1.7.

PLATONIZMUS S NEOPLATONIZMUS
Az kor nagy rendszeralkotit, az jplatonistkat elssorban nem Platn sajt iskoljban, az Akadmin tevkenykedk kztt kell keresni. k inkbb a gondolkods mdjra fektetnek hangslyt, rmutatva a filozfia korbbi szakasznak problematikus voltra, s ki is lezve ezltal a problmkat: rdekldsk kevsb irnyul arra a valsgra, amire a gondolkods vonatkozik. Rszben ebbl fakad e filozfia iskols, akadmikus jellege is. A preszkratikusok a mitikus gondolkodst, Szkratsz a termszetfilozfiai gondolkodst, a szkeptikusok pedig a dogmatikus gondolkods minden formjt, valamint a gyakorlat tmasztotta kvetelmnyek filozfiai rvnyestst brltk. A filozfia mind a mai napig ppannyira kritikai reflexi a gondolkods korbbi mdjra s a gondolkods mindenfajta ignyre vonatkozan, ppannyira megingatsa mindannak, ami magtl rtetd, mint amennyire konstrukcis -rendszerez igyekezet. Arisztotelsz, az els nagy rendszeralkot egyszersmind problematizl is. A platonizmusban s az i.e. 1 szzadban kialakul neoplatonizmusban ers a rendszeralkot trekvs, amely eltr filozfikat tvz egybe. Platn s Arisztotelsz gondolkodst ppgy beemelik rendszerkbe, mint a sztoikusok vagy a pthagoreus iskola tantsait.

Rendszerezs
Ennek a rendszerezsnek kt aspektusa klnbztethet meg: 1. Igyekeznek logikai sszefggst teremteni a filozfia klnbz elemei, pldul a logika s a metafizika vagy a termszetfilozfia s az etika, valamint az eltr filozfiai felfogsok, gy mind Platn ekkorra mr tann szilrdul ideatana s Arisztotelsz kpessg s valsg- elkpzelse kztt. A kpessget pldul a minthoz val hasonuls ksztetseknt magyarzzk, az alacsonyab-ban szunnyad honvgyknt, amely azt szrmazsi helye, a magasabb fel vonja. 2. Meggyzdsk, hogy amit sszefggnek gondolunk el, az a valsgban is sszefgg. Gondolkods s lt egysgrl van sz teht, melynek megvalstst fleg a sztoikusok tekintettk elvgzett feladatnak. Ez az igny mr rgebb i filozfusoknl is jl lthat, pldul amikor a gondolkodst illet elnevezst legszvesebben a legfbb valsggal, a nusszal vagy a logosszal azonostjk, s ekzben egyrtelmen a gondolkodsra helyezik a hangslyt. Anaxagorasz nusza rendez, Arisztotelsznl a noszisz nmaga trgya, a sztoikusok teremt logoszrl beszlnek . A 2 szzadban egy peripatetikus Arisztotelsz-kommenttor, Alexander Aphrodisiensis az isteni nusszal azonostotta Arisztotelsz nuszt. A neoplatonizmus rendszerr dolgozza ki a lt s a gondolkods vagy elgondolhatsg azonostst. Ebben a tekintetben kimondottan szisztematikus s tfog filozfinak bizonyul, melyben a termszet filozfija ppgy helyet kap, mint a mitolgia vagy a valls. A rendszer mindent fellel, s nincs olyan rszlet, melyet a filozfus ne tudna beilleszteni az egszbe. Ezzel valra vlt a filozfus lma. A neoplatonizmus elnevezs egybknt csak akkor helynval, ha csakugyan megelzte azt a platonizmus, vagyis a Platn-rtelmezs els hullma. Azt mondhatnnk, bizonyos fokig mr maga Platn is platonista volt: gondoljunk csak Az llamra, ahol rszletesen megmagyarzza barlanghasonlatt, magyarzatt pedig rendszerr formlja. De eltekintve Platn platonizmustl, a neoplatonizmus elnevezst az indokolja, hogy a platonizmus sznak kt jelentse van, s vagy egyikre, vagy msikra mindig tmaszkodhatunk. Els jelentsben Platn rendszerezett, majd dogmatizlt filozfijra utal, amely flig-meddig mr magnl Platnnl is megvan, de valjban a neoplatonistk kezn formldik kidolgozott rendszerr. Msodik, ltalnosabb s meglehetsen homlyos jelentsben viszont minden olyan filozfia vagy filozfiai gondolat a platonizmushoz sorolhat, amely realitst tulajdont az elgondoltnak, egyszersmind egyetemessget a konkrtnak, magassgot az alacsonynak. Az alacsonyabb rend, a konkrt, az rzkelhet visszatkrzdse annak, ami magasabb rend, egyetemesebb s elgondolhat, ami rvnyesebb, s nagyobb a valsgtartalma. Platnnl is valsgosabb az idea vagy forma, mint a konkrt dolgok, jllehet ezek is az elbbi mintjra keletkeznek. Mindez vonz mlyrtelmsget klcsnz a platonista s neoplatonista filozfinak. Nemcsak mintegy futlag, egy -egy oldalpillants erejig emeli szemt az egszre: minden teltdik annak jelentsgvel, egy vzcseppben tkrzdik a mindensg.

