用之玄奥。”“三
吉六秀”若以方位取用，则“三吉”指“亥、震、艮”，
“六秀”指“艮、丙、兑、丁、巽、辛”；此说法来源先
天卦纳甲，应用上该明白“此实卦气之攸宜，为阴阳之相
见”。《审穴篇》最后一句云：“惧泄天机之密，收函玉
屋之幽；造化开通，神文自见。”故李公有“余泄天机之
秘，收函石室无非隐而不发也”之言也。

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一隅半方，三思五行

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