Az allegorikus magyarzat
Mr Arisztotelsz is gyszlvn telhetetlen szellemi mohsggal halmozta fel az anyagot a majdani rendszerezs remnyben. Ugyanaz a vgy hajtja a neoplatonistkat is, amikor mindenbl filozfit csinlnak, a legkisebb rszletre is kiterjesztve rtelmezsket. Kzlk val a Pltinosz-tantvny Porphriosz (232-304), akinek terjedelmes s vltozatos letmvt mestere letrajza is gazdagtja. Porphri osz szemben minden filozfia, s valamennyi mdium, akr az eposz is visszavezethet a filozfira. Homroszt is filozfusnak ltja, akinek a szvegei filozfiai magyarzatot kvnnak. Egy azta elveszett mvben Porphriosz vllalkozott is erre a feladatra.

Porphriosz rgi gyakorlathoz csatlakozott ezzel, mellyel mr Platn is lt: az allegorzis (allegorikus magyarzat) hagyomnyhoz. Az allegorzist egy mr Xenophansznl jelentkez problma hvta letre, amely a homroszi trtnetek bet szerinti olvasatbl fakadt: mit lehet kezdeni az isteneknek tulajdontott botrnyos tettekkel? Az allegorikus magyarzatnak eleinte nem is volt ms clja, mint hogy rmutasson e megtkzst kelt cselekedetek ltszlagos voltra, s feltrja a klt felttelezett mgttes szndkt, a mlyebb jelentst. Arsz s Aphrodit hzassgtr viszonya mlyebben rtelmezve, alaposabb olvass utn elrulja e viszony szimbolikus jelentst: valjban kt ellenttes er, a hbor s a szerelem kibklst fejezi ki. Ily mdon nemcs ak fel kell mentennk a kltt, hanem hlnkat rdemli, amirt elgondolkodtat bennnket. Taln ez lehet a magyarzat arra a klns tnyre, hogy a platonistk nem osztoztak Platn kltszet irnti ellenszenvben. Mrmost ha Homroszt filozfusnak tekintj k, mveit is gy kell olvasni, mint filozfiai szndkkal rott mveket, mg ha az epikus trtnet alkalmasint ms elvrsokat kelt is. Erre szolgl Porphriosznl az allegorikus mdszer, amelyet eltte mr az Alexandribl szrmaz Philn is abbl indul ki, hogy az r rejtvnynek sznta szvegt, s allegorikus formban kzli a rejtett jelentstartalmakat. A rejtvnyt az allegorzis mdszere hivatott megoldani, s a blcselet vilgosan kvethet nyelvre tltetni. Porphriosz A nimfk barlangja cm munkjban mdszert az Odsszeia egyik szakaszra alkalmazza, arra a rszre, amelyben Odsszeusz ithakai partot rse utn egy nimfknak szentelt barlangban rejti el kincseit. Az egsz szvegsszefggst szimbolikus rtelemmel ruhzza fel, egyetlen rszletet sem hagyva figyelmen kvl. Odsszeusz sorsa egyetemes jelentsgre tesz szert, a hs Akrkiv vlik: bolyongsa nem ms, mint a llek megtisztulsa, a barlang pedig az a hely, ahov a llek alszll, hogy megtisztuljon, s ahol az embernek htra kell hagynia fldi javait. Porphriosz lelemnyes s mlyresznt allegorzise a legjelentktelenebbnek ltsz mozzanatnak is nagy jelentsget tulajdont: a rszlet, amely mgtt mlyebb jelentsek hzdnak meg, az egsz szveg slyt hordozza. Az allegorikus rtelmezs ebben a tekintetben sszevethet a pszichoanalzissel, ahol a felfel vagy lefel val eltols ugyancsak szerepet jtszik, s ahol egyetlen rszlet sem tekinthet magtl rtetdnek vagy rtatlannak. A rendszer valdi heurisztikus modellknt mkdik, amely az elme minden lelemnyessgt ignybe veszi, mivel azonban mindenbl filozfit csinl, meg is fosztja a dolgokat sajt karakterktl, hogy aztn magasabb vagy ltalnosabb skra helyezze ket. A mtoszbl logosz, a trtnetbl rtekezs, a nvbl fogalom lesz, akrcsak a korai filozfiban flig-meddig teht annak autentikus folytatjt lthatjuk benne.

Pltinosz
Mindez jellemz a neoplatonizmus egsz rendszerre, amelyben mindennek, ami van, az azonossga magasabb szintre emelkedik. Itt ismt esznkbe juthat Platn vonalhasonlata Az llambl, melyet a megismersi folyamat vagy a felfel vezet t allegrijnak sznt, s akknt magyarzott. A megismers szintjei a neoplatonizmusban a ltez hiposztzisaiv lesznek. A ltra, amelyen felmszhat az ember, nemcsak azrt marad llva, hogy biztostsa a lefel vezet utat: masszv lpcs lesz belle, piramis, amely lpcsfokaival egytt maga is nll ltezssel br. Ezt az nll ltezst nevezi Pltinosz, a neoplatonizmus els nagy rendszeralkotja hposztaszisznak. A sz a htkznapi nyelvhasznlatban megalapozs-t, alap-ot jelent, de Arisztotelsznl ledk-et is, azt, ami lecsapdik, egyetlen egy alkalommal pedig hozzvetleg ugyanazt, mint az energeia. A hiposztzisok hierarchikus rendet alkotnak. A legals a legkevsb valsgos: ez az anyag, amit a lt hinya jellemez, s ami rossz, mert szttagolt. A legmagasabb hiposztzis az Egy, amely kimondhatatlan, akrcsak Platnnl a J: ezutn kvetkezik a nusz s a pszkh vagy llek. Az alsbb hiposztzisok a magasabbl erednek, ez a folyamat az emanci (sz szerint: kirads). A forrs kpzett idz aporroia kifejezst Pltinosz a gnosztikusoktl klcsnzi, akik egy tvoli, elrhetetlen istensgre utaltak az ltaluk bevezetett terminussal. Hogy Pltinosz milyen sajtos mdon trgyalja ezeket a krdseket, azt rzkeltetheti az albbi idzet: Az Egy minden s egyik sem. Mindenek kezdete ugyanis nem minden, bizonyos rtelemben azonban mgis minden, hiszen Oda fut be minden, hozz. Pontosabban mg nincs gy, de gy lesz. Mrmost hogyan eredhet minden az egyszer Egybl, amelynek azonossgban semmilyen sokflesg, semmifle megkettzds nem jelenik meg? ppen azrt szlethet minden Belle, mert semmi sincsen benne, s hogy a ltez ltezhessk, nem ltez, hanem a ltez szlje. Ez az els szlets: tkletessgben minthogy semmit sem keres, semmije sincs s semmire sincs szksge tlcsordult, s a benne lev flsleg megalkotta a mst. Ez pedig, miutn ltrejtt, Felje fordult s eltelt Vele, ettl fogva az Egyre tekint, s ez a szellem. llandan az Egy fel fordul, s ez tette ltezv, llandan az Egyet tartja szem eltt, s ez tette szellemm. Mivel pedig ezrt fordul llandan az Egy fel, hogy lssa t, egyszerre szellem s ltez. Tekintve, hogy olyan, mint az Egy, hasonlkppen is cselekszik, amennyiben sokrt ert bocst ki magbl amely az egyik formja, - amikppen az t megelz is gy cselekedett. Ez a szellem lnyegbl fakad tevkenysg a llek, amely

gy jn ltre, hogy szlje nyugalomban maradt, amikppen a szellem is gy jtt ltre, hogy az t megelz nyugalomban maradt. A llek viszont nem marad nyugalomban, amikor alkot, hanem megmozdul s gy szli nnn kpmst. Ha azt tartja szem eltt, ahonnan szletett, eltelik vele, ha viszont ms, ellenkez irn y mozgsba fog, megszli nnn kpmst, az rzkelst s a nvnyekben mkd termszetet. Porphriosz azzal kezdi Pltinosz letrajzt, hogy elmondja: mestere szgyenkezett, amirt testbe knytelen lni, s szlei vannak. Pltinosz valsznleg 204 -ben szletett az egyiptomi Lkopoliszban, a platonista Ammniosz Szakkasz tantvnya volt Alexandriban, majd 244-ben Rmba ment, ahol tantvnyokat gyjttt maga kr. Gallienus csszr is hallgatsghoz tartozott. Szorgalmazta egy filozfusvros, Platonopolisz megalaptst, de terve vgl nem nyerte el a csszr tmogatst. Aszketikus lete utols napjait visszavonultan tlti, 270-ben ri a hall.

Az antik blcselet egyik lland sajtossga

Mg az evolci, az alacsonyabbtl a magasabb fel tart fejlds gondolata tbb-kevsb elfogadott vlt a modern kor embere szmra, addig az emanci, az alacsonyabbnak a magasabbl val eredete ma egzotikus mlyrtelmsgnek hat. Pltinosznl a magasabb egyszersmind elbbre val, az alacsonyabb ehhez kpest ksbbi, a annak megdermedseknt s kicsapdsaknt magyarzhat. Pltinosz visszatrsrl, az Egyhez mint mindenek forrshoz val visszafordulsrl (episztroph) is beszl. Itt ismt csak fel-le mozgsrl van sz, mint Anaximandrosznl. Hrakleitosznl akik szerint a felfel s a lefel vezet t egy s ugyanaz vagy Platn barlanghasonlatban. A visszatrs szksgessge lteti el az emberi llekben a vgyakozst: az elretrst, az erszt, a honvgyat. A test brtn, amelybe az alszllt llek be va n zrva, vagy barlang, melynek sttjbl a lleknek ki kell trnie a fny fel haladva, a magasabb fel vezet nyomokat kvetve. Az egsz antik filozfit vgigksri egy gondolat, melyet Pltinosz filozfija is kidombort, nevezetesen hogy a ltezs vgs clja a theria vagy kontemplci. s ez a gondolat elvlaszthatatlan attl a sejtstl, hogy az ember ek a kontemplciban visszatrnek arra a helyre, ahonnan jttek, oda, ahol valdi honuk tallhat. Anaxagorasz szerint minden ember arra szletett, hogy az gbe nzzen Platnnl a legnagyobb boldogsg, ha valaki teljes fnyben szemllheti a dolgokat, a barlangba pedig fknt azrt kell aztn visszatrnie, hogy ott beszmolhasson a therirl ebben Arisztotelsz is kvetis az lvezet, amelyet Epikurosz a boldogsg legigazabb s leginkbb elrhet formjnak tekint, ktsgkvl kontemplatv termszet. Pltinosz, aki szerint vgl minden cselekvsnek egyetlen clja van, hogy eljusson a kontemplciba, csak radikalizlja ezt a felfogst. Porphriosz azt rja, hogy mestere egyetlen egyszer esett eksztzisba: ekkor rte el a kontemplci tetpontjt. Ebben az letrajzban, s ms filozfusok lettrtnetben is el-elfordulnak hasonl anekdotk: Szkratsz egyszer egy napig llt maga el bmulva Aquini Tams, aki egy ltomsa utn csak hallgatott, ksbb azt meslte lmnyrl, hogy mvei elenysznek amellett, amit ltott. A neoplatonistk ltal lert misztikus tapasztalat jval tllp a vizulisan megtapasztalhat hatrain, a jelensgek vilgban Anaxagorasz szavaival megmutatja a lthatatlant, s az isteni szemllet, vagy ahogy a keresztny misztikusok mondtk, ebben ltva a mennyei boldogsg lnyegt, a visio beatifica boldogsgval ajndkoz meg. Menjen teht, aki kpes r, vonuljon lelke belsejbe, de hagyja kint a szemek ltst, s vissza ne forduljon az utn, amit elbb a testek ragyog szpsgnek tartott. Amikor ugyanis a testekben lv szpsgeket ltjuk, nem szabad hozzjuk odatapadnunk, hanem inkbb felismerve, hogy ezek csak kpmsok, nyomok s rnykok, ahhoz meneklnnk, aminek a kpmsai, ha ugyanis valaki a testi szpsghez fut, s azt akarja megragadni, mint igazit, knnyen gy jrhat, mint az, aki a hullm ringatta, szp tkrkpet akarta megfogni ahogy ez a mesben van -, s eltnt a folyba sllyedve. Mr most, aki a testi szpsg hatalmban van, s nem tgt onnan, nem a testre, hanem a lelkre nzve fog ugyanilyen mdon egy, az sz szmra stt s kietlen mlysgbe sllyedni. Ott is fog maradni vakon, mint a Hdszben, s itt is, ott is csupn rnykokkal fog rintkezni. Bizony helyesebb volna, ha valaki gy buzdtana bennnket: Menekljnk innt, bartaim, a mi des haznkba! De micsoda menekls lesz ez, s hogy fogunk a varzsl Kirktl vagy Kalypsotl elvitorlzni, amint ezt Odysseus mondja, gy gondolom azt sejtetve, hogy mr nem volt kedve maradni, noha szemein t lvezett gynyrket s sok rzki szpsgben volt rsze. A mi haznk ott van, ahonnt eljttnk, s ott van az atynk is. Milyen is lesz ht a hozz vezet utunk s menekvsnk? Mert a lbaink ugyan elvisznek egyik orszgbl a msikba, mindenhova, oda azonban mgsem gyalog kell megtennnk az utat. Hasonlkpp se lovas kocsit, se tengeri hajt ne ksztsnk. Hagyjuk el mindezt, s ne szemmel nzzk, hanem a szemnket mintegy behunyva egy ms ltst cserljnk helyette, s azt keltsk fel jl magunkban. Pltinosz: Ennedsz

Proklosz
Az Akadmia ln ll Proklosznl (412-485), aki utdnak, msodik Platnnak is neveztek, a neoplatonizmus kivltkpp szigor s rendszeres formt lttt. Terjedelmes letmve a neoplatonista blcselket jellemz sokoldal rdekldsrl tanskodik. rt Platn mvrl, Euklidsz matematikjrl, mitolgirl s vallsrl. Euklidsz matematikai mdszertl inspirlt Sztokheiszisz theologikjben 211 bizonytssal elltott ttel formjban ismerteti a filozfia alapjait. Az els ngy ttel gy hangzik: 1. Valamilyen mdon minden sokasg rszesedik az Egybl. 2. Minden, ami rszesedik az Egybl, egyszerre egy s nem sok. 3. Minden, ami egy lesz, azltal lesz egy, mert rszesedik az Egybl. 4. Minden, ami egy lett, ms, mint ami nmagban egy. Proklosz Elementatio Theologicaja alapvet mdon befolysolja a kzpkori teolgit s filozfit. Arab nyelv tdolgozst a 12 szzadban Liber de causis (Az okokrl) cmmel fordtottk latinra, s a mvet hossz idn t Arisztotelsznek tulajdontottk. Proklosz hatsnak terjedsben Pszeudo-Dionsziosz Aeropagitsz rsai (6 szzad eleje) is fontos szerepet jtszott. Meg kell persze jegyezni, hogy Platn s Pltinosz hatst csak rszben lehet minden ktsget kizran kimutatni a ksbbi filozfiban, aminek klnbz okai vannak: elegyednek egymssal a platni (magtl Platntl szrmaz), platonizl, platonista s neoplatonista elemek, amikhez aztn gnosztikus, keresztny s misztikus elemek vegylnek, mint Pszeudo-Dinosziosz-nl s gostonnl. Az, amit aplatonizmus kpvisel a filozfia trtnetben, az idk sorn javarszt anonim lett, s korntsem annyira Platn, Pltinosz s Proklosz mveinek elmlylt olvasataira, mint inkbb a fentebb krlrt, tgabb rtelemben vett platonizmus irnti elragadtatsra utal. A mindenben minden felett rzett lelkesltsg nemcsak a filozfus Bergsonnl, hanem pl. Rilke kltszetben is rezhet